id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0013	true	-882914117514281705	118	150	643	793	1576	300	وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما -بني عليه الحرف بناء لا يزول	13	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms004	false	-4462696958271086337	91	123	498	649	1619	300	وانما ذكرت لك ثمانية مجار لافرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما يبني عليه الحرف بناء لا يزول	4	3853062718002742212	150	295.0	118	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0019	true	8341930357618508433	56	92	278	468	1561	300	والنصب في المضارع من الافعال لن يفعل والرفع سيفعل والجزم لم يفعل وليس في الافعال المضارعة جر كما انه ليس في الاسماء جزم لان المجرور داخل في المضاف اليه معاقب للتنوين وليس ذلك في هذه الافعال	19	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms004	false	-4462696958271086337	206	242	1121	1310	1619	300	والنصب في المضارع من الافعال لن يفعل والرفع سيفعل والجزم لم يفعل وليس في الافعال المضارعة جر كما انه ليس في الاسماء جزم لان -لمجرور داخل في المضاف اليه معاقب للتنوين وليس ذلك في هذه الافعال	4	3853062718002742212	189	373.0	153	190	99.47368621826172	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0057	true	-3229884303178072380	129	210	660	1092	1553	300	النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار يريد الفجرة قال ابو سعيد ويجوز عندي ان يكون اراد فاجرة معرفة فعدل فجار عن فاجرة معرفة مثل قطام وجعلها علما للخطة والدليل علي ذلك قوله فحملت برة فجعل الخطة برة ولقبها بهذا وجعلها معرفة فلم يصرفها ونقيض برة فاجرة لا الفجرة وكان الخطط خطتان احداهما يقال لها برة والاخري فجار اسم لها معدول عن -فاجرة فتبين ذلك ان شاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال اخر---------- وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	57	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	109	163	549	848	1532	300	النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدول عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة واجري هذا الباب مجري الذي قبله انه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته وقال الشاعر الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	479	3853062718002742212	130	200.5	105	573	22.68760871887207	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0070	true	2962399999639162104	83	173	403	854	1464	300	ولم يسكنوا اخر الحروف وهو يعني اخر الفعل الماضي لان فيها بعض ما في المضارعة تقول هذا رجل ضربنا فتصف بها النكرة وتكون في موضع ضارب اذا قلت هذا رجل ضارب وتقول ان فعلت فعلت فتكون في موضع ان تفعل افعل فهي فعليعني الماضيكما ان المضارع فعل وقد وقعت موقعها في ان ووقعت موقع الاسماء في الوصف كما تقع المضارعة قال ابو سعيد وقد مضي تفسيرها بما فيه قال سيبويه ولم يسكنوها كما لم يسكنوا من الاسماء ما ضارع المتمكن ولا ما صير من المتمكن في موضع بمنزلة غير المتمكن	70	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms005	false	-6382096358299446996	133	210	689	1059	1532	300	ولم يسكنو- اخر فعل----------------------------- لان فيها بعض ما في المضارعة تقول هذا رجل ضربنا فتصف بها النكرة وتكون في موضع ضارب اذا قلت هذا رجل ضارب وتقول ان فعل- فعلت فيكون في معني ان يفعل افعل فهي فعل ----------كما ان المضارع فعل وقد وقعت موقعها في ان ووقعت موقع الاسماء في الوصف كما تقع المضارعة في الوصف فلم ي---------------------------------------سكنوها كما لم يسكنو م-ن الاسماء ما ضارع المتمكن ولا ما صير من المتمكن في موضع بمنزلة غير المتمكن	5	3853062718002742212	346	629.0	273	451	76.7184066772461	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0072	true	2365239036487829942	171	204	883	1060	1540	300	فالمضارع من عل حركوه لانهم--- يقولون من عل فيجرونه وقد مر تفسيره وقول فيجرونه اي فينونونه ويصرفونه قال واما المتمكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن في موضع -قولهم ابدا بهذا اول ويا حكم	72	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms005	false	-6382096358299446996	210	235	1059	1187	1532	300	فالمضارع من عل حركوه لانهم قد يقولون من عل فيجرونه---------------------------------------------------- واما المتمكن الذي جعل بمنزلة غير المتمكن في موضع فقولك- ابدا بهذا اول ويا حكم	5	3853062718002742212	123	209.0	99	181	67.95580291748047	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0116	true	796993987748195186	24	109	128	566	1617	300	انك اذا ثنيت الواحد لحقته زاءدتان الاولي منهما حرف المد واللين وهو حرف الاعراب غير متحرك ولا منون يكون في الرفع الفا ولم يكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في الجر-ياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع وكان مع ذا ان يكون تابعا لما الجر منه اولي لان الجر للاسم لا يجاوزه والرفع قد ينتقل الي الفعل فكان هذا اغلب واقوي	116	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	24	110	115	553	1638	300	انك اذا ثنيت الواحد لحقته زيادتان الاولي منهما حرف المد وا-لين وهو حرف الاعراب غير متحرك ولا منون يكون في الرفع الفا ولم يكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع وكان مع ذا ان يكون تابعا لما الجر منه اولي لان الجر للاسم لا يجاوزه والرفع قد ينتقل الي الفعل فكان هذا اغلب واقوي	6	3853062718002742212	435	858.0	350	439	99.08883666992188	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0124	true	-2481844679179717692	119	197	602	1005	1545	300	ولم يكن واوا ليفصل بين الاثنين والجمع الذي علي حد التثنية يعني ولم يكن حرف الاعراب في تثنية المرفوع واوا وحكمه ان يكون واوا لان الضمة ماخوذة من الواو ليفصل بين التثنية اذا ثنيت مسلما علي مسلمون بفتح ما قبل الواو وبين الجموع المعتل في حال الرفع تقول مصطفون جمع مصطفي وقد مر هذا وقوله ويكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها يعني حرف الاعراب وقوله ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع لانك لو كسرت فقلت في التثنية	124	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	46	74	231	377	1638	300	ولم يكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون في الجر ياء مفتوحا ما قبلها ول-----------------------م يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي ---------علي حد التثنية	6	3853062718002742212	134	219.0	106	403	33.2506217956543	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0125	true	3556485457947099430	150	231	761	1189	1546	300	الفعل فكان هذا اغلب واقوي يعني اتباع النصب بالجر اولي لان الجر لا يكون الا في الاسم والرفع قد يكون في الاسم والفعل وقد احكمنا هذا فيما مضي قال ابو الحسن الاخفش بعد الفصل الذي امللناه من كلام سيبويه ولم يتبع الجر الرفع لانه اول ما يدخل الاسم فقد ثبت الرفع قبل الجر وقد مر تفسير هذا وقال سيبويه وتكون الزاءدة الثانية نونا كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين وهي النون وحركتها الكسر وذلك قولك ا----لرجلان ورايت الرجلين ومررت بالرجلين	125	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	105	133	527	692	1638	300	الفعل فكان هذا اغلب واقوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون الزيادة الثانية نونا كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين وهي النون وحركتها الكسر وذلك قولك هما الرجلان ورايت الرجلين ومررت بالرجلين	6	3853062718002742212	158	298.5	131	432	36.574073791503906	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0132	true	-2455294754121950080	101	160	556	877	1618	300	واذا جمعت علي حد التثنية لحقتها زاءدتان الاولي منهما حرف المد واللين والثانية نون وحال الاولي في السكون وترك التنوين وانها حرف الاعراب حال الاولي في التثنية الا انها واو -مضموم ما قبلها في الرفع وفي ------النصب والجر ياء مكسور ما قبلها ونونها مفتوح- فرقوا بينهما وبين نون الاثنين كما ان حرف اللين الذي هو حرف الاعراب مختلف فيهما	132	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	133	192	692	1013	1638	300	واذا جمعت علي حد التثنية لحقتها زاءدتان الاولي منهما حرف المد وا-لين والثانية نون وحال الاولي في السكون وترك التنوين وانها حرف الاعراب حال الاولي في التثنية الا انها واو ومضموم ما قبلها في الرفع وفي الجر والنصب------ ياء مكسور ما قبلها ونونها مفتوحة فرقوا بينه-ا وبين نون الاثنين كما ان حرف اللين الذي هو حرف الاعراب مختلف فيهما	6	3853062718002742212	313	591.0	255	329	95.13677978515625	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0133	true	-3876553784531735631	229	263	1187	1373	1551	300	ومن ثم جعلوا تاء الجمع في ------النصب والجر مكسورة لانهم جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب كالواو والياء والتنوين بمنزلة النون لانها في التانيث نظير- الواو والياء في التذكير قال ابو سعيد ---اعلم ان	133	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	199	232	1063	1253	1638	300	ومن ثم جعلوا تاء الجمع في الجر والنصب------ مكسورة لانهم جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب كالواو والياء والتنوين بمنزلة النون لانها في التانيث نظيرة الواو والياء في التذكير فاجروها مجراها واعلم ان	6	3853062718002742212	169	301.0	138	196	86.2244873046875	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0133	true	-3876553784531735631	21	103	104	543	1551	300	حرف الاعراب واختلاف التفسير فيه كاختلاف الالف والياء في التثنية وقوله الا انها واو م-ضموم ما قبلها في الرفع وفي النصب وفي الجر------- ياء مكسور ما قبلها يعني ان الزيادة الاولي في الجمع وان كان مثل الزيادة الاولي في التثنية فيما ذكر من سكونها وترك التنوين فيها وانها حرف الاعراب فهي مخالفة لها لان في الجمع واوا مضموما ما قبلها وياءا مكسورا ما قبلها وقوله ونونها مفتوحة فرقوا بينها وبين نون الاثنين كما ان حرف اللين الذي هو حرف الاعراب مختلف فيهما	133	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	154	192	814	1013	1638	300	حرف الاعراب ------------------------حال الا----ولي-- في التثنية------ الا انها واو ومضموم ما قبلها في الرفع وفي---------- الجر والنصب ياء مكسور ما قبلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونونها مفتوحة فرقوا بينها وبين نون الاثنين كما ان حرف اللين الذي هو حرف الاعراب مختلف فيهما	6	3853062718002742212	187	310.5	150	447	41.83445358276367	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0136	true	-2202458518017479346	140	282	737	1515	1609	300	لانهم جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب كالواو والياء و---------------------كانه خطا سيبويه فيما قال ولم يذهب سيبويه حيث قدر ابو الحسن والله اعلم لان سيبويه انما اراد انهم زادوا للجمع في المءنث الفا وتاء كما زادوا في المذكر واوا وقد احكمنا هذا فيما ذكرنا قبل ويحتمل ايضا ان يكون اراد سيبويه بقوله جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب حركة التاء وحذفها كما قال الله تعالي وسءل القرية AUTO الافعال الخمسة قال سيبويه ا-------------------------------------------------------علم ان التثنية اذا لحقت الافعال المضارعة علامة للفاعلين لحقتها الف ونون ولم تكن الالف حرف الاعراب لانك لم ترد ان تثني يفعل هذا البناء فتضم اليه يفعل اخر ولكنه انما الحقته هذا علامة للفاعلين ولم تكن منونة ولا تلزمها الحركة لانه يدركها الجزم والسكون فتكون الاولي حرف الاعراب والثانية كالتنوين ف-لما كانت حالها في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم تكن بمنزلة- فجعلوا اعرابه في الرفع ثبات النون	136	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	208	300	1108	1638	1638	300	لانهم جعلوا التاء التي هي حرف الاعراب كالواو والياء والتنوين بمنزلة النون لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التانيث نظيرة الواو والياء في التذكير فاجروها مجراها واعلم ان التثنية اذا لحقت الافعال المضارعة علامة للفاعلين لحقتها الف ونون ولم تكن الالف حرف الاعراب لانك لم ترد ان تثني يفعل هذا البناء فتضم اليه يفعل اخر ولكنك انما الحقته هذا علامة للفاعلين ولم تكن منونة ولا يلزمها الحركة لانه يدركها الجزم والسكون فتكون الاولي حرف الاعراب والثانية كالتنوين فكلما كانت حالها في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم تكن بمنزلته فجعلوا اعرابه في الرفع ثبات النون-	6	3853062718002742212	448	732.0	368	856	52.336448669433594	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0141	true	5700733660403517	14	279	68	1521	1622	300	واعلم ان التثنية اذا لحقت الافعال المضارعة علامة للفاعلين يعني تثنية الفاعلين المضمرين المتصلين بالفعل وليس يعني تثنية الفعل وقوله لحقتها الف ونون يعني لحقت الافعال المضارعة الف ونون وقوله ولم تكن الالف حرف الاعراب يعني لم تكن الالف حرف الاعراب في الفعل لان اخر الفعل قبل الالف وحرف الاعراب هو الحرف الاخير من الكلمة الذي بتمامه يتم معني الكلمة والالف هاهنا هي ضمير الفاعلين وقوله لانك لم ترد ان تثني يفعل هذا البناء فتضم اليه يفعل اخر يعني لانك لم ترد تثنية الفعل فتضم فعلا الي فعل كما تضم الاسم الي الاسم فتزيد الفا لعلامة التثنية وتكون الالف فيه حرف الاعراب فليست تثنية الفعل كذلك وقوله ولكنك انما الحقته هذه للفاعلين يعني ولكنك انما الحقت الفعل هذا الحرف وهو الالف ضميرا للفاعلين لا للتثنية وقوله ولم تكن منونة ولا تلزمها الحركة يعني ولم تكن الافعال قبل هذه التثنية منونة كالاسم ولا لها حركة لازمة كالاسم لانه يدركها الجزم والسكون اذا قلت لم يذهب و لم يقم وقوله فتكون الاولي حرف الاعراب والثانية كالتنوين يعني ان الافعال لو كانت منونة لا تفارقها الحركة قبل التثنية ثم ثنيت كانت الالف فيها حرف والاعراب والنون فيها كالتنوين مثل الاسم وقوله فتكون جواب لقوله لم تكن منونة وقوله فلما كانت حالها في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم تكن بمنزلته يعني كما خالف الفعل الاسم في الواحد لان الاسم منون لازم الحركة وليس الفعل كذلك وخالف ايضا في التثنية لان الاسم اذا ثني ضم الي مثله وليس الفعل كذلك فلما خالفه في الواحد وفي التثنية ايضا خالفه لم يكن بمنزلته وقوله لم يكن بمنزلته جواب لاختلافهما في حال التوحيد والتثنية وقوله فجعلوا اعرابه في الرفع ثبات النون	141	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	230	300	1244	1638	1638	300	واعلم ان التثنية اذا لحقت الافعال المضارعة علامة للفاعلين ل-------------------------------------------------------------------------حقتها الف و------------------------------------نون------ ولم تكن الالف حرف الاعراب لانك لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترد ان تثني يفعل هذا البناء فتضم اليه يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر ولكنك انما الحق-----------------------------------------ته هذا عل----------------امة للفاعلين----------------- ولم تكن منونة ولا يلزمها الح---------------------------------------------------------------ركة------------- لانه يدركها الجزم والسكون فتكون------------------------------- الاولي حرف الاعراب والثانية كالتنوين فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت حالها في الواحد غير حال الاسم وفي التثنية لم تكن بمنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فجعلوا اعرابه في الرفع ثبات النون-	6	3853062718002742212	371	522.5	303	1453	25.53337860107422	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0142	true	-2477278395874207905	23	140	120	729	1611	300	الاعراب اخر الفعل وقوله جعلوا النون مكسورة كحالها في الاسم يعني جعلوها مكسورة لالتقاء الساكنين كما فعلوا ذلك في الاسم وقوله ولم يجعلوها حرف الاعراب يعني النون وقوله اذ كانت متحركة لا تثبت في الجزم يعني اذا كانت متحركة لا تثبت في الجزم وذلك ان حرف الاعراب لا يسقط اذا كان متحركا في الفعل بدخول الجزم عليه كقولك يذهب ثم تقول لم يذهب واذا كان حرف الاعراب ساكنا في الفعل ازاله الجزم كقولك لم يقض و لم يغز و لم يخش وهذه النون متحركة تذهب في الجزم اذا قلت لم يذهبا فعلمنا ان النون ليست بحرف اعراب قال سيبويه ولم يكونوا ليحذفوا الالف لانها علامة الاضمار والتثنية في-----من قال اكلوني البراغيث وبمنزلة التاء في قلت و قالت	142	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	13	50	61	272	1582	300	الاعراب و---------------جعلوا النون مكسورة كحالها في ال-----------------------------------------------------------اسم و------لم يجعلوها حرف الاعراب----------------- اذ كانت متحركة لا تثبت في ال--------------------------------------جزم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكونوا ليحذفوا الالف لانها علامة الاضمار والتثنية في قول من قال اكلوني البراغيث وبمنزلة التاء في قلت و-قالت	7	3853062718002742212	205	346.5	170	614	33.38762283325195	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0143	true	-1697582401323361146	175	300	917	1554	1554	300	التاء في قلت ضمير المتكلم وفي قالت علامة للتانيث قال سيبويه فاثبتوها في الرفع وحذفوها في الجزم يعني النون كما حذفوا الحركة في الواحد وقال ووافق النصب الجزم في الحذف يعني في حذف النون في الاثنين وقد ذكرنا في كم شء يوافقه وانبانا عن العلة في ذلك وقال كما وافق النصب الجر في الاسماء لان الجزم----------- نظير الجر في الاسماء ول--------يس لها في الجزم نصيب كما ل----يس للفعل في الجر نصيب وذلك قولك هما يفعلان و لم يفعلا و لن يفعلا و لن تفعلا وقد مر تفسير هذا كله وبيان علته قال وكذلك اذا الحقت الافعال علامة للجمع لحقتها زاءدتان الا ان الاولي واو مضموم ما قبلها لءلا يكون الجمع كالتثنية ونونهها مفتوحة بمنزلتها في الاسماء كما فعلت في ذلك في التثنية لانهما وقعتا في-	143	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	46	133	253	719	1582	300	التاء في قلت و----------------قالت------------------------- فاثبتوها في الرفع وحذفوها في الجزم -----------كما حذفوا الحركة في الواحد----- ووافق النصب الجزم في الحذف ------------------------------------------------------------------------------------كما وافق النصب الجر في الاسماء لان الجزم في الافعال نظير الجر في الاسماء والاسماء ليس لها في الجزم نصيب كما انه ليس للفعل في الجر نصيب وذلك قولك هما يفعلان و-لم يفعلا و-لن يفعلا----------------------------------------------- وكذلك اذا -لحقت الافعال علامة للجمع لحقتها زاءدتان الا ان الاولي واو مضموم ما قبلها لءلا يكون الجمع كالتثنية ونون-ها مفتوحة بمنزلتها في الاسماء كما فعلت ---ذلك في التثنية لانهما وقعتا في	7	3853062718002742212	439	755.5	357	661	66.41452026367188	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0144	true	-8645556475878417366	0	129	0	675	1561	300	التثنية والجمع هاهنا كما انهما في الاسماء كذلك وهو قولك كم يفعلوا و ----------لن يفعلوا وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة الا ان الاولي ياء مكسور ما قبلها وتفتح النون لان الزيادة التي قبلها بمنزلة الزيادة التي في --جمع الاس------------ماء في الجر والنصب وذلك قولك انت تفعلين و لن تفعلي و لم تفعلي وقد مر تفسير ذلك كله وقال سيبويه فان اردت جمع المءنث في الفعل المضارع الحقته للعلامة نونا وكانت علامة الاضمار والجمع فيمن قال اكلوني البراغيث قال ابو سعيد يعني ان جمع المءنث بالنون كما ان جمع المذكر بالواو وتكون النون لضمير جماعة المءنث في حال وفي حال تكون علامة الجمع فيمن يقدم العلامة وهم الذين يقولون اكلوني البراغيث قال واسكنت ما كان في الواحد حرف الاعراب كما فعلت ذلك في فعل حين قلت فعلت و فعلن	144	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	133	219	719	1184	1582	300	التثنية والجمع ه-هنا كما انهما في الاسماء كذلك وهو قولك هم يفعلون ولم يفعلوا ولن يفعلوا وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة الا ان الاولي ياء--------------- وتفتح النون لان الزيادة التي قبلها بمنزلة الزيادة التي في الجمع وهي تكون في الاسماء في الجر والنصب وذلك قولك انت تفعلين و------------لم تفعلي ولن تفعلي واذا---------------------- اردت جمع المءنث في الفعل المضارع الحقت- للعلامة نونا وكانت علامة الاضمار والجمع فيمن قال اكلوني البراغيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكنت ما كان في الواحد حرف الاعراب كما فعلت ذلك في فعل حين قلت فعلت و-فعلن	7	3853062718002742212	422	756.5	342	699	60.3719596862793	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0145	true	5658661059667038097	17	65	79	319	1553	300	فاذا اردت جمع المءنث في الفعل المضارع الحقته للعلامة نونا وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبني علي هذه العلامة يعني بني اللام في يفعلن علي السكون وقوله كما اسكن فعل يعني كما تسكن اللام من فعل في الماضي اذا قلت فعلن وقوله لانه فعل كما انه فعل وهو متحرك كما انه متحرك	145	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	185	239	1000	1278	1582	300	واذا اردت جمع المءنث في الفعل المضارع الحقت- للعلامة نونا وكانت علامة الاضمار والجمع فيمن قال اكلوني البراغيث واسكنت ما كان في الواحد حرف الاعراب كما فعلت ذلك في فعل حين قلت فعلت وفعلن فاسكن هذا ههنا وبني علي هذه العلامة ك-----------------------------------------ما اسكن فعل-------------------------------------------------------- لانه فعل كما انه فعل وهو متحرك كما انه متحرك	7	3853062718002742212	136	219.0	108	376	36.17021179199219	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0146	true	6299962989994867041	117	220	629	1139	1545	300	ولا تحذف لانها علامة اضمار وجمع في-----من قال اكلوني البراغيث يعني لا تحذف هذه النون لانها تذكر لاحد معنيين اما ان تكون ضمير الفاعلات فلا سبيل الي حذف الفاعل واما ان تكون علامة تءذن بجماعة تاتي من بعد فلا سبيل الي حذفها ايضا لان الذي يقدمها للعلامة غرضه وقصده تبين ما بعدها بها فاذا حذفها فقد ابطل ما قصد له وقد تقدم الكلام في استقصاء هذا بما يغني عن اعادته ثم قال فالنون هاهنا في يفعلن بمنزلتها في فعلن يعني النون في فعلن و يفعلن بمنزلة واحدة في تسكين ما قبلها ثم قال وفعل بلام يفعل من التسكين ما فعل بلام فعل لما	146	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms007	false	6753332898880674535	273	300	1448	1582	1582	300	ولا تحذف لانها علامة اضمار وجمع في قول من قال اكلوني البراغيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالنون ه-هنا في يفعلن بمنزلتها في ف-------------------علن---------------------------------------------- وفعل بلام يفعل----------- ما فعل بلام فعل لما-	7	3853062718002742212	129	205.0	105	515	25.04854393005371	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0147	true	6209299408918309050	182	248	939	1263	1515	300	حرف اعراب الا والاعراب مقدر فيه قال سيبويه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الاولي وهي اشد تمكنا فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون و-----هي من الاسماء الا تري ان الفعل لا بد له من الاسم والا لم يكن كلام -والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله الهنا وعبد الله اخوك قال ابو سعيد اعلم ان	147	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	30	91	154	453	1476	300	حرف اعراب لما ذكرت لك واعلم-------------------- ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الاولي وهي اشد تمكنا فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون وانما هي من الاسماء الا تري ان الفعل لا بد له من الاسم والا لم يكن كلاما والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله الهنا وعبد الله اخو-----نا و------اعلم ان	8	3853062718002742212	275	507.5	219	330	83.33333587646484	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0148	true	530104403553172055	137	299	722	1538	1539	300	ان بعض الكلام اثقل من بعض فقد فهم هذا فيما تقدم وقوله والافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الاولي وقد مر الدليل علي ان الافعال اثقل من الاسماء ومعني قوله ان الاسماء هي الاولي انها مقدمة في الرتبة علي الافعال لانها اصل الافعال وقوله وهي اشد تمكنا يعني الاسماء اشد تمكنا من الافعال لخفتها وما خف كان اشد احتمالا لزواءد قال ابو سعيد قوله فمن ثم لم يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون يعني فمن ثم لم يلحق الافعال فقوله هي من الاسماء يعني الافعال من الاسماء فقولك قتل مشتق من القتل وقوله الا تري ان الفعل لا بد له من الاسم والا لم يكن كلاما يعني انك متي ذكرت فعل ولم تذكر فاعله لم يكن كلاما وقوله والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله الهنا و عبد الله اخونا وهذا بين قال سيبويه واعلم ان ما ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء اجري لفظه مجري ما يستثقلون ومنعوه ما يكون لما يستخفون وذلك نحو ابيض و اسود	148	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	36	116	182	587	1476	300	ان بعض الكلام اثقل من ----------------------------بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اشد تمكنا فمن ثم لم -----------------------------------------------------------------------------------------يلحقها تنوين ولحقها الجزم والسكون وانما---------------------------- هي من الاسماء------------------------------------------------------ الا تري ان الفعل لا بد له من الاسم والا لم يكن كل--------------------------------------------------اما ------والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله الهنا و-عبد الله اخونا-------------------- واعلم ان ما ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء اجري لفظه مجري ما يستثقلون ومنعوه ما يكون لما يستخفون وذلك نحو ابيض و-اسود	8	3853062718002742212	388	689.0	311	816	47.54901885986328	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0152	true	-3797898606757683544	168	280	833	1413	1510	300	ان ما ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء اراد به باب افعل الذي مءنثه فعلاء وهو اسم مضارع للفعل ومضارعته انه صفة والفعل يوصف به ايضا كقولك مررت برجل احمر و مررت برجل ياكل ويضارعه ايضا ان الفعل لا يكون الا بفاعل والنعت لا يحسن الا بمنعوت ومشاركته له في البناء ان احمر الهمزة فيه زاءدة كما هي زاءدة في اذهب ووزنها افعل وقوله اجري لفظه مجري ما يستثقلون يعني لفظ احمر وبابه مجري الفعل وهو ما يستثقلون و منعوه ما يكون لما يستخفون يعني منعوه التنوين والجر الذي يكون للاسم المستخف وقوله وذلك نحو ابيض واحمر واسود------------ فهذا بناء اذهب واعلم وقوله فيكون في موضع الجر مفتوحا	152	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	90	127	450	646	1476	300	ان ما ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري لفظه مجري ما يستثق-----------------------------------------------لون ومن-عوه ما يكون لما يستخفون------------------------------------------------------- وذلك نحو ابيض------ واسود واحمر واصفر فهذا بناء اذهب واعلم------ فيكون في موضع الجر مفتوحا	8	3853062718002742212	182	293.0	147	592	30.743244171142578	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0153	true	3165139881372649899	58	299	295	1440	1444	300	واما مضارعته في الصفة يعني مضارعة احمر الفعل في كونه اعني كون احمر صفة فانك لو قلت اتا-ني اليوم قوي او الا باردا ومررت بجميل كان ضعيفا ولم يكن في حسن اتاني رجل قوي والا ماء باردا ومررت برجل جميل ثم قال الا تري ان هذا يقبح هاهنا كما ان الفعل المضارع لا يتكلم به الا ومعه الاسم لان الاسم قبل الصفة كما انه قبل الفعل يعني ان النعت لا يحسن الا بذكر المنعوت كما ان الفعل المضارع لا يستغني عنه الاسم وانما خص المضارع وان كان الماضي قد شاركه في هذا المعني لان التشبيه الذي ذكره وقع بين المضارع وبين الاسم وقد مر هذا المعني ثم قال ومع هذا انك تري الصفة تجري في معني يفعل يعني انك تقول هذا ضارب زيدا و هذا يضرب زيدا و مررت برجل ضارب زيدا و يضرب زيدا ثم قالي فان ك-----------------------ان اسما كان اخف----------- نحو اكلب وافكل ي------نصرفان في النكرة يعني فان كان الذي وزنه وزن الفعل من الاسماء وليس بنعت نصرف في النكرة وذلك انه ليس فيه الا علة واحدة وهي وزن الفعل فان قيل فاكلب هي جمع علي وزن اقتل فينبغي ان تمنعه من الصرف بهاتين العلتين فالجواب ان الجمع اذا كان يجمع او يتاتي فيه الجمع كان محله محل الواحد ولم يعتد به ثقلا وسنبين ذلك ان شاء الله في باب ما لا ينصرف فاكلب قد يقال فيه اكالب لو كسرت فلم يعتد بجمعها وانصرفت في النكرة ثم قال ومضارعة افعل الذي يكون صفة للاسم انه يكون وهو اسم صفة	153	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	135	235	690	1171	1476	300	واما مضارعته في ال-------------------------------------------------صفة فانك لو قلت اتاتني اليوم قوي وا--لا باردا ومررت بجميل كان ضعيفا ولم يكن في حسن اتاني رجل قوي والا ماء باردا ومررت برجل جميل اف------لا تري ان هذا يقبح ه-هنا كما ان الفعل المضارع لا يتكلم به الا ومعه الاسم لان الاسم قبل الصفة كما انه قبل الفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومع هذا انك تري الصفة تجري في معني يفعل يعني هذا -------------------------------------------رجل ضارب زيدا وتنصب كما ينصب الفعل وستري ذلك ان شاء الله فان كان اسما كان اخف عليهم وذلك نحو ------افكل واكلب ينصرفان في الن---------------------------------------------------------------------كرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضارعة افعل الذي يكون صفة للاسم انه يكون وهو اسم صفة	8	3853062718002742212	409	688.0	321	1186	34.48566436767578	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0154	true	8688607943387982433	179	223	848	1054	1457	300	ان النكرة اخف عليهم من المعرفة وهي اشد تمكنا لان النكرة اول ثم يدخل عليها ما تعرف به فمن ثم اكثر الكلام ينصرف في النكرة قال ابو سعيد قد تقدم من تفسيرنا ما دل علي ان النكرة اخف من المعرفة وهي اشد تمكنا منها ---------	154	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	253	286	1254	1414	1476	300	ان النكرة اخف عليهم من المعرفة وهي اشد تمكنا لان النكرة اول ثم يدخل عليها ما تعرف به فمن ثم اكثر الكلام ينصرف في النكرة واعلم------------------------------------ ان الواحد اشد تم-------------------كنا من الجميع لان	8	3853062718002742212	137	239.5	107	215	63.72093200683594	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0157	true	4086554759592303035	122	300	585	1478	1478	300	واعلم ان المذكر اخف عليهم من المءنث لان المذكر اول وهو اشد تمكنا وقد مر الكلام في تفسير ذلك والاحتجاج له ثم قال وانما يخرج التانيث من التذكير يعني ان كل شء مءنث فله اسم مذكر وفي الاشياء ما لا يسمي باسم مءنث والتانيث يخرج من التذكير لان المءنث نفسها هي مذكر بغير اللفظ الذي انثتها به وقوله يخرج من التذكير كقولك يتفرع من التذكير ومثله في الكلام كثير كقولك الانسان يخرج من النطفة والكبير يخرج من الصغير وقد خرج من زيد شجاع اي تفرع ونشا ثم قال الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه وهو الذي ذكرناه اذ كان هذا اللفظ واقعا ع------------لي كل مذكر ومءنث بلفظ واحد ثم قال والتنوين علامة للامكن عندهم والاخف عليهم يعني ان التنوين علامة لما ينصرف من الاسماء لان المتمكن يقع علي ما ينصرف وعلي ما لا ينصرف وما ينصرف امكن مما لا ينصرف فسمي المنصرف الامكن اذ كان غاية في استيفاء الحركات والتنوين ثم قال وتركه علامة لما يستثقلون يعني ترك التنوين علامة لما منع من الصرف قال سيبويه وجميع ما لا ينصرف اذا ادخلت عليه الالف-	157	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	6	72	34	358	1483	300	واعلم ان المذكر اخف عليهم من المءنث لان المذكر اول وهو اشد تمكنا----------------------------------------------- وانما يخرج التانيث من التذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر------------------------------------------- عنه من قبل ان يعلم اذكر هو او انثي وا--لشء ذكر فالتنوين علامة للامكن عندهم والاخف عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركه علامة لما يستثقلون وسوف يبين ما ينصرف وما لا ينصرف ان شاء الل-------ه وجميع ما لا ينصرف اذا ادخلت عليه الالف	9	3853062718002742212	252	369.5	199	906	27.8145694732666	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0158	true	-4331357159151460313	0	26	0	141	1529	300	واللام او اضيف انجر لانها اسماء ادخل عليها ما يدخل علي المنصرف وادخل فيها المجرور كما يدخل في المنصرف ولا يكون ذلك في الافعال فامنوا التنوين	158	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	72	98	358	495	1483	300	واللام او اضيف انجر لانها اسماء ادخل عليها ما يدخل علي المنصرف ودخ-ل فيها الج---ر كما يدخل في المنصرف ولا يكون ذلك في الافعال وامنوا التنوين	9	3853062718002742212	133	257.0	107	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0159	true	8249182155689748915	117	268	604	1392	1553	300	وجميع ما لا ينصرف اذا ادخلت عليه الالف واللام او اضيف انجر يعني جاز دخول الجر عليه بدخول عامله ليس انه بالاضافة ودخول الالف واللام ينجر لا محالة وهذا كلام مفهوم وقوله لانها اسماء ادخل عليها ما ادخل علي المنصرف يعني الالف واللام وقوله ادخل فيها المجرور كما يدخل في المنصرف يعني اضيف كما اضيف المنصرف والمجرور هو المضاف اليه وقوله ولا يكون ذلك في الافعال يعني ولا يكون الالف واللام والاضافة في الافعال وتقدير لفظ اعتلاله هو ان يقال لانها اسماء دخل عليها من الاضافة والالف واللام ما لا يكون في الافعال وقوله فامنوا التنوين يعني بدخول الالف واللام والاضافة امنوا ان يكون في الاسم تنوين مقدر يكون حذفه علامة لمنع الصرف لان ما لا ينصرف فيه تنوين مقدر محذوف وليس ذلك فيما ذكر قال سيبويه فجميع ما يترك صرفه يضارع به الفعل لانه انما فعل ذلك به لانه ليس له تمكن غيره كما ان الفعل ليس له تمكن الاسم	159	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	64	122	319	603	1483	300	وجميع ما لا ينصرف اذا ادخلت عليه الالف واللام او اضيف ا-----------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------جر لانها اسماء ادخل عليها ما يدخل علي المنصرف ودخ------------------------ل فيها الج---ر كما يدخل في المنصرف ولا ي---------------------------------------------------------كون ذلك في الافعال وامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا التنوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجميع ما يترك صرفه مضارع به الفعل لانه انما فعل ذلك به لانه ليس له تمكن غيره كما ان الفعل ليس له تمكن الاسم	9	3853062718002742212	267	471.5	210	788	33.88324737548828	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0160	true	1677893842623703	0	60	0	287	1477	300	ليس له تمكن غيره يعني تمكن الاسم المنصرف كما ان الفعل ليس له تمكن الاسم ثم قال واعلم ان الاخر اذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لءلا يكون الجزم بمنزلة الرفع فحذفوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجم-ع وذلك قولهم لم يرم و لم يغز و لم يخش وهو في الرفع ساكن الاخر تقول هو يغزو ويرمي------ ويخشي	160	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	111	163	555	809	1483	300	ليس له تمكن غيره ------------------------كما ان الفعل ليس له تمكن الاسم------- واعلم ان الاخر اذا كان يسكن في الرفع حذف في الجزم لءلا يكون الجزم بمنزلة الرفع فحذفوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجميع وذلك قولك -لم يرم و-لم يغز و-لم يخش وهو في الرفع ساكن الاخر تقول هو ------يرمي ويغزو ويخشي	9	3853062718002742212	245	440.5	195	294	83.33333587646484	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0161	true	-4089761631674481025	6	119	26	623	1565	300	واعلم ان الاخر اذا كان يسكن في الرفع اراد يغزو و يرمي ولم يرد بقوله يسكن في الرفع ان السكون هو علامة الرفع وانما اراد يسكن في حال الرفع بالضم المقدر وقوله حذف في الجزم لءلا يكون الجزم بمنزلة الرفع يعني حذف الحرف الساكن علامة للجزم لانهم لو اقتصروا علي حذف الضم المقدر لاستوي لفظ الجزم والرفع فحذفوا شيءا ليفرق بينهما في اللفظ وقوله فحذفوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجمع يعني حذفوا الياء في---------------------------------------------- يرمي كما حذفوا الحركة في يذهب ونون الاثنين والجمع في يقومان ويقومون AUTO هذا باب المسند والمسند اليه وه-و ما يست-غني واحد منهما عن الاخر ولا يجد المتكلم منه بدا قال ابو سعيد اما قوله المسند والمسند اليه	161	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	122	187	603	931	1483	300	واعلم ان الاخر اذا كان يسكن في الرفع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف في الجزم لءلا يكون الجزم بمنزلة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------رفع فحذ----------------------------------------فوا كما حذفوا الحركة ونون الاثنين والجميع وذلك قولك لم يرم ولم يغز ولم يخش وهو في الرفع ساكن الاخر تقول هو يرمي ويغزو ويخشي-------------------------------------------------------- هذا باب المسند والمسند اليه وهما ما لا يغني واحد منهما عن الاخر ولا يجد المتكلم منه بدا فمن -----ذلك الا---سم المتدا والمبني عليه	9	3853062718002742212	230	326.5	181	645	35.65891647338867	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0162	true	-1604616940288456193	205	300	1051	1524	1524	300	فمن ذلك الاسم المبتدا والمبني عليه يعني الخبر وهو قولك عبد الله اخوك وهذا اخوك ومثل ذلك يذهب عبد الله يعني فمن باب المسند والمسند اليه الذي احكمنا معانيه المبتدا وما بعده الي قوله يذهب عبد الله ثم قال فلا بد للفعل من الاسم كما لم يكن للاسم الاول بد من الاخر في الابتداء يعني لا بد للفعل من فاعل كما لا بد للابتداء من خبر وكل واحد منهما محتاج الي صاحبه ثم قال ومما يكون بمنزلة الابتداء والخبر كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق لان هذا يحتاج الي ما بعده كاحتياج المبتدا الي-	162	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	181	235	897	1169	1483	300	فمن ذلك الاسم المت-دا والمبني عليه----------- وهو قولك عبد الله اخوك وهذا اخوك ومثل ذلك يذهب عبد الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا بد للفعل من الاسم كما لم يكن للاسم الاول بد من الاخر في الابتداء----------------------------------------------------------------------------------------- ومما يكون بمنزلة الابتداء قولك-- كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق لان هذا يحتاج الي ما بعده كاحتياج المبتدا الي	9	3853062718002742212	267	472.0	214	474	56.3291130065918	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0163	true	-5772600516897041726	161	194	808	995	1553	300	كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق بمنزلة المبتدا والخبر وادخله في جملة ما انعقد عليه الباب ثم قال واعلم ان الاسم او------له الابتداء وانما يدخل الناصب والرافع سوي الابتداء والجار علي المبتدا	163	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	219	252	1087	1270	1483	300	كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق لان هذا يحتاج الي ما بعده كاحتياج المبتدا الي ما بعده---------- واعلم ان الاسم اول احواله الابتداء وانما يدخل الناصب والرافع سوي الابتداء والجار علي المبتدا	9	3853062718002742212	129	215.0	106	193	66.8393783569336	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0164	true	7125788195598824673	201	267	1008	1331	1503	300	الابتداء و-----يصير ال-اسم معربا بها دون الابتداء قال سيبويه --------الا تري ان ما كان مبتدا قد تدخل عليه هذه الاشياء حتي يكون غير مبتدا يعني ان الاسم المبتدا المعري من العوامل اللفظية قد تدخل عليه كان وان وحروف الجر فيصير غير معري من العوامل واذا كان غير معري فقد صار غير مبتدا قال فلا تصل الي الابتداء ما دام مع ما ذكرت لك الا ان تدعه	164	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	242	280	1203	1392	1483	300	الابتداء وانما يدخل الناصب والرا--فع سوي الابتداء والجار علي المبتدا الا تري ان ما كان مبتدا قد تدخل عليه هذه الاشياء حتي يكون غير مبتدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصل الي الابتداء ما دام مع ما ذكرت لك الا ان تدعه	9	3853062718002742212	153	248.5	118	337	45.40059280395508	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0165	true	3662600985331765088	15	54	84	257	1553	300	ما دام مع ما ذكرت لك يعني ما دام المبتدا مع ما ذكرت لك من العوامل الا ان تدع العوامل ثم قال وذلك انك اذا قلت عبد الله منطلق ان شءت ادخل-----ت عليه رايت فقلت رايت عبد الله منطلقا	165	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms009	false	4385382450846881646	271	297	1359	1473	1483	300	ما دام مع ما ذكرت لك--------------------------------------------- الا ان تدعه-------------- وذلك انك اذا قلت عبد الله منطلق ان شءت ادخلت رايت عليه----- فقلت رايت عبد الله منطلقا	9	3853062718002742212	108	176.5	83	178	60.674156188964844	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0165	true	3662600985331765088	61	147	286	764	1553	300	عبد الله منطلقا بمنزلة ظننت -عبد الله منطلقا ثم قال فالمبتدا اول---- كما -ان الواحد اول العدد والنكرة قبل المعرفة قال ابو سعيد وقد ذكرنا ان المبتدا اول في هذا الباب وذكرنا في الباب الذي قبله ان الواحد اول العدد وان النكرة قبل المعرفة AUTO هذا باب اللفظ للمعاني قال سيبويه اعلم ان من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعني واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين وستري ذلك ان شاء الله قال ابو سعيد هذا اخر الباب من كلام سيبويه قوله -------اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين	165	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms010	false	8310497828729606403	0	49	0	297	1625	300	عبد الله منطلقا ----او مررت بعبد الله منطلقا------- فالمبتدا اول جزء كما كان الواحد اول العدد والنكرة قبل المعرفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب اللفظ للمعاني----------- اعلم ان من كلامهم اختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين واختلاف اللفظين والمعني واحد واتفاق اللفظين واختلاف المعنيين وستري ذلك ان شا-----------------------------------------------ء الله تعالي فاختلاف اللفظين لاختلاف المعنيين	10	3853062718002742212	276	485.0	229	491	56.21181106567383	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0168	true	-4797528125194100659	60	124	303	615	1478	300	هذا باب ما يكون في اللفظ من الاعراض قال ابو سعيد قوله من الاعراض يعني ما يعرض في الكلام فيجء علي غير ما ينبغي ان يكون عليه قياسه قال سيبويه اعلم انهم مما يحذفون الكلم وان كان اصله في الكلام غير ذلك ويحذفون ويعوضون ويستغنون بالشء عن الشء الذي اصله في كلامهم ان يستعمل حتي يصير ساقطا وستري ذلك في بابه ان شاء الله	168	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms010	false	8310497828729606403	77	117	456	656	1625	300	هذا باب ما يكون في اللفظ من الاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انهم مما يحذفون الكلم وان كان اصله في الكلام غير ذلك ويحذفون ويعوضون ويستغنون بالشء عن الشء الذي اصله في كلامهم ان يستعمل حتي يصير ساقطا وستري ذلك-------- ان شاء الله	10	3853062718002742212	200	358.5	160	312	64.1025619506836	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0173	true	-2019198201216392454	270	300	1338	1500	1500	300	هذا باب الاستقامة من الكلام والاحالة قال سيبويه فمنه مستقيم حسن ومحال ومستقيم كذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب ثم فسر ذلك فقال فاما المستقيم الحسن فقولك اتيتك امس-	173	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms010	false	8310497828729606403	180	204	1001	1137	1625	300	هذا باب الاستقامة من الكلام والاحالة----------- فمنه مستقيم حسن ومحال ومستقيم كذب ومستقيم قبيح وما هو محال كذب---------------- فاما المستقيم الحسن فقولك اتيتك امس	10	3853062718002742212	135	242.5	112	163	82.82208251953125	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0176	true	-7055973068808493178	250	274	1216	1325	1452	300	هذا باب ما يحتمل الشعر قال سيبويه اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما	176	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms010	false	8310497828729606403	247	269	1364	1462	1625	300	هذا باب ما يحتمل الشعر----------- اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما	10	3853062718002742212	98	186.0	76	109	89.90825653076172	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0184	true	-1548549638683212399	41	70	196	341	1505	300	ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومنه قول ------------------------جرير فيوما يجارين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وانما الوجه الا	184	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	9	41	46	208	1478	300	ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال وانشدني اعرابي من بني كليب لجرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول قال الا --------	498	3853062718002742212	123	215.0	98	170	72.35294342041016	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0191	true	-2144808571115787492	126	214	659	1095	1520	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة فحذف الهاء وبقي الميم علي حالها وهي غير مناداة وانشدوا ايضا لابن احمر ابو حنش يءرقني وطلق وعباد واونة اثالا فذكر سيبويه ان اثالا معطوف علي ابو حنش وطلق غير انه قد حذف الهاء منه واصله اثالة وبقي اللام علي فتحها ومن ذلك الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت بهذا سماعي اراد فارعة وكان ابو العباس محمد بن يزيد ينكر هذا ولا يجيزه ------------------------------------في الشعر ويعلل الابيات فذكر ان قوله خذوا حظكم يا ال عكرم	191	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	120	143	614	735	1522	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشق بها العساقل مءجدات وكل عرندس ينفي اللغاما وقال زهير--------------- خذوا حظكم يا ال عكرم	300	3853062718002742212	70	-67.5	56	472	14.8305082321167	13	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	175	203	878	1008	1488	300	قال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد--- جمل يقعقع وقال اخر--------------------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد	203	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	57	91	275	429	1475	300	قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد	329	3853062718002742212	110	188.0	84	154	71.42857360839844	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0205	true	8914815894111598153	85	117	431	570	1497	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما لي -قد جءتما-- بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر فان هذا ليس من تخفيف الهمز وذلك ان من العرب	205	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	103	130	493	614	1492	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما-لي وقد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر واعلم ان ناسا--------------------- من العرب	250	3853062718002742212	106	171.5	82	143	74.1258773803711	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0215	true	-1073740409623866636	0	32	0	151	1571	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها اراد لله در من لامها اليو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقالت امرا---------ة من العرب----------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	215	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	152	261	792	1321	1495	300	لما رات ساتسدما استعبرت لله در اليوم من -------------------------------لامها وقال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا لا يكون فيه الا هذا لانه ليس في معني فعل ولا اسم الفاعل الذي جري مجري الفعل ومما جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشي ولا نقاتل بالعص ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره وقال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج فهذا قبيح ويجوز في الشعر علي هذا مررت بخير وافضل من ثم وقالت درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	76	3853062718002742212	111	-17.0	85	560	19.821428298950195	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0223	true	-455036663573141856	154	190	821	1007	1594	300	قال الشاعر------- وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانما الوجه ان يقول كما شرق صدر القناة لان الصدر مذكر والفعل له ومثله--------- اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	223	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	63	94	296	457	1445	300	قول الشاعر الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم--------------------------------------- لان --صدر القناة من مءنث ومثله قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	22	3853062718002742212	130	211.0	104	202	64.35643768310547	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0224	true	2434717634805401527	232	268	1211	1384	1543	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاسماء لانها اسماء كما انها اسماء وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوف----ا قال	224	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms010	false	8310497828729606403	252	275	1387	1492	1625	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه ------------------------------------------------------------------------بما قد حذف واستعمل محذوفا كما قال	10	3853062718002742212	101	192.5	79	177	57.0621452331543	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0225	true	-3344134116509412613	151	253	779	1330	1557	300	فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا والوجه الايدي وانما يصف انه مضي بسيفه وهو المنصل في نوق فعقرهن ودميت ايديهن فخبطن السيور المشددة علي ارجلهن وهي السريح الذي ذكره وانشد سيبويه للنجاشي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل اراد ولكن وانشد سيبويه لمالك بن حريم الهمداني وحريم هو اسم ابيه المعروف عند الرواة واهل اللغة وكان ابو العباس المبرد يقول خزيم وينسب في ذلك الي التصحيف قال ابو سعيد واخبرني ابو بكر بن السراج انه وجد بخط بعض اليزيديين حريم وخريم جميعا قال فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا اراد لنفسهي	225	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms011	false	-6828524684970625618	4	44	18	229	1515	300	فطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وكما قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنجاشي فلست باتيه ولا استطيعه ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل وكما قال ---------------مالك بن خريم الهمداني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان يك غثا او سمينا فانني ساجعل عينيه لنفسه مقنعا وقال الاعشي	11	3853062718002742212	186	313.0	149	551	33.756805419921875	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0226	true	-5330341503769337119	27	151	144	738	1546	300	بن فاتك -ايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده ابر اراد بعد هو وهو يصف رجلا بالشجاعة والاقدام يريد انه قد علم انه ان قتل او مات لم تتغير الدنيا وكان للنخل من يقوم بها ويصلحها والابر الملقح للنخل وانشد لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا يريد ربهو في الدنيا وهذا رجل لص يتمني سرقة جمل معبر الظهر وهو الذي علي ظهره وبر كثير وهو سمين لسمنه ينبي عن وليته وهي البرذعة وينبي عنها يزيلها ويرفعها وقوله ما حج ربه يريد ان صاحبه لم يحج عليه فينضيه فهو يتمناه في احسن ما يكون وانشد سيبويه للاعشي وما له من مجد تليد وما له من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا اراد	226	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms011	false	-6828524684970625618	191	238	990	1203	1515	300	بن فاتك وايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده ابر وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمروا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعشي وما له من مجد تليد وما له من الريح حظ- لا الجنوب ولا الصبا وقال	11	3853062718002742212	195	335.0	150	595	32.773109436035156	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0227	true	-554873466371228704	155	293	844	1564	1594	300	باب الفاعل الذي لم ي-----تعده الي مفعول والمفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل ولا ت-عدي فعله الي مفعول اخر وما يعمل من اسماء الفاعلين والمفعولين عمل الفعل الذي يتعدي الي مفعول وما يعمل من المصادر ذلك العمل وما يجري من الصفات التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول مجراها وما اجري مجري الفعل وليس بفعل ولم يقو قوته وما جري من الاسماء التي ليست باسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا الصفات التي هي من لفظ احداث الاسماء وتكون لاحداثها امثلة لما مضي ولما لم يمض وهي التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تريد بها ما تريد بالفعل المتعدي الي مفعول مجراها وليست لها قوة اسماء الفاعلين التي ذكرت ---ولا هذه الصفات كما انه لا يقوي قوة الفعل ما جري مجراه- وليس بفعل	227	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms012	false	-4186188729750380897	64	204	318	1048	1556	300	باب الفاعل الذي لم يتعده فعله الي مفعول والمفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل ولا يتعدي فعله الي مفعول اخر وما يعمل من اسماء الفاعلين والمفعولين عمل الفعل الذي يتعدي الي مفعول وما يعمل من المصادر ذلك العمل وما يجري من الصفات التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول مجراها وما اجري مجري الفعل وليس بفعل ولم يقو قوته وما جري من الاسماء التي ليست باسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا الصفات التي هي من لفظ احداث الاسماء وتكون لاحداثها امثلة لما مضي ولما لم يمض وهي التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تريد بها ما تريد بالفعل المتعدي الي مفعول مجراها وليست لها قوة اسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا هذه الصفات كما انه لا يقوي قوة الفعل ما جري مجراها وليس بفعل	12	3853062718002742212	717	1418.0	579	730	98.21917724609375	134	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0229	true	-6554563052855840527	209	231	1053	1175	1513	300	وما يجري من الصفات التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول مجراها	229	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms012	false	-4186188729750380897	103	125	522	644	1556	300	وما يجري من الصفات التي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول مجراها	12	3853062718002742212	122	244.0	100	122	100.0	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0230	true	1533641042285642006	24	276	122	1462	1570	300	الفاعلين والمفعولين تجري مجري الفعل في جميع تصرفه والهاء في قوله مجراها تعود الي اسماء الفاعلين وتقدير اللفظ وما يجري من الصفات مجري اسماء الفاعلين وهي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول وقوله -وما اجري مجري الفعل وليس بفعل ولم يقو قوته يعني ان واخواتها وذلك لان ان واخواتها حروف قد عملت عمل الافعال المتعدية الي مفعول وذلك انك اذا قلت ان زيدا قاءم كلفظ ضرب زيدا قاءم بمنزلة فعل قد تقدم مفعوله علي فاعله وليس له قوة الفعل لانه لا يتقدم الاسم عليه ولا يتقدم المرفوع الذي هو خبره علي المنصوب وقوله وما جري من الاسماء التي ليست باسماء الفاعلين الي اخر الباب يعني به ما ينصب من------------ الاسماء علي طريق التمييز كقولك هذه عشرون درهما و ما---------------------- في السماء موضع راحة سحابا فهذا اضعف عوامل الاسماء لانه لا يعمل الا في منكور ولا يتقدم عليه ما يعمل فيه فهذا ليس بمنزل-------------------ة اسماء الفاعلين ولا بمنزلة الصفات ولا هي بمنزلة المصادر لان المصادر تعمل في المعرفة والنكرة ويتقدم فاعلوها علي مفعوليها فليست لعشرين درهما وبابه زيادة قوة شء من العوامل التي قبلها ثم عاد الي العوامل فقال عشرون درهما وهي ناصبة ولم تبلغ ان تكون في القوة كالنواصب التي قبلها فاعرف ذلك AUTO هذا باب الفاعل الذي لم يتعده فعله الي مفعول---- والمفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل ولم يتعده فعله الي مفعول وقد فسرنا هذه الترجمة قال سيبويه والفاعل والمفعول في هذا سواء يرتفع المفعول كما يرتفع الفاعل لانك لم تشغل الفعل بغيره وفرغته له كما فعلت ذلك بالفاعل	230	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms012	false	-4186188729750380897	89	246	441	1270	1556	300	الفاعلين والمفعولين ------عمل الفعل الذي يتعدي الي مفعول وما يعمل من المصادر ذلك العمل و----------------------ما يجري من الصفات----------- ال--------تي لم تبلغ ان تكون في القوة كاسماء الفاعلين والمفعولين التي تجري مجري الفعل المتعدي الي مفعول مجراها وما اجري مجري الفعل وليس بفعل ولم يقو قوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جري من الاسماء التي ليست باسماء الفاعلين التي ذكرت لك ولا الصفات التي هي من لفظ احداث الاسماء وتكون لاحداثها امثلة لما مضي ولما لم يمض وهي التي لم تبلغ ان تكون في ال-----------قوة ك-----------------------اسماء الفاعلين والمفعولين التي تريد بها ما تريد بالفعل المتعدي الي مفعول مجراها وليست لها قوة اسماء الفاعلين التي ذكرت لك -----ولا ه------ذه الصفات كما انه لا يقوي-------------------------------------------------------------------------------- قوة الفعل ما جري مجراها وليس بفعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الفاعل الذي لم يتعده فعله الي مفعول اخر والمفعول الذي لم يتعد اليه---- فاعل ولم يتعده فعله الي مفعول اخر----------------------------- والفاعل والمفعول في هذا سواء يرتفع المفعول كما يرتفع الفاعل لانك لم تشغل الفعل بغيره وفرغت---ه كما فعلت ذلك بالفاعل	12	3853062718002742212	523	751.5	417	1398	37.410587310791016	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0232	true	5084379079774049567	134	195	663	967	1494	300	لانك لم تشغل الفعل بغيره يعني اذا قلت ضرب زيد لم تشغل الفعل بغيره ولو شغلت الفعل بغيره لنصبته كقولك ضرب عمرو زيدا ثم قال سيبويه بعد ان مثل فعل الفاعل وهو---------------------- ذهب زيد وفعل ------الم------------------------------------------فعول --وهو ضرب زيد فقال والاس------ماء المحدث عنها والامثلة دليلة علي ما مضي وعلي ما لم يمض من المحدث به عن الاسماء وهو الذهاب والجلوس والضرب	232	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms012	false	-4186188729750380897	236	292	1217	1510	1556	300	لانك لم تشغل الفعل بغ--------------------------------------------------------------يره وفرغته كما فعلت ذلك بالفاعل فاما----------------------- الفاعل الذي لا يتعداه فعله فقولك ذهب زيد وجلس عمرو والمفعول الذي لم يتعده فعله ولم يتعد اليه فعل فاعل فقولك ضرب زيد ويضرب عمرو فالاسماء المحدث عنها والامثلة دليلة علي ما مضي و----ما لم يمض من المحدث به عن الاسماء وهو الذهاب والجلوس والضرب	12	3853062718002742212	168	260.0	132	382	43.97905731201172	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0233	true	-2701582553239191329	117	265	631	1360	1549	300	الاسماء الفاعلين AUTO هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعول قال سيبويه وذلك قولك ضرب عبد الله زيدا فعبد الله ارتفع هاهنا كما ارتفع في ذهب وشغلت ضرب به كما شغلت به ذهب وقد فسرنا هذا وشبه سيبويه رفع الفاعل الذي يتعدي فعله في ضرب برفع الفاعل الذي لا يتعدي فعله في ذهب لاجتماعهما في انهما فاعلان قد شغل الفعل بهما وان كانا قد اختلفا في التعدي ثم قال وانتصب زيد لانه مفعول تعدي اليه فعل الفاعل وقد بينا هذا ثم قال ان قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول وذلك قولك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان تشغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير كانهم----- يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اعني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم	233	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	1	105	4	514	1430	300	الاسماء --------------هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعول----------- وذلك قولك ضرب عبد الله زيدا فعبد الله ارتفع ه-هنا كما ارتفع في ذهب وشغلت ضرب به كما شغلت به ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب زيد لانه مفعول تعدي اليه فعل الفاعل فا-------------------ن قدمت المفعول واخرت الفاعل جري اللفظ كما جري في الاول وذلك قولك ضرب زيدا عبد الله لانك انما اردت به مءخرا ما اردت به مقدما ولم ترد ان تشغل الفعل باول منه وان كان مءخرا في اللفظ فمن ثم كان حد اللفظ ان يكون فيه مقدما وهو عربي جيد كثير كانهم انما يقدمون الذي بيانه اهم لهم وهم ببيانه اغني وان كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم	13	3853062718002742212	502	944.5	399	734	68.39237213134766	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0236	true	-2418913705009990352	135	268	660	1308	1460	300	ان الفعل الذي لا يتعدي يتعد-------ي الي اسم الحدثان نحو ذهب زيد ذهابا فذهب هو فعل لا يتعدي والحدثان هو الذهاب واسمه هذا اللفظ اعني لفظ الذهاب وقوله الا تري ان قولك قد ذهب فيه دليل علي انه قد كان منه ذهاب قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل المفعول الذي تدل صيغة الفعل عليه اقوي من المفعول الذي لا تدل صيغة الفعل عليه والمفعول الذي تدل صيغة الفعل عليه اثنان المصدر وظروف الزمان فبدا سيبويه بالمصدر لانه اقوي من ظروف الزمان لان الفاعل قد فعله واحدثه ولم يفعل الزمان وانما فعل فيه ثم قال سيبويه واذا قلت ضرب عبد الله لم يتبين ان المفعول زيد او عمرو يريد ان ضرب عبد الله في تعديه الي زيد ليس بمنزلة ذهب عبد الله في تعديه الي الذهاب وذلك انك اذا قلت ذهب عبد الله	236	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	106	167	520	795	1430	300	ان الفعل الذي لا يتعدي الفاعل يتعدي الي اسم الحدثان الذي اخذ منه لانه انما يذكر ليدل علي الحدث----------------------------------------------------- الا تري ان قولك قد ذهب بمنزلة قولك----- قد كان منه ذهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت ضرب عبد الله لم يستبن ان المفعول زيد او عمرو ولا يدل علي صنف كما ان ذهب قد دل علي صنف وهو الذه------------------------------اب وذلك -------قولك ذهب عبد الله	13	3853062718002742212	168	225.0	122	655	25.648855209350586	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0237	true	5046440028346361145	14	54	66	268	1505	300	وذلك قولك ذهب عبد الله الذهاب الشديد وقعد قعدة سوء وقعد قعدتين لما عمل في الحدث عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه	237	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	162	202	772	974	1430	300	وذلك قولك ذهب عبد الله الذهاب الشديد وقعد قعدة سوء وقعد قعدتين لما عمل في الحدث عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه	13	3853062718002742212	202	404.0	162	202	100.0	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0238	true	-7768386097812252603	7	60	33	277	1439	300	ويتعدي الي الزمان نحو قولك ذهب لانه بني لما مضي منه وما لم يمض فاذا قال ذهب فهو دليل علي ان الحدث فيما مضي من الزمان واذا قال سيذهب ف-هو دليل علي انه سيكون فيما يستقبل من الزمان ففيه بيان ما مضي وما لم يمض منه كما ان فيه استدلالا علي وقوع الحدث	238	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	202	255	974	1218	1430	300	ويتعدي الي الزمان نحو قولك ذهب لانه بني لما مضي منه وما لم يمض فاذا قال ذهب فهو دليل علي ان الحدث فيما مضي من الزمان واذا قال سيذهب فانه دليل علي انه -يكون فيما يستقبل من الزمان ففيه بيان ما مضي وما لم يمض منه كما ان فيه استدلالا علي وقوع الحدث	13	3853062718002742212	241	470.0	188	245	98.36734771728516	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0240	true	5154372761405218539	207	256	1012	1245	1458	300	فهو يجوز في كل شء من اسماء الزمان يعني تعدي الفعل اليه علي سبيل الظرف لا علي سبيل المفعول كما كان في كل شء من اسماء الحدث علي طريق المصدر لا علي طريق المفعول قال سيبويه ويتعدي الي ما اشتق من لفظه اسما للمكان والي المكان لانه اذا قال	240	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms013	false	4982511464062227972	271	300	1301	1430	1430	300	فهو يجوز في كل شء من اسماء الزمان-------------------------------------------------------- كما جاز في كل شء من اسماء الحدث----------------------------------------------- ويتعدي الي ما اشتق من لفظه اسما للمكان والي المكان لانه اذا قال-	13	3853062718002742212	127	223.0	99	233	54.506439208984375	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0242	true	1811708616106188992	44	78	211	388	1460	300	وقد قال بعضهم ذهبت الشام وشبهه بالمبهم اذ كان مكانا وكان يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	242	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	36	69	179	350	1516	300	وقد قال بعضهم ذهب- الشام يشبهه بالمبهم اذ كان مكانا----- يقع عليه المكان والمذهب وهذا شاذ لانه ليس في ذهب دليل علي الشام وفيه دليل علي المذهب والمكان ومثل ذهبت الشام دخلت البيت	14	3853062718002742212	170	327.0	137	177	96.04519653320312	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0244	true	8592968452295444558	66	183	332	926	1535	300	ومثل ذلك قول ساعدة بن جءية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب قال ابو سعيد وكان ينبغي ان يقول عسل في الطريق الثعلب وعسل عدا وهو يصف رمحا يهتز متنه فجعل سرعة اهتزازه بمنزلة عسلان الثعلب ولم يجعل سيبويه الطريق ظرفا لان الطريق اسم خاص للموضع المستطرق الا تري انه لا يقال للمسجد طريق ولا للبيوت طرق علي الاطلاق وانما يقال جعلت المسجد طريقا اي استطرقته وليس الطريق المعروف علي هذا المنهاج وقد قال بعض النحويين ان الطريق ظرف لان كل موضع استطرقته فهو طريق قال سيبويه ويتعدي الي ما كان وقتا للاماكن ---كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد كما ان	244	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	69	112	350	549	1516	300	ومثل ذلك قول ساعدة بن جوية لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد كما في	14	3853062718002742212	185	333.0	144	597	30.9882755279541	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0245	true	-8364663047563178951	3	219	17	1124	1558	300	وكذلك كان ينبغي ان يكون اذ صار فيما هو ابعد نحو ذهبت الشام يعني ان العرب لما جعلوا الشام ظرفا بالتاويل الذي ذكرناه كان الفرسخ والميل-- وما اشبه ذلك اولي بالظرف لانه لكل مكان والشام ابعد من ذلك لانه اسم مكان بعينه قال سيبويه وانما جعل في الزمان اقوي لان الفعل بني لما مضي منه وما لم يمض ففيه بيان متي وقع كما ان فيه بيانا انه قد وقع المصدر وقد ذكرنا قوة الزمان في باب الظروف علي المكان وان في الفعل بيانا لزمان محصل من ماض او غيره كما ان فيه دليلا علي مصدر بعينه من بين المصادر قال سيبويه والاماكن لم يبن لها فعل وليست بمصادر اخذ منها الامثلة يريد ان الاماكن ليست بمنزلة الظروف من الزمان ولا بمنزلة المصادر قال سيبويه والاماكن الي الاناسي ونحوهم اقرب الا تري انهم يختصونها باسماء كزيد وعمرو -في قولهم مكة و عمان ونحوهما يعني انهم يلقبون الاماكن ولا يلقبون الايام لقبا ينفرد به يوم بعينه من بين ساءر الايام كما انفردت مكة عن ساءر المدن بهذا الاسم ويوم السبت والجمعة ونحوه لكل يوم وقع في الاسبوع ذلك الموقع وانما اراد سيبويه قوة ظروف الزمان وشدة ابهامها ثم قال ويكون فيها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر والدهر ليس كذلك والاماكن لها جثة وانما الدهر مضي الليل والنهار فهو الي الفعل اقرب يريد ان	245	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	128	236	631	1182	1516	300	وكذلك---- ينبغي ان يكون اذ صار فيما هو ابعد نحو ذهبت الشام وهو قولك ذهبت فرسخين وسرت ------------------------------------------الميلين كما تقول ذهبت شهرين وسرت اليومين وا--------------------------------------------------------نما جعل في الزمان اقوي لان الفعل بني لما مضي منه وما لم يمض ففيه بيان متي وقع كما ان فيه بيان- انه قد وقع المصدر وهو الحدث والاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لم يبن لها فعل وليست بمصادر اخذ منها الامثلة والام---------------------------------------------------------------------------اكن الي الاناسي ونحوهم اقرب الا تري انهم يخ-صونها باسماء كزيد وعمرو وفي قولهم مكة و-عمان ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون منها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر والدهر ليس كذلك والاماكن لها جثة وانما الدهر مضي الليل والنهار فهو الي الفعل اقرب هذا باب	14	3853062718002742212	469	815.0	369	1110	42.25225067138672	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0246	true	4503785889380474528	29	97	137	479	1487	300	هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين فان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني كما تعدي الي الاول وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا درهما و كسوت بشرا الثياب الجياد ومن ذلك اخترت الرجال زيدا---- ومثل ذلك قوله تعالي- واختار موسي قومه سبعين رجلا و سميته زيدا و كتبت زيدا ابا عبد الله و دعوته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته	246	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms014	false	-4912399280578942416	234	300	1174	1516	1516	300	هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين فان شءت اقتصرت علي المفعول الاول وان شءت تعدي الي الثاني كما تعدي الي الاول وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا درهما و-كسوت بشرا الثياب الجياد ومن ذلك اخترت الرجال عبد الله ومثل ذلك قوله عز وجل واختار موسي قومه سبعين رجلا وسم-يته زيدا وكسي-ت زيدا ابا عبد الله ودع-وته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته-	14	3853062718002742212	322	607.5	259	347	92.7953872680664	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0247	true	-6194290324383171230	211	300	1038	1500	1500	300	وان عنيت الدعاء الي امر لم تجاوز مفعولا واحدا يعني الاستدعاء الي امر الا تري انك تقول استدعيت اخاك ولا تقول استدعيت اخاك بزيد وقول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو من القسم الثاني وقال عمرو بن معد يكرب ام--------رتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمعني امرتك بالخير وهو ايضا من القسم الثاني وقال سيبويه وانما فصل هذا انها افعال توصل بحر-ف الاضافة فتقول اخترته م-----ن الرجال وسميته بفلان كما-	247	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	0	56	0	290	1526	300	وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا ومنه ق----------------------------------------------------------------------------ول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصية رب العباد اليه الوجه والعمل و-----------------------------------------------------قال عمرو بن معد يكرب الزبيدي امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب---------------------------------------------------------- وانما فصل هذا انها افعال توصل بحروف الاضافة فتقول اخترت فلانا من الرجال وسميته بفلان كما	15	3853062718002742212	264	471.5	212	477	55.34591293334961	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0250	true	1770653831174773429	69	186	336	914	1440	300	واما سميت وكنيت فانما ادخلت ال--باء علي حد ما دخلت في عرفت يعني ان الباء في سميته بزيد و كنيته بابي عمرو يحتاج اليها في التقدير وان حذفت كما يحتاج اليها في قولك عرفته بزيد اذا اردت شهرته بهذا الاسم ثم بين سيبويه احتياج عرفت الي الباء فقال تقول عرفته زيدا ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك المعني يعني انك تقول عرفته زيدا والمعني اعلمته وتقول عرفته بزيد بمعني شهرته فالمعنيان مختلفان ولا يجوز حذف الباء في عرفته بزيد ثم قال وانما تدخل في سم------يت علي حد ما دخلت في عرفته بزيد وقد بينا هذا ثم قال سيبويه----------------------------- وليس كل الفعل يفعل به هذا كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين يعني	250	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	137	200	701	1008	1526	300	فاما سميت وكنيت فانما -دخلتها الباء علي حد ما دخلت في عرفت تقول عرفته ز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك المعني فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدخل في سميت وكنيت علي حد ما دخلت في عرفته بزيد فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحرف الاضافة وليس كل الفعل يفعل به ذها كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين ومنه	15	3853062718002742212	225	344.0	173	615	36.585365295410156	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0251	true	1775469067368035915	33	101	159	524	1481	300	ومنه قول الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع فهذا البيت شاهد لقولنا اخترت الرجال زيدا ولذلك انك لو رددت هذا الي ما لم يسم فاعله قلت اختير زيد الرجال فان قدمت قلت زيد اختير الرجال وقوله منا الذي اختير في اختير ضمير قد اقيم مقام الفاعل يعود علي الذي والرجال المفعول الثاني قال الفرزدق----- نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها	251	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	199	224	1003	1147	1526	300	ومنه قول الفرزدق -منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق ايضا نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها	15	3853062718002742212	138	250.0	114	370	37.297298431396484	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0251	true	1775469067368035915	217	277	1065	1367	1481	300	عبد الله في البيت قبيلة فلذلك انث مواليها و-----صميمها فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احد المفعولين---------- وذلك قولك حسب عبد الله زيدا بكرا وظن عمرو -خالدا اباك وخال عبد الله زيدا اخاك ومثل ذلك راي عبد الله زيدا صاحبنا ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاط	251	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	216	270	1099	1377	1526	300	عبد الله بالجو اصبحت كراما------- مواليها لءيما صميمها--------------------------------- هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احد المفعولين دون الاخر وذلك قولك حسب عبد الله زيدا بكرا وظن عمرو وخالدا اباك وخال عبد الله زيدا اخاك ومثل ذلك راي عبد الله زيدا صاحبنا ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاظ	15	3853062718002742212	243	442.0	194	318	76.41509246826172	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0253	true	6202294757159505157	204	238	1067	1237	1546	300	وانما منعك ان تقتصر علي احد المفعولين هاهنا انك انما اردت ان تبين ما استقر عندك من حال المفعول الاول يقينا كان او شكا يعني من خبره وقصته وذكرت الاول لتعلم الذي تضيف اليه	253	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	270	300	1377	1526	1526	300	وانما منعك ان تقتصر علي احد المفعولين ه-هنا انك انما اردت ان تبين ما استقر عندك من حال المفعول الاول يقينا كان او شكا------------------- وذكرت الاول لتعلم الذي تضيف اليه-	15	3853062718002742212	149	276.0	120	170	87.64705657958984	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0254	true	-8052234147667713308	249	278	1242	1398	1498	300	تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وقال الله تعالي واخرين من دونهم لا تعلمونهم قال سيبويه -----------------------------------------------اما ظننت ذاك فانما جاز السكوت عليه لانك--- تقول ظننت فتقتصر	254	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	84	122	412	613	1490	300	تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وقال سبحانه---- واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم فهي ههنا بمنزلة عرفت كما كانت رايت علي وجهين واما ظننت ذاك فانما جاز السكوت عليه لانك قد تقول ظننت فتق-صر	16	3853062718002742212	137	226.0	111	206	66.50485229492188	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0254	true	-8052234147667713308	56	149	263	733	1498	300	ومثل ذلك علمت زيدا الظريف وزعم عبد الله زيدا اخاك وهذا مثال لما يتعدي الي مفعولين ثم قال وان قلت رايت فاردت به رءية العين او وجدت فاردت وجدان الضالة فهو بمنزلة ضربت وقد ذكرنا هذا ثم قال ولكنك انما تريد بوجدت علمت وبرايت ذلك ايضا يعني اردت بوجدت الذي يتعدي الي مفعولين بمعني علمت وهو الوجود بالقلب وكذلك رايت الذي هو رءية القلب ثم قال الا تري انه يجوز للاعمي ان يقول رايت زيدا الصالح وقد تكون بمعني عرفت يعني وقد تكون علمت بم-عني عرفت وقد تكون علمت لحدوث العلم بالاول وقد	254	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	29	82	136	403	1490	300	ومثل ذلك علمت زيدا الظريف وزعم عبد الله زيدا اخاك--------------------------------------- وان قلت رايت فاردت رءي---ة العين او وجدت فاردت وجدان الضالة فهو بمنزلة ضربت--------------------- ولكنك انما تريد بوجدت علمت وبرايت ذلك ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه يجوز للاعمي ان يقول رايت زيدا الصالح وقد يكون ع-------------------------لمت بمنزلة عرفت لا تريد الا علم -----------الاول فمن	16	3853062718002742212	239	430.0	190	471	50.743099212646484	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0255	true	2241044408319262171	16	221	81	1075	1483	300	هذا تقول ظننت ثم تعمله في الظن كما تعمل ذهبت في الذهاب فذاك هاهنا ال---ظن كانك قلت ظننت ذاك الظن وكذلك خلت وحسبت يعني اذا قلت خلت ذاك وحسبت ذاك قال ويدلك علي انه الظن انك لو قلت خلت زيدا واري زيدا ---يجز وهذا بين ثم قال وتقول ظننت به اي جعلته موضع ظنك كما تقول نزلت به ونزلت عليه وقد بينا ان اتصال هذه الافعال بحروف الجر كاتصالها بالظروف ولا تحوج الي ذكر مفعول اخر ثم قال ولو كانت الباء زاءدة بمنزلتها في قوله------- كفي بالله لم يجز السكوت عليه يعني لو كانت الباء في قولك ظننت بزيد زاءدة لاحتجت الي مفعول اخر لانك لو قلت ظننت زيدا لاحتجت الي مفعول اخر والباء في كفي بالله زاءدة لان معناه كفي الله ثم قال فكانك قلت ظننت في الدار وشكك-----ت فيه يعني انك اذا قلت ظننت بزيد فهو كقولك ظننت في الدار وشككت في زيد وقد بينا هذا فاعرفه AUTO هذا باب الفاعل الذي يتعدي- فعله الي ثلاثة مفعولين قال سيبويه لا يجوز ان يقتصر علي مفعول----- واحد دون الثلاثة لان المفعول الاول هاهنا كالفاعل في الباب ا------لذي قبله في المعني وذلك قولك اري زيدا بشرا خير الناس ونبات زيدا عمرا ابا فلان واعلم الله زيدا عمرا خيرا منك قال ابو سعيد اعلم ان هذا	255	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	122	245	613	1212	1490	300	كما تقول ذهبت ثم تعمله في الظن كما تعمل ذهبت في الذهاب فذاك ه-هنا هو الظن كانك قلت ظننت ذاك الظن وكذلك خلت وحسبت----------------------------------- ويدلك علي انه الظن انك لو قلت خلت زيدا واري زيدا لم يجز---------------- وتقول ظننت به--- جعلته موضع ظنك كما قلت- نزلت به ونزلت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الباء زاءدة بمنزلتها في قوله عز وجل كفي بالله لم يجز السك-ت عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه ه-----------------------------------------------------------------------------------------ذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين و----------لا يجوز ان تقتصر علي مفعول منهم واحد دون الثلاثة لان المفعول ه-------هنا كالفاعل في الباب الاول الذي قبله في المعني وذلك قولك اري الله بشرا زيدا اباك ونبات زيدا عمرا ابا فلان واعلم الله زيدا عمرا خيرا منك واع------------لم ان هذه	16	3853062718002742212	536	907.0	421	1024	52.34375	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0256	true	-6981726547527695619	160	280	849	1458	1561	300	واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعد- تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل الليلة ظرفا ولكنك ت-------------------------------------جعلها	256	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	242	297	1199	1474	1490	300	واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظ-------------------------رفا ولكن كما تقول يا سارق الليلة زيدا الثوب لم تجعلها	16	3853062718002742212	233	410.0	187	647	36.01236343383789	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0256	true	-6981726547527695619	178	280	934	1458	1561	300	الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل الليلة ظرفا ولكنك تجعلها -------------------------------	256	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	0	41	0	209	1501	300	الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اع-----طاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيء------------------------------------------------------------------------------------------ا حسنا-------------- وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظ-------------------------رفا ولكن علي قولك يا مسروق الليلة الثوب صير فعل	18	3853062718002742212	137	164.5	110	555	24.68468475341797	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0258	true	-920893845946289830	81	206	386	1037	1471	300	هذا زيدا قاءما العلم اليقين اعلاما فالعلم مصدر و اليقين نعت له و اعلاما مصدر ايضا فجاء بمصدرين احدهما فيه فاءدة ليست في الفعل وهو العلم اليقين لان معناه العلم اليقين الذي تعرف و اعلاما هو تاكيد لاعلمت لانه ليس فيه فاءدة اكثر مما في اعلمت وقال سيبويه في التمثيل وادخل الله عمرا المدخل الكريم ادخالا فعمرو المفعول الاول و المدخل المفعول الثاني و الكريم نعت له و ادخالا مصدر AUTO هذا باب المفعول الذي تعداه فعله الي مفعول قال سيبويه وذلك قولك كسي عبد الله الثوب واعطي عبد الله المال رفعت عبد الله هاهنا كما رفعته في ضرب حين قلت ضرب عبد الله وشغلت به كسي واعطي كما شغلت به ضرب وانتصب الثوب والمال لانهما مفعولان تعدي اليهما فعل مفعول هو بمنزلة الفاعل قال	258	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	false	1961004367787008138	0	71	0	370	1549	300	هذا زيدا قاءما العلم اليقين اعلاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل الله عمرا المدخل الكريم ادخالا لانها لما انتهت صارت بمنزلة ما لا يتعدي--------------------------------------- هذا باب المفعول الذي تعداه فعله الي مفعول----------- وذلك قولك كسي عبد الله الثوب واعطي عبد الله المال رفعت عبد الله ه-هنا كما رفعته في ضرب حين قلت ضرب عبد الله وشغلت به كسي واعطي كما شغلت به ضرب وانتصب الثوب والمال لانهما مفعولان تعدي اليهما مف----عول هو بمنزلة الفاعل وان	17	3853062718002742212	329	583.0	264	651	50.537635803222656	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0260	true	8108163978532604942	8	277	36	1378	1491	300	الثوب كسي زيد و---- المال اعطي عبد الله كما تقول--- زيدا ضرب عمرو قا--------------ل سيبويه واعلم ان المفعول الذي لا يتعداه فعله الي مفعول يتعدي الي كل شء تعدي اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعول يعني ان قولك ضرب زيد هو فعل للمفعول الذي لا يتعدي الي مفعول اخر يتعدي الي الظرف من الزمان والمكان والمصدر والحال كما تعدي فعل الفاعل الي هذه الاربعة وان كان لا يتعدي الي مفعول غيرها كقولك جلس و قام و ذهب ثم مثل تعدي فعل الفاعل الي هذه الاربعة فقال وذلك قولك ضرب زيد الضرب الشديد فهذا قد تعدي الي المصدر ثم بين ان فعل المفعول قد يجوز ان يجعل الظرف معه مفعولا علي سعة الكلام كما كان ذلك في فعل الفاعل فقال ضرب عبد الله اليومين اللذين تعلم لا تجعله ظرفا يعني اليومين ولكن كما تقول يا مضروب الليلة الضرب الشديد الليلة في قولك يا مضروب الليلة قد كانت مفعولة علي سعة الكلام واضيف اليها مضروب كما يضاف الفاعل الي المفعول في قولك ضارب زيد و مكسو ثوب و معطي درهم بمنزلة ضارب زيد لان هذا مفعول صيغ له الفعل ثم اضيف الي مفعوله كما ان ضاربا فاعل صيغ له الفعل واضيف الي مفعوله ومن تمثيله ايضا اقعد عبد الله المقعد الكريم المقعد ظرف من ظروف المكان ثم قال فجميع ما تعدي اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعوله يتعدي اليه فعل المفعول الذي لا يتعداه فعله الي مفعول يعني الظرفين والحال والمصدر وقد بينا ذلك ثم قال واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار بمنزلته اذا تعدي اليه فعل الفاعل لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعد اليه فعله سواء	260	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	false	1961004367787008138	76	193	394	998	1549	300	الثوب---- زيد واعطي المال----- عبد الله كما قلت ضرب زيدا عبد الله فامره في هذا كامر الفاعل واعلم ان المفعول الذي لا يتعداه فعله الي مفعول يتعدي الي كل شء تعدي اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك ضرب زيد الضرب الشديد وض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب عبد الله اليومين اللذين تعلم لا تجعله ظرفا------------- ولكن كما تقول يا مضروب الليلة الضرب الشديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقعد عبد الله المقعد الكريم--------------------------------- فجميع ما تعدي اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعول -يتعدي اليه فعل المفعول الذي لا يتعداه فعله---------------------------------------------------------- واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار بمنزلة- اذا تعدي اليه فعل الفاعل لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعد اليه فعله سواء	17	3853062718002742212	559	902.5	447	1363	41.012474060058594	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0261	true	-8633624356871729989	123	296	557	1422	1439	300	الا تري انك تقول ضربت زيدا فلا تجاوز هذا المفعول وتقول ضرب زيد فلا يتجاوزه ايضا الفعل- لان المعني واحد وتقول كسوت زيدا ثوبا فتجاوز زيدا الي مفعول اخر ثم تقول كسي زيد ثوبا فلا تجاوز الثوب قال سيبويه لان الاول بمنزلة المنصوب يعني زيدا في قولهم كسي زيد ثوبا بمنزلته في كسوت زيدا ثوبا لان المعني واحد وان كان لفظه لفظ الفاعل فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما دون الاخر قال سيبويه وذلك قولك نبءت زيدا ابا فلان لما كان الفاعل يتعدي الي ثلاثة تعدي فعل المفعول الي اثنين يعني نبات زيدا عمرا ابا فلان وقد ذكرنا هذا قال وتقول اري عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين يعني انك اذا قلت يريني زيد عبد الله ابا فلان تعدي الي ثلاثة مفعولين فاذا نقلته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعولين وقد مر هذا ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت هاهنا فلم تجاوز تعدت	261	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	false	1961004367787008138	193	300	998	1549	1549	300	الا تري انك تقول ضربت زيدا فلا تجاوز هذا المفعول وتقول ضرب زيد فلا يت-عداه -------فعله لان المعني واحد وتقول كسوت زيدا ثوبا فتجاوز----- الي مفعول اخر وتقو--ل كسي زيد ثوبا فلا تجاوز الثوب لان----------- الاول بمنزلة الم---------------------------------------------------------نصوب- لان المعني واحد وان كان لفظه لفظ الفاعل ---------------------------------هذا باب المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احدهما دون الاخر----------- وذلك قولك نبءت زيدا ابا فلان لما كان الفاعل يتعدي الي ثلاثة تعدي---- المفعول الي اثنين وت-----------------------------------------------قول اري عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الافعال اذا انتهت ه-هنا فلم تجاوز تعدت-	17	3853062718002742212	537	920.5	431	866	62.009239196777344	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0262	true	3200426273438434559	0	56	0	291	1509	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول يعني ان الفعل بعد تعديه الي المفعولين في هذا الباب يتعدي الي المصادر والظرفين والحال كما تعدي ضرب زيد الي ذلك ثم مثل فقال اعطي عبد الله الثوب----- اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن علي قولك يا مسروق الليلة----- الثوب	262	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	264	295	1303	1464	1490	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميل---------------------------ا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سار-ق الليلة زيدا الثوب	16	3853062718002742212	122	181.0	95	302	40.3973503112793	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0262	true	3200426273438434559	0	56	0	291	1509	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول يعني ان الفعل بعد تعديه الي المفعولين في هذا الباب يتعدي الي المصادر والظرفين والحال كما تعدي ضرب زيد الي ذلك ثم مثل فقال اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيء-----ا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	262	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	4	39	17	201	1501	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول وذلك قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا حسنا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن علي قولك يا مسروق الليلة الثوب	18	3853062718002742212	171	317.5	137	296	57.77027130126953	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0263	true	-5852971663610742296	9	54	56	284	1511	300	باضعف من الفعل الذي لا يتعدي في تعديه الي هذه الاشياء AUTO هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال وقع فيه الفعل وليس بمفعول قال سيبويه كالثوب في ك-----سوت الثوب وك--------سوت زيدا الثوب لان الثوب ليس بحال وقع فيها الفعل ولكنه مفعول كالاول	263	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	57	97	303	503	1501	300	باضعف من الفعل الذي لا يتعدي------------------------------ هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال وقع فيه الفعل وليس بمفعول----------- كالثوب في قولك كسوت الثوب وفي قولك كسوت زيدا الثوب لان الثوب ليس بحال وقع فيها الفعل ولكنه مفعول كالاول	18	3853062718002742212	185	336.5	148	241	76.76348876953125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0263	true	-5852971663610742296	131	209	651	1049	1511	300	كسوت زيدا الثوب فالث---وب ليس هو الكاسي ولا هو المكسو فليس بحال وقع فيها الفعل من احوالهما فوجب ان يكون الثوب مثل زيد في فصول الفعل اليه وتناوله له وهذا معني قوله ولكنه مفعول كالاول يعني الثوب مفعول كزيد ثم قال الا تري انه يكون معرفة ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قلت كسوت الثوب وكمعناه اذا كان بمنزلة الفاعل اذا قلت كسي الثوب قال ابو سعيد اما قوله يكون معرفة يعني ان------------------- المفعول الثاني مما يتعدي الي -	263	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	84	136	434	706	1501	300	كسوت زيدا الثوب لان الثوب -----------------------------ليس بحال وقع فيها الفعل------------------------------------------------------------------------------------ ولكنه مفعول كالاو-----------------------------ل الا تري انه يكون معرفة ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قلت كسوت الثوب وكمعناه اذا كان بمنزل- الفاعل اذا قلت كسي الثوب وذلك قولك ضربت عبد الله قاءما وذهب زيد راكبا فلو كان بمنزلة المفعول الذي------ يتعدي اليه	18	3853062718002742212	207	330.0	168	421	49.16864776611328	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0264	true	1307067178048631394	64	273	335	1374	1507	300	وذلك قولك ضربت عبد الله قاءما وذهب زيد راكبا فلو كان بمنزلة المفعول الذي يتعدي اليه فعل الفاعل نحو عبد الله وزيد ما جاز في ذهبت يعني لو كان ما ينتصب بالحال كالمفعول نحو عبد الله وزيد ما جاز الحال من ذهب لان ذهب لا يتعدي الي مفعول فلما جاز ذهبت راكبا ولم يجز ذهبت زيدا علمنا انه ليس مثله ثم قال ولجاز ان تقول ضربت زيدا اباك وضربت زيدا القاءم لا تريد بالاب ولا بالقاءم الصفة و---البدل يعني انه لو كان الحال بمنزلة الاسم المفعول لجاز ان تاتي لضربت بمفعول ثان فتقول ضربت زيدا اباك علي ان تجعل زيدا المفعول الاول و اباك مفعولا ثانيا ولا تجعله نعتا لزيد كذا ضربت زيدا القاءم كما قلت ضربت زيدا قاءما ونصبته علي انه حال فلما جاز في ضربت زيدا ان تاتي بمنصوب اخر حال ولا تاتي بمنصوب اخر مفعول كزيد وعمرو علمنا ان الحال لا تشبه المفعول قال سيبويه فالاسم الاول المفعول به في ضربت قد حال بينه وبين الفعل ان يكون فيه بمنزلته لان ضربت انما يتعدي الي مفعول واحد كما حال الفاعل بينه وبين الفعل في ذهب ان يكون المفعول به فاعلا وكما حالت الاسماء المجرورة بين ما بعدها وبين الجار في قولك لي مثله رجلا ولي ملءه عسلا وما في السماء موضع راحة سحابا وكذلك ويحه فارسا	264	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	120	208	622	1066	1501	300	وذلك قولك ضربت عبد الله قاءما وذهب زيد راكبا فلو كان بمنزلة المفعول الذي يتعدي اليه فعل الفاعل نحو عبد الله وزيد ما جاز في ذهبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولجاز ان تقول ضربت زيدا اباك وضربت زيدا القاءم لا تريد بالاب ولا بالقاءم الصفة ولا البدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاسم الاول المفعول--- في ضربت قد حال بينه وبين الفعل ان يكون فيه بمنزلته كما -----------------------------------حال الفاعل بينه وبين الفعل في ذهب ان يكون----------- فاعلا وكما حالت الاسماء المجرورة بين ما بعدها وبين الجار في قولك لي مثله رجلا ولي ملءه عسل------------------------------ا وكذلك ويحه فارسا	18	3853062718002742212	438	764.0	351	1042	42.034549713134766	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0266	true	2598675154697245937	21	169	119	829	1480	300	الا تري انه لا يكون الا نكرة كما ان هذا لا يكون الا نكرة يعني لا تكون الحال الا نكرة كما لا يكون التمييز الا نكرة ثم قال ولو كان هذا بمنزلة الثوب وزيد في كسوت لما جاز في ذهبت راكبا لانه لا يتعدي الي مفعول يعني لو كان الحال بمنزلة الثوب لما جاز ذهبت راكبا ما-- لا يجوز ذهبت الثوب و ذهبت زيدا ثم قال وانما جاز هذا لانه حال وليس معناه كمعني الثوب وزيد فعمل كعمل غير الفعل ولم يكن اضعف منه اذ كان يتعدي الي ما ذكرت من الازمنة والمصادر ونحوه يريد انما جاز تعدي الفعل الي الحال وان كان الفعل لا يتعدي الي مفعول كما يعمل غير الفعل وهو عشرون درهما ونحوه ولي مثله رجلا ولم يكن الفعل في تعديه الي الحال باضعف من عمل العشرين في التميز لان الفعل يتعدي الي الظروف والمصادر وليس كذلك العشرون AUTO هذا باب الفعل الذي يتعدي اسم	266	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	233	300	1185	1501	1501	300	الا تري انه لا يكون الا نكرة كما ان هذا لا يكون الا نكرة---------------------------------------------------------------- ولو كان هذا بمنزلة الثوب وزيد في كسوت لما -----------------------------------------------------------------------------جاز ذهبت راكبا لانه لا يتعدي الي مفعول كزيد وعمرو-------- وانما جاز هذا لانه حال وليس معناه كمعني الثوب وزيد فعمل كعمل غير الفعل ولم يكن اضعف منه اذ كان يتعدي الي ما ذكرت من الازمنة والمصادر ونحوه ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب الفعل الذي يتعدي اسم-	18	3853062718002742212	290	492.5	226	712	40.7303352355957	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0266	true	2598675154697245937	169	219	829	1081	1480	300	الفاعل الي اسم المفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشء واحد فمن ثم ذكر علي حدته ولم يذكر مع الاول ولا يجوز فيه الاقتصار علي الفاعل كما لم يجز في ظننت عل---------ي المفعول الاول لان حالك في الاحتياج الي الاخر هاهنا كحالك في الاحتياج اليه ثمة وسنبين ذلك ان شاء الله	266	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	0	51	0	259	1485	300	الفاعل الي اسم المفعول واسم الفاعل والمفعول فيه لشء واحد فمن ثم ذكر علي حدته ولم يذكر مع الاول ولا يجوز فيه الاقتصار علي الفاعل كما لم يجز في ظننت الاقتصار علي المفعول الاول لان حالك في الاحتياج الي الاخر ه-هنا كحالك في الاحتياج اليه ثمة وسنبين -لك ان شاء الله	19	3853062718002742212	249	481.0	199	261	95.40229797363281	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0270	true	-3430017605991772567	64	175	291	844	1374	300	تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذلك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت المفعول الاول في ظننت يعني ان الفاءدة في قولك كان عبد الله اخاك الاخبار عن الاخوة وكذلك الفاءدة في كل اسم وخبر في الخبر دون الاسم وقوله ادخلت كان لتجعل ذلك فيما مضي يعني ان كان دلت ان الفاءدة المستفادة بالخبر فيما مضي من الزمان وذكرت الاسم لتعلم انه صاحب هذه الفاءدة كما ذكرت المفعول الاول في باب ظننت ثم قال وان شءت قلت كان اخاك عبد الله وقدمت واخرت كما فعلت ذلك في ضرب لانه فعل مثله يعني ان تقديم المنصوب في هذه الافعال كتقديم المف---------------عول فجاز ان تقول ------	270	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	69	127	343	629	1485	300	تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذلك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت المفعول الاول في ظننت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت كان اخاك عبد الله فقدمت واخرت كما فعلت ذلك في ضرب لانه فعل مثله وحال ا-لتقديم والتاخير فيه كحاله في ضرب الا ان اسم الفاعل والمفعول فيه لشء واحد وتقول	19	3853062718002742212	220	394.0	172	574	38.3275260925293	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0271	true	8088050115166838752	83	223	389	1104	1510	300	وحال التقديم والتاخير فيه كحاله في ضرب الا ان اسم الفاعل والمفعول فيه لشء واحد يعني تقديم الخبر علي الاسم في كان كتقديم المفعول في ضرب الا ان الاسم المرفوع والمنصوب في كان لشء واحد وفي ضرب لشيءين قال سيبويه وتقول كناهم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن ذا يضربهم اراد الدلالة علي ان كان واخواتها افعال لاتصال الفاعلين بها ووقوعها علي المفعولين كما يكون ذلك في ضربناهم وقوله اذا لم نكنهم يكون علي وجهين احدهما اذا لم نشبههم الا تري انك تقول انت زيد في معني مشبه له والوجه الاخر ان يقول قاءل من كان الذين رايتهم امس في مكان كذا وكذا فيقول المجيب نحن كناهم اذا كان الساءل قد راهم ولم يعلم انهم المخاطبون قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	271	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	111	159	544	790	1485	300	وحال التقديم والتاخير فيه كحاله في ضرب الا ان اسم الفاعل والمفعول فيه لشء و------------------------------------------------------------------------------------------------------احد وت--------------------------قول كناهم كما تقول ضربناهم وتقول اذا لم نكنهم فمن ذا يكونهم كما تقول اذا لم نضربهم فمن--- يضربهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها	19	3853062718002742212	245	459.0	197	715	34.2657356262207	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0273	true	7475204645698112363	35	254	168	1240	1464	300	وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي------ه فيه فتقول ---كان عبد الله اي قد خلق عبد الله وقد كان الامر اي قد وقع الامر وقد دام فلان اي قد ثبت كما تقول رايت زيدا تريد من رءية العين وكما تقول انا وجدته تريد وجدان الضالة وكما يكون امسي واصبح------ مرة بمنزلة كان ومرة بمنزلة----- استيقظوا وناموا وقد ذكرنا هذه المعاني فيما مضي واراد ان يبين ان لفظا واحدا قد يكون له حالان احدهما يحتاج الي اسم وخبر والاخر لا يحتاج ثم قال واما ليس فليس ي---كون فيها ذلك-لانها وضعت موضعا واحدا يعني ان ليس لا يكون لها حال تستغني بالفاعل فقط فيها قال فمن ثم لم تتصرف تصرف الفعل -لاخر يعني لم تتصرف ليس تصرف كان واخواتها في الماضي والمستقبل واسم الفاعل وقد ذكرنا هذا فيما مضي قال فمن جاء علي وقع قوله وهو مقاس العاءذي فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب يعني اذا وقع ويزعم بعض الناس انه مقاعس العاءذي وهو خطا انما هو مقاس واسمه مسهر ابن النعمان وسمي مقاسا بقوله مقست بهم ليل التمام مسهرا الي ان بدا ضوء من الفجر ساطع وقال------ عمرو بن شاس بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا يريد اذا كان- اليوم يوما ذا كواكب اشنعا وانم----------------ا اضمر لعلم المخاطب ومعناه اذا كان اليوم الذي يقع فيه القتال وبعض العرب يقول	273	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms019	false	-3111144900960672275	166	299	826	1480	1485	300	وقد يكون لكان موضع اخر يقتصر علي الفاعل فيه -تقول قد كان عبد الله اي قد خلق عبد الله وقد كان الامر اي ---وقع الامر وقد دام فلان اي--- ثبت كما تقول رايت زيدا تريد--- رءية العين وكما تقول انا وجدته تريد وجدان الضالة وكما يكون ------اصبح وامسي مرة بمنزلة كان ومرة بمنزلة قولك استيقظوا وناموا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ليس فانه لا يكون فيها ذلك لانها وضعت موضعا واحدا و--------------------------------------------------------من ثم لم ت-صرف تصرف الفعل الاخر فمما---------------------------------------------------------------------------------------------- جاء علي وقع قوله وهو مقاس العاءذي فدي لبني ذهل بن شيبان ناقتي اذا كان يوم ذو كواكب اشهب اي --اذا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقال الاخر عمرو بن شاس بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا----- اذا كانت الحو الطوال كانما كساها السلاح الارجوان المضلعا اضمر لعلم المخاطب بم--ا يعني وهو اليوم وسمعت بع---------------ض العرب يقول	19	3853062718002742212	553	885.0	436	1120	49.375	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0274	true	-1267599639910733183	97	273	484	1354	1503	300	لانهما شيءان مختلفان وقال وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء اذا قلت عبد الله منطلق يعني ان اسم كان وخبره كالمبتدا وخبره في ان الخبر فيهما نكرة والاسم معرفة ثم مثل فقال وذلك قولك كان زيد حليما وكان حليما زيد لا عليك -قدمت ام اخرت الا انه علي ما وصفت لك يعني انك تنصب الخبر المنكور وان قدمته كما جاز تقديم المنصوب في قولك ضرب زيد- عبد الله قال فاذا قلت كان زيد فقد ابتدات بما هو معروف عنده مثله عندك يعني ابتدات بالاسم الذي يعرفه المخاطب كما تعرفه انت فانما ينتظر الخبر الذي لا يعلمه وتستفيده فاذا قلت حليما فقد اعلمته مثل ما علمت مما لم يكن يعلم-- ولو قلت كان حليما فقد استفاد وقوع حلم لا يدري لمن هو فانما ينتظر صاحبه فاذا قلت زيد علم ان الحلم الذي قد استفاد وقوعه لزيد هذا المعروف فهو جاءز -------------وان كان مءخرا في اللفظ ثم قال وان قلت كان حليم او رجل فقد ابتدات بنكرة فلا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور وليس هذا بالذي ينزل به المخاطب منزلتك في المعرفة فكرهوا ان يقربوا باب لبس	274	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms020	false	1648204127659268269	37	154	179	754	1446	300	لانهما شيءان مختلفان----- وهما في كان بمنزلتهما في الابتداء اذا قلت عبد الله منطلق تبتدء بالاعرف ثم تذكر الخبر--------------------------------------------------------- وذلك قولك كان زيد حليما وكان حليما زيد لا عليك اقدمت ام اخرت الا انه علي ما وصفت لك------------------------------------------------------------ في قولك ضرب زيدا عبد الله---- فاذا قلت كان زيد فقد ابتدات بما هو معروف عنده مثله ----------------------------------------------------عندك فانما ينتظر الخبر فاذا -----------------------قلت حليما فقد اعلمته مثل ما -----------------علمت فاذا قلت كان حليما فانما ينتظر ان تعرفه-------------------------- صاحب الصفة----------------------------------------------------------- فهو مبدوء به في الفعل وان كان مءخرا في اللفظ ف-------ان قلت كان حليم او رجل فقد بد--ات بنكرة ولا يستقيم ان تخبر المخاطب عن المنكور وليس هذا بالذي ينزل به المخاطب منزلتك في المعرفة فكرهوا ان يقربوا باب لبس	20	3853062718002742212	488	839.0	383	887	55.016910552978516	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0275	true	-6229530040621482263	51	283	267	1435	1519	300	المخاطب المتكلم اذن لان المنكور في الاخبار لا يعرف---ه المخاطب وان كان المتكلم قد راه وعرفه فاما قوله فكرهوا ان يقربوا باب لبس يعني ان المخاطب يبقي علي جهالته في المنكور الذي جعلته اسما ثم قال وقد تقول كان زيد الطويل منطلقا اذا خفت التباس الزيدين يعني انك تنعت الاسم المعروف اذا كان يشاركه في مثل لفظه غيره بالنعت الذي يميزه من المشاركة في جنسه قال وتقول اسفيها كان زيد ام حليما وارجلا كان زيد ام صبيا تجعلها لزيد لانه انما ينبغي--- ان تساله عن خبر من هو معروف عنده يعني انك اذا ادخلت الاستفهام علي كان لم تغيرها عن الحكم الذي ذكرناه من جعل المعروف الاسم والمنكور الخبر لانك ان----ما تساله -ايضا عمن هو معروف عندك وعنده ليفيدك عنه ما لا تعرفه فيما تقدر انه يعرفه وذلك الشء الذي تسال افادته هو الخبر قال والمعروف هو المبدوء به ولا يبتدا بما يكون فيه اللبس وهو النكرة وقد ذكرنا هذا ثم قال الا تري انك لو قلت كان انسان حليما و--كان رجل منطلقا كنت تلبس يعني ان هذا الكلام انما يجعل للمخاطب العلم بوقوع علم انسان لا يعرفه من جملة الناس وهو قد كان يعلم هذا قبل اخبار هذا المخبر اياه فكرهوا ان يبدءوا بهذا المنكور بسبب اللبس الذي ذكرناه قال سيبويه -----------وقد يجوز في الشعر -في ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام	275	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms020	false	1648204127659268269	137	276	661	1343	1446	300	المخاطب -------------عن المنكور وليس هذا بالذي ينزل به المخاطب منزلتك في المعرفة فكرهوا ---------------------ان يقربوا باب لبس ------------------------------------------------------------------وقد تقول كان زيد الطويل منطلقا اذا خفت التباس الزيدين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول اسفيها كان زيد ام حليما وارجلا كان زيد ام صبيا تجعلها لزيد لانه انما ينبغي لك ان تساله عن خبر من هو معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنده كما حدثته عن خبر من هو معروف عندك فالمع-----------------------------------------------------------------------------------------روف هو المبدوء به ولا يب-دا بما يكون فيه اللبس وهو النكرة--------------------- الا تري انك لو قلت كان انسان حليما او كان رجل منطلقا كنت تلبس لانه لا يستنكر ان يكون في الدنيا انسان هكذا فكرهوا ------------------------------------------------------------------------------------ان يبدءوا بما فيه اللبس ويجعلوا المعرفة خبرا لما يكون فيه هذا اللبس وقد يجوز في الشعر وفي ضعف من الكلام حملهم علي ذلك انه فعل بمنزلة ضرب وانه قد يعلم اذا ذكرت زيدا وجعلته خبرا انه صاحب الصفة علي ضعف من الكلام	20	3853062718002742212	509	850.0	402	1193	42.665550231933594	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0276	true	6383146874321679965	95	129	467	637	1496	300	يكون مزاجها عسل وماء وقول ابي قيس بن الاسلت الانصاري الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون وقول الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فاما	276	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	0	34	0	170	1446	300	يكون مزاجها عسل وماء وقال ابو قيس بن الاسلت الانصاري الا من مبلغ حسان عني اسحر كان طبك ام جنون وقال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر فهذا	21	3853062718002742212	165	325.0	131	170	97.05882263183594	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0278	true	-1325281235863688212	17	55	89	278	1461	300	واذا كانا معرفة فانت بالخيار ايه---ما جعلته فاعلا رفعته ونصبت الاخر كما فعلت ذلك في ضرب وذلك قولك كان اخوك زيدا وكان زيد صاحبك وكان هذا زيدا وكان المتكلم اخاك --قال ابو سعيد ان قال قاءل اذا كان	278	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	44	81	231	415	1446	300	واذا كان- معرفة فانت بالخيار ايهما ما جعلته فاعلا رفعته ونصبت الاخر كما فعلت ذلك في ضرب وذلك قولك كان اخوك زيدا وكان زيد صاحبك وكان هذا زيدا وكان المتكلم اخاك وتقول--------- من كان اخاك ومن كان	21	3853062718002742212	168	299.5	132	194	86.59793853759766	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0278	true	-1325281235863688212	181	293	909	1431	1461	300	وتقول من كان اخاك ومن كان اخوك كما تقول من ضرب اباك اذا جعلت من الفاعل ومن ضرب ابوك اذا جعلت الاب الفاعل واذا قلت من كان اخاك فمن مبتداة وهي استفهام ولا يحتاج الي صلة وفي ضمير من وهو اسم كان واخاك الخبر وقول سيبويه جعلت من الفاعل يريد ضمير من واذا قلت من كان اخوك فاخوك اسم كان ومن خبر كان وهي في موضع نصب وليس في الكلام ضمير وهو بمنزلة قاءما كان زيد الا ان من لا تكون الا صدرا لانها استفهام قال سيبويه وكذلك ايهم كان اخاك وايهم كان اخوك وتفسيره كتفسير من قال سيبويه وتقول ما كان اخاك الا زيد كما تقول ما ضرب اخاك الا زيد	278	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	75	117	389	581	1446	300	وتقول من كان اخاك ومن كان اخوك كما تقول من ضرب اباك اذا جعلت من الفاعل ومن ضرب ابوك اذا جعلت الاب الفاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ايهم كان اخاك وايهم كان اخوك----------------------------- وتقول ما كان اخاك الا زيد كقولك--- ما ضرب اخاك الا زيد	21	3853062718002742212	188	343.5	146	522	36.01532745361328	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0279	true	-9178676802433589103	41	137	214	667	1478	300	ومثل ذلك قوله -تعالي ما كان حجتهم الا ان قالوا وو ما كان جواب قومه الا ان قالوا فان وما بعدها بمنزلة المصدر فكانه قال الا قولهم وقال الشاعر وقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها وان شءت قلت ما كان داءها الا الخزي و------------------قرا بعض القراء ما كان حجتهم و ما كان جواب قومه قال سيبويه ومثل قولهم من كان اخاك قول العرب ما جاءت حاجتك كانه قال ما صارت حاجتك ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب من كانت امك حيث اوقع من علي مءنث	279	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	117	202	581	976	1446	300	ومثل ذلك قوله عز وجل ما كان حجتهم الا ان قالوا و--ما كان جواب قومه الا ان قالوا------------------------------------------------ وقال الشاعر وقد علم الاقوام ما كان داءها بثهلان الا الخزي ممن يقودها وان شءت رفعت الاول كما تقول ما ضرب اخوك الا زيدا و قد قرا بعض القراء ما ذكرنا بالرفع--------------------------- ومثل قولهم من كان اخاك قول العرب ما جاءت حاجتك كانه قال ما صارت حاجتك ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض العرب من كانت امك حيث اوقع من علي مءنث	21	3853062718002742212	336	591.5	262	472	71.18643951416016	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0281	true	1551334486907655308	80	215	388	1048	1444	300	ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت لمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ما جاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كانت ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كان علي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف----- لانه بمن----زلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا وكما جعلوا لدن لها مع غدوة حالة ليست مع غيرها مع غدوة منونة كقو--لهم لدن غدوة ومن كلامهم ان يجعلوا الشء في موضع علي غير حاله في ساءر الكلام وستري مثل ذلك ان شاء الله	281	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms021	false	-4019110192189205471	182	258	883	1247	1446	300	ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قال بعض ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب من كانت امك حيث اوقع م-----------------------------------------------------------------------------------ن علي مءنث------------------------------------------- وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف وحده لانه كان بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا يقال عسيت اخانا وكما جعلوا لدن---- مع غ---------------------------دوة منونة في قولهم لدن غدوة ومن كلامهم ان يجعلوا الشء في موضع علي غير حاله في ساءر الكلام وستري مثل ذلك ان شاء الله	21	3853062718002742212	324	548.0	255	671	48.28614044189453	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0283	true	2381357345860689140	100	228	506	1136	1494	300	ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذا صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و-تلتقطه بعض السيارة يريد ان تكن مءنث واسمها ان قالوا وليس في ان قالوا تانيث لفظا وانما حمل تانيثه علي معني ان قالوا اذا تاولته تاويل مقالة كانه قال ثم لم تكن فتنتهم الا مقالتهم وحمل تلتقطه علي المعني في التانيث لان لفظ البعض الذي هو فاعل الالتقاط مذكر ولكن بعض السيارة في المعني سيارة الا تري انه يجوز ان تقول تلتقطه السيارة وانت تعني البعض فهذا مثل ما جاءت حاجتك حين انث فعلها علي المعني قال سيبويه وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث --بعضا لانه اضافه الي مءنث هو منه ولو لم يكن منه لم يءنث-----ه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن	283	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	3	58	17	273	1445	300	ومثل قولهم ما جاءت حاجتك اذ- صارت تقع علي مءنث قراءة بعض القراء ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا و تلتقطه بعض السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة--------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا في بعض الكلام ذهبت بعض اصابعه وانما انث البعض ل-انه اضافه الي مءنث هو منه ولو لم يكن منه لم يءنثه لانه لو قال ذهبت عبد امك لم يحسن	22	3853062718002742212	246	446.0	194	638	38.5579948425293	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0284	true	376987655656323248	107	160	537	818	1567	300	الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من -----------------------الدم ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين و-----قال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	284	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	65	111	307	547	1445	300	الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم لان صدر القناة من مءنث ومث---له قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم لان بعض ههنا ------------------------------------------------------------------سنون ومثله قول جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	22	3853062718002742212	197	348.5	159	309	63.75404357910156	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0285	true	6860122971485179371	33	113	174	598	1570	300	ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فانث والفعل للمر لانه لو قال تسفهت اعاليها الرياح لجاز وقال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي فانث اسرعت لانه لو قال الليالي اسرعت في نقضي لجاز قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق--- اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة والمعني اهل اليمامة فانث الفعل--------- اذ جعله في اللفظ لليمامة فترك اللفظ----- علي ما كان يكون عليه في سعة الكلام	285	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	113	170	557	854	1445	300	ذي الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم------------------------------------------------------- وقال العجاج طول الليالي اسرعت في نقضي---------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق به اجتمعت اهل اليمامة لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة ي---عني اهل اليمامة فانث الفعل في اللفظ اذ جعله في اللفظ لليمامة فترك اللفظ يكون علي ما---- يكون عليه في سعة الكلام	22	3853062718002742212	278	492.0	225	441	63.03854751586914	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0286	true	-854793404227733819	169	267	858	1298	1458	300	فان قلت من ضربت عبد امك و--هذه عبد زينب لم يجز لانه ليس منها ولا بها ولا يجوز ان تلفظ بها و-انت تريد الغلام يريد انك لا تقول مررت بزينب وانت تريد غلامها وقد احكمنا هذا مفسرا قال جرير يا تيم تيم عدي لا ابا لكم لا يلقينكم في سواة عمر وقد فسرنا يا تيم تيم عدي AUTO هذا باب ما يخبر فيه عن النكرة بالنكرة قال سيبويه وذلك قولك ما كان احد مثلك و ما كان احد خيرا منك و ما كان احد مجترءا عليك وانما حسن الاخبار هاهنا عن النكرة حيث اردت ان تنفي ان يكون	286	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms022	false	2510203508649795156	239	300	1177	1445	1445	300	فان قلت من ضربت عبد امك او هذه عبد زينب لم يجز لانه ليس منها ولا بها ولا يجوز ان تلفظ بها و انت تريد العبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ت---خبر فيه عن النكرة ب--نكرة----------- وذلك قولك ما كان احد مثلك و-ما كان احد خيرا منك و-ما كان احد مجترءا عليك وانما حسن الاخبار ه-هنا عن النكرة حيث اردت ان تنفي ان يكون-	22	3853062718002742212	259	451.0	202	443	58.46501159667969	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0287	true	-768138958471845441	52	142	219	625	1407	300	المخاطب لا يجه------------------ل هذا واذا قلت كان ----------------------------------------------------رجل من ال فلان فارسا حسن وجاز لانه قد يجوز الا يكون ف------------ي ال فلان فارس وقد يجوز ان يكون فيهم فارس يجهله المخاطب قال سيبويه ولو قلت كان رجل في قوم عاقلا لم يحسن يريد لم يجز لانه لا يستنكر ان يكون في الدنيا عاقل وان يكون من قوم قال سيبويه فعلي هذا النحو يحسن ويقبح يريد ما كانت فيه فاءدة جاز الكلام به وحسن وما لم تكن فيه فاءدة لم يحسن ثم قال ولا يجوز لاحد ان تضعه في موضع واجب	287	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms023	false	2850588559515851285	7	83	28	363	1367	300	المخاطب قد يحتاج الي ان تعلمه مثل هذا واذا قلت كان رجل ذاهبا فليس في هذا شء تعلمه كان جهله ولو قلت كان رجل من ال فلان فارسا حسن ل-----انه قد يحتاج الي ان تعلمه ان ذاك في ال فلان----- وقد ------------------------------------------يجهله ولو قلت كان رجل في قوم عاقلا لم يحسن ل------------انه لا يستنكر ان يكون في الدنيا عاقل وان يكون من قوم----------- فعلي هذا النحو يحسن ويقبح------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز لاحد ان تضعه في موضع واجب	23	3853062718002742212	230	377.0	176	488	47.13114929199219	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0289	true	1733188151175612678	0	145	0	701	1420	300	اتاني رجل يريد واحدا في العدد لا اثنين اراد سيبويه ان قول القاءل اتاني رجل خاص لانه اراد واحدا فيجوز ان ينفي هذا بعينه فيقال ما اتاك رجل اي اتاك اكثر من ذلك فيكون هذا نفيا خاصا ويقول اتاني رجل لا امراة فيقال ما اتاك رجل اي------ اتتك امراة فيكون هذا ايضا نفيا خاصا لانه نفي الذكور دون الاناث ويقول اتاني اليوم رجل اي في قوته ونفاذه فيقول ما اتاك رجل اي اتاك الضعفاء فيكون نفيا خاصا لانه نفي الاشداء فاذا قلت ما اتاك احد كان نفي-----ا لهذا كله الواحد والجماعة والرجال والنساء والاشداء والضعفا----ء قال سي-------بويه ولو قلت ما كان مثلك احدا -و ما كان زيد احدا كنت ناقضا لانه قد علم انه لا يكون زيد ولا مثله الا من الناس قال ابو سعيد قد قدمنا ان الفاءدة انما ت--------كون في الخبر دون الاسم فاذا قلت ما كان مثلك احدا وما كان زيد احدا	289	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms023	false	2850588559515851285	101	210	441	928	1367	300	اتاني رجل يريد واحدا في العدد لا ا-------------------------------------------------------------------------------ثنين- فيقال ما اتاك رجل اي اتاك اكثر من ذلك ------------------او يقول اتاني رجل لا امراة فيقال ما اتاك رجل اي امراة ----------------------------------------------------------اتتك ويقول اتاني اليوم رجل اي في قوته ونفاذه فتقول ما اتاك رجل اي اتاك الضعف---------------------------------اء فاذا قال ما اتاك احد صار نفيا عاما لهذا---------------------------------------------- كله فانما مجراه في الكلام هذا ولو قال ما كان مثلك احدا او ما كان زيد احدا كان ناقضا لانه قد علم انه لا يكون زيد ولا مثله الا من الناس ولو قلت ما كان مثلك اليوم احد فانه يكون ان لا يكون في ال----يوم انسان علي حاله الا ان تقول ------ما كان زيد احدا	23	3853062718002742212	370	595.5	280	732	50.54644775390625	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0289	true	1733188151175612678	231	297	1108	1402	1420	300	ولو قلت ما كان مثلك اليوم احد فانه يريد ا--لا يكون في اليوم انسان علي حاله يريد ان هذا جاءز كما جاز ما كان مثلك احد وزيادة اليوم لم تغير الكلام لانه يجوز ان يكون فضله علي الناس في يومه دون ما تقدم من الايام ثم رجع الي ما ذكرنا فقال الا ان تقول ما كان زيد احدا اي من الاحدين وما كان مثلك احدا علي ----	289	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms023	false	2850588559515851285	186	219	825	967	1367	300	ولو قلت ما كان مثلك اليوم احد فانه يكون ان لا يكون في اليوم انسان علي حاله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تقول ما كان زيد احدا اي من الاحدين وما كان مثلك احد- علي وجه	23	3853062718002742212	133	236.0	102	300	44.33333206176758	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0290	true	1178791644375373291	12	152	64	771	1426	300	فاذا----------------------------------------------------------------------------- قلت ما كان زيد احدا علي هذا المعنيصار بمنزلة قولك ما ضرب زيد احدا في العمل وجاز --فيه التقديم والتاخير ولا فرق بين------- المعرفة والنكرة في التقديم والتاخير وقوله وحسنت النكرة----- في هذا الباب لانك لم تجعل الاعرف في موضع الانكر يريد ان الفاءدة قد انعقدت بالاخبار عن النكرة ولم يكن ذلك بمنزلة معرفة ونكرة يجتمعان في كان فتخبر عن النكرة كقولك كان قاءم زيدا لان هذا اذا قلته فقد جعلت الاعرف الذي هو زيد خبرا وحق الخبر ان يكون قاءم فقد جعلت زيدا الذي هو الاعرف في موضع قاءم الذي هو الانكر والنكرتان متكافءتان متساويتان في جعل احداهما خبرا عن الاخري كما تتكافا- المعرفتان في جعل احداهما خبرا عن الاخري ثم قال--------------------------------- وتقول ما كان فيها احد خير منك و ما كان احد مثلك فيها و ليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي	290	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms023	false	2850588559515851285	204	300	904	1367	1367	300	-ان تقول ما كان زيد احدا اي من الاحدين وما كان مثلك احد علي وجه تصغيره فتصير كانك قلت---------------------------------------------- ما ضرب زيد احدا -وما قتل مثلك احدا والتقديم والتاخير -في هذا بمنزلته في المعرفة وما ذكرت لك من الفعل------------- وحسنت النكرة ههنا في هذا الباب لانك لم تجعل الاعرف في موضع الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر وهما----- متكافءان----------------------------------------- كما -تكافات المعرفتان ولان المخاطب قد يحتاج الي علم ما ذكرت لك وقد عرف من تعني بذلك كمعرفتك وتقول ما كان فيها احد خير منك و-ما كان احد مثلك فيها و-ليس احد فيها خير منك اذا جعلت فيها مستقرا ولم تجعله علي-	23	3853062718002742212	259	360.5	201	832	31.12980842590332	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0290	true	1178791644375373291	211	244	1045	1185	1426	300	زيد قاءم فيها قال------------- فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبت تقول ما كان فيها احد خيرا منك و ما كان احد فيها خيرا منك و ما كان احد خيرا منك فيها	290	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	2	29	10	135	1491	300	زيد قاءم اجريت الصفة علي الاسم فان جعلته علي قولك فيها زيد قاءم نصبت تقول ما كان فيها احد خيرا منك و-ما كان احد خيرا ---------------------------منك فيها	24	3853062718002742212	104	180.0	80	153	67.9738540649414	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0291	true	6853795115572394816	121	170	597	868	1481	300	والتقديم ههنا والتاخير فيما يكون ظرفا او يكون اسما في العناية والاهتمام مثله فيما ذكرت لك في باب الفاعل والمفعول وجميع ما ذكرت لك من التقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي جيد يعني تقديم فيها وتاخيرها وجعلها خبرا مستقرا جيد كثير فمن ذلك قوله تعالي- ولم يكن له كفوا احد	291	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	71	113	349	573	1491	300	والتقديم ههنا والتاخير فيما يكون ظرفا او يكون اسما في العناية والاهتمام مثله فيما ذكرت لك في باب الفاعل والمفعول وجميع ما ذكرت لك من التقديم والتاخير والالغاء والاستقرار عربي ------------------------------------------------جيد كثير فمن ذلك قوله عز وجل ولم يكن له كفوا احد	24	3853062718002742212	218	423.0	177	272	80.14705657958984	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0291	true	6853795115572394816	265	300	1309	1481	1481	300	واهل الجفاء من العرب يقولون ولم يكن له كفوا--- احد يعني الاعراب الذين لا يدرون كيف هو مكتوب في المصحف لقوة التاخير في انفسهم اذا لم يكن حفظ قال الشاعر لتقربن قربا جلذيا ما دام-	291	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	113	136	573	691	1491	300	واهل الجفاء من العرب يقولون ولم يكن--- كفوا له احد كانهم اخروها حيث كانت غير مستقرة و-------------------------------------------------------قال الشاعر لتقربن قربا جلذيا ما دام	24	3853062718002742212	85	117.0	68	176	48.29545593261719	14	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0292	true	1852402197223837230	0	109	0	520	1448	300	فيهن فصيل حيا فقد دجا الليل فهيا هيا الشاهد في هذا انه قدم فيهن فصيل وجعله لغوا لانه جعل فصيل اسم مادام و حيا خبره ومما سوغ ايضا التقديم انك لو حذفت فيهن انقلب المعني لانك اذا قلت مادام فصيل حيا فالمراد ابدا كما تقول ما طلعت شمس و ما ناح قمري وقوله جلذيا يحتمل وجهين احدهما ان يكون نعتا ل قربا ومعناه جلذيا اي شديدا كما قال العجاج فالخمس والخمس بها جلذي ويحتمل ان يكون اسم ناقته جلذية ورخم AUTO هذا باب ما اجري مجري ليس في بعض المواضع بلغة اهل الحجاز ثم يصير الي اصله وذلك الحرف ما تقول ما عبد الله اخاك و ما زيد منطلقا	292	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	136	171	691	851	1491	300	فيهن فص-ل حيا فقد دجا الليل فهيا هيا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما اجري مجري ليس في بعض المواضع بلغة اهل الحجاز ثم يصير الي اصله وذلك الحرف ما تقول ما عبد الله اخاك و-ما زيد منطلقا	24	3853062718002742212	160	298.0	125	520	30.769229888916016	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0293	true	6576128804420525668	248	277	1216	1352	1451	300	واما بنو تميم فيجرونها مجري اما و هل اي لا يعملونها في شء وهو القياس لانها ليست بفعل وقد ذكرنا هذا قال وليس ما كليس ولا يكون فيها اضمار	293	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	171	195	851	966	1491	300	واما بنو تميم فيجرونها مجري اما و-هل اي لا يعلمونها في شء وهو القياس لانه- ليس- بفع------------------ل وليس ما كليس ولا يكون فيها اضمار	24	3853062718002742212	113	203.0	89	136	83.0882339477539	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0294	true	1354292496197687348	0	28	0	136	1479	300	الحجاز فيشبهونها بليس اذ كان معناها كمعناها وقد مر هذا قال كما شبهت لات بليس في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين	294	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	197	221	975	1096	1491	300	الحجاز فيشبهونها بليس اذ كان معناها كمعناها--------------- كما شبهوا بها لات في بعض المواضع وذلك مع الحين خاصة لا تكون لات الا مع الحين	24	3853062718002742212	112	203.0	90	136	82.35294342041016	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0295	true	6326798584806922923	5	142	26	688	1445	300	لات كليس في المخاطبة لانك تقول لست قاءما وليس هذا في لات والاخبار عن غاءب كقولك عبد ال----------------له ليس منطلقا فتجعل عبد الله مبتدا وتجعل في ليس ضميرا منه وتجعل ليس وما بعدها خبرا لعبد الله مبنيا عليه ول----يس هذا في لات لانك لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين قال سيبويه ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيها ليس و لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا و لا يكون بشرا قال ابو سعيد واعلم انك تقول في الاستثناء اتاني القوم ليس زيدا و اتاني اخوتك لا يكون بشرا وتقديره ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم بشرا غير ان العرب لا تستعمل اظهار ذلك في الاستثناء وان كان مقدرا في الكلام قال فكذلك في لات حين مناص لا يستعمل الا علي الحذف ثم قال وزعموا ان بعضهم قرا ولات	295	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms024	false	6429911354964593989	238	300	1187	1491	1491	300	ليس كليس في المخاطبة------------------------------------ والاخبار عن غاءب تقول لست ولست وليسوا وعبد الله ليس -ذاهبا فتبني علي ال---مبتدا وتضمر ف-----------------------------------------------------------يه ولا يكون هذا في لات -----لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين----------- ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيه- ليس و-لا يكون في الاستثنار اذا قلت اتوني ليس زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا يكون بشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان بعضهم قرا ولات-	24	3853062718002742212	255	363.5	200	682	37.39002990722656	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0295	true	6326798584806922923	142	251	688	1208	1445	300	حين مناص وهي قليلة يعني ان الرفع قليل بعد لات والاكثر حذف الاسم واظهار الخبر كما قا-------------ل سعد بن مالك القيسي من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعل لا بمنزلة ليس ورفع براح بها وجعل الخبر محذوفا ويجوز ان يكون رفع براح بالابتداء وحذف الخبر غير ان الاحسن اذا رفع ما بعد لا بالابتداء ان تكرر كقوله تعالي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قال فجعلها بمنزلة ليس يعني قوله لا براح قال فهي بمنزلة لات في هذا الموضع في الرفع يعني لا براح بمنزلة لات حين مناص اذا رفعت ثم قال ولا يجاوز به----ا الحين رفعت او نصبت	295	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	false	-6146267137828550977	0	41	0	189	1361	300	حين مناص وهي قليلة---------------------------------------------------------- كما قال بعضهم في قول سعد بن مالك القيسي من فر عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلها بمنزلة ليس---------------------- فهي بمنزلة لات في هذا الموضع في الرفع -------------------------------------------------ولا يجاوز بها هذا الحين رفعت او نصبت	25	3853062718002742212	170	258.0	133	537	31.65735626220703	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0296	true	-4506307086210919919	69	111	337	521	1433	300	ولا تمكن في الكلام كتمكن ليس وانما هي مع الحين كما ان لدن انما ينصب بها مع غدوة وقد مر الكلام في لدن ثم قال وكما ان التاء لا تجر في القسم و------غيره الا في الله تعالي اذا قلت تا لله لافعلن	296	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	false	-6146267137828550977	41	76	189	344	1361	300	ولا تمكن في الكلام كتمكن ليس وانما هي مع الحين كما ان لدن انما ينصب بها مع غدوة---------------------------- وكما ان التاء لا تجر في القسم ولا في غيره الا في الله------ اذا قلت تا-لله لافعلن	25	3853062718002742212	149	269.0	116	190	78.42105102539062	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0297	true	4835504554420202284	12	300	58	1415	1415	300	فاذا قلت ما منطلق عبد الله و -ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل وانما جعلت بمنزلته فكما لم -تصرف ان كالفعل كذلك لم يجز فيها كل ما يجوز فيه ولم تقو قوته وكذلك ما قال ابو سعيد يريد ان ما اذا تقدم الخبر لم تعمل وان كانت مشبهة ب ليس كما ان ان مشبهة بالفعل واسمها مشبه بالمفعول وخبرها مشبه بالفاعل ومع ذلك فلا يجوز ان يتقدم الخبر علي الاسم كما تقدم الفاعل علي المفعول لانها حرف لا يبلغ من قوتها ان تكون بمنزلة ما شبهت به قال وتقول ما زيد الا منطلق يستوي في- اللغتين جميعا ومثله م------------ا انتم الا بشر مثلنا لم- تقو ما حيث نقضت معني ليس كما لم تقو حين قدمت الخبر قال ابو سعيد يعني انك لما استثنيت فبطل معني النفي بطل تشبيه ما ب ليس ولم تقو ما لابطال معناها ان تعمل عمل ليس وقد ذكرنا هذا المعني قال فمعني ليس النفي كما ان معني كان الواجب فكل واحد منهما يعني ليس وكان -----اذا جردته كان هذا معناه فان قلت ما كان ادخلت عليها ما ينفي به فاذا قلت ليس زيد الا ذاهبا ادخلت ما يوجب كما ادخلت ما ينفي فلم تقو ما في---- قلب المعني كما لم تقو في تقديم الخبر يريد ان ليس علي عملها وان دخلها الاستثناء فانتقض معناها لانها فعل وانتقاض معناها لا يبطل عملها كما ان كان للايجاب وقد تدخل عليها حروف النفي فيبطل معني الايجاب ولا يبطل العمل كقولك ما كان زيد ذاهبا نفيت ذهابه ونصبت كما تنصب في قولك كان زيد ذاهبا وليست ما كذلك لانها اضعف من ليس قال سيبويه وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد-	297	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms025	false	-6146267137828550977	98	249	442	1129	1361	300	فاذا قلت ما منطلق عبد الله او ما مسء من اعتب رفعت ولا يجوز ان يكون مقدما مثله مءخرا كما انه لا يجوز ان تقول ان اخوك عبد الله علي حد قولك ان عبد الله اخوك لانها ليست بفعل وانما جعلت بمنزلته فكما لم تتصرف ان كالفعل كذلك لم يجز فيها كل ما يجوز فيه ولم تقو قوته فكذلك ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما زيد الا منطلق تستوي فيه اللغتان------ ومثله قوله عز وجل ما انتم الا بشر مثلنا لما تقو ما حيث نقضت معني ليس كما لو تقو حين قدمت الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني ليس النفي كما ان معني كان الواجب وكل واحد منهما يعني---- وكان وليس اذا جردته ف---هذا معناه فان قلت ما كان ادخلت عليها ما ينفي به فان -قلت ليس زيد الا ذاهبا ادخلت ما يوجب كما ادخلت ما ينفي فلم تقو ما في باب قلب المعني كما لم تقو في تقديم الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعموا ان بعضهم قال وهو الفرزدق فاصبحوا قد	25	3853062718002742212	650	1170.0	507	1383	46.99927520751953	131	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0299	true	8432659457626522816	136	241	636	1140	1430	300	ما كان عبد الله منطلقا ولا زيد ذاهب فزيد ايضا مرفوع بالابتداء واستانفت النفي ب لا وجعلت الواو لعطف جملة علي جملة وكذلك ليس عبد الله ذاهبا ولا زيد منطلق فان جعلت لا لتاكيد النفي الذي قبلها ولم تجعلها هي النافية عطفت اخر الكلام علي اوله فقلت ما كان عبد الله خارجا ولا معن ذاهبا و ما -----------------------كان زيد ذاهبا ولا عمرو منطلقا و --------ليس زيد ذاهبا ولا عبد الله خارجا لانك لم تحفل ب لا وجعلت العطف بالواو علي العامل الذي قبل قال سيبويه وليس قولهم لا يكون في ما الا الرفع بشء لانهم يحتجون بانك لا تستطيع ان تقول ولا ليس ولا ما	299	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms026	false	5295000236047131649	1	75	5	353	1419	300	ما كان عبد الله منطلقا ولا زيد ذاهب اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تجعله علي كان وجعلته غير ذاهب الان وكذلك ليس وان شءت جعلتها لا التي يكون فيها الاشتراك فتنصب كما تقوم في كان ما كان زيد ذاهبا ولا عمرو منطلقا وذلك قولك ليس زيد ذاهبا ولا اخوك منطلقا وكذلك ما زيد ذاهبا ولا معن خارجا-------------------------------------- وليس قولهم لا يكون في ما الا الرفع بشء لانهم يحتجون بانك لا تستطيع ان تقول ولا ليس ولا ما	26	3853062718002742212	194	263.0	151	535	36.261680603027344	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0301	true	-5410602295693891307	22	70	109	330	1455	300	كما يجوز في كان الا انك ان حملته علي الاول او ابتدات فالمعني انك تنفي شيءا غير كاءن في حال حديثك وكان الابتداء في كان اوضح لان المعني يكون علي ما مضي وعلي ما هو الان وليس يمتنع ان يراد به الاول كما ارادت به الثاني في كان	301	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms026	false	5295000236047131649	94	140	443	653	1419	300	فما يجوز في كان الا انك ان حملته علي الاول او ابتدات فالمعني انك تنفي شيءا غير كاءن في حال حديثك وكان الابتداء في كان اوضح لان المعني يكون علي ما مضي وعلي ما هو الان وليس يمتنع ان يراد به الاول كما ار-دت---------- في كان	26	3853062718002742212	209	402.5	163	221	94.57013702392578	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0302	true	941442666035392316	0	38	0	196	1407	300	الاعراب مختلف وقال سيبويه---- وتقول ما زيد كريما ولا عاقلا ابوه تجعله كانه للاول بمنزلة كريم لانه ملتبس به اذا قلت ابوه فتجريه عليه كما اجريت عليه الكريم لانك لو قلت ما زيد عاقلا ابوه نصبت وكان كلاما	302	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms026	false	5295000236047131649	155	195	727	926	1419	300	الاعمال مختلف في كان وليس وما وتقول ما زيد كريما ولا عاقلا ابوه تجعله كانه للاول بمنزلة كريم لانه ملتبس به اذا قلت ابوه -تجريه عليه كما اجريت عليه الكريم لانك لو قلت ما زيد عاقلا ابوه نصبت وكان كلاما	26	3853062718002742212	183	344.0	146	200	91.5	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0303	true	4540755602280316759	38	173	184	840	1438	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما عاقل عمرو ولا يجوز ان تقول ما عاقلا عمرو فلم ----------------------------------------------------------------------------يكن الا الاستءناف والابتداء والخبر ولو قلت ولا عاقلا عمرو في داره او عنده او ما اشبه ذلك من الضمير جاز ونصبت عاقلا لانه خبر ما عطفا علي ذاهبا ورفعت عمرا بفعله قال وان شءت قلت ما زيد عاقلا ولا كريم اخوه ان ابتداته ولم تجعله علي ضمير ما كما فعلت ذلك حين بدات بالاسم قال ابو سعيد يعني انه يجوز ان تقول ولا كريم اخوه علي ان تجعل اخوه مرفوعا بالابتداء لا بكريم وتجعل كريما مرفوعا بخبر الابتداء وان كان مقدما ويكون التقدير ولا اخوه كريم وقد تقدم جواز مثل هذا في قولنا ما زيد ذاهبا ولا عمرو منطلق ثم قال ولكن ليس و كان يجوز فيهما النصب وان قدمت الخبر ولم يكن ملتبسا لانك لو ذكرتهما كان الخبر فيهما مقدما مثله مءخرا	303	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms026	false	5295000236047131649	196	297	932	1407	1419	300	ما زيد ذاهبا ولا عاقل عمرو لانك لو قلت ما زيد عاقلا عمرو لم يكن كلاما لانه ليس من سببه فترفعه علي الابتداء والقطع من الاول كانك قلت وما عاقل عمرو ولو جعلته من سببه لكان فيه له اضمار كالهاء في الاب ونحوها ولم يجز نصبه علي ما لانك لو ذكرت ما ثم قدمت الخبر لم يكن الا رفعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت ما زيد -ذهبا ولا كريم اخوه ان ابتداته ولم تجعله علي----- ما كما فعلت ذلك حين بدات بالاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس و-كان يجوز فيهما النصب وان قدمت الخبر ولم يكن ملتبسا لانك لو ذكرتهما كان الخبر فيهما مقدما مثله مءخرا	26	3853062718002742212	226	394.0	178	865	26.127166748046875	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0303	true	4540755602280316759	225	300	1091	1438	1438	300	وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كان يريد الاول لانك لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن --اظهاره وانما كان ينبغي لك ان تضمره فلما كان هذا-	303	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	6	75	29	348	1470	300	وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما- زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ه-هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن الاظهار----------------------------- فلما كان هذا	27	3853062718002742212	312	580.5	244	350	89.14286041259766	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0304	true	-3384012449869625914	239	269	1216	1365	1525	300	المضمر بقول سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وبقو-------------ل الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا	304	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	92	124	431	592	1470	300	الشاعر وهو- سواد ابن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فاعاد الاظهار وقال الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا	27	3853062718002742212	137	250.0	108	162	84.56790161132812	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0305	true	3461331840581948579	61	187	298	902	1417	300	ضم الوحش في ظللاتها خبر و سواقط فاعل ضم فكانه قال زيد ضرب زيدا عمرو وقد بينا انه بمنزلة قولك زيد ضربه عمرو واستشهد لاختيار الرفع فيما اختاره فيه بقول الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر ومعني الثاني هو الاول وهو بمنزلة قوله ما زيد ذاهبا ولا محسن زيدا وللمعترض ان يقول الفرزدق تميمي وهو يرفع خبر ما علي كل حال مكنيا كان او ظاهرا الا تري ان الفرزدق من لغته ان يقول ما معن تارك حقه ولا منسء هو فالظاهر والمكني علي لغته سواء قال سيبويه واذا قلت ما زيد منطلقا ابو عمرو وابو عمرو ابوه لم يجز-لانك لم تعرفه به ولم تذكر له اظهارا ولا اضم-----------ارا---- فهذا لا يجوز لانك لم تجعل له فيه سببا -يعني ان ابا زيد -	305	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	114	174	546	825	1470	300	ضم الوحش في ظللاتها------ سواقط من حر------------------------------ وقد كان اظهرا و----------------------------------------الرفع ----------الوجه وقال الفرزدق لعمرك ما معن بتارك حقه ولا منسء معن ولا متيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت ما زيد منطلقا ابو عمرو وابو عمرو ابوه لم يجز لانك لم تعرفه به ولم تذكر له----------- اضمارا ولا اظهارا فيه فهذا لا يجوز لانك لم نجعل له فيه سببا وتقول ما ابو زينب	27	3853062718002742212	230	355.5	178	622	36.97749328613281	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0306	true	-8492260805746189365	0	109	0	513	1441	300	وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها فترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه قال ابو سعيد قوله ما ابو زينب ذاهبا ابو اسم ما وهو مضاف الي زينب و ذاهبا خبره والهاء التي في امها تعود الي زينب و زينب ليست هي اسم ما و امها اجنبية من اسم ما فصار بمنزلة قولك ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة هند الرفع لا غير وقد تقدم هذا قال ومثل ذلك قول----------- الاعور الشني هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي	306	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	170	234	807	1121	1470	300	وتقول ما ابو زينب ذاهبا ولا مقيمة امها -ترفع لانك لو قلت ما ابو زينب مقيمة امها لم يجز لانها ليست من سببه وانما عملت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه لا في زينب ومن----------------------------------------------------------------- ذلك قول الشاعر وهو الاعور الشني هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه جعل المامور من سبب الامور ولم يجعله من سبب المذكر وهو المنهي	27	3853062718002742212	278	504.5	221	524	53.053436279296875	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0309	true	3758796817856493090	229	298	1148	1513	1525	300	الامور ا---ذ كان بعضها بمنزلة الامور فكانه قال ل----------يس باتيك الامور ولا قاصر عنك مامورها و مامورها من سبب الامور وقد جعل المنهي كانه هو الامور فقد صار المامور من سبب المنهي ثم استشهد لجع--------------------------------------------------------------له منهي--- الامور بمن-زلة الامور بقو--------------------------ل جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم وقد مر البيت قال ومثل ذلك قول------- النابغة الجعدي فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكرا ان تعقرا	309	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms027	false	-7724141599355794757	205	278	964	1360	1470	300	الاعور الشني هون -عليك فان--- الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها لانه----------------------- جعل الما------------------------------مور من سبب الامور ولم ي------جعله من سبب المذكر وهو المنهي وقد جره قوم فجعلوه المامور للمنهي والمنهي هو الامور لانه من الامور وهو بعضها فاجراه وانثه كما قال جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم----------------- ومثل ذلك قول الشاعر النابغة الجعدي فليس بمعروف لنا ان نردها صحاحا ولا مستنكر- ان تعقرا	27	3853062718002742212	236	339.5	186	477	49.47589111328125	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	true	2491388252575600933	15	205	77	994	1445	300	وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل كانك قلت ولا كل بيضاء شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا عطف علي عاملين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها كل و شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما فقال سيبويه ليس ذلك عطفا علي عاملين وتاوله تاويلا اخرجه عما قاله القاءل فقال بيضاء مجرور بكل اخري محذوفة مقدرة بعد لا وليست معطوفة علي سوداء فلم يحصل العطف علي عاملين وقال------- ابو دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اراد كل نار توقد بالليل نارا بتقدير كل معادة ولم يعطف نار علي امرء واستغني- عن تثنية كل بذكره اياها في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب قال سيبويه وجاز ذلك كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فهذا يحتمل ان يكون مثل مقدرا بعد لا ويجوز الا يكون مقدرا ويكون الاخ معطوفا علي عبد الله والعامل فيهما مثل --الاول ثم يقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك ومثل ذلك وما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك فهنا	312	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	121	220	605	1073	1449	300	وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصب----------------ت شحمة وبي-ضاء في موضع جر كانك اظهرت كل ----فقلت ولا كل بيضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ابو داود اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا ف-------------------------------------------------------------------استغنيت عن تثنية كل لذكرك اياه- في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب----------- وجاز---- كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك ----------------------------------------------------------------يجوز في تفريقه وتفريقه ان تقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك ومثل ذلك -ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك فلما	28	3853062718002742212	405	646.0	313	927	43.6893196105957	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0313	true	-5481830056948244125	19	77	91	374	1511	300	هذا باب ما يجري علي الموضع لا علي الاسم الذي قبله قال سيبويه وذلك قولك ليس زيد بجبان ولا بخيلا و ما زيد باخيك ولا صاحبك والوجه فيه الجر لانك تريد ان تشرك بين الخبرين وليس ينقض اجراءه عليه المعني وان يكون اخره علي اوله اولي ليكون حالهما في الباء سواء كحالهما في غير الباء مع قربه منه	313	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms028	false	-2126726320550906443	226	281	1095	1366	1449	300	هذا باب ما يجري علي الموضع لا علي الاسم الذي قبل-----------ه وذلك قولك ليس زيد بجبان ولا بخيلا و-ما زيد باخيك ولا صاحبك والوجه فيه الجر لانك تريد ان تشرك بين الخبرين وليس ينقض اجراءه عليك المعني وان يكون اخره علي اوله اولي ليكون حالهما في الباء سواء كحالهما في غير الباء مع قربه منه	28	3853062718002742212	270	525.0	215	283	95.40635681152344	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0313	true	-5481830056948244125	177	284	886	1430	1511	300	في جواز النصب علي قوله------ عقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمله علي موضع الباء لو لم تكن كانه قال فلسنا الجبال ولا الحديدا والباء زاءدة وهذا البيت ايضا يروي مع ابيات سواه علي الجر منها اكلتم ارضنا فجزرتموها فهل من قاءم او من حصيد ومن روي البيت بالنصب انشد الابيات منصوبة ولم يرو هذا البيت المجرور قال سيبويه بعد انشاده البيت لان الباء دخلت علي شء لو لم تدخل عليه لم يخل بالمعني ولم يحتج اليه لو كان نصبا الا ترا---هم يقولون حسبك هذا وبحسبك هذا فلم تغير الباء معني وجري هذا مجراه قبل ان تدخل الباء لان بحسبك في موضع ابتداء	313	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms029	false	-3013322157798835653	1	57	6	288	1416	300	في الاجرا---ء علي الموضع قول عقيبة الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الباء دخلت علي شء لو لم تدخل عليه لم يخل بالمعني ولم يحتج اليها و-كان نصبا الا تري انهم يقولون حسبك هذا وبحسبك هذا فلم تغير الباء معني وجري هذا مجراه قبل ان تدخل الباء لان بحسبك في موضع ابتداء	29	3853062718002742212	261	442.0	208	553	47.197105407714844	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0314	true	4339162817858799110	1	284	5	1339	1414	300	الباء ليست فيه قال و------------مثل ذلك قول لبيد فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل وكان- الوجه ان يقول ودون معد عطفا علي من دون عدنان ولكنه نصبه علي الموضع كانه قال فان لم تجد دون عدنان فان قلت ما زيد علي قومنا ولا عندنا كان النصب في عندنا لا غير ----ولا يجوز ولا عندنا حم---------------------لا علي قومنا -------لان عند لا يجوز ان تدخل عليها علي لا تقول زيد علي عندنا ولا تستعمل عند الا ظرفا ولا يدخل عليها من حروف الجر الا من قال وتقول اخذتنا بالجود وفوقه لانه ليس في كلامهم وبفوقه ومعني هذا الكلام اخذتنا السماء بالجود من المطر وبمطر فوق الجود ولم يجز جر فوق عطفا علي الجود لان العرب لا تكاد تدخل الباء علي فوق لا يقولون اخذتنا بفوق الجود انما يقولون اخذتنا بمطر فوق الجود ولو جررت لجاز وليس الاختيار ثم انشد بيتين في مثل معني البيت المتقدم وهو قول كعب بن جعيل الا حي ندماني عمير بن عامر اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا فنصب غدا ولم يعطفه علي اليوم كانه قال اذا ما تلاقينا اليوم او غدا وقال العجاج كشحا طوي من بلد مختارا من ياسة الياءس او حذارا وكان الاجود ان يقول او حذار ولكنه حمله علي موضع من كانه قال ياسة الياءس وهذا مفعول له كقولك انصرفت عن زيد ياسا اي من ياس او لياس قال وتقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به و ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما اردت ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به قال ابو سعيد اذا قلت ما -----زيد كعمرو ولا شبيها	314	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms029	false	-3013322157798835653	51	215	257	1023	1416	300	الباء لان بحسبك في موضع ابتداء ومثل ذلك قول لبيد فان لم تجد من دون عدنان والدا ودون معد فلتزعك العواذل والجر ا-------------------------------------------------------------------------------------------لوجه ولو قلت ما زيد علي قومنا ولا عندنا كان النصب ليس-------- غير لانه لا يجوز حمله علي علي الا تري انك لو قلت ولا علي عندنا لم يكن لا----------------------------------------------ن عندنا -لا تستعمل ----الا ظرفا وانما ازدت ان تخبر انه ليس عندكم وتق------ول اخذتنا بالجود وفوقه لانه ليس من كلامهم وبفوقه ومثل ودون معد قول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---- كعب بن جعيل الا حي ندماني عمير بن عامر اذا ما تلاقينا من اليوم او غ------------------------------------------------------------------دا وقال العجاج كشحا طوي من بلد مختارا من ياسة الياءس او حذارا وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما زيد كعمرو ولا شبيها به و-ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما تريد ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا وجه الك-لام فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك---- قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به و------------اذا قلت ما انت بزيد------ ولا قريبا	29	3853062718002742212	604	1019.5	466	1384	43.64161682128906	117	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0315	true	-9162646793183269770	203	254	962	1186	1414	300	هذا باب الاضمار في ليس و كان كالاضمار في ان اذا قلت انه من يات-نا ناته و انه امة الله ذاهبة فمن ذلك قول---- العرب ليس خلق الله مثله فلولا ان فيه اضمارا لم يجز ان تذكر الفعل ولم تعمله في اسم ولكن فيه من الاضمار مثل ما في انه وسوف	315	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms029	false	-3013322157798835653	251	300	1193	1416	1416	300	هذا باب الاضمار في ليس و-كان كالاضمار في ان اذا قلت انه من ياتينا ناته و-انه امة الله ذاهبة فمن ذلك قول بعض العرب ليس خلق الله مثله فلولا ان فيه اضمارا لم يجز ان تذكر الفعل ولم تعمله في اسم ولكن فيه--- الاضمار مثل ما في انه وسوف-	29	3853062718002742212	218	403.5	171	229	95.1965103149414	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0318	true	-2623267444838591101	175	270	811	1280	1420	300	حميد الارقط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين فقو--له كل ينتصب ب يلقي و المساكين يرتفع ب يلقي وفي ليس ضمير الامر ولو لم يكن في ليس ضمير الامر لارتفع كل بليس وصار يلقي المساكين خبر كل واحتيج الي اضمار كل في يلقي فيصير التقدير وليس كل النوي يلقيه المساكين وهو قبيح لان حذف الهاء من الاخبار قبيح الا تري انه لا يحسن ان تقول زيد ضربت في معني زيد ضربته قال ولا يحسن ان تحمل المساكين علي ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول وهذا لا يحسن	318	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	13	62	59	301	1435	300	حميد الارقط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين فلو كان كل علي ليس ولا اضمار فيه-------------------------------------- لم يك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------- الا الرفع في كل ولكنه انتصب علي تلقي ----------------------ولا يجوز ان تحمل المساكين علي ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول وهذا لا يحسن	30	3853062718002742212	186	305.5	145	471	39.49044418334961	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0319	true	-3987036625967508380	185	281	893	1337	1438	300	ومثل ذلك من الاضمار----------------------------------------------- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اضمر في كان الامر والشان وقال بعضهم كان انت خير منهم علي معني كان الامر----- ومثله قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني ان في كاد ضميرا من الامر والشان لان كاد فعل و يزيغ فعل ولا يعمل الفعل في الفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول معناه ليس الامر وقال وليس يجوز هذا في ما في لغة اهل الحجاز يعني انه لا ي-------------------جوز ان تقول ما	319	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	75	187	361	892	1435	300	ومثل ذلك في الاضمار قول بعض الشعراء العجير سمعناه ممن يوثق بعربيته اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع اضمر فيها و---------------قال بعضهم كان انت خير منه كانه قال انه انت خير منه ومثله كاد ت---------------------زيغ قلوب فريق منهم وجاز هذا التفسير-------------------- لان معناه كادت قلوب فريق منهم تزيغ كما قلت ما كان الطيب الا المسك علي اعمال ما كان الامر الطيب الا المسك فجاز هذا اذ كان معناه ما الطيب الا المسك وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء م---------------------بذول ول-ا يجوز -ذا في ما في لغة اهل الحجاز ل----انه لا يكون فيه اضمار ولا يجوز ان تقول ما	30	3853062718002742212	267	427.5	205	614	43.4853401184082	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0320	true	-4765505638677285546	3	159	14	753	1403	300	ان تقول ما زيدا عبد الله -ضاربا و ما زيدا انا قاتلا لانه لا يستقيم في ما كما لم يستقم ان تقدم في كان وليس ولا يجوز ان تقدم في كان و ليس ما يعمل فيه الاخر يعني لا يجوز ان يلي ما منصوب بغيرها علي --لغة اهل الحجاز لانهم يجعلونها بمنزلة ليس وقد قدمنا في ليس انه لا يجوز ان يليها منصوب بغيرها واما علي لغة بني تميم فجاءز ان تقول ما زيدا انا ضارب لانهم لا يعملونها فتصير بمنزلة قولك اما زيدا فانا ضارب وكقولك في المبتدا زيدا انا ضا--------------------------رب وقال مزاحم العقيلي وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف وقال بعضهم وما كل من وافي مني انا عارف لزم اللغة الحجازية فرفع كانه قال ليس عبد الله انا عارف قال فاضمر الهاء في عارف وكان الوجه انا عارفه حيث لم يعمل عارف في كل وكان هذا احسن من التقديم والتاخير لانهم--- يدعون هذه الهاء في كلامهم وفي الشعر	320	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	184	300	881	1435	1435	300	ان تقول ما زيدا عبد الله اضمارا و-ما زيدا انا قاتلا لانه لا يستقيم ------كما لم يس-------تقيم في كان وليس--------- ان تقدم------------- ما يعمل فيه الاخر ------------فان رفعت الخبر حسن حمله علي اللغة التميمية كما قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما زيدا فانا ضارب كانك لم تذكر اما وكانك لم تذكر ما وكانك قلت زيدا انا ضارب وقال مزاحم العقيلي وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف وقال بعضهم وما كل من وافي مني انا عارف لزم اللغة الحجازية فرفع كانه قال ليس عبد الله انا عارف---- فاضمر الهاء في عارف وكان الوجه ----عارفه حيث لم يعمل عارف في كل وكان هذا احسن من التقديم والتاخير لانهم قد يدعون هذه الهاء في كلامهم وفي الشعر-	30	3853062718002742212	456	791.0	358	771	59.14397048950195	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0324	true	-2653094073133089275	72	98	343	459	1506	300	ولا يجوز ان تقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه فلا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	324	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	53	79	248	364	1455	300	ولا يجوز ان تقدم عبد الله وتءخر ما ولا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	31	3853062718002742212	115	229.0	89	116	99.13793182373047	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0325	true	4860030787067043501	139	300	702	1485	1485	300	هذا لانهم لم يريدوا ان يتصرف فجعلوا له مثالا واحدا يجري عليه يعني لما لم يتصرف فعل التعجب جعلوا له مثالا واحدا يجري عليه وان كان قد يستعمل في باب النقل غيره الا تري انك تقول عرف زيد عمرا وعرفته و علم كذا واعلمته اياه فالنقل قد يكون بتشديد العين كما يكون بزيادة الهمزة في اوله فاختاروا زيادة الهمزة في باب التعجب لانها اكثر في النقل قال سيبويه فشبه هذا بما ليس من الفعل نحو لات و ما وان كان من حسن و كرم و اعطي ----قال ابو سعيد يعني ان فعل التعجب وان كان مشتقا من افعال متصرفة فهو غير متصرف بمنزلة لات و ما في قلة تصرفها وقد بينا ذلك ونظير ذلك قول العرب للصقر هذا اجدل مصروف بمنزلة قولهم هذا افكل والاجدل ماخوذ من الجدل وهو الشدة والفتل فصرفوه ولم يجعلوه بمنزلة احمر لانه وان كان مشتقا من الجدل فقد صار اسما للصقر ولا يقال لغيره اذا كان شديدا اجدل قال سيبويه ونظير جعلهم ما وحدها اسما قول-	325	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	86	131	399	614	1455	300	هذا لانهم لم يريدوا ان يتصرف فجعلوا له مثالا واحدا يجري عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فشبه هذا بما ليس من الفعل نحو لات و-ما وان كان من حسن و-كرم و-اعطي كما قالوا اجدل فجعلوه اسما--------- وان كان------ من الجدل واجري مجري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افكل ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظير جعلهم ما وحدها اسما قول	31	3853062718002742212	181	198.5	141	788	22.96954345703125	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0326	true	6397393219729414003	0	41	0	185	1448	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلت- غسلا نعما اي نعم الغسل وقد بينا هذا قال سيبويه وتقول ما كان احسن زيدا فتذكر كان لتدل علي انه كان فيما مضي اذا	326	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	131	165	614	768	1455	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل------------------------ وتقول ما كان احسن زيدا فتذكر كان لتدل---- انه---- فيما مضي هذا	31	3853062718002742212	152	276.0	118	186	81.72042846679688	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0330	true	-7028578114180489913	192	281	961	1402	1494	300	وانما كان الذي يليه اولي لقرب جواره وانه لا ينقض معني وان المخاطب قد عرف ان الاول قد وقع بزيد يعني ان الاختيار اعمال الثاني لانه لا فرق في المعني بين اعمال الاول والثاني ونحن نكتسب باعمال الثاني حمل الشء علي ما يقرب منه ويجاوره والعرب تختار حمل الشء علي ما يقرب منه وقد بينا هذا قال سيبويه كما -ان خشنت بصدره وصدر زيد وجه الكلام حيث كان الجر في الاول وكانت الباء اقرب الي الاسم من الفعل ولا تنقض معني سووا بينهما في الجر كما يستويان في النصب	330	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	219	270	1038	1284	1455	300	وانما كان الذي يليه اولي لقرب جواره وانه لا ينقض معني وان المخاطب قد عرف ان الاول قد وقع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بزيد كما كان خشنت بصدره وصدر زيد وجه الكلام حيث كان الجر في الاول وكانت الباء اقرب الي الاسم من الفعل ولا تنقض معني سووا بينهما في الجر كما يستويان في النصب	31	3853062718002742212	243	479.0	192	442	54.97737503051758	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0330	true	-7028578114180489913	0	51	0	251	1494	300	وهو قولك ضربت وضربني زيد و ضربني وضرب- زيدا فحمل الاسم علي الفعل الذي يليه قال ابو سعيد يعني انك تعمل الفعل الثاني وهو الاختيار عنده وقد ذكرناه قال سيبويه والعامل في اللفظ احد الفعلين واما في المعني فقد يعلم ان الاول قد وقع الا انه لا يعمل في اسم واحد	330	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms031	false	1440115145301831547	182	217	858	1029	1455	300	وهو قولك ضربت وضربني زيد وضر-بني وضربت زيدا تحمل الاسم علي الفعل الذي يليه ف--------------------------------------------------------------------------------العامل في اللفظ احد الفعلين واما في المعني فقد يعلم ان الاول قد وقع الا انه لا يعمل في اسم واحد	31	3853062718002742212	166	318.0	131	252	65.87301635742188	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0331	true	8707277017264471421	141	196	768	1048	1577	300	في الشعر من الاستغناء اشد من هذا وذلك قول قيس بن الخطيم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف اراد نحن بما عندنا راضون ومثله قول ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب فجاء بخبر احدهما وقال ابن احمر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	331	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms032	false	-1349902503294775088	3	49	14	247	1499	300	في الشعر من الاستغناء اشد من هذا وذلك قول قيس بن الخطيم نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والراي مختلف وقا------------------------------ل ضابء البرجمي فمن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيارا بها لغريب و-----------------قال ابن احمر رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني	32	3853062718002742212	230	435.0	184	280	82.14286041259766	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0332	true	-2673142178763261751	35	110	159	523	1465	300	فوضع في موضع الخبر لفظ الواحد لانه قد علم ان المخاطب سيستد----------------------------ل به والاول اجود يعني انه جاء بخبر واحد وقد ذكر اكثر من واحد فحذف الخبر اكتفاء بما ذكر والاول اجود يعني حذف المفعول من الفعل الذي ذكره اجود لانه لم يضع واحدا في موضع جمع ولا جمعا في موضع واحد قال ومثله قول الفرزدق يعني مثله الاكتفاء بخبر واحد عن خبر جماعة اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور	332	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms032	false	-1349902503294775088	49	96	247	470	1499	300	فوضع في موضع الخبر لفظ الواحد لانه قد علم ان المخاطب سيستدل به علي ان الاخرين في هذه الصفة والاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود لانه لم يضع واحدا في موضع جمع ولا جمعا في موضع واحد---- ومثله قول الفرزدق------------------------------------------ اني ضمنت لمن اتاني ما جني وابي فكان وكنت غير غدور	32	3853062718002742212	192	336.0	152	392	48.979591369628906	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0333	true	-1651320410594856191	0	190	0	964	1552	300	لا تقول ضربني وانت تجعل المضمر جميعا يعني اذا قلت ضربت وضربني قومك لا يجوز ان تقول ضربت وضربني قومك وقد اعملت الاول لانك اذا اعملت الاول في القوم وجب ان تضمر في الثاني ضمير جماعة قال ولو اعملت الاول لقلت مررت ومر بي بزيد علي تقدير مررت بزيد ومر بي وانما قبح هذا لانهم--- جعلوا الاقرب اولي اذا لم ينقض معني يعني ان قولك مررت ومر بي زيد اجود لان زيدا اقرب الي الفعل الثاني قال الفرزدق في اعمال الثاني ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم ولو اعمل الاول في غير الشعر لقال سببت وسبوني بني عبد شمس قال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب اعمل استشعرت ولو اعمل الاول وهو جري لقال لون مذهب وقال رجل من باهلة ولقد اري تغني به سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه قال اعمل تغني ولو اعمل اري لقال سيفانة والسيفانة المهفهفة الممشوقة ومثلها اصباه يعني مثل السيفانة اصبي الحليم وقال فالفعل الاول في كل هذا معمل في المعني وغير معمل في اللفظ والاخر معمل في اللفظ والمعني قال سيبويه فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث	333	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms032	false	-1349902503294775088	134	231	663	1154	1499	300	لا تقول ضربني وانت تجعل المضمر ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا ولو اعملت الاول لقلت مررت ومر بي ب--------------------زيد------- وانما قبح هذا -انهم قد جعلوا الاقرب اولي اذا لم ينقض معني قال الشاعر وهو------------------------------------------------------ الفرزدق---------------- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم و--------------------------------------------------------قال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون م--------------------------------------------------ذهب وقال رجل من باهلة ولقد اري تغني به سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل الاول في كل هذا معمل في المعني وغير معمل في اللفظ والاخر معمل في اللفظ والمعني----------- فان قلت ضربت وضربوني قومك نصبت الا في قول من قال اكلوني البراغيث	32	3853062718002742212	470	842.0	376	967	48.60393142700195	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0334	true	826580861599471752	0	141	0	706	1520	300	فتجعله بدلا من المضمر كانه قال ضربت وضربني ناس بنو فلان قال وعلي هذا الحد تقول ضربت وضربني عبد الله تضمر في ضربني كما اضمرت في ضربوني يعني انك اذا قلت ضربت وضربني عبد الله جاز ان يكون في ضربني ضمير فاعل اضمرته قبل الذكر علي شرط التفسير علي انه لا يظهر في اللفظ لان كناية الفاعل الواحد في الفعل لا تظهر قال فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت لانك شغلت الاخر فاضمرت فيه كانك قلت ضربني قومك وضربتهم علي التقديم والتاخير يعني انك اذا قلت ضربني وضربتهم قومك فوحدت الفعل الاول فالاختيار ان ترفع القوم به لانك لو لم ترفعهم به لوجب ان تضمر ضمير جماعة في الفعل الاول لان الفعل الاول لجماعة فيكون تقديره ضربني قومك وضربتهم وقال الا ان تجعل ها هنا البدل كما جعلته في الرفع فان فعلت ذلك لم يكن بد من ضربوني لانك تضمر فيه	334	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms032	false	-1349902503294775088	235	300	1173	1499	1499	300	فتجعله بدلا من المضمر كانك قلت ضربت وضربني ناس بنو فلان---- وعلي هذا الحد تقول ضربت وضربني عبد الله تضمر في ضربني كما اضمرت في ضربوني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت لانك شغلت الاخر فاضمرت فيه كانك قلت ضربني قومك وضربتهم علي التقديم والتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تجعل ه--هنا البدل كما جعلته في الرفع فان فعلت ذلك لم يكن بد من ضربوني لانك تضمر فيه-	32	3853062718002742212	323	586.0	259	706	45.750709533691406	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0334	true	826580861599471752	169	296	854	1503	1520	300	قال عمر بن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل اراد تنحل عود اسحل فاستاكت به فاعمل الفعل الاول والشاهد انما هو اعمال الفعل الاول قال المرار الاسدي فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني به- ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا اراد ونري الخرد الخدال بها يقتدننا في عصور فالعصور ظرف واعمل الفعل الاول في الخرد وهو نري ولو اعمل الفعل الثاني لقال ونري عصورا بها يقتادنا الخرد الخدال قال واذا قلت ضربوني وضربتهم قومك جعلت ي-قوم بدلا من هم لان الفعل لا بد له من فاعل والفاعل ها هنا جماعة وضمير الجماعة الواو وكذلك تقول ضربوني وضربت قومك اذا اعملت الاخر فلا بد في الاول من ضمير الفاعل لان الفعل لا يخلو من فاعل	334	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	1	92	6	460	1491	300	قال عمر بن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود اسحل لانه اضمر في اخر الكلام و---------------------------------------------------------قال المرار الاسدي فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا --سءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا حدثنا به ابو الخطاب عن شاعره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت ضربوني وضربتهم قومك جعلت القوم بدلا من هم لان الفعل لا بد له من فاعل والفاعل ه--هنا جماعة وضمير الجماعة الواو وكذلك تقول ضربوني وضربت قومك اذا اعملت الاخر فلا بد في الاول من ضمير الفاعل لء--------لا يخلو من فاعل	33	3853062718002742212	399	716.0	315	651	61.290321350097656	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0335	true	-4957427972380026859	1	140	4	688	1456	300	اذا اعملت الفعل الثاني في القوم فلا بد من ان تاتي بالواو التي هي ضمير هم في الفعل الاول لانهم فاعلون للفعل الاول وهم جماعة فعلا متهم الواو قال سيبويه وانما قلت ضربت وضربني قومك فلم يجعل في الاول الهاء والميم لان الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل يعني انك اذا اعملت الفعل الثاني في القوم وهم الفاعلون له وقد وقع بهم الفعل الاول لم يحتج الي ضمير لهم في الفعل الاول لان الفعل قد يكون بلا مفعول الا تري انه يجوز ان تقول اكلت ولا تذكر الماكول ولا تقول اكل من غير ان تذكر الاكل قال واما لقول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني	335	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	78	150	395	755	1491	300	اذا اعملت الاخر---------------- فل----------------------------------ا بد في الاول من ضمير الفاعل لءلا يخلو من فاعل وا-----------------------------------نما قلت ضربت وضربني قومك فلم تجعل في الاول الهاء والميم لان الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد---- ونصب فسد المعني	33	3853062718002742212	315	570.0	249	684	46.05263137817383	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0336	true	-3375203947858930472	10	225	47	1109	1485	300	متي رايت او قلت زيدا منطلقا اعمل رايت قال والوجه متي رايت او قلت زيد منطلق فيحكي ويعتمد علي قلت لانه الفعل الثاني قال ومثل ذلك في الجواز ضربني وضربت قومك والوجه ان تقول ضربوني وضربت قومك فتحمله علي الاخر يعني ان ضربوني وضربت قومك قد اعملت فيه الفعل الاخر فهو اجود من ضربني وضربت قومك لانك قد اعملت فيه الفعل الاول قال وان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هذا اجمل الفتيان و احسن واكرم بنيه وانبله يعني انك اذا وحدت الفعل الاول واعملت الفعل الثاني في مفعولين وقد علمت ان فاعل الفعل الاول جماعة والفعل لا بد له من فاعل فالضرورة تحوجك الي ان تضمر في الفعل الاول ضميرا واحدا في معني جمع حتي لا معري الفعل من فاعل فيكون تقديره ضربني من ثم او ضربني جمع فمن ثم و جمع اذا قدرته لفظه لفظ الواحد ومعناه جماعة قال وهذا وان كان قبيحا لانا نقول هذا اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وانما تريد احسنهم واجملهم قال------------- ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من فاعل مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و ضربت قومك يريد انه لا بد لك من فاعل مقدر في الفعل الاول وان افردناه قال سيبويه وترك ذلك احسن واجود لل-بيان الذي يجء بعده	336	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	159	241	799	1208	1491	300	متي رايت او قلت زيدا منطلقا وال--------------وجه متي رايت او قلت زيد منطلق------------------------------------------- ومثل ذلك في الجواز ضربني وضربت قومك والوجه ان تقول ضربوني وضربت قومك فتحمله علي ال---------------------------------------------------اخر ف---------------------------------------------------------------ان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول ه----------------و احسن الفتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------- واجمله واكرم بنيه وانبله ولا بد من هذا لانه لا يخلو الفعل من----- مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و-ضربت قومك--------------------------------------------------------------------- وترك ذلك اجود واحسن للتبيان الذي يجء بعده	33	3853062718002742212	376	625.0	297	1076	34.944236755371094	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0337	true	-3671846764337489557	0	131	0	639	1438	300	ان تقول اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا يعني ان اضمار من الذي هو مفرد في معني الجماعة ردء لانك اذا الزمت هذا القياس وجب عليك ان تقول اصحابك جلس تضمر في جلس شيءا يكون بمعني الجماعة وهذا قبيح جدا قال وقولهم هو اظرف الفتيان واجمله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن يريد ان قولنا هذا اظرف الفتيان واجمله اجود من ضربني وضربت قومك من قبل انك تقول هذا اظرف فتي فيكون بمعني اظرف الفتيان فلما كان الواحد في هذا الموضع يقع موقع الجماعة جاز ان تضمر بعد الجماعة واحدا وحسن ولم يحسن في ضربني وضربت قومك الا انه مع قبحه جاءز AUTO هذا باب ما يكون---- الاسم فيه مبنيا علي الفعل قدم او اخر وما يكون---- الفعل	337	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms033	false	1394236888145674293	252	300	1261	1491	1491	300	ان تقول اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم هو اظرف الفتيان واجمله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يكون فيه الاسم---- مبنيا علي الفعل قدم او اخر وما يكون فيه الفعل-	33	3853062718002742212	221	377.0	176	647	34.157649993896484	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0338	true	-3151910606102750217	0	293	0	1492	1522	300	الاسم عليه قلت ضربت زيدا وهو الحد لانك تريد ان تعمله او تحمل----- الاسم عليه كما كان الحد ضرب زيد عمرا حيث كان زيد اول ما تشغل به الفعل قال ابو سعيد قد ذكر ان المفعول مبني علي الفعل وقوله وهو الحد يعني تاخر المفعول هو الاصل والوجه وقوله لانك تريد ان تعمله وتحمل الاسم عليه يريد لانك تريد ان تعمل الفعل وتجعله صدر الكلام في النية وتعمله في الاسم وتحمل الاسم عليه وقوله كما كان الحد ضرب زيد عمرا يعني ان الحد تاخير زيد في ضربت زيدا مع الفاعل المكني وهو التاء كما كان الحد تاخير المفعول مع الفاعل الظاهر قال -------------------------------وان قدمت الاسم فهو عربي جيد كما كان ذلك عربيا جيدا وذلك قولك زيدا ضربت يعني ان زيدا ضربت بمنزلة زيدا ضرب عمرو ولا فرق بين الفاعل الظاهر والمكني قال والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتاخير سواء مثله في ضرب زيد عمر و ضرب زيدا عمرو يعني ان المكني والظاهر الفاعلين سواء في باب تقديم المفعول وتاخيره فان كانت العناية بالمفعول فيهما اشد قدمت المفعول وان كانت العناية بالفاعل اشد قدمت الفاعل وقد ذكرنا نحو هذا قال فاذا بنيت الفعل علي الاسم قلت زيد ضربته فلزمته الهاء يعني انك اذا جعلت زيدا هو----------------------------------------------------------------------------- الاول في الرتبة فلا بد من ان ترفعه بالابتداء فاذا رفعته بالابتداء فلا بد من ان يكون في الجملة التي بعده ضمير يعود اليه وتكون هذه الجملة مبنية علي المبتدا كانك قلت زيد مضروب قال فانما قلت عبد الله فنبهته له ثم بنيت عليه الفعل فرفعته بالابتداء يعني ابتدات ب عبد الله فنبهت المخاطب له فانتظر الخبر عنه فاخبرت بالجملة التي بعده قال ومثل ذلك قوله تعالي--- واما ثمود فهديناهم يعني ان ثمود مبتدا و فهديناهم في موضع الخبر مبني عليه وفيه ضمير يعود اليه قال وانما حسن ان يبني الفعل علي الاسم حيث كان معملا في الضمير	338	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms034	false	-1319564412407762991	5	136	26	674	1500	300	الاسم عليه قلت ضربت زيدا وهو الحد لانك تريد ان تعمله --وتحمل عليه الاسم----- كما كان الحد ضرب زيد عمرا حيث كان زيد اول ما تشغل به ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وكذلك هذا اذا كان يعمل فيه وان قدمت الاسم فهو عربي جيد كما كان ذلك عربيا جيدا وذلك قولك زيدا ضربت----------------------------------------------------------------------------- والاهتمام والعناية هنا في التقديم والتاخير سواء مثله في ضرب زيد عمرا وضرب عمرا وزيد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بنيت الفعل علي الاسم قلت زيد ضربته فلزمته الهاء وانما تريد بقولك مبني عليه الفعل انه في موضع منطلق اذا قلت عبد الله منطلق فهو في موضع هذا الذي بني علي الاول وارتفع به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما قلت عبد الله فنسبته له ثم بنيت عليه الفعل ورفعته بالابتداء-------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قوله جل ثناءه واما ثمود فهديناهم وا------------------------------------------------------------------------------نما حسن ان يبني الفعل علي الاسم حيث كان معملا في المضمر	34	3853062718002742212	475	508.5	376	1608	29.5398006439209	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0339	true	-715579212489035075	34	257	157	1265	1472	300	وان شءت قلت زيدا ضربته وانما نصبته علي اضمار فعل هذا تفسيره يعني انك اذا قلت زيدا ضربته فتقديره ضربت زيدا ضربته وحذفت الفعل الاول اكتف------------------اء بتفسير الثاني له والدليل----------- علي انه ينتصب بالفعل الاول انك قد تقول ازيدا مررت به فتنصبه ولو لم يكن فعل مضمر يعمل فيه النصب لما جاز نصبه بهذا الفعل لان مررت لا يتعدي الا بحرف جر فاذا قلت زيدا ضربته لم يحسن اظهار الفعل الناصب لزيد مع الفعل المفسر له لا تقول ضربت زيدا ضربته فتجمع فيهما لان احدهما يكفيك من الاخر قال ومثل ذلك ترك اظهار الفعل ها هنا ترك الاظهار في الموضع الذي تقدم فيه الاضمار يعني ان ترك اظهار الفعل المضمر في زيدا ضربته مع مجء التفسير بمنزلة قولك نعم رجلا زيد وتقديره نعم الرجل رجل زيد اضمر الرجل في نعم لان نعم فعل ولا بد له من فاعل و رجلا تفسير له ولا يجوز ان يجمع بينهما فنقول نعم الرجل رجلا قال وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهم وانشدوا هذا البيت علي وجهين علي الرفع والنصب قال بشر بن ابي خازم فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وقد مر وجه النصب والرفع غير ان النصب في اما باضمار فعل مقدر بعد الاسم كانه قال فاما ثمود فهدينا فهديناهم قال ومثله قول ذي الرمة اذا ابن ابي ليلي بلالا بلغته فقام بفاس بين وصليك جازر فالنصب عربي كثير والرفع اجود--------- اراد	339	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms034	false	-1319564412407762991	146	248	720	1237	1500	300	وان شءت قلت زيدا ضربته وانما نصب-ه علي اضمار فعل هذا يفس-ره ----كانك---- قلت------------------- ضربت زيدا ضربته الا انهم لا يظهرون هذا الفعل هنا للاستغناء بتفسي---------ره فالاسم ها هنا مبني علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المضمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل---- ترك اظهار الفعل ها هنا ترك الاظهار في الموضع الذي تقدم فيه الاضمار وستراه ان شاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهم وانشدوا هذا البيت علي وجهين علي النصب والرفع قال بشر بن ابي خازم فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول ذي الرمة اذا ابن ابي موسي بلال- بلغته فقام بفاس بين وصليك جازر فالنصب عربي كثير والرفع اجود لانه اذا اراد	34	3853062718002742212	415	672.0	329	1146	36.212913513183594	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0340	true	-8235843914697235470	260	290	1297	1434	1481	300	علي- المعني واللفظ كان اقوي في النصب قال--------------------- وان شءت قلت زيدا مررت به تريد ان تفسر به مضمرا كانك قلت اذا مثلت ذلك جعلت زيدا علي طريقي مررت به	340	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	18	49	85	227	1451	300	اليه الفعل----------------- في اللفظ فصار كقولك زيد لقيت اخاه وان شءت قلت زيدا مررت به تريد ان تفسر به مضمرا كانك قلت اذا مثلت ذلك جعلت زيدا علي طريقي مررت به	35	3853062718002742212	111	185.0	84	159	69.81131744384766	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0340	true	-8235843914697235470	129	156	651	781	1481	300	فهو من النصب ابعد من ذلك لان المضمر قد خرج من الفعل واضيف الفعل اليه بالباء ولم يوصل اليه الفعل في اللفظ فصار كقولك زيد لقيت اخاه	340	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	0	27	0	130	1451	300	فهو من النصب ابعد من ذلك لان المضمر قد خرج من الفعل واضيف الفعل اليه بالباء ولم يوصل اليه الفعل في اللفظ فصار كقولك زيد لقيت اخاه	35	3853062718002742212	130	260.0	103	130	100.0	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0341	true	4289359438801912777	0	230	0	1104	1446	300	يظهر هذا الفعل الاول لما ذكرت لك يعني الفعل المضمر لا يظهر مع التفسير قال واذا قلت زيد لقيت اخاه فهو كذلك وان شءت نصبت لانه اذا وقع علي شء من سببه فكانه قد وقع به يعني زيدا لقيت اخاه لما نصبت الاخ جاز ان تضمر فعلا ينصبه لان وقوع الفعل بسببه كوقوعه بضميره قال والدليل علي ذلك ان الرجل يقول اهنت زيدا باهانتك اخاه واكرمته باكرامك اخاه وهذا النحو كثير في الكلام يق-----ول الرجل انما اعطيت زيدا وانما يريد لمكان زيد اعطيت فلانا واذا نصبت زيدا لقيت اخاه فكانه قال لا بست زيدا لقيت اخاه وهذا تمثيل ولا يتكلم به فجري هذا علي ما جري عليه قولك اكرمت زيدا وانما وصلت الاكرام الي غيره يعني ان نصب زيد بوقوع الفعل علي سببه بمنزلة اكرمت زيدا وان كان الاكرام وصل الي غيره بسببه والرفع في هذا احسن واجود لان اقرب الي ذلك ان تقول مررت بزيد و لقيت اخا عمرو يعني ان الرفع في زيد في زيد مررت به و عمرو لقيت اخاه اجود لانك لو اردت اعمال الفعل لاعملت هذا الظاهر في زيد فقلت مررت بزيد و لقيت اخاه قال سيبويه ومثل هذا في البناء علي الفعل وبناء الفعل عليه ايهم وذلك قول-ك ايهم تره ياتك و ايهم تر يات---------------ك والنصب علي ما ذكرت لك لانه كانه قال ايهم تر تره ياتك فقولهم ايهم تره ياتك مثل زيد في هذا------ وقد يفارقه في اشياء كثيرة ستبين ان شاء الله	341	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	51	199	236	948	1451	300	تظهر هذا------ الاول لما ذكرت لك و-----------------------------------------اذا قلت زيد لقيت اخاه فهو كذلك وان شءت نصبت لانه اذا وقع علي شء من سببه فكانه قد وقع به------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك ان الرجل يقول اهنت زيدا باهانتك اخاه واكرمته باكرامك اخاه وهذا النحو ف-----ي الكلام كثير يقول الرجل انما اعطيت زيدا وانما يريد لمكان زيد اعطيت فلانا واذا نصبت زيدا لقيت اخاه فكانه قال لا بست زيدا لقيت اخاه وهذا تمثيل ولا يتكلم به فجري هذا علي ما جري عليه قولك اكرمت زيدا وانما وصلت الاثر-ة الي غيره------------------------------------------------------------------------------------------ والرفع في هذا احسن واجود لان اقرب الي ذلك ان تقول مررت بزيد و-لقيت اخا عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا في البناء علي الفعل وبناء الفعل عليه ايهم وذلك قولهم ايهم---------------- تر ياتك وايهم تره ياتك والنصب علي ما ذكرت لك لانه كانه قال ايهم تر تره ياتك فهو----------------- مثل زيد في هذا الباب وقد يفارقه في اشياء كثيرة ستبين ان شاء الله	35	3853062718002742212	676	1220.0	533	1131	59.77011489868164	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0342	true	6812485907909433338	21	75	105	365	1512	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذلك قولك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم لا القاك فيه و اقل يوم لا اصوم فيه و خطيءة يوم لا اصيد فيه و مكانك- قمت فيه وصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول	342	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	199	250	948	1206	1451	300	هذا باب ما يجري مما يكون ظرفا هذا المجري وذلك قولك يوم الجمعة القاك فيه واقل يوم لا القاك فيه و-اقل يوم لا اصوم فيه و-خطيءة يوم لا اصيد فيه و-مكانكم قمت فيه فصارت هذه الاحرف ترتفع بالابتداء كارتفاع عبد الله وصار ما بعدها مبنيا عليها كبناء الفعل علي الاسم الاول	35	3853062718002742212	256	491.0	205	261	98.08428955078125	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0343	true	4493038806992727352	16	144	87	708	1491	300	الفصل الاول فكانك قلت يوم الجمعة مبارك و مكانك- حسن وصار الفعل الذي هو القاك فيه وقمت فيه في موضع هذا يعني صار الفعل في موضع الخبر كما انك اذا قلت يوم الجمعة مبارك ف مبارك خبر كما انك اذا قلت زيد ضربته بمنزلة زيد منطلق وانما صار هذا هكذا حين صار في الاخر اضمار اليوم والمكان قال ابو سعيد يعني حين اشتغل الفعل بضميرهما فلم يصل اليهما ورفع بالابتداء كما رفع زيد اذا قلت زيد ضربته قال فخرج من ان يكون ظرفا كما يخرج اذا قلت يوم الجمعة مبارك يعني ان قولك يوم الجمعة قمت فيه بمنزلة يوم الجمعة مبارك لان الفعل لما اشتغل بضميره لم يصلح ان ينتصب بالفعل قال فاذا قلت يوم الجمعة صمته ف صمته في موضع مبارك حيث كان المضمر هو الاول كما	343	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms035	false	-2225882851644506331	248	300	1194	1451	1451	300	الاسم الاول فكانك قلت يوم الجمعة مبارك و-مكانكم حسن وصار ال------------------------------------------------------فعل في موضع هذا------------------------------------------------------------------------------------------ وانما صار هذا كهذا حين صار في الاخر اضمار اليوم والمكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج من ان يكون ظرفا كما يخرج اذا قلت يوم الجمعة مبارك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت يوم الجمعة صمته فصم-ته في موضع مبارك حيث كان المضمر هو الاول كما-	35	3853062718002742212	246	374.0	195	622	39.54983901977539	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0343	true	4493038806992727352	173	282	850	1403	1491	300	فيدخل النصب ----كما دخل في الاسم الاول يعني انك تقول يوم الجمعة صمته علي تقدير صمت يوم الجمعة صمته فهو كما تقول زيدا ضربته علي تقدير ضربت زيدا ضربته ويجوز------- يوم الجمعة اتيك فيه علي تقدير اتيك يوم الجمعة اتيك فيه كما تقول زيدا تكلمت فيه علي تقدير ذكرت زيدا تكلمت فيه قال سيبويه كانك قلت القاك يوم الجمعة فنصبته لانه ظرف ثم فسرته فقلت القاك فيه وقدرته القاك فيه وان شءت نصبته علي الفعل نفسه كما اعمل فيه الفعل الذي لا يتعدي الي مفعول واحد وكل ذلك عربي جيد يعني انك اذا قلت يوم الجمعة القاك فيه وقدرته القاك يوم الجمعة القاك فيه فالفعل المضمر الناصب ---ليوم الجمعة --------------------------------------------	343	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms036	false	-5499954759388718022	4	79	21	379	1461	300	ويدخل النصب فيه كما دخل في الاسم الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في ذلك يوم الجمعة اتيك فيه واصوم فيه كما جاز في قولك عبد الله مررت ب---------------------------------------------------------ه كانه قال القاك يوم الجمعة فنصب-ه لانه ظرف ثم فسر-- فقال القاك في-----------------ه وان شاء نصبه -علي الفعل نفسه كما اعمل فيه الفعل الذي لا يتعدي الي مفعول ------كل ذلك عربي جيد -------------------------------او نصبه لانه ظرف --------------------------لفعل ا--ضمره وكانه قال يوم الجمعة القاك والنصب في يوم الجمعة صمته ويوم الجمعة	36	3853062718002742212	232	323.5	180	611	37.97053909301758	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0344	true	4737753136263801861	1	168	8	797	1438	300	لانه يكون ظرفا وغير ظرف قال سيبويه ولا يحسن في الكلام ان تجعل الفعل مبنيا علي الاسم ولا تذكر علامة اضمار الاول حتي يخرج من لفظ الاعمال في الاول ومن حال بناء الاسم عليه وتشغله بغير الاول حتي يمتنع من ان يكون يعمل فيه يعني انك اذا جعلت الاسم مبتدا وجعلت الفعل خبرا والوجه ان يظهر الضمير الذي يعود الي الاسم حتي يخرج من لفظ ما يعمل في الاول يعني انه قبيح ان تقول زيد ضربت لان ضربت في لفظ ما يعمل في زيد لحذفك الضمير في اللفظ ولا بد من تقديره حتي يصح ان يكون خبرا للاسم الاول اذ قد جعلت الاسم مبتدا ولا يصح ان يكون الفعل خبرا له حتي يكون فيه ما يعود اليه قال سيبويه ولكنه قد يجوز في الشعر وهو ضعيف في الكلام قال----------- ابو النجم العجلي قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فهذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر ولا يخل به قال فترك اضمار الهاء فكانه قال كله غير مصنوع -قال	344	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms036	false	-5499954759388718022	103	194	486	925	1461	300	لانه يكون ظرفا وغير ظرف و-----------لا يحسن في الكلام ان يجعل الفعل مبنيا علي الاسم ولا يذكر علامة اضمار الاول حتي يخرج من لفظ الاعمال في الاول ومن حال بناء الاسم عليه ويشغله بغير الاول حتي يمتنع من ان يكون يعمل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكنه قد يجوز في الشعر وهو ضعيف في الكلام قال الشاعر وهو ابو النجم العجلي قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فهذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يسكر البيت ولا يخل به -----ترك اظهار الهاء وكانه قال كله غير مصنوع وقال	36	3853062718002742212	415	781.0	326	801	51.810237884521484	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0345	true	5815984872060802872	0	158	0	772	1515	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر اراد يوم ن----------------------ساء فيه او نساءه فاضمر الهاء ولم ينصب يوم فهو بمنزلة قولك يوم الجمعة اقوم علي معني اقوم فيه وضعف هذا كله مع جوازه لان الشاعر لو نصب في ذلك كله لم ينكسر الشعر ولم يختل قال سيبويه زعموا ان بعض العرب يقول شهر ثري و شهر تري و شهر مرعي يريدون تري فيه فرفع الشهر ولم يعمل فيه تري للضمير الذي قدره ومعني هذا شهر ثري اي شهر تبتدء فيه الارض من المطر وتثري والثري هو الندي وشهر تري اي تري فيه النبات وشهر مرعي اي ترعي فيه المال وتاكله قال الشاعر ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود علي معني قتلتهن قال فهذا ضعيف والوجه الاكثر الاعرف النصب وانما شبهوه بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكروا الهاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم وبه يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد مكا كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب	345	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms036	false	-5499954759388718022	208	291	999	1423	1461	300	فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر سمعناه من العرب ينشدونه يريدون نساء فيه ونسر فيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعموا ان بعض العرب يقول شهر ثري و-شهر تري و-شهر مرعي يريد-- تري فيه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث كلهن قتلت عمدا فاخزي الله رابعة تعود-------------------- فهذا ضعيف والوجه الاكثر الاعرف النصب وانما شبهوه بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكروا الهاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم -به يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب	36	3853062718002742212	379	660.5	302	794	47.73299789428711	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0346	true	-6757947426338448032	137	250	723	1251	1500	300	ذلك ضعيف ليس كحسنه في الهاء يعني في الصفة قال لانه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس بمنقطع منه خبرا مبنيا عليه ولا مبتدا فضارع ما يكون من تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء يعني لما حسن حذف الهاء بعض الحسن وان كان الاثبات احسن منه لانه ضارع الصلة وصار كانه --------------------------------------------------------من الاسم لان الصفة والموصوف كشء واحد وليس هو خبرا له ولا هو مبتدا فضارع ما يكون من تمام الاسم وهو الصلة وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء يعني وان لم تكن الصفة تماما للاسم كما كانت الصلة قال جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح اراد	346	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms037	false	3729442360424429156	0	87	0	415	1464	300	ذلك ضعيف ليس كحسنه --بالهاء ل------------------انه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس بمنقطع منه خبرا مبنيا عليه ولا مبتدا فضارع ما يكون من تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء وذلك قولك هذا رجل ضربته والناس رجلان رجل اكرمته ورجل اهنته-------------------- كانه قال هذا رجل مضروب والناس رجلان رجل مكرم ورجل مهان فان حذفت الهاء جاز وكان اقوي م------------------------------------------------ما يكون خبرا ومما جاء-------------------------------------- في الشعر من ذلك قو-------------------------------------------ل جرير ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح يريد	37	3853062718002742212	262	384.0	200	584	44.863014221191406	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0347	true	-7475882013121019539	0	264	0	1265	1454	300	بن كلدة وما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا اراد اصابوه والمال هو عطف علي تناء وهو فاعل غيرهم قال ولا سبيل الي النصب وان تركت الهاء لانه وصف يعني لا تقول شيءا حميت ولا ما لا اصابوا كما لم يكن النصب فيما اتممت به الاسم يعني الصلة يعني كما انك اذا قلت والذي رايت لم يصلح ان تعمل رايت في الذي لانه صلة قال فمن ثم كان اقوي مما يكون في موضع المبني علي المبتدا لانه لا ينصب به يعني فمن ثم كان حذف الهاء في الصفة اقوي منه في الخبر لان الصفة لا يجوز ان تعمل في الموصوف في هذه المواضع التي ذكر وانت اذا قلت زيد ضربت جاز ان تقول زيدا ضربت فتعمله في زيد والمعني علي حاله غير متغير قال وانما منعهم ان ينصبوا بالفعل الاسم اذا كان صفة له ان الصفة تمام الاسم الا تري ان قولك مررت بزيد الاحمر كقولك مررت بزيد وذلك انك لو احتجت الي ان تنعته فقلت مررت بزيد وانت تريد الاحمر وهو لا يعرف حتي تقول الاحمر لم يكن تم الاسم فهو يجري منعوتا مجري مررت بزيد اذا كان يعرف وحده فصار الاحمر كانه من صلته يريك انك اذا قلت مررت بزيد فعرفه المخاطب اكتفيت به واذا لم يعرفه من بين الزيدين حتي يقول الاحمر صار زيد الاحمر في معرفة المخاطب به بعينه كزيد اذا عرفه مفردا فالصفة والموصوف كشء واحد AUTO هذا باب ما يختار فيه اعمال الفعل مما يكون في المبتدا مبنيا عليه الفعل وذلك قولك رايت زيدا وعمرا كلمته و رايت عبد الله وزيدا مررت به و لقيت زيدا وبكرا اخذت اباه و لقيت بكرا وخال------دا اشتريت له ثوبا	347	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms037	false	3729442360424429156	91	236	439	1150	1464	300	بن كلدة فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا يريد اصابوه ------------------------------------------ولا سبيل الي النصب وان تركت الهاء لانه وصف ----------------------------------------كما لم يكن النصب فيما اتممت به الاسم يعني ا----------------------------------------------------------------------لصلة---- فمن ثم كان اقوي مما يكون في موضع المبني علي المبتدا لانه لا ينصب به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منعهم ان ينصبوا بالفعل الاسم اذا كان صفة له ان الصفة تمام الاسم الا تري ان قولك مررت بزيد الاحمر كقولك مررت بزيد وذلك انك لو احتجت الي ان تنعت- فقلت مررت بزيد وانت تريد الاحمر وهو لا يعرف حتي تقول الاحمر لم يكن تم الاسم فهو يجري منعوتا مجري مررت بزيد اذا كان يعرف وحده فصار الاحمر كانه من صلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يختار فيه اعمال الفعل مما يكون في المبتدا مبنيا عليه الفعل وذلك قولك رايت زيدا وعمرا كلمته ور-ايت عبد الله وزيدا مررت به و-لقيت قيسا وبكرا اخذت اباه و-لقيت ------خالدا وزيدا اشتريت له ثوبا	37	3853062718002742212	698	1304.0	554	1271	54.917388916015625	141	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0348	true	-7787499302940685305	185	300	984	1538	1538	300	وانما اختير النصب ها هنا لان الاسم الاول مبني علي الفعل فكان بناء الاخر علي الفعل احسن عندهم اذ كان يبني علي الفعل وليس قبله اسم مبني علي الفعل يعني لما كانوا يقولون زيدا ضربته فينصبون زيدا بفعل مضمر وليس قبله اسم قد عمل فيه الفعل كان نصبه اذا تقدمه اسم يعمل فيه الفعل اولي قال ليجري الاخر علي ما جري عليه الذي قب-----له اذ كان لا ينقض المعني لو لم تبنه علي الفعل يعني لو قلت رايت عبد الله وزيد مررت به لكان معناه كمعناه اذا قلت وزيدا مررت به فاذا استوي المعنيان وكان في احد اللفظين مشاكلة ما قبله كان اولي قال وهذا اولي ان يحمل عليه ما قرب جواره منه اذ كانوا-	348	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms037	false	3729442360424429156	236	293	1150	1425	1464	300	وانما اختير النصب ه--هنا لان الاسم الاول مبني علي الفعل فكان بناء الاخر علي الفعل احسن عندهم اذ كان يبني علي الفعل وليس قبله اسم مبني علي الفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليجري الاخر علي ما جري عليه الذي يليه قبله اذ كان لا ينقض المعني لو بنيت--ه علي الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهذا اولي ان يحمل عليه ما قرب جواره منه اذ كانوا	37	3853062718002742212	264	452.0	209	560	47.14285659790039	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0349	true	-7596012237543176156	77	215	411	1114	1521	300	ان ليكون الكلام علي وجه واحد اذا كان لا يمتنع الاخر من ان يكون مبنيا علي ما بني عليه الاول اولي واقرب في الماخذ يعني ان حمل الثاني علي الاول اجود حتي يكون الكلام علي نظم واحد في حمل الجملتين علي الفعل ومثل ذلك قوله تعالي ي-دخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وتقديره ويعذب الظالمين لان الجملة التي قبلها مصدرة بفعل وهو يدخل وقوله جل اسمه وعادا وثمود- واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال لان قبله فدمرناهم تدميرا وتقديره وذكرنا كلا ضربنا له الامثال وقوله---------- وفريقا حق عليهم الضلالة لان قبله فريقا هدي وهذا في القران كثير قال ومثل ذلك كنت اخاك و زيدا كنت له اخا لان كنت اخاك وزيدا كنت له اخا بمنزلة ضربت اخاك وتقول لست اخاك وزيدا اعنتك عليه لانها فعل وتصرف في معناها ت-صرف كان	349	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms038	false	-1741238041056869112	0	91	0	452	1493	300	ان -يكون الكلام علي وجه واحد اذا كان لا يمتنع الاخر من ان يكون مبنيا علي ما بني عليه الاول ------اقرب في الماخذ ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله عز وجل يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا ال-----------------------------------------------------------------يما وقوله عز وجل- وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الام-------------------------------------------------------------ثال ومثله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة------------------- وهذا في القران كثير---- ومثل ذلك كنت اخاك و-زيدا كنت له اخا لان كنت اخاك----------------- بمنزلة ضربت اخاك وتقول لست اخاك وزيدا اعنتك عليه لانها فعل وتصرف في معناها كتصرف كان	38	3853062718002742212	417	739.5	330	716	58.2402229309082	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0350	true	3103508708352949311	5	213	24	1072	1483	300	الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا فنصب الذءب علي تقدير واخشي الذءب اخشي واختار ذلك لان قبله اصبحت وهو فعل و اصبحت من اخوات كنت و لست قال وقد يبتدا فيحمل علي---- ما يحمل عليه وليس قبله منصوب وهو عربي جيد ان الجملة الثانية قد يجوز ان ترفع الاسم فيها وان كانت الجملة الاولي مبنية علي فعل فتكون الجملة الثانية كجملة مبتداة ليس قبلها فعل وذلك قولك لقيت زيدا وعمرو لقيته كانك لم تحفل بتقدم قولك لقيت زيدا اذ كانت جملة قاءمة بنفسها وكانك قلت عمرو لقيته في الابتداء ثم عطفت جملة علي جملة فتجعله كقولك لقيت زيدا وعمرو افضل منه وهذا لا يجوز فيه الا الرفع لان افضل ليس بفعل يضمر مثله في نصب عمرو قال سيبويه فاذا جاز ان يكون في المبتدا بهذه المنزلة جاز ان يكون بين الكلامين يعني انه لما جاز عمرو لقيته في الابتداء وجاز ان تقول لقيت زيدا وعمرو لقيته فيكون رفعه بعد تقدم الجملة الاولي كرفعه في الابتداء وان كان الاختيار ما ذكرنا لما وصفنا قال واقرب منه الي الرفع عبد الله لقيت وعمرو لقيت اخاه وخالدا رايت وزيد كلمت اباه هو ها هنا الي الرفع اقرب كما كان في الابتداء من النصب ابعد	350	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms038	false	-1741238041056869112	94	195	468	968	1493	300	الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يبتد افيحمل علي مثل ما يحمل عليه وليس قبله منصوب وهو عربي جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك لقيت زيدا وعمرو كلمته ك-------------------------------------------------------------انك---------------------------------------------------------- قلت لقيت زيدا وعمرو افضل منه فهذا لا يكون فيه الا الرفع لانك لم تذكر فعلا--------------------------------- فاذا جاز ان يكون في المبتدا بهذه المنزلة جاز ان يكون بين الكلامين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقرب منه الي الرفع عبد الله لقيت وعمرو لقيت اخاه وخالدا رايت وزيد كلمت اباه هو ها هنا الي الرفع اقرب كما كان في الابتداء من النصب ابعد	38	3853062718002742212	472	864.5	376	1052	44.866920471191406	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0351	true	511799496258980078	132	300	647	1477	1477	300	يغشي طاءفة منكم اذ طاءفة قد اهمتهم انفسهم وهذه الواو تسمي واو الابتداء وقد يجوز النصب علي ان تجعلها واو عطف باضمار وتهم طاءفة انفسهم قد اهمتهم انفسهم ويجوز ان تجعلها واو عطف وترفع علي ما ذكرنا ما قولك لقيت زيدا وعمرو كلمته الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جعلناها واو الابتداء لان القراءة بالرفع فحملناه علي اجود الوجوه في المرفوع قال ومما يختار فيه النصب----------- قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و ما لقيت زيدا بل خالدا لقيت اخاه جعل ما بعد بل و لكن بمنزلة ما بعد الواو فيما مضي لان بل و لكن من حروف العطف كما ان الواو من حروف العطف فما بعدهما كما بعد الواو اذا تقدمت جملة مبنية علي فعل وان كان قبلها حرف نفي فيكون بمنزلة قولك لقيت زيدا وعمرا لم القه لان الفعل الذي بعد لم وان كان منفيا في العمل بمنزلة الموجب فتنصب عمرا كما تنصبه اذا قلت وعمرا لقيته ويكون الاضمار ولم الق عمرا لم القه حتي يكون المضمر مشاكلا للمظهر قال سيبويه يكون الاخر في انه يدخله في الفعل-	351	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms038	false	-1741238041056869112	199	273	985	1349	1493	300	يغشي طاءفة منكم وطا--ءفة قد اهمتهم انفسهم فانما وجهوه ع--------------------------------لي ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يغشي طاءفة منكم وطاءفة في هذه الحال كانه قال اذ طاءفة في هذه الحال فانما جعله وقتا ولم يرد ان يجعلها واو عطف وانما -----هي واو الابتداء---------------------------------------------------------- ومما يختار فيه النصب لنصب الاول قوله ما لقيت زيدا ولكن عمرا مررت به و-ما رايت زيدا بل خالدا لقيت اباه تجريه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------- قولك لقيت زيدا وعمرا لم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يكون الاخر في انه يدخله في الفعل	38	3853062718002742212	213	173.0	168	957	22.25705337524414	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0352	true	-3146551941174646116	0	30	0	149	1448	300	بمنزلة هذا حيث لم يدخله لان بل و لكن لا يعملان شيءا ويشركان الاخر مع الاول لانهما كالواو و ثم و الفاء فاجروهما مجراهن فيما كان النصب فيه الوجه وفيما	352	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms038	false	-1741238041056869112	273	300	1349	1493	1493	300	بمنزلة هذا حيث لم يدخله لان بل و-لكن لا تعملان شيءا وتشركان الاخر مع الاول لانهما كالواو و-ثم و-الفاء فاجر-هما مجراهن فيما كان النصب فيه الوجه وفيما-	38	3853062718002742212	142	257.0	116	149	95.30201721191406	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0352	true	-3146551941174646116	162	259	780	1244	1448	300	جاز فيه الرفع فاعرفه ان شاء الله AUTO هذا باب ما يحمل فيه الاسم علي اسم بني عليه الفعل مرة ويحمل مرة اخري علي اسم مبني علي الفعل اي ذلك فعلت جاز فان حملته علي الاسم الذي بني عليه الفعل كان بمنزلته اذا بنيت عليه الفعل مبتدا يجوز فيه ما يجوز فيه اذا قلت زيد لقيته وان حملته علي الذي بني علي الفعل اختير فيه النصب كما اختير فيما قبله وجاز فيه ما جاز في الذي قبله وذلك قولك عمرو -لقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته	352	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms039	false	5089704391171693894	0	91	0	438	1475	300	جاز فيه الرفع------------------------ هذا باب--- يحمل فيه الاسم علي اسم بني عليه الفعل مرة ويحمل مرة اخري علي اسم مبني علي الفعل اي ذلك فعلت جاز فان حملته علي الاسم الذي بني عليه الفعل كان بمنزلته اذا بنيت عليه الفعل مبتدا يجوز فيه ما يجوز فيه اذا قلت زيد لقيته وان حملته علي الذي بني علي الفعل اختير فيه النصب كما اختير فيما قبله وجاز فيه ما جاز في الذي قبله وذلك قولك عمرو ولقيته وزيد كلمته ان حملت الكلام علي الاول وان حملته علي الاخر قلت عمرو لقيته وزيدا كلمته	39	3853062718002742212	437	851.0	346	465	93.9784927368164	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0354	true	-5231695538335679814	169	235	812	1133	1451	300	ومثل ذ-----لك زيد لقيت اباه وعمرا مررت به ان حملته علي الاب وان حملته علي الاول رفعته والكلام في هذا كالكلام في الاول قال والدليل علي ان الرفع والنصب جاءز كلاهما انك تقول زيد لقيت اباه وعمرا ان اردت انك لقيت عمرا والاب وان زعمت انك لقيت ابا عمرو ولم تلقه رفعته ومثل ذلك زيد لقيته وعمرو ان شءت رفعت وان شءت قلت زيد لقيته وعمرا	354	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms039	false	5089704391171693894	91	151	438	726	1475	300	ومثل ذلك قولك زيد لقيت اباه وعمرا مررت به ان حملته علي الاب وان حملته علي الاول رفعت------------------------------------- والدليل علي ان الرفع والنصب جاءز كلاهما انك تقول زيد لقيت اباه وعمرا ان اردت انك لقيت عمرا والاب وان زعمت انك لقيت ابا عمرو ولم تلقه رفعت- ومثل ذلك زيد لقيته وعمرو ان شءت رفعت وان شءت قلت زيد لقيته وعمرا	39	3853062718002742212	283	538.0	224	326	86.809814453125	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0355	true	8333217030627121663	33	169	168	828	1478	300	ومثل ذلك زيد لقيته وعمرو ان شءت رفعت وان شءت قلت زيد لقيته وعمرا ت-قول ايضا و زيد القاه وعمرو وعمرا قال فهذا يقوي انك بالخيار في الوجهين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بينا الكلام في---------------------------------------------- ذلك قال----------------- واذا قلت مررت بزيد وعمرا مررت به نصبت وكان الوجه لانك بدات بالفعل ولم تبتدء اسما بنيته عليه ولكنك قلت فعلت ثم بنيت عليه المفعول وان كان الفعل لا يصل الا ب-----حرف الاضافة فكانك قلت مررت زيدا يعني ان قولك مررت بزيد بمنزلة قولك ضربت زيدا لان مررت فعل كما ان ضربت فعل وان كان مررت لا يتعدي الا بحرف فاذا كان كذلك فينبغي ان تختار في الجملة الثانية نصب الاسم كما اختير من ضربت زيدا نصب الاسم في الجملة الثانية قال ولولا انه كذلك ما كان وجه الكلام زيدا مررت به ولا لقيت زيدا وعمرا مررت به وقمت وعمرا مررت به	355	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms039	false	5089704391171693894	137	296	661	1457	1475	300	ومثل ذلك زيد لقيته وعمرو ان شءت رفعت وان شءت قلت زيد لقيته وعمرا وتقول ايضا --زيد القاه وعمرا وعمر----- فهذا يقوي انك بالخيار في الوجهين وتقول زيد ضربني وعمرو مررت به ان حملته علي زيد فهو مرفوع لانه مبتدا والفعل مبني عليه وان حملته علي المنصوب قلت زيد ضربني وعمرا مررت به لان هذا الاضمار بمنزلة الهاء في ضربته فان قلت ضربني زيد وعمرا مررت به فالوجه النصب لان زيدا ليس مبنيا عليه الفعل مبتدا وانما هو ههنا بمنزلة التاء في ضربته وذكرت المفعول الذي يجوز فيه النصب في الابتداء فحملته علي مثل ما حملت ما قبله وكان الوجه اذ كان ذلك يكون فيه في الابتداء واذا قلت مررت يزيد وعمرا مررت به نصبت وكان الوجه لانك بدات بالفعل ولم تبتدء اسما تبنيه عليه ولكنك قلت فعلت ثم بنيت عليه المفعول وان كان الفعل لا يصل اليه الا بحرف الاضافة فكانك قلت مررت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انه كذلك ما كان وجه الكلام زيدا مررت ----------------------------به وقمت وعمرا مررت به	39	3853062718002742212	384	686.0	303	1049	36.606292724609375	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0355	true	8333217030627121663	205	282	1000	1388	1478	300	بصدره فالصدر في موضع نصب وقد عملت الباء يريد ان خشنت بصدره كقولك خشنت صدره فان دخول الباء لم يغير حكم الفعل ليريك ان مررت بزيد كقولك ضربت زيدا وكقولك مررت زيدا لو كان يتكلم به قال كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وانما هو كفي الله ولكنك لما ادخلت الباء عملت والموضع موضع نصب والمعني معني النصب وهذا قول الخليل يعني ان قوله كفي بالله لو نزعت الباء لقلت كفي الله والباء زاءدة وقد جر-----------ت الاسم الذي	355	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms040	false	-588178113757064911	0	42	0	210	1479	300	بصدره فالصدر في موضع نصب وقد عملت الباء و كفي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله شهيدا بيني وبينكم -انما هي كفي الله ولكنك لما ادخلت الباء عملت والموضع موضع نصب وف----ي معني النصب وهذا قول الخليل رحمه ال-----------------------------------------له واذا قلت عبد الله مررت به اجريت الاسم -----	40	3853062718002742212	168	270.0	133	399	42.105262756347656	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0356	true	3771486311092527536	0	242	0	1203	1473	300	لما ادخلت الباء عملت والموضع موضع نصب---- يعني مررت بزيد لا في كفي بالله قال-- واذا قلت عبد الله مررت به اجريت الاسم بعده مجراه بعد زيد لقيته يعني انك اذا قلت عبد الله مررت به وعمرا كلمته جاز في عمرو الوجهان كما جاز بعد قولك زيد لقيته وقد مضي الكلام في هذا المعني وتقول هذا ضارب عبد الله وزيدا يمر به اذا حملته علي المنصوب فان حملته علي المبتدا وهو هذا رفعت يعني ان قولك هذا ضارب عبد الله بمنزلة قولك هذا يضرب عبد الله فهذا مبتدا وضارب خبره كما يكون يضرب خبره فاذا جءت بالجملة الثانية فانت بالخيار في الاسم الذي في اولها ان شءت حملته علي المبتدا وان شءت حملت علي الفعل الذي في الخبر كما قدمنا في قولك زيد لقيته وعبد الله مررت به وذلك ان اسم الفعل يعمل عمل الفعل الا تري انك تقول مررت برجل ضارب زيدا كما تقول مررت برجل يضرب زيدا قال فاذا الغيت النون وانت تريد معناها فهي بتلك المنزلة وذلك قولك هذا ضارب زيد غدا وعمرا سيضربه يعني ان اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل اذا لم تعمله في الجملة الاولي واضفته الي المفعول فانك اذا جءت بالجملة الثانية عاملتها معاملة ما قد اعملت فيه الفعل في الجملة الاولي فقلت هذا ضارب زيد وعمرا سيضربه علي ما قدمناه وذلك لان قولك ضارب زيد بمنزلة ضارب زيدا وضارب زيدا بمنزلة يضرب زيدا فكانا قلنا هذا يضرب زيدا وعمرا سيضربه قال ولولا انه كذلك لما قلت ازيدا انت ضاربه و وما زيدا انا ضاربه	356	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms040	false	-588178113757064911	19	104	93	519	1479	300	لما ادخلت الباء عملت والموضع موضع نصب وفي معني النصب وهذا قول الخليل رحمه الله واذا قلت عبد الله مررت به اجريت الاسم بعده مجراه بعد زيد لقيته لان مررت -------بعبد الله يجري مجري لقيت عبد الله------------------------------------------------------------------------ وتقول هذا ضارب عبد الله وزيدا يمر به ا-ن حملته علي المنصوب فان حملته علي المبتدا وهو هذا رفعت فان القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت النون وانت تريد معناها فهو بتلك المنزلة وذلك قولك هذا ضارب زيد غدا وعمرا سيضربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انه كذلك لما قلت ازيدا انت ضاربه-- وما زيدا انا ضاربه	40	3853062718002742212	354	600.0	280	1209	29.280397415161133	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0357	true	2168206688629040346	78	236	361	1184	1518	300	لان معناه منونا وغير منون سواء يريد ان قولك هذا ضارب زيدا بمنزلة قولك هذا ضارب زيد كما ان قولك م----ررت بزيد بمنزلة قولك مررت زيدا وان كان لا يستعمل ايصال المرور الا بالباء وفي الافعال ما يستعمل بالباء وغير الباء كقولك تعلقت زيدا و تعلقت بزيد قال وتقول ضربت زيدا وعمرا انا ضاربه بمنزلة قولك ضربت زيدا وعمرا ضربته وقد قلنا ان قوله انا ضاربه بمنزلة ضربته فلذلك اختير فيه النصب وقوله تختار هذا كما يختار في الاستفهام يعني ان قولك ضربت زيدا وعمرا انا ضاربه بمنزلة قولك ضربت زيدا وعمرا ضربته وقد مضي الكلام في اختيار النصب في ضربت زيدا وعمرا ضربته وقد قلنا ان ضاربه بمنزلة ضربته فلذلك اختير فيه النصب وقوله كما يختار في الاستفهام يعني في قولك ازيدا ضربته الاختيار فيه النصب وله باب ياتي يستقصي فيه الحجةان شاء الله تعالي قال ومما يختار فيه النصب قول الرجل من رايت و ايهم رايت فتقول زيدا رايته تنزله منزلة قولك كلمت زيدا وعمرا لقيته	357	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms040	false	-588178113757064911	108	156	538	786	1479	300	لان معناه منونا وغير منون سواء ----------------------------------------------------كما انك اذا قلت مررت بزيد فكانك قلت م--ررت زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ضربت زيدا وعمرا انا ضاربه يخ------------------------------------------------------------------------------------------------------تار هذا كما يختار في الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يختار فيه النصب قول الرجل من رايت و-ايهم رايت فتقول زيدا رايته تنزله منزلة قولك كلمت عمرا وزيدا لقيته	40	3853062718002742212	219	290.0	175	827	26.481258392333984	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0358	true	-8772936436198409181	72	183	374	917	1530	300	رايت------ زيدا رايته كما كان ذلك في ق------ولك رايت زيدا وعمرا رايته قال------------------------------------- ومثل ذلك قولك ارايت زيدا فتقول لا ولكن عمرا مررت به يعني ان لكن في الجواب بمنزلتها في العطف كان قولك ولكن عمرا مررت به بمنزلة قولك الا تري انك --تقول ما رايت زيدا ولكن عمرا مررت به فلما كان قوله رايت زيدا مصدرا بفعل والجواب بمنزلة العطف والاستفهام متي نصبناه بالفعل الذي بعده فهو بمنزلة ما قد صدر بفعل وان لم يصلح تقديم الفعل بسبب الاستفهام قال فان قال من رايته و ايهم رايته فاجبته قلت زيد رايته الا في قول من قال زيدا رايته في الابتداء لان هذا كقولك ايهم منطلق و من رسول فيقول فلان	358	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms040	false	-588178113757064911	162	233	811	1157	1479	300	رايت فتقول زيدا علي كلامه فيصير هذا بمنزلة قولك رايت زيدا وعمرا يجري علي الفعل كما يجري الاخر علي الاول بالواو ومثل ذلك قولك ارايت زيدا فتقول لا ولكن عمرا مررت به -------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال ----------لا ولكن عمرا لجري علي ارايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال من رايته وا-يهم رايته فاجبته قلت زيد رايته الا في قول من قال زيدا رايته في الابتداء لان هذا كقولك ايهم منطلق و-من رسول فيقول فلان	40	3853062718002742212	251	361.5	195	594	42.25589370727539	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0359	true	8361217252455752634	78	227	394	1104	1463	300	كقولك ايهم منطلق ومن رسول يعني قولك ايهم رايته كقولك ايهم منطلق في باب المبتدا والخبر فاذا قيل لك ايهم منطلق كان الجواب زيد بالرفع لا غير وكذلك اذا قيل ايهم منطلق في باب الابتداء والخبر فاذا قيل لك ايهم منطلق كان كالجواب رفع لا غير وكذلك اذا قيل ايهم رايته فالاختيار في الجواب ان تقول زيد وان كان يجوز في هذا النصب علي ما ذكرنا قال وان قال اعبد الله مررت به ام زيدا قلت زيدا مررت به كما فعلت ذلك في الاول يعني تنصب في الجواب كما نصب هو في المسالة وكذلك اذا قلت لا بل زيدا --نصبت زيدا نصبت ايضا في الجواب وان جءت بحرف عطف كما انه اذا قال من رايت قلت زيدا لان من في موضع نصب------------- فانما يحمل الاسم في الجواب علي اعرابه في المسالة قال--------------- ولو قلت مررت بعبد الله وزيدا -كان عربيا فكيف هذا لانه فعل والمجرور في موضع مفعول منصوب	359	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms040	false	-588178113757064911	226	299	1120	1473	1479	300	كقولك ايهم منطلق ومن رسول فيقول فلان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعبد الله مررت به ام زيدا قلت زيدا مررت به كما فعلت ذلك في الاول فان ------------------------------------------------قلت لا بل زيدا فانصب----------- ايضا كما تقول زيدا ا---------------------ذا قال من رايت--------- لان مررت به تفسيره لقيته ونحوها فانما تحمل الاسم علي ما يحمل الساءل كانهم قالوا ايهم اتيت فقلت زيدا ولو قلت مررت بعمرو---- وزيدا لكان عربيا فكيف هذا لانه فعل والمجرور في موضع مفعول منصوب	40	3853062718002742212	244	358.5	189	741	32.92847442626953	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0360	true	8815698638922024602	31	259	149	1213	1407	300	المعطوف عليه علي الفعل وان كان الفعل الظاهر يصل بحرف جر قال جرير جءني بمثل بني زيد لقومهم او مثل اسرة منظور- بن سيار ومثله قول العجاج يذهبن في نجد وغورا غاءرا فنصب وغو----------------را لان معني يذهب -فيه يسلكن فيه فكانه قال ويسلكن غورا غاءرا ومعني جءني بكذا اي اعطنيه فكانه قال اعطني مثل بني بدر او مثل اسرة منظور قال-- ولا يجوز ان تضمر فعلا لا يصل الا بحرف جر لان حرف الجر لا يضمر وستري بيان ذلك ان شاء الله تعالي ولو جاز ذلك لقلت زيد تريد مر بزيد يعني انه لا يجوز ان تقول زيد مررت به علي معني مررت بزيد مررت به ومثل هذا وحور- عين -في قراءة ابي بن كعب علي اضمار ويعطون حورا عينا لان قوله يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق دليل علي انهم قد اعطوا ذلك فنصب ابي وحور عين علي معني و يعطون ومن رفع اراد و لهم حور عين وقد دل الكلام عليه ايضا لان ما طيف به عليهم من الاكواب والاباريق هو لهم قال فان قلت قد لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و لقيت زيدا فاذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب ثم و الفاء	360	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	13	144	70	696	1468	300	المنصوب علي فعل لا ينقض المعني كما ---------------------قال جرير جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظورة بن سيار ومثله قول العجاج يذهبن في نجد وغورا غاءرا كانه قال ويسلكن غورا غاءرا لان معني يذهبن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلكن ولا يجوز ان تضمر فعلا لا يصل الا بحرف جر لان حرف الجر لا يضمر وستري بيان ذلك------------------ ولو جاز ذلك لقلت زيد تريد مر بزيد ----------------------------------------------------------------ومثل هذا وحورا عينا في قراءة ابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت--- لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و-لقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب-ثم و-الفاء	41	3853062718002742212	567	1006.5	446	1086	52.20994567871094	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0361	true	9041435354976349800	121	245	578	1200	1465	300	لقيت زيدا واما عمرا فضربته او ما يجر فتقول واما بعمرو ف---مررت --و لقيت زيدا واذا عبد الله يضربه بكر فما بعدها بمنزلة المبتدا حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل عليهما ما ينصب او يجر قال ------------------------------------------الا تري انهم قرءوا واما ثمود فهديناهم وقبله نصب يعني ان قوله ثمود مرفوع ب--الابتداء وان كان فهديناهم قد وقع علي ضميره وقبله منصوب وهو قوله فارسلنا عليهم ريحا صرصرا ولو كان بمنزلة العطف لاختير فيه النصب ولمعترض ان يقول في قوله وقبله نصب ان الذي قبله عطف عليه قوله فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق والذي اراده سيبويه فارسلنا عليهم ريحا صرصرا قال ولو قلت ان زيدا فيها او ان فيها زيدا وعمرو ادخلته او دخلت به رفعته الا في قول من قال زيدا ادخلته وزيدا دخلت به يعني ان	361	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	88	195	419	939	1468	300	لقيت زيدا وام---------------------------------ا -عمرو فقد مررت به ولقيت زيدا واذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما واذا يقطع بهما الكلام وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل بثم والفاء الا تري انهم قرءوا واما ثمود فهديناهم وقبله نصب وذلك لانها تصرف الكلام الي الابتداء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوقع بعدها فعل نحو اما زيدا فضربت ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلت ان زيدا فيها او ان فيها زيدا وعمرو ادخلته او دخلت به رفعته الا في قول من قال زيدا ادخلته وزيدا دخلت به لان- ان	41	3853062718002742212	266	391.0	207	779	34.14634323120117	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0362	true	-6388400598711504611	25	291	128	1419	1461	300	لان ان ليس بفعل وانما هو مشبه به الا تري انه لا يضمر فيه فاعل ولا يءخر فيه الاسم وانما هو بمنزلة الفعل كما ان عشرين درهما وثلاثين رجلا و بءس رجلا بمنزلة ضاربين زيدا ----وليس بفعل ولا فاعل يعني ان ان ليست بفعل لانه لا يضمر فيه الفاعل كما يضمر في الفعل الا تري انك لا تقول الزيدون انو قاءمين ولا انت قاءما ولا شء من الضماءر التي تكون للفاعلين فهي مشبهة بالفعل وليست بفعل كما ان عشرين درهما و بءس رجلا مشبه بضاربين رجلا ولا يقوي قوته لانك تقول هءلاء زيدا ضاربون ولا تقول هذه درهما عشرون ولا رجلا بءس وتفصل فتقول هءلاء ضاربون اليوم زيدا ولا تقول هذه عشرون اليوم درهما فليس لما شبه بالشء قوته قال وكذلك تقول ما احسن عبد الله وزيد قد راينا-------------ه يعني ان زيدا الاختيار فيه الرفع وان كان قبله فعل وهو احسن وذلك ان احسن وان كان فعلا فهو لا يتصرف ولا يكون منه مستقبل ولا يتقدم علي ما وكذلك وضع في التعجب فصار بمنزلة ان في اختيار رفع الاسم في الجملة الثانية علي ان قولنا ما احسن زيدا صدر الكلام اسم مرفوع وهو ما فتكون الجملة الثانية مصدرة باسم ايضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هي بمنزلة لدن غدوة و كم رجلا فقد عملا عمل الفعل وليسا بفعل ولا فاعل يعني ان قوله ما احسن زيدا لنقصان تصرفه قد صار بمنزلة لدن غدوة و كم رجلا وهذان قد نصبا وليسا بفعل فنصب ما احسن عبد الله لضعفه بمنزلة ما نصب وليس بفعل قال سيبويه ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و الفاء و ثم قولك قد لقيت القوم كلهم حتي عبد	362	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms041	false	-3659460745738807471	193	300	932	1468	1468	300	لان ان ليس بفعل وانما هو مشبه به الا تري انه لا يضمر فيه فاعل ولا يءخر فيه الاسم وانما هو بمنزلة الفعل كما ان عشرين درهما وثلاثين رج-----------لا بمنزلة ضاربين عبد الله وليس بفعل ولا فاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذلك----- ما احسن عبد الله وزيد قد رايناه فانما اجريته يعني احس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع مجري الفعل في عمله وليس كالفعل ولم يجء علي امثلته ولا علي اضماره ولا تقديمه ولا تاخيره ولا تصرفه وانما هو بمنزلة لدن غدوة و-كم رجلا فقد عملا عمل الفعل وليسا بفعل ولا فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يختار فيه النصب لنصب الاول ويكون الحرف الذي بين الاول والاخر بمنزلة الواو و-الفاء و-ثم قولك--- لقيت القوم كلهم حتي عبد-	41	3853062718002742212	409	553.0	326	1411	28.986534118652344	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0363	true	-7103011310357541603	2	61	7	291	1463	300	القوم اجمعين حتي زيدا مررت به و مررت بالقوم حتي زيدا مررت به ف حتي تجري مجري الواو و ثم وليست بمنزلة اما لانها انما تكون علي الكلام الذي قبلها ولا تبتدا يعني ان حتي بمنزلة الواو وحروف العطف وذلك انه يجوز العطف بها فيقال مررت بالقوم حتي زيد و جاءني القوم حتي زيد و رايت القوم حتي زيدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	363	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	9	75	48	379	1473	300	القوم اجمعين حتي زيدا مررت به و-مررت بالقوم حتي زيدا مررت به ف-حتي تجري مجري الواو و-ثم وليست بمنزلة اما لانها انما تكون علي الكلام الذي قبلها ولا تبتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقول رايت القوم حتي عبد الله وتسكت فانما معناه انك قد رايت عبد الله مع القوم كما كان رايت القوم وعبد الله علي ذلك وكذلك ضربت القوم حتي زيدا انا ضاربه وتقول هذا ضارب القوم حتي زيدا	42	3853062718002742212	150	124.0	121	465	32.25806427001953	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0363	true	-7103011310357541603	202	232	991	1132	1463	300	وتقول رايت القوم حتي عبد الله------ فانما معناه انك قد رايت عبد الله مع القوم كما كان رايت القوم وعبد الله علي ذلك يعني انك اذا قلت رايت القوم حتي	363	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	38	66	198	334	1473	300	وتقول رايت القوم حتي عبد الله وتسكت فانما معناه انك قد رايت عبد الله مع القوم كما كان رايت القوم وعبد الله علي ذلك -----------وكذلك ضربت القوم حتي	42	3853062718002742212	123	221.5	96	147	83.67346954345703	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0364	true	8483128994550110995	5	241	24	1173	1457	300	الله مجرورا في احد الل-----فظين وتقول ضربت القوم حتي زيدا انا ضاربه فتنصب زيدا لان قولك انا ضاربه بمنزلة قولك اضربه فكانك قلت ضربت القوم حتي زيدا اضربه علي تقدير حتي اضرب زيدا اضربه وقد بينا ان اسم الفاعل يجري مجري الفعل وان اضافته الي المفعول اذا اردت به معني التنوين لا يخرجه عن حكم الفعل وان جررت ما بعده به قال فهي كالواو الا انك تجر بها اذا كانت غاية والمجرور مفعول كما انك اذا قلت هذا ضارب زيد غدا تجر لكف التنوين وهو مفعول بمنزلته منصوبا منونا ما قبله يعني ان قولك رايت القوم حتي عبد الله وان جررته فهو مفعول واقع عليه الرءية بمنزلته اذا قلت رايت القوم حتي عبد الله فنصبته كما انك اذا قلت هذا ضارب زيد غدا فهو بمنزلة قولك هذا ضارب زيدا غدا في انهما مفعولان قال ولو قلت هلك القوم حتي زيدا اهلكته اختير النصب ليبني علي الفعل كما بني ما قبله مرفوعا كان او منصوبا كما فعل ذلك بعد ما بني علي الفعل وهو مجرور قال ابو سعيد قد قدمنا ان الجملة الاولي اذا كان صدرها فعلا اختير في الثانية مثل ذلك سواء اكان الفعل عمل في منصوب او لم يعمل فيه تقول قام زيد وعمرا كلمته و مررت بزيد وعمرا كلمته و ضربت زيدا وعمرا كلمته وقولك هلك القوم حتي زيدا اهلكته بمنزلة قام زيد وعمرا كلمته قال فان قلت انما هو لنصب اللفظ فلا تنصب بعد مررت بزيد وانصب بعد ان فيها زيدا يعني ان	364	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	59	157	300	774	1473	300	-------------------الله علي ذلك وكذلك ضربت القوم حتي زيدا انا ضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه وتقول هذا ضارب القوم حتي زيدا يضربه --------------------------اذا اردت--- معني التنوين---------------------------------------------- فهي كالواو الا انك تجر بها اذا كانت غاية والمجرور مفعول كما انك اذا قلت هذا ضارب زيد غدا تجر بكف التنوين وهو مفعول بمنزلته منصوبا منونا ما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلت هلك القوم حتي زيدا اهلكته اختير النصب ليبني علي الفعل كما بني ما قبله مرفوعا كان او منصوبا كما فعل ذلك بعد ما بني علي الفعل وهو مجرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت انما هو لنصب اللفظ فلا تنصب بعد مررت بزيد وانصب بعد ان فيها زيدا وان كان	42	3853062718002742212	423	710.5	335	1154	36.655113220214844	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0365	true	-965845354354036613	23	287	120	1424	1481	300	الا ينصب بعد مررت بزيد وليس في الدنيا عربي الا وهو يجري مررت بزيد مجري لقيت زيدا قال وان كان الاول لانه في معني الحديث مفعول فلا يرتفع بعد عبد الله اذا قلت عبد الله ضربته يعني ان قال قاءل انا اذا قلنا مررت بزيد وعمرا كلمته انما نصبنا عمرا لان زيد في معني منصوب لوقوع المرور به في التحصيل للزمه ان يقول عبد الله ضربته وعمرا كلمته لان عبد الله وان كان مبتدا فقد وقع به الضرب في التحصيل ولكنه يرفع عمرو كلمته حملا علي عبد الله لانه مبتدا حتي يصيرا مبتداين وتكون في الجملة الثانية مشاكلة للاولي في الابتداء ولا يراعي في انه في معني مفعول قال وقد يحسن الجر في هذا كله وهو عربي وذلك قولك لقيت القوم حتي عبد الله لقيته فانما جاء بلقيته توكيدا بعد ان جعله غاية كما تقول مررت بزيد وعبد الله مررت به يعني انك اذا قلت لقيت القوم حتي عبد الله لقيته فعبد الله مجرور معني بالي وقد تم الكلام ثم جءت بلقيته توكيدا للقاء الواقع بعبد الله في المعني كما انك اذا قلت مررت بزيد وعبد الله مررت به فعبد الله مجرور بالباء الاولي التي في زيد ثم جءت بمررت الثانية توكيدا للمرور الواقع بعبد الله في المعني قال الشاعر وهو ابن مروان النحوي القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها قال والرفع جاءز يعني في قولك حتي عبد الله لقيته كما جاز مع الواو اذا ------قلت لقيت ----زيدا وعبد الله لقيته علي الابتداء والخبر فيكون عبد الله مبتدا و لقيته خبره كانك قلت لقيت القوم حتي زيد ملقي و سرحت القوم حتي زيد مسرح وهذا لا يكون فيه الا الرفع يعني	365	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	145	259	720	1270	1473	300	فلا تنصب بعد مررت بزيد وانصب بعد ان فيها زيدا وان ---------------------------------------كان الاول لانه في معني الحديث مفعول فلا تر-فع بعد عبد الله اذا قلت عبد الله ضربته اذا كان بعده وزيد-----------ا مررت به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يحسن الجر في هذا كله وهو عربي وذلك قولك لقيت القوم حتي عبد الله لقيته فانما جاء بلقيته توكيدا بعد ان جعله غاية كما تقول مررت بزيد وعبد الله مررت به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر وهو ابن مروان النحوي القي الصحيفة كي يخفف رحله والزاد حتي نعله القاها---- والرفع جاءز --------------------------------كما جاز في الواو وثم وذلك قولك لقيت القوم حتي عبد الله لقيت------------------------------------------------------ه كانك---- لقيت القوم حتي زيد ملقي و-سرحت القوم حتي زيد مسرح وهذا لا يكون فيه الا الرفع لانك	42	3853062718002742212	480	759.0	378	1314	36.52968215942383	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0366	true	592624597293810978	38	140	182	726	1548	300	فاذا كان في الابتداء زيد لقيته بمنزلة زيد منطلق جاز هاهنا الرفع يعني جاز ان تقول حتي زيد لقيته فيكون بمنزلة قولك حتي زيد ملقي لان حتي قد يقع بعدها الاسم والخبر والبيت الذي انشدناه يروي بالرفع والجر والنصب فالجر بمعني الي علي ما ذكرناه والرفع بالابتداء والخبر والنصب علي وجهين احدهما ان تجعل حتي بمعني الواو فتعطفها علي الصحيفة كانه قال القي الصحيفة ونعله ثم قال القاها تاكيدا والوجه الثاني ان تضمر بعد حتي فعلا وتجعل القاها تفسيرا له كانك قلت حتي القي نعله القاها AUTO هذا باب ما يختار فيه النصب وليس قبله منصوب بني علي الفعل وهو باب الاستفهام	366	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	262	288	1283	1417	1473	300	فاذا كان في الابتداء زيد لقيته بمنزلة زيد منطلق جاز ه-هنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يختار فيه النصب وليس قبله منصوب بني علي الفعل وهو باب الاستفهام	42	3853062718002742212	134	254.0	108	544	24.632352828979492	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0369	true	-8747438265177768959	90	116	459	575	1521	300	هل زيد منطلق------------------------------ فان قلت هل زيدا رايت و هل زيد ذهب قبح ولم يجز الا في الشعر لانه لما اجتمع الاسم والفعل حملوه علي الاصل	369	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms043	false	-813169111764525538	166	198	802	947	1462	300	هل زيد منطلق وهل زيد في الدار وكيف زيد اخذ فان قلت هل زيدا رايت و-هل زيد ذهب قبح ولم يجز الا في الشعر لانه لما اجتمع الاسم والفعل حملوه علي الاصل	43	3853062718002742212	115	213.0	90	146	78.76712036132812	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0370	true	-3951730124222622245	41	186	195	942	1518	300	وهو في هذه احسن لانه يبتدا بعدها الاسماء يعني تقديم الاسم في حروف الاستفهام احسن من تقديمه في قد لان حروف الاستفهام يليها المبتدا والخبر كقولك هل زيد منطلق وقد لا يليها الا بالفعل قال وانما فعلوا ذلك في الاستفهام لانه كالامر في انه غير واجب وانما تريد--- من المخاطب امرا لم يستقر عند الساءل اراد ان الاستفهام يشبه الامر وذلك انك تستفهم عن امر يجوز ان يكون عندك موجودا ويجوز ان يكون معدوما وتامر بشء يجوز ان يفعل ويجوز الا يفعل فلما كان الامر لا يكون الا بفعل اختاروا ان يكون الاستفهام بالفعل قال الا تري ان جوابه جزم فلهذا اختير النصب وكرهوا تقديم الاسم لانها حروف ضارعت بما بعدها ما بعد حروف الجزاء وجوابها كجوابه وقد يصير معني حديثها اليه وهي غير واجبة كالجزاء فقبح تقديم الاسم لهذا الا تري انك اذا قلت اين عبد الله اته فكانك قلت حيثما يكن اته -اما	370	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms043	false	-813169111764525538	210	288	1005	1405	1462	300	وهو في هذه احسن لانه يبتدا بعدها الاسماء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا ذلك --بالاستفهام لانه كالامر في انه غير واجب وان-ه يريد به من المخاطب امرا لم يستقر عند الساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا تري ان جوابه جزم فلهذا اختير النصب وكرهوا تقديم الاسم لانها حروف ضارعت بما بعدها ما بعد حروف الجزاء وجوابها كجوابه وقد يصير معني حديثها اليه وهي غير واجبه كالجزاء فقبح تقديم الاسم لهذا الا تري انك اذا قلت اين عبد الله اته فكانك قلت حيثما يكن اته واما	43	3853062718002742212	390	743.5	313	751	51.93075942993164	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0371	true	-8492999222982791878	30	62	160	325	1534	300	اذا قلت اين عبد الله اته فكانك قلت حيثما يكن اته ومعناهما واحد واحدهما استفهام والاخر جزاء قال سيبويه واما الالف فتقديم الاسم فيها قبل الفعل جاءز كما جاز ذلك في هلا	371	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms043	false	-813169111764525538	276	300	1351	1462	1462	300	اذا قلت اين عبد الله اته فكانك قلت حيثما يكن ات-----------------------------------------------------ه واما الالف فتقديم الاسم فيها قبل الفعل جاءز كما جاز ذلك في هلا-	43	3853062718002742212	111	211.0	88	165	67.2727279663086	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0372	true	549533500224613767	141	296	695	1470	1493	300	-قال الله تعالي- افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة كانه قال االذي يلقي في النار خير ام الذي ياتي امنا ونقول ام هل بمعني---------- قد وقد ذكرناه قال وهي ها --------------------------------------------------------------------------------------هنا بمنزلة ان في باب الجزاء يعني الف الاستفهام من بين حروف الاستفهام في القوة بمنزلة ان من بين حروف المجازاة في القوة يحسن في ان خاصة تقديم الاسماء--- كما قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره فاولي ان الاسم ورفعه عند البصريين باضمار فعل فكانه قال وان استجارك احد من المشركين استجارك ولا يجوز غير ذلك عند البصريين وكان الفراء يزعم ان رفع احد بالضمير الذي يعود اليه من استجارك كقولك زيد استجارك وهذا يستقصي في موضعه ان شاء الله قال------------------------- ويختار فيه- النصب لانك تضمر الفعل فيها لان الفعل اولي اذا اجتمع هو والاسم وكذلك كنت فاعلا في باب ان لانها انما هي للفعل وستري بيان ذلك ان شاء الله يعني ان الف الاستفهام وان كان	372	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms044	false	-2054002090929874985	34	131	180	650	1474	300	كقول الله عز وجل افمن يلقي في النار خير ا--من ياتي امنا يوم القيامة وتق---------------------------------------------------ول ام هل فانما هي بمنزلة قد ولكنهم تركوا الالف استغناء اذ كان هذا الكلام لا يقع الا في الاستفهام وسوف تراه ان شاء الله متبينا ايضا فهي ههنا بمنزلة ان في باب الجزاء فجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقديم الاسم فيها كما جاز في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك ان شاء الله امكنني من فلان فعلت كذا وكذا ويختار فيها النصب لانك تضمر الفعل فيها لان الفعل اولي اذا اجتمع هو والاسم وكذلك كنت فاعلا في---- ان لانها انما هي للفعل وستري بيان ذلك ان شاء الله----- فالالف اذا---------- كان	44	3853062718002742212	287	424.0	220	902	31.81818199157715	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0373	true	2373246998140282219	4	191	22	930	1486	300	الفعل -----اذا اجتمع الفعل والاسم وقد ذكرنا هذا وكذلك يجب في با--ب ان قال والا-------------------------------------------لف اذا كان معها فعل بمنزلة لولا وهلا الا انك ان شءت رفعت فيها يعني ان الف الاستفهام اولي بالفعل وحكم الفعل ان يليها كما يلي لولا وهلا الا انه يجوز ان ترفع في الالف يعني ترفع الاسم بالابتداء بعد الالف قال وهو في الالف امثل منه في متي ونحوها يعني رفع الاسم بعد الالف اقوي منه بعد متي قال لانه قد صار فيها مع انك تبتدء بعدها الاسماء انك تقدم الاسم قبل الفعل يعني ان الالف قد اجتمع فيها انه يليها الابتداء كقولك ازيد ضربته ويليها الاسم المنصوب الذي يعمل فيه الفعل الذي بعده كقولك ازيدا ضربت وهو حسن جيد الا تري انك تقول ازيدا ضربت ام عمرا وهو الاختيار قال والرفع فيه علي الجواز يعني ان الرفع في الالف علي الجواز لا علي الاختيار ولا يجوز ذلك في هلا و لولا لانه لا يبتدا بعده-ا الاسماء لا يجوز ان تقول هلا زيد قاءم ولكن يجوز ان تقول هلا زيد ضربته علي معني هلا ضرب زيد ضربته قال وليس جواز الرفع في الالف مثل جواز الرفع في ضربت عمرا و زيد------ا كلمته	373	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms044	false	-2054002090929874985	107	192	535	948	1474	300	الفعل اولي اذا اجتمع هو ---والاسم-------------- وكذلك كنت فاعلا في ان لانها انما هي للفعل وستري بيان ذلك ان شاء الله فالالف اذا كان معها فعل بمنزلة لولا وهلا الا انك ان شءت رفعت فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الالف امثل منه في متي ونحوها ل----------------------------------------------انه ق- صار فيها مع انك تبتدي بعدها الاسماء انك تقدم الاسم قبل الفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع فيه-----------------------------------------------ا علي الجواز-- ولا يجوز ذلك في هلا ول-ولا لانه لا يبتدا بعدهما الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس جواز الرفع في الالف مثل جواز الرفع في ضربت------- زيدا وعمرا كلمته	44	3853062718002742212	332	485.5	261	965	34.404144287109375	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0373	true	2373246998140282219	262	300	1311	1486	1486	300	هذا باب ما ينتصب في الالف تقول اعبد الله رايته و ازيدا مررت به و اعمرا قتلت اخاه و اعمرا اشتريت له ثوبا ففي هذا كله قد اضمرت بين الالف والاسم فعلا هذا تفسيره كما فعلت ذلك فيما-	373	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	8	43	39	210	1447	300	هذا باب ما ين-صب في الالف تقول اعبد الله ضربته و-ازيدا مررت به واع-مرا قتلت اخاه واع-مرا اشتريت له ثوبا ففي كل هذا- قد اضمرت بين الالف والاسم فعلا هذا تفسيره كما فعلت ذلك فيما	45	3853062718002742212	157	287.5	124	176	89.20454406738281	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0374	true	8869123758091130036	51	280	263	1456	1554	300	كما فعلت ذلك فيما نصبته في هذه الحروف في غير الاستفهام يعني اضمرت فعلا ينصب الاسم في الاستفهام كما اضمرت فيما قبل الاستفهام فعلا ينصب لان الاستفهام غير عامل ولم يعن بقوله الحروف حروف المعاني وانما اراد الاسماء والافعال التي اشار اليها قال جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد اذكرت ثعلبة الفوارس لان عدلت يتعدي بحرف جر وتضمر قست او مثلت او ما يقارب الفعل المذكور وقال فاذا اوقعت الفعل عليه------ او علي شء من سببه نصبته وتفسيره ها هنا هو التفسير الذي فسر في الابتداء انك تضمر فعلا هذا تفسيره يعني ان الفعل الذي ينصب هذا الاسم قبل دخول الاستفهام هو الذي ينصبه اذا دخل الاستفهام قال الا ان النصب هو الذي يختار ها هنا وهو حد الكلام واما الانتصاب ثم وها هنا فمن وجه واحد يعني انك اذا قلت زيدا ضربته فتقديره ضربت زيدا ضربته واذا قلت زيدا مررت به فتقديره لقيت زيدا مررت به واذا قلت زيدا لقيت اخاه فتقديره لابست زيدا لقيت اخاه فاذا ادخلت الف الاستفهام علي هذا فتقديره ايضا اضربت زيدا ضربته و القيت زيدا مررت به و الابست زيدا لقيت اخاه فالنصب مع الاستفهام يقدر بالعامل الذي يقدر في الابتداء وهو في الاستفهام مختار وفي الابتداء الاختيار الرفع قال ومثل ذلك اعبد الله كنت مثله لان كنت فعل و المثل مضاف اليه وهو منصوب ومثله ازيدا لست مثله لانه فعل فصار بمنزلة----- ازيدا لقيت اخاه وهو قول الخليل	374	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	39	130	192	648	1447	300	كما فعلت ذلك فيما نصبته في هذه الاحرف في غير الاستفهام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير اثعلبة الفوارس ام رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فا-------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوقعت------ عليه الفعل او علي شء من سببه نصبته وتفسيره ه--هنا هو التفسير الذي فسر في الابتداء انك تضمر فعلا هذا تفسيره----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان النصب هو الذي يختار ه--هنا وهو حد الكلام واما الانتصاب ثم وها هنا فمن وجه واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك اعبد الله كنت مثله لان كنت فعل و-المثل مضاف اليه وهو منصوب ومثله ازيدا لست مثله لانه فعل فصار بمنزلة قولك ازيدا لقيت اخاه وهو قول الخليل	45	3853062718002742212	440	776.0	351	1204	36.54484939575195	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0376	true	-5485968505372611775	71	217	323	1040	1446	300	قال سيبويه ومثل ذلك ما ادري ازيدا مررت به ام عمرا و ما ابالي اعبد الله لقيت اخاه ام عمرا لانه حرف --استفهام وهي تلك الالف التي في قولك ازيدا لقيته ام عمرا يعني لان حرف الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله فاذا كان قبله فعل فهو ملغي وانما يقع قبله من الافعال ما كان من افعال القلوب نحو العلم والظن والشك والمبالاة وما كان من افعال اللسان نحو القول والاخبار والزعم فاذا الغي الفعل الذي قبل الاستفهام صار الاستفهام كانه مبتدا فاجري علي حكمه اذا كان مبتدا قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي من مس---ببه مفعول فير-فع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله يعني انه يجوز ا----ن تنصب عبد الله	376	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	128	218	637	1069	1447	300	قول الخليل ومثل ذلك ما ادري ازيدا مررت به ام عمرا و-ما ابالي اعبد الله لقيت اخاه ام عمرا لانه حرف الاستفهام وهي تلك الالف التي في قولك ازيدا لقيته ام عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرتفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المظهر بينا ما هو مثله فان جعلت زيدا الفاعل قلت اعبد الله	45	3853062718002742212	390	698.5	304	727	53.645118713378906	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0377	true	-3015932309461288547	8	207	39	1013	1462	300	ويكون المضمر بمعني المقدر وانما اضمرت فعلا يرفع عبد الله اذ كان سببه فاعلا كما اضمرت فعل-------ا------------------------------------- ينصبه حيث كان سببه مفعولا ف--ي قولك اعبد الله ضرب اخاه زيد وقوله فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله يريد بقوله بيان المبين يعني هذا المضمر بيان الظاهر يريد مبين الظاهر لان الظاهر قد بينه ودل عليه والمصدر قد يكون اسما للفاعل والمفعول فالفاعل قولك هذا رجل عدل و ماء غور يريد عادل وغاءر والمفعول قولك هذا رجاءي اي مرجوي و درهم ضرب اي مضروب ومن الناس من يروي فانما جعل هذا المظهر بيان ما هو مثله ويقول المضمر خطا في الرواية فاذا قال المظهر فانما يريد ان الفعل الظاهر قد بين المضمر ودل عليه فالبيان ها هنا المبين قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه غلامه اذا جعلت الغلام في موضع زيد حين قلت اعبد الله ضرب اخوه زيدا فيصير هذا تفسيرا لشء رفع عبد الله لانه يكون موقعا للفعل بما يكون من سببه كما يوقعه بما ليس من سببه كانه قال في التمثيل وان كان لا يتكلم به اعبد الله اهان غلامه او عاقب غلامه او صار في هذه الحال عند الساءل وان لم يكن ثم فسر وان جعلت الغلام في موضع زيد فاعلا حين رفعت زيدا نصبت فقلت	377	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	193	300	949	1447	1447	300	ويكون المضمر م---------------------------ا يرفع ---------------------------كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المظهر بينا ما هو -----مثله فان جعلت زيدا الفاعل ق-لت اعبد الله ضرب اخاه زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اعبد الله ضرب اخوه غلامه اذا جعلت الغلام في موضع زيد حين قلت اعبد الله ضرب اخوه زيدا فيصير هذا تفسيرا لشء رفع عبد الله لانه يكون موقعا الفعل بما يكون من سببه كما يوقعه بما ليس من سببه كانه قال في التمثيل وان كان لا يتكلم به اعبد الله اهان غلامه او عاقب غلامه او صار في هذه الحال عند الساءل وان لم يكن ثم فسر وان جعلت الغلام في موضع زيد ------حين رفعت زيدا نصبت فقلت-	45	3853062718002742212	431	764.0	336	1020	42.25490188598633	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0377	true	-3015932309461288547	207	300	1013	1462	1462	300	اعبد الله ضرب اخاه غلامه كانه جعله تفسيرا لفعل------ اوقعه غلامه عليه لانه قد يوقع الفعل عليه ما هو من سببه كما يوقعه هو علي ما هو من سببه وذلك قولك اعبد الله ضربت اخاه و اعبد الله ضربه اخوه فجري مجري اعبد الله ---ضرب زيدا و اعبد الله ضربه زيد فكانه في التمثيل تفسير لقوله اعبد الله اهانه غلامه و اعبد الله -----اهان غلامه و---- ا----ضرب اخاه غلامه ولا عليك اقدمت الاخ ام اخرته ام قدمت الغلام ام اخرته ايهما ما جعلته كزيد مفعولا فالاول رفع وان جعلته كزيد فاعلا فالاول نصب-	377	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms046	false	3650192862577845457	0	88	0	433	1422	300	اعبد الله ضرب اخاه غلامه كانه جعله تفسيرا لفعل غلامه اوقع------ه عليه لانه قد يوقع الفعل عليه ما هو من سببه كما يوقعه هو علي ما هو من سببه وذلك قولك اعبد الله ضرب- اباه و-اعبد الله ضربه ابوه فجري مجري اعبد الله هو ضرب زيدا و-اعبد ض-----ربه زيد ك-انه في التمثيل تفسير لقوله اعبد الله ------------------------اهان اباه غلامه واعبد الله ضرب اخاه غلامه ولا عليك اقدمت الاخ ام اخرته ام قدمت الغلام ام اخرته ايهما ما جعلته كزيد مفعولا فالاول رفع وان جعلته كزيد فاعلا فالاول نصب	46	3853062718002742212	404	739.0	321	472	85.59322357177734	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0378	true	2795349806837221568	140	300	715	1497	1497	300	اعبد الله--- ضرب اخوه وقول سيبويه--- كانه قال في التمثيلوان كان لا يتكلم بهاعبد الله اهان غلامه او عاقب غلامه يريد وان كان لا يتكلم به في هذا المعني الذي ذكره وهو قولك اعبد الله ضرب اخوه غلامه وان----------------------------------------------------------------------------------ما جعله تقدير الرفع عبد الله في هذا الكلام ولا يءدي عن معناه بعينه وتقول السوط ضرب به زيد وهو كقولك السوط ضربت به وكذلك الخوان اكل------ عليه اللحم وكذلك ازيدا سميت به او سمي به عمرو لان هذا في موضع نصب قال ابو سعيد اعلم انك اذا قلت اكل اللحم علي الخوان و ضرب زيد بالسوط و سمي اخوك بزيد فهذه الحروف في موضع نصب وذلك انك اقمت الاسماء مقام الفاعل فصارت هي في موضع نصب وحلت محل قولك مررت بزيد مر زيد بعمرو ونزل زيد علي اخيك فلما اتصلت الحروف بكنايات هذه الاسماء وقد قدمت الاسماء وجب ان تنصبها لان الحروف التي اتصلت بكناياتها في موضع نصب فصار بمنزلة قولك ازيدا مررت به قال وانما تعتبره انك لو قلت السوط-	378	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms046	false	3650192862577845457	41	123	193	594	1422	300	اعبد الله هو ضرب زيدا واعبد ضربه زيد كانه---- في التمثيل تفسير لقوله اعبد ا------لله اهان اباه غلا--------------------------------------------------------------------------------------------مه واعبد الله ضرب اخاه غلامه ولا عليك اقدمت الاخ ام اخرته ام قدمت الغلام ام اخرته ايهما ما جعلته كزيد مفعولا فالاول رفع وان جعلته كزيد فاعلا فالاول نصب--- وتقول السوط ضرب به زيد وهو كقولك السوط ضربت به وكذلك الخوان اكل اللحم عليه -----و كذلك ازيدا سميت به او سمي به عمرو لان هذا في موضع نصب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تعتبره انك لو قلت السوط	46	3853062718002742212	213	289.5	165	877	24.287343978881836	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0379	true	7627570151667431622	0	136	0	606	1439	300	ضربت فكان هذا كلاما او الخوان اكلت لم يكن الا نصبا كما انك لو قلت ازيدا مررت فكان كلاما لم يكن الا نصبا فمن ثم جعل هذا الفعل الذي لا يظهر تفسيره تفسير ما ينصب فاعتبر ما اشكل عليك من هذا بذا يعني الذي يدلك علي ان موضع هذه الحروف نصب انه لو كان هذا الفعل يتعدي بغير حرف ثم جءت باسمه تقيمه مقام الفاعل لم يكن الاسم الاخر الا نصبا كقولك ضرب زيد السوط و اكل اللحم الخوان فهذا لا يتكلم به ولو تكلم به لم يكن الا نصبا لانه لا يرتفع اسمان بفعل واحد قال وان قلت ازيد ذهب به او ازيد انطلق به لم يكن الا رفعا لانك لو لم تقل به فكان كلاما لم يكن الا رفعا كما قلت ازيد ذهب اخوه لانك لو قلت ازيد ذهب لم يكن الا رفعا قال --	379	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms046	false	3650192862577845457	123	204	594	947	1422	300	ضربت فكان هذا كلاما او الخوان اكلت لم يكن الا نصبا كما انك لو قلت ازيدا مررت فكان كلاما لم يكن الا نصبا فمن ثم جعل هذا الفعل الذي لا يظهر تفسيره تفسير ما ينصب فاعتبر ما اشكل عليك من هذا بذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ازيد ذهب به او ازيد انطلق به لم يكن الا رفعا لانك لو لم تقل به فكان كلاما لم يكن الا رفعا كما قلت ازيد ذهب اخوه لانك لو قلت ازيد ذهب لم يكن الا رفعا وتقول	46	3853062718002742212	346	681.5	266	608	56.907894134521484	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0380	true	-3379092173572482416	83	107	439	552	1487	300	وتقول ازيدا ضربت اخاه لانك لو القيت الاخ لقلت ازيدا ضربت فاعتبر هذا بهذا ثم اجعل كل واحد جءت به تفسير ما هو مثله	380	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms046	false	3650192862577845457	203	227	941	1053	1422	300	وتقول ازيدا ضربت اخاه لانك لو القيت الاخ -قلت ازيدا ضربت فاعتبر هذا بهذا ثم اجعل كل واحد جءت به تفسير ما هو مثله	46	3853062718002742212	112	219.0	88	113	99.11504364013672	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0381	true	910206715331501345	0	140	0	707	1487	300	الله اذا لم يكن ظروفا وذلك قولك ايوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله كقولك اعمرا تكلم فيه عبد الله و ايوم الجمعة ينطلق فيه كقولك ازيد يذهب به يعني اذا قلت ايوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله فهو في موضع نصب لان عبد الله يرتفع ب ينطلق واذا ارتفع به انتصب غيره مما يتعلق بالفعل فصار يوم الجمعة منصوبا لان كنايته تتصل بمنصوب واذا قلت ايوم الجمعة ينطلق فيه ففي موضعها رفع باقامتها مقام الفاعل وكناية اليوم تتصل بها فصار اليوم مرفوعا ويجوز فيه الوجه الذي ذكرناه وهو ان تقيم المصدر مقام الفاعل وتجعل موضع في منصوبا قال وتقول اانت عبد الله ضربته تجريه ها هنا مجري انا زيد ضربته لان الذي يلي حرف الاستفهام انت ثم ابتدات هذا وليس قبله حرف استفهام ولا شء هو بالفعل وتقديمه اولي الا انك ان شءت نصبته كما -نصبت زيدا ضربته فهو عربي	381	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms046	false	3650192862577845457	232	300	1084	1422	1422	300	الله اذا لم يكن ظروفا وذلك قولك ايوم الجمعة ينطلق فيه عبد الله كقولك اعمرا تكلم فيه عبد الله و-ايوم الجمعة ينطلق فيه كقولك ازيد يذهب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول اانت عبد الله ضربته تجريه ها-هنا مجري انا زيد ضربته لان الذي يلي حرف الاستفهام انت ثم ابتدات هذا وليس قبله حرف استفهام ولا شء هو بالفعل وتقديمه اولي الا انك ان شءت نصبته كما تنصب- زيدا ضربته فهو عربي-	46	3853062718002742212	337	637.0	270	708	47.59886932373047	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0382	true	-6618633296175081931	26	91	127	428	1487	300	ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب بعد قوله اعبد الله ضرب اخاه زيد والظاهر من هذا انه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع عبد الله باضمار فعل كما ينصبه باضمار فعل اذا قلت اعبد الله ضرب اخاه زيد فوجب ان ترفع انت بفعل يوقعه علي عبد الله علي ما ذكرنا قيل له بينهما فرق وذلك انا اذا قلنا اعبد الله ضرب اخوه زيدا و عبد الله	382	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms045	false	-5423899808202070245	193	247	949	1207	1447	300	ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل ---------------------------------هذا المظهر بينا ما هو مثله فان جعلت زيدا الفاعل قلت اعبد الله ضرب اخاه زيد وتقول اعبد الله ضرب اخوه غلامه اذا جعلت الغلام في موضع زيد حين قلت اعبد الله ضرب اخوه زيدا فيصير هذا تفسيرا لشء رفع عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	45	3853062718002742212	66	97.5	52	479	13.778705596923828	13	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0385	true	-616526506318579391	254	294	1260	1446	1469	300	وقد يجوز الرفع في اعبد الله مررت به علي ما ذكرت لك و اعبد الله ضربت اخاه واما قولك ازيدا مررت به فبمنزلة قولك ازيدا ضربته والرفع في هذا اقوي منه في قولك اعبد الله ضربته وهو ايضا قد يجوز	385	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms047	false	5688726355525002578	98	135	478	657	1474	300	وقد يجوز الرفع في اعبد الله مررت به علي ما ذكرت لك و-اعبد الله ضربت اخاه واما قولك ازيدا مررت-به فبمنزلة قولك ازيدا ضربته والرفع في هذا اقوي منه في----- اعبد الله ضربته وهو ايضا قد يجوز	47	3853062718002742212	179	341.0	142	186	96.23655700683594	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0391	true	7817178216828616204	240	288	1166	1405	1470	300	ومما يقبح بعده ابتداء الاسماء ويكون الاسم بعده اذا اوقعت الفعل علي شء من سببه نصبا في القياس اذا و حيث تقول اذا عبد الله تلقاه فاكرمه و حيث زيدا تجده فاكرمه لانهما يكونان في معني حروف المجازاة قال ابو سعيد قد قدمنا ان الحرف --------------اذا كان ب----الفعل	391	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms047	false	5688726355525002578	224	269	1087	1325	1474	300	ومما يقبح بعده ابتداء الاسماء ويكون الاسم بعده اذا اوقعت الفعل علي شء من سببه نصبا في القياس اذا و-حيث تقول اذا عب- الله تلقاه فاكرمه و-حيث زيدا تجده فاكرمه لانهما يكونان في معني حروف المجازاة ويقبح---------------- ان ابتدات الاسم بعدهما اذا كان بعده الفعل	47	3853062718002742212	210	368.5	169	257	81.7120590209961	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0392	true	-20319535112059426	115	184	566	877	1432	300	الله قال ويقبح ان ابتدات الاسم بعدهما اذا كان بعده الفعل لو قلنا اجلس حيث زيد جلس و او جلس اذا زيد يجلس و اذا زيد جلس كان اقبح من قولك اذا جلس زيد و اذا يجلس وحيث يجلس و حيث جلس يعني ان تقديم الفعل اولي لانهما احق بالفعل كما قبح هل زيد جلس و اين زيد جلس قال والرفع بعدهما جاءز لانك قد تبتدء بالاسم-- بعدهما فتقول	392	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms047	false	5688726355525002578	259	300	1268	1474	1474	300	المجازاة ويقبح ان ابتدات الاسم بعدهما اذا كان بعده الفعل لو قلت- اجلس حيث زيد جلس واذا --------زيد ي--------------جلس كان اقبح من قولك اذا جلس زيد و-اذا يجلس وحيث يجلس و-حيث جلس-------------------------------------------------------------------------------- والرفع بعدهما جاءز لانك قد تبتدء -الاسماء بعدهما فتقول-	47	3853062718002742212	195	334.5	155	313	62.30031967163086	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0394	true	5637882062803457111	128	174	632	848	1450	300	واما اذ فيحسن ابتداء الاسم بعدها تقول جءت اذ عبد الله قاءم و جءت اذ عبد الله يقوم الا انها في فعل قبيحة ---تقول- جءت اذ عبد الله قام ولكن اذ انما تقع في الكلام الواجب فاجتمع فيها هذا وانك قد تبتدء الاسم بعدها فحسن الرفع	394	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	32	78	156	373	1501	300	واما اذ فيحسن ابتداء الاسم بعدها تقول جءت اذ عبد الله قاءم و جءت اذ عبد الله يقوم الا انها في فعل قبيحة نحو قولك جءت اذ عبد الله قام ولكن اذ انما يقع في الكلام الواجب فاجتمع فيها هذا وانك--- تبتدء الاسم بعدها فحسن الرفع	48	3853062718002742212	211	403.0	166	220	95.90908813476562	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0395	true	-1333487099042129455	93	233	424	1103	1415	300	قال ا--ن اذ انما تقع في الكلام الواجب يعني الماضي وارتفع الاسم المبتدا والخبر بعدها ليري انها بعيدة من معني المجازاة وان الرفع حسن في نحو قولك جءتك اذ زيد اكرمه قال ومما ينتصب اوله لان اخره ملتبس بالاول قولك ازيدا ضربت عمرا واخاه و ازيدا ضربت رجلا يحبه و ازيدا ضربت جاريتين يحبهما فانما نصبت هذا الاول لان الاخر ملتبس به اذ كانت صفته ملتبسة به قال ابو سعيد اعلم ان الجملة اذا كان فيها ضمير اسم متقدم فهي من سبب ذلك الاسم وان كان في الجملة اسم ليس فيه ----------------------------------------------------------------ضمير ولا تبالي---------------------------------------------------------------------------------------- في اي موضع من الجملة وقع ذلك الضمير فاذا قلت ازيدا ضربت عمرا واخاه ف عمرو منصوب ب ضربت و اخاه عطف عليه ف عمرو و الاخ منصوبان ب ضربت متصلان به داخلان في جملته فصار بمنزلة قولك ازيدا ضربت اخاه ولو قلت ازيدا ضربت عمرا	395	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	61	167	285	838	1501	300	قام ولكن اذ انما يقع في الكلام الواجب فاجتمع فيها هذا وانك تبتدء الاسم------- بعدها فحس--------------------------------ن الرفع-------------------------------------- ومما ينتصب اوله لان اخره ملتبس بالاول قوله ازيدا ضربت عمرا واخاه و-ازيدا ضربت رجلا يحبه و-ازيدا ضربت جاريتين يحبهما فانما نصبت---- الاول لان الاخر ملتبس به اذ كانت صفته ملتبسة به واذا اردت ان تعلم التباسه به فادخله في الباب الذي -تقدم----------------------------------------------- فيه الصفة فما حسن تقديم صفته فهو ملتبس بالاول وما لا يحسن فليس ملتبسا به الا تري انك تقول مررت برجل منطلقة جاريتان يحبهما ومررت برجل منطلق زيد واخوه لانك لما اشركت بينهما في الفعل صار زيد ملتبسا ب---------------------------------------------------------------------------------------الاخ فالتبس برجل-------------------------------------------------------------- ولو قلت ازيدا ضربت عمرا	48	3853062718002742212	286	385.0	224	833	34.33373260498047	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0396	true	-6622947491922335359	12	57	65	289	1480	300	قولك ازيدا ضربت عمرا وضربت اباه لان قولك وضربت اباه جملة اخري والجملة---------------------- الاولي قد مضت بلا ذكر قال---------------------- واذا اردت ان تعلم التباسه به فادخله في الباب الذي تقدم فيه الصفة فما حسن تقديم صفته فهو ملتبس بالاول وما لا يحسن فليس ملتبسا به	396	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	85	136	411	674	1501	300	قوله ازيدا ضربت عمرا و-----اخاه وازيدا ضربت رجلا يحبه وازيدا ضربت جاريتين يحبهما فانما نصبت الاول لان الاخر ملتبس به اذ كانت صفته ملتبسة به واذا اردت ان تعلم التباسه به فادخله في الباب الذي تقدم فيه الصفة فما حسن تقديم صفته فهو ملتبس بالاول وما لا يحسن فليس ملتبسا به	48	3853062718002742212	164	262.0	129	268	61.19403076171875	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0396	true	-6622947491922335359	168	263	836	1313	1480	300	اردت ان تعلم الملتبس ف-----------------------تقدم فعل الثاني فان صلح ان يكون نعتا للاول فهو ملتبس ب----ه وان لم يصلح فليس بملتبس- به ثم قال الا تري انك تقول مررت برجل منطلقة جاريتان يحبهما و مررت برجل منطلق زيد واخوه فمنطلقة نعت ل رجل والفعل للجاريتين لان في يحبهما ضميرا مرفوعا يرجع الي الرجل و مررت برجل منطلق زيد واخوه فتصف الرجل بانطلاق زيد واخيه لا---------------نهما مرفوعان بفعل واحد قا--------------------ل ولو قلت ازيدا ضربت عمرا وضربت اخاه لم يجز لانك تقول مررت برجل منطلق زيد واخوه ولو ----------------------------قلت مررت برجل منطلق زيد ومنطلق اخوه لم يجز	396	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	111	196	551	966	1501	300	اردت ان تعلم التباسه به فادخله في الباب الذي تقدم فيه الصفة فما حسن تقديم صفته--------- فهو ملتبس بالاول وما لا يحسن فليس -ملتبسا به------- الا تري انك تقول مررت برجل منطلقة جاريتان يحبهما و-مررت برجل منطلق زيد واخو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانك لما اشركت بينهما في الفعل صار زيد ملتبسا بالاخ فالتبس برجل ولو قلت ازيدا ضربت عمرا وضربت اخاه لم يكن كلاما لان عمرا ليس فيه من سبب الاول شء ولا ملتبسا به الا تري انك لو قلت مررت برجل قاءم عمرو وقاءم- اخوه لم يجز	48	3853062718002742212	221	247.0	166	568	38.908451080322266	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0398	true	-8091132298498529718	0	155	0	756	1441	300	وتقول -عبد الله اخوك يضربه كما فعلت في قولك اانت زيدا ضربته لان الاسم ها هنا بمنزلة مبتدا ليس قبله شء يعني انك لا تنصب الاخ وان كانت الهاء في تضربه تعود اليه وعلي مذهب الاخفش اعبد الله اخاه يضربه علي تقدير اتضرب عبد الله اخاه تضربه وقد مضي الكلام في هذا قال فان نصبته علي قولك زيدا -ضربته قلت ازيدا اخاه تضربه يعني -----------------------------------من قال ضرب زيدا ض----------------------ربه في الابتداء وان كان الاختيار غيره قال هاهنا ازيدا اخاه تضربه لان الاخ بمنزلة مبتدا اذ كان زيد قد حال بينه وبين الف الاست--------------------------------------------------------------------------------------------------فهام قال فاما قولك ازيدا مررت به فبمنزلة قولك ازيدا ضربته والرفع في هذا اقوي منه في قولك اعبد الله ضربته وهو ايضا قد يجوز اذا جاز هذا كما كان ذلك فيما قبله من الابتداء وفيما جاء بعد ما بني علي الفعل وذلك لانه ابتدا عبد الله وجعل الفعل في موضع المبني عليه -كانه قال اعبد الله اخوك------------ اما قوله ازيدا مررت به	398	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms047	false	5688726355525002578	42	176	193	846	1474	300	وتقول اعبد الله اخوه تضربه كما تقول-------- اانت زيد- ضربته لان الاسم ها-هنا بمنزلة مبتدا ليس قبله شء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نصبته علي قولك زيدا تضرب-ه قلت ازيدا اخاه تضربه لانك نصبت الذي من سببه بفعل هذا تفسيره ومن قال---- زيدا ضربته قال ازيدا اخاه تض-------------------------------------------------------------ربه فانما نصب زيدا لا-------------------------------ن الف الاستفهام وقعت عليه والذي من سببه منصوب وقد يجوز الرفع في اعبد الله مررت به علي ما ذكرت لك واعبد الله ضربت اخاه واما قولك ازيدا مررت-به فبمنزلة قولك ازيدا ضربته والرفع في هذا اقوي منه في----- اعبد الله ضربته وهو ايضا قد يجوز اذا جاز هذا كما كان ذلك فيما قبله من الابتداء و--ما جاء بعد ما بني علي الفعل وذلك ا-نه ابتدا عبد الله وجعل الفعل في موضع المبني عليه فكانه قال اعبد الله اخوك فمن زعم انه اذا قال- ازيدا مررت به	47	3853062718002742212	448	732.5	353	926	48.380130767822266	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0399	true	8699870969423792387	4	143	19	677	1460	300	في موضع خبره كانك قلت-------- اعبد الله اخوه قال ومن زعم انه اذا قال ازيدا مررت به فانما -نصبه بهذا الفعل فهو ينبغي له ان يجره لانه لا يصل الا بحرف اضافة يعني ان قاءلا اذا قال في قولنا ازيدا مررت به انما انتصب زيدا باضمار مررت كانه قال امررت زيدا مررت به يلزمه الا ينصب زيدا لان مررت لا يتعدي الا بحرف جر ويلزمه ان يقول ابزيد مررت به فابطل سيبويه قول من يقول انا نقدر امررت زيدا مررت به ثم قال واذا اعملت العرب شيءا مضمرا لم تصرفه عن عمله مظهرا ك--الجر الرفع والنصب يعني ان العرب لا تقول مررت زيدا مظهرا فلما لم يجز ذلك لم يجز ان تقدر امررت زيدا مررت به ثم اكد ذلك فقال تقول وبلد تريد ورب بلد وتقول زيدا تريد عليك زيدا وتقول الهلال تريد هذا الهلال فكله يعمل عمله مظهرا	399	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms047	false	5688726355525002578	159	224	767	1087	1474	300	في موضع المبني عليه فكانه قال اعبد الله اخوك ف----من زعم انه اذا قال ازيدا مررت به -انما ينصبه بهذا الفعل فهو ينبغي له ان يجره لانه لا يصل الا بحرف اضافة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اعملت العرب شيءا مضمرا لم يخرج- عن عمله مظهرا في الجر------ والنصب والرفع ت-------------------------------------------------------------------------------------------------قول وبلد تريد ورب بلد وتقول زيدا تريد عليك زيدا وتقول الهلال تريد هذا الهلال فكله يعمل عمله مظهرا	47	3853062718002742212	282	493.0	222	669	42.1524658203125	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0400	true	1144766074999213979	249	296	1320	1549	1568	300	وذلك قولك ازيدا انت ضاربه وا زيدا انت ضارب له و اعمرا انت مكرم اخاه و ازيدا انت نازل عليه كانك قلت ازيدا انت ضارب وانت مكرم و انت نازل كما كان ذلك في الفعل لانه يجري مجراه ويعمل في المعرفة كلها والنكرة مقدما ومءخرا ومظهرا ومضمرا	400	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	221	263	1104	1323	1501	300	وذلك قولك ازيدا انت ضاربه وا-زيدا انت ضارب له و-اعمرا انت مكرم اخاه و-ازيدا انت نازل عليه كانك قلت------ انت ضارب وانت مكرم و-انت نازل كما كان ذلك في الفعل لانه يجري مجراه ويعمل في المعرفة كلها والنكرة مقدما ومءخرا ومظهرا ومضمرا	48	3853062718002742212	219	410.5	177	229	95.63318634033203	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0401	true	6810485869602715619	72	150	346	716	1420	300	ويعمل في المعرفة----- والنكرة مقدما ومءخرا ومظهرا ومضمرا يعني اسم الفاعل تقول هذا ضارب زيدا و قاتل رجلا و هذا زيدا ضارب و هذا اباك قاصد فذكر سيبويه هذا ليثبت انه يعمل عمل الفعل ويجري مجراه قال وكذلك الدار انت نازل فيها وتقول اعمرا انت واجد عليه و اخالد -انت عالم به و ازيدا انت راغب فيه لانك لو القيت عليه و فيه و به مما ها هنا لتعتبر لم يكن ليكون الا مما ينتصب كانه قال اعبد	401	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms048	false	-6083739183749071527	254	300	1266	1501	1501	300	ويعمل في المعرفة كلها والنكرة مقدما ومءخرا ومظهرا ومضمرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدار انت نازل فيها وتقول اعمرا انت واجد عليه و-اخالدا انت عالم به و-ازيدا انت راغب فيه لانك لو القيت عليه وبه وفي--ه مما ها هنا لتعتبر لم يكن ليكون الا مما ينتصب كانه قال اعبد-	48	3853062718002742212	222	404.5	180	376	59.04255294799805	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0401	true	6810485869602715619	150	300	716	1420	1420	300	الله انت ترغب فيه و اعبد الله انت تعلم به و اعبد الله انت تجد عليه فانما استفهمته عن علمه به وعن رغبته فيه في حال مسالتك يعني ان اسم الفاعل اذا كان متعديا بحرف جر فليس يمنعه ذلك من ان يجري مجري الفعل وينصب الاسم الاول باضمار فعل فاذا قلت اعبد الله انت راغب فيه صار بمنزلة قولك اعبد الله انت ترغب فيه اذا كان راغبا فيه فتنصب كما نصبت في قولك اعبد الله انت مررت به وقد بينا هذا وانما تنصب عبد الله في قولك عبد الله انت راغب فيه اذا كان راغبا في معني يرغب لا في معني رغبت وهذا معني قول سيبويه فانما استفهمته عن علمه به ورغبته فيه في حال مسالتك لان الذي يعمل عمل الفعل من اسماء الفاعلين ما كان في معني الفعل المضارع وقد بينا ذلك قال ولو قال الدار انت نازل فيها فجعل نازلا اسما رفع كانه قال الدار انت رجل فيها-	401	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	0	40	0	192	1523	300	الله انت ترغب فيه و-اعبد الله انت تعلم به و-اعبد الله انت تجد عليه فانما استفهمته عن علمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ورغبته فيه في حال مسالتك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الدار انت نازل فيها فجعل نازلا اسما رفع كانه قال الدار انت رجل فيها	49	3853062718002742212	191	318.5	152	705	27.092199325561523	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0402	true	-4189661114685301863	144	300	700	1462	1462	300	ولو قال ازيد انت ضاربه فجعله بمنزلة----- ازيد -انت اخوه جاز يعني انه لا يجريه مجري الفعل فيكون اسم الفاعل المضاف فاذا لم يجر مجري الفعل كان بمنزلة اخوه فاذا لم يكن مضافا كان بمنزلة رجل قال ومثل ذلك في النصب ازيدا انت محبوس عليه و ازيدا انت مكابر عليه يعني انك اذا قلت ازيدا انت محبوس عليه فعلي موضعه نصب وقد اتصل به ضمير زيد فوجب ان ينصب زيد باضمار فعل وكذلك في ازيدا انت مكابر عليه كانك قلت اتنتظر زيدا انت محبوس عليه واستلبت زيدا انت مكابر عليه وفي محبوس و مكابر ضمير يقوم مقام الفاعل لان معناه انت تحبس عليه وتكابر عليه وهذا من اسماء المفعولين التي تجري مجري الفعل قال وان لم يرد به الفعل واراد به وجه الاسم رفع يريد ان محبوسا و مكابرا اذا ذهبت به مذهب رجل في المسالة الاولي قلت ازيد انت محبوس عليه و ازيد انت مكابر عليه قال وكذلك جميع هنا فمفعول مثل يفعل وفاعل مثل-	402	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	40	82	192	397	1523	300	ولو قال ازيد انت ضاربة فجعله بمنزلة قولك ازيدا انت اخوه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك في النصب ازيدا انت محبوس عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وا------زيدا انت مكابر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يرد به الفعل واراد به وجه الاسم رفع وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جميع هذا فمفعول مثل يفعل وفاعل مثل	49	3853062718002742212	193	297.0	154	769	25.0975284576416	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0403	true	2938392997233264160	36	57	190	306	1560	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعله حيث كان-- جمع-ه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات	403	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	83	104	402	521	1523	300	ومما يجري مجري فاعل من اسماء الفاعلين فواعل اجروه مجري فاعلة حيث كانوا جمعوه وكسروه عليه كما فعلوا ذلك بفاعلين وفاعلات	49	3853062718002742212	115	218.5	94	119	96.63865661621094	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0404	true	3432721280311176258	11	300	49	1527	1527	300	الكتاب الكلام في-------- الحمي قال وقد جعل بعضهم فعالا بمنزلة فواعل فقالوا قطان مكة و سكان البلد الحرام لانه جمع كفواعل قال ابو سعيد قد بينا ان الجمع المكسروان كانت له وجوهيجري مجري الجمع السالم غير ان بعض الجمع المكسر اشد اطرادا من بعض فاشده اطرادا فواعل وذلك انه تكسير جمع الفاعل والفاعلة علي القياس الذي لا ينكسر لان قياس تكسير الاسم الذي علي اربعة احرف ان تدخل الف الجمع ثالثة ويفتح اوله ويكسر ما بعد الالف فلما جمعت فاعلة ادخلت بعد الف فاعلة الفا للجمع وقلبت الف فاعلة واوا لاجتماع الساكنين ثم حملوا فعالا عليه قال واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه يريد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وسميع وعليم وقدير------ وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار قال ابو سعيد وقد بينا ان اسم الفاعل الذي فيه معني المبالغة نحو قتال وضراب يجري مجري اسم الفاعل كما كان يضرب ويقتل يجري مجري يقتل ويضرب فجمع سيبويه الابنية التي تكون للمبالغة فقال فعول وفعال مفعال وفعل وفعيل كقولك ضروب زيدا و ضراب اخاه و منحار ابله و حذر امرك و رحيم اباه والتقديم في ذلك كله والتاخير والاضمار والاظهار جاءز قال لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي وضروب سوق الابل جاز كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا ومثل هذا في الفعل مررت بزيد وعمر تخفض الاول ثم تضمر فعلا في معناه تعديه الي الثاني بغير حرف فكانك قلت مررت بزيد ولقيت عمرا قال ومما جاء فيه مقدما -مءخرا علي نحو ما جاء في فاعل قول ذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه-	404	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	126	250	625	1253	1523	300	العجاج اوالفا مكة من ورق الحمي و----قد جعل بعضهم فعالا بمنزلة فواعل فقالوا قطان مكة و-سكان البلد الحرام لانه جمع كفوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واجروا اسم الفاعل اذا ارادوا ان يبالغوا في الامر مجراه اذا كان علي بناء فاعل لانه يريد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة ف-ما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم------ وعليم وقدير وسميع وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلت هذا ضروب رءوس الرجال وسوق الابل علي وضروب سوق الابل جاز كما تقول هذا ضارب زيد وعمرا تضمر وضارب عمرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاز فيه مقدما ومءخرا علي نحو ما جاء في فاعل قول ذي الرمة هجوم عليها نفسه غير انه	49	3853062718002742212	601	1117.0	481	1494	40.227577209472656	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	true	7128975276370327064	0	157	0	810	1531	300	متي يرم في عينيه بالشبح ينهض فعدي هجوم الي نفسه كانه قال يهجم نفسه عليها يصف ظليما طرح نفسه علي البيض ما لم ير انسانا فاذا راي انسانا قام فتنحي حتي لا يهتدي للبيض وقال ابو ذءيب الهذلي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج هذا البيت منسوب الي ابي ذءيب في نسخة كتاب سيبويه وهو غلط وانما هو للراعي يريد ان المراة هيوج اخوان العزاء اي تهيجهم وتشوقهم واخوان العزاء ذوو الصبر فاذا كانت تهيج ذوي البصاءر والصبر فهي لغيرهم اهيج يصف امراة وانها لو تراءت لراهب قلي دينه وذلك في بيت تاليه هذا البيت وهو قوله ليالي سعدي لو تراءت لراهب برومة بحر عنده وحجيج وقال القلاخ اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا اراد لباسا جلالها قال وسمعت من العرب من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما يقول اما العسل فانا شارب او انا اشرب قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اراد	405	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms049	false	-1452054907533800741	250	299	1253	1520	1523	300	متي يرم في عينيه بالشبح ينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض وقال ابو ذءيب الهذلي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج وقال القلاخ اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا---------------------- وسمعنا-------- من يقول اما العسل فانا شراب و---------------------------------------------------------قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب وقال	49	3853062718002742212	261	461.5	212	810	32.22222137451172	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	true	7128975276370327064	167	208	860	1060	1531	300	طالب ابن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر اراد ضروب سوق سمانها بنصل السيف وقال وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال الشاع----------ر او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم قال	405	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	0	37	0	172	1457	300	طالب -بن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر------------------------------------- وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال وهو عمرو بن احمر او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم وقل	50	3853062718002742212	156	279.5	122	210	74.28571319580078	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0406	true	-4738412332153885655	92	162	462	803	1479	300	فعل قوله حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار فنصب امورا بحذر قال النحويون هذا بيت لا يصح عن العرب ورووا عن ابي عثمان المازني عن اللاحقي عن الاخفش انه قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي حذر فعملت له هذا البيت ويروي ايضا ان البيت لابن المقفع واما الشاهد في فعيل فقول ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	406	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	75	112	356	531	1457	300	فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار وم-------------------------ن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز ومنه -------------------قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم	50	3853062718002742212	135	216.5	104	341	39.58944320678711	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0407	true	-6303634841923677044	43	232	236	1166	1494	300	انه لمنحار بواءكها يعني سمانها واقناها الواحد باءك ومنحار مفعال وقد ذكرناه قال وفعل اقل من فعيل بكثير يعني ان اسم الفاعل علي فعيل اكثر منه علي فعل وقد ذكرنا مذهبه ومذهب من يخالفه في تعدي فعيل وفعل قال واجروه حين بنوه للجمع يعني فعولا كما كان اجري في الواحد ليكون كفواعل حين اجري مجري مثل فاعل من ذلك قول طرفة ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ويروي فخر يعني انهم اجروا جمع فعول و فعيل وما كان للمبالغة في باب التعدي مجري جمع فاعل في التعدي و غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا غفور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الكميت وليس بحجة عند الاصمعي شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميض العشيات لا خور ولا قزم فعدي مهاوين الي ابدان الجزور وهي جمع مهوان مثل منحار ومعناه انه يهين اللحم اذا نحر الجزور ويعطي قال ومنه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة في الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام او نكرة ولا يعني--- انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل بينهما فتقول هو كريم فيها حسب الاب	407	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	37	178	172	847	1457	300	انه لمنحار بواءكها و------------------------------------------------------------فعل اقل من فعيل بكثير--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجروه حين بنوه للجمع كما ا---------------جري في الواحد ليكون كفواعل حين اج-----ري مثل فاعل من ذلك قول طرفة ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما جاء علي فعل قوله حذر امورا لا تخاف وامن ما ليس منجيه من الاقدار ومن هذا الباب قول رءبة براس دماغ رءوس العز ومنه قول ساعدة بن جوية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم وقال الكميت---------------------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم وم----------------------------------------------------------------------------------------------------نه قدير وعليم ورحيم لانه يريد المبالغة في الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام او نكرة ولا تعني به انك اوقعت فعلا سلف منك الي احد ولا يحسن ان تفصل بينهما فتقول هو كريم فيها حسب الاب	50	3853062718002742212	476	729.5	376	1119	42.53797912597656	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0408	true	-189546491120207063	24	159	123	791	1490	300	الفعل وليس---- بمنزلة الصفة المشبهة وقوله وا-----------------------نما حده ان يتكلم به في الالف واللام ---------لا يعني ---انك اذا اوقعت فعلا سلف منك الي احد يعني باب حسن الوجه وذلك ان حسن الوجه ليس بجار علي فعله الا تري انك لا تقول زيد يحسن الوجه ولا زيد حسن الوجه وانما شبه حسن بالفاعل والاختيار عندهم ان يكون في الوجه الالف واللام وان يضاف فيقال حسن الوجه ولا يحسن ان تفصل بين حسن وما يعمل فيه فتقول هو حسن في الدار الوجه و كريم فيها---- الاب كما تقول هو ضارب في الدار زيدا وانا استقصي الكلام في حسن الوجه اذا انتهيت اليه وابين علله ان شاء الله تعالي قال ومما اجري مجري الفعل من المص-در قوله------ يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب قال -----	408	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	133	208	641	1012	1457	300	الفعل وليس هذا بمنزلة قولك حسن وجه الاخ لان هذا لا يقلب ولا يضمر وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام او نكرة ولا تعني به انك---- اوقعت فعلا سلف منك الي احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحسن ان تفصل بينهما-------------- فتقول ه---------------------و كريم فيها حسب الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما اجري مجري الفعل من المصادر قول الشاعر يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب كانه قال	50	3853062718002742212	286	458.5	229	723	39.55739974975586	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0410	true	6788693980433164318	44	275	219	1351	1485	300	وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس قال فالقول في اعلاقة ام الوليد كالقول في ندلا رزيق المال وقوله بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس افنان مبتدا وخبره كالثغام و ما وما بعدها من الابتداء والخبر بمعني المصدر كما تكون هي وما بعدها من الفعل بمعني المصدر وكما تكون ان المشددة وما بعدها من الاسم والخبر بمعني المصدر فيكون تقديره بعد اشباه راسك الثغام كما لو قلت بعد ما اشبه راسك الثغام كان تقديره بعد اشباه راسك----------------------------- وقال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل نصب رءوسا ب ضرب لما نونه قال وتقول اعبد الله انت رسول له و رسوله لانك لا تريد بفعول ها هنا ما تريد به في ضروب لانك لا تريد ان توقع منه فعلا عليه فانما هو بمنزلة قولك اعبد الله انت عجوز له يعني ان رسولا لا يجري مجري الفعل كما جري ضروب مجري الفعل الا تري انك لا تقول هذا رسول زيدا كما تقول هذا ضروب زيدا وذلك ان الرسول اسم للمرسل لا للمرسل عند مبالغة فعله فهو بمنزلة عجوز التي لا تجري علي الفعل فلذلك لا تنصب عبد الله الذي يلي حرف الاستفهام لانه ليس بعده فعل واقع به ولا اسم وتقول اعبد الله انت--- عديل له و اعبد الله انت له جليس لانك لا تريد--- مبالغة في فعل ولم تقل مجالس فيكون كفاعل وانما هذا اسم بمنزلة قولك ازيد انت وصيف له او غلام له وكذلك	410	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms050	false	-6685715805950010161	209	300	1017	1457	1457	300	وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما افنان راسك كالثغام المخلس وقال------- بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقي-----------------------------ل وتقول اعبد الله انت رسول له و-رسوله لانك لا تريد بفعول ه--هنا ما تريد به في ضروب لانك لا تريد ان توقع منه فعلا عليه فانما هو بمنزلة قولك اعبد الله انت عجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز له وتقول اعبد الله انت له عديل ----واعبد الله انت له جليس لانك لا تريد به مبالغة في فعل ولم تقل مجالس فيكون كفاعل فانما هذا اسم بمنزلة قولك ازيد انت وصيف له او غلام له وكذلك-	50	3853062718002742212	399	525.5	317	1167	34.19023132324219	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0411	true	4375445267322679739	72	166	345	806	1448	300	فاما الاصل الاكثر الذي يجري مجري الفعل--- من الاسماء ففاعل وانما جاز في التي بنيت للمبالغة لانها بنيت للفاعل من لفظه ---يعني ان اسم الفاعل الذي يعمل عمل الفعل ما جري علي الفعل كضارب من ضرب ومجالس من جالس وما كان من مبالغة الفاعل فضروب و ضراب و جليس و امير علي غير هذين الوجهين قال وليست هي بالابنية التي هي في الاصل ان تجري مجري الفاعل يدلك علي ذلك انها قليلة فاذا لم يكن فيها مبالغة الفعل فانما هي بمنزلة غلام و عبد لان الاسم علي فعل ويفعل فاعل وعلي فعل ويفعل مفعول	411	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms051	false	-1383584789841257438	4	64	22	330	1505	300	فاما الاصل الاكثر الذي -جري مجري الفعل في من الاسماء ففاعل وانما جاز في التي بنيت للمبالغة لانها بنيت للفاعل من لفظه والمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست--- بالابنية التي هي في الاصل ان تجري مجري الف-عل يدلك علي ذلك انها قليلة فاذا لم يكن فيها مبالغة الفعل فانما هي بمنزلة غلام و-عبد لان الاسم علي فعل -يفعل فاعل وعلي فعل يف-عل مفعول	51	3853062718002742212	295	531.5	236	467	63.169166564941406	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0412	true	-8257031790036581006	102	144	521	709	1454	300	وتقول اكل يوم انت فيه امير ترفعه لانه ليس بفاعل وقد خرج كل من ان يكون ظرفا فصار بمنزلة عبد الله الا تري انك ---تقول اكل يوم ينطلق فيه صار كقولك ازيد يذهب به ---يعني ان قولك اكل يوم -انت -فيه ---امير	412	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms051	false	-1383584789841257438	78	122	398	596	1505	300	وتقول اكل يوم انت فيه امير ترفعه لانه ليس بفاعل وقد خرج كل من ان يكون ظرفا فصار بمنزلة عبد الله الا تري انك اذا قلت اكل يوم ينطلق فيه صار كقولك ازيد يذهب به ولو جاز ان تنصب -كل يوم وانت تريد بالامير	51	3853062718002742212	174	302.0	132	199	87.43718719482422	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0417	true	-6111250187241136399	135	188	674	922	1443	300	التاخير اقوي لانه انما يجء بالشك بعد ما يمضي كلامه علي اليقين او بعد-- ما يبتدء وهو يريد اليقين ثم يدركه الشك كما تقول عبد الله صاحب ذاك بلغني وكما قال من يقول ذاك تدري فاخر ما لم يعمل في اول كلامه وانما جعل ذلك فيما بلغه بعد ما مضي كلامه علي اليقين	417	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms052	false	4934069048475443320	0	50	0	248	1451	300	التاخير اقوي لانه انما يجء بالشك بعد-ما يمضي كلامه علي اليقين او بعدما ما بتبدء وهو يريد اليقين ثم يدركه الشك كما تقول عبد الله صاحب ذاك بلغني وكما قال من يقول ذاك تدري فاخر ما لم يعمل فياوله كلامه وانما جعل ذلك فيما بلغه بعد-ما مضي كلامه علي اليقين	52	3853062718002742212	239	455.5	189	250	95.5999984741211	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0418	true	-6977907268193572642	138	291	645	1393	1438	300	فاذا ابتدا كلامه علي ما في نيته من الشك اعمل الفعل قدم او اخر كما قال زيدا رايت ورايت زيدا وكلما طال الكلام ضعف التاخير اذا اعملت يعني اذا ابتدا الاسم وفي نيته ان ياتي بفعل الشك نصب كما يفعل ذلك في ضرب واذا طال الكلام ضعف التاخير الاعمال اذا قلت زيدا منطلقا اليوم اظن كان اضعف م------ن قولك زيدا اظن منطلقا و زيدا منطلقا اظن اضعف من قولك زيدا اظن منطلقا قال كما يضعف زيدا قاءما ضربت لان الوجه ان تقول ضربت زيدا قاءما و زيدسا قاءما ضربت اضعف من زيدا ضربت قاءما ولا يجوز في ضربت الا النصب قال ومما جاء في الشعر معملا في ز-----عمت قول ابي ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل اعمل الزعم في النون والياء وهي المفعول الاول و كنت اجهل فيكم جملة في موضع المفعول الثاني وقال النابغة الجعدي عددت قشيرا اذ عددت فلم اسا بذاك ولم ازعمك عن ذاك معزلا	418	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms052	false	4934069048475443320	52	135	259	663	1451	300	فاذا ابتدا كلامه علي ما في نيته من الشك اعمل الفعل قدم او اخر كما قال زيدا رايت ورايت زيدا وكلما طال الكلام ضعف التاخير اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملت وذلك قولك زيدا اخاك اظن فهذا ضعيف ك-------------------------------------------ما يضعف زيدا قاءما ضربت لان ال-حد ان يكون الفعل مبتدا اذا عم----------------------------------------------------------------------ل ومما جاء في الشعر معملا في زعمت زعمت قول ابي ذءيب فان تزعميني كنت اج-ل فيكم فاني شربت الحلم بعدك بالجهل----------------------------------------------------------------------------------------- وقال النابغة الجعدي عددت قشيرا اذ عددت فلم اسا بذاك ولم ازعمك عن ذاك معزلا	52	3853062718002742212	350	626.5	275	759	46.11330795288086	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0419	true	-8129484340622435498	3	176	23	851	1451	300	فلم ازعمك معزلا عن ذاك قال-- وتقول اين تري عبد الله قاءما و هل تري زيدا ذاهبا لان هل و اين كانك لم تذكرهما لان ما بعدهما ابتداء فكانك قلت اتري عبد الله قاءما و انظن عمرا منطلقا يعني انك اذا جعلت قاءما هو المفعول الثاني فقد تقدم الفعل المفعولين جميعا فوجب النصب فيهما ويكون اين ظرفا ملغي في صلة قاءم قال فان قلت اين وانت تريد ان تجعلها بمنزلة فيها اذا استغني بها الابتداء قلت اين تري زي-------------دا واين تري زيد يعني انك اذا جعلت اين خبرا لقولك اين زيد و في الدار زيد ثم جءت بالظن بعد اين جاز الاعمال والالغاء فتصيره بمنزلة قولك قاءما ظننت زيدا وقاءم ظننت زيد ويجوز ان تقول اين تري زيد قاءما علي انك تجعل اين خبر زيد وتلغي تري وتنصب قاءما علي الحال قال واعلم ان قلت انما وقعت في كلام العرب علي ان يحكي بها وانما يحكي بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو قولك قلت زيد منطلق لانه يحسن ان تقول زيد منطلق ولا تدخل قلت وما لم يكن هكذا اسقطنا القول	419	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms052	false	4934069048475443320	130	223	640	1082	1451	300	ولم ازعمك------ عن ذاك معزلا وتقول اين تري عبد الله قاءما و-هل تري زيدا ذاهبا لان هل و-اين كانك لم تذكرهما لان ما بعدهما ابتداء ك-انك قلت اتري زيدا ذاهبا وات-----ظن عمرا منطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اين وانت تريد ان تجعلها بمنزلة فيها اذا استغني بها الابتداء قلت اين تري زيد واين تري زيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قلت انما وقعت في كلام العرب علي ان يحكي بها وانما تحكي بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو -----قلت زيد منطلق لانه يحسن ان تقول زيد منطلق ولا تدخل قلت وما لم يكن هكذا اسقط-- القول	52	3853062718002742212	409	738.0	321	843	48.5172004699707	83	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0420	true	7515850538127176600	100	299	479	1404	1406	300	ان تلفظ بها و--لا يدخل---- القول لانك اذا---------------- قلت قال زيد عمرو منطلق جا------ز ان تقول عمرو منطلق من غير ان تقول قال زيد وقوله وما لم يكن هكذا -سقط القول عليه يعني ما لم تكن جملة نحو المصدر والظرف والحال سقط القول عليه وعمل فيه قال سيبويه وتقول قال زيد ان عمرا خير الناس وتصديق ذلك قول الله تعالي واذ- قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ولولا ذلك لقال ان الله يعني ان ان انما تكسر اذا وقعت مبتداة ولم يعمل فيها ما قبلها كقولك ان زيدا قاءم فاذا عمل فيها ما قبلها فتحت كقولك بلغني ان زيدا قاءم و ظننت ان زيدا قاءم فلما قال تعالي واذ قالت الملاءكة ان الله علمنا ان القول لم يعمل فيها وان الجملة حكيت علي لفظها قبل ان يدخل القول ولو عمل القول لقال ان علي ما بينا في الظن قال وكذلك جميع ما تصرف من فعله الا تقول وحدها في الاستفهام شبهوها في الاستفهام ب تظن ولم يجعلوها ك يظن و اظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن لغيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت ك تظن كما ان ما ك ليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها فاذا تغيرت عن ذلك	420	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms052	false	4934069048475443320	192	300	942	1451	1451	300	ان يحكي بها وانما تحكي بعد القول ما كان كلاما لا قولا نحو---- قلت زيد----- منطلق لانه يحسن ان تقول -زيد منطلق ولا تدخل قلت---------------- وما لم يكن هكذا اسقط القول عن---------------------------------------------------------------------------------ه وتقول قال زيد ان عمرا خير الناس وتصديق ذلك قوله جل- ثناءه واذا قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك ولولا ذلك لقال ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جميع ما تصرف من فعله الا تقول------ في الاستفهام شبهوها ب--------------تظن ولم يجعلو-ا ك-يظن و-اظن في الاستفهام لانه لا يكاد يستفهم المخاطب عن ظن -غيره ولا يستفهم هو الا عن ظنه فانما جعلت ك-تظن كما ان ما ك-ليس في لغة اهل الحجاز ما دامت في معناها واذا تغيرت عن ذلك-	52	3853062718002742212	435	674.0	338	955	45.549739837646484	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0422	true	-6321618858298229354	0	264	0	1266	1447	300	يكون بمنزلة الحرف في شء ثم لا يكون معه علي اكثر احواله وقد بين بعضه فيما مضي يعني ان الاشياء التي قد يشبه بها الشء في حال ويفارقه في احوال كثيرة منها ما قد مضي في اول الكتاب نحو تشبيه الفعل بالاسم في حال وتشبيه ما بليس وغير ذلك ومنها ما ياتي من بعده ثم مثل الاستفهام في تقول فقال وذلك نحو قولك متي تقول زيدا منطلقا و اتقول عمرا ذاهبا و اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لم يفصل بها في اكل يوم زيدا تضربه يريد متي تظن زيدا و الا تظن عمرا وقوله ولا يفصل بها يعني انك اذا قلت اكل يوم تقول عمرا منطلقا فالاستفهام قد وقع علي تقول فلذلك جعلته في مذهب تظن و كل يوم لم يفصل بها بين الف الاستفهام وبين تقول كما لم يفصل في قولك اكل يوم زيدا تضربه وكانك قلت ازيدا تضربه كل يوم فكذلك ها هنا كانك قلت اتقول عمرا منطلقا كل يوم قال وتقول اانت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيد مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل قال ابو سعيد يعني ان انت فصلت بين الاستفهام وبين تقول فخرجت تقول عن الاستفهام فعادت الي حكمها وحكاية ما بعدها كما انك اذا قلت اانت زيد مررت به فصلت انت بين الف الاستفهام وبين زيد فرفع زيد كحكمه في الابتداء قال الكميت شاهدا لجعل تقول في مذهب تظن في الاستفهام اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا قال وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	422	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	58	159	267	762	1423	300	يكون بمنزلة الحرف في شء ثم لا يكون معه علي اكثر احواله وقد بين بعضه فيما مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ق----ولك متي تقول زيدا منطلقا و-اتقول عمرا ذاهبا و-اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا يفصل بها كما لا يفصل بها في اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم زيدا تضربه -فان- قلت ا----------------------------------------------------------------------------انت تقول زيد منطلق رفعت لانه فصل بينه وبين حرف الاستفهام كما فصل في قولك اانت زيد مررت به فصارت بمنزلة اخواتها وصارت علي الاصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكميت----------------------------------------- اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا---- وان شءت رفعت بما نصبت فجعلته حكاية	53	3853062718002742212	492	886.0	391	1266	38.8625602722168	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0423	true	4753273240798973742	95	250	480	1199	1439	300	وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة ان اناسا من العرب يوثق بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت وقد ذكرنا هذا فيما مضي قال سيبويه واعلم ان المصدر قد يلغي كما يلغي الفعل وذلك قولك متي زيد ظنك ذاهب و زيد ظني اخوك و زيد ذاهب ظني ف زيد يرتفع بالابتداء وخبره ذاهب و متي ظرف للذهاب وظنك منصوب بفعل مضمر ملغي كانك قلت متي زيد تظن ظنك ذاهب وجاز الغاءه لانه بين الاسم والخبر وليس بمتقدم قال فان ابتدات فقلت ظني زيد ذاهب كان قبيحا-------- ضعيفا كما قبح اظن زيد ذاهب يعني ان قولك ظني زيد ذاهب لما قدمت ظني صار بمنزلة قولك اظن ظني زيد ذاهب وانت لا تقول اظن زيد ذاهب قال وهو في اين ومتي احسن اذا قلت متي ظنك زيد ذاهب و متي تظن زيد من-طلق لان قبله كلاما وانما يضعف هذا في الابتداء كما -ضعف غير ذي شك زيد ذاهب و حقا عمرو منطلق قال	423	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	159	250	762	1190	1423	300	وزعم ابو الخطاب وسالته عنه غير مرة انا ناسا من العرب يوقف بعربيتهم وهم بنو سليم يجعلون باب قلت اجمع مثل ظننت---------------------------------- واعلم ان المصدر قد يلغي كما يلغي الفعل وذلك قولك متي زيد ظنك ذاهب وزي-د ظني اخوك و-زيد ذاهب ظني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ابتدا- فقلت ظني زيد ذاهب كان قبيحا لا يجوز البتة كما ضعف اظن زيد ذاهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو في متي واين احسن اذا قلت متي ظنك زيد ذاهب و-متي تظن عمرو منطلق لان قبله كلاما وانما -ضعف هذا في الابتداء كما يضعف غير--- شك زيد ذاهب و-حقا عمرو منطلق وان	53	3853062718002742212	390	676.5	303	729	53.49794387817383	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0424	true	2576503257160715246	179	230	833	1065	1395	300	وان شءت قلت متي ظنك زيدا اميرا كقولك متي ضربك عمرا يعني انك تجعل ظنك مبتدا و متي خبره و زيدا اميرا مفعولي الظن قال وقد يجوز ان تقول عبد الله اظنه منطلق تجعل هذه الهاء علي ذاك كانك قلت زيد منطلق اظن ذاك قا----ل ابو سعيد اذا قلت عبد الله	424	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms053	false	1889221509585690315	249	284	1186	1348	1423	300	وان شءت قلت متي ظنك زيدا اميرا كقولك متي ضربك عمرا---------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان تقول عبد الله اظنه منطلق تجعل هذه الهاء علي ذاك كانك قلت زيد منطلق اظن ذاك لا تجعل ا--------لهاء ل--عبد الله	53	3853062718002742212	153	268.5	120	236	64.83050537109375	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0425	true	-3917732444526230402	159	193	806	971	1484	300	الغيت لان الظن يلغي في مواضع اظن حتي يكون بدلا من اللفظ به فكره------ المصدر -هنا كما قبح ان يظهر ما انتصب عليه سقيا وستري ذلك-ان شاء اللهمبني-ا ولفظك بذاك احسن من لفظك بظني	425	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms054	false	-7133981731578702006	0	37	0	172	1419	300	الغيت لان الظن يلغي في مواضع اظن حتي يكون بدلا من اللفظ به فكره اظهار المصدر ههنا كما قبح ا- يظهر ما انتصب عليه سقيا وستري ذلك ان شاء الله مبينا ولفظك بذاك احسن من لفظ- بظني	54	3853062718002742212	160	287.5	126	174	91.95402526855469	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0426	true	4065774383110412702	0	99	0	450	1495	300	لو قلت زيد ظني منطلق لم يحسن ولم يجز ان تضع ذاك موضع ظني يريد ان ظني ادل علي اظن من ذاك فلذلك صار ذاك ابعد من التاكيد الا تري انك تقول زيد ظني منطلق ولا تقول زيد ذاك منطلق قال وترك ذاك في اظن اذا كان لغوا اقوي منه اذا وقع علي الم------------------------------------------------صدر يعني ان قولنا زيد اظ----------------------------------------------------------------------ن منطلق اقوي----- من قولنا زيد اظن ذاك منطلق لان ذاك اشارة الي المصدر الذي هو تاكيد قال و--------اما ظننت انه منطلق فاستغني بخبر ان تقول اظن انه فاعل كذا وكذا فتستغني فانما يقتصر علي هذا اذا علم انه مستغن بخبر	426	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms054	false	-7133981731578702006	65	164	291	753	1419	300	لو قلت زيد ظني منطلق لم يحسن ولم يجز ان تضع ذاك موضع ظني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ذاك في اظن اذا كان لغوا اقوي منه اذا وقع علي المصدر لان ذاك اذا كان مصدرا فانك لا تجء به لان المصدر يقبح ان تجء به ههنا فاذا قبح المصدر فمجيءك بذاك اقبح لانه مصدر واذا الغيت فقلت عبد الله اظن منطلق فهذا اجمل من قولك اظنه واظن بغير هاء احسن لءلا يلتبس بالاسم وليكون ابين في انه ليس يعمل فاما ظننت انه منطلق فاستغني بخبر ان تقول اظن انه فاعل كذا وكذا فتستغني وانما يقتصر علي هذا اذا علم انه مستغن بخبر	54	3853062718002742212	252	412.0	193	581	43.37349319458008	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0427	true	-2884485640364148723	18	171	90	829	1472	300	ان تقول ظننت زيدا اذا قال من تظن اي من تتهم فتقول ظننت زيدا كانه قال اتهمت زيدا وعلي هذا قيل ظنين اي متهم يعني ان ظننت يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني اتهمت وقد ذكرنا هذا قال ولم يجعلوها ذلك في حسبت وخلت واري لان من كلامهم ان يدخلوا المعني في الشء لا يدخل في مثله يعني انهم لم يقتصروا في حسبت واري وخلت علي مفعول واحد كما فعلوا ذلك في الظن واتسعوا في ظننت لانها اكثر دورا في السنتهم وهم لها اكثر استعمالا وقد ذكرنا ما يكون له حكم في كلام العرب لا يكون لنظاءره وسياتي من بعد ان شاء الله تعالي قال وسالته عن ايهم لم لم يقولوا ايهم مررت به فقال لان ايهم هو حرف الاستفهام ولا تدخل عليه الالف وانما تركت الالف استغناء فصارت بمنزلة الابتداء الا تري ان حد الكلام ان يءخر الفعل فتقول ايهم رايت كما تفعل ذلك في اما فهي نفسها بمنزلة الابتداء قال	427	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms054	false	-7133981731578702006	167	256	766	1199	1419	300	ان تقول ظننت زيدا اذا قال من تظن اي من تتهم فتقول ظننت زيدا كانه قال اتهمت زيدا وعلي هذا قيل ظنين اي متهم------------------------------------------------------------------------ ولم يجعلو-ا ذاك في حسبت وخلت واري لان من كلامهم ان يدخلوا المعني في الشء لا يدخل في مثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن ايهم لم لم يقولوا ايهم مررت به فقال لان ايهم هو حرف الاستفهام -لا تدخل عليه الالف وانما تركت الالف استغناء فصارت بمنزلة الابتداء الا تري ان حد الكلام ان تءخر الفعل فتقول ايهم رايت كما تفعل ذلك بالالف فهي نفسها بمنزلة الابتداء وان	54	3853062718002742212	424	805.0	335	739	57.37483215332031	83	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0428	true	-7683872331149028321	101	187	567	981	1510	300	فان قلت ايهم زيدا ضرب قبح كما يقبح في متي ونحوها وصار ان يليها الفعل هو الاصل لانها من حروف الاستفهام ولا يحتاج الي الالف فصارت ك اين يعني ان الاختيار ان تقول ايهم ضرب زيدا و متي ضرب زيد عمرا وذلك انك اذا قلت ايهم فقد جءت باسم الاستفهام وحصل فالواجب ان تاتي بالفعل بعده وصار تقدم اي كتقدم الالف في اختيار الفعل بعده قال وكذلك من و ما لانهما يجريان معها ولا يفارقانها تقول من امة الله ضربها و ما امة الله اتاها نصب	428	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms054	false	-7133981731578702006	255	300	1195	1419	1419	300	وان قلت ايهم زيدا ضرب قبح كما يقبح في متي ونحوها وصار ان يليها الفعل هو الاصل لانها من حروف الاستفهام ولا يحتاج الي الالف فصارت ك-اين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك من و-ما لانهما يجريان معها ولا يفارقانها تقول من امة الله ضربها و-ما امة الله اتاها نصب-	54	3853062718002742212	223	408.0	179	414	53.8647346496582	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0428	true	-7683872331149028321	187	210	981	1085	1510	300	في كل ذا لانه ان يلي هذه الحروف الفعل اولي كما انه لو اضطر شاعر في متي واخواتها نصب فقال متي زيدا رايته	428	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms055	false	-3248761329250007524	0	23	0	104	1455	300	في كل ذا لانه ان يلي هذه الحروف الفعل اولي كما انه لو اضطر شاعر في متي واخواتها نصب فقال متي زيدا رايته	55	3853062718002742212	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0429	true	-348065343389337519	69	149	340	728	1417	300	باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا لانك تبتدءه لتنبه المخاطب ثم تستفهم بعد ذلك وذلك قولك زيد كم مرة رايته و عبد الله هل لقيته و عمرو هلا لقيته وكذلك ساءر حروف الاستفهام فالعامل فيه الابتداء كما انك لو قلت ارايت زيدا هل لقيته كان ارايت هو العامل وكذلك اذا قلت قد علمت زيدا كم لقيته كان علمت هو العامل فكذلك هذا فما بعد المبتدا من هذا الكلام في موضع خبره قال ابو سعيد اما قوله زيد كم مرة	429	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms055	false	-3248761329250007524	23	86	104	420	1455	300	باب من الاستفهام يكون الاسم فيه رفعا لانك تبتدءه لتنبه المخاطب ثم تستفهم بعد ذلك وذلك قولك زيد كم مرة رايته و-عبد الله هل لقيته و-عمرو هلا لقيته وكذلك ساءر حروف الاستفهام فالعامل فيه الابتداء كما انك لو قلت ارايت زيدا هل لقيته --------------------------------------------------------كان علمت هو العامل فكذلك هذا فما بعد المبتدا من هذا الكلام في موضع خبره فان --------------قلت زيد كم مرة	55	3853062718002742212	312	592.5	249	388	80.41236877441406	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0430	true	6711843756688051543	59	247	264	1140	1401	300	فان قلت زيد كم مرة رايت فهو ضعيف الا ان تدخل الهاء كما ضعف في قوله كله لم اصنع يعني ان زيدا مبتدا و كم مرة رايت في موضع خبره ولا بد من ضمير يعود اليه فاذا حذفت الضمير قبح فلا بد من تقديره كما ان قوله كله لم اصنع علي تقدير كله لم اصنعه لان كل مبتدا ولا بد من ضمير يعود اليه قال ولا يجوز ان تقول زيدا هل رايت الا ان تريد معني الهاء مع ضعفه فترفع لانك قد فصلت بين المبتدا وبين الفعل فصار الاسم مبتدا والفعل بعد حرف الاستفهام يعني ان نصب زيد لا يجوز بالفعل الذي بعد حرف الاستفهام علي وجه من الوجوه وقد ذكرنا هذا وقوله الا ان تريد معني الهاء فترفع مع ضعفه يعني قولك زيد كم مرة رايت وانت تريد رايته ولم يكن هذا بمنزلة قولك زيد رايته لانك لم تات بعد المبتدا بشء يحول بينه وبين الفعل وهو الاستفهام قال ولو حسن هذا او جاز ل-------------------------قلت ارايت زيد كم مرة ضرب علي الفعل الاخر فكما لا تجد بدا من اعمال الفعل الاول فكذلك لا تجد بدا من اعمال الابتداء لانك انما تجء بالاستفهام بعد ما تفرغ من الابتداء	430	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms055	false	-3248761329250007524	81	172	401	830	1455	300	فان قلت زيد كم مرة رايت فهو ضعيف الا ان تدخل الهاء كما ضعف في قوله كله لم اصنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تقول زيدا هل رايت الا ان تردي معني الهاء مع ضعفه فترفع لانك قد فصلت بين المبتدا وبين الفعل فصار الاسم مبتدا والفعل بعد حرف الاستفهام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حسن هذا او جاز لقلت قد علمت زيد كم ضرب ولقلت ارايت زيد كم مرة ضرب علي الفعل الاخر فكما لا تجد بدا من اعمال الفعل الاول -كذلك لا تجد بدا من اعمال الابتداء لانك انما تجء بالاستفهام بعد-ما تفرغ من الابتداء	55	3853062718002742212	402	718.5	317	901	44.61709213256836	83	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0431	true	-892148297476989694	16	285	91	1426	1502	300	لانك انما تجء بالاستفهام بعد ما تفرغ من الابتداء يعني ان الاستفهام في موضع خبر الابتداء لانه جملة قاءمة بنفسها جعلت في موضع الخبر قال ولو ارادوا الاعمال لما ابتداوا بالاسم الا تري انك تقول زيد هذا اعمرو ضربه ام بشر ولا تقول عمرا اضربت فكما لا يجوز هذا لا يجوز ذلك يعني انهم لو ارادوا اعمال الفعل في الاسم لما قدموا الاسم علي حرف الاستفهام ولاخروه فقالوا كم مرة زيدا ضربت الا تري انك تقول زيد عمرو ضربته ام بشر اذا اردت ان تجعل زيدا مبتدا وان اردت ان تعمل فيه الفعل قلت اعمرا ضربت زيدا ام بشر وتقول اعمرا ضربت ولا تقول عمرا اضربت فكما لا يجوز عمرا اضربت لم تجز المساءل التي ذكرناها اولا وهي ازيدا كم مرة رايته و ارايت زيدا كم ضرب قال فحرف الاستفهام لا يفصل به بين العامل والمعمول فيه ثم يكون علي حاله اذا جاءت الالف اولا وانما يدخل علي الخبر يعني ان الف الاستفهام اذا كانت اولا نصبت الاسم فقلت ازيدا ضربته فاذا قدمت زيدا علي الالف لم يجز ان تنصب زيدا لان الالف حالت بينه وبين الفعل ولكن ترفعه بالابتداء وتجعل الالف وما بعدها في موضع الخبر قال ومما لا يكون الا رفعا قولك ااخواك اللذان رايت لان رايت صلة اللذين وبه يتم اسما فكانك قلت ااخواك صاحبانا يعني ان الاخوين لا يجوز نصبهما حملا علي الفعل الذي بعد اللذين لان الصلة لا تعمل فيما قبل الموصول ولا تفسره ايضا الا تري انك لا تقول زيد اخاه الذي ضربت علي حد قولك زيد الذي ضربت اخاه قال ولو كان شء من هذا ينصب شيءا في الاستفهام لقلت في الخبر زيدا الذي رايت فتنصب- كما تقول----- رايت زيدا يعني ان	431	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms055	false	-3248761329250007524	164	261	782	1271	1455	300	لانك انما تجء بالاستفهام بعد-ما تفرغ من الابتداء -------------------------------------------------------------------------------------ولو ارادوا الاعمال لما ابتدءوا بالاسم الا تري انك تقول زيد هذا اعمرو ضربه ام بشر ولا تقول عمرا اضربت فكما لا يجوز هذا لا يجوز ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرف الاستفهام لا يفصل به بين العامل والمعمول---- ثم يكون علي حاله اذا جاءت الالف اولا وانما يدخل علي الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يكون الا رفعا قولك ااخواك اللذان رايت لان رايت صلة لل-ذين وبه يتم اسما فكانك قلت ااخواك صاحبانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان شء من هذا ينصب شيءا في الاستفهام لقلت في الخبر زيدا الذي رايت ف-نصبت كما تقول زيدا رايت واذا كان ----	55	3853062718002742212	475	845.5	380	1341	35.42132568359375	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0432	true	1116720500532129567	180	209	875	1013	1463	300	تضربه وهو قبل الموصوف قال واذا كان وصفا فاحسنه ان يكون فيه الهاء لانه ليس في موضع الاعمال ولكنه يجوز فيه كما جاز في الوصل لانه في موضع ما	432	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms055	false	-3248761329250007524	272	300	1323	1455	1455	300	تضربه واكل يوم ثوب تلبسه ف-اذا كان وصفا فاحسنه ان يكون فيه الهاء لانه ليس بم--وضع --اعمال ولكنه يجوز فيه كما جاز في الوصل لانه في موضع ما-	55	3853062718002742212	111	196.5	88	138	80.43478393554688	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0433	true	2079192447011736075	82	293	384	1388	1416	300	ولم تكن لتقول ازيدا انت رجل تضربه وانت اذا جعلته وصفا للمفعول لم تنصبه لانه ليس -مبنيا علي الفعل يعني انه غير جاءز ان تنصب زيدا في قولك ازيدا انت رجل تضربه لوقوع الضرب علي ضميره وانت لا تنصب رجلا بالفعل اذا جعلته وصفا له فلما لم يجز ان تنصب الموصوف بالفعل الذي هو وصفه كان ما قبله ابعد من ذلك وقوله لانه ليس مبنيا علي الفعل معناه ليس الموصوف مبنيا علي الفعل الذي هو صفته ولكن الفعل في موضع الوصف كما كان في موضع الخبر يعني اذا لم تقدر تقدم الفعل حتي يكون عاملا فيه ويكون الوصف بمنزلة الخبر الا تري انك اذا قلت ان زيدا ضربت فانت لا تجد بدا من ان تجعل ضربت في موضع الخبر لزيد لانك قد نصبت زيدا ب ان ولا يجوز ان تعمل ضربت في زيد لانه في موضع خبره وان كان حذف الهاء منه قبيحا ثم انشد في ذلك وهو وقوع الفعل نعتا قول بعض الرجاز اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه فجعل تحوونه نعتا للنعم ولم يجز ان ينصب النعم به وقد جعله نعتا له ولو نصب علي غير هذا الوجه لجاز الا يجعله نعتا كانه يقول اكل عام تحوون نعما ويكون تحوونه تفسيرا للفعل المضمر وقال زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا فان قال	433	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	3	57	14	283	1435	300	ولم تكن لتقول ازيدا انت رجل تضربه وانت اذا جعلته وصفا للمفعول لم تنصبه لانه ليس بمبني- علي الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الفعل في موضع الوصف كما كان في موضع الخبر فمن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول---- الشاعر اكل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد الخير افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا ---وقال	56	3853062718002742212	255	399.0	202	1005	25.37313461303711	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0434	true	-7406661768178934020	231	300	1127	1459	1459	300	وقال اخر فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصابوا فجعل اصابوا نعتا للمال ولم ينصب المال به ولا يجوز ذلك لانه لو نصب صار التقدير ام اصابوا مالا وام من حروف العطف ولا يعطف اصابوا وهو فعل علي تناء وهو اسم قال سيبويه ومما لا يكون فيه الا الرفع قوله اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وهذا لا يجري مجري يفعل الا-	434	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	71	106	350	520	1435	300	وقال اخر فما ادري اغيرهم تناء وطول العهد ام مال اصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا------------------------------------ ومما لا يكون فيه الا الرفع قوله اعبد الله انت الضاربه لانك انما تريد معني انت الذي ضربه وهذا لا يجري مجري يفعل الا	56	3853062718002742212	169	319.0	135	333	50.75075149536133	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0435	true	-6255461904541310078	0	36	0	171	1506	300	تري انه لا يجوز ان تقول ما زيدا انا الضارب ولا زيدا انت الضارب وانما تقول الضارب زيدا علي مثل قولك الحسن وجها الا تري انك لا تقول انت الماءة الواهب كما تقول انت زيدا ضارب	435	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	106	142	520	691	1435	300	تري انه لا يجوز ان تقول ما زيدا انا الضارب ولا زيدا انت الضارب وانما تقول الضارب زيدا علي مثل قولك الحسن وجها الا تري انك لا تقول انت الماءة الواهب كما تقول انت زيدا ضارب	56	3853062718002742212	171	342.0	135	171	100.0	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0435	true	-6255461904541310078	213	299	1103	1505	1506	300	وتقول هذا ضارب كما تري فيجء علي معني هو يض-رب وهو يعمل في حال حديثك وتقول هذا ضارب فيجء علي معني هذا سيضرب فاذا قلت هذا الضارب فانما تعرفه علي معني الذي ضرب يعني ان ضارب اذا كان عاملا فهو في معني الفعل المحض اما مستقبلا واما حالا وكذلك جاز ان تعمل في الاسم مقدما ومءخرا واذا قلت الضارب فهو علي معني الذي ضرب او الذي يضرب فلا يعمل فيما قبله قال فلا يكون الا رفعا كما انك لو قلت ازيد انت ضاربه اذا لم ترد	435	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	142	189	691	907	1435	300	وتقول هذا ضارب كما تري فيجء علي معني هذا يضرب وهو يعمل في حال حديثك وتقول هذا ضارب فيجء علي مغني هذا سيضرب واذا قلت هذا الضارب فانما تعرفه علي معني الذي ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ف-----------------------لا يكون الا رفعا كما انك لو قلت ازيد انت ضاربه اذا لم ترد	56	3853062718002742212	209	399.0	163	403	51.86104202270508	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0436	true	3343500001035054300	1	115	6	571	1481	300	الفعل وصار معرفة رفعت فكذلك هذا الذي ضرب لا يجء الا علي هذا المعني يعني انك اذا اردت بضاربه الفعل الماضي تعرف باضافته الي الهاء وخرج من ان يكون عاملا علي حسب ما بينا ان الاسم الذي في معني الفعل الماضي لا يعمل واذا لم يعمل كان الاسم الذي قبله مرفوعا في قولك ازيد انت ضاربه وانت تعني به الفعل الماضي وقد بينا هذا فكذلك الذي والالف واللام لانها لا تكون الا معرفة فكان رفع ما قبلها في قولك ازيد انت الضاربه كرفع قولك ازيد انت ضاربه اذا اردت الماضي بل الالف واللام في ذلك اقوي قال وانما يكون بمنزلة الفعل نكرة واصل وقوع الفعل صفة -لنكرة كما لا يكون الاسم كالفعل الا نكرة	436	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	190	220	914	1067	1435	300	الفعل وصار معرفة رفعت فكذلك هذا الذي ----لا يجء الا علي هذا المعني ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يكون بمنزلة الفعل نكرة واصل وقوع الفعل صفة للنكرة كما لا يكون الاسم كالفعل الا نكرة	56	3853062718002742212	151	275.0	121	566	26.67844581604004	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0436	true	3343500001035054300	209	262	1052	1295	1481	300	--الا نكرة اي كما لا يعمل الاسم عمل الفعل الا نكرة ثم قال الا تري انك لو قلت اكل يوم زيدا تضربه لم يكن الا نصبا لانه ليس بوصف فاذا كان وصفا فليس بمبني عليه الاول كما انه لا يكون الاسم مبنيا عليه في الخبر فلا يكون ضارب بمنزلة يفعل ويفعل الا نكرة	436	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	211	260	1022	1254	1435	300	صفة للنكرة ---كما لا يكون الاسم ك---الفعل الا نكرة -------الا تري انك لو قلت اكل يوم زيدا تضربه لم يكن الا نصبا لانه ليس بوصف فاذا كان وصفا فليس بمبني عليه الاول كما انه لا يكون الاسم مبنيا عليه في الخبر فلا يكون ضارب بمنزلة يفعل وتفعل الا نكرة	56	3853062718002742212	221	413.0	173	245	90.2040786743164	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0437	true	-1072116305351628602	120	160	573	745	1408	300	وتقول اذكر ان تلد ناقتك احب اليك ام انثي كانه قال اذكر نتاجها احب اليك ام انثي ف ان تلد اسم و تلد به يتم الاسم كما يتم الذي بالفعل فلا عمل له هنا كما لا- يكون لصلة الذي عمل	437	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms056	false	3957901583525020764	260	298	1254	1425	1435	300	وتقول اذكر ان تلد ناقتك احب اليك ام انثي كانه قال اذكر نتاجها احب اليك ام انثي ف-ان تلد اسم و-تلد به يتم الاسم كما يتم الذي بالفعل فلا عمل له هنا كما ليس يكون لصلة الذي عمل	56	3853062718002742212	169	322.0	131	173	97.68785858154297	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0438	true	-6222180363275961237	4	300	20	1439	1439	300	ان يضربه عمرو امثل ام بشر كانه قال ازيد ضرب عمرو اياه امثل ام بشر فالمصدر مبتدا وامثل مبني عليه ولم ينزل منزلة يفعل فكانه قال ازيد ضاربه عمرو خير ام بشر وهذا علي التقدير الذي قدرناه بدءا انه يجعل ان مبتدا ثانيا ويجعل الجملة في موضع خبر المبتدا الاول ويجعل الاسم الذي بعد ام معطوفا علي الاسم الاول قال وذلك لانك ابتداته وبنيت عليه فجعلته اسما ولم يلتبس زيد بالفعل اذ كان ضارب اسما كما لم يلتبس به الضاربه حين قلت ازيد انت الضاربه ل---ان الضاربه في معني الذي ضربه والفعل تمام هذه الاسماء قوله وذلك لانك ابتداته وبنيت عليه يعني انك اذا قلت ازيد ضاربه خير ام بشر جعلت ضاربه مبتدا وبنيت عليه خير فجعلته خبرا فخرج من ان يكون في معني الفعل الذي يعمل في زيد وصار بمنزلة ما فيه الالف واللام اذا قلت زيد انت الضاربه وما فيه الالف واللام فهو بمعني الذي فلا يعمل فيما قبله قال وتقول اان تلد ناقتك ذكرا احب اليك ام انثي لانك حملته علي الفعل الذي هو صلة ان فصار في صلته وصار كقولك الذي رايت اخاه زيد ولا يجوز ان يبتدا بالاخ قبل الذي وتعمل فيه رايت اخاه زيد فكذلك لا يجوز النصب في قولك اذكر ان تلد ناقتك احب اليك ام انثي يعني ان ذكرا اذا كان بعد ان وقع عليه تلد فنصبه كما ينصب الفعل الذي في صلة الذي الاسم الذي بعده كقولك الذي رايت اخاه زيد وان قدمت ذلك الاسم علي الذي لم يجز لانه لا يجوز ان تقول زيد اخاه الذي رايت كما جاز ز---------يد الذي رايت اخاه فكذلك لا يجوز اذكرا ان تلد ناقتك كما جاز ان تلد ناقتك ذكرا قال سيبويه ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك اعبد الله انت اكرم عليه ام زيد و اعبد الله انت--- اصدق له ام بشر كانك قلت اعبد الله انت-	438	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms057	false	-5854759477546396281	0	169	0	801	1426	300	اني ضربه عمرو امثل ام بشر كانه قال ازيد ضرب عمرو اياه امثل ام بشر فالمصدر مبتدا وامثل مبني عليه ولم ينزل منزلة يفعل فكانه قال ازيد ضاربه----- خير ام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشر وذلك لانك ابتداته وبنيت عليه فجعلته اسما ولم يلتبس زيد بالفعل اذ كان صلة له ---كما لم يلتبس به الضاربه حين قلت -زيد انت الضاربه الا ان الضاربه في معني الذي ضربه والفعل تمام هذه الاسماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف-----------------------------------الفعل لا يلتبس بالاول اذا كان هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اان تلد ناقتك ذكرا احب اليك ام انثي لانك حملته علي الفعل الذي هو صلة ان فصار في صلته فصار كقولك الذي رايت اخاه زيد ولا يجوز ان تبتدء بالاخ قبل الذي وتعمل فيه رايت اخاه زيد فكذلك لا يجوز النصب في قولك اذكر ان تلد ناقتك احب اليك ام انثي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك انك لو قلت ا------------------------------------خاه الذي رايت زيد لم يجز وانت تريد الذي رايت اخاه زيد------------------------------------------------------------------ ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك اعبد الله انت اكرم عليه ام زيد و-اعبد الله انت له اصدق--- ام بشر كانك قلت اعبد الله انت	57	3853062718002742212	719	1243.5	567	1435	50.104530334472656	142	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0439	true	-6562366980589648482	84	252	388	1178	1399	300	قولك اعبد الله انت اكرم عليه من وجهين احدهما ان عبد الله--------------------------------------------------------------- ليس مما يعمل فيه اكرم وبابه بوجه من الوجوه والثاني انه لو كان منكورا يعمل فيه اكرم وبابه بوجه ما جاز تقديمه عليه قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ازيد انت له اشد ضربا ام عمرو فانما انتصاب الضرب كانتصاب زيد في قولك ما احسن زيدا وانتصاب وجه في قولك حسن وجه الاخ فالمصدر هاهنا كغيره من الاسماء كقولك ازيد انت له اطلق وجها ام فلان وليس له سبيل الي الاعمال وليس له وجه في ذلك يعني ان ضربا انتصب علي التمييز باشد ونصبه ل ضربا لا يوجب له من القوة ما يعمل به فيما قبله كما ان قولك ما احسن زيدا لا يكون فيه ان تقول ما زيدا احسن ولا في قولك حسن وجه الاخ ان تقول وجه الاخ حسن لانها عوامل تضعف عما قبلها قال سيبويه ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك -عبد الله ان تره تضربه وكذلك ان طرحت الهاء مع قبحه فقلت اعبد الله ان تر تضرب فليس للاخر سبيل علي الاسم لانه مجزوم	439	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms057	false	-5854759477546396281	149	276	712	1307	1426	300	قولك اعبد الله انت اكرم عليه ام --زيد --------واعبد الله انت له اصدق ام بشر كانك قلت اعبد الله انت اخوه ام بشر لان افعل ليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفعل ولا اسم يجري مجري الفعل وانما هو بمنزلة حسن وشديد ونحو ذلك ومثله اعبد الله انت له خير ام بشر وتقول ازيد انت له اشد ضربا ام عمرو فانما انتصاب الضرب كانتصاب زيد في قولك ما احسن زيدا وانتصاب وجه في قولك حسن وجه الاخ فالمصدر --هنا كغيره من الاسماء كقولك ازيد انت له اطلق وجها ام فلان وليس له سبيل الي الاعمال وليس له وجه في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يكون في الاستفهام الا رفعا قولك اعبد الله ان تره تضربه وكذلك ان طرحت الهاء مع قبحه فقلت ابعد الله ان تر تضرب فليس للاخر سبيل علي الاسم لانه مجزوم	57	3853062718002742212	426	678.0	334	951	44.794952392578125	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0440	true	7539506577163811204	8	87	31	413	1443	300	اعبد الله ان تره تضربه فتنصب عبد الله باضمار فعل يفسره تره او تضربه لان ما بعد ان وجوابها المجزوم لا يكونان تفسيرا لما قبل ان كما لا يكونان عاملين فيما قبلهما وان طرحت الهاء من الشرط والجواب لم يعمل ايضا فيه واحد منهما----- علي ما ذكرنا انه لا يعمل ما بعد ان من الشرط والجواب فيما قبلهما قال وليس للفعل الاول سبيل لانه مع ان بمنزلة قولك اعبد الله حين يات--ي تضرب فليس لعبد الله في يات--ي حظ	440	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms057	false	-5854759477546396281	252	300	1193	1426	1426	300	اعبد الله ان تره تضربه وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طرحت الهاء مع قبحه فقلت ابعد الله ان تر تضرب فليس للاخر سبيل علي الاسم لانه مجزوم وهو جواب الفعل الاو--------------------------ل وليس للفعل الاول سبيل لانه مع ان بمنزلة قولك اعبد الله حين ياتيني اضرب فليس لعبد الله في ياتيني حظ-	57	3853062718002742212	146	187.0	111	391	37.340152740478516	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0440	true	7539506577163811204	256	300	1225	1443	1443	300	ومثل ذلك زيد حين اضرب ياتيني لان المعتمد علي زيد اخر الكلام وهو ياتيني يعني انك لا تنصب زيدا ب اضرب لان حين مضافة الي اضرب ولكنك ترفعه بالابتداء وحملا علي ياتيني قال وكذلك اذا قلت زيدا اذا اتاني اضرب -انما هي بمنزلة حين-	440	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	8	33	43	168	1456	300	ومثل ذلك زيد حين اضرب ياتيني لان المعتمد علي زيد اخر الكلام وهو ياتيني----------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قلت زيدا اذا اتاني اضرب وانما هو بمنزلة حين	58	3853062718002742212	122	223.5	98	220	55.45454406738281	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0442	true	5038717423649823902	41	222	196	1048	1419	300	فاذا قلت ان زي---دا تضرب فليس الا هذا يعني ينصب زيدا ب تري وصار بمنزلة قولك حين تري زيدا ياتيك لان زيدا وقع بعد الفعل فعمل فيه الفعل ولم يقع قبل ان و حين فيمتنع عمل ما بعدهما فيه قال وصار زيد في موضع المضمر حين قلت زيد حين تضربه يكون كذا وكذا يعني ان الهاء في تضربه في موضع نصب فاذا جعلت زيدا مكانها ولم تذكره في اول الكلام نصبته قال سيبويه ولو جاز ان تحمل زيدا مبتدا علي هذا الفعل لقلت القتال زيدا حين تاتي تريد القتال حين تاتي زيدا يعني انه لو جاز ان يبتدا بلفظ زيد فتحمله علي الفعل الذي بعد ان لجاز ان يبتدا بلفظه فتحمله علي الفعل الذي بعد حين فتقول القتال زيدا حين تاتي او زيدا حين تاتي القتال تريد حين تاتي زيدا القتال وقد بينا فساد هذا و ان و حين مشتركان في الا يعمل ما بعدهما فيما قبلهما قال وتقول في الجزاء وغيره ان زيدا تره تضرب تنصب زيدا لان الفعل ان يلي ان اولي كما كان ذلك في حروف الاستفهام وهي ابعد من الرفع لانه لا يبني الاسم فيها ------علي مبتدا	442	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	64	145	319	700	1456	300	فاذا قلت ان تر زيدا تضرب فليس الا هذا ----------------------صار بمنزلة قولك حين تري زيدا ياتيك لانه صار في م----------------------------------------------------------------------------------------وضع المضمر حين قلت زيد حين تضربه يكون كذا وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز ان تجعل زيدا مبتدا علي هذا الفعل لقلت القتال زيدا حين تاتي تريد القتال حين تاتي زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في الخبر- وغيره ان زيدا تره تضرب تنصب زيدا لان الفعل ان يلي ان اولي كما كان ذلك في حروف الاستفهام وهي ابعد من الرفع لانه لا يبني------ فيها الاسم علي مبتدا	58	3853062718002742212	356	614.5	279	861	41.34727096557617	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0443	true	-2423447167249507632	5	40	30	198	1422	300	فيه ونصب الاسم به اوجب قال سيبويه وانما اجازوا تقديم الاسم في ان لانها ام حروف الجزاء ولا تزال عنه فصار ذلك فيها كما صار في الف الاستفهام ما لم يجز في الحروف الاخر -قال	443	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	141	172	679	830	1456	300	فيه----ا الاسم علي مبتدا--------- وانما اجازوا تقديم الاسم في ان لانها ام----- الجزاء ولا تزول عنه فصار ذلك فيها كما صار في الف الاستفهام ما لم يجز في الحروف الاخر وقال	58	3853062718002742212	139	245.5	109	169	82.24851989746094	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	true	4508752639239415068	194	257	926	1229	1436	300	وترفع الجواب حين يذهب الجزم من الاول في اللفظ والاسم----- مبتدا هنا اذا جزمت نحو قولك ا-يهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت ب تضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا حيث جءت به مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء واما الفعل الاول فصار مع ما قبله بمنزلة حين وساءر الظروف يعني انك اذا قلت---- اذا	444	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	210	271	1011	1310	1456	300	وترفع الجواب حين يذهب الجزم من الاول في اللفظ والاسم ههنا مبتد----ا اذا جزمت نحو قولهم ايهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت بت-ضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا حيث جءت به مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء واما الفعل الاول فصار مع ما قبله بمنزلة حين وساءر الظروف وان--------- قلت زيد اذا	58	3853062718002742212	283	530.0	225	313	90.41533660888672	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	true	4508752639239415068	72	123	346	592	1436	300	الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جامحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فرفع تثب ومع هذا ففيها معني الجزاء فاذا اضطر شاعر جاز ان يجريها مجري حروف الجزاء كما قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا ما خبت نيرانهم تقد فاذا اضطر شاعر فقال ازيد اذا تر	444	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	169	245	837	1235	1505	300	الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها ---------تثب و-------------------------------------------------------------------------------------قال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمد--ت نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين اذا لم ------	388	3853062718002742212	115	40.5	89	500	23.0	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0445	true	-4582578808123711374	36	149	174	704	1428	300	تضرب وقوله--- لانك جءت ب تضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له عليه يعني لا سبيل للمجزوم علي الاسم الذي قبل اذا كما لم يكن للمجزوم الذي في جواب ايهم سبيل عليه وقوله---------------------------------------------- واما الفعل الاول فصار مع ما قبله بمنزلة حين وساءر الظروف يعني ان فعل الشرط الذي بعد اذا وهو تر رفعته او جزمته لا يعمل فيما قبل اذا لانه و اذا كشء واحد بمنزلة الحين ولا يصلح تقديمه فلم يصلح علي كل حال ان يعمل فيما قبل اذا قال وان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب -هنا مثل اضرب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما	445	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	228	294	1104	1424	1456	300	تضرب اذا جزمت لانك جءت بت-ضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له ع-------------------------------------------------------------------------------------------ليه وكذلك هذا حيث جءت به مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء واما الفعل الاول فصار مع ما قبله بمنزلة حين وساءر الظروف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب ههنا مثل اضرب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما	58	3853062718002742212	261	470.0	206	580	45.0	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0445	true	-4582578808123711374	232	290	1104	1386	1428	300	وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب يعني اذا جعلت تضرب جوابا لان قولك حين ياتيك فيه معني المجازاة وهو بمنزلة اذا وفي تضرب الوجهان الاولان وفيه القبح الذي ذكرناه من جهة حذف العاءد الي زيد قال وانما رفعت الاول في هذا كله حين- جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته اذ كان من تمامه	445	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms059	false	7687992069098693939	20	47	93	220	1419	300	وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و-اضرب جوابا فصار كانه من صلته اذ كان من تمامه	59	3853062718002742212	124	218.0	97	283	43.816253662109375	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0446	true	-4274974404502041976	8	83	35	386	1408	300	ولم يرجع الي الاول وانما ترده الي الاول اذا لم يكن جوابا فيمن قال ان تاتني اتيك وهو قبيح وانما يجوز في الشعر واذا قلت ازيد ان ياتك تضربه فليس تكون الهاء الا لزيد ويكون الفعل الاخر جوابا للاول ويدلل علي انها لا تكون الا لزيد انك لو قلت ازيد ان تاتك امة الله تضربها لم يجز لانك ابتدات زيدا ولا بد من خبره ولا يكون ما بعده خبرا له حتي يكون فيه ضميره اما -	446	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms059	false	7687992069098693939	47	118	220	552	1419	300	ولم يرجع الي الاول وانما ترده الي الاول----------------- فيمن قال ان تاتني اتيك وهو قبيح وانما يجوز في الشعر واذا قلت ازيد ان ياتك تضرب- فليس تكون الهاء الا لزيد ويكون الفعل الاخر جوابا للاول ويدلك علي انها لا تكون الا لزيد انك لو قلت ازيد ان تاتك امة الله تضربها لم يجز لانك ابتدا- زيدا ولا بد من خبر -ولا يكون ما بعده خبرا له حتي يكون فيه ضميره واذا	59	3853062718002742212	325	623.0	256	352	92.32954406738281	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0447	true	5527928518165447209	0	49	0	212	1372	300	لن اضرب لم يكن فيه الا النصب لانك لم توقع بعد لم و لن شيءا يجوز لك ان تقدمه قبلهما فيكون علي غير حاله بعدهما كما كان ذلك في الجزاء و لن اضرب نفي لقوله ساضرب كما ان لا تضرب نفي لقوله اضرب و لم اضرب نفي لقوله ضربت	447	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms059	false	7687992069098693939	124	169	577	781	1419	300	لن اضرب لم يكن فيه الا النصب لانك لم توقع بعد لم و-لن شيءا يجوز لك ان تقدمه قبلهما فيكون علي غير حاله بعدهما كما كان ذلك في الجزاء و-لن اضرب نفي لقوله ساضرب كما ان لا تضرب نفي لقوله اضرب و-لم اضرب نفي ل-----ضربت	59	3853062718002742212	204	386.0	159	212	96.2264175415039	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0447	true	5527928518165447209	191	272	858	1240	1372	300	وتقول كل رجل ياتيك فاضرب نصب لان ياتيك صفة ها هنا فكانك قلت كل رجل صالح اضرب نصب كلا بالفعل الذي بعد الفاء لان الفاء في الامر يعمل ما بعدها فيما قبلها كقولك زيدا فاضرب و بزيد فامرر وله علة نذكرها في موضعها ان شاء الله و ياتيك صفة لرجل واذا قلت ايهم جاءك فاضرب رفعته لانه جعل جاءك في موضع الخبر وذلك لان قولك فاضرب في موضع الجواب و اي من حروف المجازاة و كل رجل ليست من حروف المجازاة	447	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms059	false	7687992069098693939	169	214	781	1000	1419	300	وتقول كل رجل ياتيك فاضرب نصب لان ياتيك ههنا صفة-- فكانك قلت كل رجل صالح اضرب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ايهم جاءك فاضرب رفعته لانه جعل جاءك في موضع الخبر وذلك لان قوله فاضرب في موضع الجواب و-اي من حروف المجازاة و-كل رجل ليست من حروف المجازاة	59	3853062718002742212	207	378.5	163	382	54.188480377197266	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0448	true	1067800859531838372	0	222	0	1080	1443	300	انك لا تقول ايهم جاءك اضرب الا بتقدير الفاء علي قبح ولو --------------------------------------------قلت كل رجل جاءك اضرب لكان حسنا علي تقدير اضرب كل رجل جاءك ولو جعلت اي بمعني الذي جاز ان تنصب فتقول ايهم جاءك فاضرب كما تقول الرجل الذي جاءك فاضرب علي ما بينا في الامر اذ-ا قلت زيدا فاضرب اذ ما بعد الفاء يعمل ما بعدها في الامر--------------------------- ومثله زيد ان اتاك فاضرب ان جعلت الفاء جوابا رفعت زيدا لا غير وان لم تجعله جوابا فقدرت زيدا فاضرب ان اتاك نصبت وكذلك ايهم ياتيك تضرب اذا كانت بمنزلة الذي كانك قلت تضرب ايهم ياتيك قال-- وتقول زيدا اذا اتاك فاضرب فان وضعته في موضع زيد ان ياتك تضرب رفعت فارفع اذا كانت تضرب جوابا لياتك يعني انك اذا قدرت الفاء قبل اذا نصبت كانك قلت زيدا فاضرب اذا اتاك وان قدرتها جوابا لم يصلح الا رفع زيد ولكن ينبغي ان يءتي بضميره ليعود اليه فيقال زيد اذا اتاك فاضربه ويكون بمنزلة زيد ان ياتك تضرب في انه لا يكون الا مرفوعا وكذلك زيد حين ياتيك فاضرب اذا جعلت فاضرب جوابا رفعته وجعلت فيه الهاء وترك الهاء قبيح والاحسن النصب علي نية التقديم وانما كان النصب احسن لضعف ترك الهاء العاءدة الي الابتداء كما لا يحسن ان تقول زيد ضربت ثم قال بعقب هذا الكلام والنصب في زيد احسن اذا كانت الهاء يضعف تركها ويقبح ---كما ان الفعل يقبح اذا	448	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms059	false	7687992069098693939	159	277	736	1309	1419	300	ان- لا تضرب نفي لقوله اضرب ولم اضرب نفي لضربت وتقول كل رجل ياتيك فاضرب نصب لان ياتيك ههنا صفة فكانك قلت كل رجل صالح اضرب فان ق--------------------------------------لت اي--------------------------------هم جاءك فاضرب رفعته لانه جعل----- جاءك ف-------ي م------وضع الخبر وذلك لان قوله فاضرب في موضع الجواب واي من حروف المجازاة وكل رجل ليست من حروف المجازاة ومثله زيد ان اتاك فاضرب الا ان تريد اول الكلام فتنصب ويكون علي حد قولك زيدا ان اتاك تضرب و--------------------------ايهم يات-ك تضرب اذا كان- بمنزل-------------------------------ة الذي وتقول زيدا اذا اتاك فاضرب فان وضعته في موضع زيد عن ياتك تضرب رفعت فارفع اذا كانت تضرب جوابا لياتك وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنصب في زيد احسن اذا كانت الهاء يضعف تركها ويقبح فاعمله في الاول وليس هذا	59	3853062718002742212	308	340.0	233	1157	26.62057113647461	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0450	true	-1451828135130461197	0	170	0	807	1440	300	قلت زيدا يوم الجمعة اضرب لم يكن فيه الا النصب لانه ليس ها هنا معني جزاء ولا يجوز الرفع الا علي قوله كله لم اصنع يعني ان يوم الجمعة لغو كانك قلت زيدا اضرب الا ان تحذف الهاء علي الوجه القبيح الذي ذكرناه في زيد ضربت و كله لم اصنع قال ولا يجوز ان يكون اضرب جوابا ليوم الجمعة اذ ليس فيه معني جزاء والدليل علي انه ليس فيه معني جزاء انك لو قلت زيد يوم الجمعة فانا اضربه لم يجز فهذا يدلك انه يكون علي غير قولك ز------------------------يدا فاضرب حين ياتيك تحصيل هذا الكلام انك اذا قلت زيدا اذا اتاك فاضرب كان الاختيار النصب وجاز فيه الرفع من وجهين احدهما ان تجعل اضرب جوابا فيستحيل النصب في زيد والثاني الا تجعله جوابا وتضمر الهاء علي قول من قال زيد ضربت واذا قلت زيدا يوم الجمعة اضرب فالنصب الوجه ويجوز الرفع من وجه واحد وهو علي قول من قال زيد ضربت اذا كان لا يجوز فيه الجواب وقوله فهذا يدلك علي انه يكون علي غير قولك زيدا فاضرب حين ياتيك	450	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms060	false	3764299769299308818	24	81	119	379	1500	300	قلت زيدا يوم الجمعة اضرب لم يكن فيه الا النصب لانه ليس ه--هنا معني جزاء ولا يجوز الرفع الا علي قوله كله لم اصنع الا تري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو قلت زيد يوم الجمعة فانا اضربه لم------------------ يك-ن ولو قلت زيد اذا جاءني فانا اضربه كان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا فهذا يدلك علي انه يكون علي غير قوله زيدا -اضرب حين ياتيك	60	3853062718002742212	214	349.0	164	831	25.752105712890625	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0452	true	-2379614492550731951	266	300	1301	1461	1461	300	عليك زيدا او تعمد زيدا قال وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا-	452	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms061	false	-1213408632161803713	1	32	4	155	1463	300	عليك زيدا فاقتله---------- وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان مبينا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا	61	3853062718002742212	143	268.0	113	161	88.81987762451172	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0453	true	200845261221436370	1	219	5	1130	1512	300	كعمله اذا اظهرته كق----ولك الهلال والله فانظر اليه تريد هذ----ا الهلال والله يعني انك اذا جءت بمبتدا وخبر جاز ادخال الفاء بعدهما لان المبتدا والخبر جملة والفاء تدخل لجواب الجملة لانها قد افادت معني كقولك زيد قاءم فقم اليه وان شءت ادخلت الفاء لعطف جملة علي جملة وقا-------------------------------------------------------------ل الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واكرومة الحيين خلو كما هيا اراد هذه خولان فلذلك ادخل الفاء ومعني قوله واكرومة الحيين خلو كما هيا من قول القاءلة ارادت ان هذه الفتاة التي اشارت عليه بتزويجها هي خلو كما كانت لم تتزوج وانما قال حيين لان خولان قد اشتملت علي حيين وعلي احياء ويجوز نصب خولان كما في اول الباب قال وت--------------------------------------------------قول هذا الرجل فاضربه اذا جعلته وصفا يعني اذا جعلت الرجل وصفا لهذا وكذلك هذا زيدا فاضربه اذا جعلت زيدا بدلا من هذا او عطف بيان وهو كالنعت وانما نصبته لان الوصف والموصوف والبدل والمبدل منه كاسم واحد ولو جعلته خبرا لقلت هذا زيد فاضربه فجعلت الفاء جوابا للجملة او عطف جملة علي جملة كما ذكرنا قال وتقول اللذين ياتيانك فاضربهما تنصبه كما تنصب زيدا وان شءت رفعته علي ان يكون مبنيا علي مظهر او مضمر وان شءت كان مبتدا لانه يستقيم ان تجعل خبره من غير الافعال بالفاء الا تري انك لو قلت الذي ياتيني فله درهم والذي ياتيني فمكرم محمول كان حسنا ولو قلت زيد فله درهم لم يجز	453	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms061	false	-1213408632161803713	33	158	161	786	1463	300	كعمله اذا اظهرته وذلك قولك الهلال والله فانظر اليه كانك قلت هذا الهلال ثم---------------- جءت ب-----------------------------------------------الامر ومما يدلك---------------------------------------------------------------------------------------------- علي حسن الفاء ههنا انك لو قلت هذا زيد فحسن جميل كان كلاما جيدا ومن ذلك قول الشاعر وقاءلة خولان فانكح فتاتهم واك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رومة الحيين خلو كما هيا هكذا سمع من العرب تنشده وتقول هذا الرجل فاضربه اذا جعلته وصفا ولم تجعله خبر---------------ا وكذلك هذا ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فاضربه اذا كان معطوفا علي هذا او بدلا وتقو-----------------------------ل اللذين ياتيانك فاضربهما تنصبه كما تنصب زيدا وان شءت رفعته علي ان يكون مبنيا علي مظهر او مضمر وان شءت كان مبتدا لانه يستقيم ان تجعل خبره من غير الافعال بالفاء الا تري انك لو قلت الذي ياتيني فله درهم والذي ياتيني فمكرم محموم كان حسنا ولو قلت زيد فله درهم لم يجز	61	3853062718002742212	432	608.0	343	1244	34.726688385009766	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0456	true	-8953323997266038681	197	239	981	1205	1532	300	واعلم ان الدعاء بمنزلة الامر والنهي وانما قيل دعاء لانه استعظم ان يقال امر ون--هي وذلك قولك اللهم زيدا فاغفر ذنبه وزيدا فاصلح شانه وعمرا ليجزه الله خيرا ق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الاسود الدءلي اميران كانا اخياني كلاهما ف-لا جزاه الله عن- بما فعل	456	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms062	false	4532932165398120897	91	151	425	739	1529	300	واعلم ان الدعاء بمنزلة الامر والنهي وانما قيل دعاء لانه استعظم ان يقال امر او نهي وذلك قولك اللهم زيدا فاغفر ذنبه وزيدا فاصلح شانه وعمرا ليجزه الله خيرا وتقول زيدا قطع الله يده وزيدا امر الله عليه العيش لان معناه معني زيدا ليقطع الله يده وقال ابو الاسود الدءلي اميران كانا اخياني كلاهما فكلا جزاه الله عني بما فعل	62	3853062718002742212	221	415.5	179	314	70.38216400146484	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0458	true	-5595996475185449319	84	300	473	1587	1587	300	الزانية والزاني----------- ثم جاء فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقد مضي الكلام في هذا قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجري هذا في زيد وعمرو علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي يعني انك تقول زيد فاحسن اليه اذا اردت زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه فيكون بمنزلة الزانية والزاني فاجلدوا وتكون الفاء جوابا للجملة قال وقد قرا اناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة وهذه القراءة تروي عن عيسي بن عمر وهو علي اجلدوا الزانية والزاني كما ذكرنا في قولنا زيدا فاضربه وهو قوي في العربية و---------------لكن القراءة سنة منقولة قال وانما كان الوجه في الامر والنهي النصب لان حد الكلام تقديم الفعل وهو فيه اوجب اذا كان ذلك يكون في الف الاستفهام يعني لما كان الاختيار في الف الاستفهام نصب الاسم علي ما شرطنا كان نصبه اولي في الامر والنهي لانهما لا يكونان الا بفعل وقد ذكرنا هذا قال وقبح تقديم الاسم في ساءر الحروف لانها حروف تحدث قبل الفعل و---يصير معني حديثهن الي الجزاء والجزاء لا يكون الا خبرا وقد يكون فيهن الجزاء في الخبر وهي غير واجبة كحروف الجزاء فاجريت مجراها فالامر ليس يحدث له حرف سوي الفعل فيضارع حروف الجزاء فيقبح حذف الفعل منه كما يقبح حذف الفعل بعد حروف الجزاء قال وانما -قبح حذف الفعل-	458	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms063	false	4047413251441223975	1	197	3	1028	1595	300	الزانية والزاني في الفراءض ثم قال فاجلدوا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه قال و فيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم فانما دخلت هذه الاسماء بعد قصص واحاديث ويحمل علي نحو من هذا ومثل ذلك واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد يجري هذا في زيد وعمرو علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم------ تقول ز------------------------يد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه -----------------------------------------------------------وقد قرا اناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولكن ابت العامة الا القراءة بالرفع وا--------نما كان الوجه في الامر والنهي النصب لان حد الكلام تقديم الفعل وهو فيه اوجب اذ -كان ذلك يكون في الف الاستفهام --------------------------------------------------------------------------------------------لانهما لا يكونان الا بفع------------------ل وقبح تقديم الاسم في ساءر الحروف لانها حروف تحدث قبل الفعل وقد يصير معني حديثهن الي الجزاء والجزاء لا يكون الا خبرا وقد يكون فيهن الجزاء في الخبر وهي غير واجبة كحروف الجزاء فاجريت مجراها والامر ليس يحدث له حرف سوي الفعل فيضارع حروف الجزاء فيقبح حذف الفعل منه كما يقبح حذف الفعل بعد حروف الجزاء---- وانما يقبح حذف الفعل	63	3853062718002742212	738	1308.5	594	1351	54.62620162963867	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0459	true	-5609439492337167627	0	46	0	252	1556	300	واضماره بعد حروف الاستفهام لمضارعتها حروف الجزاء وانما قلت زيدا اض-------ربه مشغولة بالهاء والمامور لا بد له من امر لان الامر والنهي لا يكونان الا بالفعل فلا يستغني عن الاضمار اذا لم يظهر واما قوله وقبح تقديم الاسم في ساءر الحروف يعني- ساءر حروف الاستفهام سوي --	459	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms063	false	4047413251441223975	197	232	1028	1231	1595	300	واضماره بعد حروف الاستفهام لمضارعتها حروف الجزاء وانما قلت زيدا اضربه واضربه مشغولة بالهاء------------------------- لان الامر والنهي لا يكونان الا بالفعل فلا يستغني عن الاضمار ان- لم ---------------------------------يظهر باب حروف اجريت مجري حروف الاستفهام وحروف	63	3853062718002742212	173	301.5	142	262	66.03053283691406	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0459	true	-5609439492337167627	278	300	1432	1556	1556	300	باب حروف اجريت مجري حروف الاستفهام وحروف الامر والنهي وهي حروف النفي شبهوها ب-الف الاستفهام حيث قدم الاسم قبل الفعل لانهن غير-	459	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms063	false	4047413251441223975	225	247	1190	1316	1595	300	باب حروف اجريت مجري حروف الاستفهام وحروف الامر والنهي وهي حروف النفي شبهوها بحروف الاستفهام حيث قدم الاسم قبل الفعل لانهن غير	63	3853062718002742212	122	232.0	101	126	96.82539367675781	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0460	true	2021337283916504038	166	276	865	1397	1513	300	جرير ولا حسبا فخرت به لتيم ولا جدا اذا ازدحم الجدود اراد فلا ذكرت حسبا فخرت به وقد يجوز ان تكون لا للنفي ونون الحسب اضطرارا وقد كان يونس يذهب اليه قال وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان ف-----ي الف الاستفهام لانهن نفي واجب يعني لما جاز ان يكون الرفع في الاستفهام وان كان الاختيار النصب كان الرفع في حروف النفي اقوي لانها لم تبلغ ان تكون في القوة مثل حروف الاستفهام والجزاء لشبه المبتدا الذي ذكرناه قال---------------------- فان جعلت ما بمنزلة ليس في لغة اهل الحجاز لم يكن الا الرفع لانك تجء بالفعل بعد ما -عمل فيه ما هو بمنزلة فعل يرفع كانك قلت ليس زيد ضربته	460	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms064	false	-893971861519682837	45	115	216	544	1426	300	جرير فلا حسبا فخرت به لتيم ولا جدا اذا ازدحم الجدود ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت رفعت والرفع فيه اقوي اذ كان يكون في الف الاستفهام لانهن نفي واجب يبتدا بعدهن ويبني علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا بعدهن ولم يبلغن ان يكن مثل ما شبهن به فان جعلت ما بمنزلة ليس في لغة اهل الحجاز لم يكن الا الرفع لانك تجء بالفعل بعد ان يعمل فيه ما هو بمنزلة فعل يرفع كانك قلت ليس زيد ضربته	64	3853062718002742212	262	450.0	204	560	46.78571319580078	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0461	true	-938010607712655318	18	103	84	476	1398	300	بعد ما -عمل---ت ما في ---زيد ف--------كانك قلت كان زيد ضربته و ليس زيد ضربته قال وقد انشد بعضهم هذا البيت رفعا------------------ وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف كانما قال اطلبها في المنازل قال فان شءت حملته علي ليس يعني ان شءت جعلت كل مرفوعا بما وجعلت انا عارف في موضع الخبر واضمرت في عارف ها تعود الي كل كانك قلت انا عارفه وهذا علي لغة اهل الحجاز قال وان شءت حملته علي كله لم اصنع وهذا ابعد الوجهين	461	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms064	false	-893971861519682837	101	151	483	719	1426	300	بعد ان يعمل فيه ما هو بمنزلة فعل يرفع كانك قلت ----------------ليس زيد ضربته---- وقد انشد بعضهم هذا البيت رفعا قول مزاحم العقيلي وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف-------------------------------- فان شءت حملته علي ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت حملته علي كله لم اصنع فهذا ابعد الوجهين	64	3853062718002742212	195	293.0	151	425	45.882354736328125	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0462	true	-818817092144859110	128	293	620	1399	1433	300	يجوز ان تقول ما زيد ابوه الا قاءم كانك قلت ما ابو زيد الا قاءم وانشد لحميد الارقط علي لغة من يجعل ليس بمعني ما فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين فنصب كل بيلقي وجعل ليس بمعني ما كانه قال ما يلقي وبقول هشام اخي ذي الرمة هي الشفاء لداءي ان ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول علي قولك ما منها شفاء الداء مبذول قال هذا كله سمع من العرب والوجه والحد فيه ان تحمله علي ان في ليس اضمارا وهذا مبتدا كقوله انه امة الله ذاهبة يعني ضمير الامر قال ال-----------ا ان بعضهم قال ليس الطيب الا المسك و ما كان الطيب الا المسك وكان هذا عنده اقوي من الحجة الاولي وذلك ان الذين رفعوا المسك في ليس هم الذين نصبوه في كان فاشبه ان يكون لفرق بين ليس وكان والوجه هو الذي ذكرناه ولو جعل في كان ضمير الامر والشان لرفع المسك ايضا قال فان قلت ما انا زيد لقيته رفعت الا في قول من نصب زيدا لقيته لانك	462	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms064	false	-893971861519682837	164	255	777	1216	1426	300	يجوز ان يكون منه ليس خلق الله اشعر منه وليس قالها زيد قال ------------حميد الارقط----------------------------- فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي يلقي المساكين وقا--------------------------------------------------ل هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذو--------------------------------------ل هذا كله سمع من العرب والوجه والحد ----ان تحمله علي ان في ليس اضمارا وهذا مبتدا كقوله انه امة الله ذاهبة ا--------------------لا انهم زعموا ان بعضهم قال ليس الطيب الا المسك و-ما كان الطيب الا ال-------------------------------------------------------------مسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما انا زيد لقيته رفعت الا في قول من نصب زيدا لقيته لانك	64	3853062718002742212	387	642.0	303	790	48.987342834472656	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0464	true	-3156307476521524126	204	277	988	1372	1494	300	وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهم والاختيار الرفع وهو الاكثر في القراءة ونصبه علي اضمار فعل كانه قال واما ثمود فهدينا فهديناهم يعني قراءة من قرا انا كل شء خلقناه وان كان الاختيار الرفع لقراءة من قرا واما ثمود فهديناهم والاختيار الرفع لان اما من حروف الابتداء وقد بينا ما في ذلك قال وتقول كنت عبد -لله لقيته لانه ليس من الحروف التي ينصب ما بعدها كحروف الاستفهام وحروف الجزاء و---ما شبه بها	464	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms065	false	-162358779670574160	68	103	323	505	1458	300	وقد قرا بعضهم واما ثمود فهديناهم -الا---------------------- ان القراءة لا تخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القراءة السنة------------------------------ وتقول كنت عبد الله لقيته لانه ليس من الحروف التي ينصب ما بعدها كحروف الاستفهام وحروف الجزاء ولا ما شبه بها	65	3853062718002742212	156	243.5	124	388	40.20618438720703	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0465	true	6793468406937875179	78	260	386	1282	1481	300	الاول وبين مفعوله ان تنصب----------------------ه فكيف يختار فيه النصب وقد حال بينه وبين مفعوله يعني انك اذا قلت كنت زيد ضربته فقد وقع زيد ضربته في موضع مفعول كنت كانك قلت كنت قاءما فاذا كانت الجملة قد منعت كنت المنصوب وحلت في محله لم تشبه الجملة المعطوفة وهي ضربت زيدا وعمرا كلمته لان الاول قد نصب مفعوله وعطف الثاني عليه فاجري مجراه في تسلطه علي مفعوله قال----- ومث---له قد علمت لعبد الله تضربه فدخول اللام يدلك علي انه انما اراد به ما اراد اذا لم يكن قبله شء يعني ان اللام منعت من ان يكون عبد الله مفعولا لعلمت فارتفع كما يرتفع في الابتداء وكذلك وقوع هذه الجملة في موضع خبر كان قد منع كان من التسلط عليها ونصبها لها كما تنصب خبرها فصارت كالمبتدا وليس ذلك بمنزلة حروف ال----عطف قال وترك الواو في الاول هو كدخول اللام هنا يعني ترك الواو في كنت زيد ضربته حين جعلته خبرا ولم تجعله عطفا كدخول اللام في قد علمت لعبد الله تضربه قال فان شاء نصب كما قال الشاعر وهو المرار الاسدي فلو انها اياك عضتك مثلها جررت علي ما شءت نحرا وكلكلا وهذا	465	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	22	111	98	526	1438	300	الاول مفع-----وله ان ينصبه لانه ليس في موضع خبره فكيف يختار فيه النصب وقد حال بينه وبين مفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكان في موضعه الا ان تنصب-----------ه علي قولك زيدا ضربته ومثل ذلك قد علمت لعبد الله تضربه فدخول اللام يدلك---- انه انما اراد به ما اراد اذا لم يكن قبله شء لانها ليست مما يضم به الشء الي الشء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حروف الاشتراك فكذلك ترك الواو في الاول هو كدخول اللام هنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء نصب كما قال الشاعر وهو المرار الاسدي فلو انها اياك عضتك مثلها جررت علي ما شءت نحرا وكلكلا -هذا	66	3853062718002742212	317	485.0	248	930	34.086021423339844	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0466	true	-7077809994698731265	9	53	43	246	1462	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم و رايت قومك--- ثلثيهم و رايت بني عمك ناسا منهم و رايت عبد الله شخصه و صرفت وجوهها اولها	466	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	110	151	522	724	1438	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم و-رايت بني زيد ثلثيهم و-رايت بني عمك ناسا منهم ور-ايت عبد الله شخصه و-صرفت وجوهها اولها	66	3853062718002742212	194	360.0	154	206	94.17475891113281	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0467	true	448909680974601455	267	295	1316	1464	1491	300	فهذا يجء علي وجهين علي انه اراد رايت اكثر قومك ور-ايت ثلثي قومك وصرفت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم توكيدا كما قال الله تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	467	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	151	180	724	871	1438	300	فهذا يجء علي وجهين علي انه اراد رايت اكثر قومك و رايت ثلثي قومك وصرفت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم توكيدا كما قال جل ثناءه-- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون	66	3853062718002742212	138	266.5	111	149	92.61744689941406	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0468	true	-2704621525921082523	61	295	289	1437	1459	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وكما قال تعالي يسء----------------لونك عن الشهر الحرام قتال فيه ف قتال فيه بدل وهو تاكيد علي هذا الوجه الذي ذكرناه لانه اراد بقوله الشهر الحرام القتال ثم اعاد القتال توكيدا قال الشاعر وذكرت تقتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها فابدل برد ماءها من تقتد و تقتد موضع و برد ماءها بدل الاشتمال وانشده سيبويه للتاكيد الذي ذكره في البدل و وعتك البول يعني قدمه وصفرته يقال قوس عاتكة اذا اصفرت من القدم والمعني ان هذه الناقة ذكرت برد ماء هذا الموضع وهذه حالها لطول السفر ويروي وعبك البول علي اذنابها وهو تركده وتراكبه عليه ويجوز عتك البول علي معني وقد عتك البول قال وقد يكون هذا البيت علي الوجه الاخر الذي اذكره لك يعني من الوجهين اللذين ذكرنا احدهما انه علي سبيل التاكيد قال وهو ان يتكلم فيقول رايت قومك ثم يبدو له ان يبين ما الذي راي منهم فيقول ثلثيهم او ناسا منهم وهذا هو الوجه الثاني من الوجهين وهو ان يقول رايت قومك وقصده الي جميعهم ثم بدا له في ذلك وامتنع ان يخبر عن جميعهم فعدل الي الاخبار عن البعض فهذا لم يكن في اول كلامه قاصدا الي ذكر البدل وانما بدا له ذلك بعد ما مضي صدر كلامه علي الوجه الذي لفظ والذي قبل هذا لم يبد له شء لم يرد ان يتكلم به من بعد قال ولا يجوز ان تقول رايت زيدا اباه والاب غير زيد لانك لا تبينه بغيره ولا بشء ليس منه	468	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms066	false	119564252768767659	176	248	845	1198	1438	300	فسجد الملاءكة كلهم اجمعون واشباه ذلك فمن ذلك قوله عز وجل يسالونك عن الش-ر الحرام قتال فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر وذكر ت-قتد برد ماءها وعتك البول علي انساءها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون---------- علي الوجه الاخر الذي اذكر-------------------------------------------------------------ه لك وهو ان يتكلم فيقول رايت قومك ثم يبدو له ان يبين ما الذي راي منهم فيقول ثلثيهم او ناسا منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تقول رايت زيدا اباه والاب غير زيد لانك لا تبينه بغيره ولا بشء ليس منه	66	3853062718002742212	313	542.0	249	1164	26.890033721923828	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0469	true	1947491957157777018	25	227	114	1140	1516	300	ومن هذا الباب----- بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك اسفله اسرع من اشتراءي اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا قال ابو سعيد فهذا كله علي البدل والمنصوب الثالث علي الحال قال سيبويه فهذا لا يكون فيه الا النصب لان ما ذكرت بعده ليس مبنيا علي الاسم فيكون الاسم مبتدا وانما هو من نعت الفعل زعمت ان بيعك اسفله كان قبل بيعك اعلاه وان الشراء كان في بعض اعجل من بعض وسقيه الصغار كان احسن من سقيه الكبار ولم تجعله خبرا لما قبله يعني انك لا تقول اشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض فتجعله ابتداء وخبرا في موضع الحال من متاعك لانك لم ترد اشتريت متاعك وبعضه اعجل من بعض لانه لا فاءدة فيه ولم ترد سقيت ابلك وصغارها احسن من كبارها كما تقول ضربت زيدا ابوه قاءم علي معني ضربت زيدا وابوه قاءم وانما المعني اشتريت بعض متاعك اعجل من بعض فلما قدمت المتاع جعلت البعض بدلا منه وادخلته في عمل الفعل وذلك معني قوله وانما هو من نعت الفعل قال ومن ذ-----لك مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحا- فهذا لا يكون مرفوعا لانك جعلت النعت علي المرور فجعلته حالا للمرور ولم تجعله مبنيا علي --مبتدا ولم ---	469	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms067	false	-3339193072790328057	40	151	206	776	1542	300	ومن هذا الباب قولك بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك اسفله اسرع من اشتراءي اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم ق---------------------------------------------------------------------اعدا فهذا لا يكون فيه الا النصب لان ما ذكرت بعده ليس مبنيا عليه----- فيكون------ مبتدا وانما هو من نعت الفعل زعمت ان بيعه اسفله كان قبل بيعه اعلاه وان الشراء كان في بعض اعجل من بعض وسقيه الصغار كان احسن من سقيه الكبار ولم تجعله خبرا لما قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قولك مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحان فهذا لا يكون مرفوعا لانك حملت النعت علي المرور فجعلته حالا للمرور ولم تجعله مبنيا علي المبتدا وان لم	67	3853062718002742212	543	1027.0	435	1042	52.111324310302734	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0470	true	8912958361530841628	83	222	397	1112	1501	300	الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا-------------------------------------------------------------------------------- من نعت الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك اذا قلت ضربت الناس--------------------------------------------------------------------------- جاز ان يكون مستوعبا لكلهم وجاز ان يكون لبعضهم فصار ذكر البعض كالتحلية للضرب والتمييز بين احواله قال ومن هذا الباب الزمت الناس بعضهم بعضا و خوفت الناس ضعيفهم وقويهم ف----الوجه في ذا نصب الثاني علي البدل وذلك ان الزمت و خوفت فعلان منقولان من لزم وخاف وكان الاصل لزم الناس بعضهم بعضا وخاف الناس ضعيفهم قويهم علي البدل------------ فلما ادخلت الالف في لزم وشددت عين الفعل من خاف جءت بفاعل اخر فصيرت الفاعل الاول مفعولا وابدلت منه في حال النصب ما ابدلت منه في حال الرفع قال------------------ وعلي ذلك دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا ودخول الباء هاهنا بمنزلة قولك الزمت كانك قلت في التمثيل ادفعت كما انك تقول ذهبت به من عندنا واذهبته من عندنا واخرجته معك وخرجت به معك	470	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms067	false	-3339193072790328057	70	241	367	1250	1542	300	الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا فهذا لا يكون فيه الا النصب لان ما ذكرت بعده ليس مبنيا عليه فيكون مبتدا وانما هو من نعت الفعل زعمت ان بيعه اسفله كان قبل بيعه اعلاه وان الشراء كان في بعض اعجل من بعض وسقيه الصغار كان احسن من سقيه الكبار ولم تجعله خبرا لما قبله ومن ذلك قولك مررت بمتاعك بعضه مرفوعا وبعضه مطروحان فهذا لا يكون مرفوعا لانك حملت النعت علي المرور فجعلته حالا للمرور ولم تجعله مبنيا علي المبتدا وان لم تجعله حالا للمرور جاز الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا الباب الزمت الناس بعضهم بعضا وخ-وفت الناس ضعيفهم قو-يهم فهذا معناه في الحديث المعني الذي في قولك -----------------------------------------------------------------------------خاف الناس ضعيفهم قويهم ولزم الناس بعضهم بعضا فلما --قلت ازلمت وخوفت صار م-----------------------------------------------------فعولا واجريت الثاني علي ما جري عليه الاول وهو فاعل فصار فعلا تعدي الي مفعولين وعلي ذلك دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا ودخول الباء ه-هنا بمنزلة قولك الزمت كانك قلت في التمثيل ادفعت كما انك تقول ذهبت به من عندنا واذهبته من عندنا واخرجته معك وخرجت به معك	67	3853062718002742212	374	538.0	295	1108	33.754512786865234	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0472	true	1827116645675291793	25	263	141	1348	1535	300	صككت الحجرين احدهما بالاخر-------- مفعولا من اصطك الحجران ---كما جعل الزمت---------------------------------- الناس بعضهم بعضا مفعولا من لزم وهذا علي العكس لان الزمت هو فرع علي لزم وصككت هو اصل لاصطك ولكنهما قد اشتركا بجعل الفاعل في لزم وفي اصطك مفعولا في الزمت و صككت قال سيبويه وهذا ما يجري فيه مجرورا كما يجري منصوبا وذلك قولك عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض قال ابو سعيد يعني ان المصادر تجري في هذا الباب مجري افعالها كما جرت في غير هذا الباب اضيفت او لم تضف فاذا اضيفت انجر ما بعدها بالاضافة واذا لم تضف جري ما بعدها علي الفعل كما بينا فيما قبل فقولك عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض تقديره اذا رد الي الفعل عجبت من ان دفعت الناس بعضهم ببعض وهذا معني قوله ----------------------------------اذا جعلت الناس مفعولين والفاعل في النية وكذلك عجبت من اذهاب الناس بعضهم بعضا وتقديره من ان اذهب الناس بعضهم بعضا فالمصدر يضاف الي الفاعل والمفعول وقد اضيف في المسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي الي المفعول وفي الثانية الي الفاعل وجرا جميعا ويجري هذا المجرور علي مجراه----------------------------------------------------------- اذا نون------ المصدر او رد ال----ي الفعل في تعديه بحرف وبغير حرف قال سيبويه وت----------------------------------------------------قول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فالمصدر مضاف الي الفاعل قال وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض فيكون المصدر مضافا الي ما اقيم مقام الفاعل وفيه عندي وجه اخر وهو ان تقدر مقام الانياب تقدير مفعول فيكون عجبت من ان اوقعت انيابه بعضها فوق بعض	472	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms068	false	2003873047697983688	3	167	13	840	1515	300	صككت الحجرين احدهما بالاخر علي انه مفعول -من اصطك الحجران احدهما بالاخر ومثل ذلك قوله عز وجل ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ما يجري منه مجرورا كما يجري منصوبا وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض اذا جعلت الناس مفعولين كا-------ن بمنزلة قولك عجبت من اذهاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس بعضهم بعضا لانك اذا قلت افعلت استغنيت عن الباء واذا قلت فعلت احتجت اليها وجري في الجر علي قولك دفعت الناس بعضهم ببعض وان جعلت الناس فاعلين قلت عجبت من دفع الناس بعضهم بعضا جري في الجر علي حد مجراه في الرفع كما جري في الاول -----------------------------------------------------------------علي مجراه في النصب وهو قولك دفع الناس بعضهم بعضا وكذلك جميع ما ذكرنا اذا اعملت فيه المصدر فجري مجراه في الفعل و من ذلك قولك عجبت من موافقة الناس اسودهم احمرهم جري علي قولك وافق الناس اسودهم احمرهم وتقول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك----- انيابه بعضها فوق بعض وت----------------------------قول عجبت من ايقاع انيابه------ فوق بعض علي حد قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقعت انيابه بعضها فوق بعض	68	3853062718002742212	321	91.5	253	1627	19.729562759399414	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0473	true	1995228499637462279	35	246	204	1268	1537	300	قولك عجبت من ---دفع الناس بعضهم ببعض علي تقدير ان دفعت الناس بعضهم ببعض والذي الاختيار فيه الرفع سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض---- علي معني ان ------------------------------------------------------------------وقعت انيابه بعضها فوق بعض ويجوز ان يكون قوله هذا وجه اتفاق الرفع والنصب في هذا الباب واختيار النصب واختيار الرفع للكلام الذي ياتي من بعد لا ما تقدم قال وتقول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوق- في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت الاول مبتدا كانك قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فالرءية هاهنا تكون من رءية القلب ورءية العين فاذا كانت من رءية القلب فالجملة في موضع المفعول الثاني واذا كانت من رءية العين فالجملة في موضع الحال فان جعلته حالا بمنزلة قولك مررت بمتاعك بعضه مطروحا وبعضه مرفوعا نصبته لانك لم تبن عليه شيءا فتبتدءه يعني اذا جعلت فوق بعض في موضع الحال ولم تجعله خبرا فلا بد من ان يتبع البعض ما قبله فتنصبه علي البدل قال وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فيكون بمنزلة قولك رايت بعض متاعك الجيد فتوصل-- الي مفعولين يعني تجعل رايت من رءية القلب قال------- والرفع في هذا اعرف لانهم شبهوه بقولك رايت زيدا ابوه افضل منه لانه اسم هو الاول ومن سببه كما ان هذا له ومن سببه والاخر هو المبتدا الاول كما ان الاخر----- هو المبتدا الاول	473	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms068	false	2003873047697983688	124	289	618	1465	1515	300	قولك عجبت من موافقة الناس اسودهم احمرهم جري علي قولك وافق الناس اسودهم احمرهم وتقول------------- سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك انيابه بعضها فوق بعض وتقول عجبت من ايقاع انيابه فوق بعض علي حد قولك اوقعت انيابه بعضها فوق بعض -------------------هذا وجه اتفاق الرفع والنصب في هذا الباب واختيار النصب واختيار الرفع ت----------------------------------------قول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوقا في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت الاول مبتدا كانك قلت رايت متاعك بعضه احسن من ------------------------------------------------------------------------بعض ففوق في موضع احسن و--------------------------------------------------------ان جعلته حالا بمنزلة قولك مررت بمتاعك بعضه مطروحا وبعضه مرفوعا نصبته لانه لم تبن عليه شيءا فتبتدءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فيكون بمنزلة قولك رايت بعض متاعك الجيد ف-وصلته الي مفعولين لانك ابدلت فصرت كانك قلت رايت بعض متاعك والرفع في هذا اعرف لانهم شبهوه بقولك رايت زيدا ابوه افضل منه لانه اسم هو للاول ومن سببه كما ان هذا له ومن سببه والاخر هو المبتدا الاول كما ان الاخر ههنا هو المبتدا الاول	68	3853062718002742212	652	1125.0	519	1152	56.59722137451172	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0474	true	-3037939074655310732	12	143	60	730	1482	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ولو قال وجوههم مسودة لجاز علي البدل والرفع اجود قال ومما جاء في النصب------------- قول العرب-------- خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ولو قال يداها اطول من رجليها جاز قال وحدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت وهو لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فهذا علي قوله خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها جعل هلك الاول بدلا من قيس والثاني خبرا لكان وعلي الوجه الاخروهو الاختيارهلكه هلك واحد والهلك الاول ابتداء والثاني خبره والجملة في موضع خبر قيس و قال رجل من خثعم او بجيلة-------- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا فالحلم بدل من النون والياء وقال الاخر في البدل ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	474	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	false	9007628661408335168	0	76	0	376	1460	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة---------------------------------------------------- ومما جاء في النصب انا سمعنا من يوثق بعربيته يقول خلق الله الزرافة يديها -طول من رجليها------------------------------------- وحدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت وهو لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من-------- بجيلة او خثعم ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا و---------------------------قال --اخر في البدل ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا	69	3853062718002742212	340	585.5	271	699	48.64091491699219	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0474	true	-3037939074655310732	244	300	1217	1482	1482	300	الفيتني حلمي مضاع يكون حلمي مضاع في موضع الحال و تءخذ ك----------رها او تجء طاءعا علي معني انت تءخذ كرها فتكون انت تءخذ كرها في موضع الحال من المبايعة قال وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض فله ثلاثة اوجه في النصب ان شءت جعلت فوق في موضع الحال كانه قال عملت متاعك وهو بعضه علي بعض-	474	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	false	9007628661408335168	59	108	294	529	1460	300	الفيتني حلمي مضاعا وقال اخر في البدل ان علي الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا فهذا عربي حسن والاول اعرف واكثر----------------------------------------- وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض فله ثلاثة اوجه في النصب ان شءت جعلت فوق في موضع الحال كانه قال علمت متاعك وهو بعضه علي بعض	69	3853062718002742212	160	270.0	126	276	57.97101593017578	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0475	true	-7315116105236232258	0	59	0	276	1526	300	اي في هذه الحال كما فعلت ذلك في رايت-------------- وان شءت نصبت ك----ما نصبت عليه رايت- زيدا وجهه احسن من وجه ----------------فلان وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه علي بعض وهو مفعول من قولك سقط متاعك بعضه علي بعض	475	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	false	9007628661408335168	108	174	529	840	1460	300	اي في هذه الحال كما جعلت ذلك في رايت في رءية العين وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه رايته زيدا وجهه احسن من وجه فلان تريد رءية القلب وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله معني القيت فيصير كانك قلت القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه علي بعض وهو مفعول من قولك سقط متاعك بعضه علي بعض	69	3853062718002742212	269	508.0	211	311	86.49517822265625	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0476	true	5274767532095592624	151	250	745	1234	1482	300	والوجه الثالث ان تجعله مثل ظننت متاعك بعضه احسن من بعض فهذا احد وجوه جعلت التي ذكرناها وهو الذي في معني التخيل والذي هو من طريق التسمية يشبه هذا الوجه الا انه لم يذكره اكتفاء بهذا قال والرفع فيه ايضا عربي كثير يعني رفع البعض فتجعل ما بعده خبرا وتجعل الجملة في موضع المفعول الثاني ان كان يتعدي الي مفعولين وفي موضع الحال ان كان يتعدي الي مفعول واحد قال وتقول ابكيت قومك بعضهم علي بعض و حزنت قومك بعضهم علي بعض فاجريت هذا علي حد الفاعل اذا قلت بكي قومك بعضهم علي بعض وحزن قومك بعضهم علي بعض	476	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms069	false	9007628661408335168	242	300	1181	1460	1460	300	والوجه الثالث ان تجعله مثل ظننت متاعك بعضه احسن من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع فيه ايضا عربي كثير تقول جعلت متاعك بعضه علي بعض فوجه الرفع فيه علي ما كان في رايت------------------------------------------------------------------------------- وتقول ابكيت قومك بعضهم علي بعض و-حزنت قومك بعضهم علي بعض فاجريت هذا علي حد الفاعل اذا قلت بكي قومك بعضهم علي بعض وحزن قومك بعضهم علي بعض-	69	3853062718002742212	223	378.0	173	489	45.603271484375	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0478	true	3710041331883942856	26	97	139	493	1507	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم وينصب ايضا بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و ضرب زيد الظهر والبطن يعني انك تبدل ظهره وبطنه من عبد الله و زيد ويجري عليه في اعرابه لان الظهر والبطن بعض عبد الله وزيد قال ومطرنا سهلنا وجبلنا و مطرنا السهل والجبل وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين	478	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms070	false	-3010621539758196201	157	207	776	1040	1514	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم وينصب----- بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و-ضرب زيد الظهر والبطن ----وقلب عمرو ظهره وبطنه ومط------------------------------------------------------------------------------رنا سهلنا وجبلنا ومط-رنا السهل والجبل و-ن شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين	70	3853062718002742212	251	447.0	201	354	70.9039535522461	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0479	true	5958138887449127515	80	108	409	538	1548	300	ولم يجيزوه في غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله فجاز هذا في -ذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن	479	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms070	false	-3010621539758196201	267	295	1360	1490	1514	300	ولم يجيزوه في غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله فجاز هذا في هذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن	70	3853062718002742212	129	253.0	101	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0479	true	5958138887449127515	198	300	996	1548	1548	300	وزعم الخليل---------- انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفعت علي وجهين علي البدل وعلي ان تتبعه الاسم قال ابو سعيد الزرع والضرع شبيه بالسهل والجبل لان اكثر ما يراد به المطر الزرع والمواشي فجاز النصب علي الوجهين اللذين ذكرنا والرفع ايضا علي الوجهين وكل ذلك مسموع من العرب قال فان قلت ضرب زيد اليد والرجل فيجوز علي بدل البعض من الكل ولا يجوز فيه النصب علي ما ذكرنا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سمعناهم يقولون مطرتهميعني السماءظهرا وبطنا فنصبه علي الظرف والمفعول الثاني وعلي البدل ايضا قال وتقول مطر قومك الليل والنهار فيجوز نصب الليل والنهار علي الظرف وعلي انه مفعول ----------------علي سعة الكلام-	479	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms071	false	6746320961808730824	53	135	245	666	1475	300	وزعم الخليل رحمه الله انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفع----------ت علي البدل وعلي ان تصيره بمنزلة اجمعين تاكيدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ضرب زيد اليد والرجل جا--ز علي ان يكون بدلا وان يكون توكيدا وان نصبته لم يحسن لان الفعل انما انفذ في هذه الاسماء خاصة الي المنصوب اذا حذفت منه حرف الجر الا ان تسمع العرب تقول في غيره وقد سمعناهم يقولون مطرتهم ----------ظهرا وبطنا---------------------------------------------------- وتقول مطر قومك الليل والن------------------------هار علي الظرف وعلي الوجه الاخر وان شءت رفعته علي سعة الكلام	71	3853062718002742212	218	294.0	175	677	32.20088577270508	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0480	true	-7715791268926142383	46	209	255	1088	1582	300	وكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد والشاهد فيه بدل الحاجبين ----من الهاء التي في كانه و ما زاءدة والبيت الذي يتلوه ملك الخورنق والسدير ودانه ما بين حمير اهلها واوال فابدل اهلها من حمير وجعل حمير مكانا و حمير في الاصل للقبيلة ولكنهم لما سكنوا اليمن جعل حمير عبارة عن بلادها كانه قال ما بين اهل اليمن واوال و ودانه في معني اطاعه قال ف-----------------------------------------------اما قوله---- مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا نصب كلاكل و صدور عند سيبويه علي الحال وجعل كلاكلا وصدورا في معني ناحلات كما قال ذو الرمة فلم تبلغ ديار الحي حتي طرحن سخالهن واضن الا فجعل الال بمعني الناحلات وكان المبرد يقول نصبها علي التمييز لان الكلاكل والصدور اسماء ليس فيها معني الفعل قال ومثل ذلك ذهب زيد قدما و ذهب اخرا فجعل قدما في معني متقدما و اخرا في معني متاخرا والقدم والاخر اسمان الا تري قول الشاعر وعين لها حدرة بدرة شقت ماقيهما من اخر- وقال الشاعر------------- طويل متل العنق اشرف كاهلا	480	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms071	false	6746320961808730824	216	300	1056	1475	1475	300	فكانه لهق السراة كانه ما حاجبيه معين بسواد يريد كان حاجبيه فابدل حاجبيه من الهاء التي في كانه و-ما زاءدة وقال الجعدي------ ملك الخورنق والسدير وداته ما بين حمير اهلها واوال يريد ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اهل حمير فابدل الاهل من حمير ومثل ذلك قولهم صرفت وجوهها اولها و مثله ما لي بهم علم امرهم واما قول جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصد---------------------------------------------------------ورا فانما هو علي قوله ذهب قدما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرا وقال عمرو بن عمار النهدي طويل متل العنق اشرف كاهلا-	71	3853062718002742212	242	357.0	193	903	26.799556732177734	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0480	true	-7715791268926142383	209	255	1088	1330	1582	300	اشق رحيب الجوف معتدل الجرم فجعل كاهلا حالا في معني عاليا والكاهل اسم اصل العنق ولكنه من اعاليه فجعله ناءبا عن قولك عاليا وصاعدا قال وكانه قال ذهب صعدا في معني صاعدا------------------------ ومثله قوله ويقال انه للعماني الراجز اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا	480	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms072	false	-6185537564884502107	0	30	0	146	1512	300	اشق رحيب الجوف معتدل الجرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال ذهب صعدا فانما خبر ان الذهاب كان علي هذه الحال ومثله قول رجل من عمان-------------- اذا اكلت سمكا وفرضا ذهبت طولا وذهبت عرضا	72	3853062718002742212	100	151.5	79	266	37.59398651123047	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0481	true	7196847200557007273	0	97	0	530	1620	300	الضرب من المصادر يعني شبه الاسم الذي جعله حالا بالمصدر وليس هو كقول الشاعر وهو عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد لان قنا وعوارضا مكانان وانما يريد بقنا وعوارض قال ابو سعيد حذف حرف الجر وشبهه بدخلت البيت والمعني فلاطلبنكم بهذين المكانين وانما ذكر هذه الابيات التي جعل فيها الاسماء احوالا ليريك انها مخالفة لمطرنا السهل والجبل وانها علي معني الحال AUTO هذا باب من اسم الفاعل----- جري مجري الفعل المضارع في المفعول في المعني فاذا اردت فيه من المعني مثلما اردت في يفعل كان----- منونا نكرة وذلك قولك هذا ضارب زيدا غدا	481	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms072	false	-6185537564884502107	33	99	160	505	1512	300	الضرب من المصا--------------------------------------در وليس هذا مثل قول------- عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد لان قنا وعوارض- مكانان وانما يريد بقنا وعوارض ولكن الشاعر ---------------شبهه بدخلت البيت وقلب زيد الظهر والبطن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب من اسم الفاعل الذي جري مجري الفعل المضارع في المفعول في المعني فاذا اردت فيه من المعني ---ما اردت في يفعل كان نكرة منونا----- وذلك قولك هذا ضارب زيدا غدا	72	3853062718002742212	298	496.5	241	540	55.185184478759766	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0481	true	7196847200557007273	160	266	861	1434	1620	300	والاصل التنوين لان هذا الموضع لا يقع فيه معرفة يعني ان اسماء الفاعلين المضافة الي المعارف تقع في الموضع الذي لا يقع فيه معرفة نحو قوله سل الهموم بكل معطي راسه ومررت برجل ضارب زيد فعلم ان الاصل التنوين قال ولو كان الاصل هاهنا ترك التنوين لما دخله التنوين يعني ان الاصل في اسم الفاعل التنوين والاضافة دخلت تخفيفا ولو كان الاصل الاضافة لما نونوا لانهم لا يزيدون علي التخفيف فيثقلونه ويخففون الثقيل ولو كان الاصل ترك التنوين والاضافة لما كان ايضا نكرة ----لانه مضاف الي معرفة قال--------------- وزعم عيسي ان بعض العرب ينشد----------------------------- فالفيته غير مستعتب ولا ذاكر الله الا قليلا ف---حذف التنوين لاجتماع----------------------------------- الساكنين	481	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms073	false	8821862315943980747	110	170	569	891	1538	300	والاصل التنوين لان هذا الموضع لا يقع فيه معرفة ولو كان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ه-هنا ترك التنوين لما دخله التنوين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ذلك- نكرة وذلك انه لا يجري مجري المضارع فيما ذكرت لك وزعم عيسي ان بعض العرب ينشد هذا البيت لابي الاسود الدءلي فالفيته غير مستع-ب ولا ذاكر الله الا قليلا لم يحذف التنوين استخفافا ليعاقب المجرور ولكنه حذفه لالتقاء الساكنين	73	3853062718002742212	199	271.5	158	659	30.197269439697266	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0482	true	4192082560700227951	0	90	0	448	1462	300	وتقول في هذا الباب هذا ضارب زيد وعمرو علي العطف---------- والاشراك ويجوز ضارب زيد وعمرا علي م------------------------------------------------------------------عني------------------------------------------------- ويضرب عمرا لان ضاربا قد دل علي يضرب فحم---له علي المعني ثم احتج للحمل علي المعني بقول الشاعر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار يريد او هات مثل اسرة لان جءني قد دل عليه وقال-------------------- اعني بخوار العنان تخاله اذا راح يردي بالمدجج احردا وابيض مصقول السطام مهندا وذا حبك من نسج داود مسردا فحمل نصب ما في البيت الثاني علي المعني كانه قال -اعطني ابيض مصقول السطام	482	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms073	false	8821862315943980747	182	281	948	1443	1538	300	وتقول في هذا الباب هذا ضارب زيد وعمرو اذا اشركت بين الاخر والاول في الجار لانه ليس في العربية شء يعمل في حرف فيمتنع ان يشرك بينه وبين مثله وان شءت نصبت علي المعني وتضمر له ناصبا فتقول هذا ضارب زيد وعمرا كانه قال ويضرب عمرا او وضارب----------- عمرا ومما جاء علي المعني قول جري----------------------------ر جءني بمثل بني بدر لقومهم او مثل اسرة منظور بن سيار----------------------------------------- وقال كعب بن جعيل التغلبي اعني بخوار العنان تخاله اذا راح يردي بالمدجج احردا وابيض مصقول السطام مهندا وذا حلق من نسج داود مسردا فحمله علي الم----------------------عني كانه قال واعطني ابيض مصقول السطام	73	3853062718002742212	282	443.0	225	597	47.23617935180664	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0482	true	4192082560700227951	230	261	1118	1270	1462	300	هذا ضارب عبد الله وزيدا---- علي معن--------ي وضرب زيدا ثم انشد بيتا في ال----------------------------------------------------------------------------حمل علي المعني وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي الخميس نجادا في مطالعها اما المصاع واما ضربة رغب فحمل ضربة رغب علي	482	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms074	false	7728937526200169503	142	222	696	1080	1462	300	هذا ضارب عبد الله وزيدا جاز علي اضمار فعل اي وضرب زيدا وانما جاز هذا الاضمار لان معني الحديث في قولك هذا ضارب زيد هذا ضرب زيدا وان كان لا يعمل عمله فحمل علي المعني كما قال جل ثناءه ولحم طير مما يشتهون وحور عين لما كان المعني في الحديث علي قوله لهم فيها حمله علي شء لا ينقض الاول في المعني وقد قراه الحسن ومثله قول الشاعر يهدي الخميس نجادا في مطالعها اما المصاع واما ضربة رغب -حمل--------ه علي	74	3853062718002742212	119	163.5	94	393	30.279897689819336	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0483	true	-8912252258548226154	4	104	21	526	1495	300	فلم يجدا الا مناخ مطية -جافي بها زور نبيل وكلكل ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل وسمر ظماء وا ترتهن بعد ما مضت هجعة من اخر الليل ذبل الشاهد في الابيات رفع وسمر ظماء وما قبلها منصوب بقوله فلم يجدا كانه قال فلم يجدا في هذا المكان الا مناخ مطية والا مفحص هذه المطية الحصي عنها بجرانها وكان ينبغي ان يقول والا سمرا ظماء ذبلا وانما يعني بالسمر الظماء الذبل بعر هذه المطية كانه قال وبها سمر ظماء وقال اخر بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذال- فبدا وغير ساره المعزاء	483	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms074	false	7728937526200169503	235	287	1138	1403	1462	300	فلم يجد- الا مناخ مطية تجافي بها زور نبيل وكلكل ومفحصها عنها الحصي بجرانها ومثني نواج لم يخنهن مفصل ومسر ظماء وا-ترتهن بعد-ما مضت هجعة من اخر الليل ذبل كانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وثم- سمر ظماء وقال---- بادت وغير ايهن مع البلي الا رواكد جمرهن هباء ومشجج اما سواء قذاله فبدا وغير ساره المعزاء	74	3853062718002742212	254	465.5	203	507	50.09861755371094	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0484	true	-4508317674482765700	117	146	591	733	1511	300	وكذلك ان جءت باسم الفاعل الذي تعداه فعله الي مفعولين وذلك قولك هذا معطي زيد درهما وعمرو اذا لم تجره علي الدرهم والنصب علي ما نصب- عليه ما قبله	484	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms075	false	5304704483030393403	70	99	339	481	1482	300	وكذلك ان جءت باسم الفاعل الذي تعدي- فعله الي مفعولين وذلك قولك هذا معطي زيد درهما وعمرو اذا لم تجره علي الدرهم والنصب علي ما نصبت عليه ما قبله	75	3853062718002742212	140	269.0	111	143	97.902099609375	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0485	true	159296925696172403	19	161	93	799	1496	300	فقلت هذا معط زيدا درهما و معط درهما زيدا كما تقول يعطي درهما زيدا فان لم تنون واضفته الي احدهما لم يجز ان تفصل بينه وبين ما اضفته اليه ولا يجوز هذا معطي درهما زيد ولا هذا معطي زيدا درهم لانك لا تفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الاسم فاذا نونت انفصل كانفصاله في الفعل ولا يجوز ايضا هذا في الشعر عند سيبويه الا في الظروف وانما خص الظروف لانه قد يفصل بها بين شيءين لا يجوز الفصل بينهما بغيرها كان واسمها وقد اجازه قوم في الشعر وانشدوا وزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده اراد زج ابي مزادة القلوص وهذا غير معروف ولا مشهور وهذا بيت يروي لبعض المدنيين المولدين ولا يعرف مثله من حيث يصح AUTO هذا-------------------------------------------------------------------- باب ما جري مجري الف-عل الذي يتعداه فعله الي مفعولين في اللفظ لا في المعني وذلك قولك يا سارق الليلة اهل الدار	485	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms075	false	5304704483030393403	150	227	744	1119	1482	300	فقلت هذا معط زيدا درهما لا تبالي ايهما قدمت لانه يعمل عمل الفعل و--ان لم تنون------------------ لم يج-----------------------------------------ز هذا معطي درهما زيد----------------------- لانك لا تفصل بين الجار والمجرور لانه------- داخل في الاسم فاذا نونت انفصل كانفصاله في الفعل فلا يجوز----------------------------- الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله هذا معطي زيدا كما قال تعالي جده فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله باب--- جري مجري الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين في اللفظ لا في المعني وذلك قولك يا سارق الليل- اهل الدار	75	3853062718002742212	263	263.0	208	775	33.935482025146484	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0486	true	-4772437669360085944	67	255	344	1309	1541	300	فان نونت فقلت يا سارقا الليلة اهل الدار كان حد الكلام ان يكون اهل الدار علي سارق منصوبا وتكون الليلة ظرفا لان هذا موضع انفصال يعني انك ان لم تضف سارق الي الليلة نونته وهو منادي فهو معرفة وانما يجب تنوينه وهو مفرد معرفة لانك قد اعملته فيما بعده فلم يتم اخره فيبني فصار بمنزلة المضاف والنكرة وان كان القصد الي واحد بعينه ومثله يا خيرا من زيد اقبل تنصبه وان كنت تقصده بعينه ولا تبنيه لان من زيد تمام لخبر وتنصب الليلة بها علي الظرف واهل الدار نصب لوقوع السرق عليهم وان شءت نصبت الليلة لانها مفعول بها علي سعة الكلام قال ولا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في شعر كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور قال ابو سعيد وانما كرهوا ذلك لان المجرور من تمام الجار لانه يقوم مقام التنوين ويعاقبه ولا يفصل بين الاسم وتنوينه فكرهوا الفصل بين الجار والمجرور لذلك قال فاذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة يعني اذا نونت فقد بطلت الاضافة وصار بمنزلة الفعل اذ كان لا اضافة في الفعل وعمل عمله قال----------- الشماخ رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل فهذا	486	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	9	84	56	442	1495	300	فان نونت فقلت يا سارقا الليلة اهل الدار كان حد الكلام ان يكون اهل الدار علي سارق منصوبا ويكون الليلة ظرفا لان هذا موضع انفصال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت اجريته علي الفعل ع-----------لي سعة الكلام و----لا يجوز يا سارق الليلة اهل الدار الا في شعر كراهية ان يفصلوا بين الجار والمجرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان منونا فهو بمنزلة الفعل الناصب تكون الاسماء فيه منفصلة ق------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر وهو الشماخ رب ابن عم لسليمي مشمعل طباخ ساعات الكري زاد الكسل -هذا	76	3853062718002742212	355	650.5	285	976	36.37295150756836	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0487	true	-3293158393790209684	61	288	309	1430	1497	300	وقال الاخطل وكرار خلف المحجرين جو-اده اذا لم يحام دون انثي حليلها فهذا هو الوجه وقد انشد بعضهم وكرار خلف المحجرين جواده فهذا علي مثل التفسير الذي مضي في البيت الذي قبله اذا قال طباخ ساعات الكري زاد الكسل وهو في كرار خلف احسن لان خلف اقل تمكنا واضعف من ساعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------- ومما جاء في الشعر --ففصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميءة لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها فاضاف در الي من و من في موضع جر ونصب اليوم علي الظرف ولا يجوز في هذا البيت ما جاز فيما قبله من الاضافة الي الظرف ونصب ما بعده فلا يجوز لله در اليوم من لامها كما جاز وكرار خلف المحجرين جواده وذلك ان كرار يجري علي الفعل وتنصب فاذا اضفناه الي الظرف نصبنا الذي بعده به وصارت الاضافة بمنزلة التنوين فيه ولا يجوز التنوين في در لانك لا تقول لله در زيدا كما تقول وكرار جواده فوجب اضافة در الي من اضطرارا واذا وجبت اضافته اليه وجب نصب اليوم وقال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا كالبيت الذي قبله ولا يجوز بكف يوم يهوديا والجر في هذا البيت والذي قبله اضطرارا لانه لا يجوز فيه غير الفصل بين المضاف والمضاف اليه قال ومما -جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشي ولا نقاتل بالعص ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	487	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	90	215	471	1102	1495	300	وقال الاخطل وكرار خلف المحجرين وجواده اذا لم يحام دون انثي حليلها فان قلت كرار و-------------------------------------------------------------------------------------------------طباخ ---------------------------------------------------------------------------صار بمنزلة طبخت وكررت تجريها مجري السارق حين نونت علي سعة الكلام وقال رجل من بني عامر ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نوافله وكما قال ثماني حجج حججتهن بيت الله ومما جاء في الشعر قد فصل بينه وبين المجرور قول عمرو بن قميءة لما رات ساتسد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا لا يكون فيه الا هذ-----------------------------------------------------------ا لانه ليس في معني فعل ولا اسم الفاعل الذي جري مجري الفعل ومما جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشي ولا نقاتل بالعص ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	76	3853062718002742212	374	527.5	296	1295	28.880308151245117	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0488	true	5827957580514675433	105	223	550	1124	1492	300	ذي الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اراد كان اصوات اواخر الميس ومنها قول------------------------ درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما فاضاف اخوا الي من وفرق بينهما بفي ومما يشبه قول الاعشي الا علالة او بداهة قارح قول الفرزدق يا من راي عارضا اكفف-ه بين ذراعي وجبهة الاسد فاضاف ذراعي الي الاسد واقحم الجبهة وفيه التفسير الثاني الذي ذكرناه كانه قال بين ذراعي الاسد وجبهته ويروي يا من راي عارضا ارقت له قال اما قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم فانما جاز لانه ليس ل ما معني سوي ما كان قبل ان تجء الا التوكيد فمن ثم جاز ذلك اذ	488	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms076	false	2625740454114054931	216	300	1107	1495	1495	300	ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج فهذا قبيح ويجوز في الشعر علي هذا مررت بخير وافضل من ثم وقالت درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقا------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الا----------------------سد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم فانما جاء لانه ليس ل ما معني سوي ما كان قبل ان تجء الا التوكيد فمن ثم جاء ذلك اذ-	76	3853062718002742212	321	560.0	249	599	53.589317321777344	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0489	true	-3762901950852720668	42	299	223	1574	1576	300	حرفين احدهما في الاخر عامل يعني بالحرفين الباء و نقضهم ولم يدخل بينهما شء يعتد به قال واما قوله ادخل فوه الحجر فهذا جري علي سعة الكلام والجيد ادخل فاه الحجر كما قال ادخلت في راسي القلنسوة يعني انه كان الوجه وحقيقة الكلام ان يقال ادخل فاه الحجر وذلك ان الحجر والفم مفعولان احدهما فاعل بالاخر والحجر هو الفاعل لانه الداخل الفم فاذا رددناه الي ما لم يسم فاعله اقيم الذي كان فاعلا في المعني مقام الفاعل وهو الحجر كما قال اعطي زيد درهما فاذا قلت ادخل فوه الحجر فقد اقمت الفم مقام الفاعل وهو مفعول في المعني قال فجري هذا علي سعة الكلام اذ كان لا يشكل كما قيل ادخلت في راسي القلن----------------------------------------سوة والراس هو الداخل فيها لانها محيطة به قال وليس مثل اليوم والليلة لانهما ظرفان فهو مخالف له في هذا موافق له في السعة يعني ان اليوم والليلة لا يقامان مقام الفاعل اذ كان معهما مفعول صحيح كما تقام القلنسوة والفم ولا يقال ضرب زيدا اليوم ولا سيرت الليلة زيدا كما يقال ادخلت القلنسوة راس زيد فهذا باب اختلافهما واما اتفاقهما في سعة الكلام فلان الظرف قد يقام مقام الفاعل وقد يضاف اسم الفاعل اليه ويءتي بالمفعول من بعده كقوله طباخ ساعات الكري زاد الكسل فجعل الساعات مفعولة علي السعة فصارت هي والزاد مفعولين ثم قدمها علي الزاد وجعلها كالمفعول الاول كما قدم القلنسوة علي الراس فجعلها كالمفعول الاول قال الشاعر-تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع وكان الوجه ان يقول مدخل راسه الظل وذلك لان الراس هو المفعول الاول قال فوجه الكلام فيه هذا كراهية الانفصال-------- يعن-------ي وجه الكلام	489	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	7	87	28	432	1518	300	حرفين احدهما في الاخر عامل ولو كان اسما او ظرفا او فعلا لم يجز و-----------------------اما قوله ادخل فوه الحجر فهذا جري علي سعة الكلام والجيد ادخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاه الحجر وكما قال ادخلت في راسي القلنسوة والجيد ادخلت في القلنسوة راسي----------- وليس مثل اليوم والليلة لانهما ظرفان فهو مخالف له في هذا موافق له في السعة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر تري الثور فيها مدخل الظل راسه وساءره باد الي الشمس اجمع---------------------------------------------------------------------- فوجه الكلام فيه هذا كراهية الانفصال واذا لم يكن في الجر فحد الكلام	77	3853062718002742212	285	223.0	229	1407	20.255863189697266	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0490	true	5777154047057226830	156	195	802	1007	1519	300	هذا باب صار فيه الفاعل---- بمنزلة الذي فعل في المعني وما يعمل فيه وذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله لان الالف واللام منعتا الاضافة وصارتا بمنزلة التنوين وكذلك هذا الضارب الرجل	490	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	92	131	457	662	1518	300	هذا باب صار---- الفاعل فيه بمنزلة الذي فعل في المعني وما يعمل فيه وذلك قولك هذا الضارب زيدا فصار في معني هذا الذي ضرب زيدا وعمل عمله لان الالف واللام منعتا الاضافة وصارتا بمنزلة التنوين وكذلك هذا الضارب الرجل	77	3853062718002742212	201	389.0	163	209	96.17224884033203	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0491	true	1087853519117553925	171	197	870	997	1513	300	وقد قال قوم من العرب ترضي عربيتهم هذا الضارب الرجل شبهوه بالحسن الوجه وان كان ليس مثله في المعني ولا في احواله قال ابو سعيد قد	491	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	134	160	677	804	1518	300	وقد قال قوم من العرب ترضي عربيتهم هذا الضارب الرجل شبهوه بالحسن الوجه وان كان ليس مثله في المعني ولا في احواله الا انه اسم وقد	77	3853062718002742212	117	224.0	92	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0493	true	4736128922978812908	103	127	545	669	1573	300	واذا ثنيت او جمعت فاثبت النون قلت هذان الضاربان زيدا وهءلاء الضاربون الرجل لا يكون فيه غير هذا لان النون ثابتة ومن- ذلك قوله	493	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms077	false	1422831832093397910	275	299	1391	1516	1518	300	واذا ثنيت او جمعت فاثبت النون قلت هذان الضاربان زيدا وهءلاء الضاربون الرجل لا يكون فيه غير هذا لان النون ثابتة ومثل ذلك قوله	77	3853062718002742212	123	240.0	99	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0493	true	4736128922978812908	128	235	675	1233	1573	300	والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة فهذا بين وقال ابن مقبل يا عين بكي حنيفا راس حيهم الكاسرين القنا في عورة الدبر فالقنا في موضع نصب و حنيف قبيلة والعورة الموضع الذي يبقي فيه العدو ولا يكون بينهم حاجز ومنه قوله تعالي ان بيوتنا عورة اي ممكنة للعدو وليس بينها وبينه حاءل و عورة الدبر ما تبقي من خلف فهءلاء يقاتلون اذا ادبر غيرهم وولي قال فاذا كففت النون جررت وصار الاسم داخلا في الجار و-بدلا من النون لان النون لا تعاقب الالف واللام ولم تدخل علي الاسم بعد ان ثبتت فيه الالف واللام لانه لا يكون واحدا معروفا ثم يثني فالتنوين قبل الالف واللام لان المعرفة بعد النكرة	493	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms078	false	7244877321174774255	1	63	4	331	1550	300	والمقيمين الصلاة والمءتون الزكاة--------- وقال ابن مقبل يا عين بكي حنيفا راس حيهم الكاسرين القنا في عورة الدبر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كففت النون جررت وصار الاسم داخلا في الجار و بدلا من النون لان النون لا تعاقب الالف واللام ولم تدخل علي الاسم بعد ان ثبتت فيه الالف واللام لانه لا يكون واحدا معروفا ثم يثني فالتنوين قبل الالف واللام لان المعرفة بعد النكرة	78	3853062718002742212	325	624.0	264	559	58.13953399658203	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0494	true	-3883505329031891696	1	38	6	204	1550	300	لان النون لا تعاقب الالف واللام --------يعني ا-------ن النون توجد -مع الالف واللام فجازت الاضافة باسقاطها مع الالف واللام وكانت مخالفة للتنوين اذ كان لا يوجد مع الالف واللام وقوله لانه لا يكون واحدا معروفا ثم يثني	494	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms078	false	7244877321174774255	32	55	168	282	1550	300	لان النون لا تعاقب الالف واللام ولم تدخل علي الاسم بعد ا---ن ثبتت فيه الالف واللام------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يكون واحدا معروفا ثم يثني	78	3853062718002742212	89	128.5	69	214	41.588783264160156	15	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0494	true	-3883505329031891696	113	300	594	1550	1550	300	النون -----------------------لم تدخل علي ---------------ما فيه الالف واللام لان النون عنده عوض من التنوين والحركة وما فيه الالف واللام ليس فيه تنوين وانما يثني الاسم--- قبل دخول الالف واللام وكانت النون عوضا من الالف واللام ثم ثنيت بعد دخول الالف واللام لما ذكرنا قال فالنون مكفوفة والمعني معني ثبات النون كما جاز ذلك في الاسم الذي جري مجري الفعل المضارع وذلك قولك هما الضاربا زيد و الضاربو عمرو يعني ان النون في قولنا هما الضاربا زيد مرادة ولولا ذلك لم تجز اضافة ما فيه الالف واللام الي زيد لان الاضافة توجب التعريف وما فيه الالف واللام قد تعرف بهما كما تعرف غلاما زيد بزيد ولا يجوز ان تقول الغلاما زيد فلولا ان التقدير هما الضاربان زيدا لم تجز الاضافة وهذا نظير اسم الفاعل الذي جري مجري الفعل المضارع في ان الاضافة لا تخرجه عن نية التنوين اذا قلت مررت برجل ضارب زيد فهو مضاف في اللفظ والنية فيه التنوين قال الفرزدق اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد القمام اضاف المتلقطي الي قرد القمام و اسيد تصغير اسود و قرد القمام ما تراكب من القمامة وقال رجل من بني ضبة الفارجي باب الامير المبهم وقال رجل من-	494	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms078	false	7244877321174774255	33	108	172	571	1550	300	النون لا تعاقب الالف واللام ولم تدخل علي الاسم بعد ان ثبتت فيه الالف واللام لانه لا يكون واحدا معروفا ثم-------------------------------------------------- يثني فالتنوين قب-----ل الالف واللام لان المعرفة بعد النكرة------------------------------------------------------ فالنون مكفوفة والمعني معني ثبات النون كما كان ذلك في الاسم الذي جري مجري الفعل المضارع وذلك قولك هما الضارب- زيد وال-ضاربو عمرو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفرزدق اسيد ذو خريطة نهارا من المتلقطي قرد الق-------------------------------------------------------------------------------مام- وقال رجل من بني ضبة الفراجي باب الامير المبهم وقال رجل من	78	3853062718002742212	302	474.0	241	998	30.260520935058594	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0495	true	981028528374547588	130	237	732	1281	1593	300	الاسم مع الصلة قال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا سلبا الملوك وفككا الاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالا وقال الاشهب ابن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد اراد ان الذين والدليل علي ذلك قوله دماءهم فجعل العاءد جمعا فلما جاز في الذي واللذين والذين من الحذف والتخفيف ما ذكرنا من غير اضافة جاز في الالف واللام التي في معناها حذف النون من غير اضافة والنطف والنكف جميعا الدنس والعار وما يعاب به فاعلمه قال واذا قلت هم الضاربوك و هما الضارباك فالوجه فيه الجر لانك اذا كففت النون من هذه الاسماء في المظهر كان الوجه الجر الا في قول من قال الحافظو عورة العشيرة	495	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms078	false	7244877321174774255	139	220	748	1155	1550	300	الاسم الاخر وقال --الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا سلبا الملوك وفككا الاغلالا لان معناه معني الذين فعلوا وهو مع المفعول بمنزلة اسم مفرد لم يعمل في شء كما ان الذين فعلوا مع صلته بمنزلة اسم وقال --اشهب -بن رميلة وان الذي حانت بفلج دماءهم هم القول كل القوم يا ام خالد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت هم الضاربوك و-هما الضارباك فالوجه فيه الجر لانك اذا كففت النون من هذه الاسماء في المظ-ر كان الوجه الجر الا في قول من قال الحافظو عورة العشيرة	78	3853062718002742212	282	529.5	226	659	42.792110443115234	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0496	true	7971986999458878322	109	132	576	711	1614	300	انه مصنوع هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما وقال الاخر ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه	496	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms079	false	5618727036182612730	42	64	241	370	1530	300	انه مصنوع هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما وقال------ ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه	79	3853062718002742212	127	244.5	105	135	94.0740737915039	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0497	true	3863447574040622525	27	55	141	276	1517	300	المعني AUTO هذا باب من المصادر جري مجري الفعل المضارع في عمله ومعناه وذلك قولك عجبت من ضرب ز--------------------------------------------يدا بكر ومن ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل	497	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms079	false	5618727036182612730	62	98	354	533	1530	300	المعتفين رواهقه باب من المصادر جري مجري الفعل المضارع في عمله ومعناه وذلك قولك عجبت من ضرب زيدا فمعناه انه يضرب زيدا وتقول عجبت من ضرب زيدا بكر ومن ضرب زيد عمرا اذا كان هو الفاعل	79	3853062718002742212	125	237.0	99	179	69.83240509033203	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	true	-4107678825657241051	42	91	218	455	1512	300	وانما خالف هذا الاسم الذي جري مجري الفعل المضارع يعني خالف المصدر الاسم الذي جري مجري الفعل المضارع وهو اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفاعل من اجل ما ذكرنا وهو ان المصدر ليس ب--فاعل ولا م--------------------------------------------------فعول قا----------------------------------------------------------------------ل فمما جاء من هذا قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة	498	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms079	false	5618727036182612730	109	188	583	964	1530	300	وانما خالف هذا الا-----------------------------------------------------------------------------------------سم الذي جري مجري الفعل المضارع في ان فيه فاعلا ومفعولا لانك اذا قلت هذا ضارب فقد جءت بالفاعل وذكرته واذا قلت عجبت من ضرب فانك لم تذكر الفاعل فالم----------------------صدر ليس بالفاعل وان كان فيه دليل علي الفاعل فلذلك احتجت فيه الي فاعل ومفعول ولم تحتج حين قلت هذا ضارب زيدا الي فاعل ظاهر لان المضمر في ضارب هو الفاعل فمما جاء من هذا قوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة	79	3853062718002742212	117	75.0	90	492	23.780487060546875	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	true	-4107678825657241051	237	293	1179	1477	1512	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فعدي رهبة الي عقابك وقال اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام فنصب اخا الذمام بمحافظة وقال بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل نصب الرءوس بضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما جاء من المصادر غير منون قول لبيد عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر	498	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms079	false	5618727036182612730	189	300	969	1530	1530	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد و--------------------قال---- اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافطة لهن اخا الذمام وقال ي------------------------ضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل وان شءت حذفت التنوين كما حذفت في الفاعل وكان المعني علي حاله الا انك تجر الذي يلي المصدر فاعلا كان او مفعولا لانه اسم قد كففت عنه التنوين كما فعلت ذلك بفاعل ويصير المجرور بدلا من التنوين معاقبا له وذلك قولك عجبت من ضربه زيدا ان كان فاعلا ومن ضربه زيد ان كان المضمر مفعولا وتقول عجبت من كسوة زيد ابوه وعجبت من كسوة زيد اباه اذا حذفت التنوين ومما جاء لا ي------------نون قول لبيد عهدي بها الحي الجميع وفيهم قبل التفرق ميسر-	79	3853062718002742212	213	366.5	170	622	34.2443733215332	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0499	true	-2871426789657607346	39	300	198	1531	1531	300	ومنه قولهم سمع اذني زيدا يقول ذاك فاضاف السمع الي الاذن و يقول حال يسد مسد الخبر كانه قال سمع اذني زيدا قاءلا ذاك وهذا كلام علي المجاز لان زيدا لا يسمع انما يسمع كلامه ولكنه اراد سمع اذني كلام زيد فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال رءبة وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ذاكا فراي عيني ابتداء و يعطي حال يسد مسد الخبر قال وتقول عجبت من ضرب زيد وعمرو اذا اشركت بينهما كما فعلت ذلك في الفاعل ومن قال هذا ضارب زيد وعمرا قال عجبت له من ضرب زيد وعمرا كانه اضمر ويضرب عمرا او وضرب عمرا يعني ان قولك عجبت من ضرب زيد وعمرو هو الوجه ويجوز عمرا وهو بمنزلة قولك هذا ضارب زيد وعمرو و ضارب زيد وعمرا وصار الجر اجود لمشاكلة اللفظيين واتفاق المعنيين واذا نصبته كان المنصوب مردودا علي الاول في معناه وليس بمشاكل له في لفظه فاذا حصل اتفاق اللفظ والمعني كان اجود وقوله كانه اضمر ويضرب او ضرب يعني انك ترد عمرا علي المعني فاذا رددته علي المعني فلا بد من تقدير شء ينصبه اذ ليس في اللفظ ناصب قال الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا فنصب القيان علي المعني واما نصب الليان فيجوز ان يكون من هذا الوجه كانه قال وخاف الليان ويجوز ان يكون مخافة الافلاس ومخافة الليان فحذف المخافة واقام الليان مقامها ويجوز ان يكون علي المفعول له كانه قال ولليان فحذف اللام ونصب كما تقول جءتك ابتغاء الخير اي لابتغاء الخير قال وتقول عجبت من الضرب زيدا كما تقول عجبت من الضارب زيدا فيكون الالف واللام بمنزلة التنوين قا-ل الشاعر-	499	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms080	false	2343945541558860913	1	84	6	429	1496	300	ومنه قولهم سمع اذني زيدا يقول ذاك قال ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة وراي عيني الفتي اخاكا يعطي الجزيل فعليك ----------------------------------------------ذاكا وتقول عجبت من ضرب زيد وعمرو اذا اشركت بينهما كما فعلت ذلك في الفاعل ومن قال هذا ضارب زيد وعمرا قال عجبت له من ضرب زيد وعمرا كانه اضمر ويضرب عمرا او وضرب عمرا قال رءبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيانا وتقول عجبت من الضرب زيدا كما -قلت عجبت من الضارب زيدا ي-كون الالف واللام بمنزلة التنوين وقال الشاعر	80	3853062718002742212	395	732.5	315	1335	29.588014602661133	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0500	true	903596245210095978	0	202	0	1038	1499	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل فنصب اعداءه بالنكاية كانه قال نكاية اعداءه وقال المرار------- لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا فنصب مسمعا بالضرب ويجوز ان يكون منصوبا بلحقت كانه قال لحقت مسمعا فلم انكل عن الضرب وكان بعض البصريين المتاخرين لا ينصب بالمصدر اذا كان فيه الالف واللام فاذا ورد شء منصوب بالمصدر الذي فيه الالف واللام اضمر بعده مصدرا ليس فيه الف ولام فيقدر ضعيف النكاية نكاية اعداءه وعن الضرب ضرب مسمعا وانما دعاه الي هذا ان المصدر انما يعمل بمضارعة الفعل والفعل لا يكون الا منكورا قال ومن قال هذا الضارب الرجل لا يقول عجبت--- من الضرب الرجل لان الضارب الرجل مشبه بالحسن الوجه لانه وصف للاسم كما ان الحسن وصف وليس هو بحد الكلام مع ذلك------------- يعني ان قولك الضارب الرجل ليس بحد الكلام وانما هو مشبه بال----حسن الوجه لاتفاقه-----------------------------------------------------------------------------------ما انهما وصفان ق-ال وتقول عجبت من ضرب اليوم زيدا كما قال يا سارق الليلة اهل الدار يعني ان الوجه اضافة المصدر الي ما بعده ظرفا كان او اسما علي ان يجعل الظرف مفعولا علي السعة وليس ذلك---- بمنزلة قوله لله در اليوم من لامها لان در ليس بمصدر يعمل الفعل ولا تقول لله در اليوم من لامها كما قلت عجبت من ضرب	500	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms080	false	2343945541558860913	84	215	429	1070	1496	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل------------------------------------------- وقال المرار الاسدي لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معا----------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هذا الضارب الرجل لم يق-ل عجبت له من الضرب الرجل لان الضارب الرجل مشبه بالحسن الوجه لانه وصف للاسم كما ان الحسن وصف وليس هو بحد الكلام مع ذلك وقد ينبغي في قياس من قال- الضارب الرجل ان يقول الضارب اخي الرجل كما يقول الحسن الاخ والحسن وجه الاخ وكان الخليل يراه وان شءت قلت هذا ضرب عبد الله كما تقول هذا ضارب عبد الله فيما انقطع من الافعال وتقول عجبت من ضرب اليوم زيدا كما قال يا سارق الليل- اهل الدار وليس مثل لله در اليوم من لامها لانهم لم----------------------- يجعلوه فعلا او فعل شيءا في اليوم انما هو بمنزلة -لله بلادك ويجوز عجبت له من ضرب --------------------------------------------------------------------------	80	3853062718002742212	384	562.0	302	1153	33.30442428588867	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0501	true	340923536076325812	37	88	170	425	1497	300	باب الصفة المشبهة بالفاعل فيما عملت فيه ولم تقو- ان تعمل عمل الفاعل لانها ليست في معني الفعل المضارع فانما شبهت بالفاعل فيما عملت فيه وما تعمل فيه معلوم انما تعمل فيما كان من سببها معرفا بالالف واللام او نكرة لا تجاوز هذا لانه ليس بفعل ولا اسم هو في معناه	501	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms080	false	2343945541558860913	228	279	1137	1393	1496	300	باب الصفة المشبهة بالفاعل فيما عملت فيه ولم تقوم ان تعمل عمل الفاعل لانها ليست في معني الفعل المضارع فانما شبهت بالفاعل فيما عملت فيه وما تعمل فيه معلوم انما تعمل فيما كان من سببها معرفا بالالف واللام او نكرة لا تجاوز هذا لانه ليس بفعل ولا اسم هو في معناه	80	3853062718002742212	255	505.0	204	256	99.609375	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0505	true	4864893149103497303	89	299	478	1533	1537	300	كما انه ليس مثله في المعني وفي قوته في الاشياء يعني ان قولك حسن الوجه لم يجر مجري حسن كما جري ضارب مجري ضرب فكان الاحسن عندهم في حسن الاضافة لبعد الاضافة من الفعل في اللفظ كما تباعد حسن الوجه من الفعل ومما جري مجراه في المعني قال والتنوين عربي جيد لما ذكرناه قال ومع هذا انهم لو تركوا التنوين او --نون الجمع لم يكن ابدا الا نكرة علي حاله منونا فلما كان ترك التنوين والنون فيه -------لا يجاوز به معني التنوين والنو--ن كان تركهما اخف عليهم فهذا يقوي--- الاضافة----- مع التفسير الاول يعني ان الاضافة والتنوين في حسن الوجه لا يختلفان في المعني فلانهما لا يختلفان في المعني مع طلب التباعد بين حسن الوجه و ضارب زيدا قويت الاضافة والمضاف------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------لي ما فيه الالف واللام بمنزلة ما فيه الالف واللام في هذا الباب كقولك هذا ا----------------------------------------------حمر بين العينين و هو جيد وجه الدار كانك قلت هذا احمر العينين وهو جيد ال----دار ولو نونت لكان ايضا عربيا كقولك هذا جيد وجه الدار كقول زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشرك اراد مطرق ريش القوادم اي متراكب كثير يعني بذلك صقرا قال العجاج محتبك ضخم شءون الراس اي شءون راسه وقال النابغة فيما كان علي مذهب التنوين وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	505	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms081	false	7427789342580960792	0	141	0	705	1507	300	كما انه ليس مثله في المعني وفي قوته في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شياء والتنوين عربي جيد--------------- ومع هذا انهم لو تركوا التنوين او النون ------لم يكن ابدا الا نكرة علي حاله منونا فلما كان ترك التنوي-------ن فيه والنون لا يجاوز به معني ال-نو-ن والتنوين كان تركهما اخف عليهم فهذا يقوي ان الاضافة احسن مع التفسير الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضاف قولك هذا حسن الوجه وهذه حسنة الوجه فالصفة تقع علي الاسم الاول ثم توصلها الي الوجه والي كل شء من سببه علي ما ذكرت لك كما تقول هذا ضارب الرجل وهذه ضاربة الرجل الا ان الحسن في المعني للوجه والضرب ههنا للاول ومن ذلك قولهم هو احمر بين العين---------------------------------------------ين وهو جيد وجه الدار ومما جاء منونا -----------------------------------قول زهير اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشبك وقا---------------------------------------------------ل العجاج محتبك ضخم شءون الراس وقال ايضا-------- النابغة-------------------------- وناخذ بعده بذناب عيش اجب الظهر ليس له سنام	81	3853062718002742212	442	687.0	350	1225	36.081634521484375	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0506	true	-1730295636693886172	21	288	100	1477	1524	300	اجب الظهر قال-------------------------- واعلم ان كينونة الالف واللام في الاسم الاخر احسن واكثر من ا--لا تكون فيه الالف واللام لان الاول في الالف واللام وفي غيرهما هاهنا ف-ي حال- واحدة وليس كالفاعل فكان ادخالهما احسن ------كما كان ترك التنوين اكثر وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون في هذا الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة يعني ان الالف واللام اثباتهما في الوجه احسن لان المعني في اثباتهما ونزعهما سواء وفي اثباتهما تعريف عوض من التعريف الذي كان في وجهه حيث كان مضافا الي الهاء وقد بينا هذا قال والاخري عربية يعني نزع الالف واللام ق-------------------------------------------ال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا فهذا علي من قال مررت بحسن وجه ومن قال مررت بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال حسن وجها قال سيءين زيا قال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين قال ومما جاء منونا قول ابي زبي----------د كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا اراد كهباء هدابها ولو كان مما يتصرف قلت متكهبا هدابا كقولك حسنا وجها تنصبه علي الحال من ضمير الثياب المتصل بخملتها كانه قال تعلو الخملة الثياب اكهب هدابا يصف اسدا و النقاد الراعي صاحب النقد وهو ضرب من الغنم صغار فشبه لون الاسد بثوب النقاد والكهباء الغبراء وقال ايضا هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا كانه قال نقية انيابها المحطوطة البراقة اللون المصقولة وقال عدي من حبيب او اخي ثقة او عدو شاحط دارا اراد شاحط داره وقال سيبويه وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك	506	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms081	false	7427789342580960792	136	300	683	1507	1507	300	اجب الظهر ليس له سنام وهو في الشعر كثير واعلم ان كينونة الالف واللام في الاسم الاخر اكثر واحسن من ان لا تكون فيه الالف واللام لان الاول في الالف واللام وفي غيرهما ه-هنا علي حالة واحدة وليس كالفاعل فكان ادخالهما احسن واكثر كما كان ترك التنوين اكثر وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون ---هذا الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري عربية كما ان التنوين والنون عربي مطرد فمن ذلك قوله هو حديث عهد بالوجع وقال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين---- ومما جاء منونا قول ابي زبيد يصف الاسد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا ----وقال عيد بن زيد------------------------------------------- من حبيب او اخي ثقة او عدو شاحط دارا ---------------------------وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك-	81	3853062718002742212	694	1206.5	554	1466	47.339698791503906	126	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0508	true	-5119939731800892456	223	259	1233	1416	1642	300	واعلم انه ليس في العربية مضاف تدخل عليه الالف واللام غير المضاف الي المعرفة في هذا الباب وذلك قولك هذا الحسن الوجه فان قال قاءل لم جاز ان تدخل-- الالف واللام علي الصفة المشبهة اذا كانت	508	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	39	68	214	368	1539	300	واعلم انه ليس في العربية مضاف يدخل عليه الالف واللام غير المضاف الي المعرفة في هذا الباب وذلك قولك هذا الحسن الوجه----------------------- ادخلوا الالف واللام علي حسن الوجه لانه --------	82	3853062718002742212	135	239.5	109	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0510	true	7946739935047302593	45	75	235	376	1539	300	تكون الالف واللام بدلا من التنوين لانك لو قلت حديث عهد او كريم اب لم تخلل بالاول في شء فيحتمل به الالف واللام لانه علي ما ينبغي ان يكون عليه	510	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	99	129	518	659	1539	300	تكون الالف واللام بدلا من التنوين لانك لو قلت حديث عهد او كريم اب لم تخلل بالاول في شء فتحتمل له الالف واللام لانه علي ما ينبغي ان يكون عليه	82	3853062718002742212	139	276.0	109	141	98.58155822753906	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0511	true	8351829486433369689	136	299	732	1578	1581	300	-----ما كان لانه علي ما ينبغي ان يكون عليه يعني ان الثاني يكون علي حاله منكورا لصحة معناه وتدخل الالف واللام في الاول ثم قال قال رءبة الحزن بابا والعقور كلبا ومعناه الحزن بابه وهو الشديد والعقور كلبه ثم نصب لدخول الالف واللام في الاول قال وزعم ابو الخطاب انه سمع قوما من العرب ينشدون هذا البيت للحارث -بن ظالم فما قومي بثعلبة بن بكر ولا بغزارة الشعري رقابا و الشعري جمع اشعر وهو الكثير الشعر وكانت العرب تمدح بالجلاء وخفة الشعر قال الشاعر هدبة فلا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا فهجاه بكثرة شعر قفاه ووجهه وكذلك قوله ولا بغزارة الشعري رقابا هجاهم بكثرة شعور رقابهم والشاهد انه ادخل الالف في الشعري ونصب رقابا وانتفي الحارث بن ظالم من ثعلبة بن سعد وهم من بني ذبيان ومن فزارة بن ذبيان وانتسب الي قريش من قصيدة له طويلة قال سيبويه وانما ادخلت الالف واللام في الحسن ثم اعملته كما	511	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	121	167	621	858	1539	300	واللام----- لانه علي ما ينبغي ان يكون عليه ----------------------------------------------------------------------------------قال رءبة الحزن بابا والعقور كلبا--------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انه سمع قوما من العرب ينشدون هذا البيت للحارث ابن ظالم فما قومي بثعلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن سعد ولا ب----------------فزارة الشعري رقابا ف-----------------------------------------انما ادخلت الالف واللام في الحسن ثم اعملته كما	82	3853062718002742212	215	358.0	171	852	25.2347412109375	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0512	true	5868430367884347960	69	104	362	531	1566	300	الحارث -بن ظالم فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بغزارة الشعري رقاب------------------------------------------------ا قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يجوز في هذا ان تقول هو الحسن الوجه علي قوله هو الضارب الرجل فالجر في هذا الباب من وجهين قال	512	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	146	212	747	1078	1539	300	للحارث ابن ظالم فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعري رقابا فانما ادخلت الالف واللام في الحسن ثم اعملته كما قال الضارب زيدا وعلي هذا الوجه تقول هو الحسن الوجه وهي عربية جيدة قال الشاعر فما قولي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا وقد يجوز في هذا ان تقول هو الحسن الوجه علي قوله هو الضارب الرجل فالجر في هذا الباب من وجهين من -	82	3853062718002742212	157	268.5	123	332	47.28915786743164	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0513	true	7396171798078706497	134	267	687	1376	1560	300	الحسن الوجه في الخفض فصار نصب الضارب الرجل------------------- من وجهين احدهما ما له في الاصل والاخر حملا علي ما شبه به علي نحو ما ذكرنا في الجر فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال سيبويه واذا ثنيت او جمعت فاثبت النون فليس الا النصب وذلك قولك- هم الطيبون الاخبار وهما الحسنان الوجوه وهم الحسنون الوجوه وهما الكريمان الاباء وانما لم يكن الا النصب من قبل ان النون في الاثنين والجماعة محل التنوين من الواحد والدليل علي ذلك انك تثبت النون اذا لم تضف وتحذفها في الاضافة كما تفعل ذلك في التنوين فاذا اثبت النون في التثنية والجمع فقد فصلته من الثاني وبطل الجر فلم يكن الا النصب من ذلك قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وقالت خرنق----------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	513	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms082	false	-5026740644622956088	198	270	1010	1387	1539	300	الحسن الوجه علي قوله هو------ الضارب الرجل فالجر في هذا الباب من وجهين من الباب الذي هو له وهو الاضافة ومن اعمال الفعل ثم يستخف فيضاف ف-------------------------------------------------اذا ثنيت او جمعت فاثبت النون فليس الا النصب وذلك قولهم هم الطيبون الاخبار وهما الحسنان الوج-ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك قوله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا وقالت خرنق من بني قيس لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلون بكل معترك والطيبون معاقد الازر	82	3853062718002742212	277	441.5	225	720	38.47222137451172	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0514	true	-4279950189258580	236	290	1286	1532	1584	300	وتقول فيما لا يقع الا منونا عاملا في نكرة وانما وقع منونا لانه فصل ب-ه بين العامل والمعمول فالفصل لازم له ابدا مظهرا او مضمرا وذلك قولك هو خير منك ابا و----احسن منك وجها ولا يكون المفعول فيه الا ما كان من سببه -ان قال قاءل لم لم يقع خير منك و افضل منك	514	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	0	52	0	240	1507	300	وتقول فيما لا يقع الا منونا ع-ملا في نكرة وانما وقع منونا لانه فصل فيه بين العامل والمعمول فالفصل لازم له ابدا مظهرا او مضمرا وذلك قولك هو خير منك ابا و هو احسن منك وجها ولا يكون المعمول فيه الا------- من سببه وان شءت قلت هو خير عملا وانت تنوي منك ----	83	3853062718002742212	202	361.5	157	252	80.15872955322266	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0518	true	3370017308515257606	153	283	735	1353	1428	300	ولا يكون المعمول فيه الا من سببه يعني انك اذا قلت هو خير منك ابا واحسن منك وجها فابوه هو الفاضل لا غير وكذلك وجهه هو الحسن لا غير الا انك نقلت فضل الاب وحسن الوجه اليه فجعلته الفاضل والحسن لفظا ثم فسرت ما به فضل وحسن كما ذكرنا ذلك في باب الصفة المشبهة باسم الفاعل فهذا قوله لا يكون المعمول فيه الا من سببه قال سيبويه وان شءت قلت هو خير عملا وانت تنوي منك يعني ان تقدير منك لا بد منه وان كان محذوفا لان التفضيل لا بد فيه من ان تذكر الغاية التي منها بدا المفضل راقيا في الفضل وذلك بمن فان اظهرتها فهو حق الكلام وان حذفتها فلعلم المخاطب ان التفضيل لا يقع الا بها قال سيبويه وان شءت اخرت الفصل في اللفظ واصله التقديم يعني	518	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	36	61	169	287	1507	300	ولا يكون المعمول فيه الا من سبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان شءت قلت هو خير عملا وانت تنو----------------------------ي منك وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت اخرت الفصل في اللفظ واصله التقديم لانه	83	3853062718002742212	113	205.0	88	618	18.2847900390625	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0519	true	-1491359684614149784	269	292	1345	1454	1488	300	ولا يعمل الا في نكرة كما انه لا يكون الا نكرة ولا يقوي قوة الصفة المشبهة فالزم فيه وفيما يعمل فيه وجها واحدا	519	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	88	111	416	525	1507	300	ولا يعمل الا في نكرة كما انه لا يكون الا نكرة ولا يقوي قوة الصفة المشبهة فالزم فيه وفيما يعمل فيه وجها واحدا	83	3853062718002742212	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0522	true	-1087519028191988518	13	85	59	456	1599	300	فيه لزوم النكرة وان يلفظ بواحد قال ابو سعيد يعني وان توحد فيجتمع فيه التوحيد والتنكير معا قال سيبويه وذلك لانه اراد ان يقول اول الرجال فحذفه استخفافا واختصارا كما قالوا كل رجل يريدون كل الرجال قال وهذا بين لان رجلا شاءع في الجنس والرجال للجنس فاقاموا رجلا مقام الرجال قال سيبويه كما استخفوا بحذف الالف واللام استخفوا بترك بناء الجم-ع واستغنوا عن الالف واللام اللتين في قولهم خير الرجال واول الرجال	522	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	126	171	597	848	1507	300	فيه لزوم النكرة وان يلفظ بواحد وهو يريد الجمع------------------------------------------------------- وذلك لانه اراد ان يقول اول الرجال فحذف ا-ستخفافا واختصارا كما قالوا كل رجل يريدون كل الرجال ف-------------------------------------------------------------------------------------كما استخفوا بحذف الالف واللام استخفوا بترك بناء الجميع واستغنوا عن الالف واللام وعن------ قولهم خير الرجال واول الرجال	83	3853062718002742212	231	408.5	188	398	58.040199279785156	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0524	true	-4020693221007526392	147	223	725	1091	1444	300	مررت برجل حسن الوجه اخوه نقلت ذاك الضمير من الوجه الي الاخ كما كنت تنقله اليه لانه من سببه كما تقول مررت ب--------------------------------رجل ضارب زيد ابوه فتجعل ابوه مكان الضمير الذي كان في ضارب من رجل لانا قد بينا ان الصفة المشبهة تجري مجري اسم الفاعل قال سيبويه فان جءت ب خير منك او عشرين رفعت لانها ملحقة بالاسماء لا تعمل عمل الفعل فلم تقو قوة المشبهة كما لم تقو المشبهة قوة ما يجري مجري الفعل	524	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	218	263	1117	1334	1507	300	مررت برجل حسن الوجه ابو------------------------------------------------------------------ه كما تقول مررت برجل حسن ابوه وهو مثل قولك مررت برجل ضارب ا----بو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان جءت ب-خير منك او عشرين رفعت لانها ملحقة بالاسماء لا تعمل عمل الفعل فلم تقو قوة المشبهة كما لم تقو المشبهة قوة ما -جري مجري الفعل	83	3853062718002742212	183	317.0	145	398	45.97990036010742	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0525	true	6094759231115653149	0	47	0	222	1416	300	برجل حسن الوجه ابوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لم تقو الصفة المشبهة قوة اسم الفاعل الجاري علي فعله لا تقول زيد الوجه حسن كما تقول زيد الرجل ضارب وقد بينا هذا فيما تقدم قال سيبويه وتقول هو خير رجل في الناس و افره عبد في الناس لان الفاره هو العبد	525	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	219	277	1122	1399	1507	300	برجل حسن الوجه ابوه كما تقول مررت برجل حسن ابوه وهو مثل قولك مررت برجل ضارب ابوه فان جءت بخير منك او عشرين رفعت لانها ملحقة بالاسماء لا تعمل عمل الفعل فلم تقو قوة المشبهة كما لم تقو المش------بهة قوة ما جري مجري الفعل----------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هو خير رجل في الناس و-افره عبد في الناس لان الفاره هو العبد	83	3853062718002742212	107	180.0	83	373	28.68632698059082	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0525	true	6094759231115653149	175	274	849	1301	1416	300	ولم تلق افره ولا خيرا علي غيره ثم تختص شيءا يعني انك لم تلق افره ولا خيرا علي شء نقل اليه عن غيره ثم بين من المنقول عنه كقولك زيد افره منك عبدا و خير منك ابا فالمعني مختلف وليس هاهنا فصل يعني انك اذا قلت هو افره عبد لم يكن ثم فصل وهو منك والفصل يوجب ان الثاني غير الاول كقولك زيد انظف منك ثوبا فثوبا غير زيد فمتي جعلت الثاني غير الاول احتجت الي من واذا جعلت الثاني هو الاول لم تحتج اليها علي حد ما بينا قال سيبويه ولم يلزم الا ترك التنوين كما ان عشرين	525	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms083	false	7630589632715405188	277	300	1399	1507	1507	300	ولم تلق افره ولا خيرا علي غيره ثم تختص شيء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمعني مختلف وليس --هنا -------------------------------------------فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يلزم الا ترك التنوين كما ان عشرين-	83	3853062718002742212	108	184.5	86	452	23.8938045501709	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0527	true	-3524166549112855540	161	183	884	988	1571	300	وقد جاء من الفعل ما--- انفذ الي مفعول ولم يقو قوة غيره مما--- تعدي الي مفعول وذلك قولك امتلات ماء وتفقات شحما	527	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	52	76	293	403	1575	300	وقد جاء من الفعل ما قد انفذ الي مفعول ولم يقو قوة غيره مما قد تعدي الي مفعول وذلك قولك امتلات ماء وتفقات شحما	84	3853062718002742212	104	196.0	82	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0530	true	-4571897137639112941	0	152	0	763	1517	300	جاء من الفعل ما قد انفذ الي مفعول اراد تفقات وامتلات ونحوهما لانهما افعال قد انفذت الي ما بعدها من التمييز وهو شحما وماء وعرقا واشباه ذلك ومعني انفذ اي اعمل فيه ولم يقو قوة غيره مما تعدي الي مفعول يعني ولم يقو قوة ضربت زيدا الذي قد تعدي الي مفعول لان ضربت ونحوه يتعدي الي المعارف والنكرات وتقدم مفعولاتها وتءخر وليس ذلك في تفقات شحما وبابه قال سيبويه ولا تقول امتلاته ولا تفقاته ولا يعمل في غيره من المعارف قال ابو سعيد وانما لم يجز ان تقول تفقاته لان الضمير معرفة وقد قدمنا انه لا يعمل في الضماءر ولا في غيرها من المعارف وهي ما فيه الالف واللام او كان مضافا الي معرفة قال سيبويه----------- ولا يقدم المفعول فيه فتقول ماء امتلات وقد تقدم تفسير هذا وما فيه من الاختلاف ثم قال سيبويه مشيرا الي تفقات شحما و تصببت عرقا وذلك لانه فعل لا يتعدي الي مفعول وانما هو بمنزلة الانفعال	530	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	53	120	297	634	1575	300	جاء من الفعل ما قد انفذ الي مفعول ولم يقو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة غيره مما----------------------------------------------- قد تعدي الي مفعول وذلك قولك امتلات ماء وتفقات شحما و-----------------------------------------------------------------------لا تقول امتلاته ولا تفقاته ولا يعمل في غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره من المعارف ولا يقدم المفعول فيه فتقول ماء امتلات كما لا يقدم المفعول فيه في الصفة المشبهة ولا في هذه الاسماء لانها ليست كالفاعل و--------ذلك لانه فعل لا يتعدي الي مفعول وانما هو بمنزلة الانفعال	84	3853062718002742212	213	313.5	167	774	27.519380569458008	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0531	true	5599709358514841140	117	238	626	1267	1590	300	كسرته فانكسر ودفعته فاندفع فهذا حجة فساد تعدي هذه الافعال اذ كانت علي ما وصفنا مع ما تقدم من الاعتلال لذلك قال سيبويه--- ومثله دحرجته فتدحرج يعني مثله في فعل المطاوعة فيكون دحرجته مثل ملاته و تدحرج مثل امتلا ولا يتعدي اذ كان معناه الانفعال قال سيبويه وانما اصله امتلات من الماء وتفقات من الشحم فحذف هذا استخفافا يعني ان قوله امتلات ماء وتفقات شحما انما هو امتلات من الماء وتفقات من الشحم والماء والشحم هاهنا جنسان بمنزلة عشرين من الدراهم فاذا حذفت من نقلت الجنس الي واحد منكور شاءع فيه فقلت امتلات ماء وتفقات شحما كما قلت عشرون درهما وتفسيره تفسير العشرين قال سيبويه وكان الفعل اجدر ان يتعدي اذا كان عشرون ونحوه يتعدي وهو في انهم قد ضعفوه مثله	531	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	125	176	657	921	1575	300	كسرته فانكسر ودفعته فاندفع فهذا النحو انما يكون في نفسه ولا يقع-- علي شء فصار امتلات من هذا الضرب كانك قلت ملاني فامتلات ومثله دحرجته فتدحرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اصله امتلات من الماء وتفقات من الشحم فحذف هذا استخفافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الفعل اجدر ان يتعدي ا-ن كان هذا ينفذ--------- وهو في انهم--- ضعفوه مثله	84	3853062718002742212	183	256.5	145	644	28.416149139404297	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0533	true	-4139266533217624518	236	260	1137	1254	1446	300	والاثنان كذلك انما معناه هو خير رجل في الناس وهما خير اثنين في الناس وان شءت لم تجعله الاول فتقول هو اكثر الناس مالا	533	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	209	233	1100	1217	1575	300	والاثنان كذلك انما معناه هو خير رجل في الناس وهما خير اثنين في الناس وان شءت لم تجعله الاول فتقول هو اكثر الناس مالا	84	3853062718002742212	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0534	true	-2964315394825846995	50	71	252	364	1582	300	ومما اجري هذا المجري اسماء العدد تقول فيما كان لادني العدد بالاضافة الي ما يبني لجمع ادني العدد الي ادني العقود	534	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	233	254	1217	1329	1575	300	ومما اجري هذا المجري اسماء العدد تقول فيما كان لادني العدة بالاضافة الي ما يبني لجمع ادني العدد الي ادني العقود	84	3853062718002742212	111	221.0	90	112	99.10713958740234	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0536	true	-5134992617031955468	273	300	1377	1517	1517	300	وتدخل في المضاف اليه الالف واللام لانه به يكون الاول--- معرفة وذلك قولك ثلاثة اثواب و اربعة اثواب و اربعة انفس------------- وكذلك تقول فيما بينك وبين العشرة-	536	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	254	279	1329	1468	1575	300	وتدخل في المضاف اليه الالف واللام لان---ه يكون الاول به معرفة وذلك قولك ثلاثة ابواب و-ارب--------------عة انفس واربعة اثواب وكذلك تقول فيما بينك وبين العشرة	84	3853062718002742212	121	204.0	100	157	77.07006072998047	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0537	true	7248514995525985177	0	26	0	134	1546	300	واذا ادخلت الالف واللام قلت خمسة الاثواب وستة الاجمال وقد مر تفسيره قال سيبويه فلا يكون هذا ابدا الا غير منون يلزمه امر واحد لما ذكرت	537	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms084	false	2030534372319198656	279	300	1468	1575	1575	300	واذا ادخلت الالف واللام قلت خمسة الاثواب وستة ال-جمال------------------------- فلا يكون هذا ابدا الا غير منون يلزمه امر واحد لما ذكرت-	84	3853062718002742212	107	192.0	87	134	79.85074615478516	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0537	true	7248514995525985177	58	90	297	461	1546	300	فاذا زدت علي العشرة شيءا من اسماء ادني العدد فانه يجعل مع الاول اسما واحدا استخفافا ويكون في موضع اسم منون وذلك قولك احد عشر درهما واثنا عشر درهما واحدي عشرة جارية	537	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	1	33	3	166	1529	300	فاذا زدت علي العشرة شيءا من اسماء ادني العدد فانه يجعل مع الاول اسما واحدا استخفافا ويكون في موضع اسم منون وذلك قولك احد عشر درهما واثنا عشر درهما واحدي عشر- جارية	85	3853062718002742212	163	321.0	131	164	99.39024353027344	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0540	true	2888233598953189771	94	139	491	727	1591	300	فعلي هذا يجري من الواحد الي التسعة قال يعني من احد عشر الي تسعة عشر قال سيبويه فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزواءد------------------------ للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون	540	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	33	72	166	382	1529	300	فعلي هذا يجري من الواحد الي التسعة-------------------------------------------- فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني العقد ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون	85	3853062718002742212	189	357.0	154	260	72.69230651855469	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0544	true	-4745662007979793845	154	175	819	924	1619	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال --اخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	544	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	219	240	1086	1192	1480	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسر-ة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	253	3853062718002742212	101	188.5	80	107	94.39252471923828	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0547	true	6179235618519261457	72	300	373	1529	1529	300	فعلي هذا يجري--- الواحد الي التسعة يعني يجري النيف من احد عشر الي تسعة عشر مجري واحدا في بناء احدهما مع الاخر وقد بيناه بما فيه قال سيبويه فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني ذلك العقد يعني عشرين واسمها من لفظها لانها ليست بتثنية شء ينطق به ولا بجمعه لانك لا تجد شيءا من العدد تقع عليه عشر فقد صح انه ليس بتثنية عشرة ولا بجمع شء ينطق به قال سيبويه ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون وذلك قولك عشرون درهما قال ابو سعيد يعني يجري العشرون بما لحقه من الواو والنون بمنزلة اسم كان علي عشر فجمع جمع السلامة الذي هو بمنزلة التثنية في سلامة الواحد ولحاق الزيادة ويدخل التغيير علي زيادته من واو الي ياء كما قد عرفت في الجموع السالمة قال سيبويه فان اردت ان تثلث ادني العقود كان له اسم من لفظ الثلاثة يجري مجري الاسم الذي كان للتثنية وذلك قولك ثلاثون عبدا وكذلك الي ان تتسعه قال ابو سعيد يعني ان الثلاثين قد فعل بها ما فعل بالعشرين من اجراءها علي حد جمع السلامة الا ان لفظها ماخوذ من الثلاثة باسقاط الهاء غير مغير منه شء الا اسقاط الهاء وكذلك الي التسعين ماخوذ من الثلاثة الي التسعة علي حد ما ذكرناه من اخذ الثلاثين من الثلاثة قال سيبويه وتكون النون لازمة له كما كان-	547	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	33	108	166	562	1529	300	فعلي هذا يجري من الواحد الي التسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضاعفت ادني العقود كان له اسم من لفظه ولا يثني ----العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجري ذلك الاسم مجري الواحد الذي لحقته الزيادة للجمع كما لحقته الزيادة للتثنية ويكون حرف الاعراب الواو والياء وبعدهما النون وذلك قولك عشرون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت ان تثلث ادني العقود كان له اسم من لفظ الثلاثة يجري مجري الاسم الذي كان للتثنية وذلك قولك ثلاثون عبدا وكذلك الي ان تتسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتكون النون لازمة له كما كان	85	3853062718002742212	392	703.5	319	1160	33.7931022644043	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0548	true	-1943278557485976726	0	247	0	1259	1543	300	ترك التنوين لازما للثلاثة الي العشرة قال ابو سعيد يعني ان النون والتمييز لازم للعشرين الي التسعين كما كان ترك التنوين والاضافة لازما للثلاثة الي العشرة وقد ذكرنا هذا مشروحا فيما مضي قال سيبويه وانما فعلوا هذا بهذه الاسماء والزموها وجها واحدا لانها ليست كالصفة التي في معني الفعل ولا التي شبهت به قال ابو سعيد يعني انما الزموها النون ولم يجيزوا اضافتها الي الجنس فيقولوا عشرو درهم كما قالوا في الصفة التي في معني الفعل يريد اسم الفاعل ضاربون زيدا و ضاربو زيد وفي الصفة المشبهة حسنون وجوها وحسنو وجوه لانهااعني عشرينلم تقو قوة اسم الفاعل والصفة المشبهة فلم تصرف تصرفهما والزمت طريقا واحدا وقد مر في هذا ما يغني عن اعادته قال سيبويه ولم يجز حين جاوزت ادني العقود فيما تبين به من اي صنف العدد الا ان يكون لفظه واحدا ولا يكون فيه الالف واللام لما ذكرت لك وكذلك هو الي التسعين فيما يعمل فيه ويبين به من اي صنف العدد قال ابو سعيد يعني انه لا يجوز ان يجعل المميز من احد عشر الذي يلي ادني العقود الي تسعة وتسعين الا واحدا منكورا لا الف فيه ولا لام قال سيبويه فاذا بلغت العقد الذي يليه تركت التنوين والنون------ وجعلت الذي يعمل فيه ويبين به العدد من اي صنف هو واحدا قال يعني اذا بلغت عقد العشرة وهو ماءة اضفت الي واحد منكور قال سيبويه كما فعلت ذلك فيما نونت فيه الا انك تدخل فيه الالف واللام لان الاول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة وذلك قولك ماءة درهم و ماءة الدرهم	548	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	108	223	562	1138	1529	300	ترك التنوين لازما للثلاثة الي العشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما فعلوا هذا بهذه الاسماء والزموها وجها واحدا لانها ليست كالصفة----- في معني الفعل ولا التي شبهت بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تقوي تلك القوة ول------------------------------------------------------------م يجز حين جاوزت ادني العقود فيما تبين به من اي صنف العدد الا ان يكون لفظه واحدا ولا تكون فيه الالف واللام لما ذكرت لك وكذلك هو الي التسعين فيما يعمل فيه ويبين به من اي صنف العدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا بلغت العدد الذي يليه تركت التنوين والنون واضفت وجعلت الذي يعمل فيه ويبين به العدد من اي صنف هو واحدا ---------------------------------------------------------------------كما فعلت ف----يما نونت فيه الا انك تدخل فيه الالف واللام لان الاول يكون به معرفة ولا يكون المنون به معرفة وذلك قولك ماءة درهم وما-ءة الدرهم	85	3853062718002742212	550	930.0	438	1265	43.4782600402832	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	11	137	53	708	1515	300	ان ضاعفته فقلت ماءتا الدرهم وماءتا الدينار يعني انك تضيف الماءتين الي واحد بينهما كما اضفت الماءة وتعرف ذلك الواحد بادخال الالف واللام كما فعلت ذلك بالماءة قال سيبويه وكذلك العقد الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم قال ابو سعيد يعني ان الف درهم والفي درهم كماءة درهم وماءتي درهم قال سيبويه وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره قال ابو سعيد قد ذكرنا هذين البيتين بما يستحقانه من التفسير قال سيبويه واما------------ تسعماءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد	549	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms085	false	8003344463677981311	224	300	1143	1529	1529	300	ان ضاعفته -قلت ماءتا --درهم وماءتا الدينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك العقد الذي بعده واحدا كان او مثني وذلك قولك الف درهم والفا درهم--------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الشعر بعض هذا منونا قال الربيع بن ضبع الفزاري---- عاش الفتي ماءتين عاما فقد اودي المسرة والفناء وقال---- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمرة---------------------------------------------------------------------- واما ثلثماءة الي تسعماءة فكان ينبغي ان تكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد-	85	3853062718002742212	363	634.5	291	667	54.422786712646484	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	199	246	1013	1246	1515	300	وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جم-ع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام -قال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال اخر لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	549	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms086	false	-2550106815731252807	9	54	42	272	1491	300	وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما-لا يستعمل في الكلام وقال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض واما جلدها فصليب وقال---- لا تنكروا القتل وقد سبينا في حلقكم عظم وقد شجينا	86	3853062718002742212	228	434.5	183	235	97.02127838134766	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	77	102	400	527	1515	300	الربيع-- بن ضبع الفزاري اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال --اخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	549	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	216	240	1074	1192	1480	300	----يزيد بن ضبة-------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسر-ة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	253	3853062718002742212	109	192.0	85	131	83.20610809326172	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0551	true	7744201524655791742	127	241	605	1145	1446	300	كانه الحق التنوين في لغة من قال لد وذلك قولك من لدن غدوة وقال بعضهم من لدن غدوة كانه اسكن الدال ثم فتحها كما قال اضربن زيدا ففتح الباء لما جاء بالنون الخفيفة والجر في غدوة هو الوجه والقياس وتكون النون من نفس الكلمة بمنزلة ----من وعن قال ابو سعيد يعني ان النون في لدن بمثلة النون في من والدليل علي ذلك انه يخفض بها مع ما بعدها مع ثبات النون فعلمنا ان النون من صيغتها وقد مر الكلام في هذا الفصل قال سيبويه وقد يشذ الشء من كلامهم عن نظاءره ويستخفون الشء في موضع-- لا يستخفونه في غيره يعني في شذوذ غدوة مع لدن ومن ذلك قولهم ما شعرت به شعرة وليت شعري	551	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms086	false	-2550106815731252807	71	141	355	696	1491	300	كانه الحق التنوين في لغة من قال لد وذلك قولك من لدن غدوة وقال بعضهم--- لدا غدوة كانه اسكن الدال ثم فتحها كما قال اضرب- زيدا ففتح الباء لما جاء بالنون الخفيفة والجر في غدوة هو الوجه والقياس وتكون النون في نفس الحرف- بمنزلة نون من وعن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يشذ الشء من كلامهم عن نظاءره ويستخفون الشء في موضع و لا يستخفونه في غيره وذلك---------------------------- قولهم ما-شعرت به شعرة وليت شعري	86	3853062718002742212	324	589.0	256	546	59.340660095214844	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0552	true	-3999513724593479582	25	246	131	1242	1502	300	وتقول-- العمر والعمر ولا يقولون في اليمين الا بالفتح يقولون كلهم لعمرك وستري اشباه هذا----- في كلامهم ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد وانما قالوا في اليمين بالفتح حين كثر الحلف فاختاروا اخف اللفظين وتركوا الاخر الذي في معناه وانما يستدل سيبويه بما ذكر من ذلك ان اللفظ قد تكون له حال لا تكون لنظيره لضرب من العلل قال سيبويه ومما جاء في الشعر علي لفظ الواحد يراد به الجم-ع كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص قال وهو مثل البيتين الاولين اراد في بعض بطونكم ومعني هذا البيت انهم في زمن من مجاعة فيامرهم ان ياكلوا بعض الشبع فان الزمان فيه جدوبة قال سيبويه ومثل ذلك في الكلام قوله تع-------الي فان طبن لكم عن شء منه نفسا و قررنا به عينا وان شءت قلت اعينا وانفسا كما قلت ثلثماءة وثلاث مءين ومءات وقد مر تفسير ذلك قال سيبويه ولم يدخلوا الالف واللام كما لم يدخلوا في امتلات ماء قال ابو سعيد رحمه الله يعني لم يدخلوا الالف واللام في طبت به نفسا ونحوه AUTO هذا باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعني لاتساعهم في الكلام وللايجاز والاختصار فمن ذلك ان تقول علي قول الساءل كم صيد عليه وكم غير ظرف لما ذكرت لك من الاتساع والايجاز فتقول صيد عليه يومان وانما المعني صيد عليه الوحش في يومين ولكنه اتسع واختصر ولذلك----- وضع الساءل كم غير ظرف	552	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms086	false	-2550106815731252807	141	272	696	1364	1491	300	ويقولون العمر والعمر -لا يقولون في اليمين الا بالفتح يقولون كلهم لعمرك وستري اشباه هذا ايضا في كلامهم ان شاء الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما جاء في الشعر علي لفظ الواحد يراد به الجميع كلوا في بعض بطنكم تعفوا فان زمانكم زمن خميص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك في الكلام قوله تبارك وتعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا و-قررنا به عينا وان شءت قلت اعينا وانفسا كما قلت ثلثماءة وثلاث مءين ومءات---------------------------- ولم يدخلوا الالف واللام كما لم يدخلوا في امتلات ماء--------------------------------------------------------------------------------- باب استعمال الفعل في اللفظ لا في المعني لاتساعهم في الكلام والايجاز والاختصار فمن ذلك ان تقول علي قول الساءل كم صيد عليه وكم غير ظرف لما ذكرت لك من الاتساع والايجاز فتقول صيد عليه يومان وانما المعني صيد عليه الوحش في يومين ولكنه اتسع واختصر ولذلك ايضا وضع الساءل كم غير ظرف	86	3853062718002742212	645	1205.5	517	1131	57.029178619384766	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0554	true	-9167119377413907541	54	278	274	1424	1523	300	ومن ذلك ان يقول كم ضرب به فتقول ضرب به ضربتان و ضرب به ضرب كثير فمعني كم هاهنا معني المصدر كانه قال كم ضربة ضرب به يريدكم ضرب بزيد وفي ضرب ضمير يعود الي كم قد اقيم مقام الفاعل وهو مصدر فلذلك كان جوابه ضرب به ضربتان فسبيل المصدر في الاتساع كسبيل الظرف لانك اذا قلت ضرب بزيد ضرب شديد فالضرب ليس بمضروب في الحقيقة وانما المضروب الذي وقع به الضرب وجعلت الضرب مفعول ضرب مجازا قال ومما جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي -----وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا وقد بينا حذف المضاف والاكتفاء بالمضاف اليه فيما مضي وانما ذكره سيبويه حجة في الاتساع والاختصار لان المسالة في اللفظ للقرية والمعني للاهل فكذلك قولهم ولد له ستون عاما لفظ الاولاد للاعوام والمعني للاولاد في الاعوام علي ان بعض الناس يزعم ان ذلك علي الحقيقة وان مسالة القرية من يعقوب عليه السلام صحيحة لان القرية يجوز ان تخاطبه اذ كان نبيا وتكون مخاطبتها معجزة له ولا معني للتشاغل بنقض هذا الكلام اذ كان جوازه في كلام العرب وغيرهم اشهر من ان تحتاج معه الي اقامة دليل قال ومثله بل مكر الليل والنهار والم-----عني بل مكره-م في الليل والنهار ومثل------ه ولكن البر من امن بالله وانما هو ولكن البر بر من امن بالله	554	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms087	false	2171088195168807024	29	108	135	521	1507	300	ومن ذلك ان يقول كم ضرب به فنقول ضرب به ضربتان و-ضرب به ضرب كثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء علي اتساع الكلام والاختصار قوله تعالي جده واسال القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها ا-نما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كم -كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله بل مكر الليل والنهار وانما المعني بل مكر كم في الليل والنهار وقال عز وجل ولكن البر من امن بالله وانما هو ولكن البر بر من امن بالله	87	3853062718002742212	358	654.5	285	1167	30.67694854736328	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0555	true	6395456062100963480	124	192	648	993	1515	300	ومثل ذلك---------- بنو فلان يطءهم الطريق يريد يطءهم اهل الطريق وهذا مدح والمعني فيه ان بيوتهم علي الجادة فالمارة تنزل عليهم ويضيفونهم فجعل مرور اهل الطريق بهم وطاهم اياهم وقالوا صدنا قنوين وانما يريد صدنا بقنوين او صدنا وحسن قنوين وانما قنوان اسم ارض قال و-في السعة مثله انت اكرم علي من ان اضربك و انت انكد من ان تتركه انما يريد انت اكرم علي من صاحب الضرب	555	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms087	false	2171088195168807024	154	202	774	1012	1507	300	ومثل ذلك من كلامهم بنو فلان يطءهم الطريق يريد يطءهم اهل الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا صدنا قنوين وانما يريد صدنا بقنوين او صدنا وح-ش قنوين وانما قنوان اسم ارض ومثله في السعة----- انت اكرم علي م---ن اضربك وا-نت انكد من ان تتركه انما يريد انت اكرم علي من صاحب الضرب	87	3853062718002742212	220	392.5	175	356	61.797752380371094	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0556	true	-6401648900719429471	4	52	27	276	1542	300	كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار اراد عذير نعام والعذير الحال وقال ابو العباس وحده العذير الصوت وما فسر احد سواه ذلك و قاق صوت ومن ذلك قول عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد ارا--------------------------------د بقنا وعوارض و-----حذف الباء فاوصل الفعل	556	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms087	false	2171088195168807024	246	283	1224	1423	1507	300	كان عذيرهم بجنوب سلي نعام قاق في بلد قفار-------------------------------------------------- العذير الصو-------------------------------ت ومن ذلك قول عامر بن الطفيل فلابغينكم قنا وعوارضا ولاقبلن الخيل لابة ضرغد انما يريد عذير نعام وقنا وعوارض يريد بقنا وعوارض ولكنه حذف و------اوصل الفعل	87	3853062718002742212	159	279.5	129	286	55.59440612792969	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0556	true	-6401648900719429471	58	281	316	1438	1542	300	ذلك قولهم اكلت ارض كذا و--------------------كذ-----ا اراد اكلت خير بلد كذا ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذه الظهر او العصر او المغرب تريد هذه صلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب لان الظهر اسم للوقت وكذلك العصر كانه اراد هذه صلاة هذا الوقت ومنه قولهم اجتمع القيظ وانما يريدون اجتمع الناس في القيظ وتقديره اجتمع ناس القيظ فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقال الحطيءة وشر المنايا ميت بين اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره يريد وشر المنايا منية ميت بين اهله كموت الفتي وقد اسلم الحي حاضره والحي هو الفتي قد اسلمه الحاضرون له من اهله لانهم لا حيلة لهم في دفع المرض والموت عنه وقال النابغة الجعدي وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب يريد كخلالة ابي مرحب وهي صداقته AUTO هذا باب وقوع الاسماء ظروفا وتسمي هذه الاسماء الظروف العليا وتصحيح اللفظ علي المعني فمن ذلك قولك متي يسار عليه وهو يجعله ظرفا فيقول اليوم او غدا او بعد غد او يوم الجمعة يعني اذا جعل الساءل متي ظرفا وقدره نصبا وجعل الذي يقوم مقام الفاعل حرف الجر او مصدرا مضمرا في يسار وجب ان تنصب الجواب اذا اخترت ان تكون علي حد السءال وقد مضي هذا قال وتقول متي سير عليه فيقول امس او اول من امس فيكون ظرفا علي انه كان السير في ساعة دون----- ساعات------ او حين دون ساءر احيان اليوم ويكون ايضا علي انه يكون السير في اليوم كله	556	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms088	false	8627205554629911775	0	153	0	747	1465	300	ذلك قولهم اكلت ارض كذا وكذا واكلت بلدة كذا وكذا انما اراد اصاب من خيرها واكل من ذلك وشرب وهذا الكلام كثير منه ما مضي وهو اكثر من احصيه ومنه ما ستراه ايضا فيما يستقبل ان شاء الله ومنه قولهم هذه الظهر او العصر او المغرب انما يريد ص---------------------------------------------------------------------------------لاة هذا الوقت و--------- اجتمع القيظ------ يريد-- اجتمع الناس في القيظ وقا------------------------------------------------------------ل الحطيءة وشر المنايا ميت بين اهله كهلك الفتي قد اسلم الحي حاضره يريد------------ منية ميت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الجعدي وكيف تواصل من اصبحت خلالته كابي مرحب يريد كخلالة ابي مرحب-------------------- باب وقوع الاسماء ظروف--------------------------------ا وتصحيح اللفظ علي المعني فمن ذلك قولك متي يسار عليه وهو يجعله ظرفا فيقول اليوم او غدا او بعد غد او يوم الجمعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول متي سير عليه فيقول امس او اول من امس فيكون ظرفا علي انه كان السير في ساعة دون ساءر ساعات اليوم او حين دون ساءر احيان اليوم ويكون ايضا علي انه يكون السير في اليوم كله	88	3853062718002742212	573	1016.5	453	1261	45.440128326416016	107	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0557	true	2687664061303492542	138	188	664	927	1475	300	الليلة الهلال وانما الهلال في بعض الليلة وتقديره الل---يلة ليلة الهلال فجعل هذا شاهدا لقولك سير عليه---------------------------- اليوم والس----------------------ير في بعضه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد وهذا جواب لقوله كم سير عليه اذا جعله ظرفا	557	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms088	false	8627205554629911775	184	273	893	1333	1465	300	الليلة الهلال وانما الهلال في بعض الليلة وانما اراد الليلة ليلة الهلال ولكنه اتسع واوجز وكذلك ايضا هذا كله كانه قال سير عليه سير اليوم والرفع في جميع هذا عربي كثير في جميع لغات العرب علي ما ذكرت لك من سعة الكلام والايجاز يكون علي كم غير ظرف وعلي متي غير ظرف كانه قال اي الاحيان سير عليه او يسار عليه ومما لا يكون العمل فيه من الظروف الا متصلا في الظرف كله قولك سير عليه الليل والنهار والدهر والابد وهذا جواب لقوله كم سير عليه اذا جعله ظرفا	88	3853062718002742212	219	383.0	175	440	49.772727966308594	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0558	true	-7289714135049746576	228	268	1155	1352	1526	300	العمل فيه في يوم دون الايام وفي ساعة دون الساعات انك لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما منه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه في ساعة دون --ساعات------------- الا ان تريد سير عليه الليل اجمع والدهر كله يعني	558	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms089	false	4374439937896686802	0	41	0	210	1474	300	العمل فيه في يوم دون الايام وفي ساعة دون الساعات انك لا تقول لقيته الدهر والابد وانت تريد يوما منه ولا لقيته الليل وانت تريد لقاءه-في ساعة دون الساعات وكذلك النهار الا ان تريد سير عليه الدهر اجمع والليل كله علي -	89	3853062718002742212	185	342.5	147	212	87.26415252685547	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0559	true	-1453959111907706434	42	213	214	1074	1512	300	وان لم تجعله ظرفا فهو عربي كثير في كلامهم يعني ان قلت سير عليه الليل والنهار فتجعله مفعولا علي السعة ثم تقيمه مقام الفاعل قال سيبويه وانما جاء هذا علي جواب كم لانه حمله علي عدة الايام والليالي فجري علي جواب ما هو للعدد كانه قال سير عليه يومين او ثلاثة ايام يعني ان الدهر والابد جري علي جواب كم لانه موضوع علي عدة الايام وترادفها كما كان سير عليه يومان او ثلاثة ايام علي ذلك و---------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يك---------------------------------و---------------------------------------------ن السير---- في احد--- اليومين اذا قلت سير عليه يومين قال------ واما متي فانما تريد ان ت----وقت لك بها وقتا ولا تريد بها عددا فانما الجواب ا----ليوم او يوم كذا او شهر كذا وقد بينا --------------------------هذا وذكرنا ان متي جعلت للدلالة علي وقت بعينه لينماز من ساءر الاوقات قال ومما اجري مجري -------الدهر والليل والنهار المحرم وصفر------- وساءر اسماء الشهور الي ذي الحجة لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة الايام كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان او شهر ذي القعدة لكان بمنزلة يوم الجمعة والليلة والبارح--------ة ولصار جواب متي	559	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms089	false	4374439937896686802	42	205	218	1017	1474	300	وان لم تجعله ظرفا فهو عربي كثير في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء هذا علي جواب كم لانه جعله علي عدة الايام والليالي فجري علي جواب ما هو للعدد كانه قال سير عليه عدة الايام او عدة الليالي ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مما يكون متصلا قولك سير عليه يومين او ثلاثة ايام لانه عدد الا تري انه لا يجوز ان تجعله ظرفا وتجعل اللقاء في احدهما دون الاخر ولو قلت سير عليه المءمنين وانت تعني ان السير كان في احدهما ولم يجز هذا علي ان تجعل كم ظرفا وغير ظرف واما متي فانما تريد بها ان يوقت لك---- وقتا ولا تريد بها عددا فانما الجواب فيه اليوم او يوم كذا او شهر كذا او سنة كذا او الان او حينءذ واشباه هذا-------------------------------------------------------------------- ومما اجري مجري الابد والدهر والليل والنهار المحرم وصفر وجمادي وساءر اسماء الشهور الي ذي الحجة لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة ا--يام كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان او شهر ذي الحج-ة لكان بمنزلة يوم الجمعة-------- والبارحة والليلة ولصار جواب متي	89	3853062718002742212	508	838.5	401	1076	47.21189498901367	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0560	true	-327998909982356994	153	265	763	1300	1474	300	المحرم وصفر------- وساءر اسماء الشهور ثم قال---------------------------------------- كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما فجعل كل شهر من الشهور----------------- بمنزلة الثلاثين يوما قال سيبويه------------------ وجميع ما ذكرت لك مما يكون علي متي يكون مجري علي كم ظرفا وغير ظرف يعني ان يوم الجمعة و شهر رمضان وما اشبه ذلك من جوابات متي قد يجوز ان يكون جوابا لكم يعني يجوز ان تقول كم سير عليه فيقال يوم الجمعة فيكون السير فيه كله وقوله ظرفا وغير ظرف اي ظرفا ومفعولا لا جوابا لمتي قال وبعض ما يكون في كم لا يكون في متي نحو الدهر والليل-------- لان كم هو الاول فجعل الاخر تبعا له ولا يكون الدهر والليل والنهار الا علي العدة جوابا لكم	560	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms089	false	4374439937896686802	167	251	808	1230	1474	300	المحرم وصفر وجمادي وساءر اسماء الشهور الي ذي الحجة لانهم جعلوهن جملة واحدة لعدة ايام كانهم قالوا سير عليه الثلاثون يوما ولو قلت شهر رمضان او شهر ذي الحجة لكان بمنزلة يوم الجمعة والبارحة والليلة ولصار جواب متي وجميع ما ذكرت لك مما يكون علي متي يكون مجري علي كم ظرفا وغير ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض ما يكون في كم لا يكون في متي نحو الليل والنهار والدهر لان كم هو الاول فجعل الاخر تبعا له ولا يكون الدهر والليل والنهار الا علي العدة جوابا لكم	89	3853062718002742212	285	448.5	223	627	45.45454406738281	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0561	true	-5356131754830554753	17	109	95	544	1513	300	سير عليه الليل تعني ليل ليلتك وتجري علي الاصل كما تقول في الدهر سير عليه الدهر يعني انك اذا قلت سير عليه الليل جاز ان تعني ليلة واحدة وهي الليلة التي يليها يومك فيجوز فيه الرفع والنصب ايضا كما جاز فيه حين كان في معني الدهر وتقول سير عليه الدهر وان-ت تريد بعضه علي جهة التكثير فتجعل ما كثرت من ذلك بمنزلة الدهر كله كما تقول اتا------ني اهل الدنيا و عسي ا--لا يكون اتاك منهم الا خمسة فاستكثرتهم قال وكذلك شهرا ربيع حين ثنيت جاء علي العدد عندهم يعني لا يجوز ان	561	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms089	false	4374439937896686802	252	300	1236	1474	1474	300	سير عليه الليل تعني ليل ليلتك وتجري علي الاصل كما تقول في الدهر سير عليه الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر وانما تعني بعض الدهر ولكنه يكثر كما ي--------------------------------------قول الرجل جاءني اهل الدنيا و-عسي ان لا يكون جاءه -----الا خمسة فاستكثرهم----- وكذلك شهرا ربيع حين ثنيت جاء علي العدد عندهم -----لا يجوز ان-	89	3853062718002742212	196	317.5	155	458	42.794761657714844	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0561	true	-5356131754830554753	119	299	591	1510	1513	300	وتقول ذهبت الشتاء ويضرب الشتاء وسمعنا------ الفصحاء يقولون انطلقنا الصيف------ علي جواب متي يعني ان الذهاب والانطلاق كان في وقت من الشتاء والصيف لان الشتاء معروف من اوله الي اخره وكذلك الصيف لو اراد ان يكون الفعل في الشتاء كله جاز -------------------قال ابن الرقاع والاعرف انه لابي دواد الايادي فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار يصف نوقا قصرت البانها علي فرس وذلك الفرس جار للنوق ان يغار عليهن فيجوز ان يكون الشتاء هاهنا علي جواب كم فيكون قصر البانهن علي الفرس في ايام الشتاء كلها ويجوز ان يكون في بعض الايام علي جواب متي قال-------------------------- واعلم ان الظروف من الاماكن ---كالظروف من الايام والليالي في-------- الاختصار وسعة الكلام يعن---ي ان الظروف من المكان قد يجوز ان تقيمها مقام الفاعل بان تجعلها مفعولا علي سعة الكلام ويجوز ان تنصبها ويكون الرفع والنصب فيها في جواب كم و متي كما كان ذلك في الايام فتقول سير عليه فرسخان و--ميلان او بريدان في جواب كم سير عليه وان شءت قلت فرسخين وميلين كما قلت سير عليه يومان ويو--------------------------------------------------------------------------------------------------مين في جواب كم قال--------------------------------------------------- ونظير متي من الاماكن اين فاذا قلت اين	561	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms090	false	-7334441301268456123	35	162	168	796	1467	300	وتقول ذهبت الشتاء ويضرب الشتاء وسمعنا العرب الفصحاء يقولون انطلق-ت الصيف اجروه علي جواب متي لانه------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ان يقو------ل في ذلك الوقت ولم يرد العدد وجواب كم وقال ابن الرقاع------------------------------ فقصرن الشتاء بعد عليه وهو للذود ان يقسمن جار--------------------------------------------------------------------- فهذا يكون علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي ويكون علي كم ظرفين وغير ظرفين واعلم ان الظروف من الاماكن مثل الظروف من --------الليالي والايام في الاختصار وسعة الكلام فمن ذلك ان يقول كم سير عليه من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقول ---------فرسخان او ميلان او بريدا----------------------------------------------ن كما قالت-------- يومان وكذلك لو قال كم صيد عليه من الارض يجري علي هذا المجري وان شءت نصبت وجعلت كم ظرفا كما فعلت ذلك في اليومين فلا يكون ظرفا وغير ظرف الا علي كم لانه عدد كما كان ذلك في اليومين ونظير متي من الاماكن اين ولا يكون اين	90	3853062718002742212	323	364.5	255	1141	28.308502197265625	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0562	true	-2760840801188245133	59	172	275	816	1467	300	وتقول سير عليه ليل طويل وسير عليه نهار طويل وان لم تذكر الصفة واردت هذا المعني رفعت الا ان الصفة تبين بها معني الرفع وتوضحه يعني انك اذا قلت سير عليه ليل طويل فهو الي الرفع واقامته مقام الفاعل اقرب لانه كلما نعت قرب من الاسماء وبعد من الظروف واذا قلت سير عليه ليل وانت تريد هذا المعني رفعت ايضا الا ان ذكر النعت اجود لانه يبين بها قربه من الاسم وان نصبت جاز ايضا فقلت سير عليه ليلا طويلا كما تقول سير عليه الدهر قال وتقول سير عليه يوم -------علي حد قولك يومان يعن--ي علي ان تجعله جوابا لكم لان اليوم مبهم قال وان شءت قلت سير عليه يوما اتانا فيه فلان	562	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms090	false	-7334441301268456123	245	298	1197	1459	1467	300	وتقول سير عليه ليل طويل وسير عليه نهار طويل وان لم تذكر الصفة واردت هذا المعني رفعت الا ان الصفة تبين بها معني الرفع وتوضحه وان شءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصبت علي نصب الليل والنهار ورمضان--------------------------------- وتقول سير عليه يوم فترفعه علي حد قولك يومان وتنصبه عليه وان -------------------------------------شءت قلت سير عليه يوم- اتانا فيه فلان	90	3853062718002742212	213	363.5	166	550	38.727272033691406	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0563	true	2023917233016028083	64	197	315	993	1543	300	نصف النهار لانك--- تقول -------بعد نصف النهار و هو عندك نصف النهار و-----------------لانك تقول هذا سواء النهار وهذا حجة لتمكنهما وجواز الرفع فيهما و----- سراة اليوم ومعناها اول اليوم و ض-------------حوة من الضحوات اذا لم تعن ضحوة يومك كقو------------لك ساعة من الساعات وكذلك-------------- عتمة من الليل اذا ارد-------------------ت عتمة من العتمات قال وتقول-------------------------------------------------------- في الاماكن سير عليه ذات اليمين وذات الشم--------------------------------------ال وان شءت نصبت وكذلك الرفع في قولك سير عليه ايمن واشمل وكذلك دار-----------------------------------------------------------ك اليمين ودارك الشمال وقال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل فجعل ايمنا واشملا متمكنين حين ادخل عليهما حرف الجر ونكرهما فاستدل بالجر علي جواز الرفع لان كل ما جاز ان يدخل عليه حرف الجر من الظروف كان متمكنا وجاز ان يرفع وقال عمرو بن كلثوم صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا فيجوز ان يكون اليمين	563	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms091	false	871248844575421348	97	242	472	1216	1540	300	نصف النهار لانك قد تقول في هذا بعد نصف النهار وموع---دك نصف النهار وكذلك سواء النهار لانك تقول هذا سواء النهار اذا اردت وسطه كما تقول هذا نصف النهار واما سراة اليوم فبمنزلة اول اليوم وتقول سير عليه ضحوة من الضحوات اذا لم تعن ضحوة يومك لانها بمنزلة قولك ساعة من الساعات وكذلك قولك سير عليه عتمة من الليل لانك تقول اتانا بعد ما ذهبت عتمة من اللي------ل وتقول قد مضي لذلك ضحوة وضحوة والنصب فيه وجهه علي ما مضي وتقول في الاماكن سير عليه ذات اليمين وذات الشمال لانك تقول داره ذات اليمين وذات الشمال والنصب علي ما ذكرت لك وتقول سير عل-----يه ايمن واشمل وسير عليه اليمين والشمال لانه يتمكن تقول علي اليمين وعلي الشمال ودارك اليمين ودارك الشمال وقال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وان شءت جعلته ظرفا كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن كلثوم----------------------- وكان الكاس مجراها اليمينا ومثل ذا-----ت اليمين	91	3853062718002742212	379	534.5	300	921	41.15092468261719	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0564	true	3799876303777152206	12	236	54	1182	1497	300	مقدم الحاج و----خفوق النجم وخلافة فلان فيكون المعني سير عليه مدة خلافة فلان قال ------------------وان رفعته اجمع كان عربيا كثيرا يعن-------ي ان قلت سير عليه مقدم الحاج و خلافة فلان جاز وقد بينا وجه الرفع والنصب فيه قال وليس هذا--- سعة الكلام بابعد---------- من صيد عليه يومان و ولد له ستون عاما يعني ليس حذف زمن من مقدم الحاج و خفوق النجم واقامة المضاف اليه مقامه بابعد من حذف الاولاد في قولك ولد له ستون عاما لان التقدير فيهما واحد بل قوله ولد له ستون عاما ابعد وذلك لان التقدير فيه ولد له الاولاد في ستين عاما فحذف منه شيءان الاولاد و في الا انه قدر بعد حذف في ولد له اولاد ستين عاما فحذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه قال وتقول سير عليه فرسخان يومين لانك شغلت الفعل بالفرسخين فصار كقولك سير عليه بعيرك يومين وان شءت قلت سير عليه فرسخين يومان يعني انك تقيم ايهما شءت مقام الفاعل وايهما اقمته مقام الفاعل فقد جعلته كالمفعول فلذلك شبهته بقولك سير عليه بعيرك يومين والذي تنصبه فيهما يجوز ان تنصبه علي الظرف وانه مفعول علي سعة الكلام وتقول صيد عليه يوم الجمعة غدوة فتقيم غدوة مقام الفاعل وتنصب اليوم علي الظرف او مفعول علي سعة الكلام وان شءت رفعت اليوم ونصبت غدوة علي مثل ذلك التفسير وان شءت نصبتهما جميع-------------------ا علي الظرف الا تري انك تقول سير عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ في يوم الجمعة في هذه الساعة	564	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms092	false	7031840254009661864	2	116	7	579	1478	300	مقدم الحاج وحين خفوق النجم ولكنه علي سعة الكلام والاختصار و--------------ان قال كم سير عليه فكذلك وان رفعته اجمع كان عربيا كثيراص وينتصب علي ان تجعل كم ظرفا-------------------------------------------------------------- وليس هذا في سعة الكلام والاختصار بابعد من صيد عليه يومان و-ولد له ستون عاما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول سير عليه فرسخان يومين لانك شغلت الفعل بالفرسخين فصار كقولك سير عليه بعيرك يومين وان شءت قلت سير عليه فرسخين يومان-------------- ايهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفعته صار الاخر ظرفا وان ---------------------شءت نصبته علي الفعل في سعة الكلام لا علي الظرف كما جاز يا ضارب اليوم زيدا او يا ساءر اليوم فرسخين وتقول صيد عليه يوم الجمعة غدوة يا فتي وان شءت جعلته ظرفا لانك كانك قلت السير في يوم الجمعة في هذه الساعة	92	3853062718002742212	312	420.5	248	1291	24.167312622070312	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0565	true	-7749156087181035404	227	253	1119	1237	1454	300	عليك قال وتقول اذا كان غدا فاتني كانه ذكر امرا اما خصومة واما صلحا فقال اذا كان غدا فاتني فهذا جاءز في كل فعل يريد ان	565	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms093	false	-886692550612000448	22	47	98	212	1421	300	عليك وقد -تقول اذا كان غدا فاتني كانه ذكر امرا اما خصومة واما صلحا فقال اذا كان غدا فاتني فهذا جاءز في كل فعل لانك ---	93	3853062718002742212	107	197.5	82	118	90.67796325683594	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0566	true	9002051280570371849	16	164	78	787	1475	300	فان قلت اذا كان الليل فاتني لم يجز ذلك لان الليل لا يكون ظرفا الا ان تعني الليل كله يعني ان الليل اسم لليالي التي تكون ابدا فلا يجوز ان تعلق الوقت بها لانها غير متقضية ولا موجودة في وقت واحد وسبيلها سبيل الدهر وانت لا تقول اذا كان الدهر فاتني قال فان وجهته علي اضمار شء قد ذكر -علي ذلك الحد جاز وكذلك اخوات الليل يعني ان وجهته علي كلام يعلم السامع انه يريد ليل ليلته جاز وذلك نحو ان تكون مع رجل في شء فقال اذا كان الليل فاتنا فعلمت انت بالحال التي انتما فيها انه يعني ليل ليلته التي تجء فيجوز فيه النصب والرفع قال ومما لا يحسن فيه الا النصب قوله- سير عليه سحر لا يكون فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في الرفع والنصب والجر بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السحر خير لك من اول الليل قال	566	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms093	false	-886692550612000448	60	139	286	658	1421	300	فان قلت اذا كان الليل فاتني لم يجز ذلك لان الليل لا يكون ظرفا الا ان تعني الليل كله علي ما ذكرت لك من التكثير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجهته علي اضمار شء قد ذكرت علي ذلك الحد جاز وكذلك اخوات اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومما لا ي-سن فيه الا النصب قولهم سير عليه سحر لا يكون فيه الا ان يكون ظرفا لانهم انما يتكلمون به في الرفع والنصب والجر بالالف واللام يقولون هذا السحر وباعلي السحر وان السحر خير لك من اول الليل الا	93	3853062718002742212	346	625.0	272	711	48.66385269165039	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0567	true	-105620976842463260	138	229	667	1071	1416	300	ولا موعدك مساء و لا اتانا عند عشاء فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال ومثل ذلك سير عليه ذات مرة نصب لا يجوز الا هذا الا تري انك لا تقول ان ذات مرة كان موعدهم ولا تقول انما لك ذات مرة كما تقول انما لك يوم وكذلك انما يسار عليه بعيدات بين لانه بمنزلة ذات مرة ومث---له سير عليه بكرا الا تري انه لا يجوز موعدك بكر و-لا مذ بكر فالبكر لا يتمكن في يومك كما لم يتمكن ذات مرة و بعيدات بين وكذلك ضحوة في يومك الذي انت فيه	567	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms093	false	-886692550612000448	213	296	1026	1402	1421	300	قلت موعدك مساء او-- اتانا عند -----------------عشاء --لم -----يحسن ومثل ذلك سير عليه ذات مرة نصب لا يجوز الا هذا الا تري انك لا تقول ان ذات مرة كان موعدهم ولا تقول انما لك ذات مرة كما تقول انما لك يوم وكذلك انما يسار عليه بعيدات بين لانه بمنزلة ذات مرة ومثل ذلك سير عليه بكرا الا تري انه لاي-جوز موعدك بكرا ولا مذ بكر فالبكر لا يتمكن في يومك كما لم يتمكن---- مرة و-بعيدات بين وكذلك ضحوة في يومك الذي انت فيه	93	3853062718002742212	358	665.5	277	408	87.7450942993164	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0568	true	624271624135771611	131	300	662	1466	1466	300	ذات يوم و --------ذات ليلة --مجري ذات مرة قال وكذلك سير عليه ليلا ونهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك لانه انما يجري علي قولك سير عليه بصرا وسير عليه ظلاما يعني اذا اردت الليل من ليلتك التي تلي يومك والنهار الذي انت فيه فهو يجري مجري ضحوة و بكرا من يومك وهو غير متمكن لانه نكرة قد عرف بها ما يعرف بالمعارف فان ------قلت سير عليه ليل طويل ونهار طويل جاز وتمكن لانك لم ترد ذلك من يومك وان قلت سير عليه ليل ونهار علي هذا المعني جاز قال فهو متمكن في هذا الحال وغير متمكن علي الحد الاول كما ان السحر بالالف واللام متمكن في المواضع التي ذكرت وبغير الالف واللام غير متمكن فيها يعني انك اذا اردت ليل ليلتك في قولك سير عليه ليلا ونهارا كان غير متمكن كما انك اذا قلت سحر بغير الف ولام واردت سحر يومك فهو غير متمكن واذا قلت سير عليه ليل طويل فهو متمكن كما ان السحر بالالف واللام متمكن قال وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول سير عليه ذا-	568	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	18	94	94	470	1494	300	ذات يوم وسير عليه ذات ليلة بمنزلة ذات مرة---- وكذلك سير عليه ليلا ونهارا اذا اردت ليل ليلتك ونهار نهارك لانه انما يجري علي قولك سير عليه بصرا وسير عليه ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما الا -ان تريد معني سير عليه ليل طويل ونهار طويل فهو علي-------------- ذلك الحد غير متمكن و----------------------------------------------------في هذا الحال----- متمكن--------------- كما ان السحر بالالف واللام متصرف في المواصع التي ذكرت وبغير الالف واللام غير متمكن فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذو صباح بمنزلة ذات مرة تقول سير عليه ذا	94	3853062718002742212	319	529.0	251	821	38.85505294799805	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0569	true	4541702032329434018	0	44	0	204	1430	300	صباح اخبرنا بذلك يونس--------- الا انه قد جاء في لغة لخثعم --------ذات مرة و ذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزلتها ظرفا قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة ذو صباح لشء ما يسود من يسود فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع	569	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	94	139	470	686	1494	300	صباح اخبرنا بذلك يونس عن العرب الا انه قد جاء في لغة لخثعم مفارقا لذات مرة و-ذات ليلة واما الجيدة العربية فان تكون بمنزلتها و----قال رجل من خثعم عزمت علي اقامة ذي صباح لشء ما يسود من يسود فهو علي هذه اللغة يجوز فيه الرفع	94	3853062718002742212	197	363.0	155	221	89.14027404785156	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0570	true	7559128768432192427	96	160	466	791	1483	300	وجميع ما ذكرنا من غير المتمكن اذا ابتدات اسما لم يجز ان تبنيه عليه وترفع الا ان تجعله ظرفا وذلك قولك موعدك سحيرا وموعدك صباحا ولا يجوز ان تقول موعدك سحير ولا ان تقول موعدك ذات مرة قال ومثل ذلك انه -يسار عليه صباح مساء انما معناه صباحا ومساء وليس يريد بقوله صباحا ومساء صباحا واحدا ولا مساء واحدا ولكنه يريد صباح ايامه ومساءها	570	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	139	189	686	951	1494	300	وجميع ما ذكرنا من غير المتمكن اذا ابتدات اسما لم يجز ان تبنيه عليه وترفع الا ان تجعله ظرفا وذلك قولك موعدك سحيرا وموعدك صباحا---------------------------------------------------------- ومثل ذلك انه ليسار عليه صباح مساء انما معناه صباحا ومساء وليس يريد بقوله صباحا ومساء صباحا واحدا ومس---اء واحدا ولكنه يريد صباح ايامه ومساءها	94	3853062718002742212	262	496.0	212	326	80.36809539794922	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0571	true	-3830821465221027817	86	215	429	1063	1466	300	ومما يختار---- ان يكون ظرفا ويقبح ان يكون غير ظرف صفة الاحيان كقولك سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا وسير عليه قليلا وسير عليه قديما يريد انك اذا جءت بالنعت ولم تجء بالمنعوت ضعف وكان الاختيار الا يستعمل الا ظرفا لانك اذا قلت سير عليه طويلا والطويل يقع علي كل شء طال من زمان وغيره فاذا اردت به الزمان فكانك استعملت غير لفظ الزمان فصار بمنزلة قولك ذات مرة و بعيدات بين قال وانما نصبت صفة الاحيان علي الظرف ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسماء كما انه لا يكون الا حالا في قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال---- اتاني بارد لكان قبيحا ولو قال اتيك بجيد لكان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا يعني لما لم تقو- الصفة	571	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms094	false	1754684873302419648	212	293	1076	1467	1494	300	ومما يختار فيه ان يكون ظرفا ويقبح ان يكون غير ظرف صفة الاحيان تقول- سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا وسير عليه قليلا وسير عليه قديما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نصب- صفة الاحيان علي الظرف ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسم-- كما انه لا يكون الا حالا--- قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال ولو اتاني بارد -كان قبيحا ولو قلت اتيك بجيد -كان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتي-ك به جيدا ----فكما لا تقوي الصفة	94	3853062718002742212	376	673.0	297	643	58.475894927978516	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0571	true	-3830821465221027817	229	298	1133	1458	1466	300	----الصفة لا تجوز الا ظرفا وفي قولك سير عليه طويلا او تجري علي اسم فتقول سير عليه دهر طويل قال------------------- وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول اتيته مذ قريب والنصب عربي جيد وانما جاز مني قريب لانه قد تمكن حتي صار يعني به الرجل فتقول زيد مني قريب فتجعله هو القريب وتقول زيد مني قريبا اي في موضع قريب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	571	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms095	false	6763046838543726227	2	45	9	205	1430	300	هذه الصفة لا تجوز الا ظرف------------------------ا او تجري علي اسم فان قلت------- دهر طويل اي شء كثير او قليل حسن وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قريب والنصب عربي جيد كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	95	3853062718002742212	158	270.5	122	348	45.40229797363281	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0572	true	8404531526910859589	3	271	18	1311	1458	300	الابرق والابطح وانما يراد به المكان الابرق وهو الذي تربته الوان و الابطح وهو المكان السهل قال وتقول سير عليه ملي من النهار ليس ملي بمنزلة طويل لان الطويل يقع لكل شء وملي لا يكاد يستعمل الا في الزمان قال ومما يبين لك ان الصفة لا يقوي فيها الا هذا ان ساءلا لو سالك----- هل سير عليه لقلت نعم سير عليه شديدا و سير عليه حسنا فالنصب في هذا علي انه حال وهو وجه الكلام لانه وصف السير ولا يكون فيه الرفع لانه لا يقع موقع ما كان اسما ولم يكن ظرفا لانه ليس بحين يقع فيه الامر الا ان تقول سير عليه سير حسن او سير عليه سير شديد يعني انك اذا قلت سير عليه شديدا فالوجه ان تنصب شديدا علي الحال ولا يحسن ان تقول شديد علي معني شد شديد لانك لم تات بالموصوف فضعف و شديدا وحسنا حال من السير وهو مضمر قد اقيم مقام الفاعل فكانك قلت سير عليه السير شديدا وقوله ليس بحين يقع فيه الامر يعني شديدا وحسنا ليس بمنزلة ملي وقريب قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفته كان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصف ل-------انه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء يعني انك لما قلت سير عليه طويل من الدهر قرب من قولك سير عليه دهر طويل فجاز فيه الرفع AUTO هذا باب ما يكون من المصادر مفعولا فيرتفع كما ينتصب اذا شغلت الفعل به وينتصب اذا شغلت الفعل بغيره يعني بالمصدر------------------------------------------- --------------------------------------قولك سير عليه سير ---------------------------------------------------------شديد ترفع السير اذا شغلت الفعل به وشغلك الفعل به ان تقيمه مقام الفاعل وينتصب اذا شغلت الفعل بغيره	572	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms095	false	6763046838543726227	51	238	231	1129	1430	300	الابرق والابطح واشباههما ومن ذلك ----------------------------------------------------------------------------ملي من النهار والليل تقول سير عليه ملي والنصب فيه كالنصب في قريب----------------------------- ومما يبين لك ان الصفة لا يقوي فيها الا هذا ان ساءلا لو سالك فقال هل سير عليه لقلت نعم سير عليه شديدا و-سير عليه حسنا فالنصب في هذا علي انه حال وهو وجه الكلام لانه وصف السير ولا يكون فيه الرفع لانه لا يقع موقع ما كان اسما ولم يكن ظرفا لانه ليس بحين يقع فيه الامر الا ان تقول سير عليه سير حسن او سير عليه سير شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفت ك-ان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصفت واطلت لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء ------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يكون من المصادر مفعولا فيرتفع كما ينتصب اذا شغلت الفعل به وينتصب اذا شغلت الفعل بغيره وانما يجء ذلك علي ان تبين اي فعل فعلت او توكيدا فمن ذلك قولك علي قول الساءل اي سير سير عليه فتقول- سير عليه سير شديد وضرب به ضرب ضعيف فاجريته مفعولا والفعل له فان قلت ضرب به ضربا ضعيفا فقد شغلت الفعل بغيره -------------------------------------------------------------	95	3853062718002742212	653	1123.5	514	1443	45.25294494628906	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0573	true	-4794740850184208666	10	265	44	1270	1430	300	وانما يجء ذلك علي ان تبين اي فعل فعلت او تاكيدا يعني انما يجء المصدر منصوبا او مرفوعا علي احد وجهين اما لبيان صفة المصدر الذي دل الفعل عليه واما للتاكيد فاما الذي لبيان صفة المصدر فقولك ضربت زيدا ضربا شديدا و سرت سير الابل واما الذي يجء تاكيدا فقولك ضربت زيدا ضربا و حركته تحريكا وانما صار تاكيدا لانه ليس فيه من الفاءدة الا ما في قولك ضربت و حركت قال فمن ذلك قولك علي قول الساءل اي سير سير عليه فتقول سير عليه سير شديد و ضرب به ضرب ضعيف فاجريته مفعولا والفعل له اما قوله فمن ذلك يعني من المصدر الذي يرتفع ضرب به ضرب ضعيف وقوله فاجريته مفعولا والفعل له يعني ضرب ضعيف مفعول في الحقيقة وقوله و الفعل له يعني انه قد صيغ الفعل له ورفع به وصير حديثا عنه قال وان قلت ضرب به ضربا ضعيفا فقد شغلت الفعل به هذا الذي في الكتاب وينبغي ان يكون فقد شغلت الفعل بغيره كانك شغلت الفعل بالباء وجعلت موضعها رفعا ويجوز ان يكون اللفظ الواقع علي ما يشاكل لفظ الكتاب اضمر في ضرب الضرب وشغل الفعل به فيكون قوله به الهاء تعود الي المصدر والمضمر في ضرب مصدر فلا يستكره ان يكون اياه عني وقد يجوز ان يقال شغلت الفعل به ويكون به في موضع الفاعل لشغلت وهو وجه لطيف قال وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تذكر الصفة تقول سير عليه سير و ضرب به ضرب كانك قلت سير عليه ضرب من السير او سير عليه شء من السير وكذلك جميع المصادر ترتفع علي افعالها اذا لم يشغل الفعل بغيرها	573	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms095	false	6763046838543726227	194	283	924	1346	1430	300	وانما يجء ذلك علي ان تبين اي فعل فعلت او توك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدا فمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك علي قول الساءل اي سير سير عليه فتقول سير عليه سير شديد و-ضرب به ضرب ضعيف فاجريته مفعولا والفعل -----------------------------------------------------------------له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ضرب به ضربا ضعيفا فقد شغلت الفعل ب----------------------------------------------------غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومثله سير عليه سيرا شديدا وك----------------------------------------------------ذلك ان اردت هذا المعني ولم تذكر الصفة تقول سير عليه سير و-ضرب به ضرب كانك قلت سير عليه ضرب من السير او سير عليه شء من السير وكذلك جميع المصادر ترتفع علي افعالها اذا لم تشغل الفعل بغيرها	95	3853062718002742212	390	687.5	307	1226	31.810766220092773	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0574	true	1401469514594816362	10	110	54	558	1473	300	ايما سير سيرا شديدا كانك قلت سير عليه بعيرك سيرا شد----------------------------------------------يدا وسير عليه سيرتان ايما سير يعني انك اذا ذكرت مصدرين للفعل جاز ان تقيم احدهما مقام الفاعل وتنصب الاخر وانما يذكر المصدران والاكثر في الفعل اذا كانت في كل واحد منهما فاءدة لان قولك سير عليه سيرتان ايما سير في سيرتين فاءدة العدد وفي ايما سير فاءدة المبالغة وما يحمد من السير ويجوز ان تقول سير عليه سيرتان ايما سير سيرا شديدا اذا رفعت واحدا ونصبت الثاني قال وتقول علي قول الساءل كم ضربة ضرب به وليس في هذا اضمار شء سوي كم والمفعول كم فتقول ضرب به ضربتان	574	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms096	false	-6108868295161041291	1	41	7	193	1477	300	ايما سير----------- كانك قلت سير عليه بعيرك ايما سير فجري مجري ضرب زيد ايما ضرب وضرب عمرو ضربا شديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول علي قول الساءل كم ضربة ضرب به وليس في هذا اضمار شء سوي كم والمفعول كم فتقول ضرب به ضربتان	96	3853062718002742212	136	246.0	106	550	24.727272033691406	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0574	true	1401469514594816362	225	296	1106	1453	1473	300	وليس ذلك بابعد من----- ولد له ستون عاما وقد فسرنا ذلك قال وسمعت من اثق به من العرب يقول بسط عليه مرتان------ يريد بسط عليه العذاب مرتين يحتمل ان تكون مرتين يعني وقتين ويحتمل ان يعني بسطتين علي المصدر قال وتقول سير عليه طوران طور كذا وطور كذا ذكر بعض اصحابنا ان الرفع-------------------------------- في هذا اقوي والنصب يضعف لانك لما ثنيت فقد قربت من الاسماء وقوي الرفع والنصب جاءز اذا اضمرت	574	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms096	false	-6108868295161041291	112	162	562	798	1477	300	وليس ذلك بابعد من قولك ولد له ستون عاما------------------ وسمعت من اثق به من العرب يقول بسط عليه مرتان وانما يريد بسط عليه العذاب مر-------------------------------تين------------------------------------- وتقول سير عليه طوران طور كذا وطور كذا والنصب ضعيف جدا اذا ثنيت كقولك طور كذا وطور كذا وقد يكون في هذا ------النصب --------------------------------------------------------------اذا اضمرت	96	3853062718002742212	172	257.0	134	390	44.10256576538086	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0575	true	-7672930314437363321	1	147	6	729	1463	300	سير عليه مرتين و--------------------------------------طورين كانك قلت سير عليه السير مرتين ويجوز ان تقيم حرف الجر مقام الفاعل قال وتقول ضرب به ضربتين اي قدر ضربتين من الساعات كما تقول سير عليه ترويحتين فهذا علي الاحيان ومثل ذلك انتظر به نحر جزورين--------------------------------------------------------------------- وقد بينا المصادر التي تجعل ظروفا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فاذا قلنا ضرب به ضربتين فكانا قلنا وقت ضربتين قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يجء توكيدا وينصب قوله سير عليه سيرا وانطلق به انطلاقا وضرب به ضربا فينصب علي وجهين ع-------لي انه حال علي حد قولك ذهب به مشيا وقتل به صبرا تريد به الحال كانه قال ذهب به ماشيا وقتل به مصبورا وان وصفت المصدر علي هذا الحد كان ---------------------------نصبا كقولك ذهب به مشيا عنيفا كانه قال ماشيا معنفا والوجه الاخر ما قاله سيبويه وان شءت نصبته علي اضمار فعل اخر فيكون قولك سير عليه ---سيرا كقولك سير عليه مسيرا و ضرب به ضربا	575	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms096	false	-6108868295161041291	164	298	807	1469	1477	300	سير عليه مرتين تجعله علي الدهر اي ظرفا وتقول سير عليه طورين وت---------------------------------------------------------------------قول ضرب به ضربتين اي قدر ضربتين من الساعات كما تقول سير عليه ترويحتين فهذا علي الاحيان ومثل ذلك انتظر به نحر جزورين انما جعله علي الساعات كما قال مقدم الحاج وخفوق النجم فكذلك جعله ظرفا وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز فيه الرفع اذا شغلت به الفعل وان جعلت المرتين وما اشبههما مثل السير رفعت ونصبت اذا اضمرت ومما يجء توكيدا وينصب قوله سير عليه سيرا وانطلق به انطلاقا وضرب به ضربا فينصب علي وجهين احدهما علي انه حال علي حد قولك ذهب به مشيا وقتل به صبرا ---------------------------------------------------وان وصفته ------علي هذا الحد كان نصبا تقول سير به سيرا عنيفا كما تقول- ذهب به مشيا عني---------------------فا ----------------------------وان شءت نصبته علي اضمار فعل اخر ويكون بدلا من اللفظ بالفعل فتقول- سير عليه -سيرا و-ضرب به ضربا	96	3853062718002742212	399	565.5	313	959	41.605838775634766	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0576	true	6233858176001950499	5	125	26	615	1469	300	لان المصدر يكون بدلا من اللفظ بالفعل-------------------- وجري علي قوله انما انت سيرا سيرا يريد تسير سيرا وعلي قوله الحذر الحذر يريد احذر الحذر قال وان قلت علي هذا ال--حد سير عليه السير-------- جاز ------------------------------ان تدخل الالف واللام لان المصدر لا يمتنع من ذلك وان وصفت او اضفت لم يتغير نصبه علي المصدر كقولك سير عليه سير البريد-------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تدخل الالف واللام في السير اذا كان حالا كما لم يجز ان تقول ذهب به المشي العنيف يعني ان المصدر اذا كان في معني الحال فالقياس يمنع من دخول الالف واللام عليه كما لا تدخل الالف واللام علي الحال لا تقول مررت بزيد القاءم علي الحال ثم انشد سيبويه نظارة حين تعلو الشمس راكبها طرحا بعيني لياح فيه تحديد	576	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms097	false	-4725877656305596922	14	124	76	615	1412	300	صار المصدر----- بدلا من اللفظ بالفعل نحو يضربون وينطلقون وجري علي قوله انما انت سيرا س---------------يرا وعلي قوله الحذر الحذر وان انت---------------- قلت علي هذا المعني سير عليه وضرب به الضرب جاز علي قوله الحذر الحذر وعلي ما جاء فيه- الالف واللام نحو العراك وكان بدلا من اللفظ بالفعل وهو عربي جيد حسن ومثله--------------- سير عليه سير البريد وان وصفت علي هذه الحال لم يغيره الوصف كما لم يغير الوصف ما كان حالا ولا يجوز ان تدخل الالف واللام في السير اذا كان حالا كما لم يجز ان تقول ذهب به المشي العنيف وانت تريد ان تجعله حالا قال الراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نظارة حين تعلو الشمس راكبها طرحا بعيني لياح فيه تحديد	97	3853062718002742212	310	476.0	240	717	43.23570251464844	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0576	true	6233858176001950499	233	277	1142	1352	1469	300	وان شءت قلت سير عليه السير فتقيمه مقام الفاعل وان قلت سير عليه السير الشديد فالرفع فيه--- اقوي لانه من الاسم اقرب بالوصف الذي وصف به قا-------------ل وجميع ما يكون بدلا من اللفظ بالفعل لا يكون الا علي فعل قد عمل في الاسم يعني	576	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms097	false	-4725877656305596922	136	181	678	881	1412	300	وان شءت قلت سير عليه السير------------------- كما قلت سير عليه --سير --شديد وان وصفته كان اقوي وابين كما كان ذلك في قوله سير عليه ليل طويل ونهار طويل وجميع ما يكون بدلا من اللفظ بالفعل لا يكون الا علي فعل قد عمل في الاسم لانك	97	3853062718002742212	138	192.5	103	226	61.061946868896484	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0577	true	4345606414351231198	20	142	103	687	1491	300	ومما يسبق فيه الرفع من المصادر لانه يراد به ان يكون في موضع غير المصدر قوله قد خيف منه خوف و قد قيل في ذلك قول يعني انه قد يجء به علي لفظ المصدر المفعول والفاعل واذا كان كذلك عاملناه معاملة المفعول لا المصدر فقوله خيف منه خوف يراد امر مخوف ولم ترد الخوف الذي---------------- في القلب والمصدر الذي بمعني الفاعل قوله كان منه كون اي امر من الامور كانه قال كان من---ه امر كاءن قال وان جعلتهعلي ما حملت- عليه السير والضرب في التوكيد-حالا وقع ب-ه الفعل او بدلا من اللفظ بالفعل نصبت يعني ان جعلت خيف منه خوف هو الخوف الذي في القلب فسبيله سبيل قولك سير به سيرا قال فاذا كان المفعل مصدرا ج-ري مجري ما ذكرنا من الضرب	577	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms097	false	-4725877656305596922	219	296	1047	1387	1412	300	ومما يسبق فيه الرفع----------- لانه يراد به ان يكون في موضع غير المصدر قوله قد خيف منه خوف و-قد قيل في ذلك قول -----انما يريد قد------------------------------------------------------------------------------------- خيف منه--------- امر او شء وقد قيل في ذلك خير او شر ومثل هذا في ال------------------معني كان ------------منه كو-----------------------ن اي كان من ذلك امر وان--------------------- حملته عليه السير والضرب في التوكيد حالا وقع فيه الفعل او بدلا من اللفظ بالفعل نصبت وان ----------------------------------------------------------------------------------كان المفعل مصدرا اجري مجري ما ذكرنا من الضرب	97	3853062718002742212	271	408.5	211	607	44.64579772949219	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0578	true	3029220199223856791	0	273	0	1397	1529	300	تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اراد تسريحي و القوافي في موضع نصب واسكنه ضرورة كما قال كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق قال وكذلك تجري المعصية بمنزلة العصيان والموجدة بمنزلة المصدر لو كان الوجد يتكلم به يعني الموجدة في الغضب سبيلها سبيل الوجد الذي ليس فيه ميم ولا يتكلم بالوجد في معني الموجدة يقال وجدت عليه موجدة اذا غضبت عليه و وجدت به وجدا اذا احببته و وجد وجدا اذا استغني و وجدت الضالة وجدانا اذا اصبتها و وجدت زيدا عالما وجدا اذا علمته فالموجدة في الغضب تجري مجري الوجد في الحب تقول وجدت عليه موجدة ولا يقال وجدت عليه وجدا كما تقول وجدت به وجدا ولا يقال وجدت به موجدة وقال الشاع-------------ر تداركن حيا من نمير بن عامر اساري تسام الذل قتلا ومحربا يريد حربا اي سلبا ويجوز ان يكون حربا في معني غيظا قال فان قلت ذهب به مذهب او سلك به مسلك رفعت لان المفعل هاهنا ليس بمنزلة الذهاب والسلوك يعن-ي ان المذهب و المسلك تريد به المكان الذي يذهب فيه ويسلك والامكنة اقرب الي الرفع من المصادر لان الاماكن جثث وهي شبيهة بالاناسي قال سيبويه وهو بمنزلة قولك ذهب به السوق فقال ان قال قاءل لم اسقط حرف الجر من السوق وليس بظرف وقد زعم سيبويه ان قولهم ذهبت الشام شاذ لانه يتعدي اليه بحرف الجر والشام ليس بظرف لانه مكان مخصوص فالجواب ان هذا وان لم يكن ظرفا فان العرب تتسع فيه لعلم المخاطب فيضمر فيكون التقدير ذهب به مكان السوق ويحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه قال وكذلك المفعل اذا كان حينا نحو قولهم اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها وكذلك مبعث الجيوش تقول سير عليه مبعث الجيوش ومضرب الشول	578	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms098	false	-8506835753855248773	39	141	190	723	1456	300	تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا اي-- تسريحي-- القوافي وك-------------------------------------------------------------------------------------ذلك تجري المعصية مجري-- العصيان والموجدة بمنزلة المصدر لو كان الوجد يتكلم به ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر وهو ابن احمر تداركن حيا من نمير بن عامر اساري تسام الذل قتلا ومح-------------------------------------ربا -----------------فان قلت ذهب به مذهب او سلك به مسلك رفعت لان المفعل ه-هنا ليس بمنزلة الذهاب والسلوك وانما هو الوجه الذي يسلك فيه و---المكان الذي يذه------------------------ب اليه وانما ---------------------------------------------------------هو بمنزلة قولك ذهب به السوق وسلك به الطريق وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المفعل اذا كان حينا نحو قولهم اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها وكذلك مبعث الجيوش تقول سير عليه مبعث الجيوش ومضرب الشول	98	3853062718002742212	469	789.0	376	1411	33.23883819580078	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0579	true	-8883931318644161785	160	242	786	1146	1418	300	هذا باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدي الي المفعول ولا غيره لانه كلام قد عمل بعضه في بعض فلا يكون الا مبتدا لا يعمل فيه شء قبله لان الف الاستفهام تمنعه من ذلك وهو قولك قد علمت اعبد الله ثم ام زيد و قد عرفت ابو من زيد و قد عرفت ايهم ابوك و اما تري اي برق ها-هنا فهذا في موضع مفعول كما انك---- قلت عبد الله هل رايته فهذا الكلام في موضع المبني علي المبتدا	579	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms098	false	-8506835753855248773	162	242	815	1176	1456	300	هذا باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدي الي المفعول ولا غيره لانه كلام قد عمل بعضه في بعض فلا يكون الا مبتدا لا يعمل فيه شء قبله لان الف الاستفهام تمنعه من ذلك وهو قولك قد علمت اعبد الله ثم ام زيد و-قد عرفت ابو من زيد و-قد عرفت ايهم ابوه و-اما تري اي برق ها هنا فهذا في موضع مفعول كما انك اذا قلت عبد الله هل-رايته فهذا الكلام في موضع المبني علي المبتدا	98	3853062718002742212	355	678.0	277	365	97.2602767944336	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0581	true	686525900090055978	56	190	280	912	1444	300	ومثل ذلك ليت شعري اعبد الله ثم ام زيد و ليت شعري زيد هل رايته فهذا في موضع خبر ليت يعني ان شعري اسم ليت و هل رايته جملة في موضع الخبر وكذلك عبد الله هل رايته عبد الله مبتدا و هل رايته في موضع الخبر و شعري يريد علمي يقال شعر به يشعر شعرة وشعرا ولا يستعمل بعد ليت الا بطرح الهاء كما تقول امراة عذراء بينة العذرة ثم تقول هو ابو عذرها بطرح الهاء لان الامثال تءدي ولا تخالف ويجوز ان يكون الاستفهام في موضع مفعول شعري علي تقدير حرف الجر ويكون الخبر محذوفا كانك قلت ليت شعري ازيد ثم ام عمرو واقع تقديره ليت علمي بهذا واقع قال فانما ادخلت هذه الاشياء علي قولك ازيد ثم ام عمرو و ايهم ابوك لما احتجت اليه من المعاني وسنذكر ذلك في باب التسوية	581	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms098	false	-8506835753855248773	246	286	1197	1387	1456	300	ومثل ذلك ليت شعري اعبد الله ثم ام زيد و-ليت شعري---- هل رايته فهذا في موضع خبر ليت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ادخلت هذه الاشياء علي قولك ازيد ثم ام عمرو و-ايهم ابوك لما احتجت اليه من المعاني وسنذكر ذلك في باب التسوية	98	3853062718002742212	190	351.5	150	632	30.063291549682617	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0581	true	686525900090055978	230	300	1109	1444	1444	300	ومن ذلك قد علمت لعبد الله خير منك فهذه اللام تمنع العمل كما تمنع الف الاستفهام يعني تمنع علمت من العمل فيما بعدها كما منعته الف الاستفهام لانهما يقعان صدرا قال----- وانما -دخلت عل-----مت لتءكد بها يعني ان الاصل لعبد الله خير منك غير انك لو تكلمت بهذا جاز ان يكون علي سبيل التظني منك او خبرك به مخبر فاردت ان تنفي ذلك ولا تحيل علي علم غيرك كما انك-	581	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	4	41	23	209	1399	300	ومن ذلك قد علمت لعبد الله خير منك فهذه اللام تمنع العمل كما تمنع الف الاستف-----------------------------------------------------------هام لانها انما هي لام الابتداء وانما ادخلت عليه علمت لتءكد وتجعله يقينا قد علمته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحيل علي علم غيرك كما انك	99	3853062718002742212	139	220.0	110	347	40.05763626098633	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0582	true	188503334483854128	0	145	0	709	1481	300	اذا قلت قد علمت ازيد ثم ام عمرو واردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم والاصل فيه ازيد ثم ام عمرو علي طريق الاستفهام ثم دخلت علمت للتبيين انه قد استقر في علمك الكاءن منهما قال سيبويه في عقب هذا وان اردت تسوي علم المخاطب فيهما كما استوي علمك في المسالة حين قلت ازيد ثم ام عمرو يعني انك اذا قلت مستفهما ازيد ثم ام عمرو فانت لا تدري واحدا منهما بعينه فعلمك بزيد كعلمك بعمرو فاذا قلت قد علمت ازيد ثم ام عمرو فقد دريت واحدا منهما بعينه ولم تخبر المخاطب به فعلم المخاطب به كعلمه بعمرو وقد احللت المخاطب محلك حين كنت مستفهما قال ولو لم تستفهم ولم تدخل لام الابتداء لاعملت علمت كما تعمل عرف------ت وذلك قولك قد عرفت زيدا خيرا منك كما قال --الله عز وجل ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وكما قال تعالي ---لا تعلمونهم الله يعلمهم	582	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	41	128	209	622	1399	300	اذا قلت قد علمت ازيد ثم ام عمرو -اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم واردت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسوي علم المخاطب فيهما كما استوي علمك في المسالة حين قلت ازيد ثم ام عمرو ومثل ذلك قوله عز وجل ول---------------------------------------------------------------------------------قد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تستفهم ولم تدخل لام الابتداء لاعملت عملت كما تعمل عرفت ورايت وذلك قولك قد عملت زيدا خيرا منك كما قال تعال----ي جده ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت وكما قال جل ثناءه لا تعلمونهم الله يعلمهم	99	3853062718002742212	329	541.0	254	720	45.69444274902344	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0583	true	-85009562947579483	80	215	372	998	1386	300	عرفت----- ابو من هو قال وتقول قد علمت عمرا -ابوك هو ام ابو عمرو فعمرا هو المفعول الاول وما بعده جملة في موضع المفعول الثاني وان جعلت علمت في مذهب عرفت فقد مضي الكلام فيه وانما نصبت المفعول الاول لانك جءت بال------------ف الاستفهام بعد ان وقع الفعل عليه وع--------------------------------------------مل فيه قال و----------------------------يقوي النصب قولهم قد علمته ابو من هو وقد عرفتك اي رجل انت لان الهاء في علمته والكاف في عرفتك لا يكونان الا في موضع نصب وتقول قد دريت عبد الله ابو من هو فدريت بمعني عرفت في تعديه الي واحد واكثر العرب لا يجعلون دريت متعديا الي بحرف جر فيقولون ما دريت به كما يقال ما شعرت به قال وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول كق----ولك اذهب فانظر زيد ابو من هو	583	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	142	254	701	1197	1399	300	عرفت زيدا ابو من هو وع------------لمت عمرا اابوك هو ام ابو غيرك فاعملت الفعل في الاسم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لانه ليس بالمدخل عليه حرف الاستفهام كما انك اذا قلت عبد الله اابوك هو ام ابو غيرك او زيد ابو من هو فالعامل في هذا الابتداء ثم استفهمت بعده ومما يقوي النصب قول-ك قد علمته ابو من هو وقد عرفتك اي رجل------------------------------------------------------------- انت وتقول قد دريت عبد الله ابو من هو كما قلت ذلك في علمت ولم يءخذ ذلك الا من- العرب ومن ذلك قد ظننت زيدا ابو من هو ----------------------------------------------وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذاك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولك اذهب فانظر زيد ابو من هو	99	3853062718002742212	270	345.5	202	720	37.5	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0585	true	5600351546062039784	3	208	18	1007	1469	300	فان قلت عرف---ت ابو من زيد لم يجز الا الرف--------------ع لا----ن المضاف الي الاستفهام--------------------------- بمنزلة الاستفهام------------------------- فان قلت قد عرفت ابا من زيد مكني انتصب الاب بمكني وزيد مبتدا ومكني خبره وفيه ضمير مرفوع من زيد يقوم مقام الفاعل و ابا من مفعول ما لم يسم فاعله الا تري انك تقول زيد م--------------كني ---ابا عمرو فاذا جعلته استفهاما وجب ان تقدمه فتقول ابا من زيد مكني فاذا دخلت عليه عرفت لم يتغير ومثله اابا زيد تكني ام ابا عمرو ثم تدخل عليه علمت فلا يتغير فتقول قد علمت اابا زيد تكني ام ابا عمرو فلا تغير المنصوب المستفهم عنه كما لم تغير المرفوع في قولك قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وتقول قد عرفت زيدا ابا من هو مكني وان شءت قلت قد عرفت زيد بالرفع فمن نصبه اوقع عرفت علي زيد لان الاستفهام لم يقع عليه في اللفظ وجعل ما بعده جملة في موضع الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع-------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اضعف الوجهينيعمل فيه عرفت لان-------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام في المعني واقع علي زيد قال وتقول قد عرفت زيدا ابو ايهم يكني به وانما -----------------------------رفع ابو ايهم لانه شغل يكني بضميره المتصل بالياء قال ومثله الدرهم اعطيت بنصب الدرهم فاذا قلت الدرهم اعطيته رفعت قال وتقول ارايتك زيدا ابو من هو و ارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان	585	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms100	false	-8100790140742774791	94	282	464	1314	1387	300	فان قلت قد عرفت ابو من زيد لم يجز الا الرفع لانك بدات بما لا يكون ال---------ا استفهاما وابتداته ثم بنيت عليه فهو بمنزلة قولك قد علمت اابوك زيد ام ابو عمرو فان قلت قد عرفت ابا من زيد مكني انتصب عل--ي مكني كانك قلت------------------------------------------------------- ابا من زيد مكني ثم ادخلت عرفت عليها ومثله قولك قد علمت اابا زيد تكني ام ابا عمرو ثم ادخ--------------------------------------------------------لت عل-----------------------------------------------------------يه علمت كما ادخلته حين لم يكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بعده الا مبتدا فلا ينتصب الا بهذا الفعل الاخر كما لم يكن في الاول الا مبتدا واذا قلت قد عرفت زيدا ابو من هو قلت قد عرفت زيدا ابا من هو مكني ومن رفع زيد ثمة رفع زيدا ها هنا ونصب الاخر كما نصبه حين قال قد عرفت ابا من انت مكني وكانه قال زيد ابا من هو مكني ثم ادخل الفعل عليه وكانه قال زيد اابا بشر يكني ام ابا عمرو ثم ادخل الفعل عليه وعمل الفعل الاخر حين كان بعد الف الاستفهام--------------------------- وتقول قد عرفت زيدا ابو ايهم يكني به وعلمت بشرا ايهم يكني به ترفعه كما ترفع---- ايهم ضربته وتق------------------------------------------------------------------------------------------------ول ارايتك زيدا ابو من هو و-ارايتك عمرا اعندك هو ام عند فلان	100	3853062718002742212	291	325.0	220	1407	20.682302474975586	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0586	true	-5979676694373376024	217	300	1076	1488	1488	300	حين عقبتي و علمت لم يعمل فيه رفعا كان او نصبا وقول الشاعر حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير فالدهر مبتدا و دهارير خبره وهي الدواهي وايتما حال ظرف كانه قال والدهر دهارير------------------ في كل حال AUTO هذا--------------------------------------------------------- باب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء لم تءخذ من امثلة الفعل الحادث وموضعها من الكلام الامر والنهي ومنها ما يتعدي المامور الي مامور به ومنها ما لا يتعدي المامور ومنها ما يتعدي المنهي الي منهي عنه ومنها ما لا يتعدي-	586	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms101	false	-8073573541987897873	64	154	318	760	1495	300	حين عقبتي وبعضهم يقول لقد عملت اي حين عقبتي واما قوله---- حتي كان لم يكن الا تذكره والدهر ايتما حال دهارير فانما هو بمنزلة قولك وال------------------------------------------دهر دهارير كل حال وكل مرة اي في كل حال وفي كل مرة فانتصب لانه ظرف كما تقول القتال كل مرة وكل احوال الدهر باب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء لم تءخذ من امثلة الفعل الحادث وموضعها من الكلام الامر والنهي فمنها ما يتعدي المامور الي مامور به ومنها ما لا يتعدي المامور ومنها ما يتعدي المنهي الي منهي عنه ومنها ما لا يتعدي	101	3853062718002742212	298	508.5	236	488	61.065574645996094	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0586	true	-5979676694373376024	258	300	1275	1488	1488	300	هذا باب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء لم تءخذ ---من امثلة الفعل الحادث-------------------------------------------------------------------------- وموضعها من الكلام الامر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي ومنها ما يتعدي المامور الي مامور به ومنها ما لا يتعدي المامور ومنها ما يتعدي المنهي الي م--نهي عنه ومنها ما لا يتعدي-	586	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms104	false	3086517444072921956	195	271	998	1415	1564	300	هذا باب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء مضافة ليست من امثلة الفعل الحادث ولكنها بمنزلة الاسماء المفردة التي كانت للفعل نحو رويد وحيهل ومجراهن واحد وموضعهن من الكلام الامر والنهي اذا كانت للمخاطب المامور والمنهي وانما استوت هي ورويد وما اشبه رويد كما استوي المفرد والمضاف اذا كانا اسمين نحو عبد الله وزيد مجراهما في العربية سواء ومنها ما يتعدي المامور الي مامور --------------------------به ومنها ما يتعدي المنهي الي المنهي عنه ومنها ما لا يتعدي	104	3853062718002742212	172	312.5	138	443	38.8261833190918	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0588	true	2329767509370285398	36	77	188	384	1498	300	ما يتعدي المامور الي مامور به و----------------------------------------المنهي الي منهي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لا يتعدي المامور ولا المنهي الي مامور به ولا الي منهي عنه فنحو قولك مه مه وصه ص----ه وايه وما اشبه ذلك ف--------هذه اصوات وضعت مواضع اسماء الفعل ولا	588	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms101	false	-8073573541987897873	132	252	651	1243	1495	300	ما يتعدي المامور الي مامور به ومنها ما لا يتعدي المامور ومنها ما يتعدي المنهي الي منهي عنه ومنها ما لا يتعدي المنهي اما ما يتعدي فقولك رويد زيدا فانما هو اسم لقولك ارود زيدا ومنها هلم زيدا انما تريد هات زيدا ومنها قول العرب حيهل الثريد وزعم ابو الخطاب ان بعض العرب يقول حيهل الصلاة فهذا اسم اءت الصلاة اي اءتوا الثريد واتوا الصلاة ومنه قوله تراكها من ابل تراكها فهذا اسم لقوله له اتركها وقال مناعها من ابل مناعها وهذا اسم لقوله له امنعها واما ما لا يتعدي المامور ولا المنهي الي مامور به ولا الي منهي عنه فنحو قولك مه مه وصه صه واه وايه وما اشبه ذلك واعلم ان هذه الحروف التي هي-- اسماء للفعل -لا	101	3853062718002742212	179	291.5	140	595	30.084033966064453	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0588	true	2329767509370285398	184	220	898	1092	1498	300	واعلم ان هذه الحروف التي هي اسماء للفعل لا تظهر فيها علامة المضمر وذلك انها اسماء وليست علي الامثلة التي اخذت من الفعل الحادث فيما مضي وفيما يستقبل وفي يومك ولكن المامور والمنهي مضمران في النية	588	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms101	false	-8073573541987897873	243	279	1200	1394	1495	300	واعلم ان هذه الحروف التي هي اسماء للفعل لا تظهر فيها علامة المضمر وذلك انها اسماء وليست علي الامثلة التي اخذت من الفعل الحادث فيما مضي وفيما يستقبل وفي يومك ولكن المامور والمنهي مضمران في النية	101	3853062718002742212	194	388.0	158	194	100.0	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0589	true	-2716665047269567348	73	277	351	1408	1522	300	واجريت مجري ما فيه الالف واللام----------- لءلا يخالف---- ما بعدها لفظ ما قبلها بعد الامر والنهي يعني انها جعلت مفردة غير مضافة كما ان النجاء مفرد غير مضاف حتي لا ينخفض ما بعدها وينتصب ما بعد الامر والنهي ولا ينخفض قال ولم تصرف تصرف المصادر لانها ليست بمصادر يعني انها لا تكون الا مفردة علي لفظ واحد والمصادر المشتقة من الافعال قد تكون مفردة ومضافة ويكون فيها الالف واللام وقد لا يكون فيها كقولك ضربا زيدا والضرب زيدا وضرب زيد قال الله تعالي فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب AUTO هذا باب متصرف رويد تقول رويد زيدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين قد ذكرنا نصب رويد لما بعده فاما معني البيت فان عليا قبيلة وجد قطع وهذا مثل يريد قطع نسبهم الينا بالعقوق وبغضهم متماين يعني متكاذب وانما اراد انهم ابغضونا علي غير ذنب والمين الكذب وكان بغضهم كذب اذ كان علي غير اصل ويروي ولكن ودهم متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وزعم ان معناه متقادم قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر	589	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms102	false	-4182404826226161537	7	92	35	482	1572	300	واجريت مجري ما فيه الالف واللام نحو النجاء لءلا يخالف لفظ ما بعدها لفظ م------ا بعد الامر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي و--------------لم تصرف تصرف المصادر لانها ليست بمصادر وانما سمي ب---------------------------------------------------------------------------------------ها الامر والنهي فعملت عملهما ولم تجاوز فهي تقوم مقام فعلهما----------------------------------------------------------------- هذا باب متصرف رويد تقول رويد زيدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول والله لو اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر	102	3853062718002742212	378	614.5	302	1072	35.261192321777344	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0591	true	-4829916677384399985	78	196	375	941	1516	300	ان كاف ذلك لها موضع بان قال ان كان لها موضع فلا بد من ان تكون مجر-----ورة او منصوبة فان كانت منصوبة وجب----- ان تقول ذاك نفسك زيدا اذا اراد تاكيد الكاف وينبغي له ان يقول اذا كانت مجرورة ذاك نفسك زيد و---هو ان لا يقولهما احد----------------------------------- ومما دخل للكاف ايضا التاء في انت وهي ملازمة تختلف في المذكر والمءنث ولا موضع لها ولو كان لها موضع من رفع او نصب لوجب ان يءتي بعامل يعمل ذلك العمل ولا عامل موجود في لفظ ولا تقدير ثم احتج ايضافي ذلك بقولهم ارايتك زيد-ا ما فعل فذكر ان الكاف لا موضع لها وان التاء علامة المضمر-------- المرفوع المخاطب ولو لم تلحق الكاف كنت مستغنيا كاستغناءك حين كان المخاطب مقبلا عليك	591	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms103	false	-1266331175236029215	40	123	225	627	1489	300	ان كاف ذاك اسم فاذا---- قال ذلك لم يكن له------ بد من ان يزعم انها مجرورة او منصوبة فان كانت منصوبة انبغي له ان يقول ذاك نفسك زيد -اذا ارا------د الكاف وينبغي له ان يقول ان كا-نت مجرورة ذاك نفسك زيد وينبغي له ان يقول ان تاء انت اسم وانما تاء انت بمنزلة الكاف ومما يدلك علي انه ليس باسم قول العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتك فلانا ما حاله فال----------------------------تاء علامة المضمر المخاطب المرفوع --------ولو لم تلحق الكاف كنت مستغنيا كاستغناءك حين كان المخاطب مقبلا عليك	103	3853062718002742212	260	372.5	198	623	41.73354721069336	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0592	true	2994152057093248273	104	151	527	758	1484	300	ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قوله هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد وما اشبهها كانه قال هلم ثم قال ارادتي بهذا لك فهو بمنزلة قولك سقيا لك	592	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms103	false	-1266331175236029215	181	226	905	1129	1489	300	ونظير الكاف في رويد في المعني لا في اللفظ لك التي تجء بعد هلم في قولك هلم لك فالكاف ههنا اسم مجرور باللام والمعني في التوكيد والاختصاص بمنزلة الكاف التي في رويد واشبا--هها كانه قال هلم ثم قال ارادتي بهذا لك فهو بمنزلة----- سقيا لك	103	3853062718002742212	220	425.0	175	231	95.23809814453125	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0593	true	6771038964308496827	59	158	305	824	1488	300	لكم اجم----------------------------عون واجمعين فاجمعون علي تاكيد الضمير الذي في هلم واجمعين علي تاكيد الكاف والميم في لكم وموضعه جر وهذا ضرب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء مضافة ليست من امثلة الفعل الحادث ولكنها بمنزلة الاسماء المفردة التي كانت للفعل نحو رويد وحيهل ومجراهن واحد قال ابو سعيد اعلم ان هذا يخالف ما قبله لانه قد اشتمل علي ظروف وحروف جر تجري مجري الظروف ومصادر مضافات كلهن والفرق بين هذا الفصل والذي قبله ان هذا مضاف والذي قبله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرد وينقسم هذا ق------سمين قسم يتعدي وقسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعد-------------------ي فاما ما يتعدي ف------------------------قولك عليك زيدا ودونك زيدا وعندك زيدا تامره به	593	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms104	false	3086517444072921956	178	291	914	1519	1564	300	لكم اجمعون كانك قلت تعالوا انتم اجمعون وتعال انت واخوك فان لم تلحق لك جرت مجري رويد هذا با-------------------------------------------------ب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء مضافة ليست من امثلة الفعل الحادث ولكنها بمنزلة الاسماء المفردة التي كانت للفعل نحو رويد وحيهل ومجراهن واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وموضعهن من الكلام الامر والنهي اذا كانت للمخاطب المامور والمنهي وانما استوت هي ورويد وما اشبه رويد كما استوي المفرد والمضاف اذا كانا اسمين نحو عبد الله وزيد مجراهما في العربية سواء ومنها ما يتعدي المامور الي مامور به ومنها ما يتعدي المنهي الي المنهي عنه ومنها ما لا يتعدي المامور ولا المنهي فاما ما يتعدي المامور الي مامور به فهو قولك عليك زيدا ودونك زيدا وعندك زيدا تامره به	104	3853062718002742212	237	237.0	189	816	29.044116973876953	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0594	true	9029158596690613426	155	258	768	1261	1463	300	واما ما لا يتعد-------------------ي فقولك مكانك وبعدك اذا قلت تاخر وك------------------ذلك عندك اذا كنت تحذره شيءا من بين يدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تبصره شيءا واليك اذا اردت تنح ووراءك اذا قلت افطن لما خلفك وقد ذكر سيبويه عندك فيما يتعدي وقد ذكره فيما لا يتعدي وهذا غير مستنكر وذلك انه قد يكون فعل واحد متعديا وغير متعد كقولك علقتك وعلقت بك وجءت زيدا وجءت الي زيد قال وحدثنا ابو الخطاب انه سمع--------- من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال اتنحي ولا يقال-------------------- دوني ولا علي هذا------ انما سمعناه في هذا الحرف وحده وليس لها قوة الفعل فتقاس -اعلم ان هذه الاسماء	594	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms105	false	4328562687759742331	10	116	55	564	1513	300	واما ما لا يتعدي المامور ولا المنهي فقولك مكانك وبعدك اذا قلت تاخر او حذرته شيءا خلفه كذلك عندك اذا كنت تحذره----- من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وكذلك فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم ومثلها امامك اذا كنت تحذره او تبصره شيءا واليك اذا قل-ت تنح ووراءك اذا قلت افطن لما خلفك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقال له اليك فيقول الي كانه قيل له تنح فقال اتنحي ولا يقال اذا قيل لاحدهم دونك دوني ولا علي هذا النحو انما سمعناه في هذا الحرف وحده وليس لها قوة الفعل فتقاس واعلم ان هذه الاسماء	105	3853062718002742212	322	529.0	253	676	47.63313674926758	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0596	true	-7543845552683439725	76	260	404	1332	1527	300	هذا الموضع قال ومن جعل رويدك مصدرا قال رويدك نفسك يعني من قال رويدا يا زيد كما تقول ضربا يا زيد جاز ان تضيفه الي ال--كاف كما قال ع-----------ز وجل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب فاضاف ضرب الرقاب وكذلك اضاف رويد الي الكاف وجاز ان يءكد الكاف لمجرور ويصير للمخاطب ضميران احدهما مجرور--------- وهو الكاف والاخر ضمير الفاعل------------------------------- في النية و----------------------------------------------------اما قول العرب رويدك نفسك فانهم يجعلون النفس بمنزلة عبد ا-----------------------------------------------------------لله ويجعلون الكاف للخطاب لا موضع لها وكانهم قالوا رويد نفسك علي ما فسرنا في رويد زيدا قال واما حيهلك وهاءك واخواتها فليس فيها الا ما ذكرنا لانهن لم يجعلن مصادر يعني ان الكاف في هذه الاشياء لا موضع لها وانما هي للخطاب اراد الفرق بين رويدك وبين حيهلك لان رويدك قد تكون الكاف فيه مرة للخطاب ومرة في موضع جر فاذا كان للخطاب فهو بمنزلة حيهلك واذا كان في موضع جر فهو بمنزلة عليك وحذرك------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انك لا تقول دوني كما قلت علي لانه ليس كل فعل---- بمنزلة اولني قد تعدي الي مفعولين فانما علي بمنزلة اولني ودونك بمنزلة خذ لا تقول اخذني درهما ولا خذني درهما -يعني انك ت--------------قول عليك زيدا	596	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms106	false	-7375243621037453049	26	184	127	920	1486	300	هذا الباب سواء ومن جعل ---------------------------------------رويدا مصدرا قال رويدك نفسك اذا اراد ان يحمل نفسك علي الكاف كما قال عليك نفسك حين حمل الكلام ع-------------------------------------------------------------لي الكاف وهي مثل حذرك سواء اذا جعلته مصدرا لان الحذر مصد-----------ر وهو مضاف الي الكاف فان حملت نفسك علي الكاف جررت وان حملته علي المضمر في النية رفعت وكذلك رويدكم اذا اردت الكاف تقول رويدكم اجمعين واما قول العرب رويدك نفسك فانهم يجعلون النفس بمنزلة عبد الله اذا امرت به كانك قلت رويدك عبد الله اذا اردت ارود عبد الله و--------------------------------------------------------------------------------------اما حيهلك وهاءك واخواتها فليس فيها الا ما ذكرنا لانهن لم يجعلن مصادر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان ناسا من العرب يجعلون هلم بمنزلة الامثلة التي اخذت من الفعل يقولون هلم وهلمي وهلما وهلموا واعلم انك لا تقول دوني كما قلت علي لانه ليس كل فعل يجء بمنزلة اولني قد تعدي الي مفعولين فانما علي بمنزلة اولني ودونك بمنزلة خذ لا تقول اخذني درهما ولا خذني درهما واعلم انه لا يجوز لك ان تقول عليه زيدا	106	3853062718002742212	379	450.0	295	1208	31.37417221069336	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0597	true	5366894603049445186	122	155	633	798	1503	300	علي اضمار الفعل المستعمل اظهاره اذا علمت ان الرجل مستغن عن لفظك بالفعل وذلك قولك زيدا وعمرا وراسه وذاك انك رايت رجلا يضرب ان يشتم او يقتل فاكتفيت بما هو فيه من عمله	597	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms107	false	-1696734835634081599	0	33	0	165	1472	300	علي اضمار الفعل المستعمل اظهاره اذا علمت ان الرجل مستغن عن لفظك بالفعل وذلك قولك زيدا وعمرا وراسه وذلك انك رايت رجلا يضرب او يشتم او يقتل فاكتفيت بما هو فيه من عمله	107	3853062718002742212	163	324.0	130	165	98.78787994384766	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0598	true	2991344100985979046	59	239	287	1165	1471	300	العرب في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءبا اذا كان يدعو بذلك علي غنم رجل فاذا سال-هم ما يعنون قالوا اللهم اجمع-------- فيها ضبعا وذءبا -كلهم يفسر ما ينوي قال------------------------------------------------------------------------- ابو العباس سمعت ان هذا دعاء------ له ل------------------ا دعاء عليه لان الضبع والذءب اذا اجتمعا تقاتلا فافلتت الغنم وقال اما ما وضعه عليه سيبويه فانه يريد ذءبا من ههنا وضبعا من ههنا قال وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له اما بمكان كذا وكذا وجد وهو موضع يمسك الماء نحو النقرة في الصخرة فقال بلي وجاد-------------------ا ومنه قو---ل الشاعر------------ اخاك اخاك ان من لا اخا له كماش الي الهيجا بغير سلاح كانه يريد الزم اخاك غير ان هذا مما لا يحسن فيه اظهار الفعل اذا كررت ويحسن اذا لم تكرر اذا قلت اخاك حسن ان تقول الزم اخاك و---------------اذ----------------------------------ا قلت اخاك اخاك لم يحسن ان تقول الزم اخاك اخاك لانهم اذا كرروا جعلوا احد الاسمين كالفعل والاسم الاخر كالمفعول وكانهم جعلوا اخاك الاول بمنزلة الزم فلم يحسن ان تدخل الزم علي ما قد جعل بمنزلة الزم ومنه قول العرب امر مبكياتك لا امر مضحكاتك فمعناه----------------- عليك بامر مبكياتك	598	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms108	false	3622000802965642424	46	191	222	934	1466	300	العرب في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءبا اذا كان يدعو بذلك علي غ-م رجل واذا سالتهم ما يعنون قالوا اللهم اجمع او اجعل فيها ضبعا وذءبا وكلهم يفسر ما ينوي وانما سهل تفسيره عندهم لان المضمر قد استعمل في هذا الموضع عندهم باظهار حدثنا ابو الخطاب انه سمع بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم هذا ف----------------------------------------------------------قال الصبيان بابي كانه حذر ان يلام فقال لم الصبيان------------------- وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له اما بمكان كذا وكذا وجد وهو موضع يمسك الماء ف---------------------قال بلي وجاذا اي فاعرف بها وجاذا ومن ذلك قول الشاعر وهو المسكين اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح كانه يريد الزم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------خاك ومن ذلك قولك زيدا وعمرا كانك تريد اضرب زيدا وعمرا كما قلت زيدا وعمرا رايت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول العرب امر مبكياتك لا امر مضحكاتك و الظباء علي البقر يقول عليك -امر مبكياتك	108	3853062718002742212	414	640.5	320	1085	38.156681060791016	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0599	true	-6095711629176494023	0	33	0	167	1474	300	فيه الفعل المستعمل اظهاره في غير الامر والنهي وذ-----لك اذا رايت رجلا متوجها وجه- الحاج قاصدا في هيءة الحاج -قلت مكة ورب الكعبة حيث زكنت انه يريد مكة كانك قلت تريد مكة والله	599	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms108	false	3622000802965642424	199	233	971	1145	1466	300	فيه الفعل المستعمل اظهاره في غير الامر والنهي وذلك قولك اذا رايت رجلا متوجها وجهة الحاج قاصدا في هيءة الحاج فقلت مكة ورب الكعبة حيث زكنت انه يريد مكة كانك قلت يريد مكة والله	108	3853062718002742212	166	315.0	133	174	95.40229797363281	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0599	true	-6095711629176494023	77	185	386	907	1474	300	المضمر لغاءب ---في الامر لانك اذا فعلت ذلك فلا بد من ان تقدر للمخاطب فعلا يبلغ به الغاءب فكانك قلت قل له ليضرب زيدا او قل له ليضرب زيد عمر----------------ا فضعف هذا عندهم لاضمار فعلين لشيءين مع ما يدخل فيه من اللبس واللبس الذي يدخل فيه انه ليس للمخاطب فعل ظاهر ولا مضمر عليه دلالة فلا يعلم انك اردت قل ليضرب زيدا او اردت لا تقل له ليضرب زيدا ونحو ذلك من الافعال المتضادة AUTO هذا باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف وذلك قولك الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و-المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف قال	599	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms109	false	5912962066902093796	121	198	587	942	1436	300	المخبر عنه وانت في الامر للغاءب قد جعلت له --------------------------فعلا اخر يعمل -------كانك قلت قل له ليضرب زيدا او قل له -اضرب زيدا او مره ان يضرب زيدا فضعف---- عندهم-------------------- مع ما يدخل م----ن اللبس في امر واحد ان يضمر فيه فعلان لشيءين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يضمر فيه الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف وذلك قولك الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر و المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف وان	109	3853062718002742212	262	391.5	203	541	48.428836822509766	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0601	true	-644998952634316950	0	234	0	1087	1392	300	الرافع اضمرت ا---يضا خبرا او شيءا يكون في موضع خبر- فكلما كثر الاضمار كان اضعف فان اضمرت الرافع كما اضمرت الناصب فهو عربي حسن وقد بينا اختيار اضمار الناصب في الشرط وقوله فكلما كثر الاضمار كان اضعف يريد انك اذا اضمرت الرافع اضمرت خبرا وهو منفصل من الرافع كانك قلت ان كان في عمله خير وان ك-----------------------ان معه خ---------------------------نجر وان اضمرت الناصب جعلت اسم كان مستكنا في كان وهو ضمير متصل الا تري انك تقول من كذب كان شرا له فتجعل في كان ضمير الكذب مستكنا غير منفصل منه فلذلك صار الضمير المرفوع اكثر وكان اضعف من المنصوب وهو مع ضعفه جاءز قال -----------------------------------------------------------------هدبة بن خشرم فان تك في اموالنا لا نضق بها ذر-عا وان صبر فنصبر للصبر اي وان وقع----------------------------------------------------------------- فينا صبر اي وان وقع صبر والصبر في هذا الموضع الامر الذي يجب الصبر عليه ويكون كرما وهو فعله قال واما قوله----------------------- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا فالنصب---- علي التفسير الاول و------يجوز--------- ان-------- حق وان كذب علي معني ان ---------------------------------------------------------وقع حق وان وقع كذب او علي ان كان فيه حق وان كان فيه كذب---------------------------------------------------- ومثل ذلك قول العرب في مثل من امثالها ان لا حظية فلا الية اي ان لا تكن لك في الناس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول	601	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms110	false	2874475572883049077	29	262	143	1207	1381	300	الرافع اضمرت له ايضا خبرا او شيءا يكون في موضع خبره فكلما كثر الاضمار كان اضعف وان اضمرت الرافع كما اضمرت الناصب فهو عربي حسن وذلك قولك ان خير فخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وان خنجر فخنجر كانه قال ان كان معه خنجر حيث قتل فالذي يقتل به خنجر وان كان في اعمالهم خير فالذي يجزون به خير ويجوز ان -------------------------------------------تجعل ان كان -خير علي ان وقع خير كانه--------------------------------------------------------------------------- قال ان كان خير فالذي يجزون به خير وزعم يونس ان العرب تنشد هذا البيت لهدبة بن خشرم فان تك في اموالنا لا نضق بها ذراعا وان صبر فنصبر -لصبر والنصب فيه جيد بالغ علي التفسير الاول والرفع علي قوله وان وقع صبر او ان كان فينا صبر فانا نصبر---------------------------------------------------------------------------- واما قول الشاعر لنعمان بن المنذر قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قبلا فالنصب فيه علي التفسير الاول والرفع يجوز علي قوله ان كان فيه حق وان كان فيه باطل كما جاز ذلك في ان كان في اعمالهم خير ويجوز ايضا علي قوله ان وقع حق وان وقع -------------------------------------كذب ومن ذلك قوله عز وجل وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة ومثل ذلك قول العرب في مثل من امثالهم ان لا حظية فلا اليه اي ان لا تكن له في الناس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاول	110	3853062718002742212	598	961.5	459	1431	41.78895950317383	109	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0602	true	-2018961910231212393	21	68	99	311	1364	300	عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا يعني ان كان التقدير في قوله ان لا حظية ان لا اكن حظية فالنصب لا غير قال ومثل ذلك قد مررت برجل ان طويلا وان قصي---------------------------------------------------------------------را لا يكون في هذا الا النصب لانه لا يجوز ان يحمل الطويل والقصير علي	602	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms110	false	2874475572883049077	249	300	1139	1381	1381	300	عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير الاو--------------------------------------ل ومثل ذلك قد مررت برجل ان طويلا وان قصيرا وامرر بايهم افضل ان زيدا وان عمرا وقد مررت برجل قبل ان زيدا وان عمرا لا يكون في هذا الا النصب لانه لا يجوز ان تحمل الطويل والقصير علي-	110	3853062718002742212	144	253.0	112	281	51.24555206298828	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0602	true	-2018961910231212393	100	290	452	1317	1364	300	ان حق وان --------------------------------------------------------------------كذب ان تقدر ان كان فيه حق وان وقع فيه حق ولا يكون فيه ضمير الاو---------------------------------------------ل ولا يحسن في ان طويل وان قصير ان كان فيه طويل او كان فيه قصير لانك لا تقول ان كان في زيد طويل لان زيدا هو الطويل وانما تقول ان كان زيد طويلا وقال ل--------------ا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما فهذا لا يجوز فيه الا النصب لانك انما تريد ان كنت ظالما وان كنت مظلوما قال فاحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا هذا رجل يخاطب اميرا في شء قذف به عنده وعذره حجته واراد ان كنت عاذرا لي ايها الامير وان كنت تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك علي معني ان كان لي في الناس عاذر او تارك ومعني تارك غير عاذر جاز ق-ال النابغة--------- حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما فلا يكون هذا الا نصبا لانه اراد ان كنت فيهم ظالما وان كنت مظلوما قال سيبويه ومن ذ----------لك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح فهذا يشبه ان خيرا فخير علي الوجه المختار ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا	602	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	7	142	33	649	1388	300	ان حق وان كذب فقد تستطيع ان لا تحمله علي الاول فتقول ان كان فيه حق او كان فيه كذب او ---------ان وقع حق او باط-------------------------------ل ولا يستقيم في ذا ان تريد غير الاول اذا ذكرته ولا -تستطيع ان تقول--------- ان كان فيه طويل او كان فيه زيد ولا يجوز علي ان وقع و------------------------------------------------------------قال ليلي الاخيلية لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما وقال ابن همام السلولي و----------------------------------------------------احضرت عذري عليه السهو د ان عاذرا لي وان تا-------------------------------------------------------------------------------------------------ركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك يري----د ان كان لي في الناس عاذر او ----------------غير عاذر جاز وقال النابغة الذبياني حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ----------------------------------------------------------------------------ومن ذلك ايضا قولك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح -----------------------------------------ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا	111	3853062718002742212	401	588.0	306	1012	39.62450408935547	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	0	265	0	1249	1448	300	ان لا يكن صالحا فقد----------- لقيته طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لا-----نك تضمر بعد ان لا فعلا اخر-------- غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر -رب ونحوها في قوله -وبلدة ليس بها انيس يعني ان الباء الجارة لما ذكروها في اول كلامهم حين قال القاءل مررت برجل كان اضمارها بعد ذكرها اقوي من اضمار رب ولم يجز لها ذكر قال ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيد- وان عمرو يعني ان مررت علي زيد او علي عمرو علي الوجه الاول الذي احتج له سيبويه بما ذكرنا قوله علي ايهم افضل تقديره علي الذي هو افضل قال سيبويه واعلم انه لا ينتصب شء بعد ان ولا يرتفع الا بفعل لان ان من الحروف التي يبني عليها الفعل يعني ان ان التي للمجازاة	603	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	144	267	659	1217	1388	300	ان لا يكن صالحا فقد مررت به او لقيته طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح----- علي ان لا اكن مررت بصالح فبطالح----------- وهذا----- قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر فيه حذف غير الذي تضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمرت رب ونحوها في قولهم وبلدة ليس بها انيس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال يونس امرر علي ايهم افضل ان زيدا وان عمرو يعني ان مررت ب---زيد او مررت بعمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا ينتصب شء بعد ان ولا يرتفع الا بفعل لان ان من الحروف التي يبني عليها الفعل -وهي ان ا--------لمجازاة	111	3853062718002742212	510	893.0	396	1276	39.968650817871094	105	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0605	true	-5351411197027566619	167	280	836	1358	1453	300	ولو قلت عندنا ايهم افضل او عندنا رجل ثم قلت ان زيدا وان عمرا كان نصبه علي كان وان رفعته كان رفع-ه علي كان ولا يكون رفعه علي عندنا يعني انك اذا قلت ان زيد وان عمرو فتقديره ان كان عندنا زيد فيرتفع زيد بكان المضمرة ولا يجوز ان يكون تقديره ان عندنا زيد لانك اذا قلت عندنا زيد او في الدار زيد فانما يرتفع زيد عند سيبويه بالابتداء وعندنا خبر مقدم و ان لا بد لها من فعل يليها علي ما بيناه فاضمرت كان لذلك قال فلا يجوز بعد ان------ ان تبني --عندنا علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند-- كما لم يجز--- ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء يعني لا -----	605	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms112	false	-8254461919766712983	39	112	175	509	1403	300	ولو قلت عندنا ايهم افضل او عندنا رجل ثم قلت ان زيدا وان عمرا كان نصبه علي كان وان رفعته---- رفعته علي كان كانك قلت-------------------------------------------------------- ان كان عندنا ------------------------------------------------------------------------------------زيد او كان عندنا عمرو ولا يكون رفعه علي عندن------------------------------------------ا من قبل ان عندنا ليس بفعل ولا ي---------------------جوز بعد ان عندنا ان تبني الاسماء علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عندنا كما لم يجز لك ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء واعلم انه لا	112	3853062718002742212	242	347.5	183	541	44.73197937011719	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0606	true	8566306882312166678	1	267	5	1326	1476	300	قال ولا يجوز--- ان تقول عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول لانه ليس قبله ولا في الحال دلالة عليه اذ كان يجوز ان يكون علي معني تول عبد الله المقتول واجبه وما اشبه ذلك وانما يضمرون ما عليه الدلالة من الكلام او شاهد من الحال قال ومن ذلك قول-----ه من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها الي كقولك جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما --------كان---- الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمانا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمانا فكانه من لد------------------------------ ان كانت شولا ومن لد كونها شولا -الي اتلاءها وان كانت بمعني كونها وهو مصدر والمصادر تستعمل في معني الازمنة كقولك جءتك مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر علي معني اوقات هذه الاشياء قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر يعني من لد شول الي اتلاءها قال ابو سعيد والجر يحتمل وجهين احدهما ان تجعل شولا مصدرا صحيحا كقولك شالت الناقة شولا اذا ارتفع لبنها فاذا جعلته مصدرا صحيحا جاز ان يجعل وقتا ويجوز ان يكون قد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فيكون التقدير من لد كون شول ثم يحذف كون كما قال عز وجل وسءل القرية اراد اهل القرية قال------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه ليس كل حرف يظهر بعده الفعل يحذف منه الفعل ولكنك تضمر في--ما اضمروا---------------------------- وتظهر فيما اظهروا	606	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms112	false	-8254461919766712983	110	274	502	1280	1403	300	-انه لا يجوز لك ان تقول عبد الله المقتول وانت تريد كن عبد الله المقتول لانه ليس فعلا يصل من شء الي شء ولانك لست تشير له الي احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول العرب من بد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز فيها وكقولك من------------------------------------------------------------------------ لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقو--لك من لد --حاءط الي مكان كذا- فلما اراد الزمان حمل الشول ---------------علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول------------------------------- ولم يحسن الا ذا كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت----------- ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا كانك قلت من لد ان كان------------------ت شولا فالي اتلاءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين جعلوه علي الحين وانما يريد حين كذا وكذا وان لم يكن في قوة المصادر لانه لا يتصرف تصرفها واعلم انه ليس كل حرف يظهر بعده الفعل يحذف فيه الفعل ولكنك تضمر بعد ما اضمرت فيه العرب من الحروف والمواضع وتظهر --ما اظهروا	112	3853062718002742212	430	350.5	323	1493	28.801071166992188	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	true	31196627660726397	166	220	803	1045	1425	300	فاما منا بعد واما فداء فلم يات بجواب بعد اما ولو قال فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت----- امري جزع واما اجمال صبر------------------------------------- ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فانما يريد واما من خريف وقد	607	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	98	156	471	733	1400	300	فاما منا بعد واما فداء---------------------- ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن	113	3853062718002742212	215	383.0	166	284	75.7042236328125	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0608	true	-2909216487457371739	24	81	114	372	1438	300	ذلك فلا تحذف--------- ما من اما الا في الشعر قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينتصب علي اضمار الفعل المستعمل اظهاره قولك هلا خيرا من ذلك والا خيرا من ذلك او غير ذلك كانك قلت الا تفعل خيرا من ذلك او الا تفعل غير ذلك و هلا تاتي خيرا من ذلك قال وربما عرضت هذا علي نفسك وكنت فيه كالمخاطب	608	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	126	265	600	1242	1400	300	ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح ان طالح يريد اما وان اراد ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل واما يجري ما بعدها ههنا علي الابتداء وعلي الكلام الاول الا تري انك تقول قد كان ذلك صلاحا او فسادا ولو قلت قد كان ذلك ان صلاحا وان فسادا كان النصب علي كان اخري ويجوز الرفع علي ما ذكرنا ومما ينتصب علي اضمار الفعل المستعمل اظهاره قولك هلا خيرا من ذلك والا خيرا من ذلك او غير ذلك كانك قلت الا تفعل خيرا من ذلك او الا تفعل غير ذلك و-هلا تاتي خيرا من ذلك---- وربما عرضت هذا علي نفسك فكنت فيه كالمخاطب	113	3853062718002742212	239	433.0	185	647	36.939720153808594	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0609	true	-6150308295900296373	187	245	910	1167	1418	300	فرقا خيرا من حب وانما حمله علي الفعل لانه سءل عن فعله فاجابه علي الفعل الذي هو عليه ولو رفع جاز كانه قال او امري فرق خير من حب وانما انتصب نحو هذا ع------لي انه يكون الرجل في فعل فيريد ان ينقله او ينتقل--- الي فعل اخر فمن ثم نصب او فرقا لانه اجاب علي افرق- وترك الحب	609	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms114	false	-2224022184821783802	3	62	12	275	1421	300	فرقا خيرا من حب وانما حمله علي الفعل لانه سءل عن فعله فاجابه علي الفعل الذي هو عليه ولو رفع جاز كانه قال او امري فرق خير من حب وانما انتصب---- هذا النحو علي انه يكون الرجل في فعل فيريد ان ينقله او ينتقل هو الي فعل اخر فمن ثم نصب او فرقا لانه اجاب علي افرقك وترك الحب	114	3853062718002742212	252	481.0	195	267	94.38201904296875	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0610	true	3663623820637139345	95	145	472	701	1491	300	قال---- ومن ذلك----- ان تري رجلا قد اوقع امرا او تعرض له فتقول متعرضا لعنن---------------------------------------- لم يعنه كانه قال --فعل هذا متعرضا والعنن ما عن لك اي عرض لك اي دخل في شء لا يعنيه ولا ينبغي له التشاغل به وم--------------------------------------------------------ثله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كانه قال و-عدتني مواعيد عرقوب	610	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms115	false	-486557665504327510	231	298	1173	1492	1502	300	قال كذا ومن ذلك ايضا ان تري رجلا قد اوقع امرا او تعرض له فتقول متعرضا لعنن لم تعنه اي دنا من هذا الامر متعرضا لعنن لم يعنه وترك ذكر الفعل لما يري من الحال ومثله بيع الملطي لا عهد------------------ ولا عقد وذلك ان كنت في حال مساومة وحال بيع فتدع ابايعك استغناء لما فيه من الحال ومثله مواعيد عرقوب اخاه بيثرب كانه قال واعدتني مواعيد عرقوب	115	3853062718002742212	154	215.5	116	337	45.697330474853516	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0610	true	3663623820637139345	176	300	865	1491	1491	300	ومن العرب من يقول متعرض علي معني هو متعرض وم----------------------------------ثله غضب الخيل علي اللجم وذلك اذا رايت رجلا غضب----------- غضبا لا يضير ---------------اي غضبت كغضب الخيل علي اللجم قال ومن العرب من يرفع فيقول غضب الخيل علي اللجم------ كما رفع بعضهم الظباء علي البقر اذا قال غضب الخيل علي اللجم فاذا قال الظباء علي البقر فتقديره الظباء متروكة علي البقر واذا نصب فقال الظباء علي البقر فكانه قال اترك الظباء علي البقر وانما يعني بقر الوحش لانها ترعي مع الظباء في موضع وبعضها اولي ببعض قال ولقد ذعرت بنات عم م المرشقات لها بصابص اراد البقر وجعلها بنات عم الظباء وهي المرشقات وانما يقول القاءل هذا اذا نهي صاحبه عن الدخول بين اقوام بعضهم اولي ببعض AUTO ---------------------------------------هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل-	610	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms116	false	-2918578789383653367	18	104	88	511	1496	300	ومن العرب من يقول مت------------------عرض ومنهم من يقول صادق والله وكل عربي ومثله غضب الخيل علي اللجم كانه قال غضبت او راه-- غضبان فقال غضب ال---خيل فكانه بمنزلة قوله غضبت -غضب الخيل علي اللجم---- ومن العرب من يرفع فيقول غضب الخيل علي اللجم فرفعه كما رفع بعضهم الظباء علي البقر ومثله ان تس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الرجل ذكر رجلا فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اهل ذاك واهله اي ذكرت اهله لانك في ذكره تحمله علي المعني وان شاء رفع علي هو ونصبه وتفسيره تفسير خير مقدم هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل	116	3853062718002742212	212	253.5	164	732	28.961748123168945	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0611	true	692497948335616394	0	90	0	451	1535	300	المتروك اظهاره استغناء عنه -سامثله لك مظهرا لتعلم ما ارادوا ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد رحمه الله قد تقدم من كلام سيبويه ان ما ينتصب بالفعل علي ثلاثة اضرب ضرب منها لا يجوز اضمار الفعل الناصب له وضرب منها يجوز اضماره ويحسن اظهاره وضرب يضمر ويترك اظهاره وهذا الباب ترجمته لابواب تاتي بعده مفصلة ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما جري ----علي الامر والتحذير وذلك قولك اذا كنت تحذر اياك كانك قلت اياك نح واياك باعد ومثله------------------------ ان تقول نفسك يا فلان اي اتق نفسك هذا	611	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms116	false	-2918578789383653367	104	154	511	750	1496	300	المتروك اظهاره استغناء عنه وسامثله لك مظهرا لتعلم ما ارادوا ان شاء الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما جري منه علي الامر والتحذير وذلك قولك اذا كنت تحذر اياك كانك قلت اياك بح واياك باعد واياك اتق وما اشبه ذا ومن ذلك ان تقول نفسك يا فلان اي اتق نفسك الا	116	3853062718002742212	203	369.0	160	480	42.29166793823242	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0612	true	-8758185818459907166	77	239	399	1217	1510	300	ومثله اياي وان يحذف احدكم الارنب يعني يرميه بسيف او ما اشبهه وان في موضع نصب كانه قال اياي وحذف احدكم وزعم الزجاج ان معناه اياي واياكم وان يحذف احدكم الارنب والذي قاله لا يحتاج اليه لان قوله وان يحذف احدكم قد دل علي انهم حذروا من فعلهم ان ياتوه الي المتكلم وزعم ان بعضهم يقال له اياك فيقول اياي كانه اعاد لفظ المتكلم لما قيل له منه واستجاب له كانه قال اياي احذر ا------حفظ وحذفهم الفعل الناصب لاياك لما كثر استعمالهم له وصيروا لفظه ناءبا عن المضمر---------- كحذفهم حينءذ الان قولهم حينءذ الان كلام جري للعرب محذوفا من حينءذ ومن الان ومعني ذلك ان ذاكرا ذكر شيءا فيما مضي يستدعي مثله في الحال فقال له المخاطب حينءذ الان معناه كان هذا الذي ذكرت حينءذ في الوقت الذي ذكرت واسمع الان غير ذلك او نحوه من التقدير ولا يستعملون الفعل الذي حذف وكذلك لا يستعملون الفعل الناصب لاياك قال واذا قلت اياك والاسد ف----لا بد من الواو لانه اسم مضموم الي اخر	612	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms116	false	-2918578789383653367	197	259	976	1292	1496	300	ومثله اياي وان يحذف احدكم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنب ومثله اياك واياه واياي واياه كانه قال اياك باعد واياه او نح وز----------------------------------------عم ان بعضهم يقال له اياك فيقول ايا------------------------------------------------ي كانه قال اياي----- احفظ واحذر وحذفوا الفعل من ا-----ياك لكثرة-- استعمالهم اياه في الكلام فصار بدلا من الفعل وحذفوا كحذفهم حينءذ الان فكانه قال احذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسد ولكن لا بد من الواو لانه اسم مضموم الي اخر	116	3853062718002742212	191	233.0	146	838	22.792362213134766	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0613	true	-1240002815973078234	217	300	1047	1428	1428	300	في معني مع كما صارت في معني مع في قوله- ما صنعت واخاك لانه اذا حذف مع وهي منصوبة قام ما بعد الواو مقامها في النصب وقد ذكرنا نحو هذا في غير هذا الموضع قال سيبويه وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني وهو عربي جيد يريد ان شءت لا تقدر مع وجعلت كل واحد منهما منصوبا بالفعل وعطفت احدهما علي الاخر ادي معني مع وان لم يكن مقدرا بلفظه كانه قال عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه وليس-	613	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms117	false	7457692774120095807	0	36	0	161	1508	300	في معني مع كما صارت في معني مع في قولهم ما صنعت واخاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت لم يكن فيه ذلك المعني فهو عربي جيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال عليك راسك وعليك الحاءط وكانه قال دع امرا ودع نفسه فليس	117	3853062718002742212	157	278.0	122	383	40.99216842651367	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0614	true	-7930020296497823437	0	79	0	424	1553	300	ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث ومثل ذلك اهلك والليل كانه قال بادر اهلك قبل الليل وتحقيق المعني في ذلك انه عطف الليل علي الاهل وجعلهما مبادرين ومعني المبادرة مسابقتك الشء الي الشء كقولك بادرت زيدا المنزل كاني سابقته اليه فكان الليل والرجل المخاطب يتسابقان الي اهل الرجل فامره الامر ان يسابق الليل اليهم ليكون عندهم قبل الليل وقال قال بعض العرب ماز راسك والسيف كما تقول راسك والحاءط وهو يحذره كانه قال اتق راسك والحاءط	614	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms117	false	7457692774120095807	36	87	161	415	1508	300	ينقض هذا ما اردت في معني مع من الحديث ومثل ذلك اهلك والليل كانه قال بادر اهلك قبل الليل وانما- الم-----------------------------------------------------عني ان يحذره ان يدركه اللي-----------------------------------------------------------ل والليل محذر منه كما كان الاسد محتفظا منه ومن ذلك قولهم--------------------------------------------------------- ماز راسك والسيف كما تقول راسك والحاءط وهو يحذره كانه قال اتق راسك والحاءط	117	3853062718002742212	189	310.0	149	424	44.575469970703125	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0615	true	8534248145031824040	9	109	45	562	1522	300	قلت- اتق راسك او احفظ نفسك واتق الجدار كان جاءزا حسنا وقبح في التكرير لانك لما كررت شبه الاول من اللفظين بالفعل فاغني عنه وصار بمنزلة اياك الناءب عن ال----------فعل كما كانت المصادر كذلك ك---------------------------------------------قولهم الحذر الحذر والنجاء النجاء وضربا ضربا كانهم جعلوا الاول بمنزلة الزم------ وعليك ونحوه من تقدير ال--------------------فعل ودخول----- فعل-- علي -فعل محال قال سيبويه ومن ثم قال -------عمرو بن معدي كرب اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد وقال الكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وكقول ذي الاصبع ---------عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض ولا ي----ظه-ر الفعل	615	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms117	false	7457692774120095807	153	255	748	1283	1508	300	قولك اتق راسك و--احفظ نفسك واتق الجدار فلما ثنيت صار بمنز--------------------------------------------------------------------------لة اياك واياك بدل من اللفظ بالفعل كما كانت المصادر كذلك نحو الحذر الحذر ومما جعل بدلا من اللفظ بالفعل قولهم الحذر الحذر والنجاء النجاء وضربا ضربا فانما انتصب هذا----- علي الزم الحذر وعليك النجاء ولكنهم حذفوا لانه صار بمنزلة افعل ودخول الزم وعليك علي افعل محال----------- ومن ثم قالوا وهو لعمرو بن معد يكرب اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد وقال الكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل و-قال ذو الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض فلم يجز اظهار الفعل	117	3853062718002742212	355	549.0	281	628	56.528663635253906	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0616	true	-2687689189925142864	0	39	0	202	1507	300	ما يكون معطوفا في هذا الباب علي الفاعل المضمر في النية ويكون معطوفا علي المفعول وما يكون صفة المرفوع المضمر في النية ويكون معطوفا علي المفعول وذلك قولك اياك انت نفسك ان تفعل واياك نفسك ان تفعل فان عنيت	616	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms117	false	7457692774120095807	262	300	1314	1508	1508	300	ما يكون معطوفا في هذا الباب علي الفاعل المضمر في النية ويكون معطوفا علي المفعول وما يكون صفة المرفوع المضمر في النية ويكون------- علي المفعول وذلك قولك اياك انت نفسك ان تفعل واياك نفسك ان تفعل فان عنيت-	117	3853062718002742212	194	375.0	157	202	96.03960418701172	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0616	true	-2687689189925142864	39	108	202	538	1507	300	الفاعل المضمر في النية قلت اياك انت نفسك كانك قلت اياك نح انت نفسك وحملته علي الاسم المضمر في نح فان قلت اياك نفسك تريد الاسم المضمر الفاعل فهو قبيح وهو علي قبحه رفع ويدلك علي قبحه انك لو قلت اذهب نفسك كان قبيحا حتي تقول انت نفسك فمن ثم كان نصبا لانك اذا وصفت بنفسك المضمر المنصوب بغير انت كان حسنا تقول رايتك نفسك ولا تقول انطلقت نفسك	616	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	0	68	0	331	1468	300	الفاعل المضمر في النية قلت اياك انت نفسك كانك قلت اياك نح انت نفسك وحملته علي الاسم المضمر في نح فان قلت اياك نفسك تريد الاسم المضمر الفاعل فهو قبيح وهو علي قبحه رفع ويدلك علي قبحه انك لو قلت اذهب نفسك كان قبيحا حتي تقول انت نفسك فمن ثم كان نصبا لانك اذا وصفت بنفسك المضمر المنصوب بغير انت جاز ت-----قول رايتك نفسك ولا تقول انطلقت نفسك	118	3853062718002742212	328	649.0	260	336	97.61904907226562	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0617	true	-4321079369463549979	18	300	82	1434	1434	300	اذهب وزيد---------- حتي تقول اذهب انت وزيد وان ---------------------------------------------------------------قلت رايتك قلت ذاك وزيدا بالنصب احسن في زيد لان-------ك تعطفه علي الكاف في رايتك ولو رفعته لكنت عاطفا علي تاء قلت وهو ضمير مرفوع فلا يحسن وانشد سيبويه-------------------- لجرير واياك انت وعبد المسي ح ان تقربا قبلة المسجد فنصب عبد المسيح بالعطف علي اياك وانشده يونس منصوبا ولو رفع كان حسنا ايضا لان انت تجعل توكيدا للضمير المرفوع المقدر فيحسن حينءذ---------- العطف -----عليه و---------لا يجوز ان تقول اياك زيدا لان زيدا لا يخلو من ان تجعله عطفا علي اياك فلا يجوز حذف حرف العطف منه كما---- لا يجوز ان تقول رايت زيدا عمرا علي معني رايت زيدا وعمرا او علي معني اياك من زيد اي اتق نفسك من زيد واحذر نفسك من زيد فلا يجوز حذف حرف الجر في هذا الموضع وكذلك لا تقول راسك الجدار حتي تقول من الج-----------دار ولو جءت بان فقلت اياك من ان تكلم زيدا لجاز ان تقول اياك ان تكلم زيدا وذلك ان ان الخفيفة والمشددة يجوز طرح حروف الجر منها اذا كانت في صلة فعل لانها وما بعدها بمنزلة المصدر فطالت فحسن حذف حروف الجر لطولها تخفيفا كما حسن في الذي حذف العاءد مع الفعل ولو جءت بالمصدر لم يحسن حذف حرف الجر لا تقول اياك ضرب زيد كما تقول اياك ان تضرب زيدا لانه لم يطل كطو---------------ل ان واما قوله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان سيبويه ذهب الي ان المراء منصوب بفعل غير الفعل المقدر لاياك كانه------------ اضمر بعد اياك --------------اتق المراء وقد يجوز ان يكون حمل المراء علي انه تمادي في اسقاط حروف الجر وقال الخليل رحمه الله لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة قال سيبويه وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع-	617	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms118	false	911353992028316212	96	289	486	1409	1468	300	اذهب وزيد كان قبيحا حتي تقول اذهب انت وزيد فان قلت اياك انت وزيد فانت بالخيار ان شءت قلت ذاك انت وزيد جاز فان قلت رايتك قلت ذاك وزيدا فالنصب احسن -------لان المنصوب يعطف- علي المنصوب المضمر ولا يعطف علي ال---------------------------مرفوع المضمر الا في الشعر وذلك قبيح انشدنا يونس لجرير -اياك انت وعبد المسي-ح ان تقربا قبلة المسجد انشدناه م------------------------------------نص------------------------------------------------------------------------------وبا وزعم ان العرب كذا تنشده واعلم انه لا يجوز ان تقول ايا----------------------------------------------------------------------ك زيدا كما انه لا يجوز ان تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل راسك الجدار حتي تقول من الجدار او والجدار وك--------------------------------------------------------------------ذلك ان تفعل--------------------------------------- اذا -------------------------------------------------------------اردت اياك و-------------------------------------------الفعل فاذا قلت اي----------------------------------------------------------اك ان تفعل تريد اياك اعظ مخافة ان تفعل اومن اجل ان تفعل جاز لانك لا تريد ان تضمه الي الاسم الاول كانك قلت اياك نح لمكان كذا وكذا ولو قلت اياك الاسد تريد من الاسد لم يجز كما جاز في ان الا انهم زعموا ان ابن ابي اسحاق اجاز هذا البيت في شعر اياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب--------------------------------------------------------------- كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء------------------------------------------------------------- وقال الخليل---------- لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة----------- وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع	118	3853062718002742212	446	547.0	345	1709	26.09713363647461	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0619	true	4285591681329934262	74	243	367	1195	1475	300	قال- هذا الحق ولا زعماتك--- ولا اتوهم ما زعم-ته ومن---ه قول ذي----------- الرمة -------ديار --------------مية اذ- مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثر---ته في كلامهم--------------------------------------------------- ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله بما ينبء من حاله ومن انه ينهاه عن زعمه وقد يدخل هذا المثل في ان يقال للانسان اذا زعم شيءا في راي يراه ومشورة يشير بها ان يقول هذا لراي اخر اصح من ذاك هذا ولا زعماتك اي هذا حق صحيح دون ما زعمته ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا ----------وكثر هذا في كلامهم وجري مثلا والتقدير ا---------------------------------------عطني كليهما وتمرا كان انسانا خير اخر بين شيءين فطلبهما جميعا المخير وزيادة عليهما فقال اعطنيهما وتمرا وم--------نهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يرفع كليهما وينصب التمر فيقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا ويقول بعضهم كل شء ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل هذا ومنهم من يقول كل شء ولا شتيمة حر فيرفع الاول وينصب الثاني كانه قال كل شء امم ولا تشتمن	619	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	false	6907920902742539316	11	162	58	785	1473	300	قولك هذا----- ولا زعماتك اي ولا اتوهم--- زعماتك ومن ذلك قول الشاعر وهو ذو الرمة وذكر الديار والمنازل ديار مية اذا مي مساعفة -ولا يري مثلها عجم ولا عرب كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرة ذلك في كلامهم واستعمالهم اياه ولما كان فيه من ذكر الديار قبل ذلك ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله مما يري- من حاله---- انه ينهاه عن ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم-ه ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا فذا مثل قد كثر---- في كلامهم واستعمل وترك ذكر الفعل لما كان قبل ذلك من الكلام كانه قال اعطني كليهما وتم------------------------------------------------------------------------------------را ومن ذلك قولهم كل شء ولا هذا و كل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر فحذف لكثرة استعمالهم اياه فاجري مجري ولا زعماتك ومن العرب من -------------------------يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني----------------------------------------------------------------------- تمرا و- كل شء ولا شتيمة حر------------------------- كانه قال كل شء امم ولا شتيمة	119	3853062718002742212	408	583.0	322	1105	36.92307662963867	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0620	true	5793121380858361819	130	297	627	1464	1477	300	ومن العرب من يقول ديار مية وساءر ما يجء من ذكر الديار في هذا الموضع كانه يقول تلك ديار مي--ة وقال الشاعر اعتاد قلبك من سلمي عواءده وهاج اهواءك المكنونة الطلل ربع قواء اذاع المعصرات به وكل حيران سار ماءه خضل كانه اراد ذاك ربع قال ابو سعيد ويجوز ان يكون جعل ربع قواء بدلا من الطلل كانه قال اهواك ربع قواء قال ومثله------------------ هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا كما عرفت بجفن الصيقل الخللا دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالكانسية نرعي اللهو والغزلا ويروي بالكامسية كانه قال تلك دار لمروة وهو يقوي التفسير في ربع قواء لانه يحتمل البدل قال فاذا رفعت فالذي في نفسك ما اظهرت واذا نصبت فالذي في نفسك غير ما اظهرت يعني انك اذا رفعت فالذي حذفت هو الذي ظهر لان المحذوف مبتدا وهذا خبره والمبتدا هو الخبر واذا نصبت فالذي اضمرت هو الفعل وهو غير الاسم الظاهر قال ومما ينتصب في هذا الباب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره انتهوا خيرا لكم و وراءك اوسع لك و حسبك خيرا لك اذا كنت	620	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms119	false	6907920902742539316	178	288	856	1413	1473	300	ومن العرب من يرفع----------------------------- الديار كا--------------نه يقول تلك ديار فلانة وقال الشاعر اعتاد قلبك من سلمي عواءده وهاج اهواءك المكنونة الطلل ربع قواء اذاع المعصرات به وكل حيران سار ماءه خضل كانه قال وذاك ربع او هو ربع رفعه علي ذا وما اشبهه سمعناه ممن يرويه عن العرب------------------------ ومثله لعمر بن ابي ربيعة هل تعرف اليوم رسم الدار والطللا كما عرفت بجفن الصيقل الخللا دار لمروة اذ اهلي واهلهم بالكانسية نرعي اللهو والغزلا----------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رفعت فالذي في نفسك ما اظهرت واذا نصبت فالذي في نفسك غير ما اظهرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينتصب في هذا الباب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره انتهوا خيرا لكم و وراءك اوسع لك و-حسبك خيرا لك اذا كنت	119	3853062718002742212	470	817.0	375	857	54.842472076416016	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	20	90	110	451	1490	300	نصبت خيرا--- واوسع لك لانك اذا قلت انته فانت تريد ان تخرجه من امر وتدخله في اخر وقال الخليل كانك تحمله علي ذلك المعني كانك حين قلت انته وادخل فيما هو خير لك فنصبته لانك قد عرفت انك اذا قلت ا---نته انك تحمله علي امر اخر فلذلك انتصب وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال ان---ته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	621	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	5	77	28	374	1460	300	نصبت خيرا لك واوسع لك لانك حين قلت انته فانت تريد ان تخرجه من امر وتدخله في اخر وقال الخليل كانك تحمله علي ذلك المعني كانك---- قلت انته وادخل فيما هو خير لك فنصبته لانك قد عرفت انك اذا قلت له انته انك تحمله علي امر اخر فلذلك انتصب وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال له انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	120	3853062718002742212	331	640.5	262	350	94.57142639160156	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0622	true	4769093616336336387	16	208	83	1063	1529	300	فانما ذكرت لك ذلك لامثل--- الاول به لانه قد كثر في كلامهم حتي صار بمنزلة المثل فحذف كحذفهم ما رايت كاليوم رجلا قال ابو سعيد يريد اي ذكرت هذا المحذوف منه الفعل المذكور خيرا وهو من قولك هذا ولا زعماتك الي الموضع الذي انتهينا اليه ليمثل باب اياك وما اتصل به وقولهم ما رايت كاليوم رجلا تقديره ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا قال ومثل ذلك قول القطامي فكرت تبتغيه فصادفته علي دمه ومصرعه السباعا ومثله ايضا لن تر----------------اها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب هذا لانه حين قال فصادفته و-قال لن تراها فقد علم ان السباع والطيب قد-------- دخلا في الرءية والمصادفة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني ومثل ذلك قول عمرو بن قميءة تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لما رات ساتيدما استعبرت لله اليوممن لامها وقال ان الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر قال ومثل ذلك فيما زعم الخليل اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار قال الخليل ----------لما قال هيجني عرف انه قد كان ت---ذكر لتذكره الحمام وتهيجه اياه فالقي ذلك الذي ---عرف منه علي ام عمار كانه قال هيجني فذكرني ام عمار-------------- قال ابو سعيد رحمه الله	622	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	107	257	513	1269	1460	300	فانما ذكرت لك ذا- لامثل لك الاول به لانه قد كثر في كلامهم حتي صار بمنزلة المثل فحذف كحذفهم ما اريت كاليوم رجلا ومثل ذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القطامي فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا ومثله قوله وهو ابن الرقيات لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب هذا لانه حين قال -وافقته و قال لن تراها فقد علم ان --------الطيب والسباع قد دخلا في الرءية والموافقة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني ومثل ذلك قول ا----بن قميءة تذكر- ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لا----------------------------------------------ن الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر---- ومثل ذلك فيما زعم الخليل اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار قال الخليل رحمه الله لما قال هيجني عرف انه قد كان ثم تذكر لتذكرة الحمام وتهييج----ه فالقي ذلك الذي قد عرف منه علي ام عمار كانه قال هيجني فذكرني ام عمار ومثل ذلك ايضا قول ا--لخليل رحمه الله	120	3853062718002742212	653	1179.5	519	1038	62.90944290161133	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0623	true	6951912516855250015	115	148	594	751	1600	300	قول الخليل---------- وهو قول ابي عمرو الا رجل اما زيدا واما عمرا لانه حين قال الا رجل فهو متمن شيءا ليساله ويريده فكانه قال اللهم اجعله زيدا او ع-----------------------مرا وان شاء اظهره فيه	623	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms120	false	6837730082193315318	253	294	1248	1436	1460	300	قول الخليل رحمه الله وهو قول ابي عمرو الا رجل اما زيدا واما عمرا لانه حين قال الا رجل فهو متمن شيءا -يساله ويريده فكانه قال اللهم اجعله زيدا او عمرا او وفق لي زيدا او عمرا وان شاء اظهر- فيه	120	3853062718002742212	155	288.0	122	190	81.57894897460938	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0624	true	1472236767066347211	103	300	525	1516	1516	300	وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا لان الوجدان مشتمل في المعني علي الجزاء فحمل الاخر علي المعني ولو نصب الجزاء كما نصب السباع لجاز واذا رفع الجزاء فهو مرفوع بالابتداء ولهم خبره والجملة في موضع الحال من وجدنا ويحتمل ان يكون في موضع المفعول الثاني ولكن كلام سيبويه وقوله ولان الوجدان دليل علي ان وجدنا بمعني اصبنا وهو يتعدي الي مفعول واحد وقد دخل الجزاء وان كان مبتدا في معني الوجدان فاضمر وجدنا بعد ذلك ونصب جنات لانه في المعني عطف علي جزاء كانه قال وجدنا لهم جنات وان نصبت جزاء فتقديره وجدنا لهم جزاء وجنات وقال الشاعر اسقي الاله عدوات الوادي وجوفه كل ملث غادي كل اجش حالك السواد رفع كل الاخير ونصب الذي قبله لانه حمله علي سقاها كل اجش لان في قوله اسقي الاله كل ملث غاد دليلا علي سقاها كل اجش لانه اذا اسقاها الله السحاب سقاها السحاب وكل اجش من صفة السحاب وهو شبيه ب ليبك يزيد ضارع قال ------------------ولا يجوز ان تقول ينتهي خيرا له ولا -انتهي خيرا له وانما يجوز هذا في الامر لان الامر انما يسوق المامور الي امر يحدثه فله قوة في الاضمار وحكم ليس لغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان تقول الا رجل اما زيد واما عمرو كانه-	624	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms121	false	6094122568090068455	107	246	564	1263	1548	300	وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلس-يلا لان الوجدان مشتمل في المعني علي الجزاء فحمل الاخر علي المعني ولو نصب الجزاء كما نصب السباع لجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- اسقي الاله عدوات الوادي وجوفة كل ملث غادي كل اجش حالك ال-----------------------------سواد كانه قال----- سقاها كل اجش كما حمل ضارع لخصومة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبك يزيد لانه فيه معني سقاها كل اجش ولا يجوز ان تقول ينتهي خيرا له ولا اانتهي خيرا لي لانك اذا نهيت فانت تزيجه الا--------------------------- امر ----------------------------------------واذا اخبرت او استفهمت فانت لست تريد شيءا من ذلك انما تعلم خبرا او تسترشد مخبرا وليس بمنزلة وافقته علي دمه ومصرعه السباعا لان السباع داخل في معني وافقته كانه قال وافقت السباع علي مصرعه والخير والشر لا يكون محمولا علي ينتهي وشبهه لا تستطيع ان تقول انتهيت خيرا كما تقول قد اصبت خيرا وقد يجوز ان تقول الا رجل اما زيد واما عمرو كانه	121	3853062718002742212	337	392.0	265	1291	26.103796005249023	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0625	true	5675548440701383939	0	34	0	179	1541	300	قيل له من هذا المتمني فقال زيد او عمرو AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي وذلك قولك اخذته بدرهم فصاعدا واخذته بدرهم فزاءدا حذفوا الفعل لكثرة	625	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms121	false	6094122568090068455	246	300	1263	1548	1548	300	قيل له من هذا المتمني فقال زيد او عمرو ومثل ليبك يزيد قراءة بعضهم وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم رفع الشركاء علي مثل ما رفع عليه ضارع هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره في غير الامر والنهي وذلك قولك اخذته بدرهم فصاعدا واخذته بدرهم فزاءدا حذفوا الفعل لكثرة-	121	3853062718002742212	174	330.0	141	286	60.83916091918945	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0625	true	5675548440701383939	34	144	179	716	1541	300	استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا يكون في موضع --اسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صا--------------عدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم	625	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms122	false	-1413026419770009634	0	113	0	552	1445	300	استعمالهم اياه ولانهم امنوا ان يكون علي الباء لو قلت اخذته بصاعد كان قبيحا لانه صفة ولا تكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فج-لته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم	122	3853062718002742212	535	1055.5	425	553	96.74502563476562	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0626	true	4679581910730924203	89	300	453	1477	1477	300	الفاء وثم وهما الدليلان علي الترتيب والفاء اكثر في كلام العرب لاتصالها بما قبلها وثم فيها مهلة قال سيبويه ومما ينتصب في غير الامر والنهي علي الفعل المتروك اظهاره قولك يا عبد الله والنداء كله فاما يا زيد فله علة ستراها في باب النداء ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد رحمه الله المنصوب------------------------ من المنادي يقدر نصبه بفعل ينوب عنه حرف النداء وهو يا كانه قال ادعو عبد الله وانادي عبد الله واريد عبد الله والمفرد هو المضموم مبني لعلة قد ذكرت تعاد في باب النداء ان شاء الله تعالي واستدل سيبويه علي ان النداء علي ال---------------------------------فعل قول----هم يا اياك انما قلت يا اياك اعني وهذا الذي ذكره سيبويه يقوي ما ذكرناه ان اياك مضاف لانا راينا العرب اذا كنوا عن المنادي قالوا يا انت ويا اياك فانت مفرد لم ينصب كما لم ينصب يا زيد واياك مضاف نصب كما نصب يا عبد ال-----------------له ان-------شد ابو زيد يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت معتادا لما تركتا قد احسن---------------------------------- الله وقد اساتا قال سيبويه ومن ذلك قول العرب من انت زيدا وزعم يونس انه علي قوله من انت تذكر زيدا ولكنه كثر في كلامهم --------واستغنوا عن اظهاره بانه قد علم ان زيدا ليس خبرا ول----------ا مبنيا علي مبتدا ولا بد-	626	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms122	false	-1413026419770009634	103	285	504	1380	1445	300	الفاء تقول ثم صاعدا الا ان ال----------فاء اكثر في كلامهم وم------------------------------------------------ما ينتصب في غير الامر والنهي علي الفعل المتروك اظهاره قولك يا عبد الله والنداء كله واما يا زيد فله علة ستراها في باب النداء ان شاء الله تعالي حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم هذا في الكلام وصار يا بدلا من اللفظ بالفعل------------------------------------- كانه قال يا ا----------------------------ريد عبد الله فحذف اريد وصارت يا بدلا منها لانك اذا قلت يا فلان علم انك تريده ومما يدلك ع--------------لي انه ينتصب علي الفعل وان يا صارت بدلا من اللفظ بالفعل قول العرب يا اياك انما قلت يا اياك اعني ولكنهم حذفوا الفعل وصار يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا واي بدلا من اللفظ بالفعل وزعم الخليل رحمه الله انه سمع بعض العرب يقول ---------------يا----- انت فزعم انهم جعلوه موضع المفرد وان شءت قلت يا فكان بمنزلة يا زيد ثم تقول اياك اي اياك اعني هذا قول الخليل رحمه الله في الوجهين---------- ومن ذلك قول العرب من انت زيدا فزعم يونس انه علي قوله من انت تذكر زيدا ولكنه كثر في كلامهم واستعمل واستغنوا عن اظهاره فانه قد علم ان زيدا ليس خبرا ولا مبتدا ولا مبنيا علي مبتدا فلا بد	122	3853062718002742212	459	578.5	349	1162	39.50086212158203	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0627	true	5896671399514308004	15	131	66	610	1442	300	علي من ولا انت ولا يكون من انت زيدا الا جوابا كانه---- قال انا زيد قال فمن انت ذاكرا زيدا وبعضهم يرفع وذلك قليل كانه قال من انت كلامك او ذكرك زيد وانما قل------ لان اعمالهم الفعل احسن من ان يكون خبرا لمصدر ليس به ولكنه يجوز علي سعة الكلام وصار كالمثل الجاري حتي انهم -يسالون الرجل عن غيره فيقول-- القاءل منهم من انت زيدا كانه يكلم الذي يقول انا زيد اي انت عندي بمنزلة زيد الذي قال انا زيد فقيل له من انت زيدا كما تقول للرجل اطري فانك ناعلة و احمقي اي انت عندي بمنزلة التي يقال لها ذلك سمعنا رجلا منهم يذكر رجلا فقال لرجل ساكت لم يذكر ذلك الرجل من انت فلانا	627	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms123	false	828394297480121388	0	115	0	546	1438	300	علي من ولا انت ولا يكون من انت زيدا الا جوابا كانه لما قال انا زيد قال فمن انت ذاكرا زيدا وبعضهم يرفع وذلك قليل كانه قال من انت كلامك او ذكرك زيد وانما قل الرفع لان اعمالهم الفعل احسن من ان يكون خبرا لمصدر ليس له ولكنه يجوز علي سعة الكلام وصار كالمثل الجاري حتي انهم ليسالون الرجل عن غيره فيقولون للمسء----ول من انت زيدا كانه يكلم الذي -قال انا زيد اي انت عندي بمنزلة---- الذي قال انا زيد فقيل له من انت زيدا كما تقول للرجل اطري -انك ناعلة واجمع-ي اي انت عندي بمنزلة التي يقال لها هذا سمعنا رجلا منهم يذكر رجلا فقال لرجل ساكت لم يذكر ذلك الرجل من انت فلانا	123	3853062718002742212	519	977.5	406	557	93.177734375	104	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	48	240	210	1145	1453	300	لرجل ساله لم يذكر ذلك الرجل من انت فلانا فيجوز ان يكون علي معني التعريض بالرجل الذي ذكره انه ليس بموضع ان يذكره ومن ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه -قال الشاعر------------------ ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف ف-----ي الزنادقة واليماني--------- ومثل ان في لزوم ما قولهم اما لا فالزموها ما عوضا وهذا احري ان يلزموا فيه اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل فان كان ليس مثل----------------- وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءونه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذلك حملوه علي الفعل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا فانا انطلق معك لانها في معني اذ-------------- واذ في------- ايضا-في هذا الموضع الا ان اذ لا يحذف معها الفعل و-اما لا يذكر بعدها الفعل -------لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء وفي من انت زيدا فان اظهرت	628	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms123	false	828394297480121388	106	300	505	1438	1438	300	لرجل ساكت لم يذكر ذلك الرجل من انت فلانا----------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه وقال الشاعر وهو عباس بن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء ومثل ان في لزوم ما قولهم اما لا فالزموها ما عوضا وهذا احري ان يلزموا فيه اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفع----------------ل وان كان ليس مثله وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءو-ه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا فانا انطلق معك لانها في معني اذ في هذا الموضع واذ في معناها ايضا في هذا الموضع الا ان اذ لا يحذف معها الفعل و اما لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء وفي من انت زيدا فان اظهرت-	123	3853062718002742212	841	1569.5	668	1022	82.28962707519531	160	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	240	276	1145	1327	1453	300	الفعل قلت اما كنت منطلقا انطلقت انما تريد ان كنت منطلقا انطلقت فحذف الفعل لا يجوز ههنا كما لم يجز--- اظهاره لان اما كثرت في كلامهم واستعملت حتي صار- كالمثل المستعمل وليس كل حرف هكذا قال	628	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	0	37	0	186	1499	300	الفعل قلت اما كنت منطلقا انطلقت انما تريد ان كنت منطلقا انطلقت فحذف الفعل لا يجوز ههنا كما لم يجز ثم اظهاره لان اما كثرت في كلامهم واستعملت حتي صارت كالمثل المستعمل وليس كل حرف هكذا كما	124	3853062718002742212	179	344.0	143	186	96.23655700683594	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0630	true	8288984057266040957	36	136	171	677	1529	300	تريد ان كنت منطلقا انطلقت ولا يمتنع عند المبرد وغيره اذا حذفت ما واتيت بالفعل ان تفتح وتكسر فتقول ان كنت منطلقا وان كنت منطلقا انطلقت وقال اما اقمت واما كنت مرتحلا فالله يكلا ما تاتي وما تذر كسرت ----------------------------------------------------------------------------هذا ل-----------------------حضور- الفعل وهو الاجود ولا يمتنع عند ابي العباس وغيره اذا حذفت ما واتيت بالفعل ان تفتح وتكسر فتقول ان كنت منطلقا وان كنت منطلقا فان كسرت فهو المعني الظاهر في الشرط وان فتحت فالمعني لان كنت منطلقا اي لانطلاقك وقد ذكرنا ان و ان في موضعهما قال--------------------------------------------------------------- ومن ذلك قولهم مرحبا واهلا وسهلا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار	630	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	7	91	37	465	1499	300	تريد ان كنت منطلقا انطلقت فحذف -----------------------------------------الفعل لا يجوز ههنا كما لم يجز ثم اظهاره لان ---------------------------------اما كثرت في كلامهم واستعملت حتي صارت كالمثل المستعمل وليس كل حرف هكذا كما انه ليس كل حرف بمنزلة لم ابل ولم يك ولكنهم حذفوا هذا لكثرته وللاستخفاف فكذلك حذفوا الفعل من اما ومثل ذلك قولهم اما لا فكانه ي-----------------------------------------------قول افعل هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان كنت لا تفعل غيره ولكنهم حذفوا ذا لكثرة استعمالهم اياه وتصرفهم حتي استغنوا عنه بهذا ومن ذلك قولهم مرحبا واه------لا وان تاتني فاهل الليل و----النهار	124	3853062718002742212	127	73.5	96	669	18.983556747436523	16	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0630	true	8288984057266040957	256	299	1305	1524	1529	300	وقد مثله الخليل انه بمنزلة رجل رايته قد سدد سهما فقلت القرطاس اي اصاب القرطاس اي انت عندي ممن سيصيبه وان اثبت سهمه قلت القرطاس اي قد استحق وقوعه بالقرطاس قال واذا رايت رجلا قاصدا الي مكان او طالبا امرا فقلت مرحبا واهلا	630	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	95	136	487	696	1499	300	حين مثله------- انه بمنزلة رجل رايته قد سدد سهمه فقلت القرطاس اي اصبت القرطاس اي انت عندي ممن سيصيبه وان اثبت سهمه قلت القرطاس اي قد استحق وقوعه بالقرطاس فانم---ا رايت رجلا قاصدا الي مكان او طالبا امرا فقلت مرحبا واهلا	124	3853062718002742212	200	377.0	159	219	91.32420349121094	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0631	true	-431947522252822079	0	69	0	332	1470	300	اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه قال---------------------------------------------------------- ويقول الراد وبك -اهلا وسهلا وبك واهلا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك واهلا وسهلا واذا قال وبك اهلا فهو يقول -لك الاهل اي----- عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي بمنزلة من يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ب بك لتبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا	631	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	136	215	696	1079	1499	300	اي ادركت ذلك واصبت فحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وكانه صار بدلا من رحبت بلادك واهلت كما كان الحذر بدلا من احذر ويقول الراد وبك واهلا وسهلا وبك اه-لا فاذا قال وبك واهلا فكانه قد لفظ بمرحبا بك واه------لا واذا قال وبك اهلا فهو يقول ولك الاهل اذا كان عندك الرحب والسعة فاذا رددت فانما تقول انت عندي م------من يقال له هذا لو جءتني وانما جءت ب-بك لنبين من تعني بعد ما قلت مرحبا كما قلت لك بعد سقيا	124	3853062718002742212	310	562.0	244	397	78.08563995361328	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0631	true	-431947522252822079	203	287	1001	1412	1470	300	ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر- هو ما يظهر CHECK هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه يعني منهم من يقول مرحب واهل اي هذا مرحب او لك مرحب واهل قال الشاعر وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال اخر------- اذا جءت بوابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق ثم ذكر الاضمار والاظهار-------------------- علي ثلاثة مجار منها فعل مظهر لا يحسن اضماره	631	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms124	false	2640194403217672555	215	270	1079	1352	1499	300	ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمره هو ما اظهر وقال طفيل الغنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالسهب ميمون الق--بة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب اي هذا اهل ومرحب وقال ابو الاسود اذا جءت -وابا له قال مرحبا الا مرحب واديك غير مضيق فاعرف فيما ذكرت لك ان الفعل يجري في الاسماء علي ثلاثة مجار----- فعل مظهر لا يحسن اضماره	124	3853062718002742212	205	342.0	160	439	46.69704055786133	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	true	5338609905304793938	28	245	122	1186	1477	300	واظهاره كق-----------ولك زيدا لرجل كان في ذكر ضرب تريد اضرب زيدا يجوز ان تحذف اضرب اكتفاء بما جري من ذكر الضرب ويجوز ان تذكره ومنها فعل يضمر وقد ترك اظهاره وهو من الباب الذي ذكر فيه اياك الي الباب الذي اخره ذكر مرحبا وهو الباب الذي نحن فيه وقد تقدم الكلام علي ذلك هذا --------------------باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير م--عني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل ذلك ما زلت وزيدا --------اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به وما زلت اسير والنيل اي مع النيل واستوي الماء والخ-----------شبة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة -قال الشاعر كونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال اخر وكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ويدلك علي ان الاسم ليس علي الفعل في صنعت انك لو قلت اقعد واخوك كان قبيحا حتي تقول اقعد انت واخوك لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر فاذا قلت ما صنعت انت ولو تركت هي فانت بالخيار ان شءت حملت الاخر علي ما حملت عليه الاول وان شءت حملته علي المعني الاول قال	632	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	false	7095427626630942455	32	236	138	1157	1455	300	واظهاره مستعمل فنحو قولك زيدا لرجل---- في ذكر ضرب تريد اضرب زيدا واما الموضع الذي لا يستعمل فيه الفعل المترو---------------------------------------ك اظهاره فم---ن الباب الذي ذكر فيه اياك الي الباب الذي اخره ذكر مرحبا واهلا وستر-------------------------------ي ذلك فيما يستقبل ان شاء الله باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل ذلك ما زلت وزيدا حتي فعل اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به وما زلت اسير والنيل اي مع النيل واستوي الماء والخشبة اي بالخشبة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة وقال ف------كونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال---- وكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ويدلك علي ان الاسم ليس علي الفعل في صنعت انك لو قلت اقعد واخوك كان قبيحا حتي تقول انت ل-----------انه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر فاذا قلت ما صنعت انت ولو تركت هي فانت بالخيار ان شءت حملت الاخر علي ما حملت عليه الاول وان شءت حملته علي المعني الاول باب	125	3853062718002742212	902	1672.0	717	1117	80.75201416015625	173	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0634	true	-8698570437192166949	148	213	697	1002	1447	300	باب معني الواو فيه كمعناها في الباب الاول الا انها تعطف الاسم ههنا علي ما لا يكون ما بعده الا رفعا علي كل حال وذلك قولك انت وشانك وكل رجل وضيعته وما انت وعبد الله وكيف انت وقصعة من ثريد وما شانك وشان زيد وقال الشاعر يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر وقال الاخر وانت امرء من اهل نجد واهلنا تهام	634	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms125	false	7095427626630942455	235	300	1153	1455	1455	300	باب معني الواو فيه كمعناها في الباب الاول الا انها تعطف الاسم -هنا علي ما لا يكون ما بعده الا رفعا علي كل حال وذلك قولك انت وشانك وكل رجل وضيعته وما انت وعبد الله وكيف انت وقصعة من ثريد وما شانك وشان زيد وقال المخبل يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر وقال جميل- وانت امرء من اهل نجد واهلنا تهام-	125	3853062718002742212	293	562.0	229	305	96.0655746459961	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0638	true	1538049874770597198	226	299	1151	1499	1503	300	علي المعني فجعل-- ما شانك ومالك بمنزلة ما تصنع فصار كانك قلت ما صنعت وز------------------------يدا قال الشاعر فم---------ا لك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال وقال الاخر فما لكم والفرط لا تقربونه وقد خلته ادني مرد لعاقل واستدل سيبويه علي انه لا يحسن عطف عمرو علي الشان بانك -لو قلت ما شانك وما عبد الله لم يكن كحسن ما جرم وما ذاك السويق لانك توهم ان الشان هو الذي يلتبس بزيد ومن	638	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	false	-5364863619535936678	8	74	41	358	1440	300	علي الفع-ل فقالوا ما شانك------------------------------------------- وزيدا اي ما شانك وتناولك زيدا قال المسكين الدارمي فما لك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال وقال وم------ا لكم والفرط لا تقربو-ه وقد خلته ادني مرد لعاقل ويدلك ايضا علي قبحه اذا حمل عل-----------ي الشان -انك اذا قلت ما شانك وما عبد الله لم يكن كحسن ما جرم وما ذاك السويق لانك توهم ان الشان هو الذي يلتبس بزيد ----	129	3853062718002742212	237	381.5	184	384	61.71875	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0639	true	3593558588130791106	0	132	0	642	1476	300	ذلك فهو ملغز تارك لكلام الناس الذي يسبق الي افءدتهم واذا اضفت الشان الي ظاهر حسن الكلام كقولك ما شان عبد الله واخيه وما شان زيد وامة الله يشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ويكون يشتمها في موضع نصب علي الحال فان شءت جعلته حالا من الاول وان شءت جعلته حالا من الثاني وقد سمع من العرب ما --------------------شان قيس والبر تسرقه اراد بقيس القبيلة وقد مثل سيبويه ما------------------------------------------- شانك وملابسة زيدا وم---لابستك زيدا ولا يخرج ذلك عن معني ما صنعت وزيدا وما تصنع وزيدا لان ذلك ملابسة وكيف ما عبر عنه اذا ادي المعني جاز ولو نصب مع الظاهر جاز فقال ما شان عبد الله وزيدا لان الملابسة مع الظاهر كال-----------ملابسة مع المكني ف------------------ي المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم--------------------------------------------ن نصب قال ما لزيد واخاه كانه قال ما كان شان زيد واخا-------------------------------------------------ه ومن ثم قالوا حسبك وزيدا لان معناه------- كفاك	639	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms129	false	-5364863619535936678	82	291	398	1395	1440	300	ذلك فهو ملغز تارك لكلام الناس الذي يسبق الي افءدتهم فاذا اظهر ال--------------------اسم فقال- ما شان عبد الله واخي----------------------ه يشتمه فليس الا الجر لانه قد حسن ان تحمل الكلام علي عبد الله لان المظهر المجرور يحمل عليه المجرور وسمعنا بعد العرب يقول ما شان عبد الله والعبر يشتمها وسمعنا ايضا م----------------------------------------------------------------------------------------ن العرب الموثوق بهم من يقول ما شان قيس والبر تسرقه لما اظهروا الاسم حسن عندهم ان يحملوا عليه الكلام الاخر فاذا اضمرت فكانك قلت ما شانك وملابسة زيدا او وملابستك زيدا فكان ان يكون زيد علي فعل وتكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملابسة علي الشان لان الشان معه ملابسة له احسن من ان يجروا المظهر علي المضمر فان اظهرت الاسم في الجر عمل عمل كيف في الرفع ومن قال ما انت وزيدا قال ما شان عبد الله وزيدا كانه قال ما كان شان عبد الله وزيدا وحمله علي كان لان كان تقع ههنا والرفع اجود واكثر في ما انت وزيد والجر في قولك ما شان عبد الله وزيد احسن واجود كانه قال ما شان عبد الله وشان زيد ومن نصب في ما انت وزيدا ايضا قال ما لزيد واخاه كانه قال ما لزيد واخاه كانه قال ما كان شان زيد واخاه لانه يقع في هذا المعني ههنا فكانه قد كان تكلم به ومن ثم قالوا حسبك وزيدا لما كان فيه معني كفاك	129	3853062718002742212	273	328.0	212	1250	21.84000015258789	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0640	true	6205388130998293728	5	216	21	1103	1531	300	باب ما ينتصب من المصادر علي اضمار الفعل غير المستعمل -اظهاره وذلك قولك سقيا لك ورعيا وخيبة لك------ ودفرا وجدعا وعقرا وبءسا وافة وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك ايضا قولك تعسا وتبا وجوعا ونوعا وذكر سيبويه جودا وجوسا في معني جوعا ومعني نوعا عطشا وفي الناس من يقول هو اتباع قال الشاعر والاسل النياعا اي العطاشا ونحو قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها بهرا ومعني بهرا قهرا اي------------ قهروا قهرا وغلبوا غلبا كقولك بهرني الشء ومنه القمر الباهر اذا تم ضوءه وغلب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت سقاك الله سقيا ورعاك----- رعيا وخيبك الله خيبة ف---هذا وما اشبهه--------- ينتصب --------علي الفعل -----المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل ومعني قولنا------------------------------ بدل من -ذلك الفعل انهم استغنوا بذكره عن اظهاره كما قالوا الحذر الحذر اي احذر الحذر ولم يذكروا احذر وبعض هذه المصادر لا يستعمل الفعل الماخوذ منه وبعض يستعمل فمما لم يستعمل قولهم بهرا كانك قلت-------------- بهرك الله اذا دعا عليه وهذا تمثيل ولا يتكلم به وكذلك لا يتكلم بالفعل من جوسا وجودا في معني جوعا قال سيبويه ومما يدلك ايضا---- انه علي الفعل نصب انك لم تذكر شيءا من هذه المصادر لتبني عليه كلامك كما تبني علي عبد الله اذا ابتداته وانك لم تجعله مبنيا علي اسم مضمر في نيتك ولكنه ف-ي دعاءك له او عليه	640	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms130	false	3740247001592795951	97	287	477	1410	1484	300	باب ما ين-صب من المصادر علي اضمار الفعل غير المستعمل واظهاره وذلك قولك سقيا--- ورعيا ونحو قولك خيبة ودفرا وجدعا وعقرا وبءسا وافة وتفة وبعدا وسحقا ومن ذلك ق-----ولك تعسا وتبا وجوعا----------------------- وجوسا ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن ميادة تفاقد قومي اذ يبيعون مهجتي بجارية بهرا لهم بعدها ب----------------هرا اي تبا وقال ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجم والحصي والترا-----------------------------ب كانه قال جهدا اي جهدي ذلك وانما ينتصب هذا وما اشبهه اذا ذكر مذكور فدعوت له او عليه علي اضمار الفعل كانك قلت سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا وخيبك الله خيبة فكل هذا و---اشباهه علي هذا ينتصب وانما اختزل الفعل ها هنا لانهم جعلو-------ه بدلا من اللفظ ب----الفعل كما جعل الحذر بدلا من احذر وكذلك هذا كانه بدل من سقاك الله ورعاك الله ومن خيبك الله وما جاء------------------------------------------------------------------------------------------ منه لا يظهر له فعل فهو علي هذا المثال نصب كانك جعلت بهرا بدلا من بهرك الله ف-------------هذا تمثيل ولا يتكلم ب------------------------------------------------------------ه ومما يدلك ايضا علي انه علي الفعل نصب انك لم تذكر شيءا من هذه المصادر لتبني عليه كلاما كما يبني علي عبد الله اذا ابتداته وانك لم تجعله مبنيا علي اسم مضمر في نيتك ولكنه علي دعاءك له او عليه	130	3853062718002742212	587	891.5	461	1280	45.859375	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0641	true	-7371075088091085808	38	297	199	1529	1544	300	ابو زبيد يصف اسدا اقام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر اراد اقام الاسد واقوي لم ياكل شيءا الاقواء فناء الزاد وعدم الاكل وخيبة لاول من يلقاه الاسد الذي قد اقوي وجاع وهذا ليس بدعاء ولكن اجراه سيبويه مجري الدعاء عليه لانه لم يكن بعد وانما يتوقع كما ان المدعو به لم يوجد في حال الدعاء ومثله في الرفع بيت سمعناه ممن يوثق بعربيته يرويه لقومه عذ----يرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فرفع عذيرك والاكثر نصبه وقد ذكرناه والذي يرفعه يجعله مبتدا ويضمر خبرا كانه قال انما عذرك اياي من مولي هذا امره وزنابره يعني ذكره اياه بالسوء وغيبته قال ومثله قول الشاعر وهو حسان اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل فهذا دعاء من حسان لانه هجا رهط النجاشي ورفع كما يرفعرحمة الله عليهوفيه معني الدعاء AUTO --------------هذا باب ما اجري من الاسماء مجري المصادر التي يدعي بها وذلك قولك تربا وجندلا وما اشبه هذا فان ادخلت لك فقلت تربا لك فان تفسيرها هاهنا كتفسيرها في الباب الاول قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب يدعي فيه بجواهر لا افعال منها نحو التراب والترب والجندل وهو الصخر وقوله فاها لفيك وفاها انما هو اسم للفم وليس لشء من ذلك فعل يصير مصدرا له ولكنهم اجروه في الدعاء مجري المصادر التي قبل هذا الباب وقدروا الفعل الناصب لها ما قاله سيبويه قال كانهم قالوا الزمك الله واطعمك الله تربا وجندلا وما اشبه هذا من الفعل واختزل الفعل ها-هنا يعني حذف لانهم جعلوه بدلا من قولهم تربت يداك فعبر عنه سيبويه بفعل قد صرف من التراب وقد رفعه بعض العرب	641	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	40	178	198	895	1510	300	ابو زبيد ا---------قام واقوي ذات يوم وخيبة لاول من يلقي وشر ميسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا شبيه رفعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت سمعناه ممن يوثق بعربيته يرويه لقومه قال عذيرك من مولي اذا نمت لم ينم يقول الخنا او تعتريك زنابره فلم يحمل الكلام علي اذعرين ولكنه ق------------------------------------------ال انما عذرك اياي من مولي هذا امره وم-----------------------------------------ثله قول الشاعر--------- اهاجيتم حسان عند ذكاءه فغي لاولاد الحماس طويل وفيه المعني الذي يكون في المنصوب كما ان قولك -------رحمة الله عليه فيه معني الدعاء كانه قال رحمه الله هذا باب ما -جري من الاسماء مجري المصادر التي يدعي بها وذلك قولك تربا وجندلا وما اشبه هذا فان ادخلت لك فقلت تربا لك فان تفسير-ا ه-هنا كتفسيرها في الباب الاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كانه- قال-- الزمك الله واطعمك الله تربا وجندلا وما اشبه م----ن الفعل واختزل الفعل ها هنا ---------لانهم جعلوه بدلا من قولك- تربت يداك وجندلت -------------------------------وقد رفعه بعض العرب	131	3853062718002742212	577	949.0	461	1349	42.772422790527344	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0642	true	-5116900878508676679	8	125	39	650	1530	300	قال الشاعر ف----------------------------ترب لافواه الوشاة وجندل فترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه معن--------------ي المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليكم معني الدعاء قال فمثله قول العرب فاها لفيك وانما يريد فا الداهية فجعل فاها منصوبا بمنزلة تربا لفيك وانما يخصون في مثل هذا الفم لان اكثر المتالف فيما ياكله الانسان او يشربه من السم وغيره قال وصار فاها بدلا من الل----------------------------------------------------------فظ بقولك دهاك الله وانما جعله بدلا من هذا تقريبا لانه فم الداهية في التقدير فذكر الفعل المتصرف من الداهية والفعل المقدر في هذا ونحوه ليس بشء معين لا يتجاوز قال ابو سدرة الاسدي تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت لها فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	642	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms131	false	-160362258744917065	184	263	926	1327	1510	300	قال الشاعر لقد الب الواشون البا لبينهم فترب لافواه الوشاة وجندل-------------------------------- وفيه ذلك المعني الذي في المنصوب ----------كما كان ذلك في الاول ومن ذلك-------------------- قول العرب فاها لفيك وانما تريد فا الداهية كانه قال--------------- تر------------------------------------------------------------------------------------------------با لفيك فصار بدلا من اللفظ بالفعل واضمر له كما اضمر للترب والجندل فصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سدرة الهجمي تحسب هواس واقبل انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له- فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	131	3853062718002742212	254	382.5	197	711	35.72433090209961	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0643	true	-138342925037119419	78	232	409	1221	1590	300	كانه قال ثبت لك ذلك هنيءا مريءا وذلك لشء تراه عنده مما ياكله ومما يستمتع به او يناله من الخير فاختزل الفعل وجعل---- بدلا من اللفظ بقولهم هناك ويدل- علي ذلك انه قد يظه--ر هناك في الدعاء قال----------- الاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر فدعا له بيهنء والظفر فاعله وصار يهنء له الظفر ك--------قوله هنيءا له ال-----------------------ظفر وصار اختزال----------------------------------------------------------------------------- الفعل وحذفه في هنيءا كحذفه في قولهم الحذر والتقدير احذر الحذر فاذا قلت هنيءا له الظفر فالتقدير ثبت هنيءا له الظفر فيكون الظفر مرفوعا بالفعل المقدر ومثله هني----------------------------------------------------------ءا لارباب البيوت بيوتهم وللعزب المسكين ما يتلمس كانه قال ثبت هنيءا اذا ظهر الفعل ارتفع به الاسم كقولك هناه الظفر وليهنء له الظفر وما اشبه ذلك AUTO هذا باب ما اجري من المصادر المضافة مجري المصادر المفردة المدعو بها وانما اضيف- ليكون المضاف فيها بمنزلته في اللام اذا قلت سقيا لك لتبين من تعني وذلك قولك ويحك وويلك------ وويسك وويبك ولا يجوز سقيك	643	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms132	false	-2603179623453020726	25	161	128	838	1528	300	كانك قلت ثبت ذلك له هنيءا مريءا او هناه ذلك هنيءا-------------------------------------------- فاختزل الفعل لانه صار بدلا من اللفظ بقولك ه-ناك ويدلك علي---- انه علي اضمار هناك ذلك هنيءا قول الشاعر وهو الاخطل الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له ال----------------------------------------------ظفر كانه اذا قال- هنيءا له الظفر فقد قال ليهنء له الظفر واذا قال ليهنء له الظفر فقد قال هنيءا له الظفر فكل واحد منهما بدل من صاحبه فلذلك اختزلوا الفعل هنا كما اختزلوه----- في قولهم ال--------------------حذ----------------------------------------------------ر ف-----الظفر والهنء عمل فيهما الفعل والظفر بمنزلة الاسم في قوله هناه ذلك حين مثل وكذلك قول الشاعر هنيءا لارباب البيوت بيوتهم وللعزب المسكين ما يتلمس------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما -جري من المصادر المضافة مجري المصادر المفردة المدعو بها وانما اضيفت ليكون المضاف فيها بمنزلته في اللام اذا قلت سقيا لك لتبين من تعني وذ-----لك ------ويلك وويحك وويسك وويبك ولا يجوز سقيك	132	3853062718002742212	419	626.5	334	1003	41.77467727661133	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0646	true	-8789639310498441138	23	124	119	641	1507	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذاك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام عين ونعمي عين ولا افعل ذاك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذاك -رغما وهوانا -----------وهذا---- الباب الفعل المضمر فيه العامل في هذه المصادر اخبار يخبر المتكلم فيه عن نفسه وليس بدعاء علي احد ولكنه قد ضارع الدعاء لان المضمر فعل مستقبل فاشبه الدعاء لاستقباله كانه قال احمد الله حمدا واشكر الله شكرا و---------اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة واذا قال ولا كيدا ولا هما فمعناه ولا اكاد كيدا ولا اهم هما	646	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms132	false	-2603179623453020726	199	269	1020	1374	1528	300	هذا باب ما ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره من المصادر في غير الدعاء من ذلك قولك حمدا وشكرا لا كفرا وعجبا وافعل ذلك وكرامة ومسرة ونعمة عين وحبا ونعام ع----------ين ولا افعل ذاك ولا كيدا ولا هما ولافعلن ذاك ورغما وهوانا فانما ينتصب هذا علي اضمار الفعل كانك قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد الله حمدا واشك ا-لله شكرا وكانك قلت اعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة و---------------------------------لا اكاد كيدا ولا اهم هما	132	3853062718002742212	314	550.5	251	547	57.404022216796875	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0646	true	-8789639310498441138	159	294	822	1478	1507	300	وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وزعم يونس ان رءبة -بن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج -------------------------عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب اذا رفع عجب كانه قال امري عجب وانما هذا البيت يتلو قضية غير مرضية يتعجب فيها والذي قبله امن السوية ان اذا اخصبتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس ادعي جندب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ثم قال عجبا لتلك قضية البيت قال وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه كانه قال ا---------------------------------------مري وشاني-------------------- ولو نصب فقال حمدا لله وثناء عليه كان علي الفعل ومن المرفوع قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف كا-----------نها قالت امرنا حنان	646	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	11	127	49	605	1500	300	وقد جاء بعض هذا رفعا يبتدا ثم يبني عليه وزعم يونس ان رءبة ابن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج وهو هني ابن احمر الكناني عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية ا------------------------------عجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا بعض العرب الموثوق به يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه يحمله علي مضمر في نيته هو المظهر كانه يقول امري وشاني حمد الله وثناء عليه ولو نصب لكان الذي في نفسه--------------- الفعل ولم يكن مبتدا لبيني عليه ولا ليكون مبنيا علي شء هو ما اظهر وهذا مثل بيت سمعناه من بعض العرب الموثوق به يرويه فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف لم ترد حن ولكنها قالت امرنا حنان	133	3853062718002742212	333	556.0	261	844	39.45497512817383	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0647	true	-6660147305769889647	15	179	76	948	1594	300	الله عز وجل قالوا معذرة الي ربكم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون ----فقالوا معذرتنا اياهم معذرة الي ربكم ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليكم من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب ومثله قو---ل الشاعر يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والنصب اجود واكثر لا------نه يامره بالصبر ومثل الرفع قول الله عز وجل فصبر جميل فنصب صبر في البيت اجود لان الجمل كان شاكيا لطول السري فامره صاحبه بالصبر والذي في الاية اخبار يعقوب عليه السلام بصبر حاصل فيه او تخبرنا بانه سيكون فيه عند فقدان يوسف عليه السلام لانه قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل اي فامري صبر جميل والمضمر الذي يكون بعده مرفوع كالمضمر الذي بعده منصوب في ترك اظهاره لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعنيين متقاربان AUTO--------------------------------- هذا---- ايضا-من المصادر ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا يتصرف في --كلام تصرف ما ذكرنا من المصادر وتصرفها انها تقع في موضع الجر والرفع وتدخلها الالف واللام	647	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms133	false	-5562018476811627734	145	300	692	1500	1500	300	قوله عز وجل قالوا معذرة الي ربكم لم يريدوا ان يعتذروا اعتذارا مستانفا من امر ليموا عليه ولكنهم قيل لهم لم تعظون قوما قالوا موعظتنا------ معذرة الي ربكم ولو قال رجل لرجل معذرة الي الله واليك- من كذا وكذا يريد اعتذارا لنصب ومثل ذلك قول الشاعر يشكو الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والنصب ------اكثر واجود لانه يامره و-------مثل الرفع---------------- فصبر جميل والله المستعان كانه يقول الامر صبر جميل--------------------------------- وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ي--------------------------------------------------------رفع عليه حنان وصبر وما اشبه ذلك لا يستعمل اظهاره وترك اظهاره كترك اظهار ما ينصب فيه ومثله قول بعض العرب من انت زيد اي من انت كلامك زيد فتركوا اظهار الرافع كترك اظهار الناصب ولان فيه ذلك المعني وكان بدلا من اللفظ بالفعل وستري مثله ان شاء الله هذا باب ايضا من المصادر ينتصب ب---اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا تتصرف في الكلام تصرف ما ذكرنا من المصادر وتصرفها انها تقع في موضع الجر والرفع وتدخلها الالف واللام-	133	3853062718002742212	505	745.5	410	1110	45.4954948425293	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0647	true	-6660147305769889647	179	300	948	1594	1594	300	وذلك قولك سبحان الله ومعاذ الله وريحانه وعمرك الله الا فعلت وقعدك الله الا فعلت كانه حيث قال سبحان الله قال تسبيحا وحيث قال وريحانه قال واسترزاقا لان معني الريحان الرزق فنصب هذا علي معني اسبح الله تسبيحا واسترزق الله استرزاقا فهذا بمنزلة سبحان الله وريحانه وخزل الفعل -هنا لانه بدل من اللفظ بقوله اسبحك واسترزقك وكانه حيث قال معاذ الله قال عياذا بالله ف------انتصب علي اعوذ بالله عياذا ولكنهم لم يظهروا الفعل ههنا كما لم يظهروا في الذي قبله وكانه حين قال عمرك الله وقعدك الله قال عمرتك الله بمنزلة نشدتك الله فصار- عمرك----- منصوبة بعمرتك----- كانك قلت عمرتك عمرا ونشدتك نشدا ولكنهم خزلوا الفعل لانهم جعلوه بدلا من اللفظ به قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل-	647	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	0	123	0	657	1544	300	وذلك قولك سبحان الله ومعاذ الله وريحانه وعمرك الله الا فعلت وقعدك الله الا فعلت كانه حيث قال سبحان الله قال تسبيحا وحيث قال وريحانه قال واسترزاقا لان معني الريحان الرزق فنصب هذا عل-----ي اسبح الله تسبيحا واسترزق الله استرزاقا فهذا بمنزلة سبحان الله وريحانه وخزل الفعل ههنا لانه بدل من اللفظ بقوله -سبحك واسترزقك وكانه حيث قال معاذ الله قال عياذا بالله وعياذا انتصب علي اعوذ بالله عياذا ولكنهم لم يظهروا الفعل ههنا كما لم يظهر-- في الذي قبله وكانه حيث قال عمرك الله وقعدك الله قال عمرتك الله بمنزلة نشدتك الله فصارت عمرك الله منصوبة بعمرتك الله كانك قلت عمرتك عمرا ونشدتك نشدا ولكنهم خزلوا الفعل لانهم جعلوه بدلا من اللفظ به قال الشاعر عمرتك الله اذا ما ذكرت لنا هل	134	3853062718002742212	635	1213.0	516	665	95.48872375488281	109	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0648	true	733622787141794217	0	107	0	537	1540	300	كنت جارتنا ايام ذي سلم وقعدك----- يجري هذا المجري وان لم يكن له فعل -كان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك ال------------------------له ولكن زعم الخليل---------- ان هذا تمثيل يمثل به قال الشاع---------ر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي والمصدر النشدان والنشدة قال---------------------------------------------------------- ابو سعيد اما- سبحان فهو مصدر فعل لا يستعمل-------- كانه قال سبح سبحانا كما تقول كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه معني التبرءة والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لانه لا ياتي الا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد اي براءة من زيد كما قال---------------------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	648	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	123	224	657	1163	1544	300	كنت جارتنا ايام ذي سلم فقعدك الله يجري هذا المجري وان لم يكن له فعل وكان قوله عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل رحمه الله ان هذا تمثيل يمثل به قال الشاعر ابن احمر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي والمصدر النشدان والنشدة وهذا ذكر معني سبحان وانما ذكر ليبين لك وجه نصبه وما اشبهه زعم ابو الخطاب ان سبحان الله كقولك براءة الله من السوء كانه -------------------يقول ابرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ براءة الله من السوء وزعم ان مثله قول الشاعر وهو الاعشي اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	134	3853062718002742212	304	481.5	240	687	44.250362396240234	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	72	99	390	516	1613	300	به قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم وقال ا------------خر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	649	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms134	false	-8916799502943914680	113	176	613	914	1544	300	به قال الشاعر عمرتك الله اذا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم فقعدك الله يجري هذا المجري وان لم يكن له فعل وكان قوله عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله وان لم يتكلم بنشدك الله ولكن زعم الخليل رحمه الله ان هذا تمثيل يمثل به -----قال الشاعر ابن احمر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	134	3853062718002742212	119	218.5	93	306	38.88888931274414	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0650	true	299029792368592145	73	295	376	1504	1525	300	ولم يءمر المسلمون بمكة -ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومنه--- قول امية ------------------------سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تنزيها من السوء ومعني ما تغنثك اي تلزق بك صفة الذم وكان ابو ربيعة يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما ومعناه براءة منك قال-------- فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك لا يتصرف قال ونظير سبحان الله م----------ن المصادر في البناء والمجري لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا وجعل فيما لا يتمكن لانه لا يستعمل علي هذا الا منصوبا مضافا وكذلك قوله تعالي ويقولون حجرا محجورا اي حرما محرما ومعناه وتقول الملاءكة حجرا محجورا اي حراما عليهم الغفران والجنة ونحوه من التقدير علي معني حرم الله ذلك تحريما او جعل الله ذلك محرما عليهم ويقو--ل الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حج--------را وبراءة وكل ذلك يءول الي معني المنع لان الحجر ماخوذ من البناء الذي يحجر به ليمنع من وصول ما يصل الي ما وراءه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب من يرفع سلام -اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المباراة -المتاركة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب-------------------------------------------- وقد مضي نحوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح	650	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms135	false	-5835230130033826859	0	222	0	1131	1509	300	ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين و----لكنه علي قولك براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر وزعم ان قول الشاعر وهو امية بن ابي الصلت سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه براءتك ربنا من كل سوء فكل هذا ينتصب انتصاب حمدا وشكرا الا ان هذا يتصرف وذاك لا يتصرف---- ونظير سبحان الله في البناء من المصادر ----------والمجري لا في المعني غفران لان بعض العرب يقول غفرانك لا كفرانك يريد استغفارا لا كفرا ومثل هذا قوله جل ثناءه و-----------------------------------------------------يقولون حجرا محجورا ا------------------------------------------------ي حراما محرما يريدبه البراءة------ من الامر ويبعد عن نفسه امرا فكانه قال احرم ذلك حراما محرما ومثل ذلك ان يقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا اي سترا وبراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من هذا فهذا ينتصب علي اضمار الفعل ولم يرد ان يجعله مبتدا خبره بعده ولا مبنيا علي اسم مضمر واعلم ان من العرب من يرفع سلاما اذا اراد معني المباراة كما رفعوا حنان سمعنا بعض العرب يقول لرجل لا تكونن مني في شء الا سلام بسلام اي امري وامرك المباراة والمتاركة وتركوا لفظ ما يرفع كما تركوا فيه لفظ ما ينصب لان فيه ذلك المعني ولانه بمنزلة لفظك بالفعل وقد جاء سبحان منونا مفردا في الشعر قال الشاعر وهو امية ابن ابي الصلت سبحانه ثم سبحانا يعود له وقبلنا سبح الجودي والجمد شبهه بقولهم حجرا وسلاما واما سبوحا قدوسا رب الملاءكة والروح	135	3853062718002742212	652	1002.0	517	1458	44.71879196166992	111	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0651	true	-6739431034854350500	32	169	146	863	1565	300	وخذلوا الفعل الناصب لسبحان لان المصدر صار------ بدلا منه------------------------------------------- ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس علي اضمار هو سبوح ونحوه مما مضي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا----------------------------- من قولك اكرم به واصلف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو مرهب كر-----ما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك لانه اراد به التعجب واضمرت الفعل الناصب كما انتصب مرحبا بما ذكر قبل AUTO هذا باب يختار فيه ان تكون المصادر مبتدات مبنيا عليها ما بعدها وما اشبه المصادر من الاسماء والصفات وذلك قولك الحمد لله والعجب لك والويل لك والتراب لك والخيبة له وانما استحبوا الرفع فيه لانه صار معرفة-------- فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل والذي تعلم لان الابتداء انما هو خبر	651	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	34	226	184	1142	1514	300	وخزلوا الفعل ----------لان هذا الكلام صار عندهم بدلا من سبحت كما كان مرحبا بدلا من رحبت بلادك واهلت ومن العرب من يرفع فيقول سبوح قدوس رب الملاءكة والروح كما قال اهل ذاك وصادق والله وكل هذا علي ما سمعنا العرب تتكلم به رفعا ونصبا ومثل ذلك خير ما رد في اهل ومال وخير ما رد في اهل ومال اجري مجري خير مقدم وخير مقدم ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه -قال الزمك الله----- وادام----- لك كرما والزمت صلفا ولكنهم خزلوا الفعل ههنا كما خزلوه في الاول لانه صار بدلا من قولك اكرم به واصلف به كما انتصب مرحبا وقلت لك كما قلت بك بعد مرحبا لتبين من تعني فصار بدلا في اللفظ من رحبت بلادك وسمعت اعرابيا وهو ابو مرهب يقول كرما وطول انف اي اكرم بك واطول بانفك----------------------------------------------------------------------------- باب يختار فيه ان تكون المصادر مبتداة مبنيا عليها ما بعدها وما اشبه المصادر من الاسماء والصفات وذلك قولك الحمد لله والعجب لك والويل لك والتراب لك والخيبة لك وانما استحبوا الرفع فيه لانه صار معرفة وهو خبر فقوي في الابتداء بمنزلة عبد الله والرجل -الذي تعلم لان الابتداء انما هو خبر	136	3853062718002742212	538	912.0	430	1057	50.89876937866211	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0652	true	8836519674609317314	1	132	4	662	1481	300	ولو قلت رجل ذاهب لم يحسن لانه لا فاءدة فيه فان قرنته بشء يقربه من المعرفة وتقع به فاءدة جاز فتقول راكب من بني فلان ساءر وتبيع الدار فتقول حد منها كذا وحد منها كذا فاصل الابتداء للمعرفة فاذا ادخل- فيه الالف واللام---------- حسن الابتداء يعني ان الذي حسن الابتداء في الحمد لله والعجب والويل لزيد دخول الالف واللام فيه واذا نكر ضعف الابتداء بالنكرة الا ان يكون في المنكور المبتدا به معني المنصوب كنحو ما ذكرنا وقولهم سلام عليكم وويل لزيد وخيبة لزيد لان هذه اشياء يدعي بها ويجوز فيها النصب فاذا رفع وذهب به مذهب الدعاء جري مجري المنصوب في حسنه وان كان الابتداء بنكرة وقد مضي نحو هذا قال سيبويه وليس كل حرف يصنع به كذلك كما انه ليس كل حرف تدخل فيه الالف واللام من هذا الباب	652	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms136	false	-1834821401340790493	237	300	1203	1514	1514	300	ولو قلت رجل ذاهب لم يحسن حتي تعرف------------------ه بشء فت-----------------------------------قول راكب من بني فلان ساءر وتبيع الدار فتقول حد منها كذا وحد منها كذا فاصل الابتداء للمعرفة فلما ادخلت فيه الالف واللام وكان خبرا حسن الابتداء و----------------------------------------------------------------------------------------ضعف الابتداء بالنكرة الا ان يكون في------------------ه معني المنصوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كل حرف يصنع به ذا-ك كما انه ليس كل حرف يدخل فيه الالف واللام من هذا الباب-	136	3853062718002742212	284	440.5	225	669	42.451419830322266	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0653	true	5131681024171734696	212	278	994	1327	1436	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام ومن ذ-----لك الحمد لله -ينصبها عامة من بني تميم و-------------كثير من العرب وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب---------- لك فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة كانك قلت حمدا وعجبا ثم جءت ب لك لتبين من تعني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدءه وقد مضي تفسير هذا AUTO هذا باب من النكرة يجري مجري ما فيه الالف واللام من المصادر والاسماء	653	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms137	false	-527575542868669234	77	140	344	669	1462	300	ومن العرب من ينصب بالالف واللام -من ذلك قولك الحمد لله فينصبها عامة--- بني تميم وناس من العرب كثير--------- وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك والعجب لك فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة كانك قلت حمدا وعجبا ثم جءت ب-لك لتبين من تعني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدءه -----------------------هذا باب من النكرة يجري مجري ما فيه الالف واللام من المصادر والاسماء	137	3853062718002742212	296	530.0	239	362	81.76795959472656	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0653	true	5131681024171734696	2	85	9	387	1436	300	قولهم شء ما جاء بك يقوله الرجل لرجل جاءه ومجيءه غير معهود في ذلك الوقت ما جاء بك الا شء حادث لا يعهد مثله ومما يجري مجري هذا ولم يذكره سيبويه شر ما جاءك الي مخة عرقوب وشر ما اشاءك الي مخة عرقوب اي الجاك الي اكل مخة عرقوب وهو لا خير فيه شر يعني جوعا وضرورة شديدة ثم قال وقد ابتدء المنكور في الكلام علي غير الوجه الذي ذكروا علي غير ما فيه معني المنصوب وهو قولهم--------------- امت في --حجر لا فيك	653	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms137	false	-527575542868669234	25	77	120	344	1462	300	قوله- شء ما جاء بك فانه يحسن وان لم يكن علي فعل مضمر لان فيه معني ما جاء----- بك الا شء و------------مثله مثل للعرب شر اهر ذا ناب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ابتدء ف--------ي الكلام علي غير ذا المعني وعلي غ------ير ما فيه معني المنصوب وليس بالاصل قالوا في مثل امت في الحجر لا فيك	137	3853062718002742212	110	126.5	78	395	27.848100662231445	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0654	true	-3297718395376900729	8	173	41	860	1505	300	وذلك قولك سلام عليك ولبيك وخير بين يديك والمراد في قوله خير بين يديك وويل لك وويح لك وويس له وويلة لك وعولة و---خير لك وشر لك وفلعنة الله علي الكافرين فهذه الحروف كلها مبتداة مبني عليها ما بعدها والمعني فيهن---- ابتدات شيءا قد ثبت عندك ولست تعمل في حال حديثك----- في اثباتها وتزجيتها وفيها ذلك المعني كما ان حسبك فيه- معني النهي وكما ان قولك رحمة الله عليه في م-عني رحمه الله فهذا المعني فيها ولم تجعل بمنزلة الحروف التي اذ- ذكرتها كنت في حال ذكرك اياها تعمل في اثباتها وتزجيتها كما انهم لم يجعلوا سقيا ورعيا بمنزلة هذه الحروف فانما نجريها كما اجرتها العرب ونضعها في المواضع التي وضعن فيها ولا تدخلن----- ما لم يدخلوا من الحروف الا -تري انك لو قلت طعاما لك او شرابا لك او مالا لك تريد معني سقيا لك او معني المرفوع الذي فيه معني الدعاء لم يجز لانه لم يستعمل هذا الكلام كما استعمل ما قبله فهذا يدلك ويبصرك انه ينبغي لك ان تجري هذه الحروف كما	654	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms137	false	-527575542868669234	140	299	669	1458	1462	300	وذلك قولك سلام عليك ولبيك وخير بين يد-----------------------------يك وويل لك وويح لك وويس لك وويلة لك وعولة لك وخير له وشر له و لعنة الله علي الظالمين فهذه الحروف كلها مبتدا- مبني عليها ما بعدها والمعني فيهن انك ابتدا- شيءا قد ثبت عندك ولست في -----حال حديثك تعمل في اثباتها وتزجيتها وفيها ذلك المعني كما ان حسبك فيها معني النهي وكما ان----- رحمة الله عليه فيه معني رحمه الله فهذا المعني فيها ولم تجعل بمنزلة الحروف التي اذا ذكرته- كنت في حال ذكرك اياها تعمل في اثباتها وتزجيتها كما انهم لم يجعلوا سقيا ورعيا بمنزلة هذه الحروف فانما تجريها كما اجرت-- العرب وتضعها في المواضع التي وضعن فيها ولا تدخلن فيها ما لم يدخلوا من الحروف الا اتري انك لو قلت طعاما لك و--شرابا لك و--مالا لك تريد معني سقيا ---او معني المرفوع الذي فيه معني الدعاء لم يجز لانه لم يستعمل هذا الكلام كما استعمل ما قبله فهذا يدلك ويبصرك انه ينبغي لك ان تجري هذا الحروف كما	137	3853062718002742212	750	1390.0	598	840	89.28571319580078	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0654	true	-3297718395376900729	174	299	867	1502	1505	300	العرب وان تعني ما عنوا بها فكما لم يجز ان يكون كل حرف بمنزلة المنصوب الذي انت في حال ذكرك اياه تعمل في اثباته ولا بمنزلة المرفوع المبتدا الذي فيه معني الفعل كذلك لم يجز ان تجعل المرفوع الذي فيه معني الفعل بمنزلة المنصوب الذي انت في حال ذكرك اياه تعمل في اثبا--------------------------------------------------ته وتزجيته ولم يجز لك ان تجعل المنصوب بمنزلة المرفوع ---لان العرب انما اجرت الحروف علي --وجهين ومثل المرفوع طوبي لهم وحسن ماب يعني ان طوبي وان لم يتبين فيها الاعراب فهي في موضع رفع لان المعطوف عليها وهو حسن ماب رفع واما قوله عز وجل ---ويل يومءذ للمكذبين و-ويل للمطففين فانه لا ينبغي ان تقول انه دعاء عليهم لان الكلام واللفظ بذلك قب---------------يح ولكن العرب ا-نما كلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم	654	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms138	false	-6905587524872987719	0	87	0	437	1465	300	العرب وان تعني ما عنوا بها فكما لم يجز ان يكون كل حرف بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة المنصوب الذي انت في حال ذكرك اياه تعمل في اثباته وتزجيته ولم يجز لك ان تجعل المنصوب بمنزلة المرفوع الا ان العرب ربما اجرت الحروف علي الوجهين ومثل الرف--ع طوبي لهم وحسن ماب يدلك علي رفعها رفع---------------------------------------------------------- حسن ماب---- واما قوله تعالي جده ويل يومءذ للمكذبين و ويل للمطففين فانه لا ينبغي ان تقول انه دعاء ههنا لا-ن الكلام------- بذلك قبيح واللفظ به قبيح ولكن العباد انما كلموا بكلامهم وجاء القران علي لغتهم	138	3853062718002742212	323	447.0	257	710	45.492958068847656	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0655	true	7058686635035431367	0	82	0	420	1494	300	يعنون فكانه-والله اعلم-قيل لهم ويل للمطففين وويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب لهم هذا القول---- لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلك-ة فقيل هءلاء ممن دخل في اله------لكة ووجب لهم هذا ومثل ذلك قوله عز وجل فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فالعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلماه ومثله قاتلهم الله وانما اجري هذا علي كلام العرب- وبه -نزل القران	655	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms138	false	-6905587524872987719	89	173	445	873	1465	300	يعنون فكانه والله اعلم قيل لهم ويل للمطففين وويل يومءذ للمكذبين اي هءلاء ممن وجب هذ----ا القول لهم لان هذا الكلام انما يقال لصاحب الشر والهلكلة فقيل هءلاء ممن دخل في الشر والهلكة ووجب لهم هذا ومثل ذلك قوله تعالي- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فالعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما ف-ي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم يعلما -ومثله قاتلهم الله فانما اجري هذا علي كلام العباد وبه انزل القران	138	3853062718002742212	400	738.5	321	435	91.95402526855469	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0656	true	-689405332120446155	51	181	253	860	1438	300	وتقول ويل لك ويل طويل وان شءت جعلته بدلا من المبتدا الاول وان شءت جعلته صفة له وان شءت قلت ويل لك ويلا طويلا تج------عل الاخير غير مبد-ل ولا موصوف به ولكن -تجعله داءما يعني تجعل ويلا طويلا في معني الحال كانه قال ويل لك داءما قال ومن هذا الباب فداء لك ابي وامي وحمي لك ابي ووقاء لك امي ولا يقال عولة لك الا ان يكون قبلها ويلة لك ولا تقول عول لك حتي تقول عول--- لان ذا يتبع ذا كما ان ينوءك يتبع يسوءك ولا يكون ينوءك مبتدا واعلم ان بعض العرب تقول ويلا لك وويلة لك وعولة ----تجريه- مجري خيبة من ذلك قول----------- جرير كسا اللءم تيما خضرة في جلودها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ويقول الرجل يا ويلاه فيقول الاخر نعم ويلا كيلا كانه يقول لك	656	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms138	false	-6905587524872987719	173	299	873	1463	1465	300	وتقول ويل له ويل طويل فان شءت جعلته بدلا من المبتدا الاول وان شءت جعلته صفة له وان شءت قلت ويل لك ويلا طويلا تجعل الويل الاخ-ر غير مبدول ولا موصوف به ولكنك تجعله داءما اي ثبت لك الويل داءما--------------------------------------- ومن هذا الباب فداء لك ابي وامي وحمي لك ابي ووقاء لك امي ولا تقول عولة لك الا ان يكون قبلها ويلة لك ولا تقول عول لك حتي تقول ويل لك لان ذا يتبع ذا كما ان ينوءك يتبع يسوءك ولا يكون ينوءك مبتدا واعلم ان بعض العرب يقول ويلا له وويلة له وعولة لك ويجريها مجري خيبة من ذلك قول الشاعر وهو جرير كسا اللءم تيما خضرة في جولدها فويلا لتيم من سرابيلها الخضر ويقول الرجل يا ويلاه فيقول الاخر وي----لا كيلا كانه يقول لك	138	3853062718002742212	528	983.0	411	634	83.28075408935547	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0656	true	-689405332120446155	171	300	812	1438	1438	300	يا ويلاه فيقول الاخر نعم ويلا كيلا ------كانه يقول لك الذي دعوت به ويلا كيلا وهذا شبيه بقولهم ويل له ويلا كيلا وربما قالوا ويل كيل يعني ان الذي قال نعم ويلا كيلا يضمر مبتدا وخبرا ويجعل ويلا كيلا في موضع الحال لانه لو اظهر وقال لك الو--يل ويلا كيلا كان الويل مبتدا و لك خبر وويلا كيلا في معني كثيرا ثم جعل نعم دليلا علي الاضمار لان نعم تحقيق لكلام يتكلم به وذلك الكلام الذي تحقيقه نعم هو قولهم لك الويل وما اشبهه وقوله وان شاء جعله علي قوله جدعا وعقرا اي ان شاء نصب ويلا كيلا باضمار فعل فجعله كانه مصدر له لان جدعا وعقرا علي معني جدعك الله جدعا وعقرك عقرا فهو باضمار فعل وتجعل ويلا كذلك باضمار فعل AUTO هذا باب منه استكرهه النحويون وهو-	656	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms139	false	6321117717591318634	10	47	45	223	1452	300	يا ويلاه------------ نعم ويلا كيلا اي كذلك امرك او لك الوي-------ل ويلا كيلا وهذا مشبة بقوله -ويل له ويلا كيلا وربما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا يا ويلا كيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شاء جعله علي قوله جدعا وعقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب منه استكرهه النحويون وهو	139	3853062718002742212	153	189.0	122	635	24.0944881439209	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0657	true	-9014320233553078342	80	116	425	608	1460	300	هذا باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الالف واللام او لم يكن فيه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره لانه يصير في الاخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحذر بدلا من احذر في الامر	657	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms139	false	6321117717591318634	198	234	950	1133	1452	300	هذا باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الالف واللام او لم يكن فيه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره لانه يصير في الاخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحذر بدلا من احذر في الامر	139	3853062718002742212	183	366.0	147	183	100.0	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0658	true	508619569258178122	0	99	0	451	1431	300	علي--- النصب في تبا يعني اذا لما تكن معه له احسن لان له لا تعمل في التب ما عملت في ويح لانه خبر ل ويح وليس بخبر في تب وانما هو تبيين هذا باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الالف واللام او لم يكن فيه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره لانه يصير في الاخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحذر بدلا من احذر في الامر وذلك قولك ما انت الا سيرا وانما انت سيرا سيرا وما انت الا الضرب الضرب وما انت الا قتلا قتلا---------------------------------- فكانه قال في هذا كله ما انت الا تفعل فعلا قال	658	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms139	false	6321117717591318634	184	271	892	1300	1452	300	علي ان النصب في تب فيما ذكرنا-------------- احسن لان له لم يعمل في التب -------------------------------------------------------------هذا باب ما ينتصب فيه المصدر كان فيه الالف واللام او لم يكن فيه علي اضمار الفعل المتروك اظهاره لانه يصير في الاخبار والاستفهام بدلا من اللفظ بالفعل كما كان الحذر بدلا من احذر في الامر وذلك قولك ما انت الا سيرا والا س-----يرا سيرا وما انت الا الضرب الضرب وما انت الا قتلا قتلا وما انت الا سير البريد سير البريد فكانه قال في هذا كله ما انت الا تفعل فعلا وما	139	3853062718002742212	352	641.0	276	488	72.13114929199219	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0658	true	508619569258178122	119	226	559	1061	1431	300	في الاخبار عن الغاءب اذا قلت------------------------------ زيد سيرا سيرا و---ليتك سيرا سيرا اذا اخبرت عنه بمثل ذلك المعني وكذلك اذا قل----------ت انت الدهر سير-----ا وكان عبد الله الدهر سيرا سيرا وانت مذ اليوم سيرا سيرا وذلك كله اذا اخبرت بشء-------------------------------------- متصل بعضه ببعض في اي الاحوال كان وان رفعت ق-لت انما انت سير علي معني انما ------------انت صاحب سير وحذفت الصاحب----- واقمت السير مقامه فان -----قلت ما انت الا شرب الابل وما انت الا ضرب الناس جاز في ضرب الناس التنوين فتقول ما انت الا ضربا الناس ولا تقول ما انت الا شربا الابل--------- لان----------- شرب الابل ليس من فعلك ولم ترد ما انت الا شرب الابل	658	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms140	false	-3761486891480027412	32	143	164	690	1484	300	في الا-----مر والنهي اذا قلت ضربا فالضرب غير المامور وتقول زيد سيرا سيرا وان زيدا سيرا سيرا وكذلك في ليت ولعل ولكن وكان وما اشبه ذلك وكذلك ان قلت انت الدهر سيرا سيرا وكان عبد الله الدهر سيرا سيرا وانت مذ اليوم سيرا سيرا واعلم ان السير اذا كنت تخبر عنه في هذا الباب فانما تخبر بسير متصل بعض- ببعض في اي الاحوال ك----ان واما قولك انما انت سير --------فانما جعلته خبرا لانت ولم تضمر ---فعلا وسنبين لك و-جهه ان شاء الله ومن ذلك قولك ما انت الا شرب الابل وما انت الا ضرب الناس ------------------------------وما انت الا ضربا الناس و---------------اما شرب- الابل فلا ينون لانك لم تشبهه بشرب الابل وان -------------------------------------	140	3853062718002742212	287	327.0	216	631	45.483360290527344	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0659	true	-1373465769735294064	1	148	4	775	1575	300	تمنون منا واما تفادون فداء وقال----------------------------------------------- جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا تقديره فل-----------------------------ا اعيي بهن عيا ولا اجتلبهن اي لا اسرق من غيري كان قاءلا قال هو عيا بهن واجتلابا لهن علي معني يعيي بهن عيا ويجتلبهن اجتلابا فنفي علي ذلك التقدير بادخال لا ومثله قولك الم تعلم يا فلان مسيري فاتعابا وطردا و-------------------------------------------------------------المسرح بمنزلة مشتري والفاء في قوله فاتعابا وطردا بمنزلة الفاء في قوله فلا عيا بهن ولا اجتلابا وانما اراد اني اذا سرحت القوافي اتصل بتسريحي لها الا عيا ولا اجتلب فلذلك ادخل الفاء وكذلك يتصل الاتعاب بالمسير فلذلك ادخل الفاء قال سيبويه وان شءت رفعت هذا كله فجعلت الاخر هو الاول فجاز علي سعة الكلام كقو------ل الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار علي معني فانما هي صاحب اقبال وادبار فجعل---- اقبال و--ادبار في موضع مقبلة ومدبرة علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	659	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms140	false	-3761486891480027412	168	281	806	1392	1484	300	تمنون منا واما تفادون فداء ولكنهم حذفوا الفعل لما ذكرت لك ومثله قول الشاعر وهو جرير الم تعلم مسرحي القوافي فلا عيا بهن ولا اجتلابا كانه نفي قوله فعيا بهن واجتلابا اي فان------------------------------------------------------------ا اعيا بهن واجتلب-----------------------------------هن اجتلابا ولكنه نفي هذا حين قال ف-----لا ومثله قولك الم تعلم يا فلان مسيري فاتعابا وطردا فانما ذكر مسرحه وذكر مسيره وهما عملان فجعل المسير اتعابا وجعل المسرح لا عي فيه وجعله فعلا متصلا اذا سار وا------------------------------------------------------------------ذا سرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت رفعت هذا كله فجعلت الاخر هو الاول فجاز علي سعة الكلام من ذلك قول الخنساء ترتع ما رتعت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبا------------------------------------ر فجعلها الاقبال والادبار ف----------------جاز علي سعة الكلام كقولك نهارك صاءم وليلك قاءم	140	3853062718002742212	356	557.5	287	920	38.69565200805664	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0660	true	6274211709716218885	0	300	0	1480	1480	300	ينتصب في الاستفهام من هذا الباب قولهم اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يعدون فلا يريد ان يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه يخبر انه في تلك الحال في حال جلوس وهذا الكلام يقوله الانسان عند فعل يشاهده مما ينكر عليه من اجل شء اخر كانه اذا قال اقياما والناس قعود فقد انكر عليه القيام من اجل قعود الناس وانكر الجلوس من اجل فرارهم توبيخا له علي ذلك ومثله اصبي وانت شيخ ومثله اطربا وانت قنسري وهو المسن في هذا الموضع انكارا للطرب مع هذه الحال ومثله-------------------------- قول بعض العرب وهو يعزي الي عامر بن الطفيل اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلو-------------------------------------------------------------لية واجتماعهما يزيد في المكروه فهو يجري مجري التوبيخ وان لم يكن توبيخا وانما قاله عامر لما اصابته الغدة وهي داء اذا اصاب البعير لم يلبثه حتي يموت وكان قد اتي النبي صلي الله عليه وسلم هو واربد بن ربيعة العامري اخو لبيد ليغتالاه فاطلعه الله عز وجل عليهما فقال اللهم اكفني عامرا واربد فاصابت اربد صاعقة واصابت عامرا الغدة ومثله----------------------------------------- اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا الشاهد في قوله الءما لا ابا لك وبخه علي ما ياتيه من اللءم مع غربته علي نحو ما تقدم كانه قال اتلءم لءما وتغر--ب اغترابا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تستفهم واخبرت جاز كقولك سيرا سيرا عنيت نفسك او غيرك ك----انك رايت رجلا في حال سير او كنت في حال سير او ذكر رجل بسير او ذكرت انت بسير وجري كلام يحسن بناء هذا عليه كما حسن في الاستفهام لانك انما تقول اطربا واسيرا اذا رايت ذلك من الحال او ظننته في- وعلي هذا يجري هذا الباب اذا كان خبرا او استفهاما واذا رايت رجلا في حال سير او ظننته فيه فاثبت ذلك له وكذلك انت في الاستفهام اذا قلت اانت سيرا ومعني هذا الباب انه فعل متصل في حال ذكرك اياه استفهمت او اخبرت-	660	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms141	false	3265921837010884925	31	270	155	1321	1463	300	ينتصب في الاستفهام من هذا الباب فقولك اقياما يا فلان والناس قعود واجلوسا والناس يعدون -لا يريد ان يخبر انه يجلس ولا انه قد جلس وانقضي جلوسه ولكنه يخبر انه في تلك الحال في ج----لوس وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيام وقال الراجز وهو العجاج اطربا و------------------------------------------------------------------انت قنسري وانما اراد اتطرب اي انت في حال طرب ولم يرد ان يخبر عما مضي ولا عما يستقبل ومن ذلك قول بعض العرب---------------------------- اغدة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية كانه انما اراد ااغد غدة كغدة البعير واموت موتا في بيت سلولية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بمنزلة اطربا وتفسيره كتفسيره وقال جرير اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا يقو---------------------------------------------------------------------------------------ل اتلءم لءما واتغترب اغترابا وحذف الفعلين في هذا الباب لانهم جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل وهو كثير في كلام العرب واما عبدا فيكون علي ضربين ان شءت علي النداء وان شءت علي قوله اتفتخر عبدا ثم حذف الفعل وكذلك ان اخبرت ولم تستفهم تقول س------------يرا سيرا عنيت نفسك او غيرك وذلك انك رايت رجلا في حال سير او كنت في حال سير او ذكر رجل يسير او ذكرت انت بسير وجري كلام يحسن بناء هذا عليه كما حسن في الاستفهام لانك انما تقول اطربا واسيرا اذا رايت ذلك من الحال او ظننته فيه وعلي هذا يجري هذا الباب اذا كان خبرا او استفهاما -اذا رايت رجلا في حال سير او ظننته فيه فاثبت ذلك له وكذلك انت في الاستفهام اذا قلت اانت سيرا ومعني هذا الباب انه فعل متصل في حال ذكرك اياه استفهمت او اخبرت	141	3853062718002742212	746	1126.5	585	1797	41.513633728027344	141	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0661	true	-3887952650636788612	0	30	0	144	1504	300	وانك في حال ذكرك شيءا من هذا الباب تعمل وفي تثبيته لك او لغيرك ومثل ما تنصبه في هذا الباب وانت تعني نفسك قول الشاعر سماع الله والعلماء اني اعوذ	661	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms141	false	3265921837010884925	270	300	1321	1463	1463	300	وانك في حال ذكرك شيءا من هذا الباب تعمل -في تثبيته لك او لغيرك ومثل ما تنصبه في هذا الباب وانت تعني نفسك قول الشاعر سماع الله والعلماء اني اعوذ-	141	3853062718002742212	142	274.0	113	144	98.61111450195312	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0661	true	-3887952650636788612	30	191	144	958	1504	300	بحقو خالك يا ابن عمرو ----كانه قال اسمع الله هذا كما تقول اشهد الله بهذا علي نفسي وسماع ال---------له بمنزلة اسماع الله كانه قال اسمع الله اسماعا كما تقول ما انت الا ضربا الناس اذا نونت وان لم تنون قلت الا ضرب الناس ولو نون في سماع الله لقال سماعا الله والعلماء بمعني اسماعا الله كما تقول اعطيته عطاء علي معني اعطيته اعطاء AUTO هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي اخذت من الافعال انتصاب الفعل استفهم- او لم يستفهم وذلك قولك اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس قال ابو سعيد هذا الباب مثل ما مضي في الباب الذي قبله من قولك اقياما والناس قعود واطربا وانت قنسري غير ان الباب الاول بمصدر وهذا باسم الفاعل وقدره سيبويه ان العامل فيه مثل الفعل الذي يعمل في المصدر فقال وكانه يقوله اتقوم قاءما واتقعد قاعدا ولكنه حذفه استغناء	661	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms142	false	9022377479332151156	0	107	0	530	1475	300	بحقو خالك يا ابن عمرو وذلك انه جعل نفسه في حال من يسمع فصار بمنزلة من راه في حال سير فقال اسماعا الله بمنزلة قولك----------------------------------------- ما انت الا ضربا الناس والا------------------------ ضرب الناس اذا حذفت التنوين تخفيفا هذ----------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما ينتصب من الاسماء التي اخذت من الافعال انتصاب الفعل استفهمت او لم تستفهم وذلك قولك اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا--- علم الله وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس وذلك انه راي رجلا في حال قيام او حال-------------------------------------- قعود فاراد ان ينبهه فكانه لفظ ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اتقوم قاءما واتقعد قاعدا ولكنه حذف- استغناء	142	3853062718002742212	372	577.5	291	828	44.92753601074219	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0662	true	2988135520832472757	62	158	292	772	1483	300	ومثل ذلك قوله عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود--------------------------- فقال عاءذا بالله كانه قال اعوذ بالله عاءذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك اياه وانت تعمل في تثبيت-----------------------------ه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان ذلك في الباب الذي قبله---------- وقال الشاعر وهو عبد الله بن الحارث السهمي من الصحابة ا----------------------------لحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني كما-- قال في المصدر عياذا بك ومث-----له اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا قا-ل ابو سعيد زحارا	662	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms142	false	9022377479332151156	123	286	610	1418	1475	300	ومثل ذلك----- عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود لانه يري نفسه في تلك الحال فقال عاءذا بالله كانه قال اعوذ بالله عاءذا بالله ولكنه حذف الفعل لانه بدل من قوله اعوذ بالله فصار هذا يجري ها هنا مجري عياذا بالله ومنهم من يقول عاءذ بالله من شر فلان واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك----- وانت تعمل في تثبيته لك او لغيرك في حال ذكرك اياه كما كنت في باب حمدا وسقيا وما اشبهه اذا ذكرت شيءا منه في حال تزجية واثبات واجريت عاءذا بالله في الاضمار والبدل مجري المصدر كما كان هنيءا بمنزلة المصدر فيما ذكرت لك وقال الشاعر وهو عبد الله بن الحارث السهمي من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق عذابك بالقوم الذي- طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني فكانه قال وعياذا--------- بك ومثله قوله اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا كانه قال تزحر زحيرا	142	3853062718002742212	420	695.5	332	829	50.663448333740234	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0662	true	2988135520832472757	224	298	1106	1476	1483	300	ما اجري من الاسماء التي لم تءخذ من الفعل مجري الاسماء التي اخذت من الفعل وذلك قولك اتميميا مرة وقيسيا اخري وانما هذا انك رايت رجلا في حال تلون وتنقل فقلت اتميميا مرة وقيسيا اخري كانك تقول اتتحول تميميا مرة وقيسيا اخري فانت في هذه الحال تعمل في تثبيت هذا له وهو عندك في تلك الحال في تلون وتنقل وليس تساله مسترشدا عن امر هو جاهل به لتفهمه اياه وتخبره عنه ولكنك وبخته بذلك	662	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	0	74	0	365	1528	300	ما -جري من الاسماء التي لم تءخذ من الفعل مجري الاسماء التي اخذت من الفعل وذلك قولك اتميميا مرة وقيسيا اخري وانما هذا انك رايت رجلا في حال تلون وتنقل فقلت اتميم-ا مرة وقيسيا اخري كانك قلت ا--تحول تميميا مرة وقيسيا اخري فانت في هذه الحال تعمل في تثبين هذا له وهو عندك في تلك الحال في تلوم وتنقل وليس يساله مسترشدا عن امر هو جاهل به ليفهمه اياه ويخبره عنه ولكنه وبخ-ه بذلك	143	3853062718002742212	354	681.0	281	370	95.67567443847656	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	true	-1123017997587279514	28	300	132	1570	1570	300	وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطيرفق-----ال يا بني اسد اعور وذا ناب فلم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاولي واراد ان يثبت لهم الاعور ليحذروه قال ابو سعيد يوم جبلة يوم لبني عامر علي بني اسد وذبيان وتطير هذا الاسدي علي قومه من استقبالهم هذا البعير الاعور فحقق محذوره وهزموا وقتل منهم والفعل الناصب الاعور وذا ناب اتستقبلون وكان ذلك في الحال المشاهدة قال سيبويه ومثل ذلك قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك هجاهم بما شاهدهم عليه من التنقل والتلون بكونهم في حال السلم مثل الحمير من جفوتهم وغلظتهم علي الاهل وفي الحرب مثل النساء الحيض من اللين والانقباض توبيخا لهم لانهم في الحالين علي طريق الذم وقال اخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات وهذا ايضا ذم لهم مشبه بالاول لانه وصفهم بالنهم والتواصل من اجل الطعام فاذا كانوا في الولاءم كانوا متالفين كانهم اخوة بنو ام واحدة وفي قضاء حقوق بعضهم لبعض متقاطعين متهاجرين كانهم اولاد علات واما قول جري--ر اعبدا حل في شعبي غريبا الءما لا ابا لك واغترابا فيكون نصب عبدا علي وجهين علي النداء وعلي ان----ه في حال افتخار واجتراء قد شاهده عليه فقال اعبدا اي اتفتخر عبدا كما قال اتميميا ف----ان اخبرت في هذا الباب علي هذا الحد نصبت ايضا كما نصبت في حال الخبر في الاسم الذي اخذ من الفعل وذلك قولك اتميميا قد علم الله مرة وقيسيا اخري فلم يرد ان يخبر القوم بامر قد جهلوه ولكنه اراد ان يشتمه بذلك وصار-	663	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	74	237	365	1199	1528	300	وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير منه فقال يا بني اسد اعور وذا ناب فلم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول- واراد ان يثبت لهم الاعور لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذور----------------------------------------------------------------------------------------------ه ومثل ذلك قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه الاماء العوارك اي تنقلون وتلونون مرة كذا ومرة كذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات واما قول الشاعر اعبدا حل في شعبي غري-------------------------با فيكون ---------علي وجهين علي النداء ع-لي انه راه في حال افتخار واجتراء فق--------------ال اعبدا اي اتف-خر عبدا كما قال اتميميا مرة وان اخبرت في هذا الباب علي هذا الحد نصبت ايضا كما نصب- في حال الخبر ---الاسم الذي اخذ من الفعل وذلك قولك -تميميا قد علم الله مرة وقيسيا اخري فلم ترد ان تخبر القوم بامر قد جهلوه ولكنك اردت ان تشتمه بذلك فصار	143	3853062718002742212	769	1390.5	615	1454	52.88858413696289	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0664	true	2213545977631568617	0	103	0	520	1530	300	بدلا من اللفظ بقولهم اتتتمم مرة وتتقيس اخري واتمضون وقد استقبلكم هذا اتنقلون وتلونون فصار هذا هكذا كما كان تربا وجندلا بدلا من الفعل وقد مثل هذا الفعل الذي جعل هذا بدلا منه وكان في نسخة ابي بكر محمد بن علي مبرمان بدلا من -------تربت وجندلت وفي غيرها تربت وجندلت علي ما لم يسم فاعله قال سيبويه ولو مثلت ما نصبت عليه الاعيار يعني في البيت الذي مضي افي السلم اعيارا واعور في قوله يعني اعور وذا ناب لتدل علي النصب في البدل--------- لقلت اتعيرون---- واتعورون اذا اوضحت معناها لانك انما تجريه مجري ما-له فعل من لفظه وقد يجري مجري الفعل ويعمل عمله	664	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms143	false	1516680435988801549	237	299	1199	1523	1528	300	بدلا من اللفظ بقول-ك اتت--م مرة وتتقيس اخري واتمضون وقد استقبلكم هذا وتنقلون وتلونون فصار هذا كهذا كما كان تربا وجند----------------------------------------------------------------------------------------------لا بدلا من اللفظ بتربت وجندلت لو تكلم بهما---------------------------------------- ولو مثلت ما نصبت عليه الاعيار والا--------------------------------------عور في----------------------------------------- البدل من اللفظ لقلت اتعيرون مرة واتعورون اذا اوضحت معناه- لانك انما تجريه مجري ما له فعل من لفظه وقد يجري مجري الفعل ويعمل عمله	143	3853062718002742212	281	476.5	226	541	51.94084930419922	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	true	-8258681572661225781	17	95	76	441	1450	300	واما قوله وهو الفرزدق الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال سيبويه اراد ولا تخرج في ما استقبل كانه قال ولا تخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله -قال----------------------------------------------- ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل- علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت	665	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms144	false	3405615586140171164	46	120	227	579	1442	300	واما قوله وهو الفرزدق -----------------------------------------------علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في وزر كلام فانما----- اراد ولا يخرج في-ما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله فقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام ولو حمله -علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمله علي عاهدت -جاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي ف-------يما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت	144	3853062718002742212	292	517.0	228	414	70.53140258789062	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0666	true	-8908124743562670291	33	142	155	685	1459	300	لا شاتم-----ا مسلما ولا خارجا من في زور كلام فهذا وج--------------------------------------------------------ه ذكره ابو بكر مبرمان قال ابو سعيد ما يعجبني هذا لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان بعاهدت واجود منه ان يكون علي حلفة كانه قال علي ان حلفت لا شاتما ولا خارجا والمصدر وهو حلفة يعمل عمل الفعل وكان الفراء يذهب مذهب عيسي بن عمر وينصب خارجا علي الحال ويجعل لا اشتم في موضع نصب كانه قال لا شاتما مسلما و لا خارجا عطف عليه وبعض النحويين ينصب خارجا لوقوعه موقع يخرج علي ما تقدم وقد ذكرنا الحجة واذا قلت ما انت ----قاءم ولا قاعد وانت تميمي مرة وقيسي اخري واني عاءذ بالله ارتفع---- قال	666	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms144	false	3405615586140171164	52	138	258	666	1442	300	لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في وزر كلام فانما اراد ولا يخرج فيما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاه-----------------------------------------------دت في البيت الذي قبله فقال الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام ولو حمله ع---لي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمله علي عاهدت جاز والي هذا الوجه كان- ي-----ذهب عيسي فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت ما انت الا قاءم و---قاعد وانت تميمي مرة وقيسي اخري واني عاءذ بالله ارتفع ولو قال	144	3853062718002742212	149	151.5	115	599	24.874792098999023	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0667	true	5362895898929428939	60	209	291	1059	1516	300	باب ما يجري من المصادر مثني منتصبا علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك حنانيك كانه قال تحننا بعد تحنن-------------------- ولكنهم حذفوا الفعل لانه صار بدلا منه ولا يكون هذا مثني الا في حال اضافة كما لم يكن سبحان الله ومعاذ الله الا مضافا فحنانيك لا يتصرف كما لم يتصرف سبحان----- وما اشبهه ---قال الشاعر وهو طرفة--------- ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وزعم الخليل---------- ان معني التثنية انه اراد تحننا بعد تحنن كانه قال كلما كنت في رحمة وخير منك فلا ينقطعن ذلك وليكن موصولا باخر من رحمتك ومثل ذلك قولك لبيك وسعديك وسمعنا من العرب من يقول سبحان الله وحنانيه كانه قال سبحان الله واسترحاما كما قال سبحان الله وريحانه يريد واسترزاقه واما----- لبيك وسعديك فانتصب كانتصا------ب سبحان الله وهو ايضا بمنزلة قولك ام-----رت سمعا وطاعة الا ان لبيك لا يتصرف كما ان سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله لا يتصرف قال	667	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms145	false	-3546531109747518364	18	178	91	912	1515	300	باب ما يجء م-ن المصادر مثني منتصبا علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك حنانيك كانه قال تحننا بعد تحنن كانه يسترحمه ليرحمه ولكنهم حذفوا الفعل لانه صار بدلا منه ولا يكون هذا مثني الا في حال اضافة كما لم يكن سبحان الله ومعاذ الله الا مضافا فحنانيك لا يتصرف كما لا يتصرف سبحان الله وما اشبه ذلك قال الشاعر وهو طرفة بن العبد ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا حنانيك بعض الشر اهون من بعض وزعم الخليل رحمه الله ان معني التثنية انه اراد تحننا بعد تحنن كانه قال كلما كنت في رحمة وخير منك فلا ينقطعن---- وليكن موصولا باخر من رحمتك ومثل ذ-----لك لبيك وسعديك وسمعنا من العرب من يقول سبحان الله وحنانيه كانه قال سبحان الله واسترحاما كما قال سبحان الله وريحانه يريد واسترزاقه واما قولك لبيك وسعديك فانتصب هذا كما انتصب سبحان الله وهو ايضا بمنزلة قولك اذا اخبرت سمعا وطاعة الا ان لبيك لا يتصرف كما ان سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله لا يتصرف ومن	145	3853062718002742212	742	1399.0	597	831	89.29000854492188	133	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0668	true	-5791956862462807233	228	297	1164	1493	1511	300	اذا قال الرجل للرجل يا فلان فقال لبيك وسعديك فقد قال--- قربا منك ومتابعة لك فهذا تمثيل وان كان لا يستعمل في الكلام كما كان براءة الله تمثيل-- سبحان الله وان لم يستعمل ذلك استعمال سبحان الله وقال مرة وكذلك اذا قال لبيك وسعديك يعني بذلك الله تعالي- فكانه قال------ لا اناي عنك يا رب في شء تامرني به فاذا فعل ذلك فقد تقرب الي الله عز وجل بهواه	668	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms146	false	-2948757389028073169	218	280	1093	1386	1493	300	اذا قال الرجل للرجل يا فلان فقال لبيك وسعديك فقد قال له قربا منك ومتابعة لك فهذا تمثيل وان كان لا يستعمل في الكلام كما كان براءة الله تمثيلا لسبحان الله و---لم يستعمل-------------------------------- وكذلك اذا قال لبيك وسعديك يعني بذلك الله عز وجل فكانه قال اي رب لا اناي عنك------ في شء تامرني به فاذا فعل ذلك فقد تقرب الي الله------- بهواه	146	3853062718002742212	275	478.0	218	341	80.6451644897461	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0669	true	-8329400499594280947	19	134	102	685	1537	300	علي تفسير معني لبيك وسعديك لنوضح به وجه نصبهما لانهما ليسا بمنزلة سقيا وحمدا وما اشبه ذلك الا تري انك تقول للساءل في تفسير سقيا وحمدا انما هو سقاك الله سقيا واحمد الله حمدا فح-----مدا بدل من احمد----- وسقيا بدل من سقاه الله ولا تستطيع ان تقول البك لبا ولا اسعدك سعدا ولا تقول سعد- بدل من اسعد ولا لب -----من الب فلما لم يكن ذلك---- التمييز له شء من غير لفظه معناه كبراءة----- حين ذكر-تها لتبين معني سبحان الله والتمست---- للبيك وسعديك غير اللفظ الذي اشتقا منه اذ لم يكونا فيه بمنزلة الحمد والسقي في فعليهما ولا يتصرفان تصرفهما ومعناهما القرب والمتابعة فمثلت بهما النصب في سعديك ولب-يك كما مثلت------- النصب في سبحان الله	669	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms147	false	8637039690902054684	0	119	0	604	1528	300	علي تفسير----- لبيك وسعديك لنوضح به وجه نصبهما لانهما ليسا بمنزلة سقيا وحمدا وما اشبه هذا الا تري انك تقول للساءل عن تفسير سقيا وحمدا انما هو سقاك الله سقيا واحمد الله حمدا وتقول حمدا بدل من احمد الله وسقيا بدل من سقاك الله ولا تقدر-- ان تقول البك لبا و---اسعدك سعدا ولا تقول سعدا بدل من اسعد ولا لبا بدل من الب فلما لم يكن ذاك فيه التمس-- له شء من غير لفظه معناه كبراءة الله حين ذكرناها لنبين معني سبحان الله فالتمست ذلك للبيك وسعديك و---اللفظ الذي اشتقا منه اذ لم يكونا فيه بمنزلة الحمد والسقي في فعله-ما ولا يتصرفان تصرفهما فمعناهما القرب والمتابعة فمثلت بهما النصب في -لبيك وسعديك كما مثلت ببراءة النصب في سبحان الله	147	3853062718002742212	542	965.0	431	621	87.27857971191406	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0672	true	-3287170392006031933	7	72	35	376	1469	300	الله AUTO هذا باب ما ينتصب فيه المصدر المشبه به علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثكلي-- قال----------- النابغة الذبياني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال اخر لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	672	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms147	false	8637039690902054684	222	287	1130	1471	1528	300	الله--------- باب ما ينتصب فيه المصدر المشبه به علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك مررت به فاذا له صوت صوت حمار ومررت به فاذا له صراخ صراخ الثكلي و قال الشاعر وهو النابغة الذبياني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال---- لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	147	3853062718002742212	328	629.0	266	354	92.65536499023438	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0673	true	-5942309458316975813	12	217	52	1036	1445	300	الاخر صفة للاول ولا بدلا منه يعني انك لم ترد ان تجعله نعتا ولا بدلا منه فترفع وستقف عليه وعلي رفعه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني وهذا يشبه في النصب لا في المعني يقول--- الله عز وجل جاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا يعني -----ان جاعل الليل سكنا في معني جعل الليل سكنا فعطف الشمس والقمر علي معني جعل---------- قال واذا اردت الحال------------------------------------ فك---------------------------------------------انه توهم بعد قوله له صوت يصوته صوت حم--ار او يبديه او يخرجه صوت حمار ولكنه حذف هذا لانه صار له صوت بدلا منه فاذا قال مررت به فاذا هو يصوت صوت --حمار فعلي الفعل غير الحال وعلي الحال وقد مضي ذكر الوجهين واذا قال ---يصوت صوت حمار فع--------------------لي اضمارك فعلا بعد الفعل الم-----------------ظهر وقد كشفت هذا وبينته قال ومثل هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مررت به فاذا له دق دقك بالمنحاز حب الفلفل والمنحاز الهاون يريد انك كما قلت----- له صوت صوت حم------------------------------------ار انتصب علي انه مثال او حال يخرج عليه الفعل وانك اذا اظهرت الفعل الذي لا يكون المصدر بدلا منه احتجت الي فعل اخر فتضمره فمن ذلك قول الشاعر اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها	673	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms148	false	-116625713411495774	0	236	0	1142	1458	300	الاخر صفة للاول ولا بدلا منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ثم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني علي المعني وهذا شبيه في النصب لا في المعني بقوله تبارك وتعالي وجاعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا لانه حين قال جاعل الليل فقد علم القارء انه ---------------------------علي معني جعل فصار كانه قال وجعل الليل سكنا وحمل الثاني علي المعني فكذلك له صوت فكانه قال فاذا هو يصوت فحمله علي المعني فنصبه كانه توهم بعد قوله له صوت يصوت- صوت الحمار او يبديه او يخرجه صوت حمار ولكنه حذف هذا لانه صار له صوت بدلا منه فاذا قلت مررت به فاذا هو يصوت صوت الحمار فعلي الفعل------------------------------------------ غير حال فان قلت صوت حمار فالقيت الالف واللام فعلي اضمارك فعلا بعد الفعل المظهر سوي الفعل المظهر وتجعل صوت حمار مثالا عليه يخرج الصوت او حالا كما اردت ذلك حين قلت فاذا له صوت وان شءت اوصلت اليه يصوت فجعلته العامل فيه كقولك يذهب ذهابا ومثل ذلك مررت به فاذا له دفع دفعك الضعيف ومثل ذلك ايضا مررت به فاذا له دق دقك بالمنحاز حب الفلفل و---يدلك عل--------ي انك اذا قلت فاذا له صوت صوت حمار فقد اضمرت فعلا بعد له صوت وصوت حمار انتصب علي انه مثال او حال يخرج عليه الفعل -انك اذا اظهرت الفعل الذي لا يكون المصدر بدلا منه احتجت الي فعل اخر -تضمره فمن ذلك قول الشاعر اذا راتني سقط- ابصارها داب بكار شايحت بكارها	148	3853062718002742212	699	1132.5	545	1327	52.675209045410156	129	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0676	true	2990170945165569169	51	164	284	797	1436	300	للهلال قال سيبويه و-قد يجوز ان تضمر فعلا اخر كما اضمرت بعد له صوت يدلك علي ذلك انك اذا اظهرت فعلا لا يجوز ان يكون المصدر مفعولا عليه صار بمنزلة له صوت وذلك قوله وهو لابي كبير------- ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل يريد ان طي المحمل قد نصب وليس قبله فعل من لفظه ولا معناه لان ما ان يمس الارض اذا ركبت ما مع ان يمس لم يكن فعلا ولكن معناه معني طوي فقادت الضرورة الي ان يضمر فعل ليس من اللفظ وجعل سيبويه هذا دليلا علي ما ذكره من اضمار فعل غير المذكور وقد يدخل في صوت حمار انما انت شرب الابل ------------و انما انت سيرا	676	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms149	false	-129494225719114463	2	81	12	372	1382	300	الهلال حتي احقوقفا وقد يجوز ان تضمر فعلا اخر كما اضمرت بعد له صوت يدلك علي ذلك انك لو- اظهرت فعلا لا يجوز ان يكون المصدر مفعولا عليه صار بمنزلة له صوت وذلك قوله وهو ابو- كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل صار--------------------------------------------------------- ما ان يمس الارض بمنزلة له طي لانه اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر ذا عرف انه طيان و----------قد يدخل في صوت حمار انما انت شرب الابل اذا مثل بقوله انما انت شربا	149	3853062718002742212	281	462.0	214	533	52.72045135498047	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0676	true	2990170945165569169	219	300	1060	1436	1436	300	واذا كان معرفة لم يكن حالا وقد تقدم الكلام في هذا وقد يجوز الرفع في ذلك بقوله----------------------------------------------------------- له صوت صوت حمار وله خوار خوار ثور -----اذا جعلته صفة للاول ولم ترد فعلا ولا اضماره وان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة للنكرة كما لم يكن حالا لا تقول له صوت صوت الحمار وخوار خوار الثور اذا اردت الصفة وانما يجوز ذلك في البدل قال سيبويه وزعم الخليل انه يجوز ان تقول له صوت صوت الحمار علي الصفة لانه تشبيه فمن-	676	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms149	false	-129494225719114463	197	281	923	1297	1382	300	واذا كان معرفة لم يكن حالا وكان علي فعل مظهر ان جاز ان يعمل فيه او علي مضمر ان لم يجز المظهر كما ينتصب طي المحمل علي غير يمس وان شءت قلت له صوت صوت حمار وله صوت خ-وار ثور وذلك اذا جعلته صفة للصوت ولم ترد فعلا ولا اضماره وان كان معرفة لم يجز ان يكون صفة -لنكرة كم------------ا لا يكون حالا وستري هذا مبينا في بابه ان شاء الل--------------------------------------------ه وزعم الخليل انه يج---------ز له صوت صوت الحمار علي الصفة لانه تشبيه فمن	149	3853062718002742212	216	328.0	164	441	48.979591369628906	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0677	true	594806441240753676	42	181	199	873	1425	300	اذا اردت مثل ------اخي زيد واستضعفه سيبويه فقال----------------------- ولو جاز هذا لقلت هذا قصير الطويل تريد مثل الطويل ولجاز ان تقول جاءني زيد اخاك تريد مثل اخيك ومثل البزاز وهذا يقبح جدا كما قبح ان يكون-------- حالا------- الا في --شعر او ضرورة قال وهو في الصفة اقبح لانك تنقض ما تكلمت به يريد ان الصفة والموصوف كشء واحد فلا يجوز ان يكون احدهما معرفة والاخر نكرة والحال مع الذي منه الحال ليسا كشء واحد فصار في الصفة اقبح AUTO --------------------------هذا باب ما يختار فيه الرفع وذلك قولك له علم علم الفقهاء وله راي راي الاصلاء وانما كان الرفع في هذا الوجه لان هذه خصال يذكرها في الرجل كالحلم والعقل والفضل ولم ترد ---------انك مررت برجل في حال تعلم ولا تفهم ولكنك اردت ان تذكر الرجل بفضل فيه وان تجعل ذلك خصلة قد استكملها كقولك له حسب حسب الصالحين قال	677	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms150	false	6653540807797476055	0	124	0	594	1421	300	اذا اردت ان تشبهه باخي زيد وهذا قبيح ضعيف لا يجوز الا في موضع الاضطرار ولو جاز هذا لقلت هذا قصير الطويل تريد مثل الطويل فلم يجز هذ---------------------------------------------------------ا كما قبح ان تكون المعرفة حالا للنكرة الا في الشعر------------- وهو في الصفة اقبح لانك تنقض ما تكلمت به فلم يجامعه في------------------------------------------------------------------------------- الحال----- كما فا----رقه في الصفة وسيبين لك في بابه ان شاء الله تعالي هذا باب--- يختار فيه الرفع وذلك قولك له علم علم الفقهاء وله راي راي الاصلاء وانما كان الرفع في هذا الوجه لان هذه خصال تذكرها في الرجل كالحلم والعلم والفضل ولم ترد ان تخبر بانك مررت برجل في حال تعلم ولا تفهم ولكنك اردت ان تذكر الرجل بفضل فيه وان تجعل ذلك خصلة قد استكملها كقولك له حسب حسب الصالحين لان	150	3853062718002742212	448	718.5	349	755	59.33774948120117	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0678	true	1652686438181374061	2	79	9	376	1426	300	ويدلك علي ذلك ويكشفه قولهم له شرف وله دين وله فهم ولا يراد بذلك انه يتشرف ويتدين ويتفهم من غير ان يكون استقرت هذه الاشياء ولو ارادوا ان يخبروا انه يدخل نفسه في الدين ولم يستكمل ان يقال له دين لقالوا يتدين وليس له دين وكذلك -يتشرف وليس له شرف ويتفهم وليس له فهم قال فلما كان هذا اللفظ الذي---- استكمل-- ما كان غير علاج بعد النصب قال ابو سعيد يعني ان قولهم له علم علم الفقهاء	678	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms150	false	6653540807797476055	176	230	854	1109	1421	300	ويدلك علي ذلك------- قولهم له شرف وله دين وله فهم------------------------------------------------------------------------ ولو ارادو----------ا انه يدخل نفسه في الدين ولم يستكمل ان يقال له دين لقالوا يتدين وليس --------بذلك ويتشرف وليس له شرف ويتفهم وليس له فهم---- فلما كان هذا اللفظ للذين لم يستكملوا ما كان غير علاج بعد النصب في قولهم------------------ له علم علم الفقهاء	150	3853062718002742212	237	408.0	185	374	63.36898422241211	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0678	true	1652686438181374061	140	272	670	1301	1426	300	بما استقر فيه من العلم والفهم وغير ذلك AUTO ------------------هذا باب ما يختار فيه الرفع اذا ذكرت المصدر الذي يكون علاجا وذلك اذا كان الاخر هو الاول وذلك نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف فكانك قلت له صوت حسن وانما كررت الصوت توكيدا ولم ترد ان تحمله علي الفعل ومثل هذا مررت برجل رجل صالح وعنده ثوب ثوب حسن فيعيدون الاسم فينعتونه بالنعت الذي يكون للا------------ول ومثل ذلك له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار لان اي- والمثل صفة ابدا فاذا قلت ايما صوت فكانك قلت له صوت حسن جدا وهذا صوت شبيه بذلك فاي ومثل فيهما الاول ال-رفع فيهم-ا احسن لانك ذكرت اسما يحسن ان يكون هذا الكلام منه فلما كان منه حمل عليه كقولك هذا رجل مثلك وهذا رجل حسن وهذا رجل ايما رجل	678	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms151	false	-1270345756697953118	0	141	0	649	1387	300	بما استقر فيه ولا يخبر ان امثل شء كان منه التعلم في حال لقاءه هذا باب ما يختار فيه الرفع اذا ذكرت المصدر الذي يكون علاجا وذلك اذا كان الاخر هو الاول وذلك نحو قولك له صوت صوت حسن لانك انما اردت الوصف -كانك قلت له صوت حسن وانما ذكرت الصوت توكيدا ولم ترد ان تحمله علي الفعل لما كان صفة وكان الاخر هو الاول كما قلت ما انت الا قاءم وقاعد حملت الاخر علي انت لما كان الاخر هو الاول ومثل ذلك له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار لان ايا والمثل صفة ابدا واذا قلت ايما صوت فكانك قلت له صوت حسن جدا وهذا صوت شبيه بذلك فاي ومثل ه--ما الاول فالرفع في هذا احسن لانك ذكرت اسما يحسن ان يكون هذا الكلام منه ي------------حمل عليه كقولك هذا رجل مثلك وهذا رجل حسن وهذا رجل ايما رجل	151	3853062718002742212	494	893.0	384	664	74.39759063720703	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0679	true	3885494299454618865	8	153	38	718	1456	300	له صوت صوت حمار ل--------ان صوت حمار ليس بالصوت الاول ولم يظهر لفظ مثل فيختار فيه الرفع واذا قلت له صوت صوت حمار فيقول سيبويه انما جاز رفعه علي سعة الكلام كما جاز لك ان تقول ما انت الا سير قال ابو سعيد يريد ان جوازه علي اضمار مثل كاضمارك في وسءل القرية علي معني اهل القرية وكاضمارك وما انت الا سير اي الا صاحب ---------------------------------------سير فمن اختار-- ما انت الا سيرا اخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار له صوت صوت حمار ومن اختار الرفع في ذلك اختار الرفع في هذا ولو قلت له ص----------------وت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وانما جاز هذا علي الحال او علي المصدر باضمار فعل لان في قوله له صوت دلالة علي التصويت فاجاز الخليل النصب لهذا المعني ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت----- فيها ازدهاف ايما ازدهاف	679	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms151	false	-1270345756697953118	142	270	654	1255	1387	300	له صوت صوت حمار فقد علمت ان صوت حمار ليس بالصوت الاول وانما -----------------------------------------------------------------------جاز رفعه علي سعة الكلام كما جاز لك ان تقول ما انت الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سير فكان الذين يقولون صوت حمار اختاروا هذا كما اختاروا ما انت الا سيرا اذ لم يكن الاخر هو الاول فحملوه علي فعله كراهة ان يجعلوه من الاسم الذي ليس به كما كرهوا ان يقولوا ما انت الا سير اذا لم يكن الاخر هو الاول فحملوه علي فعله فصار له صوت صوت حمار ينتصب علي فعل مضمر كانتصاب تضميرك السابق علي الفعل المضمر وان قلت له صوت ايما صوت او -----مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الخليل رحمه الله-------- ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة---------- كان ينشد هذا البيت نصبا فيها ازدهاف ايما ازدهاف	151	3853062718002742212	295	463.5	226	904	32.63274383544922	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0679	true	3885494299454618865	235	300	1160	1456	1456	300	تزدهف ايما ازدهاف -----------لان له ازدهاف قد دل علي ذلك وصار بدلا من اللفظ بالفعل AUTO هذا باب ما الرفع فيه الوجه وذلك قولك هذا صوت صوت حمار لانك لم تذكر فاعلا -لان الاخر هو الاول حيث قلت هذا فالصوت هو هذا ثم قلت صوت حمار لانك لم تشبه وجعلته هو صوت الحمار لما- سمعت نهاقا فلا شك في رفعه وان شبهت ايضا فهو رفع-	679	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms152	false	2100454139703013066	22	77	107	359	1422	300	تزدهف ايما ازدهاف ولكنه حذفه لان له ازدهاف قد ------------صار بدلا من -------الفعل -----هذا باب ما الرفع فيه الوجه وذلك قولك هذا صوت صوت حمار لانك لم تذكر فاعلا ولان الاخر هو الاول حيث قلت هذا فالصوت ---هذا ثم قلت----------------------------- هو صوت --حمار لانك سمعت نهاقا فلا شك في رفعه وان شبهت ايضا فهو رفع	152	3853062718002742212	236	394.0	184	310	76.12903594970703	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0680	true	-3553908702524020764	0	190	0	915	1517	300	لانك لم تذكر فاعلا يفعله وانما ذكرت ابتداءه كما تبتدء الاسماء فقلت هذا ثم بنيت عليه شيءا هو هو فصار كقولك هذا رجل رجل حرب وليس هذا كقولك له صوت لان----- اللام دخلت علي فاعل الصوت كانك قلت لزيد صوت ودل ذلك علي انه يصوت او قد صوت وقولك هذا صوت صوت حم-------------ار كقولك هذا راس راس حمار وهذا رجل اخو حرب اذا اردت الشبه لانه قام مقام مثل وهو مرفوع ومن ذلك عليه نوح نوح الحمام والاختيار فيه الرفع لانك لم تذكر الفاعل للنوع فتدل بذكره علي الفعل فتنصب قال ابو سعيد الفرق بين هذا وبين له صوت ان الذي له الصوت فاعل الصوت والذي عليه النوح ليس بفاعل للنوح وقولك نوح الحمام ليس بصفة لنوح لانه معرفة ونوح نكرة وانما هو بدل-- او علي اضمار هو وقد مضي نحو هذا واذا قل---------------------------------------------------------------------------------------------ت لهن نوح نوح الحمام وانت تعني النواءح كان الوجه النصب لان---هن---- الفاعلات كما كان في قولك له صوت صوت الحمار وانما قول----------------------------ك عليه نوح ان---------------------------------------------------------------------------------------ه موضع- للنوح الذي ناحه غيره قال سيبويه ولو نصبت لكان وجها لانه اذا قال هذا صوت و--هذا ن------------وح فقد احاط العلم ان مع الصوت والنوح فاعلين فتجعله علي المعني كما قال	680	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms152	false	2100454139703013066	77	249	359	1180	1422	300	لانك لم تذكر فاعلا يفعله وانما----- ابتداته كما تبتدء الاسماء فقلت هذا ثم بنيت عليه شيءا هو هو فصار كقوله هذا رجل رجل حرب و----اذا --قلت له صوت فالذي في اللام --هو ال--فاعل وليس الاخر به فلما بنيت اول الكلام كبناء الاسماء كان اخره ان يجعل كالاسماء احسن واجود فصار كقولك هذا راس راس حمار وهذا رجل اخو حرب اذا اردت الشبه---------------------------- ومن ذلك عليه نوح نوح الحمام علي غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ل--------------------------ان الهاء التي في عليه ليست بفاعل كما انك ------اذا قلت فيها رجل فالهاء ليست بفاعل فعل بالرجل شيءا فلما جاء علي مثال الاسماء كان الرفع الوجه وان قلت لهن نوح نوح الحمام ف---------------------------النصب لان الهاء هي الفاعلة يد-----------------------------------------لك علي ذلك ان الرفع في هذا وفي عليه احسن لانك اذا قلت هذا او عليه فانت لا تريد ان تقول مررت بهذه الاسماء تفعل فعلا ولكنك جعلت عليه موضعا للنوح و هذا مبني عليه نفس-----ه ولو نصبت -كان وجها لانه اذا قال هذا صوت او هذا نوح او عليه نوح فقد -------علم ان مع النوح والصوت فاعلين فحم-له علي المعني كما قال	152	3853062718002742212	425	551.0	329	1165	36.48068618774414	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0681	true	3553541797176233789	23	136	113	663	1456	300	علي المعني---- قوله ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح رفع يزيد بما لم يسم فاعله ثم رفع ضارعا علي المعني لانه لما قال ليبك علم ان باكيا يبكيه فاضمر ليبكه ضارع ومثله في بعض القراءات وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم كانه قال زينه شركاءهم وبعض يروي ليبك يزيد ضارع فينصب يزيد ولا شاهد في هذا AUTO هذا باب ما لا يكون فيه---- الرفع وذلك قولك له يد يد الثور وله راس راس الحمار لان هذا الاسم فلا يتوهم ان- الرجل---- يصنع يدا او- رجلا وليس بفعل وقد مضي هذا في خلال ما امليناه AUTO هذا باب اخر لا يكون فيه الا الرفع وذلك قولك صوته صوت حمار وتلويحه	681	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms152	false	2100454139703013066	245	300	1161	1422	1422	300	علي المعني كما قال- ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب--- لا يكون فيه الا الرفع وذلك قولك له--- يد الثور وله راس راس الحمار لان هذا --اسم ولا يتوهم علي الرجل انه يصنع يدا ولا رجلا وليس ------------------------------------بفعل هذا باب---- لا يكون فيه الا الرفع وذلك قولك صوته صوت حمار وتلويحه-	152	3853062718002742212	237	273.0	186	564	42.021278381347656	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0681	true	3553541797176233789	164	300	794	1456	1456	300	قال الشاعر------------------ وجدي بها وجد المضل بعيره بنخلة لم تعطف عليه العواطف وكذلك لو قلت مررت به فصوته صوت حمار قال سيبويه فان قال فاذا صوته يريد الوجه الذي يسكت عليه دخله النصب لانه يضمر بعده ما يستغني به قال ابو سعيد يريد ان اذا هذه وهي التي تكون للمفاجاة اذا كان بعدها مبتدا جاز ان يسكت عليها ولا يءتي لها بخبر كقولك خرجت فاذا زيد ويجوز ان يءتي بخبرها فيقال خرجت فاذا زيد قاءم فاذا قال صوته صوت حمار وهو يريد الوجه الذي تاتي فيه بالخبر فقد وجب رفع الثاني كما يرفع في قولك صوته صوت حمار وان قدر الاستغناء عنه كان منصوبا علي الحال او باضمار فعل علي نحو ما مضي AUTO هذا باب ما ينتصب من المصادر لانه عذر لوقوع الامر فانتصب لانه موقوع له ولانه تفسير لما قبله------- وليس بصفة لما قبله-	681	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	40	103	220	531	1513	300	قال الشاعر وهو مزاحم العقيلي وجدي بها وجد المضل بعيره بنخلة لم تعطف عليه العواطف وكذلك لو قلت مررت به فصوته صوت حمار----------- فان قال فاذا صوته يريد الوجه الذي يسكت عليه دخله --نصب لانه يضمر بعد -ما يستغني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه----------------------------------------------------------- باب ما ينتصب من المصادر لانه عذر لوقوع الامر فانتصب لانه موقوع له ولانه تفسير لما قبله لم كان وليس بصفة لما قبله	153	3853062718002742212	284	510.5	228	688	41.27906799316406	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	0	122	0	613	1526	300	ولا منه فانتصب كما انتصب الدرهم في قولك عشرون درهما وذلك قولك فعلت ذلك حذار الشر وفعلت ذاك مخافة فلان وادخار فلان قال الشاعر وهو حاتم------------------- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقال---------- النابغة--------- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال-------- الحارث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال----------- العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول الهبور وفعلت ذاك اجل كذا وكذا فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا------ لما طرح اللام عمل في--------ه كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرحت مثل وكان حالا	682	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	103	239	531	1211	1513	300	ولا منه فانتصب كما انتصب --درهم في قولك عشرون درهما وذلك قولك فعلت ذاك حذار الشر وفعلت ذاك مخافة فلان وادخار فلان قال الشاعر -هو حاتم بن عبد الله الطاءي واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقال الاخر وهو النابغة الذبياني وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال اخر وهو الحارث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال الراجز وهو العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول القبور وفعلت ذاك اجل كذا وكذا فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح- مثل وكان حالا	153	3853062718002742212	605	1128.5	483	684	88.4502944946289	109	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0683	true	1449069899020131838	210	264	1037	1311	1496	300	وحسن في هذا الالف واللام يعني المفعول له لانه ليس بحال فيكون في موضع فاعل -----ولا يشبه بما مضي من المصادر في الامر والنهي وغيرهما لانه ليس م---وضع ابتداء ولا موضعا يبني علي مبتدا فمن ثم خالف باب رحمة الله عليه يعني خالف باب رحمة الله عل----------------------------يه وساءر المصادر التي ---يجوز فيها الرفع والنصب	683	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms153	false	-2219286675690157865	239	292	1211	1472	1513	300	وحسن فيه--- الالف واللام لانه ----------------ليس بحال فيكون في موضع فاعل حالا ولا يشبه بما مضي من المصادر في الامر والنهي ونحوهما لانه ليس في موضع ابتداء ولا موضعا يبني علي مبتدا فمن--- خالف باب رحمة الله ع-----------------------------ليه وسقيا لك وحمدا لك باب ما ينتصب من المصادر لانه حال وقع فيه- الامر فانتصب	153	3853062718002742212	193	319.0	151	313	61.66134262084961	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0684	true	-4172514410998011664	15	74	79	378	1535	300	ولقيته فجاءة ومفاجا---------------ة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه ------سماعا وسمعا وليس كل مصدر-وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب-يوضع هذا الموضع لان المصدر -هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا	684	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	0	63	0	317	1491	300	ولقيته فجاءة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سمعا وسما------عا وليس كل مصدر وان كان في القياس مثل ما مضي من هذا الباب يوضع هذا الموضع لان المصدر ههنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا	154	3853062718002742212	293	554.5	235	323	90.71207427978516	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0685	true	4353527430801322085	124	215	615	1099	1552	300	انه لا يقال اتانا سرعة وانما هو شء اس-----------------------تعمل في غير--------------------------------------------------------------- موضعه فلم يتجاوز فيه ما استعملوه ومثل ذلك قول الشاعر وهو زهير------------ فلايا بلاي ما حملنا غلامنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله فالتقدير فيه فلايا بلاي حملنا وما زاءدة ولايا بطاء و----------------جهدا فكانه قال مجهودين حملنا وليدنا ومبطءين حملنا وليدنا ويقال التات عليه الحاجة اذا ابطات قال الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة وهو م---------------------------------------------------------------------------------ن الاول AUTO----------- وهذا باب ما جاء منه في الالف واللام وذلك قولك ارسلها العراك وقال لبيد--------- فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	685	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	45	167	234	843	1491	300	انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة كما انه ليس كل مصدر يستعمل في باب سقيا وحمدا واطرد في هذا الباب الذي قبله لان المصدر هناك ليس في موضع فاعل -----------------------ومثل ذلك قول الشاعر وهو زهير بن ابي سلمي فلايا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك ظماء مفاصله --------------كانه يقول حملنا و----ليدنا لايا بلاي كانه يقول حملناه جهدا بعد جهد هذا لا يتكلم به ولكنه تمثيل ومثله قو--------------------------------------------ل الراجز ومنهل وردته التقاطا اي فجاءة واعلم ان هذا الباب اتاه النصب كما اتي الباب الاول ولكن هذا جواب لقوله كيف لقيته كما كان الاول جوابا لقوله لمه وهذا---- ما جاء منه في الالف واللام وذلك قولك ارسلها العراك -قال لبيد بن ربيعة فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	154	3853062718002742212	307	415.5	243	699	43.919883728027344	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0686	true	-547851738028466285	41	139	218	697	1531	300	واما ما جاء منه مضافا معرفة فق----ولك طلبته جهدك و----------------------------طاقتك وفعلته جهدي وطاقتي وهو في موضع الحال لان معناه مجتهدا ولا يستعمل هذا الا مضافا لا تقول فعلته طاق-ة ولا جهدا وقد مضي من المصادر ان منها ما لا يستعمل الا مضافا نحو معاذ الله وعمرك الله قال ومثله- فعله راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز لانه قد استعمل مضافا وغير مضاف AUTO ---------هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه وذلك قولك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ومررت برجل وحده ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم	686	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms154	false	-2253397652361141630	203	300	1024	1491	1491	300	وهذا ما جاء منه مضافا معرفة وذلك قولك طلبته جهدك كانه قال اجتهادا وكذلك طلبته طاقتك وليس كل مصدر يضاف كما انه ليس كل مصدر تدخله الالف واللام في -----هذا الباب واما------- فعلته طاقتي فلا تجعل نكرة كما---------- ان-------------------------------- معاذ الله لا تجعل نكرة ومثل ذلك فعله راي عيني وسمع اذني قال ذاك وان قلت سمعا جاز اذا لم تختص نفسك ولكنه كقولك اخذته عنه سماعا هذا باب ما جعل من الاسماء مصدرا كالمضاف في الباب الذي يليه وذلك قولك مررت به وحده ومررت بهم وحدهم ومررت برجل وحده ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم-	154	3853062718002742212	285	421.0	222	522	54.59770202636719	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0686	true	-547851738028466285	139	271	697	1371	1531	300	ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة وزعم الخليل انه ----------اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوزهم---- كما انه اذا قال وحده فانما يريد مررت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجر- وان كان نصبا فنصب- وان كان رفعا فرفع- وزعم الخليل ان الذين يجرونه -كانهم يريدون ان يعموا كقولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل حين---------- مثل نصب وحدهم وخمستهم انه كقولك مررت بهم افرادهم اي افرادا لهم فهذا تمثيل وان-- لم يستعمل في الكلام قال ابو سعيدرحمه الله ليونس قول في وحده ياتي في الباب الثالث من هذا الباب وانا افسر جملة هذا الباب مع ذكر قول يونس قال سيبويه ومثل خمستهم في الكلام قول الشاعر وهو الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها قال -----	686	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	0	104	0	545	1557	300	ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد مررت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجرا وان كان نصبا فنصبا وان كان رفعا فرفعا وزعم الخليل ان الذين يجرونه فكانهم يريدون ان يعموا كقولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل رحمه الله حيث مثل نصب وحده- وخمستهم انه كقولك افردت-هم ا-----------فرادا---- فهذا تمثيل ولكنه لم يستعمل في الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل خمسته----------م قول----------- الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها كانه قال	155	3853062718002742212	492	873.0	396	709	69.39350891113281	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0687	true	-1640632665915264531	103	210	555	1105	1559	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك وزعم الخليل---------- انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية م--ا يدخله الالف واللام وهذا يجعل مثل قولهم مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا اي جميعا الا ان هذا نكرة لا تدخله الالف واللام كما انه ليس كل مص---در بمنزلة العراك كانه قال مررت بهم جم-عا لهم فهذا تمثيل وان لم يتكلم به فصار طرا وقاطبة بمنزلة سبحان----- في باب-----ه لا يتصرف كما كان طرا وقاطبة لا يتصرفان ولا يكونان معرفة وهما في موضع المصدر ولو	687	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms155	false	1928564251272523550	189	295	983	1532	1557	300	هذا باب ما يجعل من الاسماء مصدرا كالمصدر الذي فيه الالف واللام نحو العراك وهو قولك مررت بهم الجماء الغفير والناس فيها الجماء الغفير فهذا ينتصب كانتصاب العراك وزعم الخليل رحمه الله انهم ادخلوا الالف واللام في هذا الحرف وتكلموا به علي نية مالا تدخله الالف واللام وهذا -جعل ---كقول-ك مررت بهم قاطبة ومررت بهم طرا اي جميعا الا ان هذا نكرة لا يدخله الالف واللام كما انه ليس كل المصادر بمنزلة العراك كانه قال مررت بهم جميعا ف----هذا تمثيل وان لم يتكلم به فصار طرا وقاطبة بمنزلة سبحان الله في بابه لانه لا يتصرف كما -ان طرا وقاطبة لا يتصرفان----------------- وهما في موضع المصدر ولا	155	3853062718002742212	515	954.5	413	576	89.40972137451172	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0688	true	-6858432718081831989	151	206	793	1079	1554	300	باب ما ينتصب لانه حال وقع فيه الامر وهو اسم وذلك قولك مررت بهم جميعا وعامة وجماعة كانك قلت مررت بهم قياما قال سيبويه وانما فرقنا بين هذا الباب والباب الاول لان الجميع والعامة اسمان متصرفان تقول كيف عامتكم وهءلاء قوم جميع فاذا كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الالف واللام ولم يضف	688	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms156	false	-4627486820510861386	25	78	117	388	1563	300	باب ما ينتصب -انه حال يقع فيه الامر وهو اسم وذلك قولك مررت بهم جميعا وع-مة وجماعة كانك قلت مررت بهم قياما----------- وانما فرقنا بين هذا الباب والباب الاول لان الجميع وع--امة اسمان متصرفان تقول كيف عامتكم وهءلاء قوم جميع فاذا كان الاسم حالا يكون فيه الامر لم تدخله الالف واللام ولم يضف	156	3853062718002742212	269	513.5	216	286	94.05594635009766	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0689	true	668281905865912026	39	255	224	1359	1566	300	طاقته وجهده و------------الجماء الغفير بمنزلة العراك------------- وطرا وقاطبة حين لم يكونا موصوفين بمنزلة الجمع لان القطب في الاصل هو ضم الشء تقول قطبت الشء اي ضممته وجمعته والطر ماخوذ من اطرار الطريق وهي جوانبه وصار طرا وقاطبة في معني جمعا وصار نصبها كنصب مررت بهم جمعا ورايته مكافحة وفجاءة قال سيبويه فجعلت هذه يعني الجماء الغفير بمنزلة المصادر المعروفة البينة يعني العراك وما جري مجراه كما جعلوا عليك ورويدك كالفعل المستعمل وكما جعلوا لبيك وسبحان----------- بمنزلة سقيا وحمدا و------هذا تفسير الخليل ومعني قولهم جعلهم عليك ورويدك كالفعل المستعمل فان عليك زيدا بمنزلة خذ زيدا ورويدك كقولك امهل زيدا وكجعلهم لبيك وسبحان وان كانا غير متصرفين بمنزلة حمدا وسقيا في النصب وتقدير ناصب ينصبها وقد حكي عن المازني انه قال يقال طررت القوم اذا مررت بهم جميعا واذا صح هذا لم يوجب تمكن طرا لا يكون ماخوذا من لفظ طر كما اخذ سبح من لفظ سبحان وهلل من قولك لا اله الا الله قال وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم و الجماء الغفير و قضهم بمنزلة قولك جميعا وعامة وكذلك طرا وقاطبة عنده بمنزلة وحده وجعل المضافة منه بمنزلة كلمته فاه الي في وليس مثله لان الاخر هو الاول عند يونس------------------ وفاه الي في ههنا غير الاول واما طرا وقاطبة فاشبه -ذلك لانه جيد ان يكون حالا غير ان المصدر نكرة والذي ناخذ به الاول	689	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms156	false	-4627486820510861386	104	211	525	1127	1563	300	طاقته وجهده ووحده وجعلوا الجماء الغفير بمنزلة العراك وجعلوا قاطبة وطرا اذا -------لم يكونا --اسمين بمنزلة الجميع وعامة كقولك كفاحا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكافحة وفجاءة----------- فجعلت هذه ك-------------------------المصادر المعروفة البينة كما جع--------------------------لوا عليك ورويدك كالفعل المتمكن- وكما جعلوا ------سبحان الله ولبيك بمنزلة ------حمدا وسقيا فهذا تفسير الخليل رحمه الله وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس ان وحده بمنزلة عنده وان خمستهم و-الجماء الغفير و-قضهم كق------ولك جميعا وعامة وكذلك طرا وقاطبة بمن-----زلة وحده وجعل المضاف بمن-----زلة كلمته فاه الي في وليس مثله لان الاخر هو الاول عند يونس في المسالة الاولي وفاه الي في ههنا غير الاول واما طرا وقاطبة فاشبه بذلك لانه جيد ان يكون حالا غير ---المصدر نكرة والذي ناخذ به الاول	156	3853062718002742212	483	785.0	393	1196	40.38461685180664	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0690	true	-8378631648404398561	266	300	1332	1492	1492	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله وذلك قولك هذا عبد الله حقا وهذا عبد الله الحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وزعم الخليل---------- ان قوله هذا القول لا قولك انما نصبه-	690	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	0	35	0	166	1456	300	ما ينتصب من المصادر توكيدا لما قبله وذلك قولك هذا عبد الله حقا وهذا زيد----- الحق لا الباطل وهذا زيد غير ما تقول وزعم الخليل رحمه الله ان قوله هذا القول لا قولك انما نصبه	157	3853062718002742212	153	283.0	121	171	89.47368621826172	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0691	true	-2982988947469402491	227	293	1031	1386	1417	300	ومن ذلك ايضا قولك قد قعد البتة ولا يستعمل الا معرفة بالالف واللام كما ان جهدك واجدك لا يستعملان الا معرفة بالاضافة كما لزم بعض ما مضي من المصادر التعريف كقولك سبحان الله ولبيك وسعديك وعمرك الله وقعدك واما الحق والباطل فيكونان معرفة بالالف واللام ونكرة لانهما لم ينزلا منزلة ما لم يتمكن من المصادر وفي نسخة الزجاج منزلة ما لم يتمكن من المضاف كسبحان وسعديك	691	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	191	231	886	1107	1456	300	ومن ذلك----- قولك قد قعد البتة ولا يستعمل الا معرفة بالالف واللام كما ان جهدك واجدك لا يستعملان الا معرفة بالاضافة------------------------------------------------------------------------------------- واما الحق والباطل فيكونان معرفة بالالف واللام ونكرة لانهما لم ينزلا منزلة ما لم يتمكن من المصادر-------------------------------------------- كسبحان وسعديك	157	3853062718002742212	221	407.0	181	355	62.25352096557617	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0691	true	-2982988947469402491	0	33	0	138	1417	300	كنصب غير ما تقول لان لا قولك في ذلك المعني الا تري انك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب فاذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول	691	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	35	68	166	304	1456	300	كنصب غير ما تقول لان لا قولك في ذلك المعني الا تري انك تقول هذا القول لا ما تقول فهذا في موضع نصب فاذا قلت لا قولك فهو في موضع لا ما تقول	157	3853062718002742212	138	276.0	105	138	100.0	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0692	true	7219969833204982212	164	212	788	1027	1441	300	هذا باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا وذلك قولك له علي الف درهم عرفا ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاحوص اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانما صار توكيدا لنفسه لانه حين قال له علي فقد اقر واعترف وحين قال لاميل علم انه	692	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms157	false	370830781041914554	254	300	1230	1456	1456	300	هذا باب ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا وذلك قولك له علي الف درهم عرفا ومثل ذلك قول----------- الاحوص اني ل-امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانما صار توكيدا لنفسه لانه حين قال له علي فقد اقر واعترف وحين قال لاميل علم انه-	157	3853062718002742212	222	424.0	178	239	92.88703155517578	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0692	true	7219969833204982212	213	234	1030	1126	1441	300	حلف ولكنه قال عرفا وقسما -توكيدا كما انه اذا قال سير عليه فقد علم انه كان سير ثم قال سيرا توكيدا	692	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms158	false	-1702810823584355931	1	22	4	101	1507	300	حلف ولكنه قال عرفا وقسما وتوكيدا كما انه اذا قال سير عليه فقد علم انه كان سير ثم قال سيرا توكيدا	158	3853062718002742212	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0693	true	8595864190559223474	50	178	249	927	1575	300	الالف واللام في هذا التوكيد كدخولهما في هذه المصادر المتمكنة التي تكون بدلا من اللفظ بالفعل كدخولهما في الامر نحو الضرب زيدا والنهي نحو الحذر كقولك انما انت السير السير والاستفهام كقولك القيام وقد قعد الناس وتجوز اضافة المصدر المءكد في هذا الباب و-----------------الاضافة فيه بمنزلة الالف واللام كقوله تعا-----------------------لي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الشاهد فيه صنع الله لان ما قبله صنع لله في الحقيقة وكذلك قوله ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده لان ما قبله وعد من الله وقال تعالي- الذي احسن كل شء خلقه لان احسن كل شء في معني خلقه حسنا فاكد بخلقه وقوله تعالي-- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم وقوله كتاب الله	693	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms158	false	-1702810823584355931	26	118	119	621	1507	300	الالف واللام في---- التوكيد ف---------ي هذه المصادر المتمكنة التي تكون بدلا من اللفظ بالفعل كدخوله-ا في الامر--------------- والنهي والخبر ------------------------------والاستفهام فاجرها في هذ----------------------------------------------ا الباب مجراها هناك وكذلك الاضافة---- بمنزلة الالف واللام فاما المضاف فقول الله تبارك وتعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله وقال الله تبارك وتعالي--------------------------------------- ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله -----------------وعد-------ه وقال جل وعز الذي احسن كل شء خ--------------------------------------------لقه وقال جل ثناءه والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم ومن ذلك--- الله	158	3853062718002742212	390	639.0	316	721	54.0915412902832	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0694	true	-4266456648229316203	221	294	1111	1467	1497	300	وقال بعضهم صبغة الله منصوبة علي الامر وقال بعضهم--- بل توكيد- والصبغة الدين والذي يقول توكيد حمله علي ما يوجبه هذا الباب لان قبله اشياء من امر الدين وشريعة الاسلام وقد يجوز الرفع في ذلك كله ع-----لي ان تضمر شيءا هو المظهر كانه قال ذاك وعد الله وصبغة الله و--هو دعوة الحق علي هذا ونحوه رفعه ومن ذلك كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ اي ذل------ك بلاغ	694	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms158	false	-1702810823584355931	230	288	1174	1448	1507	300	وقال قو--م صبغة الله منصوبة علي الامر وقال بعضهم لا بل توكيدا والصبغة الدين---------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز الرفع فيما ذكرنا اجمع علي ان يضمر شيءا هو المظهر كانك قلت ذاك وعد الله وصبغة الله او هو دعوة الحق علي هذا ونحوه رفعه ومن ذلك قوله جل وعز كا---------ن لم يلبثوا الا ساعة من نهار بلاغ كانه قال ذاك بلاغ	158	3853062718002742212	223	368.5	174	373	59.7855224609375	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0695	true	-2163832749653999935	0	260	0	1242	1452	300	دابت الي ان ينبت الظل بعد ما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ولم ينزلوا ابردتم فتروحوا فنصب وجيف المطايا نحو ما مضي في الباب لان دابت قد دل علي انه معني سرت واكثر ما يستعمل ذلك في السير الشديد الداءم فصار----- بمنزلة قوله او جفت وجعل قوله وجيف المطايا توكيدا لاوجفت الذي هو في ضميره قال واعلم ان نصب هذا الباب المءكد به العام منه يعني هذا زيد حقا وما اكد به نفسه يعني له علي الف درهم عرفا ينتصب علي اضمار فعل غير كلامك الاول لانه ليس في معني كيف ولا لم يعني ليس بحال ولا لم يعني ليس بمفعول له لان الحال جواب كيف والمفعول له جواب لم كانه قال احق حقا------------------------------------------------------- واتجد جدك ولا اقول قولك وكتب الله------------- كتابا و-----------------------------------لا يظهر الفعل كما لم يظهر------------------------------------------------------------------- في باب سقيا لك وحمدا AUTO هذا باب ما ينتصب من المصادر لانه حال صار فيه المذكور وذلك قولك اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وزعم الخليل ----------انه بمنزلة قولك انت الرجل علما ودينا وانت الرجل فقها وادبا اي انت الرجل الكامل في هذه الحال وعمل فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا وكان في موضع فاعل حالا قال ابو سعيد يعني المصدر وكذلك هذا فانتصب المصدر لانه حال مصير فيها ومن ذلك قولك اما علما فلا ---------------------علم عنده واما علما فلا علم وتضمر له لانك انما تعني رجلا وقد يرفع هذا في لغة بني تميم والنصب في لغتها احسن فاذا --------------------دخلت الالف واللام رفعت ل-انه يمتنع من ان يكون حالا قال --	695	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms159	false	-6050452553738765426	30	279	141	1345	1457	300	دابت الي ان ينبت الظل بعد ما تقاصر حتي كاد في الال يمصح وجيف المطايا ثم قلت لصحبتي ولم ينزلوا ابردتم فتروحوا لانه قد عرف ان قوله دابت----------------------------------------- سرت لما ذكر في صدر قصيدته--------------------- فصار دابت بمنزلة او------جفت عنده فجعل وجيف المطايا توكيدا لاوجفت الذي هو في ضميره---- واعلم ان نصب هذا الباب المءكد به العام منه وما وكد----------------- به نفسه ين---------------------------صب علي اضمار فعل غير كلامك الاول لانه ليس في معني كيف ولا------------------------------------------------------------------------------- لم كانه قال احق حقا فجعله بدلا كظنا من اظن ولا اقول قولك واقول غير ما تقول واتجد جد--------------ك وكتب الله تبارك وتعالي كتابه وادعوا دعاء حقا وصبغ الله صبغة ولكن لا يظهر الفعل لانه صار بدلا منه بمنزلة سقيا وكذلك توجه ساءر الحروف من هذا الباب كما فعلت ذلك في باب سقيا--- وحمدا لك ------باب ما ينتصب من المصادر لانه حال صار فيه المذكور وذلك قولك اما سمنا فسمين واما علما فعالم---------------- وزعم الخليل رحمه الله انه بمنزلة قولك انت الرجل علما ودينا وانت الرجل فهما وادبا اي انت الرج-------ل في هذه الحال وعمل فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا وكان في موضع فاعل حالا وك-------------------------ذلك هذا فانتصب المصدر لانه حال مصير فيه- ومن ذلك قولك اما علما فلا علم له واما علما فلا علم عنده واما علما فلا علم وتضمر له لانك انما تعني رجلا وقد يرفع هذا في لغة بني تميم والنصب في لغتها احسن لانهم يتوهمون الحال فان ادخلت الالف واللام رفعوا لانه يمتنع من ان يكون حالا وتقول	159	3853062718002742212	885	1535.0	696	1471	60.16315460205078	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0702	true	8095637758486694603	20	119	95	586	1490	300	وعلي هذا الباب فاجر جميع ما اجريته نكرة حالا اذا ادخلت فيه الالف واللام فانه يريد ان يكون مفعولا له اذا ادخلت الالف واللام فيه علي مذهب اهل الحجاز واذا رفعته علي مذهب بني تميم بالابتداء او نصبته علي مذهب الحجازيين فاما انشاده الا ليت شعري هل الي ام معقل سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا فان الصبر منصوب بما قبله من التقدير كانه قال مهما ترم الصبر او تذكر الصبر فلا صبر وليس بعده ما يعمل فيه وبنو تميم ---------------------يقولون اما الصبر عنها فلا صبر كما قالوا اما العلم فعالم علي اضمار الهاء كانه قال-------- فهو عالم به	702	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms160	false	4600852259943619569	165	212	840	1068	1500	300	وعلي هذا الباب فاجر جميع ما اجريته نكرة حالا اذا ادخلت فيه الالف واللام قال الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليت شعري هل الي ام معمر سبيل فاما الصبر عنها فلا صبرا واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------بنو تميم فيرفعون لما ذكرت لك فيقولون ام---------------------------------ا العلم فعالم كانه ----------------قال فانا او فهو عالم به	160	3853062718002742212	179	274.5	141	520	34.42307662963867	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0703	true	-3510686796418975641	12	60	52	301	1544	300	ومما ينتصب من الصفات حالا كما انتصب المصدر الذي يوضع موضعه ولا يكون الا حالا وقوله اما صديقا مصافيا فليس بصديق مصاف واما ظاهرا فليس بظاهر واما عالما فليس بعالم فهذا نصب لانه جعله كاءنا في حال علم وخارجا من حال الظهور ومصاف-- والرفع لا يجوز هاهنا لانك	703	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms160	false	4600852259943619569	253	300	1260	1500	1500	300	ومما ينتصب من الصفات حالا كما انتصب المصدر الذي يوضع موضعه ولا يكون الا حالا -قوله اما صديقا مصافيا فليس بصديق مصاف واما طاهرا فليس بطاهر واما عالما ف-----عالم فهذا نصب لانه جعله كاءنا في حال علم وخارجا من حال ط--هور ومصادقة والرفع لا يجوز --هنا لانك-	160	3853062718002742212	234	430.5	188	251	93.22708892822266	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0704	true	-4124407950159082817	278	300	1377	1482	1482	300	باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات وزعم يونس انه قول ابي عمرو وذلك قولك اما العبيد فذو-	704	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms161	false	3734171174125860547	83	105	393	499	1426	300	باب ما يختار فيه الرفع ويكون فيه الوجه في جميع اللغات وزعم يونس انه قول ابي عمرو وذلك قولك اما العبيد فذو	161	3853062718002742212	105	205.0	84	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0705	true	-6157662181304867319	0	52	0	257	1558	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وانما اختير فيه الرفع لان ما ذكرت في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري -جري المصادر الا تري انك تقول هو الرجل علما وعقلا اي يعلم ويعقل ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا قال ابو سعيد قوله----------------------------- اما العبيد فذ---------------------و عبيد ----فرفع العبيد	705	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms161	false	3734171174125860547	105	166	499	793	1426	300	عبيد واما العبد فذو عبد واما عبدان فذو عبدين وانما اختير---- الرفع لان ما ذكرت في هذا الباب اسماء والاسماء لا تجري مجري المصادر الا تري انك تقول هو الرجل علما وفقها-------------- ولا تقول هو الرجل خيلا وابلا فلما قبح ذلك جعلوا ما بعده خبرا له كانهم قالوا اما العبيد فانت فيهم او انت منهم ذو عبيد اي لك من العبيد	161	3853062718002742212	217	369.0	171	312	69.55128479003906	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0705	true	-6157662181304867319	98	156	480	805	1558	300	العرب انهم ينصبون هذا فيقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر سواء وهو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير و--------------خمستهم بالمصدر وكان هءلاء اجازوا هو الرجل --عبيدا ودر-اهم اي للعبيد والدراهم وهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل خالفهما	705	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms162	false	2405737503941269062	17	74	80	404	1497	300	العرب -----------------يقولون اما العبيد فذو عبيد واما العبد فذو عبد يجرونه مجري المصدر سواء وهو قليل خبيث وذلك انهم شبهوه بالمصدر كما شبهوا الجماء الغفير بالمصدر وشبهوا خمستهم بالمصدر -كان هءلاء اجازوا هو الرجل العبيد والدراهم اي للعبيد وللدراهم وهذا لا يتكلم به وانما وجهه وصوابه الرفع وهو قول العرب وابي عمرو ويونس ولا اعلم الخليل خالفهما	162	3853062718002742212	300	560.5	246	342	87.71929931640625	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0706	true	9051252447392412911	176	213	858	1041	1452	300	وسمعنا من العرب من يقول اما ابن مزنية فانا ابن مزنية كانه قال اما ابن مزنية فانا ذاك فجعل الاخر--- الاول كما كان قاءلا ذلك في الالف واللام اما ابن المزنية فانا ابن المزنية وان شءت نصبته	706	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms161	false	3734171174125860547	263	300	1243	1426	1426	300	وسمعنا من العرب من يقول اما ابن مزنية فانا ابن مزنية كانه قال اما ابن مزنية فانا ذاك -جعل الاخر هو الاول كما-كان قاءلا ذلك في الالف واللام اما ابن المزنية فانا ابن المزنية وان شءت نصبته-	161	3853062718002742212	180	339.0	145	186	96.7741928100586	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0706	true	9051252447392412911	246	268	1203	1302	1452	300	واما قول الناس للرجل اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عالم فقد يجوز ان تقول اما ان	706	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms162	false	2405737503941269062	278	300	1399	1497	1497	300	واما قول الناس للرجل اما ان يكون عالما فهو عالم واما ان يعلم شيءا فهو عالم فقد يجوز ان تقول اما ان-	162	3853062718002742212	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0706	true	9051252447392412911	268	300	1302	1452	1452	300	لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر لان ان مع الفعل الذي-	706	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms163	false	6916167129541356991	0	32	0	151	1452	300	لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر لان ان مع الفعل الذي	163	3853062718002742212	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0707	true	3732356478136108978	0	78	0	372	1423	300	يكون صلة بمنزلة المصدر كانك قلت اما علما واما كينونة علم فانت عالم الا تري انك تقول انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم كانك قلت نزالا وخصومة وانت تريد المصدر الذي في قوله فعل ذاك مخافة ذاك الا تري انك تقول سكت عنه ان اجتر مودته كما تقول اجترار مودته ولا تقع ان وصلتها حالا يكون الاول في حال وقوعه لانها انما تذكر لما لم يقع بعد فمن ثم اجريت مجري المصدر الاول الذي هو جواب لمه	707	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms163	false	6916167129541356991	32	109	151	522	1452	300	يكون صلة بمنزلة المصدر كانك قلت اما علما واما-كينونة علم فانت عالم الا تري انك تقول انت الرجل ان تنازل او ان تخاصم كانك قلت نزالا وخصومة وانت تريد المصدر الذي في قوله فعل ذاك مخافة ذاك الا تري انك تقول سكت عنه ان اجتر مودته كما تقول اجترار مودته ولا تقع ان وصلتها حالا يكون الاول في حال وقوعه لانها انما تذكر لما لم يقع بعد فمن ثم اجريت مجري المصدر الاول الذي هو جواب لمه	163	3853062718002742212	371	737.0	294	372	99.73118591308594	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0709	true	5269168923856556372	16	179	75	893	1542	300	فاما بايعته يدا بيد فلا يجوز بايعته يد بيد ولا بايعته ويد بيد وليس---- الا النصب لانك لو رفعت كان التقدير بايعته---------------------------------- ويده في يدي وليس هذا هو الغرض بل معني قولهم بايعته يدا بيد اي بايعته بالنقد والتعجيل سواء كان منه قريبا او---- بعيدا واذا قال كلمته فوه الي في فانما تريد ان تخبر عن قربه منه وانه مشافهة وليس--- بينهما احد ومثله من المصادر مما-- تلزمه الاضافة ويجوز فيما بعده-------------- الابتداء وان يكون حالا قولهم رجع-------------------------- فلان عوده علي بدءه كانه قال اتاني فلان عودا علي بدء غير انه لا يستعمل مفردا في الكلام وانما قدرناه مفردا ليبين----- ومن قال كلمته فوه الي في اجاز الرفع في قوله قال رجع فلان عوده علي بدءه كانه قال اتاني فلان عودا علي بدء غير انه لا يستعمل مفردا وانما قدرناه مفردا والمعني رجع فلان وعوده علي بدءه والمعني لم يتغير قال سيبويه ومما ينتصب لانه حال وقع فيه الفعل----- بعت الشاء شاة ودرهما وقامرته درهما في درهم وبعت- داري ذراعا بدرهم وبعت البر	709	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms163	false	6916167129541356991	164	298	792	1441	1452	300	واما بايعته يدا ب------------------------------------------يد فليس فيه الا النصب لانه لا ----يحسن ان تقول بايعته ويد بيد ولم يرد ان يخبر انه بايعه ويده في يده ولكنه اراد ان يقول باي-------------------------------عته ب-------التعجيل ولا يبالي ا--قريبا كان ام بعيدا واذا قال كلمته فوه الي في فانما يريد ان يخبر عن قربه منه وانه -شافهه ولم يكن بينهما احد ومثله من المصادر في ان تلزمه الاضافة و-------ما بعدها مما يجوز فيه الابتداء و---يكون حالا قوله- رجع فلان عودة علي بدءه وانثني فلان عوده علي بدءه كانه قال انثني----- عودا علي بدء -------ولا يستعمل ------في الكلام رجع عودا علي بدء ولكنه مثل به ومن ------رفع فوه الي في اجاز الرفع في قوله---- رجع فلان عوده علي بدء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومما ينتصب لانه حال وقع فيه الفعل قولك بعت الشاء شاة ودرهما وقامرته درهما في درهم وبعته داري ذراعا بدرهم وبعت -----	163	3853062718002742212	469	654.0	368	916	51.20087432861328	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0711	true	7353659399330430739	3	117	14	619	1546	300	بعت الدار ذراع ودرهم وتكون الجملة في موضع الحال كانه قال بعت الدار مسعرة هذا السعر قال وزعم الخليل انه يجوز بعت داري الذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم ولا يجوز بعت داري الذراعين بدرهم ولا بعت البر القفيزين بدرهم لانه في موضع الحال ولا يجوز ان تكون بالالف واللام وقوله كلمته فاه الي في شاذ لا يقاس عليه وانما جعل بمنزلة المصدر الذي يكون حالا وهو معرفة----- نحو--------------------------- ارسلها العراك وفعلت ذاك طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب تدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة فيصير حال--------------------------------ا فالاسماء المعارف ابعد ان تكون حالا من المصادر الا تري انك تقول لق------------------------------------------------------------------------------------يته قاءما وقاعدا ولا تقول- لقيته القاءم والقاعد فلذلك لم يجز ان تقول بعت --	711	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms165	false	-8996552619252728233	72	182	327	894	1463	300	بعت الدار ذراع بدرهم --كما جاز لك في الشاء-------------------------------------------- وزعم -------انه يقول بعت داري الذراعان بدرهم وبعت البر القفيزان بدرهم ولم يشبه هذا بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاه الي في لان هذا في بابه----------- بمنزلة المصار التي تكون حالا يقع فيها الامر نحو قولك لقيته كفاحا ونحو قوله ارسلها العراك وفعلت ذاك طاقتي وليس كل مصدر في هذا الباب تدخله الالف واللام ويكون معرفة بالاضافة وليس كل المصادر في هذا الباب يكون فيها هذا فالاسماء-------- ابعد فلذلك كان الذراع رفعا لانه لا يجوز ان تجعله معرفة وتجعله حالا يكون فيه الامر كما انه لا يجوز لك ان تدخل الالف واللام في قولك لقيته قاءما وقاعدا -ان تقولك لقيته القاءم والقاعد ول------------ا تقول ضربته	165	3853062718002742212	310	414.5	244	756	41.00529098510742	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0712	true	-8643604507261155526	10	193	53	951	1480	300	قال ثنيت عودي علي بدءي فانه يريد ان قوله رجع زيد عوده علي بدءه يكون عوده بدا نصبا يرجع علي انه مفعول به كما تقول رجعت زيدا اي رددته كما قال تعالي فان رجعك الله الي طاءفة منهم اي ردك الله وكذلك ان قدرته علي ثنيت عودي علي بدءي فهو مفعول به لان معناه عطفت ولا يكون حينءذ في موضع الحال AUTO هذا باب ما ينتصب فيه الاسم لانه حال يقع فيه السعر وان لم ي----لفظ ب-----------------------------------------------------------------الفعل وذكر الباب قال ابو سعيد اذا قلت لك الشاء شاة بدرهم فالشاء مبتدا ولك خبر مقدم وشاة بدرهم حال كانك قلت وجب لك الشاء مسعرا بهذا السعر ولو اكتفيت بقولك لك الشاء وسكت جاز لتمام الاسم والخبر وقوله ان شءت الغيت لك يعني لم يجعلها خبرا فتقول علي هذا لك الشاء شاة بدرهم فتكون الشاء مبتدا وشاة مبتدا ثانيا وبدرهم خبرها والتقدير شاة منها بدرهم كانك ---------------------------قلت الشاء شاة منها لك بدرهم AUTO هذا باب ما------------------------------------------------------------------------------------- يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة وذلك قولك مررت ببر قبل قفيز بدر-----------هم وسمعنا العرب الموثوق بهم ينصبونه وسمعناهم يقولون العجب من بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم	712	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms166	false	-8682341386429688662	0	130	0	628	1514	300	قال ثنيت عودي علي بدءي هذا باب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينتصب فيه الاسم لانه حال يقع فيه السعر وان كنت لم تلفظ بفعل ولكنه حال يقع فيه السعر فينتصب كما انتصب لو كان حالا وقع فيه الفعل لانه في انه حال وقع فيه امر في الموضعين سواء وذلك ق---------------------------------------------------------------------------------------------ولك لك الشاء شاة بدرهم شاة بدرهم وان -------------شءت الغ-----------------------------يت لك فقلت لك الشاء شاة بدرهم شاة بد--------------------------------------------------------------رهم كما قلت فيها زيد قاءم رفعت واذا قلت الشاء لك فان شءت رفعت وان شءت نصبت وصار لك الشاء اذا نصبت بمنزلة وجب الشاء كما كان فيها زيد قاءما بمنزلة استقر زيد قاءما باب يختار فيه الرفع والنصب لقبحه ان يكون صفة وذلك قولك مررت ببر قبل قفيز بدرهم قفيز بدرهم وسمعنا العرب الموثوق بهم ينصبونه سم-عناهم يقولون العجب من بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم	166	3853062718002742212	305	430.0	240	1090	27.981651306152344	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0713	true	3140462911891418120	0	89	0	450	1547	300	بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم -------------حملوه علي الهاء في به وهي معرفة وحسن ان يكون حالا ولم يحسن ان يكون صفة لانهم قد يجعلون الجواهر احوالا يقولون ----------------------هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ولا يحسن ان تجعله صفة فتقول مررت بخاتم حديد ولا مررت بمال درهم لان الحال خبر والخبر يكون بالاسم وغيره والصفة لا تكون الا لتحلية AUTO هذا باب ما تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصب فيه الصفة لانه حال وقع فيه الامر وفيه الالف واللام شبهوه بما يشبه من الاسماء بالمصادر نحو قولك فاه الي في وليس بالفاعل ولا المفعول	713	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms166	false	-8682341386429688662	124	243	600	1224	1514	300	بر مررنا به قبل قفيزا بدرهم قفيزا بدرهم فحملوه علي ال--------------معرفة وتركوا النكرة لقبح النكرة ان تكون موصوفة بما ليس صفة وانما هو اسم كالدرهم والحديد الا تري انك تقول هذا مالك درهما وهذا خاتمك حديدا ولا يحسن ان تجعله صفة فقد ي--------------------------------------------------------------------------------------كون الشء حسنا اذا كان خبرا وقبيحا اذا كان صفة واما الذين رفعوه فقالوا مررت ببر قبل قفيز بدرهم فجعلوا القفيز مبتدا وقولك بدرهم مبنيا عليه باب ما ينتصب من الصفات كانتصاب الاسماء في الباب الاول وذلك قولك ابيعكه الساعة ناجزا بناجز وسادوك كابرا عن كابر فهذا كقولك بعته راسا براس باب ما ينتصب فيه الصفة لانه حال وقع فيه----------- الالف واللام شبهوه بما يشبه من الاسماء بالمصادر نحو قولك فاه الي في وليس بالفاعل ولا المفعول	166	3853062718002742212	236	400.0	190	735	32.10884475708008	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0714	true	-2696684193424347739	175	293	886	1491	1517	300	لان معناه معني كلهم وذكر الباب قال ابو سعيد اذا قلت ادخلوا الاول والاخر والصغير والكبير فرفعت ليس رفع هذا علي البدل انما هو علي التوكيد كقولك ادخلوا كلكم ولا يقع مثل هذا في------------------------------------------------ الفاء لانه لا يجوز ان تقول مررت بزيد اخيك صاحبك وصاحبك نعت لزيد انما تقول مررت بزيد اخيك وصاحبك كقول الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي فعطف شعثا علي عطل وهما جميعا نعتان لنسوة وكذلك تقول مررت بزيد الفقيه والبزاز ولا يحسن ان تقول فالبزاز ولو قلت عطل ايضالم يحسن AUTO ه----------------------------------------ذا باب ما ينتصب من الاسماء والصفات لانها احوال تقع فيها الامور وذلك قولك هذا بسرا اطيب منه تمرا فان شءت جعلته حينا قد مضي وان شءت جعلته حينا مستقبلا	714	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	false	4915373982496633286	135	261	692	1323	1504	300	لان معناه معني كلهم كانه قالك ليدخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا كلهم واذا اردت بالكلام ان تجريه علي الاسم كما تجري النعت لم يجز ان تدخل الفاء لانك لو ---------قلت مررت بزيد ا-----------------------------------------------خيك وصاحبك كان حسنا ولو قلت مررت بزيد اخيك فصاحبك والصاحب زيد لم يجز وكذلك لو قلت زيد اخزك فصاحبك ذاهب لم يجز ولو قلتها بالواو حسنت كما انشد كثير من العرب والبيت لاميه بن ابي عاءذ وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي ولو قلت فشعث قبح وقال الخليل ادخلوا الا----------------------------------------------------ول فالاول والوسط والاخر لا يكون فيه غيره وقال يكون علي جواز كلكم حمله علي البدل هذا باب ما ينتصب من الاسماء والصفات لانها احوال تقع فيها الامور وذلك قولك هذا بسرا اطيب منه رطبا فان شءت جعلته حينا قد مضي وان شءت جعلته حينا مستقبلا	167	3853062718002742212	268	396.0	211	850	31.52941131591797	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0715	true	4094842226791351925	111	300	546	1441	1441	300	مررت برجل اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون فاخبث الاول حال من الرجل واخبث الثاني نعت له في موضع خفض الا انه لا ينصرف واخبث الثالث في موضع الحال من كان منك والتقدير مررت برجل اذا كان اخبث ما يكون او اذا كان اخبث ما يكون اذا كنت اخبث ما تكون ولو رددت هذا الي ما يبين فيه الاعراب لقلت مررت برجل شر ما يكون شر منك شر ما تكون وكذلك مررت برجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون وهو اخبث منك اذا -كنت اخبث منك اذا كنت اخبث ما تكون وهذا كله------ علي التقدير الذي ذكرته لك ونصبه علي الحال والعامل كان وان شءت فقلت مررت برجل خير ما يكون------------------------------------------ اي خير احواله وخير منك خير والتقدير خير احواله خير من احوالك وهذا كلام علي ال--مجاز والمستعمل ان تقول زيد خير منك -او حال زيد خير من احوالك فتخبر عن الاول بما يشاكله وانما جاز ان تقول خير احواله خير منك علي نحو مجاز قولهم نهارك صاءم وليلك قاءم وانما معناه صاحب نهارك وصاحب ليلك والمخاطب هو صاحب الليل والنهار ثم قال سيبويه وتقول البر ارخص ما يكون قفيزان اي البر ارخص احواله التي-	715	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms168	false	594639378436741842	15	104	71	471	1437	300	مررت برجل اخبث ما يكون اخبث منك اخبث ما تكون وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل خير ما يكون خير منك خير ما تكون وهو اخبث م-----ا يكون اخبث منك-------- اخبث ما تكون فهذا كله محمول علي مثل ما حملت عليه ما قبله------------------------- وان شءت -قلت مررت برجل خير ما يكون خير منك كانه يريد برجل خير احواله خير منك ا--------------------------------------------ي خير من احو------------------الك وجاز -------له ان يقول---- خير منك وهو ---يريد خير من احوالك ك----------------------------ما جاز ان تقول نه--------------------------------------ارك صاءم وليلك قاءم------------------------------------------------------------------------------- وتقول البر ارخص ما يكون قفيزان اي البر ارخص احواله التي	168	3853062718002742212	308	419.5	236	948	32.48945236206055	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0716	true	-1582069728711185899	135	236	701	1181	1500	300	الحرب وجعل اول ظرفا له----- كانه قال الحرب فتية في اول ما تكون وحذف في واما -------------------------------من رفع اول--- ونصب فتية -علي الحال فكانه قال الحرب اول ما تكون اذا كانت فتية ويجوز فيه وجه رابع وهو نصب اول وفتية ويجعل الحرب مبتدا ويجعل خبرها تسعي ويجعل اول ظرفا ينصبه ب تسعي وتكون فتية خبر تكون قال سيبويه واما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب لانه لا يجوز لك ان يجعل احسن احواله قاءما علي وجه من الوجوه --قال ابو سعيد كان الاخفش يجيز رفع قاءم واجازه المبرد كان التقدير اذا------ قلت احسن ما يكون فقد	716	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms168	false	594639378436741842	164	254	767	1201	1437	300	الحرب----- اول ما تكون فتية كانه قال الحرب اول احوالها اذا كانت فتية كما تقول عبد الله احسن ما يكون قاءما ومن رفع الفتية ونصب الاول علي الحال------ قال البر ارخص ما يكون قفيزان ومن-------------------------- نصب ا---لفتية ورفع- الاول قال البر ارخص ما يكون قفيزين و-----------------------------------------------------اما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب لانه لا يجوز لك ان تجعل احسن احواله قاءما علي وجه من الوجوه وتقول عبد الله اخطب ما يكون يوم الجمعة والبداوة اطيب ما تكون شهري ربيع كانك قلت اخطب ما يكون عبد	168	3853062718002742212	228	271.5	170	528	43.181819915771484	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0718	true	1065484622673878427	52	265	277	1366	1523	300	الكلام وكانه قال اطيب الازمنة--------------- البداوة شهرا ربيع واخطب الايام التي يكون عبد الله فيها خطيبا يوم الجمعة ومثله في السعة قول الله تعالي بل مكر الليل والنهار وهما لا يمكران وانما يمكر فيهما وقوله تعالي والنهار مبصرا والنهار لا يبصر وانما يبصر فيه وقوله اتيك يوم الجمعة ابطءه فترفع ابطءه علي معني ذلك ابطءه وتضمر الخبر اي ذلك ابطءه علي ذلك التفسير ويوم السبت ابطءه فتجع-------------------------------------------------------------ل ابطءه خبر يوم السبت------ واعطيته درهما او درهم--------------------------------------ين اكثر ما اعطيته واكثر فانه يريد انك اذا نصبت اكثر فان شءت جعلته مفعولا به بدلا من الدرهمين وان شءت نصبته علي الحال كانه قال او درهمين في حال كثرته لانه اكثر ما دونه ففيه لهذا تاويل كثير ولك ان تقول اعطيته درهما او درهمان اكثر ما اعطيته قلت اتيك يوم الجمعة او يوم السبت ابطءه يكون درهمان مبتدا واكثر خبرا وانما جاز ان يكون اكثر ما اعطيته نصبا علي ال--حال و------هو مضاف الي ما لان ما يجوز ان يكون نكرة فلا يتعرف اكثر بالاضافة اليها كما قال ربما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال فادخل عليه رب AUTO هذا باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك لانها ظروف توقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصبت لانه موقوع فيها ويكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	718	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms169	false	1530327493621171652	0	142	0	721	1536	300	الكلام وكانه قال اطيب الازمنة التي تكون فيها البداوة شهرا ربيع واخطب الايام التي يكون فيها الامير-- خطيبا يوم الجمعة وت-------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيك يوم الجمعة ابطوه ------------علي معني ذاك ابطءه كانه قيل له اي غاية هذه عندك واي اتيان ذا عندك اسريع ام بطء فقال ابطوه علي معني ذاك ابطءه وتقول اتيك يوم الجمعة او يوم السبت ابطءه -او يوم السبت ابطءه واعطيته درهما او درهمين اكثر ما اعيته واعطيته درهما او درهمان اكثر ما اعطيته وان شاء نصب------------------------------------------------------ الدرهمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكثر ما اعطيته وان شاء نصب اكثر ايض------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه حال وقعت فيه------ العطية وان شاء--------------------------------------------------- قال اتيك يوم الجمعة ابطاه اي ابطا الاتيان يوم الجمعة------------------- باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك لانها ظروف ت-قع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصب ل-انه موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	169	3853062718002742212	440	641.5	346	1217	36.15447998046875	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0721	true	4814438181409298379	71	114	366	569	1501	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وفي غيره وصار بمنزلة ال-نون التي تعمل فيما بعدها نحو العشرين ونحو قولك--- خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو موضع له والذي هو في موضع خبره قال	721	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms170	false	-4786954694046426576	3	47	12	218	1470	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي يعمل فيما بعده- نحو العشرين ونحو قوله هو خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو موضع له والذي هو في موضع خبره كما	170	3853062718002742212	194	364.0	151	207	93.71981048583984	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0722	true	-984485400220804553	152	274	770	1372	1504	300	ومن ذلك قول العرب هو موضعه وهو مكانه والموضع والمكان ظرفان متمكنان وكذلك هذا مكان هذا وهذا رجل مكانك قال ابو سعيد هذا يكون علي معنيين كلاهما ظرف احدهما ان يراد المكان الذي يكون فيه والاخر ان يراد البدل منه في صنعة او ولاية فتقول زيد مكان عمرو بمعني انه في الموضع الذي فيه عمرو والاخر ان تريد انه بدل عمرو في عمله او ولايته ويجوز ان يدخل عليه حرف الجر فيقول هذا في مك----------------------------------------------------انك ومعي رجل مكان فلان اي معي رجل يكون بدلا منه يع-ني غناءه-------------------------------------------------------------- ومثله--- هو صددك وسقبك فمعني صددك قصدك ومعني سقبك---- قربك ثم قال سيبويه واعلم ان هذه الاشياء كلها قد تكون اسماء غير ظروف بمنزلة زيد وعمرو وسمعنا من العرب من يقول دارك ذات اليمين وذكر	722	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms170	false	-4786954694046426576	65	152	306	724	1470	300	ومن ذلك قول العرب هو موضعه وهو مكانه و-----------------------------------هذا مكان هذا وهذا رجل مكانك اذا اردت-------------------------------------------------------------------------------------- البدل كانك قلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في مكان ذا وهذا رجل في مكانك ويقال للرجل اذهب معك بفلان فيقول معي رجل مكان فلان اي معي رجل يكون بدلا منه ويغني غناءه ويكون في مكانه واعلم ان هذه الاشياء كلها انتصابها من وجه واحد ومثل ذلك هو صددك وهو------------------------ سقبك وهو قربك-------------- واعلم ان هذه الاشياء كلها قد تكون اسماء غير ظروف بمنزلة زيد وعمرو -سمعنا من العرب من يقول دارك ذات اليمين وقال	170	3853062718002742212	268	386.5	209	724	37.01657485961914	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0723	true	-9213345861562741076	91	197	470	993	1511	300	خلف-- وامام ثم قال سيبويه ومن ذلك ايضا ه-و سوا-ك وهذا رجل سوا-ك فهذا بمنزلة مكانك اذا جعلته بدلا و--------لا يكون اسما الا في --شعر فان بعض العرب لما اضطر في الشعر جعله بمنزلة غير قال الشاعر وهو رجل من الانصار ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا جلبوا منا ولا من سواءنا وقال---------- الاعشي تجانف عن جل اليمامة ناقتي وما عدلت عن قبلها لسواءكا وذكر الفصل قال ابو سعيد ومثل ذلك انت كعبد الله كانه يقول -----------------انت في حال كعبد الله فاجري مجري بعبد الله الا ان ناسا ---------اذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل قال الراجز---------------- فصيروا مثل كعصف ماكول وقال-------------- وصاليات ككما يءثفين	723	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms170	false	-4786954694046426576	162	275	779	1346	1470	300	خلفها وامامها------------ ومن ذلك ايضا هذا سواءك وهذا رجل سواءك فهذا بمنزلة مكانك اذا جعلته في معني بذلك ولا يكون اسما الا في الشعر قال بعض العرب لما اضطر في الشعر جعله من-زلة غير قال الشاعر وهو رجل من الانصار ولا ينطق الفحشاء من كان منهم اذا قعدوا منا ولا من سواءنا وقال الاخر وهو الاعشي تجانف عن جو اليمامة ناقتي وما قصدت من اهلها لسواءكا------------------------ ومثل ذلك انت كعبد الله كانه يقول انت كعبد الله اي انت في حال كعبد الله فاجري مجري بعبد الله الا ان ناسا من العرب اذا اضطروا في الشعر جعلوها بمنزلة مثل قال الراجز وهو حميد الارقط فصيروا مثل كعصف ماكول وقال خطام المجاشعي وصاليات ككما يءثفين	170	3853062718002742212	463	823.5	366	604	76.65563201904297	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0724	true	5342477219385600372	81	232	386	1145	1483	300	وتقول كيف انت اذا اقبل قبلك ونحي نحوك كانه قال---- انت اذا اريدت ناحيتك فانه جعل قبلا ونحوا وناحية ا-------سماء واقامها مقام ا--لفاعل- وكذلك قوله كيف انت اذا اقبل النقب الركاب لان الركاب اسم للابل وقد اقامه مقام الفاعل في اقبل ونصب النقب وهو طريق في الجبل فشبه قبلك ونحوك وناحيتك بالركاب في اقامته مقام الفاعل فان كانت هذه الاسماء تكون ظرفا في حال والركاب لا تكون ظرفا وقوله وزعم الخليل ا----------ن النصب جيد اذا جعله ظرفا وهو بمنزلة قول العرب هو قريب منك و---قريبا منك اي مكانا قريبا منك وحدثنا يونس ان العرب تقول ه----------ل قريبا منك احد كقولك ه-ل قربك احد فان سال ساءل كيف حسن رفع هذه الظروف ولم يحسن رفع خلف وقدام ونحوها الا في شعر قيل له لان هذه الجهات المحيطة قد كثر استعمالها ظرفا فقويت في الظرفية اكثر من قوة غيرها من اسماء الجهات فكذلك بعد الرفع منها وقوله واما دونك فانه لا يرفع ابدا	724	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms171	false	-69360619346096408	21	105	104	505	1464	300	وتقول كيف انت اذا اقبل قبلك ونحي نحوك كانه قال كيف انت اذا اريدت ناحيتك واذا -اريد ما عندك حين قال اذا نحي نحوك واما حين قال اقبل قبلك فكانه قال- كيف انت اذا اقبل النقب الركاب جعلهما اسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم الخليل رحمه الله ان النصب جيد اذا جعله ظرفا وهو بمنزلة قول العرب هو قريب منك وهو قريبا منك اي مكانا قريبا منك -حدثنا يونس ان العرب تقول في كلامها هل قريبا منك احد كقولهم هل قربك احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما دونك فانه لا يرفع ابدا	171	3853062718002742212	307	478.0	239	797	38.519447326660156	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0725	true	-8818179554654466412	223	288	1125	1474	1537	300	الظرف انك تقول زيد وسط الدار بتسكين السين فيكون ظرفا ثم تقول هو في وسط بتحريك السين فيصير اسما ك-قولك ضربت وسطه وقطعت وسطه فهذا بين من فصلهم بينهما في بنية اللفظ وقوله واعلم ان الظروف بعضها اشد تمكنا من بعض في الاسماء نحو القبل والقصد والناحية وذكر الفصل قال المفسر فانه يعني ان القبل والقصد والناحية استعملت في الاسماء اكثر من استعمال الخلف والامام ---------------------------------------------------------------------------	725	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms172	false	2203705134035482891	20	71	102	371	1542	300	الظرف انك تقول زيد وسط الدار وضربت وسطه وتقول------------------ في وسط الدار------- فيصير بمنزلة قولك ضربت وسطه مفتوحا مث--------------------------------------------له واعلم ان الظروف بعضها اشد تمكنا من بعض في الاسماء نحو القبل والقصد والناحية واما--------------------------------------------------------------------------------------- الخلف والامام والتحت فهن اقل استعمالا في الكلام ان تجعل اسماء وقد جاءت علي ذلك في الكلام	172	3853062718002742212	154	214.0	122	425	36.235294342041016	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0726	true	-8113767666346289079	110	242	554	1271	1583	300	وهذه حروف تجري مجري خلف-------ك ولكنا عزلناها لتفسير معانيها لانها غراءب فمن ذلك حرفان ذكرناهما في الباب الاول--- لم نفسر معناهما وهما صددك ومعناه القصد وسقبك ومعناه القرب ومنه قول العرب هو وزن الجبل اي ناحية منه وهم زنة الجبل اي حذاءه ومن ذلك قول العرب قرا---بتك اي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم اي قريبا منك في العلم فصار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه وحواليه بنو فلان وقومك اقطار البلاد قال------------------- ابو سعيد هذه التي ذكرناها من الظروف جهات اجريت مجري خلف وقدام واستعملوا حول علي التوحيد وعلي التثنية والجمع فقالوا حوله وحوليه واحواله وحواله وحواليه وهي جانبيه وجنباته وهم قطريه واقطاره وذلك كله يصح ومنه البيت الذي انشده لابي حية-------- اذا ما تغش-اه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم ومسالاه عطفاه فصار بمنزلة جنبي فطيمة	726	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms172	false	2203705134035482891	72	174	380	914	1542	300	وهذه حروف تجري مجري خلفك وامامك ولكنا عزلناها لنفس-ر معانيها لانها غراءب فمن ذلك حرفان ذكرناهما في الباب الاول ثم لم نفسر معناهما وهما صددك ومعناه القصد وسقبك ومعناه القرب ومنه قول العرب هو وزن الجبل اي ناحية منه وهم زنة الجبل اي حذاءه ومن ذلك قول العرب هم قرابتك اي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم اي قريبا منك في العلم وكان هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه وحوالية بنو فلان وقومك اقطار البلاد ومن ذلك قول الشاعر وهو ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حية النميري اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم ومسالاه عطفاه فصار بمنزلة جنبي فطيمة	172	3853062718002742212	480	901.5	386	758	63.32453918457031	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0729	true	4311080687787444139	193	260	978	1310	1520	300	فقولك هو مني فرسخان وهو مني عدوة الفرس ودعوة الرجل وهو ------------مني يومان وهو مني فوت اليد فان هذا لا يستعمل فيه الا الرفع ويفارق---- الباب الاول لان معني هذا انه يخبرك ان بينه وبينه فرسخين ويومين------------------ ومعني فوت الي---------د ان يمد يده اليه فلا يناله ويريد به تقريب ما بينهما ف------------------------جري علي الكلام الاول كانه هو توسعا------ كما قالوا اخطب ما يكون الامير يوم الجمعة والا	729	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms173	false	-1814659048929124563	127	195	620	963	1514	300	فقولك هو مني فرسخان وهو مني عدوة الفرس ودعوة الرجل وغلوة السهم وهو مني يومان وهو مني فوت اليد فانما ----------------------------فارق هذا الباب الاول لان معني هذا انه يخبر- ان بينه وبينه فرسخين ويومين ودعوة الرجل وفوتا ومعني فوت اليد انه يريد ان يقرب--------------------------------- ما بينه وبينه فهذا علي هذا المعني وجري علي الكلام الاول كانه هو لسعة الكلام كما قالوا اخطب ما يكون الامير يوم الجمعة واما	173	3853062718002742212	251	423.5	200	405	61.97530746459961	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0730	true	-4959410762297091512	223	298	1177	1547	1555	300	الاسم الاول فيجازي به واما قوله و--------------------------------زعم يونس ان من العرب من يقول-- هو مني مزجر الكلب وذكر الفصل وانشد------------------------------------------------------------- وانت مكانك من واءل مكان القراد من است ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل وقوله وتقول داري خلف داره فرسخا فانه يريد انك تنصب فرسخا علي التمييز لانه اريد به التقدير فصار كقولك ما في السماء قدر راحة سحابا لانه لما قال داري خلف دارك ابهم فلم يدر ما قدر---- فقال فرسخا وذراعا وميلا وقوله------------------------------------------------------------------------------- كان هذا الكلام شء منون	730	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms174	false	2180734466381939813	25	151	132	767	1519	300	الاسم الاول في المعني واللفظ شبهوه بقوله هو مني يمنزلة الولد وقد زعم يونس ان ناسا------- يقولون هو مني مزجر الكلب يجعلونه بمنزلة مراي ومسمع وكذلك مقعد ومناط يجعلونه هو الاول فيجري كقول الشاعر وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل وانما حسن الرفع ههنا لانه جعل الاخر هو الاول كقولك له راس راس الحمار ولو جعل الاخر ظرفا جاز ولكن الشاعر اراد ان يشبه مكانه بذلك المكان واما -قوله-----م داري خلف دارك فرسخا فانتصب لان خلف خبر للدار وهو كلام قد عمل بعضه في بعض واستغني ف----------------------------------------لما قال داري خلف دارك ابهم فلم يدر ما قدر ذاك فقال فرسخا وذراعا وميلا اراد ان يبين فيعمل هذا الكلام في هذه الغايات بالنصب كما عمل له عشرون درهما في الدرهم كان هذا الكلام شء منون	174	3853062718002742212	222	294.0	171	688	32.26744079589844	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0731	true	-1498572789623018799	7	137	36	672	1501	300	عشرون ذراعا وقوله كانه----------------- منون يعمل فيما ليس من اسمه ولا هو هو فانه يعني بالمنون عشرين عمل في الدرهم وليس الدرهم هو العشرين ولا هو من اسم العشرين لان العشرين ليست مضافة اليه وما هو من اسمه فهو مضاف اليه وذلك قولك زيد افضلهم رجلا وقوله -------وان شءت قلت داري خلف دارك فرسخان وذكر الفصل فانه يريد انك تجعل فرسخين خبرا وتلغي الظرف كما تخبر عن زيد ب قاءم وتلغي فيها فتقول -------زيد قاءم فيها وان دخلت من فابو عمرو ----يرفع ويجعل من خلف دارك ك-------------قولك من اذا قلت يقدمني وغيره يجعل من مع خلف-------------------------------------------------------- بمنزلة -----خلف فينصب ويرفع كما تقول داري خلف دارك فرسخان وفرسخين لانك تقول انت من خلفي ومعناه انت خلفي لا فرق بينهما وقوله--------------------------------------------- وتقول انت مني فرسخين اي انت مني ما دمنا ساءرين فرسخين	731	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms174	false	2180734466381939813	142	252	722	1255	1519	300	عشرون درهما في الدرهم كان هذا الكلام شء منون يعمل فيما ليس من اسمه ولا هو هو كما كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضلهم رجلا بتلك المنزلة وان شءت قلت داري خلف دارك فرسخان تلغي خل---------------------------------------------ف كما ت--------------------لغي فيها اذا قلت فيها زيد قاءم وزعم يونس ان ابا----- عمرو كان يقول داري- من خلف دارك فرسخان فشبهه بقولك دارك مني فرسخان لان خلف ههنا اسم وجعل من فيها بمزلتها في الاسم وهذا مذهب قوي واما العرب فتجعله بمنزلة قولك خلف فتنصب وترفع-------------------------------------- لانك تقول انت من خلفي ومعناه انت خلفي ولكن الكلام حذف الا تري انك تقول دارك من خلف داري فيستغني الكلام وتقول انت مني فرسخين اي انت مني ما دمنا --نسير فرسخين	174	3853062718002742212	262	307.0	197	790	33.16455841064453	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0733	true	-327972380460486745	23	49	120	273	1579	300	واعلم ان ظروف الدهر اشد تمكنا في الاسماء لانها تكون فاعلة ومفعولة تقول اهلكت الليل والنهار واستوفيت ايامك فاجري الدهر هذا المجري فاجر الاشياء كما اجروها	733	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms175	false	4281885190414253252	154	180	795	948	1525	300	واعلم ان ظروف الدهر اشد تمكنا في الاسماء لانها تكون فاعلة ومفعولة تقول اهلكك الليل والنهار واستوفيت ايامك فاجري الدهر هذا المجري فاجر الاشياء كما اجروها	175	3853062718002742212	152	303.0	126	153	99.34640502929688	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0734	true	-6178831822500313460	28	84	152	419	1533	300	هذا باب الجر والجر انما يكون في كل اسم مضاف اليه قال ابو سعيد جعل سيبويه المجرور بحرف او باضافة اسم اليه كله مضافا ثم قسم ذلك فقال ان المضاف اليه ينجر بثلاثة اشياء بشء ليس باسم ولا ظرف وذكر الفصل قال ابو سعيد اعلم ان الجر يكون بشيءين احدهما دخول حرف----------- ليس باسم ولا ظرف	734	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms175	false	4281885190414253252	180	216	948	1118	1525	300	هذا باب الجر والجر انما يكون في كل اسم مضاف اليه واعلم ا----------------------------------------------------------------------------ن المضاف اليه ينجر بثلاثة اشياء بشء ليس باسم ولا --------------------------------ظرف وبشء يكون ظرفا وباسم لا يكون ظرفا فاما الذي ليس باسم ولا ظرف	175	3853062718002742212	131	203.0	100	278	47.1223030090332	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0735	true	-8792297788457953933	247	293	1290	1520	1553	300	واما الباء وما اشبهها فليست بظروف وذكر الفصل فانه سيبويه بين معاني حروف الجر فقال ان الباء ونحوها ليست ظروفا ولا اسماء ولكنها يضاف بها الي الاسم ما قبله او--- بعده فاذا قلت يا -بكر فانما اردت ان تجعل ما يعمل في المنادي ----------------------الي بكر باللام	735	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms176	false	-4275581436589817407	74	111	383	564	1502	300	واما الباء وما اشبهها فليست بظروف--------------------------------------------------------------------------- ولا اسماء ولكنها يضاف بها الي الاسم ما قبله او ما بعده فاذا قلت يا لبكر فانما اردت ان تجعل ما يعمل في المنادي من الفعل المضمر مضافا الي بكر باللام	176	3853062718002742212	155	285.0	123	256	60.546875	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0736	true	8028519649402060137	60	202	316	1042	1533	300	-الباء اوصلت المرور الي زيد وكذلك --انت كعبد الله---- اضفت------------- الشبه بالكاف الي عبد الله وكذلك اخذت- من عبد الله---- اضفت الاخذ------------- بمن الي عبد الله واذا قلت منذ زمان---- اضفت الامد الي وقت من الزمان و------------انت في الدار ا----ضفت كينونته في الدار الي الدار ب في وتقديره الاستقرار الذي يقدر وما جري مجراه وبمنزلته واذا قلت فيك خصلة --جميلة اضفت اليه الجمال ب في واذا قلت رب رجل يقول ذاك اضف----ت القول الي الرجل ب رب واذا قلت بال------له وتالله وو الله اضفت الحلف الي الله تعالي بهذه الحروف كما اضفت النداء بالله لان التقدير احلف بالله والواو والتاء بدلان وهكذا رويته عن فلان اضفت اليه الرواية-------- بعن AUTO هذا باب يجري النعت علي المنعوت والشريك علي الشريك والبدل علي المبدل منه وما اشبه ذلك فاما النعت الذي جري علي المنعوت فقولك مررت برجل ظريف فقد -صار النعت مجرورا مثل المنعوت	736	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms176	false	-4275581436589817407	120	257	609	1290	1502	300	بالباء وكذلك هذا لعبد الله واذا قلت انت كعبد الله فقد اضفت الي عبد الله الشبه بالكاف واذا قلت---------- اخذته من عبد الله فقد اضفت الاخذ الي عبد الله بمن واذا -------------قلت م-ذ زمان فقد اضفت الامر الي وقت من الزمان بمذ واذا قلت انت في الدار فقد اضفت كينونتك في الدار الي الدار ب-في واذا ---------------------------------------------------قلت فيك خصلة سوء فقد اضفت اليه الرداءة بفي واذا قلت رب رجل يقول ذاك فقد اضفت القول الي الرجل ب-رب واذا قلت بالله والله وتالله --فانما اضفت الحلف الي الله سبحانه----------- كما اضفت النداء بال---لام الي بكر حين قلت يالبكر وكذلك---------------- رويته عن -زيد اضفت----- الرواية الي زيد بعن--------- باب مجري النعت علي المنعوت والشريك علي الشريك والبدل علي المبدل منه وما اشبه ذلك فاما النعت الذي جري علي المنعوت فقولك مررت برجل ظريف قبل فصار النعت مجرورا مثل المنعوت	176	3853062718002742212	500	768.0	394	805	62.11180114746094	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0738	true	-6249967803026700986	253	280	1272	1413	1513	300	ومما يكون نعتا للنكرة وهو مضاف الي معرفة قول------- امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شاو مغرب ومنه ايضا مررت علي ناقة عبر الهواجر	738	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms178	false	-3919669607206710139	84	112	413	561	1516	300	ومما يكون نعتا للنكرة وهو مضاف الي معرفة قول الشاعر امرء القيس بمنجرد قيد الاوابد لاحه طراد الهوادي كل شا ومغرب ومنه ايضا مررت علي ناقة عبر الهواجر	178	3853062718002742212	139	268.0	113	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0739	true	594070508380339954	77	213	421	1109	1547	300	مررت برجل ضاربه رجل فهو بمعني يضربه في الحال ويعني سيضرب و----------------------------------قوله ومثله- هذا عارض ممطرنا فالرفع هاهنا كا------------لجر و--------كل مضاف الي نكرة---------------------- اذا كان واصفا لنكرة فهو ان كان وصفا او موصوفا-------- او خبرا او مبتدا فهو بمنزلة النكرة المفردة واما بيت جري---------------------------------------ر كانها لدي فرس مستقبل الريح صاءم كانه قال لذي فرس مستقبل صاءم فانه جعل صاءما نعتا لمستقبل الريح قال ابو سعيد يجوز ان يكون صاءم نعت للفرس كانه قال فرس صاءم مستقبل الريح وانشد بيت المرار------- سل الهموم لكل معطي راسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال احبله مبين عنقه في منكب زين المطي عرندس فالشاهد انه نعت معطي راسه بما تنعت به النكرة المفردة فاما قول ذي الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر ف-------الشا-------هد انه نعت خابط الليل بزاءر واما قول جرير يا رب غابطنا	739	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms178	false	-3919669607206710139	165	299	849	1514	1516	300	مررت برجل ضاربه رجل فان شءت حملته علي انه سيفعل وان شءت علي انك مررت به وهو في حال عمل وذلك قوله عز وجل هذا عارض ممطرنا فالرفع ه-هنا كالجر في باب الجر واعلم ان كل مضاف الي معرفة وكان للنكرة صفة فانه اذا كان------------------------------- موصوفا او وصفا او خبرا او مبتدا---- بمنزلة النكرة المفردة ويدلك علي ذلك قول الشاعر وهو جرير ظللنا بمستن الحرور كاننا لدي فرس مستقبل الريح صاءم كانه قال لدي مست----قبل صاءم و---------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------ المرار الاسدي سل الهموم بكل معطي راسه ناج مخالط صهبة متعيس مغتال احبله مبين عنقه في منكب زبن المطي عرندس سمعناه ممن يرويه من العرب ينشده هكذا ومنه ايضا -----------قول ذي الرمة سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا وحب بها من خابط الليل زاءر فكانهم قالوا بكل معط راسه ومن خابط الليل ومثله -----قول جرير يا-رب غابطنا	178	3853062718002742212	402	589.5	318	833	48.25930404663086	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0743	true	-77038954085961452	137	193	688	958	1514	300	ومنه مررت برجل راكع لا ساجد لاخراج الشك او --اراد ان يءكد العلم فيهما قال ابو سعيد لا ها هنا للعطف كقولك قام زيد لا عمرو وهو لاخراج الثاني مما دخل الاول فيه ومعني قوله لاخراج الشك يعني الشك في انه ساجد او تاكيد العلم بركوعه وعدم سجوده ثم قال سيبويه ومنه مررت بر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل رجل صدق	743	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms180	false	8924843934916026524	54	112	258	542	1459	300	ومنه مررت برجل راكع لا ساجد لاخراج الشك او لتاكيد ال--------علم فيهما ومنه مررت برجل راكع بل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد ا----------------------------------------------------------ما غلط فاستدرك واما نسي فذكر ومنه مررت برجل حسن الوجه جميلة جر لانه حسن الخاصة جميلها والوجه ونحوه خاص ولو كان حسن العامة لقال حسن جميل ومنه مررت برجل ذي مال اي صاحب مال ومنه مررت برجل رجل صدق	180	3853062718002742212	75	-10.5	58	454	16.51982307434082	12	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0744	true	-4757835982577299336	257	286	1333	1484	1555	300	ومما جاء في الشعر قد جمع فيه الاسم وفرق النعت وصار مجرورا قول الباهلي---------- بكيت وما بكا رجل كبير علي ربعين مسلوب وبال كذا سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة	744	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms181	false	2785443893484048754	39	71	201	362	1529	300	ومما جاء في الشعر قد جمع فيه الاسم وفرق النعت وصار مجرورا قوله وهو رجل من باهلة بكيت وما بكا رجل حليم علي ربعين مسلوب وبال كذا سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة	181	3853062718002742212	140	271.5	112	161	86.9565200805664	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0745	true	7405627449233601748	151	251	802	1315	1549	300	ومنه ايضا مررت بثلاثة نفر رجلين مسلمين ورجل كافر جمعت الاسم وفصلت العدة ثم نعته وفسرته وان شءت اجريته مجري الاول في البدل والابتداء -----------------------قال---------- العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس فهذا يكون علي وجهين علي البدل وعلي الصفة ومث-ل ما يجء في هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة------- قوله تعالي- قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين---- الصفة والب----دل ومثله قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت قال سيبويه فاما مررت بر--------------------------جل صالح فليس------ فيه الا الصفة	745	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms181	false	2785443893484048754	71	184	362	938	1529	300	ومنه ايضا مررت بثلاثة نفر رجلين مسلمين ورجل كافر جمعت الاسم وفصلت العدة ثم نعته وفسرته وان شءت اجريته مجري الاول في -------الابتداء فترفعه وفي البدل فتجره قال الرجز وهو العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس وهذا يكون علي وجهين علي البدل وعلي الصفة ومثال ما يجء في هذا الباب علي الابتداء وعلي الصفة والبدل قوله عز وجل قد كان لكم اية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة ومن الناس من يجر والجر علي وجهين علي الصفة وعلي البدل ومن-ه قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت----------- فاما مررت برجل راكع وساجد ومررت برجل رجل صالح فليس الوجه فيه الا الصفة	181	3853062718002742212	485	876.5	388	595	81.51260375976562	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0746	true	5285585544686908507	15	87	80	444	1518	300	مررت ب----------ثلاثة رجال مسلمين لا يحسن فيه الا الجر لانك جعلت الكلام اسما واحدا حتي صار كانك قلت مررت بقاءم ومررت برجال مسلمين وهذا قول يونس وذكر الفصل قال ابو سعيد فانه يريد ان الاسم الواحد وان كان له خبر معطوف عليه خبره فانه لا يجوز فيه التبعيض كما ان صفات الواحد لا يجوز فيها التبعيض وانما يجوز التبعيض في الخبر--------- اذا كان الاسم مثني او مجموعا كقولك كان اخواك راكع وساجد	746	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms181	false	2785443893484048754	222	271	1122	1373	1529	300	مررت برجل مسلم وثلاثة رجال مسلمين لم يحسن فيه الا الجر لانك جعلت الكلام اسما واحدا حتي صار كانك قلت مررت بقاءم ومررت برجال مسلمين وهذا قول يونس ولو جاز الرفع لقلت كان عبد الله راكع لانك ان شبهته بالتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عيض فالتبعيض ههنا رفع اذا قلت ك---------------------------ان اخواك راكع وساجد	181	3853062718002742212	169	277.0	133	383	44.125328063964844	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0746	true	5285585544686908507	137	233	706	1195	1518	300	مررت باخيك وعبد الله وزيد قياما ولا تقل قيام -----------------------------------------ولو قلت مررت باخويك قاءما وقاعدا جاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه النصب والرفع علي الت-بعيض قال سيبويه وتقول مررت برجل اسد شدة وجراة وذكر الفصل قال ابو سعيد قولهم مررت برجل اسد ضعيف لان اسد اسم نوع ولا يوصف بالانواع ولا بالجواهر وانما الوصف بالتحلية فاحتجن لذلك الي تقدير مثل في الوصف فقدرت مثل الاسد لان مثل بمعني مماثل وهو ماخوذ من فعل والاسماء الجارية علي الفعل هي للصفات في الاصل فاذا قلت مررت بزيد اسد- شدة لم يقبح قال سيبويه محتجا لهذا وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة	746	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms182	false	-74228299196064271	1	112	5	582	1513	300	مررت باخيك وعبد الله وزيد --------------قيام فصار النعت ههنا مع الاسماء بمنزلة اسم واحد وتقول مررت باربعة صريع وجريح لان الصريع والجريح غير الاربعة فصار علي قولك منهم صريع ومنهم جريح ومن النعت ايضا مررت برجل مثل رجلين وذلك في الغناء والجزء وهذا مثل قولك مررت ببر ملء قدحين فالذي يضاف اليه الملء مقياس ومكيال ومثقال ونحوه والاول موزون ومقيس ومكيل وكذلك مررت برجلين مثل رجل في الغناء كقولك ببرين مل--ء قدح وتقول مررت برجل مثل ---رجل وتقول مررت برجل اسد شدة وجراة انما تريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل الاسد وهذا ضعيف قبيح لانه اسم لم يجعل صفة وانما قاله النحويون شبه بقولهم مر-------------------------رت بزيد اسدا شدة------------------------------ وقد يكون خبرا ما لا يكون صفة	182	3853062718002742212	148	138.0	111	799	18.52315330505371	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0747	true	8332173047851335930	80	175	405	897	1501	300	مررت برجل كريم بل لءيم ولو اطرحنا كريما وجعلنا مكانه لءيم صار تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما مررت برجل لءيم وليس هذا بمراد فيكون معني الكلام انك ابدلت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب من----------------- النفي علي ما يصح من اللفظ والمعني فيصير التقدير ما مررت برجل كريم بل مررت برجل لءيم وكذلك ما مررت برجل صالح ولكن مررت برجل صالح فالاول من الكلامين غير معمول به والثاني هو المعتمد عليه فابدل كلاما معتمدا عليه من كلام مطرح وهو معني البد----------------------------------------------------------------------ل وقال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بل ولا--- ولكن تشرك- بين النعتين فيجريان علي المنعوت كما اشركت بينهما الواو والفاء وثم واو ---------وما اشبه ذلك	747	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms182	false	-74228299196064271	125	280	644	1417	1513	300	مررت برجل كريم بل لءيم ابدلت الصفة الاخرة من الصفة الاولي واشركت بينهما بل في الاجراء علي المنعوت وكذلك مررت برجل صالح بل طالح ولكنه يجء علي النسيان او الغلط فيتدارك كلامه لانه ابتدا بواجب ومثله ما مررت برجل صالح لكن طالح ابدل----------------------------ت الاخر من الاول فجري مجراه في بل فان قلت مررت برجل صالح ولكن طالح فهو محال لان لكن لا يتدارك بها بعد ايجاب ولكنها يثبت بها بعد النفي وان شءت رفعت فابتدات عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو فقلت ما مررت برجل صالح ولكن طالح وما مررت برجل صالح بل طالح ومررت برجل صالح بل طالح لانها من الحروف التي يبتدا بها ومن ذلك قوله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فالرفع ههنا بعد النصب كالرفع بعد الجر وان شءت كان الجر علي ان يكون بدلا علي الباء واعلم ان بل ولا بل ولكن يشركن بين النعتين فيجريان علي المنعوت كما اشركت بينهما الواو والفاء وثم واو ولا واما وما اشبه ذلك	182	3853062718002742212	183	167.5	139	938	19.509593963623047	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0750	true	2381144020652951859	0	26	0	139	1520	300	مررت برجل وحمار قبل قالوا واشركت بينهما في الباء فجريا عليهما ولم تجعل للرجل منزلة بتقديمك اياه يكون---- اولي بها من الحمار كانك قلت مررت بهما	750	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms184	false	2130531039650122108	17	43	91	228	1508	300	مررت برجل وحمار قبل قالوا واشركت بينهما في الباء فجريا عليه-- ولم تجعل للرجل منزلة بتقديمك اياه يكون بها اولي---- من الحمار كانك قلت مررت بهما	184	3853062718002742212	133	247.5	108	143	93.00699615478516	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0755	true	-8958696242992713613	168	292	842	1465	1500	300	ما مررت بزيد --------------وما مررت ب-------عمرو فقد كشف التكذيب له وابطل التاويل قال سيبويه وجواب او ان نفيت الاسمين يعني اذا قلت مررت بزيد او عمرو وما مررت بواحد منهما وان اثبت احدهما فقلت ما مررت بفلان وقال المازني اذا قلت ما مررت بواحد منهما فهو جواب او في المعني وجوابها في اللفظ ما مررت بزيد او عمرو والحد ما قاله سيبويه لان النافي اذا قال ما مررت بزيد او عمرو فالظاهر انه نفي مروره باحدهما والمثبت انما اثبت مروره باحدهما فلم يثبت مروره بالاخر فيجوز ان يكون الذي نفاه النافي هو الذي لم يثبته المثبت فلا يكون تكذيبا AUTO هذا باب ال-بدل --والمبدل منه وال-بدل يشرك المبدل منه في الجر وذلك قولك مررت برجل حمار فهو علي وجه محال وعلي وجه حسن وذكر	755	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms184	false	2130531039650122108	214	290	1088	1460	1508	300	ما مررت بزيد فعمرو وجواب ثم ما مررت بزيد ثم عمرو وجواب-------------------------------------------- او ان نفيت الا-------------------------------سمين -ما مررت بواحد منهما وان اثبت احدهما -قلت ما مررت بفلان ومن ذلك مررت برجل لا امراة اشركت بينهما ل----------------------------ا في الباء واحقت المرور للاول وفصلت بينهما عند من التبسا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يدر بايهما مررت------------------------------------------------------------------------------ هذا باب المبدل من المبدل منه والمبدل يشرك المبدل منه في الجر وذلك قولك مررت برجل حمار فهو علي وجه محال وعلي وجه حسن فاما	184	3853062718002742212	235	307.5	178	648	36.26543045043945	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0756	true	-914533843508340893	25	57	121	262	1442	300	ومثل ذلك قولك لا بل حمار تريد مررت برجل لا بل حمار قال ومن ذ-----لك مررت برجل بل حمار وهو علي تفسير مررت برجل حمار ومن ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما مررت برجل ولكن حمار	756	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms185	false	-6355433080649790679	37	115	179	535	1419	300	ومثل ذلك قول--------------------------ك لا بل حمار---- ومن ذلك قولك مررت برجل بل حمار وهو علي تفسير مررت برجل حمار ومن ذلك ما مررت برجل بل حمار وما مررت برجل ولكن حمار ابدلت الاخر من لاول وجعلته مكانه وقد يكون فيه الرفع علي ان يذكر الرجل فيقال من امره ومن امره فتقول انت قد مررت به فما مررت برجل بل حمار ولكن حمار اي بل هو حمار ولكن هو حمار ولو ابتدات كلاما فقلت ما مررت برجل ولكن حمار	185	3853062718002742212	109	202.5	84	386	28.23834228515625	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0757	true	-6690136078608700873	0	208	0	1020	1502	300	به وقد مررت برج---------------------ل بل هو حمار ويكون هو الرجل المذكور واما الذي اضمر ولم --------يذكر فقولك ما مررت ببغل ولكن حمار تريد ولكن هو حمار معناه ------------------------------------------------لكن الذي مررت به حمار لان قولك ما مررت ببغل قد دل عليه فكني لدلالة الكلام عليه وجعل الاقوي في الكناية ما جري ذكره لقرب المكني بال-ذكر واضمار الذي لم يجز ذكره عربي جلي لان معناه ما مررت بشء هو بغل فجاز هذا وان لم يجز ذكره كما جاز في المنعوت الذي جري ذكره نحو----- ما مررت برجل صالح بل طالح اي بل هو طالح والضمير لر---------------------------جل وقوله تعالي بل عباد مكرمون رفع عباد علي الوجهين المتقدمين احدهما انهم--- كانوا ذكروا الملاءكة واتخاذ تعالياياهم اولادا فنزه نفسه عن ذلك فقال تعالي بل عباد مكرمون اي بل هم عباد و هم اضمار شء جري ذكره في كلام القوم فلذلك اضمر الوجه الاخر بتقدير بل الذين قالوا اتخذهم الله ولدا عباد مكرمون من غير ذكر جري لهم قال سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم امررت برجل ام امراة اذا اردت معني ايهما مررت به فان ام تشرك بينهما كما اشركت او فانه يعني ان ام للعطف وللاشراك بين الاول والثاني في الاعراب وليست من حروف البدل التي تقدم ذكرها ثم قال سيبويه و---اما مررت برجل فكيف امراة فزعم يونس ان الجر خطا وقال هو بمنزلة اين	757	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms185	false	-6355433080649790679	91	291	428	1385	1419	300	به فما مررت برجل بل حمار ولكن حمار اي بل هو حمار ولك-ن هو ---------------حما---------ر ولو ابتدات كلاما فق-لت ما مررت برجل ولكن حمار تريد ولكن هو حمار كان عربيا او بل حمار او لا بل حمار كان كذلك كانه قال ولكن الذي مررت به حمار واذا كان قبل ذلك منعوت فاضمرته او اسم فاضمرته او اظهرته فهو ----اقوي لانك تضمر ما ذكرت وانت هنا تضمر ما لم تذكر وهو جاءز ---------------عربي ----لان معناه ما مررت بشء هو رجل فجاز هذا ----------------كما جاز--- المنعوت المذكور------ نحو قولك ما مررت برجل صالح بل ط--------------الح ومثل ذلك قوله عز وجل وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون فهذا---- علي------------------------- انهم قد كانوا ذكروا الملاءكة قبل ذلك بهذا وعلي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه الاخ------------------------------------------------------------------------------------ر والمعرفة والنكرة في لكن وبل ولا بل سواء ومن المبدل ايضا قولك قد مررت برجل او امراة انما ابتدا بيقين ثم جعل مكانه شكا ابدله منه فصار الاول والاخر الادعاء فيهما سواء فهذا شبيه بقوله ما مررت بزيد ولكن عمرو ابتدا بنفي ثم ابدل مكانه يقينا واما قولهم امررت برجل ام امراة اذا اردت معني ايهما مررت به فان ام تشرك بينهما كما اشركت بينهما او و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما مررت برجل فكيف امراة فزعم يونس ان الجر خطا وقال هو بمنزلة اين	185	3853062718002742212	429	390.5	328	1373	31.245447158813477	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0760	true	-1963457431001376108	32	91	182	493	1542	300	ان العلم الخاص من الاسماء يوصف بثلاثة اشياء وذكر الفصل قال الشيخ رحمه الله قوله يوصف بالمضاف الي مثله يريد الي مثله في انه معرفة لا في انه علم لان العلم يوصف بالمضاف الي الضمير والي ساءر المعارف ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قولك مررت بزيد غلامك وغلام عمرو وغلام الرجل وغلام --------------------------------------هذا ونحو ذلك ثم قال سيبويه والمضاف الي المعرفة يوصف بثلاثة اشياء	760	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms187	false	1699430879361294852	62	111	304	589	1584	300	ان العلم الخاص من الاسماء يوصف بثلاثة اشياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمضاف الي مثله وبالالف واللام وبالاسماء المبهمة فاما المضاف فنحو مررت بزيد اخيك والالف واللام نحو قولك مررت بزيد الطويل وما اشبه هذا من الاضافة والالف واللام واما المبهمة فنحو مررت بزيد هذا وبعمرو ذاك------------ والمضاف الي المعرفة يوصف بثلاثة اشياء	187	3853062718002742212	109	38.0	89	449	24.276168823242188	16	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0762	true	-2114229247785266034	0	103	0	541	1537	300	وكافرا هذا علي من جر وجعلهما صفة قال ابو سعيد في هذه المسالة ثلاثة اوجه احدهما مررت باخويك مسلما وكافرا والثاني مررت باخويك مسلم وكافر والثالث مررت باخويك مسلم وكافر اما من نصب فهو الذي كان يقول مررت برجلين مسلم وكافر علي الصفة فصارت الصفة حالا لتعريف الموصفين واما من جر فهو الذي كان يقول مررت برجلين مسلم وكافر علي البدل فلما عرف الاول لم يتغير البدل لان النكرة تبدل م-------ن المعرفة كما قال تعالي------ لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة وكما قال الشاعر--------------------- فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا تنزف	762	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms188	false	-4665108249757138866	243	296	1248	1525	1542	300	وكافرا هذا علي من جر وجعلهما صفة للنكرة ومن جعلهما بدلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النكرة جعلهما بدلا من المعرفة كما قال الله عز وجل لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطءة وانشدنا لبعض العرب الموثوق بهم فالي ابن ام اناس ارحل ناقتي عمرو فتبلغ حاجتي او تزحف ملك اذا نزل الوفود ببابه عرفوا موارد مزبد لا ينزف	188	3853062718002742212	193	331.5	153	575	33.565216064453125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0762	true	-2114229247785266034	126	259	652	1349	1537	300	قال الفرزدق فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف فشريدهم جماعة منهزمون وطليق وما بعده علي الابتداء المعني منهم طليق وما بعده علي الابتداء وبمعني منهم طليق ومنهم مكتوف اليدين ومنهم مزعف بكسر العين علي ما رواه حملة الكتاب وغيرهم يقول مزعف بفتح العين يقال ازعفه الموت اذا قاربه وهو ماخوذ من قولهم موت زعاف وذعاف اي معجل وكما قال الاخر فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب واخر معزول عن البيت جانب علي تقدير منهما ضيف مقرب ومنهما اخر معدول ولو لم يرد ذلك لنصب فقال ضيفا مقربا كما قال--------------- وكانت قشير شامتا بصديقها واخر مزريا عليه وزاريا وكما قال--------------- تري خلقها نصف قناة قويمة ونصف نقا يرتج او يتمرمر وبعضهم ينصبه علي البدل وان شءت كان بمنزلة رايته قاءما كانه صار خبرا يعني حالا علي حد من جعله صفة للنكرة ورد	762	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms189	false	-20694051332944087	3	79	15	405	1499	300	قال الفرزدق فاصبح في حيث التقينا شريدهم طليق ومكتوف اليدين ومزعف وقال اخر رجل من بني قشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلا تجعلي ضيفي ضيف مقرب واخر معزول عن البيت جانب وا-------------------------------------------------------لنصب جيد------------ كما قال النابغة الجعدي وكانت قشير شامتا بصديقها واخر مرزيا واخر -رازيا وقال الاخر وهو ذو الرمة تري خلقها نصف قناة قويمة ونصف نقا يرتج او يتمرمر وبعضهم ينصب- علي البدل وان شءت كان بمنزلة رايته قاءما كانه صار خبرا ----------علي حد من جعله صفة للنكرة علي	189	3853062718002742212	315	521.5	249	727	43.3287467956543	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0763	true	7401148528169588857	57	285	296	1428	1497	300	واعلم ان المضمر لا يكون موصوفا وذكر الفصل قال ابو سعيد انما لم يوصف المضمر لانك انما تضمر ما- تري ان المخاطب يعرفه وانما الصفة تحلية يفرق بها بين اسماء لوازم مشتركة اللفظ وقوله ولكن لها اسماء تعطف عليها تعم وتءكد فان معني قوله تعطف عليها اي يبين بها عمومها وتءكد وليس بعطف النسق الذي هو بحروف العطف ولكن هو علي مذهب عطف البيان جاريا مجري النعت لما قبله لان النعت تبيين كما ان العموم تبيين ولاجل هذا سمي----------------------------------------------------------------------------------- النحويون العموم والتوكيد صفة للمضمر وقوله وذ-----لك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا ويجء توكيدا كقولك لم يبق منهم مخبر وق-د بقي منهم فانه يريد انك اذا قلت مررت بهم كلهم واردت لم ادع منهم احدا فهو عموم وان كان قد بقي منهم من لم تمر به ويكون قوله كلهم علي جهة التنكير لما مر به فهو توكيد جعل من مر به منهم كانهم الجماعة ايضا-مررت بهم اجمعين اكتعين ومررت بهن جمع كتع ومررت به -اجمع اكتع ومررت بهم جميعهم فهكذا هذا وما اشبهه ومنه مررت به نفسه ومعناه مررت به بعينه فهذه اشياء ذكرها سيبويه مما تجري علي المضمر من العموم والتوكيد وقد ذكر قال سيبويه واعلم ان العلم الخاص من الاسماء لا يكون صفة لانه ليس بتحلية و-------------------لكنه يكون معطوفا علي الاسم كعطف اجمعين وهذا قول الخليل---------- وزعم انه لذلك ------قال يا ايها الرجل زيد اقبل قال لو لم يكن علي الرجل كان غير منون	763	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms189	false	-20694051332944087	81	232	420	1159	1499	300	واعلم ان المضمر لا يكون موصوفا من قبل ا--------------------------------------نك انما تضمر حين تري ان المحدث قد عرف من تعني و------------------------------------------------------لكن لها اسماء تعطف عليها تعم وت--------------------------------------------------ءكد وليست صفة-------------------------------------------------------------------------------- لان الصفة تحلية نحو الطويل او قرابة نحو اخيك وصاحبك وما اشبه ذلك او نحو الاسماء المبهمة ولكنها معطوفة علي الاسم تجري مجراه فلذلك قال النحويون صفة----------------------------- وذلك قولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا ويجء توكيدا كقولك لم يبق منهم مخبر وقال بقي منهم ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا مررت بهم اجمعين اكتعين ومررت بهم جمع كتع ومررت بهم اجمع اكتع ومررت بهم جميعهم فهكذا هذا وما اشب-ه ومنه مررت به نفسه ومعناه مررت به بعين----------------------------------------------------------------------------------ه واعلم ان------ الخاص من الاسماء لا يكون صفة لانه ليس بح-لية ولا قرابة ولا مبهم ولكنه يكون معطوفا علي الاسم كعطف اجمعين وهذا قول الخليل رحمه الله وزعم انه من اجل ذلك قال يا ايها الرجل زيد اقبل قال لو لم يكن علي الرجل كان غير منون	189	3853062718002742212	526	840.0	412	1259	41.77919006347656	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0766	true	7337311480063461849	115	162	576	814	1529	300	ولم يرد في قوله ما يحسن بالرجل خير منك ان يثبت له شيءا بعينه ثم يعرفه به اذا خاف التباسا وقوله يثبت له يعني المخاطب وقوله تعرفه الهاء للشء وقوله به الهاء لخير منك AUTO هذا باب بدل المعرفة من النكرة والمعرفة من المعرفة وقطع المعر-----------فة مبتداة	766	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms191	false	5985959477821560145	2	46	11	251	1489	300	ولم يرد في قوله ما يحسن بالرجل خير منك ان يثبت له شيءا بعينه ثم يعرفه به اذا خاف التباسا واعلم ان المنصوب والمرفوع يجري معرفتهما ونكرتهما في جميع الاشياء كالمجرور--------- باب بدل المعرفة من النكرة والمعرفة من المعرفة وقطع المعرفة من المعرفة مبتداة	191	3853062718002742212	163	275.0	129	249	65.46184539794922	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0766	true	7337311480063461849	225	262	1153	1350	1529	300	ورثت ابي اخلاقه عاجل القري وضرب عراقيب المباني شبو-------------------------------------------------بها والشبوب السيف يشب فيها ضوءه اذا التهب وما ذكره سيبويه في اول هذا الباب مفهوم المعني يشتمل عليه شرح ما مضي قال سيبويه وتقول مررت برجل الاسد شدة	766	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms191	false	5985959477821560145	232	254	1148	1270	1489	300	ورثت ابي اخلاقه عاجل القري و-------عبط المهاري كومها وشبوبها كانه قيل له اي المهاري فقال كومها وشبوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول مررت برجل الاسد شدة	191	3853062718002742212	65	95.0	52	246	26.42276382446289	10	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0767	true	-3897353416759412673	110	296	559	1456	1482	300	وقد جاء في النكرة في صفتها يعني وقد جاء الابتداء وقوله فهو يعني الابتداء في المعرفة اقوي ومعني سقبان طويل-------------------ان ممشوقان ملتفان AUTO هذا باب ما يجري عليه وصفة ما كان من سببه وصفة ما التبس به او بشء من سببه كمجري صفته التي خلصت له قال ابو سعيد صفة ما كان من سببه يعني ما كان الفعل من فاعله اسما مضافا الي ضميره او يكون ضميره متصلا بجملة الكلام وهو هاهنا اسم الفاعل فاذا كان منها من فعل الموصوف به فقد جري علي من هو له كقوله مررت برجل ضارب زيدا وملازم عمرا فضارب وملازم صفة لرجل وفعل له فهي صفة قد خلصت له لانه موصوف بها وهي مشتقة من فعل له واما صفة ما كان من سببه ف---------------------------------قولك مررت برجل ضارب ابوه رجلا وملازم ابوه رجلا فضارب صفة وهي اسم فاعل وفعله الضرب وفاعله ابوه وهو سبب الاول وهكذا قولك مررت برجل ملازم ابوه رجلا واما صفة ما التبس به فقولك مررت برجل مخالطه داء فالصفة مخالطه وهو فعل لداء وقد وقع بضمير الرجل فقد التبس به واما الذي التبس بشء من سببه فقولك مررت برجل ملاز-------------------------------------------------------------م اباه رجل ومررت برجل مخالط اباه داء	767	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms192	false	-3293749660998842092	4	77	21	362	1492	300	وقد جاء في النكرة في صفتها---------------------------- فهو في ذا------------------- اقوي قال الراجز وساقيين مثل زيد وجعل سقيان ممشوقان مكنوزا العضل--- باب ما يجري عليه -صفة ما كان من سببه وصفت ما التبس به او بشء من سببه كمجري صفته التي خلص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له هذا ما كان من ذلك عملا وذلك قولك مررت برجل ضارب ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رجلا ومررت برجل ملازم ابوه رجلا ومن ذلك ايضا مررت برجل ملازم اباه رجل ومررت برجل مخالط اب-ه داء	192	3853062718002742212	196	-45.0	151	1010	19.405941009521484	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0768	true	4523827109396879205	118	190	600	950	1498	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له اليس قد علمت ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء متي اردت ب--ترك التنوين ومعني التنوين نحو----- مررت برجل ملاز----------------------م ابيك وم--لازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب---------- فاذا قال نعم قيل له افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس به	768	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms192	false	-3293749660998842092	222	299	1101	1485	1492	300	وان زعم زاعم انه يقول مررت برجل مخالط بدنه داء ففرق بينه وبين المنون قيل له الست تعلم--- ان الصفة اذا كانت للاول فالتنوين وغير التنوين سواء اذا اردت باسقاط التنوين -معني التنوين نحو قولك مررت برجل ملازم اباك ومررت برجل ملازم ابيك او ملازمك فانه لا يجد بدا من ان يقول نعم والا خالف جميع العرب والنحويين فاذا قال ذلك قلت--- افلست تجعل هذا العمل اذا كان منونا وكان لشء من سبب الاول او التبس به	192	3853062718002742212	324	587.0	254	391	82.86444854736328	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0769	true	14765102220029552	37	160	178	829	1561	300	ولو ان هذا القياس لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت اليه ولكنا سمعناها تنشد هذا البيت جرا--------------------------------- وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا مقذذة بغير --قداح ونظرن من خلل الستور باعين مرضي مخالطها السقام صحاح----------------------------------------------------------------------------- وانشد غير- من العرب بيتا---- فاجروه هذا المجري--------- حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر فالشاهد من البيت الاول خفض مخالطها ومن الثاني رفع مخالطه اجروه علي نفس عال وهذ------------------------ا من حجة من ينصب-- اذا كان مضافا ولمن خالف سيبويه في الصفة المضافة التي ليست للاول ولما التبس به في هذا الباب مذهبان احدهما مذهب عيسي بن عمر وهو انه جعل ما في هذا الباب عملين احدهماعمل ثابت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيه علاج يرونه نحو الاخذ واللازم والمخالط وما اشبهه والاخرعمل فيه علاج نح-------و الضارب والكاسر	769	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms193	false	4450467228185356622	62	225	323	1176	1540	300	ولو ان هذا القياس لم تكن العرب الموثوق بعربيتها تقوله لم يلتفت اليه ولكنا سمعناها تنشد هذا البيت جرا وهو قول ابن ميادة المري من غطفان وارتشن حين اردن ان يرميننا نبلا بلا ريش ولا بقداح ونظرن من خلل الخدور باعين مرضي مخالطها السقام صحاح وسمعنا من العرب من يرويه ويروي القصيدة التي فيها هذا البيت لم يلقنه احد هكذا وانشد غيره من العرب بيتا اخر فاجروه هذا المجري وهو قوله حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر فال----عمل الذي لم يقع والعمل الواقع-- الثابت في هذا الباب سواء وهو القياس وقول العرب فان زعموا ان ناسا من -العرب ينصبون هذا فهم ينصبون به داء مخالطه وهو صفة--------------------- للاول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول هذا غلام لك ذاهبا ولو قال مررت برجل قاءما جاز فالنصب علي هذا وانما ذكرنا هذا لان ناسا من النحويين يفرقون بين التنوين وغير التنوين ويفرقون اذا لم ينونوا بين العمل الثابت الذي ليس فيه علاج يرونه نحو الاخذ واللازم والمخالط وما اشبهه و--بين ما كان علاجا يرونه نحو الضارب والكاسر	193	3853062718002742212	404	483.0	323	988	40.890689849853516	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0770	true	-9068055522711249197	110	140	556	701	1480	300	فان زعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا فهم ينصبون به داء مخالطه وهو صفة للاول وتقول هذا غلام لك ذاهبا ولو قال مررت برجل قاءما لجاز فالنصب علي هذا	770	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms193	false	4450467228185356622	157	187	820	964	1540	300	فان زعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا فهم ينصبون به داء مخالطه وهو صفة للاول وتقول هذا غلام لك ذاهبا ولو قال مررت برجل قاءما -جاز فالنصب علي هذا	193	3853062718002742212	144	283.0	114	145	99.31034851074219	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0770	true	-9068055522711249197	192	300	950	1480	1480	300	هذا باب ما جري من الصفات غير العمل علي الاسم الاول اذا كان الشء من سببه وذكره قال ابو سعيد ما احتج به بين و-------------------------------------------------------------------------هذه الصفات -هي الاسماء المتقدمة في التحصيل لان قاءلا لو قال ضربت قاءما ابوه لكان الضرب واصلا الي غير الاب فصار قاءما الذي نصبه الضرب غير الاب ولو قيل لعن الله قاءما ابوه لوقع اللعن علي قاءم والاب لم يدخل في اللعن فجعل قاءما علي الموصوف الذي قام مقامه كانه قال ضربت رجلا قاءما هو الرجل المحذوف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك كان زيد قاءما اخوه فقاءما اخوه هو زيد لان الخبر هو المخبر عنه AUTO هذا باب الرفع فيه وجه الكلام وهو قول العامة وذلك مر-----رت بسرج-	770	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms194	false	5182430802404772231	31	145	153	745	1490	300	هذا باب ما جري من الصفات غير العمل علي الاسم الاول اذا كان -لشء من سببه وذلك قولك مررت برجل حسن ابوه ومررت برجل كريم اخوه وما اشبه هذا نحو المسلم والصالح والشيخ والشاب وانما اجريت هذه الصفات علي الاول حتي صارت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه---------------------------------------ا له لانك قد تضعها في موضع اسمه فيكون منصوبا ومجرورا ومرفوعا والنعت لغيره وذلك قولك مررت بالكريم ابوه ولقيت موسعا عليه الدنيا واتاني الحسنة اخلاقه فالذي اتاك والذي اتيت غير صاحب الصفة وقد وقع موقع اسمه وعمل فيه ما كان عاملا فيه وكانك قلت مررت بالكريم ولقيت موسعا عليه واتاني الحسن فكما جري مجري اسمه كذلك جري مجري صفته ---------------------------------------------------------باب الرفع فيه وجه الكلام وهو قول العامة وذلك قولك مررت بسرج	194	3853062718002742212	154	39.5	120	910	16.923076629638672	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0770	true	-9068055522711249197	58	101	282	504	1480	300	مررت برجل ملازموه بنو فلان لانه لم يذهب به مذهب الفعل فيوحد لتقدمه فصار كقولك مررت برجل غلمانه بنو فلان واخوته واصحابه فان جعلته عملا جاريا مجري الفعل قلت مررت برجل ملازمه قومه كانك قلت م----------لازم اباه قومه اي قد لزم اباه قومه	770	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms194	false	5182430802404772231	0	31	0	153	1490	300	مررت برجل ملازموه بنو فلان ف---------------------------------------------قولك ملازموه يدلك علي انه اسم ولو كان------------------ عملا ----------------لقلت مررت برجل ملازمه قومه كانك قلت مررت برجل ملازم اياه قومه اي قد لزم اياه قومه	194	3853062718002742212	111	144.5	86	232	47.844825744628906	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0772	true	-3415916645751892767	212	252	1049	1255	1504	300	مررت برجل شديد عليه الحر والبرد----- من قبل ان شديدا -----------------------اسم فاعل منه و----الحر والبرد مرفوعات به وهكذا مررت برج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مستو عليه الخير والشر جررت----- لانه صار عملا بمنزلة قولك مررت برجل مفضض سيفه ومررت برجل مسموم شرابه و------جملة ما	772	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms196	false	1321049957176612813	43	117	207	567	1452	300	مررت برجل شديد عليه الحر والبرد جررت من قبل ان شديدا قد يكون صفة وحده مستغنيا عن عليه وعن ذكر الحر والبرد ويدخل في جميع ما دخل الحسن وان قلت مررت برجل سواء في الخير والشر جررت لان هذا من صفة الاول فصار كقولك مررت برجل خير منك وان قلت مررت برجل مستو عليه الخير والشر جررت ايضا لانه صار عملا بمنزلة قولك مررت برجل مفضض سيفه ومررت برجل مسموم شرابه ويدخله جميع ما	196	3853062718002742212	168	294.5	134	360	46.66666793823242	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0773	true	630376956565808115	29	63	160	349	1539	300	تفرد وتءنث بالهاء وقد ذكرناه وتثني وتجمع وتدخل عليها الالف واللام وتضاف الي ما فيه الالف واللام وهذا كله يجري------------------------------------------------------------------------------------------------ علي---- الصفة المشبهة نحو حسن وكريم وطويل فتقول الحسن الوجه كما تقول الملازم الرجل	773	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms195	false	3130445773882601584	66	115	317	578	1498	300	تفرد وتءنث بالهاء كما يءنث فاعل ويدخل-------------ها الالف واللام وتضاف الي ما فيه الالف واللام وتكون نكرة بمنزلة الاسم الذي يكون فاعلا حين تقول هذا رجل ملازم الرجل وذلك قولك هذا حسن الوجه ومع ذلك انك تدخل علي حسن الوجه الالف واللام--------------- فتقول الحسن الوجه كما تقول الملازم الرجل	195	3853062718002742212	119	152.0	95	289	41.17647171020508	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0773	true	630376956565808115	140	300	752	1539	1539	300	قلت مررت برجل سواء في الخير والشر جررت لان سواء-- صفة للاول وليس بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يرتفع به فان قلت برجل سواء ابوه وامه---------------- رفعت سواء علي ابوه وامه سواء بالابتداء فان قلت برجل س---------واء درهمه كما تقول مررت برجل تمام درهمه ولو خفضت سواء لرفعت ما بعده بالفاعل وقد ذكرنا ان ذلك لا يحسن وتقول مررت برجل سم شرابه وفضة سيفه علي الابتداء والخبر وليس ذلك ك مسموم ومفضض لانه مسموم ومفضض اسم مفعول جار علي الفعل قال سيبويه وزعم يونس ان ناسا يج---------رون هذا كما يجرون مررت برجل خز صفته قال ابو سعيد كانهم يتاولون في ذلك تاويل اسم الفاعل فيتاول خير منه ابوه تاويل فاضل عليه ابوه و راجح عليه ابوه ونحو هذا ويتاولون في سواء ابوه وامه مستو ابوه وامه كما يتاولون في خز صفته لين صفته ثم ذكر سيبويه تقويه الرفع بانك لا تقول مررت بخير منه ابوه ولا -سواء عليه الخير والشر كما تقول بحسن ابوه ثم قال سيبويه وتقول مررت برجل كل ماله درهمان-	773	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms196	false	1321049957176612813	72	187	344	903	1452	300	قلت مررت برجل سواء في الخير والشر جررت لان هذا من صفة الاول فصار كقولك مررت برجل خير منك وان قلت مررت برجل مستو عليه الخير والشر جررت ايضا لانه صار عملا بمنزلة قولك مررت برجل مفضض سيفه ومررت برجل مسموم شرابه ويدخله جميع ما يدخل الحسن فاذا قلت سم وفضة--------- رفعت وتقول مررت برجل سواء---- ابوه وامه اذا كنت تريد انه عدل وتقول مررت برجل سواء درهمه كانك قلت مررت برجل ت-ام درهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزعم يونس ان ناسا من العرب يجرون هذا كما يجرون مررت برجل خز صفته ومما يقويك في رفع هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لا تقول مررت بخير منه ابوه ولا بسواء عليه الخير والشر كما تقول بحسن ابو--------------ه وتقول مررت برجل كل ماله درهمان	196	3853062718002742212	273	421.0	213	975	28.0	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0774	true	-4116909664145372525	0	235	0	1138	1461	300	لا يكون فيه الا الرفع لان كل مبتدا والدرهمان مبنيان عليه فان اردت به ما اردت بقولك ما مررت برجل ابي عشرة ابوه جاز لانه قد يوصف به قال ابو سعيد يريد ان الاختيار رفع كل و ابو عشرة ويجوز مررت برجل ابي عشرة ابوه وليس بالاختيار فاذا اجريته علي الاول ورفعت ابوه صار التاويل مررت برجل والد عشرة ابوه واذا اضفته قلت مررت برجل ابي عشرة ابوه كما تقول بضارب زيد ابوه وعلي هذا تقول مررت برجل كل ماله درهمان كانه قال مجتمع له درهمان او جامع مع ملكه درهمان وليس ذلك بابعد من مررت برجل خز صفته لانك قد تصف ب ابي عشرة وكل مال مفردين فتقول مررت برجل ابي عشرة ومررت بمال كل مال ولا تقول مررت بثوب خز علي النعت قال سيبويه ومن جواز الرفع في هذا الباب اني سمعت رجلين من العرب------- يقولان كان عبد الله حسبك به رجلا وذكر الباب قال ابو سعيد عبد الله اسم كان وحسبك مبتدا وبه خبره وهو في موضع رفع ورجلا نصب علي التمييز ولو اجراه علي الاول لقال كان عبد الله حسبك به تنصب حسبك بخبر كان وبه في موضع الفاعل تقول كفي بالله والمعني كفي الله واجراء حسبك علي الاول اقوي من اجراءه علي الثاني---------------------------- ونحوه اذ كان حسبك مفردا يوصف به لانه ماخوذ من احسبني الشء اي كفاني AUTO هذا باب ما يكون من الاسماء صفة لمفرد- وليس بفاعل ولا صفة تشبه -الفاعل كالحسن واشباهه وذلك قولك مررت بجبة ذراع طولها	774	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms196	false	1321049957176612813	187	298	903	1442	1452	300	لا يكون فيه الا الرفع لان كل مبتدا والدرهمان مبنيان عليه فان ار-----------دت بقولك--- مررت برجل ابي عشرة ابوه جاز لانه قد يوصف به تقول هذا مال كل مال وليس استعماله وصفا بقوة ابي عشرة ولا كثرت---------------ه وليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بابعد من مررت برجل خز صفته ولا قاع عرفج كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جواز الرفع في هذا الباب اني سمعت رجلين من العرب عربيين يقولان كان عبد الله حسبك به رجلا وهذا اقرب الي ان يكون فيه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراء----- علي الاول اذا كان في الخز والفضة لان هذا يوصف به ولا يوصف بالخز ونحوه ------------------------------------------------------------------هذا باب ما يكون من الاسماء صفة منفردا وليس بفاعل ولا صفة تشبه بالفاعل كالحسن واشباهه وذلك قولك مررت بحية ذراع طولها	196	3853062718002742212	383	608.5	298	1175	32.59574508666992	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0776	true	5591967660527035331	92	195	426	933	1445	300	ولكنهم يقولون هو نار جمرة لانهم قد -بنوا الاسماء علي المبتدا ولا يصفون بها وليس الامر كذلك عندي ومما يجري مجري ما تقدم من اختيار الرفع فيه وجواز الجر قولك---------------------------------- -------------------------في الرفع مررت برجل رجل ابوه اذا اردت معني انه كامل والجر والاجراء علي الاول فيما كان صفة محضة احسن من الابتداء والخبر كقولك مررت برجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ابوه وفي هذا -بعد لان حسن يجري مجري الفعل والاولي ان يرفع به الاب ان كان من سبب الاول كما يرفع ضميره في قولك مررت برجل حسن ظريف ابوه فالرفع فيه الوجه وا------لجر فيه قبيح وذكر الفصل قال ابو سعيد اذا------------------- قلت مررت برجل حسن ظريف	776	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	false	7149934576930683340	157	267	750	1288	1446	300	ولكنهم يقولون هو نار حمرة لانهم قد يبنون الاسماء علي المبتدا ولا يصفون----------------------------------------------------- بها فالرفع فيه الوجه والرفع فيه احسن وان كنت تريد معني انه مبالغ في الشدة لانه ليس بوصف ومثل ذل--ك مررت برجل رجل ابوه اذا اردت معني انه كامل و----------------------------------------------------------------------------------جره كجر الاسد وقد تقوله علي غير هذا المعني تقول مررت برجل رجل ابوه تريد رجلا واحدا لا اكثر من ذلك وقد يجوز علي هذا الحد ان تقول مررت برجل حسن ابوه وهو فيه ابعد لانه صفة مشبهة بالفا---------------------------------------------عل وان وصف-----ته ف---قلت مررت برجل حسن ظريف ابوه فالرفع فيه الوجه والحد والجر فيه قبيح لانه يفصل بوصف بينه وبين العامل الا تري انك لو قلت مررت ب---ضارب ظريف	197	3853062718002742212	231	207.5	177	731	31.600547790527344	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0777	true	4194253454563584201	15	182	67	874	1464	300	فقد جعلته في هذا الموضع اسما بمنزلة ابي عشرة يفتح -----فيه ما يفتح فيه-------- ومن قال مررت برجل ابي عشرة ابوه قال مررت برجل شديد رجل ابوه قال ابو سعيد اذا قلت مررت برجل شديد رجل ابوه ف رجل الذي بعد شديد بدل من شديد فبطل ان يعمل شديد في ابوه وقد ابدل منه رجل لان الفعل لا يبدل منه الاسم فان وجدناه ورفعنا ابوه برجل جري مجري ابي عشرة لان حكمهما واحد في اختيار الرفع فيهما وليس قولك مررت برجل ابي عشرة ابوه ----كقولك مررت برجل حسن الوجه ا--------------------------بوه لان حسن الوجه ابوه كقولك حسن ال-------------------------------------وجه فصار---- بدخول التنوين يشبه ضاربا اذا قلت مررت برجل ضاربا---- وابو عشرة لا يدخله التنوين فلا تقول مررت برجل اب عشرة كما تقول حسن الوجه وقد مضي الفصل بينهما وقد اعاد سيبويه ما يءكد به الفصل بينهما وقد شرحناه قيل قال سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قوله مررت برجل سواء والعدم فلا بد من ان تجعل سواء نعتا لرجل لانه ليس مع سواء اسم فيكون معه مبتدا وخبرا فصار بمنزلة قولك مررت بقوم	777	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms198	false	-7371256987115864744	0	177	0	899	1477	300	فقد جعلته في هذا الموضع اسما بمنزلة ابي عشرة ابوه يقبح فيه ما يقبح في ابي عشرة ومن قال مررت برجل ابي عشرة ابوه قال مررت برجل شديد رجل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوه واذا قال- مررت برجل حسن الوجه ابوه فليس بمنزلة ابي عشرة ابوه لان ق----------------ولك حسن الوجه ابوه بمنزلة قولك مررت برجل حسن الوجه فصار هذا بدخول التنوين يشبه ضاربا اذا قلت مررت برجل ضارب اباه وابو عشرة لا يدخله التنوين ولا يجري مجر----------------------------------------ي الف--------------------------------------------------------------------------عل ولكنك القيت التنوين استخفافا فصار بمنزلة قولك مررت برجل ملازم اباه رجل ومررت برجل ملازم ابيه رجل اذا اردت معني التنوين فكانك قلت مررت برجل حسن ابوه وتقول مررت برجل حسن الوجه ابوه كما تقول مررت بالرجل الحسن الوجه ابوه وكما تقول مررت بالرجل الملازمه ابوه فصار حسن الوجه بمنزلة حسن وملازم اباه بمنزلة ملازم وليس هذا بمنزلة ابي عشرة وخير منك الا تري انك لا تقول مررت بخير منه ابوه ولا بابي عشرة ابوه كما لا تقول مررت بالطين خاتمه واما قوله مررت برجل سواء والعدم فهو قبيح حتي تقول هو والعدم لان في س----------واء اسما مضمرا مرفوعا كما تقول مر----------------رت بقوم	198	3853062718002742212	315	186.5	246	1322	23.827533721923828	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	0	198	0	938	1451	300	احب الي الله -تعالي فيها الصوم م------------------------------------------------------نه----------------------------- ----------------------------------اليه في----------- عشر ذي الحجة واوقعوا علي عشر ذي الحجة وهي في الاصل واقعة علي ضمير الصوم فالمعني هو المعني الاول وان وقع هذا الحذف وقوله والهاء في منه هو الاسم الاول الذي كني بذكره قبل الحذف علي ما قد بيناه وقوله ولا تخبر انك ف----------------------------------------------------ضلت بعض الايام علي بعض والهاء في الاول هي للكحل يعني في منه قبل الحذف وانما فضلت- في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم يرد ان يجعله احسن من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا والم---عني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف منهم وبه كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقو----ل الله اكبر ومعناه ا-----كبر من كل شء -كما تقول لا مال ولا تذكر لك ولا بد من تقديره وما يشبهه لان مال يحتاج الي خبر ومثل هذا كثير	780	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms199	false	-8958015919449976236	64	227	286	1048	1400	300	احب الي الله عز وجل فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وان شءت قلت ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه وما رايت رجلا ابغض اليه الشر منه وما من ايام احب الي الله فيها الصوم من عشر ذي الحجة فانما---------------------------------------------------------------- المعني الاول الا ان الهاء هنا------------------------ الاسم الاول و-----------------------------------------------لا تخبر انك فضلت الكحل عليه ولا انك فضلت الصوم علي الايام ولكنك فضلت بعض الايام علي بعض والهاء في الاول هو الكحل وا----------------------نما فضلته في هذا الموضع علي نفسه في غير هذا الموضع ولم ترد ان تجعله خيرا من نفسه البتة قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وانما اراد اقل به الركب تءية منهم به ولكنه حذف ذلك استخفافا كما تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انت افضل ولا تقول من احد وكما تقول الله اكبر ومعناه الله اكبر من كل شء وكما تقول لا مال ولا تقول لك -----------------وما يشبهه---------------------- ومثل هذا كثير	199	3853062718002742212	496	798.0	382	1133	43.77758026123047	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	216	300	1030	1451	1451	300	قوله تعالي- ام حسب الذين اجترحوا السيءات الي قوله------------------------------------------ ومماتهم وقوله وتقول مررت بعبد الله خير منه ابو--------------------ه ومن اجراه عل---ي الاول يعني في النكرة فانه ينبغي--- ان ينصب ف-ي المعرفة يعني علي الحال لان الحال كالنعت تقول مررت بعبد----- خيرا منه ابوه وقوله وهي لغة رديءة وليست بمنزلة العمل نحو ضارب وملازم وما ضارعه نحو حسن ----------------------------------------------------------لو قلت مررت بخير منه ابوه كان قبيحا وكذلك بابي عشرة ابوه ولكن خير- خلص للاول جري عليه كانك قلت مررت برجل بخير منك حين ق-----لت برجل-	780	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms200	false	5264727687906586251	1	101	4	506	1505	300	قوله جل وعز ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان تجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم------ وتقول مررت بعبد الله خير منه ابوه فكذلك هذا وما اشبهه ومن اجري هذا علي الاول--------------- فانه ينبغي له ان ينصبه في الم-------------------------------عرفة فيقول مررت بعبد الله خيرا منه ابو------ه وهي لغة رديءة وليست بمنزلة العمل نحو ضارب وملازم وما ضارعه نحو حسن الوجه الا تري ان هذا عمل يجوز فيه يضرب ويلازم وضرب ولازم ولو قلت مررت بخير منه ابوه كان قبيحا وكذلك بابي عشرة ابوه ولكنه حين خلص للاول جري عليه كانك قلت مررت برجل خي-ر منك ومن قال مررت برجل	200	3853062718002742212	329	529.0	262	561	58.6452751159668	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0781	true	886045009491755068	4	300	18	1489	1489	300	ولكنه لما انفرد به الاول جري عليه ولم يقبح كما قبح في قوله برجل خير منه ابوه ومن قال مررت برجل ابي عشرة ابوه فشبهه بقوله مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول مررت بعبد الله ابي العشرة ابوه كما قال مررت بزيد الحسن ابوه قال ومن قال مررت بزيد اخوه عمرو لم يكن فيه الا الرفع لان هذا اسم معروف بعينه فصار بمنزلة قولك مررت بزيد عمرو ابوه قال ولو ان العشرة كانوا قوما باعيانهم قد عرفهم المخاطب لم يكن فيه الا الرفع لانك لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا قال ابو سعيد لان مذهب الفعل الذي يعمل ما يجري مجراه وهو شاءع غير معين فاذا تعين الاسم لم يجر مجراه الا تري انك لا تقول مررت باخيه ابوك ويجوز ان تقول بمءاخيه ابوك لان مءاخيه في مذهب يءاخيه والعشرة اذا كانوا باعينهم فهو بمنزلة هءلاء اخوتك فاذا لم يكونوا باعينهم فكانا قلنا مررت بعبد الله المكثر الاولاد ابوه علي ان جوازه في النكرة اذا قلنا مررت بابي عشرة ابوه ---في المعر----فة اذا لم يكن شيءا بعينه يجوز علي استكراه فكيف اذا صار شيءا بعينه قال فان جعلت الاخ صفة للاول جري عليه كانك قلت مررت باخيك فصار الشء بعينه نحو زيد وعمرو وضا-ع ابو عشرة حسن حين -لم يكن شيءا بعينه قد عرفه كمعرفتك علي ضعفه واستكراهه واعلم ان كل شء من العمل وما اشبهه نحو حسن وكريم اذا -دخلت علي ما فيه الالف واللام جري علي المعرفة كمجراه علي النكرة حين كان نكرة كقولك مررت بزيد الحسن وجهه ومررت باخيك الضاربه عمرو قال ابو سعيد يصير تاويله واخوك حسن وجهه وباخيك الذي ضربه عمرو قال واعلم ان العرب يقولون---- معلوجاء وقوم مشيخة وقوم مشيوخاء يجعلونه صفة بمنزلة شيوخ وعلوج وهذا مفهوم وقد تركنا من كلامه شيءا دل عليه ما ذكرناه واغني عنه AUTO هذا باب ما جري من الاسماء التي-	781	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms200	false	5264727687906586251	85	281	432	1407	1505	300	ولكنه حين -----خلص للاول جري عليه كانك قلت مررت ب-----------رجل خير من-----ك ومن قال مررت برجل ابي عشرة ابوه فشب-ه بقوله مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول مررت بعبد الله ابي العشرة ابوه كما قال مررت بزيد الحسن ابوه---- ومن قال مررت بزيد اخوه عمرو لم يكن فيه الا الرفع لان هذا اسم معروف بعينه فصار بمنزلة قولك مررت بزيد عمرو ابوه---- ولو ان العشرة كانوا قوما باعيانهم قد عرفهم المخاطب لم يكن فيه الا الرفع لانك لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترفع الاب بالاخ وهي--------- في مرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت بابي عشرة ابوه وبابي العشرة ابوه اذا لم يكن شيءا بعينه تجوز علي استكراه---------------------------- فان جعلت الاخ صفة للاول جري عليه كانك قلت مررت باخيك فصار الشء بعينه نحو زيد وعمرو وضارع ابو عشرة حسن حين ولم يكن شيءا بعينه قد عرفه كمعرفتك علي ضعفه واستكراهه واعلم ان كل شء من العمل وما اشبهه نحو حسن وكريم اذا ادخلت فيه------- الالف واللام جري علي المعرفة كمجراه علي النكرة حين كان نكرة كقولك مررت بزيد الحسن ابوه ومررت باخيك الض--------------------------------------------------------------اربه عمرو---- واعلم ان العرب يقولون قوم معلوجاء وقوم مشيخة وقوم مشيوخاء يجعلونه صفة بمنزلة شيوخ وعلوج --------------------------------------------------------------------هذا باب ما جري من الاسماء التي	200	3853062718002742212	909	1649.0	720	1486	61.170928955078125	169	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0786	true	-8339566794892396067	123	201	633	1049	1510	300	وقال بعض العرب قال فلانة وكلما طال الكلام فهو احسن نحو قولك حضر القاضي امراة لانه اذا طال الكلام كان الحذف اجمل وكانه شء يصير بدلا من شء كالمعاقبة نحو قولك زنادقة فحذ---------ف الياء لمكان الهاء وكما قالوا في مغتلم مغيلم ومغاليم لا-ن الياء صارت بدلا لما حذ------------فوا التاء لانه- صار عندهم اظهار المءنث يكفيهم عن ذكرهم التاء كما كفاهم الجميع والاثنان حين اظهروهم عن الواو والالف وحذف التاء في الواحد من الحيوان قليل وهو في الموات كثير	786	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms202	false	7392129713032183129	12	92	67	500	1546	300	وقال بعض العرب قال فلانة وكلما طال الكلام فهو احسن نحو قولك حضر القاضي امراة لانه اذا طال الكلام كان الحذف اجمل وكانه شء يصير بدلا من شء كالمعاقبة نحو قولك زنادقة وزناديق فتحذف الياء لمكان الهاء وكما قالوا في مغتلم مغيلم ومغيليم وكان الياء صارت بدلا مما حذفوا وانما حذفوا التاء لانهم صار عندهم اظهار المءنث يكفيهم عن ذكرهم التاء كما كفاهم الجميع والاثنان حين اظهروهم عن الواو والالف وهذا ف------ي الواحد من الحيوان قليل وهو في الموات كثير	202	3853062718002742212	400	766.0	323	439	91.11617279052734	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0787	true	-6452406502867124896	232	266	1211	1375	1544	300	ومما جاء في القران من الموات قد حذفت فيه التاء نحو قوله جل وعز فمن جاءه موعظة من ربه والموعظة ليست من الموات في الحقيقة قال------------------------ وهو في-------------------- الادميين اقل منه في ساءر الحيوان	787	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms202	false	7392129713032183129	125	167	676	880	1546	300	ومما جاء في القران من الموات قد حذفت فيه التاء---- قوله عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهي وقوله من بعد ما جاءهم البينات وهذا النحو كثير في القران وهو في الواحدة اذا كانت من الادميين اقل منه في ساءر الحيوان	202	3853062718002742212	120	196.0	93	208	57.69230651855469	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0787	true	-6452406502867124896	23	74	111	372	1544	300	في شء---- من الكلام قا--ل وهو في الموات كثير يعني حذف التاء من فعل الموات الماضي ففرقوا بين الموات والحيوان كما فرقوا بين الادميين وغيرهم في الجمع تقول هم ذاهبون وهم في الدار ولا تقول جمالك ذاهبون ولا تقول هم في الدار وانت تعني الجمال ولكنك تقول هن وهي ذاهبة وذاهبات	787	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms202	false	7392129713032183129	83	125	455	676	1546	300	في الواحد من الحيوان قليل وهو في الموات -------------------------------------كثير فرقوا بين الموات والحيوان كما فرقوا بين الادميين وغيرهم تقول--------- هم ذاهبون وهم في الدار ولا تقول جمالك ذاهبون ولا تقول هم في الدار وانت تعني الجمال ولكنك تقول هي وهن ذاهبة وذاهبات	202	3853062718002742212	196	368.5	156	267	73.40824127197266	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0788	true	-7549720851084168710	0	148	0	780	1572	300	الا تري ان لهم في الجميع حالا ليست لغيرهم لانهم الاولون وانهم قد فضلوا بما لم يفضل به غيرهم من -------العلم والعقل وخلق الله ما يعقل لعبادته المءدية لهم الي منافعهم وخلق ما لا يعقل لمصالح ما يعقل فهم الاصل في الخلق والاولون واعلم ------------------------------ان الجموع المكسرة----------------------------- مءنثة كلها يستوي في حكم اللفظ جميع المءنث والمذكر وما يعقل وما لا يعقل وحكم اللفظ في تانيثها حكم تانيث الموات تقول--- رجل وه-----ي الرجال و-----------------جمل وهي الجمال و---عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هذه الجذوع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد خرج عن الواحد الاول الامكن الذي يقع بالخلقة فيه الفرق بين المءنث والمذكر واجري كله مجري الم-------وات قالوا جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بناتك فلم تلزمه التاء كما لزمت جاءت جاريتك وجاءت امراتك وجاءت بنتك لان هذا التانيث الحادث لجمع التكسير غير التانيث الحقيقي الذي كان في الواحد قال وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجمع يعني نسوة في	788	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms202	false	7392129713032183129	167	295	880	1524	1546	300	الا تري ان لهم في الجميع حالا ليست لغيرهم لانهم الاولون وانهم قد فضلوا بما لم يفضل به غيرهم من العقل والعلم وا---------------ما الجميع من الحيو---------------------------------------------------------------------------------------ان الذي يكسر عليه الواحد فبمنزلة الجميع من غيره الذي يكسر عليه الواحد في انه مءنث الا تري انك--------------------------------------------------------------------------------------------- تقول هو رجل وتقول هي الرجال فيجوز لك وتقول هم جمل وهي الجمال وهو عير وهي الاعيار فجرت هذه كلها مجري هي- الجذوع وما اشبه ذلك يجري هذا المجري لان الجميع يءنث وان كان كل واحد منه مذكرا من الحيوان فلما كان كذلك صيروه بمنزلة الموات لانه قد خرج من ا-------لاول الامكن حيث اردت الجميع فلما كان ذلك احتملوا ان يجرو----------ه مجري الجميع الموات قالوا جاء جواريك وجاء نساءك وجاء بن--------------------------------------------------اتك------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا فيما لم يكسر عليه الواحد لانه في معني الجمع كما قالوا في	202	3853062718002742212	336	499.0	264	997	33.70110321044922	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0788	true	-7549720851084168710	227	254	1183	1327	1572	300	وقال الخليل---------------- فعلي هذا المثال تجري هذه الصفات وكذلك شاب وشيخ وكهل اذا اردت شابين وشيخين وكهلين تقول مررت برجل كهل اصحابه ومررت برجل شاب ابواه قال	788	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms203	false	2636576195377760611	91	121	486	646	1579	300	وقال الخليل رحمه الله تعالي فعلي هذا المثال تجري هذه الصفات وكذلك شاب وشيخ وكهل اذا اردت شابين وشيخين وكهلين تقول مررت برجل كهل اصحابه ومررت برجل شاب ابواه قال	203	3853062718002742212	144	278.0	117	160	90.0	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0789	true	-604272248194778564	21	158	115	828	1566	300	فقلت مررت برجل --شبان ابواه كا----------هلون اصحابه تجعله----- بمنزلة قولك مررت برجل خز صفته قا-ل الخليل ---------ومن قال اكلوني البراغيث اجري هذا علي اوله فقال مررت برجل حسنين ابواه ومررت بقوم قرشيين اباءهم قال ابو سعيد لان هذا مذهب الفعل عند اهل هذه اللغة قال سيبويه وكذلك----- نحو اعور واحمر تقول مررت برجل اعور ابواه واحمر ابواه فان ثنيت قلت مررت برجل احمران ابواه وتجعله اسما ومن قال اكلوني البراغيث قلت علي حد قوله مررت برجل اعورين ابواه وتقول مررت برجل اعور اباءه كانك تكلمت به علي حد اعورين وان لم يتكلم به كما توهموا في هلكي ومرضي وموت------ي انه فعل بهم فجاءوا به علي مثال جرحي وقتلي ولا يقال هلك ولا مرض ولا موت وقال الشاعر وهو النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الابلج المتظلم وقال الكوفيون مررت برجل اعور ابوه ومررت برجل	789	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms203	false	2636576195377760611	131	260	694	1365	1579	300	تقول مررت برجل قرشيان ابواه ومررت برجل كهلون اصحابه تجعله اسما بمنزلة قولك مررت برجل خز صفته وقال الخليل رحمه الله من قال اكلوني البراغيث اجري هذا علي اوله فقال مررت برجل حسنين ابواه ومررت بقوم قرشيين اباءهم------------------------------------------------------------- وكذلك افعل نحو اعور واحمر تقول مررت برجل اعور ابواه واحمر ابواه فان ثنيت قلت مررت برجل احمران ابواه -تجعله اسما ومن قال اكلوني البراغيث قلت علي حد قوله مررت برجل اعورين ابواه وتقول مررت برجل اعور اباءه كانك تكلمت به علي حد اعورين وان لم يتكلم به كما توهموا في هلك------ي وموتي ومرضي انه فعل بهم فجاءوا به علي مثال جرحي وقتلي ولا يقال هلك ولا مرض ولا موت قا-ل الشاعر وهو النابغة الجعدي ولا يشعر الرمح الاصم كعوبه بثروة رهط الاعيط المتظلم --------واحسن م---ن هذا اعور قومك ومررت برجل	203	3853062718002742212	607	1111.5	486	751	80.82556915283203	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0791	true	6327635285834286320	121	164	651	885	1578	300	ب------------------------رجل حسان قومه احسن من مررت برجل قرشيين قومه فصار الوجه قرشيون قومه والذي يجري مجري الفعل ما دخله الال-------ف واللام والنون في التثنية والواو والنون في الجمع ولم تغيره نحو قولك حسن وحسنان فالتثنية لم تغير بناءه وتقول حسنون فالواو والنون لم	791	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms203	false	2636576195377760611	259	300	1360	1579	1579	300	برجل صم قومه وتقول مررت برجل حسان قومه وليس يجري هذا مجري الفعل انما ي-----------------------------جري مجري الفعل ما دخله الالف والنون والواو والنون في التثنية و----------------الجمع ولم يغيره نحو قولك حسن وحسنان فالتثنية لم تغير بناءه وتقول حسنون فالواو والنون لم-	203	3853062718002742212	158	273.5	127	265	59.622642517089844	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0791	true	6327635285834286320	164	275	885	1441	1578	300	تغير الواحد فصار هذا بمنزلة قالا وقالوا لان الالف والواو لم تغير الفعل واما حسان وعور فانه اسم كسر عليه الواحد فجاء مبنيا علي مثال -بناء الواحد وخرج من بناء------- الي بناء اخر لا تلحقه في اخره زيادة كالزيادة التي لحقت في قول -في الاثنين والجميع فهذا والجميع له بناء بني عليه كما بني الواحد علي مثاله فاجري مجري الواحد ومما يدل -علي ان هذا الجم-ع ليس كالفعل انه ليس شء من الفعل اذا كان للجمع -----------علي غير بناءه اذا كان للواحد فمن ثم صار حسان وما اشبهه بمنزلة الاسم الواحد نحو مررت برجل جنب اصحابه ومررت برجل صرورة قومه واللفظ واحد والمعني انه جمع يعني ------ان حسان وان كان -جمع	791	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms204	false	-1826427822509196326	0	112	0	568	1531	300	تغير الواحد فصار هذا بمنزلة قالا وقالوا لان الالف والواو لم تغير --فعل واما حسان وعور فانه اسم كسر عليه الواحد فجاء مبنيا علي مثال كبناء الواحد وخرج من بناء الواحد الي بناء اخر لا تلحقه في اخره زيادة كالزيادة التي لحقت في قرشي في الاثنين والجميع فهذا -الجميع له بناء بني عليه كما بني الواحد علي مثاله فاجري مجري الواحد ومما يدلك علي ان هذا الجميع ليس كالفعل انه ليس شء من الفعل اذا كان للجميع يجء مبنيا علي غير بناءه اذا كان للواحد فمن ثم صار حسان وما اشبهه بمنزلة الاسم الواحد نحو مررت برجل جنب اصحابه ومررت برجل صرورة قومه فاللفظ واحد وال-------------معني جميع واعلم ان ما- كان يجمع	204	3853062718002742212	526	982.0	422	585	89.9145278930664	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0792	true	-109693919286557961	18	62	87	311	1497	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت بزيد حسان قومه وما كان يجمع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل بمنزلة الفعل الم-قدم فتقول مررت برجل منطلق قومه الي هنا----- قال	792	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms204	false	-1826427822509196326	107	152	547	777	1531	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسان قومه وما كان يجمع بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل بمنزلة الفعل المتقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه واعلم انه من قال	204	3853062718002742212	215	410.5	172	230	93.47826385498047	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0792	true	-109693919286557961	157	300	779	1497	1497	300	واعلم انه من قال ذهب نساءك قال انه لذاهب نساءك ومن قال---- جاءه موعظة ق-------ال اجاءي موعظة يعني يذهب الهاء من اسم الفاعل كما اذهب التاء من الفعل وقرا ابو عمرو----- خاشعا ابصارهم وقال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمرا طرتاه طليخا وقال الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال الفرزدق ايضا قرنبي يحك قفا مقرف لءيم ماثره قعدد وقال الاخر وهو ابو زبيد الطاءي مستجن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وقال رجل من بني اسد فلاقي ابن انثي يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام حداءده وقال اخر وهو الكميت بن معروف وما زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاظغان مذ انا يافع وهذه كلها شاهد في تذكير اسم الفاعل وفاعله مءنث قال وهذا في الشعر اكثر من ان احصيه لك ومن قال اذاهب فلانة قال اذاهب فلانة-	792	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms204	false	-1826427822509196326	148	279	760	1417	1531	300	واعلم انه من قال ذهب نساءك قال اذ----اهب نساءك ومن قال فمن جاءه موعظة من ربه قال اجاءي موعظة تذهب----- الهاء هاهنا-------- كما تذهب التاء في الفعل وكان ابو عمرو يقرا خاشعا اباصرهم قا-ل الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي بعيد الغزاة فما ان يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا وقال الفرزدق وكنا ورثناه علي عهد تبع طويلا سواريه شديدا دعاءمه وقال الفرزدق ايضا قرنبي يحك قفا مقرف لءيم ماثره قعدد وقال --اخر وهو ابو زبيد الطاءي مستحن بها الرياح فما يج تابها في الظلام كل هجود وقال اخر من بني اسد فلاقي ابن انثي يبتغي مثل ما ابتغي من القوم مسقي السمام حداءده وقال اخر---- الكميت بن معروف وما-زلت محمولا علي ضغينة ومضطلع الاضغان مذ انا يافع--------------------------------------------------- وهذا في الشعر اكثر من ان احصيه لك ومن قال --ذهب فلانة قال اذاهب فلانة	204	3853062718002742212	612	1139.5	486	735	83.26530456542969	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0793	true	3906616404154080771	87	300	446	1552	1552	300	لمتي بدلت فان الحوادث اودي بها فيجعل الحوادث بمعني الحدثان فان قال قاءل فلو قال اودت بها لا تزن فما احوجه الي تاويل الحدثان قيل له احوجه الي ذلك ان القصيدة مردفة بالف ولو اتي بتاء التانيث لم يستقم ان يكون البيت من القصيدة واول القصيدة الم تنه نفسك عما بها بلي عادها بعض اطرابها وقد روي فان الحوادث تعني بها وعلي هذه الراوية ما فيه ضرورة وقال عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها علي تاويل ولا مكان وقد روي ولا ارض ابقلت ابقالها بتخفيف همزة ابقالها ولا حجة فيه علي هذا الانشاد وقال --اخر وهو الطفيل الغنوي اذ هي احوي من الربعي حاجبه والعين بالاثمد الحاري مكحول فذهب بالعين مذهب الطرف كانه قال والطرف بالاثمد مكحول وزعم الخليل ا----------ن السماء منفطر به كقولك معضل للقطاة و------مرضع للتي بها --رضاع وهذا من باب امراة حامل وحاءض لانه يختص به الانثي وقد شرح في غير هذا الموضع فذهب منفطر ذات انفطار ومنفطرة ع-----لي الفعل والعمل كقولك انفطرت فهي منفطرة وانشقت فهي منشقة واذا قلت مرضعة فهي علي ارضعت وعلي ترضع واما قوله وكل في فلك يسبحون و-رايتهم لي ساجدين و-يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم انه بمنزلة ما يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل بتلك المنزلة حين حدثت عنه كما تحدث عن الاناسي وكذلك في فلك يسبحون-	793	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms205	false	7940524622420675062	0	102	0	537	1555	300	لمتي بدلت فان الحوادث اودي بها وقال الاخر وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن جوين الطاءي فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقال الاخر وهو --طفيل الغنوي اذ هي احوي من الربعي حاجبه والعين بالاثمد الحاري مك-----------------------------------------------------حول وزعم الخليل رحمه الله ان السماء منفطر به كقولك معضل للقطاة وكقولك مرضع للتي بها الرضاع وام-------------------------------------------------------------------------------------------ا المنفطرة فيجء علي -------العمل كقولك----------------------------- منشقة وكقولك --مرضعة للت--------------ي ترضع واما ------كل في فلك يسبحون و رايتهم لي ساجدين و يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم فزعم انه بمنزلة ما يعقل ويسمع لما ذكرهم بالسجود وصار النمل بتلك المنزلة حين حدثت عنه كما تحدث عن الاناسي وكذلك في فلك يسبحون	205	3853062718002742212	476	808.5	385	1134	41.97530746459961	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0794	true	8155827090715649446	0	143	0	741	1530	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعيد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وكان القياس بنات نعش واحدها ابن لان ما لا يعقل من المذكر يجمع في جمع السلامة والتكسير كالمءنث الا تري انك تقول حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وتقول جمل بارك وجمال بوارك ولا تقل رجل بارك ورجال بوارك وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا يتغير فكانها تقدر ذاك الدور وتعقله قال فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمن وتطيع وتفهم الكلام وتعيد بمنزلة الادميين قال وسالت الخليل---------- عن ما احسن وجوههما فقال لان الاثنين جم-ع وهذا بمنزلة قول الاثنين نحو دخلنا---- ولكنهم ارادوا ان يفرقوا بين ما يكون منفردا وبين ما يكون شيءا من شء	794	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms205	false	7940524622420675062	102	191	537	1002	1555	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة من يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين---- وسالت الخليل رحمه الله عن ما احسن وجوههما فقال لان الاثنين جميع وهذا بمنزلة قول الاثنين نحن فعلنا ذاك ولكنهم ارادوا ان يفرقوا بين ما يكون منفردا وبين ما يكون شيءا من شء	205	3853062718002742212	443	840.0	357	756	58.59788513183594	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0795	true	2503926903013702855	47	163	270	845	1496	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فذكر خصمين وهما اثنان وقبلها قالوا قال ابو سعيد وليس في هذا حجة لان الخصم يقع علي جماعة والخصمين تقع علي جماعتين قال الله تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار والحجة في قوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ولعل سيبويه اراد ذلك والله اعلم AUTO هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اجراء الصفة---- علي الاسم فيه بعض المواضع احسن وقد يستوي فيه اجراء الصفة علي الاسم وان تجعله خبرا فتنصبه فاما ما استويا فيه فقوله مررت برجل معه صقر صاءد به ان جعلته وصفا وان لم تحمله	795	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms205	false	7940524622420675062	200	300	1050	1555	1555	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض وقد يثنون ما يكون بعضا لشء زعم يونس ان رءية كان يقول ما احسن راسيهما ق--------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجز وهو خطام ظهراهما مثل ظهور الترسين وقالوا وضعا رحالهما يريد رحلي راحلتين وحد الكلام ان يقول وضعت رحلي الراحلتين فاجروه مجري شيءين من شيءين باب اجراء الصفة فيه علي الاسم في -بعض المواضع احسن وقد يستوي فيه اجراء الصفة علي الاسم وان تجعله خبرا فتنصبه فاما ما استويا فيه فقوله مررت برجل معه صقر صاءد به ان جعلته وصفا وان لم تحمله-	205	3853062718002742212	294	359.0	232	721	40.77669906616211	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0795	true	2503926903013702855	163	214	845	1086	1496	300	علي الرجل وحملته علي الاسم المضمر المعروف نصبته فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به كانه قال معه ناب صاءدا به حين لم يود ان يحمله علي الاول -كما تقول اتيت علي رجل -مررت به قاءم ان حملته علي الرجل وان حملته علي مررت به نصبته كانك قلت مررت به قاءما	795	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	0	51	0	243	1430	300	علي الرجل وحملته علي الاسم المضمر المعروف نصبته فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به كانه قال معه باز صاءدا به حين لم يرد ان يحمله علي الاول وكما تقول اتيت علي رجل ومررت به قاءم ان حملته علي الرجل وان حملته علي مررت به نصبته كانك قلت مررت به قاءما	206	3853062718002742212	238	463.0	187	243	97.94239044189453	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0796	true	8622322323402699528	112	299	520	1413	1417	300	ومثله نحن قوم ننطلق عامدون الي بلد كذا وكذا ان جعلته وصفا وان لم تجعله وصفا نصبت كانه قال نحن ننطلق عامدين ومنه مررت برجل معه باز قابض علي اخر ومررت برجل معه جبة لابس غيرها وان جعلته علي الاضمار الذي في معه نصبت وكذلك مررت برجل عنده صقر صاءد بباز وان جعلته علي الوصف فهو هكذا وان حملته علي ما في عنده من الاضمار نصبت كانك قلت عنده صقر صاءدا بباز يعني كانك بدات فقلت عنده صقر صاءدا بباز لرجل جري ذكره كما تقول عنده صقر صاءدا بباز وكذلك مررت برجل معه الفرس ----------------------------------------------------راكبا برذونا يعني قلت مبتدءا معه علي ما مضي من شرح مثله فهذا لا يكون فيه وصف ولا يكون الا خبرا يريد حالا قال ولو كان هذا علي القلب كما يقول النحويون لفسد كلام كثير ولكان الوجه مررت برجل حسن الوجه جميله لانك لا تقول مررت بجميله حسن الوجه ولقال مررت بعبد الله معه بازك الصاءد به ف-نصب فهذا لا يكون فيه الا الوصف لانه لا يجوز ان تجعل المعرفة حالا يقع فيه شء ولم تقل جميله لانك لم ترد ان تقول انه حسن الوجه في هذه الحال ولا انه حسن وجهه جميلا	796	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	51	210	243	1005	1430	300	ومثله نحن قوم ننطلق عامدون الي بلد -----كذا ان جعلته وصفا وان لم تجعله وصفا نصبت كانه قال نحن ننطلق عامدين ومنه مررت برجل معه باز قابض علي اخر ومررت برجل معه جبة لابس غيرها وان حملته علي الاضمار الذ---ي معه نصبت وكذلك مررت برجل عنده صقر صاءد بباز -ان حملته علي الوصف فهو هكذا وان حملته علي ما في عنده من الاضمار نصبت كانك قلت عنده صقر صاءدا بب-----------------------------------------------------------------------------------از وكذلك مررت برجل معه الفرس راكب برذونا ان لم ترد الصفة نصبت كانك قلت معه الفرس راكب-----------------------------------------ا بر--ذونا فهذا لا يكون فيه وصف ولا يكون الا خبرا-------------- ولو كان هذا علي القلب كما يقول النحويون لفسد كلام كثير ولكان الوجه مررت برجل جم-----------------------------------يله حسن الوجه ولقال مررت بعبد الله معه بازك الصاءد به فتنصب فهذا لا يكون فيه الا الوصف لانه لا يجوز ان تجعل المعرفة حالا يقع فيه شء ولم تقل جميله لانك لم ترد ان تقول انه حسن الوجه في هذه الحال ولا انه حسن وجهه جميلا	206	3853062718002742212	697	1268.0	549	946	73.67864990234375	138	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0797	true	-8668541018779628921	0	52	0	242	1456	300	في هذه الحال حسن وجهه فلم يرد هذا المعني ولكنه اراد ان يقول هذا رجل جميل الوجه كما يقال هذا رجل حسن الوجه فهذا الغالب في كلام الناس وان اردت الوجه الاخر فنصبت فهو جاءز لا باس به وان كان ليست له قوة الوصف في هذا فهذا الذي الوصف فيه احسن واقوي	797	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	211	263	1008	1249	1430	300	في هذه الحال حسن وجهه فلم يرد هذا المعني ولكنه اراد ان يقول هذا رجل جميل الوجه كما يقال هذا رجل حسن الوجه فهذا الغالب في كلام الناس وان اردت الوجه الاخر فنصبت فهو جاءز لا باس به وان كان ليس- له قوة الوصف في هذا فهذا الذي الوصف فيه احسن واقوي	206	3853062718002742212	241	477.0	189	242	99.58677673339844	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0797	true	-8668541018779628921	271	300	1308	1456	1456	300	الوصف فيه احسن هذا رجل عاقل لبيب لم تجعل الاخر حالا وقع فيه الاول ولكنه اثني عليه بعاقل ولبيب وجعلهما شرعا سواء فيه وسوي بينهما في الاجراء علي الاسم-	797	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms206	false	-5488309449882331483	266	291	1261	1390	1430	300	الوصف---- احسن هذا رجل عاقل لبيب لم يجعل الاخر حالا وقع فيه الاول ولكنه اثني عليه------------ وجعلهما شرعا سواء---- وسوي بينهما في الاجراء علي الاسم	206	3853062718002742212	127	226.0	103	149	85.23490142822266	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0798	true	-8757269583749504144	19	234	90	1150	1469	300	لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما ----ثابتان ولم يكن واحد منهما قبل صاحبه كما تقول هذا رجل ساءر راكبا دابة وحسن ساءر راكبا لان تقديره يسير راكبا وهو كلام حسن جيد مفيد وقد يجوز في سعة الكلام هذا رجل عاقل لبيبا وحسن الوجه جميله علي التقدير الذي ذكرناه قال ولا ينقض المعني في انهما شرع سواء فيه وستري هذا النحو في كلامهم ونحو هذا في كلامهم قول قاءلهم قم قاءما وقد علم ان وقوع القيام في حال ما هو قاءم وقال الله تعالي وارسلناك للناس رسولا وقد علم انه رسول في حال الارسال قال فاما القلب فباطل لو كان ذلك لكان الحد والوجه في قولهم مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح ولقلت مررت برجل عاقلة امة لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه وسمعناهم يقولون هذه شاة ذات حمل مثقلة به قال الشاعر وهو حسان بن ثابت ظننتم بان يخفي الذي قد صنعتم وفينا نبي عنده الوحي واضعه ومما يبطل القلب قولهم زيد اخو عبد الله مجنون به اذا جعلت الاخ صفة والجنون من زيد باخيه لانه لا يستقيم زيد مجنون به اخو عبد الله وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذاهبا	798	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	0	161	0	790	1482	300	لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان -لم يكن واحد منهما قبل صاحبه كما تقول هذا رجل ساءر راكبا دابة ------------------------------------------------------------وقد يجوز في سعة الكلام علي هذا-------------------------------------------------------- ولا ينقض المعني في انهما شرع سواء فيه وستري هذا النحو في كلامهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما القلب فباطل لو كان ذلك لكان الحد والوجه في قوله- مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح ولقلت مررت برجل عاقلة امه لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه وسمعناهم يقولون هذه شاة ذات حمل مثقلة وقا--ل الشاعر وهو حسان بن ثابت ظننتم بان يخفي الذي قد صنعتم وفينا نبي عنده الوحي واضعه ومما يبطل القلب قوله -زيد اخو عبد الله مجنون به اذا جعلت الاخ صفة والجنون من زيد باخيه لانه لا يستقيم زيد مجنون به اخو عبد الله وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذاهبا	207	3853062718002742212	775	1465.5	616	1064	72.83834838867188	152	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0799	true	8293085333366718879	215	279	1112	1434	1534	300	فاعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا ---غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع فاذا صار------ مجرورا او عاملا فيه فعل او مبتدا لم يلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان ترفعه بالابتداء	799	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	161	227	790	1120	1482	300	واعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع فاذا صار الاسم مجرورا او عاملا فيه فعل او مبتدا لم تلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه -الابتداء	207	3853062718002742212	318	614.5	254	331	96.072509765625	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0802	true	8379566802922873006	75	237	372	1169	1486	300	مررت برجل معه امراة ضاربها هو او ضاربها ابو--------------------------------------------------------ه ولم يجز ضاربها زيد لانه لا شء فيه يرجع الي رجل ويجوز ان تجعل الاسم جاريا علي ما هو صفته وترفع ما بعده به كقولك مررت برجل معه امراة ضاربها ابوه او هو ----------------------------------ولا يجوز ان نصف ما ليس فيه ما يعود الي الموصوف ولا حالا مما ليس فيه ما يعود اليه لو---------------------------------------- قلت مررت برجل ضار---------------------------------------------------------------------------------بها زيد او مر-رت بعبد الله ضاربها خالد لم يجز لانه ليس فيه ما يعود الي الاول واذا------- قلت يا ذا الجارية الواطءها زيد تنصب الواطءها لم يجز لانه صفة للجارية والضمير يعود اليها فان قلت يا ذا الجارية الواطءها ابوه جاز للضمير العاءد في ابوه الي المنادي واذا قلت يا ذا الجارية الواطءها نصبت صفة للمنادي والتقدير يا ذا الجارية الذي وطءها----------- فان جعلت الواطءها بمعني التي جعلتها صفة للجارية وخفضتهما وجءت باسم الفاعل فقلت الواطءها هو لان واطء ليس من ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل التي وقد وصلتها به فاظهرت اسم الفاعل ولا يجوز حذف هو -----------------------------------------------------------------------كما لا يجوز	802	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms208	false	-6516590895999843266	3	166	15	813	1476	300	مررت برجل معه امراة ضاربها ابوه اذا جعلت الاب مثل زيد فان لم تنزل هو والاب منزلة زيد وما ليس من سببه --------------------------------------------------------------------------------------------ولم يلتبس به --قلت مررت برجل معه امراة ضاربها ابوه او هو وان شءت نصبت تجري الصفة علي الرجل ولا تجريها عل------------------------ي المراة كانك--------------------------------- قلت ضاربها وضاربها وخصصته بالفعل فيجري مجري مررت برجل ضاربها ابوه ومررت بزيد ضاربها اخوه ولا يجوز هذا في زيد كما انه لا يجوز مررت برجل ضاربها زيد ولا مررت بعبد الله ضاربها خالد --------------------------------------وكما كان لم يجز يا ذا الجارية الواطءها زيد فتحمله علي النداء ولكن الجر جيد الا تري انك لو قلت مررت بالذي وط--------------------ءها ابوه جاز -----------------------------------ولو قلت ب--------------------------------------------------------------الذي وطءها زيد لم يكن فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ذا الجارية الواطءها ابوه جررت كما تجر في زيد حين قلت يا ذا الجارية الواطءها زيد وتقول يا ذا الجارية الواطءها ابوه تجعل الواطءها من صفة المنادي------------- ولا يجوز ان تقول يا ذا الجارية الواطءها زيد من قبل ان الواطءها من صفة المنادي فلا يجوز كما لا يجوز	208	3853062718002742212	229	140.5	175	1221	18.75511932373047	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0803	true	2598115833888173530	59	99	303	510	1496	300	لجاز مررت بالرجل الاخذ--ه تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت ولو قلت مررت بجارية رضيت ع-------------------------نها او مررت بجاريتك قد رضيت عنها كان جيدا لانك تضمر في الفعل وتكون فيه علامة الاضمار وقد مضي الفصل بين الاسم	803	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms209	false	3367003047272769151	5	50	26	258	1428	300	لجاز مررت بالرجل الاخذ به تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت ولو قلت مررت بجارية رضيت عنها ومررت بجاريتك راضيا عنها او مررت بجاريتك قد رضيت عنها كان جيدا لانك تضمر في الفعل وتكون فيه علامة الاضمار ولا يكون ذلك في-- الاسم	209	3853062718002742212	192	355.0	154	234	82.05128479003906	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0803	true	2598115833888173530	194	300	998	1496	1496	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيهما قبح حتي تقول واخ له فالمنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قلت امضافة الي معرفة ام الي نكرة فانك قاءل- الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا تري انك تقول رب مثلك ويدلك علي انها نكرة انه لا يجوز لك ان تقول رب رجل وزيد ولا يجوز لك ان تقول رب اخيه حتي يكون قد ذكرت قبل ذلك نكرة ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز حتي تذكر قبلها نكرة-	803	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms209	false	3367003047272769151	68	173	334	828	1428	300	واما رب رجل واخيه منطلقين ففيه-ا قبح حتي تقول واخ له والمنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قيل امضافة الي معرفة او ن----كرة فانك قاءلا الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا تري انك تقول رب مثلك ويدلك علي انها نكرة انه لا يجوز لك ان تقول رب رجل وزيد ولا يجوز لك ان تقول رب اخيه حتي تكون قد ذكرت قبل ذلك نكرة ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز حتي تذكر قبله- نكرة	209	3853062718002742212	486	942.5	382	500	97.19999694824219	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0804	true	-7518514312473024335	0	216	0	1028	1424	300	فيعلم انك لا تريد شيءا بعينه وانك تريد شيءا من امة كل واحد منهم رجل وضممت اليه شيءا من امة كلهم يقال له اخ ولو قلت واخيه ت-----ريد به شيءا بعينه كان محالا وقال الشاعر اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت وجارها جر عطف علي فتي ومعناه اي فتي هيجاء انت واي جار هيجاء انت وجارها نكرة لان اي اذا اضيفت الي واحد لم يكن الا نكرة لانه في معني الجنس كقولك اي رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زيد ولا تقل اي غلامك زيد فجارها وان كان مضافا الي ضمير هيجاء نكرة مجرورة باضافة اي اليه في التقدير ولا يجوز ان يكون رفعا لانه اذا رفع فهو علي احد وجهين اما ان يكون عطفا علي انت او عطفا علي اي فان كان عطفا علي انت صار غير انت وصار شريك انت في المدح و-----------كانه ق---ال اي فتي هيجاء انت وزيد وتكون الهاء في جارها ضمير مءنث غير هيجاء كانه قال انت وجار هند وما اشبهها وان قدر انت وجار الهيجاء فجار الهيجاء ليس برجل يعرف وليس قصد الشاعر الي هذا وان كان عطف وجارها علي اي كان الكلام باعادة حرف الاستفهام واحتاج ان تقول اي رجل عندك وازيد عندك ومتي قال وجارها لم يكن فيه----- اي جارها الذي هو--------- التعجب قا-ل الاعشي وكم دون بينك من صفصف ودكداك رمل واعقادها ووضع سقاء واحقابه وحل حلوس واغمادها	804	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms209	false	3367003047272769151	173	299	828	1425	1428	300	فيعلم انك لا تريد شيءا بعينه وانك تريد شيءا من امة كل واحد منهم رجل وضممت اليه شيءا من امة كلهم يقال له اخ ولو قلت واخيه وانت تريد به شيءا بعينه كان محالا وقال------- اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت فالجار لا يكون فيه ابدا ههنا-------------------------------------------------------------------------------- الا الجر لانه لا يريد ان يجعله جار شء اخر فتي هيجاء ولكنه جعله فتي هيجاء جار هيجاء ولم يرد ان يعني انسانا بعينه لانه لو قال اي فتي هيجاء انت وزيد لجعل زيدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكه ف---ي المدح ولو رفعه علي انت لو قال اي فتي هيجا-----------------------------------------------------------ء انت وجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو فيه معني التعجب وقال الاعشي وكم دون بيتك من صفصف ودكداك رمل واعقادها ووضع سقاء واحقابه وحل حلوس واغمادها	209	3853062718002742212	390	654.0	303	1172	33.276451110839844	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0805	true	7589819558114338480	0	134	0	646	1501	300	ان ايا تكون في النداء كقوله يا هذا ولا يجوز الا موصوفا وليس هذا حال الوصف والموصوف في الكلام كما انه ليس حال النكرة كحال---- الذي ذكرت لك وهذه اشياء شاذة ذكرها سيبويه ليءنس بشذوذ رب رجل واخيه وما جري مجراه ثم استضعف ذلك لخروجه علي القياس وقلته فقال وهذا علي جوازه وكلام العرب به ضعيف AUTO هذا باب--- ينصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وذلك قولك هذا رجل معه رجل قاءمين فهذا ينتصب لان الهاء التي في معه معرفة فاشرك بينهما وكانه قال معه امراة قاءمين ومثله مررت برجل مع امراة ملتزمين فله ضمير اضمار في مع كما كان له اضمار في معه الا ان المضمر في معه علم و-ليس له في مع امراة علم الا بالنية ويدلك علي انه مضمر وال--نية قولك مررت بقوم مع فلان اجمعون	805	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms210	false	-4156068927527389129	80	194	371	904	1436	300	ان اي- تكون في النداء كقولك يا هذا ولا يجوز الا موصوفا وليس هذا حال الوصف والموصوف في الكلام كما انه ليس حال النكرة كحال هذا الذي ذكرت لك وفي------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------علي جوازه وكلام العرب به ضعف ------هذا باب ما ينصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وذلك قولك هذا رجل معه رجل قاءمين فهذا ينتصب لان الهاء التي في معه معرفة فاشرك بينهما وكانه قال معه امراة قاءمين ومثله مررت برجل مع امراة ملتزمين فله----- اضمار في مع كما كان له اضمار في معه الا ان للمضمر في معه علما وليس له في مع امراة علم الا بالنية ويدلك علي انه مضمر في النية قولك مررت بقوم مع فلان اجمعون	210	3853062718002742212	512	972.5	403	656	78.04878234863281	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0806	true	-4798256809809870217	51	225	262	1132	1502	300	قاءمين وكذلك مررت برجل مع امراة في قولنا مع امراة ضمير مرفوع لرجل في النية لا علم----------------------------- له في اللفظ كما ان في قولنا معه امراة فيه ضمير مجرور وهو الهاء والمعني في الاجتماع واحد ومثل هذا الضمير قولك مررت بقوم مع فلان اجمعون في مع فلان ضمير مرفوع من قوم اجمعون توكيد له والنصب في قاءمين كالنصب فيهما لو ابتدات فقلت معه امراة قاءمين او معك او مع زيد ومما لا تجوز فيه الصفة فوق الدار رجل وقد جءتكم برجل اخر لان اعرابهما مختلف ولا يحسن ان تنصب هذا علي الحال كما نصبت قاءمين وان كان ليس فيه الالف واللام لان المنصوب بالحال لا بد له من عامل واحد مقدر في نصبه وليس في قولك في الدار رجل وقد جءتك برجل اخر شء يقع عليهما من تنبيه او اشارة او اجتماع ويقول فيما اختلف اعرابه فلم يمكن اجتماع صفة الاسمين اصنع ما سر اخاك واحب ابوك الرجلان الصالحان علي الابتداء وتنصبه علي المدح والتعظيم كقول الخرنق في قصيدة -------لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	806	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms210	false	-4156068927527389129	151	244	705	1173	1436	300	قاءمين ومثله مررت برجل مع امراة ملتزمين فله اضمار في مع كما كان له اضمار في معه الا ان للمضمر في معه علما وليس ل----------------ه في------ مع- امراة علم الا بالنية ويدلك علي انه مضمر في النية ق-----------------------ولك مررت بقوم مع فلان اجمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يجوز فيه الصفة فوق الدار رجل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جءتك برجل اخر عاقلين مسلمين وتقول-------------------------------------------------------------------------- اصنع ما سر اخاك واحب ابوك الرجلان الصالحان علي الابتداء وتنصبه علي المدح والتعظيم كقول الخرنق من قيس بن ثعلبة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	210	3853062718002742212	320	489.0	251	906	35.32008743286133	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0806	true	-4798256809809870217	245	300	1227	1502	1502	300	واما الالف واللام فلا تكونان حالا البتة لو قلت مررت بزيد القاءم كان قبيحا لا يجوز اذا اردت قاءما وان شءت نصبته علي المدح وذلك قولك اصنع ما ساء اباك وكره اخوك الفاسقين الخبيثين وان شاء ابتدا ولا سبيل الي الصفة في هذا ولا في قولك عندي غلام وقد اتيت بجارية فارهين لانك لا تستطيع-	806	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms211	false	-5946948996098290232	9	62	49	316	1539	300	واما الالف واللام فلا يكونان حالا البتة لو قلت مررت بزيد القاءم كان قبيحا-------- اذا اردت قاءما وان شءت نصبت- علي الشتم وذلك قولك اصنع ما ساء اباك وكره اخوك الفاسقين الخبيثين وان شاء ابتدا ولا سبيل الي الصفة في هذا ولا في قولك عندي غلام وقد اتيت بجارية فارهين لانك لا تستطيع	211	3853062718002742212	262	501.5	210	276	94.92753601074219	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0807	true	7064450065733736757	0	269	0	1379	1553	300	ان تجعل فارهين صفة للاول ولا للاخر ولا سبيل الي ان يكون بعض الاسم جرا وبعضه رفعا فلما كان كذلك صار بمنزلة ما كان معه معرفة من النكرات لانه لا سبيل الي وصف هذا كما انه لا سبيل الي وصف ذلك فجعل نصبا كانه قال عندي عبد الله وقد اتيت ب-زيد فارهين جعل الفارهين ينتصبان علي النازلين بكل معترك وفروا من الاحالة في عندي غلام وقد اتيت بجارية الي النصب كما فروا اليه في قولهم فيها قاءما رجل يريد لما لم يكن صفة غلام وجارية بفارهين لاختلاف اعرابهما فروا الي نصب فارهين علي المدح كما هربوا الي نصب قاءما علي الحال من قولهم فيها قاءما رجل لما لم يمكن ان يجعل قاءم صفة لرجل لتقدمه عليه قال واعلم انه لا يجوز ان تصف المعرفة والنكر-ة كما لا يجوز وصف المختلفين وذلك قولك هذه ناقة وفصيلها الراتعان فهذا محال لان الراتعين لا يكونان صفة للفصيل ولا للناقة ولا تستطيع ان تجعل بعضها معرفة وبعضها نكر-------------ة وهذا قول الخليل---------- وزعم الخليل ان الجرين وا--لرفعين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كري------------------------------مين لانهما لم يرتفعا من وجه اخر- وقبحه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر هاهنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذه جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يشرك الاخر بشء من حروف الاشراك فيما جر الاسم الاول ومثل ذلك هذا فرس اخو -ابنيك العقلاء الحكماء لان هذا في المعرفة مثل ذاك الن---كرة فلا يكون الكرام والعقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ومما لا تجري الصفة عليه	807	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms211	false	-5946948996098290232	62	300	316	1539	1539	300	ان تجعل فارهين صفة للاول والا---خر ولا سبيل الي ان يكون بعض الاسم جرا وبعضه رفعا فلما كان كذلك صار بمنزلة ما كان معه معرفة من النكرات لانه لا سبيل الي وصف هذا كما انه لا سبيل الي وصف ذلك فجعل نصبا كانه قال عندي عبد الله وقد اتيت باخيه فارهين جعل الفارهين ينتصبان علي النازلين بكل معترك وفروا من الاحالة في عندي غلام وات---يت بجارية الي ال-صب كما فروا اليه في قولهم فيها قاءما رج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واعلم انه لا يجوز ان تصف النكر-ة والمعرفة كما لا يجوز وصف المختلفين وذلك قولك هذه ناقة وفصيلها الراتعان فهذا محال لان الراتعان لا يكونان صفة للفصيل ولا للناقة ولا تستطيع ان تجعل بع-------------ضها نكرة وبعضها معرفة وهذا قول الخليل رحمه الله وزعم الخليل ان الجرين او الرفعين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كريمين وقد اتاني رجل وهذا اخر كريمين لانهما لم يرتفعا من وجه واحد وقبحه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر ه-هنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذه جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يشرك الاخر بشء من حروف الاشراك فيما جر الاسم الاول ومثل ذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذاك في النكرة فلا يكون الكرام والعقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه ومما لا تجري الصفة عليه-	211	3853062718002742212	1139	2163.5	915	1441	79.0423355102539	208	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0808	true	494325887939787139	153	216	866	1216	1698	300	وسالت الخليل---------- عن مررت بزيد واتاني اخواه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعينهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به قال وتقول هذا رجل وتلك امراة- منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين وذهب اخوك وقدم عمرو الرجلان الحكيمان	808	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms212	false	-1599855960534628060	18	81	100	452	1470	300	وسالت الخليل رحمه الله عن مررت بزيد واتاني اخو-ه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به---- وتقول هذا رجل و----امراته منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين وذهب اخوك وقدم عمرو الرجلان الحليمان	212	3853062718002742212	337	638.0	276	361	93.35179901123047	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0809	true	815674660620953758	182	300	996	1583	1583	300	الفعلين المختلفين قال واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم بمن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم فيمن قد علمته لان عبد الله لست تعرفه وانما تسال عنه لتعرفه فاذا نعته فسءالك عنه عن نعته وزيد تعرفه وتعرف نعته فاذا ثنيت الصفتين بلفظ واحد فانت لا تعرفه من حيث كان نعتا لعبد الله وتعرفه من حيث كان نعتا لزيد فيصير لفظ واحد معروفا مجهولا والله اعلم AUTO هذا باب ما ينتصب لانه حال صار فيها المسءول والمسءول عنه وذلك قولك ما شانك قاءما وما شان زيد قاءما وما لاخيك قاءما فهذا حال قد صار فيه-	809	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms212	false	-1599855960534628060	79	149	435	781	1470	300	الرجلان الحليمان----- واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة علم فيمن قد علمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما ينتصب لانه حال صار فيها المسءول والمسءول عنه وذلك قولك ما شانك قاءما وما شان زيد قاءما وما لاخيك قاءما فهذا حال قد صار فيه	212	3853062718002742212	335	636.0	266	588	56.9727897644043	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0810	true	-5392743685376822633	0	148	0	682	1431	300	وانتصب بقولك ما شانك قاءما كما ينتصب قاءما في قولك هذا عبد الله قاءما بما قبله وسنبين هذا في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه معني لم قمت يعني ما شانك وما-لك قال الله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين ومثل ذلك من ذا قاءما بالباب---------- اي من ذا الذي هو قاءم بالباب هذا المعني تريد واما العامل فيه فبمنزلة هذا عبد الله لان من مبتدا قد بني عليه اسم وكذلك لمن الدار مفتوحا بابها واما قولهم من ذا خير منك فهو علي قوله من ذا الذي هو خير منك لانك لم ترد ان تشير او تومء الي انسان قد استبان لك فعله علي المسءول فيعلمكه ولكنك اردت من ذا الذي هو افضل منك فان اومات الي انسان قد استبان لك فضله عليه فاردت ان يعلمكه نصبت ---------كما قلت من ذا قاءما كانك قلت انما اريد ان اسالك عن هذا الذي قد صار في حال قد فضلك بها	810	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms212	false	-1599855960534628060	149	300	781	1470	1470	300	وانتصب بقولك ما شانك ------كما ينتصب قاءما في قولك هذا عبد الله قاءما بما قبله وسنبين هذا في موضعه ان شاء الله تعالي وفيه معني لم قمت ف--ي ما شانك وما لك قال الله تعالي فما لهم عن التذكرة معرضين ومثل ذلك من ذا قاءما بالباب علي الحال اي من ذا الذي هو قاءم بالباب هذا المعني تريد واما العامل فيه فبمنزلة هذا عبد الله لان من مبتدا قد بني عليه اسم وكذلك لمن الدار مفتوحا بابها -اما قولهم من ذا خير منك فهو علي قوله من--- الذي هو خير منك لانك لم ترد ان تشير او تومء الي انسان قد استبان لك فضله علي المسءول فيعلمكه ولكنك اردت من ذا الذي هو افضل منك فان اومات الي انسان قد استبان لك فضله عليه فاردت ان يعلمكه نصبت خيرا منك كما قلت من ذا قاءما كانك قلت انما اريد ان اسالك عن هذا الذي قد صار في حال قد فضلك بها-	212	3853062718002742212	667	1279.5	522	702	95.01424407958984	140	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0811	true	-7860403267610533178	118	171	555	842	1533	300	باب ما ينتصب علي التعظيم والمدح وان شءت جعلته صفة فجري علي الاول وان شءت قطعته وابتداته وذلك قولك الحمد لله الحمي------------------------د والملك لله اهل الملك ولو ابتداته فرفعت- كان حسنا كما قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر	811	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms213	false	4704464583195610590	5	63	25	337	1657	300	باب ما ينتصب علي التعظيم والمدح وان شءت جعلته صفة فجري علي الاول وان شءت قطعته فابتداته وذلك قولك الحمد لله الحميد هو والحمد لله اهل الحمد والملك لله اهل الملك ولو ابتداته فرفعته كان حسنا كما قال الاخطل نفسي فداء امير المءمنين اذا ابدي النواجذ يوم باسل ذكر الخاءض الغمر والميمون طاءره خليفة الله يستسقي به المطر	213	3853062718002742212	286	559.0	233	312	91.66666412353516	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0812	true	-168263792398089594	183	266	1000	1449	1616	300	قول الخرنق في رفع المدح ونصبه وهو لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر-------------------------- ومثل---ه في الرفع والنصب قول ابي خياط العكلي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا اطاعت امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يون---س ان العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين فهذا مثل والصابرين ومن العرب من يقول الطاعنون في القاءلين فنصبه كنصب الطيبين الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم	812	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms213	false	4704464583195610590	218	300	1209	1657	1657	300	قول الخرنق----------------------- لا يبعدن قومي الذي- هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر فرفع الطيبين كرفع المءتين ومثل هذا في هذا الابتداء قول ابن خياط العكلي وكل قوم اطاعوا امر مرشدهم الا نميرا ------امر غاويها الظاعنين ولما يظعنوا احدا والقاءلون لمن دار نخليها وزعم يونس ان من العرب من يقول النازلون بكل معترك والطيبين فهذا مثل والصابرين ومن العرب من يقول الظاعنون وال--قاءلين فنصبه كنصب الطيبين الا ان هذا شتم لهم وذم كما ان الطيبين مدح لهم وتعظيم-	213	3853062718002742212	396	725.0	322	481	82.32848358154297	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0812	true	-168263792398089594	266	300	1449	1616	1616	300	وان شءت اجريت هذا كله علي الاسم الاول وان شءت ابتداته جميعا فكان مرفوعا علي الابتداء كل هذا جاءز في ذين البيتين وما اشبههما كل ذلك واسع وزعم يونس انه سمع ذا الرمة ينشد-	812	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	0	34	0	168	1483	300	وان شءت اجريت هذا كله علي الاسم الاول وان شءت ابتداته جميعا فكان مرفوعا علي الابتداء كل هذا جاءز في ذين البيتين وما اشبههما كل ذلك واسع وزعم عيسي انه سمع ذا الرمة ينشد	214	3853062718002742212	163	317.0	130	168	97.02381134033203	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0813	true	-8637136421592532345	0	292	0	1462	1500	300	هذا البيت نصبا وهو للاخطل لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب اخاها اذا كانت عضوضا سما لها علي كل حال من ذلول ومن صعب الشاهد نصب اخاها وهو المستقل المجرور وزعم الخليل ان نصب هذا علي انك لم ترد ان تحدث الناس ولا من تخاطبه بامر جهلوه ولكنهم عمل---وا من ذلك ما قد علمت فجعلته -----تعظيما وثناء ونصبه علي الفعل كانه قال اذكر اهل ذاك واذكر المقيمين ولكنه فعل لا يستعمل اظهاره وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا لانه لا يريد ان يخبر من لا يدري انه من بني فلان ولكنه ذكر مراتبها افتخارا وابتهاء الا ان هذا يجري علي حرف النداء وستراه في باب النداء ان شاء الله نصب بني فلان كنصب ما يمدح علي المدح وساشرحه في بابه بما اتم من هذا ان شاء الله وترك اظهار الناصب له كترك اظهار الناصب في باب النداء ----------------------------------------------ومن هذا الباب في النكرة قول امية بن ابي عاءذ وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي الشاهد في نصب شعثا كانه حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال -اذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس ان ذلك اكثر كقولك مررت بزيد اخيك وصاحبك وكقول الراجز باعين منها مليحات النقب شكل التجار وحلال المكتسب قال كذلك سمعناه من العرب الشاهد في شكل التجار وهو صفة لنكرة وهو في مذهب قيد الاوابد ومعناه موافقة التجار في الزي ومشاكلتهم فيه فكانه قال مشاكلة التجار وقوله وحلال المكتسب اي ليس فيهن تبرج وتكشف يحرم ولكن خفر وحياء وتستر وذلك حلال المكتسب وقال مالك بن خويلد الخناعي يا مي لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احذان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس قال	813	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	34	270	168	1326	1483	300	هذا البيت نصبا----------- لقد حملت قيس بن عيلان حربها علي مستقل للنواءب والحرب اخاها اذا كانت عضاضا سما لها علي كل حال من ذلول ومن صعب --------------------------------------زعم الخليل ان نصب هذا علي انك لم ترد ان تحدث الناس ولا من تخاطب- بامر جهلوه ولكنهم قد علموا من ذلك ما قد علمت فجعله ثناء وتعظيما------ ونصبه علي الفعل كانه قال اذكر اهل ذاك واذكر المقيمين ولكنه فعل لا يستعمل اظهاره وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا لانه لا يريد ان يخبر من لا يدري انه من بني فلان ولكنه ذكر ذلك---- افتخارا وابتهاء الا ان هذا يجري علي حرف النداء وس--------------تراه ان شاء الله عز وجل في------------------------------------- بابه في باب النداء مبينا------- وترك اظهار الفعل فيه حيث ضارع هذا واشباهه لان انا بني فلان ونحوه بمنزلة النداء وقد ضارعه هذا الباب ومن هذا الباب في النكرة قول امية بن ابي عاءذ وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي ك-------------------انه حيث قال الي نسوة عطل صرن عنده ممن علم انهن شعث ولكنه ذكر ذلك تشنيعا لهن وتشويها قال الخليل كانه قال واذكرهن شعثا الا ان هذا فعل لا يستعمل اظهاره وان شءت جررت علي الصفة وزعم يونس انك تقول--------- مررت بزيد اخيك وصاحبك -كقول الراجز باعين منها مليحات النقب شكل التجار وحلال المكتسب---- كذلك سمعناه من العرب وكذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مالك بن خويلد الخناعي يا مي لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وان	214	3853062718002742212	1017	1836.5	805	1517	67.04021453857422	193	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0814	true	523437913916417303	23	129	117	677	1513	300	يا مي لا يعجز الايام ذو حيد بمشمخر بهذا الظيان والاس ذو حيد وعل ومشمخر جبل والظيا ياسمين البر وروي ابو العباس المبرد ذو حيد بفتح الحاء والياء وجعله مصدرا بمنزلة العوج والاود والذي رواه ابو العباس ثعلب حيد بكسر الحاء وكذلك رواه ابو سعيد السكري في شعر الهذليين وفسره جمع حيدة بعد هذا البيت بابيات في القصيدة يا مي لا يعجز الايام مبترك في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومج-رء بالليل هماس و---مما حمل-- علي الابتداء قوله--- فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالحرب اوقعا وقال الاخر اذا لقي الاعداء كان خلاتهم وكلب علي الاذنين والجار نابح	814	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	248	299	1217	1479	1483	300	يا مي لا يعجز الايام ذو حيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس وان شءت حملته علي الابتداء كما قال فتي الناس لا يخفي عليهم مكانه وضرغامة ان هم بالحرب اوقعا وقال --اخر اذا لقي الاعداء كان خلاتهم وكلب علي الادنين والجار نابح	214	3853062718002742212	245	433.5	196	569	43.0579948425293	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0814	true	523437913916417303	131	300	685	1513	1513	300	سمعناهما من الشاعرين اللذين قالاهما قال واعلم انه ليس كل موضع يجوز فيه التعظيم ولا كل صفة يحسن ان يعظم بها لو قلت مررت بعبد الله اخيك صاحب الثياب او البزاز لم يكن هذا مما يعظم به الرجل عند الناس ولا يفخم له ولها الموضع الذي لا يجوز فيه الع-ظيم فان تذكر رجلا ليس بنبيه عند الناس ولا معروف بالتعظيم ثم تعظمه كما تعظم النبيه وذلك قولك مررت بعبد الله الصالح فان قلت مررت بقومك الكرام الصالحين ثم قلت المطعمين في المحل جاز لانه اذا وصفهم صاروا بمنزلة من قد عرف منهم ذلك وجاز له ان يجعلهم كانهم قد علموا فاستحسن من -ذا ما استحسنت العرب واجزه كما اجازته وليس كل شء من الكلام يكون تعظيما لله عز وجل يكون------- لغيره من المخلوقين لو قلت الحمد لزيد تريد العظمة لم يجز----------- وقد يجوز ان تقول مررت بقومك الكرام اذا جعلت المخاطب كانه قد عرفهم كما قال مررت برجل زيد فتنزله منزلة من قال له من هو وان لم يتكلم به فكذلك هذا تنزله هذه المنزلة وان كان لم تعرفهم-	814	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms215	false	1290232816840078275	0	170	0	839	1503	300	سمعناهما من الشاعرين اللذين قالاهما---- واعلم انه ليس كل موضع يجوز فيه التعظيم ولا كل صفة يحسن ان يعظم بها لو قلت مررت بعبد الله اخيك صاحب الثياب او البزاز لم يكن هذا مما يعظم به الرجل عند الناس ولا يفخم به واما الموضع الذي لا يجوز فيه التعظيم فان تذكر رجلا---- بنبيه عند الناس ولا معروف بالتعظيم ثم تعظمه كما تعظم النبيه وذلك قولك مررت بعبد الله الصالح فان قلت مررت بقومك الكرام الصالحين ثم قلت المطعمين في المحل جاز لانه اذا وصفهم صاروا بمنزلة من قد عرف منهم ذلك وجاز له ان يجعلهم كانه -قد علموا فاستحسن من هذا ما استحسن- العرب واجزه كما اجازته وليس كل شء من الكلام يكون تعظيما لله عز وجل يكون تعظيما لغيره من المخلوقين لو قلت الحمد لزيد تريد العظمة لم يجز وكان عظيما وقد يجوز ان تقول مررت بقومك الكرام اذا جعلت المخاطب كانه قد عرفهم كما قال مررت برجل زيد فتنزله منزلة من قال لك من هو وان لم يتكلم به فكذلك هذا تنزله هذه المنزلة وان كان لم يعرفهم	215	3853062718002742212	811	1569.0	646	849	95.5241470336914	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0815	true	-1691462452882015309	59	224	299	1136	1515	300	مررت بقومك الكرام--------- ثم قلت المطعمين في المحل وتقول مررت بعبد الله الكريم الفاضل علي التعظيم لما قدمت ذكر الكريم صار كانه قد------- عرف وشهر فتدبر ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يجري من الشتم مجري التعظيم وما اشبهه وذلك اتاني زيد الفاسق الخبيث لم يرد ان يكرره ولا يعرفك شيءا تنكره ولكنه شتمه بذلك وبلغنا ان بعضهم قرا هذا الحرف نصبا في وامراته حمالة الحطب لم يجعل الحمالة خبرا للمراة ولكنه كانه قال اذكر حمالة الحطب شتما لها وان كان فعلا لا يستعمل اظهاره وقال عروة الصعاليك------- سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور انما شتمهم بشء قد ثبت-- عند المخاطبين قا-ل النابغة لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجادع وزعم يونس انك ان شءت رفعت البيتين جميعا علي الابتداء تضمر في نفسك شيءا لو اظهرته لم يكن ما بعده الا رفعا ومثل ذلك قال الشاعر متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر	815	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms215	false	1290232816840078275	71	300	354	1503	1503	300	مررت بقومك الكرام الصالحين ثم قلت المطعمين في المحل جاز لانه اذا وصفه------------------------------------------------م صاروا بمنزلة من قد عرف منهم------ ذلك وجاز له ان يجعلهم كانه قد علموا فاستحسن من هذا ما استحسن العرب واجزه كما اجازته وليس كل شء من الكلام يكون تعظيما لله عز وجل يكون تعظيما لغيره من المخلوقين لو قلت الحمد لزيد تريد العظمة لم يجز وكان عظيما وقد يجوز ان تقول مررت بقومك الكرام اذا جعلت المخاطب كانه قد عرفهم كما قال مررت برجل زيد فتنزله منزلة من قال لك من هو وان لم يتكلم به فكذلك هذا تنزله هذه المنزلة وان كان لم يعرفهم---------- باب ما يجري من الشتم مجري التعظيم وما اشبهه تقول اتاني زيد الفاسق الخبيث لم يرد ان يكرره ولا يعرفك شيءا تنكره ولكنه شتمه بذلك وبلغنا ان بعضهم قرا هذا الحرف نصبا--- وامراته حمالة الحطب لم يجعل الحمالة خبرا للمراة ولكنه كانه قال اذكر حمالة الحطب شتما لها وان كان فعلا لا يستعمل اظهاره وقال عروة الصعاليك العبسي سقوني الخمر ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور انما شتمهم بشء قد استقر عند المخاطبين وقال النابغة لعمري وما عمري علي بهين لقد نطقت بطلا علي الاقارع اقارع عوف لا احاول غيرها وجوه قرود تبتغي من تجاذع وزعم يونس انك ان شءت رفعت البيتين جميعا علي الابتداء تضمر في نفسك شيءا لو اظهرته لم يكن ما بعده الا رفعا ومثل ذلك----------- متي تر عيني مالك وجرانه وجنبيه تعلم انه غير ثاءر-	215	3853062718002742212	711	1317.5	567	1228	57.89902114868164	134	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0815	true	-1691462452882015309	224	282	1136	1421	1515	300	حضجر كام التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر والذي يضمر في الرفع هو وهم او ما اشبه ذلك مما يوجب رفع الظاهر وقد مضي نحو هذا في المدح والتعظيم قال وزعموا--- ابا عمرو كان ينشد هذا البيت نصبا و----الشعر لرجل معروف من ازاد السراة قبح من يزني بعو ف من ذوات الخمر الاكل الاشلاء لا يحفل ضوء القمر	815	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms216	false	-4267697025347004011	0	38	0	191	1501	300	حضجر كام التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان ابا عمرو كان ينشد هذا البيت نصبا وهذا الشعر لرجل معروف من از-د السراة قبح من يزني بعو ف من ذوات الخمر الاكل الاشداء لا يحفل ضوء القمر	216	3853062718002742212	183	338.5	147	292	62.671234130859375	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0816	true	-6453274712922936631	9	248	48	1292	1536	300	الامور القبيحة لا يحفل ولا يبالي ظهورها عليه وان شاء جعله صفة فجره علي الاسم فقال الاكل لانه نعت عوف وزعم يونسوفي بعض النسخ عيسيانه سمع الفرزدق ينشد كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشابي شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار جعله شتما ك-انه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك ولو ابتداه واجراه علي الاول كان جا----ءزا عربيا وترتيب الابيات في شعره بين البيت الاول والثاني كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا ولها اذا سمعت دعاء يسار شغارة تبول كما يشغر الكلب ببوله تقذ الفصيل برجلها اذا دنا من امه وهي تحلب تضربه برجلها من خلف مثل الرمح فتدق عنقه والفطر الحلب بالسبابة والوسطي وتستعين بطرف الابهام والخلفان المقدمان من الضرع هما القادمان والجمع قوادم والابكار تحلب قطرا لانه لا يمكن حلبها صبا لان اخلافهن صغار قصار والابكار جمع بكر اول ما تلد ويسار اسم راع اذا سمعت دعاءه ولهت اليه صبابة به رماها بالربية وقال طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور الشاهد في نصب عيني بنت ماء علي الشتم وبنت ماء طاءر اما قول حسان بن ثابت حار بن كعب الا احلام تزجركم عني وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير فلم يرد ان يجعله شتما ولكنه اراد ان يعدد صفاتهم ويفسرها فكانه قال اما اجسامهم فكذا واما احلامهم فكذا قا-ل الخليل---------- لو جعله شتما فنصبه علي الفعل كان جاءزا	816	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms216	false	-4267697025347004011	32	172	159	869	1501	300	الاكل الاشداء -لا يحفل ضوء القمر------------ وان شاء جعله صفة فجره علي الاسم------------------------ وزعم يونس -----------------انه سمع الفرزدق ينشد كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري شغارة تقذ الفصيل برجلها فطارة لقوادم الابكار جعله شتما وكانه حين ذكر الحلب صار من يخاطب عنده عالما بذلك ولو ابتداه واجراه علي الاول كان ذلك جاءزا عربيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طليق الله لم يمنن عليه ابو داود وابن ابي كثير ولا الحجاج عيني بنت ماء تقلب طرفها حذر الصقور فهذا بمنزلة وجوه قرود و----------------------------اما قول حسان بن ثابت حار بن كعب الا احلام تزجركم عني وانتم من الجوف الجماخير لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال واحلام العصافير فلم يرد ان يجعله شتما ولكنه اراد ان يعدد صفاتهم ويفسرها فكانه قال اما اجسامهم فكذا واما احلامهم فكذا وقال الخليل رحمه الله لو جعله شتما فنصبه علي الفعل كان جاءزا	216	3853062718002742212	646	1199.5	516	1260	51.269840240478516	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0817	true	-1742725754486695277	0	199	0	1002	1503	300	تنصب ما كان صفة علي معني الفعل ولا تريد مدحا ولا ذما ولا شتما مما ذكرت لك -قال الشاعر وما غرني حوز الرزامي محصنا عواشيها بالجو وهو خصيب ومحصن اسم الرزامي محصنا فنصبه علي اعني وهو فعل يظهر لانه لم يرد اكثر من ان يعرفه بعينه ولم يرد افتخارا ولا ذما ولا مدح--------ا وكذلك سمع هذا البيت من افواه العرب وزعموا ان اسمه محصن قال ومن هذا الترحم والترحم ان يكون بالمسكين والباءس ونحوه ولا يكون بكل صفة ولا كل اسم ولكن يترحم بما ترحمت به العرب قال ابو سعيد مذهب الترحم علي غيره منهاج التعظيم والشتم وذلك ان الاسم الذي يعظم به والاسم الذي يشتم به شء قد وجب للمعظم والمشتوم وشهرا وعرفا به قبل التعظيم والشتم فيذكره المعظم او الشاتم علي جهة الرفع منه والثناء او علي جهة الوضع منه والذم والترحم انما هو رقة وتحنن يلحق الذاكر علي المذكور في حال ذكره اياه رقة عليه وتحننا واعرابه علي ما اسوقه من كلامه قال وزعم الخليل انه يقول مررت به علي المسكين علي البدل وفيه معني الترحم وبدله كبدل مررت به اخيك وقال فاصبحت بقرقري كوانسا فلا تلمه ان ينام الباءسا وكان الخليل يقول ان شءت رفعته من وجهين فقلت مررت به الباءس كانه لما قال مررت	817	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms216	false	-4267697025347004011	175	300	881	1501	1501	300	ينصب ما كان صفة علي معني الفعل ولا يريد مدحا ولا ذما ولا شيءا مما ذكرت لك وقال------- وما غرني حوز الرزامي محصنا عواشيها بالجو وهو خصيب ومحصن اسم الرزامي------ فنصبه علي اعني وهو فعل يظهر لانه لم يرد اكثر من ان يعرفه بعينه ولم يرد افتخارا --------ولا مدحا ولا ذما وكذلك سمع هذا البيت من افواه العرب وزعموا ان اسمه محصن---- ومن هذا الترحم والترحم يك---ون بالمسكين والباءس ونحوه ولا يكون بكل صفة ولا كل اسم ولكن تر-حم بما ترحم- به العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم الخليل انه يقول مررت به---- المسكين علي البدل وفيه معني الترحم وبدله كبدل مررت به اخيك وقال فاصبحت بقرقري كوانسا فلا تلمه ان ينام الباءسا وكان الخليل يقول ان شءت رفعته من وجهين فقلت مررت به الباءس كانه لما قال مررت-	216	3853062718002742212	603	1110.5	481	1011	59.643917083740234	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0817	true	-1742725754486695277	199	274	1002	1378	1503	300	به قال المسكين هو كما يقال مبتدءا المسكين هو والباءس انت فهذا احد وجهي الرفع جعل المسكين مبتدا وخبره هو المضمرة وجعلهما علي كلامين كان قاءلا قال من هو فقال المسكين هو الوجه الاخر من وجهي الرفع ان تجعل المسكين ابتداء وخبره مررت به وقد اتي به فيما بعد قال وان شاء مررت به المسكين فنصب -------------------------------------------------------------------------------------------كما قال بنا تميما يكشف الضباب وفيه معني الترحم كما كان في قوله رحمة الله عليه معني رحمه الله	817	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms217	false	-5479050194130351266	0	45	0	221	1492	300	به قال المسكين هو كما يقول مبتدءا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكين هو والباءس انت وان شاء قال مررت به المسكين هو والباءس انت وان شاء قال مررت به المسكين كما قال بنا تماما يكشف الضباب وفيه معني الترحم كما كان في قوله رحمة الله عليه معني رحمه الله	217	3853062718002742212	128	80.5	102	467	27.408992767333984	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0818	true	-2949936766600075353	40	295	217	1517	1536	300	يونس------ مررت به المسكين علي----- مررت به مسكينا ورد عليه بان الحال لا ---------------------تدخل--ها الالف واللام ولو جاز هذا لجاز مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا وقد ذكرنا من مذهب يونس وغيره قبل هذا انه قد تذكر الالف واللام ويراد طرحهما وربما ارادوا الالف واللام فيما ليستا فيه وبينا فساد ذلك ويجوز نصب المسكين علي احسن من الحال كانه قال لقيت المسكين لانه اذا قال مررت بعبد الله فهو عمل كانه اظهر عملا وكان الذين حملوه علي هذا انما حملو-----ه فرارا من ان يصفوا المضمر فكان حملهم اياه علي الفعل احسن وزعم الخليل ----------انه يقول انه المسكين احمق علي الاضمار الذي جاز في مررت كانه قال انه هو المسكين احمق وهو ضعيف وجاز هذا ان يكون فصلا بين الاسم والخبر لان فيه معني المنصوب الذي اجريته مجري انا تميما ذاهبون قال ابو سعيد الهاء في انه اسم ان واحمق خبره وهو المقدرة مع المسكين ابتداء وخبر وهي جملة قد فصلت بين الاسم والخبر ويسمي النحويون هذا وما جري مجراه الاعتراض وجوزوا ذلك لان فيه اختصاصا للاول وشبهه الخليل ب انا تميما للاختصاص فيه وهو مع ذلك ضعيف ولو قال انه المسكين احمق علي الاختصاص والايضاح كان جاءزا علي معني اعني المسكين واذا قلت بي المسكين كان الامر او بك المسكين مررت فلا يحسن فيه البدل لانك اذا عنيت المخاطب او نفسك فلا يجوز ان تكون لا تدري من تعني لانك لست تحدث عن غاءب ولكنك تنصبه علي قولك بنا تميما وان شءت رفعته علي ما رفعت عليه ما قبله فهذا المعني يجري علي هذين الوجهين والمعني واحد كما اختلف اللفظان في اشياء كثيرة والمعني واحد	818	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms217	false	-5479050194130351266	82	262	407	1302	1492	300	يونس فيقول مررت به المسكين علي قوله مررت به مسكينا وهذا ل-ا يجوز لانه لا ينبغي ان يجعله حالا ويدخل فيه الالف واللام ولو جاز هذا لجاز مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا ولكنك ان شءت حملته ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي احسن من --هذا كانه قال لقيت المسكين لانه اذا قال مررت بعبد الله فهو عمل كانه اضمر عملا وكان الذين حملوه علي هذا انما حملوه عليه فرارا من ان يصفوا المضمر فكان حملهم اياه علي الفعل احسن وزعم الخليل رحمه الله انه يقول انه المسكين احمق علي الاضمار الذي جاز في مررت كانه قال انه هو المسكين احمق وهو ضعيف وجاز هذا ان يكون فصلا بين الاسم والخبر لان فيه معني المنصوب الذي اجريته مجري انا تميما ذاهبون فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قلت بي المسكين كان الامر او بك المسكين مررت فلا يحسن فيه البدل لانك اذا عنيت المخاطب او نفسك فلا يجوز ان يكون لا يدري من تعني لانك لست تحدث عن غاءب ولكنك تنصبه علي قولك بنا تميما وان شءت رفعته علي ما رفعت عليه ما قبله فهذا المعني يجري علي هذين الوجهين والمعني واحد كما اختلف اللفظان في اشياء كثيرة والمعني واحد	217	3853062718002742212	805	1493.0	640	1349	59.673831939697266	151	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0819	true	3476353359292119690	43	81	231	423	1543	300	واما يونس فزعم انه ليس ترفع شيءا من الترحم علي اضمار شء يرفع ولكنه ان قال ضربته لم يقل ابدا الا المسكين يحمله علي الفعل وان قال ضرباني قال المسكينان يحمله ايضا علي الفعل وكذلك مررت به المسكين	819	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms217	false	-5479050194130351266	262	300	1302	1492	1492	300	واما يونس فزعم انه ليس يرفع شيءا من الترحم علي اضمار شء يرفع ولكنه ان قال ضربته لم يقل ابدا الا المسكين يحمله علي الفعل وان قال ضرباني قال المسكينان ح-مله ايضا علي الفعل وكذلك مررت به المسكين-	217	3853062718002742212	188	367.0	151	192	97.91666412353516	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0819	true	3476353359292119690	189	300	963	1543	1543	300	باب ما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي ما هو قبله من الاسماء المبهمة والاسماء المبهمة هذا وهذان وهذه وهاتان وهءلاء وذلك وذانك وتلك وتانك وتيك واولءك وهو وهي وهما---- وهن وما اشبه ذلك من هذه الاسماء وما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي الاسماء غير المبهمة فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا وهءلاء قومك منطلقين وهذا عبد الله ذاهبا وهذا عبد الله معروفا ف هذا اسم مبتدا ليبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني هو علي ما قبله فالمبتدا مسند والمبني عليه مسند اليه فقد عمل هذا فيما بعده مما يعمل الجار والفعل فيما بعده والمعني-	819	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms218	false	9037470291488947434	24	132	123	696	1544	300	باب ما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي ما هو قبله من الاسماء المبهمة والاسماء المبهمة هذا وهذان وهذه وهاتان وهءلاء وذلك وذانك وتلك وتانك وتيك واولءك وهو وهي وهما وهم وهن وما اشبه------- هذه الاسماء وما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي الاسماء غير المبهمة فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا وهءلاء قومك منطلقين وذاك عبد الله ذاهبا وهذا عبد الله معروفا ف-هذا اسم مبتدا -يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي--- ما قبله فالمبتدا مسند والمبني عليه مسند اليه فقد عمل هذا فيما بعده كما يعمل الجار والفعل فيما بعده والمعني	218	3853062718002742212	561	1089.0	455	585	95.8974380493164	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0820	true	8751462147888450787	0	94	0	466	1509	300	انك تريد ان تنبهه له منطلقا لا تريد ان تعرفه عبد الله لانك ظننت انه يجهله فكانك قلت انظر اليه منطلقا ف منطلق حال ---صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا كما حال بين راكب والفعل حين قلت جاء عبد الله راكبا صار جاء ل عبد الله وصار الراكب حالا فكذلك هذا وذاك بمنزلة هذا الا انك اذا قلت هذا فانت تنبه لشء بحضرتك واذا قلت ذاك فانت تنبه -لشء متراخ وهءلاء بمنزلة هذا واولءك بمنزلة ذاك وتلك بمنزلة ذاك وكذلك هذه الاسماء المبهمة التي توصف بالاسماء التي فيها الالف واللام قال ابو	820	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms218	false	9037470291488947434	132	217	696	1126	1544	300	انك تريد ان تنبهه له منطلقا لا تريد ان تعرفه عبد الله لانك ظننت انه يجهله فكانك قلت انظر اليه منطلقا فمن-طلق حال قد صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا كما حال بين راكب والفعل حين قلت جاء عبد الله راكبا صار -----لعبد الله وصار الراكب حالا فكذلك هذا وذاك بمنزلة هذا الا انك اذا ----------------------------------قلت ذاك فانت تنبهه لشء متراخ وهءلاء بمنزلة هذا واولءك بمنزلة ذاك وتلك بمنزلة ذاك فكذلك هذه الاسماء المبهمة التي توصف بالاسماء التي فيها الالف واللام واما هو	218	3853062718002742212	416	805.0	334	470	88.51063537597656	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0821	true	-4648102698555894111	183	285	907	1421	1489	300	قوله -المبتدا مسند والمبني عليه مسند اليه فقد ذكرنا فيه في اول الكتاب وجوها ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا واحد منها قال---------------------------------------------------------------------------------------- واما هو فعلامة مضمر وهو مبتدا وحال ما بعده كحاله بعد هذا وذلك قولك هو زيد معروفا فصار المعروف حالا وذلك انك ذكرت للمخاطب انسانا كان يجهله او ظننت انه يجهله وكانك قلت انتبه او الزمه معروفا فصار ح--------الا كما كان المنطلق حالا حين قلت هذا زيد منطلقا والمعني انك اردت ان توضح ان المذكور زيد حين قلت معروفا ولا يجوز ان تذكر في هذا الموضع الا ما اشبه المعروف لانه يعرف ويءكد فلو ذكر هاهنا الانطلاق كان غير جاءز لان الانطلاق لا يوضح	821	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms218	false	9037470291488947434	113	300	592	1544	1544	300	قبله فالمبتدا مسند والمبني عليه مسند اليه فقد -------------------------------عمل هذا فيما بعده كما يعمل الجار والفعل فيما بعده والمعني انك تريد ان تنبهه له منطلقا لا تريد ان تعرفه عبد الله لانك ظننت انه يجهله فكانك قلت انظر اليه منطلقا فمنطلق حال قد صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا كما حال بين راكب والفعل حين قلت جاء عبد الله راكبا صار لعبد الله وصار الراكب حالا فكذلك هذا وذاك بمنزلة هذا الا انك اذا قلت ذاك فانت تنبهه لشء متراخ وهءلاء بمنزلة هذا واولءك بمنزلة ذاك وتلك بمنزلة ذاك فكذلك هذه الاسماء المبهمة التي توصف بالاسماء التي فيها الالف واللام واما هو فعلامة مضمر وهو مبتدا وحال ما بعده كحاله بعد هذا وذلك قولك هو زيد معروفا فصار المعروف حالا وذلك انك ذكرت للمخاطب انسانا كان يجهله او ظننت انه يجهله فكانك قلت اثبته او الزمه معروفا فصار المعروف حالا كما كان المنطلق حالا حين قلت هذا زيد منطلقا والمعني انك اردت ان توضح ان المذكور زيد حين قلت معروفا ولا يجوز ان تذكر في هذا الموضع الا ما اشبه المعروف لانه يعرف ويءكد فلو ذكر --هنا الانطلاق كان غير جاءز لان الانطلاق لا يوضح-	218	3853062718002742212	463	676.0	370	986	46.95740509033203	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0822	true	-5241931852188632783	0	34	0	156	1410	300	هو الحق بينا ومعلوما لان ذا مما يوضح ويءكد به الحق وكذلك هي وهما وهم وهن وانا وانت وانت قال ابن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	822	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	14	48	65	221	1426	300	هو الحق بينا ومعلوما لان ذا مما يوضح ويءكد به الحق وكذلك هي وهما وهم وهن وانا وانت وانه قال ابن دارة انا ابن دارة معروفا بها نسبي وهل بدارة يا للناس من عار	219	3853062718002742212	155	309.0	121	156	99.35897064208984	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0822	true	-5241931852188632783	194	231	888	1069	1410	300	كقولك هو عبد الله وانا عبد الله فاخرا او موعدا اي اعرفني كما كنت تعرفني وبما كان يبلغك عني ثم تفسر الحال التي ت----علمه عليها او تبلغه فيقول انا عبد الله كريما جوادا وهو عبد الله شجاعا	822	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	73	111	344	525	1426	300	تقول- هو عبد الله وانا عبد الله فاخرا او موعدا اي اعرفني بما كنت تعرف-- وبما كان -بلغك عني يم يفسر الحال التي كان يعلمه عليها او تبلغه فيقول انا عبد الله كريما جوادا وهو عبد الله شجاعا	219	3853062718002742212	172	317.0	135	185	92.97297668457031	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0823	true	-1410852859456995639	9	254	45	1175	1399	300	واذا ذكرت شيءا من هذه الاشياء التي هي علامة للمضمر فانه محال ان يظهر بعدها الاسماء واذا كنت تخبر عن عمل او صفة غير عمل ولا تريد ان تعرفه بانه زيد او عمرو يعني انك اذا اردت ان تخبر عن الضمير بعمل او صفة غير عمل قلت انا منطلق وهو ذاهب وانا معروف وهو شجاع وانا كريم وما اشبه ذلك ولم يجز ان تقول انا زيد كريم ولا هو عمرو شجاع فتجعل زيدا بيانا ل انا وعمرا بيانا ل هو لانهما مستغنيان عن انسان وانما تقول انا زيد وهو عمرو اذا كنت تعرف ----------------------------------------من يجهل انك زيد وانه عمرو ثم تاتي بعده الحال التي هي حقيق له علي نحو ما ذكرناه قال سيبويه ولو ان ر--------------------------------------------------------------------------------------جلا من اخوانك ومعرفتك--- اراد ان يخبرك عن نفسه او عن غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا لانه انما يريد ان يخبرك بالانطلاق ولم تقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني وقد بينا هذا ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا زيد----- منطلقا في حاجتك كان حسنا وانما استحسنه سيبويه في هذا الموضع لانه كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده به بمنزلة شء ثبت له في نفسه كشجاع وبطل وكريم فنصبه كنصب انا عبد الله كريما وهو عبد الله شجاعا بطلا قال واما ما ينتصب لانه خبر	823	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	128	300	611	1426	1426	300	واذا ذكرت شيءا من هذه الاسماء التي هي علامة للمضمر فانه محال ان يظهر بعدها الاسم--- اذا كنت تخبر عن عمل او صفة غير عمل ولا تريد ان تعرفه بانه زيد او عمرو وكذل---ك اذا----- لم توعد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم تفخر او تصغر نفسك لانك في هذه الاحوال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرف ما تري انه قد جهل او تنزل المخاطب منزلة من يجهل فخرا او تهددا او وعيدا فصار هذا كتعريفك اياه باسمه وان-------ما ذكر الخليل رحمه الله هذا لنعرف ما يحال منه وما يحسن فان النحويين مما يتهاونون بالخلف اذا عرفوا الاعراب وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او عن غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك--- عرفت من يعني-------------------- الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ينتصب لانه خبر-	219	3853062718002742212	556	934.5	432	1264	43.987342834472656	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0823	true	-1410852859456995639	255	289	1181	1344	1399	300	علي اسم غير مبهم فقولك اخوك عبد الله معروفا هذا يجوز فيه جميع ما جاز في الاسم الذي بعد هو واخواتها ويحال فيه ما يحال في الاسماء المضمرة قال ابو سعيد اخوك ------------عبد الله	823	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	false	-8231785561179203768	1	35	5	170	1499	300	علي اسم غير مبهم فقولك اخوك عبد الله معروفا هذا يجوز فيه جميع ما جاز في الاسم الذي بعد هو واخواتها --هذا باب ما غلبت في-------ه المعرفة -النكرة وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله	220	3853062718002742212	128	202.0	96	175	73.14286041259766	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0824	true	-3681312077037715766	166	300	831	1532	1532	300	هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين------ نصبت --منطلقين علي الحال والعامل فيه التثنية لانك لما عطفت عبد الله عليهما وقد وقع عليهما التثنية لحقه التثنية وصار----------------- كانك قلت هذا عبد الله منطلقا ولا يجوز ان تكون النكرة صفة لعبد الله-- وان شءت قلت هذان رجلان وعبد الله منطلقان فجعلت منطلقان نعتا لرجلان وتق----------------------------ول هءلاء ناس وعبد الله منطلقين اذا خلطتهم و----اذا كان ------------------للاول قلت هءلاء ناس وعبد الله منطلقون وتق-----------------------------------------------ول هذه ناقة وفصيلها راتعين علي -قول ---------من جعل فصيلها معرفة وهو افصح اللغتين ومن جعلها نكرة وهي ارداهما قال راتعان وهذا علي قول-- من قال كل شاة وسخلتها ت-----------ريد كل شاة وسخلة لها بدرهم ومن قال كل شاة وسخلتها فجعلها بمنزلة كل رجل وعبد الله منطلقا لم يقل في الراتعين الا بالنصب لانه انما يريد حينءذ-	824	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	false	-8231785561179203768	22	174	104	883	1499	300	هذا باب ما غلبت فيه المعرفة النكرة وذلك قولك هذان رجلان وعبد الله منطلقين وانما نصبت للمنطلقين لانه لا سبيل الي ان يكون صفة ل--------------عبد الله ولا ان يكون صفة للاثنين فلما كان ذلك محالا جعلته حالا صاروا فيها كانك قلت هذا عبد الله منطلقا وهذا شبيه بقولك هذا رجل مع امراة قاءمين وان شءت قلت هذان رجلان وعبد الله منطلقان لان المنطلقين في هذا الموضع من اسم الرجلين فجريا عليه وتقول هءلاء ناس وعبد الله منطلقين اذا خلطتهم ومن قال هذان رجلان وعبد الله منطلقان قال هءلاء ناس وعبد الله منطلقون لانه لم يشرك بين عبد الله وبين ناس في الانطلاق وتقول هذه ناقة وفصيلها راتعين وقد يقول بعضهم هذه ناقة وفصيلها ------------------------------------------------------راتعان وهذا شبيه بقول من قال كل شاة وسخلتها بدرهم انما يريد كل شاة وسخلة لها بدرهم ومن قال كل شاة وسخلتها فجعله ي-منزلة كل رجل وعبد الله منطلقا لم يقل في الراتعين الا -النصب لانه انما يريد حينءذ	220	3853062718002742212	473	713.0	376	849	55.71260452270508	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	true	-6185490765951121519	0	141	0	693	1477	300	المعرفة ولا يريد ان يدخل السخلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل وجميع الباب مفهوم واكثره قد مضي تفسيره فيما قبل والله اعلم بالصواب AUTO هذا باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة قال ابو سعيد هذا الباب الي اخره في رفع منطلق من قولك هذا عبد الله منطلق وقد ذكرناه منصوبا في باب قبل هذا وقد شرحناه وذكر رفعه في هذا الباب وحكاه عن يونس وابي الخطاب عمن يوثق به من العرب وافرد الباب به ورفعه من اربعة اوجه اظنني ذكرتها فيما مضي واعيدها هاهنا للاحتياط ذكر عن الخليل--------------------------- وجهين منها احدهما انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه جمع الطعمين ق-ال الله تعالي-- كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في	825	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms220	false	-8231785561179203768	174	300	883	1499	1499	300	المعرفة ولا يريد ان يدخل السخلة في الكل لان كل لا يدخل في هذا الموضع الا علي النكرة والوجه كل شاة وسخلتها بدرهم وهذه ناقة وفصيلها راتعين لان هذا اكثر في كلامهم وهو القياس والوجه الاخر قد قاله بعض العرب --------------------------هذا باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة وذلك------------------------------------------- قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك----------------------------------------------------------------- يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وزعم---------------------------------------------------------------------------------- الخليل رحمه الله ان رفعه يكون علي وجهين فوجه------- انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل-هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه جمع الطعمين وقال الله عز واجل كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في-	220	3853062718002742212	398	649.5	313	841	47.32461166381836	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	true	-6185490765951121519	141	300	693	1477	1477	300	قراءة ابن مسعود وه--ذا بعلي شيخا وقال الراجز--------------------------------- من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي سمعناه ممن يروي هذا الشعر من العرب يرفعه والوجهان الاخران من الرفع احدهما ان يجعل عبد الله معطوفا علي هذا كالوصف وهو عطف البيان فيصير كانه قال عبد الله منطلق ايضابدلا من هذا في هذا الوجه والوجه الثاني ان يكون منطلق بدلا من زيد فيكون التقدير هذا منطلق وتقديره هذا زيد رجل منطلق فيبدل رجل من زيد ثم تحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه فيصير هذا منطلق وهو بدل نكرة من معرفة كما قال تعالي بالناصية ناصية كاذبة فهذه اربعة اوجه في الرفع قال واما قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم فزعم الخليل---------- ان هذا ليس علي اضمار انا ولو جاز---- علي اضمار انا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح علي اضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل علي قو-له فابيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم ويقويه في ذلك قوله ------------------علي حين ان-	825	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms221	false	510245556403523760	0	89	0	418	1463	300	قراءة ابي عبد الله هذا بعلي شيخ-- قال سمعنا ممن يروي هذا الشعر من العرب يرفعه من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم فزعم الخليل رحمه الله ان هذا ليس علي اضمار انا ولو جاز هذا علي اضمار انا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح علي اضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل رحمه الله فابيت بمنزلة الذي يقال--- لا حرج ولا محروم ويقويه في ذلك قوله وهو الربيع الاسدي علي حين ان	221	3853062718002742212	328	560.0	257	853	38.45252227783203	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0826	true	-3290418467269067992	135	300	715	1534	1534	300	وقد زعم بعضهم ان رفعه علي النفي كانه قال فابيت لا حرج ولا محروم بالمكان الذي انا-------------------------------------------------- به قال وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------التفسير ك---------------------انه اسهل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صار عنده اسهل لان المحذوف خبر حرج وهو ظرف وحذف الخبر في النفي كثير كقولنا لا حول ولا قوة الا بالله اي لا حول لنا ولا قوة لنا وقد قال بعض النحويين لا انا حرج ولا انا محروم فيحذف المبتدا وقد ذكر حذفه في مواضع AUTO هذا باب ما يرتفع فيه الخبر لانه مبني علي مبتدا وتن---صب فيه الخبر لانه حال لمعروف مبني علي مبتدا فاما الرفع فقولك هذا الرجل منطلق هذا مبتدا والرجل صفته وليس علي معهود ومنطلق خبره وهذا مع الاسم بمنزلة اسم واحد كانك قلت هذا منطلق قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع كانه قال و-ذا سابع واما النصب فقولك هذا الرجل منطلقا جعلت الرجل مبنيا علي هذا وجعلت الخبر حالا له قد صار فيها فصار كقولك هذا عبد الله منطلقا والرجل هاهنا معهود وانما يريد في هذا الموضع ان تذكر المخاطب برجل-	826	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms221	false	510245556403523760	107	288	509	1413	1463	300	وقد زعم بعضهم ان رفعه علي النفي كانه قال فابيت لا حرج ولا محروم بالمكان الذي انا به وقال الخليل رحمه الله كانه حكاية لما كان يتكلم به قبل ذلك فكانه حكي ذلك اللفظ كما قال كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب اي بني من يقال له ذلك والتفسير الاخر الذي علي النفي كانه اسهل وقد يكون رفعه علي ان تجعل عبد الله معطوفا علي هذا كالوصف فيصير كانه قال عبد الله منطلق وتقول هذا زيد رجل منطلق علي البدل كما قال تعالي جده بالناصية ناصية كاذبة فهذه اربعة اوجه-- في الرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يرتفع فيه الخبر لانه مبني علي مبتدا او ينتصب فيه الخبر لانه حال لمعروف مبني علي مبتدا فاما الرفع فقولك هذا الرجل منطلق فال----------رجل صفة لهذا وهما-------------------------------- بمنزلة اسم واحد كانك قلت هذا منطلق قال النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع كانه قال وهذا سابع واما النصب فقولك هذا الرجل منطلقا جعلت الرجل مبنيا علي هذا وجعلت الخبر حالا له قد صار فيها فصار كقولك هذا عبد الله منطلقا وا-------------------نما يريد في هذا الموضع ان يذكر المخاطب برجل	221	3853062718002742212	532	932.5	423	1117	47.6275749206543	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0827	true	2758898598655971859	232	266	1176	1330	1500	300	ليصي------ر حالا قد ثبت فيها وصار فيها كما -ان الظرف موضع- قد صير فيه بالنية وان لم تذكر فعلا وذلك انك اذا قلت فيها زيد فكانك قلت استقر فيها زيد وان لم تذكر فعلا	827	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms222	false	4565808347020136674	43	78	234	396	1484	300	فيصير الخبر حالا قد ثبت فيها وصار فيها كما كان الظرف موضعا قد صير فيه بالنية وان لم يذكر فعلا وذلك انك اذا قلت فيها زيد فكانك قلت استقر فيها زيد وان لم تذكر فعلا	222	3853062718002742212	152	284.5	118	162	93.82716369628906	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0827	true	2758898598655971859	13	68	56	346	1500	300	اشار فقال هذا منطلق وقد ذكرنا في صفات المبهمة انها توصف بما فيه الالف واللام علي غير عهد قال فكان ما ينتصب من اخبار المعرفة ينتصب علي انه حال مفعول فيها لان المبتدا يعمل ف---------------------يما يكون بعده ويكون فيه معني التنبيه والتعريف ويحول بين الخبر وبين الاسم المبتدا كما يحول الفاعل بين الفعل والخبر يريد -	827	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms222	false	4565808347020136674	1	44	6	240	1484	300	اشار فقال هذا منطلق------------------------------------------------------------------------- فكان ما ينتصب من اخبار المعرفة ينتصب علي انه حال مفعول فيها لان المبتدا يعمل فيما بعده كعمل الفعل فيما يكون بعده ويك-ن فيه معني التنبيه والتعريف ويحول بين الخبر و----الاسم المبتدا كما يحول الفاعل بين الفعل والخبر فيصير	222	3853062718002742212	207	386.5	169	312	66.34615325927734	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0828	true	45486124174932097	27	204	146	980	1430	300	هو الحق مصدقا فان الحق لا يكون صفة ل هو من قبل ان هو لا يوصف لانه مضمر ولا يوصف المضمر --------بالمظهر ابدا------------------------------------------------------------- فمن ثم لم يكن في هو- الرفع يعني لم يكن في هو الحق مصدق علي ان يجعل هو مبتدا والحق نعت له ومصدقا خبرا كما --تقول هذا الرجل منطلق بان تجعل الرجل نعت هذا ومنطلق خبره فلما لم يجز ان يوصف هو فيجعل الحق صفة وجب رفع الحق بخبر هو ونصب مصدقا علي الحال والله اعلم AUTO هذا باب ما ينتصب فيه الخبر لانه خبر لمعروف يرتفع علي الابتداء قدمته او اخرته وذلك قولك فيها عبد الله قاءما وعبد الله فيها قاءما ف عبد الله ارتفع بالابتداء لان الذي ذكرت قبله وبعده ليس به وانما هو موضع له ولكنه يجري مجري الاسم المبني علي ما قبله الا تري انك لو قلت فيها عبد الله حسن السكوت وكان كلاما مستقيما كما حسن واستغني في قوله هذا عبد الله وتقول عبد الله فيها فيصير كقولك عبد الله اخوك الا ان عبد الله يرتفع مقدما كان او مءخرا بالابتداء ويدلك علي ذلك انك تقول ان فيها زيدا	828	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms222	false	4565808347020136674	122	280	622	1383	1484	300	هو الحق مصدقا فان الحق لا يكون صفة ل-هو من قبل ان هو اسم--------- مضمر و--------المضمر لا يوصف بالمظهر ابدا لانه قد استغني عن الصفة وانما تضمر الاسم حين يستغني بالمعرفة فمن ثم لم يكن في هذا ا--------------------------------------------------------------------------لرفع كما كان في هذا الرجل الا تري انك لو قلت مررت بهو الرجل ------------لم يجز ولم يحسن ولو قلت مررت بهذا الرجل كان حسنا جميل----------------------------------------ا باب ما ينتصب فيه الخبر لانه خبر لمعروف يرتفع علي الابتداء قدمته او اخرته وذلك قولك فيها عبد الله قاءما وعبد الله فيها قاءما ف-عبد الله ارتفع بالابتداء لان الذي ذكرت قبله وبعده ليس به وانما هو موضع له ولكنه يجري مجري الاسم المبني علي ما قبله الا تري انك لو قلت فيها عبد الله حسن السكوت وكان كلاما مستقيما كما حسن واستغني في قولك هذا عبد الله وتقول عبد الله فيها فيصير كقولك عبد الله اخوك الا ان عبد الله يرتفع مقدما كان او مءخرا بالابتداء ويدلك علي ذلك انك تقول ان فيها زيدا	222	3853062718002742212	603	1069.0	473	906	66.55628967285156	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0829	true	3357770439441117659	187	278	970	1425	1526	300	وان شءت الغيت فيها فقلت فيها عبد الله قاءم جعل قاءم هو الخبر وجعل فيها لغوا قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع ف ناقع خبر السم و في لغو وقال الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز كانك قلت البر مكنوز عندي وعبد الله قاءم فيها فاذا نصبت القاءم ف فيها قد حالت بين المبتدا والقاءم واستغني به وح-مل المبتدا حين لم يكن القاءم مبنيا عليه عمل هذا زيد قاءما وانما يجعل فيها اذا رفعت القاءم مستقرا للقيام وموضعا له	829	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms223	false	-8047821794633733354	35	111	174	571	1459	300	وان شءت الغيت فيها فقلت فيها عبد الله قاءم--------------------------------- قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع------------------------- وقال الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلكم قرف الحتي وعندي البر مكنوز كانك قلت البر مكنوز عندي وعبد الله قاءم فيها فاذا نصبت القاءم فف-يها قد حالت بين المبتدا والقاءم واستغني بها فعمل المبتدا حين لم يكن القاءم مبنيا عليه عمل هذا زيد قاءما وانما تجعل فيها اذا رفعت القاءم مستقرا للقيام وموضعا له	223	3853062718002742212	390	732.5	315	456	85.52631378173828	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0831	true	-2311497006857882708	0	64	0	302	1516	300	سافر الني مدخول ولا هبح عاري العظام عليه الودع منظوم فجميع ما يكون ظرفا تلغيه ان شءت اي جميع ما يكون خبرا للاسم وظرفا تلغيه اذا جءت بخبر سواه علي ما مضي من الكلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل قولك فيها عبد الله قاءما هو لك خالصا وهو لك خالص بمنزلة عبد الله فيها قاءم فاذا نصبت ف لك خبر وهو في التقديم بمنزلة اهبه لك------- خالصا	831	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms223	false	-8047821794633733354	197	269	975	1317	1459	300	سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم فجميع ما يكون ظرفا تلغيه ان شءت--- لانه لا يكون اخرا الا-------------------------------- علي ما كان عليه اولا قبل الظرف ويكون موضع الخبر دون الاسم فجري في احد الوجهين مجري ما لا يستغني عليه السكوت كقولك فيك زيد راغب فرغبته فيه ومثل قولك فيها عبد الله قاءما هو لك خالصا وهو لك خالص كان قولك هو لك بمن---------------------------------------------زلة اهبه لك ثم قلت خالصا	223	3853062718002742212	184	273.5	141	422	43.60189437866211	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0831	true	-2311497006857882708	250	290	1257	1466	1516	300	وبعض العرب يقول هو لك الجماء الغفير فيرفع كما يرفع الخالص وينصب فيقال هو لك الجماء الغفير ف هو مبتدا ولك خبره والجماء الغفير حال وقد مضي شرحها والنصب اكثر لان الجماء الغفير بمنزلة المصدر فكانه قال هو لك خلوصا	831	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms224	false	5450023094344206042	26	49	133	255	1486	300	وبعض العرب يقول هو لك الجماء الغفير ي-رفع كما يرفع الخالص------------------------------------------------------------------------------------- والنصب اكثر لان -لجماء الغفير بمنزلة المصدر فكانه قال هو لك خلوصا	224	3853062718002742212	121	225.0	98	209	57.894737243652344	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0832	true	-2421588479146301893	0	266	0	1289	1476	300	فهذا تمثيل ولا يتكلم به ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقول اتكلم بهذا وانت هاهنا قاعدا قال ومما ينتصب لانه حال وقع فيه امر قول العرب هو رجل صدق معلوما ذاك وهو رجل صدق معروفا ذاك وهو رجل صدق بينا ذاك كانه قال هذا رجل صدق معروفا صلاحه فصار حالا وقع فيه امر لانك اذا قلت هو رجل صدق فقد -خبرت بامر----- ثم جعلت ذلك المرفوع علي هذه الحال ولو رفعت كان جاءزا علي ان تجعله صفة كانك قلت هو رجل معروف صلاحه ومثل ذلك مررت برجل حسنة امه كريما ابوها ولا يجوز ان تقول كريم ابوها بالجر لانك اذا جررت فهو نعت لرجل وليس فيه ما يعود الي الرجل واذا نصبت فهو حال كرم ابيها زعم الخليل انه اخبر عن الحسن انه وجب لها في هذه الحال وهو كقولك مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها والاول كقولك هو رجل صدق معروفا صدقه وان شءت قلت معروف ذاك ومعلوم ذاك علي قولك ذاك معروف وذاك معلوم سمعته من الخليل وقد اتي التفسير علي ذلك كله AUTO هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في الامة ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب دالان وابو جعدة وللضبع ام عامر وحضاجر وجعار وجيال وام عنثل وقتام وقد ذكر سيبويه ام رعم وام خثور وام خنوز وام رمال وام رشم وام جعور وام الهنبر وام نوفل ويقال للضب-ان قثم ومن ذلك------ للغراب ابن بريح قال	832	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms224	false	5450023094344206042	49	265	255	1317	1486	300	فهذا تمثيل ولا يتكلم به ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول اتكلم بهذا وانت ه-هنا قاعدا و----مما ينتصب لانه حال وقع فيه امر قول العرب هو رجل صدق معلوما ذاك وهو رجل صدق معروفا ذاك وهو رجل صدق بينا ذاك كانه قال هذا رجل صدق معروفا صلاحه فصار حالا وقع فيه امر لانك اذا قلت هو رجل صدق فقد اخبرت بامر واقع ثم جعلت ذلك الوق-وع علي هذه الحال ولو رفعت كان جاءزا علي ان تجعله صفة كانك قلت هو رجل معروف صلاحه ومثل ذلك مررت برجل حسنة امه كريما ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها زعم الخليل انه اخبر عن الحسن انه وجب لها في هذه الحال وهو كقولك مررت برجل ذاهبة فرسه مكسورا سرجها والاول كقولك هو رجل صدق معروفا صدقه وان شءت قلت معروف ذلك ومعلوم ذلك علي قولك ذاك معروف وذاك معلوم سمعته من الخليل ---------------------------------هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في الامة ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين وسمسم وللذءب دالان وابو جعدة وللضبع ام عامر وحضاجر وجعار وجيال وام عنثل وقثام-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للضبعان قثم ومن ذلك قولهم للغراب ابن بريح فكل	224	3853062718002742212	1040	1982.5	826	1303	79.81581115722656	201	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0836	true	-6297284251307548281	215	300	1105	1545	1545	300	وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس فيحتاجوا الي اسماء يعرفون بها بعضها مع بعض ولا تحفظ جلاها كحفظ ما يثبت مع الناس ويقتنونه ويتخذونه الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما يثبت معهم واتخذوه باسماء كزيد وعمرو قال ومنهيعني من المعارفابو جنادب وهو شء يشبه الجندب غير انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهو معرفة ومن ذلك ابن قترة-	836	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms225	false	5418396413471341860	175	258	841	1263	1472	300	وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس فيحتاجوا الي اسماء يعرفون بها بعض-ا من بعض ولا تحفظ حلاها كحفظ ما يثبت مع الناس ويقتنونه ويتخذونه الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما تثبت معهم واتخذوه باسماء كزيد وعمرو---- ومنه --------------ابو جخادب وهو شء يشبه الجندب غير انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة ومن ذلك ابن قترة	225	3853062718002742212	415	796.0	334	441	94.10430908203125	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0837	true	-7339287524585610600	0	43	0	215	1529	300	وهو ضرب من الحيات فكانهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذه الحية التي من امرها كذا وكذا واذا قالوا بنات اوبر فكانهم قالوا هذا الضرب الذي من امره كذا وكذا من الكماة واذا قالوا هذا ابو جنادب فكانهم قالوا هذا الضرب	837	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms225	false	5418396413471341860	258	300	1263	1472	1472	300	وهو ضرب من الحيات فكانهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذا الحية الذي من امره- كذا وكذا واذا قالوا بنات اوبر فكانهم قالوا هذا الضرب الذي من امره كذا وكذا من الكماة واذا قالو----ا ابو جخادب فكانهم قالوا هذا الضرب-	225	3853062718002742212	206	392.5	165	215	95.81395721435547	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0838	true	1231434188941411945	6	106	30	569	1543	300	الذي يعرف--------------- بصورة كذا فاختصت العرب لكل ضرب من هذه الضروب اسما علي معني الذي تعرفها به لا تدخله النكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في هذه الاشياء الاسم الذي تدخله المعاني المعرفة والمنكرة ويدخله التعجب وتوصف به الاسماء المبهمة يعني لم يجعلوا لهذه الاشياء اسما ينكر كرجل واسد وتدخله الالف واللام ---كالرجل والاسد ويدخله التعجب كقولك هذا الرجل وهذا الاسد اذا كنت-------- ترفع من شانه ووصف الاسماء المبهمة نحو قولك هذا الرجل قاءم قال فكان هذا اسم جامع لمعان يعني رجل واسد لانه يتصرف في ضروب من المعاني وابن عرس يراد به معني واحد كما اريد بابي الحارث ويزيد معني واحد واستغني به	838	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms226	false	-1174412554920060418	80	209	371	1055	1488	300	التي تعرف من احناش الارض بصورة كذا واختصت العرب لكل ضرب من هذه الضروب اسما علي معني الذي تعرفها به لا تدخله النكرة كما ان الذي تعرف لا تدخله النكرة كما فعلوا ذلك بزيد والاسد الا ان هذه الضروب ليس لكل واحد منها اسم يقع علي كل واحد من امته يدخله المعرفة والنكرة بمنزلة الاسد يكون معرفة ونكرة ثم اختص باسم معروف كما اختص الرجل بزيد وعمرو وهو ابو الحارث ولكنها لزمت اسما معروفا وتركوا ا---------------لاسم الذي تدخله المعاني المعرفة والنك-رة ويدخله التعجب وتوصف به الاسماء المبهمة كمعرفته ب----------------------------------------------الالف واللام نحو الرجل والت-------------عجب كقولك هذا الرجل وا--------------نت تريد ان ترفع--- شانه ووصف الاسماء المبهمة نحو قولك هذا الرجل قاءم---- فكان هذا اسم جامع لمعان-------------------------------------------- وابن عرس يراد به معني واحد كما اريد بابي الحارث وبزيد معني واحد واستغني به	226	3853062718002742212	381	608.5	309	824	46.23786544799805	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0838	true	1231434188941411945	238	299	1257	1539	1543	300	فوجه مثل هذا زيد مقبل ووجه علي انه جعل ما بعده نكرة فصار مضافا الي نكرة بمنزلة قولك هذا ابن رجل منطلق ونظير ذلك هذا قيس قفة اخر منطلق وقيس قفة لقب والالقاب والكني بمنزلة الاسماء نحو زيد وعمرو ولكنه اراد في قيس قفة ما اراد في قوله هذا عنمان اخر فلم يكن له بد من ان يجعل ما بعده نكرة	838	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	0	60	0	278	1485	300	فوجه مثل هذا زيد مقبل ووجه علي انه جعل ما بعده نكرة فصار مضافا الي نكرة بمنزلة قولك هذا---- رجل منطلق ونظير ذلك هذا قيس قفة اخر منطلق وقيس قفة لقب والالقاب والكني بمنزلة الاسماء نحو زيد وعمرو ولكنه اراد في قيس قفة ما اراد في قوله هذا عثمان اخر فلم يكن له بد من ان يجعل ما بعده نكرة	227	3853062718002742212	277	546.5	217	282	98.2269515991211	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0839	true	-2808515638602181158	0	228	0	1125	1513	300	لا يكون الاسم نكرة وهو مضاف الي معرفة وعلي هذا الحد تقول هذا زيد منطلق كانك قلت هذا رجل منطلق فانما ادلت النكرة علي هذا العلم الذي انما وضع للمعرفة وله-ا جء به فالمعرفة هنا الاولي يريد ان ابن عرسوان كان موضوعا للتعريف في الاصلفقد يجوز ان ينكر كما ينكر زيد وعمرو وان كان موضوعهما معرفة فاذا قلنا هذا ابن عرس مقبل فيكون علي وجهين احدهما ان يكون ابن عرس علي تعريفه وترفع مقبل علي ما ترفعه عليه لو قلت هذا عبد الله مقبل وقد مضت وجوه الرفع فيه والوجه الاخر ان تجعل ابن عرس نكرة ومقبل نعت له قال سيبويه بعد ذكره ابن لبون وابن مخاض--------------------------------------------------------------------------------- وابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وانهن نكرات------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------- وكذلك ابن افعل اذا كان----- ليس باسم لشء يعني ان ابن افعلوان كان لا ينصرففهو نكرة اذا لم يجعل علما لشء كابن احقب وهو الحمار وهو نكرة وتدخل عليه الالف واللام فيصير معرفة كقولك مررت بابن الاحقب وحكي عن ناس قالوا كل ابن افعل معرفة لانه لا ينصرف فقال سيبويه هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمد فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر ولو كان معرفة كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته يريد ان منع الصرف في افعل لا يوجب له التعريف كما لم يوجب ذلك في احمر وانشد لذي الرمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام	839	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	64	244	297	1218	1485	300	لا يكون الاسم نكرة وهو مضاف الي معرفة وعلي هذا الحد تقول هذا زيد منطلق كانك قلت هذا رجل منطلق فانما دخلت النكرة علي هذا العلم الذي انما وضع للمعرفة ولهذا جء به فالمعرفة هنا الاولي وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن لبون وابن مخاض فنكرة لانها تدخلها الالف واللام وكذلك ابن ماء قال جرير فيما دخل فيه الالف واللام وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس وقال ابو عطاء السندي مفدمة قزا كان رقابها رقاب بنات الماء افزعها الرعد وقال الفرزدق وجدنا نهشلا فضلت فقيما كفضل ابن المخاض علي الفصيل فاذا اخرجت الالف واللام صار الاسم نكرة قال ذو الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق وكذلك ابن افعل اذا كان افعل ليس باسم لشء وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس------ كل ابن افعل معرفة لانه لا ينصرف و-----------هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمذ فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر ولو كان معرفة كان نصبا فالمضاف اليه بمنزلته قال ذو ال------------------------------------------------------------------------رمة كانا علي اولاد احقب لاحها ورمي السفا انفاسها بسهام جنوب ذوت عنها التناهي وانزلت بها يوم ذباب السبيب صيام	227	3853062718002742212	530	913.0	420	1485	35.69023513793945	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	true	8355020439469200228	42	89	227	455	1518	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت م---ن المعاني وذلك قولك فلان ابن الصعق والصعق--------- صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه	840	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms227	false	-6983278986335598777	250	300	1247	1485	1485	300	باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي يدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت لك من المعاني وذلك قولك فلان -بن الصعق والصعق في الاصل صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه-	227	3853062718002742212	224	424.0	178	240	93.33333587646484	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	true	8355020439469200228	89	257	455	1322	1518	300	حتي صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا وكابن الصعق قولهم ابن -الان وابن كراع صار علما لانسان واحد وليس كل من كان ابنا ل-الان وابنا لكراع غلب عليه هذا الاسم فان اخرجت الالف واللام من النجم والصعق لم يصر معرفة من قبل انك انما صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن ا-لان معرفة ب-الان و-----------------------------ليس هذا بمنزلة -----عمرو وزيد وسالم لانها اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل وحذفوا وزعم الخليل ----------انه انما منعهم ان يدخلوا في هذه الاسماء الالف واللام انهم لم يجعلوا الرجل الذي سمي بزيد من امة كل واحد منهم يلزمه هذا الاسم ولكنهم جعلوه سمي به خاصا وزعم الخليل---------- ان الذين قالوا الح-رث والحسن والعباس انما ارادوا ا-------------------------------ن يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد واما ما الزمته الالف واللام فلم تسقط فا-----نما جعلت الشء الذي يلزمه ما -لزم كل واحد من امته واما الدبران والسماك والعيوق وهذا النحو فانما تلزمه الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه قال	840	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	0	184	0	949	1542	300	حتي صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا وكابن الصعق قولهم ابن رالان وابن كراع صار علما لانسان واحد وليس كل من كان ابنا لرالان وابنا لكراع غلب عليه هذا الاسم فان اخرجت الالف واللام من النجم والصعق لم يكن معرفة من قبل انك----- صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن رالان معرفة برالان فلو القيت رالان لم يكن معرفة وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو وس------لم لانها اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل وحذفوا وزعم الخليل رحمه الله انه انما منعهم ان يدخلوا في هذه الاسماء الالف واللام انهم لم يجعلوا الرجل الذي سمي بزيد من امة كل واحد منها يلزمه هذا الاسم ولكنهم جعلوه سمي به خاصا وزعم الخليل رحمه الله ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد واما ما -لزمته الالف واللام فلم يسقطا منه فانما جعل ا-لشء الذي يلزمه ما يلزم كل واحد من امته واما الدبران والسماك والعيوق وهذا النحو فانما يلزم- الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه فان	228	3853062718002742212	837	1569.0	673	963	86.91588592529297	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0844	true	-3525966809517484928	130	222	696	1155	1571	300	فان قال قاءل -يقال لكل شء صار خلف شء دبران ولكل شء عاق عن شء عيوق ولكل شء -----ارتفع سماك فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل والعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع والمعني واللفظ واحد ولكنهم فرقوا بين البناءين ليفصلوا حصان ومثل ------------ذلك بناء حصين وامراة------------------------------------------- ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه والم---راة محرزة لفرجها ومثل ذلك الرزين من الحجارة والحديد والمراة رزان فرقوا بين ما يحمل وبين ما نقل في مجلسه فلم يخف وهذا اكثر من ان اصفه لك في كلام العرب	844	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms228	false	5074632102564404619	183	283	945	1448	1542	300	فان قال قاءل ايقال لكل شء صار خلف شء دبران ولكل شء عاق عن شء عيوق ولكل شء سمك وارتفع سماك فانك قاءل له لا ولكن هذا بمنزلة العدل والعديل والعديل ما عادلك من الناس والعدل لا يكون الا للمتاع --------------------ولكنهم فرقوا بين البناءين ليفصلوا بين المتاع وغيره ومثل ذلك بناء حصين وامراة حصان فرقوا بين البناء والمراة فانما ارادوا ان يخبروا ان البناء محرز لمن لجا اليه وان المراة محرزة لفرجها ومثل ذلك الرزين من الحجارة والحديد والمراة رزان فرقوا بين ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف وهذا اكثر من ان اصفه لك في كلام العرب	228	3853062718002742212	427	807.0	340	523	81.64435577392578	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0845	true	-6318063055892088868	13	300	76	1591	1591	300	وكل شء جاء قد لزمه الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فان ذل--ك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون الاخر لم يصل اليه علم وصل الي الاول المسمي يريد ان المعني الذي اشتق منه اما ان يكون نحن لا نعرفه ويعرفه غيرنا من اهل عصرنا واما ان يكون علم ذلك قد درس ولم يقع الي اهل عصرنا ومما يجري مجري الاول الثلاثاء والاربعاء فهما مشتقان من الثالث والرابع واختص بهذا الاشتقاق اليومان فقط كما اختص بالعيوق الكوكب وهي كلها معارف قال ---------------فان قلت هذان زيدان منطلقان وهذان عمران منطلقان لم يكن---- الكلام الا نكرة ---------------------------------------------------وانما تنكر التثنية لان الاسم العلم زيد فلما تثنيه بطل لفظ العلم الذي وضع لتعريف ادخلت الالف واللام فقلت الزيدان والعمران وقد يجوز ان تقع التسمية بلفظ التثنية والجمع فتكون معرفة بغير الالف واللام وذلك لا يكون الا في الاماكن التي لا يفارق بعضها بعضا نحو ابانين و------------------------------------------------عرفات وا------------------------نما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت---------- تريد هات هذا الشخص الذي تشير ا---ليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا--- جاء زيد ابن فلان وزيد ابن فلان فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما فهكذا تقول اذا اردت ان تخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن معرفتين كانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين نشير لك اليهما الا تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا ولم يفرقوا بينهما لانهم- جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس كذلك هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن-------------- لا تزول-	845	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms229	false	748859205216579475	10	280	56	1475	1572	300	وكل شء جاء قد لزم- الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فانما ذاك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون الاخر لم يصل اليه علم وصل الي الاول المسمي وبمنزلة هذه النجوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعاء والثلاثاء انما يرايد --الرابع والثالث و---------------------------------------------------كلها اخبارها كاخبار زيد وعمرو فان قلت هذان زيدان منطلقان وهذان عمران منطلقان لم يكن هذا الكلام الا نكرة من قبل انك جعلته من امة كل رجل منها زيد وعمرو وليس واحد منها اولي به م--ن الاخر -وعلي هذا الحد تقول هذا زيد منطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انك تقول هذا زيد من الزيدين اي هذا واحد من الزيدين فصار كقولك هذا رجل من الرجال وتقول هءلاء عرفات حسنة وهذان ابانان بينين وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قل-ت اءت بزيد انما تريد هات هذا الشخص الذي نشير لك اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا قلنا قد جاء زيد ف----لان وزيد -بن فلان فانما نعني -------شيءين باعيانهما فهكذا تقول اذا اردت ان تخبر عن معروفين واذا قالوا هذان ابانان وهءلاء عرفات فانما ارادوا شيءا او شيءين باعيانهما اللذين نشير اليهما وكانهم قالوا اذا قلت -اءت ابانين فانما نعني هذين الجيلين باعيانهما اللذين نشير لك اليهما الا تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا واب-ن كذا -لم يفرقوا بينهما لانهما جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس----- هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن والجبال اشياء لا تزول	229	3853062718002742212	981	1683.0	788	1784	54.98878860473633	161	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0846	true	2673915066339733456	20	53	98	290	1562	300	يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي و---الدواب والانسانان والدابتان لا يثنيان ابد-------ا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر---- غاءب ولا يقولون	846	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms230	false	3858193143737249441	0	36	0	206	1531	300	يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي وفي الدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا بانهما يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب واما قولهم	230	3853062718002742212	184	339.5	152	206	89.32038879394531	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0847	true	-907862723025513679	141	285	742	1474	1556	300	الغريان المشهوران بالكوفة -بمنزلة النسرين اذا كنت تريد النجمين وللغريين حديث ليس القصد في هذا الموضع لذكر مثله والله اعلم AUTO هذا باب ما يكون الاسم فيه بمنزلة الذي في المعرفة اذا بني علي ما قبله وبمنزلته في الاحتياج الي الحشو ويكون نكرة بمنزلة رجل قال ابو سعيد في هذا الباب الي اخره في من و ما في الخبر ويكونان معرفتين ونكرتين فان كانا معرفتين فكل واحد منهما بمنزلة الذي يحتاج من الصلة الي ما يحتاج اليه الذي وسيبويه يسمي الصلة الحشو فاما المعرفة فنحو قولك هذا من اعرف منطلقا وهذا من لا اعرف منطلقا اي هذا الذي قد علمت اني لا اعرفه منطلقا وهذا ما عندي مهينا واعرف ولا اعرف ع-ندي حشو لهما يتمان به فيصيران اسما كما كان الذي لا يتم الا بحشوه وان كانت نكرتين فهو ما قاله الخليل قال------ ان شءت جعلت من بمنزلة انسان وجعلت ما بمنزلة شء نكرتين	847	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms230	false	3858193143737249441	77	164	428	875	1531	300	الغريين المشهورين بالكوفة وبمنزلة النسرين اذا كنت تعني النجمين-------------------------------------------------------------------- باب ما يكون الاسم فيه بمنزلة الذي في المعرفة اذا بني علي ما قبله وبمنزلته في الاحتياج الي الحشو ويكون نكرة بمنزلة رجل وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك هذا من اعرف منطلقا وهذا من لا اعرف منطلقا اي هذا الذي--- علمت اني لا اعرفه منطلقا وهذا ما عندي مهينا واعرف ولا اعرف وعندي حشو لهما يتمان به فيصيران اسما كما كان الذي لا يتم الا بحشوه وقال----------------------- الخليل رحمه الله ان شءت جعلت من بمنزلة انسان وجعلت ما بمنزلة شء نكرتين	230	3853062718002742212	424	779.0	338	740	57.297298431396484	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0848	true	-44392263726171282	44	185	226	902	1448	300	الانصاري وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فوصف من بغير وجره علي موضع من وقال الفرزدق في مثله اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور جر ممطور لانه صفة من كانه قال كانسان ممطور قال واما هذا ما لدي عتيد فرفعه علي وجهين علي شء لدي عتيد يجعل ما بمنزلة شء كانه قال هذا شء لدي عتيد وقد ادخلوا في قول من قال----- نكرة فقالوا هل رايتم شيءا يكون موصوفا لا يسكت عليه فقالوا-- نعم يا ايها الرجل الرجل وصف لقوله يا ايها ولا يجوز ان يسكت علي يا ايها فرب اسم لا يحسن عليه عندهم السكوت حتي يصفوه وحتي يصير وصفه عندهم كانه به يتم الاسم لانهم انما جاءوا با---يها ليصلوا الي نداء الذي فيه الالف واللام فلذلك جء به -كذلك من و ما انما يذكران لحشوهما ولوصفهما ولم يرد بهما خلوين شء	848	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms230	false	3858193143737249441	180	300	948	1531	1531	300	الانصاري فكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ومثل ذلك قو----------------------ل الفرزدق-------- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور----------------------------------------------- واما هذا ما لدي عنيد فرفعه علي وجهين علي شء لدي عنيد وعلي هذا بعلي شيخ------------------------- وقد ادخلوا في قول من قال انها نكرة فقالوا هل رايتم شيءا يكون موصوفا لا يسكت عليه فقيل لهم نعم يا ايها الرجل الرجل وصف لقوله يا ايها ولا يجوز ان يسكت علي يا ايها فرب اسم لا يحسن عليه عندهم السكوت حتي يصفوه وحتي يصير وصفه عندهم كانه به يتم الاسم لانهم انما جاءوا بيا ايها ليصلوا الي نداء الذي فيه الالف واللام فلذلك جء به وكذلك من و-ما انما يذكران لحشوهما ولوصفهما ولم يرد بهما خلوين شء-	230	3853062718002742212	539	985.0	426	687	78.45706176757812	104	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0848	true	-44392263726171282	185	300	902	1448	1448	300	ولزمهما الوصف كما لزمهما الحشو وليس لهما بغير حشو ولا وصف معني فمن ثم كان الوصف والحشو واحدا فالوصف ق-ولك مررت بمن صالح فصالح وصف وان اردت الحشو قلت بمن صالح فيصير صالح خبرا لشء مضمر كانك قلت مررت بمن هو صالح والحشو لا يكون ابدا ل من و ما الا وهما معرفة وذلك من قبل ان الحشو اذا صار فيهما اشبهتا الذي فكما ان الذي لا يكون الا معرفة لا تكون من وما اذا كان الذي بعدهما حشوا وهو الصلة الا معرفة وتقول هذا من اعرف منطلق فتجعل اعرف صفة يصير كانك قلت هذا من معروف منطلق بمنزلة رجل معروف وتقول هذا من اعرف منطلقا تجعل اعرف صلة وقد يجوز منطلق علي قولك هذا-	848	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms231	false	1596593723714854102	0	93	0	446	1415	300	فلزمه-- الوصف كما لزمه-- الحشو وليس لهما بغير حشو ولا وصف معني فمن ثم كان الوصف والحشو واحدا فالوصف كقولك مررت بمن صالح فصالح وصف وان اردت الحشو -------------------------------------------قلت مررت ممن صا---لح والحشو لا يكون ابدا ل-من وم-ا الا وهما معرفة وذلك من قبل ان الحشو اذا صار فيهما اشبهتا الذي فكما ان الذي لا يكون الا معرفة لا يكون ما ومن اذا كان الذي بعدهما حشوا وهو الصلة الا معرفة وتقول هذا من اعرف منطلق فتجعل اعرف-------------------------------------------------- صفة وتقول هذا من اعرف منطلقا تجعل اعرف صلة وقد يجوز منطلق علي قولك هذا	231	3853062718002742212	431	821.0	340	548	78.6496353149414	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0849	true	-8959018742088634776	0	280	0	1353	1450	300	عبد الله منطلق ومثل ذلك الجماء الغفير فالغفير وصف لازم وهو توكيد لان الجماء الغفير مثل فلزم الغفير كما لزم ما في قولك انك ما وخبزا والخبز في هذا ونحوه عند اصحابنا محذوف وتقديره انك وخبزا مقرونان وما زاءدة وهي لازمة عوضا عن المحذوف ومثل هذا كل رجل وقرينه وكل انسان وصنعته عند اصحابنا البصريين الخبر محذوف وتقديره كل رجل وقرينه مقرونان وكذلك كل انسان وصنعته وعند الكوفيين الواو بمعني مع وهي الخبر قال واعلم ان كفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود وفيه ضعف الا ان يكون مرفوعا بهو ----------------وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعضهم---- هذه الاية تماما علي الذي احسن يريد ان قوله علي من غيرنا بالرفع اجود من الجر لان الجر بالصفة والصلة في من و ما اجود من الصفة واكثر في الكلام واذا وصلت لم يحسن حذف العاءد المقدر بعد من والتقدير من هو غيرنا ولذلك قال وفيه ضعف اي في حذف هو ضعيف وهو جاءز مع ضعفه لما ذكره بعد قال اعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان- جعلت المنطلق حشوا او وصفا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل ----------انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل قب----حا فالوصف بمنزلة ال-------حشو لانه انما يحسن بما بعده كما ان الح-------شو انما يتم بما بعده ويقوي----- ان من نكرة قول عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين ورب لا يكون ما بعدها الا نكرة ق-ال امية بن ابي الصلت رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وما اسم وليست بكافة لرب لان الهاء في له تعود اليه وقال اخر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين -قال	849	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms231	false	1596593723714854102	93	271	446	1287	1415	300	عبد الله منطلق ومثل ذلك الجماء الغفير فالغفير وصف لازم وهو توكيد لان الجماء الغفير مثل فلزم الغفير كما لزم ما في قولك انك ما وخيرا واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود وفيه ضعف الا ان يكون فيه هو لان هو من بعض الصلة وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس هذه الاية تماما علي الذي احسن واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه يقبح ان تقول هذا من منطلق اذا جعلت المنطلق حشوا او وصفا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو -زعم الخليل رحمه الله انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا فالوصف بمنزلة الحشو المحشو لانه ي-----حسن بما بعده كما ان الحشو المحشو انما يتم بما بعده ويقوي ايضا ان من نكرة قول عمرو بن قميءة يا رب من يبغض اذوادنا رحن علي بغضاءه واغتدين ورب لا يكون ما بعدها الا نكرة وقال امية بن ابي الصلت رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وق--------------------------------------------------ال اخر الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين وقال	231	3853062718002742212	757	1390.5	591	1409	53.72604751586914	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0850	true	-6314011069457754906	102	222	494	1072	1487	300	كل متاع عندي موضوع وهذا خير منك مقبل ومما يدلك علي انهن نكرة انهن مضافات الي نكرة وتوصف بهن النكرة وذلك انك تقول فيما كان وصفا هذا رجل ----منك وهذا فارس اول فارس وهذا مال كل مال عندك وتستدل علي انهن مضافات الي نكرة انك تصف ما بعدهن بما توصف به النكرة ولا تصفه بما توصف به المعرفة وذلك قولك هذا اول فارس شجاع مقبل وحدثنا الخليل انه سمع--------- من يوثق بعربيته ينشد هذا البيت وهو قول الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز فجعله صفة لكل وحدثني ابو الخطاب انه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت كانا يوم قري ان نما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي -بيض حسانا فجعله وصفا لكل	850	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms232	false	-8722496580788983297	0	123	0	591	1465	300	كل متاع عندك موضوع وهذا خير منك مقبل ومما يدلك علي انهن نكرة انهن مضافات الي نكرة وتوصف بهن النكرة وذلك انك تقول فيما كان وصفا هذا رجل خير منك وهذا فارس اول فارس وهذا مال كل مال عندك ويستدل علي انهن مضافات الي نكرة انك تصف ما بعدهن بما توصف به النكرة ولا تصفه بما توصف به المعرفة وذلك قولك هذا اول فارس شجاع مقبل وحدثنا الخليل انه سمع من العرب من يوثق بعربيته ينشد هذا البيت وهو قول الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معازر فجعله صفة لكل وحدثني ابو الخطاب انه سمع من يوثق بعربيته من العرب ينشد هذا البيت كانا يوم قري ا- نما نقتل ايانا قبلنا منهم كل فتي ابيض حسانا فجعله وصفا لكل	232	3853062718002742212	572	1113.5	452	592	96.62162017822266	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0851	true	8835015715497041358	190	300	990	1530	1530	300	ومثل ذلك هذا ايما رجل منطلق وهذا حسبك من رجل منطلق ويدلك علي انه نكرة انك تصف به النكرة -تقول هذا رجل حسبك من رجل فهو بمنزلة مثلك وضاربك اذا اردت النكرة ومما يوصف به كل قول ابن احمر ولهت عليه كل معصفة هو جاء ليس للبها زبر سمعناه ممن يروونه من العرب ومن قال هذا اول فارس مقبلا من قبل انه لا يستطيع ان يقول هذا اول الفارس فيدخل عليه الالف واللام فصار عنده بمنزلة المعرفة فلا ينبغي ---ان يصفه بالنكرة وينبغي له ان يزعم ان درهما في قولك عشرون درهما معرفة فليس هذا بشء وانما ارادوا من الفرسان فحذفوا الكلام استخفافا وجعلوا هذا يجزءهم من ذلك وقد يجوز-	851	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms232	false	-8722496580788983297	123	233	591	1134	1465	300	ومثل ذلك هذا ايما رجل منطلق وهذا حسبك من رجل منطلق ويدلك علي انه نكرة انك تصف به النكرة فتقول هذا رجل حسبك من رجل فهو بمنزلة مثلك وضاربك اذا اردت النكرة ومما يوصف به كل قول ابن احمر ولهت عليه كل معصفة هو-جاء ليس للبها زبر سمعناه ممن يروي-ه من العرب ومن قال هذا اول فارس مقبلا من قبل انه لا يستطيع ان يقول هذا اول الفارس فيدخل عليه الالف واللام فصار عنده بمنزلة المعرفة فلا ينبغي له ان يصفه بالنكرة وينبغي له ان يزعم ان درهما في قولك عشرون درهما معرفة فليس هذا بشء وانما ارادوا من الفرسان فحذفوا الكلام استخفافا وجعلوا هذا يجزءهم من ذلك وقد يجوز	232	3853062718002742212	537	1047.0	429	545	98.53211212158203	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0852	true	5600539801205102617	0	67	0	329	1516	300	نصبه علي نصب هذا رجل منطلقا وهو قول عيسي بن عمر وزعم الخليل ان هذا جاءز ونصبه كنصبه في المعرفة جعله حالا ولم يجعله وصفا ومثل ذلك مررت برجل قاءما اذا جعلت ال-مرور به في حال قيامه وقد يجوز علي هذا فيها رجل قاءما وهو قول الخليل---------- ومثل ذلك عليه ماءة بيضا والرفع الوجه وعليه ماءة عينا والرفع الوجه وزعم يونس ان ناسا من العرب يقولون مررت	852	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms232	false	-8722496580788983297	233	300	1134	1465	1465	300	نصبه علي نصب هذا رجل منطلقا وهو قول عيسي و-------زعم الخليل ان هذا جاءز ونصبه كنصبه في المعرفة جعله حالا ولم يجعله وصفا ومثل ذلك مررت برجل قاءما اذا جعلت الممرور به في حال قيام- وقد يجوز علي هذا فيها رجل قاءما وهو قول الخليل رحمه الله ومثل ذلك عليه ماءة بيضا والرفع الوجه وعليه ماءة عينا والرفع الوجه وزعم يونس ان ناسا من العرب يقولون مررت-	232	3853062718002742212	319	607.5	255	340	93.82353210449219	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0852	true	5600539801205102617	68	126	335	637	1516	300	بماء قعده رجل والجر الوجه وانما كان النصب هنا بعيدا من قبل ان هذا يكون من صفة الاول فكرهوا ان يجعلوه حالا كما كرهوا ان يجعلوا الطويل والاخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمرو اخوك فالزموا صفة النكرة النكرة كما الزموا صفة المعرفة المعرفة وارادوا ان يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها معني ----------ما يكون	852	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms233	false	5477033674519280182	0	58	0	305	1464	300	بماء قعدة رجل والجر الوجه وانما كان النصب هنا بعيدا من قبل ان هذا يكون من صفة الاول فكرهوا ان يجعلوه حالا كما كرهوا ان يجعلوا الطويل والاخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمرو اخوك والزموا صفة الن-------كرة كما الزموا صفة المعرفة المعرفة وارادوا ان يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها كحال المعرفة فيما يكون	233	3853062718002742212	289	554.5	232	312	92.62820434570312	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0852	true	5600539801205102617	279	300	1420	1516	1516	300	واعلم ان ما كان صفة للمعرفة لا يكون حالا ينتصب انتصاب النكرة وذلك انه لا يحسن لك ان تقول هذا زيد-	852	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms233	false	5477033674519280182	79	100	398	495	1464	300	واعلم ان ما كان صفة للمعرفة لا يكون حالا ينتصب انتصاب النكرة وذلك انه لا يحسن لك ان تقول هذا زيد	233	3853062718002742212	96	187.0	76	97	98.96907043457031	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0853	true	2224291747504587265	0	117	0	556	1478	300	الطويل ولا هذا زيد اخاك من قبل انه من قال هذا فينبغي ---ان يجعله صفة للنكرة فيقول هذا رجل اخوك ومثل هذا في القبح هذا زيد اسود الناس وهذا زيد سيد الناس حدثنا بذلك يونس عن ابي عمرو ولو حسن ان يكون هذا خبرا للمعرفة لجاز ان يكون خبرا للنكرة فتقول هذا رجل سيد الناس من قبل ان نصب هذا رجل منط--------------------لقا فينبغي لما كان حالا للمعرفة ان يكون حالا للنكرة فليس هكذا ولكن ما كان صفة للنكرة جاز ان يكون حالا للنكر---------------------ة ولا يجوز للمعرفة ان تكون حالا كما تكون النكرة فتلتبس بالنكرة ولو جاز ذلك لقلت هذا اخوك عبد الله اذا كان عبد الله اسمه الذي يعرف به وهذا كلام خبيث يوضع في غير موضعه	853	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms233	false	5477033674519280182	100	226	495	1095	1464	300	الطويل ولا هذا زيد اخاك من قبل انه من قال هذا فينبغي له ان يجعله صفة للنكرة فيقول هذا رجل اخوك ومثل ذلك في القبح هذا زيد اسود الناس وهذا زيد سيد الناس حدثنا بذلك يونس عن ابي عمرو ولو حسن ان يكون هذا خبرا للمعرفة لجاز ان يكون خبرا للنكرة فتقول هذا رجل سيد الناس من قبل ان نصب هذا رجل منطلقا كنصب هذا زيد منطلقا فينبغي لما كان حالا للمعرفة ان يكون حالا للنكرة فليس هكذا ولكن ما كان صفة للنكرة جاز ان يكون حالا للنكرة كما جاز حالا للمعرفة ولا يجوز للمعرفة ان تكون حالا كما تكون النكرة فتلتبس بالنكرة ولو جاز ذلك لقلت هذا اخوك عبد الله اذا كان عبد الله اسمه الذي يعرف به وهذا كلام خبيث يوضع في غير موضعه	233	3853062718002742212	553	1079.0	436	600	92.16666412353516	113	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0854	true	8223886464241744050	34	141	168	714	1530	300	معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاء-----------------ما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان تكونا وصفين او موصوفين ا-نه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فاضافوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفها واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم -ببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك حذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانهم ليس من كلامهم ان يضمروا الجار	854	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms234	false	5610821887643879370	0	110	0	563	1497	300	معرفة لا توصف ولا تكون وصفا وذلك قولك مررت بكل قاءما ومررت ببعض قاءما وببعض جالسا وانما خروجهما من ان يكونا وصفين او موصوفين لانه لا يحسن لك ان تقول مررت بكل الصالحين ولا ببعض الصالحين قبح الوصف حين حذفوا ما اضافوا اليه لانه مخالف لما يضاف شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه كما انهم حين قالوا يا الله فخالفوا ما فيه الالف واللام لم يصلوا الفه- واثبتوها وصار معرفة لانه مضاف الي معرفة كانك قلت مررت بكلهم وببعضهم ولكنك حذفت ذلك المضاف اليه فجاز ذلك كما جاز لاه ابوك تريد لله ابوك حذفوا الالف واللامين وليس هذا طريقة الكلام ولا سبيله لانه- ليس من كلامهم ان يضمروا الجار	234	3853062718002742212	539	1053.0	432	565	95.39823150634766	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0855	true	5486053832567528604	181	300	929	1500	1500	300	الحذف لا عليك اي لا باس او لا ضرر عليك او نحو ذلك وقال ما فيهم بفضلك في شء يريد-------- احد بفضلك قد قال الله وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به ومعناه احد قال الراجز لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم والشواذ في كلامهم كثير قال ولا يكونان وصفا كما لا يكونان موصوفين يعني كل وبعض قال وانما يوضعان في الابتداء او يبنيان عل-----------ي اسم بالابتداء نحو قوله------- وكل اتوه داخرين فاما جميع فيجري مجري رجل ونحوه في هذا الموضع قال الله عز وجل وان كل لما جميع لدينا محضرون وقال اءتهم والقوم جميع---------------- اي مجتمعون قال المفسر لفظ جميع لفظ واحد ومعناه جمع مثل قوم وجماعة قال وزعم الخليل---------- انه يستضعف ان-	855	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms234	false	5610821887643879370	112	200	572	1009	1497	300	الحذف لا عليك فحذفوا الاسم و-----------------------قال ما فيهم يفضلك في شء يريد ما فيهم احد يفضلك كما اراد لا باس عليك او نحوه------------------------------------------------------------------------------------ والشواذ في كلامهم كثيرة--- ولا يكونان وصفا كما لم يكونا- موصوفين----------------- وانما ينضعان في الابتداء او يبنيان علي اسم او غير اسم فالابتداء نحو قوله عز وجل وكل اتوه داخرين فاما جميع فيجري مجري رجل ونحوه في هذا الموضع قال الله عز وجل وان كل لما جميع لدينا محضرون وقال اتيته والقوم جميع وسمعته من العرب اي مجتمعون----------------------------------------------------------- وزعم الخليل رحمه الله انه يستضعف ان	234	3853062718002742212	338	531.5	268	624	54.16666793823242	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0856	true	-972178066070757523	0	40	0	184	1509	300	يكون كلهم مبنيا علي اسم او---- غير اسم ولكن- يكون مبتدا او يكون كلهم صفة فقلت -لم استضعف -ان يكون مبنيا فقال لان موضعه في الكلام ان يعم به غيره من الاسماء بعد ما يذكر فيكون كلهم صفة او مبتدا	856	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms234	false	5610821887643879370	200	240	1009	1199	1497	300	يكون كلهم مبنيا علي اسم او علي غير اسم ولكنه يكون مبتدا او يكون كلهم صفة فقلت ولم استضعفت ان يكون مبنيا فقال لان موضعه في الكلام ان يعم به غيره من الاسماء بعد-ما يذكر فيكون كلهم صفة او مبادا	234	3853062718002742212	181	336.5	143	191	94.76439666748047	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0856	true	-972178066070757523	125	300	644	1509	1509	300	كلهم ذاهب ويجوز-- ان تدخل عليها العوامل كلها وان كان فيها بعض الضعف من حيث دخل عليها الابتداء---------------------------- وكلاهما وكلتاهما وكلهن تجري م-جري كلهم واما جميعهم فقد يجوز علي وجهين يوصف به المضم--------ر كما يوصف ب كلهم ويجري في الوصف مجراه ويكون في ساءر ذلك بمنزل- عامتهم وجماعتهم يبد-ا ويبني علي غيره لانه يكون نكرة وتدخله الالف واللام واما كل شء وكل رجل فانما يبنيان علي غيرهما لانه لا يوصف بهما والذي ذكرت--- قول الخليل وراينا العرب توافقه بعد ما سمعناه منه AUTO هذا باب ما ينتصب لانه قبيح ان يكون صفة وذلك قولك هذا راقود خلا وعليه نحي سمنا وان شءت قلت راقود خل وراقود من خل وانما قرءت الي النصب في هذا الباب كما قرءت الي الرفع في قولك بصحيفة طين خاتمها لان الطين اسم وليس صفة مما يوصف به ولكنه جوهر يضاف اليه ما كان منه فهكذا مجري هذا وما اشبهه ومن قال مررت بصحيفة طين خاتمها قال هذا راقود خل وهذا صفة خز وهذا قبيح اجري علي غير وجهه ولكنه حسن ان يبني علي المبد-ا ويكون حالا والحال قولك هذه جبتك-	856	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms235	false	3740378183521063604	29	208	145	1031	1489	300	كلهم قد يجوز فيها ان تبني علي ما قب------لها وان كان فيها بعض الضعف لانه قد يبتدا به فهو يشبه الاسماء التي تبني علي غيرها وكلاهما وكلتاهما وكلهن يجرين مجري كلهم واما جميعهم فقد يكون علي وجهين يوصف به المضمر والمظهر كما يوصف بكل-هم ويجري في الوصف مجراه ويكون في ساءر ذلك بمنزلة عامتهم وجماعتهم يبتدا ويبني علي غيره لانه يكون نكرة -تدخله الالف واللام واما كل شء وكل رجل فانما يبنيان علي غيرهما لانه لا يوصف بهما والذي ذكرت لك قول الخليل وراينا العرب توافقه بعد ما يمعناه------------- باب ما ينتصب لانه قبيح ان يكون صفة وذلك قولك هذا راقود خلا وعليه نحي سمنا وان شءت قلت راقود خل وراقود من خل وانما فررت الي النصب في هذا الباب كما فررت الي الرفع في قولك بصحيفة طين خاتمها لان الطين اسم وليس---- مما يوصف به ولكنه جوهر يضاف اليه ما كان منه فهكذا مجري هذا وما اشبهه ومن قال مررت بصحيفة طين خاتمها قال هذا راقود خل وهذه صفة خز وهذا قبيح اجري علي غير وجهه ولكنه حسن ان يبني علي المبتدا ويكون حالا فالحال قولك هذه جبتك	235	3853062718002742212	782	1452.5	620	911	85.83973693847656	144	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0857	true	-4990731650253770088	194	235	1013	1189	1500	300	باب ما ينتصب لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو وذلك قولك هذا ابن عمي دنيا وهو جاري بيت بيت فهذه احوال قد وقع فيها في كل واحد----- شء وانتصب لان هذا الكلام قد عمل فيها كما عمل الرجل	857	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms235	false	3740378183521063604	259	300	1315	1489	1489	300	باب ما ينتصب لانه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو وذلك قولك هو- ابن عمي دنيا وهو جاري بيت بيت فهذه احوال قد وقع----- في كل واحد منها شء وانتصب لان هذا الكلام قد عمل فيها كما عمل الرجل-	235	3853062718002742212	168	312.0	129	181	92.81768035888672	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0857	true	-4990731650253770088	0	55	0	299	1500	300	خزا والمبني علي المبتدا قولك جبتك خز ولا يكون صفة فيشبه الاسماء التي اخذت من الفعل وما اشبهها ولكنهم جعلوه يلي ما ينصب ويرفع وما يجر فاجروه كما اجروه وانما فعلوا به ما يفعل بالاسماء والحال مفعول فيها والمبني علي المبتدا بمنزلة ما ر--فع بالفعل والجار بتلك المنزلة يجري في الاسم مجري الناصب والرافع قال --------	857	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms235	false	3740378183521063604	208	260	1031	1319	1489	300	خزا والمبني علي المبتدا قولك جبتك خز ولا يكون صفة-فيشبه الاسماء التي اخذت من الفعل----------- ولكنهم جعلوه يلي ما ينصب ويرفع وما يجر فاجر-ه كما اجروه فانما فعلوا به ما يفعل بالاسماء والحال مفعول فيها والمبني علي المبتدا بمنزلة ما ارتفع بالفعل والجار بتلك المنزلة يجري في الاسم مجري --------الرافع والناصب باب	235	3853062718002742212	274	504.5	224	309	88.67314147949219	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0858	true	4814832190161670910	121	283	590	1406	1499	300	هذا حسيب جدا و--------هذا عربي حسبه وتقديره اكتفاء بمعني كافيا حدثني بذلك ابو الخطاب عن من يثق به من العرب جعله بمنزلة الدني والوزن كانه قال هو عربي اكتفاء فهذا تمثيل ولا يتكلم به ولزمته الاضافة كما لزمته جهده وطاقته وما لم يضف من -ذا ولم تدخله الالف واللام فهو بمنزلة ما تضيفه ولم تدخله الالف واللام فيما ذكرنا من المصادر نحو لقيته كفاحا واتيته جهارا ومثل ذلك هذا عشرون مرارا وكانه قال تكريرا وتضعيفا في معي مضافة ومكررة فهذا غير مضاف و هذه عشرون ا------------------------------------------ضعافها وهي مضافة مثل جهده وطاقته ومعناه مضاعفة قال-------- ومثل ذلك هذا درهم سواء كانه قال هذا درهم استواء فهذا تمث-ل وان لم يتكلم به كما قال الله تعالي في اربعة ايام سواء للساءلين وقد قراها ناس في اربعة ايام سواء قال الخليل جعلوه بمنزلة ايام مستويات وتقول هذا درهم سواء كانك قلت هذا درهم تام قال وهذا شء ينتصب علي انه ليس من اسم الاول ولا هو هو وذلك قولك هذا عربي محضا وهذا عربي قلبا	858	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms236	false	-5309305540347113351	42	190	193	923	1463	300	هذا حسيب جدا ومثل ذلك هذا عربي حسبه--------------------------- حدثنا بذلك ابو الخطاب ع--من نثق به من العرب جعله بمنزلة الدني والوزن كانه قال هو عربي اكتفاء فهذا تمثيل ولا يتكل- به ولزمته الاضافة كما لزمت- جهده وطاقته وما لم يضف من هذا ولم تدخله الالف واللام فهو بمنزلة ما لم يضف---------------------- فيما ذكرنا من المصادر نحو لقيته كفاحا واتيته جهارا ومثل ذلك هذه عشرون م------------------------------------------------------------رارا وهذه عشرون اضعافا وزعم يونس ان قوما يقولون هذه عشرون اضعافها وهذه عشرون اضعاف اي------------- مضاعفة والنصب اكثر ومثل ذلك هذا درهم سواء كانه قال هذا درهم استواء فهذا تمثيل وان لم يتكلم به---- قال ----عز وجل في اربعة ايام سواء للساءلين وقد قر--ا ناس في اربعة ايام سواء قال الخليل جعل-ه بمنزلة----- مستويات وتقول هذا درهم سواء كانك قلت هذا درهم تام و----هذا شء ينتصب علي انه ليس من اسم الاول ولا هو هو وذلك قولك هذا عربي محضا وهذا عربي قلبا	236	3853062718002742212	631	1115.5	500	876	72.03196716308594	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0859	true	4871011462698786871	102	195	490	955	1473	300	عربي قح فلم يستعمل--- الا صفة لانه اسم ليس مصدر وليس له فعل يتصرف قال ومما ينتصب ل---انه ليس من اسم الاول ولا هو هو قولك هذه ماء-ة وزن سبعة ونقد الناس وهذه ماءة ضرب الامير وهذا ثوب نسج اليمن كانه قال نسجا وضربا ووزنا وان شءت قلت وزن سبعة قال الخليل---------- اذا جعلت وزن سبعة مصدرا نصبت وان جعلته اسما وصفت به يعني بقوله اسما تجعله في معني موزون فتجريه مجري موزون ومنه -----الخلق------- يكون --------مصدرا ويكون------ المخلوق--------------------- والحلب يكون مصدرا ويكون معني المحلوب و------------------------الضرب في الدرهم بمعني المضروب كما تقول رجل	859	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms236	false	-5309305540347113351	216	300	1053	1463	1463	300	عربي قح ولا يكون القح الا صفة---------------------------------------- ومما ينتصب علي انه ليس من اسم الاول ولا هو هو قولك هذه ماءلة وزن سبعة ونقد الناس وهذه ماءة ضرب الامير وهذا ثوب نسج اليمن كانه قال نسجا وضربا ووزنا وان شءت قلت وزن سبعة قال الخليل رحمه الله اذا جعلت وزن مص-----درا نصبت وان جعلته اسما وصف------------------------------------------------------ت به وشبه ذلك بالخلق قال قد يكون الخلق المصدر- ويكون الخلق المخلوق وقد يكون الحلب الفعل والحلب---------------------- المحلوب فكان الوزن ههنا اسم وكان الضرب اسم-------------------- كما تقول رجل-	236	3853062718002742212	302	455.5	238	553	54.611209869384766	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0859	true	4871011462698786871	198	300	970	1473	1473	300	وامراة عدل بمعني عادلة ويوم غم فيصير هذا الكلام صفة ق-ال استقبح ان اقول هذه----- ضرب الامير فاجعل الضرب صفة فيكون نكرة وصفت بمعرفة ولكن ارفعه علي الابتداء كانه قيل له ما هي فقال ضرب الامير فان قلت ضرب امير حسنت الصفة لان النكرة توصف بالنكرة قال ابو سعيد اذا قلت هذه ماءة نقد الناس وهذه ماءة ضرب الامير وهذا ثوب نسج اليمن فنصبها علي المصدر لا علي الحال لانها معارف كانه قال نقدت نقد الناس وضربت ضرب الامير ونسجت نسج اليمن قال واعلم ان جميع ما ينتصب في هذا الباب ينتصب علي انه ليس من اسم الاول ولا هو هو والدليل-	859	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	false	-2703555449057484400	1	65	4	318	1399	300	وامراة عدل------------ ويوم غم فيصير هذا الكلام صفة وقال استقبح ان اقول هذه ماءة ضرب الامير فاجعل الضرب صفة فيكون نكرة وصفت بمعرفة ولكن ارفعه علي الابتداء كانه قيل له ما هي فقال ضرب الامير فان قال ضرب امير حسنت الصفة لان النكرة توصف بالنكرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان جميع ما ينتصب في هذا الباب ينتصب علي انه ليس من اسم الاول ولا هو هو والدليل	237	3853062718002742212	304	563.5	242	510	59.60784149169922	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0860	true	-8536698135597070479	212	254	953	1141	1350	300	ان الشء قد يوصف بالشء الذي هو هو وهو من اسمه وذلك قولك هذا زيد الطويل ويكون هو هو وليس من اسمه كقولك هذا زيد ذاهبا ويوصف بالشء الذي ليس به ولا من اسمه كقولك هذا درهم وزنا لا يكون الا نصبا	860	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	false	-2703555449057484400	157	198	736	921	1399	300	ان الشء--- يوصف بالشء الذي هو هو وهو من اسمه وذلك قولك هذا زيد الطويل ويكون هو هو وليس من اسمه كقولك هذا زيد ذاهبا ويوصف بالشء الذي ليس به ولا من اسمه كقولك هذا درهم وزنا لا يكون الا نصبا	237	3853062718002742212	185	364.0	144	188	98.40425872802734	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0860	true	-8536698135597070479	0	87	0	368	1350	300	علي ذلك انك لو ابتدات اسما لم تستطع ان تبني عليه شيءا مما انتصب في هذا الباب لانه جري في كلام العرب انه ليس منه ولا هو هو لو قلت هذا ابن عمي دني والعربي جد لم يجز نعلم انه ليس هو هو لان ما هو هو لا يمتنع ان يكون خبرا له واذا لم يكن خبرا له ------------فهو من الصفة ابعد فصار ليس منه لان ما كان صفة فهو اسمه وبين انه كان خبرا لمبتد----------------------ا ما لا يكون صفة--------------------- كقولك خاتمك فضة ولا يكون صفة قال	860	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	false	-2703555449057484400	65	139	318	650	1399	300	علي ذلك انك لو ابتدات اسما لم تستطع ان تبني عليه شيءا مما انتصب في هذا الباب لانه جري في كلام العرب انه ليس منه ولا هو هو لو قلت---- ابن عمي دني و--عربي جد لم يجز ذلك ف-----------------------------------------------------اذا لم يجز ان يبني علي المبتدا فهو من الصفة ابعد لان هذه الاجناس التي يضاف اليه------------------------------ا ما هو منها ومن جوهرها --ولا تكون صفة وقد تبني علي المبتدا كقولك خاتمك فضة ولا تكون صفة فما	237	3853062718002742212	228	351.0	172	423	53.90071105957031	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0861	true	-5222339295557789497	36	142	168	664	1467	300	هذا باب ما ينتصب لانه قبيح ان يوصف بما بعده او يبني عليه ما قبله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل وهو قاءما رجل ولما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت --قاءما حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا	861	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms237	false	-2703555449057484400	198	300	921	1399	1399	300	هذا باب ما ينتصب لانه قبيح ان يوصف بما بعده و--يبني علي- ما قبله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل ---------------لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم- حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا-	237	3853062718002742212	475	911.0	374	498	95.38152313232422	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0861	true	-5222339295557789497	142	185	664	888	1467	300	من القبح قال ذو- الرمة وتحت العوالي و--القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال --اخر وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وقال كثير لعزة موحشا طلل قديم وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام	861	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	false	-4164220067074522332	0	43	0	224	1490	300	من القبح قال ذون الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال الاخر وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وقال كثير لمية موحشا طلل----- وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام	238	3853062718002742212	216	406.0	174	229	94.3231430053711	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0862	true	4285774150459298921	150	246	764	1235	1502	300	وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام -يعني ان طلب وزن الشعر ربما يضطر الشاعر الي التقديم فيخرج الي تقديم الصفة التي ذكرنا علي الموصوف واذا قدمت الصفة علي الظرف بطل النصب لا تقول قاءما فيها رجل وقد ذكرنا ان العامل في الحال اذا كان ظرفا او اشارة او تنبيها لم يتقدم الحال عليه لا تقول زيد قاءما في الدار ولا قاءما زيد في الدار ولا قاءما في الدار زيد ولا قاءما هذا زيد وانما يتقدم الحال علي العامل اذا كان العامل فيها فعلا كقولك راكبا مر زيد وراكبا مر الرجل	862	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	false	-4164220067074522332	31	61	169	312	1490	300	وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام واعلم انه لا يقال قاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها رجل فان قال قاءل اجعله بمنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راكبا مر زيد وراكبا مر الرجل	238	3853062718002742212	106	172.5	80	472	22.457626342773438	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0863	true	-8947503338002830464	17	263	80	1282	1494	300	ومن ثم صار مررت قاءما برجل لا يجوز لانه صار قبل العامل في الاسم وليس بفعل والعامل الباء ولو حسن هذا لحسن قاءما هذا رجل قال ابو سعيد اذا عمل في الاسم الذي الحال منه عامل لا يجوز تقديمه عليه نحو حروف الجر لم يجز تقديم الحال علي عامله لا تقول مر زيد قاءمة بهند لان هندا لا يجوز تقديمها علي الباء والحال تابعة للاسم فلم يجز تقديمها عليه وان كان العامل فيها الفعل ورايت ابا الحسن بن كيسان يجيز في القياس مررت قاءمة بهند قال سيبويه فان قال قاءل اقول مررت ب قاءما رجل فيكون الحال بعد حرف الجر فهذا اقبح واخبث لل-------------فصل بين الجار والمجرور ومن ثم اسقط رب قاءما رجل فهذا كلام قبيح ضعيف فاعرف قبحه فان اعرابه يسير ولو استحسناه لقلنا هو بمنزلة فيها قاءما رجل ولكن معرفة قبحه امثل من اعرابه واما بك ماخوذ زيد فانه لا يكون الا رفعا من قبل ان بك لا يكون مستقرا للرجل و-----علي ذلك انه لا يستغني عليه السكوت ولو نصبت هذا لنصبت اليوم منطلق زيد واليوم قاءم زيد وانما ارتفع هذا لانه بمنزلة بك ماخوذ زيد وتاخير الخبر في- الابتداء اقوي لانه عامل فيه ومثل ذلك عليك نازل زيد لانك لو قلت عليك زيد وانت تريد النزول لم يكن كلاما وتقول عليك اميرا زيد لانك لو قلت عليك زيد وانت تريد الامرة كان حسنا وهذا قليل في الكلام كثير في الشعر لانه ليس بفعل وكلما تقدم كان اضعف له وابعد فمن ثم لم يقولوا قاءما فيها رجل ولم يحسن حسن فيها قاءما رجل قال	863	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	false	-4164220067074522332	102	282	523	1395	1490	300	ومن ثم صار مررت قاءما برجل لا يجوز لانه صار قبل العامل في الاسم وليس بفعل والعامل الباء ولو حسن هذا لحسن قاءما هذا رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قا-----ل اقول مررت ب-قاءما رجل ف-------------------------هذا ------اخبث من قبل انه لا يفصل بين الجار والمجرور ومن ثم اسقط رب قاءما رجل فهذا كلام قبيح ضعيف فاعرف قبحه فان اعرابه يسير ولو استحسناه لقلنا هو بمنزلة فيها قاءما رجل ولكن معرفة قبحه امثل من اعرابه واما بك ماخوذ زيد فانه لا يكون الا رفعا من قبل ان بك لا تكون مستقرا -لرجل ويدلك علي ذلك انه لا يستغني عليه السكوت ولو نصبت هذا لنصبت اليوم منطلق زيد واليوم قاءم زيد وانما ارتفع هذا لانه بمنزلة--- ماخوذ زيد وتاخير الخبر علي الابتداء اقوي لانه عامل فيه ومثل ذلك عليك نازل زيد لانك لو قلت عليك زيد وانت تريد النزول لم يكن كلاما وتقول عليك اميرا زيد لانه لو قال عليك زيد وهو يري-د الامرة كان حسنا وهذا قليل في الكلام كثير في الشعر لانه ليس بفعل وكلما تقدم كان اضعف له وابعد فمن ثم لم يقولوا قاءما فيها رجل ولم يحسن حسن فيها قاءما رجل باب	238	3853062718002742212	837	1576.5	663	1221	68.55036926269531	163	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0865	true	-1483756748858024881	80	190	366	920	1451	300	عليك اميرا زيد ولا يجوز--- عليك نازلا زيد وقوله في اخر الباب------ وهذا قليل في الكلام كثير في الشعر يريد تقديم الحال علي الاسم الذي منه الحال اذا كان العامل ظرفا ليس بكثير في الكلام والكثير ان يكون الحال بعد الظرف والاسم جميعا الا تري انك لا تكاد تجد في كلام العرب ان في الدار قاءما زيدا وان زيدا في الدار قاءما والذي وجد في القران قد تقدم--------------------------------------------------------------ت فيه الاسماء علي الاحوال كقوله عز وجل ان المتقين في جنات وعيون اخذين وان المتقين في جنات ونعيم فاكهين والله اعلم AUTO هذا باب ما يثني فيه المستقر توكيدا وليست تثنيته بالتي تمنع الرفع حاله قبل التثنية ولا النصب ما كان عليه	865	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms238	false	-4164220067074522332	239	300	1193	1490	1490	300	عليك اميرا زيد لانه لو قال عليك------ زيد وهو يريد الامرة كان حسنا وهذا قليل في الكلام كثير في الشعر لانه--------------------------------------------------------- ليس بفعل وكلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم كان اضعف له وابعد فمن ثم لم يقولوا قاءما فيها رجل ولم يحسن حسن فيها قاءما رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يثني فيه المستقر توكيدا وليست تثنيته بالتي تمنع الرفع حاله قبل التثنية ولا النصب ما كان عليه-	238	3853062718002742212	185	238.0	147	625	29.600000381469727	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0865	true	-1483756748858024881	190	300	920	1451	1451	300	قبل ان يثني وذلك قولك فيها زيد قاءما فيها فانما انتصب قاءم باستغناء زيد ب فيها الاول وان زعمت انه ينتصب بالاخر فكانك قلت زيد قاءما فيها فان-- هذا كقولك قد ثبت زيد اميرا قد ثبت فاعدت قد ثبت توكيدا وقد عمل الاول في زيد وفي الامير ومثله في التوكيد والتثنية لقيت عمرا عمرا فان اردت ان تلغي فيها قلت----- زيد قاءم فيها كانه قال زيد قاءم فيها فيها فيصير بمنزلة قولك فيك زيد راغب فيك وتقول في النكرة في دارك رجل قاءم فيها فيجري قاءم علي الصفة وان شءت قلت فيها رجل قاءما فيها علي الجواز كما يجوز فيها رجل قاءما وان شءت قلت اخوك في الدار ساكن فيها-	865	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	0	109	0	532	1502	300	قبل ان يثني وذلك قولك فيها زيد قاءما فيها فانما انتصب قاءم باستغناء زيد ب-فيها ------وان زعمت انه انتصب بالاخر فكانك قلت زيد قاءما فيها فانما هذا كقولك قد ثبت زيد اميرا قد ثبت فاعدت قد ثبت توكيدا وقد عمل الاول في زيد وفي الامير ومثله في التوكيد والتثنية لقيت عمرا عمرا فان اردت ان تلغي فيها قلت فيها زيد قاءم فيها كانه قال زيد قاءم فيها فيها فيصير بمنزلة قولك فيك زيد راغب فيك وتقول في النكرة في دارك رجل قاءم فيها فتجري قاءم علي الصفة وان شءت قلت فيها رجل قاءما فيها علي الجواز كما يجوز فيها رجل قاءما وان شءت قلت اخوك في الدار ساكن فيها	239	3853062718002742212	522	1012.0	415	539	96.84600830078125	104	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0866	true	1833003252729692953	0	44	0	216	1503	300	فتجعل فيها صفة للساكن ولو كانت التثنية تنصب لنصبت في قولك عليك زيد حريص عليك ونحو هذا مما لا يستغني به وان قلت قد جاء واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها فهو مثل ان المتقين في جنات وعيون اخذين وفي اية اخري فاكهين	866	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	109	153	532	747	1502	300	فتجعل فيها صفة للساكن ولو كانت التثنية تنصب لنصبت في قولك عليك زيد حريص عليك ونحو هذا مما لا يستغني به فان قلت قد جاء واما الذين سعدوا ففي الجثة خالدين فيها فهو مثل ان المتقين في جنات وعيون اخذين وفي اية اخر- فاكهين	239	3853062718002742212	213	419.0	169	216	98.61111450195312	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0867	true	2057931968213409229	63	158	299	788	1600	300	هذا باب الابتداء فالمبتدا كل اسم ابتدء ليبني عليه كلام والمبتدا والمبني عليه رفع فالابتداء لا يكون الا بمبني عليه فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعد-----ه فهو مسند ومسند اليه واعلم ان المبتدا لا بد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	867	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	153	247	747	1235	1502	300	هذا باب الابتداء فالمبتدا كل اسم ابتدي ليبني عليه كلام والمبتدا والمبني عليه رفع فالابتداء لا يكون الا بمبني عليه فالمبتدا الاول والمبني----- ما بعده عليه فهو مسند ومسند اليه واعلم ان المبتدا لا-بد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	239	3853062718002742212	482	944.0	389	494	97.57084655761719	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0868	true	5589907111328702602	135	187	709	977	1529	300	وزعم الخليل---------- انه يستقبح ان يقول قاءم زيد وذاكر اذا لم يجعل قاءما مقدما مبنيا علي المبتدا كما يءخر ويقدم فيقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون الابتداء مقدما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وذلك قولك تميمي	868	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms239	false	-5770443042309167773	247	300	1235	1502	1502	300	وزعم الخليل رحمه الله انه يستقبح ان يقول قاءم زيد وذاك- اذا لم تجعل قاءما مقدما مبنيا علي المبتدا كما تءخر وتقدم فتقول ضرب زيدا عمرو وعمرو علي ضرب مرتفع وكان الحد ان يكون مقد---------ما ويكون زيد مءخرا وكذلك هذا الحد فيه ان يكون الابتداء فيه مقدما وهذا عربي جيد وذلك قولك تميمي-	239	3853062718002742212	250	474.0	200	278	89.92805480957031	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0868	true	5589907111328702602	242	300	1249	1529	1529	300	انا ومشنوء من يشنءك ارجل عبد الله وخذ صنعتك وقال بعد تقديم خبر المبتدا عليه نحو قاءم زيد وتميمي انا ومشنوء من يشنءك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد-	868	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	0	44	0	208	1482	300	انا ومشنوء من يشنءك ورجل عبد الله وخز صفت-------------------------------------------------------------------------ك فاذا لم يريدوا هذا المعني وارادوا ان يجعلوه فعلا كقوله يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد	240	3853062718002742212	202	376.0	159	281	71.88612365722656	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0869	true	-8002179492273732400	0	73	0	358	1479	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين -------الاسم والفعل فصل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق ا-----لشء ثم يخالفه لانه ليس مثله وقد كتبت- ذلك فيما مضي وستراه فيما يستقبل ان شاء الله	869	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	44	117	208	568	1482	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي----- ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا كذلك استقبحوا ان يجري مجري الفعل المبتدا وليكون بين الفعل والاسم فصي------ل وان كان موافقا له في مواضع كثيرة فقد يوافق الشء الشء ثم يخالفه لانه ليس مثله وقد كتبنا ذلك فيما مضي وسنراه فيما يستقبل ان شاء الله	240	3853062718002742212	342	650.0	271	371	92.18328857421875	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0870	true	2626464310128313994	0	95	0	465	1483	300	والذي عمل فيما بعده حتي رفعه هو الذي عمل فيه حين كان قبله ولكن كل واحد منهما لا يستغني به عن صاحبه فلما جمعا استغناء عليهما السكوت حتي صارا في الاستغناء كقولك هذا عبد الله وذلك قولك فيها عبد الله ومثله ثم زيد وما هذا عمرو واين زيد وكيف عمرو ----وما اشبه ذلك بمعني اين في اي مكان وكيف علي اي- حال وهذا لا يكون الا مبدوءا به قبل الاسم لانها من حروف الاستفهام فشبهت بهل والف الاستفهام لانهن يستغنين عن الف الاستفهام ولا يكون كذا الا استفهاما قال ابو سعيد جملة هذا الباب ان	870	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	130	219	633	1067	1482	300	والذي عمل فيما بعده حتي رفعه هو الذي عمل فيه حين كان قبله ولكن كل واحد منهما لا يستغني به عن صاحبه فلما جمعا استغني- عليهما السكوت حتي صارا في الاستغناء كقولك هذا عبد الله وذلك قولك فيها عبد الله ومثله ثم زيد وههن--ا عمرو واين زيد وكيف عبد الله وما اشبه ذلك فمعني اين في اي مكان وكيف علي اية حال وهذا لا يكون الا مبدوءا به قبل الاسم لانها من حروف الاستفهام فشبهت بهل والف الاستفهام لانهن يستغنين عن الالف-------- ولا يك-ن كذا الا استفهاما باب من ------------------------	240	3853062718002742212	412	782.0	326	470	87.65957641601562	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0870	true	2626464310128313994	197	284	960	1397	1483	300	والله اعلم AUTO هذا باب من الابتداء يضمر فيه ما يبني علي الابتداء وذلك قولك لولا عبد الله لكان كذا وكذا اما لكان كذا او كذا فحديث معلق بحديث لولا واما عبد الله فانه من حديث لولا وارتفع بالابتداء كما يرتفع بالابتداء بعد الف الاستفهام كقولك ازيد اخوك انما رفعته علي ما رفعت----- زيد اخوك غير ان ذلك استخبار وهذا خبر وكان المبني عليه----- في الاضمار كان في مكان كذا وكذا وكانه قال لولا عبد الله كان بذلك المكان ولولا القتال كان في زمان كذا وكذا ولكن	870	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	216	300	1051	1482	1482	300	-استفهام----------ا باب من الابتداء يضمر فيه ما يبني علي الابتداء وذلك قولك لولا عبد الله لكان كذا وكذا اما لكان كذا وك--ذا فحديث معلق بحديث لولا واما عبد الله فانه من-حديث لولا وارتفع بالابتداء كما يرتفع بالابتداء بعد الف الاستفهام كقولك ازيد اخوك انما رفعته علي ما رفعت عليه زيد اخوك غير ان ذلك استخبار وهذا خبر وكان المبني عليه الذي في الاضمار كان في مكان كذا وكذا فكانه قال لولا عبد الله كان بذلك المكان ولو-ا القتال كان في زمان كذا وكذا ولكن-	240	3853062718002742212	413	780.5	332	447	92.39373779296875	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0872	true	-1373082358442070592	61	300	318	1442	1442	300	زعم الخليل---------- انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا معني هذا الكلام ان رجلا لزمته اشياء يفعلها فامتنع منها فرضي منه صاحبه ببعضها فقال افعل هذا اما لا اي افعل هذا ان لا تفعل جميع ما يلزمك وزاد ما علي ان وحذف الفعل وما يتصل به وكثر ذلك في كلامهم حتي صارت مع ما قبلها كشء واحد وكذلك امالوا الالف من لا وهي لا تمال في غير هذا الكلام ومثله حي---نءذ الان انما تريد اسمع الان اي كان الشء الذي ذكر حينءذ واسمع الان وقولهم ما اغفلت عنك شيءا اي دع الشك عنك فحذف هذا لكثرة استعمالهم وقال ابو سعيد هذا الحذف ما فسره من مضي الي ان مات المبرد وفسره ابو اسحاق الزجاج بعد ذلك فقال معناه علي كلام قد تقدم كان قاءلا قال زيد ليس بغافل عني فقال المجيب بلي ما اغفله عنك انظر شيءا اي تفقد امرك فاحتج به علي ان الحذفيريد حذف انظرالناصب شيءا كانك لما قلت ما اغفله عنك اردت ان تبعثه علي ان يعرف صحة كلامك فقلت له انظر شيءا فانك تعرف ما اقوله لك كما تقول انظر قليلا اي تفقد وذكر من المحذوفات هل من طعام اي هل من طعام في مكان او زمان اي---------------- هل طعام وهذا وما بعده غير محتاج الي تفسير والله اعلم AUTO هذا------------------------------------ باب يكون المبتدا فيه مضمرا ويكون المبني عليه مظهرا وذلك انك رايت صورة شخص فصار اية لك علي معرفة الشخص فقلت عبد الله وربي كانك قلت ذاك عبد الله-	872	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms241	false	7905359931287254971	13	127	65	609	1464	300	زعم الخليل رحمه الله انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امالا ولكنهم حذفوه لكثرته في الك-------------لام ومثل ذلك حينءذ الان انما تريد------------------------------------- واسمع الان و------ما اغفله عنك شيءا اي دع الشك عنه فحذف هذا لكثرة استعمالهم وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف في الكلام لكثرة استعمالهم كثير ومن ذلك هل من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام اي هل من طعام في-------- زمان او مكان وانما يريد هل طعام فمن طعام في موضع طعام كما كان ما اتاني من رجل في موضع ما اتاني رجل ومثله جوابه ما من طعام باب يكون المبتدا فيه مضمرا ويكون المبني عليه مظهرا وذلك انك رايت صورة شخص فصار اية لك علي معرفة الشخص فقلت عبد الله وربي كانك قلت ذاك عبد الله	241	3853062718002742212	352	548.0	274	1190	29.579832077026367	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0873	true	-9032886313590847287	1	169	5	841	1517	300	عبد الله او سمعت صوتا فعرفت صاحب الصوت فصار اية لك علي معرفته فقلت زيد وربي او مسست جسدا او شممت ريحا فقلت زيد او المسك او ذقت طعاما فقلت العسل ولو حدثت عن شماءل رجل فصار اية لك علي معرفته لقلت عبد الله وكان رجلا قال مررت برجل راحم للمساكين بار بوالديه فقلت فلان والله وهذا كله مفهوم والله اعلم بالصواب AUTO هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها لعمل الفعل فيما بعده وهي من الفعل بمنزلة عشرين من الاسماء التي بمنزلة الفعل ولا تتصرف تصرف الافعال كما ان عشرين لا تتصرف تصرف الاسماء التي اخذت من الافع----------------------------------------------------------ال وشبهت بها في هذا الموضع فنصبت درهما لانه ليس من نعتها ولا هي مضافة اليه ولم يرد ان يحمل الدرهم علي ما حمل العشرون عليه ولكنه واحد بين به العدد فعملت فيه كعمل الضارب في زيد اذا قلت هذا الضارب زيدا لان زيدا ليس من صفة الضارب ولا محمولا علي ما حمل عليه الضارب وكذلك هذه الحروف منزلتها من الافعال وهي ان ولكن وليت ولعل وكان وذلك قولك	873	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms241	false	7905359931287254971	129	300	616	1464	1464	300	عبد الله او سمعت صوتا فعرفت صاحب الصوت فصار اية لك علي معرفته فقلت زيد وربي او مسست جسدا او شممت ريحا فقلت زيد او المسك او ذقت طعاما فقلت العسل ولو حدثت عن شماءل رجل فصار اية لك علي معرفته لقلت عبد الله -كان رجلا قال مررت برجل راحم للمساكين بار بوالديه فقلت فلان والله ---------------------------------------هذا باب الحروف الخمسة التي تعمل فيما بعدها كعمل الفعل فيما بعده وهي من الفعل يمنزلة عشرين من الاسماء التي بمنزلة الفعل -لا -تصرف تصرف الافعال كما ان عشرين لا -تصرف تصرف الاسماء التي اخذت من الفعل وكانت بمنزلته ولكن يقال بمنزلة الاسماء التي اخذت من الافعال وشبهت بها في هذا الموضع فنصبت درهما لانه ليس من نعتها ولا هي مضافة اليه ولم ترد ان تحمل الدرهم علي ما حمل العشرون عليه ولكنه واحد بين به العدد فعملت فيه كعمل الضارب في زيد اذا قلت هذا ض--ارب زيدا لان زيدا ليس من صفة الضارب ولا محمولا علي ما حمل عليه الضارب وكذلك هذه الحروف منزلتها من الافعال وهي ان ولكن وليت ولعل وكان وذلك قولك-	241	3853062718002742212	782	1490.0	622	894	87.47203826904297	151	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0873	true	-9032886313590847287	169	242	841	1202	1517	300	ان زيدا منطلق وان عمرا مسافر وان زيدا اخوك وكذلك اخواتها وزعم الخليل انها عملت عملين الرفع وال--------------------------نصب حين قلت كان اخاك زيد الا انه ليس لك ان تقول كان اخوك عبد الله تريد كان عبد الله اخوك------ لا تتصرف تصرف الافعال ولا يضمر فيها المرفوع كما يضمر في كان فمن ثم فرقوا بينهما كما فرقوا بين ليس و ما فلم يجروها مجراها ولكن قيل هي بمنزلة الافعال فيما بعدها وليست بالافعال قال --	873	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms242	false	-2791771678812805140	0	78	0	391	1481	300	ان زيدا منطلق وان عمرا مسافر وان زيدا اخوك وكذلك اخواتها وزعم الخليل انها عملت عملين الرفع والنصب كما عملت كان الرفع والنصب حين قلت كان اخاك زيد الا انه ليس لك ان تقول كان اخوك عبد الله تريد كان عبد الله اخوك لانها لا ت-صرف تصرف الافعال ولا يضمر فيها المرفوع كما يضمر في كان فمن ثم فرقوا بينهما كما فرقوا بين ليس و-ما فلم يجروها مجراها ولكن قيل هي بمنزلة الافعال فيما بعدها وليست ب--افعال وتقول	242	3853062718002742212	353	681.0	282	395	89.3670883178711	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0875	true	-2827430827172951870	35	296	190	1484	1503	300	وتقول ان زيدا الظريف منطلق فان لم تذكر المنطلق صار الظريف في موضع الخبر كما قلت كان زيد الظريف ذاهبا فلما لم تجء بالذاهب قلت كان زيد الظريف فنصب هذا في كان زيد بمنزلة رفع الاول في ان واخواتها وتقول ان فيها زيدا قاءما فان شءت رفعت علي الغاء فيها وان شءت قلت ان زيدا فيها قاءما ق-اءم وتفسير نصب القاءم هاهنا ورفعه كتفسيره في الابتداء وعبد الله ينتصب بان كما ارتفع--- بالابتداء الا ان فيها هاهنا بمنزلة هذا في انه يستغني علي ما بعدها السكوت ويقع موقعه وليست----- بنفس عبد الله و ان-------------------------- هي ظرف لا تعمل فيها بمن---زلة خلفك وانما انتصب خلفك بالذي فيه وقد يقع الشء موقع الشء وليس اعرابه كاعرابه وذلك قولك مررت برجل يقول ذاك فيقول في موضع قاءل وليس اعرابه كاعرابه قال ابو سعيد ذكر سيبويه في ان الظرف الذي يستغني به الاسم فيحسن عليه السكوت والذي ينصب الظرف في خبر ان هو الذي كان ينصبه في خبر الابتداء وجواز الحال والخبر في ان كجوازهما في الابتداء والظرف موقعه اسم هو الاول مرفوع لان قولنا زيد خلفك وان زيدا خلفك موقعه موقع ان زيدا مستقر وان زيدا اخوك وان كان اعرابه يخالف اعرابه كما ان مررت برجل يقول ذاك في موضع قاءل ذاك ويقول مرفوع وقاءل مخفوض وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لزيد -----ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي زيد -----اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فاني بحبها اخال مصاب القلب جم بلابله	875	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms242	false	-2791771678812805140	77	271	385	1339	1481	300	وتقول ان زيدا الظريف منطلق فان لم يذكر المنطلق صار الظريف في موضع الخبر كما قلت كان زيد الظريف ذاهبا فلما لم تجء بالذاهب قلت كان زيد الظريف فنصب هذا في كان بمن----زلة رفع الاول في ان واخواتها وتقول ان فيها زيدا قاءما وان شءت رفعت علي الغاء فيها وان شءت قلت ان زيدا فيها قاءما وقاءم وتفسير نصب القاءم ه-هنا ورفعه كتفسيره في الابتداء وعبد الله ينتصب بان كما ارتفع ثم بالابتداء الا ان فيها ه-هنا بمنزلة هذا في انه يستغني علي ما بعدها السكوت وتقع موقعه وليست فيها بنفس عبد الله كما كان هذا نفس عبد الله وانما هي ظرف لا تعمل فيها ان بمنزلة خلفك وانما انتصب خلفك بالذي فيه وقد يقع الشء موقع الشء وليس اعرابه كاعرابه وذلك قولك مررت برجل يقول ذاك فيقول في موضع قاءل وليس اعرابه كاعرابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لعبد الله ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي عبد الله اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان- بحبها اخاك مصاب الثلب جم بلابله	242	3853062718002742212	887	1689.0	704	1342	66.09538269042969	165	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0876	true	-5540323959893929888	70	188	336	927	1480	300	وتقول ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها كانك قلت ان زيدا لقاءم فيها وقال ابو سعيد هذه اللام تدخل بعد تمام الاسم والخبر فاذا دخلت علي الخبر جاز ان يكون الذي يلاصقها الخبر ويجوز ذلك ان يكون مثبتا في صلة الخبر مقدما عليه والخبر بعده فاما ملاصقتها الخبر فقولك ان زيدا لقاءم في الدار وان زيدا لضارب عمرا وان زيدا لفي الدار قاءما والخبر لفي الدار واما ملاصقتها ما في صلة الخبر والخبر بعده فقولك ان زيدا لفيها قاءم وانه الي-----------ك ماخوذ قال -----------ابو زبيد الطاءي ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور غير مكفور هو الخبر و عندي من تمامه مقدم عليه فان قلت ان ز--------------------------------------------------يدا فيها لقاءم لم يجز غير الرفع	876	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	49	120	236	581	1478	300	وتقول ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها كانك قلت ان زيدا لقاءم فيها ويدلك------------------------------------------------------- علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفيها يلغي انك تقول ان زيدا لبك ماخوذ قال الشاعر وهو ابو زبيد الطاءي ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور فلما دخلت اللام فيما لا يكون الا لغوا عرفنا انه يجوز في فيها ويكون لغوا لان فيها قد تكون لغوا واذا قلت ان زيدا فيها لقاءم فليس الا-- الرفع	243	3853062718002742212	201	301.0	155	663	30.316741943359375	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	true	3891425208075974862	155	243	783	1224	1504	300	وروي الخليل---------- ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ--------- علي حذف الهاء من انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	877	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	144	231	701	1136	1478	300	وروي الخليل رحمه الله ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله-------- انه بك زيد ماخوذ وشب-ه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو- الي وارق السلم-------------- وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	243	3853062718002742212	412	768.0	329	460	89.56521606445312	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0878	true	408490335465450849	0	91	0	471	1513	300	ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح ورفعه علي قوله ولكن زنجي والضفاط الذي يحمل طعامه الي مكان فيبيعه وقال الراجز يا ايها المجحدل الضفاط كيف تراهن بذي اراط والمجحدل الذي يكري ابله والمجحدل الذي قد ملا قربته ايضا ويقال للذي يبل الجلد اذا كان يابسا قد ضفطه يضفطه ضفاطة واخبرنا ابو بكر بن دريد ان الضفاطة لعاب الدف قال واما قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان	878	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms243	false	-3115969212554071602	257	300	1262	1478	1478	300	ولكن طالبا اناخ قليلا فوق ظهر سبيل اي ولكن طالبا منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح ورفعه علي قوله ولكن زنجي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان-	243	3853062718002742212	216	421.0	174	471	45.85987091064453	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0878	true	408490335465450849	91	130	471	670	1513	300	هالك كل من يحفي وينتعل فان هذا علي اضمار الهاء لم يحذفوا لان يكون الحذف يدخله في حروف الابتداء بمنزلة ان ولكن ولكنهم حذفوا كما حذفوا الاضمار وجعلوا الحذف علما لحذف الاضمار في ان كما فعلوا ذلك في كان	878	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms244	false	-8550469565460023725	0	39	0	199	1503	300	هالك كل من يحفي وينتعل فان هذا علي اضمار الهاء لم يحذفوا لان يكون الحذف يدخله في حروف الابتداء بمنزلة ان ولكن ولكنهم حذفوا كما حذفوا الاضمار وجعلوا الحذف علما لحذف الاضمار في ان كما فعلوا ذلك في كان	244	3853062718002742212	199	398.0	160	199	100.0	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0879	true	-1470977321407423263	16	288	83	1447	1505	300	واما ليتما زيد- منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة -بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال م-----ا بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق قال ابو سعيد احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي كانه قال فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا وكذلك مثلا الذي هو بعوضة والوجه الاخر ان تجعل ما كافة للعامل مثل انما زيد منطلق وليست باسم و لعلما بمن----زلة كانما وقال -----------ابن كراع العكلي تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم وجعل ما كافة يغير معناها لانك اذا قلت انما زيد البزاز تقلل امره وكانك تسلبه ما يدعي له غير البز وليس الامر في ساءر الحروف كذلك ولم تعمل انما فيما بعدها لان ما ابطلت عملها ونظيرها من الفعل اري اذا جعلت لغوا في المواضع التي يلغي فيها اظن واحسب ونحوهما ونطي------------------------ر انما في ابطال عمل ان قول المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس فابطلت ما اضافة بعد الي افنان فصار بعد ما بمنزلة حيث واذ فهما ظرفان تفسرهما الجمل بعدهما---------------------------------- واعلم ان ان اذا خففت كان لها مذهبان احدهما ان يبطل عملها ويليها الاسم والفعل جميعا وتلزمهما اللام فرقا بين ان اذا كانت للجحد بمعني ما وبين ان اذا كانت للايجاب والتحقيق وذلك قولك في الايجاب ان زيد لذاهب وان عمرو لخير منك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله ان--- كل نفس لما عليها حافظ انما هي لعليها وو ان-------------- كل لما جميع لدينا محضرون انما هي لجميع وما لغو في الايتين وقال في دخولها علي الفعل وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وو ان نظنك لمن الكاذبين	879	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms244	false	-8550469565460023725	39	227	199	1144	1503	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة ابن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصف- فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق و--------اما لعلما فهو بمنزلة كانما وقال الشاعر وهو ابن كراع------- تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ايا جعل لعلما انت حالم وقال الخليل انما لا تعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعدها ---كما ان-------------------------- اري اذا كانت لغوا لم تعمل فجعلوا هذا نظيرها من الفعل كما كان نظير ان من الفعل ما يعمل ونظير انما قول الشاعر وهو----- المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس جع------------------------------------------------------------------------------ل بعد مع ما بمنزلة حرف واحد وابتدا ما بعده واعلم انهم يقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيد لذاهب وان عمرو لخير منك لما خففها جعلها بمنزلة لكن حين خففها والزمها اللام لءلا تلتبس بان التي هي بمنزلة ما التي تنفي بها ومثل ذلك ان كل نفس لما عليها حافظ انما هي لعليها حافظ وقال تعالي وان كل لما جميع لدينا محضرون انما هي لجميع وما لغو وقال تعالي -------------------------وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وا--ن نظنك لمن الكاذبين	244	3853062718002742212	626	990.5	494	1559	40.15394592285156	108	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	true	3553941220805947207	124	187	628	933	1489	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعها لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس---- عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي مهلا قال --	880	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	0	64	0	310	1427	300	عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضع-ا لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا وتقول	245	3853062718002742212	298	582.0	236	311	95.81993865966797	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0881	true	7351959091238053766	93	294	481	1456	1483	300	ان غيرها ابلا وشاة اسم ان غيرها والخبر لنا --وهو محذوف وابلا وشاة منصوب علي التمييز او الحال كقوله---------------------------------------------------------------- ما في الناس مثله فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبي رواجعا تقديره يا -------------------------------------------------------ليت لنا ايام الصبي -------او يا ليت ايام الصبي اقبلت رواجعا ورواجعا منصوب علي الحال وهو كقوله الا ماء باردا ومعناه الا ماء لنا باردا وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا اي ان في مكان قريب منك زيدا واذا ج----علت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيدا اردت من القرابة او القرب كانك قلت ان رجلا قريبا منك زيد وهو مستعمل لانه قد قربته من المعرفة بدخول منك ومثله ان بعيدا منك زيد يريد ان رجلا بعيدا منك زيد اما في بعد النسب او بعد المذهب والاخلاق او بعد المكان والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد ل----انه اجتمع معرفة ونكرة فالاولي ان يكون الاسم هو المعرفة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكرة قال وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قلت--- لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو اشد تمك-نا في الظروف من البعد	881	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	64	225	310	1085	1427	300	ان غيرها ابلا وشاء كانه قال ان-------- لنا غيرها -------ابلا وشاء او عندنا غيرها ابلا وشاء فالذي تضمر هذا النحو وما اشبهه وانتصب الابل والشاء كانتصاب فارس اذا قلت ما في الناس مثله فارسا ومثل ذلك قول الشاعر يا ليت ايام الصبا رواجعا فهذا كقوله الا ماء باردا كانه قال الا ماء لنا ماردا وكانه قال يا ليت لنا ايام الصبا وكانه قال يا ليت ايام الصبا اقبل--------------------------------------------------------------------------ت رواجع وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعه---------------------------- واذا قلت جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وتقول ان قريبا منك زيد--------------------------------------------------------------------------------- والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكر---------------------------------ة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكرة و----ان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيد- فالدنو اشد تمكينا في الظر-ف من البعد	245	3853062718002742212	554	881.5	430	1115	49.686100006103516	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0882	true	-2965594469126424065	115	201	557	953	1435	300	وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زيدا والدليل علي هذا قول العرب هذا لك بدل هذا اي هذا لك مكان هذا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد لان البدل يستعمل في موضع مكان والبديل هو الانسان قال وتقول ان الفا في دراهمك بيض وان في دراهمك الفا بيض فهذا يجري مجري النكرة في كان و ليس لان المخاطب يحتاج الي ان تعلمه هذ-ا كما يحتاج الي ان تعلمه في قولك ما كان احد فيها	882	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms245	false	5151128957168983349	225	300	1085	1427	1427	300	وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زيدا والدليل علي هذا قول العرب هذا لك بدل هذا اي هذا لك مكان هذا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد----------------------------------------------------- وتقول ان الفا في دراهمك بيض وان في دراهمك الفا بيض فهذا يجري مجري النكرة في كان و-ليس لان المخاطب يحتاج الي ان تعلمه ههنا كما يحتاج الي ان تعلمه في قولك ما كان احد فيها-	245	3853062718002742212	340	646.0	266	397	85.64231872558594	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0882	true	-2965594469126424065	201	300	953	1435	1435	300	خيرا منك وان شءت جعلت فيها مستقرا وجعلت البيض صفة يعني ان النكرة قد تكون اسم ان اذا كانت فيها فاءدة كما كانت اسم كان و ليس ويجوز ان في دراهمك الفا بيضا اذا جعلت في دراهمك هي الخبر قال واعلم ان التقديم والتاخير والعناية والاهتمام هاهنا مثله في باب كان ومثل ذلك قولك ان اسدا في الطريق رابضا وان بالطريق اسد ر-ابض وان شءت جعلت بالطريق مستقرا ثم وصفته بالرابض فهذا يجري هاهنا مجري ما ذكرت لك من النكرة في باب كان قال ابو سعيد وهذا كله مفهوم AUTO هذا باب ما يكون محمولا علي ان فيشاركه فيه-	882	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	0	60	0	306	1512	300	خيرا منك وان شءت جعلت فيها مستقرا وجعلت البيض صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان التقديم والتاخير والعناية والاهتمام ه--نا مثله في باب كان ومثل ذلك قولك ان اسدا في الطريق رابضا وان بالطريق اسدا رابض وان شءت جعلت بالطريق مستقرا ثم وصفته بالرابض فهذا يجري ه--نا مجري ما ذكرت--- من النكرة في باب كان -------------------------------------باب ما يكون محمولا علي ان فيشاركه فيه	246	3853062718002742212	302	549.0	244	484	62.39669418334961	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0883	true	-5983030933834054417	0	193	0	971	1514	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء فاما ما حمل علي الابتداء فقولك ان زيدا ظريف وعمرو وان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق معني زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو في الدار وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده---------- وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم------- اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر بعد امده ما نفدت كلمات الله وانما احوج سيبويه الي ان يفسر رفع البحر بالحال لان حمل رفع البحر علي موضع ان لا يحسن لان لو لا يليها الابتداء وقال----------- رءبة ا----------ن الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	883	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	60	234	306	1185	1512	300	الاسم الذي وليها ويكون محمولا علي الابتداء فاما ما حمل علي الابتداء فقولك ان زيدا ظريف وعمرو وان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق----- زيد منطلق وان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو--------- وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق والظريف فان اردت ذلك فاحسنه ان تقول منطلق هو وعمرو وان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فحملته علي قوله عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قا-------ل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراجز وهو رءبة بن العجاج ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	246	3853062718002742212	833	1580.5	668	1010	82.47525024414062	156	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0884	true	7162505767664328849	104	166	514	823	1482	300	المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان واذا قلت ان فيها زيد-----ا وعمرو جري عمرو بعد فيها مجراه بعد الظر-ف لان فيها في موضع الظر-ف وفي---ها اضمار الا تري انك تقول ان قومك----- اجمعون وان قومك فيها كلهم كما تقول ان قومك عرب اجمعون وفي---ها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون -قال جرير ان الخلافة والنبوة	884	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms246	false	5274320928206150645	235	300	1190	1512	1512	300	المثقلة في جميع الكلام بمنزلة ان واذا قلت ان----- زيدا فيها وعمرو جري عمرو بعد فيها مجراه بعد الظريف لان فيها في موضع الظريف وفي فيها اضمار الا تري انك تقول ان قومك فيها اجمعون وان قومك فيها كلهم كما تقول ان قومك عرب اجمعون وفي فيها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون وقال جرير ان الخلافة والنبوة-	246	3853062718002742212	303	554.0	243	328	92.3780517578125	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0884	true	7162505767664328849	166	216	823	1075	1482	300	فيهم والمكرمات وسادة اطهار فاذا قلت ان زيدا فيها وان زيدا يقول ذاك ثم قلت نفسه فالنصب احسن وان اردت ----حمله علي المضمر فعلي هو نفسه واذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كتفسيره مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا	884	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	0	51	0	254	1454	300	فيهم والمكرمات وسادة اطهار واذا قلت ان زيدا فيها وان زيدا يقول ذاك ثم قلت نفسه فالنصب احسن وان اردت ان تحمله علي المضمر فعلي هو نفسه واذا قلت ان زيدا منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيرة ك--نصبة مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا	247	3853062718002742212	244	470.0	194	256	95.3125	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0885	true	2310734085657284733	72	300	367	1466	1466	300	ان زيدا فيها وعمرو قال واعلم ان لعل وكان وليت كل---هن يجوز فيهن جميع ما جاء في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء ومن ثم اختار للناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه و ---------لكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الواو و لا قال ابو سعيد حمل المعطوف علي هذه الحروف علي الابتداء يغير المعني الذي احدثته هذه الحروف من التمني والتشبيه والترجي فلذلك لم يحملوه علي الابتداء الا تري انا لو قلنا ليت زيدا منطلق وعمرو مقيم علي عطف جملة علي جملة كان عمرو مقيم خارجا عن التمني ولك ان تعطف الاسم علي الضمير الذي في الخبر اذا اكدته اذ كان ما بعده عوضا من التاكيد ولا نخرج عن معني الاول كقولك ليت زيدا خارج هو وعمرو AUTO هذا باب--- تستوي فيه هذه الحروف الخمسة وذلك قولك ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فالعاقل اللبيب يرتفع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه فيصير كقولك مررت به زيد اذا اردت جواب بمن مررت فكانه قيل له من ينطلق فقال زيد و--------------ان شاء رفعه علي مررت به وزيد اذا كان جواب من ----------------------------هو فقال العاقل اللبيب وان-	885	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	46	204	232	987	1454	300	ان زيدا منطلق لا عمرا- واعلم ان لعل وكان وليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وقبح عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا -------الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه بمنزلة ان ولكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت ولا- بل تجري مجري الواو ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما تستوي فيه الح----روف الخمسة وذلك قولك ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فالعاقل اللبيب يرتفع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه فيصير كقولك مررت به زيد اذا اردت جواب بمن مررت فكانه قيل له من ينطلق فقال زيد العاقل اللبيب وان شاء رفعه علي مررت به -زيد اذا كان جواب من هو فنقول زيد كانه قيل له من هو فقال العاقل اللبيب وان	247	3853062718002742212	670	1257.0	527	1157	57.908382415771484	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0886	true	7020070300488939441	0	168	0	840	1483	300	شاء نصبه علي الاسم الاول المنصوب وقد قرا الناس هذه الاية علي وجهين قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب-- علام الغيوب قال ابو سعيد رفع العاقل اللبيب علي البدل من الضمير في منطلق وعلي اضمار هو ويجوز ذلك في ليت ولعل وكان علي الوجهين كقولك ليت زيدا منطلق العاقل اللبيب واما الاية فيجوز فيها الرفع من هذين الوجهين وقال بعض النحويين يجوز الرفع فيها بالنعت ل ربي علي موضع ان من الابتداء كانه قال ربي علام الغيوب يقذف بالحق والنصب علي وجهين علي النعت ل ربي وعلي المدح باضمار اذكر ونحوه AUTO هذا باب ينتصب فيه الخبر بعد الحروف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وقد قراها بعض الناس امتكم امة واحدة حمل امتكم علي هذه كانه قال ان هذه-- كلها امة واحدة وتقول ان هذا الرجل منطلق ويجوز	886	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms247	false	-7808938209212527144	204	300	987	1454	1454	300	شاء نصبه علي الاسم الاول المنصوب وقد قرا الناس هذه الاية علي وجهين قل ان ربي يقذف بالحق علام الغيوب و علام الغيوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا صار ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ان هذه امتكم امة واحدة وقد قر--ا بعض----هم امتكم امة واحدة حمل امتكم علي هذه كانه قال ان امتكم كلها امة واحدة وتقول ان هذا الرجل منطلق فيجوز-	247	3853062718002742212	452	816.5	358	844	53.554500579833984	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0886	true	7020070300488939441	168	300	840	1483	1483	300	في المنطلق---- ما جاز فيه حين قلت هذا الرجل منطلق الا ان الرجل هنا يكون خبرا للمنصوب وصفة له وهو في تلك الحال يكون صفة لمبتدا وخب--را له وكذلك اذا قلت ليت هذا زيد خارجا ولعل هذا زيد ذاهبا وكان هذا بشر منطلقا الا ان معني ان ولكن------- واجبتان كمعني هذا عبد الله منطلقا وانت في ليت تتمناه في الحال وفي كان تشبهه انسانا في حال ذهابه كما تمنيته انسانا في حال قيامه فاذا قلت لعل فانت ترجوه او تخافه في حال ذهاب فلعل واخواتها قد عملن فيما بعدهن عملين الرفع والنصب كما انك حين قلت ليس هذا عمرا وكان هذا بشرا عملتا عملين رفعتا ونصبتا كما قلت ضرب هذا زيدا فزيد ان-تصب بضرب وهذا ارتفع بضرب ثم قلت اليس هذا زيدا منطلقا فانتصب المنطلق لانه حال وقع فيه الامر فانتصب كما-	886	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms248	false	1299362499161204904	0	135	0	655	1439	300	في المنطلق هنا ما جاز فيه حين قلت هذا الرجل منطلق الا ان الرجل هنا يكون خبرا للمنصوب وصفة له وهو في تلك الحال يكون صفة لمبتدا او خبرا له وكذلك اذا قلت ليت هذا زيد قاءما ولعل هذا زيد ذاهبا وكان هذا بشر منطلقا الا ان معني ان ولكن لانهما واجبتان كمعني هذا عبد الله منطلقا وانت في ليت -تمناه في الحال وفي كان تشب-ه انسانا في حال ذهابه كما تمنيته انسانا في حال قيام- واذا قلت لعل فانت ترجوه او تخافه في حال ذهاب فلعل واخواتها قد عملن فيما بعدهن عملين الرفع والنصب كما انك حين قلت ليس هذا عمرا وكان هذا بشرا عملنا عملين رفعتا ونصبتا كما قلت ضرب هذا زيدا فزيدا ينتصب بضرب وهذا ارتفع بضرب ثم قلت اليس هذا زيدا منطلقا فانتصب المنطلق لانه حال وقع فيه الامر فانتصب كما	248	3853062718002742212	629	1214.0	499	658	95.59270477294922	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0887	true	8591905539160842159	0	31	0	155	1474	300	انتصب في ان وصار بمنزلة المفعول الذي تعدي اليه فعل الفاعل بعد ما تعدي الي مفعول قبله وصار كقولك ضرب عبد الله زيدا قاءما ف---------ي التقدير وليس مثله في المعني قال --	887	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms248	false	1299362499161204904	135	167	655	820	1439	300	انتصب في ان وصار بمنزلة المفعول الذي تعدي اليه فعل الفاعل بعد-ما تعدي الي مفعول قبله وصار كقولك ضرب عبد الله زيدا قاءما فهو مثله في التقدير وليس مثله في المعني وتقول	248	3853062718002742212	150	285.5	121	166	90.36144256591797	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0887	true	8591905539160842159	217	300	1081	1474	1474	300	زيد- قاءما جاز لما فيهن من معني الفعل قال--------- وتقول ان الذي في الدار اخوك قاءما كانه قال من الذي في الدار فقال ان الذي في الدار اخوك قاءما فهو يجري في ان ولكن في الحسن والقبح مجراه في الابتداء وان قبح في الابتداء ان يذكر المنطلق قبح هاهنا وان حسن ان يذكر المنطلق حسن هاهنا وان قبح ان يذكر الاخ في الابتداء قبح هاهنا لان المعني واحد وهو من كلام واجب واما في ليت وكان ولعل فتجري مجري الاول ومن قال ان-	887	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms248	false	1299362499161204904	156	240	763	1163	1439	300	زيدا قاءما فهو مثله في التقدير وليس مثله في المعني وتقول ان الذي في الدار اخوك قاءما كانه قال من الذي في الدار فقال ان الذي في الدار اخوك قاءما فهو يجري في ان ولكن في الحسن والقبح مجراه في الابتداء -ان قبح في الابتداء ان تذكر المنطلق قبح ه-هنا وان حسن ان تذكر المنطلق حسن ه-هنا وان قبح ان تذكر الاخ في الابتداء قبح ه-هنا لان المعني واحد وهو من كلام واجب واما في ليت وكان ولعل فيجري مجري الاول ومن قال ان	248	3853062718002742212	356	661.0	279	404	88.11881256103516	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0888	true	-3502658109489579438	0	31	0	133	1543	300	هذا اخاك منطلق قال ان الذي رايت اخاك ذاهب ولا يكون الاخ صفة للذي لان اخاك اخص من الذي ولا يكون له صفة من قبل ان زيدا لا يكون صفة لشء	888	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms248	false	1299362499161204904	240	271	1163	1296	1439	300	هذا اخاك منطلق قال ان الذي رايت اخاك ذاهب ولا يكون الاخ صفة للذي لان اخاك اخص من الذي ولا يكون له صفة من قبل ان زيدا لا يكون صفة لشء	248	3853062718002742212	133	266.0	102	133	100.0	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0889	true	-2918768284454927958	92	300	521	1662	1662	300	علي الشتم كما انتصب حمالة الحطب علي الشتم و النازلين بكل معترك علي التعظيم قال ابو سعيد وقد مضي الكلام في نصب الشتم والتعظيم في بابهما وقد انشد سيبويه في هذا الموضع ابياتا فيها ما ينتصب علي الشتم وفيها ما ينتصب علي الشتم والتعظيم من النكرات وانا اذكر الابيات وتفسيرها قد انطوي فيما ذكرته في باب الشتم والتعظيم وقبل هذين البيتين اءت الطريق واجتنب ارماما ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما لم يدعا لسارح مقاما اكتل ورزاما لصان كانا يقطعان الطريق ينقفان هام من يمر بهما وقال الشاعر امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم اميري عداء لا يصلح بدلهما من الجراف وراسم وهما الاميران الظالمان العاديان لان الجراف مجرور باضافة عمل اليه وراسم مجرور بالباء وهي في صلة اعتبتمونا ولا ت---------------------------------------------علق للجراف به فدعت الضرورة الي نصب اميري عداء علي الشتم----------------------------------------- ومما ينتصب علي المدح والتعظيم قول الفرزدق ولكنني استبقيت اعراض مازن وايامها من مستنير ومظلم اناسا بثغر لا تزال رماحهم شوارع من غير العشيرة في الدم ومما ينتصب ل---انه عظيم الامر قول عمرو بن شاس الاسدي ولم ار ليلي بعد يوم تعرضت لنا بين اثواب الطراف من الادم كلابية وبرية حبترية ناتك وخانت بالمواعيد والذمم اناسا عدي علقت فيهم وليتني طلبت الهوي في راس-	889	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms249	false	1180171048331538527	2	143	12	785	1548	300	علي الشتم كما انتصب حمالة الحطب و-----------النازلين بكل معتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي المدح والتع--------------------------------------------------------------------------------ظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------- امن عمل الجراف امس وظلمه وعدوانه اعتبتمونا براسم اميري عداء ان حبسنا عليهما بهاءم مال اوديا بالبهاءم نصبهما علي الشتم لانك ان حملت -----------------الاميرين عل-----ي ال-اعتاب كان محالا وذلك لانه لا تحمل صفة الاثنين علي الواحد---------------------- ولا تحمل الذي جر الاعتاب علي الذي جر الظلم فلما اختلف الجران واختلطت الصفتان صار بمنزلة قولك فيها رجل وقد اتاني اخر كريمين ولو ابتدا فرفع كان جيدا ومما ينتصب علي المدح والتعظيم قول الفرزدق ولكنني استبقيت اعراض مازن وايامها من مستنير ومظلم اناسا بثغر لا-تزال رماحهم شوارع من غير العشيرة في الدم ومما ينتصب علي انه عظ-م الامر قول عمرو بن شاس الاسدي ولم ار ليلي بعد يوم تعرضت لنا بين اثواب الطراف من الادم كلابية وبرية حبترية ناتك وخانت بالمواعيد والذمم اناسا عدي علقت فيهم وليتني طلبت الهوي في راس	249	3853062718002742212	558	916.5	452	1231	45.329002380371094	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0890	true	-5394499811541410891	0	300	0	1485	1485	300	ذي زلق اش-م وقول الاخر ضننت بنفسي حقبة ثم اصبحت لبنت عطاء بينها وجميعها ضبابية مرية حابسية منيخا بنعت الصيدلين وضيعها قال وكل هذا سمعناه ممن يرويه من العرب نصبا ومما يدلك علي ان هذا ينتصب علي التعظيم والمدح انك لو حملت الكلام علي ان تجعله حالا لما بنيته علي الاسم الاول كان ضعيفا وليس هاهنا تعريف ولا تنبيه ولا اراد ان يوقع شيءا في حال لقبحه ولضعف المعني لانه لم يرد ان ليلي في حال ما هي كلابية وبرية حبترية لانها انساب لا تتغير وكذلك قوله ضبابية مرية حابسية فيحمل ذلك علي تعظيم شانها بهذه الاشياء الرفيعة الشريفة عندها قال وزعم يونس انه سمع رءبة يقول انا ابن سعد اكرم السعدينا بنصبه علي الفخر -قال الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان كانه قال ان من افضلهم زيدا كان اي كان ذلك وانما قيل زاءدة انها ليس لها اسم ولا خبر في الكلام المذكور علي مثل قول الشاعر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وعلي مثل ما حكي من كلام بعض العرب ولدت فاطمة بنت الحرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم ومعناه لم يوجد مثلهم وادخل الخليل في ذلك قول الفرزدق وكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام ورد بذلك ابو العباس محمد بن يزيد وزعم ان كانوا لها اسم وخبر واسمها الواو التي فيها وخبرها لنا التي قبلها كانه قال وجيران كانوا لنا والاظهر كلام الخليل ولنا من صلة جيران وكانوا دخولها غير مغير للكلام كانه قال وجيران لنا كرام وادخل كانوا وجعل فيها ضمير الجيران كما يجعل في كان الموحدة ضمير ما جري ذكره في معني كان الامر وخلق ولا تدخل شيءا من الكلام في اسم لها ولا خبر قال سيبويه ان من افضلهم كان رجلا يقبح لانك لو قلت ان من خيارهم رجلا ثم سكت كان قبيحا حتي تعرفه بشء او تقول رجلا من امره كذا-	890	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms249	false	1180171048331538527	143	276	785	1442	1548	300	ذي زلق اشتم وقال الاخر ضننت بنفسي حقبة ثم اصبحت لبنت عطاء بينها وجميعها ضبابية مرية حاب-ية منيفا بنعف الصيدلين وضيعها ف----كل هذا سمعناه ممن يرويه من العرب نصبا ومما يدلك علي ان هذا ينتصب علي التعظيم والمدح انك لو حملت الكلام علي ان تجعل- حالا لما بنيته علي الاسم الاول كان ضعيفا وليس --هنا تعريف ولا تنبيه ولا اراد ان يوقع شيءا في حال لقبحه ولضعف المعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعم يونس انه سمع رءبة يقول انا ابن سعد اكرم السعدينا -نصبه علي الفخر وقال الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان وشبهه بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق فكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان من افضلهم كان رجلا يقبح لانك لو قلت ان من خيارهم رجلا ثم سكت كان قبيحا حتي تعرفه بشء او تقول رجلا من امره كذا	249	3853062718002742212	634	1161.5	503	1488	42.60752868652344	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0891	true	-6969686875849467485	42	238	184	1124	1452	300	كان زيد وان زيدا ضربت علي قوله انه زيدا ضربت وانه كان افضلهم زيد وهذا قبيح وفيه ضع---------ف وهو في الشعر جاءز ويجوز ايضا علي قوله ان زيدا ضربته وان افضلهم كانه زيد فتنصبه علي ان وفيه قبح كما كان في ان قال ابو سعيد هذه المساءل كلها فيها حذف ما يقبح حذفه لان قوله ان افضلهم كان زيد ان نصبت افضلهم بان فخبر كان محذوف وتقديره ان افضلهم كانه زيد وان نصبته بخبر كان فالهاء من ان محذوفة والجملة خبرها وتقديره انه وهما جميعا قبيح يجوز في الشعر وان زيدا ضربت ان نصبت زيدا بضربت فالهاء محذوفة من ان كانه قال انه زيدا ضربت وان نصبت زيدا ب ان فالهاء محذوفة من ضربت كقولك زيدا ضربت في معني ضربته وقد مضي الكلام في حذفها قال وسالت الخليل---------------- عن ق------------------------وله تعالي و----يكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله------ اعلم فاما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال -----------زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي -قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب يح-بب ومن يفتقر يعش عيش	891	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	0	124	0	588	1492	300	كان زيد وان زيدا ضربت علي قوله انه زيدا ضربت وانه كان افضلهم زيد وهذا ------فيه قبح وهو ضعيف وهو في الشعر جاءز ويجوز ايضا علي----- ان زيدا ضربته وان افضلهم كانه زيد فتنصبه علي ان وفيه قبح كما كان في ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله ويكانه لا يفلح وعن قوله تعالي جده ويكان الله فزعم انه- وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم هكذا والله تعالي اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال القرشي وهو زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي وقد جءتماني بنكر وي كان من--- يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش	250	3853062718002742212	510	923.5	401	1013	50.34550857543945	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0892	true	4260472258212322208	227	288	1117	1441	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا--------------- واما قوله------- والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا--------ء والصابءون بعد ما مضي من الخبر وقال الشاعر---------------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال بغاة ما بقينا وانتم	892	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	125	196	591	957	1492	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذاك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا علي ما ذكرت لك واما قوله عز وجل والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا علي قوله والصابءون بعد-ما مضي--- الخبر وقال الشاعر بشر بن ابي خازم والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال بغاة ما بقينا وانتم	250	3853062718002742212	318	585.5	259	370	85.9459457397461	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0894	true	1507322247835277795	30	213	160	1093	1480	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق وجهان احدهما التقديم والتاخير الذي ذكره سيبويه والثاني انا نضمر لان خبرا محذوفا يدل عليه ما بعده ونجعل بغاة خبر انتم كانه قال والا فاعلموا انا بغاة--------- وانتم بغاة وحذف خبر الاول اكتفاء بخبر الثاني وقد حمله بعض اصحابنا علي الغلط كانه شبه نا في انا ب نا الذي هو ضمير الرفع في نحو قلنا وذهبنا فتوهم نا مرفوعا في انا لاشباهه نا في قلنا ولست احب هذا الوجه AUTO هذا باب كم اعلم ان ل كم موضعين -احدهما الاستفهام وهو الحرف المستفهم به بمنزلة كيف واين والموضع الاخر يكون فيه معناها معني رب وقد تكون في الموضعين اسما فاعلا ومفعولا وظرفا ويبني عليها الا انها لا تتصرف تصرف يوم وليلة كما ان حيث واين لا يتصرفان تصرف تحتك وخلفك وهما موضعان بمنزلتهما غير انه-ا حروف لم تتمكن في الكلام انما لها مواضع تلزمها في الكلام ومثل ذلك-في الكلام-كثير وقد ذكر فيما مضي وستراه فيما يستقبل ان شاء الله اما كم في الاستفهام اذا -عملت فيما بعدها فهي بمنزلة اسم متصرف في الكلام منون قد عمل فيما بعده لانه ليس من صفته ولا محمولا	894	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms250	false	3585430604655052446	181	300	883	1492	1492	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه----------------- قال بغاة ما بقينا وانتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب كم اعلم ان ل-كم موضعين فاحدهما الاستفهام وهو الحرف المستفهم به بمنزلة كيف واين والموضع الاخر الخبر و--معناها معني رب وهي تكون في الموضعين اسما فاعلا ومفعولا وظرفا ويبني عليها الا انها لا تص-رف تصرف يوم وليل- كما ان حيث واين لا يتصرفان تصرف تحتك وخلفك وهما موضعان بمنزلتهما غير انهما حروف لم تتمكن في الكلام انما لها مواضع تلزمها في الكلام ومثل ذلك في الكلام كثير وقد ذكر فيما مضي وستراه فيما يستقبل ان شاء الله اما كم في الاستفهام اذا اعملت فيما بعدها فهي بمنزلة اسم يتصرف في الكلام منون قد عمل فيما بعده لانه ليس من صفته ولا محمولا-	250	3853062718002742212	580	1056.5	467	947	61.24604034423828	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0894	true	1507322247835277795	213	300	1093	1480	1480	300	علي ما حمل عليه وذلك الاسم عشرون وما اشبهها نحو ثلاثين واربعين واذا قال لك رجل كم لك فقد سالك عن عدد لان كم------------------------------------------------------------------ هو اسم-- لعدة فاذا قال كم--- لك درهما او كم درهما لك ففسرت ما يسال عنه قلت عشرون درهما فعملت--- في الدرهم عمل العشرين في الدرهم ولك مبنية علي كم واعلم ان كم تعمل في كل شء حسن للعشرين ان تعمل فيه فاذا قبح للعشرين ان تعمل في شء قبح ذلك في كم لان العشرين عدد منون وكذلك كم هو منون عندهم كما-	894	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms251	false	4934878357277853149	0	104	0	461	1415	300	علي ما حمل عليه وذلك الاسم عشرون وما اشبهها نحو ثلاثين واربعين واذا قال لك رجل كم لك فقد سالك عن عدد لان كم انما هي مسالة عن عدد ههنا فعلي المجيب ان يقول عشرون او ما شاء مما هو اسماء لعدة فاذا قال لك كم لك درهما او كم درهما لك ففسر- ما يسال عنه قلت عشرون درهما فعملت كم في الدرهم عمل العشرين في الدرهم ولك مبنية علي كم واعلم ان كم تعمل في كل شء حسن للعشرين ان تعمل فيه فاذا قبح للعشرين ان تعمل في شء قبح ذلك في كم لان العشرين عدد منون وكذلك كم هو منون عندهم كما	251	3853062718002742212	384	730.5	298	462	83.11688232421875	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	true	-3905301779307565132	0	172	0	852	1454	300	ان خمسة عشر عندهم بمنزلة ما قد لفظوا بتنوينه لولا ذلك لم يقولوا خمسة عشر درهما ولكن التنوين ذهب منه كما ذهب مما لا يتصرف وموضعه موضع اسم منون وكذلك كم موضعها موضع اسم منون وذهبت منها الحركة كما ذهبت من اذ لانهما غير متمكنين في الكلام وذلك انك لو قلت كم لك الدرهم لم يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم ولانهم انما ارادوا عشرون من الدراهم -هذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان فحذف الكلام وكذلك كم انما ارادوا كم لك من الدراهم-------------------- وزعم------------------------------------------------------------ ان قولك العشرون لك درهما فيها قبح ولكنها جازت في كم جوازا حسنا----- كانه صار عوضا من التمكن في الكلام لانها لا تكون الا مبتداة ولا تءخر فاعله ولا مفعوله ولا تقول رايت كم رجلا وانما تقول كم رجلا رايت وتقول كم رجل اتاني ولا تقول اتاني كم رجل ولو قال اتاك------- اليومرجلا-- كان قبيحا ل----------انه لا يقوي قوة الفاعل وليس مثل كم لما ذكرت لك	895	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms251	false	4934878357277853149	104	300	461	1415	1415	300	ان خمسة عشر عندهم بمنزلة ما قد لفظوا بتنوينه لولا ذلك لم يقولوا خمسة عشر درهما ولكن التنوين ذهب منه كما ذهب مما لا ينصرف وموضعه موضع اسم منون وكذلك كم موضعها موضع اسم منون وذهبت منها الحركة كما ذهبت من اذ لانهما غير متمكنين في الكلام وذلك انك لو قلت كم لك الدرهم لم يجز كما لم يجز في قولك عشرون الدرهم ل-انهم انما ارادوا عشرين من الدراهم وهذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان فحذف الكلام وكذلك كم انما ارادوا كم لك من الدراهم او كم من الدراهم لك وزعم ان كم درهما لك اقوي من كم لك درهما وان كانت عربية جيدة وذلك ان قولك العشرون لك درهما فيها قبح ولكنها جازت في كم جوازا حسنا لانه كانه صار عوضا من التمكن في الكلام لانها لا تكون الا مبتداة ولا تءخر فاعلة ولا مفعولة -لا تقول رايت كم رجلا وانما تقول كم رايت رجلا وتقول كم رجل اتاني ولا تقول اتاني كم رجل ولو قال اتاك ثلاثون اليوم درهما كان قبيحا في الكلام لانه لا يقوي قوة الفاعل وليس مثل كم لما ذكرت لك-	251	3853062718002742212	833	1600.0	662	957	87.04283905029297	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	true	-3905301779307565132	173	300	857	1454	1454	300	الشاعر علي انني-بعد ما قد مضي-ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكر منك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا و كم رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا وكم هاهنا فاعلة و كم رجلا ضربت اقوي من كم ضربت رجلا وكم هاهنا معقولة وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرين-فيما زعم يونس وتقول كم غيره مثله لك انتصب غيره بكم وانتصب --مثله لانه صفة له ولم يجز يونس وال------------خليل كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضاء وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لانه قبيح ان تقول عبد الله قاءما فيها كما قبح ان تقول قاءما فيها زيد وقد-	895	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	2	131	8	614	1436	300	الشاعر علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرني-ك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا و-كم رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا وكم ه-هنا فاعلة و-كم رجلا ضربت اقوي من كم ضربت رجلا وكم ه-هنا مفعولة وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرين فيما زعم يونس -تقول كم غيره مثله لك انتصب غير- بكم وانتصب المثل ل-انه صفة له ولم يجز يونس والخليل رحمهما الله كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضا- وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لانه قبيح ان تقول عبد الله قاءما فيها كما قبح ان تقول قاءما فيها زيد وقد	252	3853062718002742212	579	1084.5	457	615	94.1463394165039	113	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0896	true	-4082695154263766367	0	165	0	806	1478	300	فسرنا ذلك في بابه واذا قلت كم عبد الله ماكث فكم ايام وعبد الله فاعل واذا قلت كم عبد الله عندك فكم ظرف من الايام وليس يكون عبد الله تفسيرا للايام لانه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث او كم شهرا عبد الله عندك فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة ب كم لانها مبتداة والارض مبنية عليها وانتصب الجريب لانه ليس بمبني علي مبتدا ----------ولا وصف فكانك قلت عشرون درهما خير من عشرة وان شءت قلت كم غلمان لك فتجعل غلمان في موضع خبر--- وتجعل لك صفة لهم وسالت--------ه علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها هاهنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها ومثل ذلك الله لا افعل فاذا قلت لاها الله لا افعل لم يكن الا الجر وذلك انه يريد لاها والله ولكنه صار ها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجر وعاقبه	896	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	131	300	614	1436	1436	300	فسرنا ذلك في بابه واذا قلت كم عبد الله ماكث فكم ايام وعبد الله فاعل واذا قلت كم عبد الله عندك فكم ظرف من الايام وليس يكون عبد الله تفسيرا للايام لانه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث او كم شهرا عبد الله عندك فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة ب-كم لانها مبتداة والارض مبنية عليها وانتصب الجريب لانه ليس بمبني علي مبتدا ولا مبتدا ولا وصف فكانك قلت عشرون درهما خير من عشرة وان شءت قلت كم غلمان لك فتجعل غلمان في موضع خبر كم وتجعل لك صفة لهم وسالته عن قوله علي كم جذع بيتك مبني فقال القياس النصب وهو قول عامة الناس فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها ه-هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها ومثل ذلك الله لا افعل واذا قلت لاها الله لا افعل لم يكن الا الجر وذلك انه يريد لا-- والله ولكنه صار ها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجر وعاقبه-	252	3853062718002742212	800	1563.5	637	827	96.73518371582031	159	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0896	true	-4082695154263766367	165	300	806	1478	1478	300	ومثل ذلك الله ليفعلن اذا استفهمت اضمروا الحذف الذي يجر وحذفوا تخفيفا علي اللسان وصارت الف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا واعلم ان كم في الخبر-بمنزلة اسم يتصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا -سقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب قال فان قال قاءل ما شانها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منون فالجواب فيه ان تقول جعلوها في المسالة مثل عشرين وما اشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الي العشرة تجر ما بعدها كما جرت هذه الحروف ما بعدها فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الاسماء المتصرفة التي هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم-	896	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	0	135	0	671	1480	300	ومثل ذلك الله لتفعلن اذا استفهمت اضمروا الحرف الذي يجر وحذفوا تخفيفا علي اللسان وصارت الف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا واعلم ان كم في الخبر بمنزلة اسم يتصرف في الكلام غير منون يجر ما بعده اذا اسقط التنوين وذلك الاسم نحو ماءتي درهم فانجر الدرهم لان التنوين ذهب ودخل فيما قبله والمعني معني رب وذلك قولك كم غلام لك قد ذهب---- فان قال قاءل ما شانها في الخبر صارت بمنزلة اسم غير منون فالجواب فيه ان تقول جعلوها في المسالة مثل عشرين وما اشبهها وجعلت في الخبر بمنزلة ثلاثة الي العشرة تجر ما بعدها كما جرت هذه الحروف ما بعدها فجاز ذا في كم حين اختلف الموضعان كما جاز في الاسماء المتصرفة التي هي للعدد واعلم ان كم في الخبر لا تعمل الا فيما تعمل فيه رب لان المعني واحد الا ان كم	253	3853062718002742212	666	1308.5	533	675	98.66666412353516	129	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	true	3191654537136669657	0	168	0	825	1496	300	اسم و رب غير اسم بمنزلة من -الدليل عليه ان العرب تقول كم رجل افضل منك تجعله خبر كم اخبرنا بذلك يونس عن ابي عمرو واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ومعناها منونة وغير منونة سواء لانه لو جاز في الكلام او اضطر شاعر فقال ثلاثة اثوابا كان معناه معني ثلاثة اثواب وقال يزيد بن حنية ويروي للربيع اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهو كثير -منهم الفرزدق---------- وقد قال بعضهم كم علي كل حال منونة ولكن الذين جروا في الخبر اضمروا من كما جاز لهم ان يضمروا رب وزعم الخليل ان قولهم لاه ابوك ولقيته امس انما هو علي لله ابوك ولقيته بالامس ولكنهم حذفوا	897	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms253	false	-3943095715848762414	135	300	671	1480	1480	300	اسم و-رب غير اسم بمنزلة من والدليل عليه ان العرب تقول كم رجل افضل منك تجعله خبر كم اخبرناه---- يونس عن ابي عمرو واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ومعناها منونة وغير منونة سواء لانه لو جاز في الكلام او اضطر شاعر فقال ثلاثة اثوابا كان معناه----- ثلاثة اثواب وقال يزيد بن ضبة-------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير فمنهم الفرزدق والبيت له وقد قال بعضهم كم علي كل حال منونة ولكن الذين جروا في الخبر اضمروا من كما جاز لهم ان يضمروا رب وزعم الخليل ان قولهم لاه ابوك ولقيته امس انما هو علي لله ابوك ولقيته ---امس ولكنهم حذفوا-	253	3853062718002742212	792	1519.0	630	837	94.6236572265625	158	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	true	3191654537136669657	169	300	831	1496	1496	300	تخفيفا علي اللسان وليس كل جار يضمر لان المجرور داخل في الجار فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم ---يضمرونه ويحذفونه فيما كثر في كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج -قال الشاعر العنبري وجداء ما يرجي بهاذ و-قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها وقال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا والهيتها عن ذي تما-م مغيل اي رب مثلك ومن العرب من ينصبه علي الفعل وم------------ثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب والتفسير الاول في كم اقوي لانه لا يحمل علي الاضطرار والشاذ واذا كان له وجه جيد ولا يقوي قول الخليل في امس لانك تقول ذهب امس بما فيه ف----اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء استغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يستعملونها-	897	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	3	139	20	705	1500	300	تخفيفا علي اللسان وليس كل جار يضمر لان المجرور داخل في الجار فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم قد يضمرونه ويحذفونه فيما كثر من كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج وقال الشاعر العنبري وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها وقال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل اي رب مثلك ومن العرب من ينصبه علي الفعل وقال الشاعر ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب والتفسير الاول في كم اقوي لانه لا يحمل علي الاضطرار والشاذ -اذا كان له وجه جيد ولا يقوي قول الخليل في امس لانك تقول ذهب امس بما فيه وقال اذا فصلت بين كم وبين الاسم بشء استغني عليه السكوت او لم يستغن فاحمله علي لغة الذين يجع--لونها	254	3853062718002742212	653	1251.0	524	688	94.91278839111328	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	true	4701744789805793063	0	160	0	784	1428	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد -قال زهير تءم سنانا وكم دونك من الارض محدودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب نالني----- كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشار وقال الاخر كم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم فجعل كم مرارا كانه قال كم مرة قد حلبت ع------لي عماتك وقال ذو الرمة ففصل بين الجار والمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ----------------------------------------------------وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجر فتقول كم	898	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	139	300	705	1500	1500	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان تفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد وقال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض م-دودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب-نالني فصار كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فجعل ك--------------------------------------------------م مرارا كانه قال كم مرة قد حلبت عشاري علي عماتك وقال ذو الرمة ففصل بين الجار والمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقال الاخر فكم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجز فتقول كم-	254	3853062718002742212	720	1391.5	575	848	84.9056625366211	139	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	true	4701744789805793063	160	300	784	1428	1428	300	فيها رجل كما قال الاعشي الا علالة او بدا-هة قارج بهذا الجزارة فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم اكثر وقال يجو---------------------------------------ز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلا وكريم نجله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرنا- كما قال كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم مرتدي وقال كم في بني بكر بن سعد------- سيد ضخم الدسيفة ماجد نفاء وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك ولا عبد ولا عبدان فهذا محمول علي ما حمل عليه كم لا علي ما تعمل فيه كم فانك قلت لا رجل اتاني ولا رجلان ولا عبد لك ولا عبدان وذلك لان كم يفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجميع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز-	898	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	0	148	0	679	1381	300	فيها رجل كما قال الاعشي الا علالة او بدا هة قارح نهد- الجزاره فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم اكثر وقد- يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجز علي قول الشاعر كم بجود مقرف نال العلي وكريم بخله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرناه كما قال كم فهيم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم محتبي وقال كم في----------- سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك -لا عبد ولا عبدان فهذا محمول علي ما حمل عليه كم لا علي ما تعمل فيه كم كانك قلت لا رجل اتاني ولا رجلان ولا عبد لك ولا عبدان وذاك لان كم تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجميع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز	255	3853062718002742212	613	1153.0	477	693	88.45598602294922	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0899	true	-831033201410295329	0	153	0	700	1333	300	في التي تقع في الخبر فاما التي تقع في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين ولو قلت كم لا رجلا ولا رجلين في الخبر او الاستفهام كان غير جاءز لانه ليس هكذا تفسير العدد ولو جاز ذا لقلت--- عشرون لا عبدا ولا عبدين ولا رجل ولا رجلان توكيد ل كم لا للذي عمل فيه لانه لو كان عليه كان -حالا وكان نقضا ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه كم ولم يرد------- من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر له العدد حتي يجيبه المسءول علي العدد ثم يفسره بعد ان شاء فيعمل في الذي يفسر به العدد كما اعمل الساءل في كم في العدد ولو اراد المسءول عن ذلك ان ينصب عبدا او عبدين علي كم كان قد احال كانه يريد ان يجيب الساءل بقوله كم عبدا فيصير ساءلا ومع هذا انه	899	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	148	300	679	1381	1381	300	في التي تقع في الخبر فاما التي تقع في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين ولو قلت كم لا رجلا ولا رجلين في الخبر او الاستفهام كان غير جاءز لانه ليس هكذا تفسير العدد ولو جاز ذا لقلت له عشرون لا عبدا ولا عبدين فلا رجل ولا رجلان توكيد لكم- لا للذي عمل فيه لانه لو كان عليه كان محالا وكان نقضا ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه كم ولم يرد الساءل من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر ال---عدد حتي يجيبه المسءول عن ال-عدد ثم يفسره بعد ان شاء فيعمل في الذي يفسر به العدد كما اعمل الساءل--- كم في العبد ولو اراد المسءول عن ذلك ان ينصب عبدا او عبدين علي كم كان قد احال كانه يريد ان يجيب الساءل بقوله كم عبدا فيصير ساءلا ومع ذلك انه-	255	3853062718002742212	678	1318.0	530	711	95.35865020751953	141	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0899	true	-831033201410295329	153	291	700	1291	1333	300	لا يجوز لك ان تعمل كم وهي مضمرة في واحد من الموضعين لانه ليس بفعل ولا اسم اخذ من الفعل الا تري انه اذا قال المسءول عبدين او ثلاثة اعبد فنصب علي كم انه قد اضمر كم وزعم الخليل ----------انه يجوز ان تقول كم غلاما لك ذاهب تجعل لك صفة للغلام وذاهبا خبرا ل كم ومن ذلك ان تقول كم منهم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا ل كم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها كانك قلت كم رجل لك وان كان المعنيان مختلفين لان معني كم ماخوذ بك غير معني كم رجل لك ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم ورب غير اسم ولا يجوز ان تقول رب رجل لك	899	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	0	138	0	599	1390	300	لا يجوز لك ان تعمل كم وهي مضمرة في واحد من الموضعين لانه ليس بفعل ولا اسم اخذ من الفعل الا تري انه اذا قال المسءول عبدين او ثلاثة اعبد فنصب علي كم انه قد اضمر كم وزعم الخليل رحمه الله انه يجوز ان تقول كم غلاما لك ذاهب تجعل لك صفة للغلام وذاهبا خبرا ل-كم ومن ذلك ان تقول كم منكم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا ل-كم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها كانك قلت كم رجل لك وان كان المعنيان مختلفين لان معني كم ماخوذ بك غير معني كم رجل لك ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم ورب غير اسم فلا يجوز ان تقول رب رجل لك	256	3853062718002742212	587	1153.0	451	601	97.67054748535156	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0905	true	1155599075483073362	1	174	4	850	1490	300	رب رجل قاءم AUTO هذا باب ما جري مجري كم في الاستفهام وذلك قولك له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الاشياء بمنزلة كم وهو كناية للعدد بمنزلة فلان اذا كنيت به في الاسماء وكقولك كان من الامر ذية وذية وذيت وذيت وكيت وكيت صار ذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين وكذلك كاي ر-جلا قد رايت وزعم ذلك يونس وكاين-قد اتانير-جلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها ---مع من قال الله تعالي وكاين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها--- لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولا سيما زيد ف رب توكيد لازم حتي يصبر كانه من الكلمة وفي نسخة مبرمان كانه من الكلمة وكاين معناها معني رب وان حذفت من و ما فعربي وقال ان جرها احد من العرب فحسن ان يجرها باضمار من كما كان ذلك عند- ذكرنا اياها في كم وقال في كذا وكاين عملتا فيما بعده-ا كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما	905	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	135	300	589	1390	1390	300	رب رجل لك------- هذا باب ما جري مجري كم في الاستفهام وذلك قولك له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الاشياء بمنزلة كم وهو كناية للعدد بمنزلة فلان اذا كنيت به في الاسماء وكقولك كان من الامر ذية وذية وذيت وذيت وكيت وكيت صار ذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين وكذلك كاين رجلا قد رايت -زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع مع من قال عز وجل وكا----ين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها من لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولا-سيما زيد ف-رب توكيد لازم حتي يصير كانه من الكل-------------------------------مة وكاين معناها معني رب وان حذفت من و-ما فعربي وقال ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك فيما ذكرن------ا في كم وقال كذ---ا وكاين عملتا فيما بعدهما كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما-	256	3853062718002742212	765	1442.0	608	857	89.26487731933594	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0905	true	1155599075483073362	174	211	850	1055	1490	300	كان المجرور بمنزلة التنوين وقال الخليل---------- كانهم قالوا له كالعدد درهما -كالعدد من قرية فهذا تمثيل وان لم يتكلم به فانما تجء الكاف للتشبيه فتصير-وما بعدها-بمنزلة شء واحد من ذلك قولك كان ادخلت الكاف علي ان للتشبيه	905	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms257	false	-933929074534046265	0	41	0	213	1515	300	كان هم بمن-----زلة التنوين وقال الخليل رحمه الله كانهم قالوا له كالعدد درهما وكالعدد من قرية فهذا تمثيل وان لم يتكلم به وانما تجء الكاف للتشبيه فتصير وما بعدها بمنزلة شء واحد من ذلك قولك كان ادخلت الكاف علي ان للتشبيه	257	3853062718002742212	193	360.0	157	218	88.53211212158203	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0907	true	-643183727413368461	55	300	274	1509	1509	300	هذا باب ما ينصب نصب كم اذا كانت منونة في الخبر والاستفهام وذلك ما كان من المقادير نحو- قولك ما في السماء موضع راحة سحابا ولي مثله عبدا وما في الناس مثله فارسا وعليها مثلها زيدا وذلك اذا اردت ان تقول لي مثله من العبيد ولي ملءه من العسل وما في السماء موضع كف من السحاب فحذف ذلك تخفيفا كما حذفه في عشرين حين قال عشرون درهما وصارت الاسماء المضاف اليها المجرورة بمنزلة التنوين ولم يكن ما بعدها من صفتها ولا محمولا علي ما حملت عليه فانتصب ب ملء كف ومثله كما انتصب الدرهم بالعشرين لان مثل بمنزلة عشرين والمجرور بمنزلة التنوين لانه قد منع الاضافة كما منع التنوين وزعم الخليل---------- ان المجرور بدل من التنوين ومع ذلك انك اذا قلت لي مثله فقد ابهمت كما انك اذا قلت لي عشرون فقد ابهمت الانواع فاذا قلت درهما فقد اختصصت نوعا منه وبه يعرف من اي نوع ذلك العدد وكذلك مثل- هو مبهم يقع علي انواع علي الشجاعة والفروسية والعبيد فاذا قال عبدا فقد بين من اي انواع المثل والعبد ضرب من الضروب التي تكون علي مقدار المثل فاستخرج علي المقدار نوعا والنوع هو المثل ولكنه ليس من اسمه والدرهم ليس --بالعشرين ولا من اسمه ولكنه ينصب كما تنصب العشرون وتحذف من النوع كما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف -مثل ذلك عليه شعر كلبين دينا الشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا ------------منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز-	907	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms257	false	-933929074534046265	41	290	213	1468	1515	300	هذا باب ما ينصب نصب كم اذا كانت منونة في الخبر والاستفهام وذلك ما كان من المقادير وذلك قولك ما في السماء موضع كف-- سحابا ولي مثله عبدا وما في الناس مثله فارسا وعليها مثلها زبدا وذلك انك اردت ان تقول لي مثله من العبيد ولي ملءه من العسل وما في السماء موضع كف من السحاب فحذف ذلك تخفيفا كما حذفه من عشرين حين قال عشرون درهما وصارت الاسماء المضاف اليها المجرورة بمنزلة التنوين ولم يكن ما بعدها من صفتها ولا محمولا علي ما حملت عليه فانتصب ب-ملء كف ومثله كما انتصب الدرهم بالعشرين لان مثل بمنزلة عشرين والمجرور بمنزلة التنوين لانه قد منع الاضافة كما منع التنوين وزعم الخليل رحمه الله ان المجرور بدل من التنوين ومع ذلك انك اذا قلت لي مثله فقد ابهمت كما انك اذا قلت لي عشرون فقد ابهمت الانواع فاذا قلت درهما فقد اختصصت نوعا---- وبه يعرف من اي نوع ذلك العدد فكذلك مثله هو مبهم يقع علي انواع علي الشجاعة والفروس-ة والعبيد فاذا قال عبدا فقد بين من اي انواع المثل والعبد ضرب من الضروب التي تكون علي مقدار المثل فاستخرج علي المقدار نوعا والنوع هو المثل ولكنه ليس من اسمه والدرهم ليس من العشرين ولا من اسمه ولكنه ينصب كما تنصب العشرون ويحذف من النوع كما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف ومثل ذلك عليه شعر كلبين دينا الشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا منك ولي خير منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز	257	3853062718002742212	1214	2348.5	972	1263	96.12034606933594	230	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0908	true	3602383309188520796	9	98	42	472	1457	300	كما جاز في----- كم حين دخل فيها معني رب لان المقدار معناه مخالف لمعني كم في الاستفهام فجاز في تفسيره بالواحد والجميع كما جاز في كم اذ دخلها معني رب كما تقول ثلاثة اثوابا اي------------ تجعله بمنزلة التنوين ومثل ذلك لا كزيد فارسا اذا كان الفارس هو الذي سميت- كانك قلت لا فارس كزيد فارسا -قال كعب بن جعيل لنا مرفد سبعون الف مدجج فهل في معد فوق ذلك مر---------------------------------------فدا ومثل ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما رايت كاليوم رجلا وما رايت مثله رجلا قال ابو سعي-----------------د المقادير	908	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	2	107	10	514	1479	300	كما جاز عنده في كم حين دخل فيها معني رب لان المقدار معناه مخالف لمعني كم في الاستفهام فجاز في تفسيره -الواحد والجميع كما جاز في كم اذ دخلها معني رب كما تقول ثلاثة اثوابا اي من ذا الجنس تجعله بمنزلة التنوين ومثل ذلك لا كزيد فارسا اذا كان الفارس هو الذي سميته كانك قلت لا فارس كزيد فارسا وقال كعب بن جعيل لنا مرفد سبعون الف مدجج فهل في معد فوق ذلك مرفدا كانه قال فهل في معد مرفد فوق ذلك مرفدا ومثل ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما رايت كاليوم رجلا وما رايت مثله رجلا باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير	258	3853062718002742212	418	788.5	330	505	82.77227783203125	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0909	true	-2962984301451528709	194	300	945	1477	1477	300	باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من ----------------رجل فتدخل من هاهنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع---- ايضا-انك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وابهمت من اي الامور------ تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا -كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا-	909	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	100	212	475	1031	1479	300	باب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل ولله دره من رجل فتدخل من ه-هنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع هذا ايضا انك اذا قلت وحيه فقد تعجبت وابهمت من اي --امور الرجل تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا و--حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا فكانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا	258	3853062718002742212	524	997.0	420	561	93.40463256835938	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0911	true	5709097108187264081	241	300	1226	1531	1531	300	باب ما لا يعمل في المعروف الا مضمرا وذلك لانهم بدءوا بالاضمار لانهم شرطوا التفسير وذلك نووا فجري ذلك في كلامهم هكذا كما جرت ان مجري-- الفعل الذي تقدم مفعوله قبل الفاعل فلزم هذا هذه الطريقة في كلامهم كما لزمت ان هذه الطريقة في كلامهم وما انتصب-في هذا الباب-فانه ينتصب كانتصاب ما انتصب في باب حسبك به وويحه وذلك-	911	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	233	294	1141	1451	1479	300	باب ما لا يعمل في المعروف الا مضمرا وذلك لانهم بدءوا بالاضمار لانهم شرطوا التفسير وذلك نووا فجري ذلك في كلامهم هكذا كما جرت ان بمنزلة الفعل الذي تقدم مفعوله قبل الفاعل فلزم هذا هذه الطريقة في كلامهم كما لزمت ان هذه الطريقة في كلامهم وما انتصب في هذا الباب فانه ينتصب كانتصاب ما انتصب في باب حسبك به وويحه وذلك	258	3853062718002742212	301	577.5	243	310	97.09677124023438	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	6	295	29	1452	1474	300	قلت حسبك به رجلا عبد الله لان المعني واحد ومثل ذلك ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا في انه عمل فيما ب-----------------------عده لا في المعني وحسبك به رجلا مثل نعم رجلا في المعني وفي العمل----------- وذلك -انهما ثناء في استيجابهما المنزلة الرفيعة ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز----- السكوت عليه اضما-------------ر بعد ما ذكر الاسم مظهرا والذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر ومما يضمر لانه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهرا قول العرب انه كرام من قومك وانه ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كانه في التقدير-وان كان لا يتكلم به-قال ان الامر ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للامر فكذلك ما بعد الهاء في موضع خبره واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه وكانه قال نعم الرجل فقيل لك من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه -قيل له ما شانه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ومثله ثم يعملانف-ي الذي فسر المضمر-عمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا ويكون مرة اخري يعمل في المظهر لا يجاوزه فهي بمن----زلة ربه رجلا ومرة بمنزلة ذهب اخوه فتجري مجري المضمر الذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه لانه قد بينه وهو نحو قولك ازيدا ضربته واعلم انه محال ان تقول عبد الله نعم الرجل والرجل غير عبد الله كما انه محال ان تقول عبد الله هو فيها وهو	912	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms259	false	-1703812775324290333	0	300	0	1452	1452	300	قلت حسبك به رجلا عبد الله لان المعني واحد ومثل ذلك ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا في انه عمل فيما بعده كما عمل ويحه فيما بعده لا في المعني وحسبك به رجلا مثل نعم رجلا ف-----------ي العمل وفي المعني وذلك لانهما ثناء في استيجابهما المنزلة الرفيعة ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز عليه السكوت نحو زيد ضربته انما اضمر بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر ومما يضمر لانه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهر- قول العرب انه كرام--- قومك وانه ذاهبة امتك------------- فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كانه في التقدير وان كان لا يتكلم به قال ان الامر ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للامر فكذلك ما بعد --هذا في موضع خبره واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه كا-نه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه فقيل له ما شانه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ومثله ثم يعملان في الذي فسر المضمر عمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا وتكون مرة اخري تعمل في م--ظهر لا تجاوزه فهي مرة بمنزلة ربه رجلا ومرة بمنزلة ذهب اخوه فتجري مجري المضمر الذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه لانه قد بينه وهو نحو قولك ازيدا ضربته واعلم انه محال ان تقول عبد الله نعم الرجل والرجل غير عبد الله كما انه محال ان تقول عبد الله هو فيها وهو-	259	3853062718002742212	1366	2616.0	1084	1486	91.92462921142578	261	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0913	true	-1423850999291934622	0	291	0	1370	1413	300	ان تقول قومك نعم صغارهم وكبارهم الا ان تقول قومك نعم الصغار ونعم الكبار وقومك نعم القوم وذلك لانك اردت ان تجعلهم من جماعات ومن امم كلهم صالح كما انك اذا قلت عبد الله نعم الرجل فانما تريد ان تجعله من امة كلهم صالح ولم ترد ان تعرف شيءا بعينه بالصلاح بعد نعم -مثل ذلك قولك عبد الله فاره العبد فاره الدابة فالدابة لعبد الله ومن سببه كما ان الرجل هو عبد الله حين قلت--------- نعم الرجل ولست تريد ان تخبر عن عبد بعينه ولا عن دابة بعينها وانما تريد ان تقول ان في ملك زيدا لعبد الفاره والدابة الفارهة اذا لم ترد عبدا بعينه ولا دابة بعينها فالاسم الذي يظهر بعد نعم اذا كانت نعم عاملة---- الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل وما اضيف اليه وما اشبهه نحو غلام الرجل اذا لم ترد شيءا بعينه كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار --رجل قبله حين قلت ربه رجلا لما ذكرت لك وتبدا باضمار ر--جل في نعم لما ذكرت لك فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا ومن زعم ان الاضمار الذي في نعم هو عبد الله-فقد ينبغي له ان يقول نعم عبد الله رجلا وقد ينبغي له ان يقول نعم انت رجلا فتجعل انت صفة للمضمر وانما قبح هذا المضمر ان يوصف لانه مبدوء به قبل الذي يفسره والمضمر المقدم قبل ما يفسره لا يوصف لانهم انما ينبغي لهم ان يبينوا ما هو فان قال قاءل هو مضمر مقدم وتفسيره عبد الله بدلا منه محمولا علي نعم فانت قد تقول عبد الله نعم رجلا فتبدا به ولو كان نعم بمضمر لعبد الله لما قلت عبد الله نعم الرجل فترفعه فعبد الله ليس من نعم في شء والرجل هو عبد الله ولكنه	913	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms260	false	1297818111149482084	5	300	23	1408	1408	300	ان تقول قومك نعم صغارهم وكبارهم الا ان تقول قومك نعم الصغار ونعم الكبار وقومك نعم القوم وذلك لانك اردت ان تجعلهم من جماعات ومن امم كلهم صالح كما انك اذا قلت عبد الله نعم الرجل فانما تريد ان تجعله من امة كلهم صالح ولم ترد ان تعرف شيءا بعينه بالصلاح بعد نعم ومثل ذلك قولك عبد الله فاره العبد فاره الدابة فالدابة لعبد الله ومن سببه كما ان الرجل هو عبد الله حين قلت عبد الله نعم الرجل ولست تريد ان تخبر عن عبد بعينه ولا عن دابة بعينها وانما تريد ان تقول ان في ملك زيد العبد الفاره والدابة الفارهة اذ- لم ترد عبدا بعينه ولا دابة بعينها فالاسم الذي يظهر بعد نعم اذا كانت نعم عاملة فيه الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل وما اضيف اليه وما اشبهه نحو غلام الرجل اذا لم ترد شيءا بعينه كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار الرجل قبله حين قلت ربه رجلا لما ذكرت لك وتبدا باضمار الرجل في نعم لما ذكرت لك فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا ومن زعم ان الاضمار الذي في نعم هو عبد الله فقد ينبغي له ان يقول نعم عبد الله رجلا وقد ينبغي له ان يقول نعم انت رجلا فتجعل انت صفة للمضمر وانما قبح هذا المضمر ان يوصف لانه مبدوء به قبل الذي يفسره والمضمر المقدم قبل ما يفسره لا يوصف لانه- انما ينبغي لهم ان يبينوا ما هو فان قال قاءل هو مضمر مقدم وتفسيره عبد الله بدلا منه محمولا علي نعم فانت قد تقول عبد الله نعم رجلا فتبدا به ولو كان نعم يصي-ر لعبد الله لما قلت عبد الله نعم الرجل فترفعه فعبد الله ليس من نعم في شء والرجل هو عبد الله ولكنه-	260	3853062718002742212	1360	2660.5	1071	1389	97.91217041015625	281	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0914	true	-8804894301643222057	0	286	0	1468	1531	300	ذهب اخوه فهذا تقديره وليس معناه كمعناه ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا تعمل فيه نعم بنصب ولا برفع ولا يكون عليها ابدا في شء واعلم ان نعم تءنث وتذكر وذلك قولك نعمت المراة وان شءت قلت نعم المراة كما قالوا ذهب المراة والحذف في نعمت اكثر واعلم انك لا تظهر علامة المضمرين في نعم لا تقول نعموا رجالا يكتفون بالذي يفسره كما قالوا مررت بكل كما قال تعالي--- وكل اتوه داخرين فحذفوا علامة الاضمار والزموا الحذف كما الزموا نعم و بءس الاسكان وكما الزموا خذ الحذف ففعلوا هذا بهذه الاشياء لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم واصل نعم وبءس نعم وبءس وهما الاصلان اللذان وصفا في الرداءة والصلاح ولا يكون منهما فعل لغير هذا المعني واما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد ونعم الدار كا----نت البلد ذكرت فلزم هذا في كلامهم لكثرته ولانه صار كالمثل كما لزمت التاء في ما جاءت حاجتك ومثل ذلك قول الشاعر وهو لبعض السعديين هل تعرف الدار يعفيها المور لكل ريح فيه ذيل مسفور والدخن يوما والعجاج المهمور -----------------------قال فيه لان الدار مكان فحماه علي ذلك وزعم الخليل---------- ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا وحب بمنزلة كلم------ة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكر هو اللازم لانه كالمثل وسالته عن قول----- الراعي فاومات ايماء خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتب-ين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا	914	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms261	false	-8385200707155127873	9	300	44	1536	1536	300	ذهب اخوه فهذا تقديره وليس معناه كمعناه ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا يعمل فيه نعم بنصب ولا -رفع ولا يكون عليها ابدا في شء واعلم ان نعم تءنث وتذكر وذلك قولك نعمت المراة وان شءت قلت نعم المراة كما قالوا ذهب المراة والحذف في نعمت اكثر واعلم انك لا تظهر علامة المضمرين في نعم لا تقول نعموا رجالا يكتفون بالذي يفسره كما قالوا مررت بكل وقال الله عز وجل وكل اتره داخرين فحذفوا علامة الاضمار والزموا الحذف كما الزموا نعم و-بءس الاسكان وكما الزموا خذ الحذف ففعلوا هذا بهذه الاشياء لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم واصل نعم وبءس نعم وبءس وهما الاصلان اللذان وضعا في الرداءة والصلاح ولا يكون منهما فعل لغير هذا المعني واما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم البلد وكذلك هذا البلد نع-م الدار لما كانت البلد ذكرت فلزم هذا في كلامهم لكثرته ولانه صار كالمثل كما لزمت التاء في ما جاءت حاجت- ومثل ذلك قول الشاعر وهو لبعض السعديين هل تعرف الدار يعفيها الم----------------------ور والدجن يوما والعجاج المهمور لكل ريح فيه ذيل مسفور فقال فيه لان الدار مكان فحمله علي ذلك وزعم الخليل رحمه الله ان حبذا بمنزلة حب الشء ولكن ذا وحب بمنزلة كلمة واحدة نحو لولا وهو اسم مرفوع كما تقول يا ابن عم فالعم مجرور الا تري انك تقول للمءنث حبذا ولا تقول حبذه لانه صار مع حب علي ما ذكرت لك وصار المذكر هو اللازم لانه كالمثل وسالته عن قوله وهو الراعي فاومات ايما- خفيا لحبتر ولله عينا حبتر ايما فتي فقال ايما تكون صفة للنكرة وحالا للمعرفة وتكون استفهاما مبنيا عليها ومبنية علي غيرها ولا تكون لتبيين العدد ولا في الاستثناء نحو قولك اتوني الا زيدا الا-	261	3853062718002742212	1420	2744.0	1143	1520	93.42105102539062	262	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0915	true	3459044537866226031	0	210	0	984	1431	300	في لي مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا تختص بها نوعا من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله ما هو ومن هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت واما احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج به نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل عشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول وما في الناس مثله احد حملت احدا علي مثل ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد وقد فسرنا لم ذلك فهذه حالها كما كانت تلك حال انما فاذا قلت لي عسل ملء جرة وعليه دين شعر كلبين فالوجه الرفع لانه وصف والنصب يجوز كنصب عليه ماءة بيضا وان -----------شءت قلت لي مثله عبد فرفعت وهي كثيرة في كلام العرب وان شءت رفعته علي انه صفة وان شءت كان علي البدل فاذا قلت عليها مثلها زيد فان شءت رفعت علي البدل وان شءت رفعت علي قوله ما هو فتقول زيد اي هو زيد ولا يكون الزيد صفة لانه اسم والعبد يكون صفة ت-قول هذا رجل عبد	915	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms262	false	-4976174747953388938	14	226	64	1058	1432	300	في لي مثله رجلا كالنصب في عشرين رجلا فايما لا تكون في الاستثناء ولا يختص بها نوع- من الانواع ولا يفسر بها عدد وايما فتي استفهام الا تري انك تقول سبحان الله من هو وما هو فهذا استفهام فيه معني التعجب ولو كان خبرا لم يجز ذلك لانه لا يجوز في الخبر ان تقول من هو وتسكت واما احد وكراب وارم وكتيع وعريب وما اشبه ذلك فلا يقعن واجبات ولا حالا ولا استثناء ولا يستخرج به نوع من الانواع فيعمل ما قبله فيه عمل عشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ولكنهن يقعن في النفي مبنيا عليهن ومبنية علي غيرهن فمن ثم تقول -ما في الناس مثله احد حملت احدا علي مثل ما حملت عليه مثلا وكذلك ما مررت بمثلك احد وقد فسرنا لم ذلك فهذه حالها كما كانت تلك حال ايما فاذا قلت له عسل ملء جرة وعليه دين شعر كلبين فالوجه الرفع لانه وصف والنصب يجوز كنصب عليه ماءة بيضا بعد التمام وان شءت قلت لي مثله عبد فرفعت وهي كثيرة في كلام العرب وان شءت رفعته علي انه صفة وان شءت كان علي البدل فاذا قلت عليها مثلها زبد فان شءت رفعت علي البدل وان شءت رفعت علي قوله ما هو فتقول زبد اي هو زبد ولا يكون الزبد صفة لانه اسم والعبد يكون صفة وتقول هذا رجل عبد	262	3853062718002742212	969	1912.0	759	996	97.28915405273438	196	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0919	true	3535725340184826150	133	300	689	1475	1475	300	هذا باب النفي بلا و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانها لا تشبه ساءر ما ينصب مما ليس باسم وهو الفعل وما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة و لا وما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعملف-ي الخبر والاستفهام-الا في ن--كرة لانك لا تذكر بعد لا اذا كانت عاملة-شيءا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها كما خولف ب ايهم حيث خالفت الذي وكما قالوا يا الله حين خالفت ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله------- فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن-	919	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	15	184	61	857	1371	300	هذا باب النفي بلا و-لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانها لا تشبه ساءر ما ينصب مما ليس باسم وهو الفعل وما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة و-لا وما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعمل في الخبر والاستفهام الا في النكرة لانك لا تذكر بعد لا اذا كانت عاملة شيءا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها كما خولف ب-ايهم حين خالفت الذي وكما قالوا يا الله حين خالفت ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله عز وجل فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن	301	3853062718002742212	780	1514.5	617	799	97.62202453613281	160	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0920	true	2836723122089112660	0	113	0	501	1329	300	ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الاخر وخولف بخمسة عشر لانها انما هي خمسة وعشرة فلا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب-فيما زعم الخليللقوله هل------------- من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام في موضع اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل و ما من شء والذي يبني عليه في زمان او مكا---ن ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل و لا شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع	920	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	184	300	857	1371	1371	300	ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الاخر وخولف بخمسة عشر لانها انما هي خمسة وعشرة فلا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب فيما زعم الخليل رحمه الله في قولك هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة- اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل وما- من شء والذي يبني عليه في زمان او في مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل ولا- شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع-	301	3853062718002742212	479	928.0	370	518	92.47103881835938	105	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0920	true	2836723122089112660	113	223	501	977	1329	300	اسم مبتدا و ما من رجل في موضع اسم مبتدا في لغة---- تميم قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك واخبرنا يونس ان من العرب من يقول ما من رجل افضل منك وهل من رجل خير منك كانه قال ما رجل افضل منك وهل رجل خير منك واعلم انك لا تفصل بين لا وبين المنفي كما لا تفصل بين من و----ما تعمل فيه وذلك انه لا يجوز--- ان ت---------------------------------------قول في الذي هو جوابه هل من فيها رجل ومع ذا- انهم جعلوا لا وما بعدها بمنزلة خمسة عشر فقبح ان يفصلوا بينهما عندهم كما لا يجوز ان يفصلوا بين خمسة و عشر بشء من الكلام لانها مشبهة بها قال	920	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	0	121	0	524	1382	300	اسم مبتدا و-ما من رجل في موضع اسم مبتدا في لغة بني تميم قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك واخبرنا يونس ان من العرب من يقول ما من رجل افضل منك وهل من رجل خير منك كانه قال ما رجل افضل منك وهل رجل خير منك واعلم انك لا تفصل بين لا وبين لل-نفي كما لا تفصل بين من وبين ما تعمل فيه وذلك انه لا يجوز لك ان تقول لا فيها رجل كما انه لا يجوز لك ان تقول في الذي هو جوابه هل من فيها رجل ومع ذلك انهم جعلوا لا وما بعدها بمنزلة خمسة عشر فقبح ان يفعلوا بينهما عندهم كما لا يجوز ان يفصلوا بين خمسة و-عشر بشء من الكلام لانها مشبهة بها باب	302	3853062718002742212	468	880.0	360	527	88.80455780029297	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0923	true	-3032192208879312761	249	300	1155	1394	1394	300	باب المنفي المضاف ب لام الاضافة اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي -------------لك وزعم ال----------خليل ان التنوين انما ذهب- للاضافة ولذلك-	923	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	120	175	520	781	1382	300	باب المنفي المضاف ب-لام الاضافة اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك ولا مسلمي لك وزعم الخليل رحمه الله ان النو--ن انما ذهبت للاضافة ولذلك	302	3853062718002742212	231	435.0	182	264	87.5	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0924	true	-8734286358011869184	1	129	5	616	1430	300	الالف الاب التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في معني لا ابا لك فعلموا انهم لو لم يجيءوا باللام لكان التنوين ساقطا كسقوطه في لا مثل زيد فلما جاءوا بلام الاضافة تركوا الاسم علي حاله قبل ان تجء اللام اذ كان المعني واحدا وصارت اللام بمنزلة الاسم الذي ثني به في النداء ولم يغيروا الاول عن حاله قبل ان يجيءوا به وذلك قولهم يا تيم تيم عدي وبمنزلة الهاء اذا لحقت طلحة في النداء لم يغيروا اخر طلحة عما كان عليه قبل ان تلحق وذلك قولهم في بيت النابغة كيلني لهم يا اميمة ناصب ومثل هذا ال-لام قول الشاعر اذ- اضطر يا --------بءس للجهل ضرارا لاقوام حملوه علي ان اللام لو لم تجء لقلت يا بءس الجهل	924	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	176	300	787	1382	1382	300	الالف----- التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في معني لا ابا-لك فعلموا انهم لو لم يجيءوا باللام لكان التنوين ساقطا كسقوطه في لا مثل زيد فلما جاءوا بلام الاضافة تركوا الاسم علي حاله قبل ان تجء اللام اذ كان المعني واحدا وصارت اللام بمنزلة الاسم الذي ثني به في النداء ولم يغيروا الاول عن حاله قبل ان تجء--- به وذلك قولك- يا تيم تيم عدي وبمنزلة الهاء اذا لحقت طلحة في النداء لم يغيروا اخر طلحة عما كان عليه قبل ان تلحق وذلك قولهم كلي---------------ني لهم يا اميمة ناصب ومثل هذا الكلام قول الشاعر اذا اضطر للنابغة يا بءس للجهل ضرارا لاقوام حملوه علي ان اللام لو لم تجء لقلت يا بءس الجهل-	302	3853062718002742212	576	1097.5	455	621	92.75362396240234	117	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0924	true	-8734286358011869184	129	300	616	1430	1430	300	وانما فعل هذا ب--المنفي تخفيفا كانهم لم يذكروا اللام كما انهم اذا قالوا يا طلحة اقبل فكانهم لم يذكروا الهاء وصارت اللام من الاسم بمنزلة الهاء من طلحة لا تغير الاسم عن حاله قبل ان ت--------------------------------------------لحق فالنفي في موضع تخفيف كما ان النداء في موضع تخفيف فمن ثم جاء فيه مثل ما جاء في النداء وانما ذهبت النون في لا مسلمي لك علي هذا المثال جعلوه بمنزلة ما لو حذفت بعده ال----------------------------------------------------لام وذلك قولك لا اباك فكانهم لو لم يجيءوا باللام قالوا لا مسلميك فعلي هذا الوجه حذفوا النون في لا مسلمي لك وذا تمثيل وان لم يتكلم بلا مسلميك ليعلم ان النون انما ذهبت حيث صارت اللام هاهنا بمنزلتها بعد الاب اذا قلت لا ابا لك قال مسكين الدارمي وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا ابا لك يمنع ويروي يخلد وتقول لا يدين بها لك ولا يدين اليوم لك اثبات النون احسن وهو الوجه وذلك انك اذا قلت لا يدي لك ولا ابا لك فالاسم بمنزلة اسم ليس بينه وبين المضاف اليه شء نحو لا مثل زيد فكما-	924	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms303	false	-2054210219041196047	0	174	0	827	1411	300	وانما فعل هذا في المنفي تخفيفا كانهم لم يذكروا اللام كما انهم اذ- قالوا يا طلحة اقبل فكانهم لم يذكروا الهاء وصارت اللام من الاسم بمنزلة الهاء من طلحة لا تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق كما لا تغير الهاء الاسم عن حاله قبل ان تلحق فالنفي في موضع تخفيف كما ان النداء في موضع تخفيف فمن ثم جاء فيه مثل ما جاء في النداء وانما ذهبت النون في لا مسلمي لك علي هذا المثال جعلوه بمنزلة ما لو حذفت بعده اللام كان مضافا الي اسم وكان في معناه اذا ثبتت بعده اللام وذلك قولك لا اباك فكانهم لو لم يجيءوا باللام قالوا لا مسلميك فعلي هذا الوجه حذفوا النون في لا مسلمي لك وذا تمثيل وان لم يتكلم بلا مسلمي----------------------------------------------------------------------------------ك قال مسكين الدارمي وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا ابا--ك يمتع ويروي مخلد وتقول لا يدين بها لك ولا يدين اليوم لك اثبات النون احسن وهو الوجه وذلك انك اذا قلت لا يدي لك ولا ابا-لك فالاسم بمنزلة اسم ليس بينه وبين المضاف اليه شء نحو لا مثل زيد فكما	303	3853062718002742212	725	1397.0	574	913	79.4085464477539	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	true	2123702830081985676	0	127	0	584	1390	300	قبح ان تقول لا مثل بها زيد فتفصل قبح ان تقول لا يدي بها لك ولكن تقول لا يدين بها لك ولا اب يوم الجمعة لك كانك قلت لا يدين بها ولا اب يوم الجمعة ثم جعلت لك خبرا فرارا من القبح وكذلك ان لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما وجءت ب لك بعد ان تضمر مكانا او زمانا كاضمارك اذا قلت لا رجل ولا باس وان اظهرت فحسن ثم تقول لك لتبين المنفي عنه وربما تركتها استغناء بعلم المخاطب وقد تذكرها توكيدا وان علم من تعني فكما قبح ان تفصل بين المضاف والاسم المضاف اليه قبح ان تفصل يبن لك وبين المنفي الذي قبله لان المنفي الذي قبله اذا جعلته كانه اسم لم يفصل بينه وبين المضاف اليه قب----ح فيه ما قبح في الاسم المضاف	925	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms303	false	-2054210219041196047	174	300	827	1411	1411	300	قبح ان تقول لا مثل بها زيد فتفصل قبح ان تقول لا يدي بها لك ولكن تقول لا يدين بها لك ولا اب يوم الجمعة لك كانك قلت لا يدين بها ولا اب يوم الجمعة ثم جعلت لك خبرا فرارا من القبح وكذلك ان لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما وجءت ب-لك بعد ان تضمر مكانا و--زمانا كاضمارك اذا قلت لا رجل ولا باس وان اظهرت فحسن ثم تقول لك لتبين المنفي عنه وربما تركتها استغناء بعلم المخاطب وقد تذكرها توكيدا وان علم من تعني فكما قبح ان تفصل بين المضاف والاسم المضاف اليه قبح ان تفصل بين لك وبين المنفي الذي قبله لان المنفي الذي قبله اذا جعلته كانه اسم لم تفصل بينه وبين المضاف اليه بشء قبح فيه ما قبح في الاسم المضاف-	303	3853062718002742212	574	1126.0	450	588	97.61904907226562	123	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	true	2123702830081985676	127	300	584	1390	1390	300	الي اسم لم تجعل بينه وبينه شيءا لان اللام كانها هاهنا لم تذكر ولو قلت هذا لقلت لا اخا هذين اليومين لك وهذا يجوز في الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال----------- ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير------ الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ول----ا فاعلم-لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد اذا فصلت بكل واحد منهما بين الجار والمجرور الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب كقبح كم فيها رجل ولو حسن بالذي لا يستغني به الكلام لحسن بالذي يستغني به كما ان كل كلام حسن لك ان تفصل فيه-	925	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	false	-4130771263135211058	0	178	0	828	1419	300	الي اسم لم تجعل بينه وبينه شيءا لان اللام كانها ه-هنا لم تذكر ولو قلت هذا لقلت لا اخا هذين اليومين لك وهذا يجوز في الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال الشاعر وهو ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الوجه الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد اذا فصلت بكل واحد منهما بين الجار والمجرور الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب كقبح رب فيها رجل فلو حسن بالذي لا يستغني به الكلام لحسن بالذي يستغني به كما ان كل مكان حسن لك ان تفصل فيه	304	3853062718002742212	799	1554.5	627	829	96.38117980957031	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0926	true	6683296356343770836	0	121	0	591	1451	300	بين العامل والمعمول فيه بما يحسن عليه السكوت حسن لك ان تفصل فيه بينهما بما يقبح عليه السكوت وذلك قولك ان بها زيدا مصاب وان فيها زيدا قاءم وكان بها زيد مصابا وكان فيها زيد مصابا وانما يفرق بين الذي يحسن عليه السكوت وا----لذي لا يحسن -----في موضع غير هذا واثبات النون قول الخليل رحمه الله وتقول لا غلامين ولا جاريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له خبر كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريتيك في التمثيل ولكنهم لا يتكلمون به فانما اختصت لا في الاب بهذا كما اختصت لدن مع غدوة بما ذكرت لك ومن كلامهم ان يجري الشء علي ما لا يستعملونه في كلامهم نحو قولهم	926	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	false	-4130771263135211058	178	300	828	1419	1419	300	بين العامل والمعمول فيه بما يحسن عليه السكوت حسن لك ان تفصل فيه بينهما بما يقبح عليه السكوت وذلك قولك ان بها زيدا مصاب وان فيها زيدا قاءم وكان بها زيد مصابا وكان فيها زيد مصابا وانما يفرق بين الذي يحسن عليه السكوت وبين الذي لا يحسن عليه في موضع غير هذا واثبات النون قول الخليل رحمه الله وتقول لا غلامين ولا ج-ريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له خبر كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريتيك في التمثيل ولكنهم لا يتكلمون--- فانما اختصت لا في الاب بهذا كما اختص- لدن مع غدوة بما ذكرت لك ومن كلامهم ان يجري الشء علي ما لا يستعمل--- في كلامهم نحو قولهم-	304	3853062718002742212	581	1123.5	462	600	96.83333587646484	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0926	true	6683296356343770836	121	300	591	1451	1451	300	ملامح ومذاكير لا يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا وكما جاء عذيرك علي مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم به الا معرفة مضافة وستري نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضي وان شءت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار مكان ولكنه ترك استخفافا واستغناء قال----------- نهار بن توسعة اليشكري فيما جعله خبرا ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم واذا ترك النو--ن فليس الاسم مع لا بمنزلة خمسة عشر لانه لو اراد ذلك لجعل لك خبرا واظهر النون او اضمر خبرا ثم جاء بعدها ب لك توكيدا ولكنه اجراه مجري ما ذكرت لك في النداء لانه موضع حذف وتخفيف كما ان النداء كذلك وتقول ايضا-ان شءت-لا غلامين ولا جاريتين لك ولا غلامين وجاريتين-	926	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	0	183	0	875	1428	300	ملامح ومذاكير لا يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا وكما جاء عذيرك علي مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم به الا معرفة مضافة وستري نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضي وان شءت قلت لا غلامين ولا ج-ريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان ولكنه ترك استخفافا واستغناء قال الشاعر وهو نهار بن توسعة اليشكري فيما جعله خبرا ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم واذا ترك التنوين فليس الاسم مع لا بمنزلة خمسة عشر لانه لو اراد ذلك لجعل لك خبرا واظهر النون او اضمر خبرا ثم جاء بعدها ب-لك توكيدا ولكنه اجراه مجري ما ذكرت لك في النداء لانه موضع حذف وتخفيف كما ان النداء كذلك وتقول ايضا ان شءت لا غلامين ولا جاريتين لك ولا غلامين وجاريتين	305	3853062718002742212	856	1667.0	679	877	97.60547637939453	172	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0926	true	6683296356343770836	192	223	927	1065	1451	300	الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار مكان	926	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	116	144	565	687	1441	300	الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي-------------- لم يستقم ---الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان	309	3853062718002742212	121	219.5	94	139	87.05036163330078	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	true	-5628674027648930462	1	123	3	569	1411	300	كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك فجاء ب لك بعد ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك حين صيره كانه جاء ب لك فيه بعد ما قال لا يدين بها في الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف والدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك ولا غلامين فيها ولا اب فيها واثبتوا النون فيها لان النون لا تحذف من الاسم الذي يجعل وما قبله او وما بعد- بمنزلة اسم في واحد الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا	927	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	183	300	875	1428	1428	300	كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك فجاء ب-لك بعد ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك حين صيره كانه جاء ب-لك فيه بعد ما قال لا يدين بها في الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يك لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر--- كما اذهب من المضاف والدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك ولا غلامين فيها ولا اب فيها واثبتوا النون----- لان النون لا تحذف من الاسم الذي يجعل وما قبله او وما بعده بمنزلة اسم وا---حد الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا-	305	3853062718002742212	549	1062.0	433	567	96.82539367675781	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	true	-5628674027648930462	123	300	569	1411	1411	300	النون لانها لا تجء علي حد التنوين الا تراها تدخل في الالف واللام وفيما لا ينصرف وانما صارت الاسماء حين وليت لك بمنزلة مض--اف لانهم كانهم الحقوا اللام بعد اسم كان مضافا كما انك اذا قلت يا تيم تيم عدي فانما الحقت الاسم اسما كان مضافا ولم يغير الثاني المعني كما ان اللام لا تغير معني لا اباك واذا قلت لا اب فيها فليست في من الحروف التي اذا لحقت بعد مضاف لم تغير المعني الذي كان قبل ان تلحق الا تري ان اللام لا تغير معني المضاف الي الاسم اذا صارت بينهما كما ان الاسم الذي يثني به لا يغير المعني اذا صار بين الاول والمضاف اليه فمن ثم صارت اللام بمنزلة الاسم الذي يتثني به وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما لا يجوز ان تفصل خمسة من عشرة كذلك لم يستقم هذا لانه اي لا مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا-	927	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms306	false	-1226322277712710819	0	174	0	830	1425	300	النون لانها لا تجء علي حد التنوين الا تراها تدخل في الالف واللام و--ما لا ينصرف وانما صارت الاسماء حين وليت لك بمنزلة المضاف لانهم كانهم الحقوا اللام بعد اسم كان مضافا كما انك حين قلت يا تيم تيم عدي فانما الحقت الاسم اسما كان مضافا ولم يغير الثاني المعني كما ان اللام لم تغير معني لا اباك واذا قلت لا اب فيها فليست في من الحروف التي اذا لحقت بعد مضاف لم تغير المعني الذي كان قبل ان تلحق الا تري ان اللام لا تغير معني المضاف الي الاسم اذا صارت بينهما كما ان الاسم الذي يثني به لا يغير المعني اذا صار بين الاول والمضاف اليه فمن ثم صارت اللام بمنزلة الاسم يثني------ به وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما لا يجوز ان تفصل خمسة من عشر- كذلك لم يستقم هذا لانه------ مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا	306	3853062718002742212	818	1603.0	645	845	96.80473327636719	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0928	true	-6499279602522349548	0	130	0	620	1415	300	فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس حين تقول لي---س لك رجل ولا امراة فيها -قال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويروي اتسع الفتق علي الراتق كما وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها وتكون حال الاخرة في تثنيتها كحال الاولي فان قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا كانت الثانية هي الاولي اثبت النون لان لك خبرا عنهما والنون لا تذهب اذا جعلتهما كاسم واحد لان النون اقوي من التنوين فلم يجروا عليها ما اجروا علي التنوين في هذا الباب لانه مفارق للنون ولانها ثب-ت فيما لا يثبت فيه واعلم ان كل شء حسن لك ان تعمل فيه رب حسن لك ان تعمل فيه لا وسالت الخليل	928	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms306	false	-1226322277712710819	174	299	830	1421	1425	300	فتي اذا ك-نت لا بمنزلتها في ليس حين تقول ليس لك لا رجل ولا امراة فيها وقال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع-------------------------------- وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها فتكون حال الاخرة في تثنيتها كحال الاولي فان قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا كانت الثانية هي الاولي اثبت النون لان لك خبر- عنهما والنون لا تذهب اذا جعلتهما كاسم واحد لان النون اقوي من التنوين فلم يجروا عليها ما اجروا علي التنوين في هذا الباب لانه مفارق للنون ولانها تثبت فيما لا يثبت فيه واعلم ان كل شء حسن لك ان تعمل فيه تب حسن لك ان تعمل فيه لا وسالت الخليل	306	3853062718002742212	580	1131.0	456	625	92.80000305175781	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0928	true	-6499279602522349548	130	201	620	931	1415	300	عن قول العرب ولا سيما زيد فزعم انه مثل قولك ولا مثل زيد و ما لغو وقال ولا سيما وزيد كقولهم دع ما زيد وكقوله مثلا ما بعوضة ف سي في هذا الموضع بمنزلة مثل فمن ثم عملت فيه لا كما تعمل رب في مثل وذلك قولك رب مثل زيد -قال ابو محجن الثقفي يا رب مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق قال ابو سعيد اذا كان بعد------ الاسم --	928	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	false	-4040220243546736663	1	69	5	320	1451	300	عن قول العرب ولا-سيما زيد فزعم انه مثل قولك ولا مثل زيد و-ما لغو وقال ولا-سيما -زيد كقولهم دع ما زيد وكقوله مثلا ما بعوضة ف-سي في هذا الموضع بمنزلة مثل فمن ثم عملت فيه لا كما تعمل رب في مثل وذلك قولك رب مثل زيد وقال ابو محجن الثقفي يا رب مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق هذا باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء	307	3853062718002742212	283	513.5	220	320	88.4375	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0929	true	-2120172295515199273	137	290	693	1437	1479	300	مسلمي لك لا اباك و---------------لا مسلميك قال الشاعر -------وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك ي-----------خلد وقال اخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني وادخلوا اللام بين المضاف والمضاف اليه توكيدا لان الاضافة بمعني اللام كما ادخلوا تيم الثاني بين تيم الاول وبين عدي في يا تيم تيم عدي وكما زادوا الهاء في طلحة بعد ان رخموه وزادوا اللام في يا بءس للحرب وشبه باب النفي بباب النداء لما يقع فيهما من التغيير وحذف التنوين وما كان من ذلك في تقدير الاضافة الي ما بعد اللام ولا يحسن ان تفصل بينه وبين اللام فاذا فصلت بطلت الاضافة تقول لا يدين به- لك ولا يدين اليوم لك اثبات النون احسن و---الوجه ل----انك اذا حذفت النون فانما تحذفها للاضافة الي ما بعد اللام وقد فصلت بينهما بقولك بها و اليوم فلم يحسن فعدلت الي الوجه الذي لا اضافة فيه فقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا يدين بها لك ولا اب يوم الجمعة لك	929	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms303	false	-2054210219041196047	113	200	540	932	1411	300	مسلمي لك وذا تمثيل وان لم يتكلم بلا مسلميك قال مسكين الدارمي وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يمتع ويروي مخلد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لا يدين بها لك ولا يدين اليوم لك اثبات النون احسن وهو الوجه وذلك انك اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لا يدي لك ولا ابالك فالاسم بمنزلة اسم ليس بينه وبين المضاف اليه شء نحو لا مثل زيد فكما قبح ان تقول لا مثل بها زيد فتفصل قبح ان تقول لا يدي بها لك ولكن تقول لا يدين بها لك ولا اب يوم الجمعة لك	303	3853062718002742212	177	71.0	137	941	18.809776306152344	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0931	true	-3617451335461535507	114	300	578	1489	1489	300	هذا باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء المنفية وذلك من قبل ان التنوين لم يصر منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم وذلك قولك لا خيرا من زيد لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و ضارب و خب---ر من تمام الاسماء فقبح ------ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في الن---في اواخر الاسماء ومثل ذلك قولهم لا عشرين درهما لك وقال الخليل-رحمه الله-كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امرا بمعروف فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما كقولك لا امر في الدار يوم الجمعة وان شءت جعلته كانك قلت لا امر يوم الجمعة فيها فيصير المبني علي الاول مءخرا ويكون الملغي مقدما وكذلك لا داعيا الي الله لك و لا مغيرا علي الاعداء لك اذا كان- الاخر متصلا بالاول كاتصال منك بافعل وان جعلته منفصلا من الاول كانفصال لك من سقيا لك لم تنون لانه يصير حينءذ بمنزلة يوم الجمعة وان شءت قلت لا امرا يوم الجمعة اذا-	931	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	false	-4040220243546736663	61	248	281	1197	1451	300	هذا باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء المنفية وذلك من قبل ان التنوين لم يصر منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم و-هو قولك لا خيرا من---ه لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و-ضارب وخير صار من تمام الاسم-- فقبح عندهم ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في النفي في اواخر الاسماء ومثل ذلك قولك- لا عشرين درهما لك وقال الخليل رحمه الله كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امر- بمعروف فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما كقولك لا امر في الدار يوم الجمعة وان شءت جعلته كانك قلت لا امر يوم الجمعة فيها فيصير المبني علي الاول مءخرا ويكون الملغي مقدما وكذلك لا راغبا الي الله لك و-لا مغيرا علي الاعداء لك اذا جعلت الاخر متصلا بالاول كاتصال منك بافعل وان جعلته منفصلا من الاول كانفصال لك من سقيا لك لم تنون لان- يصير حينءذ بمنزلة يوم الجمعة وان شءت قلت لا امرا يوم الجمعة اذا	307	3853062718002742212	887	1683.0	706	927	95.68500518798828	172	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0932	true	1323725944246618471	0	51	0	251	1479	300	نفيت الامرين يوم الجمعة لا من سواهم من الامرين فاذا قلت لا امر يوم الجمعة فانت تنفي الامرين كلهم ثم اعملت في اي حين واذا قلت لا ضاربا يوم الجمعة فانما تنفي ضاربي يوم الجمعة في يومه او في يوم غيره وتجعل يوم الجمعة من----تهي الاسم وانما نونت لانه صار منتهي	932	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	false	-4040220243546736663	248	300	1197	1451	1451	300	نفيت الامرين يوم الجمعة لا من سواهم من الامرين فاذا قلت لا امر يوم الجمعة فانت تنفي الامرين كلهم ثم اعلمت في اي حين واذا قلت لا ضاربا يوم الجمعة فانما تنفي ضاربي يوم الجمعة في يومه او في يوم غيره وتجعل يوم الجمعة فيه منتهي الاسم وانما نونت لانه صار منتهي-	307	3853062718002742212	246	482.5	196	255	96.47058868408203	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0932	true	1323725944246618471	51	129	251	631	1479	300	الاسم اليوم كما صار ما ذكرت منتهي الاسم وصار التنوين كانه زيادة في الاسم قبل اخره نحو واو مضروب و الف مضارب ونونت كما نونت في النداء كل شء صار منتهي الاسم فيه ما بعده وليس منه فنون في هذا ما نونته في النداء كما ذكرت لك الا النكرة فان النكرة في هذا الباب بمنزلة المعرفة في النداء ولا تعمل لا الا في النكرة تجعل معها بمنزلة خمسة عشر فالنكرة هاهنا كالمع------رفة هناك قال ابو سعيد قد ذكرت	932	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	0	76	0	375	1435	300	الاسم اليوم كما صار ما ذكرت منتهي الاسم وصار التنوين كانه زيادة في الاسم قبل اخره نحو واو مضروب و-الف مضارب فنونت كما نونت في النداء كل شء صار منتهي الاسم فيه ما بعده وليس منه فنون في هذا ما نونته في النداء مما ذكرت لك الا النكرة فان النكرة في هذا الباب بمنزلة المعرفة في النداء ولا تعمل لا الا في النكرة تجعل معها بمنزلة خمسة عشر فالنكرة ه-هنا بمنزلة المعرفة هناك -ال--------ا ما ذكرت	308	3853062718002742212	359	689.0	284	386	93.00518035888672	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0933	true	5708979720486156798	130	273	620	1321	1445	300	هذا باب وصف المنفي اعلم انك اذا وصفت المنفي فان شءت نونت صفة المنفي-وهو اكثر في الكلام-وان شءت لم تنون وذلك قولك لا غلام ظريفا لك و لا غلام ظريف لك فاما الذين نونوا فانهم جعلوا الاسم و لا بمنزلة اسم واحد وجعلوا صفة المنصوب في هذا الموضع بمنزلته في غير المنفي واما الذين قالوا لا غلام ظريف لك فانهم جعلوا الموصوف والوصف بمنزلة اسم واحد فاذا قلت لا غلام ظريفا عاقلا لك فانت في الوصف الاول بالخيار ولا يكون الثاني الا منونا من قبل انه لا تكون ثلاثة اشياء منفصلة بمنزلة اسم واحد ومثل ذلك لا غلام فيها ظريفا اذا جعلت فيها صفة او غير صفة فان كررت الاسم فصار وصفا فانت فيه بالخيار ان شءت نونت وان شءت لم تنون وذلك قولك لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا ولا يكون باردا الا منونا لانه وصف ثان وتركوا التنوين في ----	933	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	77	221	378	1076	1435	300	هذا باب وصف المنفي اعلم انك اذا وصفت المنفي فان شءت نونت صفة المنفي وهو اكثر في الكلام وان شءت لم تنون وذلك قولك لا غلام ظريفا لك و-لا غلام ظريف لك فاما الذين نونوا فانهم جعلوا الاسم و-لا بمنزلة اسم واحد وجعلوا صفة المنصوب في هذا الموضع بمنزلته في غير الن-في واما الذين قالوا لا غلام ظريف لك فانهم جعلوا الموصوف والوصف بمنزلة اسم واحد فاذا قلت لا غلام ظريف------ا لك فانت في الوصف الاول بالخيار ولا يكون الثاني الا منونا من قبل انه لا تكون ثلاثة اشياء منفصلة بمنزلة اسم واحد ومثل ذلك لا غلام فيها ظريفا اذا جعلت فيها صفة او غير صفة وان كررت الاسم فصار وصفا فانت فيه بالخيار ان شءت نونت وان شءت لم تنون وذلك قولك لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا ولا يكون باردا الا منونا لانه وصف ثان باب لا يكون الوصف فيه	308	3853062718002742212	676	1309.0	537	707	95.61527252197266	134	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0934	true	7632081534811847069	125	210	583	964	1388	300	باب لا يكون الوصف فيه الا منونا وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا و لا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء--- باردا و لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر وانما	934	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	216	300	1054	1435	1435	300	باب لا يكون الوصف فيه الا منونا وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا و-لا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء لك باردا و-لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر وانما-	308	3853062718002742212	378	735.0	296	384	98.4375	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0934	true	7632081534811847069	210	300	964	1388	1388	300	يذهب التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها فاذا كففت التنوين واضفت كان بمنزلته في غير هذا الباب كما كان -ذلك غير مضاف فلما صار التنوين انما يكف للاضافة جري علي الاصل فاذا قلت لا ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فان- جعلت الصفة للماء-	934	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	0	90	0	426	1441	300	يذبه التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها فاذا كففت التنوين واضفت كا- بمنزلته في غير هذا الباب كما كان كذلك غير مضاف فلما صار التنوين انما يكف للاضافة جري علي الاصل فاذا قلت لا ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فاذا جعلت الصفة للماء	309	3853062718002742212	420	817.0	331	427	98.36065673828125	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0935	true	5321972907506086554	24	52	128	252	1466	300	الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي-------------- لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار مكان	935	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	71	103	335	474	1428	300	الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان	305	3853062718002742212	124	231.5	96	139	89.20863342285156	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0935	true	5321972907506086554	0	155	0	746	1466	300	لم يكن الوصف الا منونا لانه لا يفصل بين الشيءين اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد مضمرا او مظهرا لانهما قد صارا اسما واحدا----------- ويحتاجان الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار مكان قال ابو سعيد في كلام سيبويه في هذا الباب مع ما تقدم من الشروح ما يغني عن تفسيره AUTO هذا باب لا تسقط فيه النون وان وليت لك وذلك قولك لا غلامين ظريفين لك ولا مسلمين صالحين لك من قبل ان الظريفين و الصالحين نعت للمنفي ومن اسمه وليس واحد من الاسمين ولي لا ثم وليته لك ولكنه وصف وموصوف فليس للموصوف سبيل الي الاضافة فلم يجز ذلك لل---وصف لانه ليس بالمنفي وانما هو صفة وانما جاز التخفيف في النفي فلم يجز ذلك الا في المنفي كما انه يجوز في المنادي اشياء لا تجوز في وصفه من الحذف والاستخفاف وقد بين ذلك قال	935	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	90	226	426	1091	1441	300	لم يكن الوصف الا منونا لانه لا يفصل بين الشيءين اللذين يجعلان بمنزلة اسم واحد مضمرا او مظهرا لانهما قد صارا اسما واحدا بمنزلة زيد ويحتاجان الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم يستقم ---الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان -----------------------------------------------------------------------------------------باب لا تسقط فيه النون وان وليت لك وذلك قولك لا غلامين ظريفين--- ولا مسلمين صالحين لك من قبل ان الظريفين و-الصالحين نعت للمنفي ومن اسمه وليس واحد من الاسمين ولي لا ثم وليته لك ولكنه وصف وموصوف فليس للموصوف سبيل الي الاضافة ولم يجء ذلك في الوصف لانه ليس بالمنفي وانما هو صفة وانما جاز التخفيف في النفي فلم يجز ذلك الا في المنفي كما انه يجوز في المنادي اشياء لا تجوز في وصفه من الحذف والاستخفاف وقد بين ذلك باب	309	3853062718002742212	644	1235.0	512	761	84.62549591064453	127	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0935	true	5321972907506086554	241	300	1184	1466	1466	300	النفي ولم يجز ذلك الا في المنفي يعني لم يجز حذف النون والتنوين الا في الاسم المنفي دون صفته AUTO هذا--------- باب ما جري علي موضع المنفي لا علي الحرف الذي عمل في المنفي فمن ذلك قول ذي الرمة بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات والوبل وقول رجل من---- مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا-	935	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	202	264	977	1273	1441	300	النفي فلم يجز ذلك الا في المنفي كما انه يجوز في المنادي اشياء لا تجوز في وصفه من الحذف والاستخفاف وقد بين ذلك باب ما جري علي موضع المنفي لا علي الحرف الذي عمل في المنفي فمن ذلك قول ذي الرمة بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات والربل وقال رجل من بني مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا	309	3853062718002742212	222	386.0	173	296	75.0	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	0	35	0	168	1435	300	ام لي ان كان ذاك ولا اب فزعم الخليل---------- ان هذا يجري علي الموضع لا علي الحرف الذي عمل في الاسم كما ان الشاعر عقيبة الاسدي حين قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا اجراه علي الموضع	936	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	264	299	1273	1438	1441	300	ام لي ان كان ذاك ولا اب فزعم الخليل رحمه الله ان هذا يجري علي الموضع لا علي الحرف الذي عمل في الاسم كما ان الشاعر------------- حين قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا اجراه علي الموضع	309	3853062718002742212	155	290.0	122	178	87.07865142822266	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	36	300	173	1435	1435	300	ذلك ايضا قول العرب لا مال له قليل ولا كثير رفعوه علي الموضع ومثل ذلك ايضا قول العرب لا مثله احد ولا كزيد احد وان شءت حملت الكلام علي لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة الا بالله وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله لي مثله غلاما وقال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا وقال الخليل-رحمه الله يدلك علي ان ر---جل في موضع اسم مبتدا مرفوع قولك لا رجل افضل منك كانك قلت زيد افضل منك ومثل ذلك يحسبك قول السوء كانك قلت حسبك قول السوء وقال الخليل رحمه الله كانك قلت رجل افضل منك حين مثله واما قول -------------------------جرير- لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا -انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك --اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال------- امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء له كهذا الذي ورفع علي ما ذكرت لك فان شءت نصبت -علي نصبه فهل في-	936	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	0	268	0	1288	1430	300	ذلك ايضا قول العرب لا مال له قليل ولا كثير رفعوه علي الموضع ومثل ذلك ايضا قول العرب لا مثله احد ولا كزيد احد وان شءت حملت الكلام علي لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة الا بالله وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله لي مثله غلاما وقال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا وقال الخليل رحمه الله يدلك علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا مرفوع قولك لا رجل افضل منك كانك قلت زيد افضل منك ومثل ذلك بحسبك قول السوء كانك قلت حسبك قول السوء وقال الخليل رحمه الله كانك قلت رجل افضل منك حين مثله واما قول جرير يا صاحبي دنا الرواح فسيرا لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف-كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا وانما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك الاظهار------ استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال الشاعر امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء--- كهذا----- ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصبته علي نصبه فهل في	310	3853062718002742212	1239	2402.0	981	1304	95.01533508300781	249	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0937	true	2875254051433487828	0	32	0	143	1444	300	معد فوق ذلك مرفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المرفد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا	937	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	268	300	1288	1430	1430	300	معد فوق ذلك مرفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المرفد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا-	310	3853062718002742212	142	279.0	111	143	99.30069732666016	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0937	true	2875254051433487828	32	55	143	258	1444	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه قال	937	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	0	23	0	113	1385	300	ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريد-- لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه باب	311	3853062718002742212	111	214.5	88	115	96.52173614501953	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0938	true	-3010801169296244900	190	300	907	1401	1401	300	باب ما لا تغير فيه لا الاسماء عن حالها التي كانت عليها قبل ان تدخل لا ولا يجوز ذلك الا ان تعيد لا الثانية من قبل انه جواب لقوله اغلام عندك ام جارية اذا ادعيت ان احدهما عنده فلا يحسن الا ان تعيد لا كما انه لا يحسن اذا اردت المعني الذي تكون فيه ام الا ان تذكرها مع اسم بعدها فاذا قال لا غلام فانما هو جواب لقوله هل من غلام وعملت لا فيما بعدها وان كانت في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كانت في موضع ابتداء ف-ما لم يتغير عن حاله قبل ان تدخل----- لا قول الله تعالي ف-----لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال-	938	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	22	135	109	613	1385	300	باب ما لا تغير فيه لا الاسماء عن حالها التي كانت عليها قبل ان تدخل لا ولا يجوز ذلك الا ان تعيد لا الثانية من قبل انه جواب لقوله اغلام عندك ام جارية اذا ادعيت ان احدهما عنده ولا يحسن الا ان تعيد لا كما انه لا يحسن اذا اردت المعني الذي تكون فيه ام الا ان تذكرها مع اسم بعدها واذا قال لا غلام فانما هي جواب لقوله هل من غلام وعملت لا فيما بعدها وان كان- في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كان- في موضع ابتداء فمما لا يتغير عن حاله قبل ان تدخل عليه لا قول الله عز وجل ذكره لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال	311	3853062718002742212	481	917.0	373	506	95.05928802490234	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	0	146	0	690	1411	300	الراعي وما صدمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقد جعلت-وليس ذلك بالاكثر-بمنزلة ليس وان جعلتها بمنزلة ليس كانت حالها كحال لا في انها في موضع ابتداء وانها لا تعمل في معرفة فمن ذلك قول سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح واعلم ان المعارف لا تجري مجري النكرة في هذا الباب لان لا لا تعمل في معرفة ابدا فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة كانه قال لا هيثم من الهيثميين ومثل ذلك لا بصرة لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد ----------------------------------قلت فكيف يكون هذا وانما اراد عليا عليه السلام-- فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نك--------------------رة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه--- دخل في هءلاء المنكورين علي----------------- فان قلت انه لم يرد ان	939	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	false	4445864453429078642	136	300	620	1385	1385	300	الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل وقد جعلت وليس ذلك بالاكثر بمنزلة ليس وان جعلتها بمنزلة ليس كانت حالها كحال لا في انها في موضع ابتداء وانها لا تعمل في معرفة فمن ذلك قول سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح واعلم ان المعارف لا تجري مجري النكرة في هذا الباب لان لا لا تعمل في معرفة ابدا فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة كانه قال لا هيثم من الهيثم-ين ومثل ذلك لا بضرة لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية بالبلاد وتقول قضية ولا ابا حسن تجعله نكرة قلت فكيف يكون هذا وانما اراد عليا رضي- الله عنه فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا في معرفة وانما تعملها في النكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين علي وانه قد غيب عنها فان قلت انه لم يرد ان-	311	3853062718002742212	670	1265.5	527	768	87.23958587646484	133	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	146	299	690	1408	1411	300	ينفي كل من اسمه علي فانما اراد ان ينفي منكورين كلهم في صفة ------علي كانه قال لا امثال علي لهذه القضية ودل هذا الكلام علي انه ليس لها علي وانه قد غيب عنها وان جعلته نكرة ورفعته كما رفعت لا براح فجاءز ومثله قول الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا قال الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها واعلم انك اذا فصلت بين لا وبين الاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله--- تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير وان تكلمت به	939	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	false	-5731215772286080040	0	155	0	727	1395	300	ينفي كل من اسمه علي فانما اراد ان ينفي منكورين كلهم في قضيته مثل علي كانه قال لا امثال علي لهذه القضية ودل هذا الكلام علي انه ليس لها علي وانه قد غيب عنها وان جعلته نكرة ورفعته كما رفعت لا براح فجاءز ومثله قول الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت وانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا قال الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها واعلم انك اذا فصلت بين لا وبين الاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله جل ثناءه لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير فان تكلمت به	312	3853062718002742212	708	1395.5	556	727	97.38652038574219	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0940	true	5938706796752906697	0	112	0	523	1413	300	يكون الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم لا رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في المو-ضع وفيما يجوز ان يحمل عليها ولم تجهل لا التي كليس مع ما بعدها كاسم واحد لءلا يكون الرافع كالناصب وليس ايضا كل شء يخالف بلفظه يجري مجري ما كان في معناه قال	940	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	false	-5731215772286080040	156	267	730	1250	1395	300	يكن -الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم--- رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في المواضع وفيما يجوز ان يحمل عليها ولم تجعل لا التي كليس مع ما بعدها كاسم واحد لءلا يكون الرافع كالناصب وليس ايضا كل شء يخالف بلفظه يجري مجري ما كان في معناه باب	312	3853062718002742212	514	1013.0	404	524	98.09160614013672	107	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0942	true	-1662501069010677999	210	246	1032	1184	1416	300	باب لا تجوز فيه المعرفة الا ان تحمل علي الموضع لانه لا يجوز ل لا ان تعمل في معرفة كما لا يجوز ذلك ل رب فمن ذلك قولك لا غلام لك ولا العباس فان قلت احمله	942	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	false	-5731215772286080040	266	300	1246	1395	1395	300	باب لا تجوز فيه المعرفة الا ان تحمل علي الموضع لانه لا يجوز ل-لا ان تعمل في معرفة كما لا يجوز ذلك ل-رب فمن ذلك قولك لا غلام لك ولا العباس فان قلت احمله-	312	3853062718002742212	149	283.0	116	152	98.02631378173828	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0942	true	-1662501069010677999	246	300	1184	1416	1416	300	علي لا فانه ينبغي لك ان تقول رب رجل ل-ك والعباس وكذلك لا غلام لك واخوه فاما من قال كل شاة وسخلتها بدرهم فينب----غي له ان يقول لا رجل لك واخاه لانه كان -قال لا رجل لك واخا له قال ابو سعيد ما في هذا الباب بين مفهوم AUTO هذا باب ما اذا لحقته-	942	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms313	false	-8195892507995073807	0	44	0	191	1360	300	علي لا فانه ينبغي لك ان تقول رب غلام لك والعباس وكذلك لا غلام لك واخوه فاما من قال كل شاة وسخلتها بدرهم فانه ينبغي له ان يقول لا رجل لك واخاه لانه كانه قال لا رجل لك واخا له------------------------------------------------ باب ما اذا لحقته	313	3853062718002742212	176	325.5	136	239	73.64016723632812	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0943	true	1821177430933291054	0	256	0	1174	1365	300	لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تلحق وذلك لانها لحقت ما--- عمل فيه غيرها كما انها اذا لحقت الافعال التي هي بدل منها لم تغيرها عن حالها التي كانت عليها قبل ان تلحق ولا يلزمك في هذا الباب تثنية لا كما لا تثني لا في الافعال التي هي بدل منها وذلك قولك لا مرحبا ولا اهلا ولا كرامة ولا مسرة ولا شللا ولا سقيا ولا رعيا ولا هنيءا ولا مريءا صارت لا مع هذه الاسماء بمنزلة اسم منصوب ليس معه لا لانها اجريت مجراها قبل ان تلحق لا ومثل ذلك لا سلام عليك ولم تغير الكلام عما كان عليه قبل ان تلحق لا وقال جرير ونبءت جوابا وسكنا يسبني وعمرو بن عفرة لا سلام علي عمرو ولم تلزمك في ذا تثنية لا كما لم يلزمك ذلك في الفعل الذي فيه معناه وذلك لا سلم الله عليه فدخلت--- ذا الباب لتنفي ما كان دعاء كما دخلت علي الفعل الذي هو بدل من لفظه ومثل لا سلام علي عمرو لا بك السوء لان معناه لا ساءك الله ومما جري مجري الدعاء -ما هو يطلق عند---- الحاجة ببشاشة نحو كرامة ومسرة ونعمة عين فدخلت لا علي هذا كما دخلت علي قوله ولا اكرمك ولا اسرك ولا انعمك عينا ولو قبح دخولها هاهنا لقبح في الاسم كما قبح في لا ضاربا لانه لا يجوز لا اضرب في الامر وقد دخلت لا في موضع غير هذا فلم تغيره عن حاله قبل ان تدخله وذلك قولهم لا سواء وانما دخلت لا هاهنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا	943	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms313	false	-8195892507995073807	44	300	191	1360	1360	300	لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تلحق وذلك لانها لحقت ما قد عمل فيه غيرها كما انها اذا لحقت الافعال التي هي بدل منها لم تغيرها عن حالها التي كانت عليها قبل ان تلحق ولا يلزمك في هذا الباب تثنية لا كما لا تثني لا في الافعال التي هي بدل منها وذلك قولك لا مرحبا ولا اهلا ولا كرامة ولا مسرة ولا شللا ولا سقيا ولا رعيا ولا هنيءا ولا مريءا صارت لا مع هذه الاسماء بمنزلة اسم منصوب ليس معه لا لانها اجريت مجراها قبل ان تلحق لا ومثل ذلك لا سلام عليك -لم تغير الكلام عما كان عليه قبل ان تلحق--- وقال جرير ونبءت جوابا وسكنا يسبني وعمرو بن عفرا لا سلام علي عمرو فلم يلزمك في ذا تثنية لا كما لم يلزمك ذلك في الفعل الذي فيه معناه وذلك لا سلم الله عليه فدخلت في ذا الباب لتنفي ما كان دعاء كما دخلت علي الفعل الذي هو بدل من لفظه ومثل لا سلام علي عمرو لا بك السوء لان معناه لا ساءك الله ومما جري مجري الدعاء مما هو تطلق عند طلب الحاجة وبشاشة نحو كرامة ومسرة ونعمة عين فدخلت ---علي هذا كما دخلت علي قوله ولا اكرمك ولا اسرك ولا انعمك عينا ولو قبح دخولها ه--نا لقبح في الاسم كما قبح في لا ض-ربا لانه لا يجوز لا اضرب في الامر وقد دخلت--- في موضع غير هذا فلم تغيره عن حاله قبل ان تدخله وذلك قولهم لا سواء وانما دخلت لا ه--نا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا-	313	3853062718002742212	1153	2233.5	901	1185	97.29957580566406	240	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0943	true	1821177430933291054	256	300	1174	1365	1365	300	كما جاز لا ها الله ذا حين عاقبت ولم يجز ذكر الواو وقالوا لا نولك ان تفعل لانهم جعلوه معاقبا لقوله لا ينبغي ان تفعل كذا وكذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما دخل في ينبغي كما دخل في لا سلام ما دخل في-	943	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	0	44	0	192	1378	300	كما جاز لا ها الله ذا حين عاقبت ولم يجز ذكر الواو وقالوا لا نولك ان تفعل لانهم جعلوه معاقبا لقوله لا ينبغي ان تفعل كذا وكذا وصار بدلا منه فدخل فيه ما دخل في ينبغي كما دخل في لا سلام ما دخل في	314	3853062718002742212	191	377.0	148	192	99.47916412353516	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	0	258	0	1199	1397	300	سلم واعلم ان لا قد تكون في بعض المواضع بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شء وذلك نحو قولك اخذته بلا ذنب واخذته بلا شء وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني معني ذهبت بغير عتاد واخذته بغير ذنب اذا لم ترد ان تجعل غيرا شيءا اخذ---ه يعتد به عليه ومثل ذلك قولك للرجل اجءتنا بغير شء اي راءقا والراءق الخالي ونقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل الغنوي تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي هي بمعني ليس قال الشاعر----------- حنت قلوصي حين لا حين محن واما قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن يجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيدا ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء نحو زيد لا فارس ولا شجاع واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت	944	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	44	300	192	1378	1378	300	سلم واعلم ان لا قد تكون في بعض المواضع بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شء وذلك نحو قولك اخذته بلا ذنب واخذته بلا شء وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني معني ذهبت بغير عتاد واخذته بغير ذنب اذا لم ترد ان تجعل غيرا شيءا اخذه به يعتد به عليه ومثل ذاك قولك للرجل اجءتنا بغير شء اي راءقا وتق---------------ول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل------- تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي بمنزلة --ليس قال الشاعر وهو العجاج حنت قلوصي حين لا حين محن واما قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين و-لا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن تجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس وكقوله افارس زيد- ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء نحو زيد لا فارس ولا شجاع واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت-	314	3853062718002742212	1160	2262.0	909	1213	95.63066864013672	246	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	258	300	1199	1397	1397	300	في الخبر فمن ذلك قوله وهو ---حسان بن ثابت الانصاري الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال في مثل ا-لا قماص بالعير ومن قال لا غلام ولا جارية قال الا غلام والا جارية واعلم ان لا اذا كانت مع-	944	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	0	41	0	194	1450	300	في الخبر فمن ذلك قوله البيت لحسان بن ثابت ---------الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال في مثل افلا قماص بالعير ومن قال لا غلام ولا جارية قال الا غلام والا جارية واعلم ان لا اذا كانت مع	315	3853062718002742212	185	347.0	146	203	91.13300323486328	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	0	225	0	1093	1465	300	الف الاستفهام ودخل فيها معني التمني عملت فيما بعدها فنصبته ولا يحسن لها ان تعمل في هذا الموضع الا فيما تعمل فيه في الخبر وتسقط النون والتنوين في التمني كما سقطا في الخبر فمن ذلك الا غلام لي والا ماء باردا ومن قال لا ماء بارد قال الا ماء بارد ومن ذلك الا ابا لي والا غلام -لي وتقول الا غلامين --وجاريتين لك كما تقول لا غلامين وجاريتين لك وتقول الا ماء ولبنا كما قلت لا غلام وجارية لك تجريها مجري لا ناصبة في جميع ما ذكرت لك وسالت الخليل---------- عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا وزعم ان قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يجوز الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب لقوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع مغني ليس وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنص-ب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما	945	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	41	267	194	1289	1450	300	الف الاستفهام ودخل فيها معني التمني عملت فيما بعدها فنصبته ولا يحسن لها ان تعمل في هذا الموضع الا فيما تعمل فيه في الخبر وتسقط النون والتنوين في التمني كما سقطا في الخبر فمن ذلك الا غلام لي والا ماء باردا ومن قال لا ماء بارد قال الا ماء بارد ومن ذلك الا ابا لي والا غلامي لي وتقول الا غلامين او جاريتين لك كما تقول لا غلامين وجاريتين لك وتقول الا ماء ولبنا كما قلت لا غلام وجارية لك تجريها مجري لا ناصبة في جميع ما ذكرت لك وسالت الخليل رحمه الله عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت------------ فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا وزعم ان قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يكون الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب لقوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع معني ليس وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصيب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما	315	3853062718002742212	1076	2115.0	854	1107	97.19963836669922	217	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	79	140	394	690	1475	300	الا ماء وعسلا باردا حلوا فتقديره الا ماء باردا وعسلا حلوا ولم يجز بناء ماء مع باردا لفصل عسل بينهما فوجب التنوين في باردا من اجل ذلك AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب الاستثناء فحرف الاستثناء الا وما جاء من الاسماء فيه معني الا---------- وما جاء من الافعال فيه معني الا فلا يكون وليس وما عدا وخلا وما فيه ذلك من المعني من حروف	950	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	false	7983268641126294061	213	300	1014	1450	1450	300	الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة الا----------------------------------------------------------- التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصيب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما هذا باب الاستثناء فحرف الاستثناء الا وما جاء من الاسماء فيه معني الا فغير وسوي وما جاء من الافعال فيه معني الا فلا يكون وليس و---عدا وخلا وما فيه ذلك--- المعني من حروف-	315	3853062718002742212	189	294.0	149	502	37.6494026184082	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	140	300	690	1475	1475	300	الاضافة وليس باسم فحاشا وخلا في بعض اللغات وسابين لك احوال هذه الحروف ان شاء الله------- الاول فالاول قال ابو سعيد هذه الحروف متصلة في الابواب التي تاتي وانا افسر كل واحد منها في موضعه ان شاء الله تعالي هذا باب ما يكون استثناء بالا اعلم ان الا يكون الاسم بعدها علي وجهين-فاحد الوجهين ا--لا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق و----------------------------------------------------------------------كذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون فيه الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فاما الوجه الذي يكون فيه الاسم بمنزلته قبل ان تلحق الا فهو ان تدخل الاسم في شء تنفي عنه ما سواه وذلك قولك ما اتاني الا زيد وما لقيت الا زيدا وما مررت الا بزيد تجري الاسم مجراه اذا قلت ما اتاني زيد وما لقيت زيدا وما مررت بزيد ولكنك ادخلت الا لتوجب الافعال لهذه الاسماء ولتنفي ما-	950	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	false	-1259043348711220525	0	158	0	757	1431	300	الاضافة وليس باسم فحاشي وخلا في بعض اللغات وسابين لك احوال هذه الحروف ان شاء الله عز وجل الاول فالاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون استثناء بالا اعلم ان الا يكون الاسم بعدها علي وجهين فاحد الوجهين ان لا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلام لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون---- الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فاما الوجه الذي يكون فيه الاسم بمنزلته قبل ان تلحق الا فهو ان تدخل الاسم في شء تنفي عنه ما سواه وذلك قوله ما اتاني الا زيد وما لقيت الا زيدا وما مررت الا بزيد تجري الاسم مجراه اذا قلت ما اتاني زيد وما لقيت زيدا وما مررت بزيد ولكنك ادخلت الا لتوجب الافعال لهذه الاسماء ولتنفي ما	316	3853062718002742212	673	1289.5	537	866	77.713623046875	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0951	true	-864840558226821936	0	54	0	257	1427	300	سواها فصارت هذه الاسماء مستثناة فليس في هذه الاسماء في هذا الموضع وجه سوي ان تكون علي حالها قبل ان تلحق الا لانها بعد الا محمولة علي ما يجر ويرفع وينصب كما كانت محمولة عليه قبل ان تلحق الا ولم تشغل عنها قبل ان تلحق الا الفعل بغيرها قال ابو سعيد الا ام حروف	951	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	false	-1259043348711220525	158	209	757	1001	1431	300	سواها فصارت هذه الاسماء مستثناة فليس في هذه الاسماء في هذا الموضع وجه سوي ان تكون علي حالها قبل ان تلحق الا لانها بعد الا محمولة علي ما يجر ويرفع وينصب كما كانت محمولة عليه قبل ان تلحق الا ولم تشغل عنها قبل ان تلحق الا الفعل بغيرها باب ما يكون -------------	316	3853062718002742212	234	456.0	185	257	91.05058288574219	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0952	true	8355460852967742157	77	167	368	794	1414	300	باب ما يكون المستثني فيه بدلا مما نفي عنه ما ادخل فيه وذلك قولك ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا عمرو وما رايت احدا الا عمرا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت الا بزيد ------------------وما لقيت الا زيدا كما انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما	952	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	false	-1259043348711220525	206	300	989	1431	1431	300	باب ما يكون المستثني فيه بدلا مما نفي عنه ما ادخل فيه وذلك قولك ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا زيد -وما رايت احدا الا زيدا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت الا بزيد وما اتاني الا زيد وما لقيت الا زيدا كما انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما-	316	3853062718002742212	417	813.0	329	444	93.9189224243164	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0952	true	8355460852967742157	167	300	794	1414	1414	300	مررت بالقوم الا اخيك فالقوم هاهنا بمنزلة احد ومن قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة قوله اتاني القوم الا اباك فانه ينبغي له ان يقول ما فعلوه الا قليلا منهم وحدثني يونس ان ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز ان تقول اتاني احد ولكن المستثني في -ذا الموضع مبدل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما منهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما منهم خير الا زيد اذا كان زيد هو الخبر وتقول ما مررت باحد يقول ذاك-	952	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	0	130	0	608	1422	300	مررت بالقوم الا اخيك فالقوم ه-هنا بمنزلة احد ومن قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة----- اتاني القوم الا اباك فانه ينبغي له ان يقول ما فعلوه الا قليلا منهم وحدثني يونس ان ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا ي--------جوز اتاني احد ولكن المستثني في هذا الموضع مبدل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما فيهم خير الا زيد اذا كان زيد هو الخير وتقول ما مررت باحد يقول ذاك	317	3853062718002742212	599	1169.0	470	622	96.30225372314453	123	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	0	147	0	709	1416	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد------------------------------------------------------------------ فعربي قال----------- عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذ-ا ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا ولا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد	953	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	138	300	644	1422	1422	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا--- وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد ورفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت فعربي قال الشاعر وهو عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب --هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيد- ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد- ولا احد منهم اتخذت عنده يدا ا-ا زيد-	317	3853062718002742212	696	1322.0	551	787	88.43710327148438	136	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	147	300	709	1416	1416	300	علي قوله الا كواكبها وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد- لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيدا ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذاك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل ----------الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه -يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القوم ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل-	953	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	0	155	0	719	1369	300	علي قوله الا كواكبها وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيد- ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذلك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل رحمه الله الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما ظننته يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل	318	3853062718002742212	700	1371.0	549	720	97.22222137451172	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	true	-1608908033398102701	0	89	0	415	1461	300	في اقل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذلك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب انهم يجعلونه نكرة كما قال رب-ما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال ويروي تجزع النفوس فجعل ما نكرة قال ابو سعيد الذي جعله سيبويه بدلا في اول هذا الكتاب من قوله----------------------------------------------------------------- ما اتاني--- احد الا زيد وما مررت --باحد الا	954	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	155	258	719	1181	1369	300	في -قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب----- يجعلونه نكرة كما قال رب ما تكره النفوس من الا مر له فرجة كحل العقال------------------ فجعل ما نكرة باب ما حمل علي موضع العامل في الاسم والاسم لا علي ما عمل في الاسم ولكن الاسم وما عمل فيه في موضع اسم مرفوع او منصوب وذلك قولك ما اتاني من احد الا زيد وما رايت من احد الا	318	3853062718002742212	330	571.0	254	486	67.90123748779297	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0955	true	1670090917480361391	94	195	479	972	1470	300	ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم -لا اباك والقول الذي ذهب اليه سيبويه هو الصحيح وشاهده القران والقياس فاما القران فقوله عز وجل ما فعلوه الا قليل- منهم النساء فرفع وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه قد احاط العلم انا اذا قلنا ما اتاني احد فقد دخل فيه القوم وغيرهم فانما ذكرنا في بعض ما اشتمل عليه احد مما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني بعضه وقد احتج عليهم سيبويه ببعض ما ذكرناه وبان قال ك---------------------------------------------ان ينبغي لمن قال ذلك ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد والصواب نصب زيد ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا -----------	955	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	10	113	52	534	1422	300	ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك فانه ينبغي له ان يقول ---------------------------------------------------------------ما فعلوه الا قليلا منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدثني يونس ان ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز اتاني احد ولكن المستثني في هذا الموضع مبدل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي ---------له ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا	317	3853062718002742212	151	27.5	115	712	21.20786476135254	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0957	true	-7474764983601363850	186	273	917	1315	1456	300	ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون فيه --الا النصب لان الضرب هو المنفي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني والقول ليس بمنفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انك تقول ما ----------------------------------اوذي احدا يوحد -----------------------------------------------------------الله تعالي وقد علم انه لم يقصد الي نفي من يوحد الله----- وانما نفي اداة لهم فلم يجز البدل الا من اح------------د لانه ---------------------هو الذي وقع به الفعل المنفي وهو الاذي وقوله اقل رجل يقول ذاك الا زيد لا يصح البدل من لفظه لانا ان ابدلنا زيدا من اقل رجل لطرحناه في التقدير فبقي يقول ذاك الا زيد	957	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	5	150	27	696	1369	300	ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني ف--------------ي الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذلك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل رحمه الله الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما ظننته يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل ----------------------------رجل يقول ذاك الا زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------	318	3853062718002742212	133	135.0	99	804	16.542287826538086	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	3	86	15	378	1306	300	باب ما حمل علي موضع العامل في الاسم والاسم لا علي ما عمل في الاسم ولكن الاسم وما عمل فيه في موضع اسم مرفوع او منصوب وذلك قولك ما اتاني من احد الا زيد و ما رايت من احد الا زيدا فانما منعك ان تحمل الكلام علي من انه خلف ان تقول ما اتاني الا من زيد فلما كان كذلك حمله علي الموضع فجعله بدلا منه فكانك قلت ما اتاني احد الا فلانا لان معني ما اتاني احد و ما اتاني من احد	959	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	false	3344246154929032952	219	300	1011	1369	1369	300	باب ما حمل علي موضع العامل في الاسم والاسم لا علي ما عمل في الاسم ولكن الاسم وما عمل فيه في موضع اسم مرفوع او منصوب وذلك قولك ما اتاني من احد الا زيد و-ما رايت من احد الا زيدا وانما منعك ان تحمل الكلام علي من انه خلف ان تقول ما اتاني الا من زيد فلما كان كذلك حمله علي الموضع فجعله بدلا منه -كانه قال ما اتاني احد الا فلان- لان معني ما اتاني احد و-ما اتاني من احد-	318	3853062718002742212	354	679.0	274	363	97.52066040039062	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	86	300	378	1306	1306	300	واحد ولكن من دخلت هاهنا توكيدا كما تدخل الباء في قولك كفي بالشيب والاسلام وفي ما انت بفاعل و لست بفاعل ومثل ذاك ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان تحمله علي الباء صار كانه بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ما علي اقيس اللغتين لانك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به كانك قلت لست الا شيءا لا يعبا به والباء هاهنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا -بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله ف لا احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول لا احد فيها لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل-	959	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	false	8443655301953454395	0	212	0	924	1342	300	واحد ولكن من دخلت --هنا توكيدا كما تدخل الباء في قولك كفي بالشيب والاسلام وفي ما انت بفاعل ول-ست بفاعل ومثل ذلك ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان تحمله علي الباء صار كانه بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان فصارت ما علي اقيس الوجهين لانك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به كانك قلت لست الا شيءا لا يعبا به والباء ه-هنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله ف-لا احد في موضع اسم مبتدا وهي ه-هنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول لا احد فيها لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل	319	3853062718002742212	916	1793.5	705	930	98.49462127685547	205	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0960	true	-2639170514490798881	0	89	0	423	1389	300	اتاك من احد وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته بلا ان و ما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليستا بفعلين فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان	960	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	false	8443655301953454395	212	300	924	1342	1342	300	اتاك من احد وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وم-ا في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليس-ا بفعل-- فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان-	319	3853062718002742212	415	809.5	328	423	98.10874938964844	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0960	true	-2639170514490798881	89	267	423	1242	1389	300	شاء الله ومنها ما قد مضي وتقول ان احدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ما اوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا كما انه يقول علي الجواب رايت احدا لا يقول ذاك الا زيد- يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا زيد فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها------------------ كقولك لا احد فيها الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو لان هذا الموضع انما ابتدء مع معني النفي وهذا موضع ايجاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء ان يكون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا لو لم تقل اقل رجل ولا قل رجل لان الاستثناء لا بد له ها-هنا من النفي ويجوز ان يحمل علي ان --هنا حيث صارت احد كانها منفية قال	960	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	false	6676908750842587765	0	181	0	836	1409	300	شاء الله ومنها ما قد مضي وتقول ان احدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ان اوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا زيد فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها وليس هذا في القوة كقولك لا احد فيها الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو لان هذا الموضع انما ابتدء مع معني النفي وهذا موضع ايجاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء ان يكون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا لو لم يقل اقل رجل ولا ---رجل لان الاستثناء لا-بد له ها هنا من النفي وجاز -ان يحمل علي ان هاهنا حيث صارت احد كانها منفية باب	320	3853062718002742212	801	1554.5	626	841	95.24375915527344	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0963	true	6709159209387983840	69	192	314	877	1353	300	ان احدا لا يقول هذا-------------------------------------------------------------------------------- ما اعلم ان احد- يقول ذاك كما صار هذا يعني كما صار رايت حيث دخله معني النفي وقوله ف-------------------------------------------------------------ليس هذا في القوة كقولك لا احد----- الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو يعني ليس قولك ان احد لا يقول ذاك في القوة كقولك لا احد و اقل رجل لان هذا الموضع انما ابتدء به مع معني النفييعني لا احد واقل رجل ابتدء بالنفيوهذا موضع ايجاب يعني ان احدا لا يقول ذلك وقوله ف---جاز الاستثناء ان يكون بدلا من الابتداء يعني فجاز في لا احد الا زيدا واقل رجل رايته الا عمرو والبدل من الابتداء لان لا احد في موضع اسم مبتدا وقوله لا يجوز ان يكون الاستثناء اولا لو لم تقل اقل رجل و لا رجل يعني لا	963	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	false	6676908750842587765	53	162	235	747	1409	300	ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما ر---ايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا زيد فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها وليس هذا في القوة كقولك لا احد فيها الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو -----------------------------------------------------------------لان هذا الموضع انما ابتدء--- مع معني النفي --------------------------------وهذا موضع ايجاب وانما جء بالنفي بعد- ذلك في الخبر فجاز الاستثناء ان يكون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون الاستثناء اولا لو لم يقل اقل رجل و-لا رجل لان ----	320	3853062718002742212	305	423.5	239	713	42.777000427246094	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0964	true	3323923284724339871	3	110	14	532	1482	300	باب النصب فيما يكون مستثني مبدلا حدثنا----- يونس وعيسي بذلك جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا فيما عمل في الاول والدليل علي ذلك انه يجء علي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ومثله في الانقطاع من اوله ان لفلان والله مالا الا انه شقي فانه لا يكون ابدا علي ان لفلان وهو في موضع نصب وجاء علي معني ولكنه شقي	964	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	false	6676908750842587765	180	287	832	1349	1409	300	باب النصب فيما يكون مستثني مبدلا حدثنا بذلك يونس وعيسي----- جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فينصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا -مما عمل في الاول والدليل علي ذلك انه يجء علي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ومثله في الانقطاع من اوله ان لفلان والله مالا الا انه شقي فانه لا يكون ابدا علي ان لفلان وهو في موضع نصب وجاء علي معني ولكنه شقي	320	3853062718002742212	509	996.0	403	523	97.32313537597656	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0969	true	-4301948901090626876	48	300	216	1462	1462	300	اهل الحجاز وذلك قولك ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه فحمل علي معني ولكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمارا ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احدا توكيدا لان يعلم انه ليس ب-ها ادمي ثم ابدل فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلها انيسها ومثل ذلك -----ما لي عتاب الا السيف جعلته عتابك كما انك تقول ما انت الا سير -اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار ميه بالعلياء فالسند----------------------------------------------------- عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا-ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واهل الحجاز ينصبون ومثله ذلك قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيسها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته لك في الحمار اول مرة وهو في كلا المعنيين اذا لم تنصب بدل ومن ذلك من المصادر ما له عليه سلطان الا التكلف لان التكلف ليس من السلطان وكذلك الا انه يتكلف هو بمنزلة التكلف وانما يجء هذا علي معني ولكن ومثل ذلك قوله عز وجل م-----ا لهم به من علم الا اتباع الظن ومثله وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومثل ذلك قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مسنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب واما بنو تميم فيرفعون ذلك كله يجعلون اتباع الظن-	969	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	false	1524508549511160929	0	263	0	1305	1508	300	اهل الحجاز وذلك قولك ما فيها احد الا حمارا جاءوا به علي معني ولكن حمارا وكرهوا ان يبدلوا الاخر من الاول فيصير كانه من نوعه فحمل علي معني ولكن وعمل فيه ما قبله كعمل العشرين في الدرهم واما بنو تميم فيقولون لا احد فيها الا حمار- ارادوا ليس فيها الا حمار ولكنه ذكر احدا توكيدا لان يعلم ان- ليس فيها ادمي ثم ابدل فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلهم انيسه- ومثل ذلك قوله ما لي عتاب الا السيف جعل-ه عتابه كما انك تقول ما انت الا سيرا اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واهل الحجاز ينصبون ومثل- ذلك قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيسها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته ف---ي الحمار اول مرة وهو في كلا المعنيين اذا لم تنصب بدل ومن ذلك من المصادر ما له عليه سلطان الا التكلف لان التكلف ليس من السلطان وكذلك الا انه يتكلف هو بمنزلة التكلف وانما يجء هذا علي معني ولكن ومثل ذلك قوله عز وجل ذكره ما لهم به من علم الا اتباع الظن ومثله وان نشا نغرقهم فلا صريح لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومثل ذلك قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب واما بنو تميم فيرفعون هذا كله يجعلون اتباع الظن	321	3853062718002742212	1226	2372.0	977	1313	93.37395477294922	232	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	0	36	0	205	1503	300	علمهم وحسن الظن علمهم والتكلف سلطانه وهم ينشدون بيت ابن الايهم التغلبي-رفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب واهل الحجاز ينصبون علي التفسير الذي ذكرناه وزعم الخليل ان الرفع	970	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	false	1524508549511160929	263	300	1305	1508	1508	300	علمهم وحسن الظن علمه- والتكلف سلطانه وهم ينشدون بيت ابن الايهم التغلبي رفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب واهل الحجاز ينصبون علي التفسير الذي ذكرنا- وزعم الخليل ان الرفع-	321	3853062718002742212	202	384.0	167	206	98.0582504272461	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	36	132	205	704	1503	300	في هذا علي قوله-وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم وان شءت كان -علي ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله انيس ذلك المكان وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها قال	970	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	0	97	0	499	1446	300	في هذا علي قوله وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع جعل-- الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم وان شءت كانت علي ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله انيس ذلك المكان وقال الحارث بن عبار والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن -جدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها باب	322	3853062718002742212	491	954.5	396	502	97.80876159667969	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0973	true	6256095516988533018	101	300	500	1433	1433	300	تغني الرماح مكانها ولا النبل كانه قال ما يغني الا المشرفي المصمم وقول-------------------------------------------------------ه لانها معارف يريد ان ما قبل الا وما بعده معرفتان احدهما غير الاخري وليست بمنزلة ما قام احد الا زيد AUTO هذا باب ما لا يكون الا علي معني ولكن فمن ذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي ولكن من رحم وقوله عز وجل فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس---------- اي ولكن قوم يونس---------- وقوله -تعالي فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم اي ولكن قليلا ممن انجينا منهم وقوله عز وجل الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله اي -لكنهم يقولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلام- بسلام ومن -ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والض-ر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلامه زيدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لا يجوز بعد ما احسن-	973	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	68	261	341	1254	1446	300	تغني الرماح مكانها ولا النبل الا----------------- المشرفي المصمم وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء---------------------------------- الاخرة بها ولا منه----------------------------ا باب ما لا يكون الا علي معني ولكن فمن ذلك قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم اي ولكن من رحم وقوله عز وجل فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا اي ولكن قوم يونس لما امنوا وقوله عز وجل فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم اي ولكن قليلا مما انجينا منهم وقوله عز وجل------ اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا ال---------------له اي ولكنهم يقولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام ومثل ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلام ز-يدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لا يجوز بعد ما احسن	322	3853062718002742212	794	1450.0	622	1014	78.30374908447266	156	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0974	true	-3733372866707700267	0	38	0	189	1401	300	بغير ما فكانه قال ولكنه ضر ول-----كنه نقص هذا معناه ومثل ذلك من الشعر قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ولكن سيوفهم بهن فلول وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته	974	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	261	300	1254	1446	1446	300	بغير ما -كانه قال ولكنه ضر وقال ولكنه نقص هذا معناه ومثل ذلك من الشعر قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ولكن سيوفهم بهن فلول وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته-	322	3853062718002742212	186	357.0	149	194	95.87628936767578	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0974	true	-3733372866707700267	38	126	189	623	1401	300	غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا كانه قال ولكنه مع ذلك جواد ومثل ذلك قول الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف كانه قال ولكني ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك قول------------------------------ عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونة جريت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت كانه قال ولكن هذا كناشرة وقال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم قال	974	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	0	95	0	463	1452	300	غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا كانه قال ولكنه مع ذلك جواد ومثل ذلك قول الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف كانه قال ولكني ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك قوله وهو قول بعض بني مازن يقال له عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه الم-نبت كانه قال ولكن هذا كناشرة وقال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم باب	323	3853062718002742212	428	826.5	340	464	92.24137878417969	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0978	true	-4412696259281394274	141	300	703	1451	1451	300	باب ما تكون فيه ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الاسماء وذلك قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا ف ان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني الا قولهم كذا وكذا ومث---له قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا-------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل ----------هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع كانه جعل حين و عاتبت اسما واحدا قال ابو سعيد ما في هذا الباب مفهوم وقد مر نظاءره في الابواب AUTO هذا باب لا يكون فيه المستثني ----الا نصبا لانه مخرج مما ادخلت فيه غيره فعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون-	978	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	94	239	459	1157	1452	300	باب ما تكون فيه ان وان مع صلتهما بمنزلة غيرهما من الاسماء وذلك قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا ف-ان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني الا قولهم كذا وكذا ومثل ذلك قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا للكناني لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل رحمه الله هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع كانه جعل حين و-عاتبت اسما واحد---------------------------------------------------------------------ا باب لا يكون---- المستثني فيه الا نصبا لانه مخرج مما ادخلت فيه غيره فعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون	323	3853062718002742212	671	1275.5	532	774	86.6925048828125	137	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	0	61	0	288	1442	300	في الدرهم حين قلت له عشرون درهما وهذا قول الخليل---------- وذلك قولك اتاني القوم الا اباك و مررت بالقوم الا اباك و القوم فيها الا اباك فانتصب الاب اذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام كما ان الدرهم ليس بصفة للعشرين ولا محمول علي ما حملت عليه وعمل فيها	979	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	false	5630183381078205005	239	300	1157	1452	1452	300	في الدرهم حين قلت له عشرون درهما وهذا قول الخليل رحمه الله وذلك قولك اتاني القوم الا اباك و-مررت بالقوم الا اباك وال-قوم فيها الا اباك وانتصب الاب اذ لم يكن داخلا فيما دخل فيه ما قبله ولم يكن صفة وكان العامل فيه ما قبله من الكلام كما ان الدرهم ليس بصفة للعشرين ولا محمول علي ما حملت عليه وعمل فيها-	323	3853062718002742212	282	543.0	224	298	94.63087463378906	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	61	300	288	1442	1442	300	وانما منع الاب ان يكون بدلا من القوم انك لو قلت اتاني الا ابوك كان محالا وانما جاز ما اتاني القوم الا ابوك لانه يحسن لك ان تقول ما اتاني الا ابوك فالمبدل انما يجء ابدا كانه لم يذكر قبله شء لانك تخلي له الفعل وتجعله مكان الاول فاذا قلت ما اتاني القوم الا ابوك فكانك قلت ما اتاني الا ابوك وتقول ما فيهم احد الا -قد قال ذاك الا زيدا كانه قال كلهم قد قالوا ذاك الا زيدا قال ابو سعيد قد فسرنا جميع ما في هذا الباب فيما تقدم بما اغني عن اعادته AUTO هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل و غير وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله تعالي------ صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك من الشعر قول لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر-	979	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	0	219	0	1062	1445	300	وانما منع الاب ان يكون بدلا من القوم انك لو قلت اتاني الا ابوك كان محالا وانما جاز ما اتاني القوم الا ابوك لانه يحسن لك ان تقول ما اتاني الا ابوك فالمبدل انما يجء ابدا كانه لم يذكر قبله شء لانك تخلي له الفعل وتجعله مكان الاول فاذا قلت ما اتاني القوم الا ابوك فكانك قلت ما اتاني الا ابوك وتقول ما فيهم احد الا وقد قال ذلك الا زيدا كانه قال قد----- قالوا ذلك الا زيد---------------------------------------------------------------------------------ا باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل و-غير وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظ-ر ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا--------- ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله عز وجل ذكره صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك في الشعر ل---لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر	324	3853062718002742212	1041	1987.0	825	1162	89.58692169189453	208	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	0	81	0	384	1436	300	لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قلت ما اتاني احد الا زيد فانت بالخيار ان شءت جعلت الا زيدا بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل -انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا علي اسم ولا يعمل فيه ناصب ولا جار ولا رافع-------- وقال عمرو	980	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	219	300	1062	1445	1445	300	لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قال ما اتاني احد الا زيد فانت بالخيار ان شءت جعلت الا زيد- بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا علي اسم ولا يعمل فيه ناصب --------ولا رافع ولا جار وقال عمرو-	324	3853062718002742212	372	715.5	294	393	94.65648651123047	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	81	142	384	669	1436	300	بن معدي-كرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون بعض اسمه قال ابو سعيد لا يكون	980	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	0	60	0	275	1422	300	بن معدي كرب وكل اخ م-ارقه اخوه لعمر- ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معازر ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون---- اسما هذا باب ما يقدم -----	325	3853062718002742212	256	476.0	198	286	89.51049041748047	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0981	true	-3011841348882698576	102	159	515	810	1498	300	وقع الحوادث الذي في البيت وتقديره الذي يقربه من الفهم لو كان غيري المحالف للصارم الذكر لغيره وقع الحوادث وضره لو كان غيري المماثل للصارم الذكر لم -----------------------------------يغيره وقع الحوادث كما لم يغيرني وقوله--------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل -انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون	981	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	206	283	995	1371	1445	300	وقع الحوادث ال----ا ال-------صارم الذكر كانه --قال--- لو كان غيري ----غير الصارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قال ما اتاني احد الا زيد فانت بالخيار ان شءت جعلت الا زيد بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون	324	3853062718002742212	195	281.5	152	396	49.24242401123047	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0982	true	3110269894000932914	130	300	641	1444	1444	300	ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون كان قاءلا اعتقد ان زيدا في قولنا ما قام احد الا زيد يرتفع بان تقدر بعد الا ان يكون زيد فيرتفع زيد ب يكون فانكر سيبويه ذلك وقال ان يكون اسم و زيد من تمامه وهو بمنزلة الموصول الذي يكون هو وصلته بمنزلة اسم واحد فبعض الاسم قد حذف وهو ان يكون وبقية الاسم زيد ولا يجوز حذف الموصول وترك بعض صلته AUTO هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد وما لي الا اباك صديق وزعم الخليل ا----------نهم انما حملهم علي نصب هذا ان المستثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان الاستثناء انما حده ان تتداركه بعد ما تنفي فتبدله فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز لو اخرت الصفة وكان هذا الوجه امثل عندهم من ان يحملوا الكلام علي غير وجهه وقال كعب بن مالك-	982	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	36	157	172	744	1422	300	ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ت------------------------------------------------------------------------مامه لان ان يكون اسما ---------------------------------------------------هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد وما لي الا اباك صديق وزعم الخليل رحمه الله انهم انما حملهم علي نصب هذا ان المستثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان الاستثناء انما حده ان -تداركه بعد ما تنفي فتبدله فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز لو اخرت الصفة وكان هذا الوجه امثل عندهم من ان يحملوا الكلام علي غير وجهه -قال كعب بن مالك	325	3853062718002742212	525	959.5	411	814	64.4963150024414	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	true	5318898443192507786	1	137	9	652	1457	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر سمعناه ممن يوثق به ممن يرويه عن العرب------------ كراهية ان يجعلوا ما حد المستثني ان يكون بدلا منه بدلا من المستثني ومثل ذلك ما لي الا اباك صديق فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من ----------------------------------زيد كان الرفع والجر جاءزا- وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم -بدلته من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من للاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منك وكذلك من لي الا زيدا صديق -وما لي احد الا زيدا صديق وكرهوا ان يقدموه وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا وحدثنا يونس	983	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	157	300	744	1422	1422	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر سمعناه م------------من يرويه عن العرب الموثوق بهم كراهية ان يجعلوا ما حد المستثني ان يكون بدلا منه بدلا من المستثني ومثل ذلك ما لي الا اباك صديق فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان الرفع والجر جاءزين وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم ابدلته من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من للاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منه وكذلك من لي الا زيدا صديقا وما لي احد الا زيدا صديق -كرهوا ان يقدموا وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا وحدثنا يونس-	325	3853062718002742212	625	1207.5	494	692	90.31791687011719	124	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	true	5318898443192507786	137	219	652	1054	1457	300	ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احد ب-دلا------------------------------------------------------------------------- كانك قلت لي ابوك صديقا كما قلت من لي الا ابوك صديقا حين جعلته مثل ما مررت باحد الا ابيك خيرا منه ومثله قول الشاعر وهو الكلحبة-------- امرتكم امري بمنقطع اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا كانه قال للمعصي امر مضيعا كما جاز فيها رجل قاءم- وهذا قول الخليل---------- وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا قال ابو سعيد اما لزوم الاستثناء اذا تاخر المستثني	983	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	0	99	0	477	1423	300	ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا وان شءت قلت ما لي الا ابوك صديقا كانك قلت لي ابوك صديقا كما قلت من لي الا ابوك صديقا حين جعلته مثل ما مررت باحد الا ابيك خيرا منه ومثله قول الشاعر وهو الكلحبة الثعلبي امرتكم امري بمنقطع اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا كانه قال للمعضي امر مضيعا كما جاز فيها رجل قاءما وهذا قول الخليل رحمه الله وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا هذا باب ما تكون فيه في------------------ المستثني	326	3853062718002742212	361	671.0	285	495	72.92929077148438	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	true	-2907555200000136909	54	121	274	597	1437	300	لا ا-----له الا الله فتنصب AUTO هذا باب ما تكون فيه في المستثني الثاني بالخيار وذلك قولك ما لي الا زيدا صديق وعمرا وعمرو و ما لي الا اباك صديق وزيدا وزيد اما النصب فعلي الكلام الاول واما الرفع فكانه قال ابوك لي صديق لان هذا المعني لا ينقص ما تريد في النصب وهذا قول يونس والخليل قال ابو سعيد انما وجب النصب قبل ان تاتي بالمستثني	985	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	87	147	424	721	1423	300	لا احد فيها الا زيدا هذا -----------باب ما تكون فيه في المستثني الثاني بالخيار وذلك قولك ما لي الا زيدا صديق وعمرا وعمرو و-من لي الا اباك صديق وزيدا وزيد اما النصب فعلي الكلام الاول واما الرفع فكانه قال وعمرو لي---- لان هذا المعني لا ينقض ما تريد في النصب وهذا قول يونس والخليل -----------رحمهما---- الله هذا باب تثنية المستثني	326	3853062718002742212	255	447.5	201	328	77.74390411376953	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	true	-2907555200000136909	186	300	900	1437	1437	300	ما لي الا زيدا صديق فمعناه زيد لي صديق ثم عطف فقال وعمرو لي واذا قال من لي الا اباك صديق-------------------------------------------------- فكانه قال ابوك لي صديق وزيد والنصب علي لفظ الاول AUTO ---------------------------------------هذا باب تثنية المستثني وذلك قولك ما اتاني الا زيد الا عمرا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيدا منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد كانك-	985	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	103	225	502	1092	1423	300	ما لي الا زيدا صديق وعمرا وعمرو و------------------------------------من لي الا اباك صديق وزيدا وزيد اما النصب فعلي الكلام الاول واما الرفع فكانه قال وعمرو لي لان هذا المعني لا ينقض ما تريد في النصب وهذا قول يونس والخليل رحمهما الله هذا باب تثنية المستثني وذلك قولك ما اتاني الا زيد الا عمرا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيد- منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد كانك	326	3853062718002742212	448	820.0	354	627	71.45135498046875	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	0	73	0	324	1411	300	قلت ما اتاني الا عمرا احد الا بشر فجعلت بشرا بدلا من احد ثم قدمت بشرا فصار كقولك ما لي الا بشرا احد لانك اذا قلت ما لي الا عمرا احد الا بشرا فكانك قلت ما لي احد الا بشر والدليل علي ذلك قول الشاعر وهو الكميت فما لي الا الله لا رب غيره وما لي الا الله غيرك ناصر فغيرك بمنزلة الا زيدا واما قوله وهو حارثة بن بدر الغداني يا كعب	986	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	false	-5512000241905027139	225	298	1092	1415	1423	300	قلت ما اتاني الا عمرا احد الا بشر فجعلت بشرا بدلا من احد ثم قدمت بشرا فصار كقولك ما لي الا بشرا احد لانك اذا قلت ما لي الا عمرا احد الا بشر- فكانك قلت ما لي احد الا بشر والدليل علي ذلك قول الشاعر وهو الكميت فما لي الا الله لا رب غيره وما لي الا الله غيرك ناصر فغيرك بمنزلة الا زيدا واما قوله وهو حارثة بن بدر الغداني يا كعب	326	3853062718002742212	323	641.0	250	324	99.69136047363281	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	86	246	383	1140	1411	300	ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غادي فان غيرا هاهنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق من-ا مثل اجساد الا بقيات انفاس وعلي هذا انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا جعلوا غير صفة بمنزلة مثل ومن جعله- بمنزلة الاستثناء لم يكن--- بد من ان ينصب احدهما وهو قول ابن ابي اسحاق واما الا زيد فانه لا يكون بمنزلة مثل الا صفة ولو قلت ما اتاني الا زيد الا ابو عبد الله كان جيدا اذا كان---- عبد الله زيدا ولم يكن غيره لان هذا يكرر توكيدا كقوله رايت زيدا زيدا وقد يجوز ان تقول رايت غير زيد علي الغلط والنسيان كما يجوز ان تقول رايت زيدا عمرا لانه انما اراد عمرا فنسي فتدارك ومثل ما اتاني الا زيد الا ابو عبد الله اذا اردت ان تبين وتوضح قوله ما-لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله	986	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	0	162	0	757	1371	300	ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غادي فان غير ه--هنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق منها مثل اجلاد الا بقيات انفاس وعلي -ذا انشد بعض الناس هذا البيت رفعا للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان- جعلوا غير صفة بمنزلة مثل ومن جعلها بمنزلة الاستثناء لم يكن له بد من ان ينصب احدهما وهو قول ابن ابي اسحاق واما الا زيد فانه لا يكون بمنزلة مثل الا صفة ولو قلت ما اتاني الا زيد الا ابو عبد الله كان جيدا اذا كان ابو عبد الله زيدا ولم يكن غيره لان هذا يكرر توكيدا كقولك رايت زيدا زيدا وقد يجوز ان يكون -----غير زيد علي الغلط والنسيان كما يجوز ان تقول رايت زيدا عمرا لا-ه انما اراد عمرا فنسي فتدارك ومثل ما اتاني الا زيد الا ابو عبد الله اذا اردت ان تبين وتوضح قوله ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله	327	3853062718002742212	740	1419.5	582	767	96.47978973388672	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0989	true	1639433562548031951	194	300	1044	1535	1535	300	ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله الا رسيمه بدل من قوله الا عمله لان رسيمه بعض عمله فتبدل كابدال بعض من كل كقولك نفعك عملك رسيمك ورملك وهما ضربان من المشي يعني بهما في الطواف والسعي فالرمل في الطواف والرسيم السعي بين الصفا والمروة AUTO هذا باب ما يكون مبتدا بعد الا وذلك قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت-	989	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	152	219	714	1004	1371	300	ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما يكون مبتدا بعد الا وذلك قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت	327	3853062718002742212	289	561.0	223	492	58.739837646484375	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	0	76	0	344	1410	300	باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمرر باحد يفضل زيدا ومثل ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما قولهم والله لا افعل الا ان تفعل فان تفعل في موضع نصب والمعني حتي تفعل او كانه قال او تفعل والاول مبتدا -مبني عليه	990	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	false	-8335067424642408388	219	294	1004	1347	1371	300	باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يم-ر باحد يفضل زيدا ومثل ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما قولهم والله لا افعل الا ان تفعل فان تفعل في موضع نصب والمعني حتي تفعل او كانه قال او تفعل والاول مبتدا ومبني عليه	327	3853062718002742212	342	669.0	267	345	99.13043212890625	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0991	true	-1667628642912795611	16	217	74	1044	1436	300	ابدا سوي المضاف اليه ولكنه يكون فيه معني الا فيجري مجري الاسم الذي بعد الا وهو الاسم الذي يكون داخلا فيما يخرج منه غيره وخارجا مما يدخل فيه غيره فاما خروجه -مما يدخل فيه غيره فاتاني القوم غير زيد ف زيد غير الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا واما دخوله فيما يخرج منه غيره فما اتاني غير زيد وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه معني الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان---- نصبا ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك لانهم لم يجعلوا فيه معني ال------ا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستثناء الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر بانه لم ياته عمرو وان كان قد يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء ولو قال ما اتاني غير زيد يريد بها منزلة مثل لكان مجزيا من الاستثناء كانه قال ما اتاني الذي هو غير زيد فهذا يجزء من قوله ما اتاني الا زيد قال	991	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	0	200	0	970	1446	300	ابدا سوي المضاف اليه ولكنه يكون فيه معني الا فيجري مجري الاسم الذي بعد الا وهو الاسم الذي يكون داخلا فيما يخرج منه غيره وخارجا مما يدخل فيه غيره فاما دخوله فيما يخرج منه غيره فاتاني القوم غير زيد فغيرهم ---الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا واما خروجه -مما يدخل فيه غيره فما اتاني غير زيد وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه معني الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك -انهم لم يجعلوا فيه معني الا مبتدا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستثناء الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر ا-نه لم ياته----- وان كان قد يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء ولو قال ما اتاني غير زيد يريد بها منزلة مثل لكان مجزءا من الاستثناء كانه قال ما اتاني الذي هو غير زيد فهذا يجزء من قوله ما اتاني الا زيد باب	328	3853062718002742212	931	1797.5	734	981	94.90316009521484	184	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	0	110	0	546	1478	300	ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قالوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو قال ابو سعيد رد الاعتبار الي الا لانها اصل الاستثناء وادخلها الا علي الاسمين حتي اري صحة معني الاستثناء فيهما والباب مفهوم مستغن عن الشرح AUTO هذا باب يحذف المستثني منه استخفافا وذلك قولك ليس غير و ليس	994	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	218	300	1051	1446	1446	300	ما اتاني غير زيد وعمرو فالوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قال-- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يحذف المستثني فيه استخفافا وذلك قولك ليس غير و-ليس-	328	3853062718002742212	392	711.0	311	546	71.79486846923828	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	110	300	546	1478	1478	300	الا كانه قال ليس الا ذاك وليس غير ذاك ولكنهم حذفوا ذاك تخفيفا ومثل ذلك ايضا ما منهم الا قد قال ذاك انما يريد ما منهم احد الا قد قال ذاك ولكنه حذفه تخفيفا واكتفاء بعلم المخاطب -ما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد ما منهما واحد مات ومثل ذلك--------------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ومثل ذلك من الشعر قول النابغة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد فحذفو----ا كما قالوا لو ان زيدا هاهنا وانما يريدون لكان كذا وكذا وقولهم ليس احد اي ليس هاهنا احد فكل ذا -حذف تخفيفا واستغناء بعلم المخاطب بما يعني ومثل البيتين الاولين قول الشاعر وهو ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وانما يريد فمنهما تارة اموت واخري ومثل ذلك قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد الذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف المضاف اليه-	994	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	0	170	0	834	1475	300	الا كانه قال ليس الا ذاك وليس غير ذاك ولكنهم حذفوا ذلك تخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------ا واكتفاء بعلم المخاطب وما يعني وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهم -مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد ما منهم- واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته------- ومثل ذلك من الشعر قول النابغة ك---------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد فحذفوا هذا كما قالوا لو ان زيدا --هنا وانما يريدون لكان كذا وكذا وقولهم ليس احد اي ليس --هنا احد فكل ذلك حذف تخفيفا واستغناء بعلم المخاطب بما يعني ومثل البيتين الاولين قول الشاعر وهو ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح -انما يريد من-هما تارة اموت واخري ومثل---- قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد الذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف المضاف اليه	329	3853062718002742212	805	1527.0	642	954	84.38155364990234	151	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0996	true	-1506552422023810596	203	300	997	1487	1487	300	باب لا يكون وليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا علي هذا وقع فيهما معني الاستثناء كما انه لا يقع معني النهي في حسبك الا ان يكون مبتدا وذلك قولك--- اتاني القوم ليس زيدا واتوني لا يكون زيدا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين ذاك فهذه حالهما في حال الاستثناء وعلي هذا وقع فيهما الاستثناء فاجرهما كما اجروهما-	996	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	177	274	867	1357	1475	300	باب لا يكون وليس وما اشبههما فاذا جاءتا وفيهما معني الاستثناء فان فيهما اضمارا علي هذا وقع فيهما معني الاستثناء كما انه لا يقع معني النهي في حسبك الا ان يكون مبتدا وذلك قولك ما اتاني القوم ليس زيدا واتوني لا يكون زيدا وما اتاني احد لا يكون زيدا كانه حين قال اتوني صار المخاطب عنده قد وقع في خلده ان بعض الاتين زيد حتي كانه قال بعضهم زيد فكانه قال ليس بعضهم زيدا وترك اظهار بعض استغناء كما ترك الاظهار في لات حين---- فهذه حالهما في حال الاستثناء وعلي هذا وقع فيهما الاستثناء فاجرهما كما اجروهما	329	3853062718002742212	486	954.5	391	494	98.38056945800781	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	0	24	0	109	1427	300	وقد يكون صفة وهو قول الخليل---------- وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون زيدا اذا جعلت ليس ولا يكون	997	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	false	-1693095650059562102	274	300	1357	1475	1475	300	وقد يكون صفة وهو قول الخليل رحمه الله وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون بشرا اذا جعلت ليس ولا يكون-	329	3853062718002742212	105	193.0	82	119	88.23529052734375	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	24	300	109	1427	1427	300	بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذاك اذا كان لا يقول ذاك في موضع قاءل ذلك ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة -لو لم يجعلوه صفة لم يءنثوا لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تري انهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة فالبعض مذكر واما عدا وخلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما كقصته في ليس ولا يكون----- وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا ان خلا وعدا فيهما معني الاستثناء ولكني ذكرت جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا وما هاهنا اسم وخلا وعدا هاهنا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيها ما عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما جاوز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلامهم ----لان يكون صلة -ان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون هاهنا ليس فيه----ا معني الاستثناء ان ليس وعدا وخلا لا يقعن هاهنا ومثل الرفع قول الله تعالي الا- ان تكون تجارة عن تراض النساء منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا تكون والرفع اكثر واما حاشا فليس-	997	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms330	false	8297176266354900719	0	272	0	1292	1430	300	بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذاك اذا كان لا يقول---- في موضع قاءل ذاك ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلا-ة وما اتتني امراة ليست فلانة فلو لم يجعلوه صفة لم يءنثوه لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تراهم ---يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة والبعض مذكر واما عدا وخلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما -قصته في -----لا يكون وليس وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا ان خلا وعدا فيهما معني الاستثناء ولكني ذكرت جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا فما --هنا اسم وخلا وعد------ا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيه---ا عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما ج-وز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلام العرب لان يكون صلة لان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت--- ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان يكون------ ليس فيها هنا معني الاستثناء ان ليس وعدا وخلا لا يقعن ه-هنا ومثل الرفع قول الله عز وجل الا ان تكون تجارة عن تراض------- منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون والرفع اكثر واما حاشا فليس	330	3853062718002742212	1254	2391.0	990	1335	93.93258666992188	245	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0998	true	8112507992989393865	0	27	0	136	1495	300	باسم ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء وبعض العرب يقول--- اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا	998	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms330	false	8297176266354900719	272	300	1292	1430	1430	300	باسم ولكنه حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء وبعض العرب يقول ما اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا-	330	3853062718002742212	135	259.0	109	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0998	true	8112507992989393865	27	86	136	410	1495	300	قلت ما خلا فليس فيها الا النصب لان ما اسم ولا يكون صلتها الا الفعل--- هنا وهي ما التي في قولك افعل- ما فعلت الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل---------- ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك وما اتاني احد مكانك الا ان في سواك معني الاستثناء قال	998	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms331	false	-7034625663276670503	0	62	0	287	1388	300	قلت ما خلا فليس فيه- الا النصب لان ما اسم ولا تكون صلتها الا الفعل ها هنا وهي ما التي في قولك افعلف ما فعلت الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل رحمه الله ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك وما اتاني احد مكانك الا ان في سواك معني الاستثناء باب	331	3853062718002742212	270	512.0	211	288	93.75	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1003	true	1179539635623099794	195	300	933	1444	1444	300	باب مجري علامات المضمرين وما يجوز في-----هن وسنبين ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب علام-ة المضمرين المرفوعين قال سيبويه اعلم ان المضمر المرفوع اذا حدث عن نفسه فان علامته انا وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحن وان حدث عن نفسه وعن اخرين قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز ان تقول فعل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا ولا تقع نحن في موضع نا التي في فعلنا لا تقول فعل نحن واما المضمر المخاطب فعلامته ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامتهما انتما وان خاطبت جميعا فعلامتهم انتم واعلم انه لا يقع انت في-	1003	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms331	false	-7034625663276670503	61	162	283	775	1388	300	باب مجري علامات المضمرين وما يجوز فيهن كلهن وسنبين ذلك ان شاء الله--------------- باب علامات المضمرين المرفوعين----------- اعلم ان المضمر المرفوع اذا حدث عن نفسه فان علامته انا وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحن وان حدث عن نفسه وعن اخرين قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء التي في فعلت لا يجوز ان تقول فعل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا ولا يقع نحن في موضع نا التي في فعلنا لا تقول فعل نحن واما المضمر المخاطب فعلامته ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامتهما انتما وان خاطبت جميعا فعلامتهم انتم واعلم انه لا يقع انت في	331	3853062718002742212	483	927.0	384	518	93.24324035644531	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1004	true	1083895203095960041	0	130	0	578	1428	300	موضع التاء التي في فعلت ولا انتما في موضع تما التي في فعلتما الا تري انك لا تقول فعل انتما ولا يقع انتم في موضع تم التي في فعلتم لو قلت فعل انتم لم يجز ولا يقع ا----------------------------------نتن في موضع تن التي في فعلتن لو قلت فعل انتن لم يجز واما المضمر المحدث عنه فعلامته هو وان كان مءنثا فعلامته هي وان حدثت عن اثنين فعلامتهما هما وان حدثت عن جميع فعلامتهم هم وان كان الجميع جميع --مءنث فعلامته هن ولا يقع هو في موضع المضمر الذي في فعل لو قلت فعل هو لم يجز الا ان يكون صفة ولا يجوز ان يكون هما في موضع الالف التي في ضربا والالف التي في يضربان لو قلت ضرب هما او يضرب هما لم يجز ولا يقع هم في موضع الواو التي	1004	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms331	false	-7034625663276670503	162	300	775	1388	1388	300	موضع التاء التي في فعلت ولا انتما في موضع تما التي في فعلتما الا تري انك لا تقول فعل انتما ولا يقع انتم في موضع تم التي في فعلتم لو قلت فعل انتم لم يجز ولا يقع انت في موضع التاء في فعلت ولا يقع انتن في موضع تن التي في فعلتن لو قلت فعل انتن لم يجز واما المضمر المحدث عنه فعلامته هو وان كان مءنثا فعلامته هي وان حدثت عن اثنين فعلامتهما هما وان حدثت عن جميع فعلامتهم هم وان كان الجميع جميع المءنث فعلامته هن ولا يقع هو في موضع المضمر الذي في فعل لو قلت فعل هو لم يجز الا ان يكون صفة ولا يجوز ان يكون هما في موضع الالف التي في ضربا والالف التي في يضربان لو قلت ضرب هما او يضرب هما لم يجز ولا يقع هم في موضع الواو التي-	331	3853062718002742212	577	1122.0	448	614	93.97393798828125	128	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1004	true	1083895203095960041	130	238	578	1072	1428	300	في ضربوا ولا الواو التي مع النون في يضربون لو قلت ضرب هم او يضرب هم لم يجز وكذلك هي لا تقع موضع الاضمار الذي في فعلت لان ذلك الاضمار بمنزلة الاضمار الذي له علامة ولا تقع هن في موضع النون التي في فعلن ويفعلن لو قلت فعلت هي او فعل هن لم يجز الا ان يكون صفة كما لم يجز ذلك في المذكر والمءنث يجري مجري المذكر ف انا وانت ونحن وانتما ------وانتن وهو وهي وهما وهم وهن لا يقع شء منها في موضع شء من العلامات مما ذكرنا ولا في موضع المضمر الذي لا علامة له لانهم استغنوا بهذا فاسقطوا ذلك قال ابو سعيد ادخل الاسم	1004	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms332	false	-8835956695617736551	0	103	0	483	1400	300	في ضربوا ولا الواو التي مع النون في يضربون لو قلت ضرب هم او يضرب هم لم يجز وكذلك هي لا تقع موضع الاضمار الذي في فعلت لان ذلك الاضمار بمنزلة الاضمار الذي له علامة ولا يقع هن في موضع النون التي في فعلن ويفعلن لو قلت----------- فعل هن لم يجز الا ان يكون صفة كما لم يجز ذلك في المذكر فالمءنث يجري مجري المذكر ف-انا وان- ونحن وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن لا يقع شء منها في موضع شء من العلامات مما ذكرنا ولا في موضع المضمر الذي لا علامة له لانهم استغنوا بهذا فاسقطوا ذلك باب استعمالهم علامة ----	332	3853062718002742212	458	886.5	358	500	91.5999984741211	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1009	true	-2311234580881619794	78	273	425	1348	1479	300	باب استعمالهم علامة الاضمار الذي لا يقع موقع ما يضمر في الفعل الذي لم يقع موقعه قال سيبويه فمن ذلك قولهم كيف انت واين هو من قبل انك لا تقدر علي التاء هاهنا ولا علي الاضمار الذي في فعل ومثل ذلك نحن وانتم ذاهبون لانك لا تقدر هاهنا علي التاء والميم التي في فعلتم كما لا تقدر في الاول علي التاء التي في فعلت وكذلك جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون في الفعل وتقول فيها انتم لانك لا تقدر علي التاء هاه----------------------نا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار الذي في --فعل ومثل ذلك اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانت -ذاهبين وكذ---لك اهو هو قا-ل الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم النمل فوقع هو ها-هنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وتقول ما جاء الا انا قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وكذلك ها انا ذا وها نحن اولاء وها هو ذاك وها انت ذا-- وها انتم اولاء وها انتن اولاء وانما	1009	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms332	false	-8835956695617736551	100	297	463	1388	1400	300	باب استعمالهم علامة الاضمار الذي لا يقع موقع ما يضمر في الفعل اذا- لم يقع موقع-----------ه فمن ذلك قولهم كيف انت واين هو من قبل انك لا تقدر علي التاء هه-نا ولا علي الاضمار الذي في فعل ومثل ذلك نحن وانتم ذاهبون لانك لا تقدر --هنا علي التاء والميم التي في فعلتم كما لا تقدر في الاول علي التاء في -----فعلت وكذلك جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون في الفعل وتقول فيها انتم لانك لا تقدر علي التاء والميم التي في فعلتم ها هنا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار الذي في الفعل ومثل ذلك اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانتم ذاهبين ومثل ذلك اهو هو وقال الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم------ فوقع هو ها هنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وتقول ما جاء الا انا قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وكذلك ها-انا-ذا وها نحن اولاء وها هو ذاك وها هما ذانك وها ه--م اولءك وها انت ذا وها انتما	332	3853062718002742212	865	1630.0	679	955	90.57591247558594	173	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	0	192	0	891	1444	300	هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون هذا ---------انا وانا هذا ومثل ما قال ال----------خليل في هذا قول الشاعر وهو لبيد ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله------- ها انتم هءلاء ال عمران فلو كانت ها ها-هنا هي التي تكون مع اولاء اذا قلت هءلاء لم تعد ها----هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت او الحاضر القاءل كذا وكذا---- وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم قال	1010	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	37	228	178	1068	1430	300	هي التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان ال----عرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا ان---------ا ومثل ما قال الخليل رحمه الله في هذا قول الشاعر--------- ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا-ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي هذا قوله عز وجل ها انتم هءلاء--------- فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون--- اولا- اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانه يريد ان يعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال تعالي------ ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم باب	333	3853062718002742212	823	1541.5	643	934	88.11563110351562	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	26	134	137	635	1379	300	فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا والتقدير هذا لها وهذ-ا لي فصير الواو بين ها و ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله عز وجل ظاهر لا يدخل عليه ها للتنبيه كما لا تدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا واما من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله عز وجل ها انتم هءلاء ال عمران فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في اولاء فلو كانت الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا ل اولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	1012	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	95	132	464	616	1430	300	فقلت لهم هذا لها ها وذا-ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها و-ذا وزعم ان مثل ذلك اي ه--ا الله ذا -------------------------------------------------------------------------انما هو ------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	333	3853062718002742212	111	159.5	83	499	22.244489669799805	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1014	true	-1454295840795205268	252	300	1256	1509	1509	300	باب علامة المضمرين المنصوبين قال سيبويه اعلم ان علامة المضمرين المنصوبين ايا ما لم يقدر علي الكاف التي في رايتك وكما التي في رايتكما وكم التي في رايتكم وكن التي في رايتكن والهاء التي في رايته والهاء التي في رايتها وهما التي في رايتهما وهم التي في رايتهم-	1014	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	227	273	1064	1307	1430	300	باب علامة المضمرين المنصوبين----------- اعلم ان علامة المضمرين المنصوبين ايا ما لم تقدر علي الكاف التي في رايتك وكما التي في رايتكما وكم التي في رايتكم وكن التي في رايتكن والهاء التي في رايته والهاء التي في رايتها وهما التي في رايتهما وهم التي في رايتهم	333	3853062718002742212	241	466.0	196	254	94.88188934326172	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1015	true	1893253868365025126	0	27	0	124	1451	300	وهن التي في رايتهن وفي التي في رايتني ونا التي في رايتنا فان قدرت علي شء من هذه الحروف في موضع لم توقع ايا ذلك الموضع لانهم	1015	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms333	false	-4912810933835222866	273	300	1307	1430	1430	300	وهن التي في رايتهن وني التي في رايتني ونا التي في رايتنا فان قدرت علي شء من هذه الحروف في موضع لم توقع ايا ذلك الموضع لانهم-	333	3853062718002742212	122	238.0	96	124	98.38710021972656	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1015	true	1893253868365025126	27	300	124	1451	1451	300	استغنوا بها عن ايا كما استغنوا بالتاء واخواتها في الرفع عن انت واخواتها قال ابو سعيد هذه الضماءر المنصوبة المتصلة التي ذكرها سيبويه لا يجوز استعمال ايا مكانها لان ايا منفصل وانما تستعمل ايا في الموضع الذي لا يقع فيه المتصل وقد تقدم ذكر ذلك والباب مفهوم كلامه فيه AUTO هذا باب استعمالهم ايا اذا لم يقع مواقع الحروف التي ذكرنا قال سيبويه فمن ذلك------ اياك رايت واياك اعني فانما استعملت اياك ها-هنا من قبل انك لا تقدر علي الكاف وقال الله عز وجل وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين من قبل انك لا تقدر علي كم هاهنا وتقول اني واياك منطلقان لانك لا تقدر علي الكاف ونظير ذلك قوله تعالي---- ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقال --اخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف ال-جن او اياك----------------- حار لانه لا يقدر علي الكاف وتقول ان اياك رايت كما تقول اياك رايت من قبل انك اذا قلت ان افض-------------لهم منتصب ب لقيت هذا قول الخليل وهو في هذا غير حسن في الكلام لانه انما يريد انه اياك لقيت فترك الهاء وهذا جاءز في الشعر وان قلت ان افضلهم لقيت فنصب ب -------ان فهو قبيح حتي تقول لقيته وقد تبين وج--------------------------------------------------------------------ه ذلك وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف هاه-نا واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير ولم تستحكم علامات الاضمار التي لا تقع ايا مواقعها كما استحكمت في الفعل لا يقال-	1015	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	false	2305159639237180970	0	232	0	1131	1463	300	استغنوا بها عن ايا كما استغنوا بالتاء واخواتها في الرفع عن انت واخواته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب استعمالهم ايا اذا لم تقع مواقع الحروف التي ذكرنا----------- فمن ذلك قولهم اياك رايت واياك اعني فانما استعلمت اياك ها هنا من قبل انك لا تقدر علي الكاف وقال الله عز وجل وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين من قبل انك لا تقدر علي كم ه-هنا وتقول اني واياك منطلقان لانك لا تقدر علي الكاف ونظير ذلك قوله تعالي جده ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقال الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار ويروي رماح القوم لانه لم يقدر علي الكاف وتقول ان اياك رايت كما تقول اياك رايت من قبل انك اذا قلت ان افضلهم لقيت فافضلهم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------تصب بلقيت فان قلت ان افضلهم لقيت فنصبت افضلهم بان فهو قبيح حتي تقول لقيته وقد -بين وجه ذلك وقد بيناه في باب ان واخواتها واستعملت اياك لقبح الكاف والهاء ها هنا وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف ها هنا واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير ولم تستحكم علامات الاضمار التي لا تقع ايا مواقعها كما استحكمت في الفعل لا يقال	334	3853062718002742212	984	1844.0	778	1448	67.95580291748047	187	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1016	true	3925289919360011330	0	66	0	327	1487	300	عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم ولا من ضربهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب فلما قبح هذا عندهم ولم تستحكم هذه الحروف عندهم في هذا الموضع صارت اياك عندهم في هذا الموضع----- بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف ها-هنا لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت ايا هنا	1016	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	false	2305159639237180970	232	300	1131	1463	1463	300	عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم ولا من ضربهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب فلما قبح هذا عندهم ولم تستحكم هذه الحروف عندهم في هذا الموضع صارت ايا- عندهم في هذا الموضع لذلك بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف ها هنا لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت ايا ههنا	334	3853062718002742212	323	626.0	258	333	96.99699401855469	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1016	true	3925289919360011330	66	296	327	1471	1487	300	بمنزلتها في ضربي اياك وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء ها-هنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال ابن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا مقمرا غيب عنا من اردنا ان يغيبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو اذا جعلت زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت هاهنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخول انت هاهنا وتقول قد ج-ءتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت انت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت امرا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك جعلت انت صفة وجعلت اياك بمنزلة الظريف اذا قلت -وجدتك انت الظريف والمعني انك اردت ان تقول وجدتك كما كنت اعرف وهذا كله قول الخليل---------- سمعناه منه وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قوله قال الناس زيد وعلي هذا الحد تقول قد جريت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا وان شءت جعلت انت صفة	1016	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	false	-8457378787371512952	0	224	0	1115	1485	300	بمنزلت-ا في ضربي اياك وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء ها هنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال الشاعر------- ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رق--------------------------------يبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو اذا جعلت زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت ه-هنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخول انت ه-هنا وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت انت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك جعلت انت صفة وجعلت اياك بمنزلة الظريف اذا قلت فوجدتك انت الظريف والمعني انك اردت ان تقول وجدتك كما كنت اعرف وهذا كله قول الخليل رحمه الله سمعناه منه وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قولك قال الناس زيد وعلي هذا الحد تقول قد جربت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا وان شءت جعلت كنت صفة	335	3853062718002742212	1091	2124.0	870	1157	94.29559326171875	208	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1023	true	6296395900332434613	133	234	676	1185	1492	300	قال الناس زيد وعلي هذا ساقه سيبويه كانه انت الفاضل او انت المعروف بالفضل وتكون الجملة في موضع خبر للتاء في كنت والوجه الاخر ان تكون انت صفة للتاء في كنت وتوكيدا AUTO هذا---- باب الاضمار فيما اجري مجري الفعل قال سيبويه وذلك ان وليت ولعل----- واخواتها ورويد ورويدك وعليك وهلم وما اشبه ذلك فعلامات الاضمار حالهن ها-هنا كحالهن في الفعل لا تقوي ان تقول عليك اياه ولا رويد اياه لانك قد تقدر علي الهاء تقول عليكه ورويده ولا تقول عليك اياي لانك قد تقدر علي ني وحدثنا يونس انه سمع--------- من يقول عليكني من غير تلقين ومنهم من لا يستعمل	1023	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	false	-8457378787371512952	205	300	1026	1485	1485	300	قال الناس زيد وعلي هذا الحد تقول قد جربت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا وان شءت جعلت ك---------------------------------------------------نت صفة لانك قد تقول قد جربت فكنت ثم تسكت باب الاضمار فيما -جري مجري الفعل----------- وذلك ان----- ولعل وليت واخواتها ورويد ورويدك وعليك وهلم وما اشبه ذلك فعلامات الاضمار حالهن ها هنا كحالهن في الفعل لا تقوي ان تقول عليك اياه ولا رويد اياه لانك قد تقدر علي الهاء تقول عليكه ورويده ولا تقول عليك اياي لانك قد تقدر علي ني وحدثنا يونس انه سمع من العرب من يقول عليكني من غير تلقين ومنهم من لا يستعمل-	335	3853062718002742212	359	605.5	283	528	67.99242401123047	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1023	true	6296395900332434613	234	300	1185	1492	1492	300	ني ولا نا في هذه المواضع استغناء ب عليك بي وعليك بنا عن ني ونا ------وايانا ولو قلت عليك اياه كان ها-هنا جاءز-----------------ا لانه ليس بفعل وان شبه به ولم تقو العلامات ها-هنا كما قويت في الفعل فهي مضارعة في ذلك الاسماء واعلم انه قبيح ان تقول رايت فيها اياك ورايت اليوم اياه من قبل انك قد تجد الاضمار الذي--- سوي ايا وهو الكاف الذي في-	1023	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	0	72	0	333	1430	300	ني ولا نا في ذا- المو-ضع استغناء بعل-يك بي وعليك بنا عن ني ونا واياي وايانا ولو قلت عليك اياه كان ها هنا جاءزا في عليك واخواتها لانه ليس بفعل وان شبه به ولم تقو العلامات ها هنا كما قويت في الفعل فهي مضارعة في ذلك الاسماء واعلم انه قبيح ان تقول رايت فيها اياك ورايت اليوم اياه من قبل انك قد تجد الاضمار الذي هو سوي ايا وهو الكاف التي في	336	3853062718002742212	299	557.0	235	336	88.98809814453125	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1024	true	8840448702743993584	277	300	1444	1549	1549	300	باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر -بعض-	1024	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	168	191	795	902	1430	300	باب ما يجوز في الشعر من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض	336	3853062718002742212	105	200.0	83	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1024	true	8840448702743993584	0	114	0	545	1549	300	رايتك فيها والهاء التي في رايته اليوم فلما قدروا علي هذا الاضمار بعد الفعل ولم ينقض معني ما ارادوا لم يتكلموا ب اياك واستغنوا بهذا عن اياك واياه وفي نسخة ابي بكر مبرمان لم ينقض معني ما ارادوا لو تكلموا ب اياك واستغنوا بهذا عن اياك واياه ولو جاز هذا لجاز ضرب زيد اياك وان فيها اياك ولكنهم لما وجدوا انك فيها وضربك زيد ولم ينقض----- ما ارادوا لو قالوا ان فيها اياك وضرب زيد اياك استغنوا به عن ايا واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك ف----لا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني وصار -------علي معني اخر قال	1024	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	72	169	333	799	1430	300	رايتك فيها والهاء التي في رايته اليوم فلما قدروا علي هذا الاضمار بعد الفعل ولم ينقض معني ما ارادوا لم--------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا ب-اياك -استغنوا بهذا عن اياك واياه ولو جاز هذا لجاز ضرب زيد اياك وان فيها اياك ولكنهم لما وجدوا انك فيها وضربه زيد ولم ينقض معني ما ارادوا لو قالوا ان فيها اياك وضرب زيد اياك استغنوا به عن ايا واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك فانه لا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني وصار الكلام علي معني اخر باب	336	3853062718002742212	447	856.5	353	561	79.67914581298828	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1025	true	7539592454053520410	173	266	880	1335	1515	300	باب------ اضمار المجرور قال سيبويه اعلم ان انت واخواتها لا يكن علامات لمجرور من قبل ان انت اسم مرفوع فلا يكون المرفوع مجرورا الا تري انك لو قلت مررت ب-----انت لم يجز ولو قلت ما مررت باحد الا انت لم يجز -لا يج-ز ايا ان تكون علامة ل-----مجرور مضمر ل-ان ايا علامة المنصوب فلا يكون اضمار المنصوب في موضع المجرور ولكن اضمار المجرور علاماته كعلامات المنصوب التي لا تقع مو-قعهن ايا الا ان تضيف الي نفسك نحو----- بي ولي وعندي وتقول مررت بزيد وبك وما مررت باحد الا بك اعدت مع الضمير الباء	1025	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	205	300	968	1430	1430	300	باب علامة اضمار المجرور----------- اعلم ان انت واخواتها لا يكن علامات لمجرور من قبل ان انت اسم مرفوع ولا يكون المرفوع مجرورا الا تري انك لو قلت مررت بزيد وانت لم يجز ولو قلت ما مررت باحد الا انت لم يجز ولا يجوز ايا ان تكون علامة لمضمر مجرور من قبل ان ايا علامة للمنصوب فلا يكون المنص------وب في موضع المجرور ولكن اضمار المجرور علاماته كعلامات المنصوب التي لا تقع مواقعهن ايا الا ان تضيف الي نفسك نحو قولك بي ولي وعندي وتقول مررت بزيد وبك وما مررت باحد الا بك اعدت مع المضمر الباء-	336	3853062718002742212	425	776.0	337	480	88.54166412353516	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1025	true	7539592454053520410	266	297	1335	1499	1515	300	من قبل انهم لا يتكلمون بالكاف واخواتها منفردة فلذلك اعادوا الجار مع المضمر ولم ي-قع ايا ولا انت و---اخواتها -هنا من قبل ان المنصوب والمرفوع لا يقعان في موضع المجرور قال	1025	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms337	false	7941417568806329924	0	32	0	169	1578	300	من قبل انهم لا يتكلمون بالكاف واخواتها منفردة فلذلك اعادوا الجار مع المضمر ولم توقع ايا ولا انت ولا اخواتها ههنا من قبل ان المنصوب والمرفوع لا يقعان في موضع المجرور باب	337	3853062718002742212	161	303.0	130	169	95.26627349853516	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1026	true	-3180426735377102900	95	300	474	1567	1567	300	باب اضمار المفعولين اللذين تعدي اليهما فعل الفاعل قال سيبويه اعلم ان المفعول الثاني قد تكون علامته اذا اضمر في هذا الباب العلامة التي لا تقع ايا موقعها وقد تكون علامته اذا اضمر ايا فاما علامة الثاني التي لا تقع ايا موقعها فقوله اعطانيه واعطانيك فهذا هكذا اذا بدا المتكلم بنفسه فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب--------- فقال اع---طاهوني فهذا قبيح لا تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه وانما قبح عند العرب كراه-ة ان يبدا المتكلم في هذا الموضع بالابعد قبل الاقرب ولكن يقول اعطاك اياي واعطاه اياي فهذا كلام العرب وجعلوه ايا تقع هذا الموقع اذ قبح هذا عندهم كما قالوا اياك رايت واياي رايت اذ لم يجز---- ني رايت وك ر---ايت فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا يقع موقعها ايا وذلك قولك اعطيتكه وا---عطاكه وقال عز وجل فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا -كذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب وانما كان المخاطب اولي بان يبدا به من قبل ان المخاطب اقرب الي المتكلم من الغاءب فكما كان المتكلم اولي بان يبدا بنفسه كان المخا------------طب الذي هو اقرب من الغاءب اولي بان يبدا به---------- فان بدات بالغاءب فقلت اعطاهوك فهو في القبح وانه لا يجوز-	1026	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms337	false	7941417568806329924	31	244	165	1293	1578	300	باب اضمار المفعولين اللذين تعدي اليهما فعل الفاعل----------- اعلم ان المفعول الثاني قد تكون علامته اذا اضمر في هذا الباب العلامة التي لا تقع ايا موقعها وقد تكون علامته اذا اضمر ايا فاما علامة الثاني التي لا تقع ايا موقعها فقولك اعطانيه واعطانيك فهذا هكذا اذا بدا المتكلم بنفسه فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل نفسه فقال قد اعطاهوني فهو- قبيح لا تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه وانما قبح عند العرب كراهية ان يبدا المتكلم في هذا الموضع بالابعد قبل الاقرب ولكن تقول اعطاك اياي واعطاه اياي فهذا كلام العرب وجعلوا ايا تقع هذا الموقع اذ قبح هذا عندهم كما قالوا اياك رايت واياي رايت اذ لم يجز لهم ني رايت ولا ك رايت فاذا كان المفعولان اللذان تعدي اليهما فعل الفاعل مخاطبا وغاءبا فبدات بالمخاطب قبل الغاءب فان علامة الغاءب العلامة التي لا تقع موقعها ايا وذلك قوله اعطيتكه وقد اعطاكه وقال عز وجل فعميت عليكم انلزمكموها وانتم لها كارهون فهذا هكذا اذا بدات بالمخاطب قبل الغاءب وانما كان المخاطب اولي بان يبدا به من قبل ان المخاطب اقرب الي المتكلم من الغاءب فكما كان المتكلم اولي بان يبدا بنفسه قبل المخاطب كان المخاطب الذي هو اقرب من الغاءب اولي بان يبدا به من الغاءب فان بدات بالغاءب فقلت اعطاهوك فهو في القبح وانه لا يجوز	337	3853062718002742212	1066	2060.5	865	1140	93.50877380371094	185	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	0	50	0	267	1599	300	بمنزلة الغاءب والمخاطب اذا بدء بهما قبل المتكلم ولكنك اذا بدات بالغاءب قلت ا---عطاه اياك واما قول النحويين اع---طاهوك واعطاهوني فانما هو شء قاسوه لم يتكلم به العرب فوضعوا الحروف--- غير مواضعها وكان قياس هذا لو تكلم به---- هينا ويدخل علي من قال هذا ان يقو------ل اذا منحته نفسه ---منحتنيني	1027	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms337	false	7941417568806329924	244	300	1293	1578	1578	300	بمنزلة الغاءب والمخاطب اذا بدء بهما قبل المتكلم ولكنك اذا بدات بالغاءب قلت قد اعطاه اياك واما قول النحويين قد اعطاهوك واعطاهوني فانما هو شء قاسوه لم -تكلم به العرب ووضعوا الكلام في غير مو-ضعه- وكان قياس هذا لو تكلم به كان هينا ويدخل علي من قال هذا ان يقول الرجل اذا منحته نفسه قد منحتنيني-	337	3853062718002742212	255	453.0	206	289	88.23529052734375	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	50	212	267	1118	1599	300	الا تري ان القياس قد قبح اذا وضعت ني في غير موضعها فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب -قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه علي ان-------- الشاعر قد قال وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما ها يقرع العظم نابها ولم تستحكم --علامات الاضمار هاهنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك ولا في كان اياه و------ليس اياه وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما تجعلان المبتدا والمبني عليه فيما مضي يقينا او شك--------ا وليسا بفعل احدثته منك الي غيرك ك ضربت واعطيت انما تجعل-- الامر في علمك------ او---- فيما مضي	1027	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	false	4390372829314173375	0	166	0	871	1551	300	الا تري ان القياس قد قبح اذا وضعت ني في غير موضعها فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب فقلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلامهم اعطاه اياه علي انه قد قال الشاعر------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما-ها يقرع العظم نابها ولم تستحكم العلامات ها -------هنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك ولا في كان اياه ولا في ليس اياه وتقول حسبتك اياه وحسبتني اياه لان حسبتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا والمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما يجعلان المبتدا والمبني عليه فيما مضي يقينا او شكا او علما وليس- بفعل احدثته منك الي غيرك ك-ضربت واعطيت انما يجعلان الامر في علمك يقينا او شكا فيما مضي	338	3853062718002742212	828	1568.5	671	888	93.24324035644531	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1029	true	-3067530084807837438	133	241	711	1277	1600	300	باب لا يجوز فيه علامة المضمر المخاطب ولا علامة المضمر المتكلم ولا علامة المضمر المحدث عنه الغاءب قال سيبويه وذلك انه لا يجوز لك ان تقول للمخاطب اضربك ولا اقتلك ولا ضربتك لما كان المخاطب فاعلا وجعلت مفعوله نفسه قبح---- لانهم استغنوا بقولهم اقتل نفسك واهلكت نفسك عن الكاف ها-هنا وعن اياك وكذلك المتكلم لا----------- يقول اهلكتني ولا اهلكني لانه جعل نفسه مفعوله فقبح -ذلك لانهم استغنوا بقولهم انفع نفسي عن ني وعن اياي وكذلك الغاءب لا يجوز لك ان تقول ضربه اذا كان فاعلا وكان مفعوله نفسه واستغ-----نوا عن الهاء وعن اياه بقولهم ظلم نفسه واهلك نفسه ولكنه قد يجوز ما قبح ها-هنا في حسبت وظننت وخلت	1029	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	false	4390372829314173375	187	300	974	1551	1551	300	باب لا تجوز فيه علامة المضمر المخاطب ولا علامة المضمر المتكلم ولا علامة المضمر المحدث عنه الغاءب وذل-----------ك انه لا يجوز لك ان تقول للمخاطب اضربك ولا اقتلك ولا ضربتك لما كان المخاطب فاعلا وجعلت مفعوله نفسه قبح ذلك لانهم استغنوا بقولهم اقتل نفسك واهلكت نفسك عن الكاف ها هنا وعن اياك وكذلك المتكلم لا يجوز له ان يقول اهلكتني ولا اهلكني لانه جعل نفسه مفعولة فقبح وذلك لانهم استغنوا بقولهم انفع نفسي عن ني وعن اياي وكذلك الغاءب لا يجوز لك ان تقول ضربة اذا كان فاعلا وكان مفعوله نفسه لانهم استغنوا عن الهاء وعن اياه بقولهم ظلم نفسه واهلك نفسه ولكنه قد يجوز ما قبح ها هنا في حسبت وظننت وخلت-	338	3853062718002742212	545	1043.5	440	589	92.52970886230469	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1029	true	-3067530084807837438	241	300	1277	1600	1600	300	واري وزعمت ورايت اذا لم ترد رءية العين ووجدت اذا لم ترد وجدان الضالة---------------- وذلك قولك حسبتني ورايتني ووجدتني فعلت كذا وكذا ورايتني لا يستقيم لي هذا وكذلك ما اشبه هذه الافعال تكون---- علام-ة المضمر----------ين فيها اذا جعلت فاعليهم انفسهم كحالها اذا كان الفاعل غير المنصوب ومما يثبت علامة المضمرين المنصوبين ها-هنا انه لا يحسن ادخال النفس ها-هنا لو-	1029	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	0	66	0	356	1620	300	واري وزعمت ورايت اذا لم تعن رءية العين ووجدت اذا لم ترد وجدان الضالة وجميع حروف الشك وذلك قولك حسبتني وارا-ني ووجدتني فعلت كذا وكذا ورايتني لا يستقيم لي هذا وكذلك ما اشبه هذه الافعال تكون حال علامات المضمرين المنصوبين فيها اذا جعلت فاعليهم انفسهم كحالها اذا كان الفاعل غير المنصوب ومما يثبت علامة المضمرين المنصوبين ها هنا انه لا يحسن ادخال النفس ها هنا لو	339	3853062718002742212	316	580.0	258	357	88.5154037475586	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1030	true	5098109223576631975	0	154	0	801	1561	300	قلت يظن نفسه فاعله او اظن نفسي تفعل كذا علي حد يظنه واظنني ليجزء هذا من هذا لم يجزء كما اجزا اهلكت نفسك عن اهلكتك فاستغني به عنه وانما افترقت حسبت واخواتها من الافعال الاخر لان حسبت واخواتها انما -دخولها علي مبتدا ومبني علي مبتدا لتجعل الحديث شكا او علما الا تري انك لا تقتصر ع-------------------------------ليه مبتدا والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليه- الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ول--------------علني ل---ان واخواتها لا تقتصر----- علي الاسم الذي يقع بعدها لانها انما ادخلت علي مبتدا ومبني علي مبتدا واذا اردت ب رايت رءية العين لم يجز رايتني لانها حينءذ بمنزلة ضربت واذا اردت التي بمنزلة علمت صارت بمنزلة ان واخواتها لانهن لسن بافعال وانما يجءن لمعني وكذلك هذه الافعال انما جءن لعلم او شك ولم ترد فعلا سلف منك الي انسان	1030	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	66	225	356	1197	1620	300	قلت يظن نفسه فاعلة و--اظن نفسي فاعلة ---علي حد يظنه واظنني ليجزء هذا من -ذا لم يجزء كما اجزا اهلكت نفسك عن اهلكتك فاستغني به عنه وانما اقترفت حسبت واخواتها --والافعال الاخر لان حسبت واخواتها انما ادخلوها علي مبتدا ومبني عليه----- لتجعل الحديث شكا او علما الا تري انك لا تقتصر علي المنصوب الاول كما لا تقتصر عليه مبتدا والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني ولكنني وليتني لان ان واخواتها لا يقتصر فيها علي الاسم الذي يقع بعدها لانها انما -دخلت علي مبتدا ومبني علي مبتدا واذا اردت ب-رايت رءية العين لم يجز رايتني لانها حينءذ بمنزلة ضربت واذا اردت التي بمنزلة علمت صارت بمنزلة ان واخواتها لانهن لسن بافعال وانما يجءن لمعني وكذلك هذه الافعال انما جءن لعلم او شك ولم يرد فعلا سلف منه الي انسان	339	3853062718002742212	769	1442.0	621	856	89.8364486694336	137	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1032	true	1256767104471190769	254	300	1322	1581	1581	300	باب علامة اضمار المنصوب المتكلم والمجرور المتكلم قال سيبويه اعلم ان علامة------ المنصوب المتكلم ني وعلامة------ المجرور المتكلم الياء الا تري انك تقول اذا اضمرت نفسك وانت منصوب ضربني وقتلني وانني ولعلني وتقول اذا اضمرت نفسك مجرورا غلامي وعندي ومعي فان قلت ما بال العرب قد-	1032	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	226	272	1204	1465	1620	300	باب علامة اضمار المنصوب المتكلم والمجرور المتكلم----------- اعلم ان علامة اضمار المنصوب المتكلم ني وعلامة اضمار المجرور المتكلم الياء الا تري انك تقول اذا اضمرت نفسك وانت منصوب ضربني وقتلني وانني ولعلني وتقول اذا اضمرت نفسك مجرورا غلامي وعندي ومعي فان قلت ما بال العرب قد	339	3853062718002742212	248	466.0	205	272	91.17646789550781	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1033	true	5138229316143924443	0	28	0	156	1561	300	قالت اني وكاني ولعلي ولكني فانه زعم ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة في كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف	1033	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	272	300	1465	1620	1620	300	قالت اني وكاني ولعلي ولكني فانه زعم ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة في كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف-	339	3853062718002742212	155	305.0	128	156	99.35897064208984	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1033	true	5138229316143924443	28	300	156	1561	1561	300	حذفوا التي تلي الياء فان قلت لعلي ليست فيها نون فانه زعم ان اللام قريب من النون وهو اقرب الحروف من النون الا تري ان النون--- تدغم مع اللام حتي تبدل مكانها لام وذلك لقربها منها فحذفوا هذه النون كما يحذفون ما يكثر استعمالهم اياه وسالته---------- عن الضاربي فقال هذا اسم ويدخله الجر وانما قالوا في الفعل ضر--------بني كراهية ان يدخلوا الكسر- في هذه الباء كما يدخل الاسماء فمنعوه هذا ان يدخله كما منع الجر فان قلت فقد تقول اضرب الرجل فتكسر فانك لم تكسرها كسرا يكون للاسماء انما يكون هذا لالتقاء الساكنين وقد قالت الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب قال------- زيد الخ-يل كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه ويذهب بعض مالي وسالته---------- عن قولهم عن------ي وقطني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة------ المجرور ها-هنا كعلامة------ المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن---- بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غيره----- فيخرج-ه من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما يتحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذ-----لك معي ولدي في مع ولد وقد جاء في-	1033	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms340	false	-5942190076971254759	0	285	0	1470	1545	300	حذفوا التي تلي الياء فان قلت لعلي ليس- فيها نون فانه زعم ان اللام قريب من النون وهو اقرب الحروف من النون الا تري ان النون قد تدغم مع اللام حتي تبدل مكانها لام وذلك لقربها منها فحذفوا هذه النون كما يحذفون ما يكثر استعمالهم اياه وسالته رحمه الله عن الضاربي فقال هذا اسم ويدخله الجر وانما قالوا في الفعل ضربني ويضربني كراهية ان يدخلوا الكسرة في هذه الباء كما تدخل الاسماء فمنعوا هذا ان يدخله كما منع الجر فان قلت -قد تقول اضرب الرجل فتكسر فانك لم تكسرها كسرا يكون للاسماء انما يكون هذا لالتقاء الساكنين -قد قال- الشعراء ليتي اذا اضطروا كانهم شبهوه بالاسم حيث قالوا الضاربي والمضمر منصوب قال الشاعر زيد الخليل كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد جل- مالي وسالته رحمه الله عن قولهم عني وقدني وقطني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة اضمار المجرور ها هنا كعلامة اضمار المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تءكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم فجاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لا يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما -تحرك اخره فنحو مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها فمن ذلك قولك معي ولدي في ----لد وقد جاء في	340	3853062718002742212	1383	2619.0	1113	1480	93.4459457397461	243	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1034	true	-4057191007722620686	2	174	10	891	1556	300	قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي-------------------------- لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد ----حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قالوا ليتي حيث اضطروا--------------------------------------------------------------------------------------------- وسالنا----------ه عن الي ولد-----ي فقلنا هذه الحروف ساكنة ولا نري النون دخلت عليها فقال من قبل ان الالف التي قبلها ح------------------------رف مفتوح والياء التي قبلها حرف مكسور لا تحرك في كلامهم واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة فلما علموا ان هذا المو-ضع ليس لياء الاضافة عليه- سبيل بتحريك كما كان لها السبيل علي ساءر حروف المعجم لم يجيءوا بالنون اذ علموا ان الياء في هذا الموضع والالف ليست م-ن الحروف التي تتحرك لياء الاضافة ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي لانها متح---------ركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسماء تجر--------------------------- واما قط---- ولدن وعن فانهن تباعدن من الاسماء ولزمهن ما لا يدخل الاسماء المتمكنة وهو السكون فانما يدخل ذلك ال----فعل نحو خذ وزن فضارعت الفعل وما لا يجر -----وهو ما اشبه الفعل فاجريت مجراه ولم يحركوه	1034	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms341	false	7455706312564020279	4	210	22	1077	1542	300	قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد هن وحسب مج----رور كما ان ما بعد قد مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال-- ليتي حيث اضطر فشبهه بالاسم نحو الضاربي لان ما بعدهما في الاظهار سواء فلما اضطر جعل ما بعدهما في الاضمار سواء وسالناه رحمه الله عن الي ولدي وعلي فقلنا هذه الحروف ساكنة ولا تري النون دخلت عليها فقال من قبل ان الالف في لدي والياء في علي اللذين قبلهما حرف مفتوح---------------------------- لا تحرك في كلامهم واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة فلما علموا ان هذه المواضع ليس لياء الاضافة عليها سبيل بتحريك كما كان لها السبيل علي ساءر حروف المعجم لم يجيءوا بالنون اذ علموا ان الياء في -ذا الموضع والالف ليستا من الحروف التي ت-حرك لياء الاضافة ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي والفتح خطا وهي متحركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسماء تجر ولكن العرب قلما تكلموا بذا واما قط وعن ولدن---- فانهن تباعدن من الاسماء ولزمهن ما لا يدخل الاسماء المتمكنة وهو السكون وانما يدخل ذلك علي الفعل نحو خذ وزن فضارعت الفعل وما لا يجر ابدا وهو ما اشبه الفعل فاجريت مجراه ولم يحركوه	341	3853062718002742212	810	1490.5	649	1095	73.97260284423828	140	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	42	134	207	673	1497	300	هذا باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده الاسم قال سيبويه وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر فيه الاسم---- جر وا-ن اظهر- رفع ولو جاء------- الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال -تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال------- يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل---------- ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك	1037	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms341	false	7455706312564020279	210	300	1077	1542	1542	300	هذا باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده الاسم----------- وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر---ت الاسم فيه جر واذا اظهرت رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال سبحانه لولا انتم لكنا مءمنين---- ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا تكونان علامة مضمر مرفوع قال الشاعر يزيد بن الحكم------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل رحمه الله ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك-	341	3853062718002742212	427	764.0	343	497	85.91548919677734	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	134	300	673	1497	1497	300	او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال كما كانت للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافقه النصب اذا----- قلت معك وضربك لانك اذا اضفته الي نفسك فا-----------لجر مفارق- للنصب في غير هذه الاسماء تقول معي وضربني ولا تقول وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك -معك لانهما-------- اذا اضفت الي نفسك اختلفا----- وزعم ناس ان موضع الياء في لولاي وفي عساني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق النصب والجر ف-ي الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت لك ولانك لا ينبغي ---ان تكسر الباب-	1037	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	0	167	0	827	1480	300	او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان- للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ولا يستقيم ان تقول وافق الرفع الجر في لولاي كما وافق- النصب الجر حين قلت معك وضربك لانك اذا اضفت- الي نفسك اختلفا وكان الجر مفارقا للنصب في غير---- الاسماء ----------------ولا تق-ل وافق الرفع النصب في عساني كما وافق النصب الجر في ضربك ومعك لانهما مختلفان اذا اضفت الي نفسك كما ذكرت لك وزعم ناس ان----- الياء في لولاي وعسا---ني في موضع رفع جعلوا لولاي موافقة للجر وني موافقة للنصب كما اتفق ال-جر والنصب في الهاء والكاف وهذا وجه ردء لما ذكرت لك ولانك لا ينبغي لك ان تكسر الباب	342	3853062718002742212	771	1428.0	613	860	89.65116119384766	143	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1038	true	4698024867805076626	0	31	0	145	1532	300	وهو مطرد وانت نجد له نظاءر وقد يوجه الشء علي الشء البعيد اذا لم يوجد غيره وربما وقع ذلك في كلامهم وقد بين بعض ذلك وستراه فيما يستقبل ان شاء الله	1038	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	167	198	827	972	1480	300	وهو مطرد وانت تجد له نظاءر وقد يوجه الشء علي الشء البعيد اذا لم يوجد غيره وربما وقع ذلك في كلامهم وقد بين بعض ذلك وستراه فيما تستقبل ان شاء الله	342	3853062718002742212	143	284.0	112	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1039	true	7972494432624620184	132	278	677	1424	1540	300	لعلي او عساني ولا تدخل النون والياء بعد الالف الا علي منصوب وقول سيبويه------------- فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال يعني لولاك وعساك لهما اختصاص فالضمير يخالف الظاهر وقوله كما ان لدن حالا مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل يعني ان هذين الحرفين لولاك وعساك في اختصاصهما مع المضمر بهذين الضربين من تقدير الخفض والنصب دون المظهر بمنزلة لدن في حالها مع غدوة وعملها فيها النصب دون ان تعمل النصب مع غيره غدوة وبمنزلة عمل لات في الاحيان النصب والرفع دون ان تعمل ذلك في غير الاحيان ورد سيبويه علي من زعم ان موضع الياء والكاف في لولاي ولولاك رفع وان الرفع وافق الجر في لولاي كما وافقه النصب اذا----- قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك فا-----------لجر مفارق- للنصب في غير هذه الاسماء	1039	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	24	107	116	534	1480	300	لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان ل------------------------------------------------------لدن حال- مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ولا يستقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان تقول وافق-------------------------------- الرفع ا-----لجر في لولاي كما وافق- النصب الجر حين قلت معك وضربك لانك اذا اضفت الي نفسك اختلفا وكان الجر مفارقا للنصب في غير---- الاسماء	342	3853062718002742212	309	484.5	238	777	39.768341064453125	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1041	true	-5552185193304271329	150	300	775	1523	1523	300	باب ما يحسن ان يشرك المظهر المضمر فيما عمل فيه وما يقبح ان يشرك------- المضمر فيما عمل فيه قال سيبويه اما ما يحسن ان يشركه المظهر فهو المضمر المنصوب وذ-----لك رايتك وزيدا وانك وزيدا منطلقان واما ما ي-بح ان يشاركه المظهر فهو المضمر--------- المرفوع وذ-----لك فعلت وعبد الله وافعل وعبد الله وزعم الخليل ان هذا انما قبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل فاستقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل فيه عن حاله اذ- بعد شبهه منه وانما حسنت شركته المنصوب لانه لا يغير فيه الفعل---- عن حاله التي كان عليها قبل ان يضمر فاشبه المظهر وكان منفصلا عندهم بمنزلة المظهر اذ كان الفعل لا يتغير عن حاله قبل ان يضمر فيه واما فعلت فانهم قد غيروه عن حاله في الاظهار اسكنت فيه اللام فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا يبني له الفعل علي غير بناءه في الاظهار حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت فان-	1041	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms343	false	-7567605137447988951	37	186	186	934	1479	300	باب ما يحسن ان يشرك المظهر المضمر فيما عمل---- وما يقبح ان يشرك المظهر المضمر فيما عمل ف-----------يه اما ما يحسن ان يشركه المظهر فهو المضمر المنصوب وذلك قولك رايتك وزيدا وانك وزيدا منطلقان واما ما يقبح ان يش-ركه المظهر فهو المضمر في الفعل المرفوع وذلك قولك فعلت وعبد الله وافعل وعبد الله وزعم الخليل ان هذا انما قبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل فاستقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل---- عن حاله اذا بعد----- منه وانما حسنت شركته المنصوب لانه لا يغير---- الفعل فيه عن حاله التي كان عليها قبل ان يضمر فاشبه المظهر وصار منفصلا عندهم بمنزلة المظهر اذ كان الفعل لا يتغير عن حاله قبل ان يضمر فيه واما فعلت فانهم قد غيروه عن حاله في الاظهار اسكنت فيه اللام فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا يبني له الفعل---- غير بناءه في الاظهار حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت فان	343	3853062718002742212	713	1323.5	571	781	91.293212890625	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1042	true	2349058560414054369	0	113	0	546	1510	300	نعته حسن ان يشركه المظهر وذلك قولك ذهبت انت وزيد وقال تعالي ف-----اذهب انت وربك فقاتلا اسكن انت وزوجك الجنة وذلك انك لما وصفته قوي الكلام حيث طوله واكده كما تقول قد علمت ان لا تقول ذاك فان اخرجت لا قبح الرفع ف انت--------- تقوي------- وتصير عوضا من السكون والتغيير و---ترك العلامة في---- ضرب وقال الله تعالي- لو شاء الله ما اشركنا ولا اباء----------نا حسن لمكان لا وقد يجوز في الشعر قال ابو الحسن سمعته من يونس لابن ابي ربيعة قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا واعلم انه قبيح ان تصف المضمر في الفعل بنفسك وما اشبهه وذلك انه قبيح ان تقول فعلت نفسك الا ان تقول فعلت انت نفسك	1042	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms343	false	-7567605137447988951	186	300	934	1479	1479	300	نعته حسن ان يشركه المظهر وذلك قولك ذهبت انت وزيد وقال الله عز وجل اذهب انت وربك و----- اسكن انت وزوجك الجنة وذلك انك لما وصفته حسن الكلام حيث طوله واكده كما قا-ل قد علمت ان لا تقول ذاك فان اخرجت لا قبح الرفع ف-انت واخواتها تقوي المضمر وتصير عوضا من السكون والتغيير ومن ترك العلامة في مثل ضرب وقال الله عز وجل لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا حسن لمكان لا وقد يجوز في الشعر قال الشاعر-------------------------------- قلت اذ اقبلت وزهر تهادي كنعاج الملا تعسفن رملا واعلم انه قبيح ان تصف المضمر في الفعل بنفسك وما اشبهه وذلك انه قبيح ان تقول فعلت نفسك الا ان تقول فعلت انت نفسك-	343	3853062718002742212	483	863.0	380	585	82.56410217285156	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1042	true	2349058560414054369	113	299	546	1507	1510	300	فان قلت فعلتم اجمعون حسن لان هذا يعم به واذا قلت نفسك فانما-------- تءكد الفاعل ولما كانت نفسك يتكلم بها مبتداة وتحمل علي ما يجر وينصب ويرفع شبهوها بما يشرك المضمر وذلك قولك نزلت بنفس الجبل ونفس الجبل مقابلي ونحو ذلكن واما اجم--عون فلا تكون ----------الا صفة وكلهم قد تكون بمنزلة اجمعين لان معناه- معني اجمعين فهي تجري مجراها واما علامة الاضمار التي تكون منفصلة من الفعل ولا تغير ما عمل فيها عن حاله اذا اظهر فيه الاسم فانه يشركه- المظهر لانه لا يشبه المظهر وذلك قولك انت وعبد الله ذاهبان والكريم انت وعبد الله واعلم انه قبيح ان تقول ذهبت وعبد الله او ذه--------------بت وانا لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه الا ان يجء في --شعر قال الشاعر وهو الراعي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر ومما ي-بح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها في اللفظ وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما	1042	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms344	false	7431282401976580261	0	187	0	975	1528	300	وان قلت فعلتم اجمعون حسن لان هذا يعم به واذا قلت نفسك فانما تريد ان تءكد الفاعل ولما كانت تفسك يتكلم بها مبتداة وتحمل علي ما يجر وينصب ويرفع شبهوها بما يشرك المضمر وذلك قولك نزلت بنفس الجبل ونفس الجبل مقابلي ونحو ذلك و-اما الاجمعون فلا يكون في الكلام الا صفة وكلهم قد تكون بمنزلة اجمعين لان معناها معني اجمعين فهي تجري مجراها واما علامة الاضمار التي تكون منفصلة من الفعل ولا تغير ما عمل فيها عن حاله اذا اظهر فيه الاسم فانه يشركها المظهر لانه--- يشبه المظهر وذلك قولك انت وعبد الله ذاهبان والكريم انت وعبد الله واعلم انه قبيح ان تقول ذهبت وعبد الله وذهبت وعبد الله وذهبت وانا لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه الا ان يجء في الشعر قال----------- الراعي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر ومما يقبح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو -كرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها--------- وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين فلما	344	3853062718002742212	924	1769.5	745	1000	92.4000015258789	166	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1043	true	1052298013033835257	0	105	0	517	1529	300	عندهم كرهوا ان يتبعوها الاسم ولم -----يجز ان يتبعوها اياه وان وصفوا لا يحسن--- ان تقول مررت بك انت وزيد كما جاز فيما اضمرت في الفعل -----------------لان ذاك وان كان قد انزل منزلة اخر الفعل فليس من الفعل ولا من تمامه وهما حرفان يستغني كل واحد منهما بصاحبه كالمبتدا والمبني عليه وهذا يكون من تمام الاسم وهو بدل من الزيادة التي في الاسم وحال الاسم اذا اضيفت اليه مثل حاله م-فردا لا يستغني به ولكنهم يقولون مررت بكم اجمعين لان اجمعين لا تكون الا وصفا ومر-------رت بهم كلهم لان احد وجهيها مثل اجمعين وتقول ايضا مررت بك نفسك لما اجزت فيها ما يجوز في فعلتم	1043	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms344	false	7431282401976580261	188	300	980	1528	1528	300	عندهم كرهوا ان يتبعوها الاسم ولم يجز ايضا ان يتبعوها اياه وان وصفوا لا يحسن لك ان تقول مررت بك انت وزيد كما جاز فيما اضمرت في الفعل نحو قمت انت وزيد لان ذلك وان كان قد انزل منزلة اخر الفعل فليس من الفعل ولا من تمامه وهما حرفان يستغني كل واحد منهما بصاحبه كالمبتدا والمبني عليه وهذا يكون من تمام الاسم وهو بدل من الزيادة التي في الاسم وحال الاسم اذا اضيف- اليه مثل حاله منفردا لا يستغني به ولكنهم يقولون مررت بكم اجمعين لان اجمعين لا يكون الا وصفا ويقولون مررت بهم كلهم لان احد وجهيها مثل اجمعين وتقول ايضا مررت بك نفسك لما اجزت فيها ما يجوز في فعلتم-	344	3853062718002742212	509	976.0	405	550	92.54545593261719	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1043	true	1052298013033835257	105	212	517	1058	1529	300	مما يكون معطوفا علي الاسماء احتملت هذا اذ كانت لا تغير علامة الاضمار ها-هنا ما عمل فيها فضارعت ها-هنا ما ينتصب فجاز هذا فيها واما في الاشراك فلا يجوز لانه لا يحسن-------- في فعلت وفعلتم الا ب انت وانتم وهذا قول الخليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين وقد يجوز في الشعر قال الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور هذان البيتان من الرجز لم يقراهما ابو عثمان ولا غيره من اصحابنا وهما في الكتاب وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	1043	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	0	113	0	574	1508	300	مما يكون معطوفا علي الاسماء احتملت هذا اذ كانت لا تغير علامة الاضمار ها هنا ما عمل فيها فضارعت ها هنا ما ينتصب فجاز هذا فيها واما في الاشراك فلا يجوز لانه لا يحسن الاشراك في فعلت وفعلتم الا با-نت وانتم وهذا قول الخليل رحمه الله وتفصيله عن العرب وقد يجوز في الشعر ان تشرك بين الظاهر والمضمر علي المرفوع والمجرور اذا اضطر الشاعر وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين وقد يجوز في الشعر قال------- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور------------------------------------------------------------------------------ وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	345	3853062718002742212	454	854.5	364	660	68.78787994384766	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1047	true	-5528953486791424543	115	228	638	1205	1573	300	باب ما ترده علامة الاضمار الي اصله وهذا الباب في كتاب ابي العباس المبرد قبل الباب الذي ذكرناه قبله قال سيبويه فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك---- وله مال------------ وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست بلام الابتداء اذا قال ان هذا لفلان ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانه- قد علم ا--ن تلك اللام لا تدخل ها-هنا وقد شبهوا به قولهم اعطي-كموه في قول من قال اعطي-كم ذلك فيجزم ردوه الي اصله بالاضمار--------- كما ردوه بالالف واللام حين قالوا اعطي-كم اليوم فشبهوا هذا ب لك	1047	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	198	300	972	1480	1480	300	باب ما ترده علامة الاضمار الي اصل---------------------------------------------------------------------------ه فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك مال وله مال فتفتح اللام وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست بلام الابتداء اذا قال ان هذا لعلي- ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانهم قد علموا ان تلك اللام لا تدخل ها هنا وقد شبهوا به قولهم اعطيتكموه في قول من قال اعطيتكم ذلك فيجزم رده ----------بالاضمار الي اصله كما رده -بالالف واللام حين قال-- اعطيتكم اليوم فشبهوا هذا بلك--	342	3853062718002742212	467	812.5	375	599	77.96327209472656	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1047	true	-5528953486791424543	228	273	1205	1426	1573	300	وله وان كان ليس مثله لان من كلامهم ان يشبهوا الشء بالشء وان كان ليس مثله وقد بينا ذلك فيما مضي وستراه ان شاء الله فيما بقي وزعم يونس انه يقول اعطيتكمه وفي نسخة ابي العباس اعطيكمها كما تقول في المظهر والاول اكثر واعرف قال	1047	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms343	false	-7567605137447988951	0	38	0	190	1479	300	وله وان كان ليس مثله لان من كلامهم ان يشبهوا الشء بالشء وان لم يكن م-ثله وقد بينا ذلك فيما مضي وسترا------------ه فيما بقي وزعم يونس انه يقول اعطيتكمه واعطيت------------------كمها كما يقول في المظهر والاول اكثر واعرف باب	343	3853062718002742212	174	321.0	138	221	78.7330322265625	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1049	true	-3526010311673086234	45	192	253	950	1485	300	هذا باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجر قال سيبويه وذلك الكاف التي في انت كزيد وحتي ومذ وذلك -انهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار ف------------------ي حتي ---في قولهم دعه حتي يوم كذا وكذا -بقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي اذا قالوا دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا ب مثلي و مثله عن كي و كه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انك قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس قال العجاج وام او عال كها او اقربا وقال العجاج ايضا فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقولهم له ولهن ولو اضطر شاعر واضا------ف الي نفسه قال كي بكسر الكاف وكي بفتح الكاف خطا من قبل انه ليس من-------- حرف يفتح ما قبل ياء الاضافة قال	1049	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	113	254	574	1262	1508	300	هذا باب ما لا يجوز فيه الاضمار من حروف الجر وذ-----------لك الكاف -----في انت كزيد وحتي ومذ وذلك لانهم استغنوا بقولهم مثلي وشبهي عنه فاسقطوه واستغنوا عن الاضمار في حتي بقولهم رايتهم حتي ذاك وبقولهم دعه حتي يوم كذا وكذا وبقولهم دعه حتي ذاك وبالاضمار في الي اذا قال --دعه اليه لان المعني واحد كما استغنوا ب-مثلي و-مثله عن كي و-كه واستغنوا عن الاضمار في مذ بقولهم مذ ذاك لان ذاك اسم مبهم وانما يذكر حين يظن انه قد عرفت ما يعني الا ان الشعراء اذا اضطروا اضمروا في الكاف فيجرونها علي القياس قال العجاج وام او-عال كها او اقربا وقال العجاج----- فلا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقوله- له ولهن ولو اضطر شاعر فاضاف الكاف الي نفسه قال ما انت كي---- وكي----------- خطا من قبل انه ليس في العربية حرف يفتح ---قبل ياء الاضافة باب	345	3853062718002742212	630	1143.5	497	734	85.83106231689453	126	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1050	true	-1726757904059838797	182	286	873	1410	1477	300	قال جعل ----ام او عال كالذباب او اقرب منها واما قوله ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه ويقف الهاء ساكنة ولا كهن كحمار ذكره واتن والحاظل مثل العاظل وهو المانع من التزويج والحمار يمنع حمارا اخر من قرب شء من اتنه وقد ذكرنا كسر الكاف اذا اضيف الي المتكلم لدخول الياء علي----------------------------- حرف متحرك AUTO هذا------ باب ما يكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي وانتم --وانتن وهما وانتما وصفا قال سيبويه اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا للمجرور المضمر والمرفوع والمنصوب المضمرين وذلك قولك مررت بك انت ورايتني انا وانطلقت انت وليس وصفا بمنزلة الطويل اذا قلت مررت بزيد الطويل ولكنه بمنزلة	1050	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	206	300	1039	1508	1508	300	قال العجاج وام او-عال كها---- او اقربا وقال العجاج ف--لا تري بعلا ولا حلاءلا كه -----------------ولا كهن الا حاظلا شبهوه بقوله له ولهن ولو اضطر شاعر فاضاف-------------------------------------------------------------- الكا---------ف الي نفسه قال ما انت كي وكي خطا من قبل انه ليس في العربية حرف يفتح قبل ياء الاضافة باب ما تكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي وهم وهن وانتن وهما وانتما وانتم وصفا----- اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا للمجرو-------ر والمرفوع والمنصوب للمضمرين وذلك قولك مررت بك انت ورايتك انت- وانطلقت انت وليس وصفا بمنزلة الطويل اذا قلت مررت بزيد الطويل ولكنه بمنزلة-	345	3853062718002742212	307	444.5	244	578	53.11418533325195	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1051	true	5337249560861152490	0	166	0	823	1568	300	قلت مررت به هو ----مررت به نفسه ولست تريد ان تحليه بصفة ولا قرابة كاخيك ولكن النحويين صار هذا عندهم صفة لان حاله كحال الموصوف كما ان حال الطويل واخيك في الصفة بمنزل---------------------------------------ة الموصوف----------- واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا لم-ظهر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة في قولهم مررت برجل نفسه ومررت -----اجمعين فان اردت ان تجعل مضمرا بدل -من مضمر قلت رايتك اياك ورايته اياه فان اردت ان تبدل من --مرفوع قلت فعلت انت وفعل هو فانت وهو واخواتهما نظاءر اياه في النصب واعلم ان هذا المضمر يجوز ان يكون بدلا من المظهر وليس بمنزلته في ان يكون وصفا له لان الوصف تابع للاسم و-------------------------------اما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قالوا اياه رايت وكذلك انت---- واخواته-ا في الرفع واعلم انه قبيح ان تقول مررت به وبزيد هما كما قبح ان تصف المضمر والمظهر بما لا يكون الا وصفا للمظهر الا تري انه قبيح ان تقول مررت بزيد وبه الظريفين قال	1051	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms346	false	-4414843193348461152	19	204	90	1009	1499	300	قلت مررت به هو هو ومررت به نفسه ولست تريد ان تحليه بصفة ولا قرابة كاخيك ولكن النحويين صار -ذا عندهم صفة لان حاله كحال الموصوف كما ان حال الطويل واخيك في الصفة بمنزلة الموصوف في الاجراء لانه يلحقها ما يلحق الموصوف من الاعراب واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا للمظهر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة في قولهم مررت برجل نفسه ومررت بقوم اجمعين فان اردت ان تجعل مضمرا بدلا من مضمر قلت رايتك اياك ورايته اياه فان اردت ان تبدل من المرفوع قلت فعلت انت وفعل هو فانت وهو واخواتهما نظاءر اياه في النصب واعلم ان هذا المضمر يجوز ان يكون بدلا من المظهر وليس بمنزلته في ان يكون وصفا له لان الوصف تابع للاسم مثل قولك رايت عبد الله ابا زيد فاما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قلت ا--ياه رايت وكذلك انت وهو واخواتهما في الرفع واعلم انه قبيح ان تقول مررت به وبزيد هما كما قبح ان تصف المظهر والمضمر بما لا يكون الا وصفا للمظهر الا تري انه قبيح ان تقول مررت بزيد وبه الظريفين وان	346	3853062718002742212	807	1537.0	643	922	87.52711486816406	150	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1053	true	2884059560177754926	235	300	1246	1572	1572	300	هذا باب من البدل ايضا قال سيبويه وذلك قولك رايته اياه نفسه وضربته اياه قاءما وليس هذا بمنزلة قولك اظنه هو خيرا منك من قبل ان هذا موضع فصل والمضمر والمظهر في الفصل سواء الا تري انك تقول رايت زيدا هو خيرا منك وقال تعالي------ ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وانما يكون الفصل في الافعال التي الاسماء بعدها بمنزلتها-	1053	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms346	false	-4414843193348461152	217	282	1074	1396	1499	300	هذا باب من البدل ايضا----------- وذلك قولك رايته اياه نفسه وضربته اياه قاءما وليس هذا بمنزلة قولك اظنه هو خيرا منك من قبل ان هذا موضع فصل والمضمر والمظهر في الفصل سواء الا تري انك تقول رايت زيدا هو خيرا منك وقال الله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وانما يكون الفصل في الافعال التي الاسماء بعدها بمنزلتها	346	3853062718002742212	310	594.0	248	333	93.09309387207031	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1054	true	788735638793176925	19	214	108	1057	1513	300	يستغني الكلام ويكتفي وينتصب علي انه حال فصار هذا كقولك رايته اياه يوم الجمعة واما نفسه حين قلت رايته اياه نفسه فوصف بمنزلة هو واياه بدل وانما ذكرتهما توكيدا كقوله تعالي-- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ان اياه بدل والنفس وصف كانك قلت رايت الرجل زيدا نفسه وزيد بدل ونفسه علي الاسم وانما ذكرت هذا للتمثيل وانما كان الفصل في اظن ونحوه ل-انه موضع يلزمه فيه الخبر وهو الزم له من التوكيد لانه لا يجد منه بدا وانما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل لما لا بد له منه ونفسه يجزء من ايا كما تجزء منه الصفة لانك جءت بها توكيدا وتوضيحا فصارت كالصفة ويدلك علي بعده انك لا تقول انك انت اياك خير منه فان قلت اظنه هو خيرا منه جاز ان تقول اياه لان هذا ليس موضع فصل واستغني الكلام به فصار كقولك ضربت-----ه وكان الخليل يقول هي عربية انك انت اياك خير منه فاذا قلت انك فيها اياك فهو مثل اظنه خيرا منه يجوز ان تقول اياك ونظير ايا في الرفع انت واخواتها واعلم انها في الفعل اقوي منها في ان تغني ايا في البدل وغيره ويدلك علي ان الفصل كالصفة انه لا يستقيم ان تقول اظنه هو اياه خيرا منك اذا كان احدهما لم يكن الاخر	1054	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms347	false	-4896780002969403757	0	208	0	1028	1500	300	يستغني الكلام ويكتفي وينتصب علي انه حال فصار هذا كقولك رايته اياه يوم الجمعة فاما نفسه حين قلت رايته اياه نفسه فوصف بمنزلة هو واياه بدل وانما ذكرتهما توكيدا كقوله جل ذكره فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ان اياه بدل والنفس وصف كانك قلت رايت الرجل زيدا نفسه وزيد بدل ونفسه علي الاسم وانما ذكرت هذا للتمثيل وانما كان الفصل في اظن ونحوها لانه موضع يلزم- فيه الخبر وهو الزم له من التوكيد لانه لا يجد منه بدا وانما فصل لانك اذا قلت كان زيد الظريف فقد يجوز ان تريد بالظريف نعتا لزيد فاذا جءت بهو اعلمت انها متضمنة للخبر وانما فصل لما لا-بد له منه ونفسه يجزء من ايا كما تجزء منه الصفة لانك جءت بها توكيدا وتوضيحا فصارت كالصفة ويدلك علي بعده انك لا تق----ول انت اياك خير منه فان قلت اظنه--- خيرا منه جاز ان تقول اياه لان هذا ليس موضع فصل واستغني الكلام ف---صار كقولك ضربته اياه وكان الخليل يقول هي عربي----ة انك اياك خير منه فاذا قلت انك فيها اياك فهو مثل اظنه خيرا منه يجوز ان تقول اياك ونظير ايا في الرفع انت واخواتها واعلم انها في الفعل اقوي منها ---------------في ان واخواتها ويدلك علي ان الفصل كالصفة انه لا يستقيم اظنه-------- هو اياه خيرا منك اذا كان احدهما لم يكن الاخر	347	3853062718002742212	885	1714.5	703	1067	82.94283294677734	172	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1056	true	-2154590394003492160	199	270	974	1333	1482	300	باب ما يكون فيه هو وانت وانا ونحن واخواتهن فصلا قال سيبويه اعلم انهن لا يكن فصلا الا في الفعل ولا يكن كذلك الا في كل فعل الاسم بعده بمنزلته في حال الابتداء واحتياجه الي ما بعده كاحتياجه اليه في الابتداء فجاز هذا في هذه الافعال التي الاسماء بعدها بمنزلتها في الابتداء اعلاما بانه قد فصل الاسم وانه فيما ينتظر المحدث ويتوقعه منه مما لا بد له من ان يذكره للمحدث	1056	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms347	false	-4896780002969403757	232	300	1154	1500	1500	300	باب ما يكون فيه هو وانت وانا ونحن واخواتهن فصلا----------- اعلم انهن لا يكن فصلا الا في الفعل ولا يكن كذلك الا في كل فعل الاسم بعده بمنزلته في حال الابتداء واحتياجه الي ما بعده كاحتياجه اليه في الابتداء فجاز هذا في هذه الافعال التي الاسماء بعدها بمنزلتها في الابتداء اعلاما بانه قد فصل الاسم وانه فيما ينتظر المحدث ويتوقعه منه مما لا-بد له من ان يذكره للمحدث-	347	3853062718002742212	346	672.0	279	359	96.37882995605469	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1056	true	-2154590394003492160	270	300	1333	1482	1482	300	لانك اذا ابتدات اسما- فانما تبتدءه لما بعده فاذا ابتدات فقد وجب عليك مذكور بعد المبتدا لا بد منه والا فسد الكلام ولم يسغ لك فكانه ذكر هو ليستدل المحدث-	1056	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	false	-2488140079511499994	0	29	0	150	1451	300	لانك اذا ابتدات الاسم فانما تبتدءه لما بعده فاذا ابتدات فقد وجب عليك مذكور بعد المبتدا لا-بد منه والا فسد الكلام ولم يسغ لك فكانه ذكر هو ليستدل المحدث	348	3853062718002742212	145	273.5	117	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	0	231	0	1125	1456	300	ان ما بعد الاسم--- يخرجه مما وجب عليه وان ما بعد الاسم ليس منه هذا تفسير الخليل---------- واذا صارت هذه الحروف فصلا وهذا موضع فصلها في كلام العرب فاجره كما اجروه فمن تلك الافعال حسبت وخلت وظننت ورايت اذا لم ترد به رءية العين ووجدت اذا لم ترد به وجدان الضالة واري وجعلت اذا لم ترد ان تجعلها بمنزلة عملت ولكن تجعلها بمنزلة صيرته خيرا منك وكان وليس واصبح وامسي ويدلك علي ان اصبح وامسي كذلك انك تقول اصبح اباك وامسي اخاك فلو كانتا بمنزلة جاء وركب لقبح ان تقول اصبح العاقل وامسي الظريف كما يقبح ذلك في جاء وركب ونحوهما فانما يدلك علي انهما بمنزلة ظننت انه يذكر بعد الاسم فيهما ما يذكر في الابتداء واعلم ان ما كان فصلا لا يغير ما بعده عن حاله--------------- قبل ان يذكر وذلك قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان عبد الله هو الظريف وقال----- عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو ها-هنا ص--------------فة وليس من------- عربي يجعلها صفة --------لمظهر ولو كان ك----ذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو ها-هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------كون هو و---نحن ص-------فة وفيهما اللام ومن ذلك قوله تعالي و-لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه	1057	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	false	-2488140079511499994	29	300	150	1451	1451	300	ان ما بعد الاسم ما يخرجه مما وجب عليه وان ما بعد الاسم ليس منه هذا تفسير الخليل رحمه الله واذا صارت هذه الحروف فصلا وهذا موضع فصلها في كلام العرب فاجره كما اجروه فمن تلك الافعال حسبت وخلت وظننت ورايت اذا لم ترد--- رءية العين ووجدت اذا لم ترد--- وجدان الضالة واري وجعلت اذا لم ترد ان تجعلها بمنزلة عملت ولكن تجعلها بمنزلة صيرته خيرا منك وكان وليس واصبح وامسي ويدلك علي ان اصبح وامسي كذلك انك تقول اصبح اباك وامسي اخاك فلو كانتا بمنزلة جاء وركب لقبح ان تقول اصبح العاقل وامسي الظريف كما يقبح ذلك في جاء وركب ونحوهما فم-ما يدلك علي انهما بمنزلة ظننت انه يذكر بعد الاسم فيهما ما يذكر في الابتداء واعلم ان ما كان فصلا لا يغير ما بعده عن حاله التي كان عليها قبل ان يذكر وذلك قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان عبد الله هو الظريف وقال الله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو ها هنا صفة فكيف يكون صفة وليس من الدنيا عربي يجعلها ها هنا صفة للمظهر ولو كان ذلك كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف-هو ها هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولو كان صفة لم يجز ان يدخل عليه اللام لانك لا تدخلها في ذا الموضع علي الصفة فتقول ان كان زيد للظريف عاقلا ولا يكون هو ولا نحن ها هنا صفة وفيهما اللام ومن ذلك قوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه-	348	3853062718002742212	1100	2076.0	875	1310	83.96946716308594	211	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	231	300	1125	1456	1456	300	قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل--- خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له لا يقول كان الكذب شرا ل--------ه استغناء بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو واخواته----ا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر واعلم انها تكون في ان-	1057	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	false	-3860717788839365134	0	72	0	342	1461	300	قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له يريد ---كان الكذب شرا له الا انه استغني- بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصار- هو واخواتها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر واعلم انها تكون في ان	349	3853062718002742212	320	600.5	254	347	92.2190170288086	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	0	216	0	1064	1475	300	واخواتها فصلا وفي الابتداء ولكن ما بعدها مرفوع لانه مرفوع قبل ان تذكر الفصل واعلم ان هو لا يحسن ان تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو خير من------ك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة------------- كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها فلو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعروفة او ما ضارعها من النكرة ---ولم تدخله الالف واللام واما قوله -------ان ترن -انا اقل منك مالا وولدا الكهف فقد تكون انا فصلا وصفة وكذلك-------------------------- تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في هذا الباب بمنزلة اسم مبتدا وما بعده مبنيا عليه -كانك قلت ظننت زيدا ابوه خير ------------------------منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال------- قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان ابو عمرو يقول ان كان هذا لهو العاقل واما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ففيه ثلاثة اوجه فالرفع وجهان والنصب وجه واحد فاحد وجهي الرفع ان	1058	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	false	-3860717788839365134	72	300	342	1461	1461	300	واخوت-ها فصلا وفي الابتداء ولكن ما بعدها مرفوع لانه مرفوع قبل ان تذكر الفصل واعلم ان هو لا يحسن ان تكون فصلا حتي يكون ما بعدها معرفة او ما اشبه المعرفة مما طال ولم تدخله الالف واللام فضارع زيدا وعمرا نحو خير منك ومثلك وافضل منك وشر منك كما انها لا تكون في الفصل الا وقبلها معرفة او ما ضارعها كذلك لا يكون ما بعدها الا معرفة او ما ضارعها -لو قلت كان زيد هو منطلقا كان قبيحا حتي تذكر الاسماء التي ذكرت لك من المعر-فة او ما ضارعها من النكرة مما لا يدخله الالف واللام واما قوله عز وجل ان ترني انا اقل منك مالا وولدا------ فقد تكون انا فصلا وصفة وكذلك وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا------- وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في هذا الباب بمنزلة اسم مبتدا وما بعده مبني -عليه فكانك تقول اظن زيدا ابوه خير منه ووجدت عمرا اخوه خير منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا يقرءونها -------وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال الشاعر قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان ابو عمرو يقول ان كان---- لهو العاقل واما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه---- اللذان يهودانه وينصرانه ففيه ثلاثة اوجه فالرفع وجهان والنصب وجه واحد فاحد وجهي الرفع ان-	349	3853062718002742212	1009	1882.5	803	1152	87.58680725097656	193	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	216	300	1064	1475	1475	300	يكون المولود مضمرا في يكون والابوان مبتدان وما بعدهما مبني عليهما كانه قال حتي يكون المولود ابواه اللذان يهودا---------نه ومثل ذلك قول------- رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام-------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تعمل يكون في الابوين ويكون هما مبتدا----------------- والنصب علي ان تجعل هما فصلا واذا قلت كان زيد انت خير منه او كنت-- يومءذ انا خير منك فليس الا الرفع لانك انما تفصل بالذي تعني به الاول اذا كان ما بعد الفصل هو الاول وكان-	1058	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	false	6253852968275709088	0	104	0	504	1406	300	يكون المولود مضمرا في يكون والابوان مبتدان وما بعدهما مبني عليهما كانه قال حتي يكون المولود ابواه اللذان يهودانه وينصرانه ومن- ذلك قول الشاعر رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقال اخر متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل والوجه الاخر ان تعمل يكون في الابوين ويكون هما مبتدا وما بعده خبرا له والنصب علي ان تجعل هما فصلا واذا قلت كان زيد انت خير منه وكنت انا يومءذ خي----ر منك فليس الا الرفع لانك انما تفصل بالذي تعني به الاول اذا كان ما بعد الفصل هو الاول وكان	350	3853062718002742212	397	746.0	316	509	77.9960708618164	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1059	true	-6770077982613440133	0	131	0	617	1438	300	خبره ولا يكون الفصل بما تعني به غير الاول الا تري انك لو اخرجت انت لاستحال الكلام وتغير المعني ولو اخ-رجت هو من قولك كان زيد هو خيرا منك لم يفسد المعني واما ----------------------------------هذا عبد الله هو خير منك وما----------------------- شان عبد الله هو خير منك فلا يكون هو واخواته- فصل--------------------ا فيهما لان ما بعد الاسم هاه-نا ليس بمنزلة ما يبني علي المبتدا وانما ين-صب علي انه حال كما انتصب قاءم في قولك انظر اليه قاءما الا تري انك لا تقول هذا زيد--- القاءم وما--- شانك---- الظريف افلا تري ان هذا بمنزلة راكب في قولك مر ----راكبا فليس هذا بالموضع الذي يحسن فيه ان يكون هو واخواتها فصلا لان ما بعد الاسماء هنا لا يفسد تركه الكلام فيكون دليلا علي انه فيما تكلمه به وانما يكون فصل---ا في هذه الحال قال	1059	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	false	6253852968275709088	104	257	504	1211	1406	300	خبره ولا يكون الفصل -ما تعني به غير-----ه الا تري انك لو اخرجت انت لاستحال الكلام وتغير المعني واذا اخرجت هو من قولك كان زيد هو خيرا منك لم يفسد المعني واما اذا كان ما بعد الفصل هو الاول قلت هذا عبد الله هو خير منك وضربت عبد الله هو قاءم وما شان عبد الله هو خير منك فلا تكون هو واخواتها فصلا فيها وفي اشباهها ها --هنا لان ما بعد الاسم ها هنا ليس بمنزلة ما يبني علي المبتدا وانما ينتصب علي انه حال كما انتصب قاءم في قولك انظر اليه قاءما الا تري انك لا تقول هذا زيد هو القاءم ولا ما شانك انت الظريف اولا تري ان هذا بمنزلة راكب في قولك مر زيد راكبا فليس هذا بالموضع الذي يحسن فيه ان يكون هو واخواتها فصلا لان ما بعد الاسماء هنا لا يفسد تركه الكلام فيكون دليلا علي انه فيما تكلمه به وانما يكون هو فصلا في هذه الحال باب	350	3853062718002742212	591	1108.0	462	715	82.65734100341797	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	91	128	475	646	1520	300	باب لا تكون فيه هو واخواتها فص----لا ولكن يكن بمنزلة اسم مبتدا قال سيبويه وذ-----لك ما اظن احدا هو خير منك وما اجعل احدا هو افضل --------------------------منك لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا	1062	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	false	6253852968275709088	256	298	1207	1398	1406	300	باب لا تكون---- هو واخواتها فيه فصلا ولكن يكن بمنزلة اسم مبتدا----------- وذلك قولك ما اظن احدا هو خير منك وما اجعل رجلا هو اكرم منك وما اخال رجلا هو اكرم منك لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا	350	3853062718002742212	149	260.0	115	206	72.33009338378906	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	128	284	646	1447	1520	300	لنكرة وكما ان كلهم واجمعين لا يكرران علي نكرة فاستثقلوا ان يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لانها معرفة فلم تصر فصلا الا لمعرفة كما لم تكن ---------وصفا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها-هنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه------------------ فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في ال---------لحن--------------------------------------------------------------------------------------- وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتص-يرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ل---غوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم --------رجل خير منك -------------------------------------------------------------------------ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النفي مجري المعرفة لانه قب-ح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	1062	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	false	-268254952000744703	0	197	0	992	1498	300	لنكرة وكما ان كلهم واجمعين لا يكرران علي نكرة فاستقبحوا ان يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لانها معرفة فلم تصر فصلا الا لمعرفة كما لم تكن وصفا ولا بدلا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم ان تقول رجل خير منك ويقول لا يستقيم اظن رجلا خيرا منك فان قلت لا اظن رجلا خيرا منك فجيد بالغ ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابت-------------داء لم يجر في النفي مجراه -------لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	351	3853062718002742212	755	1417.5	607	1012	74.60474395751953	136	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1064	true	-2487963316414370172	17	158	92	781	1505	300	ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي اي حتي تقول ما اظن رجلا خيرا منك كما تقول ما اظن احدا خيرا منك----------------------------- لانه اذا نفيت النكرة صارت بمعني العموم وحلت محل احد وباقي الباب مفهوم AUTO هذا باب اي قال سيبويه اعلم ان ايا مضافا وغير مضاف بمنزلة من الا تري انك تقول اي افضل واي القوم افضل فصار المضاف وغير المضاف يجريان مجري من كما ان زيدا وزيد مناة يجريان مجري عمرو فحال المضاف في الاعراب والحسن والقبح كحال المفرد قال الله عز وجل ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني فحسن كحسنه مضافا وتقول ايها تشاء لك فتشاء صلة لايها حتي كمل اسما ثم بنيت عليه لك---- كانك قلت الذي تشاء لك وان اضمرت الفاء جاز وجزمت تشا ونصبت ايها وان ادخلت الفاء قلت ايها تشا فلك لانك اذا جازيت لم يكن الفعل وصلا ولكن بمنزلته في الاستفهام اذا	1064	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	false	-268254952000744703	158	300	791	1498	1498	300	ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء لم يجر في النفي مجراه لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل-- هذا باب اي----------- اعلم ان ايا مضافا وغير مضاف بمنزلة من الا تري انك تقول اي افضل واي القوم افضل فصار المضاف وغير المضاف يجريان مجري من كما ان زيدا وزيد مناة يجريان مجري عمرو فحال المضاف في الاعراب والحسن والقبح كحال المفرد قال الله عز وجل ايا ما تدعو- فله الاسماء الحسني فحسن كحسنه مضافا وتقول ايها تشاء لك فتشاء صلة لايها حتي كمل اسما ثم بنيت لك علي ايها كانك قلت الذي تشاء لك وان اضمرت الفاء جاز وجزمت تشا ونصبت ايها وان ادخلت الفاء قلت ايها تشا فلك لانك اذا جازيت لم يكن الفعل وصلا وصار بمنزلته في الاستفهام اذا-	351	3853062718002742212	542	974.0	427	722	75.06925201416016	107	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1064	true	-2487963316414370172	158	300	781	1505	1505	300	قلت ايها تشاء وكذلك من تجري مجري اي في الذي ذكرنا وتقع موقعه وسالت الخليل---------- عن قولهم اضرب ايهم افضل فقال القياس النصب كما تقول اضرب الذي افضل لان اي- في غير --------الاستفهام والجزاء بمنزلة الذي كما ان من في غير --------الاستفهام والجزاء بمنزلة الذي وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقراونها--- لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل اي- ومن منزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس فز-عم انه بمنزلة قولك اشهد انك لعبد ا-لله واضرب معلقة واري قولهم اضرب-	1064	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	false	1706514431210446958	0	144	0	736	1508	300	قلت ايها تشاء وكذلك من تجري مجري اي في الذي ذكرنا وتقع موقعه وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم اضرب ايهم افضل فقال القياس النصب كما تقول اضرب الذي افضل لان ايا في غير الجزاء والاستفهام-------- بمنزلة الذي كما ان من في غير الجزاء والاستفهام-------- بمنزلة الذي وحدثنا هارون ان ناسا وهم الكوفيون يقرءونها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل ايا ومن منزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام وزعم الخليل ان ايهم انما وقع في------ اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس فيزعم انه بمنزلة قولك اشهد انك لرسول الله واضرب معلقة واري قولهم اضرب	352	3853062718002742212	695	1310.0	558	758	91.68865203857422	129	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1065	true	-4080995210990541333	0	144	0	719	1475	300	ايهم افضل علي انهم جعلوا هذه الضمة بمنزلة الفتحة في خمسة عشر وبمنزلة الفتحة في الان------------------------- ففعلوا ذلك بايهم حين جاء مجيءا لم تجء اخواته عليه---------- واستعمل استعمالا لم تستعمله اخواته الا ضعيفا وذلك انه لا يكاد عربي يقول الذي افضل فاضرب واضرب من افضل حتي يدخل هو ولا يقول هات ما احسن حتي يقول--- هو احسن فلما كانت اخواته مفارقة له لا تستعمل كما استعمل خالفوا باعرابها اذا استعملوه علي غير ما استعملت عليه اخواته الا قليلا كما ان----- يا الله لما خالفت ساءر ما فيه الالف واللام لم يحذفوا الفه وكما ان ليس لما خالفت -----------ولم تصرف تصرف الفعل تركت علي هذه الحال وجاز اسقاط هو في ايهم كما كان لا عليك تخفيفا ولم يجز في اخواته الا قليلا ضعيفا واما الذين نصبوا فقاسوه وقالوا هو بمنزلة قولنا اضرب الذي ا-فضل اذا اثرنا ان نتكلم به وهذا لا يرفعه احد ومن قال	1065	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms352	false	1706514431210446958	144	300	736	1508	1508	300	ايهم افضل علي انهم جعلوا هذه الضمة بمنزلة الفتحة في خمسة عشر وبمنزلة الفتحة في الان حين قالوا من الان الي غد ففعلوا ذلك بايهم حين جاء مجيءا لم تجء اخواته عليه الا قليلا واستعمل استعمالا لم تستعمله اخواته الا ضعيفا وذلك انه لا يكاد عربي يقول الذي افضل فاضرب واضرب من افضل حتي يدخل هو ولا يقول هات ما احسن حتي يقول ما هو احسن فلما كانت اخواته مفارقة له لا تستعمل كما يستعمل خالفوا باعرابها اذا استعملوه علي غير ما استعملت عليه اخواته الا قليلا كما ان قولك يا الله حين خالف س-اءر ما فيه الالف واللام لم يحذفوا الفه وكما ان ليس لما خالفت ساءر الفعل ولم تصرف تصرف الفعل تركت علي هذه الحال وجاز اسقاط هو في ايهم كما كان لا عليك تخفيفا ولم يجز في اخواته الا قليلا ضعيفا واما الذين نصبوا فقاسوه وقالوا هو بمنزلة قولنا اضرب الذين افضل اذا اثرنا ان نتكلم به وهذا لا يرفعه احد ومن قال-	352	3853062718002742212	709	1363.5	568	774	91.60206604003906	134	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1065	true	-4080995210990541333	144	300	719	1475	1475	300	امرر علي ايهم افضل قال امرر بايهم افضل -هما سواء فاذا جاء ايهم افضل قال امرر بايهم افضل هما سواء فاذا جاء ايهم مجيءا يحسن علي ذلك المجء اخواته ويكثر رجع الي الاصل والي القياس كما ردوا ما زيد الا منطلق الي الاصل------------ وتفسير الخليل ذل----------ك الاول بعيد انما يجوز في شعر او في اضطرار ولو اسيغ هذا في الاسماء لجاز ان تقول اضرب الفاسق الخبيث اي اضرب الذي يقال له هو الفاسق الخبيث واما قول يونس فلا يشبه اشهد انك لمتطلق وستري ذلك----- في باب ان وان ان شاء الله ومن قولهما اضرب اي افضل واما غيرهما فيقول اضرب ايا افضل -يقيس عل---ي الذي وما اشبهه من كلام العرب ويسلم ذلك في المضاف الي قول العرب---- يعني ايهم ----------------------ولو قالت العرب اضرب اي افضل لقلته ولم يكن بد من متابعتهم ولا ينبغي ع------------------------------------------------------لي امس امسك ولا علي اتقول ايقول ولا ساءر امثلة القول ولا علي الان انك واشباه هذا كثيرة ولو جعلوا ايا في الانفراد-	1065	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	0	166	0	806	1478	300	امرر علي ايهم افضل قال امرر بايهم افضل وهما سواء فاذا جاء ا------------------------------------------------يهم مجيءا يحسن علي ذلك المجء اخواته ويكثر رجع الي الاصل والي القياس كما ردوا ما زيد الا منطلق الي الاصل والي القياس وتفسير الخليل رحمه الله ذلك الاول بعيد انما يجوز في شعر او في اضطرار ولو سا-غ هذا في الاسماء لجاز ان تقول اضرب الفاسق الخبيث تريد ا---لذي يقال له--- الفاسق الخبيث واما قول يونس فلا يشبه اشهد انك لمنطلق وستري بيان ذلك في باب ان وان ان شاء الله ومن قولهما اضرب اي افضل واما غيرهما فيقول اضرب ايا افضل ويقيس ذا علي الذي وما اشبهه من كلام العرب ويسلم في ذلك المضاف الي قول العرب ذلك يعني ايهم واجروا ايا علي القياس ولو قالت العرب اضرب اي افضل لقلته ولم يكن بد من متابعتهم ولا ينبغي لك ان تقيس علي الشاذ المنكر في القياس كما انك لا تقيس علي امس امسك ولا علي------ ايقول ولا ساءر امثلة القول ولا علي الان انك واشب-ه هذا كثير -ولو جعلوا ايا في الانفراد	353	3853062718002742212	669	1231.5	530	869	76.98503875732422	124	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	true	7553524198896855347	0	91	0	457	1563	300	بمنزلته مضافا لكانوا خلفاء اذ كان بمنزلة الذي معرفة ال--ا ينون------------------------------------------------------------------ وستري بيان ذلك فيما لا ينصرف وين---صرف ان شاء الله وسالت----------ه عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال------- العباس -بن مرداس فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع -قال	1066	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	166	274	806	1347	1478	300	بمنزلته مضافا لكانوا خلقاء ان كان بمنزلة الذي معرفة ان لا ينون لان كل اسم ليس يتمكن لا يدخله التنوين في المعرفة ويدخله في النكرة وستري بيان ذلك فيما ين---صرف ولا ينصرف ان شاء الله وسالته رحمه الله عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنه-- اخلص-ه لكل واحد منهما وقال الشاعر العباس ابن مرداس فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع وقال	353	3853062718002742212	441	828.0	351	547	80.62157440185547	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	true	-1723614728207926613	27	109	137	559	1473	300	ايي واي خصوم حقي اكذب وقال اخر------ فايي واي ابن الحصين وعثعث غداة التقينا كان بالحلف اعذرا وقوله الا انهما لم يشتركا في اي يعني الاسمين لم يضف اليهما واحدة من لفظتي اي واشتراكهما ان تقول اينا وايكما وايهما ولكنهما يعني الرجلين المخاطب والمتكلم اخلصا كل واحد من اي لكل واحد منهما وما في ذكر هذا كثير طاءل ولكن ذكرناه علي ما يقتضيه التفسير AUTO هذا باب مجري اي مضافا علي القياس قال سيبويه وذلك قولك اضرب ايهم هو افضل واضرب ايهم	1070	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	269	300	1322	1478	1478	300	ايي وايكم اعز وامنع-- وقال خداش ايضا فايي واي ابن الحصين وعثعث غداة التقينا كان عندك-- اعذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب مجري اي مضافا علي القياس----------- وذلك قولك اضرب ايهم هو افضل واضرب ايهم-	353	3853062718002742212	131	208.0	104	428	30.60747718811035	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	true	-1723614728207926613	109	191	559	941	1473	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري هذا علي القياس لان الذي يحسن ها-هنا فان قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان الذي عاقل قبيح- فان- ادخلت هو نصبت ل----------------------------انك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل---------- انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا----------- ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت افيقال ما انا بالذي منطلق فقال----------------------------------------- اذا طال الكلام فهو قليلا امثل -------كان طوله عوض من ترك هو وقل من يتكلم بذلك قال	1070	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms354	false	-8938405348199110799	0	102	0	475	1396	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري -ذا علي القياس لان الذي يحسن ها هنا ولو قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان الذي عاقل قبيحة فاذا ادخلت هو نصبت لان الذي هو عاقل حسن الا تري انك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل رحمه الله انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا وهذه قليلة ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت افيقال ما انا بالذي منطلق فقال لا فقلت فما بال المسالة الاولي فقال لانه اذا طال الكلام فهو------ امثل قليلا وكان طوله عوض من ترك هو وقل من يتكلم بذلك باب	354	3853062718002742212	369	659.5	288	482	76.55601501464844	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1071	true	-8559719314245116300	48	202	217	945	1412	300	اي من رايته افضل ومن في معني جماعة وتقول اي الذين رايت في الدار افضل تقديره رايتهم والهاء والميم عاءد الي الذين وفي الدار من صلة رايت وهي -------------------------موضع للرءية -------وتقديره اي القوم افضل وفي الدار لم ي----------غير الكلام عن حاله كما انك اذا قلت اي من رايت قومه افضل كان بمنزلة----- اي من رايت افضل فالصلة معملة وغير معملة في القوم سواء وتقول اي من في الدار رايت افضل ---صلة من قولك في الدار وحدها فتم المضاف اليه اي اسما ثم ذكرت رايت بعد تمام المضاف اليه فكانك قلت اي القوم رايت افضل ولم تجعل في الدار--- هنا موضعا للرءية ولو قلت اي من في الدار رايت زيد لجاز ---------------------------------------------------------------اذا اردت ان تجعل في الدار موضعا للرءية----- وتقديره اي من رايته في الدار زيد اي مبتدا وهو مضاف الي من ورايته صلته والهاء عاءدة اليه وفي الدار ظرف له وزيد خبره وتقول في شء منه اخر اي من ان ياتنا نعطه نكرمه فاي ----------	1071	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms354	false	-8938405348199110799	135	290	628	1344	1396	300	الذين رايت---------- في الدار افضل وتقول اي الذين رايت في الدار افضل ---لان رايت----------------------------------------- من صلة الذين وفيها متصلة برايت لانك ذكرت موضع الرءية فكانك قلت ايضا اي القوم افضل وايهم افضل لان فيها لم تغير الكلام عن حاله كما انك اذا قلت اي من رايت قومه افضل كان بمنزلة قولك اي من رايت افضل فالصلة معملة وغير معملة في القوم سواء وتقول اي من في الدار رايت افضل وذاك لانك جعلت في الدار صلة-- فتم المضاف اليه اي اسما ثم ذكر---------------------ت رايت فكانك قلت اي القوم رايت افضل ولم تجعل في الدار ها هنا موضعا للرءية --وتقول اي من في الدار رايت افضل كانك قلت اي من رايت في الدار افضل ولو قلت اي من في الدار رايته زيد اذا اردت ان تجعل في الدار موضعا للرءية لجاز ولو قلت اي من رايت- في الدار افضل قدمت او اخرت سواء وت---------------------------------------------------------------قول في شء منه اخر اي من ان ياتنا نعطه نكرمه فهذا ان جعلته	354	3853062718002742212	483	737.0	371	859	56.228172302246094	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1072	true	4288895334470612103	48	196	233	943	1462	300	اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن بنصب ايا ---ب نكرم لا ب تهن ولو كان نكرمه لرفعت ايا لان نكرم شرط لاي والشرط يعمل في الاسم وينصبه واما تهن فتقديره تهنه وانما تحذف الهاء لما قد جري من ذكره وتقول اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه فيستحيل في وجه ويجوز في وجه -اما الوجه الذي يستحيل فيه فهو ان يكون يريد في موضع مريد اذا كان حالا---- وقع فيه الاتيان لانه معلق بياتينا كما كان فيها معلقا برايت في اي من رايت في الدار افضل وتقديره اي من ياتينا مريدا صلتنا ومريدا حال من ضمير الفاعل في ياتينا وهو ضمير من فصار المضاف اليه الي قولك صلتنا فكانك قلت ايهم فنحدثه فلا يجوز كما لا يجوز زيد فنحدثه ولو حذفت الفاء جاز فقلت اي من ياتينا مريدا صلتنا نحدثه ونحدثه -----------خبر ------اي من فاما الوجه الذي تجوز فيه المسالة فان تجعل يريد خب------ر اي وصلة ---من ياتينا	1072	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms355	false	7266670610355488603	88	170	413	807	1424	300	اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن كانك قلت ايهم نكرم -----تهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه فيستحيل في وجه ويجوز في وجه فاما الوجه الذي يستحيل---- فهو ان يكون يريد في موضع مريد اذا كان حالا فيه وقع---- الاتيان لانه معلق بياتينا كما كان فيها معلقا برايت في اي من رايت في الدار افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانك قلت ايهم فنحدثه فهذ--------ا--------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز في خبر ولا استفهام واما الوجه الذي يجوز فيه-------- فان يكون يريد مبنيا علي ما قبله ويكون ياتينا	355	3853062718002742212	331	526.5	255	744	44.4892463684082	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1073	true	2035653171909758927	29	68	153	330	1500	300	وجميع ما جاز -حسن في ايهم ها-هنا جاز في اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه لانه بمنزلة ايهم قال وسالت الخليل عن ايتهن فل---------------انة واي-هن فلانة فقال اذا قلت اي فهو بمنزلة كل لان كل- مذكر	1073	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms355	false	7266670610355488603	258	300	1233	1424	1424	300	فجميع ما جاز وحسن في ايهم ها هنا جاز في اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه لانه بمنزلة ايهم---- وسالت الخليل رحمه الله عن قولهم ايهن فلانة وايتهن فلانة فقال اذا قلت اي فهو بمنزلة كل لان كلا مذكر-	355	3853062718002742212	160	286.0	125	196	81.63265228271484	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1073	true	2035653171909758927	240	300	1234	1500	1500	300	باب اي اذا كنت مستفهم----ا عن نكرة قال سيبويه وذلك ان رجلا لو قال رايت رجلا قلت ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين فان قال رايت رجالا قلت ايين فان الحقت يا فتي-------------- فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قلت رايت امراة قلت اية يا فتي فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي فان قال-	1073	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	false	-2565528894789606934	27	89	139	413	1380	300	باب اي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة----------- وذلك ان رجلا لو قال رايت رجلا قلت ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين وان قال رايت رجالا قلت ايين فان الحقت يا فتي في هذا الموضع فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قال رايت امراة قلت اية يا فتي فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي فان قال	356	3853062718002742212	252	468.0	195	285	88.42105102539062	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1074	true	-7019897889454608088	0	74	0	340	1471	300	رايت نسوة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تستفهم علي ما وضع----- المتكلم عليه كلامه قلت فاذا قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال فان الكلام ان تقو-----------------ل من عبد الله واي عبد الله------------------------------ كما انه لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول منا قال ابو سعيد كان الا---صل اذا قال القاءل رايت---- رجلا ان يقول	1074	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	false	-2565528894789606934	89	172	413	787	1380	300	رايت نسوة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تسالهم علي ما وضع عليه المتكلم----- كلامه قلت فا-ن قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال فان الكلام ان لا تقول ايا ولكن تقول من عبد الله واي عبد الله لا يكون اذا جءت باي الا الرفع كما انه لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول منا ------------وكذلك لا يجوز اذا قا-------ل رايت عبد الله ان تقول	356	3853062718002742212	298	509.5	230	399	74.68671417236328	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1075	true	8100934021646969768	121	170	587	818	1439	300	باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة قال سيبويه اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني اي- وذلك قولك رايت رجلين فتقو--------------ل منين واتاني رجلان فتقول منا-----------------------ن واذا قال رايت رجالا قلت منين كما -قلت ايين فان قلت رايت امراة قلت منه كما -قلت ايه فان	1075	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	false	-2565528894789606934	238	292	1079	1339	1380	300	باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة----------- اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني ايا وذلك قولك رايت رجلين فتقول منين كما تقول ايين واتاني رجلان فتقول منان واتاني رجال فتقول منون واذا قال رايت رجالا قلت منين كما تقول ايين وان قلت رايت امراة قلت منه كما تقول اية فان	356	3853062718002742212	212	388.0	165	271	78.2287826538086	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1075	true	8100934021646969768	169	300	814	1439	1439	300	فان قلت رايت امراتين قلت منتين كما قلت ايتين الا ان النون مجزومة فان قلت رايت نساء قلت منات كما قلت ايات الا ان الواحد يخالف ايا في موضع الجر والرفع وذلك قولك اتاني رجل فيقول منو وتقول مررت برجل فيقول مني وسنبين وجه هذه الواو والياء في غير هذا الموضع ان شاء الله فاي في----- الجر والرفع اذا وقفت عليه بمنزلة زيد وعمرو وذلك لان التنوين لا يلحق من في الصلة وهو يلحق ايا فصار- بمنزلة زيد وعمرو واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا وزعم الخليل ان منه ومنتين------ ومنات ومنين كل هذا في الصلة من مسكن النون وذلك انك تقول اذا قال رايت نساء او رجالا او --------امراة او امراتين او رجلا او رجلين قلت من يا فتي وزعم الخليل ا----------ن الدليل علي ذلك انك-	1075	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms357	false	4783407039420801887	0	131	0	633	1408	300	وان قال رايت امراتين قلت منتين كما قلت ايتين الا ان النون مجزومة فان قال رايت نساء قلت منات كما قلت ايات الا ان الواحد يخالف ايا في موضع الجر والرفع وذلك قولك اتاني رجل فتقول منو وتقول مررت برجل فتقول مني وسنبين وجه هذه الواو والياء في غير هذا الموضع ان شاء الله فاي في موضع الجر والرفع اذا وقفت----- بمنزلة زيد وعمرو وذلك لان التنوين لا يلحق من في الصلة وهو يلحق ايا فصارت بمنزلة زيد وعمرو واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا وزعم الخليل ان منه ومنتين ومنين ومنات ومنين كل هذا في الصلة--- مسكن النون وذلك انك تقول اذا---- رايت-------- رجالا او نساء او امراة او امراتين او رجلا او رجلين مني--- يا فتي وزعم الخليل رحمه الله ان الدليل علي ذلك انك	357	3853062718002742212	591	1103.5	467	656	90.09146118164062	113	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1076	true	4702644512152090532	0	173	0	797	1406	300	تقول منو في الوقف ثم تقول من يا فتي فيصير بمنزلة قولك من قال ذاك فتقول من يا فتي وكذلك اذا قلت من يا فتي عند قول القاءل رايت رجالا او نساء فكانك -قلت من قال ذاك اذا عنيت جماعة وانما فارق باب من باب اي ان ايا في الصلة يثبت فيها التنوين تقول اي هذا واية هذه وقد زعموا ان بعض العرب يقو-----------------------ل ايون هءلاء وايان هذان واي قد تجمع في الصلة وتضاف وتثني وتنون ومن لا تثني------------------- ولا تجمع في الاستفهام علي هذا الحد كما تثني اي وتجمع في الاستفهام واي منون علي كل حال في الاستفهام وغيره فهو اقوي وحدثنا يونس ان ناسا يقولون----- منا ومني ومنو عنيت واحدا او اثنين او جماعة--------- فمن قال هذا قال ايا واي واي ----عني واحدا او اثنين او جماعة وان----------------ما فعلوا ذلك ب من لانهم يقولون من قال ذاك فيعنون من شاءوا من العدة وكذلك اي قد تقول اي عنيت واحدا او اثنين او جماعة و--------------اما يونس فانه---- يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة ومنة اذا قال يا فتي وكذلك ينبغي له	1076	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms357	false	4783407039420801887	131	300	633	1408	1408	300	تقول منو في الوقف ثم تقول من ي -فتي فيصير بمنزلة قولك من قال ذاك فتقول من يا فتي------ اذا عنيت جميعا --------------------------------------كانك تقول من قال ذاك اذا عنيت جماعة وا-ما فارق باب من باب اي ان ايا في الصلة يثبت فيه- التنوين تقول اي -ذا واية -ذه و---زعم-- ان من- العرب وقد سمعناه من بعضهم من يقول ايون هءلاء وايان هذان فاي قد تجمع في الصلة وتضاف وتثني وتنون ومن لا يثني ويجمع في الاستفهام ولا يضاف ---------------------------------------------------------واي منون علي كل حال في الاستفهام وغيره فهو اقوي وحدثنا يونس ان ناسا يقولون ابدا منا ومني ومنو عنيت واحدا او اثنين او جميعا في الوقف فمن قال هذا قال ايا واي واي اذا عني واحدا او جميعا او اثنين فان وصل نون ايا وانما فعلوا ذلك بم-ن لانهم يقولون من قال ذاك فيعنون ما شاءوا من العدد وكذلك اي--- تقول اي يقول ذاك فتعني بها جميعا وان شاء عني اثنين واما يونس فانه كان يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة ومنة اذا قال يا فتي وكذلك ينبغي له-	357	3853062718002742212	614	1031.0	473	892	68.8340835571289	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1076	true	4702644512152090532	173	300	797	1406	1406	300	ان يقول اذا اثر ا--لا يغيرها في الصلة وهذا بعيد فانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد قال اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وزعم يونس انه سمع عر--بيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ولا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا وينبغي لهذا ا--لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي واذا قال رايت امراة ورجلا فبدا- في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة في المءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه وانما جمعت اي في الاستفهام----------------- لانه انما الاصل فيها الاستفهام وهي فيه اكثر في كلامهم وانها تشبه الاسماء-	1076	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	0	132	0	627	1415	300	ان يقول اذا اثر ان لا يغيرها في الصلة وهذا بعيد وانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد---- اتوا ناري فقلت منون انتم فقالوا الجن قلت عموا ظلاما وزعم يونس انه سمع اعرابيا يقول ضرب من منا وهذا بعيد لا -تكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ل-ا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي -ذا وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي واذا قال رايت امراة ورجلا فبدات في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة في المءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه وانما جمعت اي في الاستفهام ولم تجمع في غيره لانه انما الاصل فيها الاستفهام وهي فيه اكثر في كلامهم وانما تشبه الاسماء	358	3853062718002742212	597	1132.5	472	634	94.1640396118164	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1077	true	700736955438059842	0	34	0	167	1567	300	التامة التي لا تحتاج الي صلة في الجزاء و---الاستفهام وقد -شبه من به- في هذا المو-ضع لانه ي-جري مجراه- في هذا الموضع ولم يفرقوا -في اي لما ذكرت لك م-ما يدخله- من التنوين والاضافة	1077	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	132	166	627	796	1415	300	التامة التي لا تحتاج الي صلة في الجزاء وفي الاستفهام وقد تشبه من بها في هذه المواضع لانها تجري مجراها فيها--------- ولم تقو قوة في اي لما ذكرت لك ولما يدخلها من التنوين والاضافة	358	3853062718002742212	145	234.0	115	178	81.4606704711914	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1079	true	-8781433875721029285	184	300	955	1495	1495	300	باب ما لا يحسن فيه من كما حس-ن فيما قبله قال سيبويه وذلك انه لا يجوز ان يقول الرجل رايت عبد الله فتقول منا لانه اذا ذكر عبد الله فانما يذكر رجلا تعرفه بعينه او رجلا انت عنده ممن يعرفه بعينه وانت- تساله علي انه ممن يعرفه بعينه الا انك لا تدري الطويل هو ام القصير ام ابن زيد ام ابن عمرو فكرهوا ان يجروا هذه مجري النكرة اذا كانا مفترقين وكذلك رايته ورايت الرجل لا يحسن--- ان تقول فيهما الا من هو ومن الرجل وقد سمعنا من العرب من يقال له ذهب-- معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول منا او رايت منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن يعرفه بعينه-	1079	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	166	281	796	1332	1415	300	باب ما لا تحسن فيه من كما تحسن فيما قبل-----------ه وذلك انه لا يجوز ان يقول الرجل رايت عبد الله فتقول منا لانه اذا ذكر عبد الله فانما يذكر رجلا تعرفه بعينه او رجلا انت عنده ممن يعرفه بعينه فانما تساله علي انك ممن يعرفه بعينه الا انك لا تدري الطويل هو ام القصير ام ابن زيد ام ابن عمرو فكرهوا ان يجري هذا- مجري النكرة اذا كانا مفترقين وكذلك رايته ورايت الرجل لا يحسن لك ان تقول فيهما الا من هو ومن الرجل وقد سمعنا من العرب من يقال له ذهبنا معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول منا او رايت منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن يعرفه بعينه	358	3853062718002742212	517	997.5	405	548	94.34306335449219	104	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1080	true	-7527920426832353924	180	300	889	1492	1492	300	باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن قال سيبويه اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين فاما اهل الحجاز فانهم حملو------ه علي انهم حكوا ما تكلم به المسءول كما قال بعض العرب دعنا من تمرتان علي الحكاية لقوله ما عنده تمرتان وسمعت عربيا ----يقول لرجل ساله فقال اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فجاز هذا في الاسم الذي يكون----- غالبا علي هذا الوجه ولا يجوز في غير الاسم الغالب كما جاز فيه وذلك انه الاكثر في كلامهم وهو العلم الاول الذي به يتعارفون وانما-	1080	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	3	124	14	620	1463	300	باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن----------- اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين فاما اهل الحجاز فانهم حملوا قولهم علي ا-هم حكوا ما تكلم به المسءول كما قال بعض العرب دعنا من تمرتان علي الحكاية لقوله ما عنده تمرتان وسمعت عربيا مرة يقول لرجل ساله فقال اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فجاز هذا في الاسم الذي يكون علما غالبا علي -ذا الوجه ولا يجوز في غير الاسم الغالب كما جاز فيه وذلك انه الاكثر في كلامهم وهو العلم الاول الذي به يتعارفون وانما	359	3853062718002742212	589	1131.0	472	619	95.15347290039062	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1081	true	-6794764342726092132	0	149	0	704	1423	300	يحتاج الي الصفة اذا خاف الالتباس من الاسماء الغالبة وانما حكي مبادرة للمسءول و--توكيدا عليه انه ليس يساله عن غير هذا الذي تكلم به--------------------- واذا قال رايت اخا زي-د لم يجز من اخا زيد -الا علي قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والوجه الرفع لانه ليس باسم غالب وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما يرد ما زيد الا منطلق الي الاصل واما ناس فانهم قاسوه فقالوا تقول من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا وهذا حسن فاذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع--- الاول م-ن الثاني الذي مع الاخ فكانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا له وتب- له وويل له وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد -بن عمرو	1081	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	124	277	620	1352	1463	300	يحتاج الي الصفة اذا خاف الالتباس من الاسماء الغالبة وانما حكي مبادرة للمسءول او توكيدا عليه انه ليس يساله عن غير هذا الذي تكلم به والكنية بمنزلة الاسم واذا قال رايت اخا خالد لم يجز من اخا خالد الا علي قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والوجه الرفع لانه ليس باسم غالب وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل واما ناس فانهم قاسوه فقالوا تقول من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد تتبع الكلام بعضه بعضا وهذا حسن فاذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ فكانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا--- وتبا له وويل له وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد ابن عمرو	359	3853062718002742212	691	1332.5	544	735	94.01360321044922	137	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1081	true	-6794764342726092132	149	213	704	1009	1423	300	لان اصل هذا اجري كالواحد ----------------------------------------------ومن نون زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فاذا قال رايت زيدا فقلت اي زيد فليس---- الا الرفع تجريه علي القياس وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم---- يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت ومن او فمن لم يكن فيما بعده الا الرفع قال	1081	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	4	78	18	373	1487	300	لان اصل هذا -جري ل-لواحد لتعرفه له بالصفة فلما جاوز ذلك رده الي الاعرف ومن نون زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فاذا قال رايت زيدا قال- اي زيد فليس فيه الا الرفع يجريه علي القياس وانما جازت الحكاية في من لانهم ل-من اكثر استعمالا وهم مما يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او ومن لم يكن فيما بعده الا الرفع باب	360	3853062718002742212	293	533.0	230	359	81.6156005859375	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1083	true	-8274061592934692821	264	300	1337	1514	1514	300	باب من اذا اردت ان يضاف لك من تسال عنه قال سيبويه وذلك قولك رايت زيدا فتقول المني فان -قال رايت الزيد-----ين قلت المنيين فان- ذكر ثلاثة قلت المنيين وتحمل الكلام علي ما حمل عليه المسءول-	1083	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	77	112	369	541	1487	300	باب من اذا اردت ان يضاف لك من تسال عن-----------ه وذلك قولك رايت زيدا فتقول المني فاذا قال رايت --زيدا وعمرا قلت المنيين فاذا ذكر ثلاثة قلت المنيين وتحمل الكلام علي ما حمل عليه المسءول	360	3853062718002742212	159	279.5	127	185	85.9459457397461	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1084	true	157184312919496753	1	29	6	132	1516	300	ان كان مجرورا او منصوبا او مرفوعا كانك قلت القرشي ام الثقفي فان قال القرشي نصب وان شاء رفع علي هو كما قال صالح في كيف كنت قال	1084	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	112	140	541	667	1487	300	ان كان مجرورا او منصوبا او مرفوعا كانك قلت القرشي ام الثقفي فان قال القرشي نصب وان شاء رفع علي هو كما قال صالح في كيف كنت فان	360	3853062718002742212	124	246.0	96	126	98.4126968383789	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1085	true	-7239810813952815855	66	157	339	810	1527	300	باب اجراءهم صلة من وخبره اذا عنيت اثنين كصلة اللذين واذا عنيت جميعا كصلة الذين قال سيبويه فمن ذلك قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك ومثله------------ فيما حدثنا يونس قولهم من كانت امك وايهن كانت امك الحق تاء التانيث لما عني المءنث- كما قال يستمعون----- حين عني جميعا وزعم الخليل---------- ان بعضهم قرا ومن تقنت منكن لله ورسوله الاحزاب بالتاء فجعلها كصلة التي حين عنيت مءنثا فاذا الحقت التاء في المءنث الحقت الواو والنون في الجميع قال--------------------------- الفرزدق تعال فان عاهدتني--- لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان قال	1085	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	157	255	763	1256	1487	300	باب اجراءهم صلة من وخبره اذا عنيت اثنين صل-ة اللذين واذا عنيت جميعا كصلة الذين----------- فمن ذلك قوله عز وجل ومنهم من يستعمون اليك ومن ذلك قول العرب فيما حدثنا يونس------ من كانت امك وايهن كانت امك الحق تاء التانيث لما عني --مءنثا كما قال يستعمون اليك حين عني جميعا وزعم الخليل رحمه الله ان بعضهم قرا ومن تقنت منكن لله ورسوله--------------- فجعل-ت كصلة التي حين عنيت مءنثا فاذا الحقت التاء في المءنث الحقت الواو والنون في الجميع قال الشاعر حين عني الاثنين وهو الفرزدق تعال فان عاهدتني لا لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان باب	360	3853062718002742212	423	754.5	337	529	79.96219635009766	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	113	159	542	779	1467	300	باب اجراءهم ذا----- بمنزلة الذي وليس يكون كالذي الا مع ما ومن في الاستفهام وحده فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام واجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد قال سيبويه اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن -قال------- لبيد	1086	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms360	false	-3537386760798272247	254	299	1252	1485	1487	300	باب اجراءهم ذا وحده بمنزلة الذي وليس يكون كالذي الا مع ما ومن في الاستفهام----- فيكون ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام واجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد----------- اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولك- ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال الشاعر لبيد	360	3853062718002742212	218	392.0	175	250	87.19999694824219	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	159	300	779	1467	1467	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ما---ذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسا--------------------ل ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع لان ما لا يحسن ان تلغيها وقد يجوز ان يقول الرجل ماذا رايت فيقول خير اذا جعل- ما وذا اسما واحدا كانه-	1086	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	1	141	6	695	1458	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ----------ذلك قولهم ماذا تري فنقول خيرا وقال جل ثناءه ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال كانهم قالوا عم تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اج-------اب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقول- دعي ماذا عملت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فا-لذي لا يجوز في هذا الموضع و---ما لا يحسن ان تلغيها وقد يجوز ان يقول الرجل ماذا رايت فيقول خير اذا جعلت ما وذا اسما واحدا كانه	361	3853062718002742212	647	1232.5	514	713	90.74333953857422	125	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1087	true	-8893696541356675596	0	75	0	355	1464	300	قال ما رايت فقال خير ولم يجبه علي رايت خيرا ومثل ذلك قولهم في جواب كيف اصبحت صا------لح وفي من رايت ------زيد كانه قال انا صالح ومن رايت زيد والنصب في هذا الوجه لانه الجواب علي كلام المخاطب وهو اقرب ----ان تاخذ به وقا-------ل ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل وقد يجوز ان تقول اذا قلت من ذا الذي رايت زيدا لان ها-هنا معني فعل ويجوز النصب ها-هنا كما جاز الرفع في الاول قال	1087	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	141	219	695	1056	1458	300	قال ما رايت----- خير ولم يجبه علي رايت----- ومثل ذلك قولهم في جواب كيف اصبحت فيقول صالح وفي من رايت فيقول زيد كانه قال انا صالح ومن رايت زيد والنصب في هذا الوجه لانه الجواب علي كلام المخاطب وهو اقرب الي ان تاخذ به وقال عز وجل ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين------ وقد يجوز ان تقول اذا قلت من--- الذي رايت زيدا لان ها هنا معني فعل فيجوز النصب ها هنا كما جاز الرفع في الاول باب	361	3853062718002742212	331	596.0	260	380	87.10526275634766	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1089	true	-6558213251264597276	98	181	506	921	1511	300	باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام اذا انكرت ان تثبت رايه علي ما ذكر او انكرت ان يكون رايه---- خلاف ما ذكر قال سيبويه فالزيادة تتبع الحرف الذي هو قبلها الذي ليس بينه وبينها شء فان كان مضموما فهي واو وان كان مكسورا فهي ياء وان كان مفتوحا فهي الف وان كان ساكنا تحرك لءلا يسكن حرفان فيتحرك كما يتحرك في الالف واللام -الساكن مكسورا ثم تكون الزيادة تابعة له فمما تحرك من السواكن كما وصفت لك وتتبعه الزيادة قول الرجل ضربت زيدا	1089	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	218	300	1052	1458	1458	300	باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام اذا انكرت ان تثبت رايه علي ما ذكر او تنكر- ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر----------- فالزيادة تتبع الحرف الذي هو قبلها الذي ليس بينه وبينها شء فان كان مضموما فهو واو وان كان مكسورا فهي ياء وان كان مفتوحا فهي الف وان كان ساكنا تحرك لءلا يسكن حرفان فيتحرك ك-ا يتحرك في الالف واللام والساكن مكسورا ثم تكون الزيادة تابعة له فمما تحرك من السواكن كما وصفت لك وتبعته الزيادة قول الرجل ضربت زيدا-	361	3853062718002742212	396	750.5	316	420	94.28571319580078	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1089	true	-6558213251264597276	181	300	921	1511	1511	300	فتقول منكرا لقوله ازيد نيه وصارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان فان ذكر الاسم مجرورا جررته او منصوبا نصبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانك انما تساله عما وضع عليه كلام-----ه وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيد نيه اما منكرا لرايه ان يكون علي ذلك واما علي خلاف المعرفة وسمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج ويقول قد قدم زيد فتقول ازيد نيه غير راد عليه متعجبا او منكرا عليه ان يكون رايه علي غير ان يقدم او انكرت ان يكون قدم فقلت ازيد نيه فان قلت مجيبا لرجل قال--- لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمر نيه-	1089	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms362	false	8464300695853839497	0	134	0	687	1496	300	فتقول منكرا لقوله ازيدن-يه وصارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة وتحركت النون لانها----- ساكنة ولا يسكن حرفان فان ذكر الاسم مجرورا جررته او منصوبا نصبته او مرفوعا رفعته وذلك قولك اذا قال رايت زيدا ازيدنيه واذا قال مررت بزيد ازيدنيه واذا قال هذا زيد ازيدنيه لانك انما تسال- عما وضع----- كلامه عليه وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيد-نيه اما منكرا لرايه ان يكون علي ذلك واما علي خلاف المعرفة وسمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج ويقول قد قدم زيد فتقول ازيد-نيه غير راد عليه متعجبا او منكرا عليه ان يكون رايه علي غير ان يقدم او انكرت ان يكون قدم فقلت ازيد-نيه فان قلت مجيبا لرجل قال قد لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمر-نيه	362	3853062718002742212	573	1077.0	462	703	81.50782012939453	111	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1090	true	8897072591215994745	0	141	0	711	1523	300	تجعل العلامة في منتهي الكلام الا تري انك تقول اذا قال ضربت عمرا اضربت عمرنيه وان قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه وتجعلها في منتهي الكلام وان قلت ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع وحروف اللين في قولك منا ومني ومنو حين قلت يا فتي وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو في-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالتك يمنع هذا كله وهو قولك من ومنه اذا قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حر-ف اللين فكذلك هو ها-هنا يمنع كما م-نع ما كان في كلام المسءول العلامة في الاول ولا يدخل--- يا فتي-------- لانه ليس من حديث المسءول فصار هذا هاهنا بمنزلة الطويل حين منع العلامة زيدا كما منع من ما ذكرت لك وهو قول- العرب ومما تتبعه هذه الزيادة من المتحركات كما وصفت لك قوله رايت عثمان فتقول اعثماناه ومررت بعثمان فتقول اعثماناه ومررت بحذام فتقول احذاميه وهذا	1090	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms362	false	8464300695853839497	134	300	687	1496	1496	300	تجعل العلامة في منتهي الكلام الا تري انك تقول اذا---- ضربت عمرا اضربت عمرا-ه وان قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه -تجعلها في منتهي الكلام وان قلت ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع -حر-ف اللين في قولك منا ومني ومنو حين قلت يا فتي وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو في من حين قلت من يا فتي ولم تقل منين ولا منه ولا مني اذهبت هذا في الوصل وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو من مسالتك يمنع هذا كله وهو قولك من ومنه اذا قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حروف اللين فكذلك هو ها هنا يمنع كما يمنع ما كان في كلام المسءول العلامة من الاول ولا تدخل في يا فتي العلامة لانه ليس من حديث المسءول فصار هذ------ا بمنزلة الطويل حين منع العلامة زيدا كما منع من ما ذكرت لك وهو كلام العرب ومما تتبعه هذه الزيادة من المتحركات كما وصفت لك قوله رايت عثمان فتقول اعثماناه ومررت بعثمان فتقول اعثماناه ومررت بحذام فتقول احذاميه وهذا-	362	3853062718002742212	688	1291.5	550	824	83.49514770507812	127	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1090	true	8897072591215994745	141	300	711	1523	1523	300	عمر فتقول اعمروه فصارت تابعة كما كانت الزيادة----- في وا غلامهوه تابعة واعلم ان من العرب من يجعل بين هذه الزيادة وبين الاسم ان فتقول اعمرو انيه وازيد انيه فكانهم ارادوا ان يزيدوا العلم بيانا وايضاحا كما قالوا ما ان فاكدوا بان وكذا- اوضحوا بها ها-هنا لان في العلم الهاء والهاء خفية والياء كذلك فاذا جاءت الهمزة والنون جاء بعدهما حرفان لو لم يكن بعدهما الهاء وحرف اللين كانوا مستغنين بهما ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اضربه وقالوا في الياء في الوقف سعدج يريدون سعدي فانما ذكرت لك هذا لتعلم انهم قد يطلبون ايضاح-ا بنحو من هذا الذي ذكرت لك وان شءت تركت العلامة في هذا المعني كما تركت علامة الندبة ويق---ول الرجل اني قد ذهبت فتقول اذهبتوه ويقول انا خارج فتقول اانا انيه تلحق الزيادة ما لفظ به وتحكيه مبادرة له وتب-ينا انه ينكر عليه ما تكلم به كما فعل ذلك في من عبد الله وان شاء لم يتكلم بما لفظ به والحق العلامة ما يصحح المعني-	1090	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms363	false	4622242762162477873	0	160	0	814	1531	300	عمر فتقول اعمروه فصارت تابعة كما كانت الزيادة التي في وا-غلامهوه تابعة واعلم ان من العرب من يجعل بين هذه الزيادة وبين الاسم ان فيقول اعمر ا-نيه وازيد انيه فكانهم ارادوا ان يزيدوا العلم بيانا وايضاحا كما قالوا ما ان فاكدوا بان وكذلك اوضحوا بها ها هنا لان في العلم الهاء والهاء خفية والياء كذلك فاذا جاء- الهمزة والنون جاء------- حرفان لو لم يكن بعدهما الهاء وحرف اللين كانوا مستغنين بهما ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اضربه وقالوا في الياء في الوقف سعدج يريدون سعدي فانما ذكرت لك هذا لتعلم انهم قد يطلبون ايضاحها بنحو من هذا الذي ذكرت لك وان شءت تركت العلامة في هذا المعني كما تركت علامة الندبة وقد يقول الرجل اني قد ذهبت فتقول اذهبتوه ويقول انا خارج فتقول -انا انيه تلحق الزيادة ما لفظ به وتحكيه مبادرة له وتبيينا انه ينكر عليه ما تكلم به كما فعل ذلك في من عبد الله وان شاء لم يتكلم بما لفظ به والحق العلامة ما يصحح المعني	363	3853062718002742212	795	1530.0	640	825	96.36363983154297	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1091	true	-7237475632672062980	0	50	0	259	1476	300	كما قال حين قلت اتخرج الي البادية اانا انيه وان كنت متبينا مسترشدا اذا قال ضربت زيدا فانك لا تلحق الزيادة واذا قال ضربته فقلت اقلت ضربته لم تلحق الزيادة ايضا لانك انما اوقعت حرف الاستفهام علي قلت ولم يكن من كلام المسءول وانما جاء علي الاسترشاد لا علي الانكار	1091	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms363	false	4622242762162477873	160	210	814	1072	1531	300	كما قال حين قال اتخرج الي البادية -انا انيه وان كنت متثبتا مسترشدا اذا قال ضربت زيدا فانك لا تلحق الزيادة واذا قال ضربته فقلت اقلت ضربته لم تلحق الزيادة ايضا لانك انما اوقعت حرف الاستفهام علي قلت ولم يكن من كلام المسءول وانما جاء علي الاسترشاد لا علي الانكار	363	3853062718002742212	253	496.0	203	259	97.68339538574219	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1093	true	2360449653232027268	125	211	632	1066	1502	300	باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء قال سيبويه اعلم ان هذه الافعال لها حروف تعمل فيها فتنصبها لا تعمل في الاسماء كما ان حروف الاسماء التي تنصبها لا تعمل في الافعال وهي ان وذلك قولك اريد ان تفعل كذا وكي وذلك قولك اجيءك لكي تفعل ولن فاما قول الخليل فزعم انها لا ان ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويل---------------مه وكما قالوا يومءذ وجعلت بمنزلة حرف واحد كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد وانما هي هل ولا واما غيره فزعم انه ليس في لن زيادة وليست	1093	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms363	false	4622242762162477873	216	300	1108	1531	1531	300	باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء----------- اعلم ان هذه الافعال لها حروف تعمل فيها فتنصبها لا تعمل في الاسماء كما ان حروف الاسماء التي تنصبها لا تعمل في الافعال وهي ان وذلك قولك اريد ان تفعل---- وكي وذلك جءت------ك لكي تفعل ولن فاما---- الخليل فزعم انها لا ان ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويلمه يريدون وي لامه وكما قالوا يومءذ وجعلت بمنزلة حرف واحد كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد فانما هي هل ولا واما غيره فزعم انه ليس في لن زيادة وليست-	363	3853062718002742212	404	765.5	324	449	89.97772979736328	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1093	true	2360449653232027268	211	262	1066	1308	1502	300	من كلمتين ولكنها بمنزلة شء علي حرفين ليست فيه زيادة وانها في حروف النصب بمنزلة لم في حروف الجزم في انه ليس واحد من الحرفين زاءدا ولو كانت علي ما يقول الخليل لما قلت اما زيدا فلن اضرب لان هذا اسم والفعل صلة فكانه قال اما زيدا فلا الضرب له قال	1093	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms364	false	2931991770067790605	0	51	0	242	1478	300	من كلمتين ولكنها بمنزلة شء علي حرفين ليست فيه زيادة وانها في حروف النصب بمنزلة لم في حروف الجزم في انه ليس واحد من الحرفين زاءدا ولو كانت علي ما يقول الخليل لما قلت اما زيدا فلن اضرب لان هذا اسم والفعل صلة فكانه قال اما زيدا فلا الضرب له باب	364	3853062718002742212	240	478.0	189	242	99.17355346679688	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1097	true	6490596158054176369	226	300	1156	1528	1528	300	باب الحروف التي تضمر فيها ان قال سيبويه وذلك اللام----- في قولك جءتك لتفعل وحتي وذلك قولك تكلم حتي اجيب---ك فانما انتصب هذا بان وان هاهنا مضمرة ولو لم تضمرها لكان الكلام محالا لان اللام وحتي انما يعملان في الاسماء فيجران وليس-ا من الحروف التي تضاف الي الافعال فاذا اضمرت ان حسن الكلام لان ان وتفعل بمنزلة اسم واحد كما ان الذي وصلته بمنزلة اسم واحد فاذا قلت هو الذي فعل فكانك قلت هو-	1097	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms364	false	2931991770067790605	50	123	238	603	1478	300	باب الحروف التي تضمر فيها ان و-----------ذلك اللام التي في قولك جءتك لتفعل وحتي وذلك قولك----- حتي تفعل ذاك فانما انتصب هذا بان وان ه-هنا مضمرة ولو لم تضمرها لكان الكلام محالا لان اللام وحتي انما يعملان في الاسماء فيجران وليستا من الحروف التي تضاف الي الافعال فاذا اضمرت ان حسن الكلام لان ان وتفعل بمنزلة اسم واحد كما ان الذي وصلته بمنزلة اسم واحد فاذا قلت هو الذي فعل فكانك قلت هو	364	3853062718002742212	350	653.0	280	382	91.62303924560547	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1098	true	-6573049326237813587	0	178	0	873	1448	300	الفاعل واذا قلت اخشي ان تفعل فكانك قلت اخشي فعلك افلا تري ان ان تفعل بمنزلة الفعل فلما اضمرت ان كنت قد وضعت هذين الحرفين مواضعهما لانهما لا يعملان الا في الاسماء ولا يضافان الا اليه-ا وان -تفعل بمنزلة الفعل وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فيعملونها في الاسماء كما قالوا حتا-مه وحتي متي ولمه فمن قال كيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه فلانها عنده بمنزلة ان ويدخل عليها اللام كما يدخل علي ان ومن قال كيمه جعلها بمنزلة اللام واعلم ان ان لا تظهر بعد حتي وكي كما لا يظهر الفعل بعد اما------ في قولك اما انت منطلقا------- وقد ذكر حالها فيما مضي واكتفوا عن اظهار ان بعدهما بعلم المخاطب ان هذين الحرفين لا يضافان الي فعل وانهما ليسا مما يعمل في الفعل وان الفعل لا يحسن بعدهما الا ان يحمل علي ان ف ان هاهنا بمنزلة الفعل في اما وما كان بمنزلة اما مما لا يظهر بعده الفعل فصار عندهم بدلا من اللفظ ب ان واما اللام في قولك جءتك لتفعل	1098	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms364	false	2931991770067790605	123	300	603	1478	1478	300	الفاعل واذا قلت اخشي ان تفعل فكانك قلت اخشي فعلك افلا تري ان ان تفعل بمنزلة الفعل فلما اضمرت ان كنت قد وضعت هذين الحرفين مواضعهما لانهما لا يعملان الا في الاسماء ولا يضافان الا اليهما وان وتفعل بمنزلة الفعل وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فيعملونها في الاسماء كما قالوا حتي مه وحتي متي ولمه فمن قال كيمه فانه يضمر ان بعدها واما من ادخل عليها اللام ولم يكن من كلامه كيمه ف-انها عنده بمنزلة ان وتدخل عليها اللام كما تدخل علي ان ومن قال كيمه جعلها بمنزلة اللام واعلم--- ان لا تظهر بعد حتي وكي كما لا يظهر ------بعد اما الفعل في قولك اما انت منطلقا انطلقت وقد ذكر حالها فيما مضي واكتفوا عن اظهار ان بعدهما بعلم المخاطب ان هذين الحرفين لا يضافان الي فعل وانهما ليسا مما يعمل في الفعل وان الفعل لا يحسن بعدهما الا ان يحمل علي ان ف-ان ه-هنا بمنزلة الفعل في اما وما كان بمنزلة اما مما لا يظهر بعده الفعل فصار عندهم بدلا من اللفظ ب-ان واما اللام في قولك جءتك لتفعل-	364	3853062718002742212	856	1648.0	683	889	96.2879638671875	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1098	true	-6573049326237813587	178	300	873	1448	1448	300	فبمنزلة ان في قولك ان خيرا فخير وان شرا فشر وان شءت اظهرت الفعل -هنا وان شءت خزلته واضمرته وكذلك ان بعد اللام ان شءت اظهرته وان شءت اضمرته واعلم ان اللام قد تجء في موضع لا يجوز فيها الاظهار وذلك ما كان ليفعل فصارت ان هاهنا بمنزلة الفعل في قولك اياك وزيدا وكانك اذا مثلت قلت ما كان زيد لان يفعل اي ما كان زيد لهذا الفعل فهذا بمنزلته ودخل فيه معني نفي كان سيفعل فاذا قال هذا قلت ما كان ليفعل كما كان لن يفعل نفيا لسيفعل وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم في قولك الله لتفعلن فلم يذكروا الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه شيءا------ فكانه-	1098	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	false	-7795394344453447492	0	123	0	578	1451	300	فبمنزلة ان في قولك ان خيرا فخير وان شرا فشر -ان شءت اظهرت الفعل ههنا وان شءت خزلته واضمرته وكذلك ان بعد اللام ان شءت اظهرته وان شءت اضمرته واعلم ان اللام قد تجء في موضع لا يجوز فيه- الاظهار وذلك ما كان ليفعل فصارت ان ه-هنا بمنزلة الفعل في قولك اياك وزيدا وكانك اذا مثلت قلت ما كان زيد لان يفعل اي ما كان زيد لهذا الفعل فهذا بمنزلته ودخل فيه معني نفي كان سيفعل فاذا قلت هذا قلت ما كان ليفعل كما كان لن يفعل نفيا لسيفعل وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم في قولك الله لتفعلن فلم تذكر-- الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه شء ليضارعه فكانه	365	3853062718002742212	564	1085.5	443	583	96.74099731445312	114	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1101	true	711325506383077468	254	300	1255	1489	1489	300	باب ما يعمل في الافعال فيجزمها قال سيبويه وذلك لم ولما واللام التي في الامر وذلك قولك ليفعل ولا التي للنهي وذلك قولك لا تفعل وانما هو ب-منزلة لم واعلم ان---- اللام ولا في الدعاء بمنزلتهما في الامر والنهي وذلك قولك لا يقطع الله يمينك وليجزك-	1101	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	false	-7795394344453447492	136	181	632	859	1451	300	باب ما يعمل في الافعال فيجزمها و-----------ذلك لم ولما واللام التي في الامر وذلك قولك ليفعل ولا --في النهي وذلك قولك لا تفعل فانما هما بمنزلة لم واعلم ان هذه اللام ولا في الدعاء بمنزلتهما في الامر والنهي وذلك قولك لا يقطع الله يمنيك وليجزك	365	3853062718002742212	212	392.0	170	240	88.33333587646484	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	0	104	0	513	1495	300	الله خيرا واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا -عمل--ت مضمرة قا-ل الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك واعلم---------------------------------------------------------------- ان حروف الجزم لا تجزم الا الافعال ولا يكون الجزم الا في هذه الافعال المضارعة للاسماء كما ان الجر لا يكون الا في الاسماء فالجزم في الافعال نظير الجر في الاسماء فليس للاسماء في الجزم نصيب وليس للفعل في الجر نصيب فمن ثم لم يضمروا الجازم-------------------- وقد اضمره	1102	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	false	-7795394344453447492	181	300	859	1451	1451	300	الله خيرا واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وانما اراد لتفد و-----قال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك وقال احيحة بن الجلاح فمن نال الغني فليصطنعه صنيعته ويجهد كل جهد واعلم ان حروف الجزم لا تجزم الا الافعال ولا يكون الجزم الا في هذه الافعال المضارعة للاسماء كما ان الجر لا يكون الا في الاسماء والجزم في الافعال نظير الجر في الاسماء فليس للاسم-- في الجزم نصيب وليس للفعل في الجر نصيب فمن ثم لم يضمروا الجازم كما لم يضمروا الجار وقد اضمره-	365	3853062718002742212	492	933.0	390	601	81.86356353759766	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1103	true	-7822854576888130024	196	300	937	1462	1462	300	باب وجه دخول الرفع في هذه الافعال المضارعة للاسماء قال سيبويه اعلم انها اذا كانت في موضع اسم مبتدا او----- اسم مبني علي مبتدا او في موضع اسم مرفوع غير مبتدا ولا مبني علي مبتدا او في موضع اسم مجرور او منصوب فانها مرتفعة وكينونتها في هذه المواضع الزمتها الرفع وهي سبب دخول الرفع فيها وعلته ف--ما عمل في الاسماء لم يعمل في هذه الافعال علي حد عمله في الاسماء كما ان ما يعمل في الافعال فيجزمها او ينصب----------ها لا يعمل في الاسماء وكينونتها في مواضع الاسماء ترفعها كما ترفع الاسم كينونته مبتدا فاما ما كان في موضع المبتدا فقولك يقول زيد ذاك واما-	1103	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms366	false	7810758182697677457	9	113	49	569	1488	300	باب وجه دخول الرفع في هذه الافعال المضارعة للاسماء----------- اعلم انها اذا كانت في موضع اسم مبتدا او موضع اسم -بني علي مبتدا او في موضع اسم مرفوع غير مبتدا ولا مبني علي مبتدا او في موضع اسم مجرور او منصوب فانها مرتفعة وكينونتها في هذه المواضع الزمتها الرفع وهي سبب دخول الرفع فيها وعلته ان ما عمل في الاسماء لم يعمل في هذه الافعال علي حد عمله في الاسماء كما ان ما يعمل في الافعال ف----------ينصبها او يجزمها لا يعمل في الاسماء وكينونتها في مو-ضع الاسماء ترفعها كما يرفع الاسم كينونته مبتدا فاما ما كان في موضع المبتدا فقولك يقول زيد ذاك واما	366	3853062718002742212	500	945.0	401	543	92.0810317993164	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1104	true	1336771635938119959	0	183	0	899	1455	300	ما كان في موضع المبني علي المبتدا فقولك زيد يقول ذاك واما ما كان في موضع غير المبتدا ولا المبني عليه فقولك مررت برجل يقول ذاك وهذا يوم اتيك وهذا زيد يقول ذاك وهذا رجل يقول ذاك وحسبته ينطلق وهكذا هذا وما اشبهه ومن ذلك ايضا هلا يقول زيد ذاك فيقول في موضع ابتداء وهلا لا تعمل في اسم ولا فعل فكانك قلت يقول زيد ذاك الا ان من الحروف ما لا يدخل الا علي الافعال التي في مواضع الاسماء المبتداة ويكون ال--حرف اولا قبل الافع------------------------------------------ال وسنبين ذلك ان شاء الله تعالي وقد بين فيما مضي ومن ذلك ايضا قولهم اءتني بعد ما يفرغ زيد وما ويفرغ بمنزلة الفراغ ويفرغ صلة وهي مبتداة وهي بمنزلتها في الذي اذا قلت بعد الذي يفرغ فيفرغ في موضع مبتدا لان الذي لا يعمل في شء والاسماء بعده مبتداة ومن زعم ان الافعال ترتفع بالابتداء فانه ينبغي له ان ينصبها اذا كانت في موضع ينتصب فيه الاسم ويجرها اذا كانت في موضع ينجر---- الاسم فيه ولكنها ترتفع بكينونتها في موضع الاسم ومن ذلك ايضا قولك كدت افعل ذاك وكدت تفرغ وكدت فعلت وفعلت لا ينصب الافعال ولا	1104	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms366	false	7810758182697677457	113	300	569	1488	1488	300	ما كان في موضع المبني علي المبتدا فقولك زيد يقول ذاك واما ما كان في موضع غير المبتدا ولا المبني عليه فقولك مررت برجل يقول ذاك وهذا يوم اتيك وهذا زيد يقول ذاك وهذا رجل يقول ذاك وحسبته ينطلق فهكذا هذا وما اشبهه ومن ذلك ايضا هلا يقول زيد ذاك فيقول في موضع ابتداء وهلا لا تعمل في اسم ولا فعل فكانك قلت يقول زيد ذاك الا ان من الحروف ما لا يدخل الا علي الافعال التي في مو-ضع الاسماء المبتداة وتكون الافعال اولي -من الاسماء حتي لا يكون بعدها مذكور يليها الا الافعال وسنبين ذلك ان شاء الله------ وقد بين فيما مضي ومن ذلك ايضا------ اءتني بعد ما تفرغ فما وت----فرغ بمنزلة الفراغ وتفرغ صلة وهي مبتداة وهي بمنزلتها في الذي اذا قلت بعد الذي تفرغ فتفرغ في موضع مبتدا لان الذي لا يعمل في شء والاسماء بعده مبتداة ومن زعم ان الافعال ترتفع بالابتداء فانه ينبغي له ان ينصبها اذا كانت في موضع ينتصب فيه الاسم ويجرها اذا كانت في موضع ينجر فيه الاسم---- ولكنها ترتفع بكينونتها في موضع الاسم ومن ذلك ايضا----- كدت افعل ذاك وكدت تفرغ فكدت فعلت وفعلت لا ينصب الافعال ولا-	366	3853062718002742212	852	1629.0	675	947	89.96832275390625	163	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1104	true	1336771635938119959	183	300	899	1455	1455	300	يجزمها وافعل هاهنا بمنزلتها في كنت الا ان الاسماء لا تستعمل في كدت وما اشبهها ومثل ذلك عيسي يفعل ذلك فصارت كدت ونحوها بمنزلة كنت عندهم كانك قلت كدت فاعلا ثم وضعت افعل في موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستري ذلك ان شاء الله ------الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء ف ان زيدا جاء كله اسم ويقولون لو ان زيدا جاء لكان -----كذا فمعناه لو مجء زيد ولا يقال لو مجء زيد وتقول في التعجب ما احسن زيدا ولا يكون الاسم في موضع ذا فتقول ما محسن زيدا ومنه قد جعل يقول ذاك كانك قلت صار يقول ذاك فهذا وجه دخول الرفع في الافعال المضارعة للاسماء وكانهم انما منعهم ان يستعملوا في كدت-	1104	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms367	false	-240873160424457349	0	116	0	555	1457	300	يجزمها وافعل ه-هنا بمنزلة --في كنت الا ان الاسماء لا تستعمل في كدت وما اشبهها ومثل ذلك ع-سي يفعل ذاك فصارت كدت ونحوها بمنزلة كنت عندهم كانك قلت كدت فاعلا ثم وضعت افعل في موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستراه--- ان شاء الله تعالي الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء ف-ان زيدا جاء كله اسم وتقول-- لو ان زيدا جاء لكان كذا وكذا فمعناه لو مجء زيد ولا يقال لو مجء زيد وتقول في التعجب ما احسن زيدا ولا يكون الاسم في موضع--- فتقول ما محسن زيدا ومنه قد جعل يقول ذاك كانك قلت صار يقول ذاك فهذا وجه دخول الرفع في الافعال المضارعة للاسماء وكانهم انما منعهم ان يستعملوا في كدت	367	3853062718002742212	537	1017.5	425	568	94.54225158691406	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1105	true	2694146074663561199	0	95	0	470	1515	300	وعسيت الاسماء ان معناها ومعني نحوه--------ا تدخله ان نحو قولهم خليق ان يقول---- وقارب -----------------------------------ان يفعل ويضطر الشاعر فيقول كدت ان افعل فلما كان المعني فيهن ذلك تركوا الاسماء لءلا يكون ما هذا معناه كغيره واجروا اللفظ كما اجروه في كنت لانه فعل مثله وكدت ان افعل لا يجوز الا في شعر لانه مثل كان في قولك كان فاعلا ويكون فاعلا وكان معني جعل يقول واخذ يقول قد اثر ان يقول ونحوه فمن ثم منع الاسماء لان معناها معني ما لا يستعمل بان فتركوا الفعل حين خزلوا ان ولم يستعملوا الاسم لءلا ينقضوا هذا المعني	1105	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms367	false	-240873160424457349	116	220	555	1064	1457	300	وعسيت الاسماء ان معناها ومعني غيرها معني ما تدخله ان نحو قولهم خليق ان يقول ذاك وقارب ان لا يفعل الا تري انهم يقولون عسي ان يفعل ويضطر الشاعر فيقول كدت ان----- فلما كان المعني فيهن ذلك تركوا الاسماء لءلا يكون ما هذا معناه كغيره واجروا اللفظ كما اجروه في كنت لانه فعل مثله وكدت ان افعل لا يجوز الا في شعر لانه مثل كان في قولك كان فاعلا ويكون فاعلا وكان معني جعل يقول واخذ يقول قد اثر ان يقول ونحوه ثمن ثم منع الاسماء لان معناها معني م---ا يستعمل بان فتركوا الفعل حين خزلوا ان ولم يستعملوا الاسم لءلا ينقضوا هذا المعني	367	3853062718002742212	458	881.0	365	517	88.58800506591797	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	true	3801757601911168730	0	73	0	368	1497	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل اري في الاسم اذا كانت مبتداة وذلك قولك اذن اجيءك واذن اتيك ومن ذلك ايضا قولك اذن والله اجيءك والقسم هاهنا بمنزلته في اري اذا قلت اري والله زيدا فاعلا ولا تفصل بين شء مما ينصب الفعل وبين الفعل سوي اذن لان اذن اشبهت اري وهي في الافعال بمنزلتها-- في الاسم --وهي تلغي وتقدم وتءخر فلما تصرفت هذا التصرف اجترءوا علي ان يفصلوا بينها	1107	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms367	false	-240873160424457349	226	300	1088	1457	1457	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل راي في الاسم اذا كانت مبتداة وذلك قولك اذن اجيءك واذن اتيك ومن ذلك ايضا قولك اذن والله اجيءك والقسم ه-هنا بمنزلته في اري اذا قلت اري والله زيدا فاعلا ولا تفصل بين شء مما ينصب الفعل وبين الفعل سوي اذن لان اذن اشبهت اري فهي في الافعال بمنزلة اري في الاسماء وهي تلغي وتقدم وتءخر فلما تصرفت هذا التصرف اجتر-وا علي ان يفصلوا بينها-	367	3853062718002742212	359	689.0	288	372	96.50537872314453	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	true	3801757601911168730	73	300	368	1497	1497	300	وبين الفعل باليمين ولم يفصلوا بين ان واخواتها وبين الفعل كراه-ة ان يشبهوها بما يعمل في الاسماء نحو ضربت وقتلت لانها لا تصرف تصرف الافعال--------------- ولا تكون الا في اول الكلام لازمة لموضعها لا تفارقه فكرهوا الفصل لذلك لانه حرف جامد واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمال -اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا تصل في هذا الموضع الي ان ت-------------------------------نصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك -هي هاهنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا -----ان تاتني اذن اتك لان الفعل هاهنا معتمد علي ما قبل اذن وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من-	1107	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms368	false	-8502497659941736217	0	238	0	1174	1472	300	وبين الفعل باليمين ولم يفصلوا بين ان واخواتها وبين الفعل كراهية ان يشبهوها بما يعمل في الاسماء نحو ضربت وقتلت لانها لا تصرف تصرف الافعال نحو ضربت وقتلت ولا تكون الا في اول الكلام لاءمة لموضعها لا تفارقه فكرهوا الفصل لذلك لانه حرف جامد واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمالك اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذن لا يءتون الناس نقيرا------- واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا تصل في ذ-ا الموضع الي ان تنصب كما لا تصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي ه-هنا بمنزلة اري حيت لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا قولك ان تاتني اذن اتك لان الفعل ه-هنا معتمد علي ما قبل اذن وليس هذا كقول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب من قبل ان هذا منقطع من	368	3853062718002742212	1114	2164.0	890	1184	94.08783721923828	213	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	true	280784793366088512	0	62	0	296	1412	300	الكلام الاول وليس معتمدا علي ما قبله لان ما قبله مستغن ومن ذلك ايضا والله اذن لا افعل من قبل ان افعل معتمد علي اليمين واذن لغو وليس الكلام -هنا بمنزلته اذا كانت اذن في اوله لان اليمين هاهنا الغالبة الا تري انك تقول اذا كانت---- مبتداة اذن والله لا افعل لان الكلام علي اذن وو الله لا يعمل شيءا ولو قلت	1108	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms368	false	-8502497659941736217	238	300	1174	1472	1472	300	الكلام الاول وليس معتمدا علي ما قبله لان ما قبله مستغن ومن ذلك ايضا والله اذن لا افعل من قبل ان افعل معتمد علي اليمين واذن لغو وليس الكلام ههنا بمنزلته اذا كانت اذن في اوله لان اليمين ه-هنا الغالبة الا تري انك تقول اذا كانت اذن مبتداة اذن والله لا افعل لان الكلام علي اذن وو-الله لا يعمل شيءا ولو قلت-	368	3853062718002742212	293	559.5	233	301	97.34219360351562	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	true	280784793366088512	62	300	296	1412	1412	300	والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب ----اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثير- عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك لا يكون الا هذا من قبل ان اذن الان بمنزلة انما وهل كانك قلت انما عبد الله يقول ذاك ولو جعلت اذن هاهنا بمنزلة كي وان لم يحسن من قبل انه لا يجوز لك ان تقول كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك فلما قبح ذلك جعلت بمنزلة هل وكانما واشب-ههما وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل وتقول اذا حدثت بالحديث اذن اظنه فاعلا واذن اخالك------ وذلك لانك تخبر انك تلك الساعة في حال ظن وخيلة فخرجت من باب ان وكي لان الفعل بعدهما غير واقع وليس في حال حديثك فعل ثابت ولما لم يجز ذا في اخواتها التي تشبه بها جعلت بمنزلة انما ولو قلت اذن اظنك تريد ان تخبره ان ظنك سيقع لنصبت وكذلك اذا-	1108	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms369	false	-3343406649516777854	0	240	0	1127	1411	300	والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لم يج-ز والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثيرة عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك لا يكون الا هذا من قبل ان اذن الان بمنزلة انما وهل كانك قلت انما عبد الله يقول ذاك ولو جعلت اذن ه-هنا بمنزلة كي وان لم يحسن من قبل انه لا يجوز لك ان تقول كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك فلما قبح ذلك جعلت بمنزلة هل وكانما واشباههما وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل وتقول اذا حدثت بالحديث اذن اظنه فاعلا واذن اخالك كاذبا وذلك لانك تخبر انك تلك الساعة في حال ظن وخيلة فخرجت من باب ان وكي لان الفعل بعدهما غير واقع وليس في حال حديثك فعل ثابت ولما لم يجز ذا في اخواتها التي تشبه بها جعلت بمنزلة انما ولو قلت اذن اظنك تريد ان تخبره ان ظنك سيقع لنصبت وكذلك اذن	369	3853062718002742212	1112	2183.5	875	1129	98.4942398071289	230	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1109	true	-340029210862922857	0	60	0	286	1482	300	يضربك اذا اخبرت انه في حال ضرب لم ينقطع وقد ذكر لي بعضهم ان الخليل قال ان مضمرة بعد اذن ولو كانت مما يضمر بعده ان لكانت بمنزلة اللام وحتي ولاضمرتها اذا قلت عبد الله اذن ياتيك فكان ينبغي ان تنصب اذن ياتيك لان المعني واحد ولم يغير فيه المعني الذي كان في قوله اذن ياتيك عبد الله كما يتغير	1109	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms369	false	-3343406649516777854	240	300	1127	1411	1411	300	يضربك اذا اخبرت انه في حال ضرب لم ينقطع وقد ذكر لي بعضهم ان الخليل قال ان مضمرة بعد اذن ولو كانت مما يضمر بعده ان فكانت بمنزلة اللام وحتي -لاضمرتها اذا قلت عبد الله اذن ياتيك فكان ينبغي ان تنصب اذن ياتيك لان المعني واحد ولم يغير فيه المعني الذي كان في قوله اذن ياتيك عبد الله كما يتغير-	369	3853062718002742212	283	555.0	224	286	98.9510498046875	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1111	true	4084951423940053315	136	300	703	1511	1511	300	هذا باب حتي قال سيبويه اعلم ان حتي تنصب علي وجهين فاحدهما ان تجعل الدخول غاية لمسيرك وذلك قولك سرت حتي ادخلها كانك قلت سرت الي ان ادخلها فالناصب للفعل هاهنا هو الجار في الاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم اذا كان غاية جر وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء واعلم ان حتي يرفع الفعل بعدها علي وجهين تقول سرت حتي ادخلها تعني انه كان دخول متصل بالسير كاتصاله بال---فاء اذا قلت سرت فادخلها وادخلها هاهنا علي قولك هو يدخل وهو يضرب اذا كنت تخبر انه في عمله وان عمله لم ينقطع فاذا قال حتي ادخلها فكانه يقول سرت فاذا انا في حال دخول فالدخول متصل بالسير كاتصاله بالفاء فحتي صارت هاهنا بمنزلة اذا وما اشبهها من حروف الابتداء لانها لم تجء علي معني الي ان ولا معني كي فخرجت من حروف النصب كما-	1111	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	13	174	66	855	1462	300	هذا باب حتي----------- اعلم ان---- تنصب علي وجهين فاحدهما ان تجعل الدخول غاية لمسيرك وذلك قولك سرت حتي ادخلها كانك قلت سرت الي ان ادخلها فالناصب للفعل ه-هنا هو الجار--- للاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية نص--ب والاسم اذا كان غاية جر وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء واعلم ان حتي يرفع الفعل بعدها علي وجهين تقول سرت حتي ادخلها تعني انه كان دخول متصل بالسير كاتصاله به بالفاء اذا قلت سرت فادخلها فادخلها ه-هنا علي قولك هو يدخل وهو يضرب اذا كنت تخبر انه في عمله وان عمله لم ينقطع فاذا قال حتي ادخلها فكانه يقول سرت فاذا انا في حال دخول فالدخول متصل بالسير كاتصاله بالفاء فحتي صارت ه-هنا بمنزلة اذا وما اشبهها من حروف الابتداء لانها لم تجء علي معني الي ان ولا معني كي فخرجت من حروف النصب كما	370	3853062718002742212	779	1505.5	620	812	95.93595886230469	152	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	true	-8377921963247179563	0	126	0	610	1484	300	خرجت اذن منها في قولك اذن اظنك واما الوجه الاخر فانه يكون السير قد كان وما اشبهه ويكون الدخول وما اشبهه الان فمن ذلك لقد سرت حتي ادخلها ما امنع اي حتي اني الان ادخلها كيفما شءت ومثل ذلك قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه والرفع هاهنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليت تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي هاهنا بمنزلة اذا وانما هي هاهنا كحرف من حروف الابتداء ومثل ذلك شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حتي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه -يفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل	1112	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	174	300	855	1462	1462	300	خرجت اذن منها في قولك اذن اظنك واما الوجه الاخر فانه يكون السير قد كان وما اشبهه ويكون الدخول وما اشبهه الان فمن ذلك لقد سرت حتي ادخلها ما امنع اي حتي اني الان ادخلها كيفما شءت ومثل ذلك قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه والرفع ه-هنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي ه-هنا بمنزلة اذا وانما هي ه-هنا كحرف من حروف الابتداء ومثل ذلك شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حتي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه ليفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل-	370	3853062718002742212	605	1184.0	480	611	99.01800537109375	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	true	-8377921963247179563	126	300	610	1484	1484	300	ذلك قول حسان -بن ثابت الانصاري يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل ذلك مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت حتي يعلم الله انني كال فالفعل هاهنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصال---ه بالفاء كانه قال كان سير فدخول كما قال علقمة -بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه فهذا ليس متصلا بالاول واقعا معه فيما مضي وليس قولنا كاتصال الفاء يعني ان معناه معني الفاء ولكنك اردت ان تخبر انه متصل بالاول وانهما وقعا فيما مضي وليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق في انه بمنزلة حرف الابتداء وان المعني واحد الا-	1112	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	false	-3344097282569565666	0	173	0	865	1489	300	ذلك قول حسان ابن ثابت--------- يغشون حتي لا تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل ذلك مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت حتي يعلم الله ا-ني كال والفعل ه-هنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصاله به بالفاء كانه قال---- سير فدخول كما قال علقمة ابن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه فهذا ليس متصلا بالاول واقعا معه فيما مضي وليس قولنا كاتصال الفاء يعني ان معناه معني الفاء ولكنك اردت ان تخبر انه متصل بالاول وانهما وقعا فيما مضي وليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق في انه بمنزلة حرف الابتداء وان المعني واحد الا	371	3853062718002742212	857	1665.5	686	880	97.38636016845703	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1113	true	-8397011768973055876	0	29	0	145	1582	300	ان احد الموضعين الدخول فيه بالسير متصل------- وقد مضي السير والدخو------------------------------------ل وانما اتصاله في انه كان فيما مضي والا فانه ليس يفارق موضعه الاخر في شء اذا رفعت قال	1113	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	false	-3344097282569565666	173	209	865	1046	1489	300	ان احد الموضعين الدخول فيه------- متصل بالسير وقد مضي السير والدخول والاخر منفصل وهو الان في حال الدخول وانما اتصاله في انه كان فيما مضي والا فانه ليس بفارق موضعه الاخر في شء اذا رفعت باب	371	3853062718002742212	135	248.0	107	188	71.80850982666016	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1116	true	2225742434980596503	47	76	223	358	1484	300	لقد سرت حتي ادخلها ما امنع ------------لان السير مكن له ان يدخلها كيف شاء في المستقبل وكذلك------- راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء	1116	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	198	228	972	1110	1462	300	لقد سرت حتي ادخلها ما امنع اي حتي اني الان ادخ----------------لها كيفما شءت ومثل ذلك قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء	370	3853062718002742212	96	158.0	75	154	62.33766174316406	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1116	true	2225742434980596503	250	300	1230	1484	1484	300	حتي انه الان لا يرجونه وانس زيد بالامير حتي هو يدخل عليه بغير اذن وواد زيد اخاك حتي اهلهما يتوادون AUTO هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرفع فيما اتصل بالاول كاتصاله بالفاء وما انتصب لانه غاية قال سيبويه تقول سرت حتي ادخلها وقد سرت حتي ادخلها سواء وكذلك اني سرت حتي ادخلها فيما-	1116	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	false	-3344097282569565666	122	234	603	1178	1489	300	حتي انه الان لا يرجونه ------------------------------------------------------------------------------------فهذا ليس متصلا بالاول واقعا معه فيما مضي وليس قولنا كاتصال الفاء يعني ان معناه معني الفاء ولكنك اردت ان تخبر انه متصل بالاول وانهما وقعا فيما مضي وليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق في انه بمنزلة حرف الابتداء وان المعني واحد الا ان احد الموضعين الدخول فيه متصل بالسير وقد مضي السير والدخول والاخر منفصل وهو الان في حال الدخول وانما اتصاله في انه كان فيما مضي والا فانه ليس بفارق موضعه الاخر في شء اذا رفعت باب الرفع فيما اتصل بالاول كاتصاله بالفاء وما انتصب لانه غاية----------- تقول سرت حتي ادخلها وقد سرت حتي ادخلها سواء وكذلك اني سرت حتي ادخلها فيما	371	3853062718002742212	159	49.5	128	670	23.73134422302246	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1117	true	3544787163296865152	0	67	0	314	1432	300	زعم الخليل فان جعلت الدخول في كل ذي غاية نصبت وتقول رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخلها ومن زعم ان النصب يكون في ذا لان المتكلم ليس بمتيقن فانه يدخل عليه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري ويدخل عليه عبد الله سار حتي يدخلها اري فان قال لاني لم اعمل اري فهو يزعم انه ينصب----- الفعل ب اري وان جعلت	1117	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	false	-3344097282569565666	234	300	1178	1489	1489	300	زعم الخليل فان جعلت الدخول في كل ذا غاية نصبت وتقول رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخلها ومن زعم ان النصب يكون في ذا لان المتكلم غير -متيقن فانه يدخل عليه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري ويدخل عليه عبد الله سار حتي يدخلها اري فان قال فاني لم اعمل اري فهو يزعم انه ينصب باري الفعل------ وان جعلت-	371	3853062718002742212	302	575.5	238	319	94.67084503173828	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1117	true	3544787163296865152	67	300	314	1432	1432	300	الدخول غاية نصبت في ذا كله وتقول كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية وليس بين كنت وسرت وبين سرت مرة في الزمان الاول حتي ادخلها شء وانما ذا قول كان النحويون يقولونه وياخذونه بوجه ضعيف يقولون اذا لم يجز القلب فيه-- فيدخل عليهم قد سرت حتي ادخلها ان ينصبوا وليس في الدنيا عربي يرفع سرت حتي ادخلها الا وهو يرفع اذا قال قد سرت وتقول----- سرت حتي ادخلها وحتي ادخلها ان جعلت الدخول غاية وكذلك ما سرت الا قليلا حتي ادخلها ان شءت رفعت وان شءت نصبت لان معني هذا معني سرت قليلا حتي ادخلها فان جعلت الدخول غاية نصبت ومما يكون فيه الرفع شء ينصبه بعض الناس لقبح القلب وذلك ربما سرت حتي ادخل---------------------------------------------ها ونحو هذا فان احتجوا بانه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت سرت غير مرة حتي ادخلها وسالنا من يرفع في قوله سرت حتي ادخلها فرفع في ربما ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد ويقولون ما احسن ما سرت حتي ادخلها وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ان تخبر انك سرت قليلا وعنيت سيرا واحدا وان شءت نصبت علي الغاية وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت سيرا واحدا او عنيت غير سير لانك قد تنفي الكثير من السير الواحد كما تنفيه من غير سير وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير وكذلك اقل ما سرت حتي ادخلها من قبل ان اقل ما نفي لقوله كثر ما كما-	1117	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	false	-1218954855182809454	0	242	0	1166	1430	300	الدخول غاية نصبت في ذا كله وتقول كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية وليس بين كنت س-رت وبين سرت مرة في الزمان الاول حتي ادخلها شء وانما ذا قول كان النحويون يقولونه وياخذونه بوجه ضعيف يقولون اذا لم يجز القلب نصبنا فيدخل عليهم قد سرت حتي ادخلها ان ينصبوا وليس في الدنيا عربي يرفع سرت حتي ادخلها الا وهو يرفع اذا قال قد سرت وتقول انما سرت حتي ادخلها وحتي ادخلها ان جعلت الدخول غاية وكذلك ما سرت الا قليلا حتي ادخلها ان شءت رفعت وان شءت نصبت لان معني هذا معني سرت قليلا حتي ادخلها فان جعلت الدخول غاية نصبت ومما يكون فيه الرفع شء ينصبه بعض الناس لقبح القلب وذلك ربما سرت حتي ادخلها وطالما سرت حتي ادخلها وكثر ما سرت حتي ادخلها ونحو هذا فان احتجوا بانه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت سرت غير مرة حتي ادخلها وسالنا من يرفع في قوله سرت حتي ادخلها فرفع في ربما ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد وتقول-- ما احسن ما سرت حتي ادخلها وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ان تخبر انك سرت قليلا وعنيت سيرا واحدا وان شءت نصبت علي الغاية وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت سيرا واحدا او عنيت غير سير لانك قد تنفي الكثير من السير الواحد كما تنفيه من غير سير وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير وكذلك اقل ما سرت حتي ادخلها من قبل ان قل--ما نفي لقوله كثر ما كما	372	3853062718002742212	1106	2173.0	875	1171	94.44918823242188	226	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1118	true	-6558009441878167714	0	60	0	265	1432	300	ان ما سرت نفي لقوله سرت الا---- انه قبيح ان تقول قل ما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ادخل وتقول قل ما سرت فادخلها فتنصب بالفاء هاهنا كما تنصب في ما و لا يكون كثر ما سرت فادخلها لانه واجب ويحسن ان تقول كثر ما سرت فاذا انا ادخل وتقول انما سرت حتي	1118	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	false	-1218954855182809454	242	300	1166	1430	1430	300	ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول قل-ما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ادخل وتقول قل-ما سرت فادخلها فتنصب بالفاء ه-هنا كما تنصب في ما و-لا يكون كثر ما سرت فادخلها لانه واجب ويحسن ان تقول كثر ما سرت فاذا انا ادخل وتقول انما سرت حتي-	372	3853062718002742212	260	488.5	204	269	96.6542739868164	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1118	true	-6558009441878167714	60	300	265	1432	1432	300	ادخلها اذا كنت محتقرا لسيرك الذي ادي الي الدخول ويقبح انما سرت حتي ادخلها لانه ليس في هذا اللفظ دليل علي انقطاع السير كما يكون في النصب يعني اذا احتقر السير لانك لا تجعله سيرا يءدي الي الدخول وانت تستصغره وهذا قول الخليل وان لم تجعله غاية ولم تحتقر رفعت وتقول كان سيري امس حتي ادخلها ليس الا النصب وذلك ان حتي ادخلها خبر لكان لان امس بمنزلة اليوم اذا قلت جاء في اليوم عبد الله فاليوم صلة لهذا وكذلك امس صلة للسير واعتمد في الخبر علي حتي ادخلها فكانه قال كان سيري حتي ادخلها فحتي ادخلها غاية او محمول علي كي كانك قلت كي ادخلها ولا يجوز ان تقول كان سيري فادخلها الا وانت تريد ان تجء ب كان التي تقع بلا خبر كقولك قد كان الامر اي قد وقع الامر فان اردت كان هذه جاز ان تقول كان سيري امس----- حتي ادخله------------------------------ا وتقول كان سيري امس سيرا متعبا حتي ادخلها لانك تقول هاهنا فادخلها وفاذا انا ادخلها لانك جءت لكان بخبر وذلك قولك سيرا متعبا واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اتك فاقل ولو كان ذلك لاستحال الكلام في قولك كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما تجء ما بعد اذا وبعد حروف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها ولانها منفصلة----------- فانما عنينا بقولنا الاخر متصل بالاول انهما وقعا فيما مضي كما انه اذا قال-	1118	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms373	false	-5758944556026336188	0	161	0	795	1451	300	ادخلها اذا كنت محتقرا لسيرك الذي ادي الي الدخول ويقبح انما سرت حتي ادخلها لانه ليس في هذا اللفظ دليل علي انقطاع السير كما يكون في النصب يعني اذا احتقر السير لانك لا تجعله سيرا يءدي الدخ----ول وانت تستصغره وهذا قول الخ---------------------------------ليل وتقول كان سيري امس حتي ادخلها ليس الا لانك لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت كان سيري امس فاذا انا ادخلها لم يجز لانك لم تجعل لكان خبرا وتقول كان سيري امس سيرا متعبا حتي ادخلها لانك تقول ه-هنا فادخلها وفاذا انا ادخلها لانك جءت لكان بخبر وهو ق-ولك سيرا متعبا واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاقل ولو كان ذلك لاس---------------تحال كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما تجء ما بعد اذا وبعد حروف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها -لانها منفصلة يعني الفاء فانما عنينا بقولنا الاخر متصل بالاول انهما وقعا فيما مضي كما انه اذا قال	373	3853062718002742212	723	1355.5	576	1214	59.55519104003906	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1119	true	-452250849505689128	0	102	0	481	1435	300	فان المندي رحلة فركوب ------يعني انهما وقعا في الماضي من الازمنة وان الاخر كان مع فراغه من الاول فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها يجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت لو قلت فادخلها حسن ولا يحسن كان سيري فادخل الا ان تجء -خبرا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان واعلم ان اسير بمعني -سرت اذا اردت باسير معني سرت واعلم ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي ولم تصر من حروف الابتداء كم------------------------------------------ا قلت اذن اظنك والظن غير واقع في حال حديثك وتقول ايهم سار حتي يدخلها لانك	1119	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms373	false	-5758944556026336188	161	300	795	1451	1451	300	فان المندي رحلة فركوب فانما يعني انهما وقعا في الماضي من الازمنة وان الاخر كان مع فراغه من الاول فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها تجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت لو قلت فادخلها حسن ولا يحسن كان سيري فادخل الا ان تجء بخبر- لكان وقد تقع نفعل في موضع فعلنا في بعض المواضع ومثل ذلك قوله لرجل من بني سلول مولد ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني واعلم ان اسير بمنزلة سرت اذا اردت باسير معني سرت واعلم ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي ولم تصر من حروف الابتداء كما لم تصر اذن في الجواب من حروف الابتداء اذا قلت اذن اظنك وا-ظن غير واقع في حال حديثك وتقول ايهم سار حتي يدخلها لانك-	373	3853062718002742212	470	896.5	370	659	71.32018280029297	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1119	true	-452250849505689128	102	219	481	1021	1435	300	قد زعمت انه قد كان سير ودخول وانما سالت عن الفاعل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لكان حسنا ولجاز هو ا-لذي يكون لما قد وقع لان الفعل ثم واقع وليس بمنزلة قلما سرت اذا كان نافيا لكثر ما سرت الا تري انه لو ----قال قلما سرت فادخلها او حتي ادخلها وهو يريد ان يجعلها واجبة خارجة من معني قلما لم يستقم الا ان تقول قلما سرت فدخلت وحتي دخلت كما تقول ما سرت حتي دخلت فانما ترفع بحتي في الواجب ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول فيما مضي او الان وتقول اسرت حتي تدخلها نصبت لانك لم تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول قال	1119	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	false	3046136391888012417	0	115	0	536	1421	300	قد زعمت انه ---كان سير ودخول وانما سالت عن الفاعل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لكان حسنا ولجاز هذا الذي يكون لما قد وقع لان الفعل ثم واقع وليس بمنزلة قلما سرت اذا كان نافيا لكثر-ما---- الا تري انه لو كان قال قلما سرت فادخلها او حتي ادخلها وهو يريد ان يجعلها واجبة خارجة من معني قلما لم يستقم الا ان تقول قلما سرت فدخلت وحتي دخلت كما تقول ما سرت حتي دخلت فانما ترفع بحتي في الواجب ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول فيما مضي او الان وتقول اسرت حتي تدخلها نصب- لانك لن تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول باب	374	3853062718002742212	525	1016.0	412	545	96.33027648925781	109	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1121	true	-647438727595056143	174	299	893	1453	1456	300	قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير لان معناه النفي لغير سير وليس النفي لغير سير فعل يوجب الدخول فيرفعه وكذلك قوله اقل ما سرت حتي ادخلها من قبيل ان قل نفي وقد ذكرنا فيما تقدم ان اقل رجل و اقل رجل في معني الجحد بما اغني عن اعادته قال ابو سعيد ولو قلت ما كثر ما سرت حتي ادخلها وما طال ما سرت حتي ادخلها لم يجز فيه غير النصب لانك لم تذكر فعلا يءدي الي الدخول وانما نفيت فعلا ولم تثبت فعلا اخر ولهذا نصب سيبويه بعد اقل ما سرت حتي ادخلها لما كان نفيا ل---- كثر ما سرت كما ان ما سرت نفي لقوله سرت وقواه ب-انه قبيح ان تقول قل ما سرت حتي فادخلها ك----قبح--- ما سرت-------------- فاذا انا داخل	1121	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	false	-1218954855182809454	219	268	1065	1279	1430	300	قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير -------------------------سير------------------------------------------- وكذلك----- اقل ما سرت حتي ادخلها من قب-ل ان قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------ا نفي- لقوله كثر ما ----كما ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول قل-ما سرت---- فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ادخل	372	3853062718002742212	178	248.5	136	586	30.37542724609375	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1122	true	7811748394891618875	58	158	286	784	1473	300	القلب وهو ينصب ربما سرت حتي ادخلها وطال ما سرت حتي ادخلها وكثر ما سرت حتي ادخلها لانه لا يحسن ان تقول سرت حتي ادخلها ربما ولا سرت حتي ادخلها ط---------------الما وكثر ما ثم قال عنهم------------ فان احتجوايعني في نصبهابانه غير سير واحد فرد كلامهم بانه يقال سرت غير مرة حتي ادخلها و--هذا لا يدفعونه لانه يحسن فيه القلب ومعناه معني ربما سرت وطال ما سرت فابطل احتجاجهم بالنصب اذا تعلقوا بغير القلب وقوله---------------------------- ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد يريد ان نصب العرب لما ينصبونه من ------------ربما سرت حتي ادخلها و-كنت سرت حتي ادخلها	1122	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	false	-1218954855182809454	113	178	553	868	1430	300	القلب و----ذلك ربما سرت حتي ادخلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------طالما سرت حتي ادخلها وكثر ما سرت حتي ادخلها ونحو هذا فان احتجوا ب------------انه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت -سرت غير مرة حتي ادخلها وسالنا من يرفع في --------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سرت حتي ادخلها فرفع في ربما ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه ف---------------------------------ي قد وتقول ما احسن ما سرت حتي ادخلها وقلما سرت حتي ادخلها	372	3853062718002742212	194	233.0	150	568	34.154930114746094	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1124	true	-894123660653554545	246	300	1156	1409	1409	300	باب ما يكون العمل فيه من اثنين قال سيبويه وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيد- اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك ولم يكن سببه فيصير هذا كقولك سرت حتي تطلع الشمس لان سيرك لا يجوز ان يكون سببا لطلوع الشمس ولا يءديه ولكن- لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني-	1124	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	false	3046136391888012417	114	164	532	769	1421	300	باب ما يكون العمل فيه من اثنين----------- وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيدا اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك ولم يكن سببه فيصير هذا كقولك سرت حتي تطلع الشمس لان سيرك لا ي--------كون سببا لطلوع الشمس ولا يءديه ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني	374	3853062718002742212	234	438.0	185	256	91.40625	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1125	true	6782050742897864089	0	138	0	660	1459	300	لرفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا ان مجاهدا قرا---- الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول وهي قراءة اهل الحجاز وتقول سرت حتي يدخلها زيد وادخلها وتقول سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله هاهنا في تلك الحال لان رفع الاول لا يكون الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن--- للاخر بد من ان يتبعه لانه يعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد اذا كان سيرك يءدي الي دخوله كما تقول سرت حتي يدخلها ثقلي وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس كان جيدا وصارت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و ويل له ومن عمرا ومن	1125	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	false	3046136391888012417	164	300	769	1421	1421	300	لرفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا ان مجاهدا قرا هذه الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول وهي قراءة اهل الحجاز وتقول سرت حتي يدخلها زيد وادخلها و-----سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله ه-هنا في تلك الحال لان رفع الاول لا يكون الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن بد للاخر من--- ان يتبعه لانك تعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد اذا كان سيرك يءدي دخ----وله كما تقول سرت حتي يدخلها ثقلي وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس كان جيدا وصارت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و-ويل له ومن عمرا ومن-	374	3853062718002742212	639	1237.0	506	667	95.8021011352539	128	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1125	true	6782050742897864089	138	275	660	1344	1459	300	اخو زيد وقد يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها عمرو اذا كان اداه سيرك ومثل ذلك قراءة اهل الحجاز وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة واعلم انه لا يجوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------هذا محال ----------------------لان طلوع الشمس لا يكون ان يءديه سيرك فترفع تطلع الشمس وقد حلت بينه وبين حتي---- ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها كما-------- تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع وتقول سرت وسار حتي ندخلها كانك قلت سرنا حتي ندخلها وتقول سرت حتي اسمع الاذان هذا وجهه وحده النصب لان سيرك ليس يءدي سمعك الاذان انما يءديه الصبح ولكنك تقول سرت حتي اكل لان الكلال يءديه سيرك وتقول سرت حتي اصبح لان الاصباح لا يءديه سيرك انما هي غاية طلوع الشمس	1125	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms375	false	8245059564779494776	0	161	0	791	1457	300	اخو زيد وقد يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد -اذا كان اداه سيرك ومثل ذلك قراءة اهل الحجاز وزلزلوا حتي يقول الرسول------- واعلم انه لا يجوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس يقول اذا رفعت طلوع الشمس لم يجز وان نصبت وقد رفعت فهو محال حتي تنصب فعلك من قبل العطف فهذا محال ان ترفع ولم يكن الرفع لان طلوع الشمس لا يكون ان يءديه سيرك فترفع تطلع ------وقد حلت بينه وبين الناصبة ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع وتقول سرت وسار حتي ندخلها كانك قلت سرنا حتي ندخلها وتقول سرت حتي اسمع الاذان هذا وجهه وحده النصب لان سيرك ليس يءدي سمعك الاذان انما يءديه الصبح ولكنك تقول سرت حتي اكل لان الكلال يءديه سيرك وتقول سرت حتي اصبح لان الاصباح لا يءديه سيرك انما هي غاية طلوع الشمس	375	3853062718002742212	663	1242.0	529	805	82.36024475097656	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1127	true	6433329232264104426	173	299	893	1496	1498	300	هذا باب الفاء اعلم ان ما انتصب في باب الفاء فانه ينتصب علي اضمار ان وما لم ينتصب فانه يشرك الفعل الاول فيما دخل فيه او يكون في موضع مبتدا او مبني علي مبتدا او موضع اسم مما سوي ذلك وسابين ذلك ان شاء الله تقول لا تاتيني فتحدثني لم ترد ان تدخل الاخر فيما دخل فيه الاول فتقول لا تاتيني ولا تحدثني ولكنك لما حولت المعني عن ذلك تحول الي الاسم كانك قلت ليس يكون منك اتيان فحديث فلما اردت ذلك استحال ان تضم الفعل الي الاسم فاضمروا ان لان ان مع الفعل بمنزلة الاسم فلم- نووا ان يكون الاول بمنزلة قولهم لم يكن اتيان استحالوا ان يضموا الفعل اليه فلما اضمروا ان حسن لانه مع الفعل بمنزلة الاسم و ان لا تظهرها هنا لانه	1127	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms375	false	8245059564779494776	161	285	791	1388	1457	300	هذا باب الفاء اعلم ان ما انتصب في باب الفاء ين-----تصب علي اضمار ان وما لم ينتصب فانه يشرك الفعل الاول فيما دخل فيه او يكون في موضع مبتدا او مبني علي مبتدا او موضع اسم مما سوي ذلك وسابين ذلك ان شاء الله تقول لا تاتيني فتحدثني لم ترد ان تدخل الاخر فيما دخل فيه الاول فتقول لا تاتيني ولا تحدثني ولكنك لما حولت المعني عن ذلك تحول الي الاسم كانك قلت ليس يكون منك اتيان فحديث فلما اردت ذلك استحال ان تضم الفعل الي الاسم فاضمروا ان لان ان مع الفعل بمنزلة الاسم فلما نووا ان يكون الاول بمنزلة قولهم لم يكن اتيان استحالوا ان يضموا الفعل اليه فلما اضمروا ان حسن لانه مع الفعل بمنزلة الاسم وا-ن لا تظهر ه-هنا لانه	375	3853062718002742212	591	1164.0	468	604	97.8476791381836	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1128	true	-7817943079876877748	15	300	70	1435	1435	300	ونحوها الا ان تضمر ولولا انك اذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان لم يجز فاحدثك كانك قلت في التمثيل فحديث وهذا تمثيل ولا يتكلم به بعد لم اتك لانك لا تقول لم اتك فحديث فكذلك لا تقع هذه المعاني في الفاء الا باضمار ان ولا يجوز اظهار ان كما لا يجوز اظهار المضمر في لا يكون ونحوها فاذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان ولم يجز ان تقول فحديث لان هذا لو كان جاءزا لاظهرت ان ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبه ذلك بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الاحوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحيين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول الفرزدق -----وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه جره لانه صار كانه قال لان ومثله قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لما كان الاول تستعمل فيه الباء ولا تغير المعني وكانت مما يلزم الاول نونها في الحرف الاخر حتي كانهم--- تكلموا بها في الاول وكذلك صار لم اتك بمنزلة لفظهم فلم يكن اتيان لان المعني واحد واعلم ان ما ينتصب في باب الفاء قد ينتصب علي غير معني واحد وكان ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد و علم الله ينتصب كما ينتصب ذهب زيد وفيهما معني اليمين والنصب هاهنا في التمثيل كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني علي غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله ف ان تحدث في اللفظ مرفوع ب يكن لان المعني لم يكن اتيان فيكون حديث وتقول ما تاتينا فتحدثنا فالنصب علي وجهين من المعاني احدهما ما تاتيني فكيف تحدثني-	1128	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms376	false	-6646239586168243205	0	281	0	1353	1445	300	ونحوها الا ان تضمر ولولا انك اذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان لم يجز فاحدثك كانك قلت في التمثيل فحديث وهذا تمثيل ولا يتكلم به بعد لم اتك ل-----ا تقول لم اتك فحديث فكذلك لا تقع هذه المعاني في الفاء الا باضمار ان ولا يجوز اظهار ان كما لا يجوز اظهار المضمر في لا يكون ونحوها فاذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان ولم يجز ان تقول فحديث لان هذا لو كان جاءزا لاظهرت ان ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبه---ه بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الفرزدق-------- مشاءيم ليسوا مصلح-ين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول الفرزدق ايضا وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه جره لانه صار كانه قال لان ومثله قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لما كان الاول تستعمل فيه الباء ولا تغير المعني وكانت مما يلزم الاول نووها في الحرف الاخر حتي كانهم قد تكلموا بها في الاول وكذلك صار لم اتك بمنزلة لفظهم بلم يكن اتيان لان المعني واحد واعلم ان ما ينتصب في باب الفاء قد ينتصب علي غير معني واحد وكل -ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد و-علم الله ينتصب كما ينتصب ذهب زيد وفيهما معني اليمين فالنصب ه-هنا في التمثيل كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني علي غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله ف-ان تحدث في اللفظ مرفوعة بيكن لان المعني بم يكن اتيان فيكون حديث وتقول ما ناتيني فتحدثني فالنصب علي وجهين من المعاني احدهما ما تاتيني فكيف تحدثني	376	3853062718002742212	1326	2576.5	1050	1374	96.50655364990234	267	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	19	300	93	1531	1531	300	وان شءت -شركت بين الاول والاخر فدخل الاخر فيما دخل فيه الاول فتقول ما تاتيني فتحدثني فكانك قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قول اللهتبارك وتعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قولهسبحانه -هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اي وما يعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التا-------------------------------------------------ميلا وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة والرفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه هاهنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا----- ضعف ان يضموا تفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و تحدثنا هاهنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب هاهنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني---- الكلام وان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا-	1129	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	0	288	0	1447	1500	300	وان شءت اشركت بين الاول والاخر فدخل الاخر فيما دخل فيه الاول فتقول ما تاتيني فتحدثني -كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قوله عز وجل ---------لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذ---------------رون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة وا-رفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ه-هنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و-تحدثنا ه-هنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا -الجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه-هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني مح------دثا وانما اراد معني ما اتيتني مح------دثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين --------وما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا معني هذا الكلام فان حملته علي الاول قبح المعني لانك لا	377	3853062718002742212	1359	2608.0	1090	1499	90.66043853759766	252	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1130	true	-8861458642363876079	12	300	54	1521	1521	300	ينويه احد وتقول ما انت منا فتحدثنا ولا يكون الفعل محمولا علي ما لان الذي قبل الفعل ليس من الافعال فلم يشاكله قال الفرزدق ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت رفعت علي قوله فترجي وتكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشر-به وليته عندنا فيحدثنا وقال امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا لا يكون في هذا الا النصب لان الفعل لم تضمه الي فعل وتقول الا تقع الي الماء فتسبح اذا جعلت الاخر علي الاول كانك قلت الا تسبح وان شءت نصبته علي ما انتصب عليه ما قبله كانك قلت الا يكون وقوع فان تسبح فهذا تمثيل وان لم يتكلم به والمعني في النصب انه يقول اذا وقعت سبحت وتقول الم تاتنا فتحدثنا اذا لم يكن علي الاول وان كان علي الاول جزمت ومثل النصب قوله الم تسال فتخبرك الرسوم علي مرتاج والطلل القديم وان شءت جزمت علي اول الكلام وتقول لا تمددها فتشقها اذا لم تحمل الاخر علي الاول وقال الله عز وجل قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وتقول لا تمددها فتش-قها اذا -شركت بين الاخر والاول كما شاركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحدثك وقال ابو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا سبيل هاهنا الي الجزم ق---بل ان هذه الافعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الافعال المضارعة لا تكون في موضع افعل ابدا لانها انما تنتصب وتنجزم بما قبلها و افعل مبنية علي الوقف فان اردت ان تجعل هذه الافعال امرا ادخلت اللام وذلك قولك اءته فليحدثك وفيحدثك اذا اردت المجازاة ولو جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد--- الامر وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان وان اردت فحدثتنا-	1130	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	false	7170878005556590328	0	283	0	1444	1527	300	ينويه احد وتقول ما انت منا فتحدثنا -لا يكون الفعل محمولا علي ما لان الذي قبل الفعل ليس من الافعال فلم يشاكله قال الفرزدق ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت رفعت علي قوله فنرجي ونكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشر به وليته عندنا فيحدثنا وقال اميه بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا لا يكون في هذا الا النصب لان الفعل لم تضمه الي فعل وتقول الا تقع---- الماء فتسبح اذا جع-ت الاخر علي الاول كانك قلت الا تسبح وان شءت نصبته علي ما انتصب عليه ما قبله كانك قلت الا يكون وقوع فان تسبح فهذا تمثيل وان لم يتكلم به والمعني في النصب انه يقول اذا وقعت سبحت وتقول الم تاتنا فتحدثنا اذا لم يكن علي الاول وان كان علي الاول جزمت ومثل النصب قوله الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وان شءت جزمت علي اول الكلام وتقول لا تمددها فتشقها اذا لم تحمل الاخر علي الاول وقال----- عز وجل -------------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وتقول لا تمددها فتشققها اذا اشركت بين الاخر والاول كما اشركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحدثك وقال ابو النجم يا-ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا سبيل ه-هنا الي الجزم من قبل ان هذه الافعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الافعال المضارعة لا تكون في موضع افعل ابدا لانها انما تنتصب وتنجزم بما قبلها واف-عل مبنية علي الوقف فان اردت ان تجعل هذه الافعال امرا ادخلت اللام وذلك قولك اءته فليحدثك وفيحدثك اذا اردت المجازاة ولو جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد به الامر وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان وان اردت فحدثتنا	378	3853062718002742212	1425	2771.0	1146	1477	96.4793472290039	267	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	true	2372494193466128844	17	300	85	1486	1486	300	لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها وتقول ود لو تاتيه فتحدثه والرفع جيد علي معني التمني ومثله قول اللهعز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا وتقول حسبته شتمني فاثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا ومعناه ان لو شتمني لو ثبت عليه وان كان الوثوب قد وقع فليس الا الرفع لان هذا بمنزلة قوله الست قد فعلت فافعل واعلم انك ان شءت قلت اءتني فاحدثك ترفع وزعم الخليل انك لم ترد ان تجعل الاتيان سببا لحديث ولكنك كانك قلت اءتني فانا ممن يحدثك البتة جءت او لم تجء قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوزانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وذلك انه لم يرد ان يجعل النبات جوابا لقوله ولا زال ولا ان يكون متعلقا به ولكنه دعا ثم اخبر بقصة السحاب كانه قال فذاك ينبت حوزانا ولو نصب هذا البيتقا-ل الخليل-لجاز ولكنا قبلناه رفعا وقال الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه يجعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه مما يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب الم وانما كتبت هذا لان لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حول تقضي لبانات ويسام ساءم هذا معناه واعلم ان الفاء لا تضمر فيها ان في الواجب ولا يكون في هذا الباب الا الرفع وسنبين لم ذلك وذلك قوله انه عندنا فيحدثنا وسوف اتيه فاحدثه ليس الا ان شءت-	1131	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	false	-9176720106270537162	0	280	0	1389	1480	300	لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها وتقول ود-لو تاتيه فتحدثه والرفع جيد علي معني التمني ومثله قوله ---عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا وتقول حسبته شتمني فاثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا ومعناه ان لو شتمني لو-ثبت عليه وان كان الوثوب قد وقع فليس الا الرفع لان هذا بمنزلة قوله الست قد فعلت فافعل واعلم انك ان شءت قلت اءتني فاحدثك ترفع وزعم الخليل انك لم ترد ان تجعل الاتيان سببا لحديث ولكنك كانك قلت اءتني فانا ممن يحدثك البتة جءت او لم تجء قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل وذلك انه لم يرد ان يجعل النبات جوابا لقوله ولا زال ولا ان يكون متعلقا به ولكنه دعا ثم اخبر بقصة السحاب كانه قال فذاك ينبت حوذانا ولو نصب هذا البيت قال الخليل لجاز ولكنا قبلناه رفعا -----الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه -جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب-الم وانما كتبت -ذا لء--لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حول تقضي لبانات ويسام ساءم هذا معناه واعلم ان الفاء لا تضمر فيها ان في الواجب ولا يكون في هذا الباب الا الرفع وسنبين لم ذلك وذلك قوله انه عندنا فيحدثنا وسوف اتيه فاحدثه ليس الا ان شءت	379	3853062718002742212	1378	2695.5	1102	1404	98.14814758300781	272	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	20	299	92	1568	1569	300	الرفع وقال اللهتبارك وتعالي فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذلك فيكون وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار-من حيث انتصب في غير الواجب-وذلك ا-نك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول لا تاتنا فنشتمك وسمعت --من يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريدي-ه فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك ان- اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن قول اللهتبارك وتعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله----- من السماء ماء فكان وكان كذ-----ا وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي فتقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالبشر فقد نقضت نفي الاتيان اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الاتي---------------------------------------------------------ان وزعمت انه قد كان وتقول ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني فكيف تحدثني فانت لا تنفي الحديث ولكنك زعمت ان منه الحديث وانما يحول بينك وبينه ترك الاتيان وتقول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء واذا قلت قد كان عندنا فسوف ياتينا فيحدثنا لم تزد -علي ان جءت بواجب كالاول فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت--- ولان تلك المعاني لا تقع هاهنا ولو كانت الفاء و الواو و او ينصبن لادخلت عليها الواو	1132	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	false	6793782671351050134	0	275	0	1433	1570	300	الرفع وقال عز وجل---------- فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعل---------------مون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لانك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قوله------ ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزو-نني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول لا تاتنا فنشتمك وسمعت يونس يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريد به فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك اذا اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن--------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع ان-- الله انزل من السماء ماء ف-----كان كذا وكذا وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي -----------------------------------------------------------اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الاتيان تقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد نقضت نفي الاتيان وزعمت انه قد كان وتقول ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني فكيف تحدثني فانت لا تنفي الحديث ولكنك زعمت ان منه الحديث وانما يحول بينك وبينه ترك الاتيان وتقول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء واذا قلت قد كان عندنا فسوف ياتينا فيحدثنا لم تزده علي ان جءت بواجب كالاول فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت لك ولان تلك المعاني لا تقع هاهنا ولو كانت الفاء وال-واو و-او ينصبن لادخلت عليهن الفاء	380	3853062718002742212	1334	2530.0	1078	1554	85.84298706054688	238	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1137	true	-6893754577990884642	26	115	147	579	1539	300	ما تاتينا فتكلم الا بالجميل ولا تاتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة وكل ما كان من هذا النحو مما فيه حرف الاستثناء اذا نصبت فهو علي وجه واحد من وجهي النصب بعد الجحد كانك قلت ما تاتينا متكلما الا -بالجميل ولا تاتينا مح--------------------------------دثا الا ازددنا فيك رغبة واما قوله لا يسعني ش-----------------------------------------------------------------ء فيعجز عنك فليس الا وجه واحد كانك قلت لا يسعني----- شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك ولو حملته علي الوجه الاخر من النصب فسد الكلام ولان تق---------ديره لا يسعني شء فكيف يعجز عنك	1137	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	false	-2579945798269679808	158	298	802	1493	1500	300	ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا الجميل ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني---------------------------------------------------------------------------------- اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازدد-ت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك اي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا يسعني شء الا لم يعجز عنك هذا -معني هذا الكلام فان-- حملته علي الاول قبح المعني لانك لا تريد ----ان تقول ان الاشياء لا تسعني ----ولا تعجز عنك	377	3853062718002742212	184	188.0	136	785	23.439491271972656	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1139	true	-4429909039518703528	201	300	1040	1532	1532	300	هذا باب الواو اعلم ان الواو ينتصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانها قد تشرك بين الاول والاخر كما تشرك الفاء وانها لا يستقبح فيها ان تشرك بين الاول والاخر كما استقبح ذلك في الفاء وانها يجء ما بعدها مرتفعا منقطعا من الاول كما جاء ذلك في الفاء واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء هاهنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان ومما-	1139	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	false	-2736872774560560587	14	111	68	556	1487	300	هذا باب الواو اعلم ان الواو ينتصب ما بعدها في غير الواجب من حيث انتصب ما بعد الفاء وانها قد تشرك بين الاول والاخر كما تشرك الفاء وانه---ا يستقبح فيها ان تشرك بين الاول والاخر كما استقبح ذلك في الفاء وانها يجء ما بعدها مرتفعا منقطعا من الاول كما جاء ما بعد الفاء واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا-تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء ه-هنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان ومما	381	3853062718002742212	481	935.0	386	493	97.56592559814453	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1140	true	-4870440672091874429	0	189	0	937	1504	300	يدلك ايضا علي ان الفاء ليست كالواو فذلك قولك مررت بزيد وعمرو ومررت بزيد فعمرو تريد ان يعلم بالفاء ان-----------ه بعد الاول وليس الواو كذلك وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو ادخلت الفاء هاهنا فسد المعني وان شءت جزمت ف-ي النهي في غير هذا الموضع قال جرير فلا تشتم المولي وتبلغ اذانه فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان -تجزم ال---اول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال لم- اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء الا ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتني واتيك اذا اردت ليكن اتيان منك وان اتيك تعني اتيان منك واتيان مني وان اردت الامر ادخلت اللام كما فعلت ذلك في الفاء حيث	1140	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	false	-2736872774560560587	111	300	556	1487	1487	300	يدلك ايضا علي ان الفاء ليست كالواو----- قولك مررت بزيد وعمرو ومررت بزيد فعمرو تريد ان تعلم بالفاء ان الاخر مر به بعد ال----------------اول وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو ادخلت الفاء ه-هنا فسد المعني وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان ينجزم في الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال الم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء الا ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتني واتيك اذا اردت ليكن اتيان منك وان اتيك تعني اتيان منك واتيان مني وان اردت الامر ادخلت اللام كما فعلت ذلك في الفاء حيث-	381	3853062718002742212	902	1756.0	718	954	94.54926300048828	175	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1140	true	-4870440672091874429	189	300	937	1504	1504	300	قلت اءتني فلاحدثك فتقول------ ولاتك ومن النصب في هذا الباب قول اللهتبارك وتعالي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قر--ا بعضهم ويعلم الصابرين وقال اللهجل ثناءه ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وان شءت جعلت وتكتموا علي النهي وان شءت جعلته علي الواو وقرء يا -----ليتنا ترد ولا تكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود وانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وان لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق-	1140	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	0	111	0	564	1486	300	قلت اءتني فلاحدثك فتقول اءتني ولاتك ومن النصب في هذا الباب قوله عز وجل--------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قراها بعضهم ويعلم الصابرين وقال تعالي و-------لا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون -ان شءت جعلت وتكتموا علي النهي وان شءت جعلته علي الواو وقال تعالي ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وان لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق	382	3853062718002742212	527	997.5	422	581	90.70568084716797	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1141	true	640090655709486935	0	167	0	801	1428	300	فكان ينصب هذه الاية وتقول زرني وازورك اي انا ممن قد اوجب زيارتك علي نفسه ولم ترد ان تقول لتجتمع منك من الزيارة وان ازورك تعني لتجتمع منك الزيارة فزيارة مني ولكنه اراد ان يقول زيارتك واجبة علي كل حال فلتكن منك زيارة ق-ال الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومن النصب ايضا قوله للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف لما لم يستقم له ان يحمل وتقر عيني وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعة لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي يقءول والرفع ايضا جاءز حسن كما قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر و يغضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي -قال اب--و سعيد ا-----لناصب بعد الواو------------------ ان كما ان الناصب بعد الفاء	1141	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	111	280	564	1375	1486	300	فكان ينصب هذه الاية وتقول زرني وازورك اي انا ممن قد اوجب زيارتك علي نفسه ولم ترد ان تقول لتجتمع منك--- الزيارة وان ازورك تعني لتجتمع منك الزيارة فزيارة مني ولكنه اراد ان يقول زيارتك واجبة علي كل حال فلتكن منك زيارة وقال الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومن النصب ايضا قوله للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف لما لم يستقم ان ت---حمل وتقر -----وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول والرفع ايضا جاءز حسن كما قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر ويغ-ضب معطوف علي الشء ويجوز رفعه علي ان يكون داخلا في صلة الذي هذا باب او اعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في----- الفاء	382	3853062718002742212	758	1445.5	598	828	91.54589080810547	151	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1143	true	-1591399090958052590	29	104	150	526	1517	300	علي الاستءناف علي تاويل ونحن -----لا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ان رددنا والفعلان الاخران خبران غير متمنيين من اجلهما كذبهم ولم يكن يري التمني خبرا ورفعهما في مذهب ابي عمرو علي الوجه الاخر من وجهي الرفع الذي قال فيه سيبويه------------------ والاخر علي قوله دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ا--لا عودة له البتة ترك او لم يت----------------------------------رك------------ واما قراءة عبد الله بن ابي اسحاق	1143	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	46	111	255	564	1486	300	علي الواو وقال تعالي ياليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وان لا يعود واما------ عبد الله بن ابي اسحاق	382	3853062718002742212	197	318.0	154	447	44.07158660888672	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1144	true	-6374428763397187094	176	223	918	1146	1535	300	هذا باب او واعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في الفاء و الواو علي اضمارها ولا يستعمل اظهارها كما لم يستعمل في الفاء و الواو والتمثيل هاهنا مثله ثم هذا تفسير لكلامه وقع في النسخ هكذا تقول اذا قال لالزمنك	1144	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	262	300	1297	1486	1486	300	هذا باب او -اعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في الفاء وال-واو علي اضمارها ولا يستعمل اظهارها كما لم يستعمل في الفاء وال-واو والتمثيل هاهنا مثله ثم----------------------------------- تقول اذا قال لالزمنك-	382	3853062718002742212	185	349.0	148	228	81.14035034179688	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1144	true	-6374428763397187094	223	300	1146	1535	1535	300	او تعطيني كانه قا-ل ليك--ن اللزوم او ان تعطيني واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضيني ولاضربنك او تسبقني والمعني لالزمنك الا ان تق-ضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة والتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا والا-	1144	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	0	77	0	394	1444	300	او تعطيني كانه يقول ليكونن اللزوم او ان تعطيني واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضيني ولاضربنك او تسبقني فالمعني لالزمنك الا ان تقتضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذرا والقوافي منصوبة فالتمثيل علي ما ذكرت لك والمعني علي الا ان نموت فنعذرا والا	383	3853062718002742212	385	748.5	309	394	97.71573638916016	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	0	213	0	1029	1433	300	ان تعطيني كما كان تمثيل الفاء علي ما ذكرت لك وفيه المعاني التي فصلت لك ولو رفعت ك-ان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني و--نحن ممن يموت وفي القران- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه قال او افت----دي وقال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قول اللهتبارك وتعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه-------- فزعم ان النصب محمول علي ان سوي هذه التي قبلها ولو كانت هذه الكلمة علي ان---- لم يكن للكلام وجه ولكنه لما قال الا وحيا ----------------كان في معني الا ان يوحي وكان او يرسل فعلا لا يجري علي الا	1145	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	77	300	394	1444	1444	300	ان تعطيني كما كان تمثيل الفاء علي ما ذكرت لك وفيه المعاني التي فصلت لك ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني او نحن ممن يموت وقال جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون -ان شءت كان علي الاشر-اك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فان شءت -كان علي -لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشر-اك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه قال او انا افتدي وقال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قوله عز وجل--------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فزعم ان النصب محمول علي ان سوي هذه التي قبلها ولو كانت هذه الكلمة علي ان هذه لم يكن للكلام وجه ولكنه لما قال الا وحيا او من وراء حجاب كان في معني الا ان يوحي وكان او يرسل فعلا لا يجري علي الا-	383	3853062718002742212	988	1885.5	779	1065	92.76995086669922	196	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	213	300	1029	1433	1433	300	فاجري علي ان هذه كانه قال الا ان يوحي او يرسل لانه لو قال الا وحيا والا ان يرسل كان حسنا وكان ان يرسل بمنزلة الارسال فحملوه علي ان اذا لم يجز ان يقولوا او الا يرسل فكانه قال الا وحيا او ان يرسل قا-ل الحصين بن الحمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما يضمر ان وذلك لانه امتنع ان يجعل الفعل علي لولا فاضمر ان كانه قال لولا ذاك ول--ولا ان اسوءك وبلغنا ان اهل المدينة يرفعون هذه الاية وما كان-	1145	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	0	88	0	405	1442	300	فاجري علي ان هذه كانه قال الا ان يوحي او يرسل لانه لو قال الا وحيا والا ان يرسل كان حسنا وكان ان يرسل بمنزلة الارسال فحملوه علي ان اذ- لم يجز ان يقولوا او الا يرسل فكانه قال الا وحيا او ان يرسل وقال الحصين بن --حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما يضمر ان وذاك لانه امتنع ان يجعل الفعل علي لولا فاضمر ان كانه قال لولا ذاك او لولا ان اسوءك وبلغنا ان اهل المدينة يرفعون هذه الاية وما كان	384	3853062718002742212	396	770.0	310	408	97.05882263183594	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	true	6096068604891780394	0	182	0	898	1471	300	لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه الشوري- فكانه قالوالله اعلم---- الله------- لا يكلم----- البشر الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال وهذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقال----------- عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك ايكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال و--انتم نازلون -علي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة بن العبد او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما ما قاله الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا الا تري انه لو كان هذا كهذا لكان في الواو و الفاء------- وانما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل	1146	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	88	273	405	1310	1442	300	لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكانه ---والله اعلم قال الله عز وجل لا يكلم الله البشر الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال وهذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقال الشاعر وهو عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وج-يع وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك -يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة ا---------و انا مفتدي وقول يونس اسهل واما الخ--------ليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا الا تري انه لو كان هذا كهذا لكان في-------- الفاء والواو وانما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل	384	3853062718002742212	856	1620.0	680	936	91.45298767089844	162	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1149	true	4032651796555222299	17	168	82	827	1499	300	يونس انه ي-رفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون قال---------------------------------------------------------------------------------- وقول يونس اسهل قال ابو سعيد وفيه قول ثالث وهو عندي اسهل من هذين القولين وهو ان تقدر في موضع ان تركبوا اذا تركبون لان ان و اذا يجازي بهما وهما مقارنان في معني ما يريده المتكلم وان كان بعد ان مجزوم وبعد اذا مرفوع فاذا قدرنا اتركبون وهو في معني ان تركبوا عطفنا او تنزلون عليه في التقدير قال سيبويه لما ذكر قول الخليل في او تنزلون وعطفه علي تقدير اتركبون وانه جعله ك------قول زهير ولا سابق شيءا علي تقدير لست بمدرك ما مضي---------------------------- والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا يعني بعد عطف اتنزلون علي توهمهم اتركبون كبعد عطف سابق علي توهم بمدرك ما مضي ولو كان هذا كهذا التوهم في الفاء و الواو من غير ضرورة الي ذلك وقيل هو ياتيك فيحدثك علي توهم يكون منه اتيان فحديث وانما تفعل ذلك فيما خالف معناه التمثيل	1149	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	195	273	931	1310	1442	300	يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل ف-----------------------------------------جعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني------------- لست -مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا الا تري انه -----------------------------------------------------------------لو كان هذا كهذا لكان ف--ي الفاء و-الواو------------------------------------------------------------------------ وانما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل	384	3853062718002742212	219	256.0	172	862	25.40603256225586	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1149	true	4032651796555222299	193	300	956	1499	1499	300	باب اشتراك الفعل في ان وانقطاع الاخر من الاول الذي عمل فيه ان فالحروف التي تشرك الواو والفاء واو وثم---- وذلك قولك اريد ان تاتيني ثم تحدثني واريد ان تفعل ذلك وتحسن واريد ان تاتينا فتبايعنا واريد ان تنطق بجميل او تسكت ولو قلت اريد ان تاتيني ثم تحدثني جاز كانك قلت اريد اتيانك ثم تحدثني ويجوز الرفع في جميع هذه الحروف التي تشرك علي هذا المثال وقالالله تبارك ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس--------------------------- ثم قال-عز وجل ولا يامركم فجاءت منقطعة من الاول لانه اراد ولا يامركم الله وقد نصبها بعضهم علي قوله وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا-	1149	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	false	5284627013943459632	6	120	33	602	1513	300	باب اشتراك الفعل في ان وانقطاع الاخر من الاول الذي عمل فيه ان فالحروف التي تشرك الواو والفاء---- وثم واو وذلك قولك اريد ان تاتيني ثم تحدثني واريد ان تفعل ذاك وتحسن واريد ان تاتينا فتبايعنا واريد ان تنطق بجميل او تسكت ولو قلت اريد ان تاتيني ثم تحدثني جاز كانك قلت اريد اتيانك ثم تحدثني ويجوز الرفع في جميع هذه الحروف التي تشرك علي هذا المثال وقال عز وجل--- ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ثم قال سبحانه ولا يامركم فجاءت منقطعة من الاول لانه اراد ولا يامركم الله وقد نصبها بعضهم علي قوله وما كان لبشر ان يامركم ان تتخذوا	385	3853062718002742212	522	990.0	419	576	90.625	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	0	175	0	892	1457	300	وتقول اريد ان تاتيني فتشتمني لم يرد الشتيمة ولكنه اراد كلما اردت اتيانك شتمتني هذا معني كلامه فمن ثم انقطع من ان قال----- يريد ان يعربه فيعجمه اي فاذا هو يعجمه وقال اللهتبارك وتعالي لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء اي ونحن نقر في الارحام لانه ذكر الحديث للبيان ولم يذكره للاقرار وقال اللهجل ثناءه ان تضل احداهما------- فتذكر احداهما الاخري فانتصب لانه امرها بالاشهاد لان تذكر--------------- ومن اجل ان تذكر فان قال انسان كيف جاز ان نقول ان تضل ولم يعد هذا للضلال والالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرجل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب باعداده ذلك ميل-- الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم و-سببه وقرا اهل الكوفة فتذكر رفعا وسالت الخليل عن قول الشاعر--------------- فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت وقال ابن احمر فيما جاء منقطعا من ان يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا كانه قال يعالج	1150	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	false	5284627013943459632	120	300	602	1513	1513	300	وتقول اريد ان تاتيني فتشتمني لم يرد الشتيمة ولكنه قال- كلما اردت اتيانك شتمتني هذا معني كلامه فمن ثم -نقطع من ان قال رءبة يريد ان يعربه فيعجمه اي فاذا هو يعجمه وقال الله عز وجل----- لنبين لكم ونقر في الارحام-------- اي ونحن نقر في الارحام لانه ذكر الحديث للبيان ولم يذكره للاقرار وقال عز وجل ان ------تضل احداهما الاخري فتذكر احد-هما الاخري فانتصب لانه امر-- بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكر فان قال انسان كيف جاز ان تقول ان تضل ولم يعد هذا للضلال وللالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرجل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب باعداد- ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وبسببه وقرا اهل الكوفة فتذكر رفعا وسالت الخليل عن قول الشاعر لبعض الحجازيين فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت وقال ابن احمر فيما جاء منقطعا من ان يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا كانه قال يعالج-	385	3853062718002742212	848	1587.0	679	937	90.50160217285156	155	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	175	300	892	1457	1457	300	فاذا هو ينتجها وان شءت علي الابتداء وتقول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما تريد وتقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي ان فان احسنه ووجهته ان تقول ما عدا ان راني فوثب فضعف يثب هاهنا كضعف ما اتيتني فتحدثني اذا حملت الكلام علي ما وتقول ما عدوت ان فعلت وهذا هو الكلام وما اعدو- ان افعل وما الو ان افعل يعني لقد جهدت ان افعل وتقول ما عدوت ان اتيك اي ما عدوت ان يكون ذلك من راي فيما يستقبل ويجوز ان يجعل افعل في موضع فعلت ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو-	1150	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	0	125	0	566	1397	300	فاذا هو ينتجها وان شءت علي الابتداء وتقول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما تريد وتقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي ان فان احسنه ووجه-ه ان تقول ما عدا ان راني فوثب فضعف يثب هاهنا كضعف ما اتيتني فتحدثني اذا حملت الكلام علي ما ونقول ما عدوت ان فعلت وهذا هو الكلام ولا اعدوا ان افعل وما الو ان افعل يعني لقد جهدت ان افعل وتقول ما عدوت ان اتيك اي ما عدوت ان يكون هذا من راي فيما استقبل ويجوز ان يجعل افعل في موضع فعلت ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو	386	3853062718002742212	558	1095.0	434	567	98.4126968383789	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1151	true	8953179408438610632	0	122	0	595	1509	300	ان فعلت فعلت وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي ما اجاوز مجالستك فيما مضي ولو اراد ما اعدو ان جالستك غدا كان محالا ونقضا كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت لك هذا التصرف وجوهه ومعانيه وا--لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا من الاول قول----------- عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونءلك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان	1151	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	125	247	566	1157	1397	300	ان فعلت فعلت وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي ما اجاوز مجالستك فيما مضي ولو اراد ما اعدو ان جالستك غدا كان محالا ونقضا كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت--- هذا -لتصرف وجوهه ومعانيه وان لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا--------- قول الشاعر وهو عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور------ وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونولك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان	386	3853062718002742212	574	1098.5	456	610	94.09835815429688	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	0	43	0	189	1429	300	وما وايهم وما يج-زي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذ ما ولا يكون الجزاء في حيث و لا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما	1155	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	258	300	1210	1397	1397	300	وما وايهم وما يجازي به من الظروف اي حين ومتي واين واني وحيثما ومن غيرهما ان واذ ما ولا يكون الجزاء في حيث و-لا في اذ حتي يضم الي كل واحد- منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما-	386	3853062718002742212	186	352.0	145	190	97.89473724365234	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	43	300	189	1429	1429	300	فيهما بلغو ولكن كل واحد منهما مع ما بمنزلة حرف واحد ف-ما كان من الجزاء ب اذ ما قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء ب اني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر-كبيها بين رجليك شاجر وفي اين قول----- ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحونا للتلاقي وانما منع حيث ان يجازي بها انك تقول حيث تكون اكون ف تكون وصل لها كانك قلت المكان الذي تكون فيه اكون ويبين هذا انها في الخبر بمنزلة انما و كانما و اذا انه يبتدا بعدها الاسماء انك تقول حيث عبد الله قاءم زيد واكون حيث زيد قاءم ف حيث كهذه الحروف التي تبتدا بعدها الاسماء في الخبر ولا يكون هذا في حروف الجزاء فاذا ضممت اليها ما صارت بمنزلة ان وما اشبهها ولم يجز فيها ما جاز فيها قبل ان تجء ب ما وصارت بمنزلة اما واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي ب ان وب حيثما و اذ ما ولا يستقيم بهن الاستفهام ولكن القول فيه كالقول في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت لم تجعل ما بعده صلة والوجه ان تقول الفعل ليس في الجزاء بصلة لما قبله كما انه في حروف الاستفهام ليس صلة لما قبله واذا قلت حيثما تكن اكن فليس بصلة-	1155	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	0	248	0	1235	1487	300	فيهما بلغو ولكن كل واحد منهما مع ما بمنزلة حرف واحد فمما كان من الجزاء ب-اذ-ما قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر -قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء ب-اني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر كبيها تحت رجل-ك شاجر وفي اين قوله وهو ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي وانما منع حيث ان يجازي بها انك تقول حيث تكون اكون فتك-ون وصل لها كانك قلت المكان الذي تكون فيه اكون ويبين هذا انها في الخبر بمنزلة انما و-كانما و-اذا انه يبتدا بعدها الاسماء انك تقول حيث عبد الله قاءم زيد واكون حيث زيد قاءم ف-حيث كهذه الحروف التي تبتدا بعدها الاسماء في الخبر ولا يكون هذا من حروف الجزاء فاذا ضممت اليها ما صارت بمنزلة ان وما اشبهها ولم يجز فيها ما جاز فيها قبل ان تجء ب-ما وصارت بمنزلة اما واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي ب-ان وبحي-ثما و-اذ ما ولا يستقيم بهن الاستفهام ولكن القول فيه كالقول في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت لم تجعل ما بعده صلة فالوجه ان تقول الفعل ليس في الجزاء بصلة لما قبله كما انه في حروف الاستفهام ليس صلة لما قبله واذا قلت حيثما تكن اكن فليس بصلة	387	3853062718002742212	1213	2337.0	968	1248	97.19551086425781	243	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	0	52	0	253	1476	300	لما قبله كما انك اذا قلت اين تكون وانت تستفهم فليس الفعل بصلة لما قبله فهذا في الجزاء ليس بصلة لما قبله كما ان ذلك في الاستفهام ليس بوصل لما قبله ويقول من يضربك في الاستفهام وفي الجزاء من يضربك اضربه فالفعل فيهما غير صلة وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما	1156	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	248	300	1235	1487	1487	300	لما قبله كما انك اذا قلت اين تكون وانت تستفهم فليس الفعل بصلة لما قبله فهذا في الجزاء ليس بصلة لما قبله كما ان ذلك في الاستفهام ليس بوصل لما قبله وتقول من يضربك في الاستفهام وفي الجزاء من يضربك اضربه فالفعل فيهما غير صلة وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما-	387	3853062718002742212	251	496.0	200	253	99.20948791503906	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	52	300	253	1476	1476	300	ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي--- تاتني اتك وبمنزلتها مع ان اذا قلت ان ما تاتني اتك وبمنزلتها مع اين كما قال اللهتبارك وتعالي اينما تكونوا يدرككم الموت وبمنزلتها مع اي اذا قلت ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولكنهم استقبحوا ان يكرروا لفظا واحدا فيقولوا ما ما فابدلوا الهاء من الالف التي في ما الاولي وقد يجوز ان تكون مه كان ضم اليها ما وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي م-تكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن وسالته عن اذا ما منعهم ان يجازوا بها فقال الفعل في اذا بمنزلة الفعل في اذ اذا قلت اتذكر اذ تقول ف اذا فيما يستقبل بمنزلة اذ فيما مضي ويبين هذا ان اذا يجء وقتا معلوما الا تري انك لو قلت اتيك اذا احمر البسر كان حسنا ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا ف ان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء و اذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه -قال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال --اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	0	238	0	1197	1505	300	ادخلت معها- ما لغوا بمنزلتها مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك وبمنزلتها مع ان اذا قلت ان ما تاتني اتك وبمنزلتها مع اين كما قال سبحانه--- وتعالي اينما تكونوا يدرككم الموت وبمنزلتها مع اي اذا قلت ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولكنهم استقبحوا ان يكرروا لفظا واحدا فيقولوا ما-ما فابدلوا الهاء من الالف التي في--- الاولي وقد يجوز ان يكون مه كاذ ضم اليها ما وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن وسالته عن اذا ما منعهم ان يجازوا بها فقال الفعل في اذا بمنزلته ف-----ي اذ اذا قلت اتذكر اذ تقول ف-اذا فيما تستقبل بمنزلة اذ فيما مضي ويبين هذا ان اذا تجء وقتا معلوما الا تري انك لو قلت اتيك اذا احمر البسر كان حسنا ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا ف-ان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء وا-ذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه وقال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب-ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد-لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال--------------- الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت	388	3853062718002742212	1166	2244.5	931	1231	94.71974182128906	229	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	0	66	0	322	1499	300	نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينك يسجم ويروي يسكب فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال وينجزم الجواب بما قبله وزعم الخليل انك اذا قلت ان تاتني اتك ف اتك انجزمت ب ان تاتني كما	1157	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	238	300	1197	1505	1505	300	نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينك يسجم----------- فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال وينجزم الجواب بما قبله وزعم الخليل انك اذا قلت ان تاتني اتك ف-اتك انجزمت ب-ان تاتني كما-	388	3853062718002742212	308	595.0	247	322	95.65217590332031	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	66	300	322	1499	1499	300	تنجزم اذا كانت جوابا للامر حين تقول اءتني اتك وزعم الخليل ان ان هي ام حروف الجزاء فسالته لم قلت ذلك فقال من قبل اني اري حروف الجزاء قد يتصرفن فيكن استفهاما ومنها ما يفارقه ما فلا يكون فيه الجزاء وهذه علي حال واحدة ابدا لا تفارق المجازاة واعلم انه لا يكون جواب الجزاء الا بفعل او بالفاء فاما الجواب بالفعل فنحو قولك ان تاتني اتك وان تضرب اضرب ونحو ذلك واما الجواب بالفاء فنحو قولك ان تاتني فانا صاحبك ولا يكون الجواب في هذا الموضع بالواو ولا بثم الا تري ان الرجل يقول افعل كذا وكذا فتقول فاذن يكون كذا وكذا ويقول لم اغث امس فتقول -قد اتاك الغوث اليوم ولو ادخلت الواو و ثم في هذا الموضع تريد الجواب لم يجز وسالت الخليل عن قول- اللهعز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها-هنا في موضع قنط-وا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قول اللهعز وجل سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ان الفاء لا تجء مبتداة وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا كما صارت الفاء جوابا وسالته عن قوله ان تاتني-	1157	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	false	-4517078125615311973	0	231	0	1162	1497	300	تنجزم اذا كانت جوابا للامر حين قلت- اءتني اتك وزعم الخليل ان ان هي ام حروف الجزاء فسالته لم قلت ذلك فقال من قبل اني اري حروف الجزاء قد يتصرفن فيكن استفهاما ومنها ما يفارقه ما فلا يكون فيه الجزاء وهذه علي حال واحدة ابدا لا تفارق المجازاة واعلم انه لا يكون جواب الجزاء الا بفعل او بالفاء فاما الجواب بالفعل فنحو قولك ان تاتني اتك وان تضرب اضرب ونحو ذلك واما الجواب بالفاء ف----قولك ان تاتني فانا صاحبك ولا يكون الجواب في هذا الموضع بالواو ولا بثم الا تري ان الرجل يقول افعل كذا وكذا فتقول فاذن يكون كذا وكذا ويقول لم اغث امس فتقول فقد اتاك الغوث اليوم ولو ادخلت الواو و-ثم في هذا الموضع تريد الجواب لم يجز وسالت الخليل عن قوله جل وعز و----ان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطلوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قوله---------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ان الفاء لا تجء مبتداة وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا كما صارت الفاء جوابا وسالته عن قوله ان تاتني	389	3853062718002742212	1150	2240.0	922	1182	97.292724609375	222	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	0	72	0	345	1418	300	انا كريم فقال لا يكون هذا الا ان يضطر شاعر من قبل ان انا كريم يكون كلا ما مبتدا و الفاء و اذا لا يكونان الا معلقتين بما قبلهما فكرهوا ان يكون هذا جوابا كما صارت الفاء جوابا حيث لم يشبه الفاء وقد قال- الشاعر مضطرا يشبهه بما يتكلم به من الفعل قال------------- من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني	1158	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	false	-4517078125615311973	231	300	1162	1497	1497	300	انا كريم فقال لا يكون هذا الا ان يضطر شاعر من قبل ان انا كريم يكون كلا ما مبتدا و-الفاء و-اذا لا يكونان الا معلقتين بما قبلهما فكرهوا ان يكون هذا جو---------------------ابا حيث لم يشبه الفاء وقد قاله الشاعر مضطرا يشبهه بما يتكلم به من الفعل قال حسان بن ثابت من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني-	389	3853062718002742212	321	608.0	256	359	89.4150390625	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	72	300	345	1418	1418	300	ثعل من ينكع العنز ظالم وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو قلت ان اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام مضمرة او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لءن اتيتني لاكرمنك فان قلت لءن تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب تنجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل ل ان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا جري هذا في كلامهم الا تري انه قال-عز وجل وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال-عز وجل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان العاملة لم يحسن الا ان يكون لها جواب ينجزم بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان-	1158	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	0	229	0	1073	1421	300	ثعل من ينكع العنز ظالم وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو قلت ان اتيتني لاكرمنك و-ان لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام مضمرة او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لءن اتيتني لاكرمنك فان قلت لءن تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمه ف-ي اللفظ ثم لا يكون لها جواب ينجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل ل-ان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا جري هذا في كلامهم الا تري انه قال عز وجل وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال عز وجل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان العاملة لم يحسن الا ان يكون لها جواب ينجزم بما قبله فهذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان	390	3853062718002742212	1066	2104.0	841	1076	99.07063293457031	221	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	0	70	0	346	1467	300	يصرع اخوك تصرع اي تص----رع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها	1159	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	229	300	1073	1421	1421	300	يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو-- قديم انشدينه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها-	390	3853062718002742212	335	652.0	266	351	95.44159698486328	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	72	223	353	1114	1467	300	ب اذا هم يقنطون الروم جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك يريد معني الفاء فشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم فكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قول اللهجل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الامر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقال ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا ومثل ذلك قولالله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ومثله قولهتعالي ومن كفر فامتعه قليلا ومثله قولهعز وجل فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا قال	1159	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	1	148	6	734	1481	300	ب-اذا هم يقنطون------ جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك يريد معني الفاء فشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم وكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قوله عز وجل--- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقال ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا ومثل ذلك قوله عز وجل --ومن عاد فينتقم الله منه ومثله ----------ومن كفر فامتعه قليلا ومثله----------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا باب	391	3853062718002742212	707	1360.5	564	761	92.9040756225586	140	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1167	true	-5644243951157204182	167	300	859	1517	1517	300	باب الاسماء التي يجازي بها وتكون بمنزلة الذي وتلك الاسماء التي يجازي بها من وما وايهم فاذا جعلتها بمنزلة الذي قلت ما تقول اقول فتصير تقول صلة -ما حتي تكمل اسما فكانك قلت الذي تقول اقول وكذلك من ياتيني اتيه وايها تشاء اعطيك قا-ل الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفا-في راسه الشعر وتقول اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء هذا وجه الكلام واحسنه وذلك انه قب-ح ان يءخر حرف الجزاء اذا جزم ما بعده فلما قبح ذلك حملوه علي الذي ولو جزموه هاهنا لحسن ان تقول اتيك ان تاتني واذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان فقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطيعة من ياتها لا يضيرها-	1167	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	false	5654233030576462510	147	278	730	1377	1481	300	باب الاسماء التي يجازي بها وتكون بمنزلة الذي وتلك الاسماء--------------- من وما وايهم فاذا جعلتها بمنزلة الذي قلت ما تقول اقول فيصير تقول صلة لما حتي تكمل اسما فكانك قلت الذي تقول اقول وكذلك من يات-ني اتيه وايها تشاء اعطيك وقال الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفا في راسه الشعر وتقول اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء هذا وجه الكلام واحسنه وذلك انه قبيح ان تءخر حرف الجزاء اذا جزم ما بعده فلما قبح ذلك حملوه علي الذي ولو جزموه هاهنا لحسن ان تقول اتيك ان تاتني فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	391	3853062718002742212	635	1227.0	506	663	95.77677154541016	119	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1168	true	947002657850496508	20	106	103	510	1449	300	جاز فجعلت ك ان واذا قلت اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها لم يجز الا في الشعر وكان جزما---------- من قبل انهم لم يجعلوا هذه الحروف بمنزلة ما يكون محتاجا الي الصلة حتي تكمل اسما الا تري انه لا يقال له-ا تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول اذا اراد ان يجعل القول وصلا فهذه الحروف بمنزلة ان لا يكون الفعل صلة لها فعلي هذا فاجز ذا الباب قال ابو سعيد هذه الاسماء التي يجازي بها	1168	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	false	1750424391263890234	0	87	0	415	1389	300	جاز فجعلت ك-ان وان- قلت اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها لم يجز الا في الشعر وكان جزما وانما كان من قبل انهم لم يجعلوا هذه الحروف بمنزلة ما يكون محتاجا الي الصلة حتي يكمل اسما الا تري انه لا تقول مهما تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول اذا اراد ان يجعل القول وصلا فهذه الحروف بمنزلة ان لا يكون الفعل صلة لها فعلي هذا فاجر ذا الباب باب ما تكون في-ه الاسماء التي يجازي بها	392	3853062718002742212	386	730.5	303	418	92.34449768066406	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	16	246	73	1111	1355	300	في الكتاب مهما تقول اذا جعلت تقو--------------------------------------------------ل صلة لمهما كما تجعلها صلة لما AUTO هذا-------------- باب ما تكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء من هاهنا لانك اعلمت كان و ان -لم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعمل-هن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت ب--------------- ان و-- متي كان محالا فهذا دليل علي ان الجزاء لا ينبغي له ها--------هنا ب من و ما و اي فان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قولك انه من ياتنا ناته وقال اللهتعالي ذكره انه من يات ربه مجرما فان له جهنم و----------------------كنت من ياتني اته وتقول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما ذكرناه وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم -------انه انما جاز- حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق------ ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا وتقول قد	1172	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	false	1750424391263890234	55	300	261	1389	1389	300	في الكتاب مهما تقول اذا اراد ان يجعل القول وصلا فهذه الحروف بمنزلة ان لا يكون الفعل صلة لها فعلي--------------------- هذا فاجر ذا الباب باب ما تكون فيه الاسماء التي يجازي بها بمنزلة الذي وذلك قولك ان من ياتيني اتيه وكان من ياتيني اتيه وليس من ياتيني اتيه وانما اذهبت الجزاء من هاهنا لانك اعملت كان و-ان ولم يسغ لك ان تدع كان واشباهه معلقة لا تعملها في شء فلما اعملتهن ذهب الجزاء ولم يكن من مواضعه الا تري انك لو جءت بان ومتي تريد ان ان وان متي كان محالا فهذا دليل علي ان الجزاء لا ينبغي له ان يكون هاهنا ب-من و-ما و-اي فان شغلت هذه الحروف بشء جازيت فمن ذلك قولك انه من ياتنا ناته وقال جل-------- وعز انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وكنت من ياتني اته وتقول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و-كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفنا- وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه و-لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق اليوم ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا وتقول قد-	392	3853062718002742212	974	1789.0	757	1165	83.60514831542969	208	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	246	300	1111	1355	1355	300	علمت ان من ياتني اته من قبل ان ان هاهنا فيها اضمار الهاء ولا تجء مخففة------ الا علي ذلك كما قال--------------- اكاشره واعلم ان كلانا علي ما شاء صاحبه حريص ولا يجوز ان تنوي في كان واشباه كان علامة اضمار المخاطب ولا تذكرها لو قلت ليس من ياتك تعطه تريد لست لم يجز ولو-	1172	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	0	59	0	266	1404	300	علمت ان من ياتني اته من قبل ان ان هاهنا فيها اضمار الهاء ولا تجء مخففة هاهنا الا علي ذلك كما قال وهو عدي بن زيد اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص ولا يجوز ان تنوي في كان واشباه كان علامة اضمار المخاطب ولا تذكرها لو قلت ليس من ياتك تعطه تريد لست لم يجز ولو	393	3853062718002742212	243	463.5	190	266	91.35338592529297	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1173	true	2494500229174785931	0	89	0	405	1446	300	جاز ذا- لقلت كان من ياتك تعطه تريد به كنت ق-ال------- الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول و---اي انه لا يقول وقال تعالي- افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لها عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق قال ابو سعيد قد ذكرنا ان	1173	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	59	151	266	682	1404	300	جاز ذلك لقلت كان من ياتك تعطه تريد به كنت وقال الشاعر الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا تخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول ذاك اي انه لا يقول وقال عز وجل افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان ل-ا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغد ال-هاء فيقولون قد علمت ان عبد الله منطلق باب يذهب فيه الجزاء من --	393	3853062718002742212	368	679.0	284	420	87.61904907226562	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1174	true	-99129759293058610	195	299	968	1475	1478	300	باب يذهب فيه الجزاء من الاسماء كما ذهب في ان و كان واشباههما غير ان ان وكان عوامل فيما بعدهن والحروف في هذا الباب--- يحدثن فيما بعدهن من الاسماء ------ما احدثت ان وكان واشباههما لانهما من الحروف التي تدخل علي المبتدا والمبني عليه فلا تغير الكلام عن حاله وسابين لك كيف ذهب الجزاء فيهن ان شاء الله فمن ذلك قوله اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك كما لم يجز ان تقول ان ان تاتنا ناتك فلما	1174	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	146	251	659	1173	1404	300	باب يذهب فيه الجزاء من الاسماء كما ذهب في ان و-كان واشباههما غير ان ان وكان عوامل فيما بعدهن والحروف في هذا الباب لا يحدثن فيما بعدهن من الاسماء شيءا كما احدثت ان وكان واشباههما لانه-ا من الحروف التي تدخل علي المبتدا والمبني عليه فلا تغير الكلام عن حاله وسابين لك كيف ذهب الجزاء فيهن ان شاء الله فمن ذلك قولك اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك كما لم يجز ان تقول ان ان تاتنا ناتك فلما	393	3853062718002742212	504	983.5	401	516	97.6744155883789	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	0	46	0	221	1401	300	هذا الباب باب ان وكان كرهوا الجزاء فيه وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فيقول اتذكر اذ من ياتنا ناته وانما اجازوه لان اذ وهذه الحروف ت---غير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها فقالوا ندخلها علي من ياتنا ناته و---تغير	1175	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	false	-1014868867670042043	252	300	1178	1404	1404	300	هذا الباب باب ان وكان كرهوا الجزاء فيه وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فانما اجازوه لان اذ وهذه الحروف لا تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها فقالوا ندخلها علي من ياتنا ناته ولا تغير-	393	3853062718002742212	217	417.0	172	227	95.59471130371094	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	46	300	221	1401	1401	300	الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق -كانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا لم يكن قبل--- تذكرها فقال لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يجد فقدها وفي- المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما كان في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت بين اذ و من كما فصل الاسم في كان بين كان و من وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطه فان -لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته من قبل ان لا ليست كاذ واشباهها----- لانها لغو بمنزلة ما في قول اللهتبارك وتعاليفبما رحمة من الله لنت لهم فما بعده كشء ليس قبله لا الا تراها تدخل علي المجرور فلا تغيره عن حاله تقول مررت برجل لا قاءم ولا قاعد وتدخل علي النصب فلا تغيره عن حاله تقول لا مرحبا ولا اهلا ولا تغير الشء عن حاله التي كان عليها قبل ان ينفيه ولا ينفيه مغيرا عن حاله يعني في الاعراب الذي كان------ فصار ما بعدها معها بمنزلة حرف واحد ليست فيه لا و اذا واشباهها لا يقعن هذه المواضع ولا يكون الكلام بعدهن الا مبتدا ق-ال ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ووقوع ان بعد لا-	1175	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	false	7718285448063273587	0	256	0	1187	1384	300	الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق فكانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا لم يكن قبل ان تذكرها وقال لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت بين اذ و-من كما فصل الاسم في كان بين كان و-من وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته من قبل ان لا ليست كاذ واشباهها وذلك لانها لغو بمنزلة ما في قوله عز وجل --------فبما رحمة من الله لنت لهم فما بعده كشء ليس قبله لا الا تراها تدخل علي المجرور فلا تغيره عن حاله تقول مررت برجل لا قاءم ولا قاعد وتدخل علي النصب فلا تغيره عن حاله تقول لا مرحبا ولا اهلا فلا تغير الشء عن حاله التي كان عليها قبل ان تنفيه ولا تنفيه مغيرا عن حاله يعني في الاعراب التي كان عليها فصار ما بعدها معها بمنزلة حرف واحد ليست فيه لا و-اذ- واشباهها لا يقعن هذه المواقع ولا يكون الكلام بعدهن الا مبتدا وقال ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ووقوع ان بعد لا	394	3853062718002742212	1138	2191.5	892	1199	94.91242980957031	233	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	0	42	0	189	1421	300	يقوي الجزاء فيما بعد لا وذلك قول الرجل لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عندك عرضت علينا و لا لغو في كلامهم الا تري انك تقول خفت ا--لا يقول وي----جري مجري خفت ان تقول وتقول ان لا تقل اقل فلا لغو	1176	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	false	7718285448063273587	256	299	1187	1381	1384	300	يقوي الجزاء فيما بعد لا وذلك قول الرجل لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عندك عرضت علينا و-لا لغو في كلامهم الا تري انك تقول خفت ان لا تقول ذاك وتجري مجري خفت ان تقول وتقول ان لا يقل اقل فلا لغو	394	3853062718002742212	184	350.0	143	195	94.35897064208984	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	43	200	194	946	1421	300	واشباهها ليست هكذا انما يصرفن الكلام ابدا الي --ابتداء وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا فاصرفه قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و الذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو لا ن-جد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قول اللهتبارك وتعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام------------------- فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك فحسنت------- لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت	1176	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	0	161	0	764	1453	300	واشباهها ليست هكذا انما يصرفن الكلام ابدا الي الابتداء وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا -------قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و-الذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قوله عز وجل و---------اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك وحسنت ان كان لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت	395	3853062718002742212	719	1385.0	568	781	92.06146240234375	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1177	true	8698562547473928361	41	298	217	1454	1463	300	علي حين من تلبث عليه ذنوبه اراد شدة الكلام في المجالس وان من ابطات عنه الحجة في الامتحان فقد غلب ومعني تداثر تزاحم وتكاثر ومعني تدابر تقاطع لان ما هم فيه من الشدة يحملهم علي ان لا يلوي الواحد منهم علي قرابته ويحمله علي ان يقاطعه فاذا كان بعد اذ اسم حسن بعد ذلك الاسم المجازاة كقولك اتذكر---- اذ نحن من ياتنا ناته لان نحن ف------------------------------ي موضع مبتدا وما بعده خبره فصار كقولك زيد من ياته يكرمه وعلي هذا الوجه استحسن سيبويه مررت به فاذا من يات-ه يعطه علي تقدير فاذا هو من ياته يعطه واضمار -------هو كثير بعد اذ مستحسن كقولك مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل علي معني فاذا هو اجمل الناس واذا هو ايما رجل وان لم تقدر هو بعد اذا قلت مرت به فاذا--- من ياتيه يعطيه من بمعني الذي وياتيه صلتها ويعطيه خبرها وهو بمنزلة فاذا زيد يعطيك واستحسن المجازاة بعد لا كقولك لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته وكقوله ولا من ياتيها يتدسم لان لا لا تفصل بين العامل والمعمول فيه في قولك فمررت برجل لا قاءم ولا قاعد وقال الشاعر ما لقي البيض من الحرقوص يدخل تحت الفلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وفي قولك خفت ان لا يقول كما تقول خفت ان تقول وجعلها لغوا لانها لا تفصل بين العامل والمعمول فيه كما ان ما في قول اللهتبارك وتعالي فبما رحمة من الله لنت لهم --------------------------لم تفصل بين الباء وبين رحمة وقوي ايضا المجازاة بمن بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا ----------------------------------وقوع ان بعدها في قولهم لا------------------------------- ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عن-ك عرضت علينا	1177	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	false	7718285448063273587	31	274	143	1276	1384	300	علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه ----اذ في المقام--------------------------------------------------------------------------- تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر----------------------------------------------------------------------------------- اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته ف---نحن فصلت بين اذ ومن كما فصل الاسم في كان بين كان ومن وتقول مررت ب-------------------------------------------------------------ه فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان ال------------اضمار يحسن هاهنا الا تري ا------نك تقول- مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل--------- فاذا اردت الاضمار فكانك----------------------------------- قلت -------فاذا هو من يات-ه يعطه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي----------- بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول----------------- لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته من قبل ان--------------------- لا ليست كاذ واشباهها وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لغو بمنزلة---------------------------- ما في قوله عز وجل--------- فبما رحمة من الله لنت لهم فما بعده كشء ليس قبله لا الا تراها تدخل علي-------------------- المجرور فلا تغيره عن حاله تقول مررت برجل لا قاءم ولا قاعد وتدخل علي النصب فلا تغيره عن حاله تقول لا مرحبا ولا اهلا فلا تغير الشء عن حاله التي كان عليها قبل ان تنفيه ولا تنفيه مغيرا عن حاله يعني في الاعراب التي كان عليها فصار ما بعدها معها بمنزلة حرف واحد ليست فيه لا واذ واشباهها لا يقعن هذه المواقع ولا يكون الكلام بعدهن الا مبتدا وقال ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ووقوع ان بعد لا يقوي الجزاء فيما بعد لا وذلك قول الرجل لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عندك عرضت علينا	394	3853062718002742212	364	342.0	275	1718	21.187427520751953	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1178	true	-8948957659261314714	46	165	229	805	1462	300	الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق ومنه ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ومنه قو--ل طرف------------------------ة ولكن متي يسترفد القوم ارفد علي تقدير ولكن انا متي وقد تقدم قولنا ان متي لا توصل بالفعل و-لا تغيره كما يوصل ------ا-------------------------------لذي ومن وما وايهم لانه لا يخبر عن متي كما يخبر عن هذه الاسماء وقوله متي ما املك الضر انفع تقديره ولك------------------ن انفع متي ما املك الضر وفيه قبح لانه جزم الشرط وليس بعده جواب وقبحه كقبح قولك اكرمك ان تاتني وقد ذكرناه ولا بد لمتي هاهنا من المجازاة وجزم املك لانها لا تنصرف الي مذهب من واخواتها فيرفع الفعل بعدها صلة لها وقول اللهعز وجل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين	1178	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	28	139	141	669	1453	300	الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون ال-----------------فعل وصلا --لها كما جاز في من والذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذا---------------ك ان كان --------ابن عمي ولا اخي و-لكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا---------------------------------------------------------------------------------- الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قوله -----عز وجل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين	395	3853062718002742212	234	270.5	175	658	35.56230926513672	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	true	-4337750576917434186	0	122	0	605	1472	300	حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذلك قولك علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن الاستف--------------------------------هام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام-------- لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذلك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده فصار الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره--------- رافعا وناصبا فالجر هاهنا نظير الرفع والنصب------- في غيره فان قلت بمن تمر به امر وعلي من-- تنزل عليه انزل وبما تاتيني به اتيك رفعت	1179	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	169	300	805	1453	1453	300	حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذلك قولك علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذاك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده فصار الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره ناصبا او رافعا------- فالجر هاهنا نظير -------النصب والرفع في غيره فان قلت بمن تمر به امر وعلي ايهم تنزل عليه انزل وبما تاتيني به اتيك رفعت-	395	3853062718002742212	581	1100.5	462	663	87.63197326660156	114	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	true	-4337750576917434186	122	300	605	1472	1472	300	لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام فصارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء للفعل خبرا وصلت الفعل الذي يلي الاسماء بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي ك كان و ان----------------------- وعملت الباء فيما بعدها عمل كان وان فيما بعدهما وقد يجوز ان تقول بمن تم-ر امر- وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي م-----------------------------------------ن يتكل ويقول غلام من تضرب اضربه لان ما يضاف الي من بمنزلة من الا تري انك تقول ابو------------------- ايهم رايته وتقول بغلام من تءخذ اوخذ- به كانك قلت بمن تءخذ اءخذ به وحسن الاستفهام ها-هنا يقوي الجزاء تقول غلام من تضرب وبغلام من مررت الا تري ان كينونة الفعل غير واصل ثانية ويقول بمن تمرر امرر به وبمن تءخذ اوخذ به فحد الكلام ان تثبت الباء في الاخر لانه فعل لا يصل الا بحرف --اضافة يدلك علي ذلك انك لو قلت من تضرب انزل لم يجز حتي-	1179	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	0	194	0	953	1468	300	لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام فصارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء للفعل حين اوصلت الفعل الذي يلي الاسم-- بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي ك-كان وان يقول لا يجازي بما بعدها وعملت الباء فيما بعدها عمل كان وان فيما بعدهما وقد يجوز ان تقول بمن تمرر امره وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل وتقول غلام من تضرب اضربه لان ما يضاف الي من بمنزلة من الا تري انك تقول ابوايهم رايته كما تقول ايهم رايته وتقول بغلام من تءخذ او خذ به كانك قلت بمن تءخذ اءخذ به وحسن الاستفهام ها هنا يقوي الجزاء تقول غلام من تضرب وبغلام من مررت الا تري ان كينونة الفعل غير و-صل ثابتة وتقول بمن تمرر امرر به وبمن تءخذ اوخذ به فحد الكلام ان تثبت الباء في الاخر لانه فعل لا يصل الا بحرف الاضافة يدلك علي ذلك انك لو قلت من تضرب انزل لم يجز حتي	396	3853062718002742212	844	1600.5	671	957	88.19226837158203	162	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1180	true	-5526967436828292329	75	180	347	855	1462	300	علي اي دابة احمل اركبه فعلي في صلة احمل الذي هو شرط فلذلك لم تبطل المجازاة واركبه الجواب وكذلك بمن تءخذ اوخذ الباء في بمن في صلة تءخذ والحجة في جواز تقدمها في المجازاة اذا كان العامل فيها ما بعدها كالحجة في جواز تقدمها في الاستفهام اذا كان العامل لا يجوز فيها ما بعدها كقولك بمن تمر ولو قدمت العامل فيهما لم يجز لا يجوز تمر بمن في الاستفهام ولا تءخذ بمن اوخذ به وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول في الاستفهام علي انها اركب وقوله --------------------------------------------------------------------------------في اي نحو يميلوا دينه يمل يميلوا هو الواقع علي في فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بمن تمر به امر وعلي ايهم تنزل عليه انزل	1180	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	177	295	845	1429	1453	300	علي اي دابة احمل اركبه وب-----------------------------------------------------------------------من تءخذ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ به----- هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي اي----ها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذاك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده فصار الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره ناصبا او رافعا فالجر هاهنا نظير النصب والرفع في غيره فان قلت بمن تمر به امر وعلي ايهم تنزل عليه انزل	395	3853062718002742212	130	166.0	98	913	14.238773345947266	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1180	true	-5526967436828292329	0	38	0	177	1462	300	تقول عليه الا في شعر فان قلت بمن تمرر امرر وب--من تءخذ اءخذ فهذا امثل وليس بحد الكلام وانما كان في هذا امثل لانه قد ذكر الباء في الفعل الاول فعلم ان الاخر مثله لانه ذلك الفعل قال	1180	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	194	233	953	1131	1468	300	تقول عليه الا في شعر فان قلت بمن تمرر امرر او بمن تءخذ اوخذ فهو ا-مثل وليس بحد الكلام وانما كان في هذا امثل لانه قد ذكر الباء في الفعل الاول فعلم ان الاخر مثله لانه ذلك الفعل باب	396	3853062718002742212	168	326.5	131	179	93.85475158691406	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1181	true	-6538955827471228503	229	298	1136	1478	1494	300	باب الجزاء اذا د-خلت فيه الف الاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء ومتي مثلها فمن ثم ادخلت عليه الالف تقول امتي تشتمني اشتمك وا من يق-ل ذاك ازره وذلك لانك ادخلت الالف علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم تغيره وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا يغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل واشباههما الا تري انها تدخل علي	1181	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	232	300	1127	1468	1468	300	باب الجزاء اذا ادخلت فيه الف الاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء ومتي مثلها فمن ثم ادخل- عليه الالف تقول امتي تشتمني اشتمك وا-من يفعل ذاك ازره وذلك لانك ادخلت الالف علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغيره وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا تغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل واشباههما الا تري انها تدخل علي-	396	3853062718002742212	335	644.0	268	344	97.38372039794922	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1182	true	2439606452923755291	0	172	0	804	1462	300	والمرفوع فتدعه علي حاله ولا تغيره عن لفظه المستفهم الا تري انه يقول مررت بزيد فتقول ازيد وان شءت قلت ازيد تاتيه وكذلك تقول في الرفع والنصب وان -------شءت ادخلتها علي كلام المخبر ولم تحذف منه شيءا وذلك اذا قال مررت بزيد قلت امررت بزيد ولا يجوز ذلك في هل واخواتها -لو قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو فان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام معتمد لها كما يكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد واجعل ياتيك صلة الذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه شء واما يونس فيقول اان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام وقال الله تعالي افان مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح---- ان كما تقبح ان تقول اتذكر--- ان تاتني اتيك فلو قلت ان اتيتني اتيك علي القلب كان حسنا قال	1182	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	false	3673412617650421238	2	174	17	817	1414	300	والمرفوع فتدعه علي حاله ولا تغيره عن لفظ- المستفهم الا تري انه يقول مررت بزيد فتقول ازيد -ان شءت قلت ازيدن---يه وكذلك تقول في -------النصب والرفع وان شءت ادخلتها علي كلام المخبر ولم تحذف منه شيءا وذلك اذا قال مررت بزيد قلت امررت بزيد ولا يجوز ذلك في هل واخواتها ولو قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو فان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام معتمد لها كما تكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد واجعل يايتك صلة الذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه--- واما يونس فيقول اان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام وقال عز وجل---- افان مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان كما يقبح ان تقول اتذكر اذ ان تاتني اتيك فلو قلت ان اتيتني اتيك علي القلب كان حسنا باب	397	3853062718002742212	770	1471.0	603	819	94.01709747314453	155	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1183	true	-7961848240507406960	156	284	803	1428	1507	300	وقول اللهعز وجل افان مت الانبياء شاهد لحسن المجازاة بمن واخواتها بعد الف الاستفهام كما ان فتح ان بعد اذ في اتذكر اذ ان تاتني اتيك موجب قبح اتذكر اذ من ياتنا ناته ولو جعلت الفعل بعد ان ماضيا حسن لانه يصير التقدير اتذكر اذ اتيك ان اتيتني فيكون الذي يلي اذ اتيك وهو كلام وباقي الباب مفهوم AUTO هذا باب الجزاء اذا كان القسم في اوله وذلك قولك والله ان اتيتني لا افعل لا يكون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا واليمين لا تكون لغوا كلا والالف لان اليمين لاخر الكلام وما بينهما لا يمنع الاخر ان يكون علي اليمين واذا قلت اان تاتني اتك فكانك لم تذكر الالف واليمين	1183	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	false	3673412617650421238	140	241	665	1143	1414	300	وقال ----عز وجل افان مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان------------- كما يقب--ح ان -----تقول اتذكر اذ ان تاتني اتيك فلو قلت---------------------------------------------------------------------------------------- ان ات------------------يتني اتيك علي القلب كان حسن-----------------ا باب الجزاء اذا كان القسم في اوله وذلك قولك والله ان اتيتني لا افعل لا يكون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا واليمين لا تكون لغوا كلا والالف لان اليمين لاخر الكلام وما بينهما لا يمنع الاخر ان يكون علي اليمين واذا قلت اان تاتني اتك فكانك لم تذكر الالف واليمين	397	3853062718002742212	402	697.5	313	625	64.31999969482422	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	true	-7815438275794545937	0	62	0	294	1484	300	لم تذكر الالف واليمين ليست هكذا في كلامهم الا تري انك تقول زيد منطلق فلو ادخلت اليمين غيرت الكلام وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك والقسم ها-هنا لغو فاذا بدات بالقسم لم يجز الا ان يكون عليه الا تري انك تقول لءن اتيتني لا	1184	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	false	3673412617650421238	237	300	1121	1414	1414	300	لم تذكر الالف واليمين ليست هكذا في كلامهم الا تري انك تقول زيد منطلق فلو ادخلت اليم-ن غيرت الكلام وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول اتا والله ان تاتني اتك فالقسم ها هنا لغو فاذا بدات بالقسم لم يجز الا ان يكون عليه الا تري انك تقول لءن اتيتني لا-	397	3853062718002742212	290	563.0	229	295	98.30508422851562	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	true	-7815438275794545937	62	147	294	712	1484	300	افعل ذاك لانها لام قسم ولا يحسن في الكلام لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزما وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا ات-----------------يك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز وان نفيت الاتيان واردت ان المعني لا اتيك فهو مستقيم واما قول الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها ولا يكون الاخر الا رفعا لان ان لا يجازي بها وانما هي مع الفعل اسم فكانه قال لان يضل الناس يهدي ضلالهم وهكذا انشد- الفرزدق قال	1184	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	false	5108464324571842634	0	87	0	424	1489	300	افعل ذاك لانها لام قسم ولا يحسن في الكلام لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزما وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا اتيك وهو معني لا اتيك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز وان نفيت الاتيان واردت -----معني لا اتيك فهو مستقيم واما قول الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها فلا يكون الاخر الا رفعا لان ان لا يجازي بها وانما هي مع الفعل اسم فكانه قال لان يضل الناس يهدي------- وهكذا انشده الفرزدق باب	398	3853062718002742212	403	780.0	320	436	92.43119049072266	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	true	-4984432406524909067	24	231	117	1144	1484	300	باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما فاما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الذم يذم-م انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره كذا وكذا ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تغشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل عن قوله متي تاتنا المم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره من الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بال------اخر ومثله ق--------وله -------------------------------------------ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا ان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالته هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم	1186	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	false	5108464324571842634	86	300	420	1489	1489	300	باب ما يرتفع بين الجزمين وينجزم بينهما فاما ما يرتفع بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمش- امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره ذاك----- ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل عن قوله متي تاتنا بلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك ايضا قوله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي-ن كانهم لم يفعلو -فقوله يغدوا----- بدل من لا يحفلوا و--غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالته هل يكون ان تاتنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسوال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك في الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم-	398	3853062718002742212	990	1909.0	791	1085	91.2442398071289	190	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	true	-4984432406524909067	231	300	1144	1484	1484	300	تدارك كلامه وسالته عن قول اللهتعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب------------ فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما ما ينجزم بين-	1186	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	0	72	0	351	1465	300	تدارك كلامه وسالته عن قوله جل وعز-- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان تاتنا بحسن اليك نعطك ونحميك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فان قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما ما ينجزم بين	399	3853062718002742212	328	625.0	261	353	92.9178466796875	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1187	true	2322950018591782221	0	244	0	1202	1489	300	المجزومين فقولنا ان تاتني ثم تسالني اعطك وان تاتني فتسالني اعطك وان تاتن-ي وتسالني اعطك وذاك لان هذه الحروف يشركن الاخر فيما دخل فيه الاول وكذلك او وما اشبههن وي---جوز في ذا الفعل الرفع وانما كان الرفع في قوله متي تاته تعشو لانه في موضع عاش كانه قال متي تاته عاشيا ولو قلت متي تاته وعاشيا كان محالا وانما امرهن ان يشركن بين الاول والاخر وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن اتيان فحديث احدثك فقال ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراده من الحديث فلما اراد ذلك ك---ان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا --------به الي باب اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن قول---- زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض تزلق فقال النصب ---هذا جيد لانه اراد هاهنا من المعني ما اراد في قوله ما تاتينا الا لم تحدثنا فكانه قال من لا يقدم الا لم يثبت زلق ولا يكون ابدا اذا قلت ان تاتني فاحدثك الفعل الاخر الا رفعا وانما منعه ان يكون مثل ما انتصب من- المجزومين ان هذا منقطع من الاول الا تري انك اذا قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له واذا قلت ان يكن اتيان فحديث	1187	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	72	300	351	1465	1465	300	المجزومين فقول-ك ان تاتني ثم تسالني اعطك وان تاتني فتسالني اعطك وان تاتنيي وتسالني اعطك وذلك لان هذه الحروف يشركن الاخر فيما دخل فيه الاول وكذلك او وما اشبههن ولا يجوز في ذا الفعل الرفع وانما كان الرفع في قوله متي تاته تعشو لانه في موضع عاش كانه قال متي تاته عاشيا ولو قلت متي تاته وعاشيا كان محالا فانما امرهن ان يشركن بين الاول والاخر وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه ارا--------د ان يكن اتيان فحديث احد------------------------------ثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد م-ن الحديث فلما كان- ذلك كان ان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا به من بابه الي---- اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن قول ابن زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فقال النصب في هذا جيد لانه ارادها هنا من المعني ما اراد في قوله لا تاتينا الا لم تحدثنا فكانه قال من لا يقدم الا لم يثبت زلق ولا يكون ابدا اذا قلت ان تاتني فاحدثك الفعل الاخر الا رفعا وانما منعه ان يكون مثل ما انتصب بين المجزومين ان هذا منقطع من ال-----------------------------------------------------------------اول شريك له واذا قلت ان يكن اتيان فحديث-	399	3853062718002742212	1074	2064.0	855	1225	87.67346954345703	203	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1187	true	2322950018591782221	223	300	1101	1489	1489	300	الا تري انك اذا قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له واذا قلت ان يكن اتيان فحديث ثم سكت وجعلته جوابا لم يشرك الاول وكان مرتفعا بالابتداء وتقول ان تاتني -اتك فاحدثك هذا الوجه وان شءت ابتدات وكذلك الواو وثم وان شءت نصبت بالواو والفاء كما نصبت ما كان بين المجزومين واعلم ان ثم لا تنصب بها كما تنصب بالواو والفاء ولم يجعلوها بمنزلة ما يضمر بعده ان وليس يدخلها من المعاني ما-	1187	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms400	false	9109197290614422592	4	68	26	348	1526	300	الا تري انك اذا قلت ان يكن اتيان فح--------------------------------------------------------------ديث ثم سكت وجعلته جوابا لم يشرك الاول وكان مرتفعا بالابتداء وتقول ان تاتني لاتك فاحدثك هذا الوجه وان شءت ابتدات وكذلك الواو وثم وان شءت نصبت بالواو والفاء كما نصبت ما كان بين المجزومين واعلم ان ثم لا ينصب بها كما ينصب بالواو والفاء ولم يجعلوها م------ما يضمر بعده ان وليس يدخلها من المعاني ما	400	3853062718002742212	317	610.5	254	390	81.28205108642578	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1188	true	93710470038627210	0	230	0	1179	1508	300	يدخل في الفاء وليس معناها معني الواو ولكنها تشرك ويبتدا بها واعلم ان ثم اذا ادخلت -علي الفعل الذي بين المجزومين لم يكن الا جزما لانه ليس مما ينصب ولا- يحسن الابتداء به لان ما قبله لم ينقطع وكذلك الفاء والواو و---اذا لم ترد بهن النصب فاذا انقضي الكلام ثم جءت بثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الفاء والواو قال اللهتبارك وتعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال و-------------ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا انه قد يجوز النصب بالواو والفاء وقد بلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير ويقول ان تاتني فهو خير لك واكرمك وان تاتني فانا -اتيك واحسن اليك وقال اللهتعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والرفع هاهنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل هاهنا كما كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وذلك لانه حمل الفعل علي موضع الكلام لان هذا الكلام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل وفيه تعمل حروف الجزاء ولكنهم قد يضعون في موضع الجزاء غيره ومثل الجزم هاهنا النصب في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا حمل الاخر علي موضع الكلام وموضعه موضع نصب كما كان موضع ذلك موضع جزم وتقول ان تاتني	1188	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms400	false	9109197290614422592	68	300	348	1526	1526	300	يدخل في الفاء وليس معناها معني الواو ولكنها تشرك ويبتدا بها واعلم ان ثم اذا ادخلته علي الفعل الذي بين المجزومين لم يكن الا جزما لانه ليس مما ينصب وليس يحسن الابتداء ---لان ما قبله لم ينقطع وكذلك الفاء والواو واو اذا لم ترد بهن النصب فاذا انقضي الكلام ثم جءت بثم فان شءت جزمت وان شءت رفعت وكذلك الواو والفاء قال الله------ تعالي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال تبارك وتعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا انه قد يجوز النصب بالفاء والواو و---بلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير وتقول ان تاتني فهو خير لك واكرمك وان تاتني فانا لاتيك واحسن اليك وقال عز وجل و---ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ونكفر عنكم من سيءاتكم والرفع ه-هنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل --هنا كما كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وذلك لانه حمل الفعل علي موضع الكلام لان هذا الكلام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل وفيه تعمل حروف الجزاء ولكنهم قد يضعون في موضع الجزاء غيره ومثل الجزم ه-هنا النصب في قوله فلسنا بالجبال ولا الحديدا حمل الاخر علي موضع الكلام وموضعه موضع نصب كما كان موضع ذاك موضع جزم وتقول ان تاتني-	400	3853062718002742212	1136	2183.0	912	1198	94.82470703125	209	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1188	true	93710470038627210	230	300	1179	1508	1508	300	فلن اءذيك واستقبلك بالجميل فالرفع هاهنا الوجه اذ- لم يكن محمولا علي ان كما كان الرفع الوجه في قولهتعالي فهو خير لكم ويكفر عنكم وفي قوله فهو خير لك واكرمك ومثل ذلك ان اتيتني لم اتك واحسن اليك فالرفع الوجه اذا لم تحمله علي لم كما كان ذلك في لن واحسن الكلام ان تقول ان تاتني لا اتك كما ان احسن الكلام-------- ان اتيتني لم اتك وذلك ان لم افعل-	1188	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	0	65	0	298	1457	300	فلن اوذيك واستقبلك بالجميل فالرفع ه-هنا الوجه اذا لم يكن محمولا علي لن كما قال الرفع الوجه في -------------------------------------قوله فهو خير لك واكرمك ومثل ذلك ان اتيتني لم اتك واحسن اليك فالرفع الوجه اذا لم تحمله علي لم كما كان ذلك في لن واحسن ذلك--- ان تقول ان تاتني لا اتك كما ان احسن الكلام ان تقول ان اتيتني لم اتك وذلك ان لم افعل	401	3853062718002742212	283	528.5	221	339	83.48082733154297	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	0	169	0	820	1509	300	نفي فعل وهو مجزوم بلم ولا افعل نفي افعل وهو مجزوم بالجزاء فاذا قلت ان تفعل فاحسن الكلام ان يكون الجواب ا--------------------------------------------------------------------فعل لانه نظيره من الفعل واذا قلت ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع يفعل لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا فعلت مع فعل لانها نفي افعل واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني -اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قلت واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب ا-لاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا قال	1189	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	65	246	298	1186	1457	300	نفي فعل وهو مجزوم بلم ولا افعل نفي افعل وهو مجزوم بالجزاء فاذا قلت ان تفعل فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل وهو مجزوم بالجزاء فاذا قلت ان تفعل فاحسن الكلام ان يكون الجواب افعل لانه نظيره من الفعل واذا قال ان فعلت فاحسن الكلام ان تقول فعلت لانه مثله فكما ضعف فعلت مع افعل وافعل مع فعلت قبح لم افعل مع يفعل لان لم افعل نفي فعلت وقبح لا افعل مع فعل لانها نفي افعل واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني لاتك واعطيك ضعيف وهو نحو-من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قال واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا باب	401	3853062718002742212	807	1583.0	639	890	90.67415618896484	161	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1191	true	8042031185816545372	65	145	328	735	1543	300	ان تا-------------------------تني فتسالني اعطك وان تاتن-ي وتسالني اعطك وان تاتني ثم تسالني اعطك لان هذه الحروف للاشتراك فيشركن الاخر فيما دخل فيه الاول وكذلك او كقولك ان تاتني او تسالني اعطك ولا يجوز فيما عطفته الرفع لان حروف العطف قد اشركت بين الفعل الثاني الذي دخلت عليه وبين الاول في الجزم فلا سبيل للرفع فيه وانما كان يرتفع قبل دخول حروف العطف علي معني الحال في قوله متي تاته تعشو علي معني-------------------------- عاشيا ولو قلت متي تاته وعاشيا كان مخلا -	1191	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	74	131	367	649	1465	300	ان تاتني ثم تسالني اعطك وان تاتني فتسالني اعطك وان تاتنيي وتسالني اعطك وذل--------------------ك لان هذه الحروف ----------يشركن الاخر فيما دخل فيه الاول وكذلك او وما اشبههن------------------- ولا يجوز في ذا--------------------------------------- الفعل الرفع------------------------------------------------------- وانما كان الرفع----------------------------------- في قوله متي تاته تعشو لانه في موضع عاش كانه قال متي تاته عاشيا ولو قلت متي تاته وعاشيا كان محالا	399	3853062718002742212	196	292.0	154	460	42.60869598388672	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1192	true	7696496469724888248	37	168	189	884	1563	300	ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها ---------------------------نصب فيثبتها كما ينصب لا تاتينا فتحدثنا بمعني لا تات----------------ينا الا لم تحدثنا ومثله ---ومن لا يقدم الا لم يثبت زلق و-------------اذا قلت ان تاتني فاحدثك فلا يجوز بعد الفاء الا الرفع لان الشرط في الاصل جملة مبناها علي فعل وفاعل والجواب جملة اخري ثانية مبناها علي مبتدا وخبر وفعل وفاعل وانما ربط احداهما بالاخري ان ولا حاجة الي الفاء اذا كانت جملة الجواب فعلا وفاعلا ثم ادخلت الفاء ليليها الاسم لما احتيج الي الجواب بالابتداء والخبر ثم جعل مكان الاسم الفعل فارتفع لوقوعه موقع الاسم وليس الجواب بالفاء المرفوع مثل ما انتصب بين المجزومين الذي تقديره تقدير مصدر معطوف علي مصدر فعل الشرط كما قدر بقولنا ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له معطوف عليه ولو قلت ان يكن اتيان فحديث	1192	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	228	300	1126	1465	1465	300	ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فقال النصب في هذا جيد لانه ارادها هنا من ال----معني ما اراد في قوله لا تاتينا الا لم تحدثنا فكانه قال من لا يقدم الا لم يثبت زلق ولا يكون ابدا اذا قلت ان تاتني فاحدثك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الاخر الا رفعا وانما منعه ان يكون------------------ مثل ما انتصب بين المجزومين ان هذا منقطع من --------------------------------------------------------------------------------------الاول شريك له ----------واذا قلت ان يكن اتيان فحديث-	399	3853062718002742212	198	244.0	156	754	26.259946823120117	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1196	true	-2850762007215294568	48	92	239	464	1505	300	باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان جوابا لامر او نهي او استفهام او تمن او عرض فاما ما انجزم بالامر فقولك ايتني اتك و----ما انجزم -----------------------------------------------بالاستفهام فقوله الا تاتيني احدثك واين تكون ازرك واما ما انجزم بالتمني فقولك الا ماء اشربه وليته	1196	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	245	300	1182	1457	1457	300	باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان جوابا لامر او نهي او استفهام او تمن او عرض فاما ما انجزم بالامر فقولك اءتني اتك واما ما انجزم بالنهي فقولك لا تفعل يكن خيرا لك واما ما انجزم بالاستفهام فقولك الا تاتيني احدثك واين تكون ازرك واما ما انجزم بالتمني فقولك الا ماء اشربه وليته-	401	3853062718002742212	222	424.5	179	276	80.43478393554688	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1196	true	-2850762007215294568	92	300	464	1505	1505	300	عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض فقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني غير مستغنية عن اتك -زعم الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب لانه اذا قال اءتني اتك فان معني كلامه ان يكن منك اتيان اتك واذا قال اين بيتك ازرك فكانه قال ان اعلم مكان بيتك ازرك لان قوله اين بيتك يريد ---اعلمني واذا قال ليته عندنا يحدثنا فان معني هذا الكلام ان يكن عندنا يحدثنا وهو يريدها هنا اذا تمني ما اراد في الامر واذا قال لو نزلت فكانه قال انزل ومما جاء من هذا الباب في القران وغيره منه قول اللهعز وجل هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم---------------------------- فلما انقضت الاية قال يغفر لكم الصف ومن غيره ايضا ان اتيتنا امس نعط-ك اليوم اي ان كنت اتيتنا امس اعطيناك اليوم هذا معناه فان كنت تريد ان تقدره بانه قد فعل فان الجزاء لا يكون لان الجزاء انما يكون في غير الواجب ومما جاء----- منجزما بالاستفهام قول----- رجل من بني تغلب ال-------------ا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم وقال الراجز متي انام-	1196	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	0	216	0	1074	1488	300	عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض فقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول عير مستغن عنه ------اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني عير مستغنية عن اتك وزعم الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب لانه اذا قال اءتني اتك فان معني كلامه ان يكن منك اتيان اتك واذا قال اين بيتك ازرك فكانه قال ان اعلم مكان بيتك ازرك لان قوله اين بيتك يريد به اعلمني واذا قال ليته عندنا يحدثنا فان معني هذا الكلام ان يكن عندنا يحدثنا وهو يريد ه-هنا اذا تمني ما اراد في الامر واذا قال لو نزلت فكانه قال انزل ومما جاء من هذا الباب في القران وغير----ه قوله ---عز وجل هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فلما انقضت الاية قال يغفر لكم----- ومن ذلك ا-يضا اتينا ----امس نعطيك اليوم اي ان كنت اتيتنا امس اعطيناك اليوم هذا معناه فان كنت تريد ان تقرره بانه قد فعل فان الجزاء لا يكون لان الجزاء انما يكون في غير الواجب ومما جاء ايضا منجزما بالاستفهام قوله وهو رجل من بني تغلب جابر ابن حني الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم وقال الراجز متي انام	402	3853062718002742212	998	1898.0	799	1098	90.89253234863281	187	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	0	79	0	388	1504	300	لا يءرقني الكري كانه --------------------------قال ان يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري كانه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وقد سمعت- من العرب من يشمه الرفع كانه قا-ل متي انام غير مءرق وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفناه وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكن- تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار	1197	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	216	300	1074	1488	1488	300	لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي كانه قال ا- يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري كانه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وقد سمعنا من العرب من يشمه الرفع كانه يقول متي انام غير مءرق وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفنا- وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكنك تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار-	402	3853062718002742212	378	716.5	300	417	90.6474838256836	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	79	300	388	1504	1504	300	وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا وفي نسخة ابي بكر مبرمان مصلح معترفا كانه قال انكم تءتون---- الوفاء معترفا وقال معروف كونوا كمن -اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كل--ا وتقول لا تدن منه يسكن خيرا لك فان قلت لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن كانه قال لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء ف---حسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتحدثنا والجزاء هاهنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء وسمعنا عربيا موثوقا بعربيته يقول لا تذهب به تغلب عليه فهذا كقوله لا تدن من الاسد ياكلك وتقول ذره يقل ذاك وذره يقول ذاك فالرفع من وجهين -احدهما الابتداء والاخر علي قوله ذره قاءلا ذلك فتجعل يقول في موضع قاءل فمثل الجزم قول اللهعز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل ومثل الرفع قولهجل ثناءه ويذرهم في طغيانهم يعمهون وتقول اءتني تمشي اي اءتني ماشيا وان شاء-	1197	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	false	-1015302989761357794	0	217	0	1084	1500	300	وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معت------------------------------------رفا كانه قال انكم تءتون فيه الوفاء معترفا وقال معروف كونوا كمن واسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلانا وتقول لا تدن منه ي-كن خيرا لك فان قلت لا تدن من الاسديا كلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله وان رفعت فالكلام حسن كانك قلت لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فهو حسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتح-ثنا والجزاء ه-هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء وسمعنا عربيا موثوقا بعربيته يقول لا تذهب به تغلب عليه فهذا كقوله لا تدن من الاسد ياكلك وتقول ذره يقل ذاك وذره يقول ذاك فالرفع من وجهين فاحدهما الابتداء والاخر علي قولك ذره قاءلا ذاك فتجعل يقول في موضع قاءل فمثل الجزم قوله ---عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل ومثل الرفع قوله تعالي جده ذرهم في خوضهم يلعب--ون وتقول اءتني تمشي اي اءتني ماشيا وان شاء	403	3853062718002742212	1040	1978.0	832	1128	92.19857788085938	192	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1198	true	-1978048423246954285	0	80	0	407	1538	300	جزمه علي انه ان اتاه مشي فيما يست------------قبل وان شاء رفعه علي الابتداء -قال اللهتعالي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فالرفع علي الوجهين علي الابتداء وعلي قوله اضربه غير خاءف ولا خاش وتقول قم يدعوك لانك لم ترد ان تجعل- دعاء بعد قيامه ويكون القيام سببا له ولكنك اردت قم انه يدعوك وان اردت ذاك المعني جزمت واما قول الاخطل كروا الي حرتيكم تعمرونه-ا كما تكر الي اوطانها البقر فعلي قوله كروا عامرين وان	1198	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	false	-1015302989761357794	217	300	1084	1500	1500	300	جزمه علي انه ان اتاه مشي فيما يستقبل فيما يستقبل وان شاء رفعه علي الابتداء وقال عز وجل--- فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فالرفع علي --وجهين علي الابتداء وعلي قوله اضربه غير خاءف ولا خاش وتقول قم يدعوك لانك لم ترد ان تجعله دعاء بعد قيامه ويكون القيام سببا له ولكنك اردت قم انه يدعوك وان اردت ذلك المعني جزمت واما قول الاخطل كروا الي حريتكم تعمرونهما كما تكر الي اوطانها البقر فعلي قوله كروا عامرين وان-	403	3853062718002742212	392	740.5	313	422	92.89099884033203	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1198	true	-1978048423246954285	80	225	407	1148	1538	300	شءت رفعت علي الابتداء وتقول مره يحفرها وقل له يقل ذاك وقال الله-عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولو قلت مره يحفرها علي الابتداء كان جيدا وقد جاء رفعه علي شء وهو قليل في الكلام علي مره ان يحفرها فاذا لم تذكر-- ان جعلوا المعني بمنزلتها في عسينا نفعل وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلمون به واذا تكلموا به فالفعل كانه في موضع اسم منصوب كانه قال عسي زيد قاءلا ذاك ثم وضع يقول في موضعه وقد جاء في الشعر قال طرفة ابن العبد الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذان هل انت مخلدي وسالته عن قول اللهتعالي قل افغير الله تامروني اعبد-------------- فقال تامروني كقولك هل يفعل ذاك بلغني فبلغني لغو وكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني كانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي قال ابو سعيد جزم جواب------------------------ الامر والنهي	1198	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	0	148	0	755	1513	300	شءت رفعت علي الابتداء وتقول مره يحفرها وقل له يقل ذاك وقال الله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولو قلت مره يحفرها علي الابتداء كان جيدا وقد جاء رفعه علي شء -هو قليل في الكلام علي مره ان يحفرها فاذا لم يذكروا ان جعلوا المعني بمنزلته- في عسينا نفعل وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلمون به فاذا تكلموا به فالفعل كانه في موضع اسم منصوب كانه قال عسي زيد قاءلا---- ثم وضع يقول في موضعه وقد جاء في الشعر قال طرفة -بن العبد الا ابهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وسالته عن قوله عز وجل-- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني كقولك هو يقول ذاك بلغني فبلغني لغو فكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني كانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي ب------------------اب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي	404	3853062718002742212	697	1310.0	558	782	89.13043212890625	126	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1199	true	-8843930913068090695	162	256	846	1311	1543	300	وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كم---ا ان تاتني غير مستغنية عن اتك قال ابو سعيد وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف فقال في نحو قولك زيد خلفك نصب بما قبله والحقيقة فيه ان الناصب هو استقر ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الناصب وهو قوله وزعم الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب لانه اذا قال اءتني اتك فان معني كلامه ان يكن منك اتيان	1199	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	11	64	58	326	1488	300	وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول عير مستغن عنه ------اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني عير مستغنية عن اتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب لانه اذا قال اءتني اتك فان معني كلامه ان يكن منك اتيان	402	3853062718002742212	262	498.5	210	468	55.982906341552734	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1204	true	2918533733555116886	184	300	968	1566	1566	300	الا ايهذا الزاجري ان احضر الوغي لم يجز تقديم الوغي علي احضر وتقديره الزاجري عن ان احضر الوغي وقول اللهتعالي قل افغير الله تامروني اعبد اجود ما يقال فيه ما ذكره سيبويه عن الخليل نصب غير باعبد وتامروني غير عامل كما يقول هو يفعل-------------------------------------------------------------- ذاك فيما بلغني وزيد قاءم فيما ظننت كانك قلت هو يفعل ذلك فيما بلغني وزيد قاءم فيما ظننت قال سيبويه وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وهو ضعيف لانه يءدي الي ان يقدر اعبد بمعني عابدا غير الله وفيه فساد والذي عليه الناس هو الوجه الاول الذي ذكرناه AUTO هذا باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر وال---------------------------نهي فمن تلك الحروف حسبك وكفيك وشرعك واشباهها نقول حسبك ينم الناس ومثل-	1204	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	90	165	441	848	1513	300	الا ابهذا الزاجري--- احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي وسالته عن قوله عز وجل------------------------- قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني كقولك هو------------------------------------------ يقو--------ل ذاك بلغني فبلغني لغو فكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني كانه قال فيما بلغني -----------------------------------------------------------------------------------وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي لان فيها معني الامر والنهي فمن تلك الحروف حسبك وكفيك وشرعك واشباهها تقول حسبك ينم الناس ومثل	404	3853062718002742212	239	289.5	190	688	34.738372802734375	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	0	135	0	679	1473	300	ذلك اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قول اللهعز وجلفيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد تدخله الياء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء وكذلك هذا لما كان------ الذي قبله--- يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعل----ا توهموا ذلك واما قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا علي النهي-كما قال لا يمددها فتشققها كانه قال -----------لا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النهي لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا وسالته عن اتي الامير لا	1205	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	165	300	848	1513	1513	300	ذلك اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قوله ---عز وجل--------------------------------- فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد يدخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء فكذلك هذا لما كان الفعل الذي قبله قد يكون جزما ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلي هذا توهموا هذا واما قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا علي النهي كما قال لا تمددها فتشققها كانه قال لا تجهدنه ولا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النهي لا يرينك هه-نا ولا ارينك هه-نا وسالته عن اتي الامير لا-	404	3853062718002742212	629	1184.0	502	704	89.34658813476562	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	135	300	679	1473	1473	300	يقطع اللص فقال الجزاء ها-هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام------ غير واجب الا ان يضطر شاعر ولا نعلم هذا جاء في شعر البتة وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه لا يجازي بان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر -يقع علي الخبر كانه قال ادوم لك دوامك لي وما -دمت بمنزلة الدوام ويدلك علي ان الجزاء لا يكون ها-هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما يدوم علي هذا الحد ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك والاتيان صلة ل ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم وسالته عن قوله الذي ياتيني فله درهمان لم جاز دخول الفاء ها-هنا والذي ياتيني بمنزلة عبد الله-وانت لا يجوز لك ان-	1205	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms405	false	3150698267336463674	0	165	0	785	1461	300	يقطع ا-لص فقال الجزاء ها هنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام الاول غير واجب الا ان يضطر شاعر ولا نعلم هذا جاء في شعر البتة وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه لا يجازي بان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام ويدلك علي ان الجزاء لا يكون ها هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين --------------------ولا يستفهم بما تدوم وسالته عن قوله الذي ياتيني فله درهمان لم جاز دخول الفاء ها هنا والذي ياتيني بمنزلة عبد الله وانت لا يجوز لك ان	405	3853062718002742212	765	1470.5	606	807	94.79553985595703	148	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1206	true	6919579678982494401	0	133	0	675	1491	300	تقول عبد الله فله درهمان فقال انما يحسن في الذي لانه جعل الاخر جوابا للاول وجعل الاول به يجب له الدرهمان فدخلت الفاء ها-هنا كما دخلت في الجزاء اذا قلت ان ياتني فله درهمان وان شاء قال الذي ياتيني له درهمان كما تقول عبد الله له درهمان غير انه انما ادخل الفاء لتكون العطية مع وقوع الاتيان فاذا قال له درهمان فقد يكون الا يوجب له ذلك بالاتيان فاذا ادخل الفاء فانما يجعل الاتيان سبب ذلك فهذا جزاء وان لم يجزم لانه صلة ومثل ذلك قولهم كل رجل ياتينا فله درهمان ولو قال كل رجل فله درهمان كان محالا لانه لم يجء بفعل ولا بعمل يكون له جواب ومثل ذلك قول اللهتعالي الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم وقالتبارك وتعالي---- قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم	1206	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms405	false	3150698267336463674	165	287	785	1391	1461	300	تقول عبد الله فله درهما- فقال انما يحسن في الذي لانه جعل الاخر جوابا للاول وجعل الاول به يجب له الدرهمان فدخلت الفاء ها هنا كما دخلت في الجزاء اذا قال ان ياتني فله درهمان وان شاء قال الذي ياتيني له درهمان كما تقول عبد الله له درهمان غير انه انما ادخل الفاء لتكون العطية مع وقوع الاتيان ف-----------------------------------------------------اذا ادخل الفاء فانما يجعل الاتيان سبب ذلك فهذا جزاء وان لم يجزم لانه صلة ومثل ذلك قولهم كل رجل ياتينا فله درهمان ولو قال كل رجل فله درهمان كان محالا لانه لم يجي بفعل ولا بعمل يكون له جواب ومثل ذلك --------------الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم وقال------ تعالي جده قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم	405	3853062718002742212	597	1148.5	478	680	87.79412078857422	113	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1206	true	6919579678982494401	133	224	675	1125	1491	300	وسالت الخليل عن قول اللهتبارك اسمه حتي اذا جاء-ها -فتحت ابوابها اين جوابها وعن قولهجل ثناءه ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ولو تري اذ وقفوا علي النار فقال ان العرب قد تترك في مثل هذا الخبر------- في كلامها لعلم المخبر لاي شء وضع هذا الكلام وزعم انه--- وجد في اشعارها ----رب لا جواب لها من ذلك قول الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف اليرندج فهذه القصيدة التي فيها هذا البيت لم يجء فيها جواب -رب لعلم المخاطب انه يريد قطعتها او ما فيه هذا المعني قال	1206	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	false	-6243025368866370542	3	97	17	476	1501	300	وسالت الخليل عن قوله جل ذكر------ه حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها اين جوابها وعن قوله جل وعلا ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ولو يري اذ وقفوا علي النار فقال ان العرب قد تترك في مثل هذا الخبر الجواب في كلامهم لعلم المخبر لاي شء وضع هذا الكلام وزعم انه قد وجد في اشعار العرب رب لا جواب لها من ذلك قول الشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندج وهذه القصيدة التي فيها هذا البيت لم يجء فيها جواب لرب لعلم المخاطب انه يريد قطعتها و--ما فيه هذا المعني باب	406	3853062718002742212	418	769.5	332	467	89.50749206542969	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1208	true	8503392630144215948	16	167	74	831	1511	300	اما انت منطلقا انطلق معك بالرفع لان تقديره لان كنت منطلقا انطلق -----------------------------------------------------------معك فكانه قال لخروجك اخرج ---------معك ولمقامك الزمك وقد ذكرناه في موضعه قبل هذا الموضع بالبسط والشرح من هذا الكلام وقوله ما تدوم لي ادوم لك ما والفعل بمنزلة --------------------------------------------------------المصدر فقام مقام الوقت كمقدم الحاج وخفوق النجم فكانه قال وقت دوامك لي ادوم لك كما تقول يوم خروجك الزمك ولا يجوز ان تقول ما تدم لي ادم لك كما تقول متي تدم لي ادم لك واين تكن اكن لان ما اذا جعلت وما بعدها من الفعل مصدر ابطل فيها الاستفهام لانها اذا كانت للاستفهام لم يحتج الي ان يوصل بفعل وانما يجازي بما اذا نقلت عن الاستفهام لاستواء الجزاء والاستفهام هذا معني قول سيبويه انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد يعني اذا كانت موصولة بتدوم ومثله--- كلما تاتيني اتيك معناه كل وقت اتيان منك لي ا--------------------تيك ولا يجوز الاستفهام فيه كما --------------------------------------لا يستفهم بما تدوم	1208	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms405	false	3150698267336463674	31	142	145	674	1461	300	اما انت منطلقا انطلق -------------------------------------------معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه لا يجازي بان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك وسالته عن --------------------------------------------------------------------قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك---------------------- دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام ويدلك ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------- الجزاء لا يكون ها هنا---------------- انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد--------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالا----------تيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بما تدوم	405	3853062718002742212	198	201.5	154	942	21.019107818603516	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1211	true	2008934764686575202	144	300	753	1546	1546	300	باب الافعال في القسم اعلم ان القسم توكيد لكلامك فاذا حلفت علي فعل مستقبل غير منفي------- لزمته اللام ولزمت اللام النون الخفيفة او الثقيلة في اخر الكلمة وذلك قولك والله لافعلن وزعم الخليل ان النون تلزم اللام كلزوم اللام في قولك ان كان لصالحا فان بمنزلة اللام واللام بمنزلة النون في اخر الكلمة واعلم ان من الافعال اشياء فيها معني اليمين يجري الفعل بعدها مجراه بعد قولك والله وذلك قولهم اقسم لافعل-------------ن واقسمت------ عليك لتفعلن وان كان الفعل قد وقع وحلفت عليه لم تزد علي اللام وذلك قولك والله لفعلت وسمعنا من العرب من يقول والله لكذبت -والله لكذب فالنون لا تدخل علي فعل قد وقع وانما تدخل علي غير الواجب واذا حلفت علي فعل منفي لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تحلف وذلك قولك والله لا افعل وقد يجوز لك وهو من كلام العربا-ن تحذف لا وانت تريد-----ها وذلك قولك والله افعل ذلك ابدا تريد------ لا افعل وقا--------ل فحالف فلا والله تهبط-	1211	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	false	-6243025368866370542	96	261	472	1304	1501	300	باب الافعال في القسم اعلم ان القسم توكيد لكلامك فاذا حلفت علي فع-------ل غير منفي لم يقع لزمته اللام ولزمت اللام النون الخفيفة او الثقيلة في اخر الكلمة وذلك قولك والله لافعلن وزعم الخليل ان النون تلزم اللام كلزوم اللام في قولك ان كان لصالحا فان بمنزلة اللام واللام بمنزلة النون في اخر الكلمة واعلم ان من الافعال اشياء فيها معني اليمين يجري الفعل بعدها مجراه بعد قولك والله وذلك قولك- اقسم لافعلن واشهد لافعلن واقسمت بالله عليك لتفعلن وان كان الفعل قد وقع وحلفت عليه لم تزد علي اللام وذلك قولك والله لفعلت وسمعنا من العرب من يقول والله لكذبت ووالله لكذب فالنون لا تدخل علي فعل قد وقع -انما تدخل علي غير الواجب واذا حلفت علي فعل منفي لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تحلف وذلك قولك والله لا افعل وقد يجوز لك وهو من كلام العرب ان تحذف لا وانت تريد معناها وذلك قولك والله افعل ذلك ابدا تريد والله لا افعل ذلك ابدا وقل فحالف فلا والله تهبط	406	3853062718002742212	779	1483.0	625	841	92.62782287597656	143	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	0	37	0	192	1490	300	تلعة من الارض الا انت للذل عارف وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها-هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم----- اجازوا هذا لانهم	1212	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	false	-6243025368866370542	261	300	1304	1501	1501	300	تلعة من الارض الا انت للذل عارف وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت ها هنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم انما اجازوا هذا لانهم-	406	3853062718002742212	191	366.0	155	198	96.46464538574219	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	37	300	192	1490	1490	300	شبهوه بناشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب وسالته عن قوله لتفعلن اذا جاءت مبتداة ليس قبلها ما يحلف به فقال انما جاءت علي نية اليمين وان لم يتكلم بالمحلوف به واعلم انك اذا اخبرت عن غيرك انه اكد علي نفسه او علي غيره فالفعل يجري مجراه حيث حلفت انت وذلك قولك اقسم ليفعلن واستحلفه ليفعلن وحلف ليفعلن ذلك واخذ عليه لا يفعل ذلك ابدا وذلك انه اعط-ي من نفسه في هذا الموضع مثل ما اعطيته انت من نفسك حين حلفت كانك قلت حين قلت اقسم ليفعلن قال والله ليفعلن وحين قلت استحلفه ليفعلن قال له والله ليفعلن ومثل ذلك قول اللهعز وجل واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وسالته لم لم يجز والله تفعل يريدون بها معني ستفعل فقال من قبل انهم وضعوا تفعل ها-هنا محذوفة منها لا فانها تجء في معني لا افعل فكرهوا ان تلتبس احداهما بالاخري فقلت فلم الزمت النون اخر الكلمة فقال لكي لا يشبه قوله انه ليفعل لان الرجل اذا قال هذا فانما يخبر بفعل واقع فيه الفاعل كما الزموا اللام ان كان ليقول مخافة ان يلتبس بما كان يقول ذاك لان ان تكون بمنزلة ما وسالته عن قوله-عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذ----ه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان فع---لت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من-	1212	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms407	false	2929413436087092333	0	266	0	1299	1464	300	شبهوه بن-شدتك الله اذ كان فيه معني الطلب وسالته عن قوله -------اذا جاءت مبتداة ليس قبلها ما يحلف به فقال انما جاءت علي نية اليمين وان لم يتكلم بالمحلوف به واعلم انك اذا اخبرت عن غيرك انه اكد علي نفسه او علي غيره فالفعل يجري مجراه حيث حلفت انت وذلك قولك اقسم ليفعلن واستحلفه ليفعلن وحلف ليفعلن ذلك واخذ عليه لا يفعل ذلك ابدا وذاك انه اعطاه من نفسه في هذا الموضع مثل ما اعطيت -انت من نفسك حين حلفت كانك قلت حين قلت اقسم ليفعلن قال والله ليفعلن وحين قلت استحلفه ليفعلن قال له والله ليفعلن ومثل ذلك قوله تعالي جده واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل لا تعبدون الا الله وسالته لم لم يجز والله تفعل يريدون بها معني ستفعل فقال من قبل انهم وضعوا تفعل ها هنا محذوفة منها لا وانما تجء في معني لا افعل فكرهوا ان تلتبس احداهما بالاخري فقلت فلم الزمت النون اخر الكلمة فقال لكي لا يشبه قوله انه ليفعل لان الرجل اذا قال هذا فانما يخبر بفعل واقع فيه الفاعل كما الزموا اللام ان كان ليقول مخافة ان يلتبس بما كان يقول ذاك لان ان تكون بمنزلة ما وسالته عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما ه-هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من	407	3853062718002742212	1271	2482.0	1012	1309	97.0970230102539	249	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1213	true	-4308321029064788022	0	32	0	165	1504	300	الشر مظلم فان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت ها-هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قوله-عز وجل لما اتيتكم من كتاب	1213	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms407	false	2929413436087092333	266	300	1299	1464	1464	300	الشر مظلم فان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت ها هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك ا-لامان في قوله عز وجل لما اتيتكم من كتاب-	407	3853062718002742212	163	306.0	132	167	97.60478973388672	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1213	true	-4308321029064788022	32	300	165	1504	1504	300	وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه لام للاول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان انما دخلت اللام علي نية اليمين والله اعلم وسالته عن قوله-عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فقال هي --بمعني لتفعلن كانه قال لظللن كما يقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وتقو---------------------------ل لءن فعلت ما فعل تريد معني ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل لظللن وكما جاءت سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي قوله ام صمتم وكذلك جاء هذا علي ما هو فاعل قال ولء-------ن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين اي ما هم تابعين وقالعز وجل ول-ءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكه-ا من احد واما قوله-عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد ولها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلو-ا في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم-كما خبرتك-في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قالعز ------وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة ق-ال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه قال والله لتاتين كما قال لقد علمت لعبد الله خير منك ق-ال اظن لتسبقنني واظن لتموتن وهو- بمنزلة علمت وقال عز وجل ثم بدا لهم-	1213	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	false	-1422163637559140025	0	261	0	1281	1467	300	وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه لام للاول واخري للجواب ومثل ذلك لمن تبعك منهم لاملان انما دخلت اللام علي نية اليمين والله اعلم وسالته عن قوله عز وجل ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون فقال هي في معني ليفعلن كانه قال ليظلن كما تقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وقالوا لءن زرته ما يقبل منك وقال لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل ليظلن وكما جاءت سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون علي قوله ام صمتم فكذلك جاز هذا علي ما هو فاعل قال عز وجل ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هم تابعين وقال سبحانه ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما من احد واما قوله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد فلها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوها في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال الله عز وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وقال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه قال والله لتاتين كما قال -قد علمت لعبد الله خير منك وقال اظن لتسبقنني واظن ليقومن لانه بمنزلة علمت وقال عز وجل ثم بدا لهم	408	3853062718002742212	1188	2275.0	947	1392	85.3448257446289	217	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1214	true	1465011648320900620	0	30	0	135	1511	300	من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين-- ابتداء الا تري انك لو قلت بدا لهم ايهم افضل لحسن كحسنه في علمت كانك قلت ظهر لهم اهذا افضل ام هذا	1214	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	false	-1422163637559140025	261	290	1281	1417	1467	300	من بعد-ما راوا الايات ليسجننه لانه موضع ابتداء الا تري انك لو قلت بدا لهم ايهم افضل لحسن كحسنه في علمت كانك قلت ظهر لهم اهذا افضل ام هذا	408	3853062718002742212	127	236.5	99	137	92.70072937011719	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1218	true	-7587747430703839217	256	300	1288	1506	1506	300	الحروف العوامل في الافعال الناصبة-الا تري انك لا تقول جءتك كي زيد يقول ذاك ولا خفت ان زيد يقول ذاك فلا ي--------فصل بين الفعل والعامل فيه------- كما لا يجوز ان يفصل بين الاسم وبين ان واخواتها بفعل ومما لا يقدم فيه الاسماء الفعل الحروف-	1218	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms409	false	-4680314824964493187	1	49	4	239	1467	300	الحروف العوامل في الافعال الناصبة الا تري انك لا تقول جءتك كي زيد يقول ذاك ولا خفت ان زيد يقول ذاك فلا يجوز ان تفصل بين الفعل والعامل فيه بالاسم كما لا يجوز ان تفصل بين الاسم وبين ان واخواتها بفعل ومما لا تقدم فيه الاسماء الفعل الحروف	409	3853062718002742212	216	403.5	173	235	91.9148941040039	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1219	true	5162999261539549876	0	248	0	1208	1444	300	العوامل في الافعال الجازمة وتلك لم و لما و لا التي تجزم الفعل في النهي و اللام التي تجزم الفعل في الامر الا تري انه لا يجوز ان تقول لم زيد ياتك فلا يجوز ان تفصل بينها وبين الافعال بشء كما لم يجز ان تفصل بين الحروف التي تجر وبين الاسماء بالافعال لان الجزم نظير الجر ولا يجوز ان تفصل بينهما وبين الفعل بحشو كما لا يجوز--- ان يفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهة ان تشبه بما يعمل في الاسماء الا تري انه لا يجوز ان يفصل بين الفعل وم----ا ينصبه بحشو كراهة -ان يشبهوه بما يعمل في الاسم لان الاسم ليس كالفعل وكذلك ما يعمل فيه ليس كما يعمل في الفعل الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم وقلة ما يعمل في الفعل فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما يعمل في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك -انهم يشبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجز-----------------------------------------اء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يج-ر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني	1219	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms409	false	-4680314824964493187	49	300	239	1467	1467	300	العوامل في الافعال الجازمة وتلك لم و-لما و-لا التي تجزم الفعل في النهي-ولا---- التي تجزم في------ الامر الا تري انه لا يجوز ان تقول لم زيد ياتك فلا يجوز ان تفصل بينها وبين الفع--ل بشء كما لم يجز ان تفصل بين الحروف التي تجر وبين الاسماء بالافعال لان الجزم نظير الجر ولا تجوز ان تفصل بينه-ا وبين الفعل بحشو كما لا تجوز لك ان تفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهة ان تشبه بما يعمل في الاسماء الا تري انه لا يجوز ان تفصل بين الفعل وبين ما ينصبه بحشو كراهية ان يشبهوه بما يعمل في الاسم لان الاسم ليس كالفعل وكذلك ما يعمل فيه ليس كما يعمل في الفعل الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم وقلة هذا------------- فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما ينسي في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك لانهم ش-بهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجزاء قد جاز فيها ذلك في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجبر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني-	409	3853062718002742212	1158	2222.5	920	1259	91.9777603149414	227	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1219	true	5162999261539549876	248	300	1208	1444	1444	300	ضارب ولذلك لم يكن مثل لم او لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمودها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا-	1219	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	0	51	0	235	1374	300	ضارب فلذلك لم تكن مثل لم و--لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا	410	3853062718002742212	230	445.5	180	237	97.04641723632812	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	true	-8748892792351150765	0	177	0	808	1458	300	يقع بعدها فعل وانما جاز في---- ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا ضعيف فيه---- في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه--- وتعطف عليه كاس الساقي وقا------------ل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يق--ع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته ان تا------------------------------------------------تني فانا خير لك---- حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	1220	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	51	244	235	1115	1374	300	يقع بعدها فعل وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر واما ساءر حروف الجزاء فهذا----- فيه ضعف في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه هو وتعطف عليه كاس الساقي وقال كعب بن جعيل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا	410	3853062718002742212	793	1538.0	618	885	89.60452270507812	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1222	true	-9140947228436944909	12	150	64	735	1492	300	ان تاتني زيد يقل ذاك فزيد مرفوع بفعل مضمر قبله مجزوم وبعده تفسيره كانه قال ان تاتني يقل زيد ذاك يقل ولا يجوز ان يرتفع زيد بالابتداء لانه لو ارتفع بالابتداء لكانت الفاء مقدرة قبله واذا قدرت الفاء قبله بطل جزم الفعل الذي بعده لانك تقول ان تاتني فزيد يقل ذاك وانما يقول فزيد يقول ذاك وقوله------- في اخر الباب-------------- ومثل الاول قول هشام المري يعني بالاول قوله فمتي واغل واينما الريح وساءر كلامه قد اتي عليه الشرح في هذا الباب وغيره AUTO وهذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا يغير الفعل عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون قبله شء منها فمن تلك الحروف قد لا تفصل ال-----------فعل بغيره وهي جواب لقوله من فعل كما كانت ---فعل جوابا ل هل فعل فاذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم	1222	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	186	300	851	1374	1374	300	ان تاتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من----------------------------------- قا-------------ل زيد--------------------------------------------------------------------------------ا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت------- ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مفزعا--------------------- ----------------------هذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون قبله شء منها فمن تلك الحروف قد لا يفصل بينها وبين الفعل بغيره وهو جواب لقوله ا--فعل كما كانت ما فعل جوابا ل-هل فعل -اذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم-	410	3853062718002742212	334	472.0	251	706	47.308780670166016	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1222	true	-9140947228436944909	150	300	735	1492	1492	300	ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين----- في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباهها وجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه- لم يكن لهم سبيل الي رب تقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد فاخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التخصيص وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واعلم انه اذا اجتمع بعد حروف الاستفهام نحو هل و كيف و من اسم وفعل كان الفعل بان يلي حرف الاستفهام اولي لانها عندهم في الاصل من الحروف التي يذكر بعدها الفعل-	1222	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	0	148	0	761	1496	300	ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين التي في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباههما جعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانهم لم يكن لهم سبيل الي رب يقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و-الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددن فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واعلم انه اذا اجتمع بعد حروف الاستفهام نحو هل و-كيف و-من اسم وفعل كان الفعل بان يلي حرف الاستفهام اولي لانها عندهم في الاصل من الحروف التي يذكر بعدها الفعل	411	3853062718002742212	745	1449.0	600	764	97.51309204101562	141	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1224	true	-9077618502014918478	161	300	786	1460	1460	300	هلا و لولا و الا فعال الزموهن لا وجعلوا كل واحدة منهن مع لا بمنزلة حرف واحد فاخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التخصيص وترك لولا وهو مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن في المعني وقد الزمت ما وهي مثل لا في النهي وباقي الباب مستغني عن شرحه AUTO هذا باب الحروف التي يجوز ان يليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن و -----كانما و اذ لا---------نها حروف لا تعمل شيءا فتركت الاسماء بعدها علي حالها كانه لم يذكر قبلها شء فلم يجاوز ذات-ها اذ كانت لا تغير ما دخلت عليه فيجعلوا الاسم اولي بها من الفعل وسالت الخليل عن قول العرب انتظروني كما اتي------------------ك فزعم ان ما و الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت الفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا ب ربما قال رءبة لا تشتم الناس كما لا-	1224	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	82	251	418	1276	1496	300	هلا و-لولا و-الا -----الزموهن لا وجعلوا كل واحدة----- مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددن فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم واعلم انه اذا اجتمع بعد حروف الاستفهام نحو هل وكيف ومن اسم وفعل كان الفعل بان يلي حرف الاستفهام اولي لانها عندهم في الاصل من الحروف التي يذكر بعدها الفعل وقد بين حالهن فيما مضي------------------------------------------------------------------ هذا باب الحروف التي يجوز ان يليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن وانما وكانما و-اذ ونحو ذلك لانها حروف لا تعمل شيءا فتركت الاسماء بعدها علي حالها كانه لم يذكر قبلها شء فلم يجاوز ذا بها اذ كانت لا تغير ما دخلت عليه فيجعلوا الاسم اولي بها من الفعل وسالت الخليل عن قول العرب انتظر-ني كما اتيك وارقبني كما الحقك فزعم ان ما و-الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصيرت للفعل كما صيرت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بر-بما قال رءبة لا تشتم الناس كما لا	411	3853062718002742212	564	1002.5	452	940	60.0	108	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1226	true	-5984005280854525718	246	300	1288	1534	1534	300	قال------لا تشتم الناس لعلك لا تشتم وكذلك-------------------- ادن من لقاءه يريد من لقاءه لحيدة لعلنا نغذي القوم من شواءه AUTO هذا باب نفي الفعل اذا قال فعل فان نفيه لم يفعل واذا قال قد فعل فان نفيه لما يفعل واذا قال لقد فعل فان نفيه ما فعل لانه كانه قال والله لقد فعل فقال-	1226	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	244	299	1246	1491	1496	300	قال رءبة لا تشتم الناس -كما لا تشتم وقال ابو النجم قلت لشيبان ادن من لقاءه كما تغدي الناس---------------------- من شواءه----- هذا باب نفي الفعل اذا قال فعل فان نفيه لم يفعل واذا قال قد فعل فان نفيه لما يفعل واذا قال لقد فعل فان نفيه ما فعل لانه كانه قال والله لقد فعل فقال	411	3853062718002742212	198	346.5	152	273	72.52747344970703	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1227	true	4941983985830959848	158	300	753	1453	1453	300	ما فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل -----------------------------------لم يكن -------------نفيه لا يفعل لا-----------------ن لا يفعل موضوع للمستقبل فلا يكو---------------------------------------ن نفي المستقبل نفيا للحال ولكن هو جواب هو يفعل للحال ما يفعل واذا كان هو يفعل للمستقبل فجوابه لا يفعل لاشتراكهما في الاستقبال وباقي الباب علي هذا وقد تكرر ذكره في مواضع من الكتاب AUTO هذا باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء يضاف اليها اسماء الدهر وذلك قولك هذا يوم يقوم زيد واتيك يوم يقول ذاك وقال الله-عز وجل هذا يوم لا ينطقون وهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون صفة وتوسعوا كذلك في الدهر لكثرته في كلامهم فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه ومما يضاف الي الفعل ايضا قولك ما رايته منذ كان عندي ومنذ جاءني-	1227	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	false	-4357831384571799916	0	132	0	632	1431	300	ما فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فنفيه لا يفعل واذا قال لفعلن فنفيه لا يفعل كانه قال والله ليفعلن فقلت والله لا يفعل واذا قال سوف يفعل فان نفيه لن يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء يضاف اليها اسماء الدهر وذلك قولك هذا يوم يقوم زيد واتيك يوم يقول ذاك وقال الله عز وجل هذا يوم لا ينطقون وهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون صفة وتوسعوا بذلك في الدهر لكثرته في كلامهم فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه ومما يضاف الي الفعل ايضا قولك ما رايته منذ كان عندي وم-ذ جاءني	412	3853062718002742212	496	905.0	392	806	61.53845977783203	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1227	true	4941983985830959848	1	52	6	238	1453	300	ما فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فنفيه والله لا يفعل واذا قال ليفعلن فنفيه لا يفعل كانه قال والله ليفعلن فقلت والله لا يفعل واذا قال سوف يفعل وسيفعل فان نفيه لن يفعل قال	1227	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	false	-4357831384571799916	0	49	0	218	1431	300	ما فعل واذا قال هو يفعل اي هو في حال فعل فان نفيه ما يفعل واذا قال هو يفعل ولم يكن الفعل واقعا فنفي------ه لا يفعل واذا قال لفع-لن فنفيه لا يفعل كانه قال والله ليفعلن فقلت والله لا يفعل واذا قال سو-------ف يفعل فان نفيه لن يفعل باب	412	3853062718002742212	212	411.5	164	232	91.37931060791016	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1228	true	8192000654177887544	0	173	0	810	1463	300	ومنه ايضا اية قال الاعشي باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وقال -زيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما ف ما لغو ومما يضاف ايضا الي الفعل قوله لا افعل بذي تسلم ولا افعل بذي تسلمان ولا افعل بذي تسلمون المعني لا افعل بسلامتك و ذو مضافة الي الفعل كاضافة ما قبله كانه قال لا افعل بذي سلامتك ف ذو هاهنا الامر الذي يسلمك وصاحب سلامتك ولا يضاف الي الفعل غير هذا كما ان لدن لا تنصب الا في غدوة واطردت الافعال في اية اطراد الاسماء في اتقول اذا قلت اتقول زيدا منطلقا شبهت ب تظن وسالته عن قوله في الازمنة كان ذاك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك يونس عن العرب لانك لا تقول يكون هذا اذا	1228	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	false	-4357831384571799916	132	300	632	1431	1431	300	ومنه ايضا اية قال الاعشي باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وقال يزيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما ف-ما لغو ومما يضاف----- الي الفعل قوله لا افعل بذي تسلم ولا افعل بذي تسلمان ولا افعل بذي تسلمون المعني لا افعل بسلامتك و-ذو مضافة الي الفعل كاضافة ما قبله كانه قال لا افعل بذي سلامتك ف-ذو ه-هنا الامر الذي بسلمك وصاحب سلامتك ولا يضاف الي الفعل غير هذا كما ان لدن لا تنصب الا في غدوة واطردت الافعال في اية اطر-د الاسماء في اتقول اذا قلت اتقول زيدا منطلقا شبهت بتط-ن وسالته عن قوله في الازمنة كان ذاك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك يونس عن العرب لانك لا تقول يكون هذا اذا-	412	3853062718002742212	795	1543.0	628	811	98.02713012695312	167	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1231	true	58719681779166134	108	267	521	1248	1426	300	هذا باب ان و ان اما ان فهي اسم وما عملت فيه صلة لها كما ان الفعل صلة لان الخفيفة وتكون ان اسما الا تري انك تقول قد عرفت انك منطلق فانك في موضع اسم منصوب كانك قلت قد عرفت ذاك وبل-----غني انك منطلق فانك في موضع اسم مرفوع كانك قلت بلغني ذاك فان الاسماء التي تعمل فيها صلة لها كما ان--- الافعال التي تعمل فيها ان صلة لها ونظير ذلك في انه وما عمل فيه بمنزلة اسم واحد لا في غير ذلك قولك رايت الضارب اباه زيد فالمفعول فيه لم يغيره عن---- اسم واحد بمنزلة الرجل والفتي فهذا في هذا الموضع شبيه بان اذ كانت مع ما عملت فيه بمنزلة اسم واحد فهذا لتعلم ان الشء يكون كانه من الحروف الاولي وقد عمل فيه واما ان فانما هي بمنزلة الفعل لا يعمل فيها ما يعمل في ان كما لا يعمل في الفعل ما يعمل في الاسماء ولا تكون ان الا مبتداة وذلك قولك ان زيدا منطلق وانك ذاهب	1231	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms413	false	8566901213763210772	47	207	219	952	1394	300	هذا باب ان و-ان اما ان فهي اسم وما عملت فيه صلة لها كما ان الفعل صلة لان الخفيفة وتكون ان اسما الا تري انك تقول قد عرفت انك منطلق فانك في موضع اسم منصوب كانك قلت قد عرفت ذاك وتقول بلغني انك منطلق فانك في موضع اسم مرفوع كانك قلت بلغني ذاك فان الاسماء التي تعمل فيها صلة لها كما ان ان الافعال التي تعمل فيها--- صلة لها ونظير ذلك في انه وما عمل فيه بمنزلة اسم واحد لا في غير ذلك قولك رايت الضارب اباه زيد فالمفعول فيه لم يغيره عن انه اسم واحد بمنزلة الرجل والفتي فهذا في هذا الموضع شبيه بان اذ كانت مع ما عملت فيه بمنزلة اسم واحد فهذا ليعلم ان الشء يكون كانه من الحر-ف الاول- وقد عمل فيه واما ان فانما هي بمنزلة الفعل لا يعمل فيها ما يعمل في ان كما لا يعمل في الفعل ما يعمل في الاسماء ولا تكون ان الا مبتداة وذلك قولك ان زيدا منطلق وانك ذاهب	413	3853062718002742212	718	1398.5	561	739	97.1583251953125	152	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1234	true	-2726950483509346610	89	192	439	924	1427	300	هذا باب من ابواب ان تقول ظننت انه منطلق فظننت عاملة كانك قلت ظننت ذاك وكذلك وددت انه ذاهب لان هذا في موضع ذاك اذا قلت وددت ذاك وتقول لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا كانك قلت لو ذاك ثم جعلت ان وما بعدها في موضعه فهذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في موضع اسم ولكنهم لا يستعملون الاسم لانهم مما يستغنون------ عن الشء بالشء حتي يكون المستغني عنه مسقطا	1234	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms413	false	8566901213763210772	207	300	952	1394	1394	300	هذا باب من ابواب ان تقول ظننت انه منطلق فظننت عاملة كانك قلت ظننت ذاك وكذلك و------------------------------------------ددت ذاك وتقول لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا كانك قلت لو ذاك ثم جعلت ان وما بعدها في موضعه فهذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في موضع اسم ولكنهم لا يستعملون الاسم لانهم مما مستغنون بالشء عن ا------لشء حتي يكون المستغني عنه مسقطا-	413	3853062718002742212	435	850.5	344	491	88.5947036743164	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1234	true	-2726950483509346610	192	300	924	1427	1427	300	وقال الله عز وجل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وقال لو بغير الماء حلقي شرق وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلق-ي فقال ان في موضع---- كانك قلت مذ ذاك وتقول اما انه ذاهب واما انه منط-----------------------لق فسالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال انه فا----------نه يجعله كقولك حقا انه منطلق واذا قال اما انه فاما------ بمنزلة -----الا كانه قال الا انه ذاهب وتقول اما والله انه ذاهب كانك قلت علمت والله انه ذاهب و اما والله انه ذاهب كانك قلت الا انه ذاهب وتقول قد عرفت انه ذاهب ثم انه يعجل -لان الاخر شريك الاول في عرفت وتقول-	1234	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms414	false	-1470009557064807271	0	97	0	457	1422	300	وقال الله عز وجل قل لو انتم تملكون جزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وقال لو بغير الماء حلقي شرق وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلقني فقال ان في موضع اسم كانه قال مذ ذاك وتقول اما انه ذاهب واما انه منطلق واذا قال اما انه منطلق فسالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال اما انه منطلق فانه يجعله كقولك حقا انه منطلق واذا قال اما انه منطلق فانه بمنزلة قوله الا كانك -------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا انه ذاهب وتقول قد عرفت انه ذاهب ثم انه معجل ولان الاخر شريك الاول في عرفت وتقول	414	3853062718002742212	392	735.0	306	554	70.75812530517578	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1235	true	2407884166656151378	0	167	0	801	1463	300	قد عرفت انه منطلق ثم اني اخبرك انه معجل لانك ابتدات اني ولم تجعل الكلام علي عرفت وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رايته شابا وانه يفخر يومءذ كانك قلت رايته شابا وهذه حاله تقول هذا ابتداء ولم تحمل الكلام ع-----------------------------لي الفعل ------قال ساعدة بن جءبة راته علي شيب القذال وانها تواقع بعلا مرة وتءيم وزعم ابو الخطاب انه قد سمع هذا البيت من اهله هكذا وسالته عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما مانعها ان تكون كقولك ما يدريك انه--- يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتداء فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها------------------- كان---- عذرا لهم واهل الكوف-ة يقولون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك علي هذا وانك لا تءذي كانك قلت وان لك انك لا تءذي وان شءت ابتدات ولم تحمل الكلام علي ان لك وقد قرء هذا الحرف علي وجهين قال بعضهم	1235	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms414	false	-1470009557064807271	97	300	457	1422	1422	300	قد عرفت انه ذاهب -ثم اني اخبرك انه معجل لانك ابتدات اني ولم تعجل الكلام علي عرفت اما والله ذاهب انه ذاهب كانك قلت قد علمت والله انه ذاهب واذا قلت اما والله انه ذاهب كانك قلت الا انه والله ذاهب وتقول رايته شابا وانه يفخر يومءذ كانك قلت رايته شابا وهذه حاله تقول هذا بت-داء ولم يجعل الكلام علي رايت وان شءت حملت الكلام علي الفعل ففتحت قال ساعدة بن جءية راته علي شيب القذال وانها تواقع بعلا مرة وتءيم وزعم ابو الخطاب انه--- سمع هذا البيت من اهله هكذا وسالته عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما م-نعها ان تكون كقولك ما يدريك انه لا يفعل فقال لا يحسن ذ-ا في ذ-ا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا- فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون ولو قال وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون كان ذلك عذرا لهم واهل المدينة يقولون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك هذا علي وانك لا تءذي كانك قلت وان لك انك لا تءذي وان شءت ابتدات ولم تحمل الكلام علي ان لك وقد قرء هذا الحرف علي وجهين قال بعضهم-	414	3853062718002742212	765	1413.0	601	975	78.46154022216797	148	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1235	true	2407884166656151378	167	297	801	1450	1463	300	وانك لا تظما فيها ولا تضحي وقال بعضهم وانك واعلم انه ليس ب-حسن ل ان ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداء- الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبتدا ومعناها مكسورة ومفتوحة ------------------------------------------سواء الا تري انك لا تقول ان انك ذاه----------ب ولا ع--------رفت ان انك منطلق في الكتاب وانما قبح ها---هنا كما قبح في الابتداء الا تري انه يقبح ان تقو--------ل انك منطلق بلغني او عرفت لان الكلام بعد ان مس--------تغن كما ان المبتدا غير مستغن وانما كرهوا ابتداء ان لءلا يشبهوها بالاسماء التي تعمل فيها ان ولءلا يشبهوها بان الخفيفة لان ان والفعل بمنزلة مصدر فعله----- ينصبه والمصادر تعمل فيها ان و ان ويقول الرجل للرجل لم فعلت ذلك فيقول لم انه ظريف كانه قال قلت لمه قلت لان ذلك كذلك	1235	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	0	147	0	723	1435	300	وانك لا تظما فيها--------- وقال بعضهم وانك واعلم انه ليسس يحسن ل-ان ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداءك الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبداه ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء واعلم انه ليس يحسن ان تلي ان ان ولا ان ان الا تري انك لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب ولا تقول قد عرفت ا- انك منطلق في الكتاب وانما قبح هذا ههنا كما قبح في الابتداء الا تري انه يقبح ان تقول ان تقول انك منطلق بلغني او عرفت لان الكلام بعد ان وان غير مستغن كما ان المبتدا غير مستغن وانما كرهوا ابتداء ان لءلا يشبهوها بالاسماء التي تعمل فيها ان ولءلا يشبهوها بان الخفيفة لان ان والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي ينصبه والمصادر تعمل فيها ان و-ان ويقول الرجل للرجل لم فعلت ذلك فيقول لم انه ظريف كانه قال قلت لمه قلت لان ذاك كذلك	415	3853062718002742212	624	1171.0	499	735	84.89795684814453	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1236	true	5517371296886389665	2	40	11	175	1494	300	لم فعلت ثم قال ل-----انه ظريف اي------------------ لان ذلك كذلك وتقول اذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني نجد اذا ابتدات كما تبتدء اي انا نجد وان شءت قلت اني ---نجد كانك قلت اي لاني نجد	1236	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	132	176	659	849	1435	300	لم فعلت ذلك فيقول لم انه ظريف كانه قال قلت لمه قلت لان ذاك كذلك وتقول اذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني تجد اذا ابتدات كما تبتدء اي انا نجد وان شءت قلت اي اني نجد كانك قلت اي لاني نجد	415	3853062718002742212	149	273.0	114	190	78.42105102539062	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1238	true	-3014766533965795653	80	280	413	1382	1474	300	يحسن لان ان تلي ان ولا ان ان لانهما جميعا للتاكيد يجريان مجري واحدا فكرهوا الجمع بينهما كما كرهوا الجمع بين اللام وان فان فصلت بينهما او عطفت حسن فالفصل قولك ان لك انك تحيي وتكرم والعطف قولك ان كرامتك عندي وانك تعان وعلي هذا قرا من قرا وانك---------------------------------------------- لا تظمءا طه ومن كسر استانف ثم مثل فساد الجمع بين------------------------------------------------ ان وان فقال- الا تري انك لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب ولا----- قد عرفت ان انك منطلق في الكتاب معني هذا ان قولك في الكتاب خبر ان و ان و انك ذاهب اسم ان وانك منطلق اسم ان وفساد الجمع بين ان وان وبين ان وان ولو فصل بينهما قال ان في الكتاب انك ذاهب وقد عرفت ان في الكتاب انك منطلق لجاز وحسن الفصل بينهما ومعني هذا الكلام ان الكتاب انطوي واشتمل معناه علي انه ذاهب وعلي انه منطلق كما يقول القاءل لصاحبه في اعتقادي انك راحل وليس يريد حكاية لفظ الكتاب وانما يريد معني ما في الكتاب وقوله وكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ابتداء ان لءلا يشبهوها بالاسماء التي تعمل فيها ان يعني لم يجعلوها مثل زيد ونحوه من الاسماء التي تدخل عليها ان وتليها وقد مضي الكلام فيه ولءلا يشبهوها بان الخفيفة لان ان والفعل بمنزلة مصدر فعله يعني	1238	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	10	123	49	609	1435	300	يحسن لان ان تلي ان ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ك---------------------------ما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداءك الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبداه ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء واعلم انه ليس يحسن ان تلي ان ان ولا ان ان الا تري انك لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب ولا تقول قد عرفت ا- انك منطلق في الكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وانما قبح هذا ههنا كما قبح في الابتداء الا تري انه يقبح ان تقول ان تقول انك منطلق بلغني او عرفت لان الكلام بعد ان وان غير مستغن كما ان المبتدا غير مستغن وانما كرهوا ابتداء ان لءلا يشبهوها بالاسماء التي تعمل فيها ان-------------------------------------------------------------------------------------- ولءلا يشبهوها بان الخفيفة لان ان والفعل بمنزلة مصدر فعله الذي	415	3853062718002742212	241	306.0	185	1192	20.218120574951172	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1239	true	6890485817506992685	94	233	449	1099	1415	300	اني نجد واذا قال--- اي اني نجد كانه قال اي لاني نجد AUTO هذا باب اخر من ابواب ان تقول ذلك وان لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال عز وجل ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت بذلك علي ذلك قوله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فمن ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان تكون ان منقطعة من ذلك قول الاحوص عودت قومي اذا ما الضيف نبهني عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي	1239	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	163	300	797	1435	1435	300	انا نجد وان شءت قلت اي اني نجد كانك قلت اي لاني نجد----- هذا باب اخر من ابواب ان تقول ذلك وان لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكافرين وقال ذ-------لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال الامر ذلك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك قوله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فمن ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان يكون ان منقطعة من ذلك قال الاحوص عودت قومي اذا ما -لضيف نبه-ي عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار فهذا لا يكون الا مستانفا غير محمول علي-	415	3853062718002742212	620	1198.0	486	653	94.94640350341797	125	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1240	true	9016725922447302709	17	206	83	1059	1526	300	لك عندي ما احببت وقوله ذ-----------لكم وان الله موهن كيد الكافرين كانه قال العون لكم من الله لاشياء ذكرها من تاييده ونصره وعونه وكقوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي وليبلي المءمنين منه بلاء حسنا فهذه اشياء قد اعان الله بها المءمنين ويعينهم ايضا بتوهين الكافرين وذكر هذا تقوية من الله ومعونة لهم وقوله ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار ذكر الله عز وجل شدة قدمها لهم في الدنيا وذلك قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فذوقوه عاجلا في الدنيا والامر ايضا ان للكافرين عذاب النار بعد ذلك وان استانفت فكسرت فهو جيد لانه جملة معطوفة علي الجملة التي قبلها ومن اوضح ما يدل علي جواز الاستءناف قوله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ل-----------------------------------------------------ان من وما بعدها شرط وجزاء وهي جملة منزلة منزلة المكسورة واما ما انشده من الابيات فان عودت قد تعدي الي مفعولين الي قومي وال------------ي عقر العشار ثم استانف اني في البيت الثاني وقوله في البيت الثالث --------------ذاك واني ذاك امري وكسر اني بعدها فعطف جملة علي جملة قوله فهذا لا يكون---- مستانفا	1240	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	185	297	886	1422	1435	300	لك عندي ما احببت وقال الله عز وجل ذلكم وان الله موهن كيد الكاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ذ-----------------------------------لكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار---------------------------------------- وذلك لانها شركت ذلك فيما حمل عليه كانه قال ----------------------------------------------------------------الامر ذ--------------------------------لك وان الله ولو جاءت مبتداة لجازت يدلك علي ذلك ق--------------------------------------------------------وله عز وجل ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله فمن ليس محمولا علي ما حمل عليه ذلك فكذلك يجوز ان يكون ان منقطعة من ذلك قال الاحوص--------------------------------------------------------- عودت------------------------ قومي اذا ما لضيف نبهي عقر العشار علي عسري وايساري اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار-- فهذا لا يكون الا مستانفا	415	3853062718002742212	253	265.5	193	1070	23.644859313964844	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1240	true	9016725922447302709	230	300	1178	1526	1526	300	فهذ-----ا يقوي ابتداء ان في الاول يعني بالاول ان لك الا تجوع فيها ولا تعري و انك و انك بالابتداء والقطع AUTO هذا باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اردت جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام هاهنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت -اغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة-	1240	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms416	false	-1816125937813094682	4	59	16	295	1503	300	فهذا ايضا يقوي ابتداء ان في الاول--------------------------------------------------------------------------- هذا باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اراد جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام ه-هنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة	416	3853062718002742212	270	498.0	217	355	76.05633544921875	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	true	-5473152676262458616	0	242	0	1193	1493	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال -نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قرءوها وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك تريد المعروف مبتدا كان جيدا وقال عز وجل------- فدعا ربه اني مغلوب وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء وقال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا بمنزلة وان هذه امتكم امة واحدة والمعني ولان هذه امتكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا واما المفسرون فقالوا علي اوحي الي كما كان وانه لما قام عبد الل------ه علي اوحي الي ولو قرءت وان المساجد لله كان جيدا واعلم ان هذا البيت ينشد علي وجهين علي ارادة اللام وعلي الابتداء فقال الفرزدق منعت تميما منك اني انا ابنها وشاعرها المعروف عند المواسم وسمعت -من العرب من يقول اني---------- وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لك وان شءت قلت ان ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر--------- في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل ويقوي ذلك قولهم وان المساجد لله لانهم لا يقدمون ان	1241	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms416	false	-1816125937813094682	59	300	295	1503	1503	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قرء-ها وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك ت-حب المعروف مبتدا كان جيدا وقال سبحانه وتعالي فدعا ربه اني مغلوب فانتصر وقال ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني مغلوب وباني لكم نذير مبين ولكنه حذف الباء وقال --ايضا وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا بمنزلة وان هذه امتكم امة واحدة والمعني ولان هذه امتكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا واما المفسرون فقالوا علي اوح----ي كما كان وانه لما قام عبد الله يدعوه علي اوح----ي ولو قرءت وان المساجد لله كان حسنا واعلم ان هذا البيت ينشد علي وجهين علي ارادة اللام وعلي الابتداء ق-ال الفرزدق منعت تميما منك اني انا ابنها وشاعرها المعروف عند المواسم وسمعنا من العرب من يقول اني انا ابنها وتقول لبيك ان الحمد والنعمة لك وان شءت قلت ان ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حرف---- كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل ويقوي ذلك قوله- وان المساجد لله لانهم لا يقدمون ان-	416	3853062718002742212	1145	2174.5	912	1227	93.31703186035156	218	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	true	-5473152676262458616	242	288	1193	1437	1493	300	ويبتدءونها ويعملون فيها ما بعدها الا انه يحتج الخليل بان المعني معني اللام فاذا كان الفعل او غيره موصولا---- باللام جاز تقديمه وتاخيره لانه ليس هو الذي عمل فيه في المعني فاحتملوا هذا المعني كما قالوا حسبك ينم الناس اذ كان فيه معني الامر وستري مثله	1241	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	0	47	0	246	1423	300	ويبتدءونها ويعملون فيها ما بعدها الا انه يحتج الخليل بان المعني معني اللام فاذا كان الفعل او غيره موصلا اليه باللام جاز تقديمه وتاخيره لانه ليس هو الذي عمل فيه في المعني فاحتملوا هذا المعني كما قال-- حسبك ينم الناس اذ كان فيه معني الامر وستري مثله	417	3853062718002742212	239	464.5	193	248	96.37096405029297	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1243	true	7990271581096874996	62	299	285	1390	1395	300	-انه الهاء للخليل وموصلا اليه -الهاء وكذلك الهاء في تقديمه وتاخيره وقوله ليس هو الذي عمل فيه يعني ليس الفعل الذي عمل في ان وباقي الباب من كلامه مفهوم و------------------------------------------------------------قد مضي من الشرح ما يدل علي ما لم يشرح AUTO هذا باب ان------ما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما --بدء بعدها صلة لها كما ان --ما ابتدء بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وقال------- ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق تل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما هاهنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل فاما انما فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك لانها لا تعمل فيما بعدها ولا تكون الا مبتداة بمنزلة اذ و اذا لا تعمل شيءا- واعلم ان الموضع الذي لا يجوز فيه ان الا مبتداة لا تكون فيه انما الا مبتداة مثل- قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز وذلك -انك اذا قلت اري انه منطلق فانما وقع الراي علي شء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوه- من الاسماء فمن ثم لم يجز	1243	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	14	238	80	1140	1423	300	كان- الفعل او غيره موصلا اليه باللام جاز----------- تقديمه وتاخيره لان-ه ليس هو الذي عمل فيه------------------------ في المعني فاحتملوا هذا المعني كما قال حسبك ينم الناس اذ كان فيه معني الامر وستري مثله ومنه ما قد مضي ------------------------------------هذا باب انما وانما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان الذي ابتدي بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وقال الشاعر ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تقت ل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما ه-هنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل فاما انما فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك لانها تعم---ل فيما بعدها ولا تكون الا مبتداة بمنزلة -----اذا لا تعمل في شء واعلم ان الموضع الذي لا يجوز فيه ان -لا ت----------كون فيه انما الا مبتداة وذلك قولك وجدتك انما انت صاحب كل خ----------------------------------ني لم يجز -ذلك لانك اذا قلت اري انه منطلق فانما وقع الراي علي شء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوها من الاسماء فمن ثم لم يجز	417	3853062718002742212	916	1661.5	716	1188	77.10437774658203	178	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1244	true	4109989026535774642	0	56	0	253	1475	300	انك منطلق وانما ادخلت انما علي هذا الكلام مبتدا كانك قلت وجدتك انت صاحب كل خني ثم ادخلت انما علي هذا الكلام فصار كقولك انما انت صاحب كل خني لانك ادخلتها علي كلام قد عمل بعضه في بعض ولم تضع انما في موضع ذاك اذا قلت وجدتك ذاك لان ذاك هو الاول و ان و انما	1244	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	247	299	1180	1420	1423	300	انك منطلق فانما ادخلت انما علي ك------لام مبتدا كانك قلت وجدتك انت صاحب كل خ-ي ثم ادخلت انما علي هذا الكلام فصار كقولك انما انت صاحب كل خني لانك ادخلتها علي كلام قد عمل بعضه في بعض ولم تضع انما في موضع ذاك اذا قلت وجدتك ذاك لان ذاك هو الاول و------انما	417	3853062718002742212	238	457.0	186	253	94.0711441040039	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1244	true	4109989026535774642	56	132	253	636	1475	300	انما يصيران الكلام شانا وحديثا فلا يكون الخبر ولا الحديث الرجل ولا زيدا ولا اشباه ذلك من الاسماء وقال كثير اراني ولا كفران لله انما اواخي من الاقوام كل بخيل لانه لو قال اني هاهنا كان غير جاءز لما ذكرناه فانما هاهنا بمنزلتها في قولك زيد انما يواخي كل بخيل وهو كلام مبتدا وتقول خبره وان------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجالس اهل الخبث لانك لا تقول اري ايره انه يجالس---------- فحسنت انه ها-هنا لان الاخر هو الاول قال ابو سعيد	1244	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms418	false	-965642121952544978	0	97	0	473	1465	300	انما يصيران الكلام شانا وحديثا فلا يكون الخبر ولا الحديث الرجل ولا زيدا ولا اشباه ذلك من الاسماء وقال كثير اراني ولا كفران لله انما اواخي من الاقوام كل بخيل لانه لو قال اني ه-هنا كان غير جاءز لما ذكرنا- فانما ه-هنا بمنزلتها في قولك زيد انما يواخي كل بخيل وهو كلام مبتدا----------- وانما في موضع خبره كما انك اذا قلت كان زيد ابوه منطلق فهو مبتدا وهو في موضع خبره وتقول وجدت خبره انما يجالس اهل الخبث لانك--- تقول اري امره انه يجالس اهل الخبث فحسنت انه ها هنا لان الاخر هو الاول باب تكون فيه	418	3853062718002742212	357	656.5	285	490	72.85713958740234	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1247	true	-5590145875819717041	43	258	223	1283	1488	300	باب تكون فيه ان بدلا من شء هو الاول وذلك قولك بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون وكذلك القصة وما اشبهها AUTO هذا باب تكون فيه ان بدلا من شء ليس بالاول من ذلك واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم كما انك اذا قلت رايت متاعك بعضه الي بعض فقد ابدلت الاخر من الاول فكانك قلت رايت بعض متاعك فوق بعض فانما نصبت بعضا لانك اردت معني رايت بعض متاعك فوق بعض كما جاء الاول علي معني واذ يعدكم الله--- احدي الطاءفتين لكم وقال-------- عز وجل الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون فالمعني والله اعلم الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم اليهم لا يرجعون ومما جاء مبدلا من هذا الباب قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكانه قال ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وذلك اريد بها ولكنها انما قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء الاخراج ومث---له قوله- زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه سيفعل وقد علمت انه اذا فعل انه -------لا يستقيم ان تبتدء ان ها-هنا كما تبتدء الاسماء و--الفعل اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في كل موضع	1247	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms418	false	-965642121952544978	94	299	460	1461	1465	300	باب تكون فيه ان بدلا من شء هو الاول وذلك قولك بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون وكذلك القصة وما اشبهها -----هذا باب تكون فيه ان بدلا من شء ليس بالاخر من ذلك واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم كما انك اذا قلت رايت متاعك بعضه فوق بعض فقد ابدلت الاخر من الاول وكانك قلت رايت بعض متاعك فوق ------------------------------------------------------بعض كما جاء الاول علي معني واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم ومن ذلك قوله عز وجل الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون فالمعني والله اعلم الم يروا ان القرون الذين اهلكناهم اليهم لا يرجعون ومما جاء مبدلا من هذا الباب----- ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكانه علي ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وذلك اريد بها ولكنه- انما قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء الاخراج ومثل ذلك قولهم زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه -------------------اذا فعل انه سيمضي ولا يستقيم ان تبتدء ان ها هنا كما تبتدء الاسماء او الفعل اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في كل موضع	418	3853062718002742212	962	1814.0	764	1085	88.6635971069336	186	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1247	true	-5590145875819717041	258	300	1283	1488	1488	300	من تلك المواضع وزعم الخليل ان مثل ذلك قوله عز وجل------ الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم ولو قال فان كانت عربية جيدة وسمعناهم يقولون--- قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق-	1247	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	0	43	0	214	1451	300	من تلك المواضع وزعم الخليل ا- مثل ذلك قوله تبارك وتعالي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم ولو قال فان كانت عربيه جيدة وسمعناهم يقولون في قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق	419	3853062718002742212	197	365.0	157	215	91.6279067993164	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1248	true	-61479081790828790	0	87	0	418	1526	300	طلاءح واني اذا قلت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح وان جاء في الشعر قد علمت انك اذا فعلت انك سوف تغتبط--- تريد معني الفاء جاز والوجه والحد ما قلت لك اول مرة ونظير ذلك في الابتداء لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وبلغنا ان الاعرج قرا انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ونظيره--- البيت الذي انشدتك	1248	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	43	102	214	491	1451	300	طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح وان جاء في الشعر قد علمت انك اذا فعلت انك سوف تغتبط به تريد معني الفاء جاز والوجه والحد ما قلت لك اول مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا ان الاعرج قرا انه من عمل منكم سو-ا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ونظيره ذا البيت الذي انشدتك	419	3853062718002742212	270	513.0	213	424	63.67924499511719	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1249	true	144570128317919171	176	300	910	1511	1511	300	قولهم زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه اذا فعل انه سيمضي وظاهر كلام سيبويه انه جعل انكم الثانية بدلا من انكم الاولي في قوله تعالي ايعدكم لانه قال ومما جاء مبدلا ثم قال كانه علي ايعدكم انكم مخرجون وفي هذا الكلام عندي خلل لانه لا يجوز البدل من الاسم حتي يتم الاسم وقوله اذا متم ليس باسم تام لانه لم ياتي لانه بخبر وتمام الاسم بان واسمها وخبرها والذي عندي انه لا بدل في هذه الاية وانما البدل في قوله عز وجل احدي الطاءفتين انها لكم وقد مر الكلام فيه وقول سيبويه ولا يستقيم ان تبتدء ان ها-هنا كما تبتدء الاسماء والافعال اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في-	1249	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms418	false	-965642121952544978	252	297	1251	1453	1465	300	قولهم زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه اذا فعل انه سيمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقيم ان تبتدء ان ها هنا كما تبتدء الاسماء او الفعل اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في	418	3853062718002742212	194	363.0	152	603	32.17247009277344	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1250	true	7292340002499641115	182	300	877	1436	1436	300	له نار جهنم ولو قال من يعصي الله فالنار كان كلاما مفهوما جاءزا وتقديره فله النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثالث فيستحق ان له النار وما اشبه ذلك من اضمار ما يليق به وما ذكر في القران في اخر الباب قد اجتمعت فيه النسخ علي ما كتبته والذي في القران لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك من----------------------------------------- بعدها ل---------غفور رحيم AUTO----------------------- هذا باب من ابواب ان تكو---ن فيه ان مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب وكذلك ----------------------------------------------------------------اكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وقد سالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت-	1250	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	19	159	95	763	1451	300	له نار جهنم ولو قال ------------------------------------------------------------فان كانت عربيه جيدة وسمعناهم يقولون في قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح وان جاء في الشعر قد علمت انك اذا فعلت انك سوف تغتبط به تريد معني الفاء جاز والوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والح--------------------------------------------------------------------------د ما قلت لك اول مرة وبلغن-ا ان الاعرج قرا انه من عمل منكم سوا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ونظيره ذا البيت الذي انشدتك هذا باب من ابواب ان تكون ان فيه--- مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب وكذلك ااكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر و---سالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت	419	3853062718002742212	257	250.0	200	932	27.57510757446289	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	true	-2283872353658620412	1	123	4	603	1433	300	ذاهب الحق--------------- فقال-------------------- لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهبة تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما----------------- زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال	1251	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	163	296	781	1430	1451	300	ذاهب الحق وانك منطلق حقا فقال ليس هذا من مواضع ان لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب- تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهددها هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق -قال	419	3853062718002742212	591	1137.5	470	651	90.78340911865234	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	true	-2283872353658620412	122	300	598	1433	1433	300	وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني فكل هذه الابيات سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب و-اكبر ظنك انك ذاهب تجعل الاخر هو الاول واما قولهم لا محالة انك ذاهب فانما حملوا ان علي ان فيه اضمار من علي قولك لا محالة انك-------- كما تقول لا-بد انك----- كانك قلت لا-بد من انك----- حين لم يجز ان يحملوا الكلام علي القلب وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك قاءم وانما جاز هذا في اما لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء فانك ذاهب واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت----- لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت -جرم-	1251	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	11	196	54	915	1403	300	وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني فكل هذه البيو-ت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع -ذا حيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب وااكبر ظنك انك ذاهب تجعل الاخر هو الاول واما قولهم لا محالة انك ذاهب فانما حملوا ان علي ان فيه اضمار من علي قوله لا محالة من انك ذاهب كما تقول لا بد انك ذاهب كانك قلت لا بد من انك ذاهب حين لم يجز ان يحملوا الكلام علي القلب وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك داخل فانما جاز هذا في اما لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء فانك ذاهب واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم	420	3853062718002742212	822	1576.0	645	863	95.24913024902344	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1252	true	261886894436275614	1	98	3	462	1402	300	عملت في ان عملها في قول القزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا-------------- وزعم الخليل ان جر---م انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا -----كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا وتقول اما جهد رايي فانك ذاهب لانك لم تضطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول وهذا من مواضع ان لانك تقول اما في رايي فانك ذاهب اي فانت ذاهب وان شءت قبلت فانك وهو ضعيف لانك اذا قلت اما جهد رايي فانك عالم لم تضطر الي ان تجعل الجهد ظرفا للقصة	1252	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	197	300	919	1403	1403	300	عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ان لا جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا وتقول اما جهذ رايي فانك ذاهب لانك لم تصطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول وهذا من مواضع ان لانك تقول اما في رايي فانك ذاهب اي فانت ذاهب وان شءت ق-لت فانك وهو ضعيف لانك اذا قلت اما جهد رايي فانك عالم لم تضطر الي ان تجعل الجهد ظرفا للقصة-	420	3853062718002742212	452	866.5	356	486	93.00411224365234	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1252	true	261886894436275614	151	300	709	1402	1402	300	وتقول اما في الدار فانك قاءم لا يجوز فيه الا ان لان ان تجعل الكلام قصة وحديثا ولم ترد ان تخبر ان في الدار حديثه ولكنك اردت ان تقول اما في الدار فانت قاءم فمن ثم لم يعمل في ان شء واذا اردت ان تقول اما في الدار فحديثك وخبرك قلت اما في الدار فانك منطلق اي هذه القصة ويقول الرجل ما اليوم فتقول اليوم انك مرتحل كانه قال في اليوم رحيلك وعلي هذا الحد تقول اما اليوم فانك مرتحل واما قولهم اما بعد فان الله عز وجل قال في كتابه فانه بمنزلة قولك اما اليوم فانك ولا يكون بعد ابدا مبنيا عليها اذا لم تكن مضادة ولا مبنية علي شء انما تكون لغوا وسالته عن شد ما انك ذاهب وعز ما انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزلته حقا انك ذاهب كما كانت لو بمنزلة لولا ولا يبتدا بعدها الاسماء سوي-	1252	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms421	false	2271363060571773053	6	148	26	691	1389	300	وتقول اما في الدار فانك قاءم لا يجوز فيه الا -------ان تجعل الكلام قصة وحديثا ولم ترد ان تخبر ان في الدار حديثه ولكنك اردت ان تقول اما في الدار فانت قاءم فمن ثم لم يعمل في اي شء----- اردت ان تقول اما في الدار فحديثك وخبرك قلت اما في الدار فانك منطلق اي هذه القصة ويقول الرجل ما اليوم فتقول اليوم انك مرتحل كانه قال في اليوم رحلتك وعلي هذا الحد تقول اما اليوم فانك مرتحل واما قولهم اما بعد فان الله قال------- في كتابة فانه من-زلة قولك اما اليوم فانك ولا تكون بعد ابدا مبنيا عليها اذا لم تكن مضافة ولا مبنية علي شء انما تكون لغوا وسالته عن شد ما انك ذاهب وعز ما انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزل-ة حقا انك ذاهب و--------لو بمنزلة لولا ولا تبتدا بعدها الاسماء سوي	421	3853062718002742212	650	1259.5	509	694	93.65994262695312	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	true	-5171401259206525757	0	150	0	687	1431	300	ان نحو لو انك ذاهب ولا ي--بتدا بعدها الاسماء و لو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيما يشبهها تقول لو انه ذاهب لفعلت وقال عز وجل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي وان شءت جعلت شد ما وعز------- ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ذاهب-- فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف ها----هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان كما الزموا النون لافعلن و اللام قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويد-لك علي ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك هاه-نا وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس ورغم انهم يقولون ا---نه لحق مثل ما انكم تنطقون فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل فما ايضا لغو لانك تقول مثل انك هاه-نا وان جاءت	1253	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms421	false	2271363060571773053	148	300	691	1389	1389	300	ان نحو لو انك ذاهب ولولا تبتدا بعدها الاسماء و-لو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيما يشبهها تقول لو انه ذ-هب لفعلت وقال عز وجل ل---و انتم تملكون خزاءن رحمة ربي وان شءت جعلت شد-ما وعزما كنعم ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و-ما لغو الا ان ما لا تحذف من ها هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان كما الزموا النون لافعلن و-اللام قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدللك علي ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك ها هنا وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم انه- يقول ايضا انه لحق مثل ما انكم تنطقون فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل فما ايضا لغو لانك تقول مثل انك ها هنا وان جاءت-	421	3853062718002742212	660	1238.0	518	708	93.2203369140625	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	true	-5171401259206525757	150	184	687	850	1431	300	ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي قروما تسامي عند باب دفاعه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا ف ما لا تحذف ها-هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من	1253	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms422	false	-1891365070548286884	0	32	0	152	1394	300	ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي قروم- تسامي عند باب دفاعه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا ف-ما لا تحذف ها هنا ----------كما لا تحذف في الكلام من	422	3853062718002742212	151	277.5	120	164	92.07317352294922	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1256	true	-5019316979559245552	126	227	642	1134	1499	300	اما يوم الجمعة فانك ذاهب بتمثيل نفسه في اللفظ اذا حمل علي ظاهره فقال لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء فانك ذاهب وتقديم يوم الجمعة لا يجوز في مهما ومعناه انه مثل اما بمهما ثم قدم في مهما ما تقدمه في اما من الظرف الذي يصبح له خبر ان علي وجه يبين المعني فيه لا علي تصحيح اللفظ واما لا جرم ان لهم النار فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل وسيبويه ومن تبعهما من البصريين يجعلون جرم فعلا ماضيا ويجعلون لا داخله عليه فمنهم من يجعلها جوابا لما قبلها ومثله---- يقول الرجل---- كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون	1256	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	130	242	603	1141	1403	300	اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك داخل فانما جاز هذا في اما--- لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء فانك ذاهب واما قوله عز وجل لا جر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان لهم النار فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم بعد عملت في ان عملها في قول الفزاري ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي احقت فزارة وزعم الخليل ا----------------------------------------------------------ن لا جرم انما تكون------------- جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا فتقول لا جرم انهم سيندمون	420	3853062718002742212	191	269.5	148	762	25.065616607666016	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1260	true	8852150016928952914	31	280	135	1300	1386	300	كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا لانها ان --------------------------------------------------------------------التي تنصب الافعال دخلت عليها كاف التشبيه AUTO هذا باب من ابواب ان تقول قال عمرو ان زيدا خبر منك وذلك لانك اردت ان تحكي قوله ولا يجوز ان تعمل قال في ان كما لا يجوز لك ان تعملها في زيد واشباهه اذا قلت قال زيد عمرو خير منك --فان لا تعمل فيها قال كما لا تعمل قال فيما تعمل فيه ان لان ان تجعل الكلام شانا وانت لا تقول قال الشان متفاقما كما تقول زعم الشان متفاقما فهذه الاشياء بعد قال حكاية ومثل ذلك واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم--------------- وقال ايضا قال الله قال الله اني منزلها عليكم وكذلك جميع ما جاء من ذا في القران وسالت يونس عن قوله متي تقول انه منطلق فقال اذا لم ترد الحكاية وجعلت تقول مثل تظن قلت متي تقول انك ذ---------------------------------------اهب كما انه يجوز لك ان تحكي فتقول متي تقول زيد منطلق وتقول قال عمرو انه منطلق---- جعلت الهاء عمرا او غيره فلا تعمل قال كما لا تعمل اذا قلت قال عمر وهو منطلق فقال لم تعمل ها-هنا شيءا وان كانت الهاء هي القاءل كما لا تعمل شيءا اذا قلت قال واظهرت هو فقال لا تغير الكلام عن حاله قبل ان تكون فيه قال فيما ذكرنا- وكان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اراد ان يحكي كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم ومثل ------------------------------------ذلك كثير في القران وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول	1260	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms422	false	-1891365070548286884	16	300	79	1394	1394	300	كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا فما لا تحذف ها هنا كما لا تحذف في الكلام من ان ولكنه جاز في الشعر كما حذفت ماالتي في اما كقوله وان من خريف فلن يعدما ------هذا باب من ابواب ان تقول قال عمرو ان زيدا خير منك وذلك لانك اردت ان تحكي قوله ولا يجوز ان تعمل قال في ان كما لا يجوز لك ان تعملها في زيد واشباهه اذا قلت قال زيد عمرو خير الناس فان لا تعمل فيها قال كما لا تعمل قال فيما تعمل فيه ان لان ان تجعل الكلام شانا وانت لا تقول قال الشان متفاقما كما تقول زعم الشان متفاقما فهذه الاشياء بعد قال حكاية ومثل ذلك واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال ايضا قال ال---------له اني منزلها عليكم وكذلك جميع ما جاء من ذا في القران وسالت يونس عن قوله متي تقول انه منطلق فقال اذا لم ترد الحكاية وجعلت تقول مثل تظن قلت متي تقول انك ذاهب وان اردت الحكاية قلت متي تقول انك ذاهب كما انه يجوز لك ان تحكي فتقول متي تقول زيد منطلق وتقول قال عمرو انه منطلق فان جعلت الهاء عمرا او غيره فلا تعمل قال كما لا تعمل اذا قلت قال عمرو هو منطلق فقال لم تعمل ها هنا شيءا وان كانت الهاء هي القاءل كما لا تعمل شيءا اذا قلت قال واظهرت هو فقال لا تغير الكلام عن حاله قبل ان تكون فيه قال فيما ذكرناه وكان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اراد ان يحكي كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم ويزعمون انها في قراءة ابن مسعود كذا ومثل ذلك كثير في القران وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول-	422	3853062718002742212	1096	2095.0	861	1331	82.34410095214844	225	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1261	true	7185934789180800461	14	116	76	564	1439	300	قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لا تعمل فيها قال فينقلها من الكسر الي الفتح كما لا تعمل في المبتدا او الخبر الذي تعمل فيه ان اذا قلت قال زيد عمرو خير الناس وقوله لان ان تجعل الكلام شانا وانت لا تقول قال الشان يعني انك اذا قلت قال زيد ان عمرا خير الناس تخرج عن----- حكاية كلامه فصار بمنزلة عرف زيد شان عمرو وفهمه وقد مضي وزعم زيد الشان متفاقما وليس ذلك بحكاية انما هو اعتقاد لامر وليس بحكاية وقد مضي الكلام في نحوه وقوله وتقول قال عمرو انه منطلق فحق الحكاية ان تقول قال عمرو اني منطلق------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا قلت قال عمرو هو منطلق	1261	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms422	false	-1891365070548286884	65	214	298	987	1394	300	قوله ولا يجوز ان تعمل قال في ان كما لا يجوز لك ان تعملها في زيد واشباهه اذا قلت قال زيد عمرو خير الناس فان لا تعمل في---------------------------ها قال كما لا تعمل قال فيما تعمل---------------- فيه ان------------------------------------- لان ان تجعل الكلام شانا وانت لا تقول قال الشان متفاقما كما تقول زعم الشان متفاقما فهذه الاشياء بعد قال حكاية ومثل------------------------------------------------------------------------ ذلك واذ قال موسي لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة وقال ايضا قال الله------------------------------------------------------ اني منزلها عليكم وكذلك جميع ما جاء من ذا في القران وسالت يونس عن قوله متي تقول انه منطلق فقال اذا لم ترد الحكاية وجعلت تقول مثل تظن قلت متي تقول انك ذاهب وان اردت الحكاية قلت متي تقول انك ذاهب كما انه يجوز لك ان تحكي فتقول متي تقول زيد منطلق وتقول قال عمرو انه منطلق فان جعلت الهاء عمرا او غيره فلا تعمل قال كما لا تعمل اذا قلت قال عمرو هو منطلق	422	3853062718002742212	150	161.0	109	895	16.759777069091797	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1262	true	-5496496608686195298	2	233	8	1108	1433	300	طريق الحكاية AUTO وباقي الباب مفهوم -------هذا باب ----من ابواب ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق القوم حتي ان زيدا لمنطلق فحتي ها-هنا معلقة لا تعمل----- في ان كما لا تعمل اذا قلت حتي زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء و حتي بمنزلة اذا ولو ار------------دت ان تقول حتي ان في هذا الموضع كنت محيلا لان ان وصلتها هاهنا بمنزلة الانطلاق ولو قلت انطلق القوم حتي الانطلاق وحت--ي الخير كان محالا لان ان تصير الكلام خبرا فلما لم يجز ذا حمل علي الابتداء وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقول---------------- وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فحال اذا هاهنا كحا-لها اذا قلت اذا هو عبد القفا واللهازم وانما جاءت ان ها-هنا لانك بهذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق واذا قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت به فاذا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية وال-----------------------------------لءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز وتقول قد عرفت امورك حتي انك احمق كانك قلت عرفت امورك حتي حمقك ثم وضعت ان في هذا الموضع هذا قول الخليل وسالته عن قوله هذا حق كما انك هاهنا هل يجوز------------- علي ذا الحد كما انك هاهنا فقال لا ل---ان لا يبتدا بها في كل موضع الا تري انك ت---قول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع و كما بتلك المنزلة	1262	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	8	250	35	1162	1368	300	اردت الحكاية قلت اول ما اقول اني احمد الله هذا باب اخر من ابواب ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق القوم حتي ان زيدا لمنطلق فحتي ها هنا معلقة لا تعمل شيءا في ان كما لا تعمل اذا قلت حتي زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء و-حتي بمنزلة اذا ولو اردت ان تقول حتي ان تقول حتي ان في -ذا الموضع كنت محيلا لان ان وصلته------ا بمنزلة الانطلاق ولو قلت انطلق القوم حتي الانطلاق او حتي الخبر كان محالا لان ان تصير الكلام خبرا فلما لم يجز ذا حمل علي الابتداء وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقول ان زيدا خير منك وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فحال اذا هاهنا كما لهل اذا قلت اذا هو عبد القفا والل-ازم وانما جاءت ان ها هنا لانك -هذا المعني اردت كما اردت في حتي معني حتي هو منطلق و-لو قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت به فا-----------------------------------ذا امره العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز وتقول قد عرفت امورك حتي انك احمق كانك قلت عرفت امورك حتي حمقك ثم وضعت ان في هذا الموضع هذا قول الخليل وسالته----------------------------- هل يجوز كما انك ههنا علي حد قوله كما انت هاهنا فقال لا لان ان لا يبتدا بها في كل موضع الا تري انك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع ف-كما بتلك المنزلة	423	3853062718002742212	982	1809.0	770	1203	81.62925720214844	188	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1264	true	7936520919656361457	146	208	741	1004	1459	300	-----------------انك صانع بطل عمل صانع فيما قبل ان AUTO وباقي الباب مفهوم هذا باب اخر من ابواب ان تقول ما قدم علينا امير الا انه مكرم لي لانه ليس هاهنا شء يعمل في ان ولا يجوز ان تكون -----ان وانما تريد ان تقول ما قدم علينا امير الا هو مكرم لي فكما لا تعمل في ذا لا تعمل في ان شء ودخول	1264	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	241	300	1118	1368	1368	300	انك ذاهب ولا كيف انك ص-------------انع فكما بتلك المنزلة----------------- هذا باب اخر من ابواب ان تقول ما قدم علينا امير الا انه مكرم لي لانه ليس ه-هنا شء يعمل في ان ولا يجوز ان تكون عليه ان وانما تريد ان تقول ما قدم علينا امير الا هو مكرم لي فكما لا تعمل في ذا لا تعمل في ان--- ودخول-	423	3853062718002742212	216	375.5	164	285	75.78947448730469	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1264	true	7936520919656361457	208	300	1004	1459	1459	300	اللام هاهنا يدلك علي ذلك انه موضع ابتداء -قال الله عز وجل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومثل ذلك قول كثير ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكذلك لو قال الا واني حاجزي كرمي وتقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فانما حمله علي ما منعهم وتقول اذا اردت معني اليمين اعطيته ما ان شره خير من جيد ما معك وهءلاء------ ان اجبتهم لاشجع من شجعانكم-	1264	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms424	false	7529591698134642796	0	88	0	442	1460	300	اللام ه-هنا يدلك علي---- انه موضع ابتداء وقال سبحانه -----وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومثل ذلك قول كثير ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكذلك لو قال الا واني حاجزي كرمي وتقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بال--------له فانما حمله علي من---عهم وتقول اذا اردت معني اليمين اعطيته ما ان شره خير من جيد ما معك وهءلاء الذين ان اجنبهم لاشجع من شجعاءكم	424	3853062718002742212	423	790.5	338	463	91.3606948852539	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1265	true	-3508376040330415814	1	28	4	127	1497	300	الله عز وجل واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة فان صلة لما كانك قلت ما والله ان شره خير من جيد ما معك	1265	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms424	false	7529591698134642796	89	116	447	570	1460	300	الله عز وجل واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فان صلة لما كانك قلت ما والله ان شره خير من جيد ما معك	424	3853062718002742212	122	243.0	95	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1266	true	7280589045105262197	132	300	643	1460	1460	300	ما غضبت عليك الا انك فاسق لانها في موضع اسم مخفوض او منصوب كانه قال لفسقك وقوله عز وجل الا انهم كفروا في موضع رفع لانه فاعل منعهم كانه ما منعهم عن قبول----- نفقاتهم الا كفرهم وقد مضي من تفسير هذا الباب ما اغني عن اعادته AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب اخر من ابواب ان تقول اشهد انك لمنطلق فاشهد بمنزلة قوله والله انك لذاهب و ان غير عاملة فيها اشهد لان هذه اللام لا تلحق ابدا الا في الابتداء الا تري انك تقول اشهد لعبد الله خير من---ك كانه قال والله لعبد الله خير منك--- فصارت ان مبتداة حين ذكرت اللام هاهنا و---------------------------------------------------------------لم تكن الا مكسورة كما ان عبد الله لا يكون هاهنا الا مبتدا ولو جاز-------- اشهد انك لذاهب لقلت اشهد بذل-ك فهذه اللام لا تكون الا في الابتداء وتكون اشهد بمنزلة ا-لله ونظير ذلك قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين لان هذه توكيد كانه قال يحلف بالله انه لمن الصادقين وقال الخليل اشهد-	1266	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms424	false	7529591698134642796	38	253	201	1242	1460	300	ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما ق---------------------وله عز وجل و-----------------------------------------------ما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا--------------------------------------------------------- انهم كفروا بالله فانما حمله علي منعهم وتقول اذا اردت معني اليمين اعطيته ما ان شره خير من جيد ما معك وهءلاء الذين ان اجنبهم لاشجع من شجعاءكم وقال الله عز وجل واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة فان صلة لما كانك قلت ما والله ان شره خير من جيد ما معك هذا باب اخر من ابواب ان تقول اشهد انه لمنطلق فاشهد بمنزلة قوله والله انه لذاهب و-ان غير عاملة فيها اشهد لان هذه اللام لا تلحق ابدا الا في الابتداء الا تري انك تقول اشهد لعبد الله خير من زيد كانك قلت والله لعبد الله خير من زيد فصارت ان مبتداة حين ذكرت اللام --هنا كما كان عبد الله مبتدا حين ادخلت فيه اللام فاذا ذكرت اللام ههنا لم تكن الا مكسورة كما ان عبد الله لا يجوز --هنا الا مبتدا ولو جاز ان تقول اشهد انك لذاهب لقلت اشهد بلذاك فهذه اللام لا تكون الا في الابتداء وتكون اشهد بمنزلة والله ونظير ذلك قول الله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين لان هذا توكيد كانه قال يحلف بالله انه لمن الصادقين وقال الخليل اشهد	424	3853062718002742212	645	988.0	510	1171	55.08112716674805	117	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1267	true	4158202587468390424	0	46	0	212	1442	300	بانك لذاهب غير واجب ل------ان حر-ف الجر لا يعلق وقال اقول اشهد انه لذاهب وانه من-طلق اتبع اخره اوله واذا قلت اشهد انه ذاهب وانه من-طلق لم يجز الا الكسر في الثاني لان اللام لا تدخل ابدا علي ان و ان محمولة علي ما قبلها ولا	1267	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms424	false	7529591698134642796	253	300	1242	1460	1460	300	بانك لذاهب غير جاءز من قبل ان حروف الجر لا تعلق وقال اقول اشهد انه لذاهب وانه لمنطلق اتبع اخره اوله وان- قلت اشهد انه ذاهب وانه لمنطلق لم يجز الا الكسر في الثاني لان اللام لا تدخل ابدا علي ان و-ان محمولة علي ما قبلها ولا-	424	3853062718002742212	199	362.5	155	221	90.04524993896484	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1267	true	4158202587468390424	46	300	212	1442	1442	300	تكون الا مبتداة باللام ومن ذلك ايضا----- قد علمت انك لخير منه فان هاهنا مبتداة وقد علمت هاهنا بمنزلتها في قولك لقد علمت ايهم افضل فعلقه في الموضعين جميعا وهذه اللام تصرف ان للابت---داء كما تصرف عبد الله---- للابتداء-------- في قولك لعبد الله خير ومنك ف عبد الله هاهنا بمنزلة ان في انه يصرف الي الابتداء ولو قلت قد علمت انه لخير منك لقلت قد علمت لزيدا خيرا منك ورايت لعبد الله هو الكريم فهذه اللام لا تكون مع ان ولا مع عبد الله الا وهما مبتد-ان ن-ظير ذلك قول الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فهو هاهنا مبتدا ونظير ان مكسورة اذا لحقتها اللام قوله عز وجل ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وقال عز وجل هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فانكم هاهنا بمنزلة ايهم اذا قلت ينبءهم ايهم افضل وقال الخليل مثله ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء فما هاهنا بمنزلة ايهم و يعلم معلقة قال الشاعر الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي فارين يعلو سناهما سمعناه ممن ينشده من العرب وسالت الخليل عن قوله احقا انه لذاهب فقال لا يجوز كما لا يجوز يوم الجمعة انه لذاهب وزعم --------يونس والخليل انه لا تلحق هذه اللام مع كل فعل الا تري انك لا تقول وعدتك انك لخارج انما يجوز هذا في العلم والظن ونحوه كما يبتدا بعدهن ايهم فاذا لم تذكر اللام قلت قد علمت انه منطلق لا تبتدءه وتحمله علي الفعل و----لم يجء ما يضطرك الي الابتداء وانما ابتدات--- حين كان غير-	1267	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms425	false	5232834401910954111	0	254	0	1236	1446	300	تكون الا مبتداة باللام ومن ذلك ايضا قولك قد علمت انه لخير منك فان ه-هنا مبتداة وع---لمت ه-هنا بمنزلتها في قولك لقد علمت ايهم افضل معلقة في الموضعين جميعا وهذه اللام تصرف ان الي لابتداء كما تصرف عبد الله الي الابتداء اذا قلت قد علمت لعبد الله خير -منك ف-عبد الله --هنا بمنزلة ان في انه يصرف الي الابتداء ولو قلت قد علمت انه لخير منك لقلت قد علمت لزيدا خيرا منك ورايت لعبد الله هو الكريم فهذه اللام لا تكون مع ان ولا--- عبد الله الا وهما مبتدءان ونظير ذلك قو----له عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق فهو ه-هنا مبتدا ونظير ان مكسورة اذا لحقتها اللام قوله -تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون وقال ايضا-- هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد فانكم ه-هنا بمنزلة ايهم اذا قلت ينبءهم ايهم افضل وقال الخليل مثله ان الله يعلم ما تدعون من دونه من شء فما ه-هنا بمنزلة ايهم ويع-لم معلقة قال الشاعر الم تر اني وابن اسود ليلة لنسري الي نارين يعلو سناهما سمعناه ممن ينشده من العرب وسالت الخليل عن قوله احقا انك لذاهب فقال لا يجوز كما لا يجوز يوم الجمعة انه لذاهب وزعم الخليل ويونس ا--------نه لا تلحق هذه اللام مع كل فعل الا تري انك لا تقول وعدتك انك لخارج انما يجوز هذا في العلم والظن ونحوه كما يبتدا بعدهن ايهم فان- لم تذكر اللام قلت قد علمت انه منطلق لا تبتدءه وتحمله علي الفعل لانه لم يجء ما يضطرك الي الابتداء وانما ابتدات ان حين كان غير	425	3853062718002742212	1164	2166.0	919	1268	91.79811096191406	216	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	true	4608263638271338136	0	45	0	203	1436	300	جاءز ان تحمله علي الفعل فاذا حسن ان تحمله علي الفعل لم تتخط الفعل الي غيره -نظير ذلك قوله ان خيرا فخير وان شرا فشر حملته علي الفعل حين لم يجز ان تبتدء بعد ان-------- وكما قال اما انت منطلقا انطلقت معك لما لم يجز	1268	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms425	false	5232834401910954111	254	300	1236	1446	1446	300	جاءز ان تحمله علي الفعل فاذا حسن ان تحمله علي الفعل لم -تخط الفعل الي غيره ونظير ذلك قوله ان خيرا فخير وان شرا فشر حملته علي الفعل حين لم يجز ان تبتدء بعد ان الاسماء وكما قال اما انت منطلقا انطلقت معك حين لم يجز-	425	3853062718002742212	198	369.5	154	212	93.39622497558594	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	true	4608263638271338136	45	255	203	1227	1436	300	ان تبتدء الكلام بعد ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد- لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها ----------------------------------------------------------وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب لشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناه- معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا ابتداء وهو قبيح وضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي ارادة اللام كما قال عز وجل قد افلح من زكاها---- علي اليمين وكان في هذا حسنا حين طال الكلام وسالته------ عن كان فزعم انها ان لحقتها الكاف للتشبيه ولكنها صارت مع ان بمنزلة كلمة واحدة وهي نحو كاي رجلا ونحو له -----كذا درهما واما قول العرب في الجواب انه فهو بمنزلة اجل واذا وصلت قلت ان يا فتي وهي التي بمنزلة اجل قال الشاعر بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	1268	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	0	260	0	1256	1446	300	ان تبتدء الكلام بعد اما فاضطررت في هذا الموضع الي ان تحمل الكلام علي الفعل فاذا قلت ان زيدا منطلق لم يكن في ان الا الكسر لانك لم تضطر الي شء ولذلك تقول اشهد انك ذاهب اذا لم تذكر اللام وهذا نظير هذا وهذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها ت-قول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقوله- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها كما ان اللام الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمن وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب يشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناها معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام ا-------لا ابتداء وهو قبيح ض-عيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي ارادة اللام كما قال عز وجل قد افلح من زكاها وهو علي اليمين وكان في هذا حسنا حين طال الكلام وسالت الخليل عن كان فزعم انها ان لحقتها الكاف للتشبيه ولكنها صارت مع ان بمنزلة كلمة واحدة وهي نحو كاي رجلا ونحو له كذا وكذا درهما واما قول العرب في الجواب انه فهو بمنزلة اجل واذا وصلت قلت ان يا فتي وهي التي بمنزلة اجل قال الشاعر بكر العواذل في الصبو ح يلمنني والومهنه ويلقن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه	426	3853062718002742212	997	1918.5	790	1273	78.31893157958984	191	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1272	true	412553238995838139	50	105	258	544	1542	300	ابدلوا الهاء من هرقت مكان الف ا--------رقت ولحقت---- اللام التي قبل الهاء لليمين كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت بعد ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	1272	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	63	113	294	555	1446	300	ابدلوا الهاء-------- مكان الالف كقوله هرقت ولحقت هذه اللام ا-------------------ن كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت---- ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	426	3853062718002742212	244	440.5	197	298	81.87919616699219	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	35	74	168	354	1458	300	هذا باب ان و ان فان مفتوحة تكون علي وجوه فاحدهما ان تكون ----ان وما تعمل فيه من الافعال بمنزلة مصادرها والاخر ان تكون فيه بمنزلة اي ووجه اخر تكون فيه مخففة من الثقيلة ووجه اخر تكون فيه لغوا	1274	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	260	292	1256	1409	1446	300	هذا باب ان و-ان فان مفتوحة تكون علي وجوه فاحده-ا ان تكون فيه ان وما تعمل فيه من الافعال بمنزلة مصادرها والاخر ان تكون فيه بمنزلة اي ووجه اخر تكون -----------------------------------فيه لغوا	426	3853062718002742212	149	278.5	118	190	78.42105102539062	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	70	193	336	919	1458	300	اخر- تكون فيه لغوا -نحو قولك لما ان جاء و-------اما والله ان لو فعلت واما-------- ان فتكون للمجازاة وتكون ان يبتدا ما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وو ان كل لما جميع لدينا محضرون وحدثني----------- عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيدا لذاهب وهي التي في قوله عز وجل و-ان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان محذوفة وتكون بمنزلة- ما قال الله عز وجل ان الكافرون الا في غ---------------------------رور وتصرف الكلام الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء------------- وذلك قولك ما ان زيد ذاهب -قال الشاعر------ وما ان طبنا جين ولكن منايانا ودولة اخرينا قال ابو سعيد اما ان	1274	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms427	false	1805160374486737082	1	140	6	663	1442	300	الذي تكون فيه لغوا فنحو قولك لما ان جاءوا ذهبت واما والله ان لو فعلت لاكرمتك واما ان فتكون للمجازاة وتكون ان يبتدا ما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وان-- كل لما جميع لدينا محضرون وحدثني من لا اتهم عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاهب وهي التي في قوله جل ذكره وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان محذوفة وتكون في معني ما قال الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور وتصرف الكلام الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء في قولك انما وذلك قولك ما ان زيد ذاهب وقال فروة بن مسيك وما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا هذا باب من ابواب ان	427	3853062718002742212	537	976.5	418	660	81.36363983154297	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1276	true	1995087261577165100	110	270	529	1300	1439	300	هذا باب من ابواب ان التي تكون -الفعل بمنزلة المصدر تقول ان تاتيني خير لك كانك قلت الاتيان خير لك ومثل---- قوله عز وجل------ وان تصوموا خير لكم يعني الصوم خير لكم -قال------- عبد الرحمن بن حسان-اني رايت--- المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتضيعوا كانه قال رايت حسبكم لبس الثياب واعلم ان اللام ونحوها من حروف الجر قد تحذف من ان كما حذفت من ان وجعلوها بمنزلة المصدر حين قلت فعلت ذاك حذر الشر اي لحذر الشر ويكون مجرورا علي التفسير الاخر ومثل ذلك قولك انما انقطع اليك ان تكرمه اي لاكرا--مه ومثل ذلك قوله لا تفعل كذا وكذا ان يصيبك امر تكرهه كانه قال لان يصيبك او من اجل ان يصيبك وقال عز وجل ان تضل احداهما وقال عز وجل ان كان ذا مال وبنين كانه قال -لان كان ذا مال وقال------ الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر مفسد خبل فان هاهنا حالها في حذف حرف الجر كحال ان وتفسيرها كتفسيرها وهي مع صلتها بمنزلة	1276	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms427	false	1805160374486737082	135	300	643	1442	1442	300	هذا باب من ابواب ان التي تكون والفعل بمنزلة م--صدر تقول ان تاتيني خير لك كانك قلت الاتيان خير لك ومثل ذلك قوله تبارك وتعالي وان تصوموا خير لكم يعني الصوم خير لكم وقال الشاعر عبد الرحمن بن حسان اني رايت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا كانه قال رايت حسبكم لبس الثياب واعلم ان اللام ونحوها من حروف الجر قد تحذف من ان كما حذفت من ان -جعلوها بمنزلة المصدر حين قلت فعلت ذاك حذر الشر اي لحذر الشر ويكون مجرورا علي التفسير الاخر ومثل ذلك قولك انما انقطع اليك ان تكرمه اي لان تكرمه ومثل ذلك قولك لا تفعل كذا وكذا ان يصيبك امر تكرهه كانه قال لان يصيبك او من اجل ان يصيبك وقال عز وجل ان تضل احداهما وقال تعالي اان كان ذا مال وبنين كانه قال الان كان ذا مال وبنين وقال الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر مفسد خبل فان هاهنا حالها في حذف حرف الجر كحال ان وتفسيرها كتفسيرها وهي مع صلتها بمنزلة-	427	3853062718002742212	744	1403.5	588	803	92.65254974365234	144	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1276	true	1995087261577165100	270	300	1300	1439	1439	300	المصدر -من ذلك قولك----- اءتني بعد ان يقع الامر واتاني بعد ان وقع الامر كانه قال بعد وقوع الامر ومن ذلك قوله اما ان اسير الي الشام فما اكرهه واما-	1276	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	0	31	0	146	1405	300	المصدر ومن ذلك ايضا قوله اءتني بعد ان يقع الامر واتاني بعد ان وقع الامر كانه قال بعد وقوع الامر ومن ذلك قوله اما ان اسير الي الشام فما اكرهه واما	428	3853062718002742212	135	258.0	106	146	92.46575164794922	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1277	true	-364101850612950717	0	262	0	1218	1408	300	ان اقيم فلي فيه اجر- كانه قال اما السيرورة فما اكرهها واما الاقامة فلي فيها اجر وتقول لا يلبث ان ياتيك اي لا يلبث عن اتيانك وقال عز وجل فما كان جواب قومه الا ان قالوا فان محمولة علي كان كانه قال-فما كان جواب قومه الا قول كذا وكذا وان شءت رفعت الجواب فكانت ان منصوبة وتقول ما منعك ان تاتينا اراد من اتياننا فهذا علي حذف حرف الجر وفيه ما يجء محمولا علي ما يرفع وينصب من الافعال تقول قد خفت ان يفعل وسمعت عربيا يقول انعم في ان تشده اي بالغ في ان يكون ذلك هذا المعني و ان محمولة علي انعم وقال عز وجل بء-سما اشتروا به انفسهم ثم قال ان يكفروا علي التفسير كانه قيل له ما هو فقال--- ان يكفروا وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بءسما--- يريدون بءس الشء وتق-----ول اءتني بعد ما يقول ذاك------ كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذلك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل ------من بعد ما يقول ذاك القول ولكانت الدال علي حالة واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فيكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا ل-ما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وتقول اذا اضفت الي ان الاسماء انه اهل ان يف---------------عل وان شءت قلت انه اهل ان يفعل ومخافة ان يفعل انه ---------اهل لان يفعل ومخافة لان يفعل فهذه الاضافة كاضافتهم بعض الاشياء الي ان قال	1277	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	31	300	146	1405	1405	300	ان اقيم فان فيه اجرا كانه قال اما السيرورة فما اكرهها واما الاقامة فلي فيها اجر وتقول لا يلبث ان ياتيك اي لا يلبث عن اتيانك وقال -تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا فان محمولة علي كان كانه قال فما كان جواب قومه الا قول كذا وكذا وان شءت رفعت الجواب فكانت ان منصوبة وتقول ما منعك ان تاتينا اراد من اتياننا فهذا علي حذف حرف الجر وفيه ما يجء محمولا علي ما يرفع وينصب من الافعال تقول قد خفت ان تفعل وسمعت عربيا يقول انعم ---ان تشده اي بالغ في ان يكون ذلك هذا المعني و-ان محمولة علي انعم وقال جل ذكره بءسما اشتروا به انفسهم ثم قال ان يكفروا علي التفسير كانه قيل له ما هو فقال هو ان يكفروا وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء ماله وتقول اءتني بعد ما تقول ذاك القول كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذاك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال علي حال- واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الفم وتقول اذا اضفت الي--- الاسماء انه اهل ان يفعل ومخافة ان يفعل وان شءت قلت انه اهل ان يفعل ومخافة ان يفعل كانك قلت انه اهل لان يفعل ومخافة لان يفعل وهذه الاضافة كاضافتهم بعض الاشياء الي ان قال-	428	3853062718002742212	1180	2255.0	925	1269	92.98660278320312	236	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1277	true	-364101850612950717	263	300	1225	1408	1408	300	تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا وتقول انت اهل ان تقول اهل عاملة في ان كانك قلت انت مستحق ان تفعل وسمعنا فصحاء العرب يقولون لحق انه ذاهب فيضيفون كانه قال لي------------------قين ذاك امرك وليست-	1277	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	0	41	0	202	1500	300	تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها فقدت عقيلا وتقول انت اهل ان تفعل اهل عاملة في ان كانك قلت انت مستحق ان تفعل وسمعنا فصحاء العرب يقولون لحق انه ذاهب فيضيفون كانه قال ليقين انه ذاهب اي ليقين ذاك امرك وليست	429	3853062718002742212	181	352.0	145	202	89.60395812988281	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1278	true	6336613549324761487	43	298	189	1457	1467	300	وتقول انه خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل علي --حذف وتقول عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو-لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كقولك----- بذي تسلم -لا يقولون عسيت--------------------- ونقول عسي ان يفعل وعسي ان ---------------يفعلا و عسي ان تفعلوا فعسي محمولة عليها ان كما تقول دنا ان يفعلوا وكما قال-- اخلولقت السماء ان تمطر وكل هذا تكلم بها عامة العرب وك-قوله عسي الواحد والجم-ع والمءنث تدل -علي ذلك ومن العرب من يقول ----وعسيا و عسوا وعست وعستا و عسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن بمنزلتها في عسيت في انها منصوبة واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك واستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فتري هذا و---من كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم--- من العرب من يقول عسي يفعل لشبهها يكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قولك عسي الغوبر ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي ج-ري كان قال هدبة عسي الهم ال-ذي امسيت فيه يكون وراءه فر- قريب وقال اخر عسي الله يعني عن تلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال-فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم واما كاد فلانهم لا يذكرون	1278	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	45	294	219	1469	1500	300	وتقول انه خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل علي الحذف وتقول عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلو لقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر --هنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كقولك اذهب بذي تسلم ولا يقولون عسيت الفعل ولا عسيت للفعل وتقول عسي ان يفعل وعسي ان يفعلوا وعسي ان يفعلا وعس----------------ي محمولة عليها ان كما تقول دنا ان يفعلوا وكما قالوا اخلولقت السماء ان تمطر وكل ذلك تكلم به- عامة العرب وكينونة عسي للواحد والجميع والمءنث تدلك علي ذلك ومن العرب من يقول عسي وعسيا و-عسوا وعست وعستا و-عسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن بمنزلتها-------- في انها منصوبة واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك ا-ستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي --------------------------------------وكاد------ فترك هذا لان من كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم ان من العرب من يقول عسي يفعل يشبهها بكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله عسي الغوير ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي محري كان قال هدبة عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب وقال عس----ي الله يغني ب---لاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم واما كاد ف-انهم لا يذكرون	429	3853062718002742212	1157	2143.0	923	1332	86.86186218261719	205	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1279	true	-1785486472836561510	0	218	0	1043	1470	300	موضع هذه الافعال كما ذكر--نا في الاجزاء التي تليها ومثله جعل يقول لا يذكرون الاسم -هنا ومثله اخذ يقول والفعل -هنا بمنزلة الفعل في كاد اذا قلت كاد يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ---وهو ثم خبر كما انه -هنا خبر الا انك لا تستعمل الاسم فاخلصوا هذه الحروف للافعال كما خلصت حروف الاستفهام للافعال نحو هلا و الا وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بسعي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقد ي------------جوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان تجء وان محمولة علي يوشك وتقول توشك ان تجء فان في موضع نصب كانك قلت قاربت ان تفعل وقد يجوز--------- بمنزلة عسي يجء ق-ال امية بن ابي الصلت يوشك من فر من منيته في بعض غراته يواقعها فهذه الحروف التي هي للتقريب------- شبيهة بعضها ببعض ولها نحو ليس لغيرها من الافعال وسالته عن معني قوله اريد لان افعل فقال انما يريد ان يقول ارادتي لهذا كما قال عز وجل وامرت لان اكون اول المسلمين انما هو امرت لهذا وسالته------ عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال ان لانه قبيح ان يفصل بين ان والفعل كما قبح ان يفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حمل علي ان لانه قد تقدم فيها الاسماء قبل الافعال قال	1279	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	10	233	53	1127	1447	300	موضع هذه الافعال لما ذكرت لك في الكراسة التي تليها ومثله جعل يقول لا تذكر-- الاسم ههنا ومثله اخذ يقول فالفعل ههنا بمنزلة الفعل في كان اذا قلت كان يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ثم وهو ثم خبر كما انه ههنا خبر الا انك لا تستعمل الاسم فاخلصوا هذه الحروف للافعال كما خلصت حروف الاستفهام للافعال نحو هلا و-الا وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بعسي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا والمحص مثله وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان تجء وان محمولة علي يوشك وتقول توشك ان تجء فان في موضع نصب كانك قلت قاربت ان تفعل وقد يجوز يوشك يجء بمنزلة عسي يجء وقال امية بن ابي الصلت يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وهذه الحروف التي هي -لتقريب الامور شبيهة بعضها ببعض ولها نحو ليس لغيرها من الافعال وسالته عن معني قوله اريد لان افع-----ل انما يريد ان يقول ارادتي لهذا كما قال عز وجل وامرت لان اكون اول المسلمين انما هو امرت لهذا وسالت الخليل عن قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال لا---نه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حمل علي ان لانه قد تقدم فيها الاسماء قبل الافعال باب	430	3853062718002742212	1002	1902.5	788	1086	92.26519012451172	191	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1287	true	1790888344533186289	257	300	1292	1495	1495	300	باب ما تكون فيه ان بمنزلة اي وذلك قوله تعالي عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا زعم الخليل ان ان بمنزلة اي لانك اذا قلت انطلق بنو فلان ان امشوا فانت لا تريد ان تخبر انهم انطلقوا بالمشي ومثل ذلك ما-	1287	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	232	273	1123	1319	1447	300	باب ما تكون فيه ان بمنزلة اي وذلك قوله------ عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا زعم الخليل ان--ه بمنزلة اي لانك اذا قلت انطلق بنو فلان ان امشوا فانت لا تريد ان تخبر انهم انطلقوا بالمشي ومثل ذلك ما	430	3853062718002742212	194	369.0	154	204	95.09803771972656	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	true	1984730384357058952	0	26	0	124	1455	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وهذا تفسير الخليل ومثل هذا في القران كثير واما----- كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فيكون	1288	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	273	300	1319	1447	1447	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وهذا تفسير الخليل ومثل هذا في القران كثير واما قوله كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فيكون-	430	3853062718002742212	123	234.0	98	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	true	1984730384357058952	26	300	124	1455	1455	300	علي وجهين علي ان تكون ان التي تنصب الافعال ووصلتها بحرف الامر والنهي ----------------------------------------------------------------------------------كما وصلت الذي ي-قول واشباهها اذا خاطبت والدليل علي انها تكون ان التي تنصب انك تدخل الباء فتقول اوعز- اليه بان افعل فلو كانت اي لم تدخلها الباء كما ت-----------------دخل في الاسماء والوجه الاخر ان تكون بمنزلة اي كما كانت بمنزلة اي في الاول واما قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله فعلي قوله انه الحمد لله وعلي انه لا اله الا الله -لا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لانها ا-نما تجء بعد كلام يستغني ولا يكون مو---ضع المبني علي المبتدا ومثل ذلك وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال------- ناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابراهيم وقال الخليل تكون ايضا علي اي واذا قلت ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي وان ادخلت ---اي علي انه و انك فكانك -قلت ارسل اليه بانك ما انت وذا---- ويدلك علي ذلك ان العرب قد تكلم به في هذا الموضوع مثقلا ومن قال والخامسة ان غضب الله عليها فكانه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر----------- بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطروا الي التخفيف ولم تضمر لم تغير ذلك ان تنصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه-	1288	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	0	297	0	1441	1453	300	علي وجهين علي ان تكون ان التي تنصب الافعال ووصلتها بحرف الامر والنهي كما تصل الذي بتفعل اذا خاطبت حين تقول انت الذي تفعل فوصلت ان بقم لانه في موضع امر كما وصلت الذي بتقول واشباهها اذا خاطبت والدليل علي انها تكون ان التي تنصب انك تدخل الباء فتقول اوعزت اليه بان افعل فلو كانت اي لم تدخلها الباء كما تدخلها الباء كما تدخل في الاسماء والوجه الاخر ان تكون بمنزلة اي كما كانت بمنزلة اي في الاول واما قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله فعلي قوله انه الحمد لله و--------لا اله الا الله ولا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لان اي انما تجء بعد كلام مستغن- ولا تكون في موضع المبني علي المبتدا ومثل ذلك وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال جل وعز ناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابراهيم وقال الخليل تكون ايضا علي اي واذا قلت ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي وان ادخلت الباء علي انك و-انه فكانه يقول ارسل اليه بانك ما انت وذا جاز ويدلك علي ذلك ان العرب قد تكلم به في -ذا الموض-ع مثقلا ومن قال والخامسة ان غضب الله عليها فكانه قال انه غضب الله عليها لا تخففها في الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون ف-----------ي الشعر اذا اضطروا بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب وهذه الكاف انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان تنصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه	431	3853062718002742212	1289	2461.0	1022	1464	88.04644775390625	245	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1289	true	-3624841429492179672	134	205	645	970	1439	300	قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا ------------------علي الهتكم فقد ذكرناه في الباب الذي تقدم قبل هذا وقوله--------------------------------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم فان بمعني اي وهي تفسير ما امرتني لان في الامر معني القول ولو قلت ما قلت لهم الا ما قلت لي ان اعبدوا الله لم يجز لانه قد ذكر القول واذا قلت كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم	1289	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms430	false	-8303133702560429915	240	299	1157	1442	1447	300	قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا زعم الخليل انه بمنزلة اي لانك اذا قلت انطلق بنو فلان ان امشوا فانت لا تريد ان تخبر انهم انطلقوا بالمشي ومثل ذلك ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وهذا---------------------- تفسير الخليل ومثل هذا ف---------ي القران كثير واما قوله------------------------------------------------------------------ كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم	430	3853062718002742212	145	204.5	111	382	37.95811462402344	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1289	true	-3624841429492179672	3	131	13	632	1439	300	ومثل ذلك اول ما اقول ان باسم الله كانه قال اول ما اقول انه باسم الله وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي---- الاضمار----- في قوله انه من ياتها تعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها قويا واما قوله ان باسم الله فانما يكون علي الاضمار لانك لم تذكر مبتدا و--مبنيا عليه والدليل علي انهم انما يخففون علي اضمار الهاء انك تستقبح قد عرفت ان تقول ذلك حتي تقول--- لا او لا تدخل سوف او السين او قد ولو كانت بمنزلة حروف الابتداء لذكرت الفعل مرفوعا بعدها كما تذكره بعد هذه الحروف كما ت----------قول ولكن يقول قال	1289	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	0	129	0	613	1394	300	ومثل ذلك اول ما اقول ان ب-سم الله كانه قال اول ما اقول انه ب-سم الله وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتها تعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال -----------------------كان ظبية تعطو- الي وارق السلم ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها قويا واما قوله ان ب-سم الله فانما يكون علي الاضمار لانك لم تذكر مبتدا او مبنيا عليه والدليل علي انهم انما يخففون علي اضمار الهاء انك تستقبح قد عرفت ان يقول ذاك حتي تقول ان لا او--- تدخل سوف او السين او قد ولو كانت بمنزلة حروف الابتداء لذكرت الفعل مرفوعا بعدها كما تذكره بعد هذه الحروف كما تقول انما تقول ولكن تقول باب	432	3853062718002742212	583	1088.0	460	643	90.66873931884766	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1290	true	3850386000405811192	154	258	732	1230	1440	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله بمعني----- انه ولم يصلح ان يكون بمعني------------------------------------------------------------------------ اي لان قوله واخر دعواهم ----------------------------------------مبتدا لا خبر معه فهو غير تام فلا يكون بعده ان بمعني اي وقوله عز وجل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال------- ناديناه انك قد صدقت الرءيا ومعناه بانك قد صدقت يا ابراهيم واجاز الخليل----- ايضا علي ان لان ناديناه كلام تام معناه قلنا له يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ومثله ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي وعلي انه لانه يحسن فيه الباب وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخامسة ان غضب الله عليها	1290	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	79	205	395	985	1453	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله -فعلي قوله انه الحمد لله ولا اله الا الله ولا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لان اي انما تجء بعد كلام مستغن ولا تكون في موضع المبني علي المبتدا ومثل ذلك----------------------------------------------------- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال جل وعز ناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابرا--------------------هيم وقال- الخليل تكون ايضا علي اي واذا قلت ارسل ا----------------------------------------------------------ليه ان ما انت وذا فهي علي اي وان ادخلت------------- الباء علي انك وانه فكانه يقول ارسل اليه بانك ما انت وذا جاز ويدلك علي ذلك ان العرب قد تكلم به في ذا الموضع مثقلا ومن قال والخامسة ان غضب الله عليها	431	3853062718002742212	269	369.5	209	736	36.548912048339844	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1291	true	3070636866366280392	0	120	0	621	1521	300	الكلام ابدا وبعد ا--لاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم وان لم تضمر فيها نصب بكان في قوله كان وريديه رشاء خلب وانما اختاروا في ان الاضمار لانها اذا كانت مفتوحة لم تقع اولا في موضع المبتدا فتجعل ما يليها مبتدا وتجعل هي ملغاة كان اذا كسرتها وخففت لان المكسورة تدخل علي المبتدا وتءكده فاذا الغيت ولم تعمل فما بعدها مبتدا واقع موقعه من الكلام ومعني قوله لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان -----------اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار فان قال قاءل اي ضرورة الي النصب تقع والوزن فيه وفي الرفع واحد قيل له انما اراد ا------------ذا اضطروا الي التخفيف ولم يريدوا اضمارا وسبيل ذلك سبيل ما خف---------ف من الفعل في اللفظ ولم يتغير--- عمله	1291	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	214	280	1027	1361	1453	300	الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم فلو لم يريدوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنصبوا كما ينصبون ف-----------ي الشعر اذا اضطروا بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب وهذه الكاف---------------------------- انما هي مضافة الي ان فلما اضطررت الي التخفيف فلم تضمر لم يغير ذلك ان تنصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا--------- يتغير عن عمله	431	3853062718002742212	199	263.0	157	658	30.243160247802734	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1292	true	7734311300682715952	12	243	53	1122	1382	300	الذي قبله ويكون ذلك الاسم الذي يضم-----ر مبتدا و--مبنيا عليه --------بعد ان كما تكون بعد انما ومما استدل به علي الاضمار في ان المخففة استقباحهم قد عرفت ان تقول ذاك واستحسانهم قد عرفت ان لا تقول ذاك وعرفت ان ستقول فيما لم يكن عوني ولو كانت ان من- حروف الابتداء كانما و ان ما استقبحوا الفعل المرفوع- بعدها ا ه AUTO هذا----------------------------------------- باب اخر ان----- فيه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول ذاك وقد تيقنت ان لا يفعل---- كانه قال انك لا تقول وانه لا يف-------------عل ونظير ذلك قوله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضي وقوله عز وجل افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا وقال عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب ا--لا يقدرون علي شء من فضل الله وزعموا انها في مصحف ابي انهم لا يقدرون علي شء وليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع يقين وايجاب وتقول كتبت اليه ان لا يقل ذاك وكتبت اليه ان لا يقول ذاك وكتبت اليه ان لا يقول ذاك فاما الجزم فعلي الامر واما النصب فعلي قولك لءلا يقول ذاك واما الرفع فعلي قولك لانك لا تقول --------------------ذاك تخبره بان ذا--- وقع من امره واما ظننت و خلت وحسبت و ----رايت فان ان----- فيها علي وجهين علي انها تكون ان التي تنصب الفعل وتكون ان الثقيلة فاذا رفعت قلت--- حسبت ان لا يقول---- واري ان سيفعل ذاك ولا تدخل هذه السين في الفعل هاهنا حتي تكون	1292	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	70	300	321	1394	1394	300	الله فانما يكون علي الاضمار لانك لم تذكر مبتدا او مبنيا عليه والدليل علي انهم----------- انما يخففون علي ---------اضمار الهاء ا----نك تستقب---ح قد عرفت ان يقول ذاك حتي تقول---------- ان لا او تدخل سوف او السين او قد-------------- ولو كانت بمنزلة حروف الابتداء لذكرت الفعل -------------------مرفوعا بعدها كما تذكره بعد هذه الحروف كما تقول انما تقول ولكن تقول باب اخر تكون ان فيه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول ذاك وقد تيقنت ان لا تفعل ذاك كانه قال -------------انه لا يقول وانك لا تفعل ونظير ذلك قوله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضي وقوله------- افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقال ايضا لء--لا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء------------ وزعموا انها في مصحف ابي انهم لا يقدرون------- وليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع يقين وايجاب وتقول كتبت اليه ان لا تقل ذاك وكتبت غليه ان لا يقول ذاك وكتبت اليه ان لا تقول ذاك فاما الجزم فعلي الامر واما النصب فعلي قولك لءلا يقول ذاك واما الرفع فعلي قولك لانك لا تقول ذاك او بانك لا تقول ذاك تحبره بان ذا قد وقع من امره فاما ظنن------ت وحسبت وخلت ورايت فان ان تكون فيها علي وجهين علي انها تكون ان التي تنصب الفعل وتكون ان الثقيلة فاذا رفعت قلت قد حسبت ان لا يقول ذاك واري ان سيفعل ذاك ولا تدخل هذه السين في الفعل ه-هنا حتي تكون-	432	3853062718002742212	831	1367.0	642	1192	69.71476745605469	150	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1292	true	7734311300682715952	243	300	1122	1382	1382	300	انه وقال عز وجل وحسبوا ا--لا تكون فتنة كانك قلت قد حسبت انه لا يقول ذاك وانما حسنت انه هاهنا لانك قد اثبت هذا في ظنك كما اثبته في علمك وانك ادخلته في ظنك علي انه ثابت الان كما كان في العلم ولولا ذاك لم يحسن انك هاهنا ولا انه فجري الظن هاهنا مجري اليقين لانه نفيه-	1292	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	false	1081189586843851667	0	58	0	260	1362	300	انه وقال عز وجل وحسبوا ان لا تكون فتنة كانك قلت قد حسبت انه لا يقول ذاك وانما حسنت انه ه-هنا لانك قد اثبت هذا في ظنك كما اثبته في علمك وانك ادخلته في ظنك علي انه ثابت الان كما كان في العلم ولولا ذلك لم يحسن انك ه-هنا ولا انه فجري الظن ه-هنا مجري اليقين لانه نفيه	433	3853062718002742212	256	485.5	200	263	97.3384017944336	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	true	-3462475487635811444	0	249	0	1113	1349	300	وان شءت نصبت فجعلتهن بمنزلة خشيت و خفت فتقول ظننت ان لا تفعل---- ونظير ذلك تظن ان يفعل بها فاقرة-- ان ظنا ان يقيما حدود الله فلا اذا دخلت هاهنا لم تغير الكلام عن حاله وانما منع خشيت ان تكون بمنزلة ظننت و خلت و عل-----مت اذا اردت الرفع انك لا تريد ان تخبر انك تخشي شيءا قد ثبت عندك ولكنه كقولك ارجو و اطمع و عسي فانت لا توجب اذا ذكرت شيءا من هذه الحروف ولذلك ضعف ارجو انك تفعل و اطمع انك فاعل ولو قال رجل اخشي ان لا تفعل يريد ان يخبر انه يخشي امرا قد استقر عنده انه كاءن جاز وليس وجه الكلام واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول ستفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقض مما يريدون لو لم يدخلوا قد و-- السين واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فا-----نما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد هاهنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله ---جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذ-----ا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و انه لا يحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بان- فلما جازت ان كانت هذه اجوز وتقول ما علمت الا ان تقوم ولا اعلم الا ان تقوم وما اعلم الا ان	1293	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	false	1081189586843851667	58	300	260	1362	1362	300	وان شءت نصبت فجعلتهن بمنزلة خشيت و-خفت فتقول ظننت ان لا تفعل ذاك ونظير ذلك تظن ان يفعل بها فاقرة و ان ظنا ان يقيما حدود الله فلا اذا دخلت ه-هنا لم تغير الكلام عن حاله وانما منع خشيت ان تكون بمنزلة------- خلت وظننت وعلمت اذا اردت الرفع انك لا تريد ان تخبر انك تخشي شيءا قد ثبت عندك ولكنه كقولك ارجو وا-طمع و-عسي فانت لا توجب اذا ذكرت شيءا من هذه الحروف ولذلك ضعف ارجو انك تفعل وا-طمع انك فاعل ولو قال رجل اخشي ان لا تفعل يريد ان يخبر انه يخشي امرا قد استقر عند----ه كاءن جاز وليس وجه الكلام واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقص -ما يريدون لو لم يدخلوا قد ولا السين واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد ه-هنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و-انه لا تحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه فلما جازت ان كانت هذه اجوز وتقول ما علمت الا ان ان تق------------------وم وما اعلم الا ان-	433	3853062718002742212	1062	2015.5	828	1140	93.15789794921875	223	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	true	-3462475487635811444	249	300	1113	1349	1349	300	تاتيه اذا لم ترد ان تخبر انك قد علمت شيء------ا البتة ولكن- تكلمت--- علي وجه الاشارة كما تقول اري من الراي ان تقوم فانت لا تخبر بان قياما قد ثبت كاءنا او يكون فيما تستقبل البتة------------------ فلو اراد غير هذا المعني لقال ما علمت الا ان سيقومون وانما جاز قد علمت-	1293	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms434	false	-8047538030751891360	0	57	0	264	1450	300	تاتيه اذا لم ترد ان تخبر انك قد علمت شيءا كاءنا البتة ولكنك تكلمت به علي وجه الاشارة كما تقول اري من الراي ان تقوم فانت لا تخبر -ان قياما قد ثبت كاءنا او يكون فيما تستقبل البتة فكانه قال لو قمتم فلو اراد غير هذا المعني لقال ما علمت الا ان ستقومون وانما جاز قد علمت	434	3853062718002742212	234	432.5	184	265	88.30188751220703	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1294	true	-2137880412465335867	0	43	0	210	1538	300	ان عمرو ذاهب لانك قد جءت بعده باسم وخبر---- كما يكون بعده لو ثقلته واعملته فلما جءت بالفعل بعد ان جءت بشء كان سيمتنع-------- بعده لو ثقلته------------------------------------- فكرهوا ان يجمعوا عليه الحذف وجواز ما لم يكن يجوز بعده مثقلا فجعلوا هذه الحروف عوضا	1294	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms434	false	-8047538030751891360	57	112	264	523	1450	300	ان عمرو ذاهب لانك قد جءت بعده باسم وخبر كما كان يكون بعده لو ثقلته واعملته فلما جءت بالفعل بعد ان جءت بشء كان سيمتنع ان يكون بعده لو ثقلته او قلت قد علمت ان يقول ذاك كان يمتنع فكرهوا ان يجمعوا عليه الحذف وجواز ما لم يكن يجوز بعده مثقلا فجعلوا هذه الحروف عوضا	434	3853062718002742212	208	382.5	165	259	80.30888366699219	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1296	true	8434979030923456369	0	122	0	562	1455	300	وانت لا توجب اذا ذكرت شيءا من هذه الحروف والذي يجوزه انه قد ي------------------------------------------------------------------------------ستقر في علمه كون شء ي----------------علم انه يضره ونفسه كارهة له ونافرة منه فذلك النفور والكراهية هو الخوف والخشية وضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل لان الاصل علمت انك ذاك ولو قلت علمت ان تفعل ذاك لم يجز لان الفع----------------------ل لا يلي ان و ان المشددتين--------------------- فكرهوا ان يجمعوا عليه حذف الاسم والتخفيف وان يليه ما لم يكن يليه من الفعل فاذا عوضوا سهل ذلك اذ قد وجد بعض--------------------- ما يحذف اذا كان في الكلام عوض منه جاز وان لم يكن لم يجز نحو قولهم وبلد عامية اعماءه بمعني ورب بلد ولا يجوز ان تقول بلد بمعني رب بلد واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا	1296	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms433	false	1081189586843851667	122	226	560	1027	1362	300	فانت لا توجب اذا ذكرت شيءا من هذه الحروف ولذلك ضعف ارجو انك تفعل واطمع انك فاعل ولو قال رجل اخشي ان لا تفعل يريد ان يخبر انه يخشي امرا قد استقر عنده كاءن جاز وليس وجه الكلام واعلم انه -----------------------------------------------------------------------ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل -------------------ذاك ولا ق-د علمت ان -فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان ي-دعوا السين او قد---------------------------------------------------------------- اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقص ما يريدون لو لم يدخلوا ق------------------------------------------------------------------------د ولا السين------------------------ واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا	433	3853062718002742212	198	173.5	146	720	27.5	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1297	true	-3606134322786622776	43	274	223	1359	1483	300	ولو اراد العلم الحقيق-ي لقال ما علمت الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان سيقومون علي معني انهم سيقومون كما ذكرنا فيما تقدم AUTO وباقي الباب مفهوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ام و او اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين 1 علي معني ايهما وايهم 2 وعلي ان يكون الاستفهام الاخر متقطعا من الاول واما او فانما يثبت بها بعض الاشياء وتكون في الخبر والاستفهام يدخل عليها علي ذلك الحد وسابين لك وجوهه ان شاء الله تعالي وقال ابو سعيد هذا الباب جملة تفصل في الابواب بعده وفيها يقع الشرح ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما لانك اذا قلت ايهما عندك وايهما لقيت فانت مدع ان المسءول قد لقي احدهما او ان عنده احدهما الا ان علمك قد استوي فيهما لا تدري ايهما هو والدليل علي ان قولك ازيد عندك ام عمرو بمنزلة قولك ايهما عندك انك لو قلت ازيد عندك ام بشر فقال المسءول لا كان محيلا كما انه اذا قال ايهما عندك فقال لا فقد احال واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتقديم الاسم احسن لانك لا تسال -عن اللقاء انما تسال -عن احد الاسمين لا تدري ايهما هو فبدات بالاسم لانك ت----قصد ان يبين لك اي الاسمين في هذه الحال وجعلت الاسم الاخر بديلا للاول وصار الذي لا تسال عنه بينهما	1297	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms434	false	-8047538030751891360	42	300	194	1450	1450	300	فلو اراد غير هذا المعني لقال ما علمت الا ان ستقومون وانما جاز قد علمت ان عمرو ذاهب لانك قد جءت بعده باسم وخبر كما كان يكون بعده لو ثقلته واعملته فلما جءت بالفعل بعد ان جءت بشء كان سي----------------------------------------------------------------------متنع ان يكون بعده لو ثقلته او قلت قد علمت ان يقول ذاك كان يمتنع فكرهوا ان يجمعوا عليه الحذف وجواز ما لم يكن يجوز بعده مثقلا فجعلوا هذه الحروف عوضا هذا باب ام و-او اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين-- علي معني ايهما وايهم-- وعلي ان يكون الاستفهام الاخر منقطعا من الاول واما او فانما يثبت بها بعض الاشياء وتكون في الخبر والاستفهام يدخل عليها علي ذلك الحد وسابين لك وجوهه ان شاء الله تعالي باب--------------------------------------------------------------------------------------------- ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما لانك اذا قلت ايهما عندك وايهما لقيت فانت مدع ان المسءول قد لقي احدهما او ان عنده احدهما الا ان علمك قد استوي فيهما لا تدري ايهما هو والدليل علي ان قولك ازيد عندك ام عمرو بمنزلة قولك ايهما عندك انك لو قلت ازيد عندك ام بشر فقال المسءول لا كان محالا كما انه اذا قال ايهما عندك فقال لا فقد احال واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتقديم الاسم احسن لانك لا تساله عن اللقي وانما تساله عن احد الاسمين لا تدري ايهما هو فبدات بالاسم لانك تقصد قصد ان يبين لك اي الاسمين في هذا الحال وجعلت الاسم الاخر عديلا للاول فصار الذي لا تسال عنه بينهما-	434	3853062718002742212	942	1708.5	750	1425	66.10526275634766	183	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1298	true	6719569698532383424	0	245	0	1178	1460	300	ان يكون مءخرا لانه ----قص----د الاثنين فبدا باحدهما لان حاجته احدهما فبدا به مع القصة التي لا يسال عنها لانه انما يسال عن احدهما من اجلها وانما يفرغ مما يقصد----- بقصته ثم يعد له بالثاني ومن هذا الباب قوله ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا كما تقول ما ابالي ايهما لقيت وانما جاز حرف الاستفهام -هنا لانك سويت الامرين ك-----ما استويا حين قلت ازيد عندك ام عمرو فجري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصاية وانما لزمت ام هاهنا لانك تريد معني ايهما الا تري انك تقول ما ابالي اي ذاك كان وسواء علي اي ذاك كان فالمعني واحد و اي هاهنا تحسن وتجوز كما جازت في المسالة ومثل ذلك ما ادري ازيد ثم ام عمرو و ليت شعري ازيد ثم ام عمرو فا-----وقعت ام هاهنا كما اوقعته في الذي قبله لان هذا يجري علي حرف الاستفهام حيث استوي علمك فيهما كما جري الاول الا تري انك تقول ليت شعري ايهما ث------------------م فيجوز اي--- ويحسن كما جاز في قولهم ايهما ثم وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء هاهنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولم تسال عن موضع احدهما فالبدء بالفعل هاهنا احسن كما كان البدء بالاس---م فيما ذكرنا احس-----------------------------------------------------------------------------------------ن كانك قلت اي ذاك كان بزيد وتقول ما ادري اقام ام قعد اذا اردت ما ادري ايهما كان وتقول ما ادري اقام او قعد اذا اردت انه لم يكن بينهما---------- شء كانه قال لا ادعي انه	1298	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms435	false	2903585183155993384	27	300	126	1439	1439	300	ان يكون مءخرا لانه قصد قصد احد الاسمين فبدا باحدهما لان حاجته احدهما فبدا به مع القصة التي لا يسال عنها لانه انما يسال عن احدهما من اجلها فانما يفرغ مما يقصد قصده بقصته ثم يعد-له بالثاني ومن هذا الباب قوله ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ابشرا كلمت ام زيدا كما تقول ما ابالي ايهما لقيت وانما جاز حرف الاستفهام ههنا لانك سويت الامرين عليك كما استويا حين قلت ازيد عندك ام عمرو فجري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وانما لزمت ام ه-هنا لانك تريد معني ايهما الا تري انك تقول ما ابالي اي ذلك كان وسواء علي اي ذلك كان فالمعني واحد و-اي ه-هنا تحسن وتجوز كم- جازت في المسالة ومثل ذلك ما ادري ازيد ثم ام عمرو و-ليت شعري ازيد ثم ام عمرو فانما اوقعت ام ه-هنا كما اوقعته في الذي قبله لان -ذا يجري علي حرف الاستفهام حيث استوي علمك فيهما كما جري الاول الا تري انك تقول ليت شعري ايهما ثم وما ادري ايهما ثم فيجوز ايهما ويحسن كما جاز في قول-ك ايهما ثم وتقول اضربت زيدا ام قتلته فالبدء ه-هنا بالفعل احسن لانك انما تسال عن احدهما لا تدري ايهما كان ولا تسال عن موضع احدهما فالبدء بالفعل ه-هنا احسن كما كان البدء بالاسم ثم فيما ذكرنا احسن كانك قلت اي ذاك كان بزيد وتقول اضربت ام قتلت زيدا لانك مدع احد الفعلين ولا تدري ايهما هو كانك قلت اي ذاك كان بزيد وتقول ما ادري اقام ام قعد اذا اردت ما ادري ايهما كان وتقول ما ادري اقام او قعد اذا اردت انه لم يكن بين قيامه وقعوده شء كانه قال لا ادعي انه-	435	3853062718002742212	1147	2148.0	906	1325	86.5660400390625	219	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1301	true	-2452654390689669694	55	300	284	1440	1440	300	كان منه في تلك الحال قيام ولا قعود---------- اي لم اعدد قيامه قياما ولم يستبن قعوده قعودا صار بمنزلة ما لا قيام يعرف له ولا قعود فكانه قال ما ادري اكان احد هذين واذا ايقن بكون احد الامرين منه وشك فيه عينا قال ما ادري اقام ام قعد وهذا قد علم ان احد الامرين كان منه ولا يعرفه بعينه وما تركته من شرح الباب فلا غناء ما شرحته عنه وبقيت من شرح ام بعد ذكري جملة وجوهها ما اشرحه في الباب الذي يلي هذا ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ام منقطعة وذلك قولك اعمرو عندك ام -----زيد فهذا ليس بمنزلة ايهما عندك الا تري انك لو قلت ايهما ع-----ندك لم يستقم الا علي التكرير والتوكيد وبذلك علي ان---- الاخر منقطع من الاول قول الرجل انها لابل ثم يقول ام شاه يا قوم فكما جاءت ام هاهنا بعد الخبر منقطعة فكذلك تجء بعد الاستفهام وذلك انه حين قال اعمرو عندك فقد ظن انه عنده اد---ركه مثل ذلك الظن في زيد بعد ان استغني كلامه ومثل ذلك انها لابل ام شاه انما ادركه الشك حين مضي كلامه علي اليقين وبمنزلة ام هاهنا قوله عز وجل الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه فجاء -----------------------------------------------------------------هذا علي كلام العرب ليعرفوا ضلالتهم ومثل ذلك اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير------- بمنزلة قوله ام انتم بصراء لانهم لو قالوا-	1301	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms436	false	907363697690168942	0	200	0	954	1448	300	كان منه في تلك الحال قيام ولا قعود بعد قيامه اي لم اع-د قيامه قياما ولم يستبن --------------------لي -----------------------قعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد قيامه وهو كقول الرجل تكلمت ولم تكلم ه-----------------------------------ذا باب ام منقطعة وذلك قولك اعمرو عندك ام عندك زيد فهذا ليس بمنزلة ايهما عندك الا تري انك لو قلت ايهما عندك عندك لم يستقم الا علي التكرير والتوكيد ويدلك علي ان هذا الاخر منقطع من الاول قول الرجل انها لابل ثم يقول ام شاء يا قوم فكما جاءت ام ه-هنا بعد الخبر منقطعة ك-ذلك تجء بعد الاستفهام وذلك انه حين قال اعمرو عندك فقد ظن انه عنده ثم ادركه مثل ذلك الظن في زيد بعد ان استغني كلامه و---كذلك انها لابل ام شاء انما ادركه الشك حيث مضي كلامه علي اليقين وبمنزلة ام ه-هنا قوله عز وجل الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه فجاء هذا الكلام علي كلام العرب قد علم تبارك وتعالي وذلك من قولهم ولكن هذا علي كلام العرب ليعرفوا ضلالتهم ومثل ذلك اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي افلا تبصرون ام انا خير من هذا الذي هو مهين كان فرعون قال افلا تبصرون ام انتم بصراء فقوله ام انا خير من هذا بمنزلة----- ام انتم بصراء لانهم لو قالوا	436	3853062718002742212	810	1492.5	638	1256	64.49044799804688	154	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	true	-4689289685783699845	0	87	0	429	1473	300	انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء عنده---------------------------------------------- ومثل ذلك قوله عز وجل ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون ان الله عز وجل لم يتخذ ولدا ولكنه جاء علي حرف الاستفهام ليبصروا ضلالتهم الا تري ان الرجل يقول للرجل السعادة احب اليك ام الشقاء وقد علم ان السعادة احب اليه ----------وان المسءول سيقول السعادة ولكنه اراد ان يبصر صاحب----------ه ومن ذلك----- اعندك زيد ام لا كانه حين قال اعندك زيد كان يظن انه عنده ثم ادركه مثل	1302	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms436	false	907363697690168942	200	300	954	1448	1448	300	انت خير منه كان بمنزلة قولهم نحن بصراء عنده وكذلك ام انا خير بمنزلته لو قال ام انتم بصراء ومثل ذلك قوله تعالي -ام اتخذ مما يخلق بنات واصفاكم بالبنين فقد علم النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون ان الله عز وجل لم يتخذ ولدا ولكنه جاء---- حرف الاستفهام ليبصروا ضلالتهم الا تري ان الرجل يقول للرجل السعادة احب اليك ام الشقاء وقد علم ان السعادة احب اليه من الشقاء وان المسءول سيقول السعادة ولكنه اراد ان يبصر صاحبه وان يعلمه ومن ذلك ايضا اعندك زيد ام لا كانه حيث قال اعندك زيد كان يظن انه عنده ثم ادركه مثل-	436	3853062718002742212	416	780.0	333	500	83.19999694824219	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	true	-4689289685783699845	87	176	429	854	1473	300	ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا وزعم الخليل ان قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقوله انها لابل ام شاه ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الالف قال ------------الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	1302	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	0	91	0	436	1431	300	ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا وزعم الخليل ان قول الاخطل كذبتك ع-نك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام شاء ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الالف قال التميمي وهو الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	437	3853062718002742212	422	831.0	333	437	96.5675048828125	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1305	true	-2117691824659172940	214	300	1014	1404	1404	300	كثير---- اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب يقرر بشء بعد شء فهو تقرير بعد تقرير فالكلام علي جملتين فام منقطعة AUTO وباقي الباب مفهوم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب او تقول انهم تضرب او تقتل تعمل احدهما ومن ياتيك او يحدث---------ك لا يكون -هنا الا او من قبل انك انما تستفهم عن------ المفعول وانما حاجتك الي صاحبك ان يقول فلان وعلي هذا الحد يجري ----متي و من و كم و كيف و ---اين وتقول هل عندك شعير او بر او تمر وهل تاتينا او تحدثنا لا يكون-	1305	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	34	150	160	707	1431	300	كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب -----------------------------------------------------------------------------------------من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الالف قال التميمي وهو الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان هذا باب او تقول ايهم تضرب او تقتل تعمل احدهما ومن ياتيك او يحدثك او يكرمك لا يكون ههنا الا او من قبل انك انما تستفهم عن الاسم المفعول وانما حاجتك الي صاحبك ان يقول فلان وعلي هذا الحد يجري ما ومتي و-----------كيف وكم واين وتقول هل عندك شعير او بر او تمر وهل تاتينا او تحدثنا لا يكون	437	3853062718002742212	288	356.0	226	647	44.51313781738281	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1306	true	-2041473852234378453	0	151	0	729	1418	300	الا كذلك وذلك ان هل ليست بمنزلة الف الاستفهام لانك اذا قلت هل تضرب زيدا فلا يكون ان تدعي ان الضرب واقع وقد تقول اتضرب زيدا وانت تدعي ان الضرب واقع ومما يدلك علي ان الف الاستفهام ليست بمنزلة هل انك تقول للرجل اطربا وانت تعلم انه قد طرب لتوبخه او تقرره ولا تقول هذا بعد هل وان شءت قلت هل تاتيني ام تحدثني وهل عندك بر ام شعير علي كلامين وكذلك ساءر حروف الاستفهام التي ذكرنا وعلي هذا قالوا هل تاتينا ام هل تحدثنا قال الججاف بن حكيم ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل او هل لامني لك لاءم وكذلك سمعناه من العرب فاما الذين قالوا ام هل لامني لك لاءم فانما قالوا علي انه ادركه الظن بعد ما مضي صدر حديثه واما الذين قالوا او هل فانهم جعلوه كلاما واحدا وتقول ما ادري هل تاتينا او تحدثنا وليت شعري هل تاتينا او تحدثنا فهل ههنا بمنزلتها في	1306	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	150	300	707	1431	1431	300	الا -ذلك وذاك ان هل ليست بمنزلة الف الاستفهام لانك اذا قلت هل تضرب زيدا فلا يكون ان تدعي ان الضرب واقع وقد تقول اتضرب زبدا وانت تدعي ان الضرب واقع ومما يدلك علي ان الف الاستفهام ليست بمنزلة هل انك تقول للرجل اطربا وانت تعلم انه قد طرب لتوبخه و--تقرره ولا تقول هذا بعد هل وان شءت قلت هل تاتيني ام تحدثني وهل عندك بر ام شعير علي كلامين وكذلك ساءر حروف الاستفهام التي ذكرنا وعلي هذا قالوا هل تاتينا ام هل تحدثنا قال زفر بن الحارث- ابا مالك هل لمتني مذ حضضتني علي القتل ام هل لامني لك لاءم وكذلك سمعناه من العرب فاما الذين قالوا ام هل لامني لك لاءم فانما قالوه علي انه ادركه الظن بعد ما مضي صدر حديثه واما الذين قالوا او هل فانهم جعلوه كلاما واحدا وتقول ما ادري هل تاتينا او تحدثنا وليت شعري هل تاتينا او تحدثنا فهل ههنا بمنزلتها في-	437	3853062718002742212	707	1384.0	559	729	96.98217010498047	142	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1306	true	-2041473852234378453	151	249	729	1190	1418	300	الاستفهام اذا قلت هل تاتينا وانما -دخلت هل هاهنا لانك انما تقول اعلمني كما اردت ذلك حين قلت هل تاتينا او تحدثنا فجري هذا مجري قوله عز وجل------------ اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وقال زهير الا ليت شعري هل يري الناس ما اري من الامر او يبدوا لهم ما بدا ليا وقال مالك بن الريب الا ليت شعري هل تغيرت الرحي رحي الحزن او اضحت بفلج كما هيا وكذلك سمعناه ممن ينشده من --العرب وقال -ناس ام اضحت علي كلامين كما قال علقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم	1306	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms438	false	-3060758547461087426	0	100	0	473	1394	300	الاستفهام اذا قلت هل تاتينا وانما ادخلت هل ه-هنا لانك انما تقول اعلمني كما اردت ذلك حين قلت هل تاتينا او تحدثنا فجري هذا مجري قوله عز وجل هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون وقال زهير الا ليت شعري هل يري الناس ما اري من الامر او يبدو- لهم ما بدا-ليا وقال مالك بن الريب الا ليت شعري هل تغيرت الرحا رحا الحزن او اضحت بفلج كما هيا فهذا- سمعناه ممن ينشده من بني عمه وقال اناس ام اضحت علي كلامين كما قال علقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم	438	3853062718002742212	448	841.0	351	477	93.92033386230469	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1308	true	7360587747970775666	85	247	415	1153	1409	300	هذا باب اخر من ابواب او تقول القيت زيدا او عمرا او خالدا واعندك زيد او عمرو او خالد كانك قلت اعندك احد من هءلاء وذلك انك -لم تدع ان واحدا منهم ثم الا تري انه اذا اجابك قال لا كما يجيبك اذا قلت اعندك احد من هءلاء واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتاخير الاسم احسن لانك انما تسال عن اللقاء علي من وقع ولو قلت ازيدا لقيت او عمرا و ا--------زيد عندك او عمرو-------- كان هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني ايهما فاذا قلت ازيد افضل ام عمرو لم يجز ههنا الا ام لانك انما تسال عن افضلهما ولست بساءل عن الفع-----ل الا تري انك لو قلت ازيد افضل لم يجز كما لا يجوز اضربت زيدا ام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وليت شعري ازيد افضل ام عمرو فهذا كله علي معني ايهما افضل وتقول ليت شعري القيت زيدا او عمرا و ما ادري اعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا و-------------------ان شءت قلت ما ادري	1308	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms438	false	-3060758547461087426	112	300	528	1394	1394	300	هذا باب اخر من ابواب او تقول القيت زيدا او عمرا او خالدا واعندك زيد او خالد او عمرو كانك قلت اعندك احد من هءلاء وذلك انك للم تدع ان -احدا منهم ثم الا تري انه اذا اجابك قال لا كما ي-قول اذا قلت اعندك احد من هءلاء واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتاخير الاسم احسن لانك انما تسال عن الفعل ب----من وقع ولو قلت ازيدا لقيت او عمرا او خالدا وازيد عندك او عمرو او خالد كان هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني ايهما فاذا قلت ازيد افضل ام عمرو لم يجز ههنا الا ام لانك انما تسال عن افضلهما ولست تسا-ل عن صاحب الفضل الا تري انك لو قلت ازيد افضل لم يجز كم---ا يجوز اضربت زيدا فذلك يدلك ان معناه معني ايهما الا انك اذا سالت عن الفعل استغني باول اسم ومثل ذلك ما ادري ازيد افضل ام عمرو وليت شعري ازيد افضل ام عمرو فهذا كله علي معني ايهما افضل وتقول ليت شعري القيت زيدا او عمرا و-ما ادري اعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا واعندك زيد او عمرو فان شءت قلت ما ادري-	438	3853062718002742212	698	1309.0	543	878	79.49886322021484	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1308	true	7360587747970775666	247	300	1153	1409	1409	300	ازيد عندك او عمرو فكان جاءزا حسنا كما جاز ازيد عندك ام عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر وان كانت اضعف فاما اذا قلت ما ابالي اضربت زيدا ام عمرا فلا يجوز ههنا الا ام لانه لا يجوز--- السكوت علي---- الاسم الاول فلا يجء هذا الا علي معني ايهما وتقديم الاسم هاهنا-	1308	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms439	false	7861086226186198830	0	54	0	257	1442	300	ازيد عندك او عمرو فكان جاءزا حس-ا كما جاز ازيد عندك او عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر وان كانت اضعف فاما اذا قلت ما ابالي اضربت زيدا ام عمرا فلا يكون -هنا الا ام لانه لا يجوز لك السكوت علي اول الاسمين فل----ا يجء هذا الا علي معني ايهما وتقديم الاسم ه-هنا	439	3853062718002742212	241	444.0	191	264	91.28787994384766	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1309	true	-5462280422658391471	0	236	0	1136	1429	300	احسن وتقول اتجلس او تذهب او تحدثنا وذلك اذا اردت ان تقول هل يكون شء من هذه الافعال فاما اذا -دعيت واحدا منها انه قد كان قلت اتجلس --------ام تاكل كانك قلت اي هذه الافعال يكون منك وتقول اتضرب زيدا او تشتم عمرا اذا اردت ان يكون شء من هذه الافعال وان شءت قلت اضربت زيدا ام تشتم عمرا علي معني ايهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت ما ابالي انت بالحزن تبيس ام لحاني بظهر غيب لءيم كانه قال ما ابالي اي الفعلين كان وتقول ازيدا او عمرا لقيت ام بشرا وذلك انك لم ترد ان تجعل عمرا عديلا لزيد حتي يصير بمنزلة ايهما وانما اردت ان ذلك- حشوا -كانك قلت ااحد هذين لقيت ام بشرا ومثل ذلك قول صفية بنت عبد المطلب كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا صارما هزبرا وذلك ايها لم ترد ان تجعل التمر عديلا للاقط لان المسءول------ لم يكن عندها ممن قال هو اما تمر واما اقط واما قرشي ولكنه ممن قال- اهو طعام ام قرشي فكانها قالت اشيءا من هذين الشيءين رايته ام قرشيا وتقول اعندك زيد او عندك عمرو او عندك -بشر كانك قلت هل----- من هذه الكينونات شء فصار هذا كقولك اتضرب زيدا او تضرب عمرا او تضرب خالدا ومثل ذلك اتضرب زيدا او بشرا او خالدا وتقول اعاقل زيد ام- عالم وتقول اتضرب عمرا ام تشتمه تجعل الفعلين والاسم بينهما بمنزلة الاسمين والفعل بينهما لانك قد اثبت العلم والعقل وادعيت احدهما كما ادعيت ثم اح--------د الاسمين	1309	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms439	false	7861086226186198830	54	299	257	1436	1442	300	احسن وتقول اتجلس او تذهب او تحدثنا وذلك اذا اردت-------- هل يكون شء من هذه الافعال فاما اذا ادعيت -احدهما فليس الا اتج---------لس ام تذهب ام تاكل كانك قلت اي هذه الافعال يكون منك وتقول اتضرب زي-----------------------------------------------------------------------دا ام تش-م عمرا ام تكلم خالدا ومثل ذلك اتضرب زيدا او تضرب عمرا او تضرب خالدا اذا اردت هل يكون شء من ضرب واحد من هءلاء وان اردت اي ضرب هءلاء يكون قلت ام قال حسان بن ثابت ما ابالي انب بالحزن ت-يس ام لحاني بظهر غيب لءيم كانه قال ما ابالي اي الفعلين كان وتقول ازيدا او عمرا رايت ام بشرا وذلك انك لم ترد ان تجعل عمرا عديلا لزيد حتي يصير بمنزلة ايهما ولكنك اردت ان يكون حشوا فكانك قلت ااحد هذين رايت ام بشرا ومثل ذلك قول صفية بنت عبد المطلب كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا ص-------قرا وذلك انها لم ترد ان تجعل -لتمر عديلا للاقط لان المسءول عندها لم يكن عندها ممن قال هو اما تمر واما اقط واما قرشي ولكنه---ا قالت اهو طعام ام قرشي فكانها قالت اشيءا من هذين الشيءين رايته ام قرشيا وتقول اعندك زيد او عندك عمرو او عندك خالد كانك قلت هل عندك من هذه الكينونات شء فصار هذا كقولك اتضرب زيدا او تضرب عمرا او تضرب خالدا ومثل ذلك اتضرب زيدا او عمرا او خالدا وتقول اعاقل عمرو او عالم وتقول اتضرب عمرا او تشتمه تجعل الفعلين والاسم بينهما بمنزلة الاسمين والفعل بينهما لانك قد اثبت عمرا لاحد الفعلين--------- كما اثبت الفعل هناك لاحد الاسمين	439	3853062718002742212	942	1670.0	741	1290	73.02325439453125	176	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1309	true	-5462280422658391471	230	300	1104	1429	1429	300	احدهما كما ادعيت ثم احد الاسمين وان قلت او فهو -عربي حسن فاما اذا قلت اتضرب او تحبس زيدا فهو بمنزلة ازيدا او عمرا تضرب قال جرير اثعلبة الفوارس او رباحا عدلت بهم طهية والخشابا وان قلت ازيدا يضرب او يقتل كان كقولك ايقتل زيدا او عمرا و ام في كل هذا جيد- واذا قال اتجلس ام تذهب فام و او فيه سواء لانك لا تستطيع ان تفصل علامة المضمر-	1309	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	0	67	0	326	1394	300	احدهما كما ادعيت ثم احد الاسمين وان قدمت الاسم فعربي حسن واما اذا قلت اتضرب او تحبس زيدا فهو بمنزلة ازيدا او عمرا تضرب قال جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا وان قلت ازيدا تضرب او تقتل كان كقولك اتقتل زيدا او عمرا و-ام في كل هذا جيدة واذا قال اتجلس ام تذهب فام و-او فيه سواء لانك لا تستطيع ان تفصل علامة المضمر	440	3853062718002742212	309	585.0	244	328	94.20731353759766	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1310	true	3564376991730738761	0	40	0	191	1433	300	فتجعل ل او حالا سوي حال ام وكذلك اتضرب----- او تقتل خالدا لانك لا تثبت احد الفعلين الا يثبت واحد وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد	1310	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	67	106	326	516	1394	300	فتجعل ل-او حالا سوي حال ام وكذلك اتضرب زيدا او تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لسم و-----احد وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد	440	3853062718002742212	180	339.0	142	196	91.83673095703125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1319	true	7637924228890397231	8	143	42	749	1532	300	فكانه قال ااحد هذين الرجلين رايت ام بشرا ومثله--- قول صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا صارما هزبرا زبرا مكبر الزبر والزبير تصغير زبر والزبير بن العوام رضي الله عنه ابنها وقد راته صارع اخر فصرعه الزبير فقالت للمصروع كيف رايت زبرا اي الزبير ااقطا وتمرا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايته طعاما تاكله ويلين لضربتك ام خشنا علي قرنه كالسيف والاسد وقوله ااقطا او تمرا لدخول او بينهما بمنزلة اطعاما ووقعت المعادلة بينه وبين قرشيا و-قوله اعندك زيد او عندك عمرو او عندك بشر--------------------- هذه جمل كل جملة منها مبتدا وخبر دخلت او بينهما كما تدخل بين الجمل التي هي افعال وفاعلون ومفعولون كقولك اتضرب زيدا او تضرب عمرا او تضرب خالدا ودخول او بينهما كدخولها بين الاسماء الافراد كقولك اتضرب زيدا او بشرا او خالدا	1319	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms439	false	7861086226186198830	171	269	799	1265	1442	300	فكانك قلت ااحد هذين ر--------ايت ام بشرا ومثل ذلك قول صفية بنت عبد ال-----------------------------مطلب كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا وذلك انها لم ترد ان تجعل لتمر عديلا للاقط لان المسءول عندها لم يكن عندها ممن قال هو اما تمر واما اقط واما قرشي ولكنها قالت اهو طعام ام قرشي فكانها قالت اشيءا من هذين الشيءين رايته ام قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيا وتقول- اعندك زيد او عندك عمرو او عندك خالد كانك قلت هل عندك من----------------------------------------------------------------------- هذه الكينونات شء فصار هذا كقولك اتضرب زيدا او تضرب عمرا او تضرب خا-----------------------------------------لدا ومثل ذلك اتضرب زيدا او عمرا او خالدا	439	3853062718002742212	215	168.0	166	910	23.626373291015625	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1320	true	4602101252773347285	125	300	626	1414	1414	300	هذا باب او في غير الاستفهام تقول جالس زيدا او عمرا او خالد--------ا كانك قلت جالس احد هءلاء فاذا قلت اضرب احد هءلاء ففي هذا دليل انك لم ترد انسانا بعينه و------------ان كل هءلاء اهل لان تضرب كانك قلت اضرب هذا الضرب من الناس وتقول كل خبزا او لحما او تمرا كانك قلت كل احد هذه الاشياء فهذا بمنزلة الذي قبله فان نفيت هذا قلت لا تاكل خبزا او لحما او تمرا كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظير ذلك قوله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا من هءلاء وتقول لا تاكل خبزا او لحما اي لا تجمعهما ومثل ذلك ان تقول ادخل علي زيد او عمرو او خالد اي لا تدخل علي اكثر من واحد من هءلاء وان شءت جءت به علي معني ادخل علي هذا الضرب وتقول خذه بما عز او هان كانك قلت خذه به--------ذا اي لا يفوتنك علي--- حال ومن العرب من يقول خذه بماعز- وهان اي خذه بالعزيز والهين وكل واحدة منهما تجزء عن اختها وتقول لاضربنه ذهب او مكث كانه قال-	1320	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	106	277	516	1280	1394	300	هذا باب او في غير الاستفهام تقول جالس-------- عمرا او خالدا او بشرا كانك قلت جالس احد هءلاء و----------------------------------------لم ترد انسانا بعينه ففي هذا دليل ان كلهم---- اهل ان يجالس كامك قلت جالس هذا الضرب من الناس وتقول كل لحما او خبزا او تمرا كانك قلت كل احد هذه الاشياء فهذا بمنزلة الذي قبله وان نفيت هذا قلت لا تاكل خبزا او لحما او تمرا كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظير ذلك قوله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا من هءلاء وتقول -----كل خبزا او تمرا اي لا تجمعهما ومثل ذلك ان تقول ادخل علي زيد او عمرو او خالد اي لا تدخل علي اكثر من واحد من هءلاء وان شءت جءت به علي معني ادخل علي هذا الضرب وتقول خذه بما عز او هان كانه قال خذه بهذا او بهذا اي لا يفوتنك علي كل حال ومن العرب من يقول خذه بما عن وهان اي خذه بالعزيز والهين وكل واحدة منهما تجزء عن اختها وتقول لاضربنه ذهب او مكث كانه قال	440	3853062718002742212	699	1293.5	539	821	85.14007568359375	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1321	true	-1363307139081925259	0	23	0	115	1397	300	لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او	1321	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	277	300	1280	1394	1394	300	لاضربنه ذاهبا او ماكثا ولاضربنه ان ذهب او مكث وقال زيادة بن زيد العذري اذا ما انتهي علمي تناهيت عنده اطال فاملي او-	440	3853062718002742212	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1321	true	-1363307139081925259	23	268	115	1245	1397	300	تناهي فاقصرا وقال فلست ابالي بعد ال- مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت فزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب ام مكث -قال والدليل علي ذلك انك تقول لاضربنه اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء و ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكث- فهذا الكلام في موضع سواء علي هذين واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ب-الي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحالين وان قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه امكث فلهذا لا يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول ما ادري اذهب وكما يقول اعلم اقام زيد ولا يجوز-------- لاضربنه اذهب وتقول -كل حق لها سميناه---------- او لم نسمه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها وداخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان ذلك داخلا فيها او خارجا وان شاء ادخل الواو كما قال بما-عز وهان وقد تدخل او في اعلمناه او جهلنا-------------------ه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخل او علي وجهين علي انه----- صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قال لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام هاهنا حيث كان خبرا يقع في موقع ما ين-صب حالا وفي موقع الصفة قال	1321	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms441	false	856179355912582274	0	249	0	1150	1415	300	تناهي فاقصرا وقال فلست ابالي بعد يوم مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت وزعم الخليل انه يجوز لاضربنه اذهب ام مكث وقال -الدليل علي ذلك انك تقول لاضربنك اي ذلك كان وانما فارق هذا سواء و-ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت -هو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحالين ولو قلت لاضربنه اذهب او مكث لم يجز لانك لو اردت معني ايهما قلت ام مكث ولا يجوز لاضربنه م-كث فلهذا لا يجوز لاضربنه اذهب او مكث كما يجوز ما ادري اقام زيد او قعد الا تري انك تقول ما ادري اقام كما تقول اذ--------هب وكما تقول اعلم اقام زيد ولا يجوز ان تقول لاضربنه اذهب وتقول وكل حق له- سميناه في كتابنا او لم نسمه كانه قال وكل حق له علمناه او جهلناه وكذلك كل حق هو لها -داخل فيها او خارج منها كانه قال ان كان ----داخلا او -----خارجا وان شاء ادخل الواو كما قال بما عز وهان وقد تدخل ام في -علمناه او جهلناه وسميناه او لم نسمه كما دخلت في اذهب ام مكث وتدخل او علي وجهين علي انه يكون صفة للحق وعلي ان يكون حالا كما قلت لاضربنه ذهب او مكث اي لاضربنه كاءنا ما كان فبعدت ام ه-هنا حيث كان خبرا---- في موضع ما ينتصب حالا وفي موضع الصفة باب	441	3853062718002742212	1079	2014.5	841	1179	91.51823425292969	210	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1322	true	3669293833435947435	5	26	19	109	1450	300	خذه بما عز او هان و خذ بما عز------------------------------------------------------------------- وهان ولا فرق بينهما في المعني وكل واحدة منهما تجزء عن اختها	1322	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	235	270	1092	1246	1394	300	خذه بما عز او هان كانه قال خذه بهذا او بهذا اي لا يفوتنك علي كل حال ومن العرب من يقول خذه بما عن وهان اي خذه بالعزيز والهين--- وكل واحدة منهما تجزء عن اختها	440	3853062718002742212	58	88.0	41	157	36.94267654418945	12	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1323	true	3095176208951388162	110	143	515	662	1436	300	لا تاكل خبزا او لحما او تمرا اذا اردت نفي احد هذه الاشياء كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظيره--------------- ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا من	1323	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	164	195	785	918	1394	300	لا تاكل خبزا او لحما او تمرا----------------------------- كانك قلت لا تاكل شيءا من هذه الاشياء ونظير ذلك قوله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع احدا من	440	3853062718002742212	117	209.0	90	162	72.22222137451172	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1325	true	-488330916793354565	75	139	379	676	1450	300	قال وانما فارق هذا سواء و ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذين واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت فهو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحالين	1325	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms441	false	856179355912582274	30	93	154	449	1415	300	كان وانما فارق هذا سواء و-ما ابالي لانك اذا قلت سواء علي اذهبت ام مكثت فهذا الكلام في موضع سواء علي هذان واذا قلت ما ابالي اذهبت ام مكثت -هو في موضع ما ابالي واحدا من هذين وانت لا تريد ان تقول في الاول لاضربن هذين ولا تريد ان تقول تناهيت هذين ولكنك انما تريد ان تقول ان الامر يقع علي احدي الحالين	441	3853062718002742212	292	571.0	229	297	98.31649780273438	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1326	true	8874591689927611431	41	94	200	475	1430	300	باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام وذلك قولك هل وجدت فلانا عند فلان فتقول او هو ممن يكون عنده ثم ادخلت الف الاستفهام وهذه الواو لا تدخل علي الف الاستفهام وتدخل عليها الالف وانما هذا الاستفهام مستقبل بالالف ولا تدخل الواو علي الالف كما ان هل لا تدخل علي الواو فانما اراد	1326	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms441	false	856179355912582274	248	299	1146	1409	1415	300	باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام وذلك قولك هل وجدت فلانا عند فلان فيقول او هو ممن يكون----- ثم ادخلت الف الاستفهام وهذه الواو لا تدخل علي الف الاستفهام وتدخل عليها الالف فانما هذا --استفهام مستقبل بالالف ولا تدخل الواو علي الالف كما ان هل لا تدخل علي الواو فانما -----	441	3853062718002742212	261	500.5	210	275	94.90908813476562	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1326	true	8874591689927611431	95	300	479	1430	1430	300	يجروا---- الالف مجري هل اذ لم تكن مثلها والواو تدخل علي هل وتقول الست صاحبنا او لست اخانا ومثل ذلك اما انت اخانا او ما انت صاحبنا وقوله او لا تاتينا او لا تحدثنا اذا اردت التقرير او غيره ثم اعدت حرفا من هذه الحروف لم يحسن الكلام الا ان تستقبل الاستفهام واذا قلت الست اخانا او صاحبنا او جليسنا ف----انما تريد ان تقول الست في بعض هذه الاحوال وانما اردت في الاول ان تقول الست في هذه الاحوال كلها ولا يجوز ان تريد معني الست صاحبنا او جليسنا او اخانا وتكون لست مع او اذا اردت ان تجعله في---- هذه الاحوال كلها الا تري انك اذا اخبرت فقلت الست بشرا او الست عمرا او---- ما انت ببشر--- ما انت بعمر -لم يجء الا علي معني--- بل ما انت بعمرو و لا بل لست ببشر واذا ارادوا معني انك لست واحدا منهما قالوا لست عمرا ولا بشرا او قالوا او بشرا كما قال عز وجل-ولا تطع منهم اثما او كفورا ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني فينبغي لهذا ان يجء بالف الاستفه----ام منقطعا من الاول لان او هذه نظيرتها في الاستفهام ام وذلك قولك اما انت بعمرو ام ما انت ببشر كانه قال لا بل ما انت ببشر وذلك انه ادركه الظن في-	1326	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms442	false	10504422353479074	2	212	6	974	1420	300	يجروا هذه الالف مجري هل اذ لم تكن مثلها والواو تدخل علي هل وتقول الست صاحبنا او لست اخانا ومثل ذلك اما انت اخانا او ما انت صاحبنا وقوله ا--لا تاتينا او لا تحدثنا اذا اردت التقرير او غيره ثم اعدت حرفا من هذه الحروف لم يحسن الكلام الا ان تستقبل الاستفهام واذا قلت الست اخانا او صاحبنا او جليسنا فانك انما اردت ان تقول الست في بعض هذه الاحوال وانما اردت في الاول ان تقول الست في هذه الاحوال كلها ولا يجوز ان تريد معني الست صاحبنا او جليسنا او اخانا وتكرر لست مع او اذا اردت ان تجعله في بعض هذه الاحوال ا-----لا تري انك اذا اخبرت فقلت -لست بشرا او -لست عمرا او قلت ما انت ببشر او ما انت بعمرو لم يجء الا علي معني لا بل ما انت بعمرو ولا- بل لست بشرا واذا ارادوا معني انك لست واحدا منهما قالوا لست عمرا ولا بشرا او قالوا او بشرا كما قال عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني فينبغي لهذا ان يجء --في الاستفهام بام منقطعا من الاول لان او هذه نظيرتها في الاستفهام ام وذلك قولك اما انت بعمرو ام ما انت ببشر كانه قال لا بل ما انت ببشر وذلك انه ادركه الظن في	442	3853062718002742212	925	1755.5	725	980	94.38775634765625	185	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1327	true	-6096417418742320528	0	63	0	334	1492	300	انه بشر بعد ما مضي كلامه الاول فاستفهم عنه وهذه الواو التي دخلت عليها الف الاستفهام كثيرة في القران كما قال عز وجل ا--------فامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او-امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون فهذه الواو بمنزلة الفاء في قوله ا------فامنوا مكر الله وقال عز وجل اانا لمبعوثون او-اباءنا الاولون وقال عز وجل اوكلما عاهدوا عهدا	1327	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms442	false	10504422353479074	212	276	974	1312	1420	300	انه بشر بعد-ما مضي كلامه الاول فاستفهم عنه وهذه الواو التي دخلت عليها الف الاستفهام كثيرة في القران---- قال الله تعالي جده افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون فهذه الواو بمنزلة الفاء في قوله تعالي افامنوا مكر -لله وقال عز وجل اءنا لمبعوثون او اباءنا الاولون وقال او ------كلما عاهدوا عهدا	442	3853062718002742212	311	570.0	253	350	88.85713958740234	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1330	true	-2351447493914107742	122	297	615	1430	1444	300	الست صاحبنا او لست جليسنا معرضا عن الاول معتمدا علي الثاني وكذلك لو لم يكن استفهام ف--------------------اخبرت فقلت-لست بشرا او لست عمرا -وكذلك ما انت ببشر --وما انت بعمرو ولم يجء الا علي معني لا بل ما انت بعمرو ولو----------------- اراد ان يقول م--ا انت لست بواحد -منهما لقال-- لست عمرا ولا بشرا او قال لست بشرا او عمرا كما قال الله عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا بمعني ولا كفورا قال ولو قال او لا يطع كفورا انقلب المعني يعني انه اذا اعاد او لا تطع يصير اضرابا كانه ترك النهي عن اتباع الاثم واضرب عنه ونهي عن طاعة الكفور فقط وقوله فينبغي لهذا ان يجء في الاستفه----ام منقطعا -----يعني ان ام -----لا تقع في النهي لانها استفهام ولكنها تدخل فيما كان خبرا فيكون استفهاما ويكون دخول ام فيه كدخول او في النهي اذا قلت او لا كفورا وذلك قولك اما انت بعمرو ام--- انت ببشر تكون ام في هذا نظيره او في او لا يطع لانهما يكونان للاضراب عن الاول فيصير كانه قال بل لا تطع كفورا بل ما انت ببشر	1330	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms442	false	10504422353479074	88	207	419	951	1420	300	الست صاحبنا او---- جليسنا او اخانا وتكرر لست مع او اذا اردت ان تجعله في بعض هذه الاحوال الا تري انك اذا اخبرت فقلت لست بشرا او لست عمرا او قلت ما انت ببشر او ما انت بعمرو -لم يجء الا علي معني لا بل ما انت بعمرو ولا بل لست بشرا واذا اراد------وا معني انك لست -واحدا منهما -قالوا لست عمرا ولا بشرا او قال-------وا او بشرا كما قال----- عز وجل ولا تطع منهم اثما او كفورا --------------------ولو قلت او لا تطع كفورا انقلب المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي لهذا ان يجء في الاستفهام بام منقطعا من الاول لان او هذه نظيرتها في ال----------استفهام ام---------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك اما انت بعمرو ام ما انت ببش--------------------------------------------------------------------------ر كانه قا-------------ل لا بل ما انت ببشر	442	3853062718002742212	386	490.5	296	878	43.96355438232422	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1331	true	1522465115271042310	8	32	43	152	1467	300	باب لبيان ام لم دخلت علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي الالف تقول ام من يقول ام هل تقول ولا تقول ام اتقول وذلك	1331	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms442	false	10504422353479074	276	300	1312	1420	1420	300	باب تبيان ام لم دخلت علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي الالف تقول ام من تقول ام من تقول ولا تقول ام اتقول وذاك-	442	3853062718002742212	103	196.0	80	109	94.49541473388672	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1331	true	1522465115271042310	32	147	152	702	1467	300	لان ام بمنزلة الالف وليست اي ومن -ما و متي بمنزلة الالف -انما هي اسماء بمنزلة هذا وذاك الا انهم تركوا الالف التي للاستفهام -هنا اذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع الا في المسالة فلما علموا انه لا يكون الا كذلك استغنوا عن الالف وكذلك هل انما --هي بمنزلة قد الا انهم تركوا الالف اذا كانت هل لا تقع الا في الاستفهام قلت فما بال ام تدخل عليهن وهي بمنزلة الالف فقال ام انما هي تجء بمن-----زلة لا بل للتحول من --شء الي --شء والالف لا تجء -----الا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذا كانت لترك شء الي شء لانهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعني قال	1331	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms443	false	-3896022924365758407	0	113	0	551	1515	300	لان ام بمنزلة الالف وليست اي ومن وما و-متي بمنزلة الالف وانما هي اسماء بمنزلة هذا وذاك الا انهم تركوا ا--لف ا-----لاستفهام ههنا اذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع الا في المسالة فلما علموا انه لا يكون الا كذلك استغنوا عن الالف وكذلك هل انما تكون بمنزلة قد ول--كنهم تركوا الالف اذ ك-انت هل لا تقع الا في الاستفهام قلت فما بال ام تدخل عليهن وهي بمنزلة الالف -قال ان ا-----م تجء ههنا بمنزلة لا بل للتحول من الشء الي الشء والالف لا تجء ابدا الا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذ ك-انت لترك شء الي شء لانهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعني باب	443	3853062718002742212	518	949.5	409	569	91.03690338134766	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1333	true	8620911567234688677	206	299	959	1441	1448	300	باب ما ينصرف وما لا ينصرف هذا باب افعل قال سيبويه اعلم ان افعل اذا كان صفة لم ينصرف نكرة ولا معرف---------ة وذلك لانها اشبهت الافعال نحو اذهب واعلم قلت فما باله لا ينصرف اذا كان صف---------ة فقاليعني الخليللان الصفة- اقرب الي الافعال فاستثقلوا التنوين فيه كما استثقلوا في الافعال فارادوا ان يكون في الاستثقال كالفعل اذ كان مثله في البناء والزيادة وضارعه وذلك نحو ------احمر واسود واخضر و-----اذا حقرته قلت -------احيمر واخيضر فهو علي حاله قبل ان تحقره من قبل ان الزيادة التي----- بها اشبه الفعل مع البناء ثابتة واشبه هذا من	1333	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms443	false	-3896022924365758407	112	209	547	1038	1515	300	باب ما ينصرف وما لا ينصرف هذا باب افعل----------- اعلم ان افعل اذا كان صفة لم ينصرف في------ معرفة ولا نكرة وذلك لانها اشبهت الافعال نحو اذهب واعلم قلت فما باله لا ينصرف اذا كان صفة وهو نكرة فقال ----------لان الصفات اقرب الي الافعال فاستثقلوا التنوين فيه كما استثقلوه في الافعال وارادوا ان يكون في الاستثقال كالفعل اذ كان مثله في البناء والزيادة وضارعه وذلك نحو اخضر واحمر واسود وابيض وادر فاذا حقرت -قلت اخيضر واحيمر واسيود فهو علي حاله قبل ان تحقره من قبل ان الزيادة التي اشبه بها----- الفعل مع البناء ثابتة واشبه هذا من	443	3853062718002742212	436	773.5	349	524	83.20610809326172	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1338	true	-7099482542724218914	40	171	196	852	1473	300	هذا باب افعل اذا كان اسما وما اشبه الافعال من الاسماء التي في اواءلها الزواءد فما كان من الاسماء افعل فنحو افكل و ازمل و ايدع واربع لا ينصرف في المعرفة لان المعارف اثقل وينصرف ف-ي النكرة لانه يجتمع في---------------ها في المعرفة ------وزن الفعل والتعريف فاذا نكر ففيه وزن الفعل فقط وقولنا المعرفة في هذا الموضع وما ياتي في غيره ان يسمي به شء بعينه من رجل او امراة او بلد او موضع او غير ذلك من الحيوان كما يسمي الواحد بذلك لتعريف شخصه فاما ما اشبه الافعال سوي افعل فمثل اليرمع و اليعمل وهو جماع اليعملة واليعملة الناقة السريعة ويقال لها ايضا اليعملات وليس بصفة حقيقية ومثل اكلب وذلك ان اليرمع -مثل يذهب و اكلب مثل ادخل الا تري ان العرب لا تصرف اعصر ولغة -بعض العرب يعصر لا يصرفونه	1338	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms443	false	-3896022924365758407	217	300	1077	1515	1515	300	هذا باب افعل اذا كان اسما وما اشبه الافعال من الاسماء التي في اواءلها الزواءد فما كان من الاسماء افعل فنحو افكل و-ازمل و-ايدع واربع لا تنصرف في المعرفة لان المعارف اثقل وانصرفت في النكرة لبعدها من الافعال وتركوا صرفها في المعرفة حيث اشبهت الفعل لثقل--------------------------------------- المعرفة عندهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما اشبه الافعال سوي افعل فمثل اليرمع وال-يعمل وهو جماع اليعمل-----------------------------------------------------------------ة ومثل اكلب وذلك ان --يرمعا مثل يذهب وا-كلب مثل ادخل الا تري ان العرب لم تصرف اعصر ولغة لبعض العرب يعصر لا يصرفونه-	443	3853062718002742212	380	642.5	306	680	55.882354736328125	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1338	true	-7099482542724218914	171	300	852	1473	1473	300	ايضا وتصرف ذلك في النكرة لانه ليس بصفة وانما انصرف في النكرة لان الذي يبقي فيه علة واحدة وهي وزن الفعل فان قال قاءل فاكلب جمع فلم لا يكون علة ثانية قيل له اذا سمينا باكلب وبغيره من الجمع شيءا فقد زال الجمع وصار اسما لذلك الشء علي ان الفاظ الجمع لا يعتد بالجمع فيها اذا كان يمكن ان تكسر كقولنا انعام واناعيم وارهط واراهيط وسنقف علي ذلك قال واعلم ان هذه الياء والالف لا تقع واحدة منهما في اول الحرف را--بعة -----الا وه-ي زاءدة --الا تري انه ليس من اسم مثل افكل يصرف وان لم يكن له فعل ينصرف ومما يدلك علي انها زاءدة كثرة دخولها في بنات الثلاثة وكذلك الياء ايضا وان لم تقل هذا دخل عليك ان تصرف افكل وان تجعل الشء اذا جاء بمنزلة الرجازة-	1338	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms444	false	-2735539086587939836	0	68	0	325	1464	300	ايضا وتصرف ذلك في النكرة لانه ليس بصفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان هذه الياء والالف لا تقع واحدة منهما في اول اسم علي اربعة احرف الا وهما زاءدتان الا تري انه ليس ---اسم مثل افكل يصرف وان لم يكن له فعل يتصرف ومما يدلك---- انها زاءدة كثرة دخولها في بنات الثلاثة وكذلك الياء ايضا وان لم تقل هذا دخل عليك ان تصرف افكل وان تجعل الشء اذا جاء بمنزلة الرجازة	444	3853062718002742212	303	554.5	240	632	47.94303894042969	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1340	true	-8501431767683612472	15	216	85	1091	1523	300	واذا سميت --رجلا بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من اللب وهو افع---------ل ولو لم يكن المعني علي هذا لكان فعلل والعرب تقول قد علمت ذاك بناقة الببه يعنون لبه يعني ان الاشتقاق قد بين ان الهمزة زاءدة وترك الادغام شاذ ومن الناس من يقول البه يجعله جمع لب كذا حكاه الفراء واصحابنا حكوا بنات الببه بمعني اعقله قال ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بث-بت نحو تنضب وانما جعلت التاء زاءدة لانه ليس في الكلام شء علي اربعة احرف ليس اوله زاءدة يكون علي هذا المثال لانه ليس في الكلام فعلل -----------------------------قال ا-بو سعيد مما يعرف به الزاءد الخروج عن الامثلة المعروفة التي ليس فيها زاءد وليس في الكلام فعلل مثل جعفر وكذلك التاء في ترتب وترتب وكذلك التدرا والتدرا بالفتح والضم والتنفل كل ذلك اذا سميت به رجلا او غيره وصار معرفة لم ينصرف لاجتماع وزن الفعل والتعريف وقد عرف بعض ذلك بالاشتقاق يقال هذا امر ترتب وترتب وهو الرتب ويقال فلان ذو تدرا اي ذو دفع لخصمه او قرنه وهو ماخوذ من دراته اي دفعته قال وك-----------------------------------------------------------ذلك رجل يسمي تالب لانه تفعل ويدلك علي ذلك انه يقال للحمار الب يالب -----وهو طرده طريدته وهو نفعل وانما قيل د---الب من ذلك	1340	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms444	false	-2735539086587939836	160	300	780	1464	1464	300	واذا سميت الرجل- بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من اللب وهو افعل وهو افعل ولو لم يكن المعني ----هذا لكان فعلل والعرب تقول قد علمت ذاك بنا-ت البيه يعنون لبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بثببت نحو تنضب فانما ال-----تاء زاءدة لانه ليس في الكلام شء علي اربعة احرف ليس اوله زاءدة يكون علي هذا البناء لانه ليس في الكلام فعلل ومن ذلك ايضا ترتب وترتب وقد يقال ايضا ترتب فلا يصرف ومن قال ترتب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف لانه وان كان اوله زاءدا فقد خرج من شبه الافعال وكذلك الت----------------------------------------------درا انما هو-------------------------- من درات وكذلك التتفل ويدلك علي ذلك قول بعض العرب التتفل وانه ليس في الكلام كجعفر وكذلك رجل يسمي تالب لانه تفعل ويدلك علي ذلك انه يقال للحمار الب يالب بفعل وهو طرده طريدته وا---------نما قيل له تالب من ذلك-	444	3853062718002742212	474	730.5	371	1115	42.51121139526367	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1341	true	6080065608209611151	0	227	0	1138	1506	300	العرب لان حال التاء والنون في الزيادة ليست كحال الالف والياء لانها -لم تكثرا في الكلام زاءدتينيعني التاء والنونككثرتهما يعني الياء والالف فيحكم علي كل تاء ونون في اول الكلمة انها اصلية حتي يقوم الدليل علي زيادتها كما قام علي زيادة التاء في تنضرب وغيره وان لم تفعل هذا لم ت-----------صرف نهشلا والعرب تصرفه وهذا قول العرب والخليل ويونس واذا سميت رجلا ب اثمد لم تصرفه وكذلك اصبع وابلم لان اثمد شبيه اضرب و اصبع شبيه اعلم و ابلم شبي---------------------------------------------------ه اقتل وقد قدمنا ان الهمزة محكوم عليها بالزيادة علي ما ذكرت ثم قال وانما ص------------------------------------------------ارت هذه الاسماء بهذه المنزلة يعني غير مصروف-------------------------------------ة لان الاصل فيما كان في اوله هذه الزواءد --------------الفعل فاذا صارت في الاسم ثقل فاذا عرف ازداد ثقلا الا تري ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر ما لا ينصرف في المعرفة قد ينصرف في النكرة وانما صار- افعل في الصفات اكثر لمضارعة الصفة الفعل وقد ذكر ذلك في الكتاب قال واذا سميت رجلا بفعل في اوله الزيادة لم تصرفه نحو يزيد ويشكر وتغلب ويعمر وهذا النحو احري ان لا تصرفه وانما اقصي امره ان يكون كتنضب ويرمع وجميع ما ذكرنا في هذا الباب ينصرف في النكرة فان قلت -ما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من صرف احمر في النكرة وهو اسم انه ضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا صار اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذ كان صفة	1341	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms445	false	-8826384598217317439	19	258	88	1297	1496	300	العرب لان حال التاء والنون في الزيادة ليست كحال الالف والياء لانهما لم تكثرا في الكلام زاءدتين ----------------ككثرتهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقل ذلك دخل عليك ان لا تصرف نهشلا ونهسرا وهو قو-------ل العرب والخليل ويونس واذا سميت رجلا با-ثمد لم تصرفه لانه يشب---------------------ه اضرب واذا سميت رجلا باصبع لم تصرفه لانه يشبه اصنع وان سميته بابلم لم تصرفه لانه يشبه اقتل ولا تحتاج في هذا ا------------------------لي ما احتجت اليه في ترتب واشباهها لانها الف وهذا قول الخليل ويونس وانما صارت هذه الاسماء بهذه المنزل----------------ة لانهم كانهم ليس اصل الاسماء عندهم علي ان ----------تكون في اولها--- الزواءد وتكون علي هذا البناء الا ت------------------------------------------ري ان تفعل ويفعل في الاسماء قليل وكان هذا البناء انما هو في الاصل للفعل فلما صار في موضع قد يستثقل فيه التنوين استثقلوا فيه ما استثقلوا فيما هو اولي بهذا البناء منه والموضع الذي يستثقل فيه التنوين المعرفة الا تري اكثر ما لا ينصرف في المعرفة قد ينصرف في النكرة وانما صارت افعل في الصفات اكثر لمضارعة الصفة الفع--------------------------ل واذا سميت رجلا بفعل في اوله زاء--دة لم تصرفه نحو يزيد ويشكر وتغلب ويعمر وهذا النحو احري ان لا تصرفه وانما اقصي امره ان يكون كتنضب ويرمع وجميع ما ذكرنا في هذا الباب ينصرف في النكرة فان قلت فما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من صرف احمر في النكرة وهو اسم انه ضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا كان اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذ كان صفة	445	3853062718002742212	729	1248.5	577	1509	48.31013870239258	128	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1344	true	5203628340507842998	0	143	0	700	1466	300	وينبوت وكذ-------لك هذا المثال اذا اشتققته من الفعل وذلك نحو يضروب واضريب وتضريب لانه ل--يس بفعل ولا --اسم علي مثال الفعل وليس بمنزلة عمر الا تري انك تصرف يربوعا فلو كان يضروب بمنزلة يضرب او تضرب او نضرب لم تصرف يربوعا لانه كان يصير بمنزلة ما ليس فيه واو كيربع او تربع قال ولو سميت رجلا هراق لم تصرف -لان هذه الهاء بمنزلة الالف زاءدة يريد ان هراق بمنزلة اراق والهاء بدل من الالف واراق بمنزلة اقام وكذلك هرق بمنزلة اقم والهاء بدل من الالف كما قالوا اياك وهياك لانك لو سميت بهرق او اقم لقلت هذا هريق قد جاء واقيم قد جاء فترد البناء وسنقف علي شرح ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي فاذا سميت رجلا بتفاعل نحو تضارب ثم حقرته -قلت تضيرب ولم تصرفه لانه يصير بمنزلة تغلب و يخرج الي ما لا ينصرف------------------------------------------------------------ في جميع اللغات وكذلك اجادل اسم	1344	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms446	false	-7651962331575802002	207	300	1013	1482	1482	300	وينبوب وتعضوض وكذلك هذا المثال اذا اشتققته من الفعل -----نحو يضروب واضريب وتضريب لان ذا ليس بفعل وليس باسم علي مثال الفعل وليس بمنزلة عمر الا تري انك تصرف يربوعا فلو كان يضروب بمنزلة ي----------------ضرب لم تصرفه وان سميت ر------------------------------------------------------------جلا هراق لم تصرفه لان هذه الهاء بمنزلة الالف زاءدة وكذ---------------------------------------------------------------لك هرق بمنزلة اقم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سميت رجلا بتفاعل نحو تضارب ثم حقرته فقلت تضيرب -لم تصرفه لانه يصير بمنزلة تغلب و-يخرج الي ما لا ينصرف كما تخرج هند في التحقير اذا قلت هنيدة الي ما لا ينصرف البتة في جميع اللغات وكذلك اجادل اسم-	446	3853062718002742212	372	659.5	301	773	48.12419128417969	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1344	true	5203628340507842998	239	300	1163	1466	1466	300	هذا باب ما كان من افعل صفة في بعض اللغات واسما في اكثر الكلام وذلك اجدل واخيل وافعي واجود ذلك ان يكون هذا النحو اسما وقد جعله بعضهم صفة وذلك -ان الجدل شدة الخلق فصار اجدل عندهم بمنزلة شديد واما اخيل فجعلوه افعل من الخيلان للونه وهو طاءر اخضر -علي جناحيه لمعة------ مخالفة للونه وعلي هذا المثال جاء افعي كانه صار-	1344	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms447	false	-6567609010618248206	19	81	87	398	1514	300	هذا باب ما كان من افعل صفة في بعض اللغات واسما في اكثر الكلام وذلك اجدل واخيل وافعي فاجود ذلك ان يكون هذا النحو اسما وقد جعله بعضهم صفة وذلك لان الجدل شدة الخلق فصار اجدل عندهم بمنزلة شديد واما اخيل فجعلوه افعل من الخيلان للونه وهو طاءر اخضر وعلي جناح-ه لمعة سوداء مخالفة للونه وعلي هذا المثال جاء افعي كانه صار	447	3853062718002742212	301	573.5	241	312	96.47435760498047	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1345	true	1625844471831139248	0	80	0	372	1468	300	صفة وان لم يكن له فعل ولا مصدر قال ابو سعيد يريد انه جعل بمنزلة خبيث او ضار او ما اشبه ذلك مما يليق ان يكون صفة له قال واما ادهم اذا عنيت القيد و -------------------------الارقم اذا عنيت الحية لم----- تصرفه في معرفة ولا نكرة لم تختلف في ذلك العرب فان قال قاءل اصرفه--- لاني اقول اراقم واداه-------م فانك تقول ----------اباطح واجارع وابارق فانما الابرق صفة وهو لون -----------فيه حمرة وبياض- وسواد يقال------ تيس ابرق حيث كان فيه سواد وبياض	1345	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms447	false	-6567609010618248206	82	151	404	749	1514	300	صفة وان لم يكن له فعل ولا مصدر---------------------------------------------------------------------------------------- واما ادهم اذا عنيت القيد والاسود اذا عنيت به الحية والارقم اذا عنيت الحية فانك لا تصرفه في معرفة ولا نكرة لم تختلف في ذلك العرب فان قال قاءل اصرف هذا لاني اقول -------اداهم واراقم فانت تقول الابطح والاباطح واجارع وابارق وانما الابرق صفة وانما قيل ابرق لان فيه حمرة وبياضا وسوادا كما قالوا تيس ابرق حين كان فيه سواد وبياض	447	3853062718002742212	258	435.5	204	440	58.6363639831543	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1346	true	2725565383338884121	44	121	243	628	1496	300	وربما كثرت الصفة في كلامهم واستعملت فاوقعت مو-قع الاسماء فكانهم اذا قالوا هذا ادهم فانما يقولون هذا قيد ادهم او شء ادهم كما انك اذا قلت هذا ابطح واجرع فكانك قلت مكان ابطح ومكان اجرع ومثل ذلك قولهم الابغث للطير الذي في لونه كدرة يقيمون الصفة مقام الاسم وهو اسم لضرب من الطير AUTO ه-------------------ذا باب افعل منك اعلم انك انما تركت صرف افعل منك لانه صفة فان سميت رجلا بافعل هذا بغير منك صرفته في النكرة	1346	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms447	false	-6567609010618248206	173	231	874	1170	1514	300	-ربما كثرت------ في كلامهم واستعملت واوقعت مواقع الاسماء حتي يستغنوا بها عن الاسماء كما- يقولون----------------------------------------------------------------------------------------------------- الابغث فهو صفة جعل اسما وانما هو لون ومما يقوي انه صفة قولهم بطحاء وجرعاء وبرق فجاء مءنثه كمءنث احمر هذا باب افعل منك اعلم انك انما تركت صرف افعل منك لانه صفة فان سميت رجلا بافعل هذا بغير منك صرفته في النكرة	447	3853062718002742212	173	268.0	138	405	42.71604919433594	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1347	true	8349927062718825803	37	95	175	437	1448	300	باب ما ينصرف من الامثلة وما لا ينصرف تقول كل افعل يكون وصفا لا تصرفه في معرفة ولا نكرة وكل افعل يكون اسما تصرفه في النكرة قلت فكيف تصرفه وقد قلت لا تصرفه قال من قبل -ان هذه امثال يمثل بها فزعمت ان هذا المثال ما كان عليه من الوصف لم يجر وان كان اسما جري وليس بوصف	1347	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms448	false	442183818130876277	3	58	17	267	1408	300	باب ما ينصرف من الامثلة وما لا ينصرف تقول كل افعل يكون وصفا لا تصرفه في معرفة ولا نكرة وكل افعل يكون اسما تصرفه في النكرة قلت فكيف تصرفه وقد قلت لا تصرفه------- قال لان هذا م-ثال يمثل به- فزعمت ان هذا المثال ما كان عليه من الوصف لم يجر فان كان اسما---- وليس بوصف	448	3853062718002742212	245	467.5	190	263	93.15589141845703	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1348	true	-7073742298945746813	43	220	207	1028	1420	300	قلت هذا رجل افعل لم تصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة وقد زعم المازني انه اخطا في قوله رجل افعل ترك صرف افعل وقال ابو العباس لم يصنع المازني شيءا والقول عندي انه ينصرف لانا رايناهم حيث وصفوا بافعل الذي هو اسم في الاصل صرفوا وذلك قولهم هءلاء نسوة اربع ومررت بنسوة اربع واما قوله كل افعل زيد فلا خلاف فيه يكون افعل علي لفظ الفعل الماضي وقد ارتفع به زيد ولا يجوز ان يرتفع به الا وهو فعل ثم يدخل كل علي لفظ الجملة ولا يتغير كما قال بني شاب قرناها وهذا برق نحره وستري ذلك في موضعه ان شاء الله تعالي قلت ولم لا يجوز ان تقول كل افعل في الكلام لا اصرفه اذا اردت الذي مثلت به الوصف كما تقول كل ادم في الكلام لا اصرفه -قال --------هذا لا يجوز لانه لم يستقر افعل في الكلام صفة بمنزلة ادم فانما هو مثال الا تري انك تقول لو سميت رجلا ا-فعل صرفته في النكرة لان اف-----عل لا يوصف به شء	1348	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms448	false	442183818130876277	133	217	631	1013	1408	300	قلت هذا رجل افعل لم اصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلم لا يجوز ان تقول كل افعل في الكلام لا اصرفه اذا اردت الذي مثلت به الوصف كما اقول كل ادم في الكلام لا اصرفه فقال لا يجوز هذا-------- لانه لم يستقر افعل في الكلام صفة بمنزلة ادم وانما هو مثال الا تري انك لو------سميت رجلا بافعل صرفته في النكرة لان قولك افعل لا يوصف به شء	448	3853062718002742212	358	663.5	277	836	42.822967529296875	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1349	true	-6073199328277233634	10	188	50	966	1554	300	له فعلي لا ينصرف وتقول فعلان اذا كان له فعلي لا ينصرف فتصرف كل فعلان لانه نكرة وهو اسم كما تقول سعدان للنبت وحومان لما صلب من الارض وهو في قولك فعلان اذا كان له فعلي معرفة علي ما تقدم وتقول علي هذا كل فعلان اذا لم يكن له فعلي مصروف في النكرة غير مصروف في المعرفة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول كل فعلي له فعلي كانت الفها لغير التانيث ينصرف وان كانت الالف----- للتانيث لم ينصرف قال ابو سعيد الالف في فعلي وفعلي يجوز ان تجعلها لغير التانيث فتكون للالحاق كقولهم ارطي وعلقي منونين ملحقين بجعفر وسلهب وفعلي تكون الالف فيها للالحاق فيصير ملحقا بهجرع ودرهم كما قالوا معزي وذفري وقد يجوز ان تكون الا----------------------------------------------------------------------لف للتانيث فيكون فعلي ككسري ودعوي وفعلي كذكري ودفلي والالف في الملحق منها والمءنث زاءدة والمثال علي لفظ واحد فيجوز ان يجعل الملحق مثالا للمءنث والمءنث مثالا للملحق فجاز من اجل ذلك ان تقول كل فعلي بالتنوين وكل فعلي بغير التنوين علي ما تنويه في الالف من الالحاق والتاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وتقول كل فعلي في الكلام لا ينصرف وكل فعلاء في الكلام لا ينصرف لان هذين المثالين لا	1349	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms449	false	-8183050523531660236	55	199	250	940	1449	300	له فعلي لم ينصرف و----------------------------------------------------------------------------------------------ان ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له----------------------------------------------- فعلي انصرف وليس فعلان هنا بوصف مستعمل في الكلام له فعلي ولكنه هاهنا بمنزلة افعل في قولك كل افعل كان صفة فامره كذا وكذا ومثله كل فعلان كان صفة وكانت له فعلي لم ينصرف وقولك كانت له فعلي وكان صفة يدلك علي انه مثال وتقول كل فعلي او فعلي كانت الفها لغير التانيث انصرف وان كانت الالف جاءت للتانيث لم ينصرف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كل فعلي او فعلي فلم ينون لان هذا الحرف مثال فان شءت انثته وجعلت الالف للتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وان شءت صرفت وجعلت الالف ل----------------------------------------------غير ------------------------------------------التانيث وتقول اذا قلت هذا رجل فعنلي نونت لانك مثلت به وصف المذكر خاصة وفعنلي مثل حبنطي ولا يكون الا منونا الا تري انك تقول هذا رجل حبنطي يا هذا فعلي هذا جري هذا الباب وتقول كل فعلي في الكلام لا ينصرف وكل فعلاء في الكلام لا ينصرف لان هذا- المثال-- لا	449	3853062718002742212	213	55.5	168	1363	15.62729263305664	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1350	true	7330943985226356011	141	266	679	1279	1458	300	العرب يصر--------فون الرجل يسمي بكعسب و-----هو فعل من الكعسبة وهو العدو الشديد وكان عيسي بن عمر لا يصرف ذلك ويحتج بانشاد العرب بيت سحيم انا -----------------ابن جلا وطلاع الثنايا متي الق العمامة تعرفوني فلم يصرفوا جلا وقد سمي به اباه لانه فعل ماضي وتاويل سيبويه ان في جلا ضميرا من اجله لم يصرفه والفعل اذا كان فيه ضمير او كان معه فاعل ظاهر ثم سمي به حكي ولم يغير كما قال بني شاب قرناها تصر وتحلب ولهذا موضع يشرح فيه ان شاء الله تعالي فان سميت رجلا بفعل لا نظير له من الاسماء كقولك ضرب --وضرب مشددا وضرب لم ---------------------------------------تصرفه لانه لا يشبه الاسماء وقد جاء في الاسماء المعارف اسماء علي فعل كلها غير مصروف فمن ذلك خضم وهو اسم العنبر بن عمرو بن تميم	1350	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms450	false	-5736848746619678422	32	121	162	606	1495	300	العرب سمعناهم يصرفون الرجل يسمي كعبسا وانما هو فعل من الكعسبة وهو العدو الشديد مع تداني الخطا والعرب تنشد هذا البيت ل--------------سحيم بن وثيل اليربوعي انا ابن جلا وطلاع الثنايا مثي اضع العمامة تعرفوني ولا نراه علي قول عيسي ولكنه علي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما قال بني شاب قرناها تصر وتحلب كانه قال انا ابن الذي يقال له جلا---- فان سميت ---------------------------------رجلا ضرب او ضرب او ضو---رب لم تصرف فاما فعل فهو مصروف ودحرج ودحرج لا تصرفه لانه لا يشبه الاسماء ولا يصرفون----------------------------------------------------- خضم وهو اسم للعنبر بن عمرو بن تميم	450	3853062718002742212	239	344.0	185	671	35.61848068237305	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1356	true	-8677097809303910175	80	134	392	672	1571	300	هذا باب ما لحقته الالف في اخره فمنعه ذلك من الانصراف قال ابو سعيد هذا الباب مشتمل علي الالف المقصورة الزاءدة فما كان من ذلك للتانيث فهذا لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وما كان لغير التانيث فهو ينصرف في النكرة ولا ينصرف في المعرفة فاما التانيث------- فنحو حبلي وحباري وجمزي ودفلي وغنبي وشروي ------	1356	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms451	false	779786972806787768	148	183	755	941	1577	300	هذا باب ما لحقته الالف في اخره فمنعه ذلك من الانصراف في المع-------------------------------------------------------------------------------------------رفة والنك-رة وما لحقته الالف فانصرف ف--------ي النكرة ولم ينصرف في المعرفة -اما لا ينصرف فيهما فنحو حبلي وحباري وجمزي ودفل------ي وشروي وغضبي	451	3853062718002742212	136	229.5	108	293	46.4163818359375	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1357	true	8732293962686185031	220	260	1141	1399	1602	300	هذا باب ما لحقته الف التانيث بعد الالف فمنعه ذلك من الانصراف في --------المعرفة والنكرة وذلك نحو حمراء وصفراء وخضراء وصحراء وطرفاء ونفساء وعشر-------اء وفقهاء وسابياء وحادياء وكبرياء ومثله ايضا عاشوراء----------------- واصفياء واصدقاء وزمكاء ويروكاء وبراكاء ودبوقاء وخنفساء وعنكباء وعقرباء	1357	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms452	false	1599790620839982163	202	246	1065	1341	1616	300	هذا باب ما لحقته الف التانيث بعد --الف فمنعه ذلك من الانصراف في النكرة والمعرف--------ة وذلك نحو حمراء وصفراء وخضراء وصحراء وطرفاء ونفساء وعشراء وقوباء وفقهاء وسابياء وحاوياء وكبرياء ومثله ايضا عاشوراء ومنه ايضا اصدقاء واصفياء ومنه ----زمكاء وبروكاء وبراكاء ودبوقاء وخنفساء وعنظباء وعقرباء	452	3853062718002742212	237	428.5	199	290	81.72413635253906	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1358	true	4479544976188307971	53	87	291	471	1619	300	واعلم ان الالفين لا تزادان -----الا للتانيث ولا تزادان ابدا لتلحقا بنات الثلاثة بسرداح ونحوها الا تري انك لم تر-- فعلاء قط مصروفة ولم تر شيءا من بنات الثلاثة فيه الفان زاءدتان مصروفا قال	1358	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms453	false	3945265025095331007	0	34	0	184	1623	300	واعلم ان الالفين لا تزادان ابدا الا للتانيث ولا تزادان ابدا لتلحقا بنات الثلاثة بسرداح ونحوها الا تري انك لم ترقط فعلاء م---صروفة ولم نر شيءا من بنات الثلاثة فيه الفان زاءدتان مصروفا فان	453	3853062718002742212	173	326.5	140	187	92.51336669921875	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1359	true	2140432291754398606	225	277	1202	1476	1597	300	هذا باب ما لحقته نون بعد الالف فلم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك نحو عطشان -سكران -عجلان واشباهها وذلك انهم جعلوا النون حيث جاءت بعد الف كالف حمراء لانها علي مثالها في عدة --حروفها والتحرك والسكون وهاتان الزاءدتان قد اختص بهما المذكر ولا تلحقه علامة التانيث كما ان حمراء لم تءنث	1359	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms453	false	3945265025095331007	248	300	1350	1623	1623	300	هذا باب ما لحقته نون بعد --الف فلم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك نحو عطشان وسكران وعجلان واشباهها وذلك انهم جعلوا النون حيث جاءت بعد الف كالف حمراء لانها علي مثالها في عدة الحروف-- والتحرك والسكون وهاتان الزاءدتان قد اختص بهما المذكر ولا تلحقه علامة التانيث كما ان حمراء لم تءنث-	453	3853062718002742212	269	506.5	218	278	96.76258850097656	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1359	true	2140432291754398606	277	300	1476	1597	1597	300	علي بناء المذكر ولمءنث سكران بناء علي حدة كما كان لمذكر حمراء بناء علي حدة فلما ضارع فعلاء هذه المضارعة واشبهها فيما ذكرت-	1359	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms454	false	-8094982093580012832	0	23	0	122	1495	300	علي بناء المذكر ولمءنث سكران بناء علي حدة كما كان لمذكر حمراء بناء علي حدة فلما ضارع فعلاء هذه المضارعة واشبهها فيما ذكرت	454	3853062718002742212	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1361	true	-2923530797620076079	34	60	167	288	1487	300	هذا باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف التي في نحو بشري وما اشبهها وذلك كل نون لا يكون في مءنثها فعلي	1361	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms454	false	-8094982093580012832	26	52	137	258	1495	300	هذا باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف التي في نحو بشري وما اشبهها وذلك كل نون لا يكون في مءنثها فعلي	454	3853062718002742212	121	242.0	95	121	100.0	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1363	true	-2616605249047333654	80	280	413	1444	1535	300	ومن العرب من---------------------------------- يذكره وقد ذكر سيبويه عن ابي الخطاب انه- سمعهم يقولون ومعزي هدبا يعلو قران الارض سودانا فعلي هذا المذهب اذا سمي به لا ينصرف في التكبير من اجل الالف ويصرفه في التصغير كما يصرف حبيط AUTO هذا باب هاءات التانيث اعلم ان كل هاء كانت في اسم للتانيث فان---------ه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة لانه يجتمع-------------------------------------------------------------------------- فيه التعريف والتانيث فاذا نكر لم يكن غير التانيث وليست الهاء كالالف في التانيث لان منزلة الهاء منزلة اسم ضم الي اسم ومنزلة الالف منزلة حرف صيغ من الاسم كبعض حروفه الا تري انك اذا صغرت اسما علي اكثر من اربعة احرف واخرها الف مقصورة للتانيث حذفتها كقولهم في حباري حبير وفي جحجبي جحيجب وفي قرقري قريقر وهاء التانيث لا تسقط تقول في دجاجة---- دجيجة وفي ---قرقرة ق----ريقرة كما تقول --في حضر موت حضير موت وفي خمسة عشر خميسة عشر تصغر الصدر وتاتي بالاسم الثاني كما تاتي بالهاء بعد تصغير ما قبله ثم قال سيبويه ويدلك علي ان الهاء بهذه المنزلة انها لم تلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة فقط ولا الاربعة بالخمسة لانها بمنزلة عشر وموت وكرب في معدي كرب وانما تلحق بناء المذكر ولا يبني عليها الاسم كالالف ولم يصرفوها في المعرفة كما لم يصرفوا معدي كرب ونحوه	1363	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms456	false	-5297084433907021770	20	188	95	948	1502	300	ومن العرب من يءنث علقي فلا ينون وزعموا ان ناسا يذكرون معزي زعم ابو-------- الخطاب انهي سمعهم يقولون ومعزي هدبا يعلو قران الارض سودانا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب هاءات التانيث اعلم ان كل هاء كانت في اسم للتانيث فان ذلك الاسم لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة قلت فما باله انصرف في النكرة وانما هذه للتانيث هلا ترك صرفه في النكرة كما ترك صرف ما فيه ال----ف -التانيث قال من قبل ان الهاء ---------ليست عندهم في الاسم وانما هي بمنز---------------لة اسم ضم الي اسم فجعلا اسما واحدا نحو حضرموت -------------------الا تري ان العرب تقول -------------------------------------------------------------------في حباري حبير وفي جحجبي جحيجب ولا يقولون------------------------------- في دجاجة الا دجيجة ولا في قرقرة الا قريقرة كما يقولون في حضرم----------وت وفي خمسة عشر خميسة عشر فجعلت هذه الهاء بمنزلة هذه الاشياء-------------------------------------------- ويدلك علي ان الهاء بهذه المنزلة انها لم تلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة -قط ولا الاربعة بالخمسة لانها بمنزلة عشر وموت وكرب في معد يكرب وانما تلحق بناء المذكر ولا يبني عليها الاسم كالالف ولم يصرفوها في المعرفة كما ي---صرفوا معد يكرب ونحوه	456	3853062718002742212	569	885.0	456	1162	48.9672966003418	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1364	true	4703425532395828697	45	95	235	472	1434	300	هذا باب ما ينصرف في المذكر البتة مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كاجد وتضع ونضع واضع او يكون كضرب	1364	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms456	false	-5297084433907021770	193	241	971	1198	1502	300	هذا باب ما ينصرف في المذكر البتة مما ليس في اخره حرف التانيث كل مذكر سمي بثلاثة احرف ليس فيه حرف التانيث فهو مصروف كاءنا ما كان اعجميا او عربيا او مءنثا الا فعل مشتقا من الفعل او يكون في اوله زيادة فيكون كيجد وي----------ضع او يكون كضرب	456	3853062718002742212	225	438.5	177	237	94.93670654296875	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1365	true	1340013453724424638	56	114	308	610	1550	300	وان سميت رجلا ببنت -و اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببناء الثلاثة كما الحقوا س---------نبتة ولو كانت -الهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها وانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك -----------------------------------------------------ولو ان الهاء التي في دجاجه كهذه التاء انصرفت في المعرفة قال	1365	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms457	false	-4246453296028525684	55	124	278	641	1487	300	وان سميت رجلا ببنت او اخت صرفته لانك بنيت الاسم علي هذه التاء والحق-ها ببناء الثلاثة كما الحقوا سنبتة بالاربعة ولو كانت كالهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها -انما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك وانما هذه زيادة في الاسم بني عليها وانصرف في المعرفة ولو ان الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرف- في المعرفة وان	457	3853062718002742212	294	549.0	236	366	80.32786560058594	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1365	true	1340013453724424638	216	266	1164	1395	1550	300	وان سميت رجلا ب هنة و منة وقد كانت في الوصل هنت قلت هنة يا فتي تحرك النون وتثبت الهاء لانك لم تر مختصا متمكنا علي هذه الحال التي تكون عليها هنة وهي قبل ان تكون اسما تسكن النون في الوصل وذلك قليل فاذا حولته الي الاسم لزم- القياس قال	1365	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms457	false	-4246453296028525684	123	169	637	856	1487	300	وان سميت رجلا بهنه------- وقد كانت في الوصل هنت قلت هنة يا فتي تحرك النون وتثبت الهاء لانك لم تر مختصا متمكنا علي هذه الحال التي تكون عليها هنة---- قبل ان تكون اسما تسكن النون في الوصل وذا- قليل فان- حولته الي الاسم لزمه القياس وان	457	3853062718002742212	211	388.5	165	232	90.94827270507812	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1366	true	-4952028867504691053	155	300	788	1472	1472	300	هذا باب فعل اعلم ان كل فعل اذا كان اسما معروفا في الكلام او صفة فهو مصروف فالاسم المعروف في الكلام علي ضربين احدهما ان يكون واحدا من جنس او جمعا لواحد من جنس فالاسم الذي لواحد نحو صرد و جعل و خزز و سبد اسم طاءر وما اشبه ذلك والجمع نحو ثقب و حفر و ظلم وما اشبه ذلك اذا اردت جمع الثقبة والحفرة والظلمة و----الصفات -نحو----- هذا رجل حطم كما قال الحطم القيسي قد لفها الليل بسواق حطم وختع وسكع والختع الدليل والسكع الذي يتسكع في الامر وانما صرفت هذه الاسماء لانها ليست كالاسم الذي يشبه الفعل الذي في اوله زيادة وليست في اخرها زيادة تانيث وليس بفعل ولا نظير له في الاسماء فصار ما كان منه اسما ولم يكن جمعا ك----- حجر ونحوه و----ما كان منه جمعا بمنزلة كسر و ابر و----ما كان منه -صفة بمنزلة قولك هذا رجل عمل اذا اردت-	1366	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms457	false	-4246453296028525684	197	296	995	1467	1487	300	هذا باب فعل اعلم ان كل فعل ----كان اسما معروفا في الكلام او صفة فهو مصروف فالاسماء ---------------------------------------------------------------------------------------------نحو صرد و-جعل و--------------------------------------------ثقب و-حفر اذا ا-------------------ردت جماع -------الحفرة والثقبة واما الصفات فنحو قولك هذا رجل حطم---- قال الحطم القيسي قد لفها الليل بسواق حطم ف---------------------------------------------------انما صرفت ما ذكرت لك- لانه- ليس باسم-------- يشبه الفعل الذي في اوله زيادة وليست في اخره- زيادة تانيث وليس بفعل -لا نظير له في الاسماء فصار ما كان منه اسما ولم يكن جمعا بمنزلة حجر ونحوه وصار ما كان منه جمعا بمنزلة كسر و-ابر واما ما كان صفة فصار بمنزلة قولك هذا رجل عمل اذا اردت	457	3853062718002742212	411	644.0	323	709	57.968971252441406	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1367	true	4767685041323167072	13	115	63	581	1509	300	عمر و زفر فانهم منعهم من صرفه-ا واشباههما انهما ليسا كشء واحد مما ذكرنا وانما هما محدودان عن البناء الذي هو اولي بهما وهو بناءهما في الاصل فلما خالفا بناءهما في الاصل تركوا صرفهما وذلك نحو عامر و زافر ولا يجء عمر واشباهه محدودا عن البناء الذي هو اولي به الا وذلك البناء معرفة كذلك جري هذا الكلام فان قلت عمر اخر صرفته لانه نكرة فتحول عن موضع عامر معرفة وان حقرته صرفته لان فعي---لا يقع في كلامهم محدودا عن فويعل واشباهه كما لم يقع فعل نكرة محدودا عن عامر فصار تحقيره كتحقير عمرو كما صارت نكرته كصرد واشباهه -هذا قول الخليل	1367	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms458	false	-775962075791285899	0	100	0	515	1508	300	عمر و-زفر فانما منعهم من صرفهما واشباههما انهما ليسا كشء----- مما ذكرنا وانما هما محدودان عن البناء الذي هو اولي بهما وهو بناءهما في الاصل فلما خالفا بناءهما في الاصل تركوا صرفهما وذلك نحو عامر و-زافر ولا يجء عمر واشباهه محدودا عن البناء الذي هو اولي به الا وذلك البناء معرفة كذلك جري في- الكلام فان قلت عمر اخر صرفته لانه نكرة فتحول عن موضع عامر معرفة وان حقرته صرفته لان فعيلا لا يقع في كلامهم محدودا عن فويعل واشباهه كما لم يقع فعل نكرة محدودا عن عامر فصار تحقيره كتحقير عمرو كما صارت نكرته كصرد واشباهه وهذا قول الخليل	458	3853062718002742212	506	970.0	407	523	96.74951934814453	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1369	true	3494844471890483735	208	296	1051	1471	1487	300	فان حقرت اخر اسم رجل صرفته كما صرف عمر اذ حقر وينبغي علي قياس قول سيبويه اذا سمينا رجلا باخر وهو لا يصرفه ثم نكرناه الا نصرفه ايضا لانه منع الصرف منكورا قبل التسمية فترده الي حالة منكورا اذا نكرناه بعد التسمية كما فعل باحمر اذا سمي به نكرة قال وسالته عن احاد و -----مثني و ثلاث و رباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا------------- فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة توصف به نكرة --------قال ابو سعيد اعلم	1369	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms458	false	-775962075791285899	234	297	1182	1492	1508	300	فان حقرت اخر اسم رجل صرفته لان فعيلا------------------------------------------------------------ لا ي-----------------------------------------------كون بناء لمحدد عن وجهه فلما حقرت غيرت البناء الذي جاء محدودا عن وجهه--------------------------- وسالته عن احاد وثناء ومثني و-ثلاث و-رباع فقال هو بمنزلة اخر انما حده واحدا واحدا واثنين اثنين فجاء محدودا عن وجهه فترك صرفه قلت افتصرفه في النكرة قال لا لانه نكرة يوصف به نكرة وقال لي قال ابو عمرو اولي	458	3853062718002742212	208	303.0	159	446	46.63677215576172	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1370	true	-2998159106541918571	191	245	960	1236	1482	300	اولي اجنحة مثني------- وثلاث ورباع فوصف اجنحة وهي نكرة بمثني وثلاث ورباع وقال ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ثم قال ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد فوصف ذءابا بمثني وموحد قال سيبويه واذا صغرت ثناء او احاد صرفته كما صرفت------------------- عمر و اخر اذا	1370	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms459	false	5005971046494052375	4	51	19	267	1448	300	اولي اجنحة اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة وتصديق قول ابي عمرو وقو-----------------ل ساعدة بن جءية وعاودني ديني فبت كانما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ثم قال ولكنما اهلي بواد انيسه ذءاب تبغي الناس مثني وموحد فاذا حق----------------------------------رت ثناء و--احاد صرفته كما صرفت اخيرا وعميرا تصغير عمر و-اخر اذا	459	3853062718002742212	186	315.0	149	302	61.58940505981445	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1371	true	7542623924074126923	1	86	6	423	1447	300	وليس عمر ----بمحذوف- من عامر كما ان ميت- محذوف من ميت لان عمر قد غيرن----ا اللفظ فيه وضممنا اوله ولم يغير في ميت اكثر من ان حذفت الياء المتحركة منه ومخالفة بناء عمر لعامر كمخالفة---- مثني ل-------------اثنين قال واذا سميت رجلا ب ضرب ثم خففته فاسكنت الواو صرفته لانك قد اخرجته الي مثال ما ينصرف كما صرفت قيل وصار تخفيفك ل ضرب كتحقيرك اياه لانك تخرجه الي مثال الاسماء ولو تركت صرف هذه الاشياء في التخفيف للعدل لما صرفت اسم هار لانه محذوف من هاير	1371	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms459	false	5005971046494052375	126	202	605	974	1448	300	واما عمر فليس محذوفا من عامر كما ان ميتا محذوف من ميت ولكنه اسم بني من هذا اللفظ وخولف به------------------------------------------------------------------ بناء الاصل يدلك علي ذلك ان مثني ليس محذوفا من اثنين وان----- سميت رجلا --ضرب ثم خففته فاسكنت الراء صرفته لانك قد اخرجته الي مثال ما ينصرف كما صرفت قيل وصار تخفي-ك ل-ضرب كتحقيرك اياه لانك تخرجه الي مثال الاسماء ولو تركت صرف هذه الاشياء في التخفيف للعدل لما صرفت اسم هار لانه محذوف من هاءر	459	3853062718002742212	295	476.0	232	444	66.44144439697266	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1371	true	7542623924074126923	203	272	997	1317	1447	300	هذا باب ما كان علي -----مفاعل و مفاعيل اعلم انه ليس شء----- علي هذا المثال الا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك -انه ليس شء يكون واحدا يكون علي هذا--- البناء والواحد-------- اشد تمكنا وهو الاول فلما لم يكن هذا من بناء الواحد الذي هو اشد تمكنا---------- تركوا صرفه اذ خرج مما هو بناء --ما هو اشد تمكنا وانما صرفت مقاتلا و معافرا لان هذا المثال يكون للواحد	1371	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms459	false	5005971046494052375	202	274	974	1317	1448	300	هذا باب ما كان علي مثال مفاعل و-مفاعيل اعلم انه ليس شء يكون علي هذا المثال الا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك لانه ليس شء يكون واحدا يكون علي هذا من البناء والواحد الذي هو اشد تمكنا وهو الاول فلما لم يكن هذا من بناء الواحد----- هو اشد تمكنا وهو الاول تركوا صرفه اذ خرج م----ن بناء الذي هو اشد تمكنا وانما صرفت مقاتلا وعذ-افرا لان هذا المثال يكون للواحد	459	3853062718002742212	304	531.0	239	354	85.8757095336914	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1375	true	-6012612112573351306	216	245	1118	1282	1565	300	والجم-ع الذي يلحق--- الواحد واوا ونونا فاذا سميت رجلا برجلين فان اقيسه واجوده ان تقول هذا رجلان ورايت رجلين ومررت برجلين كما تقول هذا مسلمون ورايت مسلمين ومررت بمسلمين	1375	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms462	false	-1496594398632284850	0	30	0	168	1568	300	والجميع الذي تلحق له الواحد واوا ونونا فاذا سميت رجلا برجلين فان اقيسه واجوده ان تقول هذا رجلان ورايت رجلين ومررت برجلين كما تقول هذا مسلمون ورايت مسلمين ومررت بمسلمين	462	3853062718002742212	163	314.0	134	168	97.02381134033203	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1377	true	9136670408341173796	62	112	317	596	1573	300	ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات كما تري شبهوها بهاء التانيث لان الهاء تجء للتانيث ولا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة و---الاربعة بالخمسة قال فان قلت كيف تشبهها بالتاء وبين التاء وبين الحروف المتجول الف فان الحرف الساكن ليس------ بحاجز حصين فصارت------ كانها ليس بينها وبين المت------حرك شء	1377	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms462	false	-1496594398632284850	221	274	1153	1448	1568	300	ومن العرب من لا ينون اذرعات ويقول هذه قريشيات كما تري شبهوها بهاء التانيث لان الهاء تجء للتانبث ولا تلحق بنات الثلاثة بالاربعة ولا الاربعة بالخمسة ----فان قلت كيف تشبهها بالهاء وبين التاء وبين الحر-ف المتحرك الف فان الحرف الساكن ليس عندهم بحاجز حصين فصارت التاء كانها ليس بينها وبين الحرف المتحرك شء	462	3853062718002742212	267	493.0	218	300	89.0	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1377	true	9136670408341173796	176	226	919	1206	1573	300	هذا باب الاسماء ال-عجمية قال سيبويه اعلم ان كل---- اعجمي اعرب وتمكن في الكلام فدخلته الالف واللام وصار نكرة فانك اذا سميت به رجلا صرفته الا ان يمنعه من الصرف ما يمنع العربي وذلك نحو اللجام والديباج والبردج- والنيروز-------- والزنجبيل والفرند والارندج والياسمين فيمن قال ياسمين كما تري والسهريز والاجر	1377	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms463	false	-6007447295034499781	4	53	15	297	1543	300	هذا باب الاسماء الاعجمية----------- اعلم ان كل اسم اعجمي اعرب وتمكن في الكلام فدخلته الالف واللام وصار نكرة فانك اذا سميت به رجلا صرفته الا ان يمنعه من الصرف ما يمنع العربي وذلك نحو اللجام والديباج واليرندج والنيروز والفرند والزنجبيل --------والارندج والياسمين فيمن قال ياسمين كما تري والسهريز والاجر	463	3853062718002742212	265	498.5	218	301	88.03986358642578	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1378	true	-831972258224223574	23	263	110	1317	1495	300	له وانه في يجء في كلام العرب ما لا نظير له في كلامهم ككدت تكاد وليس في كلامهم فعل يفعل قال واما ابراهيم و اسماعيل و اسحاق و يعقوب و هرمز و فيروز و قارون و فرعون واشباه هذه الاسماء فانها لم تقع في كلامهم الا معرفة علي حد ما كانت عليه في كلام العجم ولم تمكن في كلامهم كما تمكن الاول الذي ذكرناه مما ينكر وتدخله الالف واللام---- فاستنكروها يعني المعارف الاعجمية واستثقلوها لم يتصرفوا فيها بادخال الالف واللام ولم يج-روها --مجري اسماءهم العربية كنهشهل و شعثم ولم يكن شء منها قبل ذلك اسما يكون لكل شء من امة يعني لم يكن فيما ذكر من الاسماء المعارف كابراهيم و هرمز و اسماعيل ما يقع علي الانواع فيكون كل واحد من النوع له اسمه كالبردج و الزنجبيل و الارندج وما اشبه ذلك قال ابو سعيد والذي عندي في النيروز ان لا يقال الا بالواو نورن لان اصله بالفارسية كذلك ولانهم اجمعوا علي جمعه بالواو فقالوا نواريز ولو كان بالياء لقالوا نياريز قال سيبويه واذا حقرت اسما من هذه الاسماء فهو علي عجمته وكان ممنوع الصرف بعد التحقير كما ان --عناق اذا سميت به رجلا ثم حقرته كان ----------علي تانيثه لم يصرف تقول في هرمز هذا هريمز وفي فرعون هذا فريعين ومررت بفريعين وهريمز لان التحقير لم يغير معناه ولم يكن منعه الصرف لبنية يزيلها التحقير وقد ذكرنا ان بعض ما لا ينصرف يصغر فيوجب التصغير صرفه قال واما صالح فعربي وكذلك شعيب واما هود و نوح و ----لوط فت-صرف----------- لخفتها	1378	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms463	false	-6007447295034499781	98	213	508	1099	1543	300	له ثلن-------- في كلام العرب نحو ابل و----------------كدت تكاد واشباه ذلك و-----------------اما ابراهيم و-اسماعيل و-اسحاق و-يعقوب و-هرمز و-فيروز و-قارون وفر-عون واشباه هذه الاسماء فانها لم تقع في كلامهم الا معرفة علي حد ما كانت----- في كلام العجم ولم تمكن في كلامهم كما تمكن الاول ولكنها وقعت معرفة ولم تكن من اسماءهم العربية فاستنكروها و---------------------------------------------------------------------لم يجعلوها بمنزلة اسماءهم العربية كنهش-ل و-شعثم ولم يكن شء منها قبل ذلك اسما يكون لكل شء من امة فلما لم يكن فيها شء من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك استنكروها في كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا حقرت اسما من هذه الاسماء فهو علي عجمته -----------------------------كما ان العناق اذا ----------------حقرتها اسم رجل كانت علي تانيثها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما صالح فعربي وكذلك شعيب واما------ نوح وهود ولوط فتنصرف علي كل حال لخفتها	463	3853062718002742212	456	620.5	362	1242	36.7149772644043	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1379	true	-7257575412814060950	8	81	42	409	1469	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث قال سيبويه اعلم ان كل مذكر سميته بمءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر--------- والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل -جاءوا بما لا يلاءمه ولم يكن متمكنا في تسمية المذكر فعلوا ذلك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر فتركوا صرفه كما تركوا صرف الاعجمي فمن ذلك عنات و عقرب و عقاب و عنكبوت واشباه ذلك	1379	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms463	false	-6007447295034499781	213	280	1099	1442	1543	300	هذا باب تسمية المذكر بالمءنث----------- اعلم ان كل مذكر سميته م-ءنث علي اربعة احرف فصاعدا لم ينصرف وذلك ان اصل المذكر عندهم ان يسمي بالمذكر وهو شكله والذي يلاءمه فلما عدلوا عنه ما هو له في الاصل وجاءوا بما لا يلاءمه ولم يكن منه فعلوا ذ-------------------لك به كما فعلوا ذلك بتسميتهم اياه بالمذكر وتركوا صرفه كما تركوا صرف الاعجمي فمن ذلك عناق و-عقرب و-عقاب و-عنكبوت واشباه ذلك	463	3853062718002742212	321	596.0	257	377	85.14588928222656	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1381	true	8870134575432191139	117	300	583	1535	1535	300	وان لم يستعملوا الموصوفات قال------ وكذلك جنوب -شمال و -----------قبول و دبور و حرور و سموم اذا سميت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها رجل كحفيف الحصا-د صادف بالليل ريحا دبورا ومعني قول سيبويه سمعنا ذلك من فصحاء العرب اي من جماعة منهم فصحاء لا يعرفون غيره قال ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري بها الريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة دهم الربيع وصاءب التهتان فمن اضاف اليها جعلها اسما ولم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحدود والعروض وهذه الاسماء اماكن وقعت مءنثة وليست بصفات فاذا سميت بشء منها مذكرا-------------------------- لم تصرف ولو سميت رجلا ب رباب او -------------------------------------------------------------------------ثواب او دلال انصرف وان كثر رباب في اسماء النساء وليست كسعاد واخواتها لان ربابا اسم معروف مذكر للسحاب سميت المراة به وسعاد مءنث في الاصل وقال سيبويه في سعاد واخواتها ان--------------------------ها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم-	1381	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	0	155	0	831	1567	300	وان لم يستعملوه واجروه مجري الاسماء وكذلك جنوب وشمال وحرور وسموم وقبول و-دبور-------------- اذا سميت رجلا بشء منها صرفته لانها صفات في اكثر كلام العرب سمعناهم يقولون هذه ريح حرور وهذه ريح شمال وهذه الريح الجنوب وهذه ريح سموم وهذه ريح جنوب سمعنا ذلك من فصحاء العرب لا يعرفون غيره قال الاعشي لها زجل كحفيف الحصا د صادف بالليل ريحا دبورا------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل اسما وذلك قليل قال الشاعر حالت وحيل بها وغير ايها صرف البلي تجري به ا-لريحان ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان فمن----------- جعلها اسماء لم يصرف شيءا منها اسم رجل وصارت بمنزلة الصعود والهبوط والحرور والع------------------------------------------روض واذا سميت رجلا بسعاد او زينب او جيال وتقديرها جيعل لم تصرفه من قبل ان هذه اسماء تمكنت في المءنث واختص بها وهي مشتقة وليس شء منها يقع علي شء مذكر كالرباب والثواب والدلال فهذه الاشياء مذكرة وليست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعاد واخواتها كذلك ليست باسماء للمذكر ولكنها اشتقت فجعلت مختصا بها المءنث في التسمية فصارت عندهم	465	3853062718002742212	596	1011.0	481	1097	54.32999038696289	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1382	true	2384553213800782682	97	160	479	796	1469	300	صرفت- انمارا و كلابا اسمين لرجلين لان هذه الجموع تقع علي المذكرين وليست باسم يختص به واحد من المءنث فيكون مثله الا تري انك تقول هم رجال فتذكر كما ذكرت في الواحد فلما لم تكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه المذكر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا للصرف وكذلك لو سم-------------------------------------ي رجل ب ----عنوق جمع عناق فهذا بمنزلة خروق	1382	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms465	false	8480047555098687674	224	290	1189	1516	1567	300	صرفوا انمارا و-كلابا وذلك-------- لان هذه------- تقع علي المذكر-- وليس------ يختص به واحد الم---ءنث فيكون مثله الا تري انك تقول هم رجال فتذكر كما ذكرت في الواحد فلما لم تكن فيه علامة التانيث وكان يخرج اليه المذكر ضارع المذكر الذي يوصف به المءنث وكان هذا مستوجبا -لصرف اذا صرف ذراع وكراع لما ذكرت لك فان قلت ما تقول في رجل يسمي بعنوق فان عنوق----ا بمنزلة خروق	465	3853062718002742212	260	434.0	206	359	72.42340087890625	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1382	true	2384553213800782682	234	297	1149	1457	1469	300	هذا باب تسمية المءنث قال سيبويه اعلم ان في مءنث سميته بثلاثة احرف كان م--نها حرفان بالتحريك لا ينصرف فان سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجو-د وتلك الاسماء نحو قدر و عنز و دعد و جمل و نعم و هند -قال	1382	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms466	false	5420186629268973896	95	151	493	788	1575	300	هذا باب تسمية المءنث----------- اعلم ان كل مءنث سميته بثلاثة احرف متوال منها حرفان بالتحر-ك لا ينصرف فان سميته بثلاثة احرف فكان الاوسط منها ساكنا وكانت شيءا مءنثا او اسما الغالب عليه المءنث كسعاد فانت بالخيار ان شءت صرفته وان شءت لم تصرفه وترك الصرف اجواد وتلك الاسماء نحو قدر و-عنز و-دعد و-جمل و-نعم و-هند وقال	466	3853062718002742212	284	514.5	229	312	91.02564239501953	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1384	true	-5211103256796966181	1	103	7	534	1523	300	لان المءنث اشد ملاءمة للمءنث والاصل عندهم ان يسمي المءنث بالمءنث كما ان اصل تسمية المذكر بالمذكر قال ابو سعيد كان سيبويه جعل نقل المذكر الي المءنث لما كان خلاف الموضوع من كلام العرب والمعتاد من الفاظهم ثقلا تعادل به الخفة التي بها صرف هندا وكان عيسي بن عمر يري صرف ذلك اولي واليه يذهب ابو العباس المبرد لان زيدا واشباهه اذا سمينا به المءنث فاثقل احواله ان يصير مءنثا فيثقل بالتانيث وكونه خفيفا في الاصل لا يوجب له ثقلا اكثر من الثقل الذي في اصل المءنث AUTO هذا باب تسمية الارض قال سيبويه اذا كان اسم الارض علي ثلاثة احرف خفيفة	1384	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms466	false	5420186629268973896	261	300	1365	1575	1575	300	لان المءنث اشد ملاءمة للمءنث والاصل عندهم ان يسمي المءنث بالمءنث كما ان اصل تسمية المذكر بالمذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان عيسي يصرف امراة اسمها عمرو لانه علي اخف الابنية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب اسماء الارضين ---------اذا كان اسم الارض علي ثلاثة احرف خفيفة-	466	3853062718002742212	166	265.0	134	527	31.499052047729492	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1384	true	-5211103256796966181	103	134	534	685	1523	300	وكان مءنثا او كان الغالب عليه المءنث ك عمان فهو بمنزلة قدر و شمس و دعد وبلغنا عن بعض المفسرين ان قوله تبارك وتعالي اهبطوا مصر انما اراد مصر بعينها قال	1384	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms467	false	-7341301410235692749	0	28	0	142	1558	300	وكان مءنثا او كان الغالب عليه المءنث ك-عمان فهو بمنزلة قدر و-شمس و-دعد وبلغنا عن بعض المفسرين ان قوله عز وجل------ اهبطوا مصر انما اراد مصر بعينها فان	467	3853062718002742212	134	239.0	107	151	88.7417221069336	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1385	true	8629560360022863396	221	300	1105	1496	1496	300	------والصرف دابق قال الراجز---------- ودابق وابن مني دابق وك------------------ذلك مني الصرف والتذكير فيه اجود وان شءت انثت و هجر ت--------------ءنث وتذكر قال الفرزدق منهن ايام صدي قد عرفت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انث وسمعنا من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي واما حجر اليمامة وهو قصبة اليمامة فيذكر ويصرف ومنهم من يءنث -يجريه مجري امراة سميت ب عمرو لان حجرا شء مذكر سمي به المذكر قال سيبويه فمن الارضي--------------------------------ن ما لا يكون الا علي التانيث--------------------------------------------------------	1385	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms467	false	-7341301410235692749	128	224	669	1154	1558	300	فيه اجود قا---------ل الراجز وهو غيلان ودابق واين مني دابق وقد يءنث فلا يصرف وكذلك مني الصرف والتذكير ا----جود وان شءت انثت ولم تصرفه وكذلك هجر يءنث ويذكر قال الفرزدق منهن ايام صدق قد عرفت بها ايام فارس والايام من هجرا فهذا انت وسمعنا من يقول كجالب التمر الي هجر يا فتي واما حجر اليم-----------------امة فيذكر ويصرف ومنهم من يءنث فيجريه مجري امراة سميت ب-عمرو لان حجرا شء مذكر سمي به المذكر----------- فمن الارضين ما يكون مءنثا ويكون مذكرا ومنها ما-لا يكون الا علي التانيث نحو عمان والزاب واراب ومنها ما لا يكون الا علي التذكير	467	3853062718002742212	331	583.5	265	528	62.68939208984375	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1386	true	-2228167750883536024	0	72	0	375	1482	300	نحو عمان و الز------اب ومنها ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو و-------------------------------------------------------------------------------اخرج الالف واللام منه وجعل كنابغة الجعدي واما------ قباء و حراء فقد اختلفت فيها العرب------ فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوهما اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا و--مكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارض قال الشاع-----ر ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك	1386	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms467	false	-7341301410235692749	213	300	1099	1558	1558	300	نحو عمان و-الزاب واراب ومنها ما لا يكون الا علي التذكير نحو فلج وما وقع صفة كواسط ثم صار بمنزلة زيد وعمرو وانما وقع لمعني نحو قول الشاعر ونابغة الجعدي بالرمل بيته عليه تراب من صفيح موضع اخرج الالف واللام---- وجعله كواسط------- واما قولهم قباء وح-راء ف-د اختلفت----- العرب فيهما فمنهم من يذكر ويصرف وذلك انهم جعلوهما اسمين لمكانين كما جعلوا واسطا بلدا او مكانا ومنهم من انث ولم يصرف وجعلهما اسمين لبقعتين من الارض قال الشاعر جرير ستعلم اينا خير قديما واعظمنا ببطن حراء نارا وكذلك-	467	3853062718002742212	346	606.5	281	479	72.23381805419922	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1386	true	-2228167750883536024	72	191	375	962	1482	300	اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر------------ ورب وجه من حراء منحني وقد نسب البيت في الكتاب للعجاج وهو لرءبة قال وسالت الخليل فقلت ارايت من قال هذه قباء يا هذا كيف ينبغي--- ان يقول اذا سمي به رجل -قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام ولكنه مشتق كجلاس وليس شيءا قد غلب عليه عندهم التانيث كسعاد وزينب ولكنه مشتق يح-مله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث ك عناق لم يصرفوه او كان اسما غلب عليه التانيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا ينصرف في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان قال ابو	1386	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms468	false	122396105692369552	0	109	0	541	1522	300	اضاخ فهذا انث وقال غيره فذكر وقال العجاج ورب وجه من حراء منحن---------------------------------------------- وسالت الخليل فقلت ارايت من قال---- قباء يا هذا كيف ينبغي له ان يقول اذا سمي به رجلا قال يصرفه وغير الصرف خطا لانه ليس بمءنث معروف في الكلام ولكنه مشتق كجلاس وليس شيءا قد غلب عليه عندهم التانيث كسعاد وزينب ولك-ه مشتق يحتمله المذكر ولا ينصرف في المءنث كهجر وواسط الا تري ان العرب قد كفتك ذلك لما جعلوا واسطا للمذكر صرفوه فلو علموا انه شء للمءنث ك-عناق لم يصرفوه او كان اسما غلب التا-----نيث لم يصرفوه ولكنه اسم كغراب ينصرف في المذكر ولا------ في المءنث فاذا سميت به الرجل فهو بمنزلة المكان قلت فان	468	3853062718002742212	515	960.5	410	604	85.26490020751953	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1387	true	-1764992065312250830	115	171	587	876	1554	300	هذا باب اسماء القباءل--------- وما يضاف الي الام والاب قال سيبويه اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قولهم هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك---- حذفت المضاف------- كما قال --تعالي وسءل القرية ويطءهم الطريق وانما يريد-- اهل القرية واهل الطريق	1387	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms468	false	122396105692369552	176	234	894	1195	1522	300	هذا باب اسماء القباءل والاحياء وما يضاف الي ------الاب والام----- اما ما يضاف الي الاباء والامهات فنحو قول-ك هذه بنو تميم وهذه بنو سلول ونحو ذلك فاذا قلت هذه تميم وهذه اسد وهذه سلول فانما تريد ذلك المعني غير انك اذا حذفت المضاف تخفيفا كما قال عز وجل واسال القرية ويطءهم الطريق وانما يريدون اهل القرية واهل الطريق	468	3853062718002742212	266	469.5	213	313	84.98402404785156	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1390	true	-7304961550244368274	1	104	5	502	1458	300	اسما للحي انهم يقولون با----هلة بن اعصر و باهلة امراة وهي ام القبيلة فل-ما جعلها اسما للحي والحي مذكر لموحد وصفها بابن ل-------------------انه قد صار كلفظ الرجل وربما كان الاكثر في كلامهم في بعض الاباء ان يكون اسم-----------------------------------------------ا للقبيلة وفي بعضهم ان يكون اسما للاب او الحي فاذا قلت هذه سدوسهم فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت ------------------------------------------هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس او بني تميم فالصرف لانك قصدت قصد الاب قال واما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش و ثقيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان وانما جعله اسم حي قال	1390	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms469	false	7077631729029059597	190	299	959	1485	1488	300	اسما لقبيلة ومثل ذلك قوله باهلة بن اعصر فبا-هلة ام---------------راة ولكنه جعله- اسما للحي فجاز له ان يقول ابن ومثل ذلك تغلب ابنة واءل غير انه قد -----------يجء الشء يكون الاكثر في كلامهم-------------- ان يكون ابا وقد يجء الشء يكون الاكثر في كلامهم ان يكون اسما للقبيلة وكل جاءز حسن----------------------- فاذا قلت هذه سدوس-- فاكثرهم يجعله اسما للقبيلة واذا قلت هذه تميم فاكثرهم يجعله اسما للاب واذا قلت هذه جذام فهي كسدوس فاذا قلت من بني سدوس------------ فالصرف لانك قصدت قصد الاب---- واما اسماء الاحياء فنحو معد وقريش و-ثقيف وكل شء لا يجوز لك ان تقول فيه من بني فلان ولا هءلاء بنو فلان فانما جعله اسم حي فان	469	3853062718002742212	340	538.0	265	610	55.73770523071289	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1390	true	-7304961550244368274	224	300	1083	1458	1458	300	اسما للحي ذكر وصرف واذا كان اسما للقبيلة انث ولم تصرفه علي ما شرحته لك قبل قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال الاخر علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال اخر ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها و-------------------------------------------------------قال زهير تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا فلم يصرف عاد و تبع لانه جعلهما قبيلتين ومثله لو شهد عاد في-	1390	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms470	false	-8690090352716854700	64	137	326	696	1535	300	اسما للحي وان جعلتها------- اسما للقباءل فجاءز حسن ويعني قريش واخواتها---- قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال------ علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال---- ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال وانت امرء من خير قومك فيهم وانت سواهم في معد مخير وقال زهير تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا وقال---------------------------------------- لو شهد عاد في	470	3853062718002742212	270	456.0	213	431	62.64501190185547	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1391	true	4228169556812592047	0	190	0	952	1499	300	زمان عاد لا-بتزها مبارك الجلاد قال وتقول هءلاء ثقيف--- قسي فتجعله اسم الحي وتجعل اين وصفا كما تقول كل ذاهب كانه جعل الاولاد هم ثقيف وجعلهم حيا ووصفهم بابي فهو يشبه قولك كل ذهاب في حمل ذاهب وهو واحد علي لفظ كل لا علي معناه وقال الش-------------------------------------------------------------------------------اعر في-- وصف--- الحي بواحد------- بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال سادوا البلاد فاصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فهذا جعل ادم قبيلة لانه قال بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فانث وجمع فصرف ادم للضرورة قال وقال بعضهم بنو عبد القيس لانه اب كان الكثير في كلامهم عبد القيس من غير ان يستعمل فيه بنو ويجوز كما ذكرنا في بني معد قال واما ثمود و سبا فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء -قال عز وجل وعادا وثمود- وقال------ الا ان عا-دا كفروا ربهم وقال واتينا ثمود الناقة مبصرة وقال واما ثمود فهديناهم وقال لقد كان لسبا في مس-كنهم اية وقال من سبا بنبا يقين وكان ابو عمرو لا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال في الصرف--------------- اضحت ينفرها الو-لدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	1391	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms470	false	-8690090352716854700	137	297	696	1525	1535	300	زمان عاد لا بتزها مبارك الجلاد---- وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذ----------------------------------------------------------------------------------اهب وبعض ذاهب فهذه الاشياء انما هي اباء والحد فيها ان تجري ذلك المجري وقد جاز فيها ما جاز في قريش اذا كانت جمعا لقوم قال الشاعر فيما وصف به الحي ولم يكن جمعا بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا وقال سادوا البلاد واصبحوا في ادم بلغوا بها بيض الوجوه فحولا فجعله كالحي والقبيلة وق-----------------------------------------------------------------ال بعضهم بنو عبد القيس لان---------------------------------------------------------------------------------------ه اب فاما ثمود وس-با فهما مرة للقبيلتين ومرة للحيين وكثرتهما سواء وقال تعالي- وعادا وثمودا وقال تعالي الا ان ثمودا كفروا ربهم وقال واتينا ثمود الناقة مبصرة وقال واما ثمود فهديناهم وقال لقد كان لسبا في مساكنهم و----قال من سبا بنبا يقين وكلن ابو عمر ولا يصرف سبا يجعله اسما للقبيلة وقال الشاعر من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله العرما وقال في الصرف للنابغة الجعدي اضحت ينفرها الوالدان من سبا كانهم تحت دفيها دحاريج	470	3853062718002742212	624	1092.5	501	1073	58.15470504760742	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1392	true	9189965246327047441	267	300	1373	1527	1527	300	قول الشاعر صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام فوصف نصاري بصوام وهو نكرة AUTO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب اسماء السور قال سيبويه تقول هذه هود كما تري اذا اردت-	1392	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms471	false	-3488353154179827628	154	217	846	1166	1577	300	قول الشاعر صدت كما صد عما لا يحل له ساقي نصاري قبيل الفصح صوام فوصفه بال------------نكرة وانما النصاري جماع نصران ونصرانة والدليل علي ذلك قول الشاعر فكلتاهما خرت واسجد راسها كما سجدت نصرانة لم تحنف فجاء علي هذا كما جاء بعض الجميع علي غير ما يستعمل واحدا في الكلام نحو مذاكير وملامح هذا باب اسماء السور----------- تقول هذه هود كما تري اذا اردت	471	3853062718002742212	122	198.0	97	343	35.568511962890625	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1394	true	-639040248152363248	40	269	192	1301	1441	300	والقران و-قاف والق-----------------ران فجعل ياسين اسما غير منصرف وقدر اذكر ياسين وجعل قاف اس--------------------------------------------------------------------------------------ما للسورة ولم يصرف وكذلك اذا فتح صاد ويجوز ان ي-----كون ياسين وقاف وصاد اسماء غير متمكنة بنيت علي الفتح كما قالوا --------------------------------------اين وكيف قال و-اما طسم فان جعلته اسماء لم يكن بد من ان تحرك النون وتصير الميم- كانك وصلتها الي ط---س فجعلتها اسما بمن------زلة دراب جرد و بعل-بك وان---- حكيت -تركت السواكن علي حالها يريد انك تجعل طس اسما وتجعل ميم اسما اخر فيصير بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ك حضر موت فتقول هذه طا سين ميم وقرات طا سين ميم ونظرت في طا سين ميم وان شءت تركتها سواكن قال فاما كهيعص و المر فلا يكن الا حكاية فان جعلتها بمنزلة طا سين لم يجز لانهم لم يجعلوا طا سين ك حضر موت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل و قابيل و هاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طا سين ميم لم يجز لانك وصلت ميما الي طس-ين ولا يجوز ان تصل خمسة احرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف و الهاء اسما ثم اجعل الياء و العين اسما فاذا صارا اسمين ضممت احدهما ال-ي الاخر فجعلتهما كاسم واحد- لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضر موت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت اجعله علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروفه علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهي-اب و كهيعص	1394	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms472	false	-5119232891709067608	96	300	488	1548	1548	300	والقران و قاف والقران فمن قال هذا فكانه جعل-----ه اسما اعجميا ثم قال- اذكر ياسين واما صاد فلا تحتاج الي ان تجعله اسما اعجميا لان هذا البناء والوزن من كلامهم ولكنه يجوز ان يكون اسما للسورة فلا تصرفه----------------- ويجوز ايضا ان يكون ياسين----- وصاد اسمين غير متمكنين فيلزمان الفتح كما الزمت الاسماء غير المتمكنة الحركات نحو كيف واين وحيث وامس واما طسم فان جعلته اسما -لم يكن بد من ان تحرك النون وتصير --ميما كانك وصلتها الي طاسين فجعلتها اسما واحدا بمنزلة دراب جرد و-بعل بك وان شءت حكيت وتركت السواكن علي حالها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كهيعص و-المر فلا يكن الا حكاية وان جعلتها بمنزلة طا-سين لم يجز لانهم لم يجعلوا طا-سين ك-حضر-موت ولكنهم جعلوها بمنزلة هابيل و-قابيل و-هاروت وان قلت اجعلها بمنزلة طا-سين ميم لم يجز لانك وصلت ميما الي طاسين ولا يجوز ان تصل خمسة احرف فتجعلهن اسما واحدا وان قلت اجعل الكاف و-الهاء اسما ثم اجعل الياء و-العين اسما فاذا صارا اسمين ضممت احدهما الاي الاخر فجعلته-ا كاسم واحدا لم يجز ذلك لانه لم يجء مثل حضرم-وت في كلام العرب موصولا بمثله وهذا ابعد لانك تريد ان تصله بالصاد فان قلت ادع-ه علي حاله واجعله بمنزلة اسماعيل لم يجز لان اسماعيل قد جاء عدة حروف -علي عدة حروف اكثر العربية نحو اشهيباب و-كهيعص-	472	3853062718002742212	829	1393.5	665	1277	64.91777801513672	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1395	true	-3798723535624993504	229	264	1128	1288	1466	300	علي ان ح---م ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما حم قال سيبويه وان قلت ان ----حروفه لا تشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء------ هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	1395	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	27	63	127	297	1486	300	علي ان حاميم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما معني حاميم--- وان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	473	3853062718002742212	147	259.5	114	173	84.97109985351562	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1396	true	-7231923392038996290	56	109	276	558	1495	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا قال سيبويه والعرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان تذكر وتءنث وزعم ذلك يونس وانشد-- قول الراجز كافا وميمين وسينا طاس-ا فذكر ولم يقل طاس-ة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميم-ا فقال بينت فانث	1396	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	63	114	297	572	1486	300	هذا باب تسمية الحروف والكلم التي تستعمل وليست ظروفا ولا اسماء غير ظروف ولا افعالا ف-----------العرب تختلف فيها يءنثها بعض ويذكرها بعض كما ان اللسان يذكر ويءنث -زعم ذلك يونس وانشدنا قول الراجز كافا وميمين وسينا طاسما فذكر ولم يقل طاسمة وقال الراعي كما بينت كاف تلوح وميمها فقال بينت فانث	473	3853062718002742212	267	495.5	216	287	93.03135681152344	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1399	true	-5675429712068989602	120	272	596	1321	1463	300	وسالته عن رجل اسمه فو فقال العرب قد كفتنا امره--ا لما افردوها قالوا فم فابدلوا الميم مكان الواو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلولا ذلك لق---------الوا فوه لان الاصل في فم فوه لانهم يقولون------- افواه كما قالوا سوط و اسواط فمذهبه اذا سمي ب فو ان يقال فم لا غير وكان الزجاج يجيز فم و فوه علي مذهب سواط واسواط وحوض واحواض قال سيبويه واما البا و التا و الثا و اليا و الحا و الخا و الرا و الطا و الظا و الفا فاذا صرن اسماء---- مددن كما مدت لا ----الا انهن اذا كن اسماء فهن يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير الالف واللام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام واجريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا يدخلان فيهن قال ابو سعيد اعلم ان حروف التهجي اذا اردت التهجي- مبنيات لانهن	1399	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms475	false	-578752132882234492	50	188	260	970	1548	300	وسالته عن رجل اسمه فو فقال العرب قد كفتنا امر هذا لما افردوه- قالوا فم فابدلوا الميم مكان الواو حتي يصير علي مثال تكون الاسماء عليه فهذا البدل بمنزلة تثقيل لو ليشبه الاسماء فاذا سميته بهذا فشبهه بالاسماء كما شبهت العرب ولو لم يكونوا قالوا فم لقلت فوه------------ لانه من الهاء قالوا افواه كما قالوا سو--------------------------------------------------------------------------------------ط واسواط----------------------- واما البا و-التا و-الثا و-اليا و-الحا و-الخا و-الرا و-الطا و-الظا و-الفا فاذا صرن اسماء فهن مددن كما مدت لا مدت الا انهن اذا كن اسماء---- يجرين مجري رجل ونحوه ويكن نكرة بغير --الف ول--ام ودخول الالف واللام فيهن يدلك علي انهن نكرة اذا لم يكن فيهن الف ولام فاحريت هذه الحروف مجري ابن مخاض وابن لبون واجريت الحروف الاول مجري سام ابرص وام حبين ونحوهما الا تري ان الالف واللام لا تدخلان فيهن و------------اعلم ان -هذه الحروف اذا -------تهجيت مقصورة لانها	475	3853062718002742212	524	867.5	416	869	60.2991943359375	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1401	true	-6414764729246182827	59	232	303	1059	1406	300	يكتبان في الطريق لام الف وقد القي حركة الهمزة علي ما قبلها قال سيبويه واما زاي ففيها لغتان فمنهم من يجعلها في التهجي ك كي فيقول زي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بمنزلة واو قال ابو سعيد اما من قال زي فهو اذا جعلها اسما شدد فقال زي واذا جعلها حرفا قال زي علي حرفين مثل كي واما زاي فلا تتغير صيغته واما ام و من و ان و مذ في لغة من جر و ان و عن اذا لم تكن ظرفا و لم ونحوهن اذا كن اسماء لم تتغير لانها تشبه الاسماء --ك بد و دم تقول في رجل سميناه من هذا من و لم و مذ ولا تزيد فيها شيءا-------------------------------- لان --في الاسماء المتمكنة ما يكون علي حرفين ك بد و دم وما كان علي ثلاثة احرف فهو اولي ان لا يزاد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ نحو نعم و اجل وكذلك الفعل الذ------------------------------------ي لا يتمكن نحو نعم وبءس AUTO هذ-------------------------ا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء قال سيبويه اعلم انك اذا سميت كلمة ب خلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات	1401	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms476	false	-8183472216656448438	57	201	287	1001	1506	300	تكتبان في الطريق لام ---------------------------------------------الف واما زاي ففيها لغتان فمنهم من يجعلها في التهجي كك----------ي ومنهم من يقول زاي فيجعلها بزن--ة واو وهي اكثر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ام و-من و-ان و-مذ في لغة من جر و-ان و-عن اذا لم تكن ظرفا و-لم ونحوهن اذا كن اسماء لم ت-غير لانها تشبه الاسماء نحو يد و-دم تجريهن ان شءت اذا كن اسماء للتانيث واما نعم وبءس ونحوهما فليس فيهما كلام لانهما لا تغيران لان عامة الاسماء ---------------------------------------------علي ثلاثة احرف -----ولا تجريهن اذا كن اسماء للكلمة لانهن افعال والافعال علي التذكير لانها تضارع فاعلا واعلم انك اذا جعلت حرفا من حروف المعجم نحو البا والتا واخواتهما اسما للحرف او للكلمة او لغير ذلك جري مجري لا اذا سميت بها تقول هذا باء كما تقول هذا لاء فاعلم هذا باب تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من الاسماء----------- اعلم انك اذا سميت كلمة ب-خلف او فوق او تحت لم تصرفها لانها مذكرات	476	3853062718002742212	379	538.0	293	955	39.68586349487305	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1403	true	6892544176285730498	68	252	337	1224	1484	300	ان الله ينهاكم عن قيل و قال ومنهم من يقول عن قيل و قال لما جعله اسما وانشد سيبويه اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال والقوافي مجرورة وقد انكر المبرد احتجاج سيبويه بجر القوافي علي خفض قيل فذكر انه يجوز ان تكون الفا فيه موقوفة وتكون اللام من قيل مفتوحة فتقول من قيل وقال وقد رد الزجاج عليه ذلك فقال لا يجوز الخبن في فاعلان فاذا قلنا قيل وقال وجعلنا اللام موقوفة فقد صار فعلان مكان فاعلان واذا اطلقناها صار فاعلاتن ومن قال ينهاكم عن قيل وقال قال لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ شب الي دب فان جعلتهما اسمين قلت منذ شب الي دب وهذا مثل كانه قال مذ وقت الشباب الي ان دب علي العصا من الكبر قال سيبويه وتقول اذا نظرت الي الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو و----ذكر عمرو ونحو هذا الا انه ي---جوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية وانت تريد اهل القرية وان شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرف- وان	1403	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms477	false	6110364899316687312	199	300	955	1431	1431	300	ان الله ينهاكم عن قيل وق-ال ومنهم من يقول عن قبل وقا-ل لما جعله اسما قال ابن مقبل اصبح الدهر وقد الوي بهم غير تقوالك من قيل وقال والقوافي مجرورة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع به قيلا وقالا وفي الحكاية قالوا مذ-شب الي دب وا--------------ن شءت م--ذشب الي دب------------------------------------------------------------------------ وتقول اذا نظرت ف-ي الكتاب هذا عمرو وانما المعني هذا اسم عمرو وهذا ذكر عمرو ونحو هذا الا ان هذا يجوز علي سعة الكلام كما تقول جاءت القرية وان ---------------------شءت قلت هذه عمرو اي هذه الكلمة اسم عمرو كما تقول هذه الف وانت تريد هذه الدراهم الف وان جعلته اسما للكلمة لم تصرفه وان-	477	3853062718002742212	440	760.0	346	895	49.162010192871094	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1403	true	6892544176285730498	252	296	1224	1468	1484	300	جعلته للحرف صرفته قال سيبويه وابو جاد وهواز وحطي بياء مشددة كعمرو -في جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلمون وسعفص وقربشيات فانهن اعجمية لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو -فيما ذكرنا الا ان قربشيات بمنزلة عرفات واذرعات	1403	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	0	40	0	223	1558	300	جعلته للحرف صرفت-----------ه وابو جاد وهواز وحطي----------- كعمرو وفي جميع ما ذكرنا وحال هذه الاسماء حال عمرو وهي اسماء عربية واما كلم-ن وسعفص وقريشيات فانهن اعجمية لا ينصرفن ولكنهن يقعن مواقع عمرو وفيما ذكرنا الا ان قريشيات بمنزلة عرفات واذرعات	478	3853062718002742212	219	402.0	179	246	89.0243911743164	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1404	true	4035799402839075924	109	299	570	1520	1523	300	مما لا تدخله الالف واللام وما كان تدخل-ه الالف واللام فانه ي-----------------------------------------كون معرفة بهما ونكرة عند عدمهما كالالف والباء والتاء AUTO هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق و لكع و عسر و زفر وهذا المذكر نظير ذلك المءنث قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب يشتمل علي -------------------------------ما كان من فعال مبنيا وذلك علي اربعة اوجه اولها وهو الاصل لما فيه------------------------------------------------------------------------------ا ما كان من فعال واقعا موقع الامر كقولهم حذار زيدا اي احذره و مناع زيدا اي امنعه قال الشاعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعها وقال ايضا تراكها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها وقال ابو النجم حذار من ارماحنا حذار وقال رءبة نظار كي اركبها نظار AUTO ويقال نزال اي انزل وي---------------------------------------------------------قال للضبع دباب اي دبي وقال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها فالحد في جميع -ذا افعل وهو مع--دول عنه وكان حقه ان يبني علي السكون فاجتمع في اخره----------------------- ساكنان فحرك الاخير المبني علي السكون والالف التي قبلها وحرك بالكسر لان الكسر مما يءنث به	1404	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms478	false	-7078910850685716570	42	231	234	1193	1558	300	--------------------------وما -----دخلته الالف واللام فانما يكن معارف بالالف واللام كما ان الرجل لا يكون معرفة بغير الف ولام ----------------------------------هذا باب ما جاء معدولا عن حده من المءنث كما جاء المذكر معدولا عن حده نحو فسق و-لكع و-عمر و-زفر وهذا المذكر نظير ذلك المءنث فقد يجء------------- هذا المعدول اسما للفعل واسما للوصف المنادي المءنث كما كان فسق ونحوه المذكر وقد يكون اسما للوصف غير المنادي وللمصدر ولا يكون الا مءنثا لمءنث وقد يجء معدولا كعمر ليس اسما لصفة ولا فعل ولا مصدر اما ما جاء اسما للفعل وصار بمنزلته فقول الش-----------------------------------------------اعر مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعه----------ا تراكها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها وقال ابو النجم حذار من ارماحنا حذار وقال رءبة نظار كي اركبها نظار وي-----قال نزال اي انزل وقال زهير ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر ويقال للضبع دباب اي دبي -قال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها فالحد في جميع هذا افعل ولكنه معدول عن حده وحرك------------------------------ اخره لانه لا يكون بعد الالف ساكن و--------------------------------------------------حرك بالكسر ا-ن الكسر مما يءنث به	478	3853062718002742212	584	943.5	465	1184	49.32432556152344	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1405	true	8781701940589461188	266	293	1371	1513	1551	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و الاكساء الماخير واحدها كسء---------------------------- وقال الاخر------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس احلاق	1405	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	0	33	0	176	1532	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم فحلاق معدول عن الحالقة وانما يريد بذلك المنية لانها تحلق وقال الشاعر مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس -حلاق	479	3853062718002742212	110	183.5	87	177	62.14689254760742	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1406	true	8153973115426738003	9	285	45	1497	1573	300	النابغة الذبياني انا اقتسمنا خطت-نا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام- وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال------------------------------------------------------------------------- الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فبداد في موضع الحال وهو في معني مصدر مءنث معرفة وقد فسره سيبويه فقال معناه تعدو بددا غير ان بداد ليست بمعدولة عن بددا لان بددا نكرة وانما هي معدولة عن البدة او المبادة او غير ذلك من الفاظ المصادرة المعرفة المءنثات قال---------------- والعرب تقول---- لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف وتقديرها لا المماسة ودعني المكافة وان كان ذلك غير مستعمل -----------------------------------------------------------------الا تراهم قالوا ملامح و مشابه و ليال وهن جمع ليس لها واحد من لفظه لانه-----م لا يقولون ملمحة ولا ليلاة و----لا مشبهة وقال الشاعر ج--------ماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد وانما يريد- جمودا و--------------------------حمدا غير ان الذي------ عدل عنه هذا اللفظ كانه الجمدة و الحمدة او ما جري مجري هذا من المءنث المعرفة وقد جعل سيبويه فجار في قول النابغة من المصادر المعدولة وجري علي ذلك النحويون بعده والاشبه عندي ان تكون صفة غالبة والدليل علي ذلك انه قال فحملت برة واحتملت فجار فجعلها نقيض برة وبرة صفة تقول رجل بر وامراة برة وجعلهما صفة للمصدر فكانه قال فحملت الخصلة البرة وحملت الخصلة الفاجرة كما تقول الخصلة القبيحة والحسنة وهما صفتان وجعل برة معرفة عرف بهما ما كان جميلا مستحسنا قال سيبويه واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرقار وبعده من غير انشاد سيبويه واختلط المعروف بالانكار فانما يريد بذلك قالت له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار وهي بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من	1406	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	109	300	549	1532	1532	300	النابغة--------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدول- عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة واجري هذا الباب مجري الذي قبله انه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته وقال الشاعر الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قول----------------------------------------------------------ه تعدو بددا الا ان هذا------- معدول- عن حده ------------------------------------------------------------------------------------------مءنثا وكذلك عدلت عليه مساس والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث--------------- وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المءنث الذي عدل عنه بداد واخواتها ونحو ذا في كلامهم الا تراهم قالوا ملامح و-مشابه و-ليال فجاء جمعه علي حد ما لم يستعمل في الكلام لا يقولون ملمحة ولا ليلاة ونحو ذا --كثير قال الشاعر الملتمس جماد لها جماد ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت حماد فهذا بمنزلة جمودا ولا تقولي حماد عدل عن قوله حمدا --------لها ولكنه عدل عن --------------------------------------------------------مءنث كبداد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما جاء معدولا عن حده من بنات الاربعة فقوله قالت له ريح الصبا قرق--------------------------------------------------ار فانما يريد بذلك قال- له قرقر بالرعد للسحاب وكذلك عرعار وهو بمنزلة قرقار وهي لعبة وانما هي من عرعرت ونظيرها من-	479	3853062718002742212	655	992.5	527	1662	39.41035079956055	109	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1408	true	5593093651114958764	134	161	672	808	1519	300	واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في بري والحجازية هي اللغة------- القدمي	1408	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms480	false	3760863531030740507	253	281	1221	1364	1466	300	فاما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية هي اللغة الاولي القدمي	480	3853062718002742212	134	260.0	107	143	93.70629119873047	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1410	true	-7396780239531473236	0	103	0	505	1464	300	وغير ذلك اذا كان شء منها اسما لمذكر لم ينجر ابد- وكان المذكر في ذلك بمنزلته اذا سمي ب عناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذك----------------------------------ر قال ابو سعيد يريد ان فعال في الوجوه الاربعة التي ذكرنا مءنثة وانا اذا سمينا به رجلا او شيءا مذكرا كان غير م----------نصرف ودخله الاعراب وكان بمنزلة رجل سمي ب عناق وهو لا ينصرف لاجتماع--------------------------------------------------------------------------------------------- التانيث والتعريف فيه قال سيبويه ولو جاء شء علي فعال ولا ي---------------------------------------دري ما اصله امعدول هو ام غير معدول ام مذكر ام مءنث-------- فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا الباب- مصروف غير معدول مثل الذهاب والصلاح والفساد والرباب	1410	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms481	false	7820407236573945460	94	215	464	1049	1436	300	وغير ذلك اذا كان شء منه ا-سما لمذكر لم ينجز ابدا وكان المذكر في هذا بمنزلته اذا سمي بع-ناق لان هذا البناء لا يجء معدولا عن مذكر فيشبه به تقول هذا حذام ورايت حذام قبل ومررت بحذام قبل سمعت ذلك ممن يوثق بعلمه واذ-------------------------------------------------ا كان جميع هذا نكرة انصرف كم--------------------------------------------ا ينصرف عمر في النكرة لان ذا لا يجء معدولا عن نكرة ومن العرب من يصرف رقاش وغلاب اذا سمي به مذكرا لا يضعه علي التانيث بل يجعله اسما مذكرا كانه سمي رجلا بصباح واذا كان الاسم علي بناء فعال نحو حذام ورقاش لا تدري ما اصله امعدول--- ام غير معدول --------ام مءنث ام مذكر فالقياس فيه ان تصرفه لان الاكثر من هذا البناء مصروف غير معدول مثل الذهاب والصلاح والفساد والرباب	481	3853062718002742212	288	409.5	225	691	41.67872619628906	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1410	true	-7396780239531473236	227	300	1099	1464	1464	300	هذا باب تغيير الاسماء المبهمة اذا صارت علامات خاصة قال سيبويه وذلك قولك ذا وذي وتا واولي واولاء وتقديرها ا-لاع فهذه الاسماء لما كانت مبهمة تقع علي ----كل شء وكثرت في كلامهم خالفوا بها ما سواها من الاسماء في تحقيرها وغير تحقيرها فصارت عندهم بمنزلة لا و في ونحوها وبمنزلة الاصوات نحو فاق و حاي ومنهم من يقول فاق واشباهها فاذا صار اسما عمل فيه ما عمل ب لا لانك قد حولته الي-	1410	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms482	false	3555716603468866579	33	101	162	511	1530	300	هذا باب تغيير الاسماء المبهمة اذا صارت علامات خاصة----------- وذ-----لك ذا وذي وتا وا-لا وا-لاء وتقديرها اولاع فهذه الاسماء لما كانت مبهمة تقع علي كل شكل شء وكثرت في كلامهم خالفوا بها ما سواها من الاسماء في تحقيرها وغير تحقيرها وصارت عندهم بمنزلة لا و-في -نحوها وبمنزلة الاصوات نحو غاق وحاء- ومنهم من يقول غاق واشباهها فاذا صار اسما عمل فيه ما عمل ب-لا لانك قد حولته الي	482	3853062718002742212	336	612.0	270	371	90.5660400390625	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1411	true	-1024565023432643822	0	37	0	174	1448	300	تلك الحال------------ وهذا قول يونس والخليل ومن راينا من العلماء الا انك لا تجري ذا اسم مءنث لانه مذكر الا في قول عيسي فانه كان يصرف امراة سميتها بعمرو واما ذي فبمنزلة في و تا بمنزلة لا	1411	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms482	false	3555716603468866579	101	140	511	695	1530	300	تلك الحال كما حولت لا وهذا قول يونس والخليل ومن راينا من العلماء الا انك لا تجري ذا اسم مءنث لانه مذكر الا في قول عيسي فانه كان يصرف امراة سميتها بعمرو وام- ذي فبمنزلة في و-تا بمنزلة لا	482	3853062718002742212	172	323.5	136	186	92.4731216430664	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1413	true	2232267943142253667	37	165	190	836	1523	300	وقال الكميت ولا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا ويجوز ان تجعل الاعراب في النون كما جاز ان تقول سنين ويكون ما قبل النون ياء وقد مضي الكلام في هذا وان سميته ب ذي مال اجريته علي لفظه قبل التسمية فقلت هذا ذو مال ومررت بذي مال ولو سميته ب ذي مفردا قلت هذا ذوا ورايت ذوا ومررت بذوا في قول سيبويه وقال الخليل هذا ذو ورايت ذوا ومررت بذو لان الاضافة قد منعته من التنوين واستعمل اسما في الاضافة دون الافراد قال الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه بسبب الاضافة وجعلوه كابي زيد-------------------- لانهم ------------------------امنوا التنوين وصار المضاف ال--------------------يه منتهي الاسم قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفرد اخره -كذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة	1413	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	22	88	105	455	1474	300	وقال الكميت فلا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قلت فاذا سميت رجلا بذي مال هل تغيره قال لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف فلم يغير----------------------------------------------وه كابي فلان فذا من كلامهم مضاف لانه صار المجرور منتهي الاسم وامنوا التنوين وخرج من حال التنوين حيث اضفت ولم يكن منتهي الاسم---- واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا-زيد وليس مفرد اخره هكذا فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة	483	3853062718002742212	236	352.5	190	711	33.19268798828125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1414	true	3678327029144294490	263	300	1238	1406	1406	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موضوع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا ع--ما ينبغي له ان يكون عليه في-	1414	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	160	198	797	967	1474	300	واعلم ان بني تميم يقولون في موض-ع الرفع ذهب امس بما فيه وما رايته مذ امس فلا يصرفون في الرفع لانهم عدلوه عن الاصل الذي هو عليه في الكلام لا عن ما ينبغي له ان يكون عليه في	483	3853062718002742212	167	318.5	131	171	97.66082000732422	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1414	true	3678327029144294490	30	107	136	498	1406	300	وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان ام----س هاهنا ليست علي الحد ولكنه لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانك قد نقلته عن -----ذلك الموضع كما انك اذا سميته ب غاق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما يجري ذا مجري لا قال ابو سعيد اعلم ان	1414	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	88	162	455	806	1474	300	وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ليس هاهنا -----علي الحد ولكنه لما كثر في كلامهم وكلن من الظروف تركوه علي حال واحدة كما فعلوا ذلك باين وكسروه كما كسروا غاق اذ كانت الحركة تدخله لغير اعراب كما ان حركة غاق لغير اعراب فاذا صار اسما لرجل انصرف لانك قد نقلته الي غير ذلك الموضع كما انك اذا سميت بغل--ق صرفته فهذا يجري مجري هذا كما -جري ذا مجري لا و------------اعلم ان	483	3853062718002742212	333	623.0	263	371	89.75741577148438	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1416	true	-7070291531656095853	14	87	68	415	1402	300	في هذا القول يعني قول بني تميم قبل ان تسمي به صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في الرفع	1416	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms484	false	-1977626377679751088	0	65	0	314	1456	300	في هذا القول--------------------------------- صرفته لانه لا بد لك من ان تصرفه في الجر والنصب لانه في الجر والنصب مكسور في لغتهم فاذا انصرف في هذين الموضعين انصرف في الرفع لانك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في الرفع	484	3853062718002742212	314	616.0	249	347	90.48991394042969	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1416	true	-7070291531656095853	144	277	676	1298	1402	300	صرفه في الرفع ولءلا يظن ظان انه في الرفع غير مصروف علي لغتهم اذا سمي به ومعني قوله لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس يعني لم تعدل الرجل عن اصله في الكلام كما عدلت بنو تميم امس الذي تاليه اليوم عن اصله في الكلام وكذا سحر اذا سميت به رجلا تصرفه قال سيبويه وهو في الرجل اقوي لانه لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء فكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان يعني لو سمينا وقتا من الاوقات او مكانا من الامكنة التي تكون ظرفا بسحر وجعلناه لقبا له لانصرف لانه ليس هو بالشء المعدول وكان كامس لو سميت به وقوله وهو في الرجل اقوي يعني في باب الصرف لان الرجل لا يكون ظرفا فهو اقوي قال وقد فتح قوم امس في مذ	1416	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms484	false	-1977626377679751088	27	102	129	476	1456	300	-----في الرفع ---لا----نك تدخله في الرفع وقد جري له الصرف في القياس في الجر والنصب لانك لم تعدله عن اصله في الكلام مخالفا للقياس------------- ولا يكون ابدا في الكلام اسم منصرف في الجر والنصب ولا ينصرف في الرفع وكذلك------------ سحر اسم رجل--------- تصرف-----------ه وهو في الرجل اقوي لانه لا يقع ظرفا ولو وقع اسم شء وكان ظرفا صرفته وكان كامس لو كان امس منصوبا غير ظرف مكسور كما كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فتح قوم امس في مذ	484	3853062718002742212	241	359.0	180	622	38.74597930908203	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1417	true	-7468556105984548285	9	267	46	1292	1451	300	---وقال الراجز لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءز- مثل الافاعي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال وهذا قليل لان الخفض بعد مذ قليل واذا سمي--- رجل بذه من قولنا هذه قلت هذا ذه قد جاء ومررت بذه قد جاء ورايت ذها والهاء بدل من الياء في ----هذي امة الله كما ان ميم فم بدل من الواو والياء التي في قوله هذي امة الله انما هي ياء ليست من الحروف وانما هي لبيان الهاء فاذا صارت اسما لم يحتج الي ذلك لما لزمتها الحركة والتنوين والدليل علي ان الياء ليست من الكلمة انها لا تثبت في الوقف نقول هند هذه او ذه ومن--- العرب -----من يقول --ذه امة الله فيسك--ن الهاء في الوصل كما يقول-- به- في الوصل وقد مضي نحو هذا AUTO هذا باب الظروف المبهمة غير المتمكنة وذلك لانها لا تضاف ولا تصرف تصرف غيرها ولا تكون نكرة قال سيبويه وذلك اين ومتي وكيف وحيث واذ واذا وقبل وبعد قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه ذكر في هذا الباب ظروفا وغير ظروف من المبنيات وقد ذكرت جملتها في اول الكتاب وزدت علي ما ذكره سيبويه حروفا ذكرها غيره بما يغني عن الشرح في هذا الموضع الا اني اسوق كلام سيبويه واذكر ما يحتاج الي ابانة مراده وشرح يسير لبعض ما لم اذكره هناك قال سيبويه فهذه الحروف واشباهها لما كانت مبهمة وغير متمكنة شبهت بالاصوات و-ما ليس باسم ولا ظرف فاذ- التقي في اخر شء منها حرفان ساكنان حركوا الاخر منهما وان كان الحرف الذي قبل الاخير متحركا اسكنوه كما قالوا هل وبل واجل ونعم وقالوا جير فحركوه لءلا يسكن حرفان	1417	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms484	false	-1977626377679751088	111	272	520	1318	1456	300	بها قال------- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا------------------------------------------------ وهذا ق----------------------ليل واما ذه اسم رجل فانك تقول -----------هذا ذه قد جاء--------------------------- والهاء بدل من الياء في قولك ذي امة الله كما ان ميم فم بدل من الواو والياء التي في قولك ذهي امة الله انما هي ياء ليست من الحر-ف وانما هي لبيان الهاء فاذا صارت اسما لم تحتج الي ذلك لما لزمتها الحركة والتنوين والدليل علي ذلك انك اذا سكت---------------------------------------------- ذه وسمعنا العرب الفصحاء يقولون ذه امة الله فيسكنون الهاء في الوصل كم- يقولون بهم في الوصل ---------------------هذا باب الظروف المبهمة غير المتمكنة وذلك لانها لا تضاف ولا تصرف تصرف غيرها ولا تكون نكرة وذا-----------ك اين ومتي وكيف وحيث واذ واذا وقبل وبعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الحروف واشباهها لما كانت مبهمة -غير متمكنة شبهت بالاصوات وبما ليس باسم ولا ظرف فاذا التقي في---- شء منها حرفان ساكنان حركوا الاخر منهما وان كان الحرف الذي قبل الاخ-ر متحركا اسكنوه كما قالوا هل وبل واجل ونعم وقالوا جير فحركوه لءلا يسكن حرفان	484	3853062718002742212	724	1246.0	572	1274	56.82888412475586	129	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1419	true	-6928183132846683430	120	149	578	721	1463	300	الشاعر وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال واما منذ فضمت لانها للغاية ومع ذا ان من كلامهم ان يتبعوا الضم الضم كما قالوا رد يا فتي	1419	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms485	false	5043241176839048378	164	191	800	938	1488	300	الراعي وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما---- واما منذ فضمت لانها للغاية ومع ذا ان من كلامهم ان يتبعوا الضم الضم كما قالوا رد يا-فتي	485	3853062718002742212	136	258.5	109	143	95.10489654541016	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1419	true	-6928183132846683430	255	284	1238	1387	1463	300	وسالت الخليل عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال اول هاهنا صفة وهو افعل من عامك ولكنهم الزموه هاهنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افعل منك	1419	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	50	79	239	385	1415	300	وسالت الخليل عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال اول ه-هنا صفة وهو افعل من عامك ولكنهم الزموه --هنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افضل منك	486	3853062718002742212	145	278.5	116	149	97.31543731689453	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1420	true	-2002071832907300315	182	262	850	1218	1394	300	وسالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك وسالته عن قولهم زيد اسفل منك فقال هذا ظرف كقوله عز وجل والركب اسفل منكم كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانه ومثل هذا الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك ومن له في ذلك ولا يذكروا له حاجة ولا لك حاجة ونحو هذا اكثر	1420	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	221	300	1056	1415	1415	300	وسالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في ه-ا الموضع فكانه قال مذ عام قبل عامك وسالته عن قوله -زيد اسفل منك فقال هذا ظرف كقوله عز وجل والركب اسفل منكم كانه قال زيد في مكان اسفل من مكانك ومثل---- الحذف في اول لكثرة استعمالهم اياه قولهم لا عليك فالحذف في هذا الموضع كهذا ومثله هل لك في ذلك ومن له في ذلك ولا تذكر-- له حاجة ولا لك حاجة ونحو هذا اكثر-	486	3853062718002742212	355	682.0	278	368	96.46739196777344	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1421	true	-3103520675625993521	19	237	97	1186	1485	300	وسالته عن قوله من دون ومن --------تحت ومن فوق ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خ-لف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهها ب قبل و بعد وقال ابو النجم اقب من تحت عويض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه يج-علونه كقولك من يمنة وشامة وكما جعلت ضحوة نكرة وبكرة معرفة وانما ذكر سيبويه الشاهد في قوله ومن دون لانه لم يضف وليس فيه دليل علي التنكير والتعريف لانه يحتمل ان يقال من دون فيكون نكرة ويحتمل ان يكون من دون بالضم ويكون معرفة الا ان الشعر موقوف ويحتمل ان يقال المحض بالنصب علي معني الا الملبون المحض اي المسقي اللبن المحض قال واما يونس فكان يقول من قدام لا يصرفه لاجتماع التانيث والتعريف فيه قال--------------------------------------------------- وهذا مذهب في القياس الا انه ليس يقوله احد من العرب قال وسالنا العلويين والتميميين فرايناهم يقولون من قد-يديمة ومن وريءة -----------------------------------------------------------------------------------------علي حد قولك من دون ومن امام قال النابغة----------------------------- الجعدي لها فرط يكون ولا تراه اماما من معرسنا ودونا	1421	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms487	false	-3246892079925507372	19	215	86	1066	1479	300	وسالته عن قوله من دون ومن فوق ومن تح--------ت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خالف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهه- ب-قبل وب-عد وقال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الا معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه ويجعلونه كقولك من يمنة وشامة وكما جعلت ضحوة نكرة وبكرة معرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما يونس فكان يقول من قدام ويجعلها معرفة وزعم انه منعه من الصرف انها مءنثة ولو كانت شامة كذا لما صرفها وكانت تكون معرفة وهذا مذهب ال----------ا انه ليس يقوله احد من العرب---- وسالنا العلويين والتميميين فرايناهم يقولون من قد يديمة ومن ورءية لا يجعلون ذلك الا نكرة كقولك صباحا ومساء وعشية وضحوة فهذا سمعناه من العرب وتقول في النصب علي حد قولك من دون ومن امام جلست اماما وخلفا كما تقول يمنة وشامة قال الجعدي لها فرط يكون ولا تراه اماما من معرسنا وودنا	487	3853062718002742212	737	1327.5	585	1269	58.07722473144531	140	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1422	true	-6620270993513016693	224	258	1155	1335	1553	300	هذا باب الاحيان في الانصراف وغير الانصراف قال سيبويه اعلم ان غدوة و بكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين علي جهة التعريف له ومذهب التلقيب والعلم كما جعلوا ام حبين اسما للدابة معرفة	1422	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms488	false	-8275587503861567310	202	226	1049	1177	1534	300	هذا باب الاحيان في الانصراف وغير الانصراف----------- اعلم ان غدوة و-بكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين---------------------------------------- كما جعلوا ام حبين اسما للدابة معرفة	488	3853062718002742212	128	232.0	104	180	71.11111450195312	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1423	true	-3700255532528608153	128	207	625	1013	1474	300	ومثل ذلك قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه واتيتك يوم اثنين مباركا فيه جعل اثنين اسما له معرفة كما تجعله اسما لرجل وقد رد ابو العباس المبرد هذا وذكر ان اثنين اسم اليوم لا يكون معرفة ابدا الا بالالف واللام وان قولهم مباركا فيه علي الحال من النكرة وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قوله ايضا وهو القياس انك اذا قلت لقيته العام الاول او يوما من الايام ثم قلت غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم ينون	1423	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms488	false	-8275587503861567310	226	279	1177	1434	1534	300	فمثل ذلك قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه واتيتك يوم اثنين مباركا فيه جعل اثنين اسما له معرفة كما تجعله اسما لرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قوله ايضا وهو القياس انك اذا قلت لقيته العام الاول او يوما من الايام ثم قلت غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون	488	3853062718002742212	255	499.0	202	388	65.72164916992188	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1424	true	-98587815111047480	0	120	0	597	1538	300	الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه او في غده ومثل ذلك قول الله عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وهذا غير منكر لان الاسماء الاعلام يجوز تنكيرها بعد وقوعها معارف فيكون لفظ المعرفة والنكرة سواء كقولك هذا زيد من الزيدين وجاءتني سعاد وسعاد اخري واما سحر فانه يكون معرفة بغير الف ولام اذا كان ظرفا--------------------------------------- واذا ---------------------------------لم يكن ظرفا لم يجز طرح الالف واللام منه اذا اردت تعريفه كقولك ما رايته مذ السحر وقد رايته عند السحر الاعلي ولا يجوز ان تقول رايته عند سحر الاعلي AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الالقاب قال سيبويه اذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي اللقب كقولك -------------------------------------هذا سعيد كرز وهذا قبس قفة------- وهذا زيد بطة	1424	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	65	181	337	882	1488	300	الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه او في غده ومثل ذلك قول الله عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا -هذا قول الخليل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما سحر ------------------------------اذا كان ظرفا فان ترك الصرف فيه قد بينته لك فيما مضي واذا قلت مذ السحر او عند السحر الاعلي لم يكن الا ب-----------الالف واللام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذه حاله لا يكون معرفة الا بهما ويكون نكرة الا في الموضع الذي عدل فيه واما عشية فان بعض العرب يدع فيه التنوين كما ترك في غدوة هذا باب الالقاب ا-----------ذا لقبت مفردا بمفرد اضفته الي الالقاب وهو قول ابي عمرو ويونس والخليل وذلك قولك هذا سعيد كرز وهذا قيس قفة قد جاء وهذا زيد بطة	489	3853062718002742212	277	314.0	216	840	32.97618865966797	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1425	true	8033401843248009257	218	285	1112	1448	1513	300	رام-----هرمز و--يا مار-سرجس -قال سيبويه----------------- وبعضهم يقول في بيت جرير لقيتم بالجزيرة خيل قبس فقلتم مار-سرجس لا قتالا انشده علي قول من يضيف الاول الي الثاني ومن لا يضيف يقول مارسرجس لا قتالا لانه كاسم واحد لما ناداه قال واما معد يكرب ففيه لغات منهم من يقول معد يكرب فيضيف ومنهم من يقول معد يكرب فيضيف ولا يصرف بجعل كرب اسما مءنثا ومنهم من يقول معد يكرب	1425	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms490	false	-1807070590378478779	96	150	520	780	1548	300	رام الي هرمز وكذلك مار سرجس وقال بعضهم مار سرجس لا قتالا وبعضهم يقول في بيت جرير لقي-م بالجزيرة خيل قيس فقلتم مار سرجس لا قتالا------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما معد يكرب ففيه لغات منهم من يقول معد يكرب فيضيف ومنهم من يقول معد يكرب فيضيف ولا يصرف يجعل كرب اسما مءنثا ومنهم من يقول معد يكرب	490	3853062718002742212	223	367.0	177	363	61.4325065612793	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1426	true	-2179207979394856566	96	194	479	979	1531	300	في --معرفة ولا ---------------------------------نكرة وقد مضي تفسير ذلك قال واما خمسة عشر واخواتها وحادي عشر واخواتها فهما شيءان جعلا شيءا واحدا وانما اصل خمسة عشر خمسة وعشرة ولكنهم جعلوه بمنزلة حرف واحد واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته مما يكون للعدد خولف به وجعل كاولاء اذ كان موافقا له في انه مبهم يقع علي كل شء فلما اجتمع فيه هذان اجري مجراه وجعل كغير المتمكن والنون لا تدخله كما تدخل غاق لانها مخالفة لها ولضربها في البناء فلم يكونوا لينونوا لانها زاءدة ضمت الي الاول فلم يجمعوا عليه هذا والتنوين	1426	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms491	false	6538021016525184208	3	103	19	532	1512	300	في المعرفة لما ذكرت بك ولم يحتمل ترك الصرف في النكرة---------------------- واما خمسة عشر واخواتها وحادي عشر واخواتها فهما شيءان جعلا شيءا واحدا وانما اصل خمسة عشر خمسة وعشرة ولكنهم جعلوه بمنزلة حرف واحد واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته مما يكون للعدد خولف به وجعل كاولاء اذ كان موافقا له في انه مبهم يقع علي كل شء فلما اجتمع فيه هذان اجري مجراه وجعل كغير المتمكن والنون لا تدخله كما تدخل غاق لانها محالفة لها ولضربها في البناء فلم يكونوا لينونوا لانها زاءدة ضمت الي الاول فلم يجمعوا عليه هذا والتنوين	491	3853062718002742212	475	920.5	382	535	88.78504943847656	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1427	true	-2696767444306749995	32	298	162	1520	1528	300	فلما خولف به عن---- اخواته ----------يعني خولف بخمسة عشر في طرح الواو عن خمسة وعشرين ولم يجر علي القياس وجعل كاولاء في البناء اذ كان موافقا له في انه مبهم وسيبويه يجري كثيرا علي المبنيات لفظ الابهام كهذا وما اشبهه لاشارة بناءه الي كل شء وكذلك خمسة عشر لانه عدد لكل شء ومعني قوله------- والنون لا تدخله كما تدخل غاق يعني لا ينون خمسة عشر كما ينون غاق وذلك ان غاق --------------------------------------------------------تنوينه علامة للتنكير واذا كان معرفة قلت غاق وقد مضي الكلام فيه وفي نحوه وخمسة عشر بني في حال التنكير لتضمنه معني الواو قال ونحو هذا في كلامهم حيص بيص وفيه لغات قد ذكرتها في باب المبنيات قال امية بن ابي عاءذ قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص معني حيص بيص داهية يضيق المخرج منها وتلتحصني تنشبني فيها وتلحجني و لحاص هي المنشبة الملحجة واذا اضفت خمسة عشر او ادخلت عليها الالف واللام فهي علي حالها تقول هذه الخمسة عشر درهما وهذه خمسة عشرك لان معني الواو فيه قاءم مع الاضافة والالف وال--------------------------------------------------------------------لام وحكي سيبويه ان ------من العرب من يقول خمسة عشرك وهي لغة رديءة يحملها علي بعض ما ترده الاضافة الي التمكن والاصل وقد مضي نحو ذلك ولو سمينا رجلا بخمسة عشر جري مجرة حضر موت واعربته وهو لا ينصرف تقول هذا خمسة عشر ومررت بخمسة عشر وكان الزجاج يجيز فيه الاضافة كما تجوز في حضر موت فيقول هذه خمسة عشر ورايت خمسة عشر قال سيبويه ومثل ذلك الخازباز وفيه لغات ذكرتها في المبنيات وهي الخاذباذ والخاذباز والخازباز والخازباء ويضاف فيقال خازباز كما يقال حضر موت والخازباء مثل القاصعاء والراهطاء وهو عند بعض العرب ذباب يكون في الروض وعند--- بعضهم	1427	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms491	false	6538021016525184208	45	178	240	906	1512	300	فلما خولف به عن حال اخواته مما يكون للعدد خولف به وج------------------------------------------------------عل كاول----------اء اذ كان موافقا له في انه مبهم يقع ع--------------------------------------------------------------------لي كل شء فلما اجتمع فيه هذان اجري مجراه وجعل كغير المتمكن والنون لا تدخله كما تدخل غاق لانها محالفة لها ولضربها في البناء فلم يكونوا لينونوا لانها زاءدة ضمت الي الاول فلم يجمعوا عليه هذا والتنوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا في كلامهم حيص بيص مفتوحة لانها ليست متمكنة -----------قال امية بن ابي عاءذ قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص واعلم ان العرب تدع خمسة عشر في الاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افة والالف واللام علي حال واحدة كما تقول اضرب ايهم افضل وكالان وذلك لكثرتها في الكلام وانها نكرة فلا تغير ومن العرب من يقول خمسة عشرك وهي لغة رديءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك الخازباز وهو عند ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض العرب ذباب يكون في الروض وهو عند بعضهم	491	3853062718002742212	349	432.0	266	1512	23.08201026916504	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1428	true	-1618063652973922112	77	112	398	581	1505	300	حي علي الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحدا- قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والقوافي مرفوعة قال وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه من شعر ابيه	1428	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	10	43	46	222	1605	300	حي هل- الصلاة والدليل علي انهما جعلا اسما واحداص قول الشاعر وهيج الحي من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله والمواقي مرفوعة---- وانشدناه هكذا اعرابي من افصح الناس وزعم انه--- شعر ابيه	492	3853062718002742212	172	318.5	139	184	93.47826385498047	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1428	true	-1618063652973922112	226	300	1113	1505	1505	300	يحيهلا يزجون كل مطية امام المطابا سيرها المتقاذف وحي هلا اذا جعلت نكرة وحي ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا وصل جعله بمنزلة قوله انا فعلت اذا وصل واذا------------------------------------------------------- وقف قال انا ومعني حيهل اي اسرع اليه واعجل ويقال لنبت من النبات الحيهل وانما قيل له ذلك لسرعة نباته قال واما عمرويه فانه زعميعني الخليلانه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد-	1428	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	77	160	409	867	1605	300	بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذف وقال بعضهم وجن الخازباز به جنونا ومن العرب من يقول هو الخازباز والخازباز وخازباز فيجعلها كحضرموت ومن العرب من يقول حيهلا ومن العرب من يقول حهيل اذا و----------------------------------صل واذا وقف اثبت الالف ومنهم من لا يثبت الالف في الموقف والوصل وقد قال بعضهم الخازباز جعله بمنزلة حضرموت------------------------------------------------------------- واما عمرويه فانه زعم ----------انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد	492	3853062718002742212	227	364.5	185	563	40.31971740722656	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1430	true	3230003077790929040	124	163	605	807	1442	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك بعضهم يجعله------ بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول ا--------------------------------------------------لي الثاني وانما يجعل بمنزلة اسم واحد اذا كان ظرفا وحالا وتجوز اضافته ايضا في---- الظرف و--الحال	1430	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	16	59	80	295	1455	300	واما يوم يوم وصباح مساء وبيت بيت وبين بين فان العرب تختلف في ذلك يج------عله بعضهم بمنزلة اسم واحد وبعضهم يضيف الاول الي الاخر ولا يجعله اسما واحدا ولا يجعلون شيءا من هذه ال------اسما----ء بمنزلة اسم واحد ال---------------------------------ا في حال الظرف او الحال	493	3853062718002742212	145	233.0	115	264	54.92424392700195	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1431	true	6992788875531605103	174	212	853	1046	1509	300	واما ايادي سبا وقالي قلا وبادي بدا فانما هي بمنزلة خمسة عشر تقول جاءوا ايادي سبا ومن العرب من يجعله مضافا وينون سبا قال الشاعر وهو ذو الرمة فيالك من دار تحمل اهلها ايادي سبا بعدي وطال احتيالها	1431	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	233	271	1112	1305	1455	300	واما ايادي سبا وقالي قلا وبادي بدا فانما هي بمنزلة خمسة عشر تقول جاءوا ايادي سبا ومن العرب من يجعله مضافا فينون سبا قال الشاعر وهو ذو الرمة فيالك من دار تحمل اهلها ايادي سبا بعدي وطال احتيالها	493	3853062718002742212	192	383.0	154	193	99.48186492919922	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1432	true	478281825018278647	180	260	878	1313	1501	300	وشبهوا هذه الياء-- بالف مثني حيث عر-يت من النصب وقد اجراها الشاعر مجري الالف --حيث سكنها في موضع النصب قال رءب------------------------------ة سوي مساحيهن تقطيط الحفق تفليل ما قارعن من سمر الطرق وقال اخر كان ايديهن بالقاع القرق ايدي جوار يتعاطين الورق وقال بعض السعديين يا دار هند عفت الا اثافيها ومما يقوي ذلك -----------------------------انهم لما جعلوا الشيءين شيء-----ا واحدا صارت ال-ياء غير حرف الاعراب فاسكنو-ها و-شبهو-ها بياء زاءدة ساكنة نحو ياء دردبيس ومفاتيح ولم يحركوها كتحريك الراء في شفر لاعتلالها	1432	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms494	false	-6622189578003983407	86	158	430	837	1544	300	-شبهوا هذه الياءات بالف مثني حيث عروها من الرفع والجر فكما عروا------- الالف منهما عروها -----من النصب ايضا فقالت الشعراء حيث اضطروا وهو رءية سوي مساحيهن تقطيط الحقق و-------------------------------------------------------------------------------------قال بعض السعديين يا دار هند عفت الا اثافيها وانما اختصت هذه الياءات في هذا الموضع بذا لانهم ---يجعلون الشيءين ههنا اسما واحدا فتكون الياء غير حرف الاعراب فيسكنونها ويشبهونها بياء زاءدة ساكنة نحو ياء دردبيس ومفاتيح ولم يحركوها كتحريك الراء في شغر لاعتلالها	494	3853062718002742212	274	412.5	219	508	53.937007904052734	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1432	true	478281825018278647	52	108	250	516	1501	300	قول ابي نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشددي يقال بادي بدا وبادي بدي ومعناه فيما ذكر ظاهر الظهور من قولك بدا يبدو اذا ظهر قال ومثل ايادي سبا وبادي بدا شفر بف---------ر ولا بد من ان تحرك-- اخره كما الزموا التحريك الهاء في ذية ونحوها لشبه الهاء بالشء الذي ضم الي --شء	1432	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms494	false	-6622189578003983407	5	46	23	221	1544	300	قال ابو نخيلة وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض في تشد------------------------دي--------------------------------------------------------- ومثل ايادي سبا وبادي بدا قوله ذهب شغر بغر ولا بد من ان يحركوا اخره كما الزموا التحريك الهاء في ذية ونحوها لشبه الهاء بالشء الذي ضم الي الشء	494	3853062718002742212	176	323.0	138	279	63.082435607910156	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1433	true	-5666692077423685676	116	245	623	1252	1516	300	في التفرق قال ومثل ذلك قول العرب لا افعل ذلك حبري الدهر وقد زعموا ان بعضهم ينصب الياء ومنهم من يثقل الياء قال ابو سعيد وفي حبري ثلاث لغات منهم من يقول لا افعل ذلك حبري دهر وحبري دهر وحبري دهر وهو منصوب في الاصل فمن شدده جاء بياء النسبة علي اصلها ومن سكن الياء حذف الثانية من ياءي النسبة وبقي الاولي وهي ساكنة ومن فتح وخفض حذف الاولي من ياءي النسبة ومعناه لا افعل ذلك ما حار الدهر اي لا افعله ابدا وحار رجع والدهر يرجع ابدا لانه كلما مضي يوم وليلة عاد مثله فالدهر يرجع ابدا ومثل ذلك قول العرب لا افعل ذلك ما اختلف الجديدان وماكر الليل والنهار قال واما اثنا عشر فزعم الخليل انه لا يغير عن حاله قبل التسمية وليس بمنزلة خمسة عشر لان ----	1433	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms494	false	-6622189578003983407	193	233	1018	1209	1544	300	في الشعر----- ومثل ذلك قول العرب لا افعل ذاك حيري د--هر وقد زعموا ان بعضهم ينصب الياء ومنهم من يثقل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اثنا عشر فزعم الخليل انه لا يغير عن حاله قبل التسمية وليس بمنزلة خمسة عشر وذلك ان	494	3853062718002742212	175	306.0	137	633	27.646129608154297	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1434	true	-8550525708457381898	167	273	814	1336	1468	300	هذا باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات منهن لامات قال سيبويه اعلم ان كل اسم كانت لامه ياء او واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور او مضموم فانها تعتل وتحذف في حال التنوين واوا كانت او ياء ويلزمها كسرة قبلها ابدا فيصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو وكان علي هذه الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم حذفوها----- فخف عليهم فصار التنوين عوضا واذا كان شء منهما في حال النصب نظرت فان كان نظيره من غير المعتل م-صروفا صرفته وان كان غير مصروف لم	1434	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms495	false	-4114831919825780814	5	108	24	533	1503	300	هذا باب ما ينصرف وما-لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات منهن لامات----------- اعلم ان كل شء ك-انت لامه ياء او واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور او مضموم فانها تعتل وتحذف في حال التنوين واوا كانت او ياء وتلزمها كسرة قبلها ابدا ويصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو -كان علي---- الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم حذفوا الياء فخف عليهم فصار التنوين عوضا واذا كان شء منه-ا في حال النصب نظرت فان كان نظيره من غير المعتلة مصروفا صرفته وان كان غير مصروف لم	495	3853062718002742212	493	939.5	393	528	93.3712158203125	95	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1438	true	-1545355819609884862	265	287	1323	1431	1499	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وكما قال----------------------------- فيوما يوافين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تفول ----	1438	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	12	40	62	204	1478	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال وانشدني اعرابي من بني كليب لجرير فيوما يوافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول قال	498	3853062718002742212	102	168.5	80	142	71.83098602294922	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1439	true	4908338787039815292	110	152	540	755	1493	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلو-----------------------------------------------ليا وكان الوجه عندي يعيل وهذا بيت يحتج به يونس وهو عنده غير ضرورة لان يعيلي تصغير يعلي وهو عنده معرفة وانشد قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت في الضرورة خريع دوادي في ملعب تازر طورا وتلقي الازارا	1439	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	77	136	393	699	1478	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا فقال هذا بمنزلة قوله ولكن عبد الله مولي مواليا وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال سماء الاله فوق سبع سماءيا فجاء به علي الاصل وكما انشدناه من نثق بعربيته الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بي زياد فجعله حين اضطر مجروما من الاصل وقال الكميت----------- خريع دوادي في ملعب تازر طورا وتلقي الازارا	498	3853062718002742212	100	50.5	81	421	23.75296974182129	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1439	true	4908338787039815292	175	247	874	1214	1493	300	وتقول في رجل سميته ب ارمه هذا ارم قد جاء وتنون في قول الخليل وهو القياس وتقول رايت ارمي وانما فعلت هذا لان الهاء تسقط لانها دخلت للوقف وترد الياء التي هي لام الفعل في ادمي لانها سقطت للامر وتقطع الف الوصل وعلي ما مر في قول يونس ينتصب في حال الجر فيقول مررت بارمي كما ينتصب يعيلي وقد مضي الكلام فيه قال--------- واذا اسميت رجلا يعه قلت هذا وع قد جاء	1439	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms499	false	7119313726685928489	27	71	130	342	1382	300	وتقول في رجل سميته ب-ارمه هذا ارم قد جاء وينون في قول الخليل وهو القياس وتقول رايت ارمي قبل يبين------------------------------------------- ا--------------------------لياء لانها صارت اسما وخرجت من موضع الجزم وصارت من موضع يرتفع------------------------------------------------------------------ فيه وينجر وينتصب واذا -سميت رجلا بعه قلت هذا وع قد جاء	499	3853062718002742212	140	189.0	106	349	40.1146125793457	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1440	true	-1915401484346303733	72	291	321	1405	1442	300	ولو سميت رجلا ب ره لاعدت الهمزة والالف فقلت هذا ارا قد ----------------------------جاء لان ره اصله ارءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الامر فسقطت الالف الاخيرة التي بعد الهمزة للامر كما نقول اخش يا فتي ثم اسقطت الف الوصل لتحرك الراء فبقيت الراء وحدها فوقفت بالهاء فاذا سميت به وجب له الاعراب ورددت البناء الي اصله وقطعت الف الوصل وان سميت رجلا قل او خف او بع رددت ما سقط من اجل سكون الاواخر فقلت قول و خاف و---- بيع و --------------------------اقيم------- لانك اذا سميت بشء منها رجلا اعربته وحركت اخرة فرجع --------الحرف الساقط لان سقوطه كان لاجتماع الساكنين وقد تحرك واحتج سيبويه فيه بان قال ------اذا قلت قولا او خافا او بيعا او اقيموا اظهرت للتحريك فهو هاهنا اذا صار اسما اجدر ان يظهر قال ابو سعيد لا يتوهم ان سيبويه اراد ان هذه الحروف رجعت لدخول الف التثنية وواو الجمع وانه لما تحرك وجب رد ما سقط لاجتماع الساكنين لانا نقول رمي زيد ورمت هند فتسقط الالف من رمي باجتماع الساكنين الالف والتاء ثم تدخل الالف للتثنية فتقول الهندان رمتا ولا تقول رماتا وانما اصل قولا قولان اذا الامر من المستقبل وكان في الاصل يقولان فلما وقع الامر سقطت النون كما تسقط للجزم وانما اراد بهذا ان الواو سقطت من قل حيث كانت اللام ساكنة لاجتماع الساكنين قال سيبويه ولو سميت رجلا لم يرد او لم يخف لوجب عليك ان تحكيه	1440	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms499	false	7119313726685928489	134	268	641	1235	1382	300	ولو سميت رجلا----- لاعدت الهمزة والالف فقلت هذا ارا قد جاء وتقديره ادعي تلحقه بالاسماء بان تضم اليه ما هو منه كما تقول وعيدة وشية ولا تقول عدية ولا وشية لانك لا تدع ما هو منه وتلحق ما ليس منه ولا يجوز ان تقول هذا عه كما لم يجز ذلك في اخر ارمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سميت رجلا قل او خف او بع او اقم قلت هذا---------------------- قول قد جاء وهذا بيع قد جاء وهذا خاف قد جاء وهذا اقيم قد جاء لانك قد ----------------------------حركت اخر حرف وحولت هذا الحرف من المكان وعن ذلك المعني فانما حذقت هذه الحروف في حال الامر لءلا ينجزم حرفان فاذا قلت قولا او خافا او بيعا او اقيموا اظهرت للتحر-ك فهو ه-هنا اذا صار اسما اجدر ان يظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميت رجلا لم يرد او لم يخف لوجب عليك ان تحكيه	499	3853062718002742212	271	347.5	207	1290	21.00775146484375	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1441	true	-7926925856414921130	268	300	1295	1459	1459	300	ذلك AUTO هذا باب ارادة اللفظ بالحرف الواحد قال سيبويه قال الخليل يوما وساله اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والتي------ في مالك والباء----- في ضرب فقيل-	1441	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms500	false	5589278831365919735	127	158	614	773	1470	300	ذلك----- هذا باب ارادة اللفظ بالحرف الواحد -----------قال الخليل يوما وسال- اصحابه كيف تقولون اذا اردتم ان تلفظوا بالكاف التي في لك والكاف التي في مالك والباء التي في ضرب فقيل	500	3853062718002742212	145	259.5	117	176	82.38636016845703	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1445	true	-694320865198980660	1	126	5	586	1464	300	هذا باب الحكاية التي لا تغير فيها الاسماء--------- في الرفع والنصب والجر وجملته ان يسمي الشء بجملة او باسم معه عامل او حرف يجري مجري العامل فمن ذلك قول العرب في رجل يسمي تابط شرا او برق نحره هذا تابط شرا قد جاء ورايت تابط شرا ومررت بتابط شرا وهذا برق نحره ورايت برق نحره ومررت ببرق نحره وفي تابط ضمير فاعل وهو فعل ماض وقال الش---------------------------------------------------اعر من بني طهية ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا وا-----------------------ن قال قاءل انه تغير الجملة اذا سمي بها لزمه ان لو سمي ببيت من الشعر ان يغير كرجل سمي بقوله ما هاج احزانا وشجنا قد شجا فان التزم هذا فليت شعري اي شء يغير من هذا وهو قول لا يعرج عليه وقال الش------------------------------اعر كذبتم وبيت الله	1445	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms503	false	770443173203407874	198	300	980	1453	1453	300	هذا باب الحكاية التي لا تغير فيها الاسماء عن حالها في الكلام و----------------------------------------------------------------------------------ذلك قول العرب في رجل يسمي تابط شرا ------------هذا تابط شرا وقالوا ه--------------------------------ذا برق نحره ورايت برق نحره فهذا لا يتغير عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون اسما وقالوا ايضا في رجل اسمه ذري حبا هذا ذري حبا وقال الشاعر من بني طهية ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا فهذا كله يترك علي حاله فمن قال اغير هذا دخل عليه ان يسمي الرجل---------------- بب------------------------------------------------------------------------------يت شعر او بله درهمان فان غيره عن حاله فقد ترك قول الناس وقال ما لا يقوله احد وقال الشاعر كذبتم وبيت الله-	503	3853062718002742212	219	307.5	167	694	31.556196212768555	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1445	true	-694320865198980660	126	190	586	929	1464	300	لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب شاب فعل ماض وقرناها تثنية قرن وهو الخصلة من الشعر وقرناها رفع ب شاب واضاف بني اليها وانما هجاهم بهذا كانه قال بني الراعية لان المعني ابيض راسها وهي تصر الابل وتحلبها وعلي هذا تقول بدات بالحمد لله رب العالمين وقال الشاعر وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار والاصل------- احق الخيل بالركض ابتداء والمعار	1445	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms504	false	-2497288359751333085	0	33	0	176	1447	300	لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يقول بدات بالحمد لله رب العالمين وقال الشاعر وجدنا في كتاب بني تميم احق الخيل بالركض المعار وذلك لانه حكي احق الخيل بالركض --------المعار	504	3853062718002742212	165	304.0	134	350	47.14285659790039	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1448	true	-952657349516871324	23	110	113	543	1470	300	فان سميت رجلا عم من عم يتساءلون فان اردت ان تحكي في الاستفهام تركته علي حاله كما تدع ازيد وازيد اذا اردت النداء وان اردت ان تجعله اسما تقول عن ما ل-انك جعلته اسما وتمد ماء كما تركت تنوين سبعة لانك تريد ان تجعله اسما مفردا اضيف---- اليه هذا بمنزلة قولك هذا وعن ها -هنا مثلها مفرد- لان المضاف في هذا بمنزلة الالف واللام لا نجعل الاسم حكاية كما ان الالف واللام لا يجعلان الاسم حك-----------------------------------------اية وانما هو داخل في الاسم -بدل من التنوين فكانه الالف واللام	1448	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	190	273	944	1360	1491	300	وان سميت رجلا عم فاردت ------------------ان تحكي في الاستفهام تركته علي حاله كما تدع ازيد وازيد اذا اردت النداء وان اردت ان تجعله اسما قلت- عن ماء لانك جعلته اسما وتمد ماء كما تركت تنوين سبعة لانك تريد ان تجعله اسما مفردا اضيف هذا اليه بمن----زلة قولك عن زيد وهن ههنا مثلها مفردة لان المضاف في هذا بمنزلة الالف واللام---------------------------------------- لا يجعلان الاسم حكاية كم ان الالف واللام لا تجعلان الاسم حكاية وانما هو داخل في الاسم وبدل من التنوين فكانه الالف واللام	508	3853062718002742212	344	643.5	273	479	71.8162841796875	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1449	true	5577628979805781411	134	283	667	1410	1484	300	تثني هذه الاسماء ولا تحقرها ولا ترخمها ولا تجمعها ولا تضيف-----------ها والاضافة اليها يعني النسبة كالاضافة الي تابط شرا واعلم ان كل حرفين او اسم ومعرف او فعل وحرف ضم احدهما الي الاخر فسميت به حكمت لفظه قبل التسمية ولا يغير لانه---- يشبه بالجمل كرجل سميته انما وانما وكانما وحينما واما من قولك اما ان تفعل وهي اما التي بمعني او واملها عند سيبوية ان ضمت اليها ما وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزع -وان اجمال صبر ولم تكن ما في انما وحيثما وما اشبه ذلك بمنزلة موت في حضر موت فيجعلا كاسمين ضم احدهما في الاخر لان العرب قالت حيثما فلم يغيروا ضمة التاء لدخول ما عليها ولو كان بمنزلة حضر موت لفتحوا التاء والذي يقول حيث مفردة يدعها علي فتحتها وكذلك ان سميت ب اما من-------------------- قولك اما انت منطلقا انطلقت معا لان اصلها ان ضمت اليها ما وان سميت ب--------------------الا واما في الجزاء فهي حكاية	1449	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms506	false	965888750353198378	169	297	814	1456	1468	300	تثني هذه الاسماء ولا تحقرها ولا ترخمها و-----------لا تضيفها ولا تجمعها والاضافة اليها------------ كالاضافة الي تابط شرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها حكايات وسالت الخليل ---عن انما وانما وكانما وحيثما واما في قولك اما ان تفعل و---اما ا----------------------------------------------------ن لا تفعل فقال هن حكايات لان ما هذه لم تجعل بمنزلة موت في حضرموت الا تري انها لم تغير حيث عن ان يكون فيها اللغتان الضم ولافتح وانما تدخل لمنع ان من النصب ولتدخل حيث في الجزاء فجاءت مغيرة ولم تجء كموت في حضر ولا لغوا والدليل علي ان ما مضمومة الي ان قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر و-------------انما يريدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما وهي بمنزلة ما مع ان في قولك اما انت منطلقا انطلقت معك وكان يقول الا التي للاستثناء بمنزلة دفلي وكذلك حتي واما الا واما في الجزاء ف---حكاية	506	3853062718002742212	268	229.5	215	1057	25.354778289794922	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1450	true	2829274093712824405	221	300	1050	1441	1441	300	العرب-------- لا من اين يا فتي فحكي---------------- ولو سميت رجلا و------------------زيد فلا يخلو -من ان يكون عطفا علي مرفوع او منصوب او مجرور فان كان عطفا علي مرفوع رفعته ابدا لكون الواو معه وهي ناءبة عن العامل فقلت هذا وزيد ورايت وزيد ومررت بوزيد وكذلك اذا سميته بالمخفوض والمنصوب حكيته وان سميت رجلا زيد الطويل او----------------------- امراة والطويل خبر لا نعت لقلت مررت بزيد الطويل وان ناديت قلت------------- يا زيد الطويل وان جعلت الطويل صفة صرفته بالاعراب ---------فقلت يا-	1450	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms507	false	1757547184945369634	154	237	771	1170	1473	300	العرب من يقول لا من اين يا فتي -حكي ولم يجعلها اسما ولو سميت رجلا بو زيد او وزيدا او زيد فلا بد لك من ان تجعله نصبا او رفعا او جرا تقول مررت بوزيدا------------------------------------------------------------------------------ ورايت وزيدا وهذا زيدا --كذلك الرفع والجر لان هذا لا يكون الا تابعا وقال زيد الطويل حكاية بمنزلة زيد منطلق وهو اسم امراة بمنزلته قبل ذلك لانهما شيءان كعاقلة لبيبة وهو النداء علي الاصل تقول يا زيد الطويل وان جعلت الطويل صفة صرفته بالاعراب وان دعوته قلت يا	507	3853062718002742212	148	139.0	110	480	30.83333396911621	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1451	true	8048986650458676451	212	241	1074	1217	1530	300	هذا باب الاضافة وهو باب النسبة قال سيبويه اعلم انك اذا اضفت رجلا الي رجل فجعلته من ال ذلك الرجل الحقت ياءي الاضافة وان اضفته الي بلد فجعلته من	1451	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	273	300	1360	1491	1491	300	هذا باب الاضافة وهو باب النسبة----------- اعلم انك اذا اضفت رجلا الي رجل فجعلته من ال ذلك الرجل الحقت ياءي الاضافة فان اضفته الي بلد فجعلته من-	508	3853062718002742212	130	244.0	104	143	90.90908813476562	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1452	true	-4542681496750932072	148	273	798	1407	1533	300	فمنه ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم وستراه ان شاء الله قال ابو سعيد واما قوله فمنه يعني من التغيير ما يجء علي غير قياس وهو الذي ذكرته لك ومنه يعني من التغيير ما يعدل وهو القياس الجاري يعني ما يغير تغييرا يطرد فيه القياس وقال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه يعني من الاشياء الشاذة التي لا يطرد قياسها وما جاء تماما لم تحدث فيه العرب---- شيءا فهو علي القياس يعني ما لم يغير المنسوب اليه عن حركات حروفه وهو اكثر النسبة كقولنا بكري وعامري وما اشبه ذلك ثم ابتدا فقال فمن المعدول الذي--- علي غير قياس قولهم في هذيل هذلي وفي فقيم------ فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي	1452	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms509	false	4630391659667527799	50	113	260	557	1529	300	فمنه ما يجء علي غير قياس ومنه ما يعدل وهو القياس الجاري في كلامهم وستراه ان شار الله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخليل كل شء من ذلك عدلته العرب تركته علي ما عدلته عليه -------------------------------------------وما جاء ت-اما لم تحدث---- العرب فيه شيءا فهو علي القياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن المعدول الذي هو علي غير قياس قولهم في هذيل -----وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي ثقيف ثقفي	509	3853062718002742212	283	494.5	223	622	45.49839401245117	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1453	true	-5576081664035399804	9	136	46	704	1564	300	زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي وفي البادية بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا العين وفتحوا الباء -قال------- وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي و------في صنعاء صنعاني وفي شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من------ قضاعة بهراني وفي دستواء دستواءي مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي فعلان وانما كان القياس ان يقول-- بحري وقال-- في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي وهو علي القياس وقالوا في حروراء وجلولاء وهما موضعان حروري و----------جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة وقد قال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود	1453	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms509	false	4630391659667527799	114	243	561	1236	1529	300	زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي و---البادية بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا العين وفتحوا الباء فقالوا عبدي وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وقالوا في صنعاء صنعاءي وفي شتاء شتوي وفي بهراء قبيلة من قبيلة قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي فعلان وانما كان للقياس ان يقولوا بحري وقالوا في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي فهو علي القياس وقالوا في حرور--------اء وهو- موضع --حروري وفي جلولاء جلولي كما قالوا في خراسان خرسي وخراساني اكثر وخراسي لغة و---قال بعضهم ابل حمضية اذا اكلت الحمض وحمضية اجود	509	3853062718002742212	635	1193.0	512	692	91.76300811767578	111	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1453	true	-5576081664035399804	210	300	1090	1564	1564	300	اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل حين قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي قال وحدثني بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفاف قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي-	1453	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms510	false	-8169170764346046662	37	126	197	666	1566	300	اموي فهذه الفتحة كالضمة في السهل اذا قالوا سهلي وقالوا روحاني في الروحاء ومنهم من يقول روحاوي كما قال بعضهم بهراوي -----حدثنا بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفا- قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام ومن كسر التاء قال تهامي وفي اليمن يمان وزعم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي	510	3853062718002742212	464	907.0	376	475	97.68421173095703	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1454	true	-8321421328335515273	0	174	0	902	1550	300	الياءين وكان الذين حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها فقلت ارايت تهامة اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي ان يجعلوه فعلييا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي فكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحة-- التاء من تهامة حيث قالوا تهام تدلك علي انهم لم يدعوا الاسم علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن رو------حاني اضيفت الي الروح والج-----ميع روحانيون وزعم ابو عبيدة- ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن------ وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذه اذا صار اسما في غير هذا------- فاضفت اليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة وانسان ونحوهما اذا حولتهما فجعلتهما اسما علما واذا سميت رجلا- زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ول-ن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري قال	1454	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms510	false	-8169170764346046662	126	298	666	1560	1566	300	الياءين وكان الذين حذفوا الياء من ثقيف واشباهه جعلوا الياءين عوضا منها فقلت ارايت تهامة اليس فيها الالف فقال انهم كسروا الاسم علي ان يجعلوه فعل-يا او فعليا فلما كان من شانهم ان يحذفوا احدي الياءين ردوا الالف كانهم بنوه تهمي او تهمي وكان الذين قالوا تهام هذا البناء كان عندهم في الاصل وفتحتهم التاء في تهامة حيث قالوا تهام يدلك علي انهم لم يدعوا ------علي بناءه ومنهم من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن جميعا روحاني ول----------------لجميع رايت روحانيين وزعم ابو الخطاب ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وجميع وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي هذا ------اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس كما يجري تحقير ليلة------- ونحوهما اذا حولتهما فجعلته-ا اسما علما واذا سميت رجلاص زبينة لم تقل زباني او دهرا لم تقل دهري ولكن تقول في الاضافة اليه زبني ودهري باب	510	3853062718002742212	842	1590.5	675	931	90.44038391113281	152	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1460	true	-7949645514193797946	27	136	132	678	1515	300	في بني حويزة حويزي وهم من تيم الرباب قبيلة مشهورة AUTO هذا باب الاضافة الي كل اسم كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء قب---لها حرف منكسر قال ابو سعيد اعلم ان كل اسم علي اربعة احرف اخرها ياء مكسور ما قبلها اذا نسبت اليه فالقياس فيه والاكثر حذف الياء لانا لو تركناها ولم نحذفها وجب كسرها لدخول ياء النسبة فكان يلزم في النسبة الي قاض قاضيي والي بني ناجية ناجيي فتكسر ياء قبلها كسرة فاوجب تسكينها فاجتمع ساكنان--------- الياء التي من نفس------------------------------------ الحرف واليا------ء الاولي من ياء النسبة فيقال------ في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري ---------------وفي رجل اسمه يمان يماني	1460	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms511	false	-5150393722017416534	182	264	947	1344	1524	300	في بني حويزة حويزي---------------------------------------- باب الاضافة الي ---اسم كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء ما قبلها حرف منكسر فاذا كان الاسم في هذه الصفة اذه-------------------------------------------ب-----------------------------ت الياء اذا جءت بياءي الاضافة لانه لا يلتقي حرفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساكنان ولا تحرك الياء اذا كانت في هذه الصفة لم تنكسر ولم تنجر ولا تجد الحرف الذي قبل ياء الاضافة الا مكسورا فمن ذلك قولهم في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري وفي ثمان ثماني وفي رجل اسمه يمان يماني	511	3853062718002742212	218	276.5	168	621	35.104671478271484	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1461	true	4105302826875488371	64	139	339	732	1542	300	واذا اضفت الي عرقوة قلت عرقي وذلك انك تحذف الهاء فتبقي الواو طرفا وقبلها ضمة فتقلبها ياء فتصير بمنزلة يرمي وقاضي فتقول عرقي ويجوز ان تنسب اليه عرقوي وتقول العرب ولم يذكره سيبويه في الجلد الذي يدبغ بالقرنوة وهو نبت يدبغ به قرنوي وانشد سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر وك-يف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دوا-يق عند الحانوي ولا نقد والوجه الحاني كما قال علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم	1461	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms512	false	-8466780690894826017	28	91	150	460	1595	300	واذا اضفت الي عرقوة قلت عرق------------------------------------------------------------------------------ي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل من قال في يثرب يثربي وفي تغلب تغلبي ففتح مغيرا فانه غير مثل يرمي علي ذا الحد قال يرموي كانه اضاف الي يرمي ونظير ذلك قول الشاعر فكييف لنا با-شرب ان لم تكن لنا دوانيق عند الحانوي ولا نقد والوجه الحاني كما قال علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم	512	3853062718002742212	182	206.0	145	519	35.06743621826172	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1461	true	4105302826875488371	221	291	1165	1498	1542	300	وقال الخليل الذين قالوا في تغلب تغلبي------------------ غيروا كما قالوا سهلي وب--------صري ولو كان ذا لازما لقالوا------- في يشكر يشكري وفي جلهم جلهمي وقال ابو العباس المبرد هذا لا يلزم لان الضمة لا تشبه الكسرة وقد مضي الكلام في نحو هذا فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب الاضافة الي كل شء كان من بنات الياء او الواو قال ابو سعيد اعلم ان كل ما -------كان علي ثلاثة احرف	1461	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms512	false	-8466780690894826017	98	162	494	827	1595	300	وقال الخليل الذين قالوا --------تغلبي ففتحوا مغيرين كما غيروا حين قالوا سهلي وبصري في بصري ولو كان ذا لازما كانوا سيقولون في يشكر يشكري وفي جلهم جلهمي وان----------------------- لا يلزم الفتح دليل علي انه تغيير كالتغيير الذي يدخل في الاضافة ولا يلزم وهذا قول يونس ---هذا باب الاضافة الي كل شء---- من بنات الياء وا--لواو التي الياءات والواوات لاماتهن اذا كان علي ثلاثة احرف	512	3853062718002742212	184	241.5	143	373	49.32975769042969	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1463	true	-1664034917297451349	82	195	405	975	1489	300	هذا باب الاضافة الي فعيل وفعيل من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات لاماتهن وما كان في اللفظ بمنزلتهما اعلم ان ما كان علي هذا فانه يستوي فيه ما كان اخره هاء وما لم يكن في اخره هاء والوجه في النسبة اليه حذف ياء فعيل وفتح العين منه وحذف ياء فعيل وقلب الياء واوا كقولك في عدي عدوي وفي غني غنوي وفي قصي قصوي وفي امية اموي ل----انهم كرهوا--- توالي--------- اربع ياءات فحذفوا الياء الزاءدة فصار الاسم علي عدي ففتحوا كما فتحوا في عم ونمر وكذلك فعلوا بقصي لما--------------------------------------------------------- حذفوا الياء الاولي فبقي قصي قلبوها------------------------------------- الفا فصار بمنزلة هدي وحصي فقالوا قصوي وذكر يونس ان -ناسا من العرب يقولون اميي----------- لما كان الاعراب --------	1463	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms513	false	-6586614758919661673	210	300	1082	1553	1553	300	هذا باب -لاضافة الي فعيل وفعيل من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات لاماتهن وما كان في اللفظ بمنزلتهما وذلك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك في عدي -----وفي غني غنوي وفي قصي قصوي وفي امية اموي وذلك انهم كرهوا ان توالي في الاسم اربع ياءات فحذفوا الياء الزاءدة التي--------------------------------------------------------------- حذفوها من سليم وثقيف حيث استثقلوا هذه الياءات فابدلوا الواو من الياء التي تكون منقوصة لانك اذا حذفت الزاءدة فانما تبقي التي تصير الفا كانه اضاف الي فعل او فعل وزعم-------- يونس ان اناسا من العرب يقولون اميي فلا يغيرون لما صار --اعرابها كاعراب	513	3853062718002742212	279	395.0	222	700	39.85714340209961	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1464	true	4534494191001600627	1	89	5	466	1536	300	الي عدو وكوة قلت ع------------------دوي و---------كوي لانه لم تجتمع الياءات وانما تبدل وتغير لكثرة الياءات فيفرون منها الي الواو فاذا قدروا علي الواو ولو يغيرو---------------------------------ه الا تري انهم يقولون في النسبة ا-لي مرمي مرمي ف--------------------------------------يحذفون الياء المشددة الاولي التي هي لام الفعل وما قبلها ثم ياتون بياء النسبة كما لو نسبوا الي يختي لقالوا يختي بحذف الياء الاولي واحداث اخري مكانها ولو نسبوا الي مغزو لقالوا مغزوي لمخالفة الواو الياء في النسبة قال سيبويه----------------------- فان اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنو-ة شنءي	1464	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms514	false	307025593165330112	98	181	485	909	1525	300	الي عدو فقال ع----دوي والي كوة فقال كوي وقال لا اغيره لانه لم تجتمع الياءات وانما ابدل ---اذا كثرت الياءات فافر -------الي الواو فاذا قدرت- علي الواو ولم ابلغ من الياءات غاية الاستثقال لم اغيره الا تر---اهم -قالوا في الاضافة الي مرمي مرمي فجعله بمنزلة البختي اذ كان اخره كاخره في----- الياءات والكسرة و----------------------------------------------------------------------------قالوا ف-----------------------------------------------------ي مغزو -------مغزوي لانه لم تجتمع الياءات فكذلك كوة وعدو وحية قد اجتمعت فيه الياءات فان اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي	514	3853062718002742212	224	283.5	174	584	38.356163024902344	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1465	true	3973436681213937336	0	55	0	258	1437	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره ياء وكان الحرف الذي قبل الياء ساكنا وما كان اخره واوا وكان الحرف الذي قبل الواو ساكنا قال ابو سعيد اعلم ان ما كان من ذلك لا هاء في اخرة للتانيث فلا خلاف بينهم ان النسب اليه نحو ظبي ورمي وغرو ونحو تقول فيه ظبيي ورميي وغروي	1465	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms514	false	307025593165330112	265	300	1354	1525	1525	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره ياء وكان الحرف الذي قبل الياء ساكنا وما كان اخره واوا وكان الحرف الذي قبل الواو ساكنا وذلك---------------------------------------------------------------------------------- نحو ظبي ورمي وغزو ونحو تقول---- ظبيي ورميي وغزوي-	514	3853062718002742212	166	294.5	132	258	64.3410873413086	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1466	true	-1478585290662236269	28	60	146	312	1500	300	واما يونس فكان يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وفي فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء	1466	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms515	false	-3101010788228233026	172	204	816	982	1455	300	واما يونس فكلن يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وفي فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء	515	3853062718002742212	165	329.0	133	166	99.39759063720703	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1466	true	-1478585290662236269	177	235	867	1177	1500	300	لو بنيت فعلة من بنات الواو لصارت بهذه المنزلة تقول في فعلة من الغزو غزية ومن الربو ربية فيصير كذوات الياء ويصير المسكن منها عن الكسرة بمنزلة ما اصله الاسكان قال فلما راو-ا اخرها يعني اخر فعلة يشبه اخرها يعني اخر فعلة جعلوا اضافتها يعني فعلة كاضافتها يعني فعلة وجعلوا دمية كفعلة وجعلوا فتية كف------علة هذا قول الخليل	1466	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms515	false	-3101010788228233026	205	243	987	1191	1455	300	لو بينت فعلة من بنات الواو لصارت ياء لو اسكنت العين علي ذلك المعني لثبتت -----------------------------ياء ولم ترجع الي الواو------------------------------------ فلما راوها اخرها-------------- يشبه اخرها-------------- جعلوا اضافتها---------- كاضافتها وجع----------لوا دمية كفعلة وجعلوا فتية بمنزلة فعلة هذا قول الخليل	515	3853062718002742212	137	173.0	108	317	43.21766662597656	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1467	true	-590118940674687572	88	171	433	829	1446	300	هكذا ولا تقول في عروة الا عروي لان فعلة من بنات الواو اذا كانت واحدة فعل لم تكن هكذا وانما تكون ياء ولو كانت فعلة ليست علي فعل كما ان بسرة علي بسر لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك ولم يشبه عروة وكنت اذا اضفت اليه وجعلت مكان الواو ياء---- فعلت ذلك بعرقوة ثم يكون في الاضافة بمنزلة فعل وان اسكنت ما قبل الواو في فعلة من بنات الواو التي ليست واحدة فعل فحذفت الهاء لم تغير الواو لان ما قبلها ساكن	1467	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms516	false	-8516524135027586844	0	84	0	399	1531	300	هكذا ولا تقول في عروة الا عروي لان فعلة من بنات الواو اذا كانت واحدة فعل لم تكن هكذا وانما تكون ياء ولو كانت فعلة ليست علي فعل كما ان بسرة علي بسر لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك ولم يشبه عروة وكنت اذا اضفت اليه -جعلت مكان الواو ياء كما فعلت ذلك بعرقوة ثم يكون في الاضافة بمنزلة فعل وان اسكنت ما قبل الواو في فعلة من بنات الواو التي ليست واحدة فعل فحذفت الهاء لم تغير الواو لان ما قبلها ساكن	516	3853062718002742212	395	778.5	312	400	98.75	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1468	true	-6266629379755476792	4	85	23	411	1415	300	ولو كانت فعلة ليست علي فعل كما ان بسرة علي بسر لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك يريد انها اذا كانت مثل بسرة علي بسر قلت غزية وان خففت قلت غزية واذا لم تكن فعلة علي فعل وجب ان يقال فيه غزوه وغدوة وعروة فهذا معني قوله لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك يعني الضم ولم يشبه عروة لان الراء في عروة ساكنة لا تضم ومعني قوله وكنت اذا اضفت اليه جعلت مكان الواو ياء كما فعلت ذلك بعرقوة	1468	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms516	false	-8516524135027586844	22	55	100	260	1531	300	ولو كانت فعلة ليست علي فعل كما ان بسرة علي بسر لكان الحرف الذي قبل الواو يلزمه التحريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يشبه عروة------------------------------------------ وكنت اذا اضفت اليه جعلت مكان الواو ياء كما فعلت ذلك بعرقوة	516	3853062718002742212	160	292.5	127	388	41.23711395263672	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1470	true	1690859813995071959	79	140	382	678	1513	300	ولا يكون في مثل سقاية سقايي -----بالياء من غير همزة لان------ هذه الياء------- لا تثبت مفردة كما نثبت----------------- ياء اي وراي الا تري انهم قالوا في قصي قصيي وفي امية اميي لان هذه الياء يتكلم بها مفردة وان كانت ثقيلة وجعلوا سقاية لما نزعوا الهاء بمنزلة سقاء مفردا وقلبوها همزة كما انهم لو نسبوا الي رجل اسمه ذو جمة لقالوا ذووي	1470	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms517	false	-6334167758269973368	202	259	1044	1304	1510	300	ولا يكون في مثل سقاية سقايي فتكسر الياء --ولا تهمز- لانها ليست من الياءات التي لا تعتل اذا كانت نتهي الاسم كما لا تعتل ياء------------------------------------------- امية اذا لم تكن فيها هاء ومثل ذلك قصي منهم من يقول قصي واذا اضفت الي سقاية فكانك اضفت الي- سقاء -------------------كما ان-ك لو اضفت -الي رجل اسمه ذو جمة قلت--- ذووي	517	3853062718002742212	112	80.0	82	331	33.836856842041016	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1471	true	-1438570686480859261	29	146	132	745	1546	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا زاءدة لا تنون وكان علي اربعة احرف قال سيبويه وذلك نحو حبلي ودفلي فاحسن القول فيه ان نقول حبلي ودفلي لانها علامة تانيث زاءدة فهي تشبه هاء التانيث ولم تجء لالحاق بناء-------- ببناء فتكون-------------------- بمنزلة الاصلي وقالت العرب----------------------------------- في سلي سلي وذكر ان سلي قبيلة من جرم وهم باليمامة مع بني هزان بن عنزة فهذا هو الوجه الجيد وقال الشاعر في النسبة الي بصري موضع تنسب اليه السيوف كانما يقع البصري بينهم من الطواءف والاعناق بالوذم ومنهم من بعد فشبه اخره باخر ما فيه الالف الممدود للتانيث كحمراوي وصيباوي فيقول دف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوي وقالوا في دهنا دهناوي وقالوا في دنيا دنياوي والاقيس دف----يي علي قولهم سلي ومنهم من يقول حبلوي	1471	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms518	false	-7839281131723679034	167	287	821	1418	1487	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا زاءدة لا ينون وكان علي اربعة احرف----------- وذلك نحو حبلي ودفلي فاحسن القول فيه ان تقول حبلي ودفلي ل------------انها زاءدة ----------------------لم تجء لتلح-ق بنات الثلاثة ببنات الاربعة فكرهوا ان يجعلوها بمنزلة ما هو من نفس الحرف وما اشبه ما هو من نفس الحرف وقالوا في سلي سلي ومنهم من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول دفلاوي فيفرق بينها وبين التي من نفس الحرفبان يلحق هذه الالف فيجعله كاخر ما لا يكون اخره الا زاءدا غير منون نحو حمراوي وضهياوي فهذا الضرب لا يكون الا هكذا فبنوه هذا البناء ليفرقوا بين هذه الالف وبين التي من نفس الحرف فقالوا في دهنا دهناوي وقالوا قي دنيا دنياوي وان شءت قلت دنيي علي قولهم سلي ومنهم من يقول حبلوي	518	3853062718002742212	274	426.0	214	889	30.821147918701172	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1473	true	-5612458293794561565	16	114	75	617	1547	300	واما الممدود مصروفا كان او غير مصروف للتانيث او لغير التانيث فانه لا يسقط للنسبة فما كان منه للتانيث قلبت الهمزة واوا كقولنا في خنفساء خنفساوي وفي حرملاء حرملاوي وفي معبوراء معبوراوي وما كان لغير التانيث وهو مصروف او سمي به مءنث فلم ينصرف للتانيث والتعريف فان النسبة اليه بالهمزة والواو ايضا كقولك في النسب الي حراء حراءي وان شءت حرواي واحتج سيبويه لثبات الممدود فقال لان اخر الاسم لما تحرك--------- يدخله الجر والرفع والنصب صار بمنزلة سلامان وزعفران وكالاواخر التي من نفس الحرف نحو احر-نجام واشهيباب فصار- هكذا كما صار اخر معزي حين نون بمنزلة اخر مرمي	1473	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms520	false	7681941816241433648	22	83	117	439	1546	300	واما الممدود مصروفا كان او غير مصروف كثر عدده او قل--------- فانه لا يحذف وذلك قولك----------------------------------------- في خنفساء خنفساوي وفي حرملاء حرملاوي وفي معيوراء معيوراوي وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر الاسم لما تحرك وكان حيا يدخله الجر والرفع والنصب صار بمنزلة سلامان وزعفران وكالاواخر التي من نفس الحرف نحو احر نجام واشهيباب فصارت هكذا كما صار اخر معزي حين نون بمنزلة اخر مرمي	520	3853062718002742212	279	484.5	226	553	50.45207977294922	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1473	true	-5612458293794561565	219	273	1173	1428	1547	300	قولك في زكرياء زكرياوي وفي بروكاء بروكاوي AUTO هذا باب الاضافة الي بنات الحرفين اعلم ان كل اسم علي حرفين ذهبت لامه ولم يرد في تثنيته الي الاصل ولا في الجمع بالتاء وكان اصله فعل او فعل او فعل او ما جري مجري ذلك فانك فيه بالخيار ان شءت ------------------------------------------------رددت اليه ما حذف منه	1473	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms521	false	7960822497355741191	0	58	0	278	1470	300	قولك في زكرياء زكرياوي وفي بروكاء بروكاوي----- هذا باب الاضافة الي بنات الحرفين اعلم ان كل اسم علي حرفين ذهبت لامه ولم يرد في تثنيته الي الاصل ولا في الجمع بالتاء -كان اصله فعل او فعل او فعل------------------- فانك فيه بالخيار ان شءت تركته علي بناءه قبل ان تضيف اليه وان شءت غيرته فرددت اليه ما خذف منه	521	3853062718002742212	229	420.0	181	303	75.57756042480469	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1475	true	-5078004231726394092	234	279	1136	1363	1455	300	ومن جعل سنة من بنات الهاء قال سن-هة ق-ال سانهت فهي بمنزلة شفة تقول شفهي وسنهي وتقول في عضة عضوي علي قول الشاعر هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما ومن العرب من يقول عضيهة يجعلها من بنات الهاء بمنزلة شفة اذا قالوا ذلك فهذا	1475	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms522	false	1916541608733627906	163	208	796	1025	1479	300	ومن جعل سنة من بنات الهاء قال سنيهة وقال سانهت فهي بمنزلة شفة تقول شفهي وشنهي وتقول في عضة عضوي علي قول الشاعر هذا طريق يازم المازما وعضوات تقطع اللهازما ومن العرب من يقول عضيهة يجعلها من بنات الهاء بمنزلة شفة اذا قالوا ذلك واذا	522	3853062718002742212	223	435.0	178	229	97.37991333007812	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1476	true	4854131977526248582	100	290	478	1434	1480	300	وذلك نحو ابن واسم واست واثنا--------ن وابنة فا-ن تركته علي حاله قلت اسمي واست------ي واثني في اثنين واثن----------------------------------تين وان شءت حذفت الزواءد التي في الاسم ورددته الي اصله والزواءد هي الفات الوصل التي في اول الاسم فقلت بنوي وستهي وسموي وفي كتابي الذي منه قرات او سموي لانه يقال سم وسم فهذه الاسماء جعلت زيادة الالف في اولها عوضا من المحذوف فاذا اقررتها لم ترد شيءا لان الذاهب عوضه باق واذا حذفت الزواءد رددت ما كان ذاهبا وانما جء-------ت بالهاء في ستهي لان لامها هاء الا تري انك تقول الاستاء وستيهة في التحقير وتفتح الحرف الذي قبل اخره لان الحركة كانت تقع عليه وقد مضي الكلام في هذا قال سيبويه وتصديق ذلك ان ابا الخطاب كان يقول ان بعضهم اذا اضاف الي ابناء فارس قال بنوي وزعم يونس ان ابا عمرو -زعم انهم يقولون ابني ف-ترك- علي حاله كما ترك دم واما الذين حذفوا الزواءد وردوا فانهم جعلوا الاضافة تقوي علي حذف الزواءد كقوتها علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وقد ذكرت العلة في هذا قال---------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن الاضافة الي ابنم فقال ان شءت حذفت الزواءد فقلت بنوي كانك اضفت الي ابن وان شءت تركته علي حالة فقلت ابنمي كما قلت ابني واستي	1476	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms523	false	-3512182192188170419	8	193	38	980	1484	300	وذلك اب----ن واسم واست واثنان واثنتان وابنة فاذا تركته علي حالة قلت اسمي واستي وابني واثني في اثنين واثنتين وحدثنا يونس ان ابا عمرو كان يقوله وان شءت حذفت الزواءد التي في الاسم ورددته الي اصله فقلت سموي وبن------------------------------------وي وستهي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جءت في است بالهاء --------لان لامها هاء الا تري انك تقول الاستاه وستيهة في التحقير------------------------------------------------------------------------------------ وتصديق ذلك ان ابا الخطاب كان يقول ان بعضهم اذا اضاف الي ابناء فارس قال بنوي وزعم يونس ان ابا عمرو وزعم انهم يقولون ابني فيتركه علي حاله كما ترك دم واما الذين حذفوا الزواءد وردوا فانهم جعلوا الاضافة تقوي علي حذف الزواءد كقوتها علي الرد كما قويت علي الرد في دم وانما قويت علي حذف الزواءد لقوتها علي الرد فصار مارد عوضا ولم يكونوا ليحذفوا ولا يردوا لانهم قد ردوا ما ذهب من الحرف للاخلال به فاذا حذفوا شيءا الزموا الرد ولم يكونوا ليردوا والزاءد لانه اذا قوي علي رد الاصل قوي علي حذف ما ليس من الاصل لانهما متعاقبان وسالت الخليل عن الاضافة الي ابنم فقال ان شءت حذفت الزواءد فقلت بنوي كانك اضفت الي ابن وان شءت تركته علي حاله فقلت ابنمي كما قلت ابني واستي	523	3853062718002742212	591	1062.0	471	1265	46.71936798095703	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1477	true	5840027061224882936	0	69	0	336	1532	300	بنت فانك تقول بنوي من قبل ان هذه التاء التي هي للتانيث لا تثبت في الاضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء وذلك لانهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريت ولم تكن مضمومة الي الاسم كالهاء يدلك علي ذلك سكون ما قبلها جعلناها بمنزلة ابن فان قلت بني جاءز كما قلت بنات فانه ينبغي لك ان تقول بني في ابن- كما قلت	1477	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms523	false	-3512182192188170419	230	299	1145	1482	1484	300	بنت فانك تقول بنوي من قبل ان هذه التاء التي هي للتانيث لا تثبت في الاضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء وذلك لانهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريت ولم تكن مضمومة الي الاسم كالهاء يدلك علي ذلك سكون ما قبلها جعلناها بمنزلة ابن فان قلت بني جاءز كما قلت بنات فانه ينبغي لك ان تقول بني في ابني كما قلت	523	3853062718002742212	336	667.0	267	337	99.70326232910156	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1477	true	5840027061224882936	69	100	336	496	1532	300	بنون فانما الزموا هذا الرد في الاضافة لقوتها علي الرد ولانها قد ترد ولا حذف فالتاء يعوض منها كما يعوض من غيرها وكذلك كلتا وثنتان تقول كلوي وثنوي وفي بنتان بنوي	1477	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms524	false	14018171243215782	0	30	0	157	1471	300	بنون فانما الزموا هذه الرد في الاضافة لقوتها علي الرد ولانها قد ترد ولا حذف فالتاء يعوض منها كما يعوض من غيرها وكذلك كلتا وثنتان تقول كلوي وثنوي و---بنتان بنوي	524	3853062718002742212	156	305.0	126	160	97.5	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1480	true	-6192665301306714180	21	272	109	1311	1445	300	رجل اسمه فوزيد فكانك انم--------------------------------------------ا تضيف الي ---فم فتكون نسبته كالنسبة الي فم وقد مضي نحو ذلك قال واما الاضافة الي شاء فشاوي كذلك يتكلمون به قال الشاعر فلست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وان سميت به رجلا اجريته علي القياس يعني اذا قلنا شاو يريد به صاحب شاء فليس الا الواو لان العرب هكذا نسبت في ذا المعني كما نسبت الي الجمة جماني اذا كان صاحب جمة فان كان رجل اسمه شاء ثم نسبت اليه كان الاجود شاءي ويجوز------ شاوي علي قياس ما مر كما ان رجلا لو كان اسمه جمة ثم نسبنا اليه لقلنا جمي واذا اضفت الي شاة قلت شاهي لان الذاهب منه ها--------------ء الا تري انك تقول ش--------------------------------------------------------------------------------ويهة في التصغير وشياه في الجمع قال واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا يعني تقول لاءي وذلك لانك تحذف التاء لان من الناس من يقف عليه فيقول لاه ويصلها بالتاء فصار كهاء التانيث ويحذف في النسبة فيبقي لا ولا يبدي ما الذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب منه علي قوله فزيد حرف اخر من جنس الحرف الثاني منه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الالف كما يقال في لو و كي و لا لو و كي و لاء ومن الناس من يقول ان الذاهب منه هاء وان اصله لاهة لان القوم الذين سموه بذلك هم الذين اتخذوها الهة وعبدوها ولا احب الخوض في هذا والنسبة اليه وام الاضافة الي ماء فماءي --------------ومن قال عطاوي قال ----------------------------------ماوي قال واما الاضافة الي امرء فعلي القياس تقول امرء-ي وتقديرها امرعي لانه ليس من بنات الحرف-ين وليس الالف هاهنا بعوض فهو كالانطلاق اسم رجل	1480	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms526	false	-4192883264868065879	0	248	0	1207	1468	300	رجل اسمه فوزيد فكانك انما تضيف الي فم لانك انما تريد ان تفرد الاسم ثم تضيف الي الاسم فافعل ---به فعلك به اذا افردته -----------اسما واما الاضافة الي شاء فشاوي كذلك يتكلمون به قال الشاعر فلست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وان سميت به رجلا اجريته علي القياس تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءي وان شءت قلت شاوي كما قلت عطاوي كما تقول في زبينة وثقيف بالقياس اذا سمت به رجلا----- واذا اضفت الي شاة قلت شاهي ترد ما هو من نفس الحرف وهو الهاء الا تري انك تقول شويهة وانما اردت ان تجعل شاة بمنزلة الاسماء فلم يوجد شء هو اولي به مما هو من نفسه كما هو التحقير --------------كذلك واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت اسما كما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية انما تجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالح-------رف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان تستدل علي حركته بشء وصار الاسكان اولي به لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذهب من لو غير الواو الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل واما------------------------- الاضافة الي ماء فماءي تدعه علي حاله ومن قال عطاوي قال ماوي يجعل الواو مكان الهمزة وشاوي بقوي هذا واما الاضافة الي امرء فعلي القياس تقول امرءتي وتقديرها امرعي لانه ليس من بنات الحرفيين وليس الالف ه-هنا بعوض فهو كالانطلاق اسم رجل	526	3853062718002742212	525	644.5	402	1694	30.991735458374023	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1484	true	8294292975423622959	95	177	518	958	1597	300	ومن قال من العرب هذه قنسرون ورايت قنسرين وهذه يبرون ورايت يبربن قال يبري وقنسري------------------ ومن قال هذه يبرين قال يبريني كما يقول غسليني وسر-------يحيني ومثله نصيون وسيلحون اذا جعلته ك---------------------------------------------------------------------------الجمع ونصيين وسيلحين اذا جعلته كالواحد AUTO هذا باب الاضافة الي كل اسم لحقته التاء للجمع قال سيبويه وذلك مسلمات وثمرات ---------اذا سميت بشء من هذا النحو ثم اضفت اليه قلت مسلمي وثمري وتحذف الالف والتاء كما حذفت الهاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل ذلك قول العرب في اذرعات اذرعي و-------------------------في عانات عاني جعل الالف والتاء	1484	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms529	false	-6677387839066094833	11	129	58	685	1535	300	ومن قال من العرب هذه قنسرون ورايت قنسرين وهذه يبرون ورايت يبرين قال يبري وقنسري وكذلك ما اشبه هذا ومن قال هذه يبرين قال يبريني كما تقول غسليني وسريحين سريحيني فاما قنسون ونحوها فكانهم الحقوا الزاءدتين قنسر وجعلوا الزاءدة التي قبل النون حرف الاعراب كما فعلوا ذلك في الجمع --------------------------------------هذا باب الاضافة الي كل اسم لحقته التاء للجمع----------- وذلك مسلمات وتمرات ونحوهما فاذا سميت شيءا بهذ-ا النحو ثم اضفت اليه ----مسلمي وتمري وتحذف كما------------ا حذفت الهاء وصارت كالهاء في الاضافة كما صارت في المعرفة حين قلت رايت مسلمات وتمرات قبل ولا يكون ان تصرف التاء بالنصب في هذا الموضع ومثل ذلك قول العرب في اذرعات اذرعي لا يقول احد الا ذاك وتقول في عانات عاني اجريت مجري الهاء	529	3853062718002742212	320	498.5	258	693	46.17604446411133	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1485	true	-9014708907429345142	34	166	167	845	1510	300	محوي AUTO هذا باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا نحو معديكرب وخمسة عشر وبعلبك وما اشبه ذلك قال سيبويه كان الخليل يقول تنسب الي الاول منهما لانه يجعل الثاني كالهاء فكان يقول في حضر موت حضري وفي---------------------------------------------------- خمسة عشر خمسي وفي معديكرب م-------------------------عدي ولم يكن اجتماع الاسمين موجبا انهما قد صيرا اسما واحدا في التحقيق كما صير عنتريس وعيضموز وما اشبه ذلك مع الزيادة اسما واحدا فيه زيادة بل صارا بمنزلة المضاف والمضاف اليه في القاء احدهما حيث كانا من شيءين ضم احدهما الي الاخر وليس بزيادة في الاول كما لم يكن المضاف اليه -----زيادة في------ المضاف كما يزاد في الاسم بعض الحروف الا تري انه قد قيل--------------------------------- ايادي سبا وليس ---------في الاسماء اسم ------علي ثمانية احرف وقالوا شفر بفر وليس في الاسماء اسم توالت فيه	1485	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms529	false	-6677387839066094833	165	287	871	1478	1535	300	محوي----- هذا باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا -----------------------------------------------------كان الخليل يقول تلقي الاخر---- منهما كما تلقي ---------الهاء من حمزة وطلحة لان طلحة بمنزلة حضرموت وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف فمن ذلك خمسة عشر ومعدي يكرب في قول من لم يضف فاذا اضفت قلت معدي وخمسي فهكذا سبيل الباب وصار بمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة المضاف ف-------------ي القاء احدهما حيث كان- من شيءين ضم احدهما الي الاخر وليس بزيادة في الاول كما ا----ن المضاف اليه ليس بزيادة في الاول المضاف ويجء من الاشياء التي هي من شيءين جعلا اسما واحدا ما لا يكون علي مثاله الواحد نحو ايادي سبا لانه ثمانية احرف ولم يجء اسم واحد عدته ثمانية احرف و--نحو شغر بغر ولم يكن اسم واحد--- توالت فيه	529	3853062718002742212	308	368.0	240	814	37.83783721923828	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1485	true	-9014708907429345142	247	288	1261	1453	1510	300	وسالته يعني الخليل عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي------- وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني----------------------------- فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالهاء يريد ان قولنا اثنا عشر	1485	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	43	88	218	425	1466	300	وسالته------------ عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين فتشبه عشر بالنون كما شبهت عشر في خمسة عشر بالحاء وام---------ا اثنا عشر	530	3853062718002742212	167	295.0	130	228	73.24561309814453	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1488	true	-2302336863710642157	179	222	917	1141	1516	300	القياس الاضافة -الي الاول فقال واما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول زبيري وكراعي -تجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر-------------------- ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون اضيفوا اليه و------اما قولهم في	1488	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	202	250	980	1220	1466	300	اثنين فالاضافة تفرد الاسم ف-----اما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول زبيري وكراعي وتجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر اذ كان به صار معرفة ولا يخرج الاول من ان يكون المضافون------- اليه وله ومن ثم قالوا في	530	3853062718002742212	196	336.5	156	252	77.77777862548828	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1489	true	1112587704757338338	137	181	729	943	1611	300	هذا باب الاضافة الي الجمع قال سيبويه واعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بين م--ا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجمع و----ذلك قولك----- في رجل من القباءل قبلي و------للمراة	1489	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	254	299	1311	1530	1533	300	هذا باب الاضافة الي الجمع ------------اعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء واحد وبينه اذا لم ترد به الا الجميع فمن ذلك قول العرب في رجل من القباءل قبلي وقبلية للمراة	531	3853062718002742212	196	352.0	156	231	84.8484878540039	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1490	true	4752334005984087874	248	298	1212	1458	1467	300	وتقول في الاضافة الي نساء نسوي لان نساء جمع مكسر لنسوة و----نسوة -جمع غير مكسر لامراة وانما هي اسم للجمع وكذلك لو اضفت الي انفار لقلت نفري لان انفار جمع لنفر مكسر كما قلت في الانباط نبطي وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد يلفظ به وواحده	1490	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	154	180	797	925	1517	300	وتقول في الاضافة الي نساء نسوي انه جماع ن----------سوة وليس نسوة بجمع -----كسر له واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اضفت الي عباديد قلت عباديدي لانه ليس له واحد-------- وواحده	532	3853062718002742212	111	143.0	87	251	44.223106384277344	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1491	true	7787922109478343519	0	146	0	721	1496	300	يكون علي فعلول او فعليل او فعلال او نحو ذلك فاذا لم يكن له واحد يلفظ به لم نجاوز لفظه حتي نعلم ذلك الواحد بعينه فننسب اليه قال سيبويه وتكون النسبة اليه علي لفظه اقوي من ان احدث شيءا لم تتكلم به العرب قال وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب ولا يكون علي ذلك المعني فهذا يقويه يعني ان العرب من كان من هذا القبيل من سكان الحاضرة والبادية و الاعراب انما هم الذين يسكنون البدو من قباءل العرب فلم يكن معني الاعراب معني العرب فيكون جمعا للعرب فلذلك نسب الي الجمع واذا جاء لفظ الجمع المكسر------------------------------ اسما ل---واحد نسبنا الي لفظه ولم نغير------------ قالوا في انمار انماري لانه------ اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه قال ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك- لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	1491	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	180	278	925	1405	1517	300	يكون علي فعلول او فعليل او فعلال----------- فاذا لم يكن--- واحد-------- لم تجاوز----ه حتي تعلم فهذا------------------------------------------------------------- اقوي من ان احدث شيءا لم -تكلم به العرب---- وتقول في الاعراب اعرابي -انه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا تكون علي هذا المعني فهذا يقويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاء شء من هذه الابنية التي توقع الاضافة علي واحدها اسما لشء واحد تركته في الاضافة علي حاله الا تراهم قالوا في انمار انماري لان انمارا اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي------------------- ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحركة لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	532	3853062718002742212	382	606.5	298	773	49.41785430908203	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1492	true	-4842354669601952844	19	86	94	439	1513	300	هذا باب ما يصير اذا كان علما في الاضافة علي غير طريقته وان كان في الاضافة قبل ان يكون علما علي غير طريقة ما هو علي بناءه قال سيبويه فمن ذلك قولهم في الطويل الجمة جماني وفي الطويل اللحية --لحياني وفي الغليظ الرقبة --رقباني فان سميت برقبة او جمة او لحية قلت رقب-----ي وجمي ولحيي ولحوي فترده الي القياس لان اللحياني والجماني والرقباني انما ارادوا به الطويل ---------	1492	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	39	102	189	502	1516	300	هذا باب ما يصير اذا كان علما في الاضافة علي غير طريقته وان كان في الاضافة قبل ان يكون علما علي غير طريقة ما هو---- بناء-----------ه فمن---- قولهم في الطويل الجمة جماني وفي الطويل اللحية اللحياني وفي الغليظ الرقبة الرقباني فان سميت برقبة او جمة او لحية قلت رقبي ولحي وجمي------ ولحوي وذلك------------ لان المعني قد تحول------------- انما اردت حيث قلت جماني الطويل	533	3853062718002742212	264	456.0	209	363	72.7272720336914	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1492	true	-4842354669601952844	168	293	830	1475	1513	300	هذا باب من الاضافة لا تلحق فيه ياءي الاضافة قال سيبويه وذلك اذا جعلته صاحب شء يزاوله او ذا شء اما ما يكون صاحب شء يعالجه فانه مما يكون فعالا وذلك قولك لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج ولصاحب الجمال الذي ينقل عليها جمال ولصاحب الحمر الذي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف وهذا اكثر من ان يحصي قال ابو سعيد الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك ما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي--- فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر واللبن تامر و----------لابن ----	1492	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	149	250	737	1269	1516	300	هذا باب من الاضافة تحذف ---فيه ياءي الاضافة و-----------ذلك اذا جعلته صاحب شء يزاوله او ذا شء اما ما يكون صاحب شء يعالجه فانه مما يكون فعالا وذلك قولك لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج ولصاحب الجمال التي ينقل عليها جمال ولصاحب الخمر التي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف و-ذا اكثر من ان يحصي وربما الحقوا ياءي الاضافة كما قالوا البتي اضافوه ا-----------------------------------------------------------------------------------لي البتوت فاوقعوا الاضافة علي واحده وقالوا البتات واما ما يكو-----ن ذا شء وليس بصنعة يعالجها فانه مما يكون فاعلا وذلك قولك--------------- لذي الد-----رع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر------- تامر ولذي اللبن لابن قال	533	3853062718002742212	389	622.5	310	662	58.761329650878906	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1493	true	9042435759773395466	161	198	807	987	1501	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق وانما يقال لصاحب الدقيق دقيقي وتقول مكان اهل اي	1493	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms533	false	1363020411143576487	268	300	1367	1516	1516	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصلحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق------------------------------ وتقول مكان اهل اي-	533	3853062718002742212	148	282.0	117	180	82.22222137451172	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1495	true	-8403510220205747132	107	173	604	963	1626	300	رجل عمل وطعم ولبس قال فمعني ذا كمعني قءول ومقوال في المبالغة غير ان الهاء ت-----------دخل في المنسوب وفي فعل المءنث ولا تدخل الهاء في مفعال وفعول وانما ذكرت هذا كقولك وامراة طعمة وعملة ولبسة والطعم الكثير الطعم واللبس الكثير اللباس والعمل الداءم العمل وتقول في المراة قولية وضربية وقالوا رجل نهر-- يريدون نهاري اي صاحب عمل بالنهار دون الليل -------قال الشاعر لست بليلي ولكني نهر	1495	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms534	false	-5287023838282264775	262	300	1315	1516	1516	300	رجل عمل وطعم ولبس---- فمعني ذا كمعني قءول ومقوال في المبالغة الا ان الهاء تدخله يقول تدخل ------------في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل في التانيث ------------وقالوا نهر وانما يريدون نهاري فيجعلونه بمنزلة عمل وفيه ذلك المعني وقال الشاعر لست بليلي ولكني نهر-	534	3853062718002742212	136	203.5	108	379	35.88390350341797	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1495	true	-8403510220205747132	173	239	963	1303	1626	300	لا ادلج الليل ولكن ابتكر -قوله- نهر يريد نهاري كما ان ق----------وله عمل كقولك عم-----------------------------------------------------------لي وقالوا رجل حرح ورجل سته كانه قال حري واسني نسبه الي ذلك لضرب من الملازمة له وقال ابو عمر الجرمي يقال رجل طعن كثير الطعن قال سيبويه وسالتهيعني الخليلعن قولهم موت ماءت وشغل شاغل وشعر شاعر فقال انما يريدون--- المبالغة والاجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كل هذا	1495	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms535	false	7343228293058220097	0	63	0	303	1508	300	لا ادلج الليل ولكن ابتكر فقولهم نهر في-- نهاري يدل علي ان عملا كقوله---------- عملي ان في عمل من المعني ما في نهر وقءول كذلك لانه في معني قولي وقالوا رجل حرح ورجل ستة كانه قال حري واستي---------------------------------------------------------------------------------------- وسالته ----------عن قولهم موت ماءت -شغل شاغل وشعر شاعر فقال انما يريدون في المبالغة والاجادة وهو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية في كل هذا	535	3853062718002742212	217	359.5	173	414	52.41545867919922	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1497	true	5678157906202942989	147	263	748	1346	1558	300	رضوان لان الرضا من الواو ويدلك علي ذلك مرضو و--رضوان وربما قلبوا هذا في بعض تصاريفه لاستخفاف او عارض ولا يزيل حكم التثنية عن منهاجها قالوا مرضي حملوه علي رضي وارض مسنية واصلها جميعا الواو لانا تقول سنوت الارض اي سقيتها وحملت مسنية علي سني او استثقلت في-----------------------------------------------ها ال---------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------او فابدلت ياء وقالوا في الكبا -----------كبوان والكبا الكناسة مقصور حكي ابو الخطاب عن اهل الحجاز انهم يقولون في تثنيته كبوان والكباء ممدود العود الذي يتبخر به تقول في عشا-------- العين -------عشوان لان-------------------------------------------------------------- الالف منقلبة من ------------------واو وتقول امراة عشواء و-------قالوا رجل عشي وقوم عشو -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سميت رجلا ب خطا ثم ثنيت لقلت خطوان لانها من خطوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلب علوان لانها من علوت	1497	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms536	false	8116214192190292975	0	148	0	786	1553	300	رضوان لان الرضا من الواو -يدلك علي ذلك مرضو والرضوان وام---------------------------------------------------------------------------------ا مرضي فبمنزلة مس-----------نية والسنا بمنزلة القف----ا تقول سنوان وكذلك ما ذكرت لك واشباهه واذاعلمت انه من بنات الواو وكانت الامالة تجوز في الالف اظهرت الواو لانها الف مكان الواو فاذا ذهبت الالف فالتي الالف بدل منها اولي يدلك علي ذلك انهم يقولون غزا فيميلون الالف ثم يقولون غزوا------------ وقالوا--- الكبا ثم قالوا الكبوان بذلك-------------------- ابو الخطاب عن اهل الحجاز وسالت الخليل عن ال----------------------------------------------------عشا الذي في العينين فقال عشوان لانه من الواو غير انهم قد يلزمون بعض ما يكون من بنات الواو انتصاب الالف ولا يجيزون الامالة تخفيفا للواو واما الفتي فمن بنات الياء قالوا فتيان وفتية واما الفتوة والندوة فانما جاءت فيهما الواو لضمة ما قبلهما مثل لقضو الرجل من قضيت وموقن فجعلوا الياء تابعة ولو سميت رجلا ب-خطا قم ثنيت لقلت خطوان لانها من خظوت ولو جعلت علي اسما ثم ثنيت لقلت علوان لانها من علوت	536	3853062718002742212	272	301.5	214	971	28.012357711791992	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1502	true	5381984323734125019	24	233	148	1230	1566	300	باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والنون والياء والنون قال ابو سعيد جملة هذا الباب ان ما كان فيه علامة تثنية او جمع سالم بالواو والنون والياء والنون لم تجز تثنيته ولا جمعه السالم لءلا يجتمع فيه علامتان لانا لو سمينا رجلا بعشرين او مسلمون او مس---------------لمين او ماءتين او اثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم يجز ان نقول اذا ثنينا عشر----------------------------------------------ونان ولا ماءتانان ولا اثنانان لان هذا لو فعل لاجتمع في الاسم الواحد رفعان ونصبان وقد مضي نحو هذا قال سيبويه وانما اوقعت العرب الاثنين في الكلام يعني في اسم اليوم علي حد قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر والذين جاءوا بها فقالوا اثناء انما جاءوا بها علي حد الاثن كانهم كسروه علي افعال كما قالوا ابن وابناء قال وقد بلغني ان بعض العرب يقول اليوم الثني قال ابو سعيد نسختي التي قرات منها علي ابن السراج وهو فعول مثل قولنا الثدي وما اشبه ذلك وفي كتاب ابي بكر مبرمان الثني علي لفظ التصغير وهو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في نسخته كانه قال ايام الاثنين ويحتمل ان يكون علي لفظ التصغير كانه قال يوم الاثنين واذا كان الجمع بالالف والتاء جازت التثنية كرجل اسمه اذرعات او تمرات نقول اذرعاتان وت-----------------مراتان لانه لا يجتمع فيه اعرابان فان- جمعت------- قلت تمرات واذرعات لانك تحذف التاء ----كما تفعل ذلك بالهاء اذا قلت تمرة وتمرات	1502	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms539	false	-7856618873638614897	97	300	509	1585	1585	300	باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو------- والياء والنون وذلك نحو عشرين وثلاثين والاثنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو سميت -رجلا ب-------------------مسلمين قلت هذا مسلمون او سميته برجلين قلت هذا رجلان لم تثنه ابدا ولم تجمعه كما وصفت لك من قبل انه لا يكون في اسم واحد رفعان ولا نصبان ولا جران ولكنك تقول كلهم مسلمون واسمهم مسلمون وكلهم رجلان واسمهم رجلان ولا يحسن في هذا الا هذا الذي وصفت لك واشباهه وانما امتنعوا ان يثنوا عشرين حين لم يجيزوا--------------- عشرونان واستغنوا عنها باربعين ولو قلت ذا لقلت ماءانان و----الفانان وا---ثنانان و---هذا لا يكون وهو خطا لا تقوله العرب وان---------------------------------------ما اوقعت العرب الاثنين في الكلا------------------م علي حد قولك اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر والذين جاءوا بها فقالوا اثناء انما جاءوا بها علي حد الاثن كانهم-------------------- قالوا اليوم الاثن ---وقد بلغنا ان بعض العرب يقول اليوم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فهكذا الاثنان كما وصفنا ولكنه صار بمنزلة الثلاثاء والاربعاء اسما غالبا فلا تجوز تثنيته واما مقبلات فتجوز فيها التثنية اذا صارت اسم رجل لانه لا يكون فيه رفعان ولا نصبان ولا جران فهي بمنزلة م-----------------------------------------------------------ا في اخره هاء -في التثنية و--------الجمع بالتاء وذلك قولك في اذرعتان از------------------------------رعاتان وفي تمرات اسم رجل تمرات--------------------------ان فاذا جمعت بالتاء قلت تمرات تحذ--------ف تحذف وتجء اخري كما تفعل ذلك بالهاء اذا قلت تمرة وتمرات-	539	3853062718002742212	411	386.0	330	1604	25.623441696166992	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1506	true	-992902317230260280	119	198	594	980	1479	300	وان سميته ب بشر او برد او حجر قل----------------------------ت في ادني العدد ثلاثة----------- ابراد وعشرة ابشار وتسعة احجار وينبغي ان يقال في الكثير بشور وبرود وحجارة وقال الشاعر ---------------وهو زيد الخير الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال ر-------ايت سعودا من سعود كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال----------- الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال اخر ر--------------------------------------------------ايت الصدع من كعب فكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	1506	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms541	false	6977773389415409004	97	189	488	942	1503	300	وان سميته ب-بشر او برد او حجر فكذلك ان شءت الحقت فيه ما الحقت في بكر وعمرو وان شءت كسرت فقلت ابراد و-----ابشار و-----اح------------------------------------------جار- وقال الشاعر فيما كسر واحده وهو زيد الخيل الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن جابر وقال الشاعر رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقال الشاعر وهو الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال فاين الجنادب لنفر يسمي كل واحد منهم جندبا وقال الشاعر رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	541	3853062718002742212	304	511.5	239	508	59.8425178527832	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1510	true	-2380435239520370829	122	210	617	1095	1542	300	ان الشواء والنشيل والرغف والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف وقالوا سبيل وسبل واميل وامل فهذا هو الكثير فيه---------------------------- وربما قالوا الافعلاء في الاسماء نحو الانصباء والاخمساء وليس بالكث---------ير فلو سميت رجلا ب نصيب او خمين لقلت انصباء و اخمس--------------------------------------اء لان العرب قد جمعته وهو صفة علي ذلك وهو من جمع بعض الاسماء كنصيب وانصباء فلم يغير-------------------------- واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما يجمع قادم الناقة يعني الخلف المقدم من ضرعها لان هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث	1510	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms544	false	-3158440711420237994	221	300	1098	1540	1540	300	ان الشواء والنشيل والرغ-------------------------------------------------------ف وقالوا ال----سبل واميل وامل واكثر ما يكسر هذا عليه الفعلان والفعلان والفعل وربما قالوا الافعلاء في الس-ماء نحو الانصباء والاخمساء وذلك نحو الاول الكثير فلو سميت رجلا ب-نصيب لقل--------ت انصباء اذا كسرته ولو سميته بنسيب ثم كسرته لقلت انسباء لانه جمع كما جمع الن----------------------------------------صيب وذلك لانهم يتكلمون به كما يتكلمون بالاسماء واما والد وصاحب فانهما لا يجمعان ونحوهما كما يجمع قادم الناقة ---------------------------لان هذا وان تكلم به كما يتكلم بالاسماء فان اصله الصفة وله مءنث-	544	3853062718002742212	278	423.5	226	579	48.013816833496094	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1512	true	363621515546970960	1	77	7	383	1495	300	عمود و عمد و زبور وزبر وسالته------ عن اب فقال ان الحقت به النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون ولا يغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول دمون ولا يغير بناء الاب عن حال الحرفين-------------- الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم انه جاهلي وان شءت قل------ت اباء واخاء قال واما عثمان ونحوه	1512	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	218	296	1118	1512	1527	300	عمود و-عمد و-زبور وزير وسالت الخليل عن اب فقال ان الحقت به النون والزيادة التي قبلها قلت ابون وكذلك اخ تقول اخون -لا تغير البناء الا ان تحدث العرب شيءا كما تقول دمون ولا تغير بناء الاب عن حال الحرفين لانه عليه بني الا ان تحدث العرب شيءا كما بنوه علي غير بناء الحرفين وقال الشاعر فلما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا انشدناه من نثق به وزعم ان- جاهلي وان شءت كسرت فقلت اباء واخاء---- واما عثمان ونحوه	545	3853062718002742212	362	671.0	289	402	90.04975128173828	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1516	true	-4948969031030328195	6	39	29	179	1401	300	سميت رجلا ب فعول جاز ان تكسره فتقول فعاءل لان فعولا قد يكون الواحد علي مثاله ك الاتي و السدوس ولو لم يكن واحدا لم يكن بابعد من فعول من افعال من افعال	1516	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms547	false	-4108141632162366688	58	88	288	435	1475	300	سميت رجلا بف-عول جاز ان تكسره فتقول فعاءل لان فعولا قد يكون الواحد علي مثاله ك-الاتي و-السدوس ولو لم يكن واحدا لم يكن بابعد من فعول من افعال من افعال	547	3853062718002742212	146	279.0	116	150	97.33333587646484	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1516	true	-4948969031030328195	211	252	973	1176	1401	300	ويكون مصدرا والمصدر واحد ك القعود و الركوب ولو كسرته اسم رجل لكان تكسيره كتكسير الواحد الذي في بناءه نحو فعول اذا قلت فعاءل ف فعول بمنزلة فعال اذا كان جم-عا --------نحو جمال اذا سميت بها رجلا لانها علي مثال جراب	1516	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms547	false	-4108141632162366688	88	127	435	643	1475	300	وبكون مصدرا والمصدر واحد ك-القعود و-الركوب ولو كسرته اسم رجل لكان تكسيره كتكسير الواحد الذي في بناءه نحو فعول اذا قلت فعاءل فف-عول بمنزلة فعال اذا كان جميعا والفعال نحو جمال ان- سميت بها رجلا لانها علي مثال جراب	547	3853062718002742212	196	358.5	158	212	92.45282745361328	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1517	true	-7656250178354107310	242	286	1203	1457	1530	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم قال سيبويه سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون كما كسروا فقالوا الاشاعر و الاشاعث و المسامعة فك-ما كسروا مسمعا و الاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الاشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون---- قال	1517	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	0	40	0	245	1610	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم----------- سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما الحقوا الواو والنون كما كسروا فقالوا الاشاعر وال-اشاعث و-المسامعة فكلما كسروا مسمعا و-الاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الاشعث الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون وقد قال	548	3853062718002742212	238	443.5	199	259	91.89189147949219	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1518	true	-8319656193456349654	100	168	536	880	1548	300	الاشعرين وقد قال بعضهم النميرون علي ذلك التاويل وليس بقياس مطرد قال-------------------------------------------------------------------- وسالت- الخليل عن قولهم مقتوي و مقتوين فقال هما بمنزلة الاشعري و الاشعرين فان قلت لم لم يقولوا مقتون فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة يعني مقاتوه وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين من حيث لم يكن له واحد يفرد	1518	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	37	113	228	618	1610	300	الاعجمون وقد قال بعضهم النميرون وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون كما ليس كل هذا النحو يكسر ولكن تقول فيما قالوا وكذلك وجه هذا الباب وسالوا الخليل عن م------قتوي وم-قتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري و-الاشعرين فان قلت لم لم يقولوا مقتون فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة------------ وان شءت قلت هو بمنزلة مذروي---ن حيث لم يكن له واحد يفرد	548	3853062718002742212	282	488.0	225	413	68.28086853027344	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1519	true	4667957143266536442	117	195	611	966	1436	300	باب ما يتغير في الاضافة الي الاسم اذا جعلته اسم رجل او امراة وما لا يتغير اذا كان اسم رجل او امراة قال سيبويه اما ما لا يتغير ف اب و اخ و نحوهما تقول هذا ابوك و اخوك كاضافتهما قبل ان يكونا اسمين-------------------------------------------------------------------------- كما قلت في-- التثنية------------------- ابوان وكذل------------------------------ك اذا سميت رجلا ب فم ثم اضفته تقول هذا فمك--------------- والذين قالوا فوك قبل التسمية لم يضيفوا فما المفرد------------------------------------------ وانما تكلموا ب فوك علي حد قولك ذو مال	1519	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms549	false	-2199904608651020350	18	114	90	562	1536	300	باب ما يتغير في الاضافة الي الاسم اذا جعلته اسم رجل او امراة وما-لا يتغير اذا كان اسم رجل او امراة----------- اما ما-لا يتغير ف-اب و-اخ و-نحوهما تقول هذا ابوك و-اخوك كاضافتهما قبل ان يكونا اسمين لان العرب لما ردته في الاضافة الي الاصل والقياس تركته علي حاله في التسمية كما تركته في التثنية علي حاله وذلك قولك ابوان في رجل اسمه اب فاما فم اسم رجل فانك اذا------------------ اضفته قلت----- فمك وكذلك اضافة فم والذين قالوا فوك لم يحذفو----------------ا الميم ليردوا الواو ففوك لم يغير له فم في الاضافة وانما فوك بمنزلة ق---------ولك ذو مال	549	3853062718002742212	254	382.0	200	537	47.29981231689453	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1526	true	-8355627008448873207	36	217	198	1116	1547	300	فقال الخليل لو كنت محقرا هذه الاسماء ولا احذف منها شيءا كما قال بعض النحويين لسكنت الذي قبل الاخير فقلت سفيرجل بتسكين الجيم حتي يصير بوزن دنينير لان قبل الاخر الياء الساكنة حتي تصير الجيم مثل الياء AUTO هذا باب تصغير المضاعف الذي قد ادغم احد الحرفين منه في الاخر قال سيبويه وذلك مدق و اصم اذا صغرته قلت مديق و------ اصيم كما تقول في الجمع-------------------------------------- مداق و--------------------------------------------------------- اصام لان هذه الياء في التصغير بمنزلة الالف وان نقص مدها عن مد الالف بانفتاح ما قبلها لان الياء الساكنة فيها مد وان فتح ما قبلها الا تري ان الشاعر اذا قال قصيدة قبل اخرها ياء ساكنة قبلها فتحة كانت مردفة فلزمه ان ياتي بها في جميع القصيدة كقول الشاعر ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين AUTO هذا باب تصغير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الزيادة للتانيث صارت عدته مع الزيادة اربعة احرف قال سيبويه وذلك نحو حبلي و بشري و اخري فتقول حبيلي و بشيري و اخيري وانما تثب----------------ت الف التانيث لان الكلمة مع الالف اربعة احرف ولا يحذف في التصغير من الاربعة شء وفتحوا الحرف الذي بعد ياء التصغير	1526	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms552	false	5715257939714468748	87	222	477	1159	1546	300	وقال الخليل لو كنت محقرا هذه الاسماء -لا احذف منها شيءا كما قال بعض النحويين ل----------------------قلت سفيرجل كما تري -----حتي يصير بزنة دنينير فهذا اقرب وان لم يكن من كلام العرب باب تصغي---------------------------ر المضاعف الذي قد ادغم احد الحرفين منه في الاخر وذلك قولك في--- مدق-------------------- مديق وفي اصم اصيم ولاتغير الادغام عن حاله كما انك اذا كسرت مدقا للجمع قلت مداق ولو كسرت اصم علي عدة حروفه كما تكسر اجدلا فتقول اجادل لقلت اصام فانما اجريت التحقير علي ذلك وجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الحرف الدغم بعد الياء الساكنة كما كان ذلك بعد الالف التي في الجمع باب تصغ--------------------ير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الزيادة للتانيث صارت عدته مع الزيادة اربعة احرف و-----------ذلك نحو حبلي و-بشري و-اخري ت-قول حبيلي و-بشيري و-اخيري وذلك ان هذه الالف لما كانت الف تا--نيث لم يكسر--------------------------------------------------------------وا الحرف -----بعد ياء التصغير	552	3853062718002742212	370	493.0	290	1035	35.7487907409668	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1529	true	-4705138199392605274	228	291	1177	1474	1514	300	واما ظربان فتحقيره ظريبان كانك كرسته علي ظرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري انك تقول ظرابي كما تقول سل-فاء و صلافي ولو جاء شء من صلف-اء كانت الهمزة للتانيث لا --------------يكون من باب علباء و حرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري ان النون قد ذهبت فلم تشبه ب سريال- حيث لم تثبت في الجمع كما تثبت لام سريال وما اشبه ذلك	1529	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms554	false	-6820473410907225982	233	294	1217	1525	1556	300	واما ظربان فتحقيره ظريبان كانك كسرته علي ظرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري انك تقول ظراني كما قالوا صلفاء و-صلافي ولو جاء شء مثل ظرباء كانت الهمزة للتانيث لان هذا البناء لايكون من باب علباء و-حرباء ولم تكسره علي ظربان الا تري ان النون قد ذهبت فلم يشبه-- سربالا حيث لم تثبت في الجمع كما تثبت لام سربال واشبا--ه ذلك	554	3853062718002742212	269	483.5	213	314	85.66879272460938	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1530	true	4579389050093074441	161	299	822	1556	1559	300	وتقول في اقحوانة و عنظوانة اقيحيانة و عني-------ظيانة كانك حقرت عنظوانا و اقحوانا واذا حقرت عنظوانا و اقحوانا فكانك حقرت عنظوة و ----------------------------------------------------اقحوة لانك تجري الالف والنو---ن مجري هاء التانيث فتصغر ما قبل هاء التانيث فيصير عنيظي و اقيحي ثم تدخل الالف والنون فيصير عنيظيان و اقيحيان وتقول في-------------------------------------------------------------------------------------------- اسطوانة اذا صغرتها اسيطينة لقولهم اساطين كما قلت سريحين حيث قالوا سراحين فلما كسرو----ا الاسم بحذف الزيادة وثبات النون حقرته عليه وقد مضي الكلام في الفرق بين سريحين و عثيمان بما اغني عن اعادته AUTO هذا باب ما يحقر علي تكسيرك اياه لو كسرته للجمع علي القياس لا علي المكس-ر للجمع علي غيره قال سيبويه وذلك قولك في خاتم خويتم وفي طابق طويبق و دانق دوينق والذين قالوا دوانيق و خواتيم و طوابيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لم يكن في كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة	1530	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	12	124	72	750	1688	300	وتقول في اقحوا----------نة اقيحيانة وعنظوانة عنيظيانة كانك حقرت عنظوانا و-اقحوانا واذا حقرت عنظوانا و-اقحوانا فكانك حقرت عنظوة واقحوانا واذا حقرت عنظوانا واقحوانا فكانك حقرت عنظوة واقحوة لانك تجري هاتين الزيادتين مجري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحقير مافيه الهاء فاذا ضممتهما وانما ادخلت التاء ههنا لان الزيادتين ليستا علامة للتانيث واما اسطوانة فتحقير--ها اسيطينة لقولهم اساطين كما قلت سريحين حيث قالوا سراحين فلما كسروا هذا الاسم بحذف الزيادة وثبات النون حقرته عليه------------------------------------------------------------------------ باب ما-يحقر علي تكسيرك اياه لو كسرته للجمع علي القياس لا-علي التكسير للجمع علي غير-----------ه وذلك قولك في خاتم خويتم و---طابق طويبق و-دانق دوينق والذين قالوا دوانيق و-خواتيم و-طوابيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لك يكن من كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة	556	3853062718002742212	494	756.5	406	893	55.319149017333984	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1532	true	-5562234410584857138	102	196	503	975	1492	300	----صفير صفيير وفي درهم دريهيم كانه حقر------------------------ درهاما و صفيارا وليس----- ذا في كل شء الا ان تسمع---- شيءا فتتبع العرب فيه كما قالوا في تصغير رجل رويجل فحقروه علي راجل وانما يريدون الرجل AUTO هذا باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات لانك لو كسرتها للجمع لحذفتها قال سيبويه----------- وذلك--- قولك في مغتلم مغيلم كما قلت مغالم فحذفت حين كسرت الجمع وان شءت قلت مغيليم فالحقت الهاء عوضا مما حذفت كما قال بعضهم مغاليم وكذلك جوالق ان شءت قلت جويلق وان شءت قلت جويليق----- كما قالوا جواليق فالعوض من قول	1532	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	211	300	1231	1688	1688	300	علي صغير و---------درهم كما لم يجء دوانيق علي دانق فكانهم حقروا درهاما وصغ-يارا وليس يكون ذا في كل شء الا ان تسمع منه ----------------شيءا كما قالوا------------- رويجل فحقروا علي راجل وانما يريدون الرجل--------- باب ما-يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات لانك لو كسرتها للجمع لحذفتها فكذلك تحذف في التصغير وذلك في قولك في مغتلم مغيلم كما قلت مغالم فحذفت حين كسرت للجمع وان شءت قلت مغيليم فالحقت الياء عوضا مما حذفت كما قال بعضهم مغاليم وكذلك جوالق ان شءت قلت ------------------جويليق عوضا كما قالوا جواليق والعوض قول----	556	3853062718002742212	363	613.5	289	528	68.75	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1536	true	1428060574117016700	109	209	565	1106	1555	300	الواو فيبقي عثول فيقال عثيل واصله عثيول قال لانهم----- جاءوا بهذه الواو لتلحق بنات الثلاثة بالاربعة فصارت عندهم ك شين قرشب وصارت اللام-------- بمنزلة الزا------ءدة في قرشب فحذفتها كما حذفت الي-اء حين قالوا قراشب فحذفوا ما هو بمنزلة الياء واثبتوا ما هو بمنزلة الشين وكذلك قول العرب وقول الخليل وقال ابو العباس وحكاه عن المازني ايضا انه يقال عثيل بحذف الواو لانها زاءدة كما ان اللام زاءدة ومن اكبر حجة لسيبويه حكايته ان ذلك قول العرب ولا يجوز خلافها قال واذا حقرت الندد او يلندد ومعناهما---------- واحد حذفت النون وهو الشديد في الخصومة ق------------------------------------------------------------------ال الطرماح خصم ابر علي الخصوم الندد	1536	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms559	false	7622316270624308464	2	84	11	471	1629	300	الواو------ تثبت في الجمع والتحقير ل---------انهم انما جاءوا بهذه الواو لتلحق بنات الثلاثة بالاربعة فصارت عندهم ك-شين قرشب وصارت اللام الزاءدة بمنزلة الباء الزاءدة في قرشب فحذفتها كما حذفوا الباء حين قالوا قراشب فحذفوا ما هو بمنزلة الباء واثبتوا ما هو بمنزلة الشين وكذلك قول العرب وقول الخلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واذا حقرت الندد ويلن--دد ومعني يلندد والندد واحد حذفت النون كما حذفتها من عفنجج وتركت الدالين لانهما من نفس الحرف ويدلك علي ذلك ان المعني معني الد وقال الطرماح خصم ابر علي الخصوم الندد	559	3853062718002742212	311	533.0	252	637	48.82260513305664	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1539	true	3619897697468789264	69	183	366	946	1548	300	ضوعف الحرفان من اوله وا--خره فاصله الثلاثة فالذي------------------------------- ضوعف من اوله مرمريس والذي من ا--------خره وهو الكثير ذرحرح و جلعلع و صمحمح و دمكمك وغير ذلك مما يكثر واذا حقرت --------------------------مسرولا قلت مسيريل------------ لان الرابع منه وهو الواو زاءد وهي وان كانت متحركة حكمها حكم الساكن في صندوق و------------------------ بهلول وما اشبه ذلك من الزاءد واذا حقرت مساجد اسم رجل قلت مسي--------------------جد لانه خمسة احرف وفيه زاءدان الميم والالف والالف اولي بالحذف كما تقدم ولو كان مساجد جمع مسجد------------------------------------ ولم يك-ن اسم رجل لقلت في تصغيره مسيجدات وسنقف علي بابه ان شاء الله AUTO هذا باب ما تحذف منه الزواءد من بنات الثلاثة مما اول--ه الالفات الموصولات قال سيبويه وذلك قولك في استضراب تض-ريب	1539	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms560	false	8059375955552310327	102	210	533	1096	1565	300	ضوعف الحرفان من اوله او اخره فاصله الثلاثة مما عدة حروفه خمسة احرف كما ان كل سء ضوعف الثان--------------ي من اوله او اخره وكانت عدته اربعة او خمسة رابعه حرف لين فهو من الثلاثة عندك فهذان يجريان مجري واحدا واذا حقرت المسرول فهو- مسيريل ليس الا هذا لان--------------- الواو رابعة ولو كسرته للجمع لم تحذف فكذلك لاتحذف في التصغير فاذا حقرت او كسرت وافق ------------بهلولا --واشباهه واذا حقرت مساجد اسم رجل قلت مسيجد فتحقيره كتحقير مسجد لانه اسم لواح----------------------------------------------------------------------------د ولم ترد ان تحقر جماعة المساجد ويحقر و---يكسر اسم رجل كما يحقر مقدم--------------------------------------------- باب مات-حذف منه الزواءد من بنات الثلاثة مما اواءله الالفات الموصولات----------- وذلك قولك في استضراب تضيريب	560	3853062718002742212	249	228.0	193	743	33.512786865234375	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1540	true	4828826480957220828	188	299	1026	1570	1572	300	باب تحقير ما كان من الثلاثة فيه زاءد-ان تكون فيه بالخيار في حذف احداهما تحذف ايهما شءت قال سيبويه وذلك نحو قلنسوة ان شءت قلت قليسية وان شءت قلت قلينسة وكذلك قالت العرب في ا----لجمع لانهم قالوا قلانس و--------- ق----------------لاس وكذلك كل ما جري هذا المجري بما في اخره زاءد وثالثه نون زاءدة فانت مخير في حذف النون او الحرف الاخير اذا كان الفا او واوا او ياء كقولك في حبنطي حبيط و ----------------------حبينط فان عوضت قلت حبينيط و حبيطي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذلك كوالل ان شءت حذفت الواو فقلت كويلل و كويل----------------------يل وان شءت قلت -------------------كويءل و كويءيل وتقديرها كويعل و كويعيل لانهما زاءدتان الحقتا ب سفرجل وكل واحد- منهما بمنزلة	1540	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms562	false	-1182671376066437590	60	172	329	959	1652	300	باب تحقير ما-كان في الثلاثة فيه زاءدتان تكون فيه بالخيار في حذف احداهما تحذف ايهما شءت و-----------ذلك نحو قلنسوة ان شءت---- قليسية وان شءت قلت قلينسة كما فعلوا ذلك حين كسروه للجمع فقال بعضهم- قلانس وقال بعضهم قلاس وهذا قول الخليل وكذلك حبنطي ان شءت حذفت------------------------------------------------------ النون فقلت ------------------------------------------------------حبيط وان شءت حذفت الالف فقلت حبينط وذلك لانهما زاءدتان الحقتا الثلاثة ببناء الخمسة وكلاهما بمنزلة ماهو من نفس الحرف فليس واحدة الحذف الزم لها منه للاخري فانما حبنطي واشباهه بمنزلة قلنسوة ومن ذلك كوالل ان شءت حذفت الواو وقلت كءيلل وكءيليل وتقديرها كعيلل وكعيليل وان شءت حذفت احدي اللامين فقلت كويءل و-كويءيل وتقديرها كويعل و-كويعيل لانهما زاءدتان الحقتا ب-سفرجل وكل واحدة منهما بمنزلة	562	3853062718002742212	319	441.0	255	758	42.084434509277344	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1541	true	2803307841986499703	161	299	819	1507	1513	300	بمنزلة ما هو من نفس الحرف وصارت الالف كالف حواري وهي وفيها الهاء بمنزلة ياء جارية فاشبههما بالحروف التي هي من نفس الحرف اجدر ان لا تحذف فالياء في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية بمن--------زلة راء عذافر- كما ان ياء عفرية بمنزلة عين ضفدعة فانما مد---------------------------------------دت عذفر- لما قلت عذافر اعلم ان علانية وثمانية و عفارية في كل واحد منها سوي الهاء زاءدان ثم حكي ان بعض العرب يقول عفيرة و ثمينة شبهها بالف حباري يعني الف التانيث اذ كانت زاءدة كما انها زاءدة------------------------------------------------- وان حقرت رجلا اسمه مهاري او صحا---------ري كان صحير و مهير احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث يعني الالف الاخيرة انما ارادوا مهاري و صحاري فحذفوا احدي الياءين وابدلوا------ في مهاري و صحاري كما قالوا مداري و معايا فيما هو من نفس الحرف	1541	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms563	false	-5215895992446872787	40	168	211	877	1604	300	بمنزلة ما-هو من نفس الحرف وصارت الالف كالف جواري وهي وفيها الهاء بمنزلة---- جارية فاشبههما بالحروف التي هي من نفس الحرف اجدر ان لا تحذف فالياء في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية وقراسية بمنزلة راء عذافرة كما ان ياء عفرية بمنزلة عين ضفدعة فانما مددت عفرية حين قلت عفارية كما كانك انك مددت عذفرا لما قلت عذافر وقد قال بعضهم---------------------------------------------------------------------------- عفيرة و-ثمينة شبهها بالف حباري----------------- اذ كانت زاءدة كما انها زاءدة وكانت في اخر الاسم وكذلك صحاري وعذاري واشباه ذلك وان حقرت رجلا اسمه مهاري او جلا اسمه صحاري كان صحير و-مهير احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث------------------- انما ارادوا مهاري وصح-اري فحذفوا------------- وابدلوا الالف في مهاري و-صحاري كما قالوا مداري و-معايا فيما هو من نفس الحرف	563	3853062718002742212	534	930.5	428	801	66.66666412353516	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1542	true	5136744656233836224	17	151	90	798	1588	300	وان حقرت عفرناة و عفرني كنت بالخيار ان شءت قلت عفيرن و عفيرتة وان شءت قلت عفير و عفيرية لان النون والياء جميعا زاءدتان فلم تكن النون في عفرني باضعف من النون في حبنطي وانت مخير في حذف ايهما شءت والدلي----------------------------------------------------------------------ل علي زيادتهما-------------------- ان معني عفرنا و عفرناة كمعني العفر و العفريت -قال الشاعر ولم اجد بالمصر من حاجاتي غير عفاريت عفرنيات و عفرنيات جمع عفرتاة وهي صفة عفاريت والمعني فيهما واحد واما العرضني فليس -----الا عريض- لان النون الحقت الثلاثة بالاربعة فصارت بمنزلة حرف اصلي ثم دخلت الف عرضني للتانيث فصار------- بمنزلة دخلوها علي ذوات الاربعة كقولك قرقري اذا حقرتهما سقطت الالف فقط وصار النون في عرضن بمن-----------------زلة الراء في قمطر واذا حقرت رجلا اسمه قباءل فعلي قول الخليل وسيبويه حذف الالف منها احسن من حذف الهمزة فيقال قبيءل وان عوضت قلت قبيءيل	1542	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms563	false	-5215895992446872787	187	297	975	1591	1604	300	وان حقرت عفرناة وعف-رني كنت بالخيار ان شءت قلت عفيرن و-عفيرنة وان شءت قلت عفير و-عفيرنة لانهما زيدتا لتلحقا الثلاثة بالخمسة كما كان---------------------------- حبنطي زاءدتاه تلحقانه بالخمسة لان الالف اذا جاءت منونة خامسة او رابعة فانها تلحق بناء ببناء وكذلك النون ويستدل علي زيادتي عفرني بالمعني الا تري ان معناه ----------------------عفر و---عفريت وقال الشاعر ولم اجد بالمصر من حاجاتي غير عفاريت عفرينات --------------------------------------------------------اما العرضني فليس فيها الا عريضن لان النون الحقت الثلاثة بالاربعة وجاءت هذه الالف------------------------ للتانيث فصارت النون بمنزلة ماهو من نفس الحرف ولم تحذفها واوجبت الحذف لل-----------الف ف----صار تحقيرها كتحقير حججبي لان النون بمنزلة الراء من قمطر واذا حقرت -جلا اسمه قباءل قلت ------------------------------------------------------------قبيءل وان -شءت قلت قبيءيل	563	3853062718002742212	341	409.0	275	829	41.13389587402344	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1542	true	5136744656233836224	167	220	881	1163	1588	300	عذافر وما اشبه ذلك--- واما يونس فكان يختار حذ-ف الهمزة لقربها من الطرف اذ كانت زاءدة كما حذفوا ياء قراسية وياء عفارية وعند الخليل وسيبويه ----عفيرية و قريسية احسن تحذف الالف ولا تحذف الياء والذي يحذف الياء يقول قريسة و عفيرة اذا حقرت لغيزي قلت لغيغيز تحذف الالف ولا تحذف الياء الرابعة وذلك	1542	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms564	false	5739213737559962728	26	63	137	340	1608	300	عذافر وهذا قول الخليل واما يونس فيقول فبيل يحذف الهمزة---------------- اذ كانت زاءدة كما حذفوا ياء قراسية وياء عفارية وقول الخليل احسن كما ان عفير---------ية احسن و-------------------------------------------------------------اذا حقرت لغيزي قلت لغيغيز تحذف الالف ولا-تحذف الياء الرابعة لانك	564	3853062718002742212	160	240.0	128	290	55.17241287231445	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1544	true	112717817355695480	174	270	880	1353	1499	300	ومن قال-------- اسيد و------- جديل لزمه ان يحذف الواو في فعولاء فيقول-- فعيلاء----- لانه اذا قلب الواو صارت بمنزلة واو عجوز و بروك و جلول فوجب حذفها---------------------------------------------------------------- واذا حقرت ظريفين غير اسم رجل او ظريفات او دجاجات قلت ظريفون و ظريفات و دجيجات لانك اذا صغرت جمعا سالما او جمعا غير قليل صغرت الواحد ثم ادخلت علامة الجمع فكانك صغرت ظريفا او ظريفة و دجاجة وليس ذلك بمنزلة جلولاء و بروكاء لان الف--------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التانيث لم تدخل علي جلول بعد ان استعمل اسما قال وسالت يونس عن تحقير ثلاثين فقال ثليثون ولم يثقل شبهها بواو جلولاء لان	1544	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms565	false	2066462738178452765	170	300	891	1570	1570	300	ومن قال في اسود اسيد وفي جدول جديل قال--------------- في فعولاء ان جاءت فعيلاء يخفف لانها ص-------------ارت بمنزلة السواكن لانها تغيرها وهي في مواضعها فلما ساوتها وخرجت الي بابها صارت مثلهن في الحذف وهذا قول يونس واذا حقرت ظريفين غير اسم رجل او ظريفات او دجاجات قلت ظريفون و-ظريفات و-دجيجات من قبل ان الياء والواو والنون لم يكسر ---------الواحد عليهن كما كسر علي------------------------------------------------------------------------- الفي جلولاء ولكنك انما تلحق هذه الزواءد بعد ما تكسر الاسم في التحقير للجمع وتخرجهن اذا لم ترد الجمع كما انك اذا قلت ظريفون فانما الحقته اسما بعد مافرغ من بناءه وتخرجهما اذا لم ترد معني الجمع كما تفعل ذلك بياءي الاضافة وكذلك هما فلما كان ذلك شبهوه بهاء التانيث وكذلك التثنية تقول ظريفان-------------- وسالت يونس عن تحقير ثلاثين فقال ثلثيون ولم يثقل شبهها بواو جلولاء لان-	565	3853062718002742212	225	259.0	179	806	27.915632247924805	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1545	true	2211904236683483459	194	288	1006	1512	1579	300	------تراق و قران واذا حقرت بردرايا او حولايا حذفت الالف الاخيرة لانها الف تانيث مقصورة ولم تحذف من حولايا غيرها فتبقي حولاي علي خمسة احرف والرابع منها الف فلا تسقط وتقلبها ياء لانكسار اللام بعد ياء التصغير فنقول حويلي واما بردرايا فاذا حذفت الالف الاخيرة بقي ستة احرف وهي بردراي والالف والياء زاءدتان فحذفتهما جميعا فبقي بردر فقلت بريدر AUTO هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحذف في التحقير من زواءد بنات الاربعة لانها لم تكن لتثبت لو كسرتها للجمع قال سيبويه وذلك قولك في قمحدوة قميحدة كما تقول قماحد و سلحفاة و سليحفة كما قلت سلاحف	1545	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms566	false	-3030714750604635159	187	246	1024	1337	1638	300	ترقوة تراق------- واذا حقرت بردرايا او حولايا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بريدر وبريدير وحويلي لان هذه ياء ليست حرف تانيث وانما هي كياء درحاية فكانك اذا حذفت الفا انما تحقر قوباء وغوغاء فيمن صرف باب ما-يحذف في التحقير من زواءد بنات الاربعة لانها لم تكن لتثبت لو كسرتها للجمع----------- وذلك قولك في قمحدوة قميحدة كما قلت- قماحد و-سلحفاة-- سليحفة كما قلت سلاحف	566	3853062718002742212	190	296.5	153	618	30.74433708190918	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1545	true	2211904236683483459	0	113	0	590	1579	300	الثلاث التي تستعملها مفردة لكنت انما تجعلها تسعة فلما كانت هذه الزيادة لا تفارق شبهت بالفي جلولاء جعل يونس الواو والنون والياء والنون في ثلاثين بمنزلة الفي جلولاء واسقط في التصغير الالف من ثلاث كما اسقط الواو من جلول ولم يجعله بمنزلة جمع ظريفين لان ظريفا يفرد ويتكلم به ثم تدخل عليه علامة الجمع وثلاث من ثلاثين لا يفرد لانك لو افردتها ثم جمعت صار ثلاثون بمعني تسعة لان ثلاثا ثلاث مرات بمنزلة تسعة في المعني وانت لست تريد ذلك AUTO هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحقير ما تثبت زيادته من بنات الثلاثة في التحقير قال سيبويه وذلك نحو تجفاف و اصليت و يربوع ن-قول تج-يفيف و اصيليت و يريبيع وك-----------------------------------------ذلك عفريت و ملكوت تقول عفيريت	1545	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms566	false	-3030714750604635159	25	141	138	786	1638	300	الثلاث التي تستعملها مفردة لكنت انما تعني تس--عة فلما كانت هذه الزيادة لا-تفارق شبهت بالفي جلو-----------------------------------------------------------------لاء ولو سميت رجلا جدارين ثم حقرته لقلت جديران------------ ولم تثقل لانك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لست تريد معني التثنية وانما هو اسم واحد كما انك لم ترد بثلاثين ان تضعف الثلاث وكذلك لو سميته بدجاجات او ظريفين او ظريفات خففت فان سميت رجلا بدجاجة او دجاجتين ثقلت في التحقير لانه حينءذ بمنزلة دراب جرد والهاء بمنزلة جرد والاسم بمنزلة دراب وانما تحقير ماكان من شيءين كتحقير المضاف فدجاجة كدراب جرد ودجاجتين كدراب جردين باب تحقير ماثبت-ت زيادته من بنات الثلاثة في التحقير ------------ذلك نحو تجفاف و-اصليت و-يربوع فتقول تجفيفي و--اصيليت و-يريبيع لانك لو كسرتها للجمع ثبتت هذه الزواءد ومثل ذلك عفريت و-ملكوت تقول عفيريت	566	3853062718002742212	238	331.0	193	928	25.64655113220215	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1551	true	2850018662071424765	133	269	629	1279	1435	300	ومن قال سانهت قال سنيهة ومن قال---------- في عضة عضيهة لانهم يج---معونها عضاها ومن قال-------------------------------------------------------- عضوات كما يقال-- سنوات قال عضية وتقول في تصغير فل من قول ابي---------------------------------------------------------------- النجم في لجة امسك فلانا عن فل فلين لان الذاهب منها نون واصله فلان فخفف عنه ولو حقرت رب اسم رجل قلت ربيب لانه مخفف من رب----------------------------- وكذلك بخ المخففة تقول بخيخ واصله التشديد قال العجاج في حسب بخ وعز اقعسا فرد بخ المخففة الي اصله في التشديد كما قال ف---------------------------------------هي تنوش الحوض نوشا من علا وانما المستعمل من عل ومن عل فرده الي اصله لان اصله علو فقلبت الواو الفا لانفتاح ما قبلها قال سيبويه واظن قط كذلك------ يعني قط المخففة التي في معني حسب اذا سميت بها رجلا ثم صغرت قلت قطيط فترد طاء اخري لانك تعني به- انقطاع الامر-------- والقط قطع فكانها من التضعيف و----------تقول	1551	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms570	false	-7505684088973819140	95	223	435	1047	1424	300	ومن قال ساتهت قال سنيهة ومن العرب من يقول في عضة عضيهة------ يجعلها من العضاه- ومنهم من يقول عضية يجعلها من عضيت كما قالوا سانيت ومن ذلك قالوا عضوات كما -قالوا سنوات ومن ذلك فل تقول فلين وقولهم فلان دليل علي ان ماذهب لام وانها نون وفل وفلان معناها واحد قال الراجز ابو النجم في لجة امسك فلانا عن فل--------------------------------------------- ولو حقرت رب مخففة ل-قلت ربيب لانه----ا من التضعيف يدلك علي ذلك رب الثقيلة وكذلك بخ الخفيفة يدلك علي ذلك قو-----------ل العجاج في حسب بخ وعز اقعسا فرد----------ه الي اصله حيث اضطر كما رد ماكان من بنات الياء الي اصله حين اضطر قال وهي تنوش الحوض نوشا من علا---------------------------------------------------------------------------------------------------- واظن قط كذلك لانها ي---------------------------------------------------------------------------------------عني بها انقطاع الامر او الشء والقط قطع فكانها من التضعيف ومن ذلك فم تقول	570	3853062718002742212	290	372.5	224	878	33.02961349487305	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1553	true	4145107028411545952	266	297	1270	1433	1448	300	وكانت الهاء اولي بها من بين علامات التانيث لشبهها بها يعني لشبهها بالتاء الا تري انها في الوصل تاء قال ولانهم لا يءنثون بالتاء شيءا الا شيءا علامته في الوقف الهاء	1553	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms572	false	-431948693586118994	19	45	106	245	1497	300	وكانت الهاء اولي بها من بين علامات التانيث لشبهها بها -------------------الا تري انها في الوصل تاء---- ولانهم لا-يءنثون بالتاء شيءا الا شيءا علامته في الاصل الهاء	572	3853062718002742212	136	246.0	110	163	83.43558502197266	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1554	true	918332966418011450	225	252	1041	1185	1431	300	يونس ان ناسا يقولون هويءر في التصغير فقال سيبويه هءلاء لم يحقروا هارا انما حقروا هاءرا كما قالوا رويجل كانهم حقروا راجلا ثم قال كما قالوا اب-نون	1554	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms572	false	-431948693586118994	139	163	723	854	1497	300	يونس ان ناسا يقولون هويءر علي مثال هويعر ف-------هءلاء لم يحقروا هارا انما حقروا هاءرا كما قالوا رويجل كانهم حقروا راجلا------- كما قالوا ابينون	572	3853062718002742212	114	203.0	93	145	78.62068939208984	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1554	true	918332966418011450	33	89	160	425	1431	300	باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في التحقير ما حذف منه من قبل ان ما بقي اذا حقر يكون علي مثال المحقر ولا يخرج من امثلة التحقير وليس اخره شيءا لحق الاسم بعد بناءه كالتاء التي ذكرنا والهاء قال سيبويه فمن ذلك قولك في ميت مييت وانما الاصل ميت و--------------------------------في هار هوير وانما الاصل هاير	1554	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms572	false	-431948693586118994	70	126	376	657	1497	300	باب تحقير ما-حذف منه ولا-يرد في التحقير ما-حذف منه من قبل ان ما-بقي اذا حقر يكون علي مثال المحقر ولا-يخرج من امثلة التحقير وليس اخره شيءا لحق الاسم بعد بناءه كالتاء التي ذكرنا والهاء----------- فمن ذلك قولك في ميت مييت وانما الاصل ميت غير انك حذفت العين ومن ذلك قولهم في هار هوير وانما الاصل هاءر	572	3853062718002742212	247	442.0	198	297	83.16498565673828	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1558	true	-5393180008795737201	85	237	454	1213	1548	300	واما الشاء فان العرب تقول فيه شوي وفي شاة شويهة والقول فيه ان شاء من بنات الياءات والواوات قال ابو سعيد لا خلاف ان قولنا شاة اصله شاهة وتصغيرها شويهة وجمعها شياه والهاء الاصلية هي لام الفعل واختلفوا في شاء وهو الجمع فمذهب سيبويه ان الشاء-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من لفظ شاه وانه اسم للجمع واصله شوي او شوو قلبت عين الفعل منه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقلبت لام الفعل منه همزة لانها طرف وقبلها الف وهذا شاذ لانه اعل العين واللام جميعا واستد-------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك ان العرب تقول ايضا لجمع الشاة شوي ولام الفعل في شوي ياء ثم احتج بان الجمع قد يجء علي غير الواحد لقولهم امراة و نسوة والنسوة ليست من لفظ امراة و---- رجل و نفر و----------- قيراط و دينار تقول فيه في التصغير والجمع قريريط و دنينير و قراريط و-------------------------------------------- دنانير ولم تستعمل في التصغير والجمع لفظ الواحد وكذلك الديباج فيمن قال دبابيج و الديماس فيمن قال دماميس	1558	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms574	false	-201460551761367990	155	255	807	1331	1567	300	واما الشاء فان العرب تقول فيه شوي وفي شاة شويهة والقول فيه ان شاء من بنات الياءات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الواوات التي لاتكون لامات وشاة من بنات الواوات التي تكون عينات ولامها هاء كما كانت سواسية ليس من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ سي كما كانت شاء من بنات الياءات التي هي لامات وشاة من بنات الواوات التي هن عينات والدليل علي ذلك هذا شوي وانما ذا كامراة ون--------------------------------------------------------------------------------------سوة والنسوة ليست من لفظ امراة ومثله رجل و-نفر ومن ذلك ايضا قيراط و-دينار تقول---------------------- قريريط و-دنينير لان الياء بدل من الراء والنون فلم تلزم الا تراهم قالوا دنانير وقراريط-------------------------------- وكذلك الديباج فيمنق-ال دبابيج و-الديماس فيمن قال دماميس	574	3853062718002742212	243	100.5	192	1001	24.275724411010742	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1562	true	-8019691124701832229	146	186	710	911	1487	300	فمن ذلك قولهم في لاءث لاث قال العجاج لاث به الاشاء والعبري و شاك في قولهم شاءك والشاءك الذي له شوكة مثل قاءل ثم قدموا الكاف فقالوا شاك كقولهم قاض قال الشاعر فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث	1562	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms577	false	-4026663110692199078	272	300	1414	1565	1565	300	فمن ذلك قو------------------ل العجاج لاث به الاشاء والعبري انما اراد لاءث ولكنه اخرالواو وقدم الثاء وقال طريف بن تميم العنبري------------------------------- فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث-	577	3853062718002742212	94	130.0	75	201	46.766170501708984	15	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1563	true	7650256267293404338	62	290	318	1425	1476	300	كعب بن مالك الانصاري لقد لقيت قريظة ما ساها وحل بدراهم ذل ذليل قال ومثل ذلك في القلب قولهم قد راءه يريدون- راه قال الشاعر------------- وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد و----------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب راءة في راية ذكره عن ابي--- الخطاب قال ومثل الالف التي ابدلت من الهمزة قول الشاعر----------------- سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما سالت ولم تصب وهذا الشعر لحسان ويقال ان الفاحشة التي سالت هذيل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيح لهم الزني ولقاءل ان يقول سالت لغة في سالت قاءمة بنفسها فما وجه استشهاده بهذا فالجواب ان هذا الشاعر من لغته الهمز في سالت وانما ابدل في هذا الموضع فاعرفه AUTO هذا باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة قال ابو سعيد اما ما كانت العين فيه ثانية وهي واو فلا تتغير في التحقير لانها متحركة --------------وبعدها ياء التحقير ساكنة كقولك---- في لوزة لويزة وفي جوزة ---------------جويزة وا---ذا كانت العين فيه ثالثة وهي----- واو فلا بد من وقوع ------------------------------------ياء التصغير قبلها وهي ساكنة فتجتمع الواو والياء والاول منهما ساكن فتنقلب الواو ياء كما قلبت في------------ ميت و سيد و قيام و قيوم و-----الاصل ميوت و سيود و قيوام و قيووم وذلك قولك في اسود اسيد وفي اعور اعير وفي مزود مزيد وفي احوي احي وفي مهوي مهي وفي اروية ارية وفي مروية مرية وفي ال--------عرب من يظهر الواو في	1563	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms578	false	9105395415314217957	71	270	375	1353	1497	300	كعب بن مالك--------- لقد لقيت قريظة ما-ساها وحل بدارهم ذل ذليل و----مثل ذلك ق---------------د راءه يريد قد راه قال الشاعر وهو كثير عزة وكل خليل راءني فهو قاءل من اجلك هذا هامة اليوم او غد وانما اراد ساءها وراني ولكنه قلب وان شءت قلت راءني انما ابدلت همزتها الفا وابدلت الياء بعد كما قال بعض العرب راءة في راية حدثنا بذلك ابو الخطاب و----مثل الالف التي ابدلت من الهمزة قول الشاعر وهو حسان بن ثابت سالت هذيل رسول الله فاحشة ضلت هذيل بما جاءت ولم تصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة------------- اما ما كانت العين فيه ثانية فواوه ---لا تتغير في التحقير لانها متحركة فلا تبدل ياء لكينونة ياء التصغير بعدها وذلك قولك في لوزة لويزة وفي جوزة جويزة وفي قولة قويلة واما ما كانت العين فيه ثالثة مما عينه واو فان واوه تبدل ياء في التحقير وهو الوجه الجيد لان الياء ال----------------س---------------------------------------اكنة تبدل- الواو التي تكون بعدها ياء فمن ذلك ميت و-شيد و-قيام وث-يوم وانما الاصل ميوت و-سيود و-قيوام و-قيووم وذلك قولك في اسود اسيد وفي اعور اعير وفي مرود مريد وفي احوي احي وفي مهوي مهي وفي اروية ارية وفي مروية مرية واعلم ان من العرب من يظهر الواو في	578	3853062718002742212	658	1065.0	516	1337	49.21466064453125	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1567	true	-991071659668043132	56	197	267	993	1513	300	في مغزو مغيزي وفي مرمي مريمي وكذلك ان كان الحرف الخامس همزة منقلبة من ياء او واو وقبلها الف ثم صغرنا لم يسقط منه شء كقولك في غزاء غزيزي وفي سقاء سقيقي فترجع الهمزة الي اصلها واذا حقرت مطايا اسم رجل قلت مطي -علي قول الخليل ويونس اجمعوا علي اللفظ بذلك علي تقديرين مختلفين وذلك ان الخليل يري اذا صغرنا قباءل اسم رجل ان نقول قبيءل فتحذف الالف وتبقي الهمزة ويونس يري ان يقول قبيءل بحذف الهمزة فيبقي قبال ثم يصغر فيقول قبيل بغير همز فاذا صغر الخليل مطايا وهو في الوزن مثل قباءل حذف الالف التي قبل الياء فيبقي مطيا فيدخل ياء التصغير بعد الطاء فيدغم ويكسر الياء التي بعد ياء التصغير فتنقلب الالف الاخيرة ياء فيصير مطيي بثلاث ياءات فيحذف الاخير منها فيصير مطي كما قلنا عطي واما يونس------------------------------------ فانه------------ يحذف الياء التي بين الالفين في مطايا فيبقي مطاء	1567	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms581	false	5408803899411727484	17	63	88	318	1477	300	في مغزو مغيزي وفي مرمي مريمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سقاء سقيقي----------------------- واذا حقرت مطايا اسم رجل قلت مطي والمحذوف الال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف التي ---------------------------------------بعد الطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعلت ذلك بقباءل كانك حقرت مطيا ومن حذف الهمزة في قباءل فانه ينبغي له ان يحذف الياء التي بين الالفين فيصير كانه حقر مطاء	581	3853062718002742212	150	195.5	117	775	19.354839324951172	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1568	true	4262771566297345487	49	192	263	939	1462	300	ومع ذا انك لو قلت فعاءل من المطي لقلت مطاء ولو كسرته------ لقلت مطايا فهذا ايضا بدل----- لازم وتحقير فعاءل ك فعاءل من بناء الياء والواو ومن غيرهما سواء وهو قول يونس لانهم كانهم مدوا فعال او فعيل او فعو--------ل بالالف كما مدوا عذافرا والدليل علي ذلك انا لا نجد فعاءل الا مهموزة فهمزة فعاءل بمنزلتها في فعاءل وياء مطايا بمنزلتهما لو كانت في فعاءل وليست همزة من نفس الحرف فيفعل بها ما يفعل بما هو من نفس الحرف وانما هي همزة تبدل من واو او ياء او الف من شء لا يهمز ابدا الا بعد الف كما يفعل ذلك بواو قاءل فلما صارت بعدها ولم يهمز صارت في انها لا تهمز بمنزلتها قبل ان تكون بعدها ولم تكن الهمزة بدلا من شء من نفس الحرف ولا من نفس الحرف فلم يهمز في التحقير هذا مع لزوم البدل يقوي وهو قول يونس والخليل	1568	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms581	false	5408803899411727484	150	289	751	1425	1477	300	ومع ذا انك لو قلت فعاءل من المطي لقلت مطاء ولو كسرته للجمع لقلت مطايا فهذ-----ا بدل ايضا لازم وتحقير فعاءل ك-فعاءل من بنات الياء والواو ومن غيرهما سواء وهو قول يونس لانهم كانهم مدوا فعال ا--------و فعول او فعيل بالالف كما مدوا عذافر- والدليل علي ذلك انك لات-جد فعاءل الا مهموزا فهمزة فعاءل بمنزلتها في فعاءل وياء مطايا بمنزلته-ا لو كانت في فعاءل وليست همزة من نفس الحرف فيفعل بها مايف-عل بما هو من نفس الحرف -انما هي همزة تبدل من واو او ياء او الف من شء لاي-همز ابدا الا بعد الف كما يفعل ذلك بواو قاءل فلما صارت بعدها فلم تهمز صارت في انها لات-همز بمنزلتها قبل ان تكون بعدها ولم تكن الهمزة بدلا من شء من نفس الحرف ولا من نفس الحرف فلم تهمز في التحقير هذا مع لزوم البدل يقوي وهو قول يونس والخليل	581	3853062718002742212	644	1221.5	509	695	92.66187286376953	122	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1570	true	1360189413182426910	124	191	627	946	1457	300	هذا باب تحقير كل اسم كان من شيءين صغر احدهما الي الاخر فجعلا بمنزلة اسم واحد والباب فيه ان تصغر الصدر وتلحق به الاسم الثاني فيجري علي ما كان قبل التصغير قال سيبويه------------------------------------------------------------ وذلك قولك في حضر موت حضير موت وفي بعلبك بعيلبك وفي خمسة عشر خميسة عشر وكذلك جميع ما اشبه هذا كانك حقرت عبد عمرو و طلحة زيد واذا حقرت اثني عشر قلت------------ ثنيا عشر	1570	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms582	false	-3871290033165259317	233	298	1123	1461	1472	300	هذا باب تحقير كل اسم كان من شيءين ضم- احدهما الي الاخر فجعلا بمنزلة اسم واحد ------------------------------------زعم الخليل ان التحقير انما يكون في الصدر لان الصدر عندهم بمنزلة المضاف والاخر بمنزلة المضاف اليه اذ كانا شيءين وذلك قولك في حضر-موت حضير-موت و---بعلب- بعيلبك و---خمسة عشر خميسة عشر وكذلك جميع ما-اشبه هذا كانك حقرت عبد عمرو و-طلحة زيد واما----- اثنا عشر فتقول في تحقيره ثنيا عشر	582	3853062718002742212	218	335.0	171	391	55.75447463989258	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1570	true	1360189413182426910	196	300	973	1457	1457	300	حقرت اثنين و اثنتين و------------------------ عشر -و عشرة بمنزلة النون كما صارت موت من حضر موت بمنزلة ريس في عنتريس يعني ان ريس من تمام عنتريس و عنتريس اسم واحد و موت قد ضم الي حضر فصار معه وهما اسمان بمنزلة اسم واحد وهو عنتريس AUTO هذا باب الترخيم----------- اعلم ان هذا الباب انما هو في تصغير ما كان فيه زاءد او اكثر من الاسماء فمن العرب من يحذف الزاءد كله ويرد الاسم الي اصله فيقول في ازهر زهير وفي احمد حميد وفي فاطمة فطيمة و---------في حارث حريث وفي اسود سويد وفي غلاب غليبة وزعم الخليل انه يجوز----- في ضفندد ضفيد وفي خفيدد خفيد-	1570	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	3	81	15	398	1526	300	حقرت اثنين لان حرف الاعراب الالف والياء فصارت عشر في اثني بمنزلة النون كما صار- موت في حضر موت بمنزلة ريس في عنتريس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الترخيم في التصغير اعلم ان كل شء زيد في بنات الثلاثة فهو يجوز لك ا----------------------------------ن يحذفه في الترخيم حتي تصير الكلمة علي ثلاثة احرف لانها زاءدة فيها وتكون علي مثال فعيل وذلك قولك في حارث حريث وفي اسود سويد وفي غلاب غليبة وزعم الخليل انه يجوز ايضا في ضفندد ضفيد وفي خفييد خفيد	583	3853062718002742212	201	257.5	153	535	37.57009506225586	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1572	true	-2365060486201555024	254	291	1282	1446	1488	300	باب ما يحقر لدنوه من الشء وليس مثله قال سيبويه وذلك قولك هو اصيغر منك اذ--ا اردت ان تقلل الذي بينهما ومن ذلك قولك هو دوين ذلك قولك هو دوين ذاك --و فويق ذلك وهو----------- اسيد في	1572	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms583	false	-5599006007658127685	216	249	1118	1268	1526	300	باب ما-يحقر لدنوه من الشء وليس مثل-----------ه وذلك قولك هو اصيغر منك وانما اردت ان تقلل الذي بينهما ومن ذلك قولك هو دو-----------------ين ذاك وهو فويق ذاك ومن ذا ان تقول اسيد اي	583	3853062718002742212	129	214.0	99	179	72.0670394897461	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1576	true	-3182600540316819566	1	62	7	297	1499	300	-------واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فيكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد و ذاك زيد فهم اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس و غد لم يتمكنا تمكن هذه الاسماء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنو-----------ا بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم و الليلة و الساعة و-----اول من امس	1576	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	21	82	120	429	1528	300	والشهر واشباههن الا تري انك تقول هذا اليوم وهذه الليلة فيكون لما انت فيه ولما لم يات ولما مضي وتقول هذا زيد وذل-ك زيد فهو اسم ما يكون معك وما يتراخي عنك وامس و-غد لم يتمكنا تمكن هذه الاشياء فكرهوا ان يحقروهما كما كرهوا تحقير اين واستغنوا عن تحقيرها بالذي هو اشد تمكنا وهو اليوم و-الليلة و-الساعة وكذلك اول من امس	585	3853062718002742212	281	516.0	224	313	89.77635955810547	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1577	true	3595486097081207016	199	299	1052	1536	1537	300	واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب زيد و ضويرب ---------------زيدا اذا اردت ب ضارب زيد التنوين وان كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد لان ضارب اذا نوناه ونصبنا ما بعده فمذهبه مذهب الفعل----------------------- وليس التصغير مما يلحق الفعل الا في التعجب وقد ذكرناه واذا كان فيما مضي فليس ي----------------------------------جوز تنوينه ونصب--------------- ما بعده مجراه مجري غلام زيد فلما جاز تصغير غلام زيد جاز تصغير ضارب زيد فيما مضي فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب تحقير كل اسم كان ثانيه ياء تثبت في التحقير قال سيبويه وذلك قولك بيت	1577	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	115	203	612	1020	1528	300	واعلم انك لا تحقر الاسم اذا كان بمنزلة الفعل الا تري انه قبيح هو ضويرب------------ زيدا وهو ضويرب زيد- اذا اردت ب-ضارب زيد التنوين وان كان ضارب زيد لما مضي فتصغيره جيد ولا تحقر عند كما تحقر قبل وبعد ونحوهما لانك اذا قلت عند فقد قللت ما بينهما و-----------------------------------------------------------------------ليس يراد من التقليل اقل من ذا فصار ذا كقولك قبيل ذاك اذا اردت ان تقلل ما بينهما وكذلك عن ومع صارتا في ان لا تحقرا كمن------------------------------------------------------------------ باب تحقير كل اسم كان ثانيه ياء تثبت في التحقير----------- وذلك نحو- بيت	585	3853062718002742212	219	320.0	167	571	38.353763580322266	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1578	true	-3794422073547213285	1	105	4	489	1478	300	و سيد فاحسنه ان تقول بييت و شييخ و سييد فتضم لان التحقير يضم اواءل الاسماء وهو له لازم ---كما ان الياء لازم---ه ومن العرب من يقول شييخ و سييد و بييت كراه-ة الياء بعد الضمة فهذان وجهان قد ذكرهما سيبويه وقد ذكر غيره وجها اخر وهو قلب الياء واوا فيقولون شويخ و بويب و شوء في تصغير شء وهو اضعف الوجوه وانما قلب الواو ياء لانضمام ما قبلها كما قال في ضارب ضويرب AUTO هذا باب تحقير المءنث اعلم ان ما----- كان علي ثلاثة احرف من المءنث اذا صغرته زدت فيه هاء الا احرفا شذت وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية	1578	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms585	false	-4235497249911798965	204	256	1025	1285	1528	300	و-سيد فاحسنه ان تقول شييخ وس--------ييد فتضم لان التحقير يضم اواءل الاسماء وهو ---لازم له كما ان الياء لازمه له ومن العرب من يقول شييخ و-بييت وسييد- كراهية الياء بعد الضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تحقير المءنث اعلم ان كل مءنث كان علي ثلاثة احرف فتحقيره بالهاء------------------------------- وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية	585	3853062718002742212	225	368.5	177	497	45.271629333496094	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1581	true	5476792506200795959	208	300	1019	1501	1501	300	باب ما يحقر علي غير بناء مكبره والم--ستعمل في الكلام قال سيبويه فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتيتك عشيانا وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية -كانهم حقروا مغربان و عشيان و عشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول سعدان و سعيدان و عشيشية تصغير عشاة لان فيها شينين تفصل بينهما ياء التصغير وقال وسالت الخليل عن قولك اتيتك اصيلالا فقال انما هو اصيلان------------------ وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا وسالته عن قول بعض العرب اتيك عشيانات و مغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه-	1581	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	67	137	349	726	1563	300	باب ما يحقر علي غير بناء مكبره الذي يستعمل في الكلام----------- فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتي-ك عشيانا وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية فكانهم حقروا مغربان وعش-يان و-عشاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالت الخليل عن قولك اتي-ك اصيلالا فقال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق ذلك قول العرب اتي-ك اصيلانا وسالته عن قول بعض العرب اتيك عشيانات و-مغيربانات فقال جعل ذلك الحين اجزاء لانه	587	3853062718002742212	348	615.0	283	504	69.04762268066406	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1583	true	-1650733032427265728	101	149	483	722	1492	300	ضحيا وانشد قول------ النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب وبين ان تصغير-------------- هذه الاحيان و الساعات ليست تريد بها تحقيرها في نفسها وانما تريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما فعلت ذلك في الاماكن حين قلت دوين ذلك و فويق ذلك	1583	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms587	false	4843760429905239686	214	255	1127	1334	1563	300	ضحيا وقال الشاعر وهو النابغة الجعدي كان الغبار الذي غادرت ضحيا دواخن من تنضب واعلم انك لا تحقر في تحقيرك هذه الاشياء الحين ولكنك ت-----------------------------------ريد ان تقرب حينا من حين وتقلل الذي بينهما كما انك اذا---------------- قلت دوين ذاك و-فويق ذاك	587	3853062718002742212	144	224.5	113	259	55.59845733642578	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1583	true	-1650733032427265728	160	289	770	1441	1492	300	ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول فيه انيسيان وفي بنون ابينون وفي ليلة لييلية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل اما ابينون فقد تقدم الكلام فيه قبل هذا الباب واما انيسيان فكان الاصل انسيان علي فعليان وتصغيره انيسيان ولييلية تقديره ليلاه والالف زاءدة فاذا جمعت قلت ليالي واذا صغرت قلت لييلية كما تقول في سعلاة سعالي و سعيلية وقولهم في رجل رويجل ارادوا راجلا لانه يقال للرجل راجل قال الشاعر الا اقاتل عن ديني علي فرسي ولا كذا رجلا الا باصحاب اراد راجلا وقد مضي نحوه واذا سميت رج---لا او امراة بشء من ذلك ثم صغرته جري علي القياس---- فقلت في انسان انيسان وفي ليلة لييلة وفي رجل رجيل ومن الشذوذ قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة و اصبية	1583	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	10	100	48	531	1560	300	ومما يحقر علي غير بناء مكبره المستعمل في الكلام انسان تقول---- انيسيان وفي بنون ابينون كانهم حقروا انسيان وكانهم حقروا افعل نحو اعمي وفعلوا هذه الاشياء لكثرة استعمالهم اياها في كلامهم وهم مما يغيرون الاكثر في كلامهم عن نظاءره وكما يجء جمع الشء علي غير بناءه المستعمل ومثل ذلك ليلة تقول لييلية كما قالوا ليال وقولهم في رجل رويجل ونحو هذا وجميع --------------------هذا ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سميت به رجلا او امراة صرفته ا------------------لي القياس كما فعلت ذلك بالاحيان------------------------------- ومن ذلك--- قولهم في صبية اصيبية وفي غلمة اغيلمة كانهم حقروا اغلمة و-اصبية	588	3853062718002742212	229	343.0	183	868	26.382488250732422	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1584	true	8109131367844019843	11	126	53	624	1484	300	الي الباب- ومن العرب من يجء به علي القياس فيقول صبية و غليمة ق-ال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان كا وقال ابو العباس المبرد انما هو لما عدا اكبرهم كان المعني يوجب ذلك لانه اراد تصغيرهم فاذا كان اكبرهم بلغ الي الزكيك من المشي فمن دونه لا يقدر علي ذلك فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب تحقير الاسماء المبهمة قال سيبويه اعلم ان التحقير يضم اواءل الاسماء الا هذه الاسماء فانها يترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك -ان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها-وقد بينا ذلك فارادوا ان يكون تحقيرها علي غير تحقير ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا وفي ذاك ذياك وفي الا اليا	1584	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms588	false	-7786368118670328169	124	196	646	1010	1560	300	علي القياس ومن العرب من يجري-ه علي القياس فيقول صبية و-غليمة وقال الراجز صبية علي الدخان رمكا ما ان عدا اصغرهم ان زك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب تحقير الاسماء المبهمة----------- اعلم ان التحقير يضم اواءل------------ هذه الاسماء فانه- يترك اواءلها علي حالها قبل ان تحقر وذلك لان لها نحوا في الكلام ليس لغيرها وقد بينا ذلك فارادوا ان يكون تحقيرها علي غير تحقير ما سواها وذلك قولك في هذا هذيا و---ذاك ذياك وفي الا اليا	588	3853062718002742212	351	625.0	280	575	61.043479919433594	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1589	true	-1771529744921316621	59	120	333	668	1543	300	وانما صارت الياء والواو والنون لتثليث اقل ال-عدد الي تعشيره وهو الواحد كما صارت الالف والنون للتثنية ومثناه اقل من مثلثه ثم جمع بين الاثنين والجمع السالم بان قال الا تري ان جر التاء ونصبها سواء يعني فيما جمع بالالف والتاء وجر الاثنين والثلاثة الذين هم علي حد التثنية ونصبهم سواء فهذا يقرب ان التاء والواو والنون للادني------ لانه وافق المثني	1589	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	0	49	0	272	1602	300	وانما صارت التاء والواو والنون لتثليث ادني العدد الي تعشيره وهو الواحد كما صارت الالف والنون للتثنية ومثناه اقل من مثلثه----------------------------------------- الا تري ان جر التاء ونصبها سو----------------------------اء وجر الاثنين والثلاثة الذين هم علي حد التثنية ونصبهم سواء فهذا يقرب ان التاء والواو والنون -لادني العدد لانه وافق المثني	591	3853062718002742212	259	479.5	212	342	75.73099517822266	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1590	true	-985865279181938106	0	149	0	783	1501	300	في الكلام الذي هو من لفظه وذلك قولك في الظروف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي الشعراء شويعرون واذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد فاذا حقرتها قلت عبيديدون لان فعاليل انما هو جمع فعلول او فعليل او فعلال فاذا قلت عبيديدات فايا ما كان واحدها فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك ا-نهم جعلوه جم-عا بمنزلة دخاريص وواحدها دخرصة وهذا يقوي ذلك ولانهم اذا ارادوا بها الجمع فليس له و-احد في الكلام كسر ع-ليه ولا غير ذلك واذا اردت تحقير الجلوس و القعود قلت قويعدون و جويلسون فانما جلوس ها هنا حين ار-دت الجمع بمنزلة ظروف وبمنزلة الشهود و البكي وانما واحد الشهود الشاهد وواحد البكي الباكي هذان المستعملان في الكلام ولم يكسر الشهود و البكي عليهما وكذلك الجلوس قال	1590	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	99	240	529	1286	1602	300	في الكلام الذي هو من لفظه وذلك قولك في ظ--روف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي الشعراء شويعرون واذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد فاذا حقرتها قلت عبيديدون لان عباديد انما هو جمع فعلول او فعليل او فعلال فاذا قلت عبيدي-ات فايا ما كان واحدها فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك لانهم جعلوه جماعا بمنزلة دخاريض-------------- وهذا يقوي ذاك لا-نهم اذا ارادوا بها الجمع فليس لها واحد في الكلام كسرت عليه ولا غير ذلك واذا اردت تحقير الجلوس و-القعود قلت قويعدون و-جويلسون فانما جلوس ه--هنا حين ارادت الجمع بمنزلة ظروف وبمنزلة الشهود وال-بكي وانما واحد الشهود --شاهد وال-----بكي الباكي هدان المستعملان في الكلام ولم يكسر الشهود وال-بكي عليهما فكذلك الجلوس باب	591	3853062718002742212	728	1385.5	589	788	92.38578796386719	127	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1591	true	969734299486043283	271	297	1299	1419	1431	300	باب تحقير ما لم يكسر عليه واحد------ ولكنه شء واحد يقع للجمع وقد مضي نحوه وهو يجري مجر------------ي الواحد ك----------------------------------------قولك في قوم قويم وفي رجل رجيل	1591	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	239	275	1282	1460	1602	300	باب تحقير ما لم يكسر عليه واحد للجمع ولكنه شء واحد يقع علي الجميع فتحقيره كتحقير الاسم الذي يقع علي الواحد لانه بمنزلته الا انه يعني به الجميع وذلك قولك في قوم قويم وفي رجل رجيل	591	3853062718002742212	92	130.5	71	178	51.685394287109375	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1591	true	969734299486043283	75	116	362	560	1431	300	فعلول او فعليل او فعلال ويمكن ان يكون فعلول مثل برذون ونحو ذلك مما جاء يمكن ان يكون واحدا له واما سراويل فان يونس ذكر ان من العرب من يقول في تصغيرها سرييلات لان لفظها لا يكون الا للجمع فكانهم جعلوا	1591	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms591	false	3004026772771742535	155	182	814	951	1602	300	فعلول او فعليل او فعلال فاذا قلت عبيديات فايا ما كا-------------------------------ن واحدها فهذا تحقيره وزعم- يونس---- ان من العرب من يقول في سراويل- سرييلات وذلك ل------------------------انهم جعلوه	591	3853062718002742212	80	85.5	61	198	40.4040412902832	13	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1594	true	639104423605549866	191	286	930	1417	1480	300	قال و--لو كان الامر كذلك لقلت في جمال جميمال لانك لا تقول جماميل ولكن تقول جميمل في جمال وان كان لا يقال جماميل في الجمع واراد كسر معارضته في انعام و اناعيم ومثل انعام و اناعيم وان كنا لا نقول في تصغير الواحد انيعم لانه جمع كيلا تبطل علامة الجمع قولنا مصران وجمع مصارين ولا تقول في تصغير مصران مصيرين لان مصران جمع مصير والالف فيه للجمع فلا يبطله التصغير AUTO هذا باب حروف الاضافة الي المحلوف به وسقوطها -للقسم قال سيبويه والمقسم به ادوات في حروف الجر فاكثرها الواو ثم الباء ث-----------------------م التاء و---تدخل	1594	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	38	84	201	437	1518	300	--لانه لو كان------ كذلك لقلت في جمال جميمال لانك لا تقول جمامي------------------------ل وانما جري هذا ليفرق بين ال--جمع و--------------------------------------------------------------------------------الواحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حروف الاضافة الي المحلوف به وسقوطها وللقسم----------- والمقسم به ادوات في حروف الجر واكثرها الواو ثم الباء يدخلان علي كل محلوف به ثم التاء ولا تدخل	593	3853062718002742212	181	279.0	147	516	35.077518463134766	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1596	true	-1433979984303135170	58	180	293	906	1533	300	انك ذاهب بحق فاذا حذفت الباء نصبته وانشد قول ذي الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح بنصب اسم الله وقال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد ولا يجوز حذف التاء من تالله ولا اللام من لله لانه لما دخله معني التعجب بادخال التاء واللام كرهوا اسقاط حرف المعني وربما استعمل تالله في غير معني التعجب الا انك اذا اردت معني التعجب لم يجز اسقاط التاء قال سيبويه ومن العرب من يقول -لله فيخفض الاسم ويحذف تخفيفا لكثرة الايمان-------------- في كلامهم وشبه ذلك ب-------------------حذف رب في مثل قولهم وبلد عامية اعباءه كان لون ارضه سماءه وانشد وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريد و-رب جداء	1596	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	195	287	995	1445	1518	300	انك ذاهب بحق وذلك قولك الله لافعلن وقال ذو----- الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح ومن قلبه لي في الظباء السوانح و--------------قال الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد -----------------فاما تالله فلا تحذف منه التاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت معني التعجب ولله مثلها اذا تعجبت ليس الا -ومن العرب من يقول الله لافعلن وذلك انه اراد حرف الجر واياه نوي فجاز حيث كثر في كلامهم وحذفوه تخفيفا وهم ينوونه كما حذف رب في---- قوله-------------------------------------------- وجداء ما يرجي بها ذو قرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها انما يريدون رب جداء	593	3853062718002742212	305	432.0	237	648	47.067901611328125	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1597	true	-1000519612809772102	144	293	751	1461	1490	300	واعلم ان من العرب من يقول من ربي لافعلن ومنهم من يقول من ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم----- ولا يدخلون من في غير ربي---- لا يقولون من----------------------------------------------------------------------------------------------- الله لافعلن وانما ذلك لكثرة القسم تصرفوا فيه واستعملوا اشياء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا هاهنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة حين قالوا لدن غدوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء يختص بموضع لا يفارقه فاعرفه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يكون فيه ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو قال ابو سعيد وذلك في اشياء منها قولهم اي ها الله ذا ومعني اي نعم وقوله ها الله معناه والله ذا وفي ها الله لغتان منهم من يقول ها الله فيثبت----------------------------------------------------------- الالف	1597	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	46	154	250	761	1481	300	واعلم ان من العرب من يقول من ربي لافعلن ذلك ومن ---------ربي انك لاشر -----------------------------------------------يجعلها في هذا الموضع بمنزلة---------- الواو و----الباء في قوله والله لافعلن ولا يدخلون-ها في غير ربي كما لا يدخلون التاء في غير الله ولكن الواو لازمة لكل اسم يقسم به والباء وقد يقول بعض العرب لله لافعلن كما تقول تالله لافعلن------------------------------------------------------------------- ولا تدخل الضمة في من الا ه-هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة حين تقول -لدن غدوة الي العشي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون---- ما قبل المحلوف به عوضا من اللفظ بالواو وذلك قولك ----------------------------اي ها-الله ذا ن----------------------------------------------------------------------------------ثبت الف لان الذي بعدها مدغم ومن العرب من يقول اي هلله ذا فيحذف الالف	594	3853062718002742212	284	403.5	221	873	32.53150177001953	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1598	true	1791143542010207383	41	111	205	559	1504	300	قولهم الله لافعلن حذف------ت الواو استخفافا ولم تدخل ما يكون عوضا ويجوز ان تدخل عليها الواو واختلفوا في معني الكلمة فقال الخليل قولهم ذا هو------------- المحلوف عليه كانه قيل اي والله الامر هذا كما تقول اي والله لزيد قاءم وحذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم قوم------------------- ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك فانظر اين تنسلك	1598	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms594	false	-2451601300851435246	213	267	1044	1318	1481	300	قولهم الله لافعلن اذن لادخلت ال---------------------------------------------------------واو واما قو-------------------------------لهم ذا فزعم الخليل انه المحلوف عليه كانه قال اي والله للامر هذا ف----------------------------حذف الامر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم ها في قولهم ها هوذ-ا وها اناذ-ا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	594	3853062718002742212	219	365.0	174	392	55.867347717285156	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1599	true	-1144218461802980461	192	296	985	1491	1506	300	والرحم-ن وتالله ثم الله لقد كان كذا وكذا ولو قلت والله لاتينك ثم الله لاضربنك كنت بالخيار في الثاني ان شءت قطعت ونصبت لان الاول قد تم بجوابه وان شءت عطفت ما بعد ثم علي الاول فخفضته وجءت له بجواب اخر وان شءت نصبته علي انه قسم اخر مستانف ويكون عطف جملة علي جملة وشبه سيبويه هذا اذا قطعه من الاول ب-------------------------------------------------------------------------قولك مررت بزيد وعمرو خارج واذا لم تقطع وجب ان يقال والله لاتينك ثم والله لاضربنك -----------كقولك مررت بزيد ثم بعمرو وان اخرت القسم عن حرف العطف كان نصبا لا غير كقو-------لك والله لاتينك ثم لاضربنك الله ولا يجوز فيه الخفض لان حرف -----	1599	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms595	false	7050265670702843011	191	256	1018	1362	1576	300	--لافعلن وتالله ثم الله ل----------افعلن وان قلت والله لاتينك ثم الله لاضربنك فان ---------------------شءت قطعت فنصبت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانك قلت بالله لاتينك والله لاضربنك فجعلت هذه الواو بمنزلة الواو التي في قولك مررت بزيد وعمرو خارج واذا لم تقطع وج-ررت فقلت والله لاتينك ثم والله لاضربنك صارت بمنزلة قولك مررت بزيد ثم بعم------------------------------------------------رو واذا قلت والله لاتينك ثم لاضربنك الله فاخرته لم يكن الا النصب لانه ضم	595	3853062718002742212	199	193.0	158	603	33.00165939331055	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1600	true	-2879682446442766821	12	300	70	1528	1528	300	مررت بزيد اول من امس و امس عمرو وهذا قبيح- خبيث لل----فصل بين الخافض والمخفوض ولو قال قاءل وحقك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحق زيد علي وجه النسيان والغلط جاز وتكون الواو الثانية واو القسم وان قال وحقك حق زيد علي الغلط كانت الواو هي واو القسم والغي حقك الذي بعد الواو وكانه لم يلفظ به ولو قال وحقك وحقك علي التوكيد جاز وكانت الواو واو الجر AUTO هذا باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم قال ابو سعيد قد تقدم من كلامي ان القسم انما هو جملة من ابتداء وخبر او فعل وفاعل تءكد بها جملة اخري فمن الابتداء والخبر قولهم لعمر الله -------وايم الله وايمن الله وايم-----------ن الكعبة------- كانه قال لعمر الله المقسم به فعمرو مبتدا والمقسم به المقدر خبره ولافعلن هو جواب---------------------ه وهو المقسم------------------------------------------------------------------- عليه ومن ذلك قولهم -----------------------------------------------------------------------علي عهد الله------- فعهد الله مبتدا وعلي خبره وا-----------------------------------لف ايم و ايمن فيما حكاه سيبويه عن يونسالف موصولة وحكاها يونس عن العرب وانشد و-----------------------------------------------------------قال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وقال ان ايم لم يوجد مضافا الا الي اسم الله تعالي والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان يذهب الزجاج الي هذا وهو مذهب الكوفيين وقد ذكرناه في غير هذا الموضع مستقصي قال سمعت فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي برفع اليمين كما رفع لعمر الله واضمر يمين الله قسمي ومن روي يمين الله بالنصب اراد احلف بيمين الله وحذف الباء فنصب ورفعه كقولهم ايمن الله -----و ايمن الكعبة و ايم الله وفيه --معني ال---قسم وكذلك قولهم امانة -لله قال ومثل ذلك قولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن واعرابه كاعراب يذهب ز---------يد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله-	1600	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	20	264	97	1355	1549	300	مررت بزيد اول من امس و-امس عمرو -كان قبيحا خبيثا لانه فصل بين المجرور والحرف الذي يشركه وهو الواو في الجار كما انه لو فصل بين الجار والمجرور كان قبيحا فكذلك الحروف التي تدخله في الجار لانه صار كان بعده حرف جر فكانك قلت وبكذا ولو قال وحقك وحق زيد علي وجه النسيان والغل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط جاز ولو قال وحقك وحق- علي التوكيد جاز وكانت الواو واو الجر--------- باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم وذلك قولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمر الله لافعلن وايم الله لافعلن وبعض العرب يقول ايمن الكعبة لافعلن كانه قال لعمر الله المقسم به وكذلك ايم الله وايمن الله الا ان ذا اكثر في كلامهم فحذفوه كما حذفوا غيره وهو اكثر من ان اصفه لك ومثل ايم الله وايمن لاها الله ذا اذا حذفوا ما هذا مبني عليه فهذه الاشياء فيها معني القسم ومعناها كمعني الاسم المجرور بالواو وتصديق هذا قول العرب علي عهد الله لافعلن فعهد مرتفعة---- وعلي مستقر لها وفيها معني اليمين وزعم يونس ان الف ايم----------------------------------- موصولة وكذلك تفعل بها العرب وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري سمعناه هكذا من العرب وسمعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالي جعلوه بمنزلة ايمن الكعبة و-ايم الله وفيه المعني الذي فيه وكذلك------ امانة الله و----مثل ذلك------ يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد وذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله	596	3853062718002742212	611	856.5	483	1911	31.972789764404297	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1601	true	-3197005106330825773	6	84	31	430	1535	300	يعلم الله ------و علم الله لفظه الاخبار بذلك ومعناه معني القسم كما ان -----------------------------يرحمك الله لفظه لفظ الاخبار بان الله يرحمه وفيه معني الدعاء وكذلك-- اتقي الله امرء -عمل خيرا لفظه لفظ الخبر ومع--ناه ليفعل وليعمل وفي نسخة اخري ليتق الله قال وحدثني هارون القارء انه سمع فذاك امانة الله الثريد بالرفع علي ما فسرنا AUTO هذا باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء بغير --اضافة ولا دخول --الف و--لام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت	1601	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	245	300	1245	1549	1549	300	يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد وذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الل--------------------------------ه وفيه معني الدعاء وبمنزلة اتقي الله امرء وعمل خيرا اعرابه اعراب فعل ومعناه ليفعل وليعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء لغير الاضافة ولا دخول الالف واللام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت-	596	3853062718002742212	194	284.0	154	445	43.59550476074219	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1601	true	-3197005106330825773	84	150	430	755	1535	300	التنوين فيه وذلك كل اسم غالب وصف بابن ثم اضيف الي اسم غالب او كنية او ام وذلك قولك هذا زيد بن عمرو وكان القياس ان تقول هذا زيد بن عمرو كما تقول هذا زيد الظريف وتحريك التنوين لاجتماع الساكنين وانما حذفوا التنوين من هذا النحو حيث كثر في كلامهم لان التنوين حرف ساكن وقع بعده حرف ساكن ومن كلامهم ان يحذفوا الاول اذا التقي ساكنان	1601	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms597	false	-1895995821787796947	0	49	0	233	1443	300	التنوين فيه وذلك كل اسم غالب وصف بابن ثم اضيف الي اسم غالب او كنية او ام وذلك قولك هذا زيد بن عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذفوا التنوين من هذا النحو حيث كثر في كلامهم لان التنوين حرف ساكن وقع بعده حرف ساكن ومن كلامهم ان يحذفوا الاول اذا التقي ساكنان	597	3853062718002742212	233	457.0	184	325	71.69230651855469	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1602	true	7230994245706722542	82	297	421	1468	1483	300	فاذا اضطر الشاعر فيه---------- اجراه علي القياس سمعنا فصحاء العرب انشدوا هذا البيت هي ابنتكم واختكم زعمتم لثعلبة بن نوفل -بن جسر وقال الاخطل جارية من قيس -بن ثعلبة كانها حلية سيف مذهبة والكني في ذلك بمنزلة الاسماء لانها وضعت علما وهي كالاسم الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------الب و------ذلك قولك هذا ابو عمرو ابن العلاء و هذا زيد بن ابي عمرو فهو للرجل ولابنه كالاسم وقد قالت العرب هذا رجب من بني ابي بكر بن كلاب فحذف التنوين من ابي بكر وقال الفرزدق---------------------- ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وقال الاخر فلم اجبن ولم انكل ولكن يممت بها ابا صخر بن عمرو واختلفوا في السبب الذي حسن حذف التنوين من قولك هذا زيد بن عمرو فكان سيبويه يذهب في ذلك الي ان السبب فيه كثرته في الكلام واجتماع الساكنين فاذا لم يجتمع ساكنان لم يحذف وكان يونس يذهب الي ان العلة فيه اجتماع الساكنين ولم يذكر غير ذلك وكان ابو عمرو يذهب الي ان العلة فيه كثرته في الكلام واختلفوا في قولهم هذه هند بن زيد فيمن صرف هندا فقال سيبويه ويونس هذه هند بن------------------------------------ت زيد --بالتنوين -لانه -لم يجتمع ساكنا--------ن وقال ابو عمرو----- هذه هند بنت عبد الله فحذف لكثرته------------ في كلامهم لا لاجتماع الساكنين كما حذفوا لا ادر و ------لم ابل و لم يك و خذ و كل باشباه ذلك وهذا كثير	1602	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms597	false	-1895995821787796947	124	286	610	1379	1443	300	واذا اضطر الشاعر في الاول ايضا اجراه علي القياس سمعنا فصحاء العرب انشدوا هذا البيت هي ابنتكم واختكم زعمتم لثعلبة بن نوفل ابن جسر وقال الاغلب جارية من قيس ابن ثعلبه وتقول هذا ابو عمرو بن العل---------------------اء لان الكنية كال---------اسم الغالب الا تري انك تقول هذا زيد بن ابي عمرو فتذهب التنوين كما تذهبه في قولك هذا زيد بن عمرو لانه اسم غالب وتصديق ذلك قول ال--------------------------------------------------------------------------------عرب هذا رجل من بني ابي بكر بن كلاب وقا------------------------ل الفرزدق في ابي عمرو بن العلاء ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وقال------ فلم اجبن ولم انكل ولكن يممت بها ابا صخر بن عمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف هندا -قال------------- هذه هند بنت زيد فنون هندا لان هذا موضع لا يتغير فيه الساكن ولم تدركه علة وهكذا سمعنا من العرب وكان ابو عمرو يقول هذه هند بنت عبد الله فيمن صرف ويقول ولما كثر في كلامهم حذفوه --------------كما حذفوا لا ادر ولم يك ولم ابل وخذ وكل و----------اشباه ذلك وهو- كثير	597	3853062718002742212	462	666.0	357	1257	36.75417709350586	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1604	true	7717175555758999071	146	179	725	903	1522	300	باب النون الثقيلة والخفيفة اعلم ان كل شء دخلته الخفيفة فقد تدخله الثقيل-----------------------------------------ة وزعم الخليل انه-ا توكيد ك ما التي تكون فضلا فاذا جءت بالخفيفة فانت مءكد واذا جءت بالثقيلة فانت اشد توكيدا	1604	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms599	false	4188920151305007419	0	40	0	219	1654	300	باب النون الثقيلة والخفيفة اعلم ان كل شء دخلته الخفيفة فقد تدخله الثقيلة كما ان كل شء تدخله الثقيلة تدخله الخفيفة وزعم الخليل انهما توكيد ك-ما التي تكون فضلا فاذا جءت بالخفيفة فانت مءكد واذا جءت بالثقيلة فانت اشد توكيدا	599	3853062718002742212	177	332.0	145	220	80.45454406738281	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1605	true	115524484222297141	123	229	622	1196	1575	300	جاء فيه النون في كتاب الله عز وجل ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا والخفيفة منها --------------------------------------------------------ليسج--------------------نن وليكونا خفيفة وقوله------------------- لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة وقال الاعشي فاياك والانصاب لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فلا تقربنها نون ثقيلة وفاعبدا نون خفيفة وقف عليها بالالف وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذر-عك وانظر اين تنسلك فهذه الخفيفة في تعلمن وقال الاعشي ابا ثابت لا تعلقنك رماتنا ابا ثابت واقعد وعرضك سالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كثير في الشعر ومما جاء في جواب اليمين قول النابغ-----------------------------------------------------ة الجعدي فمن يك لم يثار باعراض قومه فاني ورب الراقصات لاثارا وهذه النون الخفيفة	1605	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms599	false	4188920151305007419	135	299	705	1650	1654	300	جاء فيه النون في كتاب الله عز وجل ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا وقوله تعالي ولامرنهم فليبنكن اذان الانعام ولامرنهم فليغير خلق الله و وليسجنن وليكونن من الصاغرين وليكونن خفيفة واما الخفيفة فقوله تعالي لنسفعن بالناصي------------ة وقال الاعشي فاياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فالاولي-------- ثقيلة و----الاخري خفيفة و-----------------قال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذراعك وانظر اين تنسلك فهذه الخفيفة--------- وقال الاعشي ابا ثابت لا تعلقنك رماحنا ابا ثابت فاقعد وعرضك سالم فهذه الخفيفة وقال النابغة الذبياني لا اعرفن ربربا حورا مدامعها كان ابكارها نعاج دوار وقال النابغة ايضا فلتاتينك قصاءد وليدفعن جيش اليك قوادم الاكوار والدعاء بمنزلة الامر والنهي قال ابن رواحة فانزلن سكينة علينا وقال لبيد فلتصلقن بني ضبينة صلقة تلصقنهم بخوالف الاطناب هذه الثقيلة وهو اكثر من ان يحصي وقالت ليلي الاخيلية تساور سوارا الي المجد والعلا وفي ذمتي لءن فعلت ليفعلا وقال النابغة الجعدي فمن يك لم يثار باعراض قومه فاني ورب الراقصات لاثارا فهذه------ الخفيفة	599	3853062718002742212	439	730.5	352	1001	43.856143951416016	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	true	-4771553121778045345	3	235	13	1212	1527	300	ذاك و كم تمكثن و انظر متي تف-علن وكذلك جميع حروف الاستفهام قا-ل الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين والشاهد في يمنعني وقال فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف تفعلا----------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس انك تقول هلا تقولن والا تقولن وهذا اقرب--- لانك تعوض فكانك قلت افعل لانه استفهام وفيه معني العرض ومثل ذلك لولا تقولن ذاك لانك تعوض فصار بمنزلة الامر والنهي لانه استدعاء كما نستدعي بالامر وقد تقدم الكلام في موافقة حروف الاستفهام في الامر والنهي في باب الجزاء بما اغني عن اعادته---------------------------------------------- ومن مواضع النون حروف الجزاء اذا دخلت ما علي حروف المجازاة لان ما تدخل للتوكيد فشبهوها------------ باللام التي في لتفعلن الا ان اللام تلزمه-------------ا النون وانت مخير في المجازاة وذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك اما تاتيني اتك وايهم ما يقولن ذاك يحبه وتصديق ذلك قوله عز وجل واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك وقا-------ل فاما ترين من البشر احدا وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوا الجزاء بالنهي حيث كانا مجزومين غير واجبين وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا الشاهد في ينفعا وهو جواب ولم يل ما وقال ابن الخوع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال اخر من يثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وقد يدخلون ما بعد لم حيث كانت لم جازمة لشبهها بالنهي والجزاء كقول الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلما	1606	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms600	false	8701231554865156405	48	300	260	1551	1551	300	ذاك و-كم تمكثن و-انظر ماذا تفعلن وكذلك جميع حروف الاستفهام وقال الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وقال و------------------اقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف نفعلا وقال مقنع افبعد كندة تمدحن قبيلا وقال هل تحلفن يا نعم لا تدينها فهذه الخفيفة وزعم يونس انك تقول هلا تقولن والا تقولن وهذا اقرب من لانك تعرض فكانك قلت افعل لانه استفهام -فيه معني العرض ومثل ذلك لولا تقولن---- لانك تعرض وقد بينا حروف الاستفهام و--------------------------------------------------موافق------------تها---- الامر والنهي في باب الجزاء وغيره وهذا مما وافقتها فيه وترك تفسيرهن ههنا للذي فسرنا فيما مضي ومن مواضعها---- حروف الجزاء اذا وقعت بينها وبين الفعل ما------------- للتوكيد وذلك لانهم شبهوا ما باللام التي في لتفعلن لما وقع التوكيد قبل الفعل الزموا النون اخره كما الزموا هذه اللام وان شءت لم تقحم النون كما انك ان شءت لم تجء بها فاما اللام فهي لازمة في اليمين فشبهوا ما هذه اذ جاءت توكيدا قبل الفعل بهذه اللام التي جاءت لاثبات النون فمن ذلك قولك اما تاتيني اتك وايهم ما يقولن ذاك تجزه وتصديق ذلك قوله عز وجل واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك وقال عز وجل فاما ترين من البشر احدا وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوه بال-------نهي حين كان- مجزوما- غير واجب-- وقال الشاعر نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ين----------------فعا وق-------------------ال ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال---- من يثقفن منهم فليس باثب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وقال-------------------------------------------------------------------- يحسبه الجاهل ما لم يعلما-	600	3853062718002742212	832	1408.5	663	1518	54.8089599609375	142	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	true	-4771553121778045345	239	296	1233	1510	1527	300	وقد يقولون اقسمت لما لم تفعلن لان هذا طلب فصار كالامر والنهي كانه قال لا تفعلن وقد ادخلوها ف--------------ي------------------------------------------------- افعال مستقبلة في الخبر وقبلها ما زاءدة وهو قولهم بجد ما تبلغن و بجهد ما تنقلن وفي مثل من امثال العرب---------------- في عضة ما ينبتن شكيرها وقولهم في ---مثل اخر بالم ما تختننه وقالوا ايضا بعين ما ارينك	1606	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	22	86	109	427	1528	300	وقد يقولون اقسمت لما لم تفعلن لان -ذا طلب فصار كقولك----------------- لا تفعلن كما ان قولك اتخبرني فيه معني افعل وهو كالامر في الاستغناء والجواب ومن مواضعها افعال غير الواجب التي في قولك بجهد ------------------ما تبلغن واشباهه وانما كان ذلك لمكان ما وتصديق ذلك قولهم في مثل في عضة ما ينبتن شكيرها وقال ايضا في مثل اخر بالم ما تختننه وقالو-----ا بعين ما اريتك	601	3853062718002742212	157	217.5	120	359	43.73258972167969	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1607	true	183081574356230324	47	277	224	1310	1415	300	في عضة ما ينبتن شكيرها يضرب مثلا لما كان له اصل وامارة تدل علي كون شء اخر وقوله---------------- بعين ما ارينك كانه يقول اتحقق الذي اراه ولا اشك فيه فهو توكيد ودخلت ما لاجل التوكيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشياء فشبهت باللام وقد تدخل في الضرورة وليس معها لام قال الشاعر وهو جديمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وانما حسن هذا لان ما قد زيدت في رب و ترفعن من حملتها وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك و كثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب و ما----------------------------- لازمة ولا تقل رب تقولن ولا كثر تقولن فاشبهت عندهم لام القسم ------فجاز دخول النون و----------------------------ليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت اليمين ولا يجوز اطراحها ولزمت النون اللام للعلة التي ذكرتها من الفصل لان اللام انما لزمت اليمين كما -لزمت النون اللام وليس- مع المقسم به بمنزلة حرف واح---------------------------------------------------------------------د ولو لم تلزم اللام لالتبس بالنفي اذا حلف انه لا يفعل ف ما تجء لنسهل الفعل بعد رب فلا يشبه ذا القسم و----ذلك حيث ما تكونن اتك لانها سهلت الفعل ان يكون مجازاة وانما كان ترك النون في هذا اجود لان ما و رب بمنزلة حرف واحد نحو قد و سوف و ما و حيث بمنزلة اين واللام ليست مع المقسم به ------كحرف واحد وليست ك ما التي في بالم ما تختننه لانها ليست مع ما قبلها بمنزلة حرف واحد لان اللام لا تسقط كما تسقطها- من هذا ان شءت	1607	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	69	271	347	1355	1528	300	في عضة ما ينبتن شكيرها وقال ايضا في مثل------------------------------ اخر بالم ما تختننه وقالوا بعين ما اري---------------------------------------------------------------------------تك فما ههنا بمنزلتها في الجزاء ويجوز للمضطر انت تفعلن ذلك شبهوه بالتي بعد حروف الاستفهام لانها ليست مجزومة والتي في القسم مرتفعة فاشبهتها في هذه الاشياء فجعلت بمنزلتها حين اضطروا وق--------------------ال الشاعر جذ----يمة الابرش ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات----------------------------------------------------- وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك و-كثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب ولا يقع بعد هذه الحروف الا وما له لازمة فاش-------------------------------بهت عندهم لام القسم وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو فهو اكثر واجود وليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين كما الزمت النون اللام وليست مع المقسم به بمنزلة حرف واحد وليست كالتي في بالم ما تختتنه لانها ليست مع ما قبلها بمنزلة حرف واحد ولو لم تلزم اللام -التبس بالنفي اذا حلف انه لا يفعل ف-ما تجء لتسهل الفعل بعد رب ولا يشبه ذا القسم ومثل ذلك حيث-ما تكونن اتك لانها سهلت الفعل ان يكون مجازاة وانما كان ترك النون في هذا اجود لان ما و-رب بمنزلة حرف واحد نحو قد و-سوف و-ما --حيث بمنزلة اين واللام ليست مع المقسم به بمنزلة حرف واحد ولان اللا------------------------------------------------------------------------م لا تسقط كما تسقط ما من هذا ان شءت	601	3853062718002742212	632	905.5	495	1391	45.434940338134766	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1608	true	-1393161385845392182	35	102	163	482	1538	300	واللام ليست مع المقسم به ك------حرف واحد الي اخر الباب يعني ان لام القسم ليست كما في ربما لان ما و رب شء واحد ولا كما ب الم ما تختننه لان ما بعد الم زاءدة لغو واللام لازمة للفعل ومنفصلة من المقسم به AUTO هذا------- باب احوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة قال ابو سعيد اما فعل الواحد---- فان ----ما ---قبل النون فيه مفتوح خفيفة و--ثقيلة	1608	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	252	289	1269	1462	1528	300	واللام ليست مع المقسم به بمنزلة حرف و---------------------------------------------------------------------احد ولان الل---------------------------------------------ام لا تسقط كما تسقط ما من--------------- هذا ان شءت باب احوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة اعلم ان--------- فعل الواحد اذا كان مجزوما فلحقته ال--------------خفيفة والثقيلة	601	3853062718002742212	136	165.0	108	345	39.4202880859375	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1609	true	-7242188582659349321	48	119	257	644	1614	300	----ثلاث نونات فحذفوها استثقالا لها ثم اسقطوا الواو في الجمع لاجتماع الساكنين واسقطوا الياء في المءنث لذلك فقالوا هل تضربن زيدا يا قوم و هل تضربن زيدا يا هند واحتج سيبويه لاستثقالهم ا------------------------------------------------------------------------------لنونات انهم حذفوها فيما هو اشد من ذا قال بلغنا ان بعض القراء قال اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشروني وهي قراءة اهل المدينة----- لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يس-ء الغاليات اذا فليني	1609	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms602	false	-1939872016163872542	121	188	682	1046	1648	300	فيه ثلاث نونات فحذفوها استثقالا وتقول هل تفعلن ذاك تحذف نون الرفع لانك ضاعفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها اذ كانت تحذف وهم في ذا الموضع اشد استثقالا للنونات وقد- حذفوها فيما هو اشد من ذا---- بلغنا ان بعض القراء قرا اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشرون- وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني	602	3853062718002742212	228	373.0	185	475	48.0	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1611	true	8696766464002828756	34	81	184	434	1539	300	وقفت عندهماوقد اذهبت علامة الاضمار التي تذهب اذا كان بعدها الف خفيفة او الف ولام-رددتها كما ترد الالف في مث--------------ني كما تري اذا سكت وذلك قولك للمراة وانت تريد الخفيفة اضربي والجم-ع اضربوا و ارموا وللمراة ارمي و اغزي فهذا تفسير الخليل وهو قول العرب ويونس -قال	1611	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms603	false	-5863754294682948442	110	158	613	870	1606	300	وقفت عندها وقد اذهبت علامة الاضمار التي تذهب اذا كان بعدها الف خفيفة او الف ولام رددتها-------- الالف التي في هذا هذا مثنني كما تري اذا سكت وذلك قولك للمراة وانت تريد الخفيفة اضربي وللجميع اضربوا و-ارموا وللمراة ارمي واع-زي فهذا تفسير الخليل وهو قول العرب ويونس وقال	603	3853062718002742212	230	414.0	188	267	86.14231872558594	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1612	true	81454639187687021	142	251	728	1254	1492	300	وكان يونس -يقول ابدل من النون واوا اذا كان قبلها ضمة وياء اذا كان قبلها كسرة فاقول اخشووا و اخشيي--------------------------------------------------------------------- فقال الخليل لا اري ذلك الا علي قول من قال هذا عمرو و مررت بعمري اذا وقفت عليه قال ابو عثمان اهل اليمن يقولون هذا زيدو وليسوا فصحاء قال سيبويه وقول العرب علي قول الخليل واذا وقفت عند النون-------- في فعل مرتفع لجم-ع رددت النون التي تثبت في الرفع وكذلك في المءنث وذلك قولك هل تضربن زيدا يا رجال و هل تضربن زيدا يا هند فاذا وقفت قلت هل تضربين و هل تضربون فرددت الذاهب من اجل النون لما سقط النون لانضمام ما قبلها وانكساره ولا تقول هل تضربونا	1612	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms603	false	-5863754294682948442	199	264	1087	1424	1606	300	واما يونس فيق-------------------------------------------------------------------ول--------- اخشيي واخشووا يزيد الياء والواو بدلا من النون الخفيفة من اجل الضمة والكسرة فقال الخليل لا اري ذاك الا علي قول من قال هذا عمرو و-مررت بعمري------------------------------------------------------------------------------ وقول العرب علي قول الخليل واذا وقفت عند النون الخفيفة في فعل مرتفع لجميع رددت النون التي تثبت في الرفع---------------- وذلك قولك وانت تريد الخفيفة هل -----------------------------------------تضربين و-هل تضربون وهل تضربان------------------------------------------------------- ولا تقول هل تضربونا	603	3853062718002742212	226	343.5	179	605	37.35537338256836	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1613	true	4504911206374581695	38	186	188	948	1534	300	واما النون الثقيلة فلا عمل فيها في الوقف ولا تغير لها----- لانها لا تنقلب في الوقف الي غير النون واذا كان بعد النون الخفيفة الف وصل او الف ولام سقطت ولم تحرك لاجتماع-------------------- الساكنين كما يحرك التنوين وذلك قولك يا زيد اضرب الرجل و اضرب ابنك وانما سقطت ولم ---تثبت كثبوت التنوين وتحريكه في قولك مررت بزيد الطويل و هذا زيد ابنك لان الاسم اقوي من الفعل واشد تمكنا ولان التنوين في الاسم واجب لا يخير المتكلم بينه وبين تركه في الاسماء المنصرفة وانت مخير في النون ان شءت جءت بها في الفعل وان شءت تركتها AUTO هذا باب النون الثقيلة والخفيفة من فعل الاثنين وفعل جميع النساء قال ابو سعيد اما الثقيلة فانها تدخل في فعل الاثنين وفعل جميع النساء فالاثنان كقولك اضربان زيدا وكقوله ول----------------------------------------------ا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون و ----------------هل تفعلان ذلك وتذهب نون الرفع ها------هنا كما ذهبت في فعل الجميع وانما تثبت الالف	1613	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms604	false	6533356466936460021	53	148	271	778	1570	300	فاما الثقي------لة فلا ت---------------------تغير في الوقف لانها لا تشبه التنوي----------------ن واذا كان بعد------ الخفيفة ا-----------لف ولام او الف الوصل ذهبتكما تذهب واو يقل لالتقاء الساكنين --------------------------------------------------------------------ولم يجعلوها ك-----التنوين هنا فرقوا بين الاسم والفعل وكان في الاسم اقوي-- لان الاسم اقوي من الفعل واشد تمكنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب النون الثقيلة والخفيفة في فعل الاثنين وفعل جميع الن--------------------------------------------------------------------ساء فاذا ادخلت الثقيلة في فعل الاثنين ثبتت الالف التي قبلها وذلك قولك لا تفعلان ذلك ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وتقول افعلان ذلك وهل تفعلان ذلك فنو-----ن الرفع تذهب ها هنا كما ذهبت في فعل الجميع وانما تثبت الالف	604	3853062718002742212	289	394.5	228	856	33.761680603027344	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1617	true	2094134458990811704	91	151	496	811	1589	300	بعد الف فتصير بمنزلتها في فعل الاثنين وقد بينا فساد ذلك قال--- واما يونس ومن ذهب مذهبه من النحويين فيقولون في التثنية وجمع المءنث اضربان واض-----ربنان و-----هذا لم يقله العرب وليس له نظير- في كلامها -لا يقع بعد الالف ساكن الا ان يدغم ويقولون في الوقف اضربا واضربنا فيمدون وهو --قياس قولهم لانها تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف	1617	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms606	false	7858074732934586534	154	209	831	1126	1600	300	بعد الالف كما لم تثبت في----- الاثنين فلما استغنوا عنها تركوها واما يونس وناس--------- من النحويين فيقولون ا-----------------------ضربان زيدا واضربنان زيدا فهذا لم تقله العرب وليس له نظيرا في كلامها ولا يقع بعد الالف ساكن الا ان يدغم ويقولون في الوقف اضربا واضربنا فيمدون وهو القياس قولهم لانها تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف	606	3853062718002742212	235	380.5	187	332	70.78313446044922	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1618	true	-3634312629265282192	16	85	95	452	1532	300	ولام او الف موصولة جعلوها همزة مخففة وفتحوها ثم رد عليهم فقال انما القياس ---------ان يقولوا اضربا الرجل كما يقولون في النون الخفيفة بفعل الواحد اذا كان بعدها الف وصل او الف ولام ذهبت فينبغي ----ان يذهبوها لذا ثم تذهب الالف كما تذهب الالف وانت تريد النون في الواحد اذا وقفت فقلت اضربا ثم قلت اضرب الرجل لانهم اذا قالوا اضربان زيدا فقد جعلوه- بمنزلة -----اضربن زيدا فينبغي لهم	1618	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms606	false	7858074732934586534	213	279	1145	1485	1600	300	ولام او الف موص-لة جعلوها همزة مخففة وفتحوها و----------------انما القياس في قولهم ان يقولوا اضرب- الرجل كما تقول بغير------ الخفيفة ------------اذا كان بعدها الف وصل او الف ولام ذهبت فينبغي لهم ان يذهبوها لذا ثم تذهب الالف كما تذهب الالف وانت تريد النون في الواحد اذا وقفت فقلت اضربا ثم قلت اضرب الرجل لانهم اذا قالوا اضربان زيدا فقد جعلوها بمنزلتها في اضربن زيدا فينبغي لهم	606	3853062718002742212	312	550.5	252	376	82.97872161865234	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1618	true	-3634312629265282192	221	276	1148	1414	1532	300	ارمين و ----اخشين و اغزون قال الشاعر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ- دارت مياسير والزاءد من هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلقين و جعبين و تجعبين و هل تتجعبين وقد مر جملة هذا الباب فيما ذكرناه قبله AUTO هذا باب ما لا تجوز فيه نون خفيفة ولا ثقيلة وذلك ما كان موضوعا موضع الفعل وليس- بفعل	1618	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms607	false	-825319856681358211	46	132	237	714	1640	300	ارمين زيدا واخشين و-اغزون قال الشاعر استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذا دارت مياسير وان كانت الواو والياء غير محذوفين ساكنتين ثم الحقت الخفيفة او الثقيلة حركتها كما تحركها لالف الاثنين والتفسير في ذلك كالتفسير في المحذوف وذلك قولك لادعون ولارضين ولارمين وهل ترضين او ترمين وهل تدعون وكذلك كل ياء اجريت مجري الياء من نفس الحرف وكانت في الحرف نحو ياء سلقيت وتجعبيت جعباه اي صرعه وتجعبي انصرع------------------------------------------- باب ما-لا تجوز فيه نون خفيفة ولا ثقيلة وذلك الحروف التي للامر والنهي وليست بفعل	607	3853062718002742212	164	214.0	130	522	31.417625427246094	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1624	true	-7720659080080250044	167	237	805	1147	1442	300	وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل وغيرهم يقولون ردن و مرن و ردت جعلوه بمنزلة رد و مر كانهم ادخلوا النون والتاء علي حرف قد ادغم فيه ما قبله فكرهوا نقض بنية الحرف وهذه لغة رديءة فاشية في عوام اهل بغداد قال سيبويه ف-------اما ردد ويردد فلم يدغموه لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي لانهم لو فعلوا ذلك لم ينجوا من	1624	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms610	false	5808959285173118033	246	299	1221	1491	1492	300	وزعم الخليل------ ان ناسا من بكر بن واءل------- يقولون ردن و-مدن و-ردت جعلوه بمنزلة رد ومد وكذلك جميع المضاعف يجري كم ذكرت لك في-------------------------------------------- لغة-------------------- اهل الحجاز وغيرهم والبكريين واما ردد ويردد فلم يدغموه لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي لانهم لو فعلوا ذلك لم ينجوا من	610	3853062718002742212	207	322.0	163	349	59.312320709228516	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1625	true	-7897071883344195647	46	99	254	524	1495	300	ان الشعراء اذا اضطروا الي اظهار المدغم واخراج-----------------------ه علي الاصل فعلوا ذلك وانشد ما قد ذكره في اول الكتاب من الضرورة كقول قعنب ابن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا وقال الاخر تشكو الوجي من اظلل واظلل وقد ذكرناه في موضعه AUTO هذا باب المقصور والممدود	1625	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms611	false	7080330146690185024	15	62	79	318	1503	300	ان الشعراء اذا اضطروا الي ما يجتمع اهل الحجاز وغيرهم علي ادغامه اجروه علي الاصل قال الشاعر وهو------------------------------------------ قعنب -بن ام صاحب مهلا اعاذل قد جربت من خلقي اني اجود لاقوام وان ضننوا وقال------ تشكو الوجي من اظلل واظلل وهذا النحو في الشعر كثير---- باب -لمقصور والممدود	611	3853062718002742212	171	264.0	133	293	58.36177444458008	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1627	true	7812766294388511828	85	198	377	889	1422	300	هو و ردي ي-ردي ردي وهو رد ومعناه هلك و الردي مقصور الهلاك و ----------------------------لوي يلوي لوي وهو لو و---اللوي مقصور وهو وجع الجوف و صدي يصدي صدي وهو صد والصدي العطش و كري يكري كري وهو كر والكري النوم و غوي الصبر يغوي غوي وهو غو و---الغو------------------------------------------------------ي ان يشرب اللبن حتي تخثر نفسه ومن ذلك ان يكون علي فعل يفعل وفاعله علي فعلان نحو عطش يعطش عطشا وهو عطشان و ظمي يظمي ظما وهو ظمان و غرث يغرث غرثا وهو غرثان ونظيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوي يطوي طوي اذا جاع وهو طيان وصدي يصدي صدي وهو صديان اذا عطش قال سيبويه وقد قالوا غري يغري غري وهو غر والغراء---- ممدود شاذ كما قالوا الظماء قال	1627	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms612	false	-7803770157996444713	121	237	556	1108	1416	300	هو و-رديت تردي ردي وهو رد وه---------و الردي وصديت تصدي صدي وهو صد وهو الصدي وهو العطش ولوي يلوي لوي وهو لو وهو اللوي وكريت ت-------------------------------------------------------كري كري وهو النعاس وغ----------وي الصبي يغوي غوي وهو غو وهو الغوي واذا كان فعل يفعل والاسم فعلان فهو ايضا منقوص الا تري ان نظاءره من غير المعتل تكون فعلا وذلك قولك للعطشان --------------------------عطش يعطش عطشا وهو عطشان و-------------------------غرث يغرث غرثا وهو غرثان وظمء يظما ظما وهو ظمان فكذلك مصدر نظير ذا من بنات والواو ولانه فعل لما ان ذا فعل حيث كان فعلان له فعلي وكان فعل يفعل وذلك قولك طوي يطوي طوي -----------------وصدي يصدي صدي وهو صديان وقا----------------------لوا غري يغري غري وهو غر والغراء شاذ ممدود---- كما قالوا الظماء ----	612	3853062718002742212	255	328.5	196	725	35.17241287231445	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1628	true	-1835353230242357489	86	166	458	864	1515	300	ومما يعلم--- انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو --------الدعاء و الزقاء وقياسه من الصحيح------------- الصراخ و النباح و البغاح و الصياح و النهاج وهو اكثر من ان يحصي و البكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات ومن قصر-- جعل-ه كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت ونظيره من المصادر الهدي والسري وليسا بصوتين ويكون فعال ايضا للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء و الغناء و الهواء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما	1628	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms613	false	1772442713980572796	240	286	1141	1401	1464	300	ومما تعلم به انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ي-كون للصوت نحو العواء والدعاء و-الزقاء وكذلك نظيره من غير المعتل نحو الصراخ و-النباح و-البغام ومن ذلك ايضا--------------------------- البكاء وقال الخليل الذي------------------------ن قصروه جعلوه كالحز-------------------------------------------------------------------ن ويكون ا----------لعلاج كذلك نحو----------------------- النز------------------اء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما	613	3853062718002742212	180	232.5	146	433	41.570438385009766	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1632	true	8150263545545532864	55	97	272	479	1455	300	وانما -منعك ان تجعل هذه السواكن بين بين انها حروف ميتة وقد بلغت غاية ليس بعدها تضعيف ولا يوصل الي ذلك ولا تحذف لانه لا يجء امر تحذف له السواكن فالزموا البدل كما الزموا المفتوح الذي قبله كسرة او ضمة البدل -قال	1632	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms615	false	7721782808215685391	244	286	1224	1433	1506	300	وانما يمنعك ان تجعل هذه السواكن بين بين انها حروف ميتة وقد بلغت غاية ليس بعدها تضعيف ولا يوصل الي ذلك ولا تحذف لانه لم يجء امر تحذف له السواكن فالزموه البدل كما الزموا المفتوح الذي قبله كسرة او ضمة البدل وقال	615	3853062718002742212	205	398.0	163	209	98.08612060546875	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1634	true	3719375976231975965	0	34	0	174	1573	300	او من بعضها يعني من الحركات الماخوذة منها قال وليس حرف اقرب الي الهمزة من الالف وهي احدي الثلاث والواو والياء شبيهة بها ايضا مع شكرته-ا اقرب الحروف منها وستري ذلك ان شاء الله	1634	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms616	false	383358352214894578	16	46	94	250	1506	300	او من بعضها وبعضها ---حركاتها---------------- وليس حرف اقرب الي الهمزة من الالف وهي احدي الثلاث والواو والياء شبيهة بها ايضا مع شركتهما اقرب الحروف منها وستري ذلك ان شاء الله	616	3853062718002742212	145	259.5	116	175	82.85713958740234	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1635	true	-4429002543687731103	114	300	578	1539	1539	300	ومثله قولك في المراة المرة و الكماة الكمة فهذا من التخفيف الذي ذكرناه والقاء حركة الهمزة علي ما قبلها وحذفها قال وقد قالوا الكماة و المراة ومثله قليل والذي قال الكماة قلب الهمزة الفا لانفتاحها وفتح ما قبلها لان الالف لا يكون ما قبلها الا مفتوحا وهذا عند سيبويه والبصريين غير مطرد والوجه ما ذكرناه في احكام الهمز والكساءي والفراء يريان هذا الباب مطردا ويقيسان ذلك عليه قال وقد قال الذين يخففون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض حدثنا بذلك يونس وانما حذفت الهمزة هاهنا لانك لم ترد ان تتم واردت اخفاء الصوت فلم يكن ليلتقي ساكن وحرف هذه قصته يعني انك اذا خففت الهمزة التي قبلها ساكن لم يجز ان تجعلها بين بين لان همزة بين بين قد نحي بها نحو الساكن فلو جعلناها بين بين كان كالجمع بين الساكنين قال الا تري ان الهمزة اذا كانت مبتداة محققة في كل لغة فلا تبتدء بحرف قد اوهنته لانه بمنزلة الساكن كما لا تبتدء بساكن يعني ان الهمزة اذا كانت مبتداة لا تجعل بين بين كما لا يبتدا بساكن قال-------------------- ولم يبدلوا لانهم كرهوا ان يدخلوها في بنات الياء والواو اللتين هما لامان-	1635	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms616	false	383358352214894578	92	195	475	999	1506	300	ومثله قولك في المراة المرة و-الكماة الكمة وقد----------------------------------------------------------------------- قالوا الكماة و-المراة ومثله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقد قال الذين يخففون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخب ف-ي السم-وات------- حدثنا بذلك عيسي وانما حذفت الهمزة ه-هنا لانك لن ترد ان تتم واردت اخفاء الصوت فلم يكن ليلتقي ساكن وحرف هذه قصته كما لم يكن ليلتقي ساكنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان الهمزة اذا كانت مبتداة محققة في كل لغة فلا تبتدء بحرف قد اوهنته لانه بمنزلة الساكن كما لا تبتدء بساكن وذلك قولك امر فكما لم يجز ان ت-------------------------بتدا فكذلك لم يجز ان تكون بعد ساكن ولم يبدلوا لانهم كرهوا ان يدخلوها في بنات الياء والواو اللتين هما لامان	616	3853062718002742212	434	757.0	346	982	44.195518493652344	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1636	true	7604034939332299694	104	297	499	1397	1406	300	فانما تحتمل الهمزة ان تكون بين بين في موضع لو كان مكانها ساكن لجاز الا الالف وحدها فانه يجوز ذلك بعدها فجاز ذلك فيها يعني ان همزة بين بين لا تقع بعد ساكن الا الالف نحو قولك في قاءل اذا خففتها قيل وانما كانت كذلك في الالف وحدها لان الالف وحده لا يمكن القاء الحركة عليها قال ولا تبالي ان كانت الهمزة في موضع الفاء او العين او اللام فهو بهذه المنزلة الا في موضع لو كان فيه ساكن لجاز يعني ان همزة بين بين لا تقع الا في موضع يقع فيه الساكن لانه ينحي بها نحو الساكن فان قال قاءل فانت قد جعلت الهمزة في قولنا اان رات رجلا بين بين ولا يصلح ان يكون في موضعها ساكن لان النون التي بعدها ساكنة فيجتمع ساكنان قيل له موضع الهمزة يجوز ان يقع فيه ساكن لانها بعد حرف متحرك ولكن متي وقع فيه ساكن لم يجز ان ياتي ساكن اخر لءلا يجتمع ساكنان وهمزة بين بين ان كانت لا تقع الا في موضع يقع فيه الساكن فهي عندنا متحركة بالدليل الذي ذكرناه قال ومما حذف في التخفيف لان ما قبله ساكن قوله اري و تري و يري و نري يعني ان الاصل في ----	1636	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms616	false	383358352214894578	195	261	999	1302	1506	300	فانما تحتمل الهمزة ان تكون بين بين في موضع لو كان مكانها ساكن -جاز الا الالف وحدها فانه يجوز ذلك بعدها فجاز ذلك فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تبالي ان كانت الهمزة في موضع الفاء او العين او اللام فهو بهذه المنزلة الا في موضع لو كان فيه ساكن -جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما حذف في التخفيف لان ما قبله ساكن قوله اري و-تري و-يري و-نري -غير ان كل شء كان في	616	3853062718002742212	289	502.0	226	902	32.039913177490234	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1637	true	-7411709772125914161	202	300	1065	1555	1555	300	ان تخفف همزة اراوه قلت روه تلقي حركة الهمزة علي الساكن وتلقي الف الوصل حيث------------- حركت الذي بعدها لانك انما الحقت الف الوصل -لسكون ما بعدها ويدلك علي ذلك و ذاك و سل خففوا ارا و اسال وقد مضي الكلام في نحو هذا قال واذا كانت الهمزة المتحركة بعد الف لم تحذف لانك لو حذفتها ثم فعلت بالالف ما فعلت بالسواكن التي ذكرت لك لتحولت حرفا غيرها فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس في كلامهم ان يغيروا السواكن فيبدلوا مكانها اذا كان بعدها همزة فخففوا ولو فعلوا ذلك لخرج كلام كثير من حد كلامهم لانه-	1637	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms617	false	-6550289396775875332	0	86	0	455	1556	300	ان تخفف همزة ارا--------وه تلقي حركة الهمزة علي الساكن وتلقي الف الوصل لانك استغنيت حين حركت الذي بعدها لانك انما الحقت الف الوصل للسكون--------- ويدلك علي ذلك ر-ذاك و-سل خففوا ارا و-اس------------------------------ال واذا كانت الهمزة المتحركة بعد الف لم تحذف لانك لو حذقتها ثم فعلت بالالف ما فعلت بالسواكن التي ذكرت لك لتحولت حرفا غيرها فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس من كلامهم ان يغيروا السواكن فيبدلوا مكانها اذا كان بعدها همزة فخففوا ولو فعلوا ذلك لخرج كلام كثير من حد كلامهم لانه	617	3853062718002742212	433	811.0	350	505	85.7425765991211	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1638	true	-8745281353714949100	0	60	0	310	1563	300	ليس من كلامهم ان تثبت -------الواو والياء ثانية فصاعدا وقلبها فتحة الا ان تكون الياء اصلها السكون وسنبين ذلك في باب------------ه والالف تحتمل ان يكون الحرف المهموز بعدها بين بين لانها مد كما تحتمل ان يكون بعدها ساكن وذلك قولك في هباءة هبااة وفي المساءل مسايل بين بين وفي جزاء امه جزاء-امه وقد ذكر سيبويه ان الهمزة اذا كانت متحركة	1638	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms617	false	-6550289396775875332	86	144	455	753	1556	300	ليس من كلامهم ان تثبت الياء والواو------- ثانية فصاعدا وقبلها فتحة الا ان تكون الياء اصلها السكون وسنبين ذلك في بابه ان شاء الله والالف تحتمل ان يكون الحرف المهموز بعدها بين بين لانها مد كما تحتمل ان يكون بعدها ساكن وذلك قولك في هباءة هبااة وفي --مساءل مسايل --------وفي جزاء امه جزاء امه واذ1 كانت-------- الهمزة ال-------متحركة	617	3853062718002742212	268	469.0	216	330	81.21212005615234	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1640	true	-5371641616086335281	10	139	58	711	1531	300	لان هذه الواو الحقت بنات الثلاثة ببنات الاربعة وانما هي كواو جدول الا تراها لا تتغير اذا كسرت للجمع تقول حواءب وانما هي بمنزلة عين جعفر قال سيبويه وكذا سمعنا العرب الذين يخففون يقولون اتبعومره لان هذه الواو ليست بمدة بعدها همزة في كلمة كواو مقروءة فصارت بمنزلة همزة في كلمة بعد واو يدعو وتقول اتبعي مره صارت كياء يرمي حيث انفصلت قال ولم تكن مدة في كلمة واحدة مع الهمزة لانها اذا كانت منفصلة ولم تكن من نفس الحرف او بمنزلة ما هو من نفس الحرف او لم تجء لمعني فانما تجء لمدة لا لمعني وواو اضربوا و اتبعوا هي لمعني الاسماء وليس بمنزلة الياء في خطيءة تكون في الكلمة لغير معني ولم تج------ء مع المنفصلة لتلحق بناء ببناء فيفصل بينها وبين ما لا يكون ملحقا بناء ببناء	1640	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	false	5154731542976382642	27	145	128	736	1549	300	لان هذه الواو الحقت بنات الثلاثة ببنان الاربعة وانما ك---واو جدول الا تراها لا -تغير اذا كسرت للجمع تقول حواءب فانما هي بمنزلة عين جعفر وكذلك---------- سمعنا العرب الذي- يخففون يقولون اتبعومره لان هذه الواو ليست بمدة زاءدة في حرف الهمزة منه------- فصارت بمنزلة----------------- واو يدعو وتقول اتبعي مره صارت كياء يرمي حيث انفصلت---- ولم تكن مدة في كلمة واحدة مع الهمزة لانها اذا كانت مت-صلة ولم تكن من نفس الحرف او بمنزلة ما هو--- نفس الحرف او تج---ء لمعني فانما تجء لمدة لا لمعني وواو اضربوا وا-تبعوا هي لمعني الاسماء وليس بمنزلة الياء في خطيءة تكون في الكلمة لغير معني ولا تجء الياء مع المنفصلة لتلحق بناء ببناء فيفصل بينها وبين ما لا يكون ملحقا بناء ببناء	618	3853062718002742212	569	1043.5	455	659	86.34294128417969	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1640	true	-5371641616086335281	254	300	1270	1531	1531	300	فعل---- هذا بالهمزة من لم يخففها استثقالا لهما لانه بعد مخرجها ولانها نبرة في الصدر تخرج با-جتهاد وهي ابعد الحروف مخرجا فثقل ذلك عليهم ل----انه كالتهوع قال سيبويه واعلم ان الهمزتين اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما-	1640	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	false	5154731542976382642	167	209	847	1081	1549	300	فعل بها هذا-------- من لم يخففه--------------ا لانه بعد مخرجها ولانها نبرة في الصدر تخرج بالجتهاد وهي ابعد الحروف مخرجا فثقل---- عليهم ذلك لانه كالتهوع----------- واعلم ان الهمزتين اذا التقتا وكانت كل واحدة منهما من كلمة فان اهل التحقيق يخففون احداهما ويستثقلون تحقيقهما	618	3853062718002742212	223	391.0	184	271	82.28782653808594	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	true	-404122014094785706	0	95	0	483	1497	300	لما ذكرت لك كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمرو وذلك قولك فقد جاء اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخيرة سمعنا ذلك من العرب وهو قول- فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا وقال كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد اي ان تحسد سمعنا من يوثق به من العرب ينشده هكذا وكان الخليل يستحب هذا القول فقلت له لمه فقال اني رايتهم حين ارادوا ان يبدلوا احدي الهمزتين اللتين	1641	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms618	false	5154731542976382642	209	300	1081	1549	1549	300	لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس كم كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمر- وذلك قولك فقد جا- اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخ-رة سمعنا ذلك من العرب وهو قولك فقد جاء اشراطها و-يا زكريا انا وقال كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها وال-----------حسد سمعنا من يوثق به من العرب ينشده هكذا وكان الخليل يستحب هذا القول فقلت له لمه فقال اني رايتهم حين ارادوا ان يبدلوا احدي الهمزتين اللتين-	618	3853062718002742212	464	892.0	374	484	95.86776733398438	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	true	-404122014094785706	95	161	483	816	1497	300	تلتقيان في كلمة واحدة ابدلوا الاخيرة وذلك قولك جاءي و ادم و رايت ابا عمرو اخذ بهن في قوله------- يا ويلتي االد وانا عجوز -حقق الاولي وكل عربي وقياس من خفف الاولي ان يقول يا ويلتا االد والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة في الزنة ويدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر تابل خبل فلو لم تكن بمنزلتها محققة لا-نكسر البيت	1641	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms619	false	-3799953563076802164	0	66	0	330	1586	300	تلتقيان في كلمة واحدة ابدلوا الاخ-رة وذ-----لك جاء و--ادم و-رايت ابا عمرو اخذ بهن في قوله عز وجل يا ويلتا اللد وانا عجوز وحقق الاولي وكل عربي وقياس من خفف الاولي ان يقول يا ويلتا االد والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة في الزنة -يدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر متبل خبل فلو لم تكن ب--زنتها محققة لا نكسر البيت	619	3853062718002742212	314	572.5	252	342	91.8128662109375	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1643	true	-5805914055837610103	12	129	65	693	1568	300	ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك انهم كرهوا التقاء الهمزتين ففصلوا كما قالوا اخشيتان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاا انت ام ام سالم وما حكاه مشهور وقد حكاه ابو زيد وقال انشدنا الاعراب حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر اااياه يعنون ام قردا وهي قراءة تروي عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال واما اهل الحجاز اذا ادخلوا الف الاستفهام فمنهم من يقول اانك و اانت وهي التي يختار ابو عمرو وذلك ا-نهم يخففون الهمزة ------كما يخفف بنو تميم في اجتماع الهمزتين فكرهوا التقاء الهمزة والذي هو بين بين فادخلوا الالف كما ادخلته بنو تميم في التحقيق	1643	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms619	false	-3799953563076802164	214	299	1109	1581	1586	300	ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك انهم كرهوا التقاء --همزتين ففصلوا كما قالوا اخشينان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا اانت ام ام سالم فهءلاء اهل التحقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل الحجاز------------------------- فمنهم من يقول اانك وا-انت وهي التي يختار ابو عمرو وذلك لانهم يخففون الهمزة والذي كما يخفف بنو تميم في اجتماع الهمزتين فكرهوا التقاء الهمزة والذي هو بين بين فادخلوا الالف كما ادخلته بنو تميم في التحقيق	619	3853062718002742212	442	837.0	361	635	69.6063003540039	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1643	true	-5805914055837610103	156	214	838	1145	1568	300	بين كالهمزة في النية قال------- واما الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا ولا يدخلون بينهما الفا فان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية علي لغتهم يعني انه لا سبيل الي تخفيف الف الاستفهام علي كل لغة لانها تقع اولا ثم ذكر سيبويه لزوم تخفيف احدي الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة	1643	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms620	false	471711518975356623	7	47	33	258	1558	300	بين -الهمزة والف الاستفهام الفا واما الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا ولا يدخلون بينهما الفا وان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية علي لغتهم واعلم ان ا----------------------------------------------------------------------------------------لهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة	620	3853062718002742212	196	359.0	159	314	62.42038345336914	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1644	true	-8317398779286558826	18	67	92	342	1565	300	واما خطايا فكانهم قلبوا ياء ابدلت من اخر خطايا الفا لان ما قبل اخرها مكسور كما ابدلوا ياء مطايا ونحوها الفا وابدلوا مكان الهمزة التي قبل اخره -ياء وفتحت للالف كما فتحوا راء مداري فرقوا بينها وبين الهمزة التي تكون من معني الحرف او بدلا مما هو من---- الحرف	1644	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms620	false	471711518975356623	212	262	1120	1374	1558	300	واما خطايا فكانهم قلبوا ياء ابدلت من اخر خطايا الفا لان ما قبل اخرها مكسور كما ابدلوا ياء مطايا ونحوها الفا وابدلوا مكان الهمزة التي قبل الاخر ياء وفتحت للالف كما فتحوا راء مداري فرقوا بينها وبين الهمزة التي تكون من نفس ال-حرف او بدلا مما هو من نفس الحرف	620	3853062718002742212	239	465.0	192	255	93.7254867553711	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1646	true	2291819152990883952	198	251	924	1180	1422	300	باب ذكرك الاسم الذي--- تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي--- يبين به العدد ذكر سيبويه في هذا الباب من ك-تابه ثاني اثنين وثالث ثلاثة الي عاشر عشرة فاذا قلت هذا ثاني اثنين ا---------------و ثالث ثلاثة	1646	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms624	false	-7751791963039860088	42	90	215	440	1474	300	باب ذكرك الاسم الذي به تبين ---العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ فبناء الاثنين وما بعده الي العشرة فاعل وهو مضاف الي الاسم الذي به يبين ---ا------------------------لعدد وذلك قولك ثاني اثنين قال الله عز وجل ثاني اث-----------------------نين اذ هما في الغار و ثالث ثلاثة	624	3853062718002742212	174	284.5	135	278	62.589927673339844	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1649	true	2609857781852565763	144	205	757	1035	1510	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة ونقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------- واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال	1649	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	115	193	568	922	1469	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر واما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب	625	3853062718002742212	265	504.0	204	354	74.85875701904297	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1651	true	-6296462815173528612	76	257	394	1275	1491	300	فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور و له ثلاث من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصلها التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر قال ابو سعيد يعني انها تقع علي ما فيها من المذكر من التيوس والكباش ويقال هذه غنم وان كانت كلها كباشا او تيوسا وكذلك عندي ثلاث من الغنم وان كانت كباشا او تيوسا لانه جعل الواحد منها كان فيه علامة التانيث كما جعلت العين والرجل كان فيهما علامة التانيث وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من ربي قال ابو سعيد يريد ان تذكير هذا مع تانيث شاة كتذكير هذا مع تانيث رحمة والتاويل في ذلك كانك قلت هذا الشء شاة و هذا الشء رحمة من ربي قال سيبويه وتقول له خمس- من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل و الغنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان--------- وقع علي المذكر فلما كان الابل و الغنم لذلك جاء تثليثه-ا علي	1651	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	201	300	971	1469	1469	300	فاذا جءت بالاسماء التي تبين بها العدة اجريت الباب علي التانيث في التثليث الي تسع عشرة وذلك قولك له ثلاث شياه ذكور و-له ثلاث من الشاء فاجريت ذلك علي الاصل لان الشاء اصله- التانيث وان وقعت علي المذكر كما انك تقول هذه غنم ذكور فالغنم مءنثة وقد تقع علي المذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل قولك هذا شاة بمنزلة قوله تعالي هذا رحمة من ربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول له خمسة من الابل ذكور وخمس من الغنم ذكور من قبل ان الابل وال-غنم اسمان مءنثان كما ان ما فيه الهاء مءنث الاصل وان تثليثهما وقع علي المذكر فلما كان الابل و-الغنم كذلك جاء تثلثيهما علي-	625	3853062718002742212	482	867.5	385	892	54.03587341308594	95	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1651	true	-6296462815173528612	257	298	1275	1484	1491	300	التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجم-ع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم بهذا يوضح--- وان كان لا يتكلم به كما تقول ثلاثماءه فتدع الهاء لان الماءة انثي	1651	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	0	42	0	212	1516	300	التانيث لانك انما اردت التثليث من اسم مءنث بمنزلة قدم ولم يكسر عليه مذكر للجميع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح لك وان كان لا يتكلم به كما تقول ثل-ثماءة فتدع الهاء لان الماءة انثي	626	3853062718002742212	206	394.0	165	213	96.71361541748047	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1652	true	2097684857897450814	73	291	363	1431	1479	300	يكسر عليه مذكر للجمع يعني لم يقل ثلاثة ذكور فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من اجل ذلك وقوله كانك قلت هذه ثلاث غنم يريد------------ كان غنما تكسير للواحد المءنث كما تقول ثلاثماءة فتترك الهاء من ثلاث لان الماءة مءنثة وماءة واحد في معني جمع المءنث قال سيبويه وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من البط قال سيبويه وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت الذ-كر ثم جءت بالتفسير -من الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من الابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة قال	1652	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	11	105	58	517	1516	300	يكسر عليه مذكر للجميع فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كانك ---------------------------------------------قلت هذه ثلاث غنم فهذا يوضح لك وان كان لا يتكلم به -------------كما تقول ثل-ثماءة ف-تدع الهاء لا--------ن ا------------------------------------لماءة ------انثي وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي----------------------------------------------------------- بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت المذكر ثم جءت بالتفسير فمن الابل لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء وتقول ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ث---لاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة ----	626	3853062718002742212	360	595.5	282	1082	33.27172088623047	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1653	true	8484766409902726072	8	300	43	1542	1542	300	وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاث- نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانا ي-جء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاث د-واب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء قال ابو سعيد الاصل ان اسماء العدد تفسر بالانواع فيقال ثلاثة رجال و اربعة اثواب فلذلك لم يعمل علي تانيث ما اضيف اليه اذ كان صفة وقدر قبله الموصوف وجعل حكم تذكير العدد علي ذلك الموصوف فيكون التقدير ثلاثة رجال نسابات وثلاثة ذكور دواب وان كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في كلامهم كما ان ابطح صفة في الاصل لانهم يقولون ابطح وبطحاء كما يقال احمر وحمراء وهم يقولون كنا في الابطح ونزلنا في البطحاء فلا يذكرون الموصوف كانهما اسمان قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر قال ابو سعيد اتت ثلاث افراس في هذا الموضع لان لفظ الفرس مءنث وان وقع علي مذكر وقد ذكره في الباب الاول حيث قال خمسة افراس اذا كان الواحد مذكرا وهذا في المعني قال سيبويه وتقول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب-	1653	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	105	245	517	1238	1516	300	وقالوا ثلاثة انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد فلا يدخلون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهاء وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة فكانه لفظ بمذكر- ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانما تجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها الا كما يتكلم بالاسماء كما ان ابطح صفة واستعمل استعمال الاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ثلاث- افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم كما ان النفس في المذكر اكثر وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لانك القيت الاسم علي الليالي ثم بينت فقلت من بين يوم وليلة الا تري انك تقول لخمس بقين او خلون ويعلم المخاطب	626	3853062718002742212	706	1359.0	569	1503	46.972721099853516	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	0	54	0	274	1547	300	ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومه وبكرة يومه واشباه هذا في الكلام----- فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال	1654	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	245	300	1238	1516	1516	300	ان الايام قد دخلت في الليالي فاذا القي الاسم علي الليالي اكتفي بذلك عن ذكر الايام كما انه يقول اتيته ضحوة وبكرة فيعلم المخاطب انها ضحوة يومك وبكرة يومك واشباه هذا في الكلام كثير فانما قوله من بين يوم وليلة توكيد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي وقال-	626	3853062718002742212	271	528.0	218	279	97.13261413574219	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	254	300	1332	1547	1547	300	وتقول اعطاه خمسة عشر--- بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز--- ان يقول له خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة جارية فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم-	1654	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	14	60	79	292	1509	300	وتقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول--- خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشر------ة فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم	627	3853062718002742212	206	381.5	163	222	92.79279327392578	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1655	true	4775536413572339086	30	178	140	902	1501	300	بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة ليلة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة -----------------------------------------------عشر -----------------------------------------------------------------عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحر كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما نقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس- باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالزود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا وصار بدلا من افعال	1655	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	6	107	38	530	1509	300	بين يوم وليلة يكون النكير ان تضيف وتجارا وتقول اعطاه خمسة عشر من -------بين عبد وجارية لا يكون في هذا الا هذا لان المتكلم لا يجوز له ان يقول خمسة عشر عبدا فيعلم ان ثم من الجواري بعدتهم ولا خمس عشرة فيعلم ان ثم من العبيد بعدتهن فلا يكون هذا الا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد------------ وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليست باسم كسر عليه مذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعل- وصار بدلا من افعال	627	3853062718002742212	254	414.5	200	875	29.02857208251953	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	57	159	286	799	1466	300	وزعم يونس عن رءبة انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس وكما يقال-- ثلاثة اشخص في النساء قا-ل الشاعر-------------------- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل و---------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر فانث الشخ--وص لان -المعني	1656	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	136	229	674	1141	1509	300	وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما -قالوا ثلاث- اشخص في النساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها ا--------------------لعشر وقال القتا------------------------ل الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها-------------------------------------------------- القب---------------------------------------------اءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في معني	627	3853062718002742212	334	582.5	263	608	54.93421173095703	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	101	173	499	864	1486	300	باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون و ثلاثة مسلمون و ثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف -لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه	1657	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	230	300	1146	1509	1509	300	باب ما لا يحسن ان تضعف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثل-اثة مسلمون وثل-اثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف المذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه-	627	3853062718002742212	356	698.0	287	366	97.26776123046875	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	173	300	864	1486	1486	300	قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها ق-ال الله عز وجل-- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال ابو سعيد قد تقدم من الكلام ان العدد حقه ان يبين بالانواع لا بالصفات فلذلك لم يحسن ان تقول ثلاثة قرشيين لانهم ليسوا بنوع وانما ينبغي ان تقول ثلاثة رجال قرشيين وليس اقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الموصوف فيستغني بها لكثرتها عن الموصوف كقولك مررت بمثلك ولذلك قال عز وجل فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها AUTO هذا باب تكسير الواحد للجمع اما ما كان من الاسماء علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا ثلثته الي ان تعشره فان تكسيره افعل وذلك قولك كلب و اكلب و كعب و اكعب و فزع و افزع و نسر و انسر فاذا جاوز-	1657	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms628	false	1616826497956257530	0	51	0	255	1600	300	قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها وقال الله جل ثناءه من جاء بالحسنة فله عشر امثاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب تكسير الواحد للجمع اما ما كان من الاسماء علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا ثلثته الي ان تعشره فان تكسيره افعل وذلك قولك كلب و-اكلب و-كعب و-اكعب وفرخ وافرخ و---نسر و-انسر فاذا جاوز	628	3853062718002742212	234	402.0	186	626	37.380191802978516	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1658	true	5110403163623349977	0	293	0	1348	1381	300	العدد هذا فان البناء قد يجء علي فعال وعلي فعول وذلك قولك كلاب و كباش و بغال واما الفعول ف نسور و بطون وربما كانت فيه اللغتان فقالوا فعول و فعال وذلك قولهم فروخ و فراخ و كعوب و كعاب و فحول و فحال وم-ما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب و العبيد والمضاعف يجري هذا المجري وذلك قولك ضب و اضب و ضباب كما قلت كلب و اكلب و كلاب و صك و اصك و صكاك و صكوك كما قالوا فرخ و افرخ و فراخ و فروخ و بت و ابت و بتوت و ------------------------------------------------------بتات كما قالوا كلب و كلبان و اكلب و كلاب و دلو و دلوان و ادل و دلاء و ثدي و ثديان و اثد و ثدي كما قالوا اصقر و صقور ونظير فراخ و فروخ قولهم الدلاء و الدلي واعلم انه قد يجء في فعل افعال مكان افعل قال الشاعر الاعشي وجدت اذا اصطلحوا خيرهم وزندك اثقب ازنادها وليس ذلك بالباب في كلام العرب ومن ذلك قولهم افراخ و اجداد و افراد و احد عربية وهي الاصل و راد و اراد و الراد اصل اللجييين وربما كثر الفعل علي فعلة كما كسر علي فعال و فعول وليس ذلك بالاصل وذلك قولهم جب- وهو الكماة الحمراء و جباة و فقع وفقعة وقعب وقعبة وقد يكسر علي فعولة وفعالة فيلحقون هاء التانيث البناء وهو القياس ان يكسر عليه وزعم الخليل انهم انما ارادوا ان يحققوا التانيث و--ذلك نحو الفحالة و البعولة و العمومة والقياس في فعل ما ذكرنا واما ما سوي ذلك فلا يعلم الا بالسمع ثم نطلب النظاءر كما انك تطلب نظاءر الافعال هاهنا فتجعل نظير الازناد قول الشاعر وهو الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزيا وامست علي انافها عبراتها وقد يجء خمسة كلاب يراد به خمسة من الكلاب كما تقول هذا صوت كلاب اي هذا من هذا الجنس	1658	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms628	false	1616826497956257530	51	300	255	1600	1600	300	العدد هذا فان البناء قد يجء علي فعال وعلي فعول وذلك قولك كلاب و-كباش و-بغال واما الفعول ف-نسور و-بطون وربما كانت فيه اللغتان فقالوا فعول فع--ال وذلك قولهم فروخ و-فراخ و-كعوب و-كعاب و-فحول و-فحال وربما جاء فعيلا وهو قليل نحو الكليب و-العبيد والمضاعف يجري هذا المجري وذلك قولك ضب و-اضب و-ضباب كما قلت كلب و-اكلب و-كلاب و-صك و-اصك و-صكاك و-صكوك كما قالوا فرخ و-افرخ و--------فروخ و-بت و-ابت و-بتوت و-بتات والياء والواو بتلك المنزلة تقول ظبي وظبيان واظب وظباء كما قالوا كلب و-كلبان و-اكلب و-كلاب و-دلو و-دلوان و-ادل و-دلاء و-ثدي و-ثديان و-اثد و-ثدي كما قالوا اصقر و-صقور ونظير فراخ وف-روخ قولهم الدلاء و-الدلي واعلم انه قد يجء في فعل افعال مكان افعل قال الشاعر الاعشي وجدت اذا اصطلحوا خيرهم وزندك اثقب ازنادها وليس ذلك بالباب في كلام العرب ومن ذلك قولهم افراخ و-اجداد و-افراد واج-د عربية وهي الاصل و-راد و-اراد و-الراد اصل اللح-يين وربما كسر الفعل علي فعله كما كسر علي فعال وفع-ول وليس ذلك بالاصل وذلك قولهم جبء وهو الكماة الحمراء و-جباة و-فقع وفقعة وقعب وقعبة وقد يكسر علي فعولة وفعالة فيلحقون هاء التانيث البناء وهو القياس ان يكسر عليه وزعم الخليل انهم انما ارادوا ان يحققوا التانيث و00ذلك نحو الفحالة و-البعولة و-العمومة والقياس في فعل ما ذكرنا واما ما سوي ذلك فلا يعلم الا بالسمع ثم تطلب النظاءر كما انك تطلب نظاءر الافعال هاهنا فتجعل نظير الازناد قول الشاعر وهو الاعشي اذا روح الراعي اللقاح معزبا وامست علي انافها عبراتها وقد يجء خمسة كلاب يراد-به خمسة من الكلاب كما تقول هذا صوت كلاب اي هذا من هذا الجنس-	628	3853062718002742212	1271	2259.5	1032	1406	90.3982925415039	277	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1659	true	2274298493323894564	0	300	0	1428	1428	300	كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل وقال الاخر قد جعلت مي علي الظرار خمس بنان قانء الاظفار وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا كسرته لادني العدد بنيته علي افعال وذلك قولك جمل و اجمال و جبل و اجبال و اسد و اساد فاذا جاوزوا به ادني العدد فانه يجء علي فعال وفعول فاما الفعال فنحو جمال وجبال واما الفعول فنحو اسود و ذكور والفعال في هذا اكثر وقد يجء اذا جاوزوا به ادني العدد علي فعلان وفعلان فاما فعلان فنحو خربان وبرقان وورلان واما فعلان فنحو حملان و سلعان فاذا لم تجاوز ادني العدد قلت ابراق و احمال و اوراك و احزان و سلق واسلاق وربما جاء الافعال يستغني به ان ياسر الاسم علي البناء الذي هو لاكثر العدد فيعني به ما عني بذلك البناء من العدد وذلك نحو قتيب واقتاب و رسن و ارسان ونظير ذلك من باب الفعل الاكف والاراد وقد يجء الفعل فعلانا وذلك قولك ثغب وثغبان و الثغب الغدير و بطن و بطنان و ظهر و ظهران وقد يجء علي فعلان وهو اقلهما نحو حجل وحجلان ورال ورءلان وجحش و جحشان و عبد و عبدان وقد يلحقون الفعال الهاء كما الحقوا الفعال التي في الفعل وذلك قولهم في جمل جمالة و حجر حجارة و ذكر ذكارة وذلك قليل والقيان علي ما ذكرنا وقد كسر علي فعل وذلك قليل كما ان فعلة في باب فعل قليل وذلك نحو اسد و اسد----- بلغنا انها قراءة وبلغني ان بعض العرب يقول نصف و نصف وربما كسروا فعلا علي افعل كما كسروا فعلا علي افعال وذلك قولك زمن و ازمن وبلغنا ان بعضهم يقول جبل و اجبل وقال الشاعر وهو ذو الرمة امنزلاي من سلام عليكما هل الازمن اللاءي مضين رواجع وبنات الياء والواو تجري هذا المجري قالوا قفا واقفاء و قفي و عصي و عصي و صفا و اصفاء و صفي كما قالوا-	1659	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms629	false	-6168216200459115531	7	273	34	1425	1567	300	كان حصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل وقال الاخر قد جعلت مي علي الظرار خمس بنان قانء الاظفار وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا كسرته لادني العدد بنيته علي افعال وذلك قولك جمل و-اجمال و-جبل و-اجبال و-اسد و-اساد فاذا جاوزوا به ادني العدد فانه يجء علي فعال وفعول فاما الفعال فنحو جما------ل واما الفعول فنحو اسود و-ذكور والفعال في هذا اكثر وقد يجء اذا جاوزوا به ادني العدد علي فعلان وفعلان فاما فعلان فنحو خربان وبرقان وورلان واما فعلان فنحو حملان وسلقا-ن فاذا--- تجاوز ادني العدد قلت ابراق و-احمال و-اورال واخراب و--سلق واسلاق وربما جاء الافعال يستغني به ان يكسر الاسم علي البناء الذي هو لاكثر العدد فيعني به ما عني بذلك البناء من العدد وذلك نحو قت-ب واقتاب و-رسن و-ارسان ونظير ذلك من باب الفعل الاكف والاراد وقد يجء الفعل فعلانا وذلك قولك ثغب وثغبان و-الثغب الغدير و-بطن و-بطنان و-ظهر و-ظهران وقد يجء علي فعلان وهو اقلهما نحو حجل وحجلان ورال ورءلان وجحش و-جحشان و-عبد و-عبدان وقد يلحقون الفعال الهاء كما الحقوا الفعال التي في الفعل وذلك قولهم في جمل جمالة و-حجر حجارة و-ذكر ذكارة وذلك قليل والقياس علي ما ذكرنا وقد كسر علي فعل وذلك قليل كما ان فعلة في باب فعل قليل وذلك نحو اسد و-اسد ووثن بلغنا انها قراءة وبلغني ان بعض العرب يقول نصف ون-صف وربما كسروا فعلا علي افعل كما كسروا فعلا علي افعال وذلك قولك زمن واز-من وبلغنا ان بعضهم يقول جبل و-اجبل وقال الشاعر وهو ذو الرمة امنزلتي مي سلام عليكما هل الازمن اللاءي مضين رواجع وبنات الياء والواو تجري هذا المجري قالوا قفا واقفاء و-قفي و-عصي و-عصي و-صفا و-اصفاء و-صفي كما قالوا	629	3853062718002742212	1365	2544.5	1102	1434	95.18828582763672	283	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1660	true	-4001132019639267857	31	300	147	1428	1428	300	وقالوا عصي و اعصي كما قالوا ازمن وقالوا عصي كما قالوا اسود ولا نعلمهم قالوا اعصاء جعلوا اعصي بدلا من اعصاء جع-لوا هذا بدلا منها وتقول في المضاعف لبب و الباب و مدد و امداد و فنن و افنان ولم يجاوز-ا الافعال كما لم يجاوزوا الاقدام والارسان والاغلاق والثبات في باب فعل علي الافعال اكثر من الثبات في باب فعل علي الافعال فان بني المضاعف علي فعال او فعول او فعلان او فعلان فهو القياس علي ما ذكرنا كما جاء المضاعف في باب فعل علي قياس غير المضاعف فكل شء دخل المضاعف مما دخل الاول فهو له نظير وقالوا الحجار فجاءوا به علي الاكثر والاقيس وهو في الكلام قليل قال الشاعر كانها من حجار الفيل البسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانما تكسره من ابنية ادني العدد علي افعال وذلك نحو كتف و اكتاف و كبد و اكباد و فخذ و افخاذ و نمر و انمار وقلما يجاوزون به لان هذا البناء نحو كتف اقل من فعل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل الا تري ان ما لزم منه بناء الاقل اكثر فلم يفعل به ما فعل بفعل اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فكل ما جاء في مضاعف فقل لقلته ولم يجء في بنات الياء والواو من فعل جميع ما جاء في بنات الياء والواو من فعل لقلتها وهي علي ذلك اكثر من المضاعف وذلك ان فعلا اكثر من فعل وقد قالوا النمور والوعول شبهوها بالاسود وهذا النحو قليل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل وهو اقل وذلك-	1660	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms630	false	-5950437122832082121	0	256	0	1267	1503	300	وقالوا عصي و-اعص- كما قالوا ازمن وقالوا عصي كما قالوا اسود ولا نعلمهم قالوا اعصاء جعلوا اعص- بدلا من اعصاء وجعلوا هذا بدلا منها وتقول في المضاعف لبب و-الباب و-مدد و-امداد و-فنن و-افنان ولم يجاوزوا الافعال كما لم يجاوزوا الاقدام والارسان والاغلاق والثبات في باب فعل علي الافعال اكثر من الثبات في باب فعل علي الافع-ل فان بني المضاعف علي فعال او فعول او فعلان او فعلان فهو القياس علي ما ذكرنا كما جاء المضاعف في باب فعل علي قياس غير المضاعف فكل شء دخل المضاعف مما دخل الاول فهو له نظير وقالوا الحجار فجاءوا به علي الاكثر والاقيس وهو في الكلام قليل قال الشاعر كانها من حجار الغيل البسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانما تكسره من ابنية ادني العدد علي افعال وذلك نحو كتف و-اكتاف و-كبد و-اكباد و-فخذ و-افخاذ و-نمر و-انمار وقلما يجاوزون به لان هذا البناء نحو كتف اقل من فعل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل الا تري ان ما لزم منه بنا- الاقل اكثر فلم يفعل به ما فعل بفعل اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فعل ما جاء في مضاعف فعل لقلته ولم يجء في بنات الياء والواو من فعل جميع ما جاء في بنات الياء والواو من فعل لقلتها وهي علي ذلك اكثر من المضاعف وذلك ان فعلا اكثر من فعل وقد قالوا النمور والوعول شبهوها بالاسود وهذا النحو قليل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل وهو اقل وذلك	630	3853062718002742212	1259	2419.0	1004	1284	98.05296325683594	259	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1661	true	-8096376797678071174	0	59	0	250	1350	300	قولك قمع و اقماع و معي و امعاء و عنب و اعناب و ضلع و اضلاع و ارم و ارام وقد قالوا الضلوع و الاروم كما قالوا النمور وقد قال بعضهم الاضلع شب-ها ب الازمن وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعل- فهو ك فعل و فعل وهو اقل في الكلام منهما وذلك قولك عجز و اعجاز و عضد	1661	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms630	false	-5950437122832082121	256	300	1267	1503	1503	300	قولك قمع و-اقماع و-معا و-امعاء و-عنب و-اعناب و-ضلع و-اضلاع و-ارم و-ارام وقد قالوا الضلوع و-الاروم كما قالوا النمور وقد قال بعضهم الاضلع شبهها ب-الازمن وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو ك-فعل وف-عل وهو اقل في الكلام منهما وذلك قولك عجز و-اعجاز و-عضد-	630	3853062718002742212	232	375.0	189	252	92.06349182128906	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1661	true	-8096376797678071174	61	300	258	1350	1350	300	وقد بني علي فعال قالوا ارجل و رجال و سبع و سباع جاءوا به علي فعال كما جاءوا ب الضلع علي فعول و فعال و فعول اختان وجعلوا امثلته علي بناء لم يكسر عليه واحده وذلك قولهم ثلاثة رجلة واستغنوا بها عن ارجال وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل لانه قليل مثله وهو قولك عنق واعناق و طنب و اطناب و اذن و اذان وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان العرب تكسره علي فعلان وان ارادوا ادني العدد لم يجاوزوه واستغنوا به كما استغنوا ب افعل و افعال فيما ذكر ذلك فلم يجاوزوه في القليل والكثير وذلك قولك صرد وصردان و نغر و نغران و جعل و جعلان و خزز وخزان وقد اجرت العرب شيءا منه مجري فعل وهو قولهم ربع و ارباع و رطب و ارطاب كقولك جمل و اجمال وقد جاء من الاسماء اسم واحد علي فعل لم نجد مثله وهو ابل وقالوا ابال كما قالوا اكتاف فهذه حال ما كان علي ثلاثة احرف وتحركت حروفه جمع وقال الراجز فيها عبايبل اسود ونمر ففعل به ما فعل بالاسد حين قال اسد وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانه اذا كسر علي ما يكون لادني العدد كسر علي افعال ويجاوزون به بناء ادني العدد فيكسر علي فعول وفعال والفعول فيه اكثر فمن ذلك قولهم حمل و احمال و حمول و عدل و اعدال و عدول و جذع و اجذاع و جذوع و عرق و اعراق و عروق و عذق و اعذاق-	1661	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms631	false	-344877284722690592	1	206	7	1065	1569	300	وقد بني علي فعال قالوا ارجل و-رجال و-سبع و-سباع جاءوا به علي فعال كما جاءوا بالص-لع علي فعول و-فعال ومفعول اختان وجعلوا امثلته علي بناء لم يكسر عليه واحده وذلك قولهم ثلاثة رجلة واستغنوا بها عن ارجال وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو بمنزلة الفعل لانه قليل مثله وهو قولك عنق واعناق و-طنب و-اطناب و-اذن و-اذان وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان العرب تكسره علي فعلان وان ارادوا ادني العدد لم يجاوزوه واستغنوا به كما استغنوا ب-افعل واف-عال فيما ذكرت لك فلم يجاوز-ه في القليل والكثير وذلك قولك صرد وصردان و-نغر و-نغران و-جعل و-جعلان و-خزز وخزان وقد اجرت العرب شيءا منه مجري فعل وهو قولهم ربع و-ارباع و-رطب و-ارطاب كقولك جمل و-اجمال وقد جاء من الاسماء اسم واحد علي فعل لم نجد مثله وهو ابل وقالوا ابال كما قالوا اكتاف فهذه حال ما كان علي ثلاثة احرف وتحركت حروفه جمع وقال الراجز فيها عياييل اسود ونمر ففعل به ما فعل بالاسد حين قال اسد وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانه اذا كسر علي ما يكون لادني العدد كسر علي افعال ويجاوزون به بناء ادني العدد فيكسر علي فعول وفعال والفعول فيه اكثر فمن ذلك قولهم حمل و-احمال و-حمول و-عدل و-اعدال و-عدول و-جذع و-اجذاع و-جذوع و-عرق و-اعراق و-عروق-- عذق و-اعذاق	631	3853062718002742212	1047	1920.5	844	1093	95.79139709472656	232	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1662	true	-2126199195750781705	2	117	7	529	1401	300	واما الفعال فنحو بءر و ابار و بءار و ذءب و ذءاب وربما لم يجاوزوا افعالا في هذا البناء كما لم يجاوزوا الافعل والافعال فيما ذكرنا وذلك نحو خمس و اخماس و ستر و استار و شبر و اشبار و طمر و اطمار وقد يكسر علي فعلة نحو قرد و قردة و حسل و حسلة و احسال اذا اردت بناء ادني العدد فاما القردة فاستغني بها عن اقراد كما قالوا ثلاثة شموع فاستغنوا بها عن اشماع وقالوا ثلاثة قروء فاستغنوا بها عن ثلاثة اقروء وربما بني فعل علي افعل من ابنية ادني العدد وذلك قولهم ذءب و اذءب و قطع و اقطع و جرو و اجر وقالوا جراء كما قالوا ذءاب و رجل و ارجل	1662	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms631	false	-344877284722690592	207	300	1071	1569	1569	300	واما الفعال فنحو بءر و-ابار و-بءار و-ذءب و-ذءاب وربما لم يجاوزوا افعالا في هذا البناء كما لم يجاوزوا الافعل والافعال فيما ذكرنا وذلك نحو خمس و-اخماس و-ستر و-استار و-شبر و-اشبار و-طمر و-اطمار وقد يكسر علي فعلة نحو قرد وق-ردة و-حسل و-حسلة و-احسال اذا اردت بناء ادني العدد فاما القردة فاستغني بها عن اقراد كما قالوا ثلاثة شسوع فاستغنوا بها عن اشساع وقالوا ثلاثة قروء فاستغنوا بها عن ثلاثة اقر-ء وربما بني فعل علي افعل من ابنية ادني العدد وذلك قولهم ذءب و-اذءب و-قطع و-اقطع و-جرو و-اجر وقالوا جراء كما قالوا ذءاب و-رجل و-ارجل-	631	3853062718002742212	495	870.0	403	522	94.82758331298828	111	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1662	true	-2126199195750781705	117	300	529	1401	1401	300	الا انهم لا يجاوزون الافعل كما انهم لم يجاوزوا الاكف وبقية المضاعف ها-هنا وبنات الياء والواو كقصتها في باب فعل وقالوا نحي و انحاء و نحاء كما قالوا ابار و بءار وقالوا في جمع نحي نحي كما قالوا لص و لصوص وقالوا في الذءب ذءبان جعلوه ك ثغب و ثغبان وقالوا اللصوص في اللص كما قالوا القدور في القدر و اقدر حين ارادوا بناء الاقل وكما قالوا فرخ و افراخ و فراخ قالوا قدح و اقداح و قداح جعلوها كفعل وقالوا رءد و رءدان كما قالوا صنو و صنوان و قنو و قنوان وقال بعضهم صنوان و قنوان كقوله ذءبان والرءد فرخ الشجرة وقالوا شقذ و شقذان و الشقذ ولد الحرباء وقالوا صرم و صرمان كما قالوا ذءب و ذءبان وقالوا ضرس و ضريس كما قالوا كليب و عبيد وقالوا زق و زقاق و ازقاق كما قالوا بءر و بءار و ابار وقال-- زقان -كما قالوا ذءبان واما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانه يكسر من ابنية ادني العدد علي افعال وقد يجاوزون به بناء ادني العدد فيكسرونه علي فعول وفعال و فعول اكثر وذلك قولهم جند واجناد وجنود و برد-	1662	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms632	false	7519368901726251591	0	156	0	845	1619	300	الا انهم لا يجاوزون الافعل كما انهم لم يجاوزوا الاكف وقص-ة المضاعف ها هنا وبنات الياء والواو كقصتها في باب فعل قا-لوا نحي و-انحاء ون-حاء كما قالوا ابار و-بءار وقالوا في جمع نحي نحي كما قالوا لص ول-صوص وقالوا في الذءب ذءبان جعلوه ك-ثغب و-ثغبان وقالوا ال-صوص في اللص كما قالوا القدور في القدر و-اقدر حين ارادوا بناء الاقل وكما قالوا فرخ و-افراخ وف-راخ قالوا قدح و-اقداح وق-داح جعلوها كفعل وقالوا رءد و-رءدان كما قالوا صنو و-صنوان و-قنو و-قنوان وقال بعضهم صنوان وقن-وان كقوله ذءبان والرءد فرخ الشجرة وقالوا شقذ و-شقذان و-الشقذ ولد الحرباء وقالوا صرم و-صرمان كما قالوا ذءب و-ذءبان وقالوا ضرس و-ضريس كما قالوا كليب و-عبيد وقالوا زق وز-قاق و-ازقاق كما قالوا بءر-- بءار و-ابار وقالوا زقان وكما قالوا ذءبان واما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانه يكسر من ابنية ادني العدد علي افعال وقد يجاوزون به بناء ادني العدد فيكسرونه علي فعول وفعال وف-عول اكثر وذلك قولهم جند واجناد وجنود و-برد	632	3853062718002742212	828	1501.0	674	877	94.41277313232422	168	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1663	true	724001247349681213	0	165	0	792	1415	300	وابراد وبرود و برج وابراج وبروج وقالوا جرح و جروح ولم يقولوا اجراح كما لم يقولوا افراد واما الفعال فقولهم جمد واجماد وجماد و قرط واقراط وقراط والفعال في المضاعف منه كثير وذلك قولهم اخصاص و خصاص و اعشاش و عشاش و اقفاف و قفاف و اخفاف و خفاف تجريه مجري اجماد و جماد وقد يجء اذا جاوز بناء ادني العدد علي فعلة نحو جحر واجحار وجحرة قال الشاعر كرام حين تنكفث الافاعي الي اجحارهن من الصقيع ونظيره من المضاعف حب واحباب وحبيه نحو قلب واقلاب وقلبة و خرج و خرجه ولم يقولوا اخراج كما لم يقولوا اجراح و صلب واصلاب وصلبة و كرز- واكراز وكرزة وهو كثير وربما استغني بافعال في هذا الباب فلم يجاوز كما كان ذلك في فعل و فعل وذلك نحو ركن و اركان و جزء و اجزاء و شفر و اشفار واما بنات الياء والواو منه فقليل قالوا مدي و امداء لا يجاوزون به ذلك لقلته في هذا الباب وبنات الياء والواو---- اقل منها في جميع ما ذكرنا وقد كسر	1663	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms632	false	7519368901726251591	156	300	845	1619	1619	300	وابراد وبرود و-برج وابراج وبروج وقالوا جرح و-جروح ولم يقولوا اجراح كما لم يقولوا اقراد واما الفعال فقولهم جمد واجماد وجماد و-قرط واقراط وقراط والفعال في المضاعف منه كثير وذلك قولهم اخصاص و-خصاص و-اعشاش و-عشاش و-اقفاف و-قفاف و-اخفاف وخ-فاف تجريه مجري اجماد و-جماد وقد يجء اذا جاوز بناء ادني العدد علي فعلة نحو جحر واجحار وجحرة قال الشاعر كرام حين تنكفت الافاعي الي اجحارهن من الصقيع ونظيره من المضاعف حب واحباب وحببة نحو قلب واقلاب وقلبة و-خرج و-خرجة ولم يقولوا اخراج كما لم يقولوا اجراح و-صلب واصلاب وصلبة و-كرزق واكراز وكرزة وهو كثير وربما استغني بافعال في هذا الباب فلم يجاوز كما كان ذلك في فعل وف-عل وذلك نحو ركن و-اركان و-جزء و-اجزاء و-شفر و-اشفار واما بنات الياء والواو منه فقليل قالوا مدي و-امداء لا يجاوزون به ذلك لقلته في هذا الباب وبنات الياء والواو فيه اقل منها في جميع ما ذكرنا وقد كسر-	632	3853062718002742212	762	1396.5	620	797	95.60853576660156	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1663	true	724001247349681213	165	299	792	1414	1415	300	حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذلك قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال الله عز وجل في الفلك المشحون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر كقولك اسد و اسد وهذا قول الخليل ومثله رهن و رهن وقالوا ركن واركن وقال الراجز وهو رءبة وزحم ركنيك شداد الاركن كما قالوا اقداح في القدح وقالوا حشن وحشان وحشان كقولهم رءد و رءدان واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة و قصعات و صحفة و صحفات و جفنة و جفنات و شفرة و شفرات و جمرة و جمرات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت عل------ي فعال وذلك قصعة و قصاع و جفنة و جفان و شفرة و شفار و جمرة و جمار وقد جاء علي فعول وهو قليل وذلك قولك بدرة	1663	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms633	false	6875193723203622759	0	116	0	606	1591	300	حرف منه علي فعل كما كسر عليه فعل وذلك قولك للواحد هو الفلك فتذكر وللجميع هي الفلك وقال الله عز وجل في الفلك المش-ون فلما جمع قال والفلك التي تجري في البحر كقولك اسد وا-سد وهذا قول الخليل ومثله رهن ور-هن وقالوا ركن واركن وقال الراجز وهو رءبة وزحم ركنيك شداد الاركن كما قالوا اقد-ح في القدح وقالوا حش- وحشان وحشان كقولهم رءد و-رءدان واما ما كان علي فعلة فانك اذا اردت ادني العدد جمعتها بالتاء وفتحت العين وذلك قولك قصعة و-قصعات و-صحفة و-صحفات و-جفنة و-جفنات و-شفرة و-شفرات و-جمرة و-جمرات فاذا جاوزت ادني العدد كسرت الاسم علي فعال وذلك قصعة و-قصاع و-جفنة و-جفان و-شفرة و-شفار و-جمرة و-جمار وقد جاء علي فعول وهو قليل وذلك قولك بدرة	633	3853062718002742212	597	1082.5	482	628	95.0636978149414	128	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1664	true	-4944554523526205322	1	171	5	856	1467	300	و مانه و مءون فادخلوا فعولا في هذا الباب لان فعالا وفعولا اختان فادخلوها هاهنا كما دخلت في باب فعل مع فعال غير انه في هذا الباب قليل وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير وقال الشاعر وهو حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فلم يرد ادني العدد وبنات الياء والواو بتلك المنزلة تقول ركوة و ركاء و ركوات و قشوة و قشاء و قشوات و غلوة و غلاء و غلوات و ظبية و ظباء واظبيات وقالوا جديات الرحل ولم يكسروا الجدية علي بناء الاكثر استغناء بهذا اذ جاز ان يعنوا به الكثير والمضاعف من هذا البناء بتلك المنزلة تقول سلة وسلال وسلات و دبة ودباب ودبات واما ما كان فعلة فهو في ادني العدد وبناء الاكثر بمنزلة فعلة وذلك قولك رحبة ورحبات ورحاب و رقبة ورقبات ورقاب وان جاء شء من بنات الياء والواو والمضاعف اجري هذا المجري اذ كان مثل ما ذكرنا ولكنه عزيز واما ما كان فعله فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد الحقت التاء وحركت العين بضمه وذلك قولك	1664	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms633	false	6875193723203622759	117	273	612	1447	1591	300	-ومانة و-مءون فادخلوا فعولا في هذا الباب لان فعالا وفعولا اختان فادخلوها ه-هنا كما دخلت في باب فعل مع فعال غير انه في هذا الباب قليل وقد يجمعون بالتاء وهم يريدون الكثير وقال الشاعر وهو حسان بن ثابت لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحي واسيافنا يقطرن من نجدة دما فلم يرد ادني العدد وبنات الياء والواو بتلك المنزلة تقول ركوة و-ركاء و-ركوات و-قشوة و-قشاء و-قشوات و-غلوة و-غلاء و-غلوات و-ظبية و-ظباء و-ظبيات وقالوا جديات الرحل ولم يكسروا الجدية علي بناء الاكثر استغناء بهذا اذ جاز ان يعنوا به الكثير والمضاعف في هذا البناء بتلك المنزلة تقول سلة وسلال وسلات و-دبة ودباب ودبات واما ما كان فعلة فهو في ادني العدد وبناء الاكثر بمنزلة فعلة وذلك قولك رحبة ورحبات ورحاب و-رقبة ورقبات ورقاب وان جاء شء من بنات الياء والواو والمضاعف اجري هذا المجري اذ كان مثل ما ذكرنا ولكنه عزيز واما ما كان فعلة فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد الحقت التاء وحركت العين بضمة وذلك قولك	633	3853062718002742212	829	1577.0	673	851	97.41480255126953	163	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1664	true	-4944554523526205322	172	299	860	1465	1467	300	قالوا سرة وسرات وسرر و جدة وجدات وجدد وهي الخط يكون في الشء من غير لونه ولا يحركون العين لانها كانت مدغمة ولا يقولون في جدة جددات ولا في سرة سررات لانهم يطلبون الادغام فيما كان فيه حرفان من جنس واحد فلا يبطلونه في الجمع ولهم عنه مندوحة الي جمع اخر قال و الفعال كثير في المضاعف نحو جلة وجلال و قبة وقباب و جبة وجباب قال وما كان علي فعلة فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد ادخلت التاء وحركت العين بكسرة وذلك قولك قربات و سدرات و كسرات ومن العرب من يفتح العين كما فتحت عين فعلة وذلك قولك قربات و سد------رات فاذا اردت بناء الاكثر قلت سدر و قرب و كسر ومن قال غرفات -----قال كسرات وقد يريدون الاقل فيقولون كسر و فقر وذلك	1664	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms634	false	4399275214473020838	140	215	752	1151	1621	300	قالوا سرا-----ت وسرر و-جدة------ وجدد وجدات و----------------------------لا يحركون العين لانها كانت مدغمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعال كثير في المضاعف نحو -----جلال------ وقباب------ وجباب---- وما كان ف----علة فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد ادخلت التاء وحركت العين بكسرة وذلك قولك قربات و-سدرات و-كسرات ومن العرب من يفتح العين كما فتحت عين فعلة وذلك قولك قربات وسدرات وكسرات فاذا اردت بناء الاكثر قلت سدر و-قرب وك-سر ومن قال غرفات فخفف قال كسرات وقد يريدون الاقل فيقولون كسر و-فقر وذلك	634	3853062718002742212	376	638.0	304	616	61.03895950317383	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1665	true	-5665410464650791120	45	236	214	1137	1427	300	وذلك لقلة استعمالهم التاء في هذا الباب لكراهية الكسرتين والتاء في الفعلة اكثر لان ما يلتقي في اوله كسرتان قليل قال وبنات الياء والواو بهذه المنزلة تقول لحية و لحي و فرية وفري و رشوة و رشا ولا يجمعون بالتاء كراهية ان تجء الواو بعد كسرة فاستثقلوا الياء هنا بعد كسرة فتركوا هذه استثقالا واجتزءوا ببناء الاكثر يعني انهم لا يكادون يجمعون فرية و لحية و رشوة بالالف والتاء لءلا يلزمهم كسر الثاني وقد عرفتك ان التقاء الكسرتين في الصحيح قليل فكيف في المعتل ولو فعلوا ذلك في رشوة لزمهم رشيات وقلب الواو ياء فلم يجز ذلك في رشوة كما لم يجز في مدية فعلات واما لحية و فرية فيجوز فيهما لانه لا ينقلب فيهما حرف الي حرف وقال غير سيبويه قد جاء في فعلة من هذا الباب ما علي فعل قال وهما لحية و لحي و حلية و حلي والكسرة فيها اجود قال والمضاعف منه كالمضاعف من فعلة وذلك قولهم قدة و قدات و قدد و ربة و ربات و ربب و عدة المراة و عدات و عدد و القدة القطعة من الناس وغيرهم و الربة نبت قال وقد كسرت فعلة علي افعل وذلك قليل عزيز ليس بالاصل قالوا نعمة	1665	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms634	false	4399275214473020838	214	300	1146	1621	1621	300	وذلك لقلة استعمالهم التاء في هذا الباب لكراهية الكسرتين والتاء في الفعلة اكثر لان ما يلتقي في اوله كسرتان قلي----ل وبنات الياء والواو بهذه المنزلة تقول لحية و-لحي وفر-ية وفري ور-شوة و-رشا ولا يجمعون بالتاء كراهية ان تجء الواو بعد كسرة واستثقلوا الياء هنا بعد كسرة فتركوا هذا استثقالا واجتزءوا ببناء الاكثر ومن قال كسرات قال لح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------ات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمضاعف منه كالمضاعف من فعلة وذلك قولك- قدة و-قدات و-قدد و-ربة و-ربات و-ربب و-عدة المراة و-عدات و-عدد -----------------------------------------------وقد كسرت فعلة علي افعل وذلك قليل عزيز ليس بالاصل قالوا نعمة-	634	3853062718002742212	453	783.0	372	923	49.0790901184082	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1666	true	2133170368859985610	0	97	0	411	1403	300	تجمع بالتاء كسرت علي فعل وذلك قوله نقمة و نقم و معدة و معد قال ابو سعيد ومثل هذا قليل ولا يستمر قياسه لا يقال في خلفة خلف ولا في كلمة كلم ولا في خربة خرب وانما جمع نقمة و معدة علي نقم و معد لانهم يقولون فيهما نقمة و معدة ك فرية و كرة فجمع علي ذلك قال واما الفعلة فتكسر علي فعل ان لمن تجمع بالتاء وذ-----لك تخمة و تخم و تهمة و تهم وليس كل رطبة و رطب الا تري ان الرطب مذكر ك البر و التمر وهذا مءنث ك الظلم و الغرف قال	1666	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	27	67	140	345	1587	300	تجمع بالتاء كسرت علي فعل وذلك قولك نقمة و-نقم وم-عدة و-معد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعلة -تكسر علي فعل ان لم- تجمع بالتاء وذلك قولك تخمة و-تخم و-تهمة و-تهم وليس ك--رطبة و-رطب الا تري ان الرطب مذكر ك-البر و-التمر وهذا مءنث ك-الظلم و-الغرف باب	635	3853062718002742212	195	293.5	156	416	46.875	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1666	true	2133170368859985610	207	300	934	1403	1403	300	باب ما يكون واحدا يقع للجم-ع ويكون واحدة علي بناءه من لفظه الا انه مءنث تلحقه هاء التانيث ليتبين الواحد من الجميع فاما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو نحو طلح والواحدة طلحة و تمر والواحدة تمرة و نخل والواحدة نخلة قال ابو سعيد قد كنا ذكرنا ان هذا الجمع يقع الاسم لنوعه كما يقع للواحد لانه نوع يخلقه الله جملة ثم تلحق الواحد منه علامة التانيث بما اغني عن استقصاءه في هذا الموضع قال سيبويه فاذا اردت ادني العدد جمعت الواحد بالتاء واذا اردت الكثير صرت الي الاسم الذي يقع-	1666	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	66	123	341	638	1587	300	باب ما كان -واحدا يقع للجميع ويكون واحده علي بناءه من لفظه الا انه مءنث تلحقه هاء التانيث ليتبين الواحد من الجميع فاما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فهو نحو طلح والواحدة طلحة و-تمر والواحدة تمرة و-نخل و--------نخلة وصخر وصخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت ادني العدد جمعت الواحد بالتاء واذا اردت الكثير صرت الي الاسم الذي يقع	635	3853062718002742212	280	508.5	226	471	59.44798278808594	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1667	true	2438214918925547933	188	300	875	1331	1331	300	وقالوا صعوة و صعو و صعاء كما قالوا طلاح ومثل ما ذكرنا شرية و شري و هدية و هدي الشو-------------------ية الحنظلة ومن المضاعف مثل حبة و حب و قتة و قت قال واما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان قصته كقصة فعل وذلك قولك بقرة و بقرات و بقر و شجرة و شجرات و شجر و خرزة و خرزات و خرز وقد كسروا الواحد منه علي فعال كما فعلوا ذلك في فعل قالوا اكمة و اكام و اكم و جذبة و جذاب و جذب و اجمة و اجام و اجم و ثمرة و ثمار و ثمر ونظير هذا من بنات الياء والواو قالوا حصاة و حصي و -----حصيات و قطاة-	1667	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	177	259	926	1353	1587	300	وقالوا صعوة و-صعو و-صعاء كما قالوا----- ومثل ما ذكرنا شرية و-شري و-هدية و-هدي هذا مثله في الياء والشرية الحنظلة ومن المضاعف---- حبة و-حب و-قتة وقت----- واما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان قصته كقصة فعل وذلك قولك بقرة و-بقرات و-بقر و-شجرة و-شجرات و-شجر و-خرزة و-خرزات و-خرز وقد كسروا الواحد منه علي فعال كما فعلوا ذلك في فعل قالوا اكمة و-اكام و-اكم و-جذبة و-جذاب و-جذب و-اجمة و-اجام و-اجم و-ثمرة و-ثمار و-ثمر ونظير هذا من بنات الياء والواو------------- حصي وحصاة وحصيات و-قطاة	635	3853062718002742212	395	604.5	319	481	82.1205825805664	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1667	true	2438214918925547933	0	54	0	243	1331	300	علي الجم-ع ولم يكسر الواحد علي بناء اخر وربما جاءت الفعلة من هذا الباب---- فعال وذلك قولك سخلة و سخال و سخل و بهمة و بهام و بهم و طلحة و طلاح و طلح شبهوها بالقصاع وقد قال بعضهم صخرة و صخور فجعلت بمنزلة بدرة و بدور و مانة و مءون والمانة تحت الكركرة	1667	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	123	164	638	863	1587	300	علي الجميع ولم تكسر الواحد علي بناء اخر وربما جاءت الفعلة من هذا الباب علي فعال وذلك قولك سخلة و-سخال و-------بهمة و-بهام و-------طلحة و-طلاح و-طلح شبهوه- بالقصاع وقد قال بعضهم صخرة و-صخور فجعلت بمنزلة بدرة و-بدور وم-انة و-مءون والمانة تحت الكركرة	635	3853062718002742212	218	364.5	178	248	87.90322875976562	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1668	true	-1248199043627402290	0	34	0	170	1429	300	وقطي وقطوات وقالوا اضاء واضا واضاء كما قالوا اكام و اكم سمعنا ذلك من العرب والذين قالوا اكام و اكم ونحوها شبهوها ب الرحاب ونحوها كما شبهوا الطلاح وطلحة ب جفنة و جفان قال	1668	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	259	287	1353	1513	1587	300	وقطا وقطوات وقالوا اضاة واضا واضاء كما قالوا اكام و-اكم سمعنا ذلك من العرب والذين قالوا اكا------م ونحوها شبهوها ب-الرحاب ونحوها كما شبهوا الطلاح وطلحة ب-جفنة و-جفان وقد	635	3853062718002742212	155	277.5	127	170	91.17646789550781	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1669	true	6599059986355176785	15	291	60	1260	1303	300	واما ما كان فعلا فقصته كقصة فعل الا انا لم نسمعهم كسروا الواحد علي بناء سوي الواحد الذي يقع علي الجميع وذلك انه اقل في الكلام من فعل وذلك قولك نبق و نبقة و نبقات و خربة و -------خربات و خرب و لبنة و لبن و لبنات و كلمة و كلمات و كلم قال ابو سعيد لا يكاد يجء في هذا مكسر كما جاء في فعل كقولنا صخر وصخور وفي فعل كقولنا ثمر و ثمار لكثرة فعل و فعل في الابنية وقلة فعل قال المازني يقال نبقة و نبقة و نبقة و نبقة اربع لغات قال سيبويه واما ما كان فعلا فهو بمنزلته يعني بمنزلة فعل وهو اقل منه يعني من فعل اراد انه لا يكاد يكسر فعلة وهو اقل منه في الكلام وذلك نحو عنبة و عنب و حداة و حدا و حدات و ابرة و ابر و ابرات وهو فسيل المقل قال واما ما كان فعلة فهو بهذه المنزلة وهو اقل من الفعل وهو سمرة و سمر و ثمرة و ثمر و ثمرات و سمرات و ف------قرة و فقر و فقرات والفقرة نبت ولا اعلم احدا جاء بثمرة الا سيبويه قال وما كان فعلا فنحو بسر و بسرة و بسرات و هدب و هدبة وهدبات وما كان فعلا فهو كذلك وهو قولك عشر و عشرة و عشرات و رطب و رطبة و رطبات ويقول ناس للرطب ارطاب كما قالوا عنب و اعناب ونظيرها ربع و ارباع و نغرة و نغر و نغرات والنغر داء ياخذ الابل في رءوسها وقد تقدم في قولنا علي ما ذكر قال ونظيرها من الياء قول---- العرب مهاة و مهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة وزعم ابو الخطاب ان واحد الطلي طلاة وان اردت ادني العدد جمعت بالتاء -قال	1669	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms636	false	461322954242078207	16	170	81	874	1559	300	واما ما كان فعلا فقصته كقصة فعل الا انا لم نسمعهم كسروا الواحد علي بناء سوي الواحد الذي يقع علي الجميع وذلك انه اقل في الكلام من فعل وذ-----ل------ك نبقة و-نبقات ونبق وخرب وخرب وخربات ولبن و--لبنة و-------لبنات و-كلمة و-كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات وكل------م واما ما كان فعلا فهو بمن----------------زلته وهو اقل منه وذ-------------------------------------------------------------لك نحو عنبة و-عنب واحداة و-حدا و-حدات و-ابرة و-ابر و-ابرات وهو فسيل المق----ل واما ما كان فعلة فهو بهذه المنزلة وهو اقل من الفعل وهو سمرة و-سمر و-ثمرة و-ثمر و---------سمرات وثمرات وفقرة و-فقر و-ف---------------------------------------------------قرات وما كان فعلا فنحو بسر و-بسرة و-بسرات و-هدب و-هدبة وهدبات وما كان فعلا فهو كذلك وهو قولك عشر و-عشرة و-عشرات و-رطب و--------رطبات ويقول ناس للرطب ارطاب كما قالوا عنب و-اعناب ونظيرها ربع و-ارباع و-نعرة و-نعر و-نعرات والنعر داء ياخذ الابل في رءوسها ونظي---------------------------------رها من الياء قول بعض العرب مهاة و-مهي وهو ماء الفحل في رحم الناقة وزعم ابو الخطاب ان واحد الطلي طلاة وان اردت ادني العدد جمعت بالتاء وقال	636	3853062718002742212	738	1234.0	590	1218	60.59113311767578	166	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1670	true	-7588762279687649574	62	153	328	724	1400	300	واما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان قصته كقصة ما ذكرناه وذلك سدر و سدرة و سدرات و سلق و سلقة و سلقات و تبن و تبنة و تبنات و عرب و عربة و عربات والعربة البهمي وهو يبيس البهمي قال وقالوا سدرة و سدر ----------------جعلوها ك كسر كما جعلوا الطلحة حين قالوا الطلاح ك القصاع فشبهوا هذه ب لقحة و لقح كما شبهوا طلحة ب صفحة و صحاف وقالوا لقحة و لقاح كما قالوا في باب فعلة فعال نحو جفرة و جفار ومثل ذلك حقة و حقاق قال	1670	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms636	false	461322954242078207	176	249	915	1303	1559	300	فاما ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فان قصته كقصة ما ذكرنا- وذلك سدر و-سدرة و-سدرات و-سلق و-سلقة و-سلقات و-تبن و-تبنة و-تبنات و-عرب وع-ربة و-عربات والعربة السف-ي وهو يبيس البهي وقد قا--لوا سدرة و-سدر فكسروها علي فعل جعلوها ك-كسر كما جعلوا الطلحة حين قالوا الطلاح ك-القصاع فشبهوا هذا ب-لقحة ولقاح كما شبهوا طلحة ب-صفحة و-صحاف وقالوا لقحة و-لقاح كما قالوا في باب فعلة فعال نحو جفرة و-جفار ومثل ذلك حقة و-حقاق وقد	636	3853062718002742212	354	572.5	286	412	85.92233276367188	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1670	true	-7588762279687649574	242	300	1147	1400	1400	300	المسيب------- قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق والصحيح ان يكون صغارها الحقق قال وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فقصته كقصة فعل وذلك قولك دخن و دخنة و دخنات و نقد و نقدة و نقدات وهو شجر و حرف و حرفة و حرفات ومثل ذلك من المضاعف در و درة و درات و بر	1670	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms636	false	461322954242078207	254	297	1328	1545	1559	300	المسيب بن علس قد نالني منهم علي عدم مثل الفسيل صغارها الحقق--------------------------------- وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فقصته كقصة فعل وذلك قولك دخن و-دخنة و-دخنات و-نقد و-نقدة و-نقدات وهو شجر و-حرف و-حرفة و-حرفات ومثل ذلك من المضاعف در و-درة و-درات وبر	636	3853062718002742212	207	346.5	167	260	79.61538696289062	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1671	true	7678891498481626756	5	300	17	1425	1425	300	قالوا درر وكسروا الاسم علي فعل كما كسروا سدرة علي سدر ومثله التوم تقول تومة و تومات و توم يعني مثله في التكسير ويجوز تومة و توم كما تقول درة و درر والتومة شبيهة بالدرة من فضة فاعلم ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات فيهن عينات اما ما كان فعلا من بنات الياء والواو فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد كسرته علي افعال وذلك قولك سوط و اسواط و ثوب و اثواب و قوس و اقواس وانما منعهم من ان يبنوه علي افعل كراهية الضمة في الواو فلما ثقل ذلك بنوه علي افعال وله في ذلك ايضا نظاءر من غير المعتل نحو افراخ و افراد و رفغ و ارفاغ فلما كان غير المعتل يبني علي هذا البناء كان هذا عندهم اولي قال ابو سعيد يعني لو بنوه علي افعل كقولهم كلب و اكلب لقالوا سوط و اسوط فاستثقلت الضمة علي الواو فعدلوا الي افعال وقد عدلوا اليها فيما لا يثقل كقولهم افراد وافراخ فكيف فيما يثقل قال واذا ارادوا بناء الكثير بنوه علي فعال وذلك قولهم سياط و نيات و قياس تركوا فعولا كراهية الضمة في الواو والضمة التي قبل الواو فجعلوها علي فعال اذا كانت متمكنة في غير المعتل يعني انهم جعلوا الباب في الجمع اذا كان كثيرا فعالا وعدلوا عن فعول لانهم لو قالوا فعول كان سووط و قووس و ثووب فتجتمع في ذلك واو مضمومة وقبلها ضمة وبعدها واو ساكنة وفي الصحيح فعال في هذا الجمع كثير نحو كلاب و كعاب و فراخ فعدلوا اليه اذ كان اخف من فعول ومعني قوله اذ كانت متمكنة في غير المعتل اي اذ كانت فعال في جمع فعل كثيرة في غير المعتل قال وقد يبني علي فعلان لاكثر العدد وذلك نحو ثور و ثيران و قوز و قيز------------ان ونظيره من غير هذا-	1671	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms637	false	-5553283555268990059	0	149	0	769	1529	300	قالوا درج فكسروا الاسم علي فعل كما كسروا سدرة علي سدر ومثله التوم يقال تومة و-تومات و-توم ويقال توم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نظير ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات فيهن عينات اما ما كان فعلا من بنات الياء والواو فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد كسرته علي افعال وذ-----لك سوط و-اسواط و-ثوب و-اثواب و-قوس و-اقواس وانما منعهم--- ان يبنوه علي افعل كراهية الضمة في الواو فلما ثقل ذلك بنوه علي افعال وله في ذلك ايضا نظاءر من غير المعتل نحو افراخ و-افراد و-رفغ و-ارفاغ فلما كان غير المعتل يبني علي هذا البناء كان هذا عندهم اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ارادوا بناء الاكثر بنوه علي فعال وذلك قولك- سياط و-ثياب و-قياس تركوا فعولا كراهية الضمة في الواو والضمة التي قبل الواو فحملوها علي فعال ---وكانت في هذا------------------------------ الباب اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذ كانت ---------------متمكنة في غير المعتل ----وقد يبني علي فعلان لاكثر العدد وذلك------------------ قوز-- قيزان وثور وثيران ونظيره من غير هذا	637	3853062718002742212	720	1220.0	576	1421	50.66854476928711	143	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1672	true	-6265949495059006307	54	89	241	394	1358	300	وقد يقتصرون في هذا الباب علي افعال كما اقتصروا علي ذلك في باب فعل و فعل من المعتل نحو قولهم نير و انيار و كير و اكيار قال وقد يجوز ان يكون ما ذكرنا فعلا	1672	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	70	94	353	465	1509	300	وقد يقتصرون في هذا الباب علي افعال كما اقتصروا علي ذلك في باب فعل و-فعل من المعت----------------------------------------ل وقد يجوز ان يكون ما ذكرنا فعلا	640	3853062718002742212	112	210.0	88	153	73.2026138305664	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1672	true	-6265949495059006307	209	300	953	1358	1358	300	وقالوا في فعل من بنات الواو ريح و ارواح و رياح ونظيره بءر و ابار و بءار -قالوا فيه فعال--- كما قالوه في فعل حين قلت حوض و احواض و حياض قال------------------------- واما ما كان فعلا من بنات الواو فانك تكسره علي افعال اذا اردت بناء ادني العدد وهو القياس والاصل الا تراه في غير المعتل كذلك وذلك قولك عود و اعواد و غول و اغوال و حوت و احوات و كوز و اكواز فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تكسره علي فعول ولا فعال ولا فعلة واجرة مجري فعل وانفرد-	1672	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	138	221	702	1116	1509	300	وقالوا في فعل من بنات الواو ريح و-ارواح و-رياح ونظيره------ ابار و-بءار وقالوا فعال في هذا كما قالوا في فعل من بنات الواو فكذلك هذا لم يجعلوه بمنزلة ما هو من الياء واما ما كان فعلا من بنات الواو فانك تكسره علي افعال اذا اردت بناء ادني العدد وهو القياس والاصل الا تراه في غير المعتل كذلك وذ-----لك عود و-اعواد و-غول و-اغوال و-حوت و-احوات و-كوز و-اكواز فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تكسره علي فعول ولا فعال ولا فعلة واجري مجري فعل وانفرد	640	3853062718002742212	351	583.0	278	435	80.68965148925781	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1673	true	6629236113668626777	0	50	0	235	1411	300	به فعلان كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بين فعل من الياء و فعل من الواو ووافق فعلا في الاكثر كموافقته اياه في الاقل وذلك قولك عيدان و غيلان و كيزان و حيتان و نينان جماعة النون	1673	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	221	265	1116	1341	1509	300	به فعلان كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بين فعل من الياء و-فعل من الواو ووافق فعلا في الاكثر كموافقته اياه في الاقل وذ-----لك عيدان و-غيلان و-كيزان و-حيتان وبني-ان جماعة النون	640	3853062718002742212	224	416.0	180	235	95.31914520263672	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1673	true	6629236113668626777	108	210	515	972	1411	300	من الواو وان استويا في القليل ------------------------------كما فرقوا بين كثير من فعل من الواو و فعل من الياء فقالوا في الواو فعال كقولهم حياض و سياط وفي الياء شيوخ و بيوت وان استويا في القليل حين قالوا احواض و ابيات وحملوه علي فعل فقالوا عيدان و ------كيزان كما قالوا تاج و تيجان و جار و جيران قال وقد جاء مثل ذلك في غير المعتل قالوا حش و حشان كما قالوا في فعل من بنات الواو ثور و ثيران و قوز و قيزان كما جاء في الصحيح عبد و عبدان و رال و رءلان والحش البستان قال واذا كسرت فعلة من بناء الياء	1673	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	228	300	1145	1509	1509	300	من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بي--------ن فعل م---------------ن الياء وفعل-- من الواو ووافق فعلا في الاكثر كموافقته اياه في الاقل وذلك---------------------------------------------------------------- عيدان وغيلان وكيزان وحيتان وبنيان جماعة النون-------------- وقد جاء مثل ذلك في غير المعتل قالوا حش و-حشان كما قالوا في فعل من بنات الواو ثور و-ثيران و-قوز و-قيزان كما جاء في الصحيح عبد و-عبدان و-رال و-رءلان------------------ واذا كسرت فعلة من بنات الياء-	640	3853062718002742212	235	304.5	185	493	47.66734313964844	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1673	true	6629236113668626777	210	251	972	1165	1411	300	والواو علي بناء ادني العدد كسرتها علي البناء الذي كسرت عليه غير المعتل وذلك قولك عيب-ة و ------عياب و ضيعة و ------ضياع كما تقول جفنة و جفان و صحفة و صحاف واذا اردت القليل من ذلك-- الحقت التاء ولم تحرك العين	1673	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	0	34	0	191	1582	300	والواو علي بناء اكثر العدد كسرتها علي البناء الذي كسرت عليه غير المعتل وذلك قولك عيبنة وعيبات وعياب و-ضيعة وضيعات وضياع وروضة وروضات ورياض ف----------------اذا اردت بناء ادني العدد الحقت التاء ولم تحرك العين	641	3853062718002742212	141	220.5	113	208	67.78845977783203	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1674	true	5813155556625548102	16	298	83	1333	1341	300	وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسروها علي فعل كما كسروا فعلا علي بناء غيره وذلك قولهم ثوبة و ثوب و جوبة و جوب و رولة و رول ومثلها قرية و قري و نزوة و نزي يريد ان ثوبة و ثوب في جمع ثوبة محمول علي جمع فعل كقولهم سوقة و سوق و دولة و دول كما كان فعلان في فعل محمولا علي غيره كانهم حملوه علي جمع فعال او فعل او فعلة و فعل ليس بقياس يطرد ولم يذكر نزوة و نزي الا سيبويه والجرمي ولم ار احدا من الكوفيين ذكر ذلك ومثله من بنات الياء فعلة و فعل قالوا------------ ضيعة و ضيع و خيبة و خيب ونظيرها من غير المعتل هضبة و هضب و حلقة و حلق و-----------ليس هذا بالقياس قال واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وتجمعه بالتاء اذا اردت ادني العدد وذلك قولك دولة و دولات لا تحرك الواو فانها ثانية يعني لا تقول دولات كما تقول ظلمة ظلمات فتحركها من اجل انها ثانية كما حركت الثاني من ظلمات فاذا لم ترد الجمع بال-------تاء قلت دول و سوقة و سوق و سورة و سور قال واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وذلك قولك قيمة و ----قيمات و ريبة و ريبات و ----ديمة و ديمات ولا تكسر الثاني كما كسرت في كسرات و قربات استثقالا ولان التسكين ايضا في الصحيح جيد مستحسن قال واما ما كان علي فعلة فانه يكسر علي فعال قالوا ناقة و نياق كما قالوا رقبة و رقاب وقد كسروه علي فعل قالوا ناقة و نوق و قارة و قور و لابة و لوب وادني العدد لابات و قارات و ساحة و سوح ونظيرهن من غير المعتل بدنة و بدن و خشبة و خشب و اكمة و اكم وليس بالاصل في فعلة	1674	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	39	196	220	1038	1582	300	وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسروها علي فعل كما كسروا فعلا علي بناء غيره وذلك قولهم نوبة و-نوب و-جوبة و-جوب و-دولة ود-ول ومثلها قرية و-قري و-نزوة و-نزي وقد قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة في بنا--------------------------------------------------------------------------------------------------ت الياء ثم كسروها علي فعل وذلك قولهم ضيعة و-ضيع و-خيمة و-خيم ونظيرها من غير المعتل هضبة و-هضب و-حلقة و-حلق وجفنة وجفن وليس هذا بالقياس---- واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وتجمعه بالتاء اذا اردت ادني العدد وذلك قولك دولة ودو-لات لا تحرك الواو لانها ثانية------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا لم ترد الجمع المءنث بالتاء قلت دول و-سوقة و-سوق و-سورة و-سور---- واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وذ-----لك قيمة وقيم وقيمات و-ريبة و-ريبات وريب وديمة و-ديمات وديم واما ما -----------------------------------------------------------------------------------------كان علي فعلة فانه -كسر علي فعال قالوا ناقة و-نياق كما قالوا رقبة و-رقاب وقد كسروه علي فعل قالوا ناقة و-نوق و-قارة و-قور و-لابة و-لوب وادني العدد لابات و-قارات و-ساحة و-سوح ونظيرهن من غير المعتل بدنة و-بدن و-خشبة و-خشب و-اكمة و-اكم وليس بالاصل في فعلة	641	3853062718002742212	724	1136.5	582	1288	56.211181640625	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1675	true	-2068392949315167299	48	254	249	1169	1367	300	وقد كسرت علي فعل كما كسرت ضيعة قالوا قامة و قيم و تارة و تير -قال الراجز يقوم تارات ويمشي تيرا وانما اعت-لت عين الفعل في بنات الواو------- لان القالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل فعال قال ابو سعيد الفعال اولي بالاعلال من فعلة الا تراهم قالوا حوض و حياض و سوط و سياط و ثوب و ثياب فقلبوا الواو ياء ولا يجء في مثل ذلك واو وتعتل فتقلبها ياء وقالوا عود و عودة و زوج و زوجة فجاءوا بالواو فعلم ان الاعلال في فعال اقوي قال سيبويه انما قالوا قامة و قيم واصلها من الواو لانه محمول علي فعال الذي حقه ان يعل و فعال هو الحد في جمع فعلة في غير المعتل كقولهم في رقبة و رقاب و رحبة و رحاب AUTO هذا باب ما يكون واحدا يقع علي الجمع من بنات الياء والواو ويكون واحده علي بناءه ومن لفظه الا انه تلحقه هاء التانيث ليتبين الواحد من الجميع اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك قولك جوز و جوزة و جوزات و لوز و لوزة و ----لوزات و بيض و بيضة و بيضات و خيم و خيمة و خيمات وقد قالوا خيام و روضة و روضات و رياض و روض كما قالوا طلاح و سخال واما ما	1675	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	204	300	1085	1582	1582	300	وقد كسرت علي فعل كما كسرت ضيعة قالوا قامة و-قيم و-تارة و-تير وقال------- يقوم تارات ويمشي تيرا وانما احتملت ----الفعل في بنات الياء والواو لان الغالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل ------------------الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال--------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما يكون واحدا يقع للجمي---ع من بنات الياء والواو ويكون واحده علي بناءه ومن لفظه الا انه تلحقه هاء التانيث ل-تبين الواحد من الجميع اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذ-----لك جوز و-جوزة و-جوزات و-------لوزة ولوز ولوزات و-بيض و-بيضة و-بيضات و-خيم و-خيمة و-خيمات وقد قالوا خيام و-روضة و-روضات و-رياض و-روض كما قالوا طلاح و-سخال واما ما-	641	3853062718002742212	475	774.0	382	933	50.911041259765625	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1675	true	-2068392949315167299	254	299	1169	1366	1367	300	كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتل وذلك قولك سوس و سوسة و سوسات و صوف و صوفة و صوفات و---قالوا ثومة و ثومات و ث-------------وم كما قالوا درر واما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك قولك تين و تينة و تينات	1675	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	0	38	0	200	1573	300	كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتل وذ-----لك سوس و-سوسة و-سوسات و-صوف و-صوفة و-صوفات وقد قالوا تومة وت-ومات وتوم وقد قالوا توم كما قالوا درر واما ما كان فعلا فقصته كقصةغير المعتل وذلك قولك تين و-تينة و-تينات	642	3853062718002742212	176	283.0	142	213	82.62910461425781	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1676	true	79763271687529114	1	108	4	492	1462	300	و ليفة و ليفات و طين و طينة و طينات وقد يجوز ان يكون هذا فعلا كما يجوز ان يكون الفيل فعلا وسنري بيان ذلك في بابه ان شاء الله تعالي واما ما كان فعلا فهو بمنزلة الفعل في غير المعتل الا انك اذا جمعت بالتاء لم تغير الاسم عن حاله وذلك قولك هام و هامة و هامات و راح و راحة و راحات تريد راحة الكفو شامة و شامات قال الشاعر وهو القطامي وكنا كالحريق اصاب غابا فيخبو ساعة ويهب- ساعا فقال ساعة و ساع كقولهم هامة و هام ومثله اية و اي ومثله قول العجاج وخطرت ايدي الكماة وخطر راي اذا اورده الطعن صدر قال	1676	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	39	126	205	646	1573	300	و--------ليفات و-طين و-طينة و-طينات وقد يجوز ان يكون هذا فعلا كما يجوز ان يكون الفيل فعلا وستري بيان ذلك في بابه ان شاء الله------ واما ما كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتل الا انك اذا جمعت بالتاء لم تغير الاسم عن حاله وذ-----لك هام و-هامة و-هامات و-راح و--------راحات وشام و----------شامة و-شامات قال الشاعر وهو القطامي فكنا كالحريق اصاب غابا فيخبو ساعة ويحيج ساعا فقال ساعة و-ساع -وذلك كهامة وه-ام ومثله اية و-اي ومثله قول العجاج وخطرت ايدي الكماة وخطر راي اذا اورده الطعن صدر باب	642	3853062718002742212	421	730.5	335	489	86.09407043457031	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1676	true	79763271687529114	240	300	1158	1462	1462	300	باب ما هو اسم واحد يقع علي جميع وفيه علام-ة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علام-ة التانيث التي فيه وذلك قولك حلفاء للجميع -----و حلفاء واحدة و طرفاء للجميع و طرفاء واحدة و بهمي واحدة وبهمي للجميع------------ لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك-	1676	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	125	181	642	945	1573	300	باب ما هو اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامات التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامات التانيث التي فيه وذلك قولك------ للجميع حلفاء وحلفاء واحدة و-طرفاء للجميع و-طرفاء واح-------------دة وبهمي للجميع وبهمي واحدة لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك	642	3853062718002742212	279	493.0	227	324	86.11111450195312	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1677	true	-4730691950872418686	0	77	0	406	1533	300	في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر و البر و الشعير باشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها وا-حدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر و البر --قال ا---بو سعيد اعلم ان ما كان -من الاجناس فيه الف التانيث	1677	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	181	252	945	1350	1573	300	في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر وا-لبر و-الشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للج----ميع وليس فيه علامة التانيث نحو البسر والتمر وتقول ارطي وارطاة وعل--قي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث	642	3853062718002742212	358	644.5	289	413	86.68280792236328	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1678	true	-7397087683775155702	64	111	325	534	1401	300	باب ما كان علي حرفين وليست فيه علامة التانيث اما ما كان اصله فعلا فانه اذا كسر علي بناء ادني العدد كسر علي افعل وذلك نحو يد و ايد وان كسر علي بناء اكثر العدد كسر علي فعال و فعول وذلك قولهم دماء و دمي لما ردوا	1678	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	256	300	1368	1573	1573	300	باب ما كان علي حرفين وليست فيه علامة التانيث اما ما كان اصله فعلا فانه اذا كسر علي بناء ادني العدد كسر علي افعل وذلك نحو يد و-ايد وان كسر علي بناء اكثر العدد كسر علي فعال و-فعول وذلك قولهم دماء و-دمي لما ردوا-	642	3853062718002742212	205	390.0	162	209	98.08612060546875	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1680	true	-2251216124003739253	0	197	0	947	1444	300	افعال كما فعل ذلك بما لم يحذف منه شء وذلك قولك اب و اباء وزعم يونس انهم يقولون اخ و اخاء وقالوا اخوان كما قالوا خرب و خربان قال ابن اخي المهلب وجدتم بنيكم دوننا ان نسيتم فباي بني الاخاء تناي مناسبه قا-------------------ل واما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فانك اذا اردت الجمع لم تكسره علي بناء يرد ما ذهب منه وذلك لانها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شء وذلك انهم يجمعونها بالتاء والواو والنون كما يجمعون المذكر نحو مسلمون فكانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم يغيروا البناء وذلك قولك هنة و هنان و فءة و فءات و شية و شيات و ثبة و ثبات و قلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء وذلك قولهم سنوات و عضوات واذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الاول وغيروا الاسم وذلك قولهم سنون و قلون و ثبون و مءون وانما غيروا اول هذه لانهم الحقوا اخره شيءا ليس هو في الاصل للمءنث ولا يلحق شيءا فيه الهاء ليس علي حرفين فلما كان كذلك غيروا اول الحرف كراهية ان يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الاصل نحو قولهم هنون و منون و بنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير	1680	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms643	false	5549723498215342887	26	207	120	1061	1539	300	افعال كما فعل ذلك بما لم يحذف منه شء وذ-----لك اب و-اباء وزعم يونس انهم يقولون اخ وا-خاء وقالوا اخوان كما قالوا خرب و-خربان والخرب ذكر الحباري فبنات الحرفين تكسر علي قياس نظاءرها التي لم تحذف وبنات الحرفين في الكلام قليل واما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فانك اذا اردت الجمع لم تكسره علي بناء يرد ما ذهب منه وذلك لانها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شء وذلك انهم يجمعونها بالتاء والواو والنون كما يجمعون المذكر نحو مسلمين فكانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم تغير-- البناء وذلك قولك هنة و-هنات و-فءة و-فءات و-شية و-شيات و-ثبة و-ثبات و-قلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء وذلك قولهم سنو-ت و-عضوات فاذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الاول وغيروا الاسم وذلك قولهم سنون وق-لون و-ثبون و-مءون فانما غيروا اول هذا لانهم الحقوا اخره شيءا ليس هو في الاصل للمءنث ولا يلحق شيءا فيه الهاء ليس علي حرفين فلما كان كذلك غيروا اول الحرف كراهية ان يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الاصل نحو قولهم هنون و-منون و-بنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير	643	3853062718002742212	847	1534.0	678	966	87.68115997314453	171	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1681	true	-137358036096250789	119	278	616	1400	1497	300	ان يجمع ب---------الواو والنو---------------------------------------ن وبعض العرب -------لا يغير الاول فيقولون قلون و ثبون ولا نعلم احدا قال في سنين بغير الكسر قال واما هنة و منة فلا يجمعان الا بالتاء لانهما قد ذكرتا يريد انه لا يجوز في هنة ما جاز في سنة من الجمع بالواو والنون لانا نقول هنون فيكون هذا الجمع للمذكر ولا نقول في سنة سن قال سيبويه وقد يجمعون الشء بالتاء والالف لا يجاوزون به ذلك استغناء وذلك ظبة وظبات و شية وشيات والتاء تدخل علي ما دخلت فيه الواو والنون لانهما الاصل يعني ان الالف والتاء هي الاصل فلذلك استعملت في ظبات و شيات ولم يستعمل غيرهما قال وقد يكسرون هذا النحو علي بناء يرد ما ذهب من الحرف وذلك قولهم شفة و شفاه و شاة وشياه تركوا الواو والنون حيث ردوا ما حذف منه واستغنوا عن التاء حيث عفوا به- ادني العدد وان كانت من ابنية اكثر العدد كما استغنوا بثلاثة جروح عن اجراح وتركوا الواو والنون كما تركوا التاء حيث كسروه علي	1681	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms643	false	5549723498215342887	188	300	965	1539	1539	300	ان يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الاصل نحو قولهم هنون ومنون وبنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير كما لم يغيروا في التاء-------------------------------------------- واما هنة و-منة فلا تجمعان الا بالتاء لانهما قد ذكرتا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجمعون الشء بالتاء ول------ا يجاوزون به ذلك استغناء وذلك ظبة وظبات و-شية وشيات والتاء بدخل علي ما دخلت فيه الواو والنون لانه-ا الاص---------------------------------------------------------------------------------ل وقد يكسرون هذا النحو علي بناء يرد ما ذهب من الحرف وذلك قولهم شفة و-شفاه و-شاة وشياه تركوا الواو والنون حيث ردوا ما حذف منه واستغنوا عن التاء حيث عنوا بها ادني العدد وان كانت من ابنية اكثر العدد كما استغنوا بثلاثة جروح عن اجراح وتركوا الواو والنون كما تركوا التاء حيث كسروه علي-	643	3853062718002742212	486	830.0	391	840	57.85714340209961	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1682	true	8678187805562393397	141	279	687	1386	1485	300	ولم يقولو--------------------------------------------------------------------------ا امات لانهم استغنوا ب ام عنها لان الامات للتقليل و ام افعل للتقليل فاستغني باحدهما عن الاخر قال وقالوا برة و برات و برون و ----لغة و لغي فكسروها علي الاصل كما كسروا نظاءرها التي لم يحذف منها شء نحو كلية و كلي قال------------------------------------------------------------ وسالت الخليل عن قول العرب ارض و ارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات و صفحات قلت فلم جمعت بالواو والنون قال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءن-----------------ثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا اراض ولا ار-ض فيجمعونه كما جمعوا فعل قلت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعو-ها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و اهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب و فسل	1682	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	42	185	199	959	1586	300	ولم يقولوا امون وان حيث كسروه علي مارد الاصل استغناء عنه حيث رد الي الاصل بام وتركوا امات------ استغناء بام------------------------------------------------------------------------ وقالوا برة و-برات و-برون وبري ولغة و-لغي فكسروها علي الاصل كما كسروا نظاءرها التي لم تحذف --------نحو كلية--وكلي فقد يستغنون بالشء عن الشء وقد يستعملون فيه جميع ما يكون في بابه وسالت الخليل عن قول العرب ارض و-ارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات وصحف-ات قلت فلم جمعت بالواو والنون قال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءنثة كما ان سنة مءنثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع بالواو والنون اعم ولم يقولوا ار-ض ولا اراض فيجمعونه كما جمعوا فعل قلت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال انها لما كانت تدخلها التاء ارادوا ان يجمعونها بالواو والنون كما جمعوها بالتاء و-اهل مذكر لا تدخله التاء ولا تغيره الواو والنون كما لا تغير غيره من المذكر نحو صعب و-فسل	644	3853062718002742212	591	1040.0	480	856	69.04205322265625	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1683	true	-2844853529804711153	141	197	729	1007	1535	300	ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع قال وقد زعم يونس انهم يقولون حرة و حرون يشبهونها بقولهم ارض و ارضون وقالوا اوزة و اوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس انهم يقولون----- حرة و احرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	1683	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	198	239	1036	1249	1586	300	ولم يكسروا اول ارضين لان التغيير قد لزم الحرف الاوسط كما لزم التغيير الاول من سنة في الجمع-------------------------------------------------------------------- وقالوا اوزة و-اوزون كما قالوا حرة وحرون وزعم يونس انهم يقولون ايضا حرة و-احرون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	644	3853062718002742212	208	387.0	168	283	73.49822998046875	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1684	true	8893954797636594609	239	278	1232	1431	1545	300	وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات و ارضات و عير و عيرات حركوا الياء واجتمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و جوزات قال	1684	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	239	273	1249	1439	1586	300	وقد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالتاء كما يجمعون ما فيه الهاء لانه مءنث مثله وذلك قولهم عرسات و-ارضات و-عير و-عيرات حركوا الياء واج-معوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و-جوزات ----	644	3853062718002742212	190	348.5	156	199	95.47738647460938	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1685	true	-900962809138469424	32	150	155	757	1529	300	واجتمعوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و جوزات فارادوا ان يسووا بين اللفظين والصواب عندي ان يقال عير و عيرات و عير مءنث قال الله عز وجل والعير التي اقبلنا فيها وكان حقها ان يقال عيرات لان جمع السلامة في فعل وفعل اذا كان بالالف والتاء ان يقال فعلات ك ظلمات و فعلات ك سدرات واذا كان فيه واو او ياء استثقل الضم والكسر فيقولون في تومة تومات وفي تينة تينات وقالوا في عير عيرات فحركوا علي لغة هذيل في تحريك الثاني من بيضات وقال الكميت عيرات الفعال والحسب الذي عود اليهم معدودة الاعكام قال وقالوا سموات فاستغنوا بهذا ارادوا جمع سماء لا من المطر وجعلوا التاء بدلا من التكسير كما كان ذلك في العير والارض	1685	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	264	294	1387	1551	1586	300	واج-معوا فيها علي لغة هذيل لانهم يقولون بيضات و-جوزات وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سموات فاستغنوا بهذا ارادوا جمع سماء لا من المطر وجعلوا التاء بدلا من التكسير كما كان ذلك في العير والارض	644	3853062718002742212	161	309.0	131	602	26.744186401367188	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1685	true	-900962809138469424	204	298	1041	1521	1529	300	شبهوها ب صعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به -ما فعل بمءنث صعب يعني انهم يقولون اهل واهلون و اهل مذكر ثم قالوا اهلة واهلات فاشبه فعلة نعتا وهو قولك رجل ضخم وعبل وشهم وامراة عبلة و صعبة واذا جمع بالالف والتاء قلنا عبلات و صعبات فكذلك اهلة و اهلات قال الشاعر واهلة ودقد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي قال وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال الشاعر وهو المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا وانما ثقلوا	1685	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	0	42	0	217	1562	300	شبهوها بصع-بات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمءنث صعب وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال----------- المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا و--قد قالوا	645	3853062718002742212	203	373.5	161	481	42.20374298095703	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1686	true	-3942062693453983065	10	246	50	1144	1425	300	اموان جمع --الامة كما قالوا اخوان لانهم جمعوها كما جمعوا ما ليس فيه الهاء يعني قولهم خرب و خربان فامة اصله فعلة و فعلة قد جمع علي فعلان وقال القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار AUTO هذا باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجميع اما ما كان فعالا فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذلك قولك حمار و احمرة و خمار و اخمرة و ازار و اوزرة و مثال و امثلة و فراش و افرشة فاذا اردت اكثر العدد بنيته علي فعل وذلك قولك حمار و حمر و خمار و خمر و ازار و ازر و فراش و فرش وان شءت خففت جميع هذا في لغة بني تميم يعني تقول فرش و خمر فتسكن الثاني وهذا التخفيف يجوز في كل ما كان علي فعل ان يسكن ثانيه كقولك رسل و رسل و صبر و صبر قال وربما عنوا ببناء اكثر العدد ادني العدد كما فعلوا ذلك بما ذكرنا من بنات الثلاثة وذلك قولهم ثلاثة جدر و ثلاثة كتب يعني انهم لم يقولوا ثلاثة اجدرة في جمع جدار ولا ثلاثة اكتبة في كتاب كما قالوا ثلاثة احمرة في جمع حمار قال واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به بناء ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم ا--لا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل وذلك قولهم خلال و اخلة و عنان و اعنة و كنان و اكنة	1686	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	42	188	217	982	1562	300	اموان جماعة الامة كما قالوا اخوان لانهم جمعوها كما جمعوا ما ليس فيه الهاء-------------------------------------------------------------- وقال القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا ترامي بنو الاموان بالعار--------- باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجم-ع اما ما كان فعالا فانك اذا كسرته علي بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذلك قولك حمار و-احمرة و-خمار و-اخمرة و-ازار وا--زرة و-مثال و-امثلة و-فراش و-افرشة فاذا اردت اكثر العدد بنيته علي فعل وذ-----لك حمار و-حمر و-خمار و-خمر و-ازار و-ازر و-فراش وف-رش وان شءت خففت جميع هذا في لغة---- تميم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما عنوا ببناء اكثر العدد ادني العدد كما فعلوا ذلك بما ذكرنا من بنات الثلاثة وذلك قولهم ثلاثة جدر وثل-اثة كتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به----- ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم ان لا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل وذلك قولهم جلال و-اجلة و-عنان و-اعنة و-كنان و-اكنة	645	3853062718002742212	753	1324.0	609	1098	68.57923126220703	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1687	true	-6820898378028946750	54	107	256	496	1412	300	واما ما كان منه من بنات الياء والواو فانه لا يجاوز-- به----- ادني العدد كراهية هذه الياء مع الضمة والكسرة------- لو ثقلوا والياء مع الضمة لو خففوا----------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولهم رشاء و ارشية و سقاء و اسقية و رداء و اردية و اناء و انية و كساء و اكسية وانما قا-------ل من بنات الياء -----	1687	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	188	251	982	1305	1562	300	واما ما كان منه من بنات الياء والواو فانه--م يجاوزون به بناء ادني العدد كراهية هذه الياء مع -------الكسرة والضمة لو ثقلوا والياء مع الضمة لو جففوا فلما كان كذلك لم يجاوزوا به ادني العدد اذ كانوا لا يجاوزون في غير المعتل بناء ادني العدد وذلك قولهم رشاء و-ارشية و-سقاء و-اسقية و-رداء و-اردية و-اناء و----------------انية فا-ما ما كان منه من بنات الواو التي	645	3853062718002742212	199	288.0	159	355	56.056339263916016	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1687	true	-6820898378028946750	227	288	1067	1356	1412	300	واما ما كان منه من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فانك اذا اردت بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذلك قولك خوان و اخونة و رواق و اروقة و بوان و ابو-نة فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تثقل وجاء علي فعل كلغة بني تميم في الخمر وذل-----ك خون و روق و بون والبوان عمود الخيمة وانما خففوا كراهية الضمة	1687	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	243	295	1270	1538	1562	300	فاما ما كان منه من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فانك اذا اردت بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذلك قولك خوان و-اخونة و-رواق و-اروقة و-بوان و-ابوانة فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تثقل وجاء علي فعل كلغة بني تميم في الخمر وذلك قولك خون و-روق و-بون-------------------- وانما خففوا كراهية الضمة	645	3853062718002742212	261	468.0	210	295	88.47457885742188	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1688	true	-272072052392953498	44	251	205	1151	1410	300	قال واذا كان في موضع الواو من خوان ياء ثقل في لغة من يثقل وذ-----لك عيان و عين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان -ثقلوا هذا كما قالوا بيوض و بيض وانما ثقلوه لان الضم علي الياء اخف من الضم علي الواو قال واما من يخفف فيقول خمر و رسل من بني تميم فانه يقول في هذا عين لان الياء تسكن وقبلها ضمة فيصير مثل قولهم ابيض و بيض و اعيس و عيس وعلي هذا حكي--------------------------------------------------------------------------- يونس ان من العرب من يقول صيود و صيد و بيوض و بيض وهو علي قياس من قال في الرسل رسل قال واما ما كان فعالا فانهم اذا كسروه علي بناء ادني العدد فعلوا به ما فعلوا بفعال لانه مثله في الزيادة والتحريك والسكون الا ان اوله مفتوح وذ-----لك زمان و ازمنة و مكان و امكنة و فدان و افدنة و قذال و اقذل-------------ة واذا اردت بناء اكثر العدد قلت قذل و فدن وقد يقتصرون علي بناء ادني ال--------------------------------------عدد كقولهم ازمنة و امكنة قال واما ما كان منه من بنات الياء والواو فعل به ما فعل بما كان من باب ف-عال وذلك قولهم سماء و اسمية و عطاء و اعطية وكرهوا بناء الاكثر لاعتلال هذه الياء لما ذكرت لك ولانها اقل الياءات احتمالا واضعفها و فعال في جميع الاشياء بمنزلة فعال	1688	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	12	179	63	902	1583	300	قول واذا كان في موضع الواو من خوان ياء ثقل في لغة من يثقل وذلك قولك عيان و-عين والعيان حديدة تكون في متاع الفدان فثقلوا هذا كما قالوا بيوض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض حيث كان اخف من بنات الواو كما قالوا بيوت حيث كان اخف من بنات الواو وزعم يونس ان من العرب من يقول صيود و-صيد و-بيوض وب-يض وهو علي قياس من قال في الرس----ل رسل واما ما كان فعالا فانهم اذا كسروه علي بناء ادني العدد فعلوا به ما فعلوا بفعال لانه مثله في الزيادة والتحريك والسكون الا ان اوله مفتوح وذلك قولك زمان و-ازمنة و-مكان و-امكنة و----------------قذال و-اقذلة وفدان وافدنة واذا اردت بناء اكثر العدد قلت قذل و-فدن وقد يقتصرون علي بناء ادني العدد كما فعلوا ذلك فيما ذكرنا من بنات الثلاثة وهو ازمنة و-امكنة --------وما كان منه من بنات الياء والواو فعل به ما فعل بما كان من بنات فعال وذلك قولك- سماء و-اسمية و-عطاء و-اعطية وكرهوا بناء الاكثر لاعتلال هذه الياء لما ذكرت لك ولانها اقل الياءات احتمالا واضعفها وف-عال في جميع الاشياء بمنزلة فعال	646	3853062718002742212	681	1087.5	544	1084	62.822879791259766	140	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1689	true	2595647706367569512	91	261	464	1312	1500	300	واما ما كان فعالا فانه في بناء ادني العدد بمنزلة فعال لانه ليس بينهما شء الا الضم والكسر------ وذلك قولك غراب و اغربة و خراج و اخرجة و بغاث و ابغثة والبغاث خشاش الطير وفيه ثلاث لغات بغاث و بغاث و بغاث وعلي ذلك رووا بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور قال واذا اردت بناء اكثر العدد كسرته علي فعلان ----كقولك غراب و غربان و خراج و خرجان و ------------غلام و غلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بقولهم ثلاثة غلمة كما استغنوا ب فتية عن ان يقولوا افتاء قال ابو سعيد لان غلمة و فتية فعلة وهي من بناء اقل العدد وقد يردونه في التصغير الي قياس الباب فيقولون اغيلمة وقال بعض النحويين انما قالوا في كثيره فعلان لانهم جعلوا الالف فيه كانها قد زيدت علي فعل للمد فيحذفون هذه الالف فيصير كانه غرب و غربان كقولهم صرد و صردان قال وقالوا في المضاعف حين ارادوا بناء ادني العدد كما قالوا في المضاعف في فعال كقو----لهم ذباب و اذبة والكثي-----------------ر ذبان ولم يقتصروا علي ادني العدد لانهم امنوا التضعيف	1689	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	179	267	902	1394	1583	300	واما ما كان فعالا فانه في بناء ادني العدد بمنزلة فعال لانه ليس بينهما شء الا ------الكسر والضم وذلك قولك غراب و-اغربة و-خراج و-اخرجة و-بغاث و-ابغثة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت بناء اكثر العدد كسرته علي-فعلان وذلك قولك غراب و-غربان و-خراج وج-رجان وبغاث وبغثان وغلام و-غلمان ولم يقولوا اغلمة استغنوا بقولهم ثلاثة غلمة كما استغنوا بف-تية عن ان يقولوا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاء وقالوا في المضاعف حين ارادوا بناء ادني العدد كما قالوا في المضاعف في فعال وذلك قولهم ذباب و-اذبة وقالوا حين ارادوا الاكثر ذبان ولم يقتصروا علي ادني العدد لانهم امنوا التضعيف	646	3853062718002742212	433	745.0	353	891	48.59708023071289	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1690	true	-8515679434718979912	1	31	6	161	1423	300	كما قالوا غراب و غربان وقالوا في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران و صوار و صيران جعلوا هذه بمنزلة فعال كما انهما متفقان في بناء ادني العدد	1690	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms646	false	-8383864791767636275	270	297	1413	1565	1583	300	كما قالوا غراب و-غربان وقالوا في ادني العدد احورة والذين يقولون حوار يقولون حيران و-صوار و-صيران جعلوا هذا بمنزلة فعال كما انهما متفقان في بناء ادني العدد	646	3853062718002742212	151	286.0	124	155	97.41935729980469	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1690	true	-8515679434718979912	169	268	808	1276	1423	300	الخبز وقد يقتصر-- علي----- ادني العدد في ذلك قا---------------لوا فءاد و افءدة وقالوا قراد و قرد فجعلوه موافقا لفعال كما قالوا جدار و جدر---------- ومثل ذلك في باب فعال ذباب و ذب قال واما ما كان فعيلا فانه في بناء ادني العدد بمنزلة فعال و فعال لان الزيادة التي فيه مدة كما ان الزيادة التي فيهما مدة ولم تجء الياء التي في فعيل لتلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة كما لم تجء الالف ف-----ي فعال و فعال لذلك وهو بعد في الزنة والتحريك والسكون مثلهما فهن اخوات وذلك قولك جريب و اجربة و كتيب و اكتبة و رغيف و ارغفة	1690	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms647	false	-4050735315008904630	28	115	151	607	1641	300	العدد وقد يقتصرون علي بناء ادني العدد كما فعلوا ذلك في غيره قالوا فءاد و-افءدة وقالوا قراد و-قرد فجعلوه موافقا لفعال لانه ليس بينهما الا ما ذكرت لك ومثله قول بعضهم----- ذباب وذب----- واما ما كان فعيلا فانه في بناء ادني العدد بمنزلة فعال و-فعال لان الزيادة التي فيه-----------------------------ا مدة -لم تجء الياء التي في فعيل لتلحق بنات الثلاثة ببنات الاربعة كما لم تجء الالف التي في فعال وفع-ال لذلك وهو بعد في الزنة والتحريك والسكون مثلهما فهن اخوات وذلك قولك جريب و-اجربة و-كثيب و-اكثبة و-رغيف و-ارغفة	647	3853062718002742212	370	618.5	298	505	73.26732635498047	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1691	true	-7283723430423149776	107	247	481	1166	1447	300	ظليم و ظلمان و ------------قضيب و قضبان ويقال فيه ايضا قضبان و فصيل و فصلان و عريض و عرضان شبهوه ---ب فعال والعريض التيس قال الشاعر ما بال زيد لحية العريض مر بنا كالخزز المريض وذوات الواو والياء منه كذلك كقولهم------------------ قري و اقرية و قريان والقري مسيل الماء الي الروضة----------------------- ومثله سري و اسرية و سريان والسري النهروقالوا صبي و صبيان ك ظليم و ظلمان ولم يقولوا اصبية استغنوا بصبية عنها وقالوا في التضعيف كما قالوا في الجريب وقالوا حزيز و احزة و حزان وبعضهم قال حزان كما قالوا ظلمان وقالوا سرير و اسرة و سرر كما قالوا قليب و اقلبة و قلب وقالوا فصيل و فصال شبهوه ب ظريف و ظراف ودخل مع الصفة في بناءه كما دخلت الصفة في بناء الاسم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان من هذه الاسماء الاربعة مءنثايعني فعال وفعال وفعال وفعيلفانهم اذا كسروه علي	1691	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms647	false	-4050735315008904630	168	300	901	1641	1641	300	ظليم و-ظلمان وعريض وعرضان وقضيب و-قضبان وسمعنا بعضهم يقول فصيل و------فصل---------------ان شبهوا ذلك بفعال فاما ما كان من بن-------------------------------------------------------ات -------الياء والواو فانه بمنزلة ماذكرنا وقالوا قري و-اقرية و-قريان حين ارادوا بناء الاكثر كما قالوا جريب واجربة وجربان ومثله سري و-اسرية و-سريان وقا------------لوا صبي و-صبيان كظلم--------ان ولم يقولوا اصبية استغنوا بصبية عنها وقالوا بعضهم ح--------------------------------------------------------------زان كما قالوا ظلمان وقالوا سرير و-اسرة و-سرر كما قالوا قليب و-اقلبة و-قلب وقالوا فصيل وف-صال شبهوه ب-ظريف و-ظراف ودخل مع الصفة في بناءه كما دخلت الصفة في بناء الاسم وستراه فقالوا فصيل حيث قالوا فصيلة كما قالوا ظريفة وتوهموا الصفة حيث انثوا وكان هو المنفصل من امه وقد قالوا افيل وافاءل والافاءل حاشية الابل كما قالوا ذنوب وذناءب وقالوا ايضا افال شبهوها بفصال حيث قالوا افيلة واما ما كان من هذه الاشياء الاربعة مءنثا --------------------------فانهم اذا كسروه علي-	647	3853062718002742212	377	516.0	305	946	39.85200881958008	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1691	true	-7283723430423149776	247	300	1166	1447	1447	300	بناء ادني العدد كسروه علي افعل وذلك قولك عناق و اعنق وقالوا في الجميعيعني الكثيرعنوق فكسروها علي فعول كما كسروها علي افعل بنوه علي ما هو بمنزلة افعل كانهم ارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث كانهم جعلوا الزيادة التي فيه اذ كان مءنثا بمنزلة الهاء----- في قصعة و رحبة وكرهوا ان يجمعوه جمع-	1691	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	0	52	0	274	1572	300	بناء ادني العدد كسروه علي افعل وذلك قولك عناق و-اعنق وقالوا في الجميع ----------عنوق وكسروه -علي فعول كما كسروها علي افعل بنوه علي ما هو بمنزلة افعل كانهم ارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث كانهم جعلوا الزيادة التي فيه اذ كان مءنثا بمنزلة الهاء التي في قصعة و-رحبة وكرهوا ان يجمعوه جمع	648	3853062718002742212	265	493.5	217	287	92.3344955444336	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1692	true	-1127539661033020859	0	38	0	187	1453	300	قصعة لان زيادته ليست كالهاء فكسروه تكسير ما ليس فيه زيادة من الثلاثة حيث شبه بما فيه الهاء منه ولم تبلغ زيادته الهاء لانها في---- الحرف نفسه وليست علامة تانيث لحقت الاسم بعد ما بني ك حضر موت	1692	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	52	88	274	458	1572	300	قصعة لان زيادته ليست كالهاء فكسروه تكسير ما ليس فيه زيادة من الثلاثة حيث شبه بما فيه الهاء منه ولم تبلغ زيادته الهاء لانها من نفس الحرف----- وليست علامة تانيث لحقت الاسم بعد ما بني ك-حضر-موت	648	3853062718002742212	178	333.5	143	191	93.19371795654297	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1693	true	-121430114690471665	221	300	1116	1492	1492	300	واما من انث اللسان فانه يقول السن ومن ذكر قال السنة قال وقالوا ذراع و اذرع حيث كانت مءنثة ولا يجاوز بها هذا البناء وان عنوا الاكثر كما فعل ذلك بالاكف و الارجل وقالوا شمال و اشمل وقد كسرت علي عدم حذف الزيادة التي فيها فقالوا شماءل يعني كسرت علي انه لم يحذف من شمال شء والذي يقول اشمل قد حذف الالف ثم جمع ثلاثة احرف علي افعل وقالوا شمل -----------علي قياس جدار و جدر قال الازرق العنبري طرن-	1693	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	110	171	570	885	1572	300	واما من انث اللسان فهو يق-ول السن -من ذكر قال ا-سنة وقا----لوا ذراع و-اذرع حيث كانت مءنثة ولا يجاوز بها هذا البناء وان عنو- الاكثر كما فعل ذلك بالاكف و-الارجل وقالوا شمال وا-شمل وقد كسرت علي-------- الزيادة التي فيها فقالوا شماءل كما قالوا في الرسالة رساءل اذ كانت مءنثة مثلها قالو-----------------------------------------------ا شمل فجاءوا بها علي قياس------- جدر قال الازرق العنبري طرن	648	3853062718002742212	248	403.0	198	388	63.91752624511719	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1693	true	-121430114690471665	2	88	12	445	1492	300	كما قالوا فلوس وهذا معني قوله بنوه علي ما هو بمنزلة افعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فعولا في الكثير كافعل في القليل وذكر ابو حاتم السجستاني انه يقال عناق و عنوق و عنق وقد انشد ابو زيد انشد---------------------------------------- من ام عنوق حمحم ويقال ايضا في التخفيف عنق وفي بعض الامثال العنوق بعد النوق يضرب مثلا للذي يفتقر كانه يملك العنوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ملكه النوق قال ونظير عنوق قول بعض العرب في السماء سمي وقال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي الكنهور الغيم المتراكب وقالوا اسمية فجاءوا به علي الاصل	1693	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	17	110	90	570	1572	300	كما كسروها علي افعل---------- بنوه علي ما هو بمنزلة افعل كانهم ارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث كانهم جعلوا الزيادة التي فيه اذ كان مءنثا بمنزلة الهاء التي في قصعة ورحبة وكرهوا ان يجمعوه جمع قصعة لان ------------------------------------------------------------------------------------------------زيادته ليست كالهاء فكسروه تكسير ما ليس فيه زيادة من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاثة حيث شبه بما فيه الهاء منه ولم تبلغ زيادته الهاء لانها من نفس الحرف وليست علامة تانيث لحقت الاسم بعد ما بني كحضرموت ونظير عنوق قول بعض العرب في السماء سمي وقال ابو نخيلة كنهور كان من اعقاب السمي -----------------------وقالوا اسمية فجاءوا به علي الاصل	648	3853062718002742212	163	139.5	127	718	22.701950073242188	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1694	true	155103027171097731	46	173	252	865	1441	300	وقالوا عقاب و اعقب وقالوا عقبان كما قالوا غربان وقالوا كراع و اكرع و اتان و اتن كما قالوا اشمل وقالوا يمين و ايمن لانها مءنثة وقال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذ كانا لما عدده ثلاثة احرف يعني افعال و افعل هما جمع للثلاثي وقد يكون للثلاثي ما يجتمع فيه افعل وافعال كقولك افرخ و افراخ قال واما ما كان فعولا فانه بمنزلة فعيل اذا اردت بناء ادني العدد لانها كفعيل في كل شء الا ان زيادتها واو وذلك قولك قعود و اقعدة و عمود و اعمدة و خروف و اخرفة فاذا اردت----- اكثر العدد كسرته علي فعلان وذلك قولك خرفان و قعدان و عمود و عمدان خالفت فعيلا كما خالفتها فعال في اول الحرف	1694	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms648	false	2345007475161885329	179	272	933	1426	1572	300	وقالوا عقاب و-اعقب وقالوا عقبان كما قالوا غربان وقالوا كراع و-اكرع و-اتان و-اتن كما قالوا اشمل وقالوا يمين وا-يمن لانها مءنثة وقال ابو النجم ياتي لها من ايمن واشمل وقالوا ايمان فكسروها علي افعال كما كسروها علي افعل اذ كانا لما عدده ثلاثة احرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان فعولا فهو- بمنزلة فعيل اذا اردت بناء ادني العدد لانها كفعيل في كل شء الا ان زيادتها واو وذ-----لك قعود و-اقعدة و-عمود و-اعمدة و-خروف و-اخرفة فا-ن اردت بناء اكثر العدد كسرته علي فعلان وذ-----لك خرفان و-قعدان و-عتود وع--دان خالفت فعيلا كما خالفتها فعال في اول الحرف	648	3853062718002742212	482	852.5	390	618	77.9935302734375	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1695	true	5910511536559458385	244	300	1296	1589	1589	300	وانما صيروا الفعلي هاهنا بمنزلة الفعلة لانها علي بناءها ولان فيها علامة التانيث وليفرقوا بينها وبين ما لم يكن فعلي افعل يعني بينها وبين حبلي و سعدي وما اشبه ذلك قال----------------------------------------------------------------- واما ما كان علي اربعة احرف وكان اخره الف التانيث فان اردت ان تكسره فانك تحذف الزيادة التي هي للتانيث ويبني علي فعالي وتبدل--- الياء-	1695	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	74	137	412	773	1650	300	وانما صيروا الفعلي ه-هنا بمنزلة الفعلة لانها علي بناءها ولان فيها علامة التانيث وليفرقوا بينها وبين ما لم يكن فعلي افعل وان شءت جمعتهن بالتاء فقلت الصغريات والكبريات كما تجمع المذكر بالواو والنون وذلك الاصغرون والاكبرون والارذلون واما ما كان علي اربعة احرف وكان اخره الف التانيث فان اردت ان تكسره فانك تحذف الزيادة التي هي التانيث ويبني علي فعالي وتبدل من الياء	649	3853062718002742212	250	441.0	204	362	69.06077575683594	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1695	true	5910511536559458385	9	119	36	587	1589	300	وكرهوا فعلا كما كرهوا--- فعال وكرهوا فعلانا للكسرة التي قبل الواو وان كان بينهما حرف ساكن لانه ليس حاجزا حصينا و عدو وصف ولكنه ضارع الاسم قوله كرهوا فعلا لانه يلزمهماذا بنوه علي فعلان يقولوا عدي و فلي واذا بنوه علي فعلان قالوا فلوان و عدوان فيقع بين الكسرة والواو حرف ساكن وليس بحاجز حصين وكان الباب في عدو ان يجمع بالواو والنون لان فعولا اذا كان صفة لما يعقل جمع جمع السلامة كقولك عفو و عفوون ولكنه ضارع الاسم لكثرته حتي يقال هذا عد ولزيد و مررت بعد ولزيد وان لم يكن قبله منعوت قال واما ما كان عدد حروفه اربعة احرف وكان فعلي الافعل فانك تكسره علي الفعل	1695	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	9	49	52	255	1650	300	وكرهوا فعلا كما كرهوا في فعال وكرهوا فعلانا للكسرة التي قبل الواو -ان كان بينهما حرف ساكن لانه ليس جاهزا حصينا و-عدو وصف ولكنه ضارع الاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان عدة حروفه اربعة احرف وكان فعلي --افعل فانك تكسوه علي --فعل	649	3853062718002742212	196	317.5	157	554	35.37906265258789	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1696	true	4372697806666034254	2	116	11	585	1519	300	في حبلي حبالي وفي ذفري ذفاري وقد قال بعضهم ذفري و ذفار ولم ينونوا ذفري وكذلك ما كانت الالفات في اخره للتانيث وذلك قولك صحراء و صحاري و عذراء و عذاري وقد قالوا صحار و عذار -حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث -ليكون اخره كاخر ما فيه علامة التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وليفرقوا بين هذا وبين علباء ونحوه والزموا هذا ما كان فيه علامة التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وذلك مهرية و مهار و اثفية و اثاف جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كانا اواخرهما علام-ة التانيث مع كراهيتهم الياءات حتي قالوا مداري و مهاري فهم في هذا اجدر ان يقولوه لءلا يكون بمنزلة ما اخ----ره لغير التانيث قال	1696	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	141	240	793	1332	1650	300	في حبلي حبالي وفي ذفري ذفاري و---قال بعضهم ذفري و-ذفار ولم ينونوا ذفري وكذلك ما كانت الالفان في اخره للتانيث وذلك قولك صحراء و-صحاري و-عذراء و-عذاري وقد قالوا صحار و-عذار وحذفوا الالف التي قبل علامة التانيث وليكون اخره كاخر ما فيه علامة التانيث------------------------- وليفرقوا بين هذا وبين علباء ونحوه والزموا هذا ما كان فيه علامة التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وذلك مهرية و-مهار و-اثفية و-اثاف جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كان- اواخرهما علامات التانيث مع كراهيتهم الياءات حتي قالوا مداري و-مهاري فهم في هذا اجدر ان يقولوا لءلا يكون بمنزلة ما جاء اخره لغير التانيث ----	649	3853062718002742212	527	954.0	429	581	90.70568084716797	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1698	true	-6766903833263162489	0	36	0	165	1436	300	حذفوا الالف وبنوه علي هذا البناء كما حذفوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم قد ضموا اول ذا كما قالوا طءر و طءار و رخل و رخال ولم يكسروا اوله كما قالوا بناء و قداح	1698	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	243	275	1349	1509	1650	300	حذفوا الالف وبنوه علي هذا البناء كما القوا الهاء من جفرة فقالوا جفار الا انهم قد ضموا اول ذا كما قالوا ظءر و-ظءار و-رخل و-رخال ولم يكسوا- اوله كما قالوا بءار و-قداح	649	3853062718002742212	151	274.0	119	165	91.51515197753906	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1698	true	-6766903833263162489	187	294	899	1407	1436	300	واما ما كان عدد حروفه اربعة احرف -فيه هاء التانيث وكان فعيلة فانك تكسره علي فعاءل --كقولهم صحيفة و صحاءف و قبيلة و قباءل وذلك----------------------------------------- اكثر من ان يحصي وربما كسروه علي فع---------ل قالوا سفينة و سفن و صحيفة و صحف شبهوه ب ---قليب و قلب كانهم لم يعتدوا بالهاء وجمعوا سفين و صحيف كما انهم قالوا جفرة و جفار جعلوا الهاء كانها لم تكن في الواحد فصار جفر وجفار كقولهم جمد و جماد قال------------------------------------------------------------ وقد يقولون ثلاث صحاءف و ثلاث كتاءب وذاك لانها صارت علي مثال---------- حضاجر و بلابل و جنادب فاجروها مجراها ومثل صحاءف من بنات----- الياء والواو صفية و صفايا و مطية و مطايا	1698	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms650	false	-6636839382860679097	21	128	122	697	1644	300	واما ما كان عدد حروفه اربعة احرف وفيه هاء التانيث وكان فعيلة فانك تكسره علي فعاءل وذلك نحو صحيفة و-صحاءف و-قبيلة و-قباءل وكتيبة وكتاءب وسفينة وسفاءن وحديدة وحداءد وذا اكثر من ان يحصي وربما كسروه علي فعل وهو قليل قالوا سفينة و-سفن و-صحيفة و-صحف شبهوا ذلك بقليب و-قلب كانهم ------------------جمعوا سفين و-صحيف حين علموا ان-------------------- الهاء ذاهبة شبهوها بجفار حين اجريت مجري----------- جمد و-جماد وليس يمتنع شء من ذا ان يجمع بالتاء اذا اردت ما يكون لادني العدد وقد يقولون ثلاث صحاءف وث-لاث كتاءب وذلك لانها صارت علي مثال فعالل نحو حضاجر و-بلابل و-جنادب فاجروها مجراها ومثل صحاءف من بنات الوا الياء والواو صفية و-صفايا و-مطية و-مطايا	650	3853062718002742212	389	560.0	311	639	60.87636947631836	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1699	true	7628847665781246334	58	287	291	1420	1481	300	واما فعالة فهو بهذه المنزلة لان عدة الحروف واحدة والزنة والزيادة مد كما ان زيادة فعيلة مد وذلك ق----------------------------ولك اذا جمعت بالتاء رسالات و كنانات و عمامات و جنازات فاذا كسرته علي فعاءل قلت جناءز و ر---------------------------------------------------------------------ساءل وما كان علي فعالة فهو بهذه المنزلة لانه ليس بينهما الا الفتح والكسر كقولك حمامة و حماءم و دجاجة و دج------------------------------------------اءج و فعالة مثل -ذلك كق--------------------------------------------------------ولك ذءابة و ذءابات و قوارة و -------ذبابة و ذبابات فاذا كسرت -قلت ذواءب و ذباءب و-----فعولة بمنزلة فعيلة لانها------- مثلها في الزنة والعدة وحرف المد وذلك قولهم حمولة و حماءل و حلوية و حلا--------------ءب وان شءت قلت حمولات و حلوبات و ركوبات ومعني قول سيبويه لان فعولة بمنزلة فعيلة في الزنة والعدة وحرف المد اما العدة فانه يريد به عدد الحروف واما حروف المد فاراد ان حرف المد فيها ثالث لان الواو في فعولة ثالثة والياء في فعيلة ثالثة واما الزنة فان فعولة متحركان وساكن وكذلك فعيلة فالوزن واحد قال سيبويه وكل شء كان من هذا اقل كان تكسيره اقل كما كان---- في بنات الثلاثة يريد ان فعيلة اكثر من فعولة و فعالة و فعالة وقد استغنوا في جمعها فقالوا فعل ل سفن و صحف ولم يجء في فعالة و فعولة مثل ذلك قال واعلم ان فعالا وفعيلا وفعالا وفعالا اذا كان شء منها يقع علي الجميع فان واحده يكون علي بناءه ومن لفظه وتلحقه هاء التانيث وامرها كامر ما كان علي ثلاثة احرف وذلك قولك	1699	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms650	false	-6636839382860679097	128	300	697	1644	1644	300	واما فعالة فهو بهذه المنزلة لان عدة الحروف واحدة والزنة والزيادة مد كما ان زيادة فعيلة مد فوافقته كما وافق فعيل فعالا وذلك قولك اذا جمعت بالتاء رسالات و-كنانات و-عمامات و-جنازات فاذا كسرته علي فعاءل قلت جناءز و-رساءل وكناءن وعماءم والواحدة جنازة وكنانة وعمامة ورسالة ومثله جناية وجنايا وما كان علي فعالة فهو بهذه المنزلة لانه ليس بينهما الا الفتح والكسر وذ-لك حمامة و-حماءم و-دجاجة و-دجاءج والتاء امرها ههنا كامرها فيما قبلها وما كان فعالة فهو كذلك في جميع الاشياء لانه ليس بينهما شء الا الضم في اوله وذلك قولك ذءابة و-ذءابات و-قوارة وقوارات وذبابة و-ذبابات فاذا كسرته قلت ذواءب و-ذباءب وكذلك فعولة -------------لانها بمنزلة فعيلة في الزنة والعدة وحرف المد وذلك قولهم حمولة و-حماءل و-حلوبة و-حلاءب وركوبة وركاءب وان شءت قلت--------- حلوبات و-ركوبات وحمولات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل شء كان من هذا اقل كان تكسيره اقل كما كان ذلك في بنات الثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان فعالا وفعيلا وفعالا وفعالا اذا كان شء منها يقع علي الجميع فان واحده يكون علي بناءه ومن لفظه وتلحقه هاء التانيث وامرها كامر ما كان علي ثلاثة احرف وذلك قولك-	650	3853062718002742212	679	1143.0	551	1363	49.81658172607422	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1700	true	-1157480077614006267	125	263	544	1201	1390	300	ومثله من بنات الياء والواو عظاءة و صلاءة وللقاءل ان يقول عظاءة و صلاءة من بنات الياء لانا نقول عظاية و صلاية فلم قال من بنات الياء والواو فيقال له بنات الياء والواو تجري مجري واحدا فمثل ببعض ذلك لان التمثيل هو جزء يدل علي غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء كان واحدا مذكرا وكان يقع علي الجميع فان واحده واياه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف مما ذكرنا كثرت عدة حروفه او قلت يعني ان اسم الجنس واحد مذكر وهو يقع علي الجميع لان الجنس جمع وقوله واياه كناية عن الجمع الذي ذكر كانه قال فان واحده وجمعه مما زاد علي الثلاثة ومن الثلاثة واحد واما ما كان من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي----- مفاعل وذلك قولك ضفدع و ضفادع و حبرج و حبارج و خنجر و خناجر و جنجن وجناجن و قمطر و قماطر قال	1700	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms651	false	-6892278823865521503	43	117	274	671	1646	300	ومثله من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات الياء والواو وعظاءة وعظاءات وملاء وملاءة وملاءات وقد قالوا سفاءن ودجاءج وسحاءب وقالوا دجاج كما قالوا طلحة وطلاح وجذبة وجذاب وكل شء كان واحدا مذكرا----- يقع علي الجميع فان واحده واياه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف مما ذكرنا كثرت عدة حروفه او قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي مثال مفاعل وذلك قولك ضفدع و-ضفادع و-حبرج و-حبارج و-خنجر و-خناجر و-جنجن وجناجن و-قمطر و-قماطر فان	651	3853062718002742212	262	276.5	209	790	33.16455841064453	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1701	true	2553967432763683075	147	231	732	1140	1484	300	الاربعة من ال----------ثلاثي ي-جري في --الجم---ع ك--------بنات الاربعة كقولهم جدول و جداول و عثير و عثاير و سلم و سلالم و تولب و توالب وهو ولد الحمار و --------جندب و جنادب و قردد و قرادد وقد قالوا قراديد كراهية التضعيف يعني كرهوا التقاء الدالين فمدوا الكسرة وما لم يلحق ببنات الاربعة وفيه- زيادة وليست بمدة فانك اذا كسرته كسرته علي مثال مفاعل وذلك تنضب و تناضب و اجدل واجادل و اخيل و اخايل فان قال قاءل لم قال سيبويه وكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء من بنات الثلاثة	1701	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms651	false	-6892278823865521503	195	300	1064	1646	1646	300	الاربعة --والحق ببناءها فانه يكسر علي مثال مفاعل كما تكسر بنات الاربعة وذلك-- جدول و-جداول و-عثير و-عثاير وكوكب وكواكب و--تولب و-توالب وسلم وسلالم ودمل ودمامل وجندب و-جنادب و-قردد و-قرادد وقد قالوا قراريد كراهية التضعيف -وكذلك هذا النحو كله------------------ وما لم يلحق ببنات الاربعة وفيها زيادة وليست بمدة فانك اذا كسرته كسرته علي مثال مفاعل وذلك تنضب و-تناضب و-اجدل واجادل و-اخيل و-اخايل وكل شء مما ذكرنا كانت فيه هاء التانيث يكسر علي ما ذكرنا الا انك تجمع بالتاء اذا اردت بناء ما يكون لادني العدد وذلك قولك جمجمة وجماجم وزردمة وزرادم ومكرمة ومكارم وعودقة وعوادق وهو الكلوب الذي يخرج به الدلو وكل شء من بنات الثلاثة-	651	3853062718002742212	289	371.5	236	619	46.68820571899414	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1702	true	6601427912977788500	12	62	52	282	1438	300	وكل شء مما ذكرنا كانت فيه هاء التانيث يكسر علي ما ذكرنا الا انك تجمع بالتاء اذا اردت بناء ---------ادني العدد وذلك قولك جمجمة و جماجم و زردمة و زرادم و مكرمة و مكارم و عودقة و عوادق وهو الكلوب الذي يخرج به الدلو قال وكل شء من بنات الثلاثة	1702	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms651	false	-6892278823865521503	256	300	1419	1646	1646	300	وكل شء مما ذكرنا كانت فيه هاء التانيث يكسر علي ما ذكرنا الا انك تجمع بالتاء اذا اردت بناء ما يكون لادني العدد وذلك قولك جمجمة و-جماجم و-زردمة و-زرادم و-مكرمة و-مكارم و-عودقة و-عوادق وهو الكلوب الذي يخرج به الدلو---- وكل شء من بنات الثلاثة-	651	3853062718002742212	218	380.5	177	239	91.21338653564453	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1702	true	6601427912977788500	62	300	282	1438	1438	300	قد الحق ببنات الاربعة وصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد وذلك قرطاط و قراطيط و جريال و جراييل و قرواح و قراويح قال ابو سعيد اصل قرطاط قرط واحدي الطاءين زاءدة بذوات الاربع واصل جريال جرل والياء زاءدة والواو في قرواح زاءدة فصار بمنزلة اسم علي اربعة احرف اصلية وزيدت فيها الف رابعة كقولنا سرداح و حذفار فاذا جمعت هذا الملحق جمعته كالاصلي فصار قراطيط و قراويح و جراييس بمنزلة سراديح و حذافير قال وكذلك ما كانت فيه زيادة ليست بمدة وكان رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد وذلك نحو كلوب و كلاليب و يربوع و يرابيع احدي اللامين في كلوب زاءدة وليست من حروف المد والواو فيه زاءدة وهي حرف مد رابع فجمع علي كلاليب مثل قراويح و قراريط قال وما كان من الاسماء علي فاعل او فاعل فانه يكسر علي بناء فواعل وذلك تابل و ترابل و طابق و طوابق و حاجز و حواجز و حاءط و حواءط قال ابو سعيد وقد جاء فاعل فواعيل نحو طابق و طوابيق و دانق و دوانيق و خاتم و خواتيم وليس ذلك بقياس يطرد وبعضهم يقول في خاتم خاتام وانشد اخذت خاتامي بغير حق فعلي هذه اللغة قياسه خواتيم وقد ذكر الفراء انه لم يجء في فاعل فواعيل الا شء واحد من كلام المولدين قالوا باءبل و بواءابل شبهوه ب طابق و طوابيق قال سيبويه وقد يكسرون الفاعل علي فعلان نحو حاجر و حجران-	1702	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	0	82	0	434	1577	300	قد الحق ببنات الاربعة فصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد وذلك قرطاط و-قراطيط وجرينال و-جرابيل وقر-واح و-قراويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما كانت فيه زيادة ليست بمدة وكان رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد وذلك نحو كلوب و-كلاليب و-يربوع و-يرابيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من الاسماء علي فاعل او فاعل فانه يكسر علي بناء فواعل وذلك تابل و-توابل و-طابق و-طوابق و-حاجر و-حواجر و-حاءط و-حواءط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكسرون الفاعل علي فعلان نحو حاجر و-حجران	652	3853062718002742212	422	712.0	341	1157	36.47364044189453	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1703	true	-6859291436865649721	243	298	1172	1447	1456	300	فقد يبنونه علي فعلان كقو-----------لك راكب و ركبان كما يبنون الاسماء كقولنا حاجر و حجران و فالق و فلقان قال وقد كسروه علي فعال----------- حيث جعلوه بمنزلة فعيل نحو جريب و جربان وستري بيانه ان شاء الله تعالي لم اجري ذلك المجري فادخلوا الفعال هاهنا كما ادخلوه ثمة حين قالوا افال وفصال وذلك نحو صحاب	1703	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	132	182	695	962	1577	300	فقد يبنونه علي فعلان كما يبنونها وذلك راكب و-ركبان وصاحب وصحبان وفارس وفرسان وراع ورعيان------------------- وقد كسروه علي فعال قالوا صحاب حيث اجروه مجري-- فعيل نحو جريب و-جربان وستري بيانه ان شاء الله------ لم اجري ذلك المجري فادخلوا الفعال ه-هنا كما ادخلوه ثمة حين قالوا افال وفصال وذلك نحو صحاب	652	3853062718002742212	205	328.5	164	297	69.02356719970703	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1703	true	-6859291436865649721	95	184	468	878	1456	300	والاصل فعلان وقد قالوا غال و غلان و فالق و فلقان والغال المكان المطمءن من الارض والفالق المكان المستدير الذي ليس فيه نبت وفي النسخ مال و ملان وما رايت احدا فسره وفعلان في ذلك اكثر وهو الاصل قال ولا يمتنع شء من ذا من فواعل كقولك حاجر و حواجر و حاءر و حواءر و حاءط و حواءط قال واما ما كان----- صفة فاجري مجري الاسماء فقد يبنونه علي فعلان كما يبنونها وذلك قولك راكب و ركبان و صاحب و صحبان و فارس و فرسان و راع و رعيان	1703	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	108	147	575	783	1577	300	فالاصل فعلان وقد قالوا غال و-غلان وق-الق و-فلق---------------------------------------------------------------------------------------------ان ومال مللان----------------------------------------- ولا يمتنع شء من ذا من فواع-----------------------------------------------------ل واما ما كان اصله صفة فا-----جري الاسماء فقد يبنونه علي فعلان كما يبنونها وذ-----لك راكب و-ركبان و-صاحب و-صحبان و-فارس و-فرسان و-راع و-رعيان	652	3853062718002742212	194	296.0	157	415	46.746986389160156	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1704	true	-6464119595514357271	8	125	40	595	1447	300	علي فعال فقالوا صاحب و صحاب لانهم قد اجروا فاعلا مجري فعيل حين قالوا فالق و فلقان كما قالوا جريب و جربان وقد اجازوا في فعيل الذي هو اسم فعال كقولهم اقال و فصال في جمع افيل و فصيل فاجازوا ذلك ايضا في فاعل قالوا صاحب و صحاب قال سيبويه----------------------------------- ولا يكون فيه فواعل كما كان في تابل و خاتم و حاجر لان اصله صفة وله مءنث فيفصلون بينهما الا في فوارس فانهم قالوا فوارس كما قالوا حواجر لان هذا اللفظ لا يقع في كلامهم الا للرجال وليس في اصل كلامهم ان يكون الا لهم فلما لم يخافوا الالتباس قالوا فواعل كما قالوا فعلان وكما قالوا حوارث حيث كان اسما خاصا ك زيد منع سيبويه ان يجمع	1704	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	149	245	793	1274	1577	300	علي فعال -قالوا صحاب حيث------------ اجروه------ مجري فعيل نحو----------------------------- جريب و-جربان وستري بيانه ان شاء الله لم اجري-------------------------------------------------- ذلك المجري فادخلوا الفعال ههنا كما ادخلوه ثمة حين قالوا افال وفصال وذلك نحو صحاب ولا يكون فيه فواعل كما كان في تابل و-خاتم و-حاجر لان اصله صفة وله مءنث فيفصلون بينهما الا في فوارس فانهم قالوا فوارس كما قالوا حواجر لان هذا اللفظ لا يقع في كلامهم الا للرجال وليس في اصل كلامهم ان يكون الا لهم فلما لم يخافوا الالتباس قالوا فواعل كما قالوا فعلان وكما قالوا حوارث حيث كان اسما خاصا ك-زيد باب ما------- يجمع	652	3853062718002742212	370	600.5	289	590	62.71186447143555	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1705	true	-4636113733484711160	181	245	843	1165	1450	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي تانيث اذا جمع فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية الجمع فجمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولك- سرادقات و حمامات و اوانات ومنه قولهم جمل سبحل و جمال سبحلات و ربحلات و جمال سيطرات وقالوا جوالق و جواليق ولم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق والمءنث الذي---- فيه علامة التانيث اجري هذا المجري الا	1705	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms652	false	4192208841910396615	242	300	1262	1577	1577	300	باب ما يجمع من المذكر بالتاء لانه يصير الي تانيث اذا جمع فمنه شء لم يكسر علي بناء من ابنية ال-----جمع بالتاء اذ منع ذلك وذلك قولهم سرادقات و-حمامات و-اوانات ومنه قولهم جمل سبحل و-جمال سبحلات و-ربحلات و-جمال سبطرات وقالوا جوالق و-جواليق فلم يقولوا جوالقات حين قالوا جواليق والمءنث الذي ليس فيه علامة التانيث اجري هذا المجري الا-	652	3853062718002742212	307	561.5	251	327	93.8837890625	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1705	true	-4636113733484711160	245	297	1165	1435	1450	300	تري انك لا تقول فرسنات حين قلت-- فراسن ولا خنصرات حين قلت-- خناصر ولا محلجات حين قلت-- محالج ومحاليج وقالوا عيرات حين لم يكسروها علي بناء يكسر عليه مثلها قال ابو سعيد اعلم ان------------------- الجمع بالالف والتاء بابه ان يكون ل--------لمءنث الذي فيه علامة التانيث او المذكر المسمي باسم فيه هاء التانيث	1705	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms653	false	-1809177223780513586	0	49	0	267	1525	300	تري انك لا تقول فرسنات حين قالوا فراسن ولا خنصرات حين قالوا خناصر ولا محاجات حين قالوا محالج ومحاليج وقالوا عيرات حين لم يكسروها علي بناء يكسر عليه مثلها وربما جمعوه بالتاء وهم يكسرونه علي بناء الجمع لانه يصير الي بناء التانيث فشبهوه بالمءنث الذي ليس ------------------------------------فيه هاء التانيث	653	3853062718002742212	185	280.5	145	303	61.05610656738281	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1706	true	598544265273985087	87	300	478	1509	1509	300	بوانات و بوان للواحد وبوق للجماعة كما قالوا عرسات و اعراس في جمع العرس قال سيبويه فهذه حروف تحفظ ثم يجاء بالنظاءر يعني الجمع بالالف والتاء فيما ليس فيه الهاء وقد قال بعضهم في شمال شمالات وقال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات AUTO هذا باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي---- البناء قال سيبويه فمن ذلك قولهم رهط و اراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل و اباطيل لان ذلك ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانك كسرت عليه اب-طيل و ابطال ومثل ذلك كراع و اكارع لان ذا ليس من ابنية فعال اذا كسر بزيادة او بغير زيادة فكانه كسر عليه اكرع ومثل ذلك حديث و احاديث و عروس و اعاريس و قطيع و اقاطيع لان هذا لو كسرته اذا كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة----- في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحوه ----علي ما تكسر عليه بنات الاربعة وكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل زي----ادة سوي زيادته فيصير اسما اوله الف ورابعه حرف لين فهذه الحروف لم تكسر علي ذا الا تري انك لو حقرتها لم تقل احيديث ولا اعيريض ولا اكير-ع فلو كان ذا اصلا لجاز ذا التحقير وانما يجري التحقير علي اصل الجمع اذا اردت ما جاوز-	1706	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms653	false	-1809177223780513586	51	231	278	1177	1525	300	بوانات و-بوان للواحد وبون للجميع -كما قالوا عرسات و-اعراس ف------------------------هذه حروف تحفظ ثم يجاء بالنظاءر-------------------------------------------- وقد قال بعضهم في شمال شمالات--------------------------------------------------------- باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي ذلك البناء----------- فمن ذلك قولهم رهط و-اراهط كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل واب--طيل لان ذا -ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانه كسرت عليه اباطيل و-ابطال ومثل ذلك كراع و-اكارع لان ذا ليس من ابنية فعال اذا كسر بزيادة او بغير زيادة فكانه كسر عليه اكرع ومثل ذلك حديث و-احاديث و-عروض و-اعارض و--قطيع و-اقاطيع لان هذا لو كسرته اذ- كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخل زيادة تكون في اول الكلمة كما انك لا تكسر جدولا ونحوه الا علي ما تكسر عليه بنات الاربعة فكذلك هذا اذا كسرته بالزيادة لا تدخل فيه زيادة سوي زيادته فيصير اسما اوله الف ورابعه حرف لين فهذه الحروف لم تكسر علي ذا الا تري انك لو حقرتها لم تقل احيديث ولا اعيريض ولا اكيريع فلو كان ذا اصلا لجاز ذا التحقير وانما يجري التحقير علي اصل الجمع اذا اردت ما جاوز	653	3853062718002742212	865	1574.5	693	1051	82.30256652832031	169	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1709	true	-6323008171220791644	215	268	1069	1325	1489	300	واما ما كان اخره الفان للتانيث وكان فاعلا- فانه يكسر علي فواعل شبه ب فاعلة لانه علم تانيث كما ان الهاء في فاعلة علم التانيث وذلك قاصعاء و قواصع و نافقاء و نوافق و داماء و دوام وكلها جحرة اليرابيعوسمعنا من يوثق به من العرب يقول سابياء و سواب و حاثياء و حواث	1709	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms654	false	2743136001377333236	83	125	461	689	1667	300	واما ما كان اخره الفا- التانيث وكان فاعلاء فانه يكسر علي فواعل شبه بفا-علة لانه علم تانيث كما ان الهاء في فاعلة علم التانيث وذلك قاصعاء و-قواصع و-نافقاء و-نوافق و-داماء و-دوام -------------------وسمعنا من يوثق به من العرب يقول سابياء و-سواب و-حانياء و-حوان	654	3853062718002742212	222	378.0	180	257	86.3813247680664	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1710	true	7718393839827440189	177	289	837	1484	1548	300	و اساق قال سيبويه واما ما كان افعالا فانه يكسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واسقيات يريد انهم كما استجازوا جمعه علي التكسير استجازوه علي السلامة بالالف والتاء قال وقالوا جمال وجماءل فكسروها علي فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة كانهم جعلوا جمالا واحدا بمنزلة شمال التي هي واحد وقال ذو الرمة وقربن بالزرق الجماءل بعد ما تقوب عن غربان اوراكها الخطر وقالوا جمالات و------------------------رجالات و------كلابات و--------بيوتات لانها جموع مكسرة مءنثة فجمعوها بالالف والتاء كما يجمع المءنث ومثل ذلك الحمرات و الطرقات و الج--------------------زرات -لجمع الحمر التي هي --جمع	1710	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms654	false	2743136001377333236	176	255	975	1439	1667	300	و-اساق----------- واما ما كان افعالا فانه يكسر علي افاعيل لان افعالا بمنزلة افعال وذلك نحو انعام واناعيم واقوال واقاويل وقد جمعوا افعلة بالتاء كما كسروها علي افاعل شبهوها بانملة وانامل وانملات وذلك قولهم اعطيات واس-------------------------------------------------------------------------------قيات وقالوا جمال وجماءل فكسروها عل- فعاءل لانها بمنزلة شمال وشماءل في الزنة --وقد قالوا ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالات فجمعةها يالاء كما قالواك رجالات وقالوا كلابات ومثل ذلك بيوتات عملوا بفعول ما عملوا بفعال ومثل ----------------------------------ذلك الحمرات و-الطرقات و-الجزرات فجعلوا فعلا اذ كانت للجمع كفعال الذي هو للجمع	654	3853062718002742212	355	602.5	292	708	50.14124298095703	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1711	true	1375340444864324382	187	282	947	1447	1540	300	يقال-- ابرار في جمع بر قال ويقولون مصران ومصارين كابيات وابابيت جعلوا الالف في مصران كالالف في ابيات وقلبوها في الجمع كما تقلب الالف في كرباس اذا قلت كرابيس وقالوا اسورة و اساورة وقالوا عوذ و عوذات و العوذ جمع عاءذ من الابل وهي الحديثة العهد بالنتاج قال الراعي لها بحفيل فالنميرة منزل تري الوحش عوذات به ومتاليا ويروي بالنميرة وقالوا دودات في جمع دود كما قالوا عوذات وقالوا في حشان جمع حش حشاشين كما قالوا مصران و مصارين وقال الراجز ترعي اناض من جزير الحمض ويروي اناض فمن قال اناض جمع النضو انضاء و---جمع	1711	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	16	70	84	398	1695	300	يقولوا ابرار-------------- ويقولون مصران ومصارين كابيات وابابيت وبيوت وبيوتات ومن ذا الباب ايضا قولهم-------------------------------------------------------------- اسورة و-اساورة وقالوا عوذ و-عوذات كما قالوا جزرات قال الشاعر------------------------------------ لها بحقيل فالثميرة موضع تري الوحش عوذات به ومتاليا وقا---------------لوا دورات----------- كما قالوا عوذات وقالوا--- حشان و------حشاشين ------مثل مصران و-مصارين وقال------- ترعي اناض من جزيز الحم------------------------ض جمع ال----انضاء وهو جمع	655	3853062718002742212	242	326.5	196	505	47.92079162597656	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1712	true	-2109420849861840050	23	188	114	983	1543	300	من جزير الحمض والنصي ليس بحمض AUTO--- هذا باب ما كان من الاعجمية علي اربعة احرف وقد اعرب وكسرته علي مثال مفاعل زعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا وكذلك وجدوا اكثره فيما زعم الخليل قال سيبويه وذلك قولك موزج و موازجة و صوبج و صوابجة و كربج و كرابجة و طيلسان و طيالسة و جورب و جواربة وقد قالوا جوارب و كيالج جعلوها ك الصوامع و الكواكب وقد ادخلوا الهاء ايضا فقالوا كبالجة ونظيره من العربية صيقل و صياقلة و صيرف و صيارفة و قشعم و قشاعمة فقد جاء ا----عرب ك ملك و ملاءكة وقالوا اناسيه لجمع انسان وكذلك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي او بني فلان وذلك قولك المسامحة و المناذرة و ---------الاحامرة و الازارقة وقالوا الدياسم و -------------المعاول كما قالوا جوارب شبهوه بالكواكب حين اعرب وجعلوا الدياسم بمنزلة الغيالم والواحد غيلم ومثل ذلك الاشاعرة وقالوا البرابرة و السيابجة فاجتمع فيها ال-عجم-ة وانها من الاضافة انما يعني البربر-----------يين كما ارادت ب المسامعة المسمعيين واهل الارض كالحي قال	1712	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	63	207	364	1234	1695	300	من جزيز الحمض جمع الانضاء وهو جمع نضو هذا باب ما كان من الاعجمية علي اربعة احرف وقد اعرب فكسرته علي مثال مفاعل زعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا وكذلك وجدوا اكثره فيما زعم الخليل وذلك مءرخ و-----------------موازجة و-صولج و-صوالجة و-كربج و-كرابجة و-طيلسان و-طيالسة و-جورب وج-واربة وقد قالوا جوارب وك-يالج جعلوها ك-الصوامع و-الكواكب وقد ادخلوا الهاء ايضا فقالوا كيالجة ونظيره في العربية صيقل و-صياقلة و-صيرف و-صيارفة و-قشعم و-قشاعمة فقد جاء اذا اعرب ك-ملك و-ملاءكة وقالوا اناسية لجمع انسان وكذلك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي او بني فلان وذلك قولك المسامعة و-المناذرة والمهالبة والاحامرة و-الازارقة وقالوا الدياسم وهو ولد الذءب والمعاول كما قالوا جوارب شبهوه بالكواكب حين اعرب وجعلوا الدياسم بمنزلة الغيالم والواحد غيلم ومثل ذلك الاشاعر- وقالوا البرابرة و-السيابجة فاجتمع فيها الاعجمية وانها من الاضافة انما يعني البربريين والسيبجيين كما ار-دت ب-المسامعة المسمعيين فاهل الارض كالحي باب	655	3853062718002742212	783	1363.5	650	911	85.94950866699219	136	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1714	true	-6991891172771503018	199	268	1029	1393	1535	300	البرابرة والسيابجة وهم منسوبون الي بلادهم بمنزلة -------------------------------------------------المسامعة وهم من احياء العرب AUTO هذا باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع وهو ان يكون الشيءان كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحبه قال سيبويه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما وقال تعالي- ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فرقوا بين المثني الذي ثني-- علي حده وبين ذا -قال	1714	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms655	false	-221353052374056591	187	260	1096	1495	1695	300	البرابرة والسيابجة فاجتمع فيها الاعجمية وانها من الاضافة انما يعني البربريين والسيبجيين كما اردت بالمسامعة المسمعيين فاهل الارض كالحي- باب ما لفظ به مما هو مثني كما لفظ بالجمع وهو ان يكون الشيءان كل واحد منهما بعض شء مفرد من صاحب-----------ه وذلك قولك ما احسن رءوسهما واحسن عواليهما وقال عز وجل ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وال------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فرقوا بين المثني الذي هو شء علي حدة وبين ذا وقال	655	3853062718002742212	286	482.5	228	417	68.58512878417969	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1715	true	6539447575577478926	270	295	1451	1584	1610	300	وقال الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقال ايضا بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجير منهاض الفءاد المشعف	1715	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	63	88	331	464	1545	300	وقال الفرزدق هما نفثا في في من فمويهما علي النابح العاوي اشد رجام وقال ايضا بما في فءادينا من الشوق والهوي فيجبر منهاض الفءاد المشعف	656	3853062718002742212	132	263.0	107	133	99.24812316894531	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1716	true	-8586630521712272855	68	107	345	555	1502	300	وزعم يونس انهم يقولون ضع رحالهما وغلمانهما وان-- هما اثنان واستشهد ايضا بقوله عز وجل وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقال تعالي فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون	1716	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	1	39	6	205	1545	300	وزعم يونس انهم يقولون ضع رحالهما وغلمانهما وانما هم- اثنان قال ال----------له عز وجل وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقال كلا-- فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون	656	3853062718002742212	190	349.0	153	212	89.62264251708984	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1716	true	-8586630521712272855	233	300	1182	1502	1502	300	واعلم ان من قال اقاويل و ابا---------ييت و اناييب في انياب لا يقولون اقوالان ولا ابياتان قلت فلم ذلك قال لانك لا تريد لقولك هذه انعام وهذه ابيات وهذه بيوت ما تريد بقولك هذا رجل وانت تريد هذا رجل واحد ولكنك تريد الجمع وانما قلت اقاويل فبنيت هذا البناء حين اردت ان تكثر وتبالغ في ذلك كما تقول قطعه و كسره حين تكثر عمله ولو قلت قطعة-	1716	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	88	154	464	789	1545	300	واعلم ان من قال اقاويل و-ابابيب في ابيات و-انابيب في انياب لا يقول-- اقوالان ولا ابياتان قلت فلم ذلك قال لانك لا تريد بقولك هذه انعام وهذه ابيات وهذه بيوت ما تريد بقولك هذا رجل وانت تريد هذا رجل واحد ولكنك تريد الجمع وانما قلت اقاويل فبنيت هذا البناء حين اردت ان تكثر وتبالغ في ذلك كما تقول قطعه و-كسره حين تكثر عمله ولو قلت قطعه	656	3853062718002742212	311	583.5	248	330	94.24242401123047	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1717	true	2533308207319786049	0	67	0	347	1541	300	جاز واكتفيت به وكذلك تقول بيوت فتجتزء به وكذلك الحلم و البسر و التمر الا انك تقول عقلان و بسران و تمران اي ضربان مختلفان وقالوا ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين وذلك يعنون وقالوا لقاحين سوداوين جعلوه-ا بمنزلة ذا وانما يسمع ذا الضرب ثم تاتي بالعلة والنظاءر وذلك لانهم يقولون لقاح واحدة كقولك قطعة وهي------ في ابل اقوي لانه لم يكسر عليه شء	1717	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	154	218	789	1137	1545	300	جاز واكتفيت به وكذلك تقول بيوت فتج-زء به وكذلك الحلم و-البسر و-التمر الا ان ت-قول عقلان و-بسران و-تمران اي ضربان مختلفان وقالوا ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين وذلك يعنون وقالوا لقاحان سوداوان جعلوهما بمنزلة ذا وانما تسمع ذا الضرب ثم تاتي بالعلة والنظاءر وذلك لانهم يقولون لقاح واحدة كقولك قطعة واحدة وهو في ابل اقوي لانه لم يكسر عليه شء	656	3853062718002742212	334	629.0	272	354	94.35028076171875	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1718	true	570848440714791915	53	229	273	1165	1486	300	والبسر والتمر اللذين هما جنسان فقال الا ان تقول عقلان وبسران وتمران اي ضربان مختلفان -قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود ونحوها يريد ان الوجه ان يقال ثلاثة اكلب لان له جمعا قليلا وهو الاكلب وانما تضاف ثلاثة وما فوقها من الاحاد الي جمع قليل وقد ترد ولا يستعمل فيها الجمع القليل فشبهوا ما يستعمل فيه الجمع القليل بما لا يستعمل فيه الجمع القليل قال وتكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكلب ولكن علي قوله ثلاثة من الكلاب كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل يريد ثنتان من الحنظل وكذلك ---------------------خمس بنان يريد خمس من البنان وكذلك قولهم ثوب خز في معني ثوب من خز وعلي هذا يحمل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لان القرء جمع كثير ويستعمل فيه الاقراء وهو جمع قليل فتحمله علي الوجه الثاني الذي قال فيه تقديره من ولا يحمله علي الوجه الاول قال فيه ثلاثة كلاب يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود AUTO هذا باب ما هو اسم يقع علي الجم-ع لم يكسر عليه واحد -ولكنه بمنزلة قوم	1718	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	164	300	841	1545	1545	300	والبسر والتمر---------------------- الا ان تقول عقلان وبسران وتمران اي ضربان مختلفان وقالوا ابلان لانه اسم لم يكسر عليه وانما يريدون قطيعين وذلك يعنون وقالوا لقاحان سوداوان جعلوهما بمنزلة ذا وانما تسمع ذا الضرب ثم تاتي بالعلة والنظاءر وذلك لانهم يقولون لقاح واحدة كقولك قطعة واحدة وهو في ابل اقوي لانه لم يكسر عليه شء وسالت الخليل عن ثلاثة كلاب فقال يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود ونحوها وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكلب ولكن علي قوله ثلاثة من الكلاب كانك قلت ثلاثة عبدي الله وان نونت قلت ثلاثة كلاب علي معني كانك قلت ثلاثة ثم قلت كلاب قال الراجز لبعض السعديين كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا ح---------------------نظل وقال قد جعلت مي علي الظرار خمس بنان قانء الاظفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما هو اسم يقع علي الجميع لم يكسر عليه واحده ولكنه بمنزلة قوم-	656	3853062718002742212	306	498.5	245	1260	24.285715103149414	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1718	true	570848440714791915	229	258	1165	1296	1486	300	ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده قال سيبويه وذلك قولك ركب و سفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب و سفير	1718	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	0	25	0	117	1516	300	ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده وذ------------ك قولك ركب و-سفر فالركب لم يكسر عليه راكب الا تري انك تقول في التحقير ركيب و-سفير	657	3853062718002742212	115	210.0	90	131	87.78626251220703	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1719	true	-4432408368459554416	244	280	1188	1350	1441	300	ومثل ذلك في الكلام اخ و اخوة و سري و سراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة و رم-اة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات الياء والواو يجء مضمومها قال	1719	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	173	206	869	1028	1516	300	ومثل ذلك في كلامهم اخ و-اخوة و-سري و-سراة ويدلك علي هذا قولهم سروات فلو كانت بمنزلة فسقة او قضاة لم تجمع ومع هذا ان نظير فسقة من بنات الياء والواو يجء مضموما وقد -	657	3853062718002742212	145	264.0	115	163	88.9570541381836	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1721	true	6038074247906426032	38	181	160	860	1396	300	عليه فعل فاستغنوا به عن فعال وذلك قولهم بطل و ابطال و عزب و اعزاب وذكر غير سيبويه خلق و اخلاق و سمل و اسمال وهو الخلق ايضا و حدث و احداث والعزب يقال للذكر والانثي قالت ابنة الحمارس يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب وكان لعبد القيس فرس يقال لها هراوه عزاب يركبها العزب ويغزو عليها فاذا تاهل اعطوها عزبا اخر ولهذا يقول لبيد تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب وقد ذكر عزبة للانثي قال ابو عمر الجرمي لا ينكر عزبة ولكني لم اسمع به قال سيبويه ف-----------------------------------------------------------اذا لحقته الهاء للتانيث كسر علي فعال كانه يعني حسنة و حسان و سبطة و سباط ولا- يمتنع من الواو والنون للمذكرين الادميين كقولهم حسنون و عزبون ومن الالف و-------------------------------------------------التاء للمءنث كقولهم حسنة و حسنات و بطلة و بطلات قال من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال	1721	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms659	false	-8195897668829078674	0	71	0	349	1503	300	عليه فعل فاستغنوا به عن فعال وذلك قولهم بطل و-ابطال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزب واعزاب وبرم وابرام واما ما جاء علي فعل الذي جمعه فعال فاذا لحقته الهاء للتانيث كسر علي فعال كما فعل ذلك بفعل وليس شء من هذا للادميين يمتنع من الواو والنون وذلك قولك--------------- حسنون و-عزبون واما ما كان من فعل علي افعال فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو------------------------- بطلة و-بطلات---- من قبل ان مذكره لا يجمع علي فعال	659	3853062718002742212	182	23.0	143	809	22.496910095214844	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1722	true	1874099944535257620	18	169	97	855	1488	300	وقالوا رجل شلل وهو الخفيف في الحاجة والجمع----- شللون ولا يجاوزونه قال الشاعر وقد غدوت الي الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال واما ما كان فعلا فانهم قد كسروه علي افعال ----------------------------------------------------------وهو في القلة بمنزلة فع-------ل وذلك قولك جلف و اجلاف ونضو وانضاء و نقض و انقاض ومءنثه اذا لحقته الهاء بمنزلة مءنث ما كسر علي افعال من باب فعل يعني ان المءنث الذي بالهاء من هذا الباب يجمع بالالف والتاء فيقال في علجة علجات كما يقال في بطلة بطلات وقد قال بعض العرب اجلف كما قالوا اذءب في ذءب فاجراه مجري---------- الاسماء وقالوا -رجل صنع وقوم صنعون -لم يجاوزوا ذلك قال وليس شء مما ذكرناه يمتنع من الواو والنون اذا عنيت الادميين وقالوا جلفون ويضوون وقالوا علج و-------------------------------------------------------اعلاج فجمعوه كالاسماء مثل جذع واجذاع ومثله في القلة فعل -قالوا رجل حلو و قوم حلوون ومءنثه يجمع بالتاء وقالوا مر و امرار كما قالوا جلف و اجلاف لان فعل و	1722	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms659	false	-8195897668829078674	170	299	825	1498	1503	300	وقالوا رجل شلل وهو الخفيف في الحاجة فلا يجاوزون شللون------------------------------------------------------------------------------ واما ما كان فعلا فانهم قد كسروه علي افعال فجعلوه بدلا من فعول وفعال اذ كان افعال ما يكسر عليه الفعل وهو في القلة بمنزلة فعل او اقل وذلك قولك جلف واج-لاف ونضو وانضاء و-نقض و-انقاض ومءنثه اذا لحقته الهاء بمنزلة مءنث ما كسر علي افعال من باب فعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العرب اجلف كما قالوا اذءب حيث كسروه علي افعل كما كسروا الاسماء وقالوا ارجل صنع وقوم صنعون ولم يجاوزوا ذلك---- وليس شء مما ذكرنا- يمتنع من الواو والنون اذا عنيت الادميين وقالوا جلفون ونضوون وقالوا علج وعلجة فجعلوها كالاسماء كما كان العلج كالاسماء حين قالوا اعلاج------------------------------- ومثله في القلة فعل يقولون رجل حلو و-قوم حلوون ومءنثه يجمع بالتاء وقالوا مر و-امرار كما قالوا جلف واج-لاف لان فعلا -	659	3853062718002742212	504	839.0	404	896	56.25	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1722	true	1874099944535257620	170	239	859	1197	1488	300	شريكان في افعال ومءنثه كمءنث فعل -يقولون رجل جد للعظيم الجد وهو الحظ وشاطء البحر فلا يجمعون -الا بالواو والنون كما لم يجمعوا صنع الا كذلك يقولون جدون وصار فعل اقل من فعل في الصفات اذ كان اقل منه في الاسماء قال واما ما كان فعلا فانه لا يكسر علي فعال ولا فعول كما لم تكسر عليه الاسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولكنه يجمع-- بالواو والنون وذلك قولك حذرون و عجلون و ------ندسون	1722	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms660	false	-1107673427538992526	0	78	0	410	1573	300	شريكان في افعال ومءنثه كمءنث فعل ويقولون رجل جد للعظيم الجد--------------------- فلا يجمعونه الا بالواو والنون كما لم يجمعوا صنع الا كذلك يقولون جدون وصار فعل اقل من فعل في الصفات اذ كان اقل منه في ال-سماء---- واما ما كان فعلا فانه لم يكسر علي ما كسر------------------- عليه اسما لقلته في الاسماء ولانه لم يتمكن في الاسماء للتكسير والكثرة والجمع كفعل فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون تركوا التكسير و------جمعوه بالواو والنون وذ-----لك حذرون و-عجلون ويقظون وندسون	660	3853062718002742212	266	459.0	212	467	56.95931625366211	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1723	true	-4970444087181157675	36	279	164	1268	1368	300	وانما صارت الصفة ابعد من الفعول و الفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهما في الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير قال ----------------------------------------------------------------------------وفعل بهذه المنزلة وذلك----------------- قولهم قوم فزعون و قوم فرقون و قوم وجلون وقالوا نكد و انكاد كما قالوا بطل و ابطال و اجلاف وقال الجرمي فرح و فرحون و افراح جاءزة ويقال فراح قال الشاعر وجوه الناس ما عمرت بيض طليقات وانفسهم فراح AUTO هذ---------------------------------ا باب تكسيرك ما كان من الصفات عدة حروفه اربعة احرف قال سيبويه اما ما كان فاعلا فانك تكسره علي فعل وذلك قولك شاهد المصر شهد في معني شاهد للمصر وليس بغاءب و بازل و بزل و شارد و شرد و سابق و سبق و قارح و قرح ومثله من بنات الواو والياء التي هي عينات صاءم و صوم و ناءم و نوم ويجوز صيم و نيم وبعضهم يقول صيم و نيم وليس ذلك بخارج عن فعل وانما كسروه للياء كما قالوا في بيوت و شيوخ بيوت و شيوخ كما يقال في تصغير بيت و شيخ شييخ و بييت و شييخ و بييت فهذه الكسرات للياء لا من اجل البناء وقالوا غاءب وغيب وحاءض وحيض ومثله من الياء والواو التي هي لا-مات غاز و غزي و عاف و عفي في معني دارس و درس ويكسرونه ايضا علي فعال وذلك قولك شاهد و شهاد وقال القطامي وما قومي بشهاد و جاهل و جهال و راكب و ركاب و عارض و عراض و زاءر و زوار و غاءب و غياب وهذا النحو كثير	1723	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms660	false	-1107673427538992526	105	247	543	1303	1573	300	وانما صارت الصفة ايعد من الفعول و-الفعال لان الواو والنون يقدر عليهما في الصفة ولا يقدر عليهم ف-ي الاسماء لان الاسماء اشد تمكنا في التكسير وقد كسروا احرفا منه علي افعال كما كسروا فعلا وفعلا قالوا نجد وانجاد ويقظ وايقاظ وفعل بهذه المنزلة وعلي هذا التفسير وذلك قولهم قوم فزعون وق-وم فرقون و-قوم وجلون وقالوا نكد و-انكاد كما قالوا------ ابطال و-اجلاف وانجاد فشبهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------هذا بالاسماء لانه بزنتها وعلي بناءها باب تكسيرك ما كان من الصفات عدد حروفه اربعة احرف----------- اما ما كان فاعلا فانك تكسره علي فعل وذلك قولك شاهد ال-----------------------مصر وقوم شهد و---بازل و-بزل و-شارد و-شرد و-سابق و-سبق و-قارح و-قرح ومثله من بنات الياء والواو التي هي عينات صاءم و-صوم و-ناءم و-نوم وغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءب وغيب وحاءض وحيض ومثله من الياء والواو التي هي لا مات------ غزي وعفي-------------------------- ويكسرونه ايضا علي فعال وذلك قولك------- شهاد و------------------------------------جهال و--------ركاب و--------عراض و--------زوار و--------غياب وهذا النحو كثير	660	3853062718002742212	593	947.0	478	1231	48.172218322753906	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1724	true	4917262755619594202	0	139	0	687	1461	300	ويكسرونه علي فعلة وذلك---- فسقة وبررة وجهلة وظلمة وفجرة وكفرة---------- ومثله في المعتل خونة وحوكة وباعة وكان القياس ان يقال خانة وحاكمة وقد قيل ذلك و خونة و حوكة علي الاصل وستعرفه في التصريف ان شاء الله تعالي قال سيبويه ونظيره من بنات الياء والواو التي هي لام يجء علي فعلة وذلك نحو قضاة و ر-----ماة وهذا الجمع لا يجء معه الصحيح مثله لا يجء مثل كاتب و كتبة واختص المعتل بفعلة واختص الصحيح بفعلة وبعض الكوفيين زعم ان اصل قضاة و رماة قضي و رمي مثل فرح و سبق فاستثقلوا التشديد فابدلوا الهاء من احدي العينين وخففوا وليس علي هذا دليل وقد جاء في المعتل ابنية لا يكون مثلها في الصحيح وقد ذكر ذلك في التصريف قال وقد جاء شء----- منه كثير علي فعل شبهوه بفعول حين حذفت زيادته وكسر علي فعل لانه مثله في الزيادة والزنة وعدة	1724	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms660	false	-1107673427538992526	247	300	1303	1573	1573	300	ويكسرونه علي فعلة وذلك نحو فسقة وبررة وجهلة وظلمة وفجرة وكذبة وهذا كثير ومثله خون----------ة وحوكة وباعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره من بنات الياء والواو التي هي لام يجء علي فعلة----- نحو غزاة وقضاة ورماة وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء شء كثير منه----- علي فعل شبهوه بفعول حيث حذفت زيادته وكسر علي فعل لانه مثله في الزيادة والزنة وعدة-	660	3853062718002742212	233	402.0	187	711	32.77074432373047	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1725	true	4317286047173078639	147	289	688	1371	1415	300	واذا لحقته الهاء------ للتانيث كسر علي فواعل وذلك قولك ضاربة و ضوارب و قاتلة و قواتل و خارجة و خوارج وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك جواسر و حواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض و جسر و مخض و ناءمة و نوم و زاءرة و زور فهذا هو القياس لان الهاء لا يعتد بها ولا تدخل في البنات فصارت ناءمة بمنزلة ناءم واذا اردت جمع السلامة لم يمتنع شء فيه اله--------------اء من-----ه وذلك قولك ضاربات و خارجات وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان -لمذكر ايضا لانه لا يجوز فيه ما جاز في الادميين من الواو والنون فضارع المءنث ولم يقو قوة الادميين كقولك جمل بازل و جمال بوازل و عاضة و عواضة وهو الذي يرعي العضاة ضرب من الشجر قال وقد اضطر الشاعر فقال وا----------------------ذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	1725	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms661	false	-121874706591203570	122	216	640	1136	1576	300	واذا لحقت- الهاء فاعلا للتانيث كسر علي فواعل وذلك قولك ضاربة و-ضوارب و---------قواتل و---------خوارج وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك حواسر و-حواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض و-حسر و-مخض ونا-ءمة و-نوم و-زاءرة و-زور------------------------------------- ولا---------------------------------------------------------------- يمتنع شء فيه الهاء من هذه الصفات من التاء وذلك قولك ضاربات و-خارجات وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان المذكر ايضا -انه لا يجوز فيه ما جاز في الادميين وذلك ق----------------------------------------------ولك----------- جمال بوازل وجمال--- عواضه-------------------------------------- وقد اضط-------ر فقال في الرجال وهو الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	661	3853062718002742212	430	684.0	346	731	58.82352828979492	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1726	true	-7014640248988081263	1	134	5	654	1516	300	واما ما كان فعيلا فانه يكسر علي فعلاء وعلي فعال فاما ما كان فعلاء فنحو فقهاء و بخلاء و ظرفاء و حلماء و حكماء واما ما جاء علي فعال فنحو ظريف و ظراف و كريم و كرام و لءيم و لءام و برء و براء ويقال برء و براء قال الله تعالي انا براءا منكم ويقال ايضا براء في معني براء استثقالا للهمزتين وبينهما الف ويقال ايضا براء وليس بجمع مكسر وهو كالمصدر يقع للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث يقال رجل براء و رجلان براء و رجال براء و امراة براء و نسوة براء قال الله عز وجل انني براء مما تعبدون وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد قال وسمعناهم يقولون شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخلها في مءنث فعيل تقول --	1726	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms661	false	-121874706591203570	236	287	1244	1515	1576	300	واما ما كان فع-لا فانه يكسر علي فعلاء وعلي فعال فاما ما كان فعلاء ف----------------------------------------------------------------نحو ظريف و-ظراف و-كريم و-كرام و-لثام وبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد---- وسمعناهم يقولون شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخلها في مءنث فعيل وقالوا	661	3853062718002742212	260	463.0	210	651	39.93855667114258	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1726	true	-7014640248988081263	141	255	695	1288	1516	300	من هذا مضاعفا -----كسر علي فعال كما كسر غير المضاعف وذلك شديد و شداد و حديد و حداد ونظير فعلاء فيه افعلاء وذلك شديد واشداء و لبيب و الباء وشحيح واشحاء وانما كرهوا فعلاء في هذا الباب لتكرير حرف واحد غير مدغم لانهم لو جمعوه علي فعلاء لقالوا شدداء و شححاء و لبباء وذلك مستثقل وقد يكسرون المضاعف علي افعل---------ة كما كسروه علي افعلاء وهما علي --------------------------------------------------------------------------------------بناء واحد------------------------ اخرهما علامة التانيث فافعلة بالهاء وافعلاء بالالف وذلك نحو اشحة واعزة واذلة وهو كثير واما ما كان من بنات الياء والواو فان نظير فعلاء فيه افعلاء وذلك نحو اغنياء و اشقياء واغوياء و اكرياء و اصفياء وذلك انهم يكرهون تحريك هذه الياءات والواو---------ات وقبلها حرف مفتوح	1726	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms662	false	-8003041261056601101	0	104	0	561	1587	300	من هذا مضاعفا فان يكسر علي فعال كما كسر غير المضاعف وذلك شديد و-شداد و-حديد و-حداء ونظير فعلا- فيه افعلاء وذلك شديد و-شداد و-لبيب و-الباء وشحيح واشحاء وانما دعاهم الي ذلك اذا كانت مما يكسر ----------------------------------------------------------------------------------------يكسرون المضاعف علي افعلة نحو اشحة كما كسروه علي افعلاء وانما هذان البناءان للاسماء يعني افعلة وافعلاء وكما جاز افعلاء جاز افعلة وهي بعد بمنزلتها في البناء وفي ان اخره حرف تانيث كما ان اخر--- هذا حرف تانيث نحو ا----------------------------------شحة--------------------- واما ما كان من بنات الياء والواو فان نظير فعلاء فيه افعلاء وذلك نحو اغنياء و-اشقياء واغوياء و-اكرياء و-اصفياء وذلك انهم يكرهون تحريك هذه ا---------لواوات والياءات وقبلها حرف مفتوح	662	3853062718002742212	375	551.5	305	726	51.65289306640625	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1727	true	9036111720269166825	61	300	291	1425	1425	300	واما ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسر علي---------- افعلاء ولا فعلاء واستغني عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا في الكلام وذلك قولك طويل و طوال و قويم و قوام وقد تقلب الواو فيه ياء وليس بالباب قالوا طويل و طيال وانشدوا تبين لي ان القماءة ذلة وان اشداء الرجال طيالها ولا يمتنع جمع ذلك للادميين بال--------واو والنون كقولك----- ظريفون و طويلون و لبيبون و حليمون وقد كسر شء منه علي فعل شبه بالاسماء لان البناء واحد وهو نذير و نذر و جديد وجدد و سديس و سدس وقال في غير هذا الموضع صديق و صدق وقال غيره فصيح و فصح قال الشاعر خرس بلاء في كل مكرمة فصح بقول نعم وبالفعل و لذيذ و لذذ و لذ ايضا بالتخفيف قال الشاعر لذ باطراف الحديث اذا حب القري وتنوزع الفجر ومثل ذلك من بنات الياء ثني و ثن واصله ثني مثل سدس غير انهم يكسرون ما قبل الاخير لءلا تنقلب واوا كما قالوا دلو و ادل ويجوز تخفيفه فيقال ثني كما يقال نذر وقالوا شجعان شبهوه ب جربان ومثله ثني و ثنيان كانهم جعلوا شجعان جمع شجيع فشبهوه ب جريب و جربان وقالوا خصي و خصيان شبهوه ب ظليم و ظلمان كما قالوا خلقان و جدعان شبهوه بحملان اذ كان البناء واحدا يريد انهم شبهوا جمع خلق وهو نعت بجمع حمل وهو اسم و جذعان جمع جذع وهو ايضا نعت وقد كسروا منه شيءا علي افعال كما كسروا عليه فاعل- نحو شاهد-	1727	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms662	false	-8003041261056601101	151	260	808	1380	1587	300	واما ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو ف-هن عينات فانه لم يكسر علي فعلاء ولا افعلا----------ء واستغني عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا وذ---------------لك طويل و-طوال و-قويم و-قوام واعلم انه ليس شء من ذا يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- للادميين يمتنع من الواو والنون وذلك قولهم ظريفون و-طويلون و-لبيبون وحك-يمون وقد كسر شء منه علي فعل شبه بالاسماء لان البناء واحد وهو نذير و-نذر و-جديد وجدد و-سديس و-سدس ومثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من بنات اليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ثني وثن ومثل -------ذلك شجعان شبهوه ب-جربان ومثله ثني و-ثني-------------------------------------------------ان وقالوا خصي و-خصيان شبهوه بظلم---------ن كما قالوا حلقان و-جذعان شبهوه بحملان اذ كان البناء واحدا وقد كس------------------------------------------------------------------------------روا منه شيءا علي افعال كما كسروا عليه فاعلا نحو شاهد	662	3853062718002742212	488	789.0	391	1159	42.105262756347656	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1728	true	7828325299719372172	61	222	322	1125	1507	300	واذا لحقت الهاء فعيلا للتانيث فان المءنث يوافق المذكر علي فعال وذلك صبيحة و صباح و ظريفة و ظراف وقد يكسر علي فعاءل كما كسرت عليه الاسماء وهو نظير افعلاء و فعلاء هاهنا وذلك نحو صباءح و صحاءح و طاءب وهذه صفات والاسماء نحو صحيفة و صحاءف و سفينة و سفاءن وهذا البناء للمءنث افعلاء و فعلاء للمذكر في الصفات نحو اغنياء و اصفياء و فعلاء نحو كرماء و شهداء وليس في المءنث فعلاء الا حرفان قالوا امراة فقيرة و نسوة فقراء و سفيهة و سفهاء ويقال سفاءة كما قالوا صحيحة و صحاءح ولا نعلم غير هذين الحرفين قال وقد يدعون فعاءل استغناء بغيرها كما-------- تركوا فعلاء قالوا صغيرة و صغار و كبيرة و كبار و سمينة و سمان ولم يقولوا كباءر و صغاءر في السن وقالوها في الذنوب والجنايات وقالوا صبي صغير و صغار ولم يقولوا صغراء وكذلك سمين و سمان ولم يقولوا سمناء وقالوا------------ سري و سراة ولم يقولوا اسرياء كما قالوا غني و اغنياء وقالوا خليفة و خلاءف	1728	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	20	88	113	496	1564	300	واذا لحقت الهاء فعيلا للتانيث فان المءنث يوافق المذكر علي فعال وذلك صبيحة و-صباح و-ظريفة و-ظراف وقد -كسر علي فعاءل كما كسرت عليه الاسماء وهو نظير افعلاء وفع-لاء ه-هنا وذلك---- صباءح و-صحاءح وطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب وقد يدعون فعاءل استغناء بغيرها كما انهم قد يدعون فعلاء استغناء بغيرها نحو قولهم ------------------------------------------------------------------------------------------------صغير وصغ-ار ولا يقولون صغراء و-----سمين و-سمان ولا يقولون سمناء كما انهم قد يقولون ------سر-ي ولا يقولون اس-----------------------رياء وقالوا خليفة-- خلاءف	663	3853062718002742212	313	490.5	253	823	38.031593322753906	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1728	true	7828325299719372172	210	300	1063	1507	1507	300	ولم يقولوا---------------------------------------- اسرياء كما قالوا غني و اغنياء وقالوا خليفة و خلاءف و خلفاء قال الله عز وجل ويجعلكم خلفاء الارض وقال خلاءف الارض وانما قيل خلفاء والواحد خليفة لان الخليفة لا يكون الا---- مذكرا و------------------------كانهم جمعوا خليفا علي خلفاء كما قالوا ظريف و ظرفاء وقد حكي خليف قال الشاعر ان------------------------------------------------------ من القوم موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود قال سيبويه وزعم الخليل ان قولهم ظريف و ظروف لم يكسر عليه ظريف كما ان المذاكير لم يكسر عليه ذكر ق-ال ابو عمر اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر-	1728	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	74	155	419	813	1564	300	ولا يقولون سمناء كما انهم قد يقولون سري ولا يقولون اسر-----------------------ياء وقالوا خليفة-- خلاءف فجاءوا بها علي الاصل وقالوا خلفاء من اجل انه---------------------------------------------------------- لا يقع- الا علي مذكر فحملوا عليه المعني وصاروا كانهم جمعوا خ-----------------------------------------------ليف حيث علموا ان الهاء لا تثبت في التكسير واعلم انه ليس شء من هذا يمتنع من ان يجمع بالتاء---------------------------------------- وزعم الخليل ان قولهم ظريف وظ-روف لم يكسر علي- ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي- ذكر وقال ابو عمر اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر	663	3853062718002742212	195	253.0	152	568	34.33098602294922	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1729	true	142579460125453673	217	300	1015	1418	1418	300	وقالوا للواله عجول و عجل ولم يقولوا عجاءل و س---لوب و ----سلاءب والسلوب التي فارقها ولدها بموت او ذبح او غير ذلك وشبهوا فعول وفعاءل في النعت بالاسم كقولهم قدوم و قداءم و قدم و قلوص و قلاءص و قلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض قالوا---- صعاءد ولا يقال صعد و-قالوا عجل ولا يقال عجاءل قال سيبويه وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليست فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل-	1729	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	223	289	1159	1503	1564	300	وقالوا للوالة عجول و-عجل -كما قالوا عجوز وعجز وسلوب وسلب وسلاءب كما قالوا عجاءز وكما كسروا ---------------------------------------------------الاسماء وذلك قدوم و-قداءم و-قدم و-قلوص و-قلاءص و-قلص وقد يستغني ببعض هذا عن بعض وذلك قولك صعاءد ولا يقال صعد ويقال-- عجل ولا يقال عجاءل----------- وليس شء من هذا وان عنيت به الادميين يجمع بالواو والنون كما ان مءنثه لا يجمع بالتاء لانه ليس- فيه علامة التانيث لانه مذكر الاصل	663	3853062718002742212	282	431.5	228	416	67.78845977783203	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1730	true	1652064370914198240	113	228	574	1156	1519	300	وقالوا للمذكر جزور و جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وقد تقدم ان ما لا يعقل يجري مجري المءنث في الجمع قال وشبهوه بالذنوب و الذناءب وقال غيره الذنوب يذكر ويءنث فمن ذكره قال في ادني العدد اذنبة وقد روي ان الملك الغساني الذي كان اسر شاسا اخذ علقمة بن عبدة لما مدحه علقمة وساله اطلاق اخيه انشده القصيدة الي ان بلغ قوله وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نذاك ذنوب قال نعم واذنبة واحسن اليه واراد سيبويه بالذناءب علي اللغتين جميعا قال سيبويه وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزيادة في الزنة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو حششاء قال	1730	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	8	51	54	296	1635	300	وقالوا لل-ذكر جزور و-جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث----------------------------------------------------- وشبهوه بالذنوب و-الذناءب كما كسروا الحاءط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحواءط وقا-----------------لوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزيادة و--الزنة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء ----	664	3853062718002742212	220	360.0	178	582	37.80068588256836	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1731	true	-7101555327331314996	21	105	110	562	1535	300	وقالوا عدو وعدوة شبهوه بصديق وصديقة كما---------- قالوا للجم-ع عدو وصديق قال ابو سعيد يقال عدو للواحد والاثنين والجماعة والمءنث والمذكر قال الله عز وجل ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا وقال فانهم عدو لي الا رب العالمين وكذلك يقال الصديق للواحد والجماعة والمءنث والمذكر وقد يدخلون الهاء عليهما جميعا لانهما لما تضادا جريا مجري واحدا قال سيبويه وقد اجري شء من فعيل مستويا في المءنث والمذكر---------- وذلك قولك جديد و سديس و كتيبة خصيف و ريح خريق وقالوا مدية هذام و مدية جزاز	1731	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	51	91	296	510	1635	300	وقالوا عدو وعدوة شبهوه بصديق وصديقة كما وافقه حيث قالوا للجميع عدو وصديق فاجري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري ضد-------------ه وقد اجري شء من فعيل مستويا في المذكر والمءنث شبه بفعول وذلك قولك جديد و-سديس و-كتيبة خصيف و-ريح خريق وقالوا مدية هذام وم-دية جراز	664	3853062718002742212	179	272.0	143	473	37.84355163574219	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1732	true	2177857723558895849	17	218	86	1135	1572	300	واما فعال فبمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع وجما---------د وجمد -كما قالوا صبور وصبر و الصناع الحاذق و الجماد الممسكة يقال سنة جماد و امراة جماد اذا كانت بخيلة ومثله من بنات الياء والواو التي الواو عينه- نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون فخفف استثقالا للضمة علي الواو وقوله من بنات الياء والواو ثم لم يات للياء بمثال لان احداهما تغني عن الاخري وهما كالحيز الواحد قا-------------------ل وتقول رجل جبان وقوم جبناء وشبهوه بفعيل لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة يريد ان جبان صفة كما ان ظريف صفة وحرف اللين ساكن فيهما وهو الالف في جبان والياء في ظريف وهما زاءدان فيهما فجعل جبناء بمنزلة ظرفاء وقال غيره يقال امراة جبان و جبانة وقد جاء في شعر هذيل اجبان وساذكر بابا لما شذ من الجمع في الشعر ان شاء الله قال واما فعال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز اللحم ويقولون للجمل العظيم جمل كناز ويقولون كنز يعني للجمعويقال رجل لكاك اللحم يعني كثير اللحم وامراة لكاك وكذلك يقال في الناقة والجمل وجمعه لكك وهو الكثير اللحم و جمل دلاث و ناقة دلاث وهو الماضي السريع والجمع دلث قال وزعم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا هاهنا كما -وافقه في الاسماء قال- ابو	1732	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	136	256	753	1387	1635	300	واما فعال -بمنزلة فعول وذلك قولك صناع وصنع كما قالوا جماد وجمد وكما قالوا صبور وصبر وم---------------------------------------------------------------------------ثله من بنات الياء والواو التي الواو عينها نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون ف---------------------------------------------------------------------امر فعال كامر فعول الا تري ان الهاء لا تدخل في مءنثه كما لا تدخل في مءنث فعول وتقول رجل جبان وقوم جبناء -شبهوه بفعيل لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعال فبمنزلة فعال الا تري انك تقول ناقة كناز اللحم وتقول --للجمل العظيم جمل كناز ويقولون كنز وقالوا ---------رجل لكاك اللحم وسمعنا العرب يقولون للعظيم كناز فاذا جمعت قلت كنز و-----------لكك ومثله -------------جمل دلاث ون-اقة دلاث ودلت للجميع وز---------------------عم الخليل ان قولهم هجان للجماعة بمنزلة ظراف وكسروا عليه فعالا فوافق فعيلا ه-هنا كما يوافقه في الاسماء وزعم ابو	664	3853062718002742212	470	766.5	380	1081	43.4782600402832	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1733	true	3506051974002611964	3	96	18	499	1526	300	وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جم-عا وقد قالوا-------- شماءل كما قالوا هجاءن والشمال الخلق وقد قالوا في قول عبد يغوث وما لومي اخي من شماليا قالوا شمال هاهنا جمع بمنزلة هجان جمعا وقالوا درع دلاص وادرع دلاص وفيها ما في هجان من المذهبين وقالوا جواد و جياد للجميع لان جوادا مشبه بفعيل فصار بمنزلة قولك طويل و طوال واستعملوه بالياء دون الواو كما قال بعضهم طيال في معني طوال قال وبذلك علي ان هجانا و دلاصا -------جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانان و دلاصان فالتثنية دليل في هذا	1733	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	254	300	1378	1635	1635	300	وزعم ابو الخطاب انهم يجعلون الشمال جميعا فهذا نظيره وقالوا شماءل كما قالوا هجاءن وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وا درع دلاص وادرع دلاص كانه كجواد وجياد وقالوا دلص كقولهم هجن ويد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك علي ان د--------لاصا وهجانا جمع لدلاص وهجان وانه كجواد وجياد وليس كجنب قولهم هجانات ود-لاصان فالتثنية دليل في هذا-	664	3853062718002742212	188	298.0	152	497	37.826961517333984	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1733	true	3506051974002611964	207	297	1046	1513	1526	300	واما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل كالاسماء وذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء ففعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا يجمع---- بالواو والنون كما لا يجمع فعول وذلك قولك مكثار و مكاثير و مهذار و مهاذير و مقلات و مقاليت والمقلات المراة التي لا يعيش لها ولدوما كان مفعلا فهو بمنزلته لانه ------------------------------------للمذكر والمءنث سواء فاما مفعل فنحو مدعس و مقول تقول مداعس و مقاول وكذلك المراةوالمدعس الجيد الطعنواما مفعيل فنحو محضير و محاضير و مءشير و ماشير قال	1733	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms665	false	-91787345275415633	1	80	6	445	1691	300	واما ما كان مفعالا فانه يكسر علي مثال مفاعيل كالاسماء وذلك لانه شبه بفعول حيث كان المذكر والمءنث فيه سواء وفعل ذلك به كما كسر فعول علي فعل فوافق الاسماء ولا يجمع هذا بالواو والنون كما لا يجمع فعول وذلك قولك مكثار و-مكاثير و-مهذار و-مهاذير ومق-لات و-مقاليت ------------------------------------وما كان مفعلا فهو بمنزلته لانه للمذكر والمءنث سواء وكذلك مفعيل لانه لمذكر والمءنث سواء واما مفعل فنحو مدعس و-مقول تقول مداعس و-مقاول وكذلك المراة واما مف------------------عيل فنحو محضير و-محاضير و-مءشير و-ماشير ----	665	3853062718002742212	387	697.5	317	507	76.33135986328125	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1735	true	-8791784435971959004	0	47	0	260	1577	300	مسكينون كما قلت- فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا ماشير وقالوا ايضا امراة مسكين- فقاسوه علي امراة جبان وهي رسول وانما قالوا مسكينون كما قالوا مسكين و مسكينة قال واما ما كان فعالا فانه لا يكسر لانه تدخله الواو والنون فيستغني بهما ويجمع مءنثه بالتاء لان الهاء تدخله	1735	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms665	false	-91787345275415633	97	143	535	787	1691	300	مسكينون كما تقول فقيرون وقالوا مساكين كما قالوا ماشير وقالوا ايضا امراة مسكينة فقاسوه علي امراة جبان وهي رسول لان مفعيلا من هذا النحو الذي يجمع هكذا---------- واما ما كان فعالا فانه لا يكسر لانه تدخله الواو والنون فيستغني بهما ويجمع مءنثه بالتاء لان الهاء تدخله	665	3853062718002742212	213	390.5	173	262	81.2977066040039	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1737	true	-8730364802793262556	8	135	39	638	1415	300	فلو لم يكن الاصل فيعل- لما جمعوا بالواو والنون فقالوا قيلون وكيسون و ------ميتون لانه ما كان علي فعل فالتكسير فيه اكثر نحو------------------------------------------------------- صعب و صعاب و خدل و خدال اراد سيبويه ان ما كان من المخفف عن فيعل انما جاء جمعه سالما لانه بمنزلة فيعل والباب في فيعل جمع السلامة لانه بمنزلة فاعل ومثله هين و هينون و لين و لينون لان اصله فيعل ولكن- خفف وحذف منه فلو كان قيل وكيس فعلا ولم يكن اصله فيعل لكان التكسير اغلب عليه---------------------------- ويقولون للمءنث----- اموات فيوافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي -----------------------------------ومثل ذلك امراة حية و احياء كما يقال رجل حي والجميع احياء و نضوة و انضاء و نقضة و انقاض كانك كسرت نقض------ اذا كسرت فكان الحرف لا هاء فيه وقالوا هين و اهوناء	1737	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms666	false	-7551233146903055365	57	169	315	897	1603	300	فلو لم يكن الاصل فيعلا لما جمعوه بالواو وان-ون فقالوا قيلون وكيسون ولينون وميتون لانه ما كان من- فعل فالتكسير فيه اكثر وما كان من فيعل فالواو والنون فيه اكثر الا تري انهم يقولون صعب و-صعاب و-خدل و-خدال وفسل وفسال وقالوا هين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هينون و-لين ولي-نون لان اصله فيعل ولكنه خفف وحذف منه فلو كان قيل وكيس فعلا -لم يكن اصلا فعيلا كان التكسير اغلب وقد قالوا ميت واموات فشبهوه بذلك ويقولون للمءنث ايضا اموات فيوافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي وستراه ايضا موافقا له كانه كسر ميت ومثل ذلك امراة حية واح-------------------------------ياء و-نضوة و-انضاء و-نقضة و-انقاض كانك كسرت نقضا لانك اذا كسرت فكان الحرف لا هاء فيه وقالوا هين و-اهوناء	666	3853062718002742212	406	642.0	322	736	55.16304397583008	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1738	true	2284244673311578813	17	161	81	793	1440	300	ونسوة ونسوان كان الهاء لم تكن في الكلام يريد انهم قالوا في نضوة انضاء كما قالوا نقضة و انقاض وقالوا في نسوة نسوان كما قالوا في ريد ريدان وهو فرخ الشجرة وقالوا شفذ و شفذان وهو ولد الحرباء كان الهاء لم تكن في نضوة ولا نسوة قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما الحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فانه يكسر كما تكسر بنات الاربعةوتكسيرها بان تزاد الالف ثالثة ويفتح اولها ويكسر ما بعد الالفوذلك قسورة و قساور و توام و تواءم الواو فيهما زاءدة وك---------ذلك غيلم و غيالم والحق ذلك ب سملق و سمالق و قشعم و قشاعم وافعل بهذه المنزلة اذا كان اسما نحو اجرب و اجارب و ابطح و اباطح------------------ وقد جاء شء من فيعل في المءنث والمذكر-------- سواء قالوا --------------------------------ناقة ريض وهي الصعبة التي تراض قال الراعي وكان ريضها اذا ياسرتها كانت معودة الرحيل ذلولا طرحوا الهاء منها كما طرحوا من سديس و جديد	1738	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms666	false	-7551233146903055365	194	299	1032	1596	1603	300	-نسوة ونسوان كان الهاء لم تكن في الكلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه كسر نسو وقالوا طيب وطياب وجيد وجياد كما قالوا جياع وتجار وقالوا بين وابيناء كهين واهوناء واما ما الحق من بنات الثلاثة ب-----الاربعة فانه يكسر كما -كسر بنات الاربعة -----------------------------------------------------------وذلك قسور و--قساور و-توام و-تواءم اجروه مجري قشاعم واجارب ومثل ذلك غيلم وغاليم شبهوه ب------سملق و-سمالق ولا يمتنع هذا ان تقول فيه اذا عنيت الادميين قسورون وتوامون كما ان مءنثه تدخله الهاء ويجمع بالتاء وقد جاء شء من فيعل في --------المذكر والمءنث سواء قال الله جل وعز واحيينا به بلدة ميتا وناقة ري---------------------ض قال الراعي وكان ريضها اذا ياسرتها كانت معودة الرحيل ذلولا جعلوه بمنزلة----------------- سديس و-جديد	666	3853062718002742212	289	212.0	231	872	33.1422004699707	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1738	true	2284244673311578813	198	283	965	1360	1440	300	الا ان يضطر شاعر فيقول خضر و حمر وقد ذكرنا ذلك ويكسر ايضا علي--------------------- فعلان كقولك حمران و سودان و بيضان و شمطان و ادمان والمءنث مثل المذكر كقولك --------حمراء و حمر و صفراء و صفر ولا يجمع جمع السلامة الا ان يضطر شاعر وقد ذكرنا ذلك ورايت ابن كيسان يذكر انه لا يري باسا بذلك وقد مضي شرح تعليله قال سيبويه واما الاصغر والاكبر فانه يكسر علي افاعل الا تري انك لا تصف به كما تصف بالاحمر ------لا تقول رجل اصغر ولا رجل اكبر	1738	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms667	false	-2855722951835201810	41	100	199	494	1599	300	الا ان يضطر شاعر وذلك احمر و-حمر واخضر وخضر وابيض وبيض واسود وسود وهو مما بكسر علي فعلان وذلك -حمران و-سودان و-بيضان و-شمطان و-ادمان والمءنث من هذا يجمع علي فعل وذلك حمراء و-حمر و-صفراء و-صفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاصغر والاكبر فانه يكسر علي افاعل الا تري انك لا تصف به كما تصف ب--احمر ونحوه لا تقول رجل اصغر ولا رجل اكبر	667	3853062718002742212	205	306.5	164	430	47.67441940307617	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1741	true	-5649383992990867106	0	236	0	1193	1530	300	تقول في المءنث ندمانات و خمصانات و------كذلك في عريان عريانون وفي عريانة عريانات لدخول----------- الهاء في المءنث وخروجها من المذكر وهذا ما حسن فيه جمع السلامة ولم يقولوا في عريان عراء---------- استغنوا ب عراة لان عريان في معني عار و عراة من جمع فاعل واستغنوا به قال وقد يكسرون فعل- علي فعالي لان فعلا وفعلان يجتمعان في معني كقولهم ----------------رجل عجل و----سكر في معني عجلان وسكران فمن اجل ذلك قالوا حذر و حذاري و بعير حبط و ابل حباطي كانهم قالوا حذران و حبطان وان لم يتكلم به والحبط المنتفخ الجوف وقالوا رجل ورجل الشعر و قوم رجالي ------------------------------------------------وقال بعضهم رجلان و امراة رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاه حرمي و شياه حرام و حرامي كما قالوا عجلي وللجميع عجال و عجالي وليس لحرمي ذكر لان الحرام شهوة الانثي الا انهم اجروه مجري ما ذكره حرمان قال واما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلاء بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء و نفساوات وقد حكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون نفساء و نفساوات و عشراء و عشراوات و نفاس و عشار كما قالوا ربعة و ربعات و رباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخر -هذا علامة التانيث يريد ان ربعة مثل نفساء في التانيث وان احدهما بالهاء والاخر بالالف قال وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان -وافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء	1741	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms668	false	-4121110245865239440	94	290	487	1526	1592	300	تقول---------- ندمانات و-خمصانات وان شءت قلت في عريان عريانون فصار بمنزلة قولك ظريفون وظريفات لان الهاء الحقت بناء التذكير حين اردت بناء التانيث فلم يغيروا---- ولم يقولوا في عريان عراء ولا عرايا استغنوا بع-راة لانهم مما يستغنون بالشء عن الشء حتي لا يدخلوه في كلامهم -وقد يكسرون فعلا علي فعالي لانه قد يدخل في باب فعلان فيعني به ما يعني بفعلان وذلك رجل عجل ورجل سكر و--------------------------------------حذر و-حذاري و-بعير حبط و-ابل حباطي ومثل سكر كسل يراد به ما يراد بكسلان ومثله صد وصديان وقالو-----------ا رجل -رجل الشعر و-قوم رجالي لان فعلا قد يدخل في هذا الباب وقالوا عجل وعجلان وقال بعضهم رجلان و-امراة رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاة حرمي وشا--ه حرام و-حرامي لان فعلي صفة بمنزلة التي لها فعلان كان ذا لو قيل في المذكر قيل--------------------------------------- حرمان---- واما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعل-ي بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء و-نفساوات و--------------------------------------------------------عشراء و-عشراوات و-نفاس و-عشار كما قالوا ربعة و-ربعات و-رباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخره هذا ع-امة التا----------------------------------نيث و------------------------------------ليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان ووافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء	668	3853062718002742212	677	955.5	545	1291	52.43996810913086	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1742	true	-3573497799816492044	23	129	110	624	1466	300	ومن العرب من يقول نفاس كما تقول رباب وقالوا بطحاء و بطاح كما قالوا صحفة و صحاف فهذا كلام منتظم يتصل به صحاف ويقويه به ايضا انه ذكر نفاس و عشار قبل هذا باسطر قال سيبويه وقالوا برقاء وبراق كقولهم شاة حرمي وحرام وحرامي كانهم جعلوا الف التانيث بمنزلة الهاء فصار كانه برقة وحرمة وهو صحفة وجفنة قال واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في المءنث والمذكر سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا -تجمع فعول لان قصته كقصته فاذا كسرته كسرته علي فعلي وذلك قولك قتيل و قتلي و جريح و جرحي و عقير و عقري و لديغ و لدغي	1742	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	5	70	31	378	1572	300	ومن العرب من يقول نفاس كما تقول رباب وقالوا بطحاء و-بطاح كما قالوا صحفة وص------------------------------حاف وعطشي وعطاش وقال------------------------------------------------وا برقاء وبراق كقولهم شاة حرمي وحرام وحرامي----------------------------------------------------------------------------- واما فعيل اذا كان في معني مفعول فهو في المءنث والمذكر سواء وهو بمنزلة فعول ولا تجمعه بالواو والنون كما لا يتجمع فعول لان قصته كقصته واذا كسرته كسرته علي فعلي وذ-----لك قتيل و-قتلي و-جريح و-جرحي و-عقير و-عقري و-لديغ و-لدغي	669	3853062718002742212	330	571.5	267	515	64.07766723632812	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1743	true	4326706432707551039	3	60	14	287	1464	300	وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان و ذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها قد ذبحت الا تري انك تقول ذاك وهي حية وانما هي بمنزلة ضحية وتقول شاة رمي اذا اردت ان تخبر انها قد رميت وقالوا بءست الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة قال	1743	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	85	140	462	727	1572	300	وتقول شاة ذبيح كما تقول ناقة كسير وتقول هذه ذبيحة فلان و-ذبيحتك وذلك انك لم ترد ان تخبر انها قد ذبحت الا تري انك تقول ذاك وهي حية فانما هي بمنزلة ضحية وتقول شاة رمي اذا ا-دت ان تخبر انها قد رميت -قالوا بءس- الرمية الارنب انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة ----	669	3853062718002742212	264	500.5	209	273	96.70330047607422	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1743	true	4326706432707551039	245	300	1165	1464	1464	300	الذباءح وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسمينة يعني شبهوا نطيحة وهي في معني مفعول بسمينة وهي في معني فاعل والباب في المفعول الا تلحقه الهاء قال سيبويه واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة و الحلوبة وانما تريد هذه مما يقتبون وهذه مما يحلبون فيجوز ان تقول قتوبة ولم تقتب و ركوبة ولم تركب وكذلك فريسة-	1743	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	139	172	719	911	1572	300	الذبيحة وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسم------------------------------------------ينة-------------------------------------------------------------- واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة و-الحلوبة وانما تر-د هذه مما يقتبون وهذه مما يحلبون فيجوز ان -قول قتوبة ولم تقتب و-ركوبة ولم تركب وكذلك فريسة	669	3853062718002742212	188	336.0	156	300	62.66666793823242	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1744	true	-4817482950005299401	0	51	0	271	1487	300	الاسد بمنزلة الضحية وكذلك اكيلة يعني ان هذه اشياء دخلتها الهاء لانها متخذة لهذه المعاني وان لم يقع بها الفعل وكذلك اكيلة كانها متخذة للاكل قال وقالوا رجل حميد و امراة حميدة -شبه بسعيد وسع-------------يدة حيث كان نحوهما في المعني واتفق في البناء كما قالوا قتلاء و اسراء فشبهوه-ا ب ظرفاء	1744	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	172	202	911	1089	1572	300	الاسد بمنزلة الضحية وكذلك اكيلة السبع وقاواك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل حميد و-امراة حميدة يشبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كان نحوهما في المعني واتفق في البناء كما قالوا قتلاء و-اسراء فشبهوهما ب-ظرفاء	669	3853062718002742212	151	260.0	124	286	52.797203063964844	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1744	true	-4817482950005299401	222	275	1133	1362	1487	300	ولو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم يجء علي حزن كان مذهبا يعني ان قاءلا لو قال لم تجء عقيم علي عقم كما ان حزين لم يجء علي حزن لكان مذهبا اذ كانوا يقولون رجل حزين و امراة حزينة قال ومثله مما--- جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية	1744	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	208	234	1123	1234	1572	300	ولو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم تجء علي ------------------------------------------------------------------------------حزن لكان مذهبا------------------------------------------- ومثله في انه جاء علي فعل لم يستعمل مري ومرية	669	3853062718002742212	104	169.0	79	232	44.82758712768555	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1745	true	7673883935318347548	0	79	0	381	1476	300	الخليل انما قالوا مرضي وهلكي وموتي وجربي واشباه ذلك لان هذا امر يبتلون به وادخلوا فيه وهم--- كارهون ل--------ه فلما كان المعني معني المفعول كسروه علي هذا قال ابو سعيد الباب فيما يجمع علي فعلي ان يكون فعله ما لم يسم فاعله مثل قتيل و جريح و عقير والجمع فيه قتلي و جرحي و عقري فاذا جاء ما يسمي فاعله من الافات كان محمولا علي قتلي و جرحي وقد قالوا هلاك وهالكون فجاءوا به علي قياس هذا البناء يعني	1745	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	251	292	1313	1531	1572	300	الخليل انما قالوا مرضي وهلكي وموتي وجربي واشباه ذلك لان ذلك امر يبتلون به وادخلوا فيه وهم له كارهون واصيبوا به فلما كان المعني معني المفعول كسروه علي هذا المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد قالوا هلاك وهالكون فجاءوا به عل- قياس هذا البناء وعلي	669	3853062718002742212	196	347.5	157	392	50.0	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1745	true	7673883935318347548	118	231	590	1140	1476	300	بمنزلة فاعل في --بناءه وفي الفعل في هلك يهلك فصار بمنزلة ضارب و ضراب و ضاربون وهو علي هذا اكثر في الكلام الا ترا---هم قالوا دامر ودمار ودامرون وضامر وضمر ولا يقولون ضمري لان فعل قد يجء في بعض الجمع المكسر وفعال قد يجء في بعضه---- ومثل الهلاك وم-----راض وسقام ولم يقولوا سقمي لا----ن القياس في مثل سقيم و مريض سقام و مراض كما تقول ظريف و ظراف وقالوا رجل وجع وقوم وجعي كما قالوا هلكي للافة وقالوا وجاعي كما قالوا حباطي و حذاري وكما قالوا بعير حبج و ابل حباجي وقالوا قوم وجاع كما قالوا بعير جرب و ابل جراب جعلوها بمنزلة حسن وحسان فوافق فعل فعلا هنا كما يوافقه في الاسماء	1745	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms670	false	-4737422151147850543	1	94	4	485	1639	300	بمنزلة جالس في البناء- وفي الفعل--------------------------------------------- وهو علي هذا اكثر في الكلام الا تري انهم قالوا دامر ودمار ودامرون وضامر وضمر ولا يقولون ضمري فهذا يجري مجري هذا الا انهم قد قالوا ما سمعت علي هذا المعني ومثل --هلاك قولهم مراض وسقام ولم يقولوا سقمي فالمجري الغالب في هذا النحو غير فعلي وقا------------------------------لوا رجل وجع وقوم وجعي كما قالوا هلكي وقا------لوا وجاعي كما قالوا حباطي و-حذاري وكما قالوا بعير حبج و-ابل جباحي وقالوا قوم وجاع كما قالوا بعير جرب وا-بل جراب جعلوها بمنزلة حسن وحسان فوافق فعل فعلا هنا كما يوافقه في الاسماء	670	3853062718002742212	374	614.0	296	568	65.8450698852539	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1746	true	8169363030284714131	18	185	94	945	1515	300	وقالوا ماءق -موقي واحمق وحمقي وانوك و نوكي وذلك لانهم جعلوه شيءا قد اصيبوا به في عقولهم كما اصيبوا ببعض ما ذكرنا في ابدانهم وقالوا اهوج و هوج فجاءوا به علي القياس و انوك و نوك وقالو---ا رجل سكران و امراة سكري وذلك -انهم جعلوه كالمرضي وقالوا رجال روبي جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين--- استثقلوا نوما -شبهوه بالسكران وقالوا -للذين قد اثخنهم السفر والوجع روبي ايضا والواحد راءب وقالوا زمن و زمني و هرم و هرمي و ضمن و ضمني كما قالوا وجعي لانه- بلاء- ضربوا به- فصار ف-ي التكسير لذا المعني ك كسير وكسري و رهيص ورهصي و حسير وحسري وان شءت قلت زمنون و هرمون والضمن الزمن والرهيص الذي اصابته الرهصة وهو داء في الرجل في رجل الفرس والحسير المعيي وقالوا اسري كما قالوا هلكي واساري كما قا-----------------------لوا كسالي وقد تقدم ان فعالي قد يجرونه لما كان بلية وافة وان لم يطرد اطراد فعلي وقالوا وج ووجيا للجمع والوجي هو الحفي والجمع وجيا كما قالوا زمن وزمني واجروا ذلك علي هذا المعني كما انهم قالوا	1746	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms670	false	-4737422151147850543	102	224	535	1222	1639	300	وقالوا ماءق وموقي واحمق وحمقي وانوك ونز-كي وذلك لانهم جعلوه شيءا فد اصيبوا به في عقولهم كما اصيبوا ببعض ما ذكرنا في ابدانهم وقالوا اهوج و-هوج فجاءوا به علي القياس و-انوك ون-وك وقد قالوا رجل سكران وقوم-- يسكري -ذلك لانهم جعلوه كالمرضي وقالوا رجال روبي جعلوه بمنزلة سكري والروبي الذين قد استثقلوا نوما فشبهوه بالسكران وقالوا اللذين قد اثخنهم السفر والوجع روبي ايضا والواحد راءب وقالوا زمن و-زمني و-هرم و-هرمي و-ضمن و-ضمني كما قالوا وجعي لانها بلايا ضربوا بها فصارت في التكسير لذا المعني ككس-ير وكسري ور-هيص ورهصي وحس-ير وحسري وان شءت قلت زمنون و-هرمون كما قلت هلاك وهالكون وقال----------------------------------------------------------------وا ---------------------اساري شبهوه بقولهم كسالي وكسالي وقالوا كس-لي فشبهوه باسري وقالو--------------------------------------------------------ا وج وو----------------------------------جيا كما قالوا زمن وزمني فاجروا ذلك علي---- المعني كما----- قالوا	670	3853062718002742212	584	991.0	474	888	65.76576232910156	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1747	true	-8985589007030327630	94	131	469	651	1460	300	معناها وليس ذا بالقياس لانها ليست طلحت فانما هي ك مريضة و سقيمة ولكن المعني انه فعل ذا بها كما قالوا زمني والحمل عل----------ي هذه الاشياء ليس بالاصل ولو كان اصلا لقبح هالكون و زمنون ونحو ذلك	1747	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms671	false	3222923097500765575	0	35	0	188	1558	300	معناها وليس ذا بالقياس لانها ليست طلحت فانما هي ك-مريضة و-سقيمة ولكن المعني انه فعل ذا-بها كما قالوا زمني فالحمل علي المعني في هذه الاشياء ليس بالاصل ولو كان اصلا لقبح هالكون و-زمنون ونحو ذلك	671	3853062718002742212	177	324.0	144	192	92.1875	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1748	true	7682735441482019707	15	277	77	1415	1540	300	علي المعني الذي ذكرته لك فقال سيبويه حمل هذه الاشياء علي المعني ليس بالاصل ولو كان بالاصل لقبح جمع السلامة كما يقبح في قتيل و جريح فاعرف ذلك ا----------ن شاء الله تعالي AUTO ---هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها قال سيبويه فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل ومصدره فقتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب -----وهو ضارب وحبس يحبس -----وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحس- يلحس- لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج ومعناه مصه يمصه ورضعه ومنه ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تحرم الا ملاجة والا ملاجتان يريد الرضعة والرضعتين وقد جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول يعني ما يتعدي وذلك لزمه يلزمه لزوما ونهكه ينهكه نهوكا ووردت الماء ورودا وجحدته جحودا شبه-ه بجلس جلوسا و-----قعد قعودا وركن يركن ركونا شبهوا ما يتعدي بما لا يتعدي لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر علي فعل ايضا و--------ذلك خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا به علي فعول ومثله حرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع------ فشبه به	1748	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms671	false	3222923097500765575	20	237	110	1233	1558	300	علي المعني في هذه--------------------------- الاشياء----------- ليس بالاصل ولو كان اصلا-- لقبح هالكون وزمنون ونحو----------------------- ذلك الجزء الرابع بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب بناء الافعال التي هي اعمال تعداك الي غيرك وتوقعها به ومصادرها----------- فالافعال تكون من هذا علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل ويكون المصدر فعلا والاسم فاعلا فاما فعل يفعل ومصدره فقتل يقتل قتلا والاسم قاتل وخلقه يخلقه خلقا والاسم خالق ودقه يدقه دقا والاسم داق واما فعل يفعل فنحو ضرب يضرب ضربا وهو ضارب وحبس يحبس حبسا وهو حابس واما فعل يفعل ومصدره والاسم فنحو لحسه يلحسه لحسا وهو لاحس ولقمه يلقمه لقما وهو لاقم وشربه يشربه شربا وهو شارب وملجه يملجه ملجا وهو مالج وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بعض ما ذكرنا من هذه الابنية علي فعول و--------------ذلك لزمه يلزمه لزوما ونهكه ينهكه نهوكا ووردت------ ورودا وجحدته جحودا شبهوه بجلس جلوسا وقعد يقعد قعودا وركن يركن ركونا---------------------------- لان بناء الفعل واحد وقد جاء مصدر فعل يفعل وفعل يفعل علي فعل وذلك حلبها يحلبها حلبا وطردها يطردها طردا وسرق يسرق سرقا وقد جاء المصدر-------- ايضا علي فعل وذلك خنقه يخنقه خنقا وكذب يكذب كذبا وقالوا كذابا -جاءوا به علي فعال كما جاء----- علي فعول ومثله حرمه يحرمه حرما وسرقه يسرقه سرقا وقالوا عمله يعمله عملا فجاء علي فعل كما جاء السرق والطلب ومع ذا ان بناء فعله كبناء فعل الفزع ونحوه فشبه به	671	3853062718002742212	1033	1878.0	829	1383	74.69269561767578	187	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1750	true	1874519606233534141	32	268	161	1478	1654	300	علي فعال قالوا--- كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا قال الشاعر فصدقته وكذبته والمرء ينفعه كذابه وقالوا كتبته كتبا علي القياس وقالوا سقتها سياقا ونكحتها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء------------------- علي فعلان قالوا--- حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا بمعني اصابه ويقال اتيته اتيه اتيانا وقال---وا اتيا علي القياس -قال الشاعر اني واتيي ابن غلاق ليقريني كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب ولقيته لقيانا وعرفته عرفانا ورءمته------ رءمانا اذا الفه وعطف عليه وحسبه حسبانا ورضي-ه رضوانا وغشيه غشيانا وقد جاء علي فعال كما جاء علي فعول كقولك سمعته سماعا مثل------------------------------ لزمته لزوما وعلي فع-------------------------------------------------لان نحو الشكران والغفران وقد قيل الكفران قال اله عز وجل فلا كفران لسعيه وقالوا الشكور كما قالوا الجحود وقالو-------------------------------------------------------------------------ا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا به علي فعال وجاء علي فعالة كقولك نكيت في العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة فهذا علي فعلة وقد جاء علي فعلة كقولهم رحمته رحمة وليس يراد به مرة واحدة وكذلك لقيته لقيه ونظيرها خلته خيله يريد نظيرها في المصدر لا في الوزن وقالوا نصح نصاحة فادخلوا الهاء وقالوا غلب- غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقر-ع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان قال	1750	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms672	false	-8999968831198065727	58	264	297	1461	1643	300	علي فعول وذلك نحو كذبته كذابا وكتبته كتابا وحجبته حجابا وبعض العرب يقول----------------------------------------- كتبا علي القياس ونظيره سقته- سياقا ونكح-ها نكاحا وسفدها سفادا وقالوا قرعها قرعا وقد جاء بعض مصادر ما ذكرنا علي فعلان وذلك نحو حرمه يحرمه حرمانا ووجد الشء يجده وجدانا ومثله------------ اتيته اتيه اتيانا وقد قالوا اتيا علي القياس وقالوا لقيه------------------------------------------------------------------ لقيانا وعرف-ه عرفانا وثل هذا رءمة رءمانا وقالوا راما وقالوا حسبته حسبانا ورضيته رض-------------وانا وقد قالوا------------------------------ سمعته سماعا فجاء علي فعال كما جاء علي فعول في لزمته لزوما وقالوا غشيته غشيانا كما كان الحرمان ونحوه وقد جاء علي فعلان نحو الشكران والغفران وقالو-----------------------------------------------ا الشكور كما قالوا الجحود فانما هذا الاقل نوادر تحفظ عن العرب ولا يقاس عليها ولكن الاكثر يقاس عليه وقالوا الكفر كالشغل وقالوا سالته سءالا فجاءوا به علي فعال كما جاءوا بف------عال وقالوا-------------- نكيت--- العدو نكاية وحميته حماية وقالوا حميا علي القياس وقالوا حميت المريض حمية كما قالوا نشدته نشدة وقالوا الفعلة نحو ال------------------------ر-----------------------حمة و---------اللقية ونظيرها خلته خيلة وقال----------------------------------وا نصح نصاحة وقال--------------وا غلبه غلبة كما قالوا نهمة وقالوا الغلب كما قالوا السرق وقالوا ضربها الفحل ضرابا كالنكاح والقياس ضربا ولا يقولونه كما لا يقولون نكحا وهو القياس وقالوا دفعها دفعا كالقرقع وذقطها ذقطا وهو النكاح ونحوه من باب المباضعة وقالوا سرقة كما قالوا فطنة وقالوا لويته حقه ليانا علي فعلان ----	672	3853062718002742212	855	1415.5	694	1507	56.73523712158203	128	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1751	true	6144614162730011099	26	73	138	380	1525	300	وقالوا رحمته رحمة كالغلبة وجميع ما ذكره سيبويه الي هذا الموضع في الافعال الخمسة وقال واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد وجلس جلوسا وهو جالس	1751	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms672	false	-8999968831198065727	264	300	1461	1643	1643	300	وقالوا رحمته رحمة كالغلبة----------------------------------------------------------- واما كل عمل لم يتعد الي منصوب فانه يكون فعله علي ما ذكرنا في الذي يتعدي ويكون الاسم فاعلا والمصدر يكون فعولا وذلك نحو قعد قعودا وهو قاعد وجلس جلوسا وهو جالس-	672	3853062718002742212	182	350.0	147	242	75.20661163330078	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1751	true	6144614162730011099	269	300	1367	1525	1525	300	وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وقولهم لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبهوه بظرف لانه فعل-	1751	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	76	107	386	542	1581	300	وقالوا لبث لبثا فجعلوه بمنزلة عمل عملا وهو--- لابث يدلك علي انه من هذا الباب وقالوا مكث يمكث مكوثا كما قالوا قعد يقعد قعودا وقال بعضهم مكث شبهوه بظرف لانه فعل	673	3853062718002742212	154	296.0	124	159	96.8553466796875	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1751	true	6144614162730011099	73	145	380	745	1525	300	وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقا---لوا في بعض مصادر هذا فجاءوا به علي فعل كما جاءوا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم----- جعلوه من هذا الباب	1751	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	0	74	0	371	1581	300	وسكت سكوتا وهو ساكت وثبت ثبوتا وهو ثابت وذهب ذهوبا وهو ذاهب وقالوا الذهاب والثبات فبنوه علي فعال كما بنوه علي فعول والفعول فيه اكثر وقالوا ركن يركن ركونا وهو راكن وقد قالوا في بعض مصادر هذا فجاء-- به علي فعل كما جاءوا ببعض مصادر الاول علي فعول وذلك قولك سكت يسكت سكتا وهدا الليل يهدا هدءا وعجز عجزا وحرد يحرد حردا وهو حارد وقولهم فاعل يدلك علي انهم انما جعلوه من هذا الباب	673	3853062718002742212	362	708.5	290	373	97.05094146728516	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1752	true	-1398985229004115102	0	152	0	769	1652	300	لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث ك---------الشغل و----------القبح ل---ان بناء الفعل واحد في مكث يمكث وقبح ويقبح وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا ك---------الشغل فيما يتعدي وقالوا فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا مما يتعدي وحلف حلفا كما قالوا سرق سرقا فيما يتعدي قال واما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هو دلجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي فيه استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما تريد نبءت عن زيد وقد مضي الكلام في اول الكتاب فيما قاله سيبويه ان دخلت في الاصل غير متعد وما خالفه فيه الجرمي من تعديه بما اغني عن اعادته قال ومثل الحارد والحرد حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية قال الشاعر تفور علينا قدرهم فنديمها ونفثءها عنا اذا حميها غلا وقالوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكا- كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطش عطاشا ومزج مزاجا	1752	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms673	false	6113995963723839032	107	218	542	1103	1581	300	لا يتعدي كما ان هذا فعل لا يتعدي وقالوا المكث كما قالوا الشغل وكما قالوا القبح اذ كان بناء الفعل واحدا ----------------------وقال بعض العرب مجن يمجن مجنا كما قالوا الشغل وقال-----------وا فسق فسقا كما قالوا فعل فعلا وقالوا ----حلف حلفا كما قالوا سرق سرقا--------------- واما دخلته دخولا وولجته ولوجا فانما هي ولجت فيه ودخلت فيه ولكنه القي في- استخفافا كما قالوا نبءت زيدا وانما يريد نبءت عن زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الحارد والحرد حميت الشمس تحمي حميا وهي حامية وقا--------------------------------------------------------------لوا لعب يلعب لعبا وضحك يضحك ضحكان كما قالوا الحلف وقالوا حج حجا كما قالوا ذكر ذكرا وقد جاء بعضه علي فعال كما جاء علي فعال وفعول قالوا نعس نعاسا وعطس عطاسا ومزح مزاحا	673	3853062718002742212	506	912.0	404	801	63.17103576660156	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1754	true	-1082544155571864148	35	300	196	1670	1670	300	واما الوسم ف----يجء علي فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولك و-سمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف يعني في السمات فانما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به فكانه قال عليه ص-ورة الدلو ومعني الخباط في السمة الاثر علي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح وجاء بعض ال-------سمات علي غير الفعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوه-ا علي الاثر والجرف ان يقلع شء من الجلد بحديد والقرمة ان يقطع شء من الجلد يكون معلقا عليه قال ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنقزان والقفزان وانما جاءت هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع قال ابو سعيد باب الفعلان مصدرا فيما كان يضطرب ولا يجء في غير ذلك ومثله العسلان والرتكان وهما ضربان من العدو وربما جاء ما كان فيه اضطراب علي غير الفعلان نحو النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنقز كما قالوا السكت والفقر والعجز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كم-------ا لا يتعدي هذا ومثل ذلك الغليان و----------------------الغثيان لان النفس تضطرب وتثور وكذلك الخطران واللمعان لان---ه اضطراب وتحرك و--------اللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وث-ورة ف-----هو بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبا- ورجف رجيفا ورسم البعير رسيما وهو ضرب من السير فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال يعني النزاء والقماص وكما جاء فعيل في الصوت مج----ء فعال --------كالهدير والضجيج والقليخ والصهيل والنهيق والشحيج قا-لوا قلخ البعير يقلخ قليخا وهو الهدير قال سيبويه واكثر ما يكون-	1754	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms675	false	-656472586519074859	17	236	86	1321	1669	300	واما الوسم فانه يجء علي فعال نحو الخباط والعلاط والعراض والجناب والكشاح فالاثر يكون علي فعال والعمل يكون فعلا كقولهم وسمت وسما وخبطت البعير خبطا وكشحته كشحا واما المشط والدلو والخطاف فا---------------نما ارادوا صورة هذه الاشياء انها وسمت به -كانه قال عليها صورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلو وقد جاء علي غير --فعال نحو القرمة والجرف اكتفوا بالعمل يعني المصدر والفعلة فاوقعوهما علي الاثر الخباط علي الوجه والعلاط والعراض علي العنق والجناب علي الجنب والكشاح علي الكشح-- ومن المصادر التي جاءت علي مثال واحد حين تقاربت المعاني قولك النزوان والنقزا---------ن وانما----- هذه الاشياء في زعزعة البدن واهتزازه في ارتفاع ومثل-----------------------------------------------------------------ه العسلان والرت-------------------------------------كان وقد ---جاء علي فعال نح-------و النزاء والقماص كما جاء عليه الصوت نحو الصراخ والنباح لان الصوت قد تكلف فيه من نفسه ما تكلف من نفسه في النزوان ونحوه وقالوا النزو والنقز كما قالوا السكت والقفز والعجز لان بناء الفعل واحد لا يتعدي كما ان هذا لا يتعدي---- ومثل هذا الغليان لانه زعزعة وتحرك ومثله الغثيان لانه تجيش نفسه- وتثور ومثله الخطران واللمعان لان هذا اضطراب وتحرك ومثل ذلك اللهبان والصخدان والوهجان لانه تحرك الحر وثءوره فانما هو بمنزلة الغليان وقالوا وجب قلبه وجيبان ووجف وجيفا ورسم البعير رسيما----------------- فجاء علي فعيل كما جاء علي فعال-------------------- وكما جاء فعيل في الصوت كما جاء فعال وذلك نحو الهدير والضجيج والقليخ والصهيل والنهيق والشحيج فقالوا قلخ البعير يقلخ قليخا وهو الهدير----------- واكثر ما يكون	675	3853062718002742212	1035	1810.5	845	1549	66.81729888916016	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1755	true	-8233325340203040442	0	68	0	380	1591	300	الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء منه نحو شنءته شنانا ولا نعلم فعلا يتعدي مصدره فعلان غير شنءته شنانا وقالوا اللمع والخطف كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فهو-------- الاصل ------------وقد جاءوا بالفعلان في اشياء تقاربت في اشتراكها في الاضطراب والحركة كالطوفان والدوران والجولان تشبيها------------------------ بالغليان والغثيان لان الغليان -----تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي وقالوا	1755	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms675	false	-656472586519074859	236	300	1321	1669	1669	300	الفعلان في هذا الضرب ولا يجء فعله يتعدي الفاعل الا ان يشذ شء---- نحو شنءته شنا------------------------------------------------نا وقالوا اللمع والخطر كما قالوا الهدر فما جاء منه علي فعل فقد جاء علي الاصل وسلموه عليه وقد جاءوا بالفعلان في اشياء تقاربت وذلك ----------------------------الطوفان والدوران والجولان شبهوا هذا حيث كان تقلبا وتصرفا بالغليان والغثيان لان الغليان ايضا تقلب ما في القدر وتصرفه وقد قالوا الجول والغلي فجاءوا-	675	3853062718002742212	282	492.5	230	429	65.73426818847656	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1755	true	-8233325340203040442	67	300	373	1591	1591	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرنا- من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخليل يعني ان الحيدان والميلان شاذ خارج عن قياس فعلان كما يخرج بعض المصادر عن بابه قال ابو سعيد وقد يجوز عندي ان يكون علي الباب لان الحيدان والميلان انما هما اخذ في جهة ما عادلة عن جهة اخري فهما بمنزلة الروغان وهو عدو في جهة الميل وقال بعضهم لان الحيدان والميلان ليس فيهما زعزعة شديدة وما ذكر فيه زعزعة شديدة فلذلك قال ما قال وقالوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدءا وهدوءا و------رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خ-با وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جا---ء من الصوت شء علي --فعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه والسحاب تنفيه اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما ي-صرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة وانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركبت قوله لانها جعلت من باب شربت وركبت ينبغي ان يكون ذكر شربت لانه عمل كما ان زهدت عمل ويجوز ان يكون شربت علي معني رويت لان رويت انتهاء وترك كسءمت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا-	1755	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms676	false	3619026918057810701	3	143	13	780	1541	300	وقالوا الحيدان والميلان فادخلوا الفعلان في هذا كما ان ما ذكرناه من المصادر قد دخل بعضها علي بعض وهذه الاشياء لا تضبط بقياس ولا بامر احكم من هذا وهكذا ماخذ الخليل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وثب وثبا ووثوبا كما قالوا هدا هدء- وهدوءا وقالوا رقص رقصا كما قالوا طلب طلبا ومثله خب يخب خببا وقالوا خبيبا كما قالوا الذميل والصهيل وقد جاه شء من الصوت--- علي الفعلة نحو الرزمة والجلبة والحدمة والوحاة وقالوا الطيران كما قالوا النزوان وقالوا نفيان المطر شبهوه بالطيران لانه ينفي بجناحيه فالسحاب تنفيه اول شء رشا او بردا ونفيان الريح ايضا التراب وتنفي المطر تصرفه كما يتصرف التراب ومما جاءت مصادره علي مثال لتقارب المعاني قولك يءست ياسا وياسة وسءمت ساما وسامة وزهدت زهدا وزهادة فانما جملة هذا لترك الشء وجاءت الاسماء علي فاعل لانها جعلت من باب شربت وركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقالوا زهد كما قالوا ذهب وقالوا الزهد كما قالوا	676	3853062718002742212	747	1381.5	610	1233	60.58394241333008	126	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1756	true	-5436770754958444354	0	218	0	1067	1462	300	المكث وقد جاء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم اذا بشم من الشء وكرهه وسنق يسنق سنقا وهو سنق كبشم وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاءوا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهاده وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان----- الفعل واحد وانه ضد وترك للشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطين وبطن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا -----طبن طبنا وهو طبن قال ابو سعيد قال بعض اصحابنا زيدت الياء في بطين للزوم الكسرة لهذا الباب يعني لفعل فيصير بمنزلة المريض والسقيم وما اشبه ذلك وقال هذه الاشياء انما هي خلق كالاشر والفرح وهو لما يقع في الجسم ومعني تبن فطن اي ذلك من طبعه ومن سوسه وقال بعضهم تبن بطنه اذا انتفخ AUTO هذا باب ما جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا وهو وجع لتقارب المعاني قال سيبويه وذلك حبط يحبط حبطا-------- وحبج يحبج حبجا وهو انتفاخ البطن وقد يج-ء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض مرضا وهو مريض و------سقم يسقم سقما وهو سقيم وب----عض العرب يقول سقم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسير وقد قالوا عسر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا	1756	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms676	false	3619026918057810701	143	300	780	1541	1541	300	المكث وج---اء ايضا ما كان من الترك والانتهاء علي فعل يفعل فعلا وجاء الاسم علي فعل وذلك اجم ياجم اجما وهو اجم---------------------- وسنق يسنق سنقا وهو سنق----- وغرض يغرض غرضا وهو غرض وجاءوا بضد الزهد والغرض علي بناء الغرض وذلك هوي يهوي هوي وهو هو وقالوا قنع يقنع قناعة كما قالوا زهد يزهد زهادة وقالوا قانع كما قالوا زاهد وقنع كما قالوا غرض لان بناء الفعل واحد وانه ضد -ترك الشء ومثل هذا في التقارب بطن يبطن بطنا وهو بطين وبطن وتبن تبنا وهو تبن وثمل يثمل ثملا وهو ثمل وقالوا طبن يطبن طبنا وهو طبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء من الادواء علي مثال وجع يوجع وجعا وهو وجع لتقارب المعاني و-----------ذلك حبط يحبط حبطا وهو حبط وحبج يحبج حبجا وهو حبج ---------وقد يجيء الاسم فعيلا نحو مرض يمرض مرضا وهو مريض وقالوا سقم يسقم سقما وهو سقيم وقال بعض العرب----- سقم كما قالوا كرم كرما وهو كريم وعسر عسرا وهو عسي--------------ر وقالوا السقم كما قالوا الحزن وقالوا-	676	3853062718002742212	723	1334.0	574	1096	65.96715545654297	138	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1756	true	-5436770754958444354	220	300	1076	1462	1462	300	حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء وقالوا-------------------------------- مثل وجع يوجع ----------------------------------وجل يوجل وجلا وهو وجل و-------------------ردي يردي ردي وهو رد ومعناه هلك ولوي يلوي لوي وهو لو من وجع الجوف ووجي يوجي وجي وهو الحفاء ورقة اسفل الرجل من المشي وعمي قلبه يعمي عمي وهو عم لانه كالداء والمرض والعرب تقول عميت عينه تعمي عمي فهو اعمي وعمي---------- قلبه يعمي عمي فهو عم ففصلوا بينهما في اسم الفاعل للفرق وقالوا فزع------------------------------------------------- فزعا وهو فزع و-----فرق فرقا وهو فرق-	1756	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	1	92	4	433	1506	300	حزنا وهو حزين جعلوه بمنزلة المرض لانه داء وقالوا الحزن كما قالوا السقم وقالوا في مثل وجع يوجع في بناء الفعل والمصدر وقرب المعني وجل يوجل وجلا وهو وجل ومثله من بنات الياء ردي يردي ردي وهو رد----------- ولوي يلوي لوي وهو لو------------- ووجي يوجي وجي وهو -----------------------------وج وعمي قلبه يعمي عمي وهو ع------------------------------------------------------م انما جعله بلاء اصاب قلبه وجاء ما كان من الذعر والخوف علي هذا المثال لانه داء قد وصل الي فءاده كما وصل ما ذكرنا الي بدنه وذلك قولك فزعت فزعا وهو فزع وفرق يفرق فرقا وهو فرق	677	3853062718002742212	213	289.5	164	536	39.738807678222656	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1757	true	-7953726261718655514	0	205	0	1036	1493	300	-ووجل وجلا وهو وجل ووجر وجرا وهو وجر ومعناه وجل اجروا الذعر والخوف مجري الداء لانه بلاء وقالوا اوجر فادخلوا الفعل هاهنا علي فعل لانهما-------- قد يجتمعان كق-------------------------ولك شعث واشعث وحدب واحدب وكد---------------------------------------------ر واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس وهو ضد الاحدب في خروج صدره والاحدب الذي يخرج ظهره فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخش- واكدر وكما دخل فعل في باب فعلان يريد ان باب الادواء يجء علي فعل يفعل فهو فعل فاذا استعمل فيه افعل فقد دخل في غير بابه وباب الخلق والالوان افعل فاذا دخل فيه فعل فقد دخل في غير بابه فاخش من الخلق واكدر من الالوان فاذا استعمل فيهما خشن وكدر فقد دخل عليهما فعل من غير بابهما ومثل ذلك في باب العطش والجوع والري ونحو ذلك فعلان كقولك عطشان وصديان ورجلان وقد قالوا صد وعطش ورجل قال واعلم ان فرقته وفزعته انما معناهما فرقت منه ولكن-- حذفوا منه كما قالوا امرتك الخير وانما يريدون امرتك بالخير يريد ان الباب في فعل يفعل وهو فعل ان لا يتعدي وانما فرقته وفزعته علي حذف حرف الجر كما قالوا امرتك الخير بمعني امرتك بالخير وقالوا خشي ف-------هو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معناه كمعناه ولكن جاءوا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله	1757	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	93	202	438	999	1506	300	يو-جل وجلا وهو وجل ووجر وجرا وهو وجر وقال---------------------------------------------------وا اوجر فادخلوا ا-فعل ه-هنا علي فعل لان فعلا وافعل قد يجتمعان كما يجتمع فعلان وفعل وذلك قولك شعث واشعث وحدب واحدب وجرب واجرب وهما في المعني نحو من الوجع وقالوا كدر واكدر وحمق واحمق وقعس واقعس-------------------------------------------------- فافعل دخل في هذا الباب كما دخل فعل في اخشن واكدر وكما دخل فعل في باب فعلان ويقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشن واخشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان فرقته وفزعته انما معناهما فرقت منه ولكنهم حذفوا منه كما قالوا امرتك الخير وانما يريدون------ بالخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير وقالوا خشيته خشية وهو خاش كما قالوا رحم وهو راحم فلم يجيءوا باللفظ كلفظ ما معن-------اه ولكن جاءوا بالمصدر والاسم علي ما بناء فعله كبناء فعله	677	3853062718002742212	451	750.5	360	1125	40.088890075683594	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1758	true	8012775815195289156	43	247	247	1292	1573	300	وجاءوا بضد ما ذكرنا علي بناءه قال وقالوا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل بمعني فرح وقالوا جذلان وجذل كما قالوا ------------سكران وسكر وكسلان وكسل وقالوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك وقنم يقنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قنمة وسهكة والقنمة الراءحة المنكرة ويروي ان بعض الاعراب كان تءخذ عنه العربية بالبصرة وكان اهل العلم يتبعونه لياخذوا الفاظه وكانت به لوثة وضعف في عقله وتقزز فصعد يوما علي تل من السماد وبسط شيءا معه عليه وجلس وهم حوله فارتفعت راءحة منتنة فتافف من الراءحة وقال ما هذه القنمة والله لكاننا علي حششة فقال له ابو الخطاب الاخفش انك منها علي ثبج عظيم وقالوا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث قال ابو سعيد وليس الباب فيما كان علي فعل يفعل ان يجء علي فاعل فاذا جاء شء منه علي فاعل فهو محمول علي غيره وهو قليل كقولهم فره العبد يفره فهو فاره وعقر فهو عاقر قال سيبويه وقالوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والخمط راءحة طيبة قال وقد جاء علي فعل يفعل وهو	1758	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms677	false	-3558786429195899929	202	300	999	1506	1506	300	وجاءوا بضد ما ذكرنا علي بناءه قال-----وا اشر ياشر اشرا وهو اشر وبطر يبطر بطرا وهو بطر وفرح يفرح فرحا وهو فرح وجذل يجذل جذلا وهو جذل وقا----------لوا جذلان----- كما قالوا كسلان وكسل وسكران وسكر وقا------------لوا نشط ينشط وهو نشيط كما قالوا الحزين وقالوا النشاط كما قالوا السقام وجعلوا السقام والسقيم كالجمال والجميل وقالوا سهك يسهك سهكا وهو سهك و-----قنم قنما وهو قنم جعلوه كالداء لانه عيب وقالوا قن-ة وسهك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال-----------------------------------------------------------------------------------------وا عقرت عقرا كما قالوا سقمت سقما وقالوا عاقر كما قالوا ماكث وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خمط خمطا وهو خمط في ضد القنم والقنم السهك--------- وقد جاء علي فعل يفعل وهو-	677	3853062718002742212	479	883.0	384	1057	45.31693649291992	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1758	true	8012775815195289156	246	300	1288	1573	1573	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولك -ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب والحمس الذي يغضب للقتال وهو الشديد الشجاع وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل هاهنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل-	1758	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms678	false	-5756815291904713694	1	48	4	248	1523	300	وهو فعل اشياء تقاربت معانيها لان جملتها هيج وذلك قولهم ارج يارج ارجا وهو ارج وانما اراد تحرك الريح وسطوعها وحمس يحمس حمسا وهو حمس وذلك حين يهيج ويغضب------------------------------------------ وقالوا احمس كما قالوا اوجر وصار افعل ه-هنا بمنزلة فعلان وغضبان وقد يدخل افعل علي فعلان كما دخل	678	3853062718002742212	240	457.0	195	287	83.62369537353516	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1759	true	5897084630893568615	0	300	0	1530	1530	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل ويشبه فع--------------لان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف يريد ان دخول افعل علي فعلان لاجتماعهما في بناء الفعل والمصدر في مواضع كثيرة منها غضب يغضب غضبا وهو غضبان كما تقول عور يعور عورا وهو اعور فقد اجتمعا في بناء الفعل والمصدر ولان فعلان يشبه فعلاء وفعلاء مءنث افعل قال وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان وهم يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة و-----الغلق الذي يطيش حتي تذهب حجت-----------ه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل كقولك عسر يعسر عسرا-------- وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا وهو لحز فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع واللقس سوء الخلق واللحز الضيق والشح وصار بمنزلة ما رموا به من الادواء وقد قالوا عسر الامر فهو عسير كما قالوا سقم فهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وهو نكد وقالوا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من معني السقم لحج في الشء اذا نشب فيه ولم يمكنه التخلص منه الا بشدة AUTO هذا باب فعلان ومصدره وفعله قال سيبويه اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر علي الفعل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك---- ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي---- وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل-	1759	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms678	false	-5756815291904713694	48	293	248	1493	1523	300	فعل عليهما فلا يفارقهما في بناء الفعل والمصدر كثيرا ولشبه فعلان بمءنث افعل وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب انهم يقولون رجل اهيم وهيمان ----يريدون شيءا واحدا وهو العطشان وقالوا سلس يسلس سلسا وهو سلس وقلق يقلق قلقا وهو قلق ونزق ينزق نزقا وهو نزق جعلوا هذا حيث كان خفة وتحركا مثل الحمس والارج ومثله غلق يغلق غلقا لانه طيش وخفة وكذلك الغلق في غير الاناسي لانه قد خف من مكانه وقد بنوا اشياء علي فعل يفعل فعلا وهو فعل لتقاربها في المعني وذلك ما تعذر عليك ولم يسهل وذ-لك عسر يعسر عسرا وهو عسر وشكس يشكس شكسا وهو شكس وقالوا الشكاسة كما قالوا السقامة وقالوا لقس يلقس لقسا وهو لقس ولحز يلحز لحزا وهو لحز فلما صارت هذه الاشياء مكروهة عندهم صارت بمنزلة الاوجاع------------------------------------ وصار بمنزلة ما رموا به من الادواء وقد قالوا عسر الامر وهو عسير كما قالوا سقم وهو سقيم وقالوا نكد ينكد نكدا وهو نكد وقالوا انكد كما قالوا اجرب وجرب وقالوا لحج يلحج لحجا وهو لحج لان معناه قريب من معني العسر--------------------------------------------------------------- باب فعلان ومصدره وفعل-----------ه اما ما كان من الجوع والعطش فانه اكثر ما يبني في الاسماء علي فعلان ويكون المصدر---- الفعل ويكون الفعل علي فعل يفعل وذلك نحو ظمء يظما ظما وهو ظمان وعطش يعطش عطشا وهو عطشان وصدي يصدي صدي وهو صديان وقالوا الظماءة كما قالوا السقامة لان المعنيين قريب كلاهما ضرر علي النفس واذي لها وغرث يغرث غرثا وهو غرثان وعله يعله علها وهو علهان وهو شدة الغرث والحرص علي الاكل	678	3853062718002742212	1162	2190.0	933	1577	73.68421173095703	218	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1760	true	4343198286624643880	6	300	30	1544	1544	300	قريب من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان ومعناه الجوع قال عنترة ولقد ابيت علي الطوي واظله حتي انال به لذيذ الماكل وبعض العرب يقول الطوي فيبينه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول وفتحة وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا يعني ضد الجوع وهو قولهم -----شبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر يعني الري وزنه فعل ودخل في هذا الباب وليس بمصادر فيه ولقاءل ان يقول هو فعل وكسر من اجل الياء كما قالوا قرن الوي وقرون لي ولي وفي السكر ثلاث لغات السكر والسكر وحكي عن الاخفش السكر قال سيبويه ومثله خزيان والمصدر الخزي------- وقالوا الخزي في المصدر كالع---------طش اتفقت المصادر كاتفاق بناء الفعل والاسم يعني في الخزي والري كاتفاق خزي يخزي وهو خزيان وروي ريا وهو ريان قال وقد جا---ء من هذا علي باب خرج يخرج قال-- سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سفل يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع نوعا وهو ناءع وقال بعضهم الناءع المتالم من الجوع وقال بعضهم هو الماءل من الجوع وقال بعضهم اتباع للجاءع ونوعا اتباع لجوعا وقال بعضهم الناءع العطشان قال الشاعر لعمر بني شهاب ما اقاموا صدور الخيل والاسل النياعا وقالوا جوعان فادخلوها هاهنا علي فاعل لان معناها معني غرثان قال الشاعر لو انني جاءني جوعان مهتلك من جوع الناس عنه الخير محجوز فجاء بجوعان وبجوع وهو جمع جاءع وقالوا من العطش ايضا--------- هام يهيم هيما وهو هاءم وقالوا هيمان لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب وجاءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني فراث وعطاش بني علي فعال كما ادخل قوم عليه فعلان اذ كان المعني معني فراث-	1760	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms679	false	8885806543975808048	2	172	10	874	1575	300	-----من وجع وقالوا طوي يطوي طوي وهو طيان------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يقول الطوي فيبينه علي فعل لان زنة فعل وفعل شء واحد وليس بينهما الا كسرة الاول------ وضد ما ذكرنا يجء علي ما ذكرنا قالوا------------------ شبع يشبع شبعا وهو شبعان كسروا الشبع كما قالوا الطوي وشبهوه بالكبر والسمن حيث كان بناء الفعل واحدا وقالوا روي يروي ريا وهو ريان فادخلوا الفعل في هذه المصادر كما ادخلوا الفعل فيها حين قالوا السكر وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله خزيان و----هو الخزي للمصدر وقالوا الخزي في المصدر كما قالوا العطش اتفقت المصادر كاتفاق بناء الفعل والاسم-------------------------------------------------------------------- وقد جاء شء من هذا علي---- خرج يخرج قالوا سغب يسغب سغبا وهو ساغب كما قالوا سلف يسفل سفلا وهو سافل ومثله جاع يجوع جوعا وهو جاءع وناع ينوع نوعا وهو ناءع وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جوعان فادخلوها ه-هنا علي فاعل لان معناه------ غرثان ومثل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا من العطش هام يهيم هيما وهو هاءم------------- لان معناه عطشان ومثل هذا قولهم ساغب وسغاب وجاءع وجياع وهاءم وهيام لما كان المعني معني غراث وعطاش بني علي فعال كما ادخل قوم عليه فعلان اذ كان المعني معني غراث	679	3853062718002742212	804	1434.5	643	1550	51.870967864990234	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1761	true	-3312599636976687165	0	234	0	1219	1555	300	وقالوا سكر يسكر سك------را وقال ابو الحسن فيها ثلاث لغات وقدموا ذلك وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما قالوا- شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمه نصفي وهي ايضا قدح وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ونصف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اعازل قال ابو سعيد اعلم ان اعزل وان كان علي لفظ احمر فلم يذهب به مذهب احمر لانه لا مءنث له ذهبوا به مذهب الاسماء كافكل وايدع ولم يجمعوه كجمع الاسماء في هذا الوزن لم يقولوا اعازل كما قالوا افاكل وقالوا عزل كانهم قد روا اعزل وعزلاء مثل احمر وحمراء وان لم يستعملوه كما قالوا في جمع ذكر مذاكير علي تقدير ان الواحد مذكار او مذكير وان لم يستعملوه وقالوا عزل علي ان الواحد عازل وان لم يستعملوه قال الاعشي غير ميل ولا عواوير في ال هيجا ولا عزل ولا اكفال وقالوا رجل ش-هوان وامراة شهوي لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاءوا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا وروي ابو الحسن رجلان -رجلي	1761	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms679	false	8885806543975808048	173	300	880	1575	1575	300	وقالوا سكر يسكر سكرا وسكر-----------------------------------------ا وقالوا سكران لما كان من الامتلاء جعلوه بمنزلة شبعان ومثل ذلك ملان وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ملءت من الطعام كما يقولون شبعت وسكرت وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفي------------- وقدح قربان وجمجمة قربي ------------------جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ونصف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار وكما قالوا اعزل وعزل ولم يقولوا اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازل وقا---------------------------------------------------------------------------لوا رجل شههوان و------شهوي لانه بمنزلة الغرثان والغرثي وزعم ابو الخطاب انهم يقولون شهيت شهوة فجاءوا بالمصدر علي فعلة كما قالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وقد جاء فعلان وفعلي في غير هذا الباب قالوا خزيان وخزيا و--------------رجلان ورجلي-	679	3853062718002742212	677	1257.0	552	1228	55.13029479980469	119	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1761	true	-3312599636976687165	236	291	1233	1513	1555	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع ----------وهو فزع يعني انهم قالوا نادم وراجل وصاد كما قالوا ---صد و-عطش وقالوا غضب يغضب غضبا وهو غضبان وغضبي--------------- لان الغضب يكون في جوفه كما يكون فيه العطش وقالوا ملانة شبهوها بخمصانة وندمانة	1761	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	0	57	0	295	1539	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل يفزع يفزع فزعا وهو فزع وذلك قولهم----- نادم وراجل وصاد ---وقالوا غضبان وغضبي وقالوا غضب يغضب غضبا جعلوه كعطش يعطش عطشا وهو عطشان لان الغضب يكون في جوفه ك-ا يكون---- العطش وقالوا ملانة شبهوه- بخمصانة وندمانة	680	3853062718002742212	235	402.5	185	309	76.0517807006836	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1762	true	8285130753700804393	26	289	159	1511	1575	300	وغضبانا وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان بالانثي ثكلي ---------------------------------ومثله لهفان ولهفي وقالوا لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن قال ابو سعيد ورايت في نسخة ابي بكر مبرمان بخطه في الحاشية في نسخة ابي العباس جربان وجربي وفي العمود بهذا الهجاء ما عليه نقط الخاء والزاي كانه خزيان وخزيا قال والندمان مثله وندمي قال ابو العباس ندمان الذي من الندامة علي الشء المءنث منه ندمي ولا يقال ندمانة انما ندمان وندمانة لباب المنادمة واما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيبوا به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي والثكل مثل السكر والعبر مثل العطش فقالوا عبري كما قالوا ثكلي واما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانها تج-ء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام ع-مة وهو عيمان وهي عيمانة جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي اللبن كما يشتهي ذلك الشراب وجاءوا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل ولكنهم اسكنوا الياء واماتوها يعني اعلوها كما فعلوا ف----ي الفعل فكان الهاء عوض من الحركة -مثل---- غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه AUTO هذا باب ما يبني علي افعل قال سيبويه اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل---- فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة	1762	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	56	269	287	1369	1539	300	وندمانة وقالوا ثكل يثكل ثكلا وهو ثكلان -------وثكلي جعلوه كالعطش لانه حرارة في الجوف ومثله لهفان ولهفي و------لهف يلهف لهفا وقالوا حزنان وحزني لانه غم في جوفه وهو كالثكل لان الثكل من الحزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والندمان مثله ون--------------------------------------------------------------دمي و-------------------------------------------------اما جربان وجربي فانه لما كان بلاء اصيبوا به بنوه علي هذا كما بنوه علي افعل وفعلاء نحو اجرب وجرباء وقالوا عبرت تعبر عبرا وهي عبري مثل ثكلي فالثكل مثل السكر والعبر مثل العطش وقالوا عبري -ما قالوا ثكلي واما ما كان من هذا من بنات الياء والواو التي هي عين فانما تجيء علي فعل يفعل معتلة لا علي الاصل وذلك عمت تعام عتمة وهو عيمان وهي عيم--ي جعلوه كالعطش وهو الذي يشتهي اللبن كما يشتهي ذاك الشراب وجاءوا بالمصدر علي فعلة لانه كان في الاصل علي فعل كما كان العطش ونحوه علي فعل وكلنهم اسكنوا الياء وامات------------وها كما فعلوا ذلك في الفعل فكان الهاء عوض من الحركة ومثل ذلك غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري -هو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه--------- باب ما يبني علي افعل----------- اما الالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر وربما جاء الفعل علي فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب قهبة	680	3853062718002742212	1021	1908.0	817	1400	72.92857360839844	186	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1763	true	508666793443995265	0	32	0	175	1563	300	كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة وهو غبرة وكدورة في اللون وشهب يشهب شهبة و------صدء يصدا صداة وقالوا----- صدا كما قالوا الغبس والاغبس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة	1763	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms680	false	6903326589105488797	271	300	1379	1539	1539	300	كهبة وقالوا كهب يكهب كهبة------------------------- وشهب يشهب شهبة وقالوا صدء يصدا صداة وقالوا ايضا صدا كما قالوا الغبس والاغبس البعير الذي يضرب الي البياض وقالوا الغبسة كما قالوا الحمرة-	680	3853062718002742212	149	263.5	123	186	80.10752868652344	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1763	true	508666793443995265	42	300	234	1563	1563	300	واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وايدام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر--- كلامهم والاصل ذلك لانه كثر فحذفوه يعني الاصل افعال وهو احمار واسواد ثم خفف فقالوا احمر واسود والمخفف الذي ذكره اكثر في الكلام وفعل فيما ذكره بعض اصحابنا مخفف عن افعل ويستدل علي ذلك انهم يقولون عور وحول فلا يعلون الواو لانه في معني اعور واحول وهما لا يعتلان والوجه عندي انه لم يعل عور وحول لانه في معني فعل لا يعتل لا انه مخفف منه كما قالوا اجتوروا فلم يعلوه لانه في معني تجاوروا وهذا يحكم في التصريف ان شاء الله تعالي قال سيبويه وقالوا الصهوبة فشبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد------------ وقد جاء ش-ء من الالوان علي فعل قالوا جون وورد والورد الفرس الاصفر اللون والجون الاسود وجاءوا بم--صدر علي مصدر بناء افعل و-------------------------------ذلك قولهم الوردة والجونة وانما قالوا ورد وجون علي حذف الزواءد قال سيبويه وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف الاسود وما كان من هذه المصادر علي غير فعلة او فعل فهو من الشاذ الذي لا يطرد وما كان من الاسماء علي فعل او فعيل او بناء غير افعل فهو من الشاذ ايضا الذي لا يطرد قال وقد ياتي علي افعل ويكون الفعل منه علي فعل يفعل والمصدر فعل كما ----كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك-	1763	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms681	false	-6405302481128986850	0	139	0	749	1611	300	واعلم انهم يبنون الفعل منه علي افعال نحو اشهاب وادهام وايدام فهذا لا يكاد ينكسر في الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ارزاق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر في كلامهم ل-----------انه كثر فحذفوه ----والاصل ذلك وقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصهوبة فشبهوا ذلك بارعن والرعونة وقالوا البياض والسواد كما قالوا الصباح والمساء لانهما لونان بمنزلتهما لان المساء سواد والصباح وضح وقد جاء شتي من الالوان علي فعل قالوا جون وور----------------------------------------د وجاءوا بالمصدر علي مصدر بناء افعل اذ كان المعني واحدا يعني اللون وذلك قولهم الوردة وال------------------------------------------------جونة وقد جاء شء منه علي فعيل وذلك خصيف وقالوا اخصف وهو اقيس والخصيف سواد الي الخضرة وقد يبن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي افعل ويكون الفعل---- علي فعل يفعل والمصدر فعل وذلك ما كان داء او عيبا لان العيب نحو الداء ففعلوا ذلك	681	3853062718002742212	651	1192.5	529	1383	47.07158279418945	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1764	true	937223749538268652	0	225	0	1242	1596	300	كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا--------- وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر وحبن يحبن حبنا وهو احبن والاحبن المنتفخ البطن من الاستسقاء وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع فكان هذا علي جذم وقطع وان لم يتكلم به يريد ان الفعل من قولنا اقطع واجذم---- قطعت يده وجذمت وكان القياس ان يقال مقطوعة ومجذومة ولكنهم قالوا اقطع واجذم علي ان فعله قطع وجذم وان لم يستعمل وقد قالوا لموضع القطع القطعة والجذمة والجذمة كما قالوا النزعة والنزعة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة ستهاء ورجل استه فجاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم---- ارسح ورسحاء واخرم وخرماء والارسح ضد الاسته لان الارسح الممسوح العجز وكذلك الازل والارصع والاخرم المقطوع الانف وقالوا اهضم وهضماء والمصدر الهضم وهو عيب في الخيل والاهضم الذي ليس بمجفر الوسط وهو صغر البطن قال النابغة الجعدي خيط علي زفرة فتم ولم يرجع الي دغة ولا هضم وقالوا----- ازبر واغلب والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة والزبرة موضع الكاهل فجاءو------------ا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء والاذن العظيم الاذن والاسك الصغير الاذن جدا وقالوا اخلق واملس واجرد والاخلق الاملس وخلقنه ملسته وقالوا اخشن ----وهو ضد- ال---املس وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة و------الخشونة كما قالوا الصهوبة قال سيبويه واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل	1764	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms681	false	-6405302481128986850	139	300	749	1611	1611	300	كما قالوا اجرب وانكد وذلك قولهم عور يعور عورا وهو اعور وادر يادر ادرا وهو ادر وشتر يشتر شترا وهو اشتر وحبن يحبن حبنا وهو احبن----------------------------------- وصلع يصلع صلعا وهو اصلع وقالوا رجل اجذم واقطع وكان هذا علي قطع وجذم وان لم يتكلم به كما يقولون شتر واشتر وشترت عينه فكذلك قطعت يده وجذمت يده وقد------- يقال------------------------------------------------------------------------------------ لموضع القطع القطعة والقطعة والجذم-----------------ة والجذمة والصلعة والصلعة للموضع وقالوا امراة س-هاء ورجل استه فجاءوا به علي بناء ضده وهو قولهم رجل ارسح ورسحاء واخرم وخرماء وهو الخرم كما قال بعضهم-------------------------------------------------------------------- اهضم وهضماء وهو---- اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضم وقالوا اغلب ازبر ------والاغلب العظيم الرقبة والازبر العظيم الزبرة وهو---- موضع الكاهل علي الكتفين فجاءوا بهذا النحو علي افعل كما جاء علي افعل ما يكرهون وقالوا اذن واذناء كما قالوا سكاء وقالو--------------------------------------------ا اخلق واملس واجرد كما قالو-------------------------ا اخشن فجاءوا بضده علي بناءه وقالوا الخشنة كما قالوا الحمرة وقالوا الخشونة كما قالوا الصهوبة----------- واعلم ان مءنث كل افعل صفة فعلاء وهي تجري في المصدر والفعل مجري افعل وقالوا مال يميل-	681	3853062718002742212	711	1205.0	571	1290	55.11627960205078	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1764	true	937223749538268652	225	300	1242	1596	1596	300	وهو ماءل وقالوا اميل فلم يجيءوا به علي مال يميل يريد ان باب افعل ليس باب فعله ان يكون علي فعل يفعل وذلك ان اميل افعل وفعله مال يميل وكان حقه ان يكون ميل يميل ميلا وانما حكي سيبويه مال يميل ومثل هذا شاب يشيب فهو اشيب وليس ذلك بالقياس وقد حكي غير سيبويه ميل يميل ميلا فهو اميل كما قالوا جيد يجيد جيدا فهو اجيد وقالوا في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب-	1764	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	0	25	0	118	1536	300	وهو ماءل وا------ميل فلم يجيءوا به علي مال يميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجه فعل من اميل --------------------------------------------------------------------------------------ميل كما قا------------------------------لوا في الاصيد صيد يصيد صيدا وقالوا شاب يشيب	682	3853062718002742212	102	157.0	80	355	28.73239517211914	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1765	true	-6520547257911136748	0	280	0	1395	1494	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا يريد جاءوا باسم اشيب علي بناء اشمط ومعناه كمعناه وجاءوا بفعل اشيب علي شاب يشيب مثل شاخ يشيخ فاسمه علي بناء اشمط وفعله علي فعل شاخ يشيخ وقالوا اشعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر --له وقالوا ازب كما قالوا اشعر فالاجرد بمنزلة الارسح لان الاجرد الذي لا شعر له والارسح الذي لا عجز له وقالوا هوج يهوج ----------هوجا كما قالوا ثول يثول ثولا واثول وهو --جنون AUTO هذا باب ايضا ل---لخصال التي تكون في الاشياء قال سيبويه اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعلا يريد وما سوي ذلك يحفظ حفظا وذلك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم يءنث يعني لم يدخل الهاء كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا ويج-ء الاسم-- علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح وذميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مث-ل جرء وشجاع وكمي وشديد يريد ان الباب في فعل يفعل ان يجء الاسم علي فعيل او فعال فاذا خرج عن هذين البناءين فهو شاذ ليس بالباب ويحفظ حفظا والكثير فعيل وفعال كقولك نظف ينظف وهو نظيف وقبح يقبح وهو قبيح وجمل يجمل وهو جميل وفعيل اكثر من فعال قال واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا يتعدا---------ك وقالوا ناضر كما قالوا نضر	1765	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	25	214	118	1085	1536	300	كما قالوا شاخ يشيخ وقالوا اشيب كما قالوا اشمط فجاءوا بالاسم علي بناء ما معناه كمعناه وبالفعل علي ما هو نحوه ايضا في المعني وقالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر كما قالوا اجرد للذي لا شعر عليه وقالوا ازب كما قالوا اشعر فالاجرد بمنزلة الارسح وقا-------------------------------------------------لوا هوج يهوج هوجا وهو اهوج- كما قالوا ثول يثول ثولا واثول وهو الجنون--------- باب ايضا في الخصال التي تكون في الاشياء----------- اما ما كان حسنا او قبحا فانه مما يبني فعله علي فعل يفعل ويكون المصدر فعالا وفعالة وفعل---------------------------ا وذلك قولك قبح يقبح قباحة وبعضهم يقول قبوحة فبناه علي فعولة كما بناه علي فعالة ووسم يوسم وسامة وقال بعضهم وساما فلم -------------------يءنث كما قالوا السقام والسقامة ومثل ذلك جمل جمالا وتجيء الاسماء علي فعيل وذلك قبيح ووسيم وجميل وشقيح ودميم وقالوا حسن فبنوه علي فعل كما قالوا بطل ورجل قدم وامراة قدمة يعني ان لها قدما في الخير فلم يجيءوا به علي مثال جرء وشجاع وكمي وشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الفعل من هذه المصادر فنحو الحسن والقبح والفعالة اكثر وقالوا نضر وجهه ينضر فبنوه علي فعل يفعل مثل خرج يخرج لان هذا فعل لا يتعداك الي غيرك كما ان هذا فعل لا-يتعداك الي غيرك وقالوا ناضر كما قالوا نضر	682	3853062718002742212	909	1700.5	728	1425	63.78947448730469	169	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1766	true	8285564476065602926	17	120	86	615	1559	300	كما قالوا وسيم لانه------------ نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن الا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظيم وقد حكي ابو العباس المبرد ضخيم وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطه وسبوطه ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل يعني انه يقال سبط وسبط وقالوا ملح ملاحة وهو مليح وسمج سماجة وهو سمج وقالوا سميج كقبيح ولا تقول سمج وان كانت العامة اولعت به وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ صار خصلة	1766	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms682	false	-1803885362073098360	216	300	1097	1536	1536	300	كما قالوا وسيم فبنوه بناء ما هو نحوه في المعني وقالوا نضر كما قالوا حسن غلا ان هذا مسكن الاوسط وقالوا ضخم ولم يقولوا ضخيم كما قالوا عظي-------------------------------م وقالوا النضارة كما قالوا الوسامة ومثل الحسن السبط والقطط وقالوا سبط سباطة وسبوطة ومثل النضر الجعد وقالوا رجل سبط كما بنوه علي فعل وقا-----------------------لوا ملح ملاحة و---مليح وسمح سماحة و---سمح وقالوا سميح كقبيح وقا--------------------------------------لوا بهو يبهو بهاء و---بهي كجمل جمالا وهو جميل وقالوا شنع شناعة وهو شنيع وقالوا اشنع فادخلوا افعل في هذا اذ كان خصلة-	682	3853062718002742212	411	760.5	331	541	75.97042846679688	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1766	true	8285564476065602926	120	265	615	1377	1559	300	فيه كاللون وقالوا شنيع كما قالوا خصيف فادخلوه علي افعل وقالوا نظف نظافة------ كصبح صباحة وصبيح وقالوا طهر طهرا وطهارة وهو طاهر ولم يقولوا طهير وقالوا ط-------------------------------------هرت المراة فاستعملوا طاهرا علي طهرت لا علي قولهم طهرت وقالوا مكث مكثا وهو ماكث وقد قالوا مكيث فيحمل ماكث علي مكث ومكيث علي مكث وقال ابو الحسن الاخفش سبط وسبط وسبط بمعني واحد قال سيبويه وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة وهو عظيم ونبل نباله وهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة وهو قديم وقد يج-ء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل وجهم----------- وقد يج-ء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد	1766	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms683	false	-2833262165902342221	0	136	0	710	1570	300	فيه كاللون وقالوا شنيع كما قالوا خصيف فادخلوه علي افعل وقالوا نظف نظافة ونظيف كصبح صباحة وصبيح وقالوا طهر طهرا وطهارة و---طاهر كمكث مكثا وماكث قال هذيل تقول سميج ونذيل اي نذل وسمج وقالوا طهرت المراة -------------------------------------------------------كما------------- قالوا طمثت ادخلوها في باب جلست ومكثت لان مكثت نحو جلست في الم---------------------عني---------------- وما كان من الصغر والكبر فهو نحو من هذا قالوا عظم عظامة وهو عظيم ونبل نبالة وهو نبيل وصغر صغارة وهو صغير وقدم قدامة وهو قديم وقد يجيء المصدر علي فعل وذلك قولك الصغر والكبر والقدم والعظم والضخم وقد يبنون الاسم علي فعل وذلك نحو ضخم وفخم وعبل وجهم نحو من هذا وقد يجيء المصدر علي فعولة كما قالوا القبوحة وذلك قولهم الجهومة والملوحة والبحوحة وقالوا كثر كثارة وهو كثير وقالوا الكثرة فبنوه علي الفعلة والكثير نحو من العظيم في المعني الا ان هذا في العدد	683	3853062718002742212	579	1070.0	466	818	70.78239440917969	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1767	true	-3508064386038766943	21	186	109	979	1561	300	وقد يقال للانسان قليل كما يقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الطويل والقصير -نحو العظيم والصغير يريد ان القليل قد يستعمل علي غير معني العدد كما يستعمل القصير والحقير قال والطول في البناء كالقبح يريد في بناء الفعل لان وزنهما فعل وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين ككبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل وقد ذكرنا فيما مضي ان فعيلا وفعالا اخوان قالوا طويل وطوال وكبير وكبار وخفيف وخفاف وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوا علي فع-ول قالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الر-زانة وقالوا جروء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة العرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر و--فقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا -----عظم عظما وهو عظيم وقال--------------------------------------------------------------وا سهل سهولة وسهل	1767	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms683	false	-2833262165902342221	136	299	710	1567	1570	300	وقد يقال للانسان قليل كما يقال قصير فقد وافق ضده وهو العظيم الا تري ان ضد العظيم الصغير وضد القليل الكثير فقد وافق ضد الكثير ضد العظيم في البناء فهذا يدلك علي انه نحو الطويل والقصير ونحو العظيم والصغ--------------------------------------------------------------ير و------------الطول في البناء كالقبح ----------------------------------وهو نحوه في المعني لانه زيادة ونقصان وقالوا سمن سمنا وهو سمين ككبر كبرا وهو كبير وقالوا كبر علي الامر كعظم وقالوا بطن يبطن بطنة وهو بطين كما قالوا عظيم وبطن ككبر وما كان من الشدة والجراة والضعف والجبن فانه نحو من هذا قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا شجع شجاعة وهو شجاع وقالوا شجيع وفعال اخو فعيل ----------------------------------------------------------------------------------وقد بنوا الاسم علي فعال كما بنوه علي فعلو فقالوا جبان وقالوا وقور وقالوا الوقارة كما قالوا الرازانة وقالوا جر-ء يجرء جراة وجراءة وهو جرء ولغة للعرب الضعف كما قالوا الظرف وظريف والفقر والفقير وقالوا غلظ يغلظ غلظا وهو غليظ كما قالوا عظم يعظم عظما وهو عظيم الا ان الغلظ للصلابة والشدة من الارض وغيرها وقد يكون كالجهومة وقالوا سهل سهولة وسهل	683	3853062718002742212	671	1242.5	543	1048	64.02671813964844	117	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1767	true	-3508064386038766943	192	300	1011	1561	1561	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر والاكثر جبن يجبن وقالوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا -----سرع سرعا وهو سريع ويقال سرعة وسرع ويسرع قال الاعشي واستخبري قافل المركبان وانتظري اوب المسافر ان ريثا وان سرعا وقالوا بطء بطا وهو بطء و---------غلظ غلظا وهو غليظ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة مثل الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة-	1767	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	12	131	56	660	1554	300	ضخم وقد قال بعض العرب جبن يجبن كما قالوا نضر ينضر وقا-----------------لوا قوي يقوي قواية وهو قوي كما قالوا سعد يسعد سعادة وهو سعيد وقالوا القوة كما قالوا الشدة الا ان هذا مضموم الاول وقالوا سرع يسرع سرعا وهو سريع و---------------------------------------------------------------------------------------------------بطء بطا وهو بطء كما قالوا غلظ غلظا وهو غليظ وانما جعلناهما في هذا الباب لان احدهما اقوي علي امره وما يريد وقالوا البطء في المصدر كما قالوا الجبن وقالوا السرعة كما قالوا القوة والسرع كما قالوا الكرم ومثله ثقل ثقلا وهو ثقيل وقالوا كمش كماشة وهو كميش مثل سرع والكماشة---- الشجاعة وقالوا حزن حزونة للمكان وهو حزن كما قالوا سهل سهولة وهو سهل وقالوا صعب صعوبة وهو صعب لان هذا انما هو الغلظ والحزونة وما كان من الرفعة	684	3853062718002742212	427	793.0	341	724	58.977901458740234	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1768	true	-3143585216588726594	0	295	0	1502	1529	300	والضعة وقالوا الضعة فهو نحو من هذا اعلم ان الضعة وزنها فعلة والاصل وضعة مثل قولنا عدة وزنة وربما فتحوا شيءا من ذلك اذا كان فيه شء من حروف الحلق كما يفتحون في الفعل من اجل حروف الحلق ما لا يفتح في غيره وقالوا ضعة وضعة وقوحة وقحة ولا يقولون في مثل زنة وصفة زنة وصفة لعدم حرف الحلق وقالوا غني يغني غني وهو غني كما قالوا -----كبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف و------الفقر كما قالوا الضعف ولم نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في التشديد شدد استغنوا باشتد وافتقر كما استغنوا باحمار عن حمر قال ابو سعيد قولهم افتقر فهو فقير واشتد فهو شديد لم يات فقير وشديد علي هذا الفعل وانما اتي علي فعل لم يستعمل وهو فقر كما تقول ضعف وشددت علي فعلت واستغنوا بافتقر واشتد عن ذلك كما استغنوا باحمار عن حمر لان الالوان يستعمل فيها فعل كثيرا كما قالوا ادم يادم وكهب يكهب وشهب يشهب وما اشبه ذلك ولم يقولوا حمر استغنوا عنه باحمار قال وهذا هنا نحو من الشديد والقوي قا---------لوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة--------- ودنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة يعني في فتح اوله وكسره وقوله وهذا هنا نحو من الشديد والقوي اشارة الي ما بعده وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به فاستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وه-----و ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني يريد معني نبيه وقالوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة وهو سعيد وشقي فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا الهاء استخفافا	1768	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms684	false	7738433444443557418	131	297	660	1539	1554	300	والضعة وقالوا الضعة فهو نحو من هذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا غني يغني غني وهو غني ك-ا قالوا كبر يكبر كبرا وهو كبير وقالوا فقير كما قالوا صغير وضعيف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف وقالوا الفقر كما قالوا الضعف ولم نسمعهم قالوا فقر كما لم يقولوا في الش-ديد شدد استغنوا باشتد وافتقر كما استغنوا باحمار عن حمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هنا نحو من الشديد والقوي والضعيف وقالوا شرف شرفا وهو شريف وكرم كرما وهو كريم ولءم لامة وهو لءيم كما قالوا قبح قباحة وهو قبيح ودنء دناءة وهو دنء وملء ملاءة وهو ملء وقالوا وضع ضعة وهو وضيع والضعة مثل الكثرة والضعة مثل الرفعة وقالو-----------------------------------------------------------------------------ا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع وعليه جاء رفيع وان لم يتكلموا به واستغنوا بارتفع وقالوا نبه ينبه وهو نابه وهي النباهة كما قالوا نضر ينضر وجهه وهو ناضر وهي النضارة وقالوا نبيه كما قالوا نضير جعلوه بمنزلة ما هو مثله في المعني وهو شريف وقا------لوا سعد يسعد سعادة وشقي يشقي شقاوة وس---عيد وشقي فاحدهما مرفوع والاخر موضوع وقالوا الشقاء كما قالوا الجمال واللذاذ حذفوا الهاء استخفافا	684	3853062718002742212	821	1549.5	663	1536	53.45051956176758	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1769	true	4505282107897077489	3	284	16	1530	1614	300	رشدا وراشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد كما قالوا الشقاء وقالوا بخل يبخل بخلا والبخل كاللءم يعني في الوزن والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالكرم وقالوا امر علينا وهو امير كنبه وهو نبيه وفي بعض النسخ امر علينا كنبه مفتوحان والفتح اجود وافصح ومما يلقي من ابيات المعاني قد امر المهلب فكرنبوا ودولبوا وحيث شءتم فاذهبوا يريد قد ولي الامارة يخاطب قوما من الشراة والامرة كالرفعة والامارة كالولاية ويقولون امر علينا وهو امير وقالوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل والقعيد والضجيج والكميع وهو الجليس والخليط والنزيع واصل هذا كله العديل الا تري انك تقول في هذا كله فاعلته تقول عادلته فهو عديل وجالسته فهو جليس وانما قال اصل هذا كله العديل لانهما تعادلا في فعل كل واحد منهما بالاخر وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم قال وما اتي من العقل فهو نحو من هذا قالوا حلم يحلم حلما فهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا----------------------------------------------------- في ضد الحلم جهل يجهل ف-هو جاهل كما قالوا حرد يحرد ف-هو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو -نقه وقالوا الفه---------امة كما قالوا البا-بة وسمعناهم يقولون ناقة كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان هذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة	1769	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	0	224	0	1210	1595	300	رشدا وراشد وقالوا الرشد كما قالوا سخط يسخط سخطا والسخط وساخط وقالوا رشيد كما قالوا سعيد وقالوا الرشاد كما قالوا الشقاء وقالوا بخل يبخل بخلا فالبخل كاللءم --------------والفعل كفعل شقي وسعد وقالوا بخيل وبعضهم يقول البخل كالفقر والبخل كالفقر وبعضهم يقول البخل كالكرم وقالوا امر علينا ا----مير كنبه وهو نبيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامرة كالرفعة والامارة كالولاية وقا---------------------------لوا وكيل ووصي وجري كما قالوا امير لانها ولاية ومثل هذا لتقاربه الجليس والعديل-------- والضجيع والكميع----------- والخليط والنزيع فاصل هذا كله العديل الا تري انك تقول من هذا كله فاعلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم---- وما اتي من العقل فهو نحو من -ذا قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا ظرف ظرفا وهو ظريف كما قالوا ضعف ضعفا وهو ضعيف وقالوا في ضد الحلم جهل -جهلا وهو جاهل كما قالوا حرد -حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل--------- واتضاع--------- وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا علام كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو ننقه وقالوا النقاهة والفهامة كما قالوا اللبابة وسمعناهم يقولون ناقة كما قالوا عالم وقالوا لبق يلبق لباقة وهو لبق لان -ذا علم وعقل ونفاذ فهو بمنزلة الفهم والفهامة	685	3853062718002742212	1125	2119.5	915	1580	71.20252990722656	193	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1770	true	-2469146602133673983	0	65	0	324	1511	300	كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم و--------حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز وه-----و عاجز----------------------------- ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي وقال-------وا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان وجبنت جبنا وهو جبان	1770	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms685	false	8570418832622195098	226	300	1223	1595	1595	300	كما قالوا العلم وقالوا حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم حلما وهو حليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز عجزا وهو عاجز وقالوا العقل كما قالوا الظرف ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي الفاعل وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان كجبنت جبنا وهي جبان-	685	3853062718002742212	314	596.5	250	373	84.18230438232422	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1770	true	-2469146602133673983	65	296	324	1493	1511	300	وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كقو------------------------------لهم جبنا و-قالوا لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا و---صلف و------فهم فهما وفهم وقالوا رقع رقاعة كقو------لهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا الحصن وقالوا احمق وفي بعض النسخ كما قالوا الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالو------------------------ا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم -قالوا نوك كما لم يقولوا فقر يريد ان انوك لم يجء علي استنوك وانما جاء علي نوك وان كان لم يستعمل كما لم يستعمل فقر وقالوا حمق ف-ي معني احمق كما قالوا نكد وانكد قال سيبويه واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد يكون فيه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف م------ن الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة قال ابو سعيد حكي سيبويه ضننت تضن كعضضت تعض وضننت تضن كقررت تقر والاول افصح وحكي شح يشح مثل قر يقر وشححت تشح مثل عضضت تعض والاول افصح قال وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضدا وكبدا لا يخفف جملا	1770	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	0	185	0	964	1521	300	وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كما قالوا علما وقالوا حصنا مثل قولهم جبنا ويقال-- لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وهو صلف كقولهم فهم فهما وفهم وقالوا رقع رقاعة ورقيع كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالو------------------------------------------ا الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالوا احمق وحمقاء وحمق وقالوا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم يقولون نوك كما لم يقولوا -------------------------------------------------------------------------------------فقر وقالوا حمق فاجتمع------ا كما قالوا نكد وانكد----------- واعلم ان ما كان من التضعيف من هذه الاشياء فانه لا يكاد بكون فيه فعلت وفعل لانهم قد يستثقلون فعل والتضعيف فلما اجتمعا حادوا الي غير ذلك وهو قولك ذل يذل ذلا وذلة وذليل فالاسم والمصدر يوافق ما ذكرنا والفعل يجء علي باب جلس يجلس وقالوا شحيح والشح كالبخيل والبخل وقالوا شح يشح وقالوا شححت كما قالوا بخلت وذلك لان الكسرة اخف عليهم من الضمة الا تري ان فعل اكثر في الكلام من فعل والياء اخف عليهم من الواو واكثر وقالوا ضننت ضنا كرفقت رفقا وقالوا ضننت ضنانة كسقمت سقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شء اكثر في كلامهم من فعل الا تري ان الذي يخفف عضدا وكبدا لا يخفف جملا	686	3853062718002742212	873	1650.5	702	1247	70.00801849365234	160	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1771	true	-5569511769562342849	15	164	73	803	1492	300	وقالوا لب يلب وقالوا اللب -اللبابة واللبيب وقالوا قل يقل---- ولم يقولوا فيه كما قالوا في كثر وظرف يريد لم يقولوا قللت كما قالوا كثرت استثقالا وقالوا عف يعف وهو -عفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان---- الضمة تستثقل فيما ذكرت لك يعني في عضد ونحوه فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منهما يعني صارت في المضاعف والاكثر في الكلام لببت تلب قالت صفية بنت عبد المطلب في ابنها الزبير وهو صغير اضربه لكي يلب وكي يقود ذا اللجب AUTO هذا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما -تعداك	1771	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms686	false	8468767141107660386	185	296	964	1504	1521	300	وقالوا لب يلب وقالوا اللب واللبابة واللبيب وقالوا قل يقل قلة ولم يقولوا فيه كما قالوا في كثر وظرف وقا--------------------------------------------لوا عف يعف عفة وعفيف وزعم يونس ان من العرب من يقول لببت تلب كما قالوا ظرفت تظرف وانما قل هذا لان هذه الضمة تستثقل فيما ذكرت لك------------------ فلما صارت فيما يستثقلون فاجتمعا فروا منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب علم كل فعل تعداك الي غيرك اعلم انه يكون كل ما تعداك الي غيرك علي ثلاثة ابنية علي فعل يفعل وفعل يفعل وفعل يفعل وذلك نحو ضرب يضرب وقتل يقتل ولقم يلقم وهذه الاضرب تكون فيما لا يتعداك وذلك نحو جلس يجلس وقعد يقعد وركن يركن ولما لا يتعداك ضرب رابع لا يشركه فيه ما يتعداك	686	3853062718002742212	523	991.0	414	741	70.5802993774414	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1771	true	-5569511769562342849	165	238	807	1185	1492	300	كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا وضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة منها ما يتعد-ي وما لا يتعدي- ويبين بالرابع ما لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل اب------نية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان يشترك فيهما المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع جعلته رابعا	1771	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	0	71	0	373	1534	300	كرم يكرم وليس في الكلام فعلته متعديا فضروب الافعال اربعة يجتمع في ثلاثة----- ما يتعداك وما لا يتعداك ويبين بالرابع ما-لا يتعدي وهو فعل يفعل وليفعل ثلاثة ابنية يشترك فيها ما يتعدي وما لا يتعدي يفعل ويفعل ويفعل نحو يضرب ويقتل ويلقم وفعل علي ثلاثة ابنية وذلك فعل وفعل وفعل نحو قتل ولزم ومكث فالاولان مشترك فيه-ا المتعدي وغيره والاخر لما لا يتعدي كما جعلته لما لا يتعدي حيث وقع------ رابعا	687	3853062718002742212	359	676.0	289	386	93.00518035888672	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1772	true	-1304039220639340146	97	265	486	1292	1469	300	علي يفعل--- الا انهم شبهوا فعل يفعل بقولهم -------فعل يفعل------------------ وذلك قولهم حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم قال وسمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وانشدوا واعوج غصنك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا والفتح في هذه الافعال جيد وهو اقيس يعني حسب يحسب ويءس يياس يبس ييبس ونعم ينعم وقد جاء في الكلام فعل يفعل في حرفين وذ---------------------------------------------------------------------------------------لك فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس قال ابو سعيد قد ذكرت فيما مضي من غير سيبويه حضر يحضر بشاهده من الشعر قال سيبويه وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل كما قالوا فعلت افعل قال فكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من بابه كما ان فضل يفضل شاذ من بابه اي فكما ترك كسرة كدت كذلك ترك ضمة مت قال فكما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل شواذ	1772	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	74	227	386	1123	1534	300	علي يفعل في احرف كما قالوا فعل يفعل فلزموا الضمة وكذلك فعلوا بالكسرة فشبه به وذلك------ حسب يحسب ويءس ييءس ويبس ييبس ونعم ينعم -----سمعنا من العرب من يقول وهل ينعمن من كان في العصر الخالي وقال--- واعوج غصنك من لحو ومن قدم لا ينعم الغصن حتي ينعم الورق وقال الفرزدق وكوم تنعم الاضياف عينا وتصبح في مباركها ثقالا والفتح في هذه الافعال جيد وهو اقيس -------------------------------------------وقد جاء في الكلام فعل يفعل في حرفين بنوه علي ذلك كما بنوا فعل علي يفعل لانهم قد قالوا في فعل فادخلوا الضمة كما تدخل في فعل وذلك فضل يفضل ومت تموت وفضل يفضل ومت تموت اقيس --------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العرب كدت تكاد فقال فعلت تفعل كما قال ف--علت افع----ل وكما ترك الكسرة كذلك ترك الضمة وهذا قول الخليل وهو شاذ من بابه كما ان فضل يفضل شاذ من بابه ف-----------------------------------------كما شركت يفعل يفعل كذلك شركت يفعل يفعل وهذه الحروف من فعل يفعل الي منتهي الفصل شواذ	687	3853062718002742212	593	1048.0	467	921	64.38653564453125	114	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1773	true	-6091722788623700600	8	96	36	498	1635	300	هذا باب ما جاء من المصادر -فيه الف التانيث قال سيبويه وذلك قولك رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا ومعني البقيا الابقاء علي الشء تقول ما عند فلان بقيا علي فلان اي لا يبقي عليه في مكروه او غير ذلك قال فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت و----الدعوي---- ما ادعيت وقال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين اي في دعاءهم وقال بغ--------------------------------------------ر بن النكث ولت د-عواها كثير صخبه -دخلت الالف كدخول الهاء	1773	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms687	false	1874100832011987292	227	292	1123	1484	1534	300	هذا باب ما جاء من المصادر وفيه الف التانيث----------- وذلك قولك رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت واما الدعوي فهو ما ادعيت وقال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين وقال سبحانه وتعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وقال بشير بن النكث ولت ودعواها كثير صخبة فدخلت الالف كدخول الهاء	687	3853062718002742212	288	509.0	236	517	55.705997467041016	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1773	true	-6091722788623700600	194	271	1042	1464	1635	300	علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد رم-----يا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث كما ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد يعني ما ذكره من الرميا والحثيثي والحجيزي وقد يكون من هذا الوزن ما يكون لواحد قالوا الدليلي------ يراد به كثرة العلم بالدلالة والرسوخ- فيها وقالوا القتيتي وهي النميمة والهجيري كثرة القول والكلام وقال ابو الحسن الاهجيري وهو كثرة كلامه	1773	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms688	false	609186237200191341	0	59	0	327	1619	300	علي وجه اخر تقول كان بينهم رميا فليس يريد قوله رميا ولكنه يريد ما كان بينهم من الترامي وكثرة الرمي ولا يكون الرميا واحدا وكذلك الحجيزي واما الحثيثي فكثرة الحث ك-ا ان الرميا كثرة الرمي ولا يكون من واحد وام------------------------------------------------------------------------------ا الدليلي فانما يراد به كثرة علمه- بالدلالة و--رسوخه فيها وكذلك- القتيتي------------ والهجيري كثرة -------الكلام والقول بالشء والخليفي كثرة تشاغله -----	688	3853062718002742212	272	475.0	220	434	62.67280960083008	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1774	true	-7858002471975201950	50	300	262	1571	1571	300	باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل قال سيبويه وذلك قولك هو حصن الطعمة ومثل-ه قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل وا------لذي هو عليه من الطعم -مثل---- الركبة والجلسة والقعدة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدر-----ة قال ابو سعيد اعلم ان الفعلة قد تجء علي ضربين احدهما للحال التي عليها المصدر ولا يراد بها العدد كقولنا فلان حسن الركبة والجلسة يراد بذلك انه متي ركب كان ركوبه حسنا واذا جلس كان جلوسه حسنا في اوقات ركوبه وجلوسه وان ذلك عادته في الركوب والجلوس وحسن الطعمة اي ذلك فيه موجود لا يفارقه والوجه الاخر ان يكون مصدرا كساءر المصادر لا يراد حال الفاعل في فعله كقولك دري فلان درية ولفلان شدة وباس وشعر فلان بالشعر شعرة قال سيبويه وقالوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا والاصل عنده ليت شعرتي يريد به معني علمي ومعرفتي وما اشعره واسقطت الهاء لكثرة استعمالهم وانه صار كالمثل حتي لا يقال ليت علمي وصار بمنزلة قولهم ذهب فلان بعذرة امراته اذا افتضها ثم يقال للرجل اذا بني بالمراة هذا ابو عذرها فيحذفون الهاء لانه صار مثلا ويقولون تسمع بالمعيدي لا ان تراه--------- وهو تصغ------------------ي-------------------------------ر معدي بتشديد الدال وكان حكمه معيدي بتشديد الدال والياء فخففوا الدال لانه مثل وتجء فعلة مصدرا لما كان فاء الفعل منه واوا كقولهم وزن وزنا وزنة ووعد وعدا وعدة ووثق به ثقة واصله وزنة ووعدة ووثقة وتقول هو بزنته تريد انه بقدره ويقال العدة كما يقال القتلة و-----الضعة والقحة ويقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من-	1774	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	80	206	410	1059	1573	300	باب ما تجء فيه الفعلة تريد بها ضربا من الفعل و-----------ذلك قولك--- حسن الطعمة وقتلته قتلة سوء وبءست الميتة وانما تريد الضرب الذي اصابه من القتل والضرب الذي هو عليه من الطعم ومثل هذا الركبة والجلسة والقعدة وقد تجء الفعلة لا يراد بها هذا المعني وذلك نحو الشدة والشعرة والدرية وقد قالوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درية وقا-------------------------------------------------لوا ليت شعري في هذا الموضع استخفافا لانه كثر في كلامهم كما قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب----- بعذرتها وقالوا هو ----------------------------------------ابو عذرها لان هذا اكثر وصار كالمثل كما قالوا- تسمع بالمعيدي لا ان تراه لانه مثل وهو اكثر في كلامهم من تحقير معدي في غير هذا المثل فان حقرت معدي --ثقلت الدال فقلت----- معيدي وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو بزنته تريد انه بقدره وتقول العدة كما تقول القتلة وتقول الضعة والقحة -يقولون وقاح بين القحة لا تريد شيءا من	689	3853062718002742212	471	736.0	376	1390	33.884891510009766	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1775	true	8983415834376330245	117	190	559	944	1537	300	واذا اردت المرة الواحدة من الفعل جءت به ابدا علي فعلة علي الاصل لان الاصل فعل فاذا قلت الجلوس والذهاب وغير ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياداته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما فكان ما جاء علي فعل فاصله عندهم الفعل ف----------اذا جاءوا بالمرة جاءوا بها علي فعلة كما جاءوا بتمرة علي تمر وذلك قولك فعدت قعدة واتيت اتية قال	1775	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms689	false	7743497627030864631	215	287	1112	1495	1573	300	واذا اردت المرة الواحدة من الفعل جءت به ابدا علي فعلة علي الاصل لان الاصل فعل فاذا قلت الجلوس والذهاب ونحو ذلك فقد الحقت زيادة ليست من الاصل ولم تكن في الفعل وليس هذا الضرب من المصادر لازما بزياد-ته لباب فعل كلزوم الافعال والاستفعال ونحوهما لافعالهما فكان ما-جاء علي فعل -اصله عندهم الفعل في المصدر فاذا جاءوا بالمرة جاءوا بها علي فعلة كما جاءوا بتمرة علي تمر وذلك ق-----عدت قعدة واتيت اتية ----	689	3853062718002742212	370	700.0	300	395	93.67088317871094	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1776	true	-7821350579327944196	34	258	207	1380	1577	300	كما قالوا اعطي اعطاء- واستدرج استدراجا وما كان من الفعل علي اكثر من ثلاثة احرف فالمرة الواحدة بزيادة الهاء علي مصدره المستعمل لا غير كالاستغفار والاعطاء والتكسير يراد بذلك كله مرة واحدة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحدا كما قيل حجة تريد--- عمل سنة ولم يجيءوا به علي الاصل يريد انه كان حقه ان يقول للمرة الواحدة غزوة وحجة ولكنه جعل اسما لعمل سنة واحدة في الحج وغزوة في وجه واحد وقالوا قنمة وسهكة-- وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة يعني ان القنمة اسم للراءحة الموجودة في الوقت والخمطة تغير الشراب الي الحموضة والبنة راءحة موضع الغنم وابعارها AUTO هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات قال سيبويه قالوا رميته رميا وهو رام كما قالوا ضربته ضربا وهو ضارب ومثل ذلك مراه يمريه مريا وطلاه يطليه طليا وهو مار وطال وغزاه يغزوه غزوا وهو غاز ومحاه يمحوه محوا وهو ماح وقلاه يقليه قليا وهو قال وقالوا لقيته لقاء كما قالوا سفدها سفادا وقالوا اللقي كما قالوا النهوك يريد ان وزن اللقي فعول واصله لقوي وقلبت الواو ياء لسبقها بالسكون وقالوا قليته فانا اقليه قلي كما قالوا شريته شري------------------------------------ وقد جاء في هذا الباب المصدر علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن هذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه قال	1776	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms690	false	6251583547979006105	0	159	0	814	1511	300	كما قالوا اعطي اعطاءة واستدرج استدراجة ونحو اتيانة قليل---------------------------------------------------------------------------------------- والاطراد علي فعل------------------------ة وقالوا غزاة فارادوا عمل وجه واحد ك-ما قيل حجة يراد به عمل سنة ولم يجيءوا به علي الاصل------------------------------------------------- ولكنه اسم لذا وقال------------------------------------------وا قنمة وسهلكةن وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات قا-----------لوا رميته رميا وهو رام كما قالوا ضربته ضربا وهو ضارب ومثل ذلك مراه يمريه مريا وطلاه يطليه طليا وهو مار وطال وغزا- يغزوه غزوا وهو غاز ومحاه يمحوه محوا وهو ماح وقلاه يقل-و قلوا وهو قال وقالوا لقيته لقاء كما قالوا سفدها سفادا وقالوا اللقي كما قالوا النهوك وقال-----------------------------------------------------------------وا قليته فانا اقليه قلي كما قالوا شريته شري وقالوا لمي يلمي لميا اذا اسودت شفته وقد جاء في هذا الباب المصدر علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن هذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه ----	690	3853062718002742212	726	1312.5	580	1215	59.75308609008789	130	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1777	true	3970126193022327460	230	284	1144	1407	1488	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت معناه وذلك في هديت يعني وهدي في هديت خاص لان الفعل بلغت معه فصار هدي عوضا من الفعل لان الفعل يكثر في المصادر وقال-- قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما يعني بين فعل قلي وبين فعل في هدي فصار هذان البناءان عوضا من الفعل في المصدر	1777	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms690	false	6251583547979006105	147	174	759	893	1511	300	وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فص------------------------------------------------------------ار هدي عوضا منه------------------------------- وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا بي--------------------------نهما في هذا فصار-------------- عوضا من الفعل في المصدر	690	3853062718002742212	123	184.0	96	265	46.41509246826172	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1778	true	-7026613239720575525	125	272	652	1408	1546	300	وثوي يثوي ثويا و-------------------------------------------نمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاءا وقضي يقضي قضاء وذكر بعد هذا بدا ونثا بالقصر قال وانما كثر الفعال في هذا كراهية الياءات و---------الواوات مع الضمة يريد انهم عد---لوا عن فعول الي فعال لانهم لو جاءوا به علي فعول قالوا بدا بدوا ونثا نثوا وقضي قضيا كما قالوا ثوي ثويا ودنا دنوا علي ان الفعال جاء في غير المعتل نحو الذهاب والصواب والثبات وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جري ----------جريا كما قالوا سكت سكتا وقالوا -----زني زنا وسري يسري سري والتقي فصارت-----ا عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري الفعل المعتل الذي حرف الاعتلال منه لام وقد جاء المد في زناء وشراء لانه فعل يقع من الاثنين كل واحد منهما مثل فعل الاخر فصار بمنزلة ضاربته ضرابا وقاتلته قتالا فاعرف ذلك ان شاء الله قال سيبويه وقالوا قوم غزي وبدي وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك قال	1778	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms691	false	-5956546738131029169	0	114	0	589	1565	300	وثوي يثوي ثويا ومضي يمضي مضيا وهو عات دان وثاو وماض وقالوا نمي ينمي نماء وبدا يبدو بداء ونثا ينثو نثاء و-قضي يقضي قضاء--------------------------------- وانما كثر الفعال في هذا كراهية الياءات مع الكسرة الواوات مع الضمة مع-- انهم قد قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبات والذهاب فهذا نظير للمعتل وقد قالوا بدا يبدو بدا ونثا ينثو نثا كما قالوا حلب يحلب حلبا سلب يسلب سلبا وجلب يجلب جلبا وقالوا جري جريا وعدا عدوا كما قالوا سكت سكتا وقالوا زني يزني زنا وسري يسري سري والتقي فصارتا ههنا عوضا من فعل ايضا فعلي هذا يجري الم------عتل الذي حرف الاعتلال فيه لام وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا قوم غزي وبدي وعفي كما قالوا ضمر وشهد وقرح وقالوا السقاء والجناء كما قالوا الجلاس والعباد والنساك ----	691	3853062718002742212	384	654.5	310	946	40.59196472167969	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1779	true	-4942979102126508056	19	212	114	1119	1588	300	والجناء مصدر الجاني الذي يجني الثمرة بتشديد النون قال وقالوا بهو يبهو بهاء وهو بهي وسرو------------------------------ يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم--------------------------------------------- وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت -----وهو دهي والمصدر----------------------- الدهاء كما تقول- سمح سماحا وقالوا داه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر وهو عاقر وقد مضي الكلام علي فعل وهو فاعل وقالوا دها يدهو وداه كما قالوا عقل وعاقل وقالوا دهي كما قالوا لبيب ثم ذكر المعتل العين والذي مضي المعتل اللام فقال تق-------------------------ول بعته بيعا وكلته كيلا و-----------------------------------------------------------------سقته سوقا وقلته ق--------------------------------------------------ولا وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة------ ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات و---------مع هذا انهم قالوا في الصحيح عبد عبادة وعم----------------ر عمارة ولو اتوا به علي فعول لقالوا زرته زءورا وعدته عءودا وقد جاء مثل ذلك علي استثقاله وقد ذكر سيبويه في اخر الباب وهو سرته فانا اسوره سءورا ومعناه سرت اليه اي ارتفعت اليه وقالوا غار يغور غءورا اذا غاب قال الاخطل لما اتوها بمصباح ومبزلهم سارت اليهم سءور الابجل الضاري وقالوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف كما يقال---- لقمته----- القمه لقما وهو لاقم	1779	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms691	false	-5956546738131029169	108	290	548	1508	1565	300	والجناء كما قالوا-- الجلاس والعباد والنساك وقالو-----------ا بهو يبهو بهاء وهو بهي مثل جمل جمالا وهو جميل وقالوا سروا يسرو سروا وهو سري كما قالوا ظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا بذو يبذو بذاء وهو بذي كما قالوا سقم سقاما وهو سقيم وخبث وهو خبيث وقالوا البذاء كما قالوا الشقاء وبعض العرب يقول بذيت كما تقول شقيت ودهوت دهاء وهو دهي كما قالوا ظرفت وهو ظريف وقالوا الدهاء كما قالوا سمح سماحا وقالوا داه كما قالوا عاقل ومثله في اللفظ عقر و---عاقر وقالو--------------------------------ا دها يدهو وداه كما قالوا عقل وعاقل وقالوا دهي كما قالوا لبيب هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات تقول بعته بيعا وكلته كيلا فانا اكيله وابيعه وكاءل وباءع كما قالوا ضربه ضربا وهو ضارب وقالوا سقته سوقا وقلته قولا وهو ساءق وقاءل كما قالوا قتله يقتله قتلا وهو قاتل وقالوا زرته زيارة وعدته عيادة وحكته حياكة كانهم ارادوا الفعول ففروا الي هذا كراهية الواوات والضمات وقد قالوا مع هذا عبده-------------------- عبادة فهذا نظير عمرت الدار عمارة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا خفته فانا اخافه خوفا وهو خاءف جعلوه بمنزلة لقمته فانا القمه لقما وهو لاقم	691	3853062718002742212	561	953.5	444	1289	43.52210998535156	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1780	true	326995155910929301	4	97	20	539	1553	300	وقالوا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم اءوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيرها من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال يعني في الصحيح فقالوا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا يكثر نظيره من العلة وقالوا ناح ينوح نياحة---------------- وقاف يقوف قيافة و----------------------صاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للمفعول في بنات الياء وقد ذكر الغيوب والبيود علي استثقالهم اياه وقالوا دام يدوم دواما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وقا------------------------------لوا حاضت المراة حيضا وصامت المراة صوما وحال الرجل حولا كما تقول----------------------- -----سكت سكتا و-----عجز عجزا	1780	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms692	false	-7228574897322617226	177	280	935	1499	1597	300	وقالوا ابت الشمس ايابا وقال بعضهم اءوبا كما قالوا الغءور والسءور ونظيرها من غير المعتل الرجوع ومع هذا انهم ادخلوا الفعال كما قالو------------ا النفار والنفور وشب شبابا وشبوبا فهذا ن-----ظيره من العلة وقالوا ناح ينوح نياحة وعاف يعيف عيافة وقاف يقوف قيافة فرارا من الفعول وقالوا صاح صياحا وغابت الشمس غيابا كراهية للف-عول في بنات الياء كما كرهوا في بنات الواو وقا------------------لوا دام يدوم دواما وهو داءم وزال يزول زوالا وهو زاءل وراح يروح رواحا وهو راءح كراهية للفعول وله نظاءر ايضا الذهاب والثبات وقالوا حاضت------- حيضا وصامت------- صوما وحا------ل حولا كراهية الفعول ولان له نظيرا نحو سكت يسكت سكتا وعجز يعجز عجزا	692	3853062718002742212	422	727.5	343	620	68.06451416015625	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1780	true	326995155910929301	101	216	561	1149	1553	300	وهو لاع كما قالوا -----جزع جزعا وهو جزع وقالوا دءت تداء داء وهو داء فاعلم وقا--لوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاءع مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر AUTO هذا باب نظاءر بعض ما ذكرناه من بنات الواو التي------ فيهن فاء قال سيبويه تقول وعدته----- اعده وعدا ووزنته----- ازنه وزنا- ووادته----- اءده وادا والواد قتل البنات كما قالوا كسرته----- اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل لانهم استثقلوا الواو مع الياء وكان---- اصله يوعد ويوزن قال والدليل علي ا---------------ستثقالهم الياء مع الواو انهم يقولون ياجل وييجل في يوجل فحذفوا الواو لوقوعها------------------------------------------------------------ بين ياء وكسرة والزموا هذا الباب يفعل اذا كان الماضي علي فعل لانهم اذا حذفوا الواو كانت الياء مع كسرة	1780	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms693	false	-6747053003914204287	0	116	0	565	1461	300	وهو لاع كما قالوا جزع يجزع جزعا وهو جزع وقالوا دءت تداء داء وهو داء فاعلم كا قالوا وجع يوجع وجعا وهو وجع وقالوا لعت وهو لاعء مثل بعت وهو باءع ولاع اكثر -----هذا باب نظاءر بعض ما ذكرنا- من بنات الواو التي الواو فيهن فاء----------- تقول وعدته فانا اعده وعدا ووزنته فانا ازنه وزنان ووادته فانا اءده وادا كما قا------------------لوا كسرته فانا اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل وساخبرك عن ذلك ان شاء الله واعلم ان ذا اصله علي قتل يقتل وضرب يضرب فلما كان من كلامهم استثقال-- الواو مع الياء حتي قالوا-- ياجل ويبجل ----------كانت الواو مع الضمة اثقل فصرفوا هذا الباب الي يفعل فلما صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة ---------------------------------------------------------------------------------------	693	3853062718002742212	359	542.0	279	701	51.212554931640625	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1783	true	6502021389889494707	0	111	0	561	1499	300	الي شء من هذا قلت ادخله واخرج-------ه واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجل------------ته فاكثر ما يكون-------- اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث وامكث-ه وقد يجء- الشء علي فعلت فيشرك افعلت كما انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وفرحته وان شءت قلت افرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تقول فزعته وافزعته وقالوا ملح وملحته وسمعنا من العرب من يقول املحته كما تقول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ول-كن هذا اكثر واستغني به ومثل افرحته وفرحته انزلت ونزلته قال الله عز وجل لولا -نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر	1783	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms694	false	7938466054385185487	185	300	909	1489	1489	300	الي شء من هذا قلت -------اخرجه وادخله واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجلته وجاء واجاته فاكثر ما يكون علي فعل اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث وامكثته وقد يجيي الشء علي فعلت فيشرك افعلت كها انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وفرحته وان شءت قلت افرحته وغرم وغرمته واغرمته ان شءت كما تقول فزعته وافزعته وتقول- ملح وملحته وسمعنا من العرب من يقول املحته كما تقول افزعته وقالوا ظرف وظرفته ونبل ونبلته ولا يستنكر افعلت فيهما ولسكن هذا اكثر واستغني به ومثل افرحت- وفرحت -انزلت ونزلت- قال الله عز وجل لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر-	694	3853062718002742212	542	1015.5	434	592	91.5540542602539	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	2	162	11	841	1540	300	فاما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا يعني ان اطردته ليس بنقل لطردته وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولهم خف وثقل ولا تنفذهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته يعني ان اسرع وابطا لا يتعديان وان كانا علي افعل ثم فضل بينهما وبين سرع وبطء وان كان ذلك كله لا يتعدي بان قال سرع وبطء كانهما غريزة اي صار طبعه الاسراع والابطاء وفي اسرع وابطا ليس بطبع وقوله ولا تنفذهما الي شء يعني لا يتعدي اسرع وابطا كما يتعدي طولت الامر وعجلته ويقولون فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته وجع----لته داخلا- ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته--- جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1784	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	8	111	45	587	1596	300	واما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا هاربا------------------------- وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت بد------ت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولك- خف وثقل ولا تعديهما الي شء كما تقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل طولت الامر وعجلته وتقول-- فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته اردت جعلته داخلان ولكنك ادرت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته اي جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	695	3853062718002742212	515	974.0	414	838	61.455848693847656	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	252	300	1304	1540	1540	300	ترد بفعلته هاهنا تغيير قوله حزن وفتن يعني نقله علي ما ذكرته لك ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومث---له شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر------ لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال شترت عينه---- لم يعرض-	1784	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	116	161	611	834	1596	300	ترد بفعلته ه-هنا تغيير قوله حزن وفتن-------------------------- ولو اردت ذلك لقلت احزنته وافتنته وفتن من فتنته كحزن من حزنته ومثل ذلك شتر الرجل وشترت عينه فاذا اردت تغيير شتر الرجل لم تقل الا اشترته كما تقول فزع وافزعته واذا قال شترت عينه فهو لم يعرض	695	3853062718002742212	208	367.5	167	250	83.19999694824219	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1785	true	2199926683884491841	0	171	0	909	1576	300	لشتر الرجل وانما جاء بب-ناء علي -----------------------------حدة كانه قال جعلت فيه شترا كما انك اذا قلت طردته واطردته فهما- مختلفان ومث-------ل ذلك عورت عينه وعرتها ------ليس ب----تغيير عورت عينه وقد------- قالوا حين ارادوا التغيير والنقل ا-عورت عينه ومثل ذلك سودت وسدت غيري اي سودته وقال نصيب س-----------ودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد وذلك كله غير متعد يقال من سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلته ا-سود وقالوا عورت----ه كما قالوا فرحته و----قالوا---------------------- جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته وبعض العرب يقولون رجس وغاض الماء وغضته وقد ذكرنا نحو هذا والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه قال وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل	1785	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms695	false	2511757080759677158	161	296	834	1575	1596	300	لشتر الرجل فانما جاء ببنناء علي حدة فكل بناء مما ذكرت لك علي حدة -----------------------كما انك اذا قلت طردته فذهب فاللفظان مختلفان ومثل حزن وحزنته عورت عينه وعرتها وزعموا ان بعضهم يقول سودت عينه وسدتها كما ق----------------------------الوا عورت عينه وعرتها وقد اختلفوا في هذا البيت ل-----نصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يعني فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعض العرب افتنت الرجل واحزنته وارجعته واعورت عينه ارادوا جعلته حزينا وفاتنان فغيروا فعل كما فعلوا ذلك في الباب الاول وقالوا عورت عينه كما قالوا فرحته وكما قالوا سودته ومثل فتن وفتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته ومثله -----------------غاض الماء وغضته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل	695	3853062718002742212	459	598.0	371	1117	41.09221267700195	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1785	true	2199926683884491841	196	277	1041	1449	1576	300	سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزني والفسق كما يقال حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت--- سقاك الله ورعاك الله فالباب فيما نسبته الي الشء ان يكون علي فعلت كقولك لحنته وخطاته وصوبته وجهلته- ومثله ما يدعي به له او عليه كقولك جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك وافف-----ت به اي قلت له اف وقالوا اسقيته في معني سقيته تعني به الدعاء له فدخلت افعلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها	1785	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms696	false	7022194335744905542	0	70	0	344	1543	300	سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزنا والفسق كما تقول حييته اي استقبلته بحياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت له سقاك الله ورعاك الله كما قلت له يا فاسق------------------------------------- وخطاته قلت له يا مخطء ومثل هذا لحنته وقالوا------------ جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك الله وافقت به اي قلت له اف وقالوا اسقيته في معني سقيت------------------ه ف------دخلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها	696	3853062718002742212	283	477.0	223	417	67.86570739746094	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1786	true	-5103416319858175321	0	167	0	863	1537	300	فقالوا -سقيته في معني دعوت له بالسقيا ----------------------------------------------قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال سيبويه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذ-----لك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا ------------------------------قال الخل-----------------------------------يل -سقيته مثل كسوته واسقيته مثل البسته هذا الصحيح لان في بعض النسخ سقيته مثل كسوته واسقيه مثل البسته والصواب هذا والاول لان كسوته معناه جعلت له كسوة وان لم يلبسها والبسته اذا جعلته لابسا فالبسته مثل سقيته وكسوته مثل اسقيته علي ما ذكر من الفرق بين سقيته واسقيته وبعض اهل اللغة ذكر انه لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال قال وتقول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وهذا الباب يجء علي اربعة اوجه منها ان يكون الرجل صاحب شء قد صار بتلك الصفة كقولنا رجل مشد -مقطف ومقو اي صاحب ابل قوية	1786	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms696	false	7022194335744905542	58	189	281	968	1543	300	وقالوا اسقيته في معني سقيته فدخلت علي فعلت كما تدخل فعلت عليها يعني في فرحت ونحوها وقال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وت-----------جء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك قولك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا وتقول سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا الا تري انك تقول اسقيته نهرا وقال الخليل سقيته واسقيته اي جعلت له ماء وسقيا فسقيته مثل كسوته واسقيته مثل الب--------------------------------------------------------------سته ومثله شفيته واشفيته فشفيته ابراته واشفيته وهبت له شفاء كم---------------ا جعلت له قبرا وتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اجرب الرجل وانحز واحال اي صار صاحب جرب وحيال ونحاز في ماله وتقول لما اصابه هذا نحز وجرب وحاءل للناقة ومثل ذلك----------------------------------- مشد ومقطف ومقو اي صاحب قوة وشدة	696	3853062718002742212	432	695.0	344	982	43.991851806640625	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1787	true	-6171241763492253645	182	300	965	1547	1547	300	كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فت----قول جعل في ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع فاراب غير متعد وراب متعد لا تقل ارابني ولا اربته لانك لم تفعل به الا رابة وانما استوجبت الريبة او صرت صاحب ريبة وقال بعض اهل اللغة رابني اذا تبينت منه الريبة واراب اذا اتهم به ولم تتبين ولذلك قال بعض الشعراء اخوك الذي ان ربته قال انما اربت وان عاتبته لان جانبه فمعناه ان تبين منك ريبة قال لم اتبين بعد ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل اذا كثر اولادهما وهو يدخل في باب المجرب والمنجز اي لهما اولاد كثير وان جءت بالفعل من ذلك قلت بقت المراة ولدا وب-----------قت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما-	1787	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	0	39	0	201	1592	300	كما قالوا الام اي استحق ان يلام واما رابني فانه يقول جعل لي ريبة كما تقول قطعت النخل اي اوصلت اليه القطع واستعملته فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك ابقت المراة وابق الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقت ولدا وبققت كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما	697	3853062718002742212	172	288.0	137	598	28.762542724609375	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1788	true	-4620600351180495316	0	244	0	1271	1534	300	ومثل المجرب -المقطف والمعسر والموسر والمقل واما عسرته فمعناه ضيقت عليه ويسرته----- وسعت عليه وقد يكون فعلت وافعلت -بمعني------ واحد كان كل واحد منهما لغة لقوم ثم تختلط فتستعمل اللغتان كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذا اقامهما وبكر وابكر وقالوا بكر فادخلوها مع ابكر فبكر ادخل مع اب-----كر كما قالوا ادنف------ فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف يريد ان الباب من الثلاثة في الامراض ان يجء علي فعل فلم يستعملوا ما يوجبه الباب وهو دنف واستعملوا ادنف وقالوا اشكل امرك ولم يستعملوا غيره وقالوا حرثت الظهر اي اتعبته والظهر المركوب واحرثت قال ومثل ادنفت اصبحنا وامسين--------ا وافجرنا شبهوه بهذه التي تكون في الاحيان كان معناه دخلت في وقت الدنف كما دخلت في وقت السحر قال ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك عينا فهذا من باب فعلت وافعلت بمعني واحد ويقال ان قوما من الفقهاء كانوا يكرهون استعمال هذه اللفظة وهي نعم الله بك عينا لانه لا يستعمل في الله عز وجل نعم الله وللقاءل ان يقول الباء في بك بمنزلة التعدي الا تري انك تقول ذهب الله به واذهبه ومعناهما واحد وزلته من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغفلت اذا -خبرت بانك تركت شيءا ووصلت غفلتك اليه وقد يقال اغفلت الانسان اذا وجدته غافلا كما يقال اجبنته اذا وجدته جبانا وعلي ذلك يحمل قوله عز وجل ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا اي وجدناه غافلا وغفلت عنه بمعني اغفلت ومثل ذلك-------------------- لطف له والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله	1788	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	39	207	201	1084	1592	300	ومثل المجرب والمقطف -المعسر والموسر والمقل واما عسرة فتقول-- ضيقت عليه ويسرته تقول وسعت عليه وقد ي-جء فعلت وافعلت المعني فيهما واحد الا ان------------------------------------- اللغتين اختلفتا زعم ذلك الخليل فيجء به قوم علي فعلت ويلحق قوم فيه الالف فيبنونه علي افعلت كما انه قد يجء الشء علي افعلت لا يستعمل غيره وذلك قلته البيع واقلته وشغله واشغله وصر اذنيه واصر اذنيه وب------كر وابكر وقالوا بكر فادخلوه- مع ابكر وبكر كابكر فقالوا ابكر كما قالوا ادنف الرجل فبنوه علي افعل وهو من الثلاثة ولم يقولوا دنف كما قا------------------------------------------------------لوا مرض وابكر كبكر وكما قال-------------------وا اشكل امرك وقا------------------لوا حرثت الظهر------------------------- واحرثته وم---ثل ادنفت اصبحنا وامسينا واسحرنا وافجرنا ش-هوه بهذه التي تكون في الا------------------------------------------------------حيان ومثل ذلك نعم الله بك عينا وانعم الله بك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزلته من مكانه وازلته وتقول غفلت اي صرت غافلا واغفلت اذا اخبرت ا-نك تركت شيءا ووصلت غفلتك اليه وان شءت قلت غفل عنه فاجتزات بعن---------------------------------------------------------------------------------------ه عن اغفلته لانك اذا ق--------لت عنه فقد اخبرت بالذي وصلت غفلتك اليه ومثل هذا لطف به والطف غيره ولطف به كغفل عنه والطفه كاغفله	697	3853062718002742212	573	832.5	458	1450	39.517242431640625	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1789	true	7167919285269342332	28	164	136	864	1574	300	وقد يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا------ وذلك وعزت اليه واوعزت----- وخبرت واخبرت وسميت واسميت فقد اشتركا في هذا كما اشتركا في باب نقل الفاعل الي المفعول في قولك غرمته واغرمته وفرحته وافرحته وليس هذا من ذلك وقد يجيءان مفترقين من معني واحد فيكون لكل واحد منهما غير معني الاخر كقولك اذنت واذنت وكقولك علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت واذنت اعلمت واذنت اذا ناديت للصلاة النداء والتصويب باعلام وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت ويقول امرضته اذا جعلته مريضا ومرضته اذا قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي طرحت فيها القذي وجعلتها قذية وقذيتها نظفتها وقد قيل في قول الله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم اذهب الفزع عنها علي معني مرضته اي ازلت مرضه وتقول اكثر الله فينا مثلك وكثر فاما اكثر فمعناه ادخل الله	1789	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms697	false	6983487618141668293	227	300	1183	1592	1592	300	وقد يجء فعلت وافعلت في معني واحد مشتركين كما جاء فيما صيرته فاعلا ونحوه وذلك وعزت اليه واوعزت اليه وخبرت واخبرت وسميت واسميت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يجيءان مفترقين مثل--------------------------------------------------------------------- علمته واعلمته فعلمت ادبت واعلمت اذنت واذنت اعلمت واذنت----------------- النداء والتصويت باعلان وبعض العرب يجري اذنت واذنت مجري سميت واسميت وتقول امرضته اي ج-علته مريضا ومرضته اي- قمت عليه ووليته ومثله اقذيت عينه اي ج-----------------علتها قذية وقذيتها نظفتها وتق---------------------------------------------------------------------------------------------ول اكثر الله فينا مثلك اي------------------- ادخل الله-	697	3853062718002742212	383	645.5	314	739	51.8267936706543	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1789	true	7167919285269342332	167	300	880	1574	1574	300	واما كثر فمعناه جعل القليل- كثيرا وكذلك اقللت وقللت فاما اقللت فمعناه جءت بقليل وكذلك -----اوتحت اي جءت بوتح قليل وقللت اي جعلت الكثير قليلا وهو في معني صيرت وقد يقال اقللت واكثرت في م-----عني قللت وكثرت قال وتقول اصبحنا وامسينا واسحر--------نا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر وقد مضي نحو ذلك واما صبحنا ومسينا وسحرنا فمعناه اتينا- صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا قال وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك ومعناه انه يذكر به وينسب اليه كما تقول يفسق ويضلل ومثله قد شيع الرجل اي قد رمي بذلك والمشيع الشجاع كانه نسب الي الشجاعة وقيلت فيه ويقال-- اغلقت------ وغلقت الابواب حين اكثروا العمل وستري -----ذلك في باب فعلت------------ وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا-	1789	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	9	111	49	590	1581	300	واما كثرت فان- تجعل --قليلا كثيرا وكذلك -قللت وكثرت واذا جاء------------- بقليل قلت اقللت واوتحت وتقو----------------------------------------------------------------ل اقللت واكثرت ايضا في معني قللت وكثرت وتق----ول اصبحنا وامسينا واسحرنا وافجرنا وذلك اذا صرت في حين صبح ومساء وسحر---------------- واما صبحنا ومسينا وسحرنا ف-تقول اتيناه صباحا ومساء وسحرا ومثله بيتناه اتيناه بياتا---- وما بني علي يفعل يشجع ويجبن ويقوي اي يرمي بذلك وم--------------------------------------------------ثله قد شنع الرجل اي--- رمي بذلك------------------------------------ وقيل-- له و-قالوا اغلقت الباب وغلقت الابواب حين -كثروا العمل وستري نظير ذلك في باب فعلت ان شاء الله وان قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا	698	3853062718002742212	458	728.0	370	740	61.89189147949219	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1790	true	-9022747314044170487	270	300	1364	1520	1520	300	باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت قال سيبويه تقول كسرتها وقطعتها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرتها وقطعتها------ ومما يدلك علي ذلك قولهم علطت البعير وابل-	1790	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	147	176	790	941	1581	300	باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت----------- تقول كسرتها وقطعتها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرته- وقطعته ومزقته ومما يدلك علي ذلك قولهم علطت البعير وابل	698	3853062718002742212	143	257.5	116	163	87.73006439208984	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1791	true	-3005794440721152824	19	289	97	1508	1567	300	وباب مغلق وابواب مغلقة وجرحت الرجل اذا جرحته مرة او اكثر و جرحته اذا اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل انها ماتت وقامت وقالوا ولدت الشاة وولدت الغنم لانها كثيرة وقالوا يجول ويطوف يكثر الجولان والطوف قال------------ واعلم ان التخفيف في هذا كله جاءز---- عربي الا ان فعلت ادخالها هاهنا لتب-ين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة-------- معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا به----ا الضرب كما------------------ ان هذا بناء خاص للتكثير يريد ان التخفيف قد يجوز ان يراد به القليل والكثير فاذا شددت دللت به علي الكثير وقد مضي هذا كما ان الركوب والجلوس قد يقع لقليل الفعل وكثيره ولجميع صنوفه فاذا قلت الركبة والجلسة علي هيءته وحاله واذا قلت الركبة والجلسة دل علي مرة واحدة والجلوس قد يجوز ان يراد به المرة ويجوز ان يراد به الهيءة التي تقع عليها الجلسة فصار اختصاص الجلسة والجلسة بشء خاص كاختصاص يطوف ويجول بشء خاص وصار الركوب والجلوس بمنزلة يجول ويطوف في انه يصلح للامرين قال وكما ان الصوف والريح قد يكون فيه معني صوفة وريحة يريد انك اذا قلت شممت ريحا فيجوز ان تريد معني الراءحة كانه جعل الراءحة للواحدة والريح للجنس فهذا في الاستعمال قال الله عز وجل ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر فعبر عنها بالريح وهي للكثير فاما الراءحة فاكثر ما تستعمل فيما يفوح في دفعة واحدة ثم انشد ما زلت افتح ابوابا واغلقها ثم قال------------------- وفتحت احسن في هذا كما----- ان قعدة في ذلك احسن يريد ان اللفظ الخاص الموضوع لمعني اكشف لذلك المعني من ان ياتي مبهما وقد قال الله عز وجل جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال	1791	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	175	300	936	1581	1581	300	وابل معلطة وبعير معلوط وجرحته وجرحتهم وجر--------------------حته ----اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل وغيرها وقا---------------------------------------------------لوا يجول اي--- يكثر الجولان و-يطوف اي يكثر التطويف واعلم ان التخفيف في هذا---- جاءز كله عربي الا ان فعلت ادخالها ه-هنا لتبيين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة قد يكون معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا بها هذا الضرب فصار بناء له خاصا كما ان هذا بناء خاص للتكثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما ان الصوف والريح قد يكون فيه معني صوفة وراءحة قال الفرزدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زلت افتح ابوابا واغلقها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار وفتحت----- في هذا احسن كما ان قعدة في ذلك احسن --------------------------------------------------------------------وقد قال جل ذكره---- جنات عدن مفتحة لهم الابواب وقال-	698	3853062718002742212	504	798.5	402	1482	34.00809860229492	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1792	true	5110686482317084089	0	261	0	1457	1648	300	وهكذا صفته ثم ذكر باب ما طاوع الذي فعله علي فعل---- يكون علي انفعل وافتعل والباب فيه انفعل وافتعل قليل تقول كسرته فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسر- ودفعته فاندفع ومعني قولنا مطاوعة ان المفعول به لم يمتنع مما رامه الفاعل الا تري انك تقول فيما امتنع مما رمته دفعته فلم يندفع وكسرته فلم ينكسر اي اوردت اسباب الكسر فلم تءثر وتقول شويه فانشوي وبعضهم يقول فاشتوي بمعني شويته فانشوي وقد تقول اشتويته بمعني شويته اي اتخذته مشويا وكذلك اطبخت في معني طبخت اي اتخذت طبيخا وتقول غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فان--------------صرف واما افعلت الشء فمطاوعه هو الفعل الذي دخل عليه افعلت كقولك ادخلته فدخل واخرجته فخرج غير ان الاصل في قولك قطعته فانقطع قطعت الاصل وانقطع فرعه المطاوع وقوله ادخلته فدخل الاصل دخل وقولك ادخلته اي صيرته داخلا وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون -انطرد ولا فاطرد استغ----------نوا عنه كما استغنوا بترك عن ودع ون------ظير هذا من المطاوعة فعل--- تفعل كقولك كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته فتفاعل كقولك--- ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الافتعال والانفعال يعني تاء تفاعل فتحت لانها --------------------------------------------اول فعل ماض سمي فاعله وان---------- كانت زاءدة----------- للمطاوعة كالافتعال والانفعال وليست بالف وصل دخولها لسكون لما بعدها ونظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر ومعني معددته حملته علي الخشونة والصلابة قال الشاعر ربيته حتي اذا تمعددا واض نهدا كالحصان اجردا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا ومعني صعررته دورته قال واما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته------ كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس ونزر ----------	1792	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	12	178	66	1003	1621	300	وهكذا صفته------- باب ما طاوع الذي فعله علي فعل وهو يكون علي انفعل وافتعل وذلك قولك كسرته------------------------ فانكسر وحطمته فانحطم وحسرته فانحسرن وشويته فانش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وبعضهم يقول فاشتوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غممته فاغتم وانغم عربية وصرفته فانصرف وقطعته فانقطع ونظير فعلت--------------ه فانفعل وافتعل افعلته ففعل- نحو-- ادخلته فدخل واخرجته فخرج ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما استغني عن انفعل في هذا الباب فلم يستعمل وذلك قولهم طردته فذهب ولا يقولون فانطرد ولا فاطرد يعني انهم استغنوا عن لفظه بلفظ غيره اذ كان في معناه ونظير هذا------------ فعلته فتفعل نحو-- كسرته فتكسر وعشيته فتعشي وغديته فتغدي وفي فاعلته فتفاعل وذلك نحو ناولته فتناول وفتحت التاء لان معناه معني الانفعال والافتعال قال يقول معناه معني يتفعل في فتحة الياء في المضارع كذلك تقول تناول يتناول فتفتح الياء ولا تكون مضمومة كما كانت يناول لان المعني للمطاوعة معني انفعل وافتعل ون----------------------------------------ظير ذلك في بنات الاربعة علي مثال تفعلل نحو دحرجته فتدحرج وقلقلته فتقلقل ومعددته فتمعدد وصعررته فتصعرر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تقيس وتنزر وتتمم فانما يجري علي نحو كسرته فتكسر كانه قال تمم فتتمم وقيس فتقيس كا قالوا نزرهم	699	3853062718002742212	653	1005.0	527	1580	41.3291130065918	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1793	true	-4613895680988112881	0	144	0	718	1485	300	علي زنة فعللته عدد حروفه اربعة----- ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة يريد ان كل شء من الفعل كان ماضيه علي اربعة احرف يجوز ان تزاد في اوله التاء ما خلا افعلت فانه لا تزاد فيه التاء والذي تزاد فيه التاء ثلاثة ابنية فعللت وما كان ملحقا به فعللت كقولك دحرجت مرهفت وعذلجت تقول فيه تسرهف وتعذلج وفاعلت كقولك عالجته فتعالج وفعلت كقولك كسرته فتكسر ولا تقع زيادة في باب افعلت لا تقول اكرمته فتاكرم ولا يجوز ذلك فاعرفه AUTO هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت قال سيبويه وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك وعك ومورود وموعوك ومحموم بمعني واحد وقال علي هذا مجنون ومسلول ومح-------موم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت- وسللت- وان لم يستعمل في الكلام كما ان رجلا اقطع جاء علي قطع وكما يقال اعور من عور ولا يستعمل قطع استغني	1793	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	183	244	1027	1329	1621	300	علي زنة فعلل-ه عدد حروفه اربعة احرف ما خلا افعلت فانه لم يلحق ببنات الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت----------ه وذلك نحو جن وسل وزكم و----------ورد وعلي ذلك قالو-------------------------------------------ا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا----------------- استغني	699	3853062718002742212	241	396.0	188	732	32.92349624633789	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1793	true	-4613895680988112881	230	300	1134	1485	1485	300	باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارق--------ته وعازني وعازرته و--------خاصمته كذلك ساءر ما يكون الفعل منه بين اثنين كقاتلته وشاتمته وما اشبه ذلك فاذا غلب احدهما كان فعله علي فعل يفعل وان كان المستعمل في الاصل علي يفعل قال سيبويه واعلم ان يفعل من هذا الباب علي مثال يخرج-	1793	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	11	60	52	305	1581	300	باب دخول الزيادة في فعلت للمعاني اعلم انك اذا قلت فاعلته فقد كان من غيرك اليك مثل ما كان منك اليه حين قلت فاعلته ومثل ذلك ضاربته وفارقته وكارمته وعازني وعاززته وخاصمني وخاصمته------------------------------------------------------------------- فاذا كنت ا-------نت فعلت قلت كارمني فكرمت-----------------------------------------ه واعلم ان يفعل من هذا الباب علي مثال يخرج	700	3853062718002742212	215	365.5	170	368	58.423912048339844	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1794	true	6377110097444267329	66	276	346	1465	1569	300	وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك ومما جاء من هذا الباب قولك طاولته فطلته وتقول طال زيد عمرا اذا غالبه في الطول فغلبه ويكون الفعل متعديا فان لم ترد هذا لم يتعد فعله وكان علي فعل كقولك طال يطول فهو طويل قال الشاعر ان الفرزدق صخرة عادية طالت فلا تسطيعها الاوعالا يعني طالت الاوعال علي معني غلبتها في الطول فهذا الباب في فاعلت قال سيبويه وقد يجء فاعلت لا تريد به- عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت كقولك----- ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت ومعني ظاهرت عليه اي اضعفت عليه لباسه كقولك ظاهر عليه درعين وثوبين اي جعل احدهما ظهارة والاخر بطانة ومن هذا قولهم تظاهرت نعم الله عليه وظاهرت- كتبه اليه اي تابعت بعضها لبعض فصار بعضها اظهر لبعض فصارت هذه الافعال كساءر الابنية التي ترد فيما يتعدي من الافعال كقولك اكرمته وما اشبه ذلك وقالوا ضاعفت وضعفت ---وناعمته ونعمته كما قالوا-------- عاقبته وتقول تعاطينا -تعطينا فيكون تعاطيه -من اثنين وكانك قلت عاطيته الكاس اي اعطاني كاسا فاعطيته مثلها فاذا قلت تعطينا فقد اردت التكثير في هذا المعني قال و--------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منسوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وتقاتلنا	1794	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	109	220	544	1139	1581	300	وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تجء فاعلت لا تريد بها عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت وذلك قولهم ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظا------------هرت ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وناعمته بنوه علي فاعلت كما بنوه علي افعلت ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضاعفت وضعفت مثل ناعمت- ونعمت فجاءوا به علي مثال عاقبته وتقول تعاطينا وتعطينا ف-----تعاطينا من اثنين و------------------------------------------------------------تعطينا بمنزلة غلقت الابواب اراد ان يكثر العمل واما تفاعلت فلا يكون الا وانت تريد فعل اثنين فصاعدا ولا يجوز ان يكون معملا في مفعول ولا يتعدي الفعل الي منصوب ففي تفاعلنا يلفظ بالمعني الذي كان في فاعلته وذلك قولك تضاربنا وترامينا	700	3853062718002742212	426	675.0	344	1195	35.648536682128906	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1795	true	1378871573460947832	110	195	600	1055	1599	300	وقد يجء تفاعلوا وافتعلوا في م--------عني واحد كقولك------ تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يج-ء تفاعلت علي غير معني فاعلته فتفاعلنا كما جاء عاقبته ونحوها وانت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطيت منه امرا قبيحا وقد يج-ء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قوله تغافلت وتعاميت --------وتعاشيت وتعارجت اذا رايت من نفس ما ليس فيك من ذلك قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر	1795	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms700	false	4045935840315696247	221	290	1148	1537	1581	300	وقد يشركه -------افتعلنا فتريد بهما معني واحدا وذلك قولهم تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يجيء تفاعلت علي غير هذ-----------------ا كما جاء عاقبته ونحوها----- لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تماريت في ذلك وتراءيت له وتقاضيته -----------------------وتعاطيت منه امرا قبيحا وقد يجيء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك----- تغافلت وتعاميت وتعاييت وتعاشيت وتعارجت وتجاهلت-------------------------- قال -------اذا تخازرت وما بي من خزر	700	3853062718002742212	339	568.5	276	479	70.77244567871094	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1795	true	1378871573460947832	229	261	1223	1401	1599	300	باب استفعلت قال سيبويه تقول استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجء--------- علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت قال -	1795	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	10	41	68	245	1649	300	باب استفعلت ت-----------قول استجدته اي اصبته جيدا واستكرمته اي اصبته كريما واستعظمته اي اصبته عظيما واستسمنته اي اصبته سمينا وقد يجيء استفعلت علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت وعاقبت تقول	701	3853062718002742212	161	304.0	132	188	85.63829803466797	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1796	true	-1585021359130529772	1	300	7	1595	1595	300	وقد يجء ---------علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت الريح وعاقبت وليس بالباب وقد مضي الكلام فيه وتقول استلام اذا لبس اللامة واستخلف لاهله كما تقول اخلف -----والمعني واحد وتقول استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي وهي الرضا من العتب واست---------فهمت اي طلبت----- ان يفهمني وكذلك استجرت واستثرت- و-----استخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه بافتعلت- وانتزعته وذكر ابو بكر مبرمان عن اصحابه الذين اخذ منهم التفسير ان استخرجته طلبت خروجه وقتا بعد وقت واخترجته اخرجته دفعة كما قالوا انتزعته وقالوا قر في مكانه واستقر وقالوا---- جلب الجرح واجلب والمعني واحد قال سيبويه واما----------------------------------------- استحقه فانه يقول طلب حقه و----استخفه ----------طلب خفته و-----استعمله--- طلب اليه العمل و-----استعجلت زيدا اذا طلبت عجلته فاذا قلت استعجلت غير متعد الي مفعول فمعناه طلبت ذلك من نفسي وكلفتها اياه والباب في استفعلت الشء ان يكون للطلب او الاصابة كقولك استجدته وما عدا ذلك فانه يحفظ حفظا كقولك علا قرنه واستعلاه وقر في المكان واستقر ومنه ف--ي التحول من حال الي حال--------------- استنوق الجمل اذا تخلق باخلاق الناقة واستتيست الشاة اذا اشبهت بالتيس قال واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديرها تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء ت--حلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وتجاهل يري من نفسه غير الذي هو وقد مضي ذلك وقد تجء تقيس وتنزر وتعرب علي هذا يعني انه يقال للرجل تقيس اذا دخل في قيس حتي يضاف اليه ويكون من اهله وكذلك تنزر اذا دخل في نسب نزار وقد دخل استفعل هاهنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شارك- تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واستبنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني-	1796	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	29	252	182	1372	1649	300	وقد يجيء استفعلت علي غير هذا المعني كما جاء تذاءبت------ وعاقبت تقول-------------------------------- استلام و---------------استخلف لاهله كما تقول اخلف لاهله المعني واحد وتقول استعطيت اي طلبت العطية واستعتبته اي طلبت اليه العتبي ومثل ذلك -----------استفهمت واستخبرت اي طلبت اليه ان يخبرني ومثله --------استثرته وتقول استخرجته اي لم ازل اطلب اليه حتي خرج وقد يقولون اخترجته شبهوه بافتعلته وانتزع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وقالوا قر في مكانه واستقر كما يقولون جلب الجرح واجلب يريدون بهما شيءا واحدا كما بني ذلك علي افعلت بني هذا علي استفعلت واما استحقه فانه يكون طلب حقه واما استخفه فانه يقول طلب خفته وكذلك استعمله اي طلب اليه العمل وكذلك استعجلت ومر مستعجلا اي مر طالبا ذا--------------------------------------------ك من نفسه متكلف-ا اياه واما------------------------------------------------------------------------------------------ علا قرنه واستعلاه --فانه مثل قر واستقر وقالوا في التحول من حال الي حال هكذا وذلك قولك استنوق الجمل -----------------------واستتيست الشاة--------------------- واذا اراد الرجل ان يدخل نفسه في امر حتي يضاف اليه ويكون من اهله فانك تقول تفعل وذلك تشجع وتبصر وتحلم وتجلد وتمرا وتقديرها تمرع اي صار ذا مروءة وقال حاتم طيء د تحلم عن الادنين واستبق ودهم ولن تستطيع الحلم حتي تحلما وليس هذا بمنزلة تجاهل لان هذا يطلب ان يصير حليما وقد ي-------------------------------------------جء تقيس وتنز- وتعرب علي هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دخل استفعل ه-هنا قالوا تعظم واستعظم وتكبر واستكبر كما شاركت تفاعلت تفعلت الذي ليس في هذا المعني ولكنه استثبات وذلك قولهم تيقنت واستيقنت وتبينت واس-بنت وتثبت واستثبت ومثل ذلك يعني	701	3853062718002742212	951	1612.0	768	1716	55.419578552246094	149	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1797	true	-3491059404059986714	0	58	0	339	1538	300	تحلم تقعدته اي ريءته عن حاجته وعفته ومثله -----------------تهيبتني البلاد وتكا-دني ذلك الامر معناه هابني اهل البلاد وتكادني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كءود وكاداء قال سيبويه واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه	1797	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms701	false	-1204261169395887013	252	300	1372	1649	1649	300	تحلم تقعدته اي ريثته عن حاجته وعقته ومثله تهيبني كذا وكذا وتهيبتني البلاد وتكاءدني ذاك الامر تكاءدا اي--------------------------- شق علي و----------------------------------------------------اما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد تشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه-	701	3853062718002742212	246	454.0	203	357	68.90756225585938	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1797	true	-3491059404059986714	65	292	370	1502	1538	300	من معالجتك الشء بمرة واحدة ولكنه في مهلة واما تعقله ف---نحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه-------------- علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا قال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو قاتله وقلته واقلته ولقت- والقت -وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الي معني علوته يريد ان معني تهيبه في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي علوته ومعني قوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصلت للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان يوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها و-------------اما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحال شيءا قال ابو سعيد فرق سيبويه بين تخوف وخاف ولم يفرق بين تهيب وهاب قال سيبويه واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخونته من هذه المعاني شء كما لم يكن استنهيته في نهيته يريد انه ليس في تخوفته معني خفته المطلق كما لم يكن في نهيته معني استنهيته لان استنهيته انما هو معاودته في النهي ونهيته هو النهي مطلقا وقد بين هو الفصل بين تخوفته وخفته واما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر قال وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة	1797	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	2	139	9	690	1572	300	من معالجتك الشء بمر------ة ولكنه في مهلة واما تعقله فهو نحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يديره عن شء وقال-- تظلمني اي ظلمني مالي فبناه في هذا الموضع علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا واحدا-------------------------------------------------------- وقلته واقلته ولقته والقته وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الا معني عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وته واما -----------------------------------------------------------تخوفه فهو ان يوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها ان يوقع امرا واما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع منه في تلك الحا----------------------------------------------------------------------ل شي--ءا واما تخونته الايام فهو تنقصته وليس في تخونته من هذه المعاني شء كما لم ---------------------------------------------------------------------يكن في تهيبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما يتسمع ويتحفظ فهو يتبصر---- وهذه الاشياء نحو يتجرع ويتفوق لانها في مهلة	702	3853062718002742212	633	1157.0	505	1164	54.38144302368164	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1798	true	2799262473295129014	13	277	61	1493	1613	300	ومثل ذلك تخيره كانه تمهل في اختياره واما التغمج والتعمق والتدخل فنحو من هذا------------- لانه عمل بعد عمل في مهلة والتغمج الشرب والتعمق التشديد واما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت في الاستثبات والتقعد والتحجز والتنقص-------- وهذا النحو كله في مهلة وعمل ---------قد بين وجوه----------- تفعل الذي ليس فيه مهلة AUTO هذا باب موضع افتعلت تقول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فم-نزلة قوله قتله واما اذبح فتقول --اتخذ ذبيحة وقد يبني علي افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنو----ا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنو----ا علي افعل يريد انهم يبنون علي افتعل ما لا يراد به الا معني فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل الا بالزيادة كقولهم افتقر فهو فقير ولا يستعمل فقر وقالوا اشتد الامر فهو شديد ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعني وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا اسلمه ولا سلمه ومثل هذا في افعل قولهم افلح الرجل وما اشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة قال سيبويه واما كسب فانه----- اصاب واك----تسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب قال ابو سعيد فرق سيبويه بين كسب واكتسب وقال غيره لا فرق بينهما قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعني واحد قال سيبويه واما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته و----احتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كانه بمنزلة شوي واشتوي وقالوا ادخلوا وادلجوا و-------تدخلوا و-تولجوا والمعني دخلوا قال الشاعر رايت القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه و-----خطف واختطف واما انتزع	1798	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms702	false	-8591928856632791459	139	300	690	1572	1572	300	ومثل ذلك تخي---------------------ره واما التعمج والتعمق-------- فنحو من هذا والتدخل مثله لانه عمل بعد عمل في مهلة و------------------------------اما تنجز حواءجه واستنجز فهو بمنزلة تيقن واستيقن في شركة استفعلت ف--الاستثبات والتقعد و--------التنقص والتنجز وهذا النحو كله في مهلة وعمل بعد عمل وقد بينا ما ليس مثله في تفعل--------------------------- باب موضع افتعلت تقول اشتوي القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فمبنزلة قوله قتله واما -ذبح فبمنزلة اتخذ ذبيحة وقد يبني علي افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا هذا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا هذا علي افعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كسب فانه يقول اصاب واما اكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته واما احتبسته فقولك -اتخذته حبيسا كانه مثل--- شوي واشتوي وقالوا ادخلوا واتلجوا يريدون يتدخلون ويتولجون وقال------------------------------------------------------------------------------وا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه ومثله خطف واختطف واما انتزع-	702	3853062718002742212	774	1319.0	632	1510	51.258277893066406	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1799	true	7651070806756657856	0	280	0	1531	1637	300	فبمنزلة اشتوه كانه يقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكت-ل واتزن وقد انشد سيبويه اخر الباب عقيب ما امللته وقال رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن وليس بشاهد لما تقدمه فقال بعض اصحابنا يريد ان الفتن والفتون واحد فقال فتن وافتن فجاء هذا كما جاء قلع واقتلع وجذب واجتذب AUTO هذا باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم تذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك عاما كثير-----ا قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي--------- زيادة يريد ان افعوعل ربما جاء من لفظه ومعناه الفعل بغير زيادة كقولهم حلا واحلولي وخلق الشء واخلولق وربما جاء بالزيادة ولا يستعمل بحذفها كقولهم اذلولي وذكرا افعالا فيها زيادات ولم تستعمل الا بها كقولهم اقطر النبت واقطار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا اشتدت ظلمته وتوسط وهو ماخوذ من البهرة وبهرة الشء وسطه وكذلك ابهار القمر اذا كثر ضوءه وكذلك ارعويت لم يستعمل الا بالزيادة واجلوذ اذا جدبه السير واعلوط-ه اذا لاركب-ه بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا ومما استعمل بالزياد--------------------ة اقشعر- واشماز واسح---------------------------------------نكك اسود ولم يستعمل الا بالزيادة يقال شعر سحكوك اذا اسود وهو فعلول واحدي الكافين زاءدة قال الشاعر واستنوكت وللشباب نوك وقد يشيب الشعر السحكوك قال سيبويه وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما انهم ارادوا بصعررت بناء دحرجت قال ابو سعيد يريد انهم الحقوا قعنسس واسحنكك باحرنجم بزيادة سين علي اقعنسس وكاف علي اسحنكك كما الحقوا صعررت بدحرجت باحدي راءي صعررت فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما لا يجوز فيه فعلته	1799	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms703	false	-5560380830616977583	25	208	132	1134	1621	300	فبمنزلة اشتوه كانه قا-ل اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن ------------------------------------------قال رءبة يعرضن اعراضا لدين المفتن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب افعوعلت وما هو علي مثاله مما لم نذكره قالوا خشن وقالوا اخشوشن وسالت الخليل فقال كانهم ارادوا المبالغة والتوكيد كما انه اذا قال اعشوشبت الارض فانما يريد ان يجعل ذلك----- كثيرا عاما قد بالغ وكذلك احلولي وربما بني عليه الفعل فلم يفارقه كما انه قد يجء الشء علي افعلت وافتعلت ونحو ذلك لا يفارقه بمعني ولا يستعمل في الكلام الا علي بناء فيه زيادة ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقطر النبت واقطار النبت لم يستعمل الا بالزيادة وابهار الليل وارعويت واجلوذت واعلوطت من نحو اذلولي والجوذ واعلوط اذا جدبه السير واقطار النبت اذا ولي واخذ يجف وابهار الليل اذا كثر-ت ظلمته وابها-----------------------------------------------ر القمر اذا كثر ض----------------------------------------------------------وءه واعلوطته اذا --ركبته بغير سرج واعروريت الفلو اذا ركبته عريا وكذلك البعير ونظير اقطار من بنات الاربعة اقشعرت واشماززت فاما قعس واقعنس فنحو حلي واحلولي واما اسحنكك اسود فبمنزلة اذلولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادوا بافعنلل ان يبلغوا به بناء احرنجم كما اراد-----وا بصعررت بناء دحرجت فكذلك هذه الابواب فعلي نحو ما ذكرت لك فوجهها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما لا يجوز فيه فعلته	703	3853062718002742212	705	1180.0	566	1730	40.75144577026367	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1800	true	1254605139635009001	0	165	0	1014	1710	300	قولك اعط-ت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدر-----ه افتعالا والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل هاهنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتبست احتباسا وانطلقت انطلاقا وجملة الامر ان ما كان من الفعل في اول ماضيه الف وصل فمصدره ان يزاد قبل اخره الف ويءتي بحروفه مع الف الوصل وذلك تسعة ابنية ثلاثة منها خماسية وستة سداسية فاما الخماسية فافتعلت افتعالا نحو احتبست احتباسا وانفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا وافعللت افعلالا نحو --احمررت احمرارا واما السداسية فاستفعلت ا---------------ستفعالا كقو----------------------------------------------------------------------------------------------لك استخرجت استخراجا وافعاللت افعيلالا كقولك اشهاببت اشهيبابا وافعنللت افعنلالا كقولك اقعنسست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما وافعولت افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا وافعوعلت افعيعالا كقولك اغدودنت اغديدانا وافعللت افعلالا كقولك اقشعررت اقشعرارا قال سيبويه واما فعلت فالمصدر منه---- التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله	1800	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms704	false	2923390226306234695	161	286	891	1619	1687	300	قولك اعطيت اعطاء واخرجت اخراجا واما افتعلت فمصدره عليه افتعالا والفه موصولة كما كانت موصولة في الفعل وكذلك ما كان علي مثاله ولزوم الوصل ه-هنا كلزوم القطع في اعطيت وذلك قولك احتبست احتباسا وانطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت انطلاقا لانه علي مثاله ووزنه واحمررت احمرارا فاما ا----------ستفعلت فالمصدر عليه الاستفعال وكذلك ما كان علي زنته ومثاله يخرج علي هذا الوزن وهذا المثال كما خرج ما كان علي مثال افتعلت وذلك قولك استخرجت استخراجا واستصعبت استصعابا و-----اشهاببت اشهيبابا واقعن------------------------ست اقعنساسا و---------------------------------------اجلوذت اجلواذا و-------------------------------------------------------------------------------------------اما فعلت فالمصدر منه علي التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلت- الياء بمنزلة الف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال ناس كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله	704	3853062718002742212	566	995.0	470	1135	49.86783981323242	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1800	true	1254605139635009001	203	267	1196	1534	1710	300	واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا ب-ه بجميع ما---- في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يزيدوا --ياء------------------ ولا الفا قبل اخره لانهم ---------جعلوا --زيادة التاء في اوله وتشديد عين الفعل منه عوضا مما يزاد وذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا قال واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت	1800	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	30	93	146	481	1635	300	واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا فيه بجميع ما جاء في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل ولم يلحقوا الياء فيلتبس بمصدر فعلت ولا غير الياء لانه اكثر من فعلت فجعلوا الزيادة----------------------------------- عوضا من ذلك من ذلك قولك تكلمت تكلما وتقولت تقولا---- واما الذين قالوا كذابا فانهم قالوا تحملت تحمالا ارادوا ان يدخلوا الالف كما ادخلوها في افعلت واستفعلت	705	3853062718002742212	268	450.5	217	374	71.65775299072266	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1801	true	7461973678517237343	170	300	879	1630	1630	300	الهاء في هذا لما ذكره من تعويض الالف التي قبل اخر المصدر قال سيبويه واما الذين يقولون تحملت تحمالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفرون الحروف ويجيءون به علي مثال افعال وعلي مثال قولهم كلمته كلاما وقا---لوا ماريته مراء وقاتلته قتالا قال ابو سعيد يريد انهم ياتون بحروف فاعل موفرة ويزيدون الالف قبل اخرها ويكسرون اول المصدر فاذا كسروه انقلبت الالف ياء لانكسار ما قبلها فيصير فيعالا وقد يحذفون هذه الياء لكثرة هذ------------------------------ا المصدر في كلامهم ويكتفون بالكسرة فيقولون قتالا ومراء واللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة وقد يدعون الفعال والفعال في مصدره ويدعون مفاعلة قالوا جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا ولا قعادا ولا قيعادا قال سيبويه واما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما ان التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت-	1801	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	168	249	901	1361	1635	300	الهاء------- لما فروا من ال------الف التي في قيتال وهو الاصل وام-------ا الذين قالوا- تحملت تحمالا فانهم يقولون قاتلت قيتالا فيوفر-ن الحروف ويجيءون به علي مثال افعال وعلي مثال قولهم كلمته كلاما وقد قالوا ماريته مراء وقاتلته قتالا وجاء فعال علي فاعلت كثيرا كانهم حذفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياء التي جاء بها اولءك في قيتال ونحوها واما-------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة فهي التي تلزم ولا تنكسر كلزوم الاستفعال استفعلت و---------------------------------------------------------------------------------------------اما تفاعلت فالمصدر التفاعل كما ان التفعل مصدر تفعلت لان الزنة وعدة الحروف واحدة وتفاعلت من فاعلت بمنزلة تفعلت	705	3853062718002742212	308	484.0	251	785	39.23566818237305	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1801	true	7461973678517237343	4	44	25	241	1630	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذ-----لك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول	1801	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	109	150	575	796	1635	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض من الالف التي قبل اخر حرف وذلك قولك جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة وشاربته مشاربة وجاء كالمفعول لان المصدر مفعول	705	3853062718002742212	216	426.0	176	221	97.73755645751953	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1802	true	2047727050221731695	0	53	0	281	1571	300	من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء AUTO هذا باب ما جاء المصدر فيه -من غير الفعل لان المعني واحد وفي بعض النسخ علي غير الفعل قال سيبويه وذلك قولك اجتوروا وتجاو-------روا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا	1802	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms705	false	-3357383258644358560	249	293	1361	1601	1635	300	من فعلت وضموا العين لءلا يشبه الجمع ولم يفتحوا لانه ليس في الكلام تفاعل في الاسماء--------- باب ما جاء المصدر فيه علي غير الفعل لان المعني واحد--------------------------------------- وذلك قولك اجتوروا -تجاورا تجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا	705	3853062718002742212	230	419.5	187	289	79.58477783203125	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1802	true	2047727050221731695	95	245	489	1286	1571	300	والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا ----انبتهم ف--------قد نبتوا ونباتا مصدر----------------------------------------------- نبت- فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة عبد الله بن مسعود و-نزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزول واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت في المعني واحد -قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد والحضب الحية وقد يجء المصدر علي خلاف حروف الفعل اذا كان الفعلان متساويين في المعني كقولك ادعه تركا شديدا لان معني يدع ويترك واحد ورضته اذلالا شديدا وتذليلا حسنا وذللته رياضة جيدة كما قال فصرنا الي الحسني ورق كلامنا ورضت فذلت صعبة اي اذلال AUTO هذا باب ما لحقته هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراءة مثل اراعة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة قال	1802	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	2	120	13	627	1589	300	والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا قال انبته فكانه قال قد------------------ نبت وقال عز وجل وتبتل اليه تبتيلا لانه اذا قال تبتل فكانه قال بتل------- وزعموا ان في قراءة ا--------بن مسعود وانزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونز-ل واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت في المعني واحد وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطويت وانطويت واحد ومثل هذه الاشياء ي------------------------------------------------------------------------دعه ترك------ا لان معني يدع ويترك واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما لحقته هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراء----------ة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة ----	706	3853062718002742212	529	930.5	427	859	61.58323669433594	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1804	true	4137710878921969023	24	58	136	311	1595	300	واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما---- في موضع اللام-------- وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه	1804	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	142	178	750	937	1589	300	واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما فيه في موضع اللام صحيحتين وقد يجء في الاول نحو الاحواذ والاستحواذ ونحوه	706	3853062718002742212	175	335.5	141	187	93.5828857421875	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	9	164	41	899	1679	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وف-----------------ي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل التفعال تكثيرا للمصدر الذي هو للفعل الثلاثي فيصير التهدار بمنزلة قولك التهدر الكثير والتلعاب بمنزلة قولك اللعب الكثير وكان الفراء وغيره من الكوفيين يجعلون التفعال بمنزلة التفعيل والالف عوضا من الياء ويجعلون الف التكرار والترداد بمنزلة ياء تكرير وترديد والقول ما قاله سيبويه لانه يقال التلعاب ولا يقال التلعب قال سيبويه واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهي من الثلاثة وليس من باب التفعال -لو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت	1805	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	202	300	1079	1589	1589	300	باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ب-ناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهذر التهذار وفي اللعب التلعاب وف-----------------ي الصفق التصفاق وفي الرد الترداد وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما التبيان فليس علي شء من الفعل لحقته الزيادة ولكنه بني هذا البناء فلحقته الزيادة كما لحقت الرءمان وهو من الثلاثة وليس من باب التقتال ولو كان اصلها من ذلك فتحوا التاء فانما هي من بينت كالغارة من اغرت-	706	3853062718002742212	482	911.5	389	881	54.71055603027344	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1806	true	-460120127976761204	0	253	0	1439	1705	300	لا ينكسر عليه اي يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة فهذا الاصلي والملحق نحو حوقلته حوقلة وزحولته زحولة وهو من الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزنتها علي افعلت وفعلت---- قال ابو سعيد قد كنت ذكرت ما يلزم المصدر في اكثر ما جاوز الثلاثة من الف تزاد قبل اخره بما اغني عن اعادته ولفعللت مصدران احدهما فعللة والاخر فعلان كقولك سرهفته سرهفة وسرهافا والاغلب فيه الالزم الفعللة لانها عامة في جميعها وربما لم يات فعلال نحو دحرجته دحرجة ولم يسمع دحراج والزموا فعللة الهاء عوضا من الالف التي قبل اخر فعلال فاذا كان فعللته مضاعفا جاز الفعلال وتقول الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل كا-نهم حذفوا الهاء من فعللة وزادوا الالف عوضا منها وفي غير المضاعف لا يفتحون اوله لا يقولون السرهاف والفعللة هاهنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفع-ال في فاعلت -تمكنهما هاهنا كتمكن ذينك هناك قال ابو سعيد قد ذكرنا في مصدر فاعلت انه مفاعلة وفعال فان الاصل مفاعلة وكذلك مصدر فعللت فعللة وفعلال والاصل فعللة قال واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة انبت من النبات	1806	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms707	false	-2634825374669430654	27	174	157	1031	1775	300	لا ينكسر عليه ان يجء علي مثال فعللة وكذلك كل شء الحق من بنات الثلاثة بالاربعة وذلك نحو دحرجته دحرجة وزلزلته زلزلة و-----------------------حوقلته حوقلة وزحولته زحول--------------ة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء والكذاب لان مثال دحرجت وزنتها علي افعلت وفعلت وقد قالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزلزال والقلقال ففتحوا كما فتحوا اول التفعيل فكانهم حذفوا الهاء--------- وزادوا الالف في الفعللة والفع------------------------------------------------للة ه-هنا بمنزلة المفاعلة في فاعلت والفعلال بمنزلة الفيعال في فاعلت وتمكنهما ه-هنا كتمكن ذينك هناك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما لحقته الزيادة من بنات الاربعة وجاء علي مثال استفعلت وما لحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة فان مصدره يجء علي مثال استفعلت وذلك احرنجمت احرنجاما واطماننت اطمءنانا والطمانينة والقشعريرة ليس واحد منهما بمصدر علي اطماننت واقشعررت كما ان النبات ليس بمصدر علي انبت فمنزلة اقشعررت من القشعريرة واطماننت من الطمانينة بمنزلة انبت من النبات	707	3853062718002742212	846	1597.0	702	1446	58.5062255859375	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1807	true	7890444560961672341	2	157	9	896	1660	300	باب نظي-ر ضربته ضربة ورميته رمية من هذا الباب قال ابو سعيد اعلم ان حكم المرة الواحدة من مصدر ما تجاوز الثلاثة ان تزيد علي مصدره الهاء فان كان المصدر تلزمه الهاء اكتفيت بما يلزمه من الهاء وان كان للفعل مصدران جعلت الواحد من لفظ المصدر الذي هو الاصل والاكثر وتقول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة اذا اردت المرة الواحدة وقو-----------------------------------------------------------------------لك احترزت احتراز------ة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة واقعنست ا-----------------------------------------قعنساسة واغدودنت اغديدانة--------------- وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروحته ترويحة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلب -تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغافلة وتعاقل تعاقلة واحدة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مراماة ولا تقول قاتلته قتالا لان اصل المصدر في فاعلت مفاعلة لا فعال وانما تجعل المرة علي لفظ المصدر الذي هو الاصل واغنتك الهاء عن هاء تجلبها للمرة فالمقاتلة بمن-------زلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر للهاء التي في المصدر قال------------------- ولو اردت الواحدة	1807	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms707	false	-2634825374669430654	174	300	1031	1775	1775	300	باب نظاءر ضربته ضربة ورميته رمية من هذا الباب --فنظير فعلت فعلة من هذه الابواب------------------------------- ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اعطيت اعطاءة واخرجت اخراجة فانما---- تجء بالواحدة علي المصدر اللازم للفعل ومثل ذلك افتعلت افتعالة وما كان علي مثالها وذلك قولك احترزت اخترازة واحدة وانطلقت انطلاقة واحدة واستخرجت استخراجة واحدة وما جاء علي مثاله وزنته بمنزلته وذلك قولك اقعنسس اقعنساسة واغدودن- اغديدانة وكذلك جميع هذا وفعلت بهذه المنزلة تقول عذبته تعذيبة وروحته ترويحة والتفعل كذلك وذلك قولهم تقلبت تقلبة واحدة وكذلك التفاعل تقول تغافل تغا--------------فلة واحدة واما فاعلت فانك ان اردت الواحدة قلت قاتلته مقاتلة وراميته مر-------------------------------------------------------------------اماة تج---ء بها علي---- المصدر اللازم الاغلب--------------------------------- فالمقاتلة ونحوها بمنزلة الاقالة والاستغاثة لانك لو اردت الفعلة في هذا لم تجاوز لفظ المصدر لانك تريد فعلة واحدة فلابد من علامة التانيث ولو اردت الواحدة-	707	3853062718002742212	497	791.5	409	1048	47.42366409301758	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1807	true	7890444560961672341	157	300	896	1660	1660	300	من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا يعني في مصدر اجتور جاز تجاورة في الواحدة من مصدر اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما يقال في غير الواحد يدعه تركا AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة ت-قول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر يريد انك لا تقول زلزلة لان الاصل والاكثر في مصدر فعللت فعللة واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مث-ل استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضي الكلام في نحوه AUTO هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا مجلسنا ومضربنا ومحبسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل وكسروا العين كما كسروها في يفعل-	1807	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	0	109	0	603	1646	300	من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا وكذلك يجوز جميع هذا الباب----------------------------- ومثل ذلك يدعه تركة واحدة ------------------------------------------باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ببناءها من بنات الثلاثة فتقول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر------------------------------------------------------------- واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة --------------------------------باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل فكسروا العين كما كسروها في يفعل	708	3853062718002742212	571	1042.0	467	767	74.44589233398438	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1808	true	8566126645122869800	0	278	0	1492	1625	300	فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال المفر كما قال-- المبيت حين اراد-- المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعول يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل يجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان الذي فيه الفعل وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان -------------------------------عليه والقياس المفعل فما بنوا فيه المصدر علي المفعل المرجع قال الله عز وجل الي الله مرج----------عكم ومن ذلك فيما ذكره سيبويه المطلع في معني الطلوع وقد قرا الكساءي حتي مطلع الفجر ومعناه حتي طلوع الفجر وقال بعض الناس المطلع الموضع الذي يطلع فيه الفجر والمطلع المصدر والقول ما قاله سيبويه لانه لا يجوز ابطال قراءة من قرا بالكسر ولا يحتمل الي الطلوع لان حتي انما يقع بعدها في التوقيت ما يحدث والطلوع هو الذي يحدث والمطلع ليس بحادث في اخر الليل لانه الموضع وقال الله عز وجل ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض ا---ي الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المع---------جزة كما قالوا المعيشة وكذلك----- يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع الزلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها والمصيف زمان وقالوا المشتاة فانثوا وفتحوا لانه من يفعل وما كان علي فعل يفعل فاسم المكان منه مفعل كما يقال مقتل لانه من قتل يقتل وقالوا في هذا شتا يشتو وقالوا المعصية والمعرفة كقولهم المعجزة	1808	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	109	300	603	1646	1646	300	فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفع-ل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان--------------- وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضر-ب وربما بنوا المصدر علي المفعل كما بنوا المكان عليه الا ان تفسير الباب وجملته علي-- القياس كما ذكرت لك وذلك قولك---------------- المرجع قال الله عز وجل الي ربكم مرجعكم اي رجوعكم وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويسءلونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض اي في الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة والمعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك ايضا يدخلون الهاء في المواضع قالوا المزلة اي موضع --زلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا الهاء وفتحوا علي القياس وقالوا المصيف كما قالوا اتت الناقة علي مضربها اي علي زمان ضرابها وقالوا------------- المشتاة فانثوا وفتحوا لانه م-------------------------------------------------------------------------ن يفعل وقالوا -----------------------المعصية والمعرفة كقيلهم المعجزة-	708	3853062718002742212	943	1762.0	769	1554	60.68210983276367	157	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1809	true	-8390573988019477547	0	201	0	1067	1606	300	يريد قيلولة قال واما ما كان علي يفعل مفتو----حا فان اسم المكان مفعل وذلك ق----------------------------ولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا كان مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر وتقول-- المذهب للمكان وا-----ردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب -------وقالوا مشربة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا الاول فاذا جاء المفعل في مصدر فعل يفعل كان في فعل يفعل اولي وكذلك في فعل يفعل وقد مضي الكلام في نحو ذلك واما ما كان يفعل منه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفهما وذ-----لك قتل يقتل وهذا المقتل وقام-- يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقالة فانثوا وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة----- يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر------- كما كسروا في يفعل فقالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن ايضا في هذا----- كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح	1809	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	22	211	133	1159	1652	300	يريد قيلولة---- واما ما كان---- يفعل منه مفتوحا فان اسم المكان يكون مفتوحا كما كان الفعل مفتوحا وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا جاء مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر ويقولون المذهب للمكان وتقول اردت مذهبا اي ذهابا فتفتح لانك تقول يذهب فتفتح ويقولون محمدة فانثوا كما انثوا الاول وكسروا كما كسروا المكبر واما ما كان يفعل م-------------------------------------------------------------------------------------------------نه مضموما فهو بمنزلة ما كان يفعل منه مفتوحا ولم يبنوه علي مثال يفعل لانه ليس في الكلام مفعل فلما لم يكن الي ذلك سبيل وكان مصيره الي احدي الحركتين الزموه اخفهما وذلك قولك قتل يقتل وهذا المقتل وقالوا يقوم وهذا المقام وقالوا اكره مقال الناس وملامهم وقالوا الملامة والمقالة فانثوا وقالوا المرد والمكر يريدون الرد والكرور وقالوا المدعاة والمادبة انما يريدون الدعاء الي الطعام وقد كسروا المصدر في هذا كما كسروا في يفعل -قالوا اتيتك عند مطلع الشمس اي عند طلوع الشمس وهذه لغة بني تميم واما اهل الحجاز فيفتحون وقد كسروا الاماكن----- في هذا ايضا كانهم ادخلوا الكسر ايضا كما ادخلوا الفتح	709	3853062718002742212	910	1716.5	739	1137	80.0351791381836	155	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1810	true	-7587922042348550802	114	219	565	1128	1552	300	واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج انه قال ليلزم كل رجل مسجده اراد مواضعهم من المسجد لءلا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن قال ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما--- كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو اسم لها كالغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم ما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع	1810	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms709	false	1743237517602876453	223	300	1238	1652	1652	300	واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ل-و اردت ذلك لقلت مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء الكحل وكذلك المدق صار اسما له كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة وانما اراد اسم المكان ول------------------------------و اراد-- موضع الفعل لقال-- مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو اسم لها كالغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم ما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع-	709	3853062718002742212	385	711.5	314	566	68.02120208740234	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1810	true	-7587922042348550802	219	300	1128	1552	1552	300	فعل وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما تقول مقبرة ومشربة فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم ثمة -قال ابو سعيد ولقاءل ان يقول ان منخر هو من باب منسك لانه هو موضع النخور وفعله نخر ينخر ومنهم من يكسر الميم اتباعا للخاء قال واما المسربة وهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة فبمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك-	1810	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	0	55	0	303	1557	300	فعل وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة ومشربة فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم ثمة وقالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المسربة فهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة -بمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك	710	3853062718002742212	298	563.5	244	426	69.95304870605469	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1811	true	319461924414001783	0	250	0	1318	1557	300	الماثرة والمكرم---------ة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويقرا ميسره وهو منكر ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه قال ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد -كل هذه الابنية تقع اسماء للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع --عمل AUTO هذا باب ما كان اسما من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام فالموضع والمصدر فيهن سواء -----لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكسرة من الكسرة مع الياء ففروا الي مفعل ------------------------------------وقد كسروا في نحو معصية ومحمية -----------------ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب يقع علي الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة وتثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها يريد ان الشقاء اصله الشقاو فوقعت الواو طرفا بعد الف واستثقل الاعراب عليها فقلبت همزة فاذا كان بعد هاء يقع الاعراب عليها جاز ان لا تقلب كالشقاوة فكذلك معصية ومحمية لا تجء الا بالهاء اذا بنيته علي مفعل والباب فيه مفعل مثل المومي والمقضي وما اشبه ذلك وبنات الواو اولي بذلك لان فعلها علي يفعل كقولك دعا يدعو ودنا يدنو والموضع المدعي والمدني وذكر الفراء انه قد جاء في ذلك ماوي الابل وذكر غيره ماوي الابل وماقي العين والذي ذكر ماقي العين غالط عندي لان الميم اصلية في قولنا ماق واماق وموق وامواق AUTO هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء---- من هذا كان فعل فان المصدر منه والمكان والزم------ان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة	1811	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	55	223	303	1189	1557	300	الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة---------------------------------------------------------- ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما- للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع العمل--------- باب ما كان----- من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء ف-------يهن لام فالموضع والمصدر فيه- سواء وذلك لانه معتل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكس----------رة مع الياء ففروا الي مفعل اذ كان مما يبني عليه المكان والمصدر وقد كسروا في نحو معصية ومحمية وهو علي غير قياس ولا يجي مكسورا ابدا بغير الهاء لان الاعراب يقع علي الياء ويلحقها الاعتلال فصار هذا بمنزلة الشقاء والشقاوة وتثبت الواو مع الهاء وتبدل مع ذهابها -----------------------------------واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنات الواو فيلزمها الفتح لانها---- يفعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان فيها ما في بنات الياء من العلة -----------------هذا باب ما كان من هذا النحو من بنات الواو التي الواو فيهن فاء فكل شء كان من هذا---- فعل فان المصدر منه من بنات الواو والمكان يبني علي مفعل وذلك قولك للمكان الموعد والموضع والمورد وفي المصدر الموجدة والموعدة	710	3853062718002742212	749	1315.5	604	1398	53.5765380859375	126	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1812	true	5336798548007272150	9	259	45	1310	1515	300	واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو مرة ياء ومرة -الفا---- وتعتل لها الهاء التي قلبها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول فهم -ما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول سيبويه تقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو من كبر يكبر قال وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل و موحل وكانهم الذين يقولون يوجل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل ك يركب شب--------ه به قال وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب يعني في قولهم وديود ولا يقال ييد كما يقال ييجل فصار بمنزلة الصحيح اذا قلت شرب يشرب والمشرب المصدر والمكان وقد جاء علي مفعل من هذا الباب اسماء ليست بمصادر ولا امكنة للفعل فمن ذلك موحد وهو اسم معدول في باب العدد يقال موحد واحاد ومثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع وهذا قد ذكر في بابه وجاء معدولا كما عدل عمر------ عن عامر وموهب اسم رجل و--------------------------موالة اسم رجل ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة الغدير من الماء ومءكل اسم موضع او رجل وبنات الياء بمن--------------------------زلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك لان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم -قالوا ميسر-------------------ة وقال بعضهم ميسرة	1812	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	0	151	0	768	1555	300	واشباههما في هذا الباب من فعل يفعل قد يعتل فتقلب الواو---- ياء -مرة والفا مرة وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل ومو-حل وكانهم الذين -قالوا يوجل فسلموه فلم- سلم -----------وكان يفعل ك-يركب ونحوه شبهوه به---- وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب وموحد فتحوه اذ كان اسما موضوعا ليس ب---------------------------------------------------------مص--------------------------------------------------------در ولا مكان انما هو معدول عن واحد كما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر معدول عن عامر فشبهوه بهذه الاسماء وذلك نحو موهب وكموهب موالة اسم رجل وم------------------------ورق وهو اسم واما -----------------------------------بنات الياء التي الياء فيهن فاء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك -ان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم يقولون ميسرة كما يقولون المعجزة وقال بعضهم ميسرة	711	3853062718002742212	574	922.0	457	1357	42.299190521240234	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1812	true	5336798548007272150	46	122	233	622	1515	300	من الاول فهم ما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول سيبويه تقلب الواو ياء ---------انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كا-----------------------------------------ن من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو من كبر يكبر قال وحدثنا يونس وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناسا من العرب يقولون	1812	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms747	false	7450056444416172324	139	227	693	1114	1460	300	من كلامهم ان--- يشبهوا الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع ما هو فيه واما لاتقه منوقيت وان تع اعه من وعيت ف--------------------------------------------------------------------انه --يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش لانه مجحف بها لانها ذهبت منها الفاء واللام فكرهوا ان يسكنوا في الوقف فيقولوا ان تع اع فيسكنوا العين مع ذهاب حرفين من -------------------------------------------------------------------------------نفس الحرف وانما ذهب من نفس الحرف الاول حرف واحد وفيه الف الوصل فهو علي ثلاثة احرف وهذا علي حرفين وقد ذهب من نفسه حرفان وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون	747	3853062718002742212	107	-25.0	79	573	18.673646926879883	15	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1813	true	5073865872401160160	0	201	0	1075	1552	300	مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والذءاب والاسد وليس في كل شء يقال يعني--------------------------- لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم -لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة نحو قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة جعل ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواء وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل والمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي فقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة لان ثعالة من الثلاثي والالف زاءدة وقالوا ارض محياة ومفعاة فيها افاع وحيات ومقثاة فيها القثاء	1813	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	155	256	784	1325	1555	300	مفعلة لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان و-----------------ذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة-------------------------------------------- وليس في كل شء يقال الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم----------------------------------------- تكلم- به----------------------- ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم ولانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة علي قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مثعلبة و----معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة و--------------------------------------------محياة ومفعاة فيها افاع وحيات ومقثاة فيها القثاء	711	3853062718002742212	498	877.0	404	1103	45.149593353271484	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1814	true	715935221582613861	9	300	49	1616	1616	300	المفتح كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة وقد جاء منه احرف بضم الميم قالوا مكحلة ومسعط ومنخل ومدق ومدهن لم يذهبوا بها مذهب الفعل ولكنها جعلت اسماء لهذه الاوعية كما جعل المغفور والمغرود والمعلوق والمغثور وهذه اربعة احرف جاءت علي مفعول لا نظير لها في كلام العرب وليست ماخوذة من فعل فعلي ذلك جرت مكحلة والاربعة التي معها اما المغفور والمغثور فلضرب من الصمغ الذي يقع علي الشجر وفيه حلاوة والمغرور ضرب من الكماة والمعلوق المعلاق AUTO هذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او -غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح يعني ان اشتراك المصدر والمكان والمفعول في وصول الفعل اليهن ونصبه اياهن يوجب اشتراكهن في اللفظ فيجب ان يكون بناء المصدر الذي في اوله الميم وبناء المكان والزمان كبناء المفعول فيما جاوز ثلاثة احرف وجعل في الثلاثة علامة المفعول واو قبل اخره كواو مضروب قال سيبويه وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعوله يعني فيما جاوز الثلاثة واو- كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه يعني زيادة الواو فيما جاوز الثلاثة ولان ذلك يثقل ايضا فيما تكثر حروفه والثلاثة اخف يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا و-مسانا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله -مسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وتعني المكان وكذلك تقول اذا اردت المقاتلة قال ابو كعب بن مالك قال ابو سعيد في نسختي قال مالك بن ابي كعب------------------------- اقاتل حتي لا اري لي-	1814	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	0	149	0	790	1493	300	المفتح كما قالوا المخرز وقالوا المسرجة كما قالوا المكسحة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة بزيادة او بغير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول مفعوله مفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منعك ان تجعل قبل اخر حرف من مفعوله----------------------- واوا كواو مضروب ان ذلك ليس من كلامهم ولا مما بنوا عليه----------------------------------------------------------------------------------- يقولون للمكان هذا مخرجنا ومدخلنا ومصبحنا وممسانا وكذلك اذا اردت المصدر قال امية بن ابي الصلت الحمد لله ممسانا ومصبحنا بالخير صبحنا ربي ومسانا ويقولون للمكان هذا متحاملنا ويقولون ما فيه متحامل اي ما فيه تحامل ويقولون مقاتلنا وك-------------ذلك تقول اذا اردت المقاتلة ------------------------------------------قال مالك بن ابي كعب ابو كعب بن مالك الانصاري اقاتل حتي لا اري لي	712	3853062718002742212	758	1423.0	615	1597	47.46399688720703	136	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1815	true	750502590701974218	0	102	0	498	1552	300	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موتانا وقال----- ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله دعه الي معسوره والي ميسوره دع معسوره ودعه الي ميسوره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر عليه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه هو وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وش-د ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه قال	1815	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	149	246	790	1263	1493	300	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس وقال في المكان هذا موقانا وقال رءبة ان الموقي مثل ما وقيت يريد التوقية وكذلك هذه الاشياء واما قوله دعه الي ميسو----------------------ره ودع معس-----وره فانما يجء هذا علي المفعول كانه قال دعه الي امر يوسر ف-يه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه--- وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشدد ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه باب	712	3853062718002742212	458	870.5	363	504	90.87301635742188	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1816	true	-7133191857932719844	12	63	69	285	1405	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله وذلك ما كان افعل----- لونا او خلقة الا تري انك لا تقول ما احمره ولا ما ابيضه ولا تقول في الاعرج ما اعرجه ولا في الاعشي ما اعشاه انما تقول ما --------------اشد عشاه وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به	1816	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	245	300	1259	1493	1493	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله وذلك ما كان افعل وكان لونا او خلقة الا تري انك لا تقول ما احمره ولا ما ابيضه ولا تقول في الاعرج ما اعرجه ولا في الاعشي ما اعشاه انما تقول ما اشد حمرته وما اشد عشاه وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به-	712	3853062718002742212	215	406.5	165	235	91.48936462402344	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1816	true	-7133191857932719844	211	273	977	1277	1405	300	به ففعلان واما هو افعل الناس و--هو افعل منه فاسمان قال وانما دعاهم الي ذلك ان هذا البناء داخل علي الفعل الا تري قلته في الاسماء وكثرته في الصفة لمضارعتها الفعل فلما كان مضارعا للفعل موافقا له في البناء كره فيه ما لا يكون في فعله يريد----------------- انما دعاهم الي ان لا يقولوا افعل منه فيما لا يقولون فيه--- ما افعله -ان	1816	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms713	false	1972628982868877517	28	84	130	402	1442	300	-------به و-ما--- افعله واحد وكذلك افعل منه----------- وانما دعاهم الي ذلك ان هذا البناء داخل ف-ي الفعل الا تري قلته في الاسماء وكثرته في الصفة لمضارعتها الفعل فلما كان مضارعا للفعل موافقا له في البناء كره فيه ما لا يكون في فعله ابدا وزعم الخليل انهم انما منعهم -من ان ي---ق------------------------ولوا في هذه ما افعله لان	713	3853062718002742212	226	370.0	175	323	69.96903991699219	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1816	true	-7133191857932719844	63	98	285	448	1405	300	رجلا ولا هو افعل منه لانك تريد ان ترفعه من غاية دونه كما انك اذا قلت ما افعله فانت تريد ان ترفعه عن الغاية الدنيا والمعني في افعل به وما افعله واحد وكذلك افعل منه	1816	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms713	false	1972628982868877517	0	35	0	163	1442	300	رجلا ولا هو افعل منه لانك تريد ان ترفعه من غاية دونه كما انك اذا قلت ما افعله فانت تريد ان ترفعه عن الغاية الدنيا والمعني في افعل به وما افعله واحد وكذلك افعل منه	713	3853062718002742212	163	326.0	128	163	100.0	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1817	true	2413989810048628886	37	292	180	1427	1463	300	لا يقال ما ايداه ولا ما ارجله فكذلك لا يقال ما ابيضه ولا ما احمره وانما يقال ما اشد بياضه وما اشد حمرته والعلة الثنية ان فعل هذه الاشياء علي اكثر من ثلاثة احرف وانما تدخل الهمزة زاءدة في اول الفعل الثلاثي تنقل الفعل عن فاعله الي فاعل اخر كقولك علم زيد و اعلم عمرو زيدا وكذلك دخل زيد و ادخل عمرو زيدا وكذلك حسن زيد و احسن عمرو زيدا اي صيره حسنا قال ولا تكون هذه الاشياء في مفعال ولا فعول كما تقو----ل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه وانما تريد ان تبالغ ولا تريد ان تجعله بمنزلة كل من وقع عليه ضارب وحسن يعني سيبويه ان مفعالا وفعولا ان كان فيهما معني المبالغة فليس يجري مجري افعل في تصرفه في المواضع الاربعة التي ذكرناها وانما هي في معني ما افعله في المبالغة قال واما قولهم في الاحمق ما احمقه وفي الارعن ما ارعنه وفي الانوك ما انوكه وفي الالد ما الده فانما هذا عندهم من العلم ونقصان العقل والفطنة فصارت ما الده بمنزلة ما امرسه وما اعلمه وصارت ما احمقه بمنزلة ما ابلده وما اشجعه وما اجنه لان هذا ليس بلون ولا خلقة في جسد- وانما هو كقولك ما السنه وما اذكره وما اعرفه وانظره تريد نظر التفكر وما اشنعه--------- لانه عندهم من القبح وليس بلون ولا خلقة من الجسد ولا نقصان فيه فالحقوه بباب القبح كما الحقوا الد واحمق بما ذكرت لك لان اصل بناء احمق ونحوه ان يكون علي غير بناء افعل نحو بليد وعظيم وجاهل وعاقل وفهم وحصيف وكذلك الاهوج تقول ما اهوجه كقولك ما اجنه قال	1817	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms713	false	1972628982868877517	100	271	476	1302	1442	300	لا تقول ما ايداه ولا ما ارجله------------------------------------- انما تقول ما اشد يد--ه وما اشد رجله ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون هذه الاشياء في مفعال ولا فعول كما تقول رجل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه ان-ما تريد ان تبالغ ولا تريد ان تجعله بمنزلة كل من وقع عليه ضارب وحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم في الاحمق ما احمقه وفي الارعن ما ارعنه وفي الانوك ما انوكه وفي الالد ما الده فانما هذا عندهم من العلم ونقصان العقل والفطنة فصارت ما الده بمنزلة ما امرسه وما اعلمه وصارت ما احمقه بمنزلة ما ابلده وما اشجعه وما اجنه لان هذا ليس بلون ولا خلقة في جسده وانما هو كقولك ما السنه وما اذكره وما اعرفه وانظره تريد نظر التفكر وما اشنعه وهو اشنع لانه عندهم من القبح وليس بلون ولا خلقة من الجسد ولا نقصان فيه فالحقوه بباب القبح كما الحقوا الد واحمق بما ذكرت لك لان اصل بناء احمق ونحوه ان يكون علي غير بناء افعل نحو بليد وعليم وجاهل وعاقل وفهم وحصيف وكذلك الاهوج تقول ما اهوجه كقولك ما اجنه باب	713	3853062718002742212	785	1507.0	621	1261	62.25218200683594	154	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1818	true	376489946414220323	134	165	659	807	1468	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعلا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي	1818	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms713	false	1972628982868877517	270	300	1298	1442	1442	300	باب--- يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعلا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي-	713	3853062718002742212	144	277.0	115	148	97.29729461669922	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1818	true	376489946414220323	165	221	807	1076	1468	300	لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب -----------------منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به و-لكن تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولما يقولوا ودعت قال	1818	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	0	61	0	290	1431	300	لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هو ا-جوب منه ولكن هو اجود منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم ي-قولوا ودعت باب	714	3853062718002742212	257	495.0	203	292	88.01370239257812	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1819	true	-1962002241863354890	145	270	694	1286	1437	300	باب ما افعله علي معنيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت غيرك قلت ما افعله وانما تعني به هذا المعني وتقول ما امقته الي وما ابغضه الي وانما تريد انه مقيت وانه مبغض----- كما---- تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عينيك وما اقذره وانما تريد انه قذر عندك وتقول ما اشهاها الي اي هي شهية عندي كما قال ابو كبير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتقول ما احظاها عندي اي حظيت عندي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي علي بغض الي فيجء علي فعل و فعل وان لم يستعمل كاشياء فبما مضي واشياء ستراها	1819	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	60	167	286	790	1431	300	باب ما افعله علي معنيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت----- قلت ما افعله ان-ما تعني به هذا المعني وتقول ما امقته---- وما ابغضه الي -انما تريد انه مقيت وان- مبغض اليك كما انك تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عين-ك وما اقذره -انما تريد انه قذر عندك وتقول ما اشهاها---- اي هي شهية عندي كما تقول --------------------------------------------------------------------ما احظاها----- اي حظيت عندي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي وقد بغض ف-----جء علي فعل و-فعل وان لم يستعمل كاشياء فيما مضي واشياء ستراها	714	3853062718002742212	483	879.5	379	601	80.36605834960938	95	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1821	true	-3093808896196531959	14	124	68	605	1445	300	باب ما تقول العرب---- ما افعله وليس فيه فعل وانما يحفظ هذا حفظا ولا يقاس عليه قالوا احنك الشاتين و احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم -كانهم--- قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين قال	1821	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	170	280	802	1340	1431	300	باب ما تقول العرب فيه ما افعله وليس ل-ه فعل وانما يحفظ هذا حفظا ولا يقاس----- قالوا احنك الشاتين و-احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم وكانهم قد قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقولهم ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاسماء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين باب	714	3853062718002742212	522	1001.5	414	545	95.77981567382812	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1821	true	-3093808896196531959	236	300	1129	1445	1445	300	الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وقرع يقرع وسبع يسبع وضبع يضب----------ع وذبح يذبح ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ ولم يذكر سيبويه الغين لاما وقد جاء منه دمغ يدمغ وثلغ راسه يثلغه فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال-	1821	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	0	54	0	263	1537	300	الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبذا يبذا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وفرغ يفرغ وسبع يسبع وضبع يضبع وصنع يصنع وذبح يذبح ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ هذا ما كانت هذ-----------------------------------------------------ه الحروف فيه -----------لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال يذال	715	3853062718002742212	231	415.0	183	327	70.64220428466797	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1822	true	8680357182028871264	0	78	0	422	1538	300	والذالان المر الخفيف وذهب يذهب وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونخر ينخر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر والشغر ان يرفع الكلب احدي رجليه ليبول والمغث تقلب النفس وغثيانها والفغر فتح الفم وانما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق وكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو اذ كن عينات وكذلك حركوهن	1822	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	56	119	273	612	1537	300	والذالان المر الخفيف---------- وقهر يقهر ومهر يمهر وبعث يبعث وفعل يفعل ونحل ينحل ونحر ينحر وشحج يشحج ومغث يمغث وفغر يفغر وشغر يشغر وذخر يذخر وفخر يفخر وا-------------------------------------------------------------نما فتحوا هذه الحروف لانها سفلت في الحلق فكرهوا ان يتناولوا حركة ما قبلها بحركة ما ارتفع من الحروف فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف وانما الحركات من الالف والياء والواو------------ وكذلك حركوهن	715	3853062718002742212	318	598.0	257	422	75.35545349121094	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1823	true	8757042810870660366	0	121	0	599	1485	300	سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة------- اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع و-------------------------نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح و------منح يمنح كل ذلك علي مثال ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح و------------------------------------------------------------------------------------صلح يصلح و------فرغ يفر----------غ ومضغ يمضغ و-------------------------نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك علي مثال قتل يقتل وما كان من ذلك فيه الخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك قال ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت	1823	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	187	300	955	1537	1537	300	سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة الاحرف اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع كما قالوا ضرب يضرب وقالوا نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح وقالوا منح يمنح وقا-------------------------لوا جنح يجنح كما قالوا ضمر يضمر وصار الاصل في العين اقل لان العين اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وقالوا فرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ كما قالوا قعد يقعد وقالوا نفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ والاصل في هذين الحرفين اجدر ان يكون يعني--- الخاء والغين -----------------------------------لانهما اشد الستة ارتفاعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت-	715	3853062718002742212	377	618.0	302	762	49.475067138671875	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1823	true	8757042810870660366	123	167	613	835	1485	300	وقالوا نعر ينعر ورعدت------- ترعد كما قالوا هتف يهتف وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت مثل ضرب يضرب وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد و------نغرت القدر تنغر ونحز ينحز والنحاز السعال وقالوا لغب يلغب و------------------------------------------شعر يشعر---------------- ونخل ينخل كل ذلك مثل قتل يقتل	1823	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	3	59	13	293	1424	300	وقالوا نعر ينعر ورعدت السماء ترعد كما قالوا هتف يهتف وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت مثل ضرب يضرب وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد وقالوا نغرت القدر تنغر كما قالوا طفر يطفر وقا------لوا لغب يلغب كما قالوا خمد يخمد ومثل يلغب من بنات العين شعر يشعر وقالوا مخض بمخض ونخل ينخل م-------ثل قتل يقتل	716	3853062718002742212	186	316.0	147	293	63.48122787475586	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1824	true	-2524639404154425906	144	220	720	1092	1472	300	يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء يملء من قولنا رجل ملء وقمء يقمء من القماءة وهي الدمامة وضعف يضعف قال سيبويه وقالوا ---------------------------------------------ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لا-لتبس فخرج فعل من البناء--- وانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف فاذا قلت فعل ثم قلت يفعل علم- ان اصله الكسر او الضم------------ ولا تجد في حيز ملء هذا	1824	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	203	283	959	1342	1424	300	يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء ي-----------------ملء وقمء يقمء----------------------- وضعف يضعف----------- وقالوا رعف يرعف وسعل يسعل كما قالوا شعر يشعر وقالوا ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لا لتبس فخرج فعل من هذا الباب وانما فتحوا يفعل من فعل لانه مختلف واذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت ان اصله الكسر او الضم اذا قلت فعل ولا تجد في حيز ملء هذا	716	3853062718002742212	314	571.0	248	434	72.35022735595703	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1825	true	2432071712761006930	59	241	279	1158	1432	300	ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام وصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقصد قال ابو سعيد يريد ان فعل اذا كان فيه حرف الحلق لم يقلب الي فعل لانه يلزم مستقبله ان يكون علي يفعل وما كان مستقبله في الاصل علي يفعل لزم ماضيه ان يكون علي فعل فصار بمنزلة يقرء ويستبرء الذي لا يغيره حرف الحلق وليس مثل فعل الذي يكون مستقبله يفعل او يفعل وعلي ان فعل في الكلام اكثر فجاز فيه من التصرف لكثرته ما لا يجوز في غيره AUTO هذا باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو مثل الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي يصير هو والاخر من موضع واحد------------- ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام ولا يتبعون الاخر الا-----------ول في الادغام فعلي هذا اجري هذا قال ابو سعيد ذكر سيبويه في الباب الذي قبل	1825	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	0	111	0	546	1499	300	ويستبرء وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي فيما لا يتعدي اكثر نحو قعد وجلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انما هو نحو الادغام والادغام انما يدخل فيه الاول في الاخر والاخر علي حاله ويقلب الاول فيدخل في الاخر حتي يصير هو والاخر من موضع واحد نحو قد تركتك ويكون الاخر علي حاله فانما شبه هذا بهذا الضرب من الادغام ---فاتبعوا الاول الاخر كما اتبعوه في الادغام فعلي هذا اجري هذا ومع هذا ان ا----------------------لذي قبل	717	3853062718002742212	496	911.5	391	903	54.928016662597656	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1826	true	-3421205924204681602	72	127	346	611	1519	300	ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام------------ حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمزة لم يحرك----- ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة	1826	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	106	165	526	807	1499	300	ومع هذا ان الذي قبل اللام فتحته اللام في قرا يقرا حيث قرب جواره منها لان الهمز واخواته لو كن عينات فتحن فلما وقع موضعهن الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا لو كان في موضع الهمز- لم يحرك ابدا ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة كما ان حال هذين في العين واحدة	717	3853062718002742212	264	505.5	209	282	93.61701965332031	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1827	true	34643319890595361	11	111	51	544	1496	300	وفي يابي وجه اخر وهو ان يكون ----مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا قال ابو سعيد والفرق بين هذين الوجهين ان الاول كان التقدير فيه ابي يابي ثم فتحت الالف عين الفعل كما قيل صنع يصنع تشبيها للفاء باللام والوجه الثاني انهم بنوه في الاصل علي فعل يفعل كما بنوا في الاصل حسب يحسب علي فعل يفعل قال وقالوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعوا به الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته----------------------------------------- وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر وهرب ---يهرب وحزر يحزر وقالوا عضضت تعض	1827	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	170	231	836	1144	1499	300	وفي يابي وجه اخر---- ان يكون فيه مثل حسب يحسب فتحا كما كسرا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا جبي يجبي وقلي يقلي فشبهوا هذا بقرا يقرا ونحوه واتبعو---ه الاول كما قالوا وعده يريدون وعدته اتبعوا الاول يعني في يابي لان الفاء همزة وكما قالوا مضجع ولا نعلم الا هذا الحرف واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر ويعمرن ويهرب و----يحزر وقالوا عضضت تعض	717	3853062718002742212	253	454.0	202	541	46.76525115966797	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1828	true	2736452600139709044	19	125	93	603	1473	300	واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر يريد غير الذي ذكر من ابي يابي مما فاء الفعل منه من حروف الحلق لم يجء الا علي القياس كقولنا هرب يهرب وحزر يحزر وحمل يحمل وقد دل هذا ايضا ان سيبويه ذهب في ابي يابي انهم --------------------فتحو------------------------------------------------------------------------ا من اجل تشبيه ال----همزة الاولي بما الهمزة فيه اخيرة ومثله عضضت تعض الذي حكاه وهو شاذ AUTO هذا باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصفا يصفي ونحا ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل ومعني شاي سبق يقال شاي يشاي وشاني ويشاني وشاءني يشاني وقالوا بهو يبهو لان نظير هذا	1828	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	216	300	1067	1499	1499	300	واما غير هذا فجاء علي القياس مثل عمر يعمر ويعمرن و---------------------------------------------------------------------------------------يهرب و----يحزر وقالوا عضضت تعض فانما يحتج بوعده يريدون وعدته فاتبعوه الاول كقولهم ابي يابي ففتحوا ما بعد الهمزة للهمزة وهي ساكنة واما جبي يجبي وقلي يقلي فغير معروفين الا من وجيه ضعيف فلذلك امسك عن الاحتجاج لهم-----------ا وكذلك عضضت تعض غير معروف----------------- باب ما كان من الياء والواو قالوا شاي يشاي وسعي يسعي ومحا يمحي وصغا يصغي ونحا ينحي فعلوا به ما فعلوا بنظاءره من غير المعتل وقالو------------------------------------------------------ا بهو يبهو لان نظير هذا-	717	3853062718002742212	237	340.0	186	606	39.108909606933594	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1828	true	2736452600139709044	125	257	603	1253	1473	300	ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقد قالوا يمحو ويصفو ويزهوهم الال---------------- وينحو ويرغو كما فعلوا بغير المعتل وقالوا فيدعو وقد تقدم من كلامه ان فعل يفعل لا تغيره حروف الحلق لان ما كان ماضيه فعل فيفعل لازم لمستقبله فلذلك يلزم في بهو ونحوه ان يقال ذلك في مستقبله واما الحروف التي يلزم سكون عين الفعل فيها فان حرف الحلق لا يقلب يفعل ويفعل الي يفعل وذلك فيما كان معتلا من ذوات الواو والياء او كان مدغما فذوات الياء نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه وذوات الواو ساء يسوء وجاع يجوع وناح ينوح والمدغم --------------------نحو دع يدع وسح يسح ويسح وشح يشح ويشح قال -------لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في مواضع الجزم من لغة اهل الحجاز	1828	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	0	83	0	422	1462	300	ابدا من غير المعتل لا يكون الا يفعل ونظاءر الاول مختلفات في يفعل وقد قالوا يمحو ويصغو ويزهوهم الال اي يرفعهم ويزهو وينحو ويرغو كما فعلوا بغير المعتل وقالوا -يدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الحروف التي من بنات الثلاث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه فانما جاء علي الاصل حيث اسكنوا ولم يحتاجوا الي التحريك وكذلك المضاعف نحو دع يدع------------- وشح يشح وسحت السماء تسح لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في مو-ضع الجزم من لغة اهل الحجاز	718	3853062718002742212	311	507.0	246	693	44.87734603881836	56	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1829	true	630893706183146623	5	268	27	1286	1451	300	فلما كان السكون فيه الكثير جعل- بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا يعني ذوات الواو والياء قال--- وزعم يونس انهم قالوا- كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك اراد ان الذي يقول يكع وماضيه كععت جاء علي مثال صنع يصنع لان باب كع لما كانت عين الفعل قد تتحرك في يكعع وكععن صار بمنزلة صنعن يصنعن وخالف باب جءت من ذوات الواو والياء لانهما لا تتحركان الا اذا كانتا عينين AUTO هذا باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعل- اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كانت كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذ-----لك لءيم وشهيد وسعيد ونحيب ورغيف وبخيل وبءيس وشهد ومحك ولعب----- ونغل ورحم ووخم وكذلك---- اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ما ضغ لهم واللهم الكثير البلع وهذا رجل وغل اي طفيلي كثير الدخول علي من يشرب من غير ان يدعي ورجل جءز وهو الذي يغص بما ياكل والجاز الغصص وهذا عير نعر وهو الصياح وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفسها ها هنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج	1829	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	101	300	510	1462	1462	300	فلما كان السكون فيه اكث--ر جعلت بمنزلة ما لا يكون فيه الا ساكنا واجريت علي التي يلزمها السكون وزعم يونس انهم يقولون كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت كما خالفتها في انها قد تحرك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحروف الستة اذا كان واحد منها عينا وكانت الفاء قبلها مفتوحة وكان فعلا اذا كان ثانيه من الحروف الستة فان فيه اربع لغات مطرد فيه فعل وفعل وفعل وفعل اذا كان فعلا او اسما او صفة فهو سواء وفي فعيل لغتان فعيل وفعيل اذا كان الثاني من الحروف الستة مطرد ذلك فيهما لا ينكسر في فعيل ولا فعل اذا كان- كذلك كسرت الفاء في لغة تميم وذلك قولك لءيم وشهيد وسعيد ونحيف ورغيف وبخيل وبءيس وشهد----- ولعب وضحك ونغل----- ووخم وكذلك فعل اذا كان صفة او فعلا او اسما وذلك قولك رجل لعب ورجل محك وهذا ما-ضغ لهم و--------------------هذا رجل وعك و------------------------------------------------رجل جءز يقال جءز الرجل غ-----------------ص وهذا عير نعر----------- وفخذ وانما كان هذا في هذه الحروف لان هذه الحروف قد فعلت في يفعل ما ذكرت لك حيث كانت لامات من فتح العين ولم تفتح هي انفس---ها هنا لانه ليس في الكلام فعيل وكراهية ان يلتبس فعل بفعل فيخرج-	718	3853062718002742212	882	1603.5	691	1279	68.96012878417969	176	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1829	true	630893706183146623	268	300	1286	1451	1451	300	من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر هاهنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها بما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسرة وكان ذلك اخف عليهم-	1829	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	0	32	0	164	1496	300	من هذه الحروف فعل فلزمها الكسر ه-هنا وكان اقرب الاشياء الي الفتح وكانت من الحروف التي تقع الفتحة قبلها لما ذكرت لك فكسرت ما قبلها حيث لزمها الكسر و-كان ذلك اخف عليهم	719	3853062718002742212	160	308.0	130	166	96.38554382324219	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1830	true	9114867493989756813	0	45	0	219	1445	300	حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه واحد كما انهم اذا ادغموا فانما ارادوا ان يرفعوا السنتهم من موضع واحد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرت لك فصارت لها قوة في ذلك---- ليست لغيرها	1830	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	32	77	164	382	1496	300	حيث كانت الكسرة تشبه الالف فارادوا ان يكون العمل من وجه واحد كما انهم اذا ادغموا فانما ارادوا ان يرفعوا السنتهم من موضع واحد وانما جاز هذا في هذه الحروف حيث كانت تفعل في يفعل ما ذكرت لك فصار- لها---- في ذلك قوة ليست لغيرها	719	3853062718002742212	214	410.0	170	223	95.96412658691406	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1831	true	-2615487658516353798	9	240	44	1192	1473	300	كقولهم --رءف ورءوف ولا يقولون رءوف ولا رءف استثقالا للضمتين ولبعد الواو من الالف كم----------------------------------------------------ا انك تقول من مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول هل مثلك فتجعل اللام ميما لان النون لها---- بالميم شبه ليس للام وستري ذلك------------ في باب الادغام ان شاء الله تعالي قال وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة كما قا---------------------لوا شهد فخففوا وتركوا السين علي الاصل يريد ان الهمزة قد يترك تحقيقها ولا يتغير كسر الاول وكذلك شهد انما كسرت الشين لكسرة الهاء في الاصل ولما سكنت الهاء لم يغير كسر الشين لان النية كسر الهاء وتحقيق الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومغيرة فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واج-ءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ لا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا هذه الحروف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اقرءك اقرءك قال وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ون-----حب شبهوه بقولهم منتن وانما جاء -علي فعل وان لم يقولوا حببت وقالوا يحب كما قالوا يءس- فلما جاء شاذا عن- بابه علي يفعل خولف به كما قالوا يا الله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب -لم يجء علي افعلت فجاء علي ما لا يستعمل كما ان يدع ويذر علي ودعت ووذرت وان لم يستعمل -فعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم	1831	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	85	239	425	1199	1496	300	--وقالوا رءف ورءوف فلا يضم ----------------------------------لبعد الواو من الالف فالواو لا تغلب علي الالف اذ لم تقرب كقرب الياء منها كما انك تقول م--مثلك فتجعل النون ميما ولا تقول ه--مثلك فتدع-----------م لان النون لها شبه بالميم ----ليس للام وستري ذلك ان شاء الله في باب الادغام---------------------- وسمعت بعض العرب يقول بيس فلا يحقق الهمزة ويدع الحرف علي الاصل كما قالوا شهد فخففوا وتركوا الشين علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الذين قالوا مغيرة ومعين- فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجوءك يريد -------اجيءك وانبءك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في حرف شاذ ا-----حب ونحب ويحب شبهوه بقولهم منتن وانما جاءت علي فعل وان لم يقولوا حببت وقالوا يحب كما قالوا يءبي فلما جاء شاذا علي بابه علي يفعل خولف به كما قالوا يا الله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب ولم يجء علي افعلت فجاء علي ما لم يستعمل كما ان يدع ويذر علي ودعت ووذرت وان لم يستعمل وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم	719	3853062718002742212	638	1106.5	509	1250	51.040000915527344	108	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1832	true	-4611040250555479506	209	300	1042	1485	1485	300	كما قالوا هاب ونال واصله هيب ونيل فقولهم ليس شاذا و----------كذلك قولهم--------------------------------------------- يدع ويذر لم يستعملوا فيه ودعت ولا وذرت وتركهم ذلك من الشاذ قال و-----------------------اما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا يعني انه يفتح الالف-------------------------------- في اجء ولا يكون مثل يحب واحب لان هذا شاذ ويجء واجء ونحوه جاء علي ما ينبغي ان يكون AUTO هذا باب--- تكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولك- انت تعلم ذلك وانا اعلم-	1832	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	203	296	1027	1478	1496	300	كما قالوا يا الله وقالوا---------------- ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب ولم يجء علي افعلت فجاء علي ما لم يستعمل كما ان يدع ويذر علي------------ ودعت و---وذرت وان لم يستعمل وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم فاما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا لان هذه------ الالف يعني الف افعل لا يتحرك ما بعدها في الاصل فترك علي ذلك--------------------------------------------------------------------- باب ما تكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحر-ف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولهم انت تعلم ذاك وانا اعلم	719	3853062718002742212	266	371.0	209	558	47.670249938964844	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1833	true	4869878168352745507	6	257	27	1332	1545	300	ذلك وكذلك كل شء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الواو والياء فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت وانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخال- فنحن نخال وعض ---فانتن تعضضن وانت تعضين لان خال فعل اصله خيل وعض اصله عضضت قال وانما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل يعني انهم كسروا اول المستقبل فيما كان الثاني منه في الماضي مكسورا كما الزموا الفتح فيما كان الثاني منه مفتوحا كقولك ضربت تضرب وقتلت تقتل واجروا اواءل المستقبل علي ثواني الماضي في ذلك ولم يمكنهم ان يكسروا الثاني من المستقبل كما كسروه من -الماضي لان الثاني يلزمه السكون في اصل البنية فجعل ذلك في الاول قال وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتملوا ذلك كما يكرهون الياءات والواو-- مع الياء واشباه ذلك يعني ان الذين يقولون تعلم بكسر التاء لا يقولون يعلم بكسر الياء لاستثقالهم الكسر علي الياء ولا يدعوهم الي كسرها داع يوجب تغيير معني او لفظ وقد كسروا الياء فيما كان فاء الفعل منه واوا قالوا وجل ييجل لانهم ارادوا بكسرها قلب الواو ياء استثقالا للواو وكذلك وجل يوجل ووحل يوحل وما جري مجراه ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو -----ذهب وضرب واشباههما وقالوا ابي وانت تء---------بي وذلك انه من الحروف التي يستعم-----ل فيها يفعل مفتوحا واخواتها وليس القياس ان يفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك	1833	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	0	173	0	887	1513	300	ذاك وكذلك كل شء ----فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك شقيت فانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخلنا فنحن نخال وعضضتن فانتن تعضضن وانت تعضين وا---------------------------------------نما كسروا هذه الاواءل لانهم ارادوا ان تكون اواءلها كثواني فعل كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل وكان البناء عندهم علي هذا ان يجروا اواءلها علي ثواني فعل منها وقالوا----------------------------------------------- ضربت تضرب واضرب ففتحوا اول هذا كما فتحوا الراء في ضرب وانما منع------------هم ان يسكروا الثاني ------------كما كسروا في فعل انه لا يتحرك----------------------------- فجعل ذلك في الاو----ل وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتمل ذ--لك كما يكرهون الياءات والواوات مع الياء واشباه ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو ضرب وذه-----ب واشباههما وقالوا ابي فانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل يفعل فيها مفت-----وحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك	720	3853062718002742212	721	1242.5	573	1331	54.169795989990234	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1834	true	6338764385940330245	15	174	80	879	1527	300	وشبهوه بييجل في كسر الياء حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف --اعتلال وهم مما يغيرون------- في كلامهم الاكثر ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا يعني انهم شبهوا الهمزة في يءبي بعد ياء الاستقبال اذ كان يجوز تليينها وقلبها الي الياء بقلب الواو الي الياء في ييجل ومعني قوله وهم مما يغيرون في كلامهم الاكثر اذ صار عندهم مخالفا يعني لما صار مخالفا للقياس في شء احتملوا مخالفة اخري فيه قال-------------------------------------------------------- وجميع ما ذكرت مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل يعني نعلم وتعلم وما اشبه ذلك وصارت لغتهم الاصل لان العربية اصلها اسماعيل وكان مسكنه مكة ومع ذلك فان العرب مجمعة علي فتح ما كان ماضيه علي فعل او فعل في المستقبل فعلمنا ان الفتح الاصل قال واما تسع وتطا فانهم فتحوا لان -فعل يفع----ل حسب يحسب فت-حوا الهمزة والعين كما------------------------ قالوا يقرا ويفزع فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاءت علي مث-ل ما فعل منه مكسور	1834	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	190	285	969	1443	1513	300	وشبهوه بيبجل -------------حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف الاعتلال وهم -ما يغيرون الاكثر في كلامهم------- ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مره وقال بعضهم اومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم خالفوا به في موضع اخر وجميع ما ذكرت مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا الهمزة والعين كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا يقرا ويفزع فلما جاء- علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا كما كسروا يابي حيث جاء- علي مثال ما فعل منه مكسور	720	3853062718002742212	350	568.5	277	895	39.106143951416016	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1834	true	6338764385940330245	223	291	1110	1478	1527	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب--------------- يقولون هو ييج--------ل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدل-- مكانها ايضا كراهية الواو مع الياء كما يبدلو-نها من الهمزة الساكنة يعني كما يقولون في ذءب ذيب فقلبوا الياء من الهمزة الساكنة وشبهوا -------------------------------------------------قلب الواو ياء	1834	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	13	84	60	441	1593	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل---- فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدلوا مكانها الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلوننها من الهمزة السا----------------------------------------------------------كنة وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء	721	3853062718002742212	294	527.5	239	443	66.36569213867188	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	true	-3314638069714898120	0	273	0	1444	1586	300	فابدل-- مكان الياء الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلو-نها من الهمزة الساكنة يعني اذا خففوا همزة راس قالوا راس بالف قال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء لتقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عند- الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحرك- فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه يريد ان الواو لا يجب قلبها ياء الا ان يكون المتحرك الذي قبلها مكسورا فالذي كسر الياء في ييجل استثقل الواو في يوجل ولم ير الياء المفتوحة توجب قلب الواو فكسرها لتنقلب الواو قال واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة-------------------- في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسر الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صيغته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم حملوا مستقبل ما فيه الف الوصل علي مستقبل فعل فكسروا اوله وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في------ الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	1835	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	58	238	297	1275	1593	300	فابدلوا مكانها---- الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلوننها من الهمزة الساكنة و--------------------------------------قال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جازو ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعن-س فانا اقعنسس وكذلك كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان عندهم في الاصل مما ينبغي ان تكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	721	3853062718002742212	928	1746.5	754	1475	62.915252685546875	163	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1836	true	1081113132315681321	41	117	206	600	1523	300	والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل يريد ان الدليل علي ان ما في اوله التاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر وما اشبه ذلك فاعرفه ان شاء الله تعالي قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	1836	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	253	282	1351	1505	1593	300	والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل يم------ يتقي الله اجروه علي الاصل وان كانوا لم يستعملوا الالف حذفوها والحرف الذي بعدها	721	3853062718002742212	153	285.5	124	394	38.832489013671875	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1837	true	294814256829273895	105	294	523	1450	1482	300	يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف يريد انهم لم يقولوا في مستقبل فعل يفعل علي ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا اول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لان الكسر مع الفتح اخف من اجتماع ضمتين ولم تكن بهم حاجة الي تحمل ثقل الضمتين لان المعني لا يتغير فتكون ابانة المعني داعية لهم الي تحمل الثقل فهذا معني قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا الي الاخف قال سيبويه ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل يريد بذلك ان في فعل حين قالوا تفعل في مستقبله فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه علي فعل وما كان ماضيه علي فعل فقالوا تعلم ولم يقولوا تذهب وجعله سيبويه معنيين وان لم يكن من المعاني التي تغير مقاصد القاءلين فيما غيروا وانما هو حكمة في اتباع اللفظ اللفظ AUTO -----------------------------------------------هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد و--------------في كرم الرجل كرم الرجل وفي علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له يعني فصد	1837	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms722	false	-6464156534798980644	0	94	0	446	1547	300	يضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل يعني في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع فيحتمل هذا فصار الفتح مع الكسر عندهم محتملا وكرهوا الضم مع الضم هذا باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل------ متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي الرجل رجل وفي كرم الرجل كرم و------في علم علم وهي لغة بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له وقال ابو	722	3853062718002742212	351	623.0	273	988	35.52631759643555	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	true	-27674571964557908	10	283	55	1500	1584	300	وقال ابو النجم لو عصر منها ------المسك والبان انعصر يريد عصر وهذه اللغة كثيرة في تغلب وابو النجم من بكر بن غالب وهو اخو بكر بن واءل وقال القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال يريد انه ليس في كلامهم فعل الا فيما لم يسم فاعله من الثلاثي واذا تتابعت الضمتان خففوا----------- ايضا وكرهوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتان من الواوين وذلك ق-------------------------------------------------------ولك الرسل والطنب والعنق تريد الرسل والطنب والعنق وكذلك الكسرتان تكرهان عند هءلاء كما تكره الياءان في مواضع وانما الكسرة من الياء فكرهوا الكسرتين كما تكره الياءان وذلك ق---ولك في ابل ابل قال الشاعر البان ابل تعلة بن مسافر مادام يملكها علي حرام واما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف من الواو والياء وستري ذلك ان شاء الله وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك ومما اشبه الاول م-ما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا علي بتسكين الفاء سكن لان قولنا نفخ كقولنا فخذ وكبد فاسكن كما اسكن الخاء من فخذ ومن ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الاصل انطلق اللام مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا القاف وفتحوه كما قالوا -----اين وفتحوا النون قال سيبويه حدثنا----- الخليل عن العرب بذلك وانشدنا بيتا---- لرجل من ازد السراة وهو عجبت لمولود	1838	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms722	false	-6464156534798980644	92	300	437	1547	1547	300	وقال ابو النجم لو عصر منه البان والمسك------- انعصر يريد عصر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسرو والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال------------------------------------------------------------ واذا تتابعت الضمتان فان هءلاء يخففون ايضا كر-هوا ذلك كما يكرهون الواوين وانما الضمتان من الواوين فكما تكره الواوان كذلك تكره الضمتان لان الضمة من الواو وذلك قولك الرسل والطنب والعنق تريد الرسل والطنب والعنق وكذلك الكسرتان تكرهان عند هءلاء كما تكره الياءان في مواضع وانما الكسرة من الياء فكرهوا الكسرتين كما تكره الياءان وذلك في قولك في ابل ابل--------------------------------------------------------- واما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف من الواو والياء وستري ذلك ان شاء الله وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك ومما اشبه الاول فيما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا تسكن------ الفاء تريد منتفخا فما بعد النون بمنزلة كبد------------------------- ومن ذلك قولهم انطلق بف--------------------تح القاف لءلا يلتقي ----------------------------------------------------------سا---------------------------------كنان كما فعلوا ذلك باين واشباهها--------------- حدثنا بذلك الخليل عن العرب----- وانشدنا بيتا وهو لرجل من ازد السراة---- عجبت لمولود-	722	3853062718002742212	942	1684.5	759	1535	61.36807632446289	164	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1839	true	-965815752119483568	5	277	35	1357	1466	300	من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان -حيث اسكنوا موضع العين حركوا الدال وزعموا انهم يقولون ورك وورك وكتف وكتف AUTO وهذا ما اسكن من هذا الباب----------- وترك اول الحرف علي اصله لو حرك لان الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قولهم شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابن سمعناهم ينشدون هذا البيت هكذا للاخطل -----اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجداو-له ومثل ذلك نعم وبءس وانما هو فعل قال ابو سعيد قد كنت ذكرت في باب قبل هذا ان ما كان علي فعل وثانيه حرف من حروف الحلق ففيه اربع لغات منها فعل وهو الذي اراد سيبويه في هذا الموضع لان شهد ولعب جاء علي اصله لو حرك معناه انه جاء علي شهد ولعب ثم اسكن من ذاك ومثل ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانها انما خففت والاصل عندهم التحريك وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل----- التحريك عنده وان يجري الاول في خلافه مكسورا قال ابو سعيد اعلم ان اصل غزي غزو لانه من الغزو انقلبت الواو ياء لانها طرف وقبلها كسرة فكان قاءلا قال اذا اسكنا الزاي وجب ان تعود الواو لان العلة التي كانت تقلبها ياء قد زالت فقال سيبويه هذا التخفيف ليس بواجب ولا هو بناء بني عليه اللفظ في الاصل وانما هو عارض كما ان الذي يقول علم وكرم في علم وكرم الاصل عنده علم وكرم وان خفف والدليل علي ان الاصل هذا انه لو جعل الفعل لنفسه لقال علمت وكرمت فرد البناء الي اصله فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما تمال فيه الالفات	1839	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms723	false	1420816832722897916	9	150	41	755	1552	300	من العرب كما انشده الخليل ففتحوا الدال كي لا يلتقي ساكنان وحيث اسكنوا موضع العين حركوا الدال باب-------------------------------------------- ما اسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وترك اول الحرف علي اصله لو حرك لان الاصل عندهم ان يكون الثاني متحركا وغير الثاني اول الحرف وذلك قول-ك شهد ولعب تسكن العين كما اسكنتها في علم وتدع الاول مكسورا لانه عندهم بمنزلة ما حركوا فصار كاول ابل سمعناهم ينشدون هذا البيت----- للاخطل هكذا اذا غاب عنا غاب عنا فراتنا وان شهد اجدي فضله وجدوا له ومثل ذلك نعم وبءس -انما هم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعل وهو ا-----------------صلهما ومثل ذلك فبها ونعمت انما--- اصلها فبها ونعمت وبلغنا ان بعض العرب يقول نعم الرجل ومثل --ذلك غزي الرجل لا تحول الياء واوا لانها انما خففت والاصل عندهم التحرك -وان تجري ياء كما ان الذي خفف الاصل عنده التحرك ------وان يجري الاول في خلافه مكسور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما تمال فيه الالفات	723	3853062718002742212	602	1033.0	481	1345	44.758365631103516	107	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1840	true	-3023728601200216499	110	196	554	1024	1622	300	فالالف تمال اذا كان بعدها حرف مكسور وذلك قولك عابد وعالم- ومساجد ومفاتيح وعذافر وهابيل وانما امالوها للكسرة التي بعدها ارادوا ان يقربوها منها كما قربوا في الادغام الصاد من الزاي حين قالوا صدر فجعلوها بين الصاد والزاي فقربوها من الزاي والصاد التماس الخفة لان الصاد قريبة من الدال فقربوها من اشبه الحروف من موضعها بالدال وبيان ذلك في الادغام فكما يريد في الادغام ان يرفع لسانه من موضع واحد كذلك يقرب الحرف الي الحرف علي قدر ذلك فالالف قد تشبه الياء فارادوا ان يقربوها منها	1840	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms723	false	1420816832722897916	150	236	755	1224	1552	300	فالالف تمال اذا كان بعدها حرف مكسور وذلك قولك عابد وعالمن ومساجد ومفاتيح وعذافر وهابيل وانما امالوها للكسرة التي بعدها ارادوا ان يقربوها منها كما قربوا في الادغام الصاد من الزاي حين قالوا صدر فجعلوها بين الزاي والصاد فقرب-ها من الزاي والصاد التماس الخفة لان الصاد قريبة من الدال فقرب-ها من اشبه الحروف من موضعها بالدال وبيان ذلك في الادغام فكما يريد في الادغام ان يرفع لسانه من موضع واحد كذلك يقرب الحرف الي الحرف علي قدر ذلك فالالف قد تشبه الياء فارادوا ان يقربوها منها	723	3853062718002742212	464	909.0	378	471	98.51380157470703	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1841	true	-1190350047980620932	13	75	65	387	1524	300	واذا كان بين اول حرف من الكلمة وبين الالف حرف متحرك والاول مكسور--------- املت الالف لانه لا يتفاوت ما بينهما بحرف الا تراهم قالوا صبقت فجعلوها صادا لمكان القاف فقال---وا صقت وكذلك ان كان الذي بينه وبين الالف حرفان الاول ساكن لان الساكن ليس بحاجز قوي وانما يرفع لسانه عن الحرف المتحرك رفعة واحدة كما رفعه في الاول فلم يتفاوت بهذا كما	1841	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms723	false	1420816832722897916	236	300	1224	1552	1552	300	واذا كان بين اول حرف من الكلمة وبين الالف حرف متحرك والاول مكسور نحو عماد املت الالف لانه لا يتفاوت ما بينهما بحرف الا تراهم قالوا صبقت فجعلوها صادا لمكان القاف كما قالوا صقت وكذلك ان كان -----بينه وبين الالف حرفان الاول ساكن لان الساكن ليس بحاجز قوي وانما يرفع لسانه عن الحرف المتحرك رفعة واحدة كما رفعه في الاول فلم يتفاوت لهذا كما-	723	3853062718002742212	312	599.0	252	334	93.41316986083984	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1841	true	-1190350047980620932	208	294	1069	1496	1524	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز يريد انهم يقولون عابد وعالم ومفاتيح وهابيل مكسورات كلها وعلي ذلك قراءة القران الا بعض ما يختلف فيه القراء وهو يسير قال فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم يكن فيه امالة وذلك نحو اجر -تابل وخاتم لان الفتح من الالف فهي الزم لها من الكسر يعني الفتحة للالف الزم قال سيبويه ولا تتبع الواو لانها لا تشبهها الا تري انك لو اردت التقريب من الواو انقلبت فلم تكن الفا قال ابو سعيد يريد ان الالف اذا كان	1841	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms724	false	2628591858360030831	12	65	67	322	1542	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم تكن فيه امالة وذلك نحو اجر وتابل وخاتم لان الفتح من الالف فهو الزم لها من الكسرة--------------------------------- ولا تتبع الواو لانها لا تشبهها الا تري انك لو اردت التقريب من الواو انقلبت فلم تكن الفا وكذلك--------------------- اذا كان	724	3853062718002742212	246	451.0	193	428	57.47663497924805	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1842	true	-1027523028243009848	24	128	126	644	1502	300	وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال والجماع والخطاف يريد انه لا يمال ذلك لانه لا كسرة قبله ولا بعده وتقول الاسوداد -يميل الالف ها هنا من امالها في الفعال لان وداد- بمنزلة كلاب قال سيبويه ومما يميلون الفه كل شء من بنات الياء والواو كانت عينه مفتوحة اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها فنحوا نحوها كما ان بعضهم يقول في رد رد فيشم الكسر قال الفرزدق وما حل من جهل حبا حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف فيشم كانه ينحو نحو فعل فكذا نحوا نحو الياء وهذا كلام	1842	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms724	false	2628591858360030831	62	149	308	754	1542	300	وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال والجماع والخطاف------------------------------------------------ وتقول الاسوداد فيميل الالف ه--هنا من امالها في الفعال لان ودادا بمنزلة كلاب----------- ومما يميلون الفه كل شء من بنات الياء والواو كانت عينه مفتوحة اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها فنحوا نحوها كما ان بعضهم يقول ق---د رد و----------قال الفرزدق وما حل من جهل حبي حلماءنا ولا قاءل المعروف فينا يعنف فيشم كانه ينحو نحو فعل فكذا نحوا نحو الياء واما بنات	724	3853062718002742212	436	811.0	349	520	83.84615325927734	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1842	true	-1027523028243009848	266	300	1327	1502	1502	300	واما بنات الواو فامالوا الفها لغلبة الياء علي هذه اللام ولان هذه اللام----- هي واو واذا جاوزت ثلاثة احرف قلبت ياء والياء لا تقلب علي هذه الصفة واوا فاميلت لتمكن الياء في بنات الواو-	1842	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms724	false	2628591858360030831	147	182	744	923	1542	300	واما بنات الواو فامالوا الفها لغلبة الياء علي هذه اللام -لان هذه اللام التي هي واو -اذا جاوزت ثلاثة احرف قلبت ياء والياء لا تقلب علي هذه الصفة واوا فاميلت لتمكن الياء في بنات الواو	724	3853062718002742212	173	324.0	140	181	95.58010864257812	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1843	true	-8948614568232703716	0	146	0	756	1516	300	الا تراهم يقولون معدي-- ومسنية والقني والعصي ولا تفعل هذا الواو بالياء فامالوها لما ذكرت لك والياء اخف عليهم من الواو فنحوا نحوها يعني في قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشا والمكا وهو جحر الضب واصله من الواو لانه يقال امراة عشواء ويقال مكا ومكوان وانما امالوا هذا وان كان من الواو لما ذكر سيبويه من غلبة الياء علي الواو وغلبتها انها تنقلب اذا جاوزت ثلاثة احرف ولانها تقلب في غير ذلك الي الياء وهو قولهم معدي واصله معدو وارض مسنية في معني مسنوة اي مسقية يقال سنوت الارض سقيتها و القني والعصي اصلها القنو والعصو لانه يقال قناة وقنوات وعصا وعصوان قال سيبويه والامالة في الفعل لا تنكسر اذا قلت غزا وصفا ودعا وانما كان في الفعل مستتبا لان الفعل لا يثبت علي هذه الحال------- الا تري انك تقول غزا ثم تقول غزي فتدخله الياء وتغلب عليه وعدة الحروف علي حالها وتقول اغزوا فاذا قلت افعل قلت اغزي قلبت	1843	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms724	false	2628591858360030831	182	300	923	1542	1542	300	الا تراهم يقولون معديلا ومسني- والقني والعصي ولا تفعل هذا الواو بالياء فامالوها لما ذكرت لك والياء اخف عليهم من الواو فنحوا نحوها وقد يتركون الامالة فيما كان علي ثلاثة احرف من بنات الواو نحو قفا وعصا والقنا والقطا واشباههن من الاسماء وذلك انهم ارادوا ان يبينوا انها مكان الواو ويفصلوا بينها وبين بنات الياء وهذا قليل يحفظ وقد قالوا الكبا والعشا والمكا وهو جحر الضب كما فعلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك -في الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والامالة في الفعل لا تنكسر اذا قلت غزا وصفا ودعا وانما كان في الفعل متلءبا لان الفعل لا يثبت علي هذه الحال للمعني الا تري انك تقول غزا ثم تقول غزي فتدخله الياء وتغلب عليه وعدة الحروف علي حالها وتقول اغزوا فاذا قلت افعل قلت اغزي قلبت-	724	3853062718002742212	385	676.0	308	960	40.10416793823242	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1843	true	-8948614568232703716	146	300	756	1516	1516	300	وعدة الحروف علي حالها فاخر الحروف اضعف لتغيره----------------- وتخرج الي الياء تقول لاغرين ولا يكون ذلك في الاسماء والاسماء التي لا يميلونها من هذا النحو نحو قفا وعصا والقنا ولا يمتنعون من امالة شء من الافعال لما ذكره سيبويه من قلبها الي الياء في تصاريف الفعل فصارت الالف اضعف في الفعل لما يلزمها من التغيير واذا بلغت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها قد خرجت الي الياء وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وغيرهم قال ومما يميلون الفه كل اسم كانت في اخره الف زاءدة للتانيث او لغير ذلك لانها بمنزلة ما هو من بنات الياء الا تري انك لو قلت في معزي وفي حبلي فعلت علي عدة الحروف لم يجء واحد من الحرفين الا من بنات الياء وكذلك كل شء كان مثلهما مما يصير في تثنية او فعل ياء فلما كانت في حروف لا تكون من بنات الواو ابدا صارت عندهم بمنزلة الف رمي ونحوها-	1843	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms725	false	4431008019271012158	0	135	0	666	1490	300	وعدة الحروف علي حالها فاخر الحروف اضعف لتغيره والعدة علي حالها وتخرج الي الياء تقول لاغزين ولا يكون ذلك في الاسماء فاذا ضعفت الواو فانها تصير الي الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصارت الالف اضعف في الفعل لما يلزمها من التغيير فاذا بلغت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها قد خرجت الي الياء وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وغيرهم---- ومما يميلون الفه كل اسم كانت في اخره الف زاءدة للتانيث او لغير ذلك لانها بمنزلة ما هو من بنات الياء الا تري انك لو قلت في معزي وفي حبلي فعلت علي عدة الحروف لم يجء واحد من الحرفين الا من بنات الياء فكذلك كل شء كان مثلهما مما يصير في تثنية او فعل ياء فلما كانت في حروف لا تكون من بنات الواو ابدا صارت عندهم بمنزلة الف رمي ونحوها	725	3853062718002742212	612	1172.5	487	778	78.66323852539062	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1844	true	4875177191996907709	32	238	163	1170	1482	300	يميلون حبلي ومعزي ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت منه مكسورا نحوا نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في موضع الياء وهي لغة لبعض اهل الحجاز واما العامة فلا يمي-----------لون ما كانت الواو فيه عينا و-----------------------ذلك خاف وطاب وهاب وبلغنا ع----ن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقر--ا بعضهم خاف قال ابو سعيد اما امالة خاف فلانه علي فعل واصله خوف فمكسرة المقدرة في الالف جازت امالته وتكسر ايضا اذا جعلت الفعل لنفسك فقلت خفت وكل ما كان في فعل المتكلم مكسورا جازت امالته من ذوات الواو وكان او من ذوات الياء قال ولا يميلون بنات الواو اذا كانت الواو عينا الا ما كان علي فعلت مكسور الاول ليس غير يريد لا يميلون قال وقام وجار وما اشبه ذلك لانه من ذوات الواو وليس تلحقه كسرة في اصل بنيته لانه علي فعل ولا في شء من تصرف فعله لانك تقول قلت ولا تكسر كما كسرت خفت ومثله طلت ولا تشبه ببنات الواو والتي الواو فيهن لام -ان الواو----- قوية هاهنا ولا تضعف ضعفها ثمة الا تراها ثابتة في فعلت وافعل وفاعلت ونحوه فلما قويت هاهنا تباعدت من الياء والامالة وذلك قولك قام ودار لا يميلونهما قال	1844	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms725	false	4431008019271012158	141	287	702	1426	1490	300	يقولون حبلي ومعزي ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت مكس----ورا نحوا نحو الكسر -كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في موضع ال--ء وهي لغة لبعض اهل الحجاز فاما العامة فلا يميلون ولا يميلون ما كانت الواو فيه عينا الا ما كان منكسر الاول وذلك خاف وطاب وهاب وبلغنا عن ابن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقراها بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خاف ولا يميلون بنات الواو اذا كانت الواو عينا الا ما كان علي فعلت مكسور الاول ليس غ---يره ولا يميلون شيءا من بنات المضموم الاول من فعلت لانه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كسرة ينحي نحوها و---لا تشبه -بنات الواو -التي الواو فيهن لام لان الواو فيهن قوية ه-هنا ولا تضعف ضعفها ثمة الا تراها ثابتة في فعلت وافعل وفاعلت ونحوه فلما قويت ه-هنا تباعدت من الياء والامالة وذلك قولك قام ودار لا يميلونهما ----	725	3853062718002742212	616	1086.0	488	1053	58.49952697753906	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1845	true	-1290988750519917128	64	277	311	1413	1542	300	كيال وبياع وسمعنا بعض--- يوثق بعربيته يقول كيال كما تري فيميل وانما فعلوا هذا لان قب-لها ياء فصارت بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها نحو سراج وجمال وكثير من العرب واهل الحجاز لا يميلون هذه الالف ومن يميل يقول شوك السيال والضياح كما قلت كيال وبياع والسيال شجر والضياح لبن ممزوج وقالوا شيبان وقيس عيلان وغيلان فامالوا للياء والذين لا يميلون في كيال لا يميلون ها هنا ومما يميلون الفه قولهم مررت ببابه واخذت من ماله هذا في موضع الجر -شبهوه بفاعل نحو كاتب وساجد والامالة في هذا اضعف لان الكسرة لا تلزم قال ابو سعيد يريد ان الكسرة في الباء واللام من بابه وماله بعد الالف شبهت بكسرة عين فاعل بعد الالف وكسرة عين فاعل لازمة فهي اقوي في امالة الالف التي قبلها وكسرة بابه وماله تزول في الرفع والنصب وسمعناهم يقولون من اهل عاد لكسرة الدال فاما في موضع الرفع والنصب فلا تكون الامالة كما لا تكون في اجر وتابل وقالوا رايت زيدا فامالوا كما فعلوا ذلك في غيلان والامالة في زيد اضعف لانه يدخله الرفع يريد ان غيلان الالف التي دخلت عليها الامالة لا تفارق والالف في زيد انما تكون في النصب فامالوا من اجل الياء وشبهوا الف زيدا بالف غيلان ولا يقولون رايت عبد--------ا لانه لا ياء فيه---- كما ----لا تميل---- كسلان ولا دهمان لانه لا ياء فيه وقا----لوا درهمان	1845	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms726	false	-4876404071022021655	1	140	6	737	1571	300	كيال وبياع وسمعنا بعض من يوثق بعربيته يقول كيال كما تري فيميل وانما فعلوا هذا لان قثبلها ياء فصارت بمنزلة الكسرة التي تكون قبلها نحو سراج وجمال وكثير من العرب واهل الحجاز لا يميلون هذه الالف ويقولون------ شوك السيال والضياح كما قلت كيال وبياع وقا------------------------------لوا شيبان وقيس عيلان وغيلان فامالوا للياء والذين لا يميلون في كيال لا يميلون ه--هنا ومما يميلون الفه قولهم مررت ببابه واخذت من ماله هذا في موضع الجر وشبهوه بفاعل نحو كاتب وساجد والامالة في هذا اضعف لان الكسرة لا تلزم وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناهم يقولون من اهل عاد ------------فاما في موضع الرفع والنصب فلا تكون-------- كما لا تكون في اجر وتابل وقالوا رايت زيدا فامالوا كما فعلوا ذلك بغيل--ان والامالة في زيد اضعف لانه يدخله الرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقولون رايت عبدا فيميلوا لانه ل--يست فيه ياء كما انك لا تميل الف كسل----------ان لانه ل--يست فيه ياء وقالوا درهمان	726	3853062718002742212	680	1225.5	547	1131	60.123783111572266	118	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1846	true	4261091524693196348	4	300	22	1551	1551	300	در-مان وقالوا رايت قزحا وهو ابزار القدر ورايت علما-------- جعلوا الكسرة كالياء وقالوا--- النجادين كما قالوا مررت ببابه فامالوا الالف ولا يميلون في النجادين لانه لا كسرة فيه وقالوا مررت بعجلانك-------- كما قالوا مررت ببابك ولا يميلون هذا عجلانك ولا هذا بابك وقالوا مررت بمال كثير ومررت بالمال كما تقول هذا ماش وهذا داع فاذا -----------------وقف علي -ذلك فمنهم من ينصب--------- لانه لا--------- يتكلم بالكسرة فيقول هذا ماش وهذا داع ومنهم من يميل لان النية فيه الكسر اذا وصل فيقول هذا داع وهذا ماش وعلي هذين الوجهين يختلف من يقرا لابي عمرو فيما يميله اذا وقف منهم من يقول اصحاب النار فيميل---------------------------------------------------------- كما يميل في الوصل ومنهم من يقول النار فيفتح قال وقال ناس رايت عمادا فامالوا للامالة كما امالوا للكسرة يريد انهم امالوا الالف التي بعد الدال لامالة الالف التي بعد الميم لكسرة العين التي قبل الميم لان الامالة كالكسرة -قال وقوم يقولون رايت علما ونصبوا عمادا لما لم يكن قبلها ياء ولا كسرة يريد ان الالف التي بعد الدال ليس قبلها ياء ولا كسرة فصار بمنزلة رايت عبدا قال وقال بعض الذين يقولون في السكت بمال فلا يميلون من عند الله ولزيد مال شبهوه بالف عماد للكسرة التي قبلها فهذا اقل من مررت بمالك لان الكسرة منفصلة الامالة في قولنا من عند الله انه يجعل الدال المكسورة موصولة بما بعدها فيصير كانه بالله كلمة ويصير بمال من قولنا لزيد مال كانه كلمة فيصير كقولنا مصباح وشملال وما اشبه ذلك فلا يحفل بالحرف الساكن فيصير كانه عماد ثم قال فهذا اقل من مررت بمالك يريد ان الباء المكسورة متصلة بالميم والدال من عند ومن زيد ليست متصلة بما بعدها فصارت الامالة في قولنا بمالك اقوي وقوله والذين قالوا من عند الله اكثر لكثرة هذا الحرف في كلامهم يعني اكثر من لزيد مال ولم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا لان الالف اذا لم-	1846	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms726	false	-4876404071022021655	139	291	730	1525	1571	300	درهمان وقالوا رايت قزحا وهو ابزار القدر ورايت علما فيميلون جعلوا الكسرة كالياء وقالوا في النجادين كما قالوا مررت ببابه فامالوا الالف وقا----لوا في الجر مر----------------------------رت بعجلانك فامالوا كما قالوا مررت ببا-----------------------------------بك وقالوا مررت بمال كثير ومررت بالمال كما تقول هذا ماش وهذا داع فمنهم من يدع ذاك في الوقف علي حاله ومنهم من ينصب في الوقف لانه قد اسكن ولم يتكلم بالكسرة فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بالمال وماش واما الاخرون فتركوه علي حاله كراهية ان يكون كما ---لزمه الوقف و------------------------------قال ناس رايت عمادا فامالوا للامالة كما امالو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للكسرة وقال -قوم------- رايت علما ونصبوا عمادا لما لم يكن قبلها ياء ولا كسرة جعلت---------------------------------------------------- بمنزلتها في عبدا و----قال بعض الذين يقولون في السكت بمال----------- من عند الله ولزيد مال شبهوه بالف عماد للكسرة قب-----لها فهذا اقل من مررت بمالك لان الكسرة منفصلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا من عند الله اكثر لكثرة ذ-ا الحرف في كلامهم و----------------------لم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا لان الالف اذا لم	726	3853062718002742212	640	970.5	514	1645	38.90577697753906	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1847	true	-8644600388751239085	259	300	1290	1501	1501	300	وقالوا بيني وبينها فامالوا في الياء كما امالوا في الكسرة وقالوا نريد ان نكيلها ولم نكلها وليس شء من هذا تمال الفه في الرفع اذا قال هو يكيلها وذلك انه وقع بين الالف وبين الكسرة الضمة فصارت حاجزا فمنعت الامالة لان-	1847	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms727	false	2550971451805946283	117	158	587	799	1532	300	وقالوا بيني وبينها فامالوا في الياء كما امالوا في الكسرة وقالوا يريد ان يكيلها ولم يكلها وليس شء من هذا تمال الفه في الرفع اذا قال هو يكيلها وذلك انه وقع بين الالف وبين الكسرة الضمة فصارت حاجزا فمنعت الامالة لان	727	3853062718002742212	208	408.0	168	212	98.11320495605469	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1847	true	-8644600388751239085	46	158	222	779	1501	300	باب من امالة الالف يميلها فيه ناس من العرب كثير وذلك قولك نريد ان نضربها ونريد ان ننزعها وذلك لان الهاء خفية والحرف الذي قبل الحرف الذي يليه مكسور فكانه قال نريد ان نضربا كما انهم---- قالوا ردها كانه- قال-- ردا فلذلك قال هذا من قال رد ورده صار ما بعد الضاد في يضربها بمنزلة علما وقالوا في هذه اللغة منها فامالوا وقالوا في مضربها وبها وبنا وهذا اجدر-------- لانه ليس بينه وبين الكسرة الا حرف----- فاذا كانت تمال مع الهاء وبينها وبين المكسورة حرف فهي اذا لم يكن بين الهاء وبين الكسرة شء اجدر ان تمال والهاء خفية فكما تقلب الالف للكسرة ياء كذلك املتها حيث قربت منها هذا القرب قال	1847	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms727	false	2550971451805946283	3	117	22	587	1532	300	باب من امالة الالف يميلها فيه ناس من العرب كثير وذلك قولك يريد ان يضربها ويريد ان ينزعها----- لان الهاء خفية والحرف الذي قبل الحرف الذي يليه مكسور فكانه قال يريد ان يضربا كما انهم اذا قالوا ردها كانهم قالوا ردا فلذلك قال هذا من قال رد ورده صار ما بعد الضاد في يضرب-ا بمنزلة علما وقالوا في هذه اللغة منها فامالوا وقالوا في مضربها وبها وبنا وهذا اجدر ان يكون لانه ليس بينه وبين الكسرة الا حرف واحد فاذا كانت تمال مع الهاء وبينها وبين الكس--رة حرف فهي اذا لم يكن بين الهاء وبين الكسرة شء اجدر ان تمال والهاء خفية فكما تقلب الالف للكسرة ياء كذلك املتها حيث قربت منها هذا القرب ----	727	3853062718002742212	537	1011.0	427	577	93.06758880615234	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1848	true	-8033992624423335654	0	210	0	1085	1514	300	الباء في قولنا يضربها فيه- امالة ولا يكون في المضموم امالة----------------- كما لا يكون في الواو الساكنة امالة وانما كان في الفتح لشبه الياء بالالف قال ابو سعيد يريد ان الضمة اذا كانت قبل الهاء منعت الامالة ولم تكن بمنزلة الفتحة التي قبل الهاء لان الفتحة يمكن ان تميلها وتنحو بها نحو الكسرة كما تميل الالف وتنحو به نحو الياء فتقول يريد ان يضربها فتميل الباء والهاء والالف واذا قلنا يضربها لم تكن امالة الباء للضمة كما لا يكون في الواو الساكنة امالة والياء قريبة الشبه من الالف فلذلك كان المفتوح الذي قبل الهاء يمال كما يمال الحرف الذي قبل الالف وهو مفتوح ولا تكون امالة في لم يعلمها ولم يخفها لانها ليست ها هنا ياء ولا كسرة تميل الالف وقالوا فينا وملينا تميل الالف للياء حيث قربت من الالف وقا-----لوا بيني وبينها وقالوا رايت يدا و-------------------------يدها فامالوا للياء كما قالوا يضربا ويضربها وقال هءلاء رايت دما ودمها فلم يميلوا لانه لا كسرة فيه ولا ياء وقال هءلاء عندها لانه لو قال عند -امال -لم يعتد بالهاء قال سيبويه----------------- واعلم ان الذين قالوا رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا وانا لله وانا الي----ه راجعون وهم بنو تميم وبقوله ايضا قوم من قيس واسد حدثنا بذلك من تر-ضي عربيته فقالوا هو منا وا----------نا لمختلفون فجعلها بمنزلة	1848	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms727	false	2550971451805946283	158	298	799	1525	1532	300	الباء في قول-ك يضربها فيها امالة فلا تكون في المضموم امالة اذا ارتفعت الباء كما لا يكون في الواو الساكنة امالة وانما كان في الفتح لشبه الياء بالالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكون امالة في لم يعلمها ولم يخفها لانه- ليست ه--هنا ياء ولا كسرة تميل الالف وقالوا فينا وعلينا فامالوا لل---ياء حيث قربت من الالف ولهذا قالوا بيني وبينها وقالوا رايت يدا فامالوا للياء وقالوا رايت يدها فامالوا ------كما قالوا يضربا ويضربها وقال هءلاء رايت دما ودمها فلم يميلوا لانه لا كسرة فيه ولا ياء وقال هءلاء عندها لانه لو قال عندا امال فلما جاءت الهاء صارت بمنزلتها لو لم تجء بها واعلم ان الذين قالوا رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا و---------انا الي الله راجعون وهم بنو تميم وبقوله ايضا قوم من قيس واسد م----------من ترتضي عربيته فقال-- هو منا وليس منهم وانا لمختلفون فجعلها بمنزلة	727	3853062718002742212	609	1061.0	489	1167	52.185089111328125	103	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1848	true	-8033992624423335654	211	300	1089	1514	1514	300	وقال هءلاء رايت ---------عن-با فلم يميلوا لانه وقع بين الكسرة والالف حاجزان قويان ولم يكن الذي قبل الالف هاء فتصير كانها لم تذكر وقا---------------------------------لوا في رجل اسمه ذه----- ذها املت الالف كانك قلت ذا------ في لغة من يقول يضربا ومر بنا لقربها من الكسر- كقرب الف يضربا واعلم انه ليس كل من امال الالف-- وافق غيره من العرب ممن يميل ولكنه قد يخالف كل واحد من الفريقين صاحبه فينصب بعض ما يميل صاحبه ويميل بعض ما ينصب صاحبه وكذلك من كان النصب من لغته لا يوافق غيره ممن ينصب-	1848	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms728	false	-1965884693140976189	0	99	0	482	1473	300	وقال هءلاء رايت عنبا وهو عندنا فلم يميلوا لانه وقع بين الكسرة والالف حاجزان قويان ولم يكن الذي قبل الالف هاء فتصير كانها لم تذكر وقالوا رايت ثوبه بتكا فلم يميلوا وقالوا في رجل اسمه ذه رايت ذها املت الالف كانك قلت رايت يدا في لغة من قا-ل يضربا ومر بنا لقربها من الكسرة كقرب الف يضربا واعلم انه ليس كل من امال الالفات وافق غيره من العرب ممن يميل ولكنه قد يخالف كل واحد من الفريقين صاحبه فينصب بعض ما يميل صاحبه ويميل بعض ما ينصب صاحبه وكذلك من كان النصب من لغته لا يوافق غيره ممن ينصب	728	3853062718002742212	420	796.0	332	483	86.9565200805664	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1849	true	5450509594742314512	0	300	0	1493	1493	300	ولكن امره وامر صاحبه كامر الاول ف--ي الكسر فاذا رايت عربيا كذلك فلا ترينه خلط في لغته قال ابو سعيد يريد ان امر العرب في الامالة لا يطرد علي قياس لا يخالفونه وكذلك ترك الامالة لا يطرد قال سيبويه ومن قال رايت يدا قال رايت زينا جمع زينة فقوله ينا بمنزلة يدا وقال هءلاء كسرت يدنا فلم يميلوا لان بين الياء وبين الالف حرفين مفتوحين فصار بمن------------زلة الكسرة في قولك رايت عنبا واعلم ان من لا يميل الالف-- فيما ذكرنا قبل هذا الباب لا يميلون شي-ءا منها في هذا الباب قال ابو سعيد يعني من يقول كيال والسيال ومررت بمال كثير وما اشبه ذلك مما تضمنه الباب المتقدم فلا يميل شيءا مما ذكر امالته في هذا الباب واعلم ان الالف اذا دخلتها الامالة دخل الامالة ما قبلها يريد ان الالف اذا اميلت وجب امالة ما قبلها ضرورة لان الالف لا يكون ما قبلها مفتوحا فلا يمكن امالتها حتي يمال ما قبلها واذا كانت الالف بعد الهاء فاملتها املت ما قبل الهاء لانك كانك لم تذكر الهاء فكما تتبعها ما قبلها منصوبة كذلك تتبعه-ا ما قبلها ممالة وذلك قولك اريد ان تضربها تميل الباء والهاء والالف لانك لما لم تعتد بالهاء واملت الالف صارت كانها قبل الالف فاملتها واعلم ان بعض من يميل يقول رايت يدا ويدها فلا يميل تكون الفتحة اغلب وصارت الياء بمنزلة دال دم لانها لا تشبه المعتل منصوبة -قال ابو سعيد ترك الامالة في يدا لانه لم يحفل بالياء لان الفتحة التي في الياء هي بعد الياء في التقدير فغلبت عليها لانها اقرب الي الالف وقال هءلاء رايت زينا قال سيبويه فهذا ما ذكرت لك من مخالفة بعضهم بعضا وقال اكثر الفريقين امالة رمي فلم يمل كره ان ينحو نحو الياء اذ كان انما فر منها كما ان اكثرهم يقول رد في فعل فلا ينحو نحو الك-سرة لانه فر مما تبين فيه الكسرة ولا يقول ذاك في-	1849	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms728	false	-1965884693140976189	99	269	482	1322	1473	300	ولكن امره وامر صاحبه كامر الاولين في الكسر فاذا رايت عربيا كذلك فلا ترينه خلط في لغته ولكن هذا من امرهم------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال رايت يدا قال رايت زيناء-------- فقوله ينا بمنزله يدا وقال هءلاء كسرت يدنا-------------------------------------------------- فصارت الياء ههنا بمنزلة الكسرة في قولك رايت عنبا واعلم ان من لا يميل الالفات فيما ذكرنا قبل هذا الباب لا يميلون شيءءا منها في هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب واعلم ان الالف اذا دخلتها الامالة دخل الامالة ما قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واذا كانت بع------د الهاء فاملتها املت ما قبل الهاء لانك كانك لم تذكر-الهاء فكما تتبعها ما قبلها منصوبة كذلك تتبعهما ما قبلها ممالة واعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بعض من يميل يقول رايت يدا ويدها فلا يميل تكون الفتحة اغلب وصارت الياء بمنزلة دال دم لانها لا تشبه المعتل منصوبة وقال هءلاء زينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ما ذكرت لك من مخالفة بعضهم بعضا وقال اكثر الفريقين امله- رمي فلم يمل كره ان ينحو نحو الياء اذ كان انما فر منها كما ان اكثرهم يقول رد في فعل فلا ينحو نحو ال كسرة لانه فر مما تبين فيه الكسرة ولا يقول ذلك في	728	3853062718002742212	775	1419.0	615	1514	51.18890380859375	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1850	true	4705627996450329510	104	296	497	1485	1502	300	ان يضربا زيدا- ويريد ان يضربها زيد ومنا ذاك وذاك لانهم ارادوا في الوقف اذ- كانت الالف تمال في هذا النحو ان يبينوا في الوقف حيث وصلوا الي الامالة كما قالوا افعي في افعي جعلوها في الوقف ياء واذا امالوا كان ام-ن لها لانه ينحو نحو الياء فاذا وصل تر-ك ذلك لان الالف في الوصل ابين كما قال اولءك في الوصل افعي زيد وقال هءلاء بيني وبينها وبين- وبينها مال قال ابو سعيد يريد انه اذا وقف علي يضربها ومنا وبنا صارت الالف طرفا والطرف اولي بالاعلال وبقلبها الي الياء ولان الالف اذا وقف عليها كانت خفية والياء ابين منها والامالة نحو الياء فاذا وصلت بشء بينها ذلك الشء واستغني عن الامالة التي يوجبها تطرف الالف والوقوف عليها وشبهها بافعي زيد بالالف في افعي واذا وقف عليه فمنهم من يقول افعي قال وقد قال قوم فامالوا اشياء ليست فيها علة مما ذكرنا فيما مضي وذلك قليل سمعنا----هم يقولون طلبنا ممال وطلبنا زيد----- شبه هذه الالف بالف حبلي حيث كانت اخر الكلام ولم تكن بدلا من ياء وقال رايت عبدا ممالا ورايت عنبا وسمعنا هءلاء قالوا تباعد عنا فاجروه علي القياس وقول العامة وقالوا معزانا في قول من قال عمادا ممال فامالهما جميعا	1850	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms729	false	-4910781822988825622	0	128	0	646	1489	300	ان يضربا زيدان ويريد ان يضربها زيد ومنا زيد وذلك لانهم------- في الوقف اذا كانت الالف تمال في هذا النحو ان يبينوا في الوقف حيث وصلوا الي الامالة كما قالوا افعي في افعي جعلوها في الوقف ياء فاذا امالوا كان ابين لها لانه ينحو نحو الياء فاذا وصل ترمك ذلك لان الالف في الوصل ابين كما قال اولءك في الوصل افعي زيد وقال هءلاء بيني وبينها وبيني وبينها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقد قال قوم فامالوا اشياء ليست فيها علة مما ذكرنا فيما مضي وذلك قليل سمعنا بعضهم يقول-- طلبنا----- وطلبنا زيد كانه شبه هذه الالف بالف حبلي حيث كانت اخر الكلام ولم تكن بدلا من ياء وقال رايت عبد------ا ورايت عنبا وسمعنا هءلاء قالوا تباعد عنا فاجروه علي القياس وقول العامة وقالوا معزانا في قول من قال عمادا ف-----امالهما جميعا	729	3853062718002742212	625	1169.5	499	1002	62.375247955322266	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1851	true	3676361069872488490	14	146	80	728	1484	300	عمادا لامالة الالف التي قبلها ومن قال عمادا قال معزانا وهما مسلمان وذا قياس قول غيرهم من العرب لان قوله لمان بمنزلة عماد والنون بعده مكسورة فهذا اجدر فجملة هذا ان كل ما كانت له الكسرة الزم كان اقوي في الامالة نحو عابد وعلما ومعزي AUTO هذا باب ما اميل علي غير قياس وانما هو شاذ وذلك الحجاج اذا كان اسما لرجل وذلك لان-ه كثر في كلامهم فحملوه علي الاكثر لان الامالة اكثر في كلامهم واكثر العرب تنصبه ولا تميل الف حجاج اذا كان صفة يجرونه علي القياس واما الناس فيميله من لا يقول هذا مال بمنزلة الحجاج وهم اكثر العرب لانها كالف فاعل اذا كانت ثانية فلم تمل في غير الجر كراهية ان تكون ك باب رميت و غزوت لان الواو والياء في قلت و بعت اقرب الي غير المعتل واقوي	1851	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms729	false	-4910781822988825622	125	248	625	1238	1489	300	عمادا فامالهما جميعا وذا قياس ومن قال عمادا قال معزانا وهما مسلمان وذا قياس قول غيرهم من العرب لان قوله لمان بمنزلة عماد والنون بعده مكسور- فهذا اجدر فجملة هذا ان كل ما كانت له الكسرة الزم كان اقوي في الامالة ------------------------------باب ما اميل علي غير قياس وانما هو شاذ وذلك الحجاج اذا كان اسما لرجل وذلك لانته كثر في كلامهم فحملوه علي الاكثر لان الامالة اكثر في كلامهم واكثر العرب ينصبه ولا يميل الف حجاج اذا كان صفة يجرونه علي القياس واما الناس فيميله من لا يقول هذا مال بمنزلة الحجا- وهم اكثر العرب لانها كالف فاعل اذ ك-انت ثانية فلم تمل في غير الجر كراهية ان تكون ك-باب رميت و-غزوت لان الواو والياء في قلت و-بعت اقرب الي غير المعتل واقوي	729	3853062718002742212	591	1112.5	472	649	91.06317138671875	115	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1852	true	8474002891550983638	101	268	486	1365	1530	300	والذين لا يميلون في الرفع والنصب اكثر العرب وهو اعم في كلامهم يريد ترك امالة باب ومال ولا يميلون في الفعل نحو قال لانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم يعني يفرقون بين قام وقال ورام وسام وبين خاف لانك تقول في قال قلت وقمت وقمت وتقول في خاف خفت AUTO هذا باب ما يمتنع من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي والحروف التي تمنعها من الامالة هذه السبعة الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامر وظالم وانما منعت هذه الحروف الامالة لانها حروف مستعلية الي الحنك الاعلي فالالف اذا خرجت من موضعها استعلت الي الحنك------- فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت عليها الكسرة------ في مساجد ونحوها فلما كانت مع هذه الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلي وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم كما ان الحرفين اذا تقارب موضعهما كان رفع اللسان من موضع واحد اخف عليهم فيدغمونه	1852	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	2	143	9	779	1575	300	والذين لا يميلون في الرفع والنصب اكثر العرب وهو اعم في كلامهم------------------------ ولا يميلون في الفعل نحو قال لانهم يفرقون بين ما-فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس في الاسماء ---------------------------------------------------------------------------------باب ما يمتنع من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي فالحروف التي تمنعها--- الامالة هذه السبعة الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامن وظالم وانما منعت هذه الحروف الامالة لانها حروف مستعلية الي الحنك الاعلي والالف اذا خرجت من موضعها استعلت الي الحنك الاعلي فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت------ الكسرة عليها في مساجد ونحوها فلما كانت------- الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلي وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم كما ان الحرفين اذا تقارب موضعهما كان رفع اللسان من موضع واحد اخف عليهم فيدغمونه	730	3853062718002742212	738	1394.0	600	892	82.73542785644531	131	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1853	true	4794459873936641863	3	181	17	918	1573	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضد- وعاظل وناخل وواقد ونحو من هذا قولهم صقت بالصاد لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوها مكانه وقد ذكرنا هذا فيما تقدم----- وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وفاءط وناهض وفاءص ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت------ واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانها اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف------------ فلم يفارقها-------------- اذ كانت قد تدخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ-------- ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة وفي بعض النسخ مكان المقاريض المفاريض جمع مفراض وهي حديدة يقطع بها فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال واذا كان حرف من هذه الحروف	1853	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	143	300	779	1575	1575	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذ----لك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضدن وعاظل وناخل وواغل ونحو من هذا قولهم صقت------- لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوه -----------------------------مكانها وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض وناشط ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت ونحوه واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانها اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف لزمها النصب فلم يفارقها في هذه الحروف اذ كان ي----دخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط-------- ومنافيخ ومعاليق ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------كان حرف من هذه الحروف-	730	3853062718002742212	731	1380.0	585	947	77.19113159179688	135	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1853	true	4794459873936641863	181	289	918	1510	1573	300	قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم فالانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم يقولون صقت و صبقت و ----صويق لما كان يثقل عليهم ان يكونوا في حال تسفل ثم يصعدوا السنتهم ارادوا ان يكونوا في حال استعلاء وان لا يعملوا--- الاصعاد بعد التسفل فارادوا ان تقع السنتهم موقعا واحدا وقالوا قسوت و قسمت لا---------------نهم انحدروا وكان الانحدار اخف عليهم من الاستعلاء من ان يصعدوا في حال التسفل وذلك قول-ك الصفاف والصعاب والطباب --------والقباب والقفاف والخباث والغلاب وهو في معني المغالبة من قولك غالبته غلابا وكذلك ما كان بالظاء	1853	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	0	107	0	606	1654	300	قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم فالانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم قالوا------- صبقت وصقت وصويق لما كان يثقل عليهم ان يكونوا في حال تسفل ثم يصعدون السنتهم ارادوا ان يكونوا فيح ال استعلاء وا--لا يعملوا في الاصعاد بعد التسفل فارادوا ان تقع السنتهم موقعا واحدا وقالوا قسوت وقست فلم يحولوا السين لانهم انحدروا فكان الانحدار اخف عليهم من الاستعلاء من ان يصعدوا من حال التسفل وذلك قولهم الضعاف والصعاب والطناب والصفاف والقباب والقفاف والخباث والغلاب وهو في معني المغالبة من قولك غالبته غلابا وكذلك --------الظاء	731	3853062718002742212	551	1037.0	452	623	88.4430160522461	89	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1854	true	-7536955066822138105	161	295	833	1536	1561	300	ولا يكون---- في قاءم وقواءم امالة كما كان في صفاف وقفاف وما اشبه ذلك لان صفافا فيها كسرة اقرب الي الالف من حرف الاستعلاء وليس في قاءم كسرة قبل الالف---------------- فلما كانت الفتحة تمنع الالف الامالة في عذاب وتابل كان الحرف المستعلي مع الفتحة اغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلما اجتمعا قويا علي الكسرة يعني اجتمع حرف الاستعلاء والفتحة قال واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الالف والكسرة حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الالف لانك كنت -تميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الال-----ف مع حرف تمال معه الالف صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات وهي التي لا يعيش لها ولد والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف قال ابو سعيد يريد -----------------------------------------------------------------------ان حرف الاستعلاء اذا كان ساكنا بين الكسرة	1854	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	107	224	606	1233	1654	300	ولا يكون ذلك في قاءم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------واءم لانه جاء الحرف المستعلي مفتوحا فلما كانت الفتحة تمنع الالف الامالة في عذاب وتابل كان الحرف المستعلي مع الفتحة اغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلما اجتمعا قويا علي الكسرة------------------------------------- واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الكسرة والالف حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الالف لانك كنت ستميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الالف بحرف مع حرف تمال معه الالف صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات -------------------------والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها اشء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ----ساكنا غير مكسور -	731	3853062718002742212	484	845.5	388	800	60.5	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1855	true	-5302723428483103393	22	157	106	819	1529	300	وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها -شء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وجاء بعده------ فلما جاء ساكنا تليه الفتحة صار بمنزلة- لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم وكلاهما عربي له مذهب قال ابو سعيد وهذا كلام واضح قال وتقول رايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهما ها هنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول رايت عرقا ورايت ملغا فلا تميل لانهما بمنزلتهما في غانم و------------------قاءم قال ابو سعيد يريد ان الامالة في قزحا وضمنا جاءزة لان حرف الاستعلاء قبل الكسرة وفي عرقا وملغا الفتح لان حرف الاستعلاء بعد الكسرة والالف تليه قال وسمعناهم يقولون اراد ان يضربها زيد فامالوا ويقولون اراد ان يضربها قبل فنصبوا للقاف واخواتها واما ناب ومال وباع فانه من يميل يلزمها الامالة علي كل حال لانه	1855	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	199	300	1107	1654	1654	300	وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها اشء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور و----بعده الفتح فلما جاء مسكنا تليه الفتحة صار بمنزلته لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم وكلاهما عربي له --------------------------------مذهب وتقول رايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهما ه--هنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول رايت عرقا ورايت ملغا ---------لانهما بمنزلتهما في غانم والقاف بمنزلتها في قاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعناهم يقولون اراد ان يضربها زيد فامالوا ويقولون اراد ان يضربها قبل فنصبوا للقاف واخواتها فاما ناب ومال وباع فانه من يميل يلزمها الامالة علي كل حال لانه-	731	3853062718002742212	513	952.5	417	739	69.41812896728516	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1855	true	-5302723428483103393	157	295	819	1507	1529	300	انما ينحو نحو الياء التي الالف في موضعها يعني ان الف ناب ومال وباع منقلبة من ياء لانك تقول ناب وانياب وباع يبيع ومال يميل وقالوا خاف فامالوا لان اصله خوف وكذل--------------------------ك الف حبلي لانها من بنات الياء وقد بين ذلك الا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الامالة يريد ان حروف الاستعلاء لا تمنع الالف الامالة اذا كانت الالف منقلبة من ياء او رجعت الي الياء في التثنية والجمع وليست بمنزلة الف فاعل ومفاعل وما اشبه ذلك لان هذه الالف اصل وليست بمنقلبة من شء وكذلك باب غزا لان الالف ها هنا كانها مبدلة من ياء الا تري انهم يقولون صفا وضفا وقد تقدم ان الالف التي في موضع اللام من الفعل وان كان اصلها الواو فهي بمنزلة ما اصلها الياء في الامالة قال ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل	1855	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms732	false	3395936017122537933	0	67	0	332	1518	300	انما ينحو نحو الياء التي الالف في موضعها وكذلك---------------------------------------------------------------------------------- خاف لانه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء وكذلك الف حبلي لانها في بنات الياء وقد بين ذلك الا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الامالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك باب غزا لان الالف ه--هنا كانها مبدلة من ياء الا تري انهم يقولون صغا وضغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل	732	3853062718002742212	273	454.5	215	714	38.235294342041016	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1856	true	-5838777025215570807	39	279	185	1430	1533	300	شبهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف اليه قال ابو سعيد وجه احتجاج سيبويه بمالك لامالة ماد وجواد ان الكسرة في مالك كسرة اعراب لا تثبت ولا يعتد بها وقد اميل الالف من اجلها فكذلك ايضا كسرة جواد وجاد المقدرة تمال من اجلها وان ذهبت في اللفظ واصل جاد جادد وجواد وجوادد لانه فاعل وفواعل ومثل هذا قولهم ماش امالوا مع الوقف ولا كسرة فيه لانه يكسر اذا وصل الكلام فبينوا بالامالة الكسرة في الاصل قال وقال----وا مررت بمال قاسم ومررت بمال ملق ومررت بمال ينقل ففتح هذا كله وقالوا مررت بمال زيد وانما فتحوا الاول للقاف شبه ذلك بعاقد وناعق ومناشيط وقال بعضهم بمال قاسم ففرق بين المنفصل والمتصل يريد انه لا يحفل بحرف الاستعلاء لانه ليس من الكلمة وهو منفصل منها فصار بمنزلة قولك مررت بمال والفرق بين المنفصل والمتصل في اشياء كثيرة مما مضي وسيمضي ان شاء الله تعالي قال وسمعناهم يقولون اراد ان يضربها زيد ومنا زيد فلما جاءوا بالقاف في هذا النحو نصبوا فقالوا اراد ان يضربها قاسم ومنا فضل واراد ان يعلمها ملق واراد ان يضربها سملق واراد ان يضربها ينقل واراد ان يضربها بسوط نصبوا لهذه المستعلية وقلبت كما قلبت في مناشيط ونحوها------------------------------------------------- وضارعت الالف في فاعل ومفاعيل ولم يمنع النصب ما بين الالف وهذه الحروف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا اراد انه يجوز من اجل القاف وان بعد ما بين القاف والسين قال وصارت المستعلية في هذه الحروف اقوي منها في مال قاسم لان القاف ها هنا ليست من	1856	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms732	false	3395936017122537933	133	300	649	1518	1518	300	شبهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امال قوم علي كل حال كما قالوا هذا ماش لي---------------بينوا--------- الكسرة في الاص----ل وقال بعضهم مررت بمال قاسم ومررت بمال ملق ومررت بمال ينقل ففتح هذا كله وقالوا مررت بمال زيد فانما فتح-- الاول للقاف شبه ذلك بعاقد وناعق ومناشيط وقال بعضهم بمال قاسم ففرق بين المنفصل والمتصل ولم يقو علي النصب اذ كان------------------------------ منفصلا وقد فص------------------------لوا---- بين المنفصل وغيره --في اشياء ستبين لك------------ ان شاء الله---------- وسمعناهم يقولون يريد ان يضربها زيد ومنا زيد فلما جاءوا بالقاف في هذا النحو نصبوا فقالوا اراد ان يضربها قاسم ومنا نقل واراد ان يعملها ملق واراد ان يضربها سملق واراد ان يضربها ينقل واراد ان يضربنا بسوط نصبوا لهذه المستعلية وغلبت كما غلبت في مناشيط ونحوها وصارت الهاء والالف كالفاء والالف في فاعل ومفاعيل وضارعت الالف في فاعل ومفاعيل ولم يمنع النصب ما بين الالف وهذه لح-روف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا وصار-----------------------------------------------------------ت المستعلية في هذه الحروف اقوي منها في مال قاسم لان القاف--- هنا ليست من-	732	3853062718002742212	729	1246.0	584	1298	56.163330078125	124	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1857	true	4081526480967765516	0	300	0	1520	1520	300	فاعل قال ومع هذا انها في كلامهم ينصبها اكثرهم فيقولون منا زيد ويضربها زيد اجروها علي ما وصفت----------------------------- اذ لم تشبه الالفات الاخر قال ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم وقالوا هذا عماد قاسم وهذا عالم ق-----------اسم فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان وذلك ان الم-ال اخره يتغير وانما يمال في الجر في لغة من امال فان تغير اخره عن الجر نصبت الفه والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه القوة لم يقو عليها المنفصل قال وقالوا لم يضربها الذي تعلم فلم يميلوا لان الالف قد ذهبت ولم يجعل-ها بمنزلة الف حبلي ومرمي ونحوهما وقالوا اراد ان يعلما وان يضبطا---------- واراد ان يضبطها وقالوا اراد ان يعقلا لان القاف مكسورة فهي بمنزلة قفاف وقالوا رايت ضيقا ومضيقا كما قالوا رايت عرقا لم يميلوه لان القاف تلي الالف والقاف بعد الكسرة وقالوا رايت علما كثيرا فلم يميلوا لانها نون وليست كالالف في معني ومعزي قال ابو سعيد يريد انت اذا وصلت علما بما بعده كان بعد الميم تنوين ولا امالة فيه وانما يمال اذا وقفت عليه لانه يصير الفا في قولك علما قال وقد امال قوم في هذا ما لا ينبغي ان يمال في القياس وهو قليل كما قالوا طلبنا وعنبا وذلك قول بعضهم رايت عرقا ورايت ضيقا -كما قالوا طلبنا وع------نبا فشبهوها بالف حبلي جراهم ذلك علي هذا حيث كانت فيها علة تميل القاف وهي الكسرة التي في اولها وكان هذا اجدر ان يكون عندهم وسمعناهم -قالوا رايت سبقا حيث فتحوا وانما طلبنا وعرقا كالشواذ لقتلها يريد ان الذين امالوا شبهوا هذه الالف لما وقعت طرفا بالف التانيث المقصورة ولا خلاف في جواز امالة الالف المقصورة للتانيث لانها تنقلب ياء في التثنية وقد مضي الكلام علي نحو هذا قال واعلم ان بعض من يقول عابد من العرب يق------ول مررت بمالك-	1857	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms733	false	-1419774785626559591	6	238	30	1205	1515	300	فاع----ل ومع هذا انها في كلامهم ينصبها اكثرهم في الصلة------------------- اجروها علي ما وصفت لك فتقول منا زيد ويضربها زيد اذ لم تشبه الالفات الاخر---- ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم وقالوا هذا عماد قاسم وهذا عالم قاسم ونعمي قاسم فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان وذلك ان ال مال اخره يتغير وانما يمال في الجر في لغة من امال فان تغير اخره عن الجر نصبت الفه والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه القوة لم يقو عليها المنفص----ل وقالوا لم يضربها الذي تعلم فلم يميلوا لان الالف قد ذهبت ولم يجعلوها بمنزلة الف حبلي ومرمي ونحوهما وقالوا اراد ان يعلما وان يضبطا فتح للطاء واراد ان يضبطها وقالوا اراد ان يعقلا لان القاف مكسورة فهي بمنزلة قفاف وقالوا رايت ضيقا ومضيقا كما قالوا علقا ورا-----------------------------------------------------------يت علما كثيرا فلم يميلوا لانها نون وليست كالالف في معني ومعزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد امال قوم في هذا م---ا ينبغي ان يمال في القياس وهو قليل كما قالوا طلبنا وعنبا وذلك قول بعضهم رايت عرقا و-----ضيقا فلما قالوا طلبنا وعنتا وعنبا فشبهوها بالف حبلي جراهم ذلك علي هذا حيث كانت فيها علة تميل القاف وهي الكسرة التي في اوله- وكان هذا اجدر ان يكون عندهم وسمعناهم يقولون رايت سبقا حيث فتحوا وانما طلبنا وعرقا كالشواذ لقلتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان بعض من يقول عابد من العرب فيميل يقول مررت بمالك	733	3853062718002742212	1089	1998.5	872	1587	68.62004089355469	200	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1858	true	4250153711441151245	0	176	0	881	1496	300	فينصب لان الكسرة ليست في موضع يلزم واخر الحرف قد يتغير فلم يقو عندهم كما قال بعضهم بمال قاسم ولم يقولوا عماد قاسم يريد ان الذين قالوا بمالك فنصبوا وهم يميلون عابد لانهم لم يحفلوا بكسرة اللام في مالك لانها ليست بلازمة اذ كان يجوز ان تقول هذا مالك و رايت مالك كما ان الذين قالوا بمال قاسم فامالوا لم يحفلوا بالقاف التي بعدها من قاسم ولم يجعلوا قاف قاسم في منع الامالة كالقاف من شمالق لانها غير لازمة ولم يقولوا ايضا عماد قاسم فمنعوا امالة عماد من اجل القاف اذ كانت غير لازمة قال ومما لا يميلون الفه حتي و اما و الا فرقوا بينها وبين الفات الاسماء نحو حبلي و عطشي لان الحروف غير متصرفة ولا يلحقها تثنية ولا جمع ولا تغيير ولا تصير الفاتها ياءات وما كان من الاسماء التي لا تتمكن ولا تصرف تلحقه الامالة كقولنا متي وقولنا ذا في الاشارة الاجود فيها الفتح وتجوز امالتها وقال الخليل لو سميت رجلا بها او امراة يعني ب حتي واما والا جازت فيها الامالة وقد امالوا ------اني لان اني----- مثل اين----------- وانما هو اسم	1858	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms733	false	-1419774785626559591	238	300	1205	1515	1515	300	فينصب لان الكسرة ليست في موضع تلزم واخر الحرف قد يتغير فلم يقو عندهم كما قال بعضهم بمال قاسم ولم يق---ل عماد قاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا يميلون الفه حتي و-اما و-الا فرقوا بينها وبين الفات الاسماء نحو حبلي و-عطشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل لو سميت رجلا بها و--امراة--------------------- جازت فيها الامالة ولكنهم يميلون في اني لان اتي تكون مثل اين واين كخلفك وانما هو اسم-	733	3853062718002742212	275	421.0	220	903	30.454042434692383	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1858	true	4250153711441151245	176	277	881	1379	1496	300	صار ظرفا فقرب من عطشي وقالوا لا فلم يميلوا لما لم يكن اسما فرقوا بينها وبين ذا وقالوا ما فلم يميلوا لانها لم تمكن تمكن ذا ولانها لا تتم اسما الا بصلة مع انها لم تمكن تمكن المبهمة فرقوا بين المبهمين اذ كان--- حالهما متفرقين يريد فرقوا بين ما وذا لان ما اشد ابهاما واقرب الي الحروف لانها تكون حرفا في الجحد وتكون زاءدة للتوكيد وتقع في الاستفهام والجزاء وتكون بمعني الذي محتاجة الي صلة قال وقالوا با و تا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ به وليس فيها ما في قد ولا وانما جاءت كساءر الاسماء لا لمعني اخر	1858	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	0	69	0	328	1504	300	صار ظرفا فقرب من عطشي وقالوا لا فلم يميلوا لما لم يكن اسما فرقوا بينها وبين ذا وقالوا ما فلم يميلوا لانها لم تمكن تمكن ذا ولانها لا تتم اسما الا بصلة مع انها لم تمكن تمكن المبهمة فرقوا بين المبهمين اذ كان ذا حالهما وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا با و-تا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ به وليس فيها ما في قد ولا وانما جاءت كساءر الاسماء لا لمعني اخر	734	3853062718002742212	322	627.0	254	501	64.27145385742188	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1859	true	-410921383972180697	143	300	676	1509	1509	300	باب الراء والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة والوقف يزيدها ايضاحا فلما كانت الراء كذلك قالوا هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا ------كانهم ---تكلموا براءين مفتوحتين فلما كانت كذلك قويت علي نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين فلما كان الفتح كانه مضاعف وانما هو من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم قال ابو سعيد اعلم ان الراء فيها تكرير اذا نطق بها ومد الصوت والتكرير الذي فيها يمنع الامالة اذا كانت مضمومة او مفتوحة اكثر من منع غيرها من الحروف سوي الحروف المستعلية واذا كانت مكسورة فهي تقوي علي الامالة اكثر من قوة غيرها من الحروف المكسورة لانها اذا كانت مضمومة او مفتوحة فكان الفتح او الضم يتضاعف فيها وهما يمنعان الامالة واذا كانت مكسورة فكان الكسر يتضاعف فيها وهو يقوي الامالة قال سيبويه- واذا كانت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك---- حمار كانك قلت هذا فعالل وكذلك في النصب-	1859	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	128	215	606	1060	1504	300	باب الراء والراء اذا تكلمت بها خرجت كانها مضاعفة والوقف يزيدها ايضاحا فلما كانت الراء كذلك قالوا هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا لانهم كانهم قد تكلموا براءين مفتوحتين فلما كانت كذلك قويت علي نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين فلما كان الفتح كانه مضاعف وانما هو من الالف كان العمل من وجه واحد اخف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم واذا كانت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك هذا حمار كانك قلت هذا فعالل وكذلك في النصب	734	3853062718002742212	438	845.0	355	848	51.650943756103516	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1859	true	-410921383972180697	0	51	0	240	1509	300	قال هذا مال ورايت بابا فانه لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب والغاب الاجمة فهي كالف فاعل عند عامتهم لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امره-----ا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية ---------ولا مستحسنة عند العامة قال	1859	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	75	129	358	610	1504	300	قال هذا مال ورايت بابا فانه لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب و--غاب الاجمة فهي كالف فاعل عند عامتهم لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امرها ههنا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية في المال ولا مستحسنة عند العامة باب	734	3853062718002742212	236	448.5	185	254	92.91338348388672	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1860	true	6253276880084927701	4	96	19	481	1497	300	كانك قلت فعالل- فغلبت -هنا فنصبت كما فعلت ذلك قبل الالف في راشد فاما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فتميل ها هنا كما غلبت حيث كانت مفتوحة فنصبت الالف وذلك قولك في حماره ومن عواره ومن المعار ومن الدوار كانك قلت فعالل و فعالل و فعالل ومما تغلب فيه الراء قولك قارب و فارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف التي تليها وذلك لان الراء لما كانت تقوي علي كسر الالف في فعال وفعال في الجر	1860	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms734	false	7196429984615183841	215	300	1060	1504	1504	300	كانك قلت فعاللا فغلبت ههنا فنصبت كما فعلت ذلك قبل الالف و--------اما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فتميل ه--هنا كما غلبت حيث كانت مفتوحة فنصبت الالف وذلك قولك من حمارك ومن عواره ومن المعار ومن الدوار كانك قلت فعالل و-فعالل و-فعالل ومما تغلب فيه الراء قولك قارب وغ-ارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف التي تليها وذلك لان الراء لما كانت تقوي علي كسر الالف في ف------عال في الجر-	734	3853062718002742212	437	819.0	353	464	94.18103790283203	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1860	true	6253276880084927701	93	300	467	1497	1497	300	وفعال في الجر لما ذكرنا من التضعيف قويت علي هذه الالف-- اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر وصارت المستعلية هاهنا بمنزلتها في قفاف وتقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حين قلت ناعق و مفارق و مناشط قال ابو سعيد قد تقدم ان الحرف المستعلي اذا كان بعد الالف في فاعل وما جري مجراه فهو اشد منعا من الامالة منه اذا كان قبل الالف لانه اذا كان قبل الالف فهو بمنزلة النزول من علو الي سفل اذا املت الالف واذا كان بعد الالف واملت الالف فهو بمنزلة الصعود من سفل الي علو فمن اجل ذلك اجازوا الامالة في ما كان قبل الالف حرف مستعل وبعده راء مكسورة كنحو قارب ضارب ولم يجيزوا في فارق و ناعق قال وقالوا من قرارك فغلبت كما غلبت القاف واخواتها قال ابو سعيد يريد ان فتحة الراء في قرارك اذا كان بعد الالف راء مكسورة لم تمنع الامالة وقلبت الكسرة لفتح الراء التي قبل الالف حتي اميل كما قلبت الراء المكسورة ما قبلها في الامالة وهو حرف الاستعلاء الذي قبل الالف ولم تكن الراء المفتوحة التي قبل الالف باقوي من حرف الاستعلاء في منع الامالة قال لان الراء وان كانت كانها حرفان مفتوحان فانما هي حرف واحد وبزنته كما ان الالف في غار والياء في-	1860	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms735	false	-9180527903915148833	0	71	0	371	1528	300	وفعال-------- لما ذكرنا من التضعيف قويت علي هذه الالفات اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر وصارت المستعلية ه-هنا بمنزلتها في قفاف وتقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حيث قلت ناعق و-منافق و-مناشيط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا من قرارك فغلبت كما غلبت القاف واخواتها فلا تكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقو--------------------ي من- ال------قاف لانها---- وان كانت كانها حرفان مفتوحان فانما هي حرف واحد -بزنته كما ان الالف في غار والياء في	735	3853062718002742212	354	611.0	285	1033	34.26911926269531	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1861	true	143926303417644839	0	39	0	203	1517	300	قيل بمنزلة غيرهما في الرد اذا صغرت ردت- الي الواو وان كان فيهما من اللين ما ليس في غيرهما فانما شبهت الراء بالقاف وليس في الراء استعلاء فجعلت مفتوحة تفتح نحو المستعلية فلما قويت علي القاف كانت الر----اء اقوي	1861	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms735	false	-9180527903915148833	71	111	371	579	1528	300	قيل بمنزلة غيرهما في الرد اذا صغرت ردتا الي الواو وان كان فيهما من اللين ما ليس في غيرهما فانما شبهت الراء بالقاف وليس في الراء استعلاء فجعلت مفتوحة تفتح نحو المستعلية فلما قويت علي القاف كانت علي الراء اقوي	735	3853062718002742212	201	394.5	162	208	96.63461303710938	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1861	true	143926303417644839	115	300	574	1517	1517	300	فلما قويت الراء المكسورة علي القاف كانت الراء المكسورة علي الراء المفتوحة اقوي منها علي القاف المفتوحة قال سيبويه والذين يقولون مساجد و عابد ينصبون جميع ما املت في الراء واعلم ان قوما من العرب يقولون الكافرون و---- الك----------افر وهي المنابر لما بعدت وصار بينها وبين الالف حرف لم تقو قوة المستعلية لانها من موضع اللام وقريبة من الياء الا تري ان الالثغ يجعلها ياء فلما كانت كذلك عملت الكسرة عملها اذ لم يكن بعدها راء يريد ان الراء في الكافر لما صار بينها وبين الالف حرف وكانت مضمومة او مفتوحة لم تمنع من الامالة كما منعت حروف الاستعلاء لقوة حرف الاستعلاء ولان الراء وان كانت مكررة فهي من مخرج اللام وهي قريبة من الياء الا تري ان الالثغ قد يجعل الراء ياء فيقول بايك الله عليك في موضع بارك الله عليك قال واما قوم اخرون فنصبوا الالف في النصب والرفع و-------جعلوها بمنزلتها اذ لم يحل بينها وبين الالف كسر وجعلوا ذلك لا يمنع ------كما لم يمنع في القاف واخواتها وامالوا في الجر كما امالوا حيث لم يكن بينها وبين الالف شء وكان ذلك عندهم اولي حيث كان قبلها حرف تمال له لو لم يكن-	1861	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms735	false	-9180527903915148833	103	223	539	1149	1528	300	فلما ---------------قويت علي القاف كانت--------------- علي الراء--------- اقوي واعلم ان ---------------------------الذين يقولون مساجد و-عابد ينصبون جميع ما املت في الراء واعلم ان قوما من العرب يقولون الكافرون ورايت الكافرين والكافر وهي المنابر لما بعدت وصار بينها وبين الالف حرف لم تقو قوة المستعلية لانها من موضع اللام وقريبة من الياء الا تري ان الالثغ يجعلها ياء ف-ما كانت كذلك عملت الكسرة عملها اذ لم يكن بعدها راء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما قوم اخرون فنصبوا ل-الف في -------الرفع والنصب وجعلوها بمنزلتها اذ لم يحل بينها وبين الالف كسر وجعلوا ذلك لا يمنع النصب كما لم يمنع في القاف واخواتها وامالوا في الجر كما امالوا حيث لم يكن بينها وبين الالف شء وكان ذلك عندهم اولي حيث كان قبلها حرف تمال له لو لم يكن	735	3853062718002742212	570	1039.0	455	971	58.702369689941406	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1862	true	-4635967070526534353	49	124	252	624	1510	300	واما بعض من يقول مررت بالحمار فانه يقول مررت بالكافر فينصب الالف وذلك لانك قد تترك الامالة في الرفع والنصب كما تتركها في القاف فلما صارت في هذا كالقاف تركتها في الجر علي حالها حيث كانت تنصب في الاكثر يعني في الرفع والنصب و-------كان من كلامهم ان ينصبوا نحو عابد وجعل الحرف الذي قبل الراء يبعده من ان يمال كما جعله قوم حيث قالوا هو كافر يبعده من ان ينصب فلما بعد وكان النصب عندهم	1862	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms735	false	-9180527903915148833	225	300	1158	1528	1528	300	واما بعض من يقول مررت بالحمار فانه يقول مررت بالكافر فينصب الالف وذلك لانك قد تترك الامالة في الرفع والنصب كما تتركها في القاف فلما صارت في هذا كالقاف ترك-ها في الجر علي حالها حيث كانت تنصب في الاكثر يعني في ال-------نصب والرفع وكان من كلامهم ان ينصبوا نحو عابد وجعل الحرف الذي قبل الراء يبعده من ان يمال كما جعله قوم حيث قالوا هو كافر يبعده من ان ينصب فلما بعد وكان النصب عندهم-	735	3853062718002742212	363	700.0	290	379	95.77836608886719	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1862	true	-4635967070526534353	124	295	624	1486	1510	300	اكثر تركوه علي حاله اذ كان من كلامهم ان يقولوا عابد والاصل في فاعل ان تنصب الالف ولكنها تمال لما ذكرت لك من العلة الا تراها لا تمال في تابل فلما كان ذلك الاصل تركوها علي حالها في الرفع والنصب وهذه اللغة اقل في قول من قال عابد و عالم قال ابو سعيد جملة هذا الكلام انه قد يميل مررت بالحمار لانكسار الراء بعد الالف من لا يميل مررت بالكافر لبعد الراء المكسورة من الالف وقوي سيبويه نصب مررت بالكافر باشياء منها ان القاف المانعة من الامالة وان كسرناها لم نغير حكمها في منع الامالة ومنها ان الراء قد بعدت وهي تمنع الامالة اذا كانت مرفوعة او منصوبة فجعلت في الجر مثلها في الرفع والنصب ومما احتج له ان الالف في الاصل غير ممالة وانما الامالة شء حادث داخل عليها وهذه الوجوه قرب بها فتح الالف في الكافر وان كانوا يميلون مثله قال واعلم ان الذين يقولون هذا قارب يقولون مررت بقادر ينصبون الالف ولم يجعلوها حيث بعدت تقوي كما انها في لغة الذين قالوا مررت بكافر لم تقو علي الامالة	1862	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms736	false	3775127789789510840	0	77	0	378	1498	300	اكثر تركوه علي حاله اذ كان من كلامهم ان يقولوا عابد والاصل في فاعل ان تنصب الالف ولكنها تمال لما ذكرت لك من العلة الا تراها لا تمال في تابل فلما كان ذلك الاصل تركوها علي حالها في الرفع والنصب وهذه اللغة اقل في قول من قال عابد و-عالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الذين يقولون هذا قارب يقولون مررت بقادر ينصبون الالف ولم يجعلوها حيث بعدت تقوي كما انها في لغة الذين قالوا مررت بكافر لم تقو علي الامالة	736	3853062718002742212	378	741.0	301	862	43.85150909423828	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1863	true	1372475753047128018	30	191	158	972	1528	300	وقد قال قوم تر-ضي عربيتهم مررت بقادر---------- حيث كانت مكسورة وذلك انه يقول قارب كما يقول جازم فاستوت القاف وغيرها يعني استوت القاف وغيرها مما ليس بمستعل اذا كانت بعد الالف راء مكسورة فكذلك اذا كانت بعد الالف بحرف راء مكسورة فيصير بقادر بمنزلة------------------- بكافر قال--------------------------- وسمعنا من نثق به من العرب يقول والبيت لهدبة بن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وتقول هو قادر فيفتح قال واعلم ان من يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول مررت بقادر لفصل حر-----ف الاستعل------------------------اء واعلم ان من العرب من يقول م-رت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حين قالوا مررت بمال قاسم الا ان الامالة في الحمار واشباهه اكثر لان الالف في الراء كانها بينها وبين القاف حرفان مكسوران فلذلك- صارت الامالة فيها اكثر منها في المال ولكنهم لو قالوا جارم قاسم لم يكن بمنزلة حمار قاسم لان الذي يميل الف جارم لا يتغير فبين حمار قاسم و جارم قاسم -ما بين مال قاسم و عابد قاسم---- قال	1863	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms736	false	3775127789789510840	83	235	406	1183	1498	300	وقد قال قوم ترتضي عربيتهم مررت بقادر قبل للراء حيث كانت مكسورة وذلك انه يقول قارب كما يقول جارم فاستوت القاف وغيرها فلما قلا مررت------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقادر اراد ان يجعلها كقوله مررت بكافر فيسويهما ههنا كما يسويهما هناك وسمعنا من نثق به من العرب يقول------- لهدبة بن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب ويقول هو قادر---------- واعلم ان من يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول مررت بقادر لانها من حروف الاستعلاء والراء قد اخبرتك بامرها واعلم ان من العرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حين قالوا مررت بمال قاسم الا ان الامالة في الحمار واشباهه اكثر لان الالف--------- كانها بينها وبين القاف حرفان مكسوران فمن ثم صارت الامالة فيها اكثر منها في المال ولكنهم لو قالوا جارم قاسم لم يكن بمنزلة حمار قاسم لان الذي يميل الف جارم لا يتغير فبين حمار قاسم و-جارم قاسم كما بين مال قاسم و-عابد قاسم ومن قال	736	3853062718002742212	649	1131.5	516	907	71.55457305908203	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1863	true	1372475753047128018	270	300	1367	1528	1528	300	وتقول هذه صعارر واذا اضطر الشاعر قال الموارر وهذه بمنزلة مررت بفار لانه اذا كان من كلامهم هي المنابر كان اللازم لهذه الامالة اذا كانت الراء بعد الالف مكسورة وقال-	1863	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms737	false	-2697140992947064920	14	44	75	236	1542	300	وتقول هذه صعارر واذا اضطر الشاعر قال الموارر وهذا بمنزلة مررت بفار لانه اذا كان من كلامهم هي المنابر كان اللازم لهذا الامالة اذ- كانت الراء بعد الالف مكسورة وقال	737	3853062718002742212	158	304.0	129	162	97.5308609008789	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1864	true	-2250871540745080319	7	300	39	1548	1548	300	واذا اضطر الشاعر قال الموارر لان حقه ان يدغم فيقال الموار واصله الموارر وللشاعر عند الضرورة ان يردها الي الاصل قال ومن قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا جاد فامال لم يمل هذا فار لقوة الراء اذا كانت مضمومة او مفتوحة في منع الامالة وتقول هذه دنانير كما قلت كافر وهذا اجدر لان الراء ابعد يعني الامالة في هذه دنانير اقوي من قولك هذا كافر لبعد الراء المضمومة من الالف الممالة وقد قالوا---- مناشيط فامالوا لبعد الطاء فاذا كانت في الجر فقصتها قصة كافر يعني اذا جررت الدنانير فهو كجر كافر قال واعلم ان الذين يقولون هذا داع في السكون فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسر ك-سرة العين يقولون مررت بحمار فيميلون لان الراء كانها عندهم مضاعفة فكانه جر راء قبل الراء وذلك قولك مر-رت بالحمار و استجير م------ن النار وقالوا في مهاري تميل الهاء وما قبلها وقال سيبويه سمعت العرب تقول-- ضربت ضربة و اخذت اخذة ممال شبه الهاء با--لف فامال ما قبلها كما تميل ما قبل الالف وامالة ما قبل الهاء فاشية بالبصرة والكوفة والموصل وما قرب منهن فلذلك اميلت الهاء في مهاري قال سيبويه ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها راشد ومن قال بمال قاسم قال بمال راشد والراء اضعف في ذلك من القاف لما ذكرت قال ابو سعيد يعني تمنع الراء في راشد الامالة فيما ذكر كما تمنع القاف والقاف اقوي في منع الامالة من الراء قال سيبويه وتقول رايت عفرا كما تقول رايت علقا و رايت عيرا كما تقول رايت ضيقا وهذا عمران كما تقول حمقان جعل الراء في ايجاب النصب بمنزلة القاف واعلم ان قوما يقولون رايت عفرا فيميلون للكسرة لان الالف في اخر الحرف فلما كانت الراء ليست كالمستعلية وكانت قبلها كسرة وكان- الالف في اخر الحرف شبهوها بالف حبلي وكان هذا الزم حيث قال بعضهم رايت عرقا وقال اراد ان يعقرها واراد ان يعقرا ورايتك-	1864	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms737	false	-2697140992947064920	17	239	91	1230	1542	300	واذا اضطر الشاعر قال المو-------------------------------------------ارر وهذا بمنزلة مررت بفار لانه اذا كان من كلامهم هي المنابر كان اللازم لهذا الامالة اذ كانت الراء بعد الالف مكسورة وقال تعالي جده كانت قوارير قوارير من فضة ومن قالهذا جاد------ لم يقل هذا فار لقوة الراء هنا كما ذكرنا وت---------------------------قول هذه دنانير كما قلت كافر فهذا اجدر لان الراء ابعد-------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعضهم مناشيط فذا اجدر---------- فاذا ك-نت في الجر فقصتها قص------------------------------------ة كافر---- واعلم ان الذين يقولون هذا داع في السكوت فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسرة كسرة العين يقولون مررت بحمار-------- لان الراء كانها عندهم مضاعفة فكانه جر راء قبل --راء وذلك قولهم مررت بالحمار و-استجير بالله من النار وقالوا في مهاري تميل الهاء وما قبلها وقال------- سمعت العرب يقولون ضربت ضربه و-اخذت اخذه و----شبه الهاء بالالف فامال ما قبلها كما يميل ما قبل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------الف ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها راشد ومن قال بمال قاسم قال بمال راشد والراء اضعف في ذلك من القاف لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرت لك وتقول رايت عفرا كما تقول رايت علقا ورا-يت عيرا كما قل------ت ضيقا وهذا عمران كما تقول ح--------------------------------------مقان واعلم ان قوما يقولون رايت عفرا فيميلون للكسرة لان الالف في اخر الحرف فلما كانت الراء ليست كالمستعلية وكان- قبلها كسرة وكانت الالف في اخر الحرف شبهوها بالف حبلي وكان هذا الزم حيث قال بعضهم رايت عرقا وقال اراد ان يعقرها واراد ان يعقرا ورايتك	737	3853062718002742212	915	1611.0	731	1635	55.96330261230469	160	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1865	true	-1452666246418663280	0	148	0	768	1546	300	عسرا جعلوا هذه الاشياء بمنزلة ما ليس فيه راء قال سيبويه قال ابو سعيد يريد ان قوما لا يميلون مع الحروف المستعلية يميلون مع الراء لان الراء اضعف امرا في منع الامالة فيقولون رايت عفرا وشبهوا هذه الالف لما كانت طرفا بالف حبلي الممالة ثم قوي ذلك بان من العرب من يميل نحو ما ذكر مما في اخره الف وان كان فيه حرف من المستعلية نحو رايت عرقا قال سيبويه وقالوا رايت عيرا فاذا كانت الكسرة تميل فالياء اجدر ان تميل وقالوا النغران حيث كسرت اول الحرف وكانت الالف بعد ما هو من نفس الحرف فشبه بما يبني علي الكلمة نحو الف حبلي وقالوا عمران ولم يقولوا برقان-------- ولا حمقان لانها من الحروف المستعلية هءلاء فرقوا بين الراء والمستعلية فامالوا في الراء ولم يميلوا في المستعلية لقوتها وشبهوا الالف في عمران و نغران بالف حبلي وجعلوها كالطرف ولم يعتدوا بالنون قال سيبويه ومن قال هذا عمران فامال قال	1865	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms737	false	-2697140992947064920	239	300	1230	1542	1542	300	عسرا جعلوا هذه الاشياء بمنزلة ما ليس فيه راء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رايت عيرا فاذا كانت الكسرة تميل فالياء اجدر ان تميل وقالوا النغران حيث كسرت اول الحرف وكانت الالف بعد ما هو من نفس الحرف فشبه بما يبني علي الكلمة نحو الف حبلي وقالوا عمران ولم يقولوا برقان جمع برق ولا حمقان لانها من الحروف المستعلية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال هذا عمران فامال قال-	737	3853062718002742212	301	546.5	243	776	38.788658142089844	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1865	true	-1452666246418663280	148	299	768	1545	1546	300	في رجل يسمي عقران هذا عقران كما قالوا جلباب فلم يمنع ما بينهما الامالة كما لم يمنع الصاد في صمال-ق -قال ابو سعيد يريد ان القاف في عقران لم تمنع الامالة التي اوجبتها كسرة العين وان كان بين الكسرة والالف والقاف كما ان السين في سمالق تقلبها صادا من اجل القاف فتقول صمالق وان كان بينهما احرف وتقول هذا فراش وهذا جراب فتميل للكسرة قبلها------------ شبهت بنغران والنصب فيه كله احسن لانها ليست كالف حبلي AUTO هذا باب ما يمال من الحروف التي ليست بعدها الف اذا كانت الراء بعدها مكسورة وذلك قولك من الضرر و من البعر و من الكبر و من الصغر و من الفقر لما كانت الراء كانها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء امالوا المفتوح كما امالوا الالف لان الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها-هنا بمنزلتها اذا كانت قبل الالف وبعد الالف والراء وان كان الذي قبل الالف من المستعلية نحو ضارب	1865	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	0	111	0	586	1561	300	في رجل يسمي عقران هذا عقران كما قالوا جلباب فلم يمنع ما بينهما الامالة كما لم يمنع الصاد في صماليق وقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فراش وهذا جراب -كانت الكسرة اولا والالف زاءدة شبهت بنغران والنصب فيه كله احسن لانها ليست كالف حبلي--------- باب ما يمال من الحروف التي ليس- بعدها الف اذا كانت الراء بعدها مكسورة وذلك قولك من الضرر وم-ن البعر ومن- الكبر وم-ن الصغر ومن- الفقر لما كانت الراء كانها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء امالوا المفتوح كما امالوا الالف لان الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها هنا بمنزلتها اذ ك-انت قبل الالف وبعد الالف ال-راء وان كان الذي قبل الالف من المستعلية نحو ضارب	738	3853062718002742212	550	1016.0	444	792	69.44444274902344	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1866	true	-2887553801264475408	59	300	295	1524	1524	300	وتقول من عمرو فتميل العين لان الميم ساكنة وتقول في المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها ايضا مفتوح قال ابو سعيد يريد لا تقوي الراء علي امالة الالف للمفتوح الذي بينهما قال سيبويه فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية وكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال قال ابو سعيد اعلم انك لم تمل الالف في حاضر لان بينها وبين الراء الضاد كذلك ايضا لم تمل الالف في المحاذر للذال المفتوحة التي بين الالف والراء وان املت الذال من اجل الراء قال ابو الحسن الاخفش اقول في ابن ام مذعور و ابن بور اميل ما قبل الواو فاما الواو فلا اميلها وسيبويه يقول اروم الكسرة في الواو تقول هذا ابن ام مذعور و ابن بور وفي بعض النسخ ابن ثور كانك تروم الكسرة لان الراء كانها حرفان مكسوران ولا تميل الواو لانه-ا لا تشبه الياء ولو املتها املت ما قبلها ولكنك تروم الكسر -كما تقول رد قال ابو سعيد مذهب سيبويه انه لا يميل الواو الساكنة لان امالتها توجب امالة ما قبلها كما ان امالة الالف توجب امالة ما قبلها ولكنك تروم الكسرة في الواو فيكون رومها كالامالة كما رمت الكسرة في رد ومن مذهب الاخفش ان الواو تمال ويمال ما قبلها معها كما يفعل بالالف قال سيبويه ومثل ذلك------ عجبت من السمر و شربت من المنقر والمنقر الركية الكثيرة الماء وقالوا رايت خبط الريف كما قالوا من المطر وقالوا رايت خبط-	1866	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	112	215	592	1142	1561	300	وتقول من عمرو فتميل العين لان الميم ساكنة وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها------------------------------------------------------------------------------------------ فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية فكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا ابن مذع-----------------------------------ور كانك تروم الكسرة لان الراء كانها حرفان مكسوران فلا تميل الواو لانهها لا تشبه الياء ولو املتها املت ما قبلها ولكنك تروم الكسرة كما تقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد----------------------------------------------------------------------------- ومثل هذا قولهم عجبت من السمر و-شربت من المنقر والمنقر الركية الكثيرة الماء وقالوا رايت خبط الريف كما قالوا من المطر وقالوا رايت خبط	738	3853062718002742212	528	978.0	428	1238	42.64943313598633	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1867	true	-6063411188980124772	19	139	97	710	1487	300	خبط الريف كما امالوا في المطر وامالوا ما بينه وبين الراء حرف كما امالوا من الكافرين وبين الالف والراء حرف ويقال هذا خبط رياح كما قالوا من المنقر وقالوا مررت بعير ومررت بخير فلا تشمم لانها لا تخفي مع الياء يعني ان اشمامه الكسرة يخفي مع الياء كما ان الكسر نفسه في الياء اخفي وكذلك مررت ببعير لان العين مكسورة ولكنهم يقولون هذا ابن ثور وقد مضي الكلام فيه وتقول هذا قفا رياح كما -قلت رايت خبط رياح فتميل طاء خبط للراء المنفصلة المكسورة وكذلك الف قفا تميلها للراء المكسورة التي بعدها وان كانت منفصلة قال سيبويه واما من قال مررت بمال قاسم فلم ينصب لانها منفصلة قال رايت خبط رياح وقفا رياح فلم يمل سمعنا جميع ما ذكرنا لك	1867	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	206	300	1097	1561	1561	300	خبط الريف كما -قالوا من المطر و-قالوا رايت خبط فرند كما قال من------------ الكافرين---------------------- ويقال هذا خبط رياح كما قال-- من المنقر وقال-- مررت بعير ومررت بخير فلم يشمم لانه---ا تخفي مع ال------------------------------------ياء كما ان الكسرة ف----ي الياء اخفي وكذلك مررت ببعير لان العين مكسورة ولكنهم يقولون هذا ابن ثور------------------- وتقول هذا قفا رياح كما تقول رايت خبط رياح فتميل طاء خبط للراء المنفصلة المكسورة وكذلك الف قفا في هذا القول -----------------------------------------------واما من قال مررت بمال قاسم فلم ينصب لانها منفصلة قال رايت خبط رياح وقفا رياح فلم يمل سمعنا جميع ما ذكرنا لك-	738	3853062718002742212	423	735.5	337	614	68.89250946044922	74	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1867	true	-6063411188980124772	139	221	710	1113	1487	300	من الامالة والنصب في هذه الابواب من العرب قال ابو سعيد الذي يفرق بين المنفصل والمتصل انه يجعل اللام المكسورة في مال كانها لم تتصل بقاف قاسم لانها كلمة اخري وكذلك الطاء المفتوحة في رايت خبط رياح كانها لم تتصل بكسرة الراء في رياح فلا تميل الطاء لانه لا يعتد بالراء من رياح لانها من كلمة اخري ومن قال من عمرو ممال والنغر فامال لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا فلا يكون ذا كما لم يكن هذا مارق قال	1867	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	0	33	0	153	1570	300	من الامالة والنصب في هذه الابواب من العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال من عمرو ومن --النغر فامال لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا فلا يكون ذا كما لم يكن هذا مارق باب	739	3853062718002742212	148	276.5	116	403	36.72456741333008	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1868	true	2614714297726026209	47	98	221	460	1464	300	هذا -----باب ما يلحق الكلمة اذا اختلت حتي تصير حرفا فلا يستطاع ان يتكلم بها في الوقف فيعتمد بذلك اللاحق في الوقف وذلك قولك عه وشه وكذلك جميع ما كان من باب وعي يعي فاذا وصلت قلت ع حديثا وش ثوبا حذفت لانك وصلت الي التكلم به فاستغنيت عن الهاء قال	1868	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	30	81	140	379	1570	300	هذا مارق باب ما يلحق الكلمة اذا اختلت حتي تصير حرفا فلا يستطاع ان يتكلم بها في الوقف فيعتمد بذلك اللج-ق في الوقف وذلك قولك عه وشه وكذلك جميع ما كان من باب وعي يعي فاذا وصلت قلت ع حديثا وش ثوبا حذفت لانك وصلت الي التكلم به فاستغنيت عن الهاء ----	739	3853062718002742212	233	446.5	183	244	95.49180603027344	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1868	true	2614714297726026209	236	300	1142	1464	1464	300	باب ما يتقدم اول الحروف وهي زاءدة قدمت لاسكان اول الحروف فلم تصل الي ان تبتدء بساكن فقدمت الزيادة متحركة لتصل الي التكلم بها والزيادة ها هنا الالف الموصولة واكثر ما تكون في الافعال فتكون في الامر من باب فعل يفعل ما لم يتحرك ما بعدها وذلك قولك اضرب اقتل اسمع اذهب لانهم جعلوا هذا في موضع يسكن اوله فيما بنوا من الكلام ويكون-	1868	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	86	148	406	723	1570	300	باب ما يتقدم اول الحروف وهي زاءدة قدمت لاسكان اول الحروف فلم تصل الي ان تبتدء بساكن فقدمت الزيادة متحركة لتصل الي التكلم---- والزيادة ه--هنا الالف الموصولة واكثر ما تكون في الافعال فتكون في الامر من باب فعل يفعل ما لم يتحرك ما بعدها وذلك قولك اضرب اقتل اسمع اذهب لانهم جعلوا هذا في موضع يسكن اوله فيما بنوا من الكلام وتكون	739	3853062718002742212	315	612.0	254	323	97.5232162475586	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1869	true	-522801698739912461	0	78	0	461	1652	300	في انفعلت وافتعلت وافعل--------لت وهذه الثلاثة علي زنة واحدة ومثال واحد فالالف تلزمهن في فعل وفعلت والامر لانهم جعلوه يسكن اوله هاهنا فيما بنوا من الكلام وذلك انطلق واحتبس واحمررت وهذا النحو ويكون في استفعلت وافعنللت وافعاللت وافعولت وافعوملت هذه الخمسة علي مثال واحد وحال الالف فيهن كحالها في افتع-لت وقصتهن في ذلك كقصتهن في افتعلت وذلك نحو استخرجت واقعنست واشهاببت واجلوذت واعشوشبت وكذلك ما جاء من بنات الاربعة علي مثال استفعلت نحو احرنجمت واقشعررت فحالهن -حال استفعلت	1869	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	148	226	723	1184	1570	300	في انفعلت --------وافعللت وافتعلت وهذه الثلاثة علي زنة واحدة ومثال واحد والالف تلزمهن في فعل وفعلت والامر لانهم جعلوه يسكن اوله ه-هنا فيما بنوا من الكلام وذلك انطلق واحتبس واحمررت وهذا النحو وتكون في استفعلت وافعنللت وافعاللت وافعولت وافعو-لت هذه الخمسة علي مثال واحد وحال الالف فيهن كحالها في افعتعلت وقصتهن في ذلك كقصتهن في افتعلت وذلك نحو استخرجت واقعنست واشهاببت والجوذت واعشوشبت وكذلك ما جاء من بنات الاربعة علي مثال استفعلت نحو احرنجمت واقشعررت فحالهن كحال استفعلت	739	3853062718002742212	445	858.0	368	471	94.47982788085938	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1870	true	-7071869546877473847	34	81	178	428	1620	300	واما الف افعلت فلم تلحق لانهم اسكنوا الفاء ولكنها بني بها الكلمة وصارت فيها بمنزلة الف فاعلت في فاعلت فلما كانت كذلك صارت بمنزلة ما الحق ببنات الاربعة الا تري انهم يقولون يخرج وانا اخرج فيضمون كما يضمون في بنات الاربعة لان الالف لم تلحق لساكن احدثوه	1870	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	226	273	1184	1434	1570	300	واما الف افعلت فلم تلحق لانهم اسكنوا الفاء ولكنها بني بها الكلمة وصارت فيها بمنزلة الف فاعلت في فاعلت فلما كانت كذلك صارت بمنزلة ما الحق ببنات الاربعة الا تري انهم يقولون يخرج وانا اخرج فيضمون كما يضمون في بنات الاربعة لان الالف لم تلحق لساكن احدثوه	739	3853062718002742212	250	500.0	203	250	100.0	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1871	true	-1693971037456098825	57	159	328	836	1534	300	فهي في هذا الطرف كالهاء في هذاك الطرف فلما لم تقرب من بنات الاربعة نحو دحرجت وصلصلت جعلت اواءل ما ذكرنا مفتوحا كاواءل ما كان من فعلت الذي هو علي ثلاثة احرف نحو ذهب وضرب وقتل وعلم وصارت احرنجمت واقشعررت كاستفعلت لانها لم تكن هذه الالفات فيها الا لما حدث من السكون ولم تلحق لتخرج بناء الاربعة الي بناء من الفعل اكثر من الاربعة كما ان افعل خرجت من الثلاثة الي بناء من الفعل علي الاربعة لانه لا يكون الفعل من نحو سفرجل لا تجد في الكلام مثل سفرجلت فلما لم تكن كذلك صرفت الي باب استفعلت فاجري- مجري ما اصله الثلاثة	1871	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms740	false	-8507069475333034800	0	102	0	508	1504	300	فهي في هذا الطرف كالهاء في هذاك الطرف فلما لم تقرب من بنات الاربعة نحو دحرجت وصلصلت جعلت اواءل ما ذكرنا مفتوحا كاواءل ما كان من فعلت الذي هو علي ثلاثة احرف نحو ذهب وضرب وقتل وعلم وصارت احرنجمت واقشعررت كاستفعلت لانها لم تكن هذه الالفات فيها الا لما حدث من السكون ولم تلحق لتخرج بناء الاربعة الي بناء من الفعل اكثر من الاربعة كما ان افعل خرجت من الثلاثة الي بناء من الفعل علي الاربعة لانه لا يكون الفعل من نحو سفرجل لا تجد في الكلام مثل سفرجلت فلما لم يكن -ذلك صرفت الي باب استفعلت فاجريت مجري ما اصله الثلاثة	740	3853062718002742212	506	1001.0	404	509	99.41060638427734	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1871	true	-1693971037456098825	208	299	1075	1533	1534	300	احرنجمت واقشعررت اللذان اصلهما الرباعي كاستفعلت لان الالف----------------------------------------------- لم تدخل في احرنجمت واقشعررت لتنقله الي بناء من الفعل اكثر من الرباعي ----------------------------------------------------------لانه ليس في الكلام فعل من الخماسي -------------------مثل سفرجلت و----لم يكن مثل افعل الذي دخلت الالف علي الثلاثي فيه فاخرجته الي مثال الرباعي في اللفظ كدحرج وصلصل وما اشبه ذلك قال--------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الالفات اذا كان قبلها كلام حذفت لان الكلام قد جاء قبله ما يستغني به عن الالف كما حذفت الهاء حين قلت ع يا فتي فجاء بعدها كلام وذلك قولك يا زيد اضرب و يا ز----يد اقتل	1871	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms740	false	-8507069475333034800	38	143	185	698	1504	300	احرنجمت واقشعررت---------------------- كاستفعلت لانها---- لم تكن هذه الالفات فيها الا لما حدث من السكون ولم تلحق --------لتخرج بناء الاربعة الي بناء من الفعل اكثر من الاربعة كما ان افعل خرجت من الثلاثة الي بناء من الفعل علي الاربعة لانه لا يكون ال----فعل من نحو سفرجل لا تجد في الكلام مثل سفرجلت فلما لم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك صرفت الي باب استفعلت فاجريت مجري ما اصله الثلاثة يعني احرنجم واعلم ان هذه الالفات اذا كان قبلها كلام حذفت لان الكلام قد جاء قبله ما يستغني به عن الالف كما حذفت الهاء حين قلت ع يا فتي فجاء بعدها كلام وذلك قولك يا زيد اضرب عمرا ويا زيد اقتل	740	3853062718002742212	274	419.5	214	647	42.34930419921875	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1873	true	8285428016451486367	61	224	310	1126	1506	300	به الاسماء وهو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس فانما هما حرف بمن-----زلة قد وسوف وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع او----لي كما تقول قفري ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا في امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللنا- بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا و---------لكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان للمعاني فلما لم تكن الالف في فعل و-لا اسم كانت في الابتداء مفتوحة فرق بينهما وبين ما في الاسماء والافعال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبهت بالف احمر لانها زاءدة كما انها زاءدة وهي مفتوحة مثلها لانها لما كانت في الابتداء مفتوحة كرهوا ان يحذفوها فيكون لفظ -----------الخبر والاستفهام واحدا فارادوا ان يفصلوا ويبينوا	1873	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms741	false	-6630288642732656396	0	162	0	809	1483	300	به الاسماء -هو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس وانما هما حرف بمنزلة قولك قد وسوف وقد بينا ذلك فيما ينصر- وما لا ينصرف الا تري ان الرج-----ل اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع يقول الي كما يقول قدي- ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا--- امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللناه بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا فتثني قد ولكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان للمعاني فلما لم تكن الالف في فعل والا اسم كانت في الابتداء مفتوحة فرق بينه-ا وبين ما في الاسماء والافعال وصارت في الف الاستفهام اذا كانت قبلها لا تحذف شبهت بالف احمر لانها زا---------------ءدة وهي مفتوحة مثلها لانها لما كانت في الابتداء مفتوحة كرهوا ان يحذفوها فيكون لفظ الاستفهام والخبر----------- واحدا فارادوا ان يفصلوا ويبينوا	741	3853062718002742212	769	1452.5	612	847	90.79103088378906	143	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1874	true	-8703241707968363312	256	300	1336	1541	1541	300	ومثلها من الفات الوصل الالف التي في ايم وايمن لما كانت في اسم لا يتمكن تمكن الاسماء التي فيها الف الوصل نحو ابن واسم وامرء وانما هي في اسم لا يستعمل الا في موضع واحد شبهتها هنا بالتي في ال فيما ليس له باسم-	1874	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms741	false	-6630288642732656396	162	205	809	1012	1483	300	ومثلها من الفات الوصل الالف التي في ايم وايمن لما كانت في اسم لا يتمكن تمكن الاسماء التي فيها الف الوصل نحو ابن واسم وامرء وانما هي في اسم لا يستعمل الا في موضع واحد شبهتها هنا بالتي في ال فيما ليس--- باسم	741	3853062718002742212	202	393.0	160	206	98.0582504272461	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1875	true	-3771452626744575906	2	38	8	187	1548	300	اذ كانت فيما لا يتمكن تمكن ما ذكرنا وضارع ما ليس باسم ولا فعل والدليل علي انها موصولة قولهم ليمن الله وليم الله قال الشاعر وقال فريق القوم لما نشتدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري	1875	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms741	false	-6630288642732656396	205	241	1012	1190	1483	300	اذ كانت فيما لا يتمكن تمكن ما ذكرنا وضارع ما ليس باسم ولا فعل والدليل علي انها موصولة قولهم ليمن الله وليم الله قال الشاعر وقال فريق القوم لما نش-دتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري	741	3853062718002742212	178	351.0	142	179	99.44133758544922	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1875	true	-3771452626744575906	206	300	1020	1548	1548	300	في اسماء معلومة اسكنوا اواءلها فيما بنوا من الكلام وليست لها اسماء تتلءب فيها كالافعال هكذا اجروا ذا في كلامهم وتلك الاسماء ابن والحقوه الهاء للتانيث فقالوا ابنة واثنان والحقوه الهاء للتانيث فقالوا اثنتان كقولك ابنتان وامرء والحقوه الهاء للتانيث فقالوا امراة وابنم واسم واست وجميع هذه الالفات مكسورة في الابتداء وان كان الثالث مضموما نحو ابنم وامرء لانها ليست ضمة تثبت في هذا البناء علي كل حال انما يضم في حال الرفع فلما كان كذلك فرقوا بينها وبين الافعال نحو اقتل استضعف لان الضمة فيهن ثابتة فتركوا الالف في امرء وابنم علي حالها-	1875	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms742	false	-1435861952199823247	0	94	0	529	1555	300	في اسماء معلومة اسكنوا اواءلها فيما بنوا من الكلام وليست لها اسماء تتلءب فيها كالافعال هكذا اجروا ذا في كلامهم وتلك الاسماء ابن والحقوه الهاء للتانيث فقالوا ابنة واثنان واحلقوه الهاء للتانيث فقالوا اثنتان كقولك ابنتان وامرء واحلقوه الهاء للتانيث فقالوا امراة وابنم واسم واست فجميع هذه الالفات مكسورة في الابتداء وان كان الثالث مضموما نحو ابنم وامرء لانها ليست ضمة تثبت في هذا البناء علي كل حال انما تضم في حال الرفع فلما كان كذلك فرقوا بينها وبين الافعال نحو اقتل استضعف لان الضمة فيهن ثابتة فتركوا الالف في ابنم وامرء علي حالها	742	3853062718002742212	516	1015.0	423	529	97.54253387451172	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1876	true	3218217500022651800	0	50	0	261	1560	300	والاصل الكسر لانها مكسورة ابدا في الاسماء والافعال الا في الفعل المضموم الثالث كما قالوا انا انبءك والاصل كسر الباء فصارت الضمة في امرء اذ----- لم تكن ثابتة كالرفعة في نون ابن لانها ضمة انما تكون في حالة الرفع قال ابو سعيدرحمه الله قد تقدم ان الاصل دخول- الفات الوصل	1876	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms742	false	-1435861952199823247	94	139	529	767	1555	300	والاصل الكسر لانها مكسورة ابدا في الاسماء والافعال الا في الفعل المضموم الثالث كما قالو----ا انبءك والاصل كسر الباء فصارت الضمة في امرء اذ كانت لم تكن ثابتة كالرفعة في نون ابن لانها ضمة انما تكون في حال- الرفع واعل------------------------م ان هذه الالفات الفات الوصل	742	3853062718002742212	219	394.5	176	267	82.02246856689453	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1877	true	-893277285471004047	103	300	532	1542	1542	300	واعلم ان هذه الالفات الفات الوصل تحذف جميعا اذا كان قبلها كلام الا ما ذكر-ت من الف ---اللام في الاستفهام وفي ايمن يعني اذا قال الرجل قام ايمن الله لانها------------------------ مفتوحة ولو لم يمدوا وقع لبس بين الخبر والاستفه---------ام وتذهب في غير ذلك اذا كان قبلها كلام الا ان تقطع فتدع كلامك الاول وتستانف كما قالت الشعراء في --انصاف البيوت لانها مواضع فصول وانما ابتداوا بعد قطع قال الشاعر ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال ويروي ولا تبادر بالشتاء وليدنا القدر تنزلها والجعال الخرقة التي تنزل بها القدر وقطع الف القدر لانه ابتداء النصف الثاني من البيت وقال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم فقطع الف الوصل من الناطق لانه النصف الثاني من البيت وقد روي علي الواحهن الناطق المزبور ولا شاهد فيه علي هذه الرواية والمزبور المكتوب ويروي المبرور في معني المبرز قال واعلم ان كل شء كان اول الكلمة وكان متحركا سوي الف الوصل فانه اذا كان قبله كلام لم يحذف ولم يتغير الا ما كان من هو وهي فان الهاء تسكن اذا كان قبلها واو او فاء او لام وذلك قولك وهو ذاهب ولهو خير منك وفهو قاءم وكذلك هي لما كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا-	1877	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms742	false	-1435861952199823247	133	281	734	1471	1555	300	واعلم ان هذه الالفات الفات الوصل تحذف جميعا اذا كان قبلها كلام الا ما ذكرنا من الالف واللام في الاستفهام وفي ايمن في باب القسم لعلة قد ذكرناها فعل ذلك بها في باب القسم حيث كانت مفتوحة قبل الاستفهام فخافوا ان تلتبس الالف بالف الاستفهام وتذهب في غير ذلك اذا كان قبلها كلام الا ان تقط-----ع كلامك------ وتستانف كما قالت الشعراء في الانصاف لان-------ها مواضع فصول فانما ابتدءوا بعد قطع قال الشاعر ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء كان اول الكلمة وكان متحركا سوي الف الوصل فانه اذا كان قبله كلام لم يحذف ولم يتغير الا ما كان من هو وهي فان الهاء تسكن اذا كان قبلها واو او فاء او لام وذلك قولك وهو ذاهب ولهو خير منك -فهو قاءم وكذلك هي لما كثرتا في الكلام وكانت هذه الحروف لا	742	3853062718002742212	621	1129.0	491	1050	59.14285659790039	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1878	true	-2443707256710980031	21	115	93	567	1472	300	رضي وفي حذر حذر وفي سرو سرو فعلوا ذلك حيث كثرت في كلامهم وصارت تستعمل كثيرا فاسكنت في هذه الحروف استخفافا قال ابو سعيد يريد ان قولهم فهو وهو لما كثرت في كلامهم وكانت الواو والفاء لا ينفردان صار بمنزلة سرو وقضو وعضد وعجز وكثرتا في الكلام اختير فيها تسكين الهاء وفي الناس من يقول وهو وفهي فيضم الهاء ويكسرها ولا يخفف وهو جيد بالغ قال وفعلوا بلام الامر مع الفاء والواو مثل ذلك لانها كثرت في كلامهم وصارت بمنزلة الهاء في انها لا يلفظ بها الا مع ما بعدها وذلك قولك فلينظر وليضرب	1878	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms743	false	245915099304708420	1	59	5	301	1561	300	رضي وفي حذر حذر و---سرو سرو فعلوا ذلك حيث كثرت في كلامهم وصارت تستعمل كثيرا فاسكنت في هذه الحروف استخفافا وكثير من العرب يدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء -في هذه الحروف علي حالها----------------------------------------------- وفعلوا بلام الامر مع الفاء والواو مثل ذلك لانها كثرت في كلامهم وصارت بمنزلة الهاء في انها لا يلفظ بها الا مع ما بعدها وذلك قولك فلينظر وليضرب	743	3853062718002742212	260	466.0	208	474	54.85232162475586	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1878	true	-2443707256710980031	238	300	1174	1472	1472	300	ومن ترك الهاء علي حالها في هي و هو ترك الكسرة في اللام علي حالها قال ابو سعيد يريد ان من قال وهو وهي فحرك الهاء حرك اللام في قوله فلينظر وليضرب AUTO هذا باب تحرك اواخر الكلم الساكنة اذا حذفت الف الوصل بعدها لالتقاء الساكنين وانما حذفوا الالف---- ها هنا بعد الساكن لان من كلامهم ان يحذف وهو بعد غير --ساكن-	1878	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms743	false	245915099304708420	59	101	301	511	1561	300	ومن ترك الهاء علي حالها في هي و-هو ترك الكسرة في اللام علي حاله----------------------------------------------------------------------------------------ا باب تحرك اواخر الكلم الساكنة اذا حذفت الف الوصل------ لالتقاء الساكنين وانما حذفوا الف الوصل ها هنا بعد الساكن لان من كلامهم ان يحذف وهو بعد غير الساكن	743	3853062718002742212	200	340.5	160	305	65.57376861572266	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1879	true	2471113626049727330	0	197	0	1030	1549	300	فلما كان ذلك من كلامهم حذفوها ها هنا وجعل-- التحرك في الساكنة الاولي حيث لم يكن ليلتقي ساكنان وجعلوا هذا سبيلها ليفرقوا بينها وبين الالف المقطوعة فجملة هذا الباب ا----------ن يكون الساكن الاول مكسورا وذلك قولك اضرب ابنك واكرم الرجل واذهب اذهب-- قل هو الله احد الله الصمد لان التنوين ساكن وقع بعده حرف ساكن فصار بمنزلة باء اضرب ونحو ذلك ومن ذلك ان الله عافاني فعلت وعين الرجل وقط الرجل ولو استطعنا لخرجنا معكم ونظير الكسر ها هنا قولهم حذار وبداد------ الزموهما الكسر--- كلامهم فجعلوا سبيل هذا الكسر في كلامهم فاستقام هذا الضرب علي هذا ما لم يكن اسما نحو حذام لءلا يلتقي ساكنان ونحوه قولهم جير يا فتي وفاق فاق كسروا هذا اذ كان من كلامهم ان يكسروا اذا التقي --ساكنان وقال الله ---عز و---جل قل انظروا ماذا في السماوات------- فضموا الساكن حيث حركوه كما ضموا الالف في الابتداء وكرهوا الكسر ها هنا كما كرهوه في الالف فخالفت ساءر السواكن كما خالفت الالف ساءر الالفات----------------- وقد كسر قوم فقالوا قل انظروا واجروه علي الباب الاول ولم يجعلوها كالالف ولكنهم جعلوها كاخر جير واما الذين يضمون فانهم يضمون في كل ساكن يكسر في غير الالف المضمومة فمن ذلك قوله عز وجل وقالت اخرج عليهن وعذاب اركض	1879	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms743	false	245915099304708420	101	300	511	1561	1561	300	فلما كان ذلك من كلامهم حذفوها ه--هنا وجعلوا التحرك لل---ساكنة الاولي حيث لم يكن ليلتقي ساكنان وجعلوا هذا سبيلها ليفرقوا بينها وبين الالف المقطوعة فجملة هذا الباب في التحرك ان يكون الساكن الاول مكسورا وذلك قولك اضرب ابنك واكرم الرجل واذهب اذهب و قل هو الله احد الله------ لان التنوين ساكن وقع بعده حرف ساكن فصار بمنزلة باء اضرب ونحو ذلك ومن ذلك ان الله عافاني فعلت وع-ن الرجل وقط الرجل ولو استطعنا------------ ونظير الكسر ها هنا قولهم حذار وبداد ونظار الزموه-ا الكسر في كلامهم فجعلوا سبيل هذا الكسر في كلامهم فاستقام هذا الضرب علي هذا ما لم يكن اسما نحو حذام لءلا يلتقي ساكنان ونحوه ------جير يا فتي وغاق غاق كسروا هذا اذ كان من كلامهم ان يكسروا اذا التقي الساكنان وقال الله تبارك وتعالي قل انظروا ماذا في السم-وات والارض فضموا الساكن حيث حركوه كما ضموا الالف في الابتداء وكرهوا الكسر ه--هنا كما كرهوه في الالف فخالفت ساءر السواكن كما خالفت الالف ساءر الالفات يعني الفات الوصل وقد كسر قوم فقالوا قل انظروا واجروه علي الباب الاول ولم يجعلوها كالالف ولكنهم جعلوها كاخر جير واما الذين يضمون فانهم يضمون في كل ساكن يكسر في غير الالف المضمومة فمن ذلك قوله عز وجل وقالت اخرج عليهن وعذاب اركض-	743	3853062718002742212	986	1838.0	797	1085	90.87557983398438	175	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1879	true	2471113626049727330	198	300	1036	1549	1549	300	او انقص منه قليلا وهذا كله عربي قد قرء به وهي قراءة الحسن ومن قال قل انظروا كسر جميع هذا قال سيبويه واعلم ان العرب قد فتحت الساكن في هذا الباب في حرفين احدهما قوله تبارك وتعالي الم الله لما كان من كلامهم ان يفتحوا لالتقاء الساكنين فتحوا هذا وفرقوا بينه وبين ما ليس بهجاء -نظير ذلك قولهم من الله ومن الرسول ومن المءمنين لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرون- ويجرونه علي القياس واما الم فلا يكسر------ لم يجعلوه في الف الوصل بمنزلة غيره-	1879	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	2	91	11	461	1529	300	او انقص منه قليلا وهذا كله عربي قد قرء -------------------ومن قال قل انظروا كسر جميع هذا والفتح----------------------------------------------- في حرفين احدهما قوله عز وجل ------الم الله لما كان من كلامهم ان يفتحوا لالتقاء الساكنين فتحوا هذا وفرقوا بينه وبين ما ليس بهجاء ونظير ذلك قولهم من الله ومن الرسول ومن المءمنين لما كثرت في كلامهم ولم تكن فعلا وكان الفتح اخف عليهم فتحوا وشبهوها باين وكيف وزعموا ان ناسا من العرب يقولون من الله فيكسرونه ويجرونه علي القياس فاما الم فلا يكسر لانهم لم يجعلوه في الف الوصل بمنزلة غيره	744	3853062718002742212	429	802.0	344	522	82.18390655517578	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1880	true	1840604241508618441	0	96	0	481	1519	300	ولكنهم جعلوه كبعض ما يتحرك لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلف- العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري من المسلمين قال ابو سعيد اعلم ان الحرف الساكن اذا لقيه ال----ف الوصل	1880	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	91	186	461	935	1529	300	ولكنهم جعلوه كبعض ما يتحرك لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري من المسلمين باب ما يضم من السو------------اكن اذا حذفت بعد الف الوصل	744	3853062718002742212	448	869.5	357	486	92.18106842041016	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1882	true	8714185182998777761	140	300	744	1591	1591	300	باب ما يضم من السواكن اذا حذفت بعده الف الوصل وذلك الحرف الواو التي هي علامة الاضمار اذا كان ما قبلها مفتوحا وذلك قول-------ك ولا تنسوا الفضل بينكم ورموا ابنك واخشوا الله فزعم الخليل انهم جعلوا حركة الواو منها ليفصل -------بين الواو التي هي من نفس الحرف وبينها نحو واو لو و او وقد قال قوم ولا تنسوا الفضل بينكم جعلوها بمنزلة ما كسروا من السواكن وهي قليلة وقال ---قوم لو استطعنا شبهوها بواو واخشوا الرجل ونحوها حيث كانت ساكنة مفتوحا ما قبلها وهي في القلة بمنزلة ولا تنسوا الفضل بينكم قال ابو سعيد وقال غير سيبويه انما اختاروا الضم لانه قد سقط من الكلام ضمة كانت قبل واو الجمع فلما احتاجوا الي التحريك حركوه بمثل تلك الضمة وكان الاصل لا تنسيوا الفضل و رميوا ابنك فاستثقلوا الضمة علي الياء وقلبوا الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ثم حذفوا الالف لاجتماع الساكنين في الكلمة ثم حركوا الواو لاجتماع الساكنين في الكلمتين وضموا للضمة المقدرة قال واما الياء التي هي علامة-	1882	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	176	273	890	1385	1529	300	باب ما يضم من السواكن اذا حذفت بعد- الف الوصل وذلك الحرف الواو التي هي علامة الاضمار اذا كان ما قبلها مفتوحا وذلك قوله عز وجل ولا تنسوا الفضل بينكم ورموا ابنك واخشوا الله فزعم الخليل انهم جعلوا حركة الواو منها ليفصل بينها وبين الواو الت---ي من نفس الحرف------- نحو واو لو و-او وقد قال قوم ولا تنسوا الفضل بينكم جعلوها بمنزلة ما كسروا من السواكن وهي قليلة وقد قال قوم لو استطعنا شبهوها بواو -اخشوا الرجل ونحوها حيث كانت ساكنة مفتوحا ما قبلها وهي في القلة بمنزلة ولا تنسوا الفضل بينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الياء التي هي علامة	744	3853062718002742212	473	841.5	382	865	54.68207931518555	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1883	true	-1115696325775744278	0	27	0	144	1539	300	الاضمار وقبلها حرف مفتوح فهي مكسورة في الف الوصل وذلك قولك اخشي الرجل------- لانهم لما جعلوا حركة الواو من الواو وجعلوا حركة الياء من الياء فصارت تجري	1883	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms744	false	-6104351968092608810	273	300	1385	1529	1529	300	الاضمار وقبلها حرف مفتوح فهي مكسورة في الف الوصل وذ-----لك اخشي الرجل للمراة لانهم لما جعلوا حركة الواو من الواو -جعلوا حركة الياء من الياء فصارت تجري-	744	3853062718002742212	137	252.0	112	151	90.72847747802734	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1883	true	-1115696325775744278	61	294	313	1511	1539	300	الواو قال وان اجريتها مجري ولا تنسوا الفضل بينكم كسرت فهي علي كل حال مكسورة يعني ان الذين يقولون ولا تنسوا الفضل بينكم اجروا الواو مجري ساءر الحروف في الكسر كقولك لا تذهب اليوم ولا تقتل الرجل فهو ايضا يكسر الياء علي ذا المذهب في اخشي الرجل قال ومثل هذه الواو واو مصطفون لانها واو زاءدة لحقت للجمع كما لحقت واو اخشوا------------- وحذفت من الاسم ما حذفت واو اخشوا فهذه في الاسم كتلك في الفعل والياء في مصطفين مثلها في اخش و-ذلك مصطفو الله ومن مصطفي الله وفي هذا الموضع ذكر سيبويه ان الياء التي في فعل المءنث علامة الاضمار وهي اسم علي هذا المذهب كالتاء في فعلت وغيره ومن الناس من يذهب في ان الياء علامة التانيث في اضربي واخشي وانها بمنزلة التاء في قالت هند واحتج بانها لو كانت علامة اضمار لواحد لصار علامة اضمار لاثنين علي حرفين كما كان في الماضي بزيادة تزداد علي اضمار الواحد كقولنا فعلت وفعلتما AUTO هذا باب ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها ساكن وذلك ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور وهي ساكنة------------------ فاما حذف الالف فقولك رم- الرجل وانت تريد رمي ولم يخف الرجل وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او واو- فكرهوا ان يصيروا الي ما استثقلوا فحذفوا الالف حيث لم يخافوا التباسا ومثل ذلك هذه حبلي الرجل ومعزي القوم وانت تريد المعزي والحبلي كرهوا ان يصيروا الي ما هو اثقل من الالف فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا	1883	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms745	false	4109919963138848230	3	140	14	718	1541	300	الواو ثم- وان اجريتها مجري ولا تنسوا الفضل بينكم كسرت فهي علي كل حال مكسورة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل هذه الواو واو مصطفون لانها واو زاءدة لحقت للجمع كما لحقت واو اخشوا لعلامة الجمع وحذفت من الاسم ما حذفت واو اخشوا فهذه في الاسم كتلك في الفعل والياء في مصطفين مثلها في اخشي وذلك مصطفو الله ومن مصطفي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها ساكن وذلك ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم فاما حذف الالف فقولك رمي الرجل وانت تريد رمي ولم يخف------ وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او واوا فكرهوا ان تصير-- الي ما يستثقلون فحذفوا الالف حيث لم يخافوا التباسا ومثل ذلك هذه حبلي الرجل ومعزي القوم وانت تريد المعزي والحبلي كرهوا ان يصيروا الي ما هو اثقل من الالف فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا	745	3853062718002742212	654	1218.0	524	1232	53.084415435791016	122	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1884	true	5429005682717266358	19	103	95	521	1495	300	وقالوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاء-ا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد وقالوا حبليان وذفريان لانهم لو حذفوا لالتبس بما ليس في اخره الف التانيث من الاسماء وانت اذا قلت هذه حبلي الرجل ومن حبلي الرجل علم ان في اخرها الفا فان قلت قد تقول رايت حبلي الرجل فيوافق اللفظ لفظ ما ليس- في اخره الف التانيث فان هذا لا يلزمه في كل موضع وان- لو قلت حبلان لم تجد موضعا الا والالف منه ساقطة ولفظ بالاسم حينءذ ولفظ ما ليست فيه الالف سواء	1884	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms745	false	4109919963138848230	144	226	737	1151	1541	300	وقالوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاءوا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد-------------- وذفريان لانهم لو حذفوا لالتبس بما ليس في اخره الف التانيث من الاسماء وانت اذا قلت هذه حبلي الرجل ومن حبلي الرجل علم ان في اخرها الفا فان قلت قد تقول رايت حبلي الرجل فيوافق اللفظ لفظ ما ليست في اخره الف التانيث فان هذا لا يلزمه في كل موضع وانت لو قلت حبلان لم تجد موضعا الا والالف منه ساقطة ولفظ ا-لاسم حينءذ ولفظ ما ليست فيه الالف سواء	745	3853062718002742212	410	793.0	328	429	95.57109832763672	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1885	true	4904380609197369910	84	241	421	1252	1559	300	واما حذف الياء التي قبلها كسرة فقولك هو يرمي الرجل ويقضي الحق وانت تريد يقضي ويرمي كرهوا الكسرة كما كرهوا الجر في قاض والضم فيه كما كرهوا الرفع فيه ولم يكونوا ليفتحوا فيلتبس بالنصب لان سبيل هذا ان يكسر فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا قال ابو سعيد يريد انهم اذا قالوا يقضي الرجل ويرمي الرجل فلا بد لهذه الياء من ان تسكن فتحذف لاجتماع الساكنين وهو الذي عقد عليه الباب او تحرك فان حركت بالكسر صار بمنزلة قولنا مررت بقاضيك وكسرة الياء التي قبلها كسرة مستثقلة والعرب تسكنها في حال الكسر ولم تكن لتضم لان الضمة فيها مستثقلة كما استثقلوا الضم في رفع القاضي حين لم يقولوا هذا قاضيك وكرهوا الفتح في قولك هو يرمي الرجل لم يقولوا يرمي الرجل لانهم لو فتحوه لالتبس بالمنصوب ولان اجتماع الساكنين لا يوجب الفتح قال واما حذف الواو التي قبلها حرف مضموم كقولك يغزو القوم ويدعو القوم فكرهوا الكسر كما كرهوا الضم هناك وكرهوا الضم---- كما كرهوا الكسر في يرمي	1885	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms745	false	4109919963138848230	226	296	1151	1519	1541	300	واما حذف الياء التي قبلها كسرة فقولك هو يرمي الرجل ويقضي الحق وانت تريد يقضي ويرمي كرهوا الكسر- كما كرهوا الجر في قاض والضم فيه كما كرهوا الرفع فيه ولم يكونوا ليفتحوا فيلتبس بالنصب لان سبيل هذا ان يكسر فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حذف الواو التي قبلها حرف مضموم فقولك يغزو القوم ويدعو الناس وكرهوا الكسر كما كرهوا الضم هناك وكرهوا الضم هنا كما كرهوا الكسر في يرمي	745	3853062718002742212	359	689.5	290	835	42.99401092529297	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1886	true	7895357230583113008	64	300	347	1512	1512	300	المذكر ومع ذلك ان قبل هذه الواو والياء اخف الحركات فلم يستثقل تحريك الواو و---الياء لخفة -ما قبلها واذا كان الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فانه ي---------جتمع في تحريك الواو والياء انه اثقل وانه لا يخاف فيه الالتباس فحذف------------------------------------------------------- ومثل ذلك لم يبع ولم يقل حذفت الواو والياء ولم تحركا كما حذفت الالف في تخاف فقيل لم تخف والواجب في تخاف حذفت الالف اذا سكنت الفاء لان الالف لم يمكن تحريكها فحمل لم يبع ولم يقل علي الالف لانها اخوات ومع هذا فانه يستثقل ان يقال لم يبيع ولم يقول فيحرك لاجتماع الساكنين AUTO هذا-- باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعد----------------------------ه وهو قولك لم يخف الرجل ولم يبع الرجل ولم يقل القوم ورمت المراة ورمتا لانهم انما حركوا هذا الساكن لساكن وقع بعده وليست بحركة تلزم الا تري انك لو قلت لم يخف زيد ولم يبع عمرو اسكنت وكذلك لو قلت رمت فلم تجء بالالف لحذفته فلما كانت هذه السواكن لا تحرك حذفت الالف حيث اسكنت -الياء والواو -لم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة حيث تحركت لالتقاء الساكنين لانك اذا لم تذكر بعدها ساكنا سكنت وكذلك اذا قلت لم تخ-ف اباك في لغة اهل الحجاز وانت تريد لم تخف اباك ولم يبع ابوك ولم تقل ابوك لانك انما حركت حيث لم تجد بدا من ان تحذف الالف وتلقي حركتها علي الساكن الذي قبلها ولم تكن تقدر علي التخفيف الا---- كذا لم تجد---- في التقاء الساكنين من التحريك بدا فاذا لم تذكر-	1886	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms746	false	-3747459267498506260	14	236	84	1168	1487	300	التباس ومع هذا ان قبل هذه الواو------- اخف الح-----------------------ركات وكذلك ياء اخشي وما قبل الياء منها في يقضي ونحوه وما قبل الواو منها في يدعو ونحوه فاجتمع---------------------- انه اثقل وانه لا يخاف ----الالتباس فحذف فاجريت هذه السواكن التي حركوا ما قبلها منها مجري واحدا ومثل ذلك لم يبع ولم يقل ولو لم يكن ذلك فيها م--------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثقال لاجريت مجري لم يخ-----------------------ف لانه ليس لاستثق----------------------ال لما بعدها حذفت وذلك ياء يهاب وواو يخاف وقد بين ذلك باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعدها وساخبرك لم ذلك ان شاء الله وهو قولك لم يخف الرجل ولم يبع الرجل ولم يقل القوم ورمت المراة ورمتا لانهم انما حركوا هذا الساكن لساكن وقع بعده وليست بحركة تلزم الا تري انك لو قلت لم يخف زيد ولم يبع عمرو اسكنت وكذلك لو قلت رمت فلم تجء بالالف لحذفته فلما كانت هذه السواكن لا تحرك حذفت الالف حيث اسكنت والياء والواو ولم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة حيث تحركت لالتقاء الساكنين لانك اذا لم تذكر بعدها ساكنا سكنت وكذلك اذا قلت لم تخلف اباك في لغة اهل الحجاز وانت تريد لم تخف اباك ولم يبع ابوك ولم يقل ابوك لانك انما حركت حيث لم تجد بدا من ان تحذف الالف وتلقي حركتها علي الساكن الذي قبلها ولم تكن تقدر علي التخفيف الا كذا كما لم تجد بدا في التقاء الساكنين من التحريك---- فاذا لم تذكر	746	3853062718002742212	811	1362.0	640	1275	63.60784149169922	149	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1887	true	-5352950209422174256	207	257	1029	1272	1500	300	واما قولهم لم يخافا ولم يقولا ولم يبيعا فان هذه الحركات لوازم علي كل حال وانما حذفت النون للجزم كما حذفت الحركة------ من فعل الواحد ولم تدخل الالف ها هنا علي ساكن ولو كان كذلك لقال لم يخفا كما قال رمتا فلم تلحق التثنية شيءا مجزوما -كما ان الالف لحقت	1887	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms746	false	-3747459267498506260	250	300	1241	1487	1487	300	واما قولهم لم يخافا ولم يقولا ولم يبيعا فان هذه الحركات لوازم علي كل حال وانما حذفت النون للجزم كما حذفت الحركة للجزم من فعل الواحد ولم تدخل الالف ه--هنا علي ساكن ولو كان كذلك -قال لم يخفا كما قال رمتا فلم تلحق التثنية شيءا مجزوما وكما ان الالف لحقت-	746	3853062718002742212	239	450.0	191	250	95.5999984741211	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1888	true	3158638800251549553	3	102	15	511	1510	300	باب ما تلحقه الهاء في الوقف لتحرك اخر الكلمة وذلك قولك في بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام في حال الجزم وذلك قولك ارمه ولم يغزه واخشه ولم يرضه ولم يق---------ضه وذلك -انهم كرهوا ذ--هاب اللامات والاسكان جميعا فلما كان ذلك اخلالا بالحرف كرهوا ان يسكنوا المتحرك فهذا تبيان انه قد حذف اخر هذه الحروف وكذلك كل فعل كان اخره ياء او واو- وان كانت الياء زاءدة لانها تجري مجري ما هو من نفس الحرف فاذا كان بعد ذلك كلام تركت الهاء لانك اذا لم تقف تحركت وانما كان السكون للوقف فاذا لم تقف استغنيت عنها فتركتها	1888	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms747	false	7450056444416172324	4	102	20	509	1460	300	باب ما تلحقه الهاء في الوقف لتحرك اخر ال-حرف وذلك قولك في بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام في حال الجزم---------- ارمه ولم يغزه واخشه و---------لم يقضه ولم يرضه وذلك لانهم كرهوا اذ هاب اللامات والاسكان جميعا فلما كان ذلك اخلالا بالحرف كرهوا ان يسكنوا المتحرك فهذا تبيان انه قد حذف اخر هذه الحروف وكذلك كل فعل كان اخره ياء او واوا وان كانت الياء زاءدة لانها تجري مجري ما هو من نفس الحرف فاذا كان بعد ذلك كلام تركت الهاء لانك اذا لم تقف تحركت وانما كان السكون للوقف فاذا لم تقف استغنيت عنها وتركتها	747	3853062718002742212	471	901.0	376	509	92.53437805175781	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1889	true	7001313919557316101	0	216	0	1028	1471	300	وان تع اعه من وعيت فانه يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش لانه مجحف بها لانها ذهبت منها الفاء واللام فكرهوا ان يسكنوا في الوقف فيقولوا ان تع اع فيسكنوا العين مع ذهاب حرفين من نفس الحرف وانما ذهبت من نفس ال------اول حرف----- وفيه الف الوصل فهو علي ثلاثة----- وهذا علي حرفين وقد ذهب من نفسه حرفان قال ابو سعيد يريد ان قولنا وعي يعي ووقي يقي لم يع ولم يق قد ذهبت منه حرفان وهو فاء الفعل ولامه لانه من وقي يقي ووعي يعي فاثبات الهاء فيه اوجب والزم من اثباتها في ارم واخش لان الاجحاف بها اكثر والعوض لها الزم ومن العرب من لا يثبت الهاء في ذلك ايضا لانه علي حرفين الاول منهما متحرك يبتدا به والثاني ساكن والذي يتكلم بهذا ويحذف الهاء منه اقل ممن يحذف الهاء من ارم واخش لان ارم علي ثلاثة احرف والذاهب منه حرف واحد علي ما عرفتك قال وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ادعه من دعوت فيكسرون العين كانها لما كانت في موضع الجزم توهموا انها ساكنة اذ كانت اخر شء في الكلمة في موضع الجزم فكسروا حيث كانت الدال ساكنة لانه لا يلتقي ساكنان كما قالوا رد يا فتي وهذه لغة رديءة وانما هي غلط كما قال زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1889	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms747	false	7450056444416172324	157	286	776	1392	1460	300	وان تع اعه من وعيت فانه يلزمها الهاء في الوقف من تركها في اخش لانه مجحف بها لانها ذهبت منها الفاء واللام فكرهوا ان يسكنوا في الوقف فيقولوا ان تع اع فيسكنوا العين مع ذهاب حرفين من نفس الحرف وانما ذهب- من نفس الحرف الاول حرف واحد وفيه الف الوصل فهو علي ثلاثة احرف وهذا علي حرفين وقد ذهب من نفسه حر---------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ادعه من دعوت فيكسرون العين كانها لما كانت في موضع الجزم توهموا انها ساكنة اذ كانت اخر شء في الكلمة في موضع الجزم فكسروا حيث كانت الدال ساكنة لانه لا يلتقي ساكنان كما قالوا رد يا فتي وهذه لغة رديءة وانما هو غلط كما قال زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	747	3853062718002742212	599	1161.5	473	1044	57.37548065185547	120	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1890	true	2709365764294054381	76	214	361	1048	1498	300	التي حذفت اواخرها ولكنها تبين حركة اواخر الحروف التي لم يذهب بعدها شء فمن ذلك النونات التي ليست بحروف اعراب ولكنها نون الاثنين والجميع وكان هذا اجدر ان تبين حركته حيث كان من كلامهم ان يبينوا حركة ما---- قبله متحركا مما لم يحذف من اخره شء لان ما قبله مسكن فكرهوا ان يسكن ويسكن ما قبله وذلك اخلال به وذلك قولك هما رجلانه وهما ضاربانه وهم مسلمو------------نه ومن ذ-لك هنه وضربتنه وذهبءنه فعلوا ذلك لما ذكرت لك ومع ذلك----- ان النون خفية فذلك ايضا مما يءكد التحريك اذا كان يحرك ما هو ابين منه- وستري ذلك وما حرك وقبله متح---------------------------رك ومثل ذلك اينه تريد اين لانها نون قبلها ساكن وليست بنون تغير للاعراب ولكنها مفتوحة علي كل حال فاجريت ذلك المجري قال ابو سعيد اعلم ان ه-----ذا الباب ذكر فيه سيبويه ما تلحقه هاء الوقف مما قبله ساكن	1890	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms748	false	-7057482816754826963	0	140	0	681	1484	300	التي حذف ا-واخرها ولكنها تبين حركة اواخر الحروف التي لم يذهب بعدها شء فمن ذلك النونات التي ليست بحروف اعراب ولكنها نون الاثنين والجم-ع وكان هذا اجدر ان تبين حركته حيث كان من كلامهم ان يبينوا حركة ما كان قبله متحركا مما لم يحذف من اخر- شء لان ما قبله مسكن فكرهوا ان ي------سكن ما قبله وذلك اخلال به وذ-----لك ------------هما ضاربانه وهم مسلمونه وهم قاءلونه ومثل ذلك هنه وضربتنه وذهبتنه فعلوا ذلك لما ذكرت لك ومع ذلك ايضا ان النون خفية فذلك ايضا مما يءكد التحريك اذ -كان يحرك ما هو ابين منها وستري ذلك وما ح------------رك وما قبله متحرك ان شاء الله ومثل ذلك اينه تريد اين لانها نون قبلها ساكن وليست بنون تغير للاعراب ولكنها مفتوحة علي كل حال فاجريت ذلك المجري ومثل ذلك قولهم ثمه لان في هذا الحرف ما في اين ان ما ق----------------------بله ساكن	748	3853062718002742212	576	1074.0	460	742	77.6280288696289	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1891	true	4209063513429270510	53	300	279	1501	1501	300	ومثل ذلك قولهم ثمة لانه قد اجتمع في هذا الحرف---------- ان ما قبله ساكن وهي خفية كالنون وهي اشبه الحروف بها في الصوت فلذلك كانت مثلها في الخفاء قال ابو سعيد يعني الميم في ثمة هما ميمان الاولي منهما ساكنة والميم الثانية مبنية علي الفتح فيبينونها بالهاء لانها تشبه النون في الخفاء ويبين ذلك في الادغام ان شاء الله ومثل ذلك قولهم هلمه وانما يريد هلم قال الراجز يا ايها الناس الا هلمه وانما يريد هلم قال سيبويه غير هءلاء من العرب وهم كثير لا يلحقون الهاء في الوقف ولا يبينون الحركة لانهم لم يحذفوا شيءا يلزم هذا الاسم في كلامهم في هذا الموضع كما فعلوا ذلك في بنات الياء والواو قال ابو سعيد يريد ان قوما يدخلون الهاء في ارمه ولم يغزه وما اشبه ذلك مما ذهب منه حرف او حرفان ولا يدخلونها في ما ذكره في هذا الباب لانهم قدروا ادخالها عوضا من الذاهب في ارمه ونحوه ولم يذهب من هذا الباب شء يجعل الهاء عوضا من ذهابه قال وجميع هذا اذا كان بعده كلام ذهبت منه الهاء لانه قد يستغني عنها وانما احتاج اليها في الوقف لانه لا يستطيع ان يحرك ما سكنت عنده ومثل ما ذكرنا-- قول العرب انه وهم يريدون ان ومعناه- اجل -قال الشاعر ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ومثل نون الجم-ع قولهم اعلمنه لانها نون زاءدة وليست بحرف اعراب وقبلها س----اكن فصار هذا الحرف بمنزلة هن وقالوا في الوقف كيفه وليته ولعله في كيف وليت ولعل لما لم يكن حرفا يتصرف بالاعراب وكان ما قبلها ساكنا-	1891	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms748	false	-7057482816754826963	125	291	619	1430	1484	300	ومثل ذلك قولهم ثمه لان---------- في هذا الحرف ما في اين ان ما قبله ساكن ----------------وهي اشبه الحروف بها في الصوت فلذلك كانت مثلها في الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء ونبين ذلك في الادغام------------ ومثل ذلك قولهم هلمه------ يريد هلم قال الراجز يا ايها الناس الا هلمه وانما يريد هلم و----------غير هءلاء من العرب وهم كثير لا يلحقون الهاء في الوقف ولا يبينون الحركة لانهم لم يحذفوا شيءا يلزم هذا الاسم في كلامهم في هذا الموضع كما فعلوا ذلك في بنات الياء والواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجميع هذا اذا كان بعده كلام ذهبت منه الهاء لانه قد استغني عنها وانما احتاج اليها في الوقف لانه لا يستطيع ان يحرك ما يسكت عنده ومثل ما ذكرت لك قول العرب انه وهم يريدون ان ومعناها اجل وقال------- ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه ومثل نون الجميع قولهم اعلمنه لانها نون زاءدة وليست بحرف اعراب وقبلها حرف ساكن فصار هذا الحرف بمنزلة هن وقالوا في الوقف كيفه وليته ولعله في كيف وليت ولعل لما لم يكن حرفا يتصرف ل-لاعراب وكان ما قبلها ساكنا	748	3853062718002742212	780	1439.5	620	1242	62.80193328857422	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1892	true	6094629776900870216	185	300	1014	1617	1617	300	ومما اجري مجري مسلمونه علامة المضمر التي هي ياء وقبلها الف او ياء لانها جمعت انها خفية وان قبلها ساكنا فاجريت مجري مسلمانه ومسلمونه AUTO هذا-------------------------------------------------- باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك فمن ذلك الباء التي تكون علامة المضمر المجرور او تكون علامة المضمر المنصوب وذلك قولك هذا غلاميه وجاء من بعديه وانه ضربنيه كرهوا ان يسكنوها اذ لم تكن حروف الاعراب وكانت خفية فبينوها واما من راي ان يسكن الياء فانه لا يلحق الهاء لان ذلك امرها في الوصل فلم يحذف منها في الوقف شء وقالوا هيه وهم يريدون هي شبه-ها بياء بعدي وقالوا هوه لما كانت الواو لا تصرف بالاعراب كرهوا ان يلزموها الاسكان في الوقف فجعلوها بمنزلة الياء كما جعلوا كيفه-	1892	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms749	false	2079386326103224632	9	131	51	704	1525	300	ومما اجري مجري مسلمونه علامة المضمر التي هي ياء وقبلها الف او ياء لانها جمعت انها خفية وان قبلها ساكنا فاجريت مجري مسلمانه ومسلمونه ونعلينه وذلك قولك غلامايه وغلاميه وعصايه وبشرايه ويا قاضيه باب ما يبينون حركته وما قبله متحرك فمن ذلك الياء التي تكون علامة المضمر المجرور او تكون علامة المضمر المنصوب وذلك قولك هذا غلاميه وجاء من بعديه وانه ضربنيه كرهوا ان يسكنوها اذ لم تكن حر-ف الاعراب وكانت خفية فبينوها واما من راي ان يسكن الياء فانه لا يلحق الهاء لان ذلك امرها في الوصل فلم يحذف منها في الوقف شء وقالوا هيه وهم يريدون هي شبهوها بياء بعدي وقالوا هوه لما كانت الواو لا تصرف للاع-راب كرهوا ان يلزموها الاسكان في الوقف فجعلوها بمنزلة الياء كما جعلوا كيفه	749	3853062718002742212	588	1128.5	475	655	89.77099609375	108	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1893	true	3386022712538112318	47	155	229	757	1478	300	ومثل ذلك قولهم خذه بحكمكه فالكاف بمنزلة الياء وجميع هذا في الوصل تسقط منه الهاء قال سيبويه--------------------------------- وقد استعملوا في شء من هذا الباب الالف في الوقف كما استعملوا الهاء لان الهاء اقرب المخارج الي الالف وهي شبيهة بها فمن ذلك قول العرب حيهلا فاذا وصلوا قالوا حيهل بعمر-------- قلت حيهل يعني في الوقف ولم يدخلوا الالف كما تقول بحكمك ومن ذلك قولهم انا فاذا وصل قال ان اقول ذاك ولا يكون في الوقف في انا الا الالف ولم تجعل بمنزلة هو لان هو اخرها حرف مد والنون خفية فجمعت انها علي اقل عدد ما يتكلم به مفردا وان اخرها خفي ليس بحرف اعراب فحملهم ذلك علي هذا	1893	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms749	false	2079386326103224632	133	240	719	1230	1525	300	ومثل ذلك قولهم خذه بحكمكه-------------------- وجميع هذا في الوصل بمنزلة الاول ومن لم يلحق هناك الهاء في الوقف لم يلحقها هنا وقد استعملوا في شء من هذا ال------الف في الوقف كما استعملوا الهاء لان الهاء اقرب المخارج الي الالف وهي شبيهة بها فمن ذلك قول العرب حيهلا فاذا وصلوا قالوا حيهل بعمر وان شءت قلت حيهل -------------------------------كما تقول بحكمك ومن ذلك قولهم انا فاذا وصل قال ان اقول ذاك ولا يكون في الوقف في انا الا الالف -لم تجعل بمنزلة هو لان هو اخرها حرف مد والنون خفية فجمعت انها علي اقل عدد ما يتكلم به مفردا وان اخرها خفي ليس بحرف اعراب فحملهم ذلك علي هذا	749	3853062718002742212	448	820.5	354	569	78.734619140625	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1894	true	5761542471546580114	6	96	33	471	1461	300	ونظير -انا مع هذا الهاء التي تلزم طلحة في اكثر كلامهم في النداء اذا وقفت وكما لزمت تلك لزمت هذه الالف قال ابو سعيد يريد ان الالف لازمة في انا اذا وقفت ومثله في اكثر كلامهم لزوم الهاء اذا رخمت طلحة ووقفت عليه فاذا وصله قال يا طلع اقبل قال سيبويه واما احمر ونحوه اذا قلت رايت احمر لم تلحق الهاء لان هذا الاخر حرف اعراب يدخله الرفع والنصب وهو اسم تدخله الالف واللام فيجر اخره ففرقوا بينه وبين ما ليس كذلك وكرهوا الهاء في هذا الاسم في كل موضع	1894	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms749	false	2079386326103224632	240	300	1230	1525	1525	300	ونظيرة انا مع هذا الهاء التي تلزم طلحة في اكثر كلامهم في النداء اذا وقفت فكما لزمت تلك لزمت هذه الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احمر ونحوه اذا قلت رايت احمر لم تلحق الهاء لان هذا الاخر حرف اعراب يدخله الرفع والنصب وهو اسم يدخله الالف واللام فيجر اخره ففرقوا بينه وبين ما ليس كذلك وكرهوا الهاء في هذا الاسم في كل موضع-	749	3853062718002742212	291	549.5	233	439	66.28701782226562	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1894	true	5761542471546580114	96	280	471	1370	1461	300	وادخلوها في التي لا تزول حركتها وصار دخول كل الحركات فيه وان نظيره م-ما ينصرف منون عوضا من الهاء حيث قويت هذه القوة قال ابو سعيد وقد ذكرنا الفرق بين المعرب والمبني بما اغني عن اعادته قال سيبويه وكذلك الافعال نحو ظن وضرب لما كانت اللام قد تصرف حتي يدخلها الرفع والنصب والجزم شبهت باحمر قال ابو سعيد يريد ان الفعل الماضي وان كان مبنيا عليه لا تدخله الهاء للوقف لان اخر الفعل الماضي هو الذي يعرب في المستقبل فصار له بذلك قوة فلم تدخل عليه الهاء كما ان حكم وجعفر اذا بني في النداء لم يسكن وبني علي حركة فصار اعرابه في حال قوة له في حال البناء قال سيبويه واما قولهم علامه وفيمه ولمه وبمه وحتامه فالهاء في هذه الحروف اجود اذا وقفت لانك حذفت الالف من ما فصار اخره كاخر ارمه واغزه وقد قال قوم فيم وعلام وبم ولم كما قالوا اخش يعني في الوقف وقد جاء في بعض الشعر سكون الميم في الوصل في بعض هذه الحروف قال الشاعر يا ابا الاسود لم خليتني لهموم طارقات وذكر قال سيبويه وليس هذا مثل ان لانه لم يحذف منها شء من اخرها	1894	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms750	false	-8104925308777325132	0	85	0	420	1507	300	وادخلوها في التي لا تزول حركتها وصار دخول كل الحركات فيه وان نظيره فيما ينصرف منون عوضا من الهاء حيث قويت هذه القوة------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الافعال نحو ظن وضرب لما كانت اللام قد تصرف حتي يدخلها الرفع والنصب والجزم شبهت باحمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم علامه وفيمه ولمه وبمه وحتامه فالهاء في هذه الحروف احود اذا وقفت لانك حذفت الالف من ما فصار اخره كاخر ارمه واغزه وقد قال قوم فيم وعلام وبم ولم كما قالوا اخش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذه مثل ان لانه لم يحذف منها شء من اخرها	750	3853062718002742212	416	788.0	331	900	46.22222137451172	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1895	true	-6783880292851729167	10	125	42	604	1505	300	ولم يحذف-------- من ان شء قال واما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها الهاء ولم يكن فيها الا ثبات الهاء لان مجء ومثل يستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان واما الحروف الاول فانها لا يتكلم بها مفردة من ما لانها ليست باسم ف--صار الاول والاخر بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا انه اكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجء م جءت ومثل م انت ليس كذلك الا تراهم يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت لان الاول اسم وانما حذفوا لانهم شبهوها بالحروف الاولي فلما كانت الالف قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرق-- بينها وبين الحرف الاول	1895	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms750	false	-8104925308777325132	79	192	395	949	1507	300	-لم يحذف منها شء من اخرها و----اما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها الهاء ولم يكن فيه -الا ثبات الهاء لان مجء ومثل يستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان واما الحروف الاول فانها لا يتكلم بها مفردة من ما لانها ليست باسماء فصار الاول------- بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا انه اكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجء م جءت ومثل م انت ليس كذلك الا تراهم يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت لان الاول اسم وانما حذفوا لانهم شبهوها بالحروف الاول- فلما كانت الالف قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرقوا بينها وب------ين الاول	750	3853062718002742212	532	1019.5	423	574	92.68292999267578	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1896	true	2348132924635806585	12	214	58	1090	1520	300	الهاء لها----- لازمة في الوقف لما ذكرت لك وليفرق-- بينهما وبين الحروف قال وقد لحقت هذه الهاءات بعد الالف في الوقف لان الالف خفية فارادوا البيان وذلك قولهم هءلاء وهاهنا -ولا يقولانه في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كراهية ان تلتبس بهاء الاضافة ومع هذا ان هذه الالفات حروف اعراب الا تري ان- لو كان في موضعها غير الالف دخله الرفع والنصب والجر كما يدخل راء احمر ولو كان في موضع الف هءلاء حرف متحرك سواها كانت لها حركة واحدة كحركة انا وهو فلما كان كذلك اجروا الالف مجري ما يتحرك في موضعهما يعني ان ما كان في اخره الف ان كان مبنيا جاز ان تدخله الهاء في الوقف وذلك نحو هذا وهاتا ونحوهما تقول هذاه وهاتاه وهاهناه وما اشبه ذلك وان كان الالف معربا في التقدير وهو ان يكون نظيره من غير الالف معربا لم يوقف عليه بالهاء لا تقول هذا افعاه ولا هذا اعماه لانه علي افعل ونظيره احمر واصفر وهو معرب فلا تدخله الهاء كما لا تدخل المعربات ومع ذلك انهم لو ادخلوا الهاء لالتبس بالاضافة فيصير بمنزلة قولنا عصاه ورحاه اذا اضفنا قال واعلم انهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوي هذا الحرف الممدود لانه خفي فارادوا البيان كما ارادوا ان يحركوا -------قال ابو سعيد يعني-- ان الهاء	1896	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms750	false	-8104925308777325132	182	298	894	1501	1507	300	الهاء في الحرف لازمة في الوقف -------------ليفرقوا بينه-ا وبين الاو-----ل وقد لحقت هذه الهاءات بعد الالف في الوقف لان الالف خفية فارادوا البيان وذلك قولهم هءلاه وه-هناه ولا يقولونه في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كراهية ان تلتبس بهاء الاضافة ومع هذا ان هذه الالفات حروف اعراب الا تري انه لو كان في موضعها غير الالف دخله الرفع والنصب والجر كما يدخل راء احمر ولو كان في موضع الف هءلا- حرف متحرك سواها كانت لها حركة واحدة كحركة انا وهو فلما كان كذلك اجروا الالف مجري ما يتحرك في موضعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انهم لا يتبعون الهاء ساكنا سوي هذا الحرف الممدود لانه خفي فارادوا البيان كما ارادوا ان يحركوا وناس من العرب- كثير لا يلحقون الهاء	750	3853062718002742212	569	1020.0	458	1050	54.19047546386719	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1896	true	2348132924635806585	251	300	1260	1520	1520	300	وقد يلحقون في الوقف هذه الهاء الالف التي في النداء والالف والياء والواو في الندبة لانه موضع تصويت وتبيين فارادوا ان يمدوا فالزمزها الهاء في الوقف لذلك وتركوها في الوصل لانه لا يستغني عنها كما يستغني عنها في المتحرك في الوصل لانه يجء ما يقوم مقامها وذلك قولك يا-	1896	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	4	52	22	280	1567	300	وقد يلحقون في الوقف هذه الهاء الالف التي في النداء والالف والياء والواو في الندبة لانه موضع تصويت وتبيين فارادوا ان يمدوا فالزموها الهاء في الوقف لذلك وتركوها في الوصل لانه--- يستغني عنها كما يستغني عنها في المتحرك في الوصل لانه يجء ما يقوم مقامها وذلك قولك يا	751	3853062718002742212	256	500.0	209	261	98.08428955078125	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1897	true	8298728695984381957	46	88	245	468	1529	300	باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل اما كل اسم منون فانه يلحقه في حال النصب في الوقف الالف كراهية ان يكون التنوين بمنزلة النون اللازمة للحرف منه او زاءدة فيه لم تجء علامة للمنصرف فارادوا ان يفرقوا بين التنوين والنون	1897	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	57	99	323	546	1567	300	باب الوقف في اواخر الكلم المتحركة في الوصل اما كل اسم منون فانه يلحقه في حال النصب في الوقف الالف كراهية ان يكون التنوين بمنزلة النون اللازمة للحرف منه او زيادة فيه لم تجء علامة للمنصرف فارادوا ان يفرقوا بين التنوين والنون	751	3853062718002742212	221	440.0	179	223	99.10314178466797	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1897	true	8298728695984381957	268	300	1362	1529	1529	300	ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه هاء التانيث فعلامة التانيث اذا وصلته التاء واذا وقفت الحقت الهاء ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء الت---ي من نفس الحرف من نحو تاء-	1897	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	99	131	546	714	1567	300	ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه هاء التانيث فعلامة التانيث اذا وصلته التاء واذا وقفت الحقت الهاء ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي هي من نفس الحرف--- نحو تاء	751	3853062718002742212	164	311.0	134	171	95.90643310546875	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1898	true	-7913139997000812185	142	273	726	1388	1515	300	وفرقوا بينها وبين تاء --منطلقات لانها كانها منفصلة من الاول كما ان موت منفصل من حضر في حضر موت وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة قال ابو سعيد الوقف علي تاء الجميع بالتاء وتاء التانيث للواحدة بالهاء لانها اذا كانت مع الالف فهي والالف علامة الجمع والتانيث فكانها دخلت علي الالف لا علي الاسم واذا كانت وحدها فقد ضمت الي الاسم فهي منفصلة مما قبلها وفي الجمع ليست منفصلة من الالف فهي الي تاء الالحاق اقرب فلذلك جعلوها تاء في الوصل والوقف قال وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون--------- طلحت في الوقف كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل قال وانما ابتدات في ذكر هذا لابين لك المنصرف يعني ما فيه	1898	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	164	234	885	1232	1567	300	وفرقوا بينها وبين تاء المنطلقات لانها كانها منفصلة من الاول كما ان موت منفصل من حضر في حضر-موت وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الوقف طلحت ---------كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوص----ل وانما ابتدات في ذكر هذا لابين لك المنصرف فا---ما في -	751	3853062718002742212	333	584.0	266	673	49.479942321777344	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1898	true	-7913139997000812185	0	33	0	171	1515	300	القت وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبته وتاء عفريت لانهم ارادوا ان يلحقوهما ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت واخت لان الاسمين الحقا بالتاء ببناء عمر وعدل	1898	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	131	164	714	885	1567	300	القت وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة وتاء عفريت لانهم ارادوا ان يلحقوهما ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت واخت لان الاسمين الحقا بالتاء ببناء عمر وعدل	751	3853062718002742212	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1899	true	2476182962827038878	0	68	0	345	1547	300	واما في حال الجر والرفع فانهم يحذفون الياء والواو لان الياء والواو اثقل عليهم من الالف فاذا كان قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمة كانا اثقل وقد يحذفون في الوقف الياء التي قبلها كسرة وهي من نفس الحرف نحو القاض فاذا كانت الياء هكذا فالواو بعد الضمة اثقل عليهم من الكسرة لان الياء اخف عليهم من الواو فلما كان في كلامهم ان يحذفوها وهي من نفس الحرف كانت	1899	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	232	300	1224	1567	1567	300	فاما في حال الجر والرفع فانهم يحذفون الياء والواو لان الياء والواو اثقل عليهم من الالف فاذا كان قبل الياء كسرة وقبل الواو ضمة كان ا-ثقل وقد يحذفون في الوقف الياء التي قبلها كسرة وهي من نفس الحرف نحو القاض فاذا كانت الياء هكذا فالواو بعد الضمة اثقل عليهم من الكسرة لان الياء اخف عليهم من الواو فلما كان من كلامهم ان يحذفوها وهي من نفس الحرف كانت-	751	3853062718002742212	338	667.0	272	345	97.97101593017578	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1899	true	2476182962827038878	70	300	352	1547	1547	300	يلزمها الحذف اذ لم تكن من نفس الحرف ولا بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو ياء محبنطي ومجعبي قال ابو سعيد يريد انهم لا يقولون مررت بزيدي ولا جاءني زيدو في الوقف ولا يبدلون من التنوين واوا في المرفوع ولا ياء في المخفوض لان الياء والواو يثقلان وقد حذفوا الياء الاصلية في قولهم القاض والضمة في عضد والكسرة في فخذ فقالوا القاض وفخذ وعضد فاذا حذفوا ما هو من نفس الحرف استثقالا كان حذف الزاءد اولي والياء في محبنطي ومجعبي للالحاق فهي بمنزلة ما هو من نفس الحرف ومعني مجعبي مصارع يقال جعبه وجعباه اذا صرعه قال فاما الالف فليست كذلك لانها اخف عليهم الا تراهم يفرون اليها في مثني ونحوه ولا يحذفونها في وقف ويقولون في فخذ فخذ وفي رسل رسل ولا يقولون في جمل جمل ولا يخففون لا------ن الفتحة اخف عليهم من الضمة والكسرة كما ان الالف اخف------ من الياء والواو وستري بيان ذلك ان شاء الله وزعم ابو الخطاب ان ازد السراة يقولون هذا زيدو وهذا عمرو ومررت بزيدي و-عمري جعلوه قياسا واحدا فاثبتوا الياء والواو كما اثبتوا الالف AUTO هذا باب الوقف في اخر الكلم المتحركة في الوصل التي لا تلحقها زيادة في الوقف فاما المرفوع والمضموم فانه يوقف عنده علي اربعة اوجه بالاشمام وبغير الاشمام كما تقف عند المجزوم -الساكن وبان تروم التحريك وبالتضعيف فاما الذين اشموا وارادوا ان يفرقوا بين ما يلزمه التحريك--------- وبين ما يلزمه الاسكان علي كل حال واما الذين لم-	1899	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	false	8431717037767748825	1	149	5	782	1550	300	يلزمها الحذف اذ لم تكن من نفس الحرف ولا بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو ياء محبنط- ومجعب فاما ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف فليست كذلك لانها اخف عليهم الا تراهم يفرون اليها في مثني ونحوه ولا يحذفونها في وقف ويقولون في فخذ فخذ وفي رسل رسل و----------------------لا يخففون الجمل لان الفتحة اخف عليهم من الضمة والكسرة كما ان الالف اخف عليهم من الياء والواو وستري بيان ذلك ان شاء الله وزعم ابو الخطاب ان ازد السراة يقولون هذا زيدو وهذا عمرو ومررت بزيدي وبعمري جعلوه قياسا واحدا فاثبتوا الياء والواو كما اثبتوا الالف--------- باب الوقف في اخر الكلم المتحركة في الوصل التي لا تلحقها زيادة في الوقف فاما المرفوع والمضموم فانه يوقف عنده علي اربعة اوجه بالاشمام وبغير الاشمام كما تقف عند المجزوم والساكن وبان تروم التحريك وبالتضعيف فاما الذين اشموا فارادوا ان يفرقوا بين ما يلزمه التحريك في الوصل وبين ما يلزمه الاسكان علي كل حال واما الذين لم	752	3853062718002742212	744	1415.5	602	1219	61.033634185791016	132	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1899	true	2476182962827038878	173	212	877	1065	1547	300	اخف عليهم الا تراهم يفرون---------------------------------------------------------------------- اليها في مثني ونحوه ولا يحذفونها في وقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون في فخذ فخذ وفي رسل رسل ولا يقولون في جمل جمل ولا يخففون لان الفتحة اخف عليهم من الضمة والكسرة كما ان الالف اخف من	1899	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	30	103	163	519	1540	300	اخف عليهم الا تراهم يفرون الي الالف من الياء والواو اذا كانت العين قبل واحدة منهما مفتوحة وفروا اليها في قولهم قد رضا ------ونها وقال الشاعر زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا وقال ظليل الغنموي ان الغوي اذا نها لم يعتب ويقولون في فخذ فخذ وفي عضد عضد ولا يقولون في جمل جمل ولا يخففون لان الفتح- اخف عليهم والالف فمن ثم لم تحذف ال--الف الا ان	762	3853062718002742212	130	201.5	99	365	35.61643981933594	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1900	true	278166366103146687	0	104	0	507	1504	300	يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه الاسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا واما الذين ضاعفوا فهم اشد توكيدا ارادوا ان يجيءوا بحرف لا يكون الذي بعده الا متحركا لانه لا يلتقي ساكنان فهءلاء اشد مبالغة واجمع لانك لو لم تشم كنت قد اعلمت انها متحركة في غير الوقف	1900	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	false	8431717037767748825	149	253	782	1287	1550	300	يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه --اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا واما الذين ضاعفوا فهم اشد توكيدا ارادوا ان يجيءوا بحرف لا يكون الذي بعده الا متحركا لانه لا يلتقي ساكنان فهءلاء اشد مبالغة واجمع لانه لو لم تشم كنت قد اعلمت انها متحركة في غير الوقف	752	3853062718002742212	504	1001.5	400	507	99.40828704833984	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1901	true	-2439057349796688919	36	81	197	455	1587	300	ولهذا علامات فللاشمام نقطة وللذي اجري مجري الجزم والاسكان الخاء ولروم الحركة خط بين يدي الحرف وللتضعيف الشين فالاشمام قولك هذا خالد وهذا فرج وهذا يجعل واما الذي اجري مجري الاسكان والجزم فقولك مخلد وخالد و---يجعل واما الذين راموا الحركة فهم الذين قالو----ا عمر وهذا	1901	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	false	8431717037767748825	253	300	1287	1550	1550	300	ولهذا علامات فللاشمام نقطة وللذي اجري مجري الجزم والاسكان الخاء ولروم الحركة خط بين يدي الحرف وللتضعيف الشين فالاشمام قولك هذا خالد وهذا فرج وه-و يجعل واما الذي اجري مجري الاسكان والجزم فقولك مخلد وخالد وهو يجعل واما الذين راموا الحركة فهم الذين قالوا هذا عمر وهذا-	752	3853062718002742212	255	486.5	211	265	96.2264175415039	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1901	true	-2439057349796688919	81	291	455	1541	1587	300	احمد كانه يريد ان يرفع لسانه حدثنا بذلك عن العرب الخليل وابو الخطاب وحدثنا الخليل--------- ايضا بغير الاشمام واجراء الساكن واما التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج حدثنا بذلك الخليل عن العرب قال ابو سعيد اما جعله الخاء لما اجري مجري الجزم والاسكان فلان الخاء اول قولك خفيف فدل به علي السكون لانه تخفيف واما جعله لتضعيف الشين فلان الشين اول حرف في شديد فدل به عليه لان الحرف مشدد واما النقطة للاشمام فلان الاشمام اضعف من الروم فجعل للاشمام نقطة وللروم خطا لان النقطة انقص من الخط قال ومن ثم قالت العرب في الشعر في القوافي سبسبا تريد السبسب وعيهل تريد العيهل لان التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف اتبعوه الياء في الوصل والواو علي ذلك كما يلحقون الياء والواو في القوافي فيما لا تدخله ياء ولا واو في الكلام واجروا الالف مجراهما لانهما شريكتاها في القوافي وتمد بها في غير موضع التنوين ويلحقونها في غير التنوين فالحقوها بهما فيما ينون في الكلام وجعلوا سبسب كانه مما لا يلحقه الالف في النصب اذا وقفت قال الشاعر وهو رجل من بني اسد ببازل وجناء او عيهل وقال رءبة لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا وبعضهم يروي جدبا وقال رءبة بد- يحب الخلق الاضخما فعلوا هذا اذ كان من كلامهم ان يضاعفوا قال	1901	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms753	false	-5053905905643348249	0	150	0	777	1519	300	احمد كانه يريد ----رفع لسانه حدثنا بذلك عن العرب الخليل وابو الخطاب وحدثنا الخليل عن العرب ايضا بغير الاشمام واجراء الساكن واما التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج حدثنا بذلك الخليل عن العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قالت العرب في الشعر في القوافي سبسبا يريد السبسب وعيهل يريد العيهل لان التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف اتبعوه الياء في الوصل والواو علي ذلك كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا يدخله ياء ولا واو في الكلام واجروا الالف مجراهما لانه-ا شيركتهما في القوافي ويمد بها في غير موضع التنوين ويلحقونها في---- التنوين فالحقوها بهما فيما ينون في الكلام وجعلوا سبسب كانه مما لا تلحقه الالف في النصب اذا وقفت قال----------- رجل من بني اسد ببازل وجناء او عيهل وقال رءبة لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا اراد ج-------دبا وقال رءبة بدء يحب الخلق الاضخما فعلوا هذا اذ كان من كلامهم ان يضاعفوا فان	753	3853062718002742212	746	1391.5	599	1096	68.0656967163086	133	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1902	true	6219778873201312502	211	270	1183	1464	1611	300	سبسب----- مما لا تلحقه الالف في النصب اذا وقف عليه ثم لحقه الالف للاطلاق فصار سبسبا وانما احوجه الي ذكر هذا انه لا يشدد في الوقف للالف الذي تلحقه فيه وقد ذكرنا هذا قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الحرف الذي قبل اخر كل حرف ساكنا لم يضعفوا نحو عمرو وزيد واشباه ذلك لان الذي قبله لا يكون ما بعده ساكنا	1902	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms753	false	-5053905905643348249	101	172	551	881	1519	300	سبسب كانه مما لا تلحقه الالف في النصب اذا وقفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رجل من بني اسد ببازل وجناء او عيهل وقال رءبة لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا اراد جدبا وقال رءبة بدء يحب الخلق الاضخما فعلوا هذا اذ كان من كلامهم ان يضاعفوا فان كان الحرف الذي قبل اخر--- حرف ساكنا لم يضعفوا نحو عمرو وزيد واشباه ذلك لان الذي قبله لا يكون ما بعده ساكنا	753	3853062718002742212	154	263.0	120	450	34.22222137451172	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1903	true	2807573738732935374	4	67	15	314	1482	300	ونحوه قال سيبويه واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل ب-ه ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم فاما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان ---في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان تضع لسانك في اي موضع شءت من الحروف---- ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحري-ك بعض جسدك واشمامك في	1903	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms753	false	-5053905905643348249	238	300	1227	1519	1519	300	ونحو-----------ه واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل فيه ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم واما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان ذا في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان تضع لسانك في اي موضع م----ن الحروف شءت ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحريكك بعض جسدك واشمامك في-	753	3853062718002742212	280	517.0	221	308	90.90908813476562	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1903	true	2807573738732935374	207	252	1037	1257	1482	300	اكثر في كلام العرب من الاشمام والروم--------------------- لانهم لا يسكنون و-------------لا يريدون ان يحدثوا فيه شيءا سوي ما يكون في الساكن قال سيبويه--------------------------------- وحدثني من اثق به انه سمع عربيا يقول اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء كما الحقها في هنه وهو يريد هن قال	1903	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	82	137	430	706	1564	300	اكثر كما ان---------- الاشمام واجراء الساكن في الرفع اكثر لانهم لا-يسكنون الا عند ساكن فلا يريدون ان يحدثوا فيه شيءا سوي ما يكون في الساكن واما التضعيف فهو قولك مررت بخالد ورايت احمد وحدثني من اثق به انه سمع عربيا يقول اعطني ابيضه يريد ابيض والحق الهاء كما الحقها في هنه وهو يريد هن باب	754	3853062718002742212	188	304.5	148	287	65.5052261352539	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1903	true	2807573738732935374	67	121	314	589	1482	300	الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت--- تقدر ----ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي-------- ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام وهو قول العرب ويونس والخليل	1903	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	0	58	0	290	1564	300	الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت قد تقدر علي ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي ان تفعل ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام وهو قول العرب ويونس والخليل	754	3853062718002742212	275	529.0	221	290	94.82758331298828	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1904	true	-3642601386730155585	88	173	474	906	1543	300	باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحر-ف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين وذلك في الوقف لا في الوصل لان الوصل في كلامهم كثير معروف واذا جاز الشء في الكلام فهو في الشعر اجوز وذلك قولك--------- هذا بكر ومن بكر ولم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته والمجرور والمرفوع لا يلحقه-ا ذلك في كلامهم ومن ثم قال الراجز بعض السعديين انا ابن ماوية اذا جد النقر اراد النقر اذا نقر بالخيل ولا يقال في الكلام الا النقر في الرفع وغيره قال	1904	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	136	201	702	1040	1564	300	باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحروف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول بعض العرب هذا بكر ومن بك- ولم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته والمجرور والمرفوع لا يلحقهما ذلك في كلامهم ومن ثم قال الراجز بعض السعديين انا ابن ماوية اذ- جد النقر اراد النقر اذا نقر بالخيل ولا يقال في الكلام الا النقر في الرفع وغيره ----	754	3853062718002742212	326	612.5	263	443	73.58916473388672	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1905	true	2561282117149586809	71	158	349	807	1502	300	هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما فعلوا------- لانه ليس في كلامهم---- فشبهوها بمنتن وقا--------------لوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر وقالوا رايت العكم وفي بعض النسخ رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذا كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها وهو قولك رايت الجحر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم لما جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعده صار في النصب كانه بعد الساكن	1905	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	202	288	1047	1504	1564	300	هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما فعلوا بالاول لانه ليس من كلامهم فعل فشبهوها بمنتن اتبعوها الاول وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر وقالوا رايت ال-------------------------عكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذ ك-انت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها وهو قولك رايت الجحر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم لما جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعده صار في النصب كانه بعد الساكن	754	3853062718002742212	425	824.0	344	483	87.9917221069336	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1906	true	556181506052582917	53	300	260	1523	1523	300	ذلك كما احتملا اشياء في القوافي لم يحتملها غيرهما وكذلك الالف ومع هذا كراهية الضم والكسر في الياء والواو وانك لو اردت ذلك في الالف قلبت الحرف قال ابو سعيد يريد انك لا تقول هذا زيد وعون ولا اخذت من زيد وعون كما قلت هذا بكر واخذت من بكر لان الياء والواو يستثقل فيهما الضم والكسر وهما من حروف المد واللين فاحتملا اجتماع الساكنين في الوقف اشد من احتمال غيرهما كما اختصا في القوافي باشياء لم يحتملها غيرهما وسنقف علي ذلك من اختصاصهما في القوافي وغير ذلك وقد مر بعضه قال واعلم ان من الحروف حروفا مشربة ضغطت من مواضعها فاذا وقفت خرج معها من الفم صوبت ونبا اللسان عن موضعه وهي حروف القلقلة وستبين في----- الادغام وذل------------ك القاف والجيم والطاء والدال والباء والدليل علي ذلك انك تقول الحذق فلا تستطيع ان تقف الا مع الصويت لشدة ضغط الحرف وبعض العرب اشد صوتا كانهم الذين يرومون الحركة قال ابو سعيد ينبغي اذا اردت امتحان ذلك ان تبتدء بحرف من الحروف وتثني باحد هذه الحروف الخمسة فتقف عليه فانك تسمع صويتا عند الوقف عليه كقولك اق واج واط واد وات وقد تدخل في ذلك الكاف كقولك اك وذلك ان هذه الحروف لما انضغط موضعها ولم يكن للصوت منفذ صار الوقف عليه وقطعه بمنزلة قطع شء شديد التحزيق والتحزيق الذي يوجب التصويت لان ما كان منفذا لم يكن له في التصويت من الاثر ما للمحزق قال ومن المشربة حروف اذا وقفت عندها خرج معها نحو النفخة ولم تضغط ضغط الاول -وهي الطاء------- والذال والضاد والزاي لان هذه الحروف اذا-	1906	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms755	false	3196032023252460363	0	110	0	579	1568	300	ذلك كما احتملا اشياء في القوافي لم يحتملها غيرهما وكذلك الالف ومع هذا كراهية الضم والكسر في الياء والواو وانك لو اردت ذلك في الالف قلبت الحرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من الحروف حروفا مشربة ضعطت من مواضعها فاذا وقفت خرج معها من الفم صويت ونبا اللسان عن موضعه وهي حروف القلقلة وستبين ايضا في الادغام ان شاء الله وذلك القاف والجيم والطاء والدال والباء والدليل علي ذلك انك تقول الحذق فلا تستطيع ان تقف الا مع الصويت لشدة ضغط الحرف وبعض العرب اشد صوتا كانهم الذين يرومون الحركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المشربة حروف اذا وقفت عندها خرج معها نحو النفخة ولم تضغط ضغط الاولي وهي الزاي والظاء والذال والضاد -------لان هذه الحروف اذا	755	3853062718002742212	544	1025.5	441	1289	42.2032585144043	98	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1907	true	-5592443268776634958	0	300	0	1568	1568	300	خرجت بصوت الصدر انسل اخره وقد فتر من بين الثنايا لانه لا يجد منفذا فيسمع نحو النفخة وبعض العرب اشد صوتا وهم كانهم الذين يرومون الحركة والضاد تجد المنفذ من بين الاضراس وسنبين هذه الحروف----- في باب الادغام ان شاء الله تعالي وذلك قولك هذا نشز وهذا خفض واذا امتحنته بما ذكرته لك وجدت النفخة التي ذكرها اذا قلت اظ اذ اض از ومعني قوله انسل اخره وقد فتر من بين الثنايا لانه لا يجد منفذا يريد انسل اخر هذه الحروف من بين الثنايا لانه لا يجد منفذا غير ذلك وانسلاله هو النفخ ومعني قوله وقد فتر يريد اذا ضعف وما يخرج في الظاء والذال والزاي من بين الثنايا يخرج في الضاد من بين الاضراس قال واما الحروف المهموسة فكلها تقف عندها مع نفخ لانهن يخرجن مع التنفس لا صوت الصدر وانما تنسل معه وبعض العرب اشد نفخا كانهم الذين يرومون الحركة فلابد من النفخ لان النفس نسمعه كالنفخ قال ابو سعيد ذكر الاربعة الظاء والذال والضاد والزاي لانها من الحروف المجهورة ومثلها في النفخ جميع الحروف المهموسة فاجملها وهي عشرة احرف السين والشين والصاد والحاء والخاء والثاء والكاف والفاء والهاء والتاء وقد ذكر التاء في حروف القلقلة وهي من الحروف المهموسة وقد ذكر لها نفخا قال ومنها حروف مشربة لا تسمع بعدها في الوقف شيءا مما ذكرنا لانها لم تضغط ضغط القاف ولا تجد منفذا كما وجد في الحروف الاربعة يعني في الظاء والذال والضاد والزاي وذلك اللام والنون لانهما ارتفع-ا عن الثنايا فلم يجدا منفذا وكذلك الميم لانك تضم شفتيك ولا تجافيهما يعني لا تجافي شفتيك كما جافيت لسانك في الاربعة حيث وجدنا المنفذ وكذلك العين والغين والهمزة لانك لو اردت النفخ من مواضعها لم يكن كما لا يكون من مواضع اللام والميم وما ذكرت لك من نحوهما ولو وضعت لسانك في مواضع الاربعة لاستطعت النفخ وكان اخر الصوت حين يفتر نفخا والراء نحو الضاد قال اعلم ان-	1907	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms755	false	3196032023252460363	110	282	579	1480	1568	300	خرجت بصوت الصدر انسل اخره وقد فتر من بين الثنايا لانه--- يجد منفذا فتسمع نحو النفخة وبعض العرب اشد صوتا وهم كانهم الذين يرومون الحركة والضاد تجد المنفذ من بين الاضراس وستبين هذه الحروف ايضا في باب الادغام ان شاء الله و------ذلك قولك هذا نشز وهذا خفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحروف المهموسة فكلها تقف عندها مع نفخ لانهن يخرجن مع التنفس لا صوت الصدر وانما تنسل معه وبعض العرب اشد نفخا كانهم الذين يرومون الحركة فلابد من النفخ لان النفس تسمعه كالنفخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها حروف مشربة لا تسمع بعدها في الوقف شيءا مما ذكرنا لانها لم تضغط ضغط القاف ولا تجد منفذا كما وجد في الحروف الاربعة وذل-----------------------------------ك اللام والنون لانهما ارتفعتا عن الثنايا فلم تجدا منفذا وكذلك الميم لانك تضم شفتيك ولا تجافيهما --------------------كما جافيت لسانك في الاربعة حيث وجدن- المنفذ وكذلك العين والغين والهمزة لانك لو اردت النفخ من مواضعها لم يكن كما لا يكون من مواضع اللام والميم وما ذكرت لك من نحوهما ولو وضعت لسانك في مواضع الاربعة لاستطعت النفخ فكان اخر الصوت حين يفتر نفخا والراء نحو الضاد و---اعلم ان	755	3853062718002742212	884	1675.5	714	1575	56.126983642578125	160	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1908	true	5752512889614431794	18	125	88	637	1545	300	تنتظر ان ينبو لسانك ولا يفتر الصوت حتي تبتدء صوتا وكذلك المهموس لانك لا تدع صوت الفم يطول حتي تبتدء صوتا CHECK كما لا يكون في المضاعف في الحرف الاول اذا قلت احذ ودق ورش وذلك قولك ايقظ عميرا واخرج حاتما -واحرز مالا وافرش خالدا وحرك عامرا- واذا وقفت في المهموس والاربعة يعني الظاء والذال والضاد والزاي قلت افرش واحبس فمددت وسمعت النفخ فيتفطن لذلك وكذلك الفظ وخذ فنفخت فتفطن فانك -تجده----- ان شاء الله ولا يكون شء من هذه الاشياء في الوصل نحو اذهب زيدا وخذهما واحرسهما وبعض يروي واحرشهما كما لا يكون في المضاعف في الحرف الاول اذا قلت احذ ودق ورش يعني ان الحرف	1908	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms756	false	-908382431529499596	0	84	0	431	1536	300	تنتظر ان ينبو لسانك ولا يفتر الصوت حتي تبتدء صوتا وكذلك المهموس لانك لا تدع صوت الفم يطول حتي تبتدء صوتا---------------------------------------------------------------- وذلك قولك ايقظ عميرا واخرج حاتمان واحرز مالا وافرش خالدا وحرك عامراز واذا وقفت في المهموس والاربعة ق--------------------------------لت افرش واحبس فمددت وسمعت النفخ ف-تفطن----- وكذلك الفظ وخ- فنفخت فتفطن فانك ستجده كذلك ان شاء الله ولا يكون شء من هذه الاشياء في الوصل نحو اذهب زيدا وخذهما واحرس-------------------هما كما لا يكون في المضاعف في الحرف الاول اذا قلت احد ودق ورش ----باب الوقف	756	3853062718002742212	416	734.0	334	557	74.6858139038086	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1908	true	5752512889614431794	204	300	1042	1545	1545	300	باب الوقف في -------الياء والواو والالف وهذه الحروف غير مهموسات وهي حروف مد ولين---- ومخارجها متسعة لهواء الصوت وليس شء من الحروف اوسع مخارج منها ولا امد للصوت فاذا وقفت عندها لم تضمها بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيرها فيهوي الصوت اذا وجد متسعا حتي ينقطع اخره في موضع الهمزة واذا تفطنت وجدت--- ذلك وهو- قولك ظلموا ورموا وعمي وحبلي وزعم الخلي--------------------------------------------------------------ل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز وهذه حبلا وتقديرهما رجلع وحبلع فهمز لقرب الالف من الهمزة حيث علم انه -يصير الي موضع الهمزة فاراد ان يجعلها همزة واحدة وكان اخف عليهم وسمعناهم يقولون-	1908	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms756	false	-908382431529499596	82	190	421	992	1536	300	باب الوقف في الواو والياء------- والالف وهذه الحروف غير مهموسات وهي حروف ----لين ومد ومخارجها متسعة لهواء الصوت وليس شء من الحروف اوسع مخارج منها ولا امد للصوت فاذا وقفت عندها لم تضمها بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيرها فيهوي الصوت اذا وجد متسعا حتي ينقطع اخره في موضع الهمزة واذا تفطنت وجدت مس ذلك وذلك قولك ظلموا ورموا وعمي وحبلي وزعم الخليل انهم لذلك قالوا ظلموا ورموا فكتبوا بعد الواو الفا وزعم الخليل ان بعضهم يقول رايت رجلا فيهمز وهذه حبلا وتقديرهما رجلع وحبلع فهمز لقرب الالف من الهمزة حيث علم انه سيصير الي موضع الهمزة فاراد ان يجعلها همزة واحدة وكان اخف عليهم وسمعناهم يقولون	756	3853062718002742212	490	930.5	397	582	84.19243621826172	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1909	true	757248376497213354	0	28	0	133	1499	300	هو يضر-بها فيهمز كل الف في الوقف كما يستخفون في الادغام فاذا وصلت لم يكن هذا لان اخذك في ابتداء صوت اخر يمنع الصوت ان يبلغ تلك الغاية	1909	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms756	false	-908382431529499596	190	219	992	1126	1536	300	هو يضر بها فيهمز كل الف في الوقف كما يستخفون في الادغام فاذا وصلت لم يكن هذا لان اخذك في ابتداء صوت اخر يمنع الصوت ان يبلغ تلك الغاية	756	3853062718002742212	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	true	-6270564614495110759	0	93	0	483	1550	300	لك من الاشمام وروم الحركة ومن اجراء الساكن وذلك قولهم هذا الخبء والخبء والخبء قال ابو سعيد يريد ان من حقق الهمزة في الوقف جرت عليها الوجوه التي تجري علي قولنا البكر والفلس وزيد وعمرو وما اشبه ذلك اذا وقفت عليه ويكون منزلته منزلة العين وكذلك شبهه بالفرع لان الهمزة تشبه بالعين قال واعلم ان ناسا من العرب كثير---ا يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة حركة الهمزة سمعنا ذلك من تميم واسد يريدون بذلك بيان الهمزة وهو ابين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حركته فلما	1910	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms756	false	-908382431529499596	245	300	1254	1536	1536	300	لك من الاشمام وروم الحركة ومن اجراء الساكن وذلك قولهم هو- الخبء والخبء والخبء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ناسا من العرب كثيرا ما يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة حركة الهمزة سمعنا ذلك من تميم واسد يريدون بذلك بيان الهمزة وهو ابين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حركته فلما-	756	3853062718002742212	278	498.5	225	486	57.20164489746094	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	true	-6270564614495110759	93	123	483	654	1550	300	كانت الهمزة ابعد الحروف واخفاها--------- حركوا ما قب---------------لها وذلك قولهم هو الوثء ومن الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء وتقديرها الردع	1910	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	0	35	0	192	1578	300	كانت الهمزة ابعد الحروف واخفاها في الوقف حركوا ما قبلها ليكون ابين لها وذلك قولهم هو الوثء ومن الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء و---رايت الردا	757	3853062718002742212	163	303.0	133	195	83.5897445678711	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	true	-6270564614495110759	223	300	1145	1550	1550	300	واما ناس من بني تميم فيقولون هو الردء كرهوا الضم- بعد الكسرة لانه ليس في الكلام فعل فتنكبوا هذا اللفظ لاستنكار هذا في كلامهم وقالوا رايت الردء ففعلوا هذا في النصب كما فعلوه في الرفع ارادوا ان يسووا بينهما وقالوا من البطء لانه ليس في الاسماء فعل وقالوا رايت البطء ارادوا ان يسووا بينهما---------- اذ قالوا من الردء وهو البطوء الا يتبعونه الاول وارادوا ان يسووا بينهن اذ اجرين مجري واحدا واتبعوه الاول كما قالوا رد وفر-	1910	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	38	117	211	627	1578	300	واما ناس من بني تميم فيقولون هو الردء كرهوا الضمة بعد الكسرة لانه ليس في الكلام فعل فتنكبوا هذا اللفظ لاستنكار هذا في كلامهم وقالوا رايت الردء ففعلوا هذا في النصب كما فعلوا في الرفع ارادوا ان يسووا بينهما وقالوا من البطء لانه ليس في الاسماء فعل وقالوا رايت البطء ارادوا ان يسووا بينهما ولا اراهم اذ قالوا من الردء وهو البط-ء الا يتبعونه الاول وارادوا ان يسووا بينهن اذ اجرين مجري واحدا واتبعوه الاول كما قالوا رد وفر	757	3853062718002742212	403	780.5	327	417	96.64268493652344	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1911	true	-8417809944398783701	91	263	483	1350	1553	300	ومن العرب من يقول هذا الوثء فيجعلها واوا حرصا علي البيان ويقول من الوثي فيجعلها ياء ويسكن ما قبل الياء والواو ويقول في المنصوب رايت الوثا فتفتح الثاء لانه اذا قلب من المضموم واوا ومن المكسور ياء امكن ان يكون ما قبلهما ساكنا واذا قلب من المنصوب الفا لم يمكن ان يكون ما قبلها ساكنا واذا قلب من المنصوب الفا لم يمكن ان يكون ما قبلها ساكنا فيصير الوثا بمنزلة القفا قال واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانه ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء قال ابو سعيد يعني انه ينبغي لهم ان يقولوا من البطي او من البطو وهو الردو او الردي اما ان يقلب الهمزة علي حركة نفسها او علي حركة الحرف الاول قال فاذا كان الحرف الذي قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام واجراء الجز--م وروم الحركة وكذلك يلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخ--------------------طا ولم نسمعهم ضاعفوا يعني انهم لا يشددون الهمز كما شددوا اخر خالد وجعفر لانهم لا يضاعفون الهمزة	1911	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	117	207	627	1095	1578	300	ومن العرب من يقول ه-و الوثو فيجعلها واوا حرصا علي البيان ويقول من الوثء فيجعلها ياء و------------------------------------------رايت الوثا يسكن- الثاء في الرفع والجر وهو في النصب مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القفا---- واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانه ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الحرف قب-----ل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام واجراء المجزوم وروم الحركة وكذلك تلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخطا وهو الخطا وهو الخطا ولم نسمعهم ضاعفوا ---------------------------------------------------لانهم لا يضاعفون الهمزة	757	3853062718002742212	403	697.0	322	889	45.33183288574219	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1912	true	1895852425546028434	10	65	53	332	1527	300	في الخطا قال----- ومن العرب من يقول---- هو الكلو حرصا علي البيان كما قالوا الوثو ويقول من الكلي يجعلها ياء كما قالوا ---الوثي ويقول رايت الكلا ورايت الحبا يجعلها الفا كما جعلها في الجر ياء وفي الرفع واوا --------------كما قالوا الوثا وحرك- الثاء لان الالف لابد لها من حرف قبلها مفتوح وهذا وقف الذين يحققون	1912	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	227	284	1204	1497	1578	300	في القلب والتضعيف ومن العرب من يقول هذا هو الكلو حرصا علي البيان كما قالوا الوثو ويقول من الكلي يجعلها ياء كما قالوا من الوثي ويقول رايت الكلا ورايت الحبا يجعلها الفا كما جعلها ف-------------ي الرفع واوا وفي الجر ياء وكما قالوا الوثا وحركت الثاء لان الالف لابد لها من حرف قبلها مفتوح وهذا وقف الذين يحققون	757	3853062718002742212	262	481.0	210	306	85.62091827392578	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1912	true	1895852425546028434	125	274	637	1394	1527	300	همزة ساكنة وقبلها فتحة فانما هي كالف راس اذا خففت ولا تشم لانها ك----الف مثني ولو كان ما قبلها مضموما لزمها الواو نحو اكمو ولو كان مكسورا لزمت الياء نحو اهني وتقديرها اهنع يريد اذا وقفت علي مذهب من لا يحقق الهمز قلت اكموا واهيي بواو محضة وياء محضة ولم يكن فيها علي مذهب اهل الحجاز ومن لا يحقق اشمام ولا روم ولا غير ذلك من الوجوه التي تخالف الوقف علي حروف المد واللين واذا كانت الهمزة قبلها ساكن وهي طرف ووقفت عليها علي مذهب من يخفف الهمز القيت حركتها في التقدير علي- الحرف الذي قبلها وحذفتها البتة فيصير ما قبلها اذا وصل متحركا غير مهموز كقولك هذا الوث يا هذا وهذا الخب ومررت بالوث والخب ورايت الوث والخب وكذلك تقول هذا دف في دفء ورايت دفا ومررت بدف فاذا وقفت علي هذا المذهب جري علي اخره الاشمام واجراء الجزم وروم الحركة والتضعيف ----تقول-- هذا الوث و---الوث و-----الوث والوث	1912	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	0	82	0	435	1525	300	همزة ساكنة قب-لها فتحة فانما هي كالف راس اذا خففت ولا تشم لانها الف كالف مثني ولو كان ما قبلها مضموما لزمها الواو نحو اكمو ولو كان مكسورا لزمت الياء نحو اهني وتقديرها اهنع فانما هذا بمنزلة جونة وذيب ولا------------------------------------------------------------------------------------------ اشمام في هذه الواو لانها كواو يغزو--------------------------------------- واذا كانت الهمزة قبلها ساكن فخففت فالحذف لازم ويلزم الذي-------------- القيت ------------------عليه الحركة ما يلزم ساءر الحروف---------------------------------- غير المعتلة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشمام واجراء الجزم وروم الحركة والتضعيف وذلك قولهم هذا الوث ومن الوث ورايت الوث والخب	758	3853062718002742212	298	435.0	238	776	38.402061462402344	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1913	true	-1854998349731534777	240	300	1251	1551	1551	300	ارادوا ان يحركو-ا لبيان الساكن الذي------------------------- قبلها يعني الهاء لا من اجل اعراب كما يكسرون للساكن الذي ذكرت لك في لم يقم الرجل وذهبت الهندات وما اشبه ذلك قال فاذا وصلت اسكنت جميع هذا لانك تحرك الهاء فتبين وتتبعها واوا كما انك تسكن في الهمزة اذا وصلت فقلت هذا وثء كما تري لانها تبين وكذلك قد ضربته فلانه وعنه اخذت-	1913	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	163	215	846	1111	1525	300	ارادوا ان يحركوها لبي-------ان الذي بعدها لا لاعراب يحدثه شء قبلها كما حركوا بالكسر اذا وقع بعدها ساكن يسكن في الوص-------------------------------------------------------ل فاذا وصلت اسكنت جميع هذا لانك تحرك الهاء فتبين وتتبعها واوا كما انك تسكن في الهمزة اذا وصلت فقلت هذا وثء كما تري لانها تبين وكذلك قد ضربته فلانة وعنه اخذت	758	3853062718002742212	195	312.5	155	327	59.633026123046875	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1913	true	-1854998349731534777	25	155	137	799	1551	300	باب الساكن الذي تحركه في الوقف اذا كان بعده هاء المذكور الذي هو علامة الاضمار ليكون ابين لها كما اردت ذلك في الهمزة وذلك قولك ضربته واضربه وقده ومنه وعنه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا ل-بيانها قال الشاعر وهو زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله اي اخره قال ابو سعيد فهذا القي حركة الهاء في الوصل علي الساكن الذي قبلها في الوقف فاذا وصل عاد الي السكون وحرك الهاء فقال قده وضربته يا فتي ومنه واخذته وما اشبه ذلك قال وسمعنا بعض---- تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته كسروا حيث ارادوا ان يحركو-ا لبيان الساكن الذي بعده---ا لاعراب يحدثه شء قبلها كما حركوا بالكسر اذا وقع بعدها ساكن يسكن في الوصل	1913	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	88	184	464	956	1525	300	باب الساكن الذي تحركه في الوقف اذا كان بعده هاء المذك-ر الذي هو علامة الاضمار ليكون ابين لها كما اردت ذلك في الهمزة وذلك قولك ضربته واضربه وقده ومنه وعنه سمعت -ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لتبيانها قال الشاعر وهو زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سب-ي لم اضربه وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا بعض بني تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته كسروا حيث ارادوا ان يحركوها لبيان ا-------لذي بعدها لا لاعراب يحدثه شء قبلها كما حركوا بالكسر اذا وقع بعدها ساكن يسكن في الوصل	758	3853062718002742212	481	914.0	388	671	71.68405151367188	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1914	true	-2184761619317602932	0	90	0	442	1533	300	فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت يعني تسكن النون وفعلوا هذا بالهاء لانها في الخفاء نحو الهمزة AUTO هذا باب الحرف الذي تبدل ف------ي الوقف مكانه حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي وكان الذي يشبهه اولي كما انك اذا قلت مصطفين جءت باشبه الحروف بالصاد من موضع التاء لا من موضع اخر وذلك قول بعض العرب في افعي هذه افعي وفي حبلي هذه حبلي وفي مثني م----ثني فاذا وصلت صيرتها الفا وكذلك كل الف في اخر الاسم حدثنا بذلك الخليل وابو الخطاب انها لغة لفزارة وناس من قيس وهي	1914	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	215	300	1111	1525	1525	300	فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت---------------- وفعلوا هذا بالهاء لانها في الخفاء نحو الهمزة--------- باب الحرف الذي تبدل مكانه في الوقف------ حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي وكان الذي يشبهه اولي كما انك اذا قلت مصطفين جءت باشبه الحروف بالصاد من موضع التاء لا من موضع اخر وذلك قول بعض العرب في افعي هذه افعي وفي حبلي هذه حبلي وفي مثني هذا مثني فاذا وص-ت صيرتها الفا وكذلك كل الف في اخر الاسم حدثنا----- الخليل وابو الخطاب انها لغة لفزارة وناس من قيس وهي-	758	3853062718002742212	402	748.5	320	452	88.93804931640625	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1914	true	-2184761619317602932	90	300	442	1533	1533	300	قليلة فاما الاكثر الاعرف فان تدع الالف -في الوقف علي حالها ولا تبدلها ياء واذا وصلت استوت اللغتان لانه اذا كان بعدها كلام كان ابين لها منها اذا سكت عندها لانك اذا استعملت الصوت كان ابين واما طيء فزعموا انهم يدعونها في الوصل علي حالها في الوقف لانها خفية لا تحرك قريبة من الهمزة حدثنا بذلك ابو الخطاب وغيره من العرب وزعموا ان بعض طيء يقول افعو لانها ابين من الياء ولم يجيءوا بغيرها لانها تشبه الالف في سعة المخرج والمد -لان الالف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء وتبدلان مكان الالف ايضا وهن اخوات قال ابو سعيد قد تقدم في الشرح ما اغني عن تفسير هذا الفصل وطيء يجعلون الالف ياء في الوصل والوقف ومنهم من يجعلها واوا لان الالف خفية لا تحرك وهي قريبة من الهمزة فجعلوا مكانها ياء لانها ابين من الالف والذي جعل مكانها واوا منهم انما اختاروا الواو لانها ابين من الياء ولم يجيءوا بغير الواو والياء لانهما يشبهان الالف في سعة المخرج والمد وهن اخوات يبدل بعضها مكان بعض قال ونحو ما ذكرنا قول بني تميم في الوقف هذه فاذا وصلوا قالوا هذي فلانة لان الياء خفية فاذا سكت عندها كان اخفي والكسرة مع الياء اخفي فاذا اخفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فابدلوا مكانها حرفا من موضع اكثر الحروف بها مشابهة-	1914	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	0	138	0	723	1567	300	قليلة فاما الاكثر الاعرف فان تدع الالف وفي الوقف علي حالها ولا تبدلها ياء واذا وصلت استوت اللغتان لانه اذا كان بعدها كلام كان ابين لها منها اذا سكت عندها فا----ذا استعملت الصوت كان ابين واما طيء فزعموا انهم يدعونها في الوصل علي حالها في الوقف لانها خفية لا تحرك قريبة من الهمزة حدثنا بذلك ابو الخطاب وغيره من العرب وزعموا ان بعض طيء يقول افعو لانها ابين من الياء ولم يجيءوا بغيرها لانها تشبه الالف في سعة المخرج والمد ولان الالف تبدل مكانها كما تبدل مكان الياء وتبدلان مكان الالف ايضا وهن اخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو ما ذكرنا قول بني تميم في الوقف هذه فاذا وصلوا قالوا هذي فلانة لان الياء خفية فاذا سكت عندها كان اخفي والكسرة مع الياء اخفي فاذا -خفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فابدلوا مكانها حرفا من موضع اكثر الحروف بها مشابهة	759	3853062718002742212	719	1391.0	582	1094	65.72212219238281	133	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	true	-1159324911278691178	15	253	69	1291	1562	300	التي بعدها الياء اخفي -------من الكسرة التي بعدها الهاء------------------- فابدلوا من الياء هاء في الوقف ليكون ابين للكسرة التي قبلها وانما اختاروا الهاء لانها----- من مخرج الالف والالف اكثر الحروف بالياء مشابهة فاذا وصل هءلاء ردوا الهاء الي الياء فقالوا هذي فلانة لان ما بعد الياء يبينها واهل الحجاز وقيس يجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء كما جعل--------ت طيء الوقف والوصل سواء بالياء في افعي قال وهذه الهاء لا تطرد في كل ياء هكذا يعني انه لا يبدل من كل ياء هاء لا يقال في الذي الذه وانما ابدالها شاذ ولكنه نظير للمطرد الاول يعني بالمطرد الاول قلب الياء من الالف لانه يقلب من كل الف ولا تقلب الهاء من كل ياء قال واما ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني قال وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد ا--------لبرني فزعم انهم انشدوه هكذا قال ابو سعيد وقد انشد ابو زيد في الياء الخفيفة يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج AUTO هذا باب ما يحذف من اواخر الاسماء في الوقف وهي الياءات وذلك قولك هذا قاض وهذا غاز وهذا عم تريد العمي اذهبوها في الوقف كما ذهبت في ال------------------------------------------------------وصل فهذا الكلام الجيد قال ابو سعيد وانما اذهبوها في الوصل لان الاص----------------------ل هذا قاضي وغازي وعمي	1915	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	117	287	605	1504	1567	300	--------مع الياء اخفي فاذا خفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فابدلوا مك----------------------------------------------------------------------انها حرفا من موضع------------- اكثر الحروف بها--- مشابهة وتكون الكسرة معه ابين واما ---------------------------------------------------اهل الحجاز وغيرهم من قيس فالزموها الهاء في الوقف وغيره كما الزمت طيء الياء------------------------------- وهذه الهاء لا تطرد في كل ياء هكذا وانما هذ--------------------------------------------------------ا شاذ ولكنه نظير للمطرد الاو---------------------------------------------------------------------------------------ل واما ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني و----حدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد بالعشي والبرني فزعم انهم انشدوه هك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب ما يحذف من اواخر الاسماء في الوقف وهي الياءات وذلك قولك هذا قاض وهذا غاز وهذا عم تريد العمي اذهبوها في الوقف كما ذهبت في الوصل ولم يريدوا ان تظهر في الوقف كما يظهر ما يثبت في الوصل فهذا الكلام الجيد الاكثر وحدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته من العرب يقول هذا رامي وغازي وعمي	759	3853062718002742212	627	1043.5	504	1345	46.61709976196289	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	true	4703053045850138644	49	290	238	1435	1485	300	الياء- اجود لانها لا تسقط في الوصل وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي--------------------- ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت----- الياء تذهب في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام وفعلوا هذا لان الياء من الكسرة تستثقل كما تستثقل الياءات فقد اجتمع الامران ولم يحذفوا في الوصل في الالف واللام لانه لا يلحقه في الوصل ما يضطره الي الحذف كما لحقه وليست فيه الف ولام وهو التنوين لانه لا يلتقي ساكنان وكرهوا التحريك لاستثقال ياء فيها كسرة بعد كسرة قال ابو سعيد الذي ذكر سيبويه في هذا الفصل ان منهم من يحذف الياء مما فيه الالف واللام في الوقف اثبته في الوصل وهو نحو ما روي عن نافع وابي عمرو في بني اسراءيل والكهف من يهد الله فهو المهتد اذا وقف بغير ياء واذا وصل اثبت الياء وانما فرق بين الوصل والوقف انه يستوي لفظ الوقف فيما فيه الف ولام وما ليس فيه الف ولام فحمل ما فيه الالف واللام علي ما ليستا فيه واذا وصل دخل ما ليس فيه الف ولام تنوين يوجب اسقاط الياء لاجتماع الساكنين وما فيه الالف واللام لا يدخله التنوين فلم يحمل عليه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما في حال النصب فليس الا البيان لانها ثابتة في الوصل فيما ليست فيه الف ولام ومع هذا انه لما تحركت الياء اشبهت غير المعتل وذلك قولك رايت القاضي وقال الله تبارك وتعالي كلا اذا بلغت التراقي وتقول رايت جواري لانها ثابتة في الوصل متحركة قال ابو سعيد بيد ان الياء ثابتة في	1916	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	false	-1895937768694444594	16	188	75	938	1482	300	البيان اجود-------------- في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء----- في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام وفعلوا هذا لان الياء مع الكسرة تستثقل كما تستثقل الياءات فقد اجتمع الامران ولم يحذفوا في الوصل في الالف واللام لانه لم يلحقه في الوصل ما يضطره الي الحذف كما لحقه وليست فيه الف ولام وهو التنوين لانه لا يلتقي ساكنان وكرهوا التحريك لاستثقال ياء فيها كسرة بعد كسرة ولكنهم حذفوا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف واللام اذ كانت تذهب وليس في الاسم الف ولام كما حذفوا في الوقف ما ليس فيه الف ولام اذ لم يضطرهم الي حذفه ما اضطرهم في الوصل واما في حال النصب فليس الا البيان لانها ثابتة في الوصل فيما ليست فيه الف ولام ومع هذا انه لما تحركت الياء اشبهت غير المعتل وذلك قولك رايت القاضي وقال الله عز وجل------ كلا اذا بلغت التراقي وتقول رايت جواري لانها ثابتة في الوصل متحركة وسالت الخليل عن القاضي في ---------	760	3853062718002742212	655	1057.0	522	1352	48.446746826171875	121	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1917	true	1580812781996748917	9	63	49	318	1475	300	وسالت الخليل عن القاضي في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي واما يونس فقال يا قاض وقول يونس اقوي لانه لما كان من كلامهم ان يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء اجدر لان النداء موضع حذف يحذفون فيه التنوين ويقولون يا حار ويا عام ويا غلام اقبل	1917	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	false	-1895937768694444594	183	236	912	1177	1482	300	وسالت الخليل عن القاضي في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي واما يونس فقال يا قاض وقول يونس اقوي لانه لما كان من كلامهم ان يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء اجدر لان النداء موضع حذف يحذفون---- التنوين ويقولون يا حار ويا صاح ويا غلام اقبل	760	3853062718002742212	263	517.5	210	269	97.76951599121094	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	true	8671339405501904071	48	300	230	1507	1507	300	وجميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك ا-لحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال انما يريد بالفواصل رءوس الاي ومقاطع الكلام والاسماء في الحذف اولي من الافعال ---والحذف فيها اقوي لانها يلحقها التنوين في الكلام فيحذف منها الياء واما القوافي فنحو قول----- زهير واراك تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفر فيحذف الياء من يفر للقافية قال واثبات الياءات والواوات اقيس الكلامين وهذا جاءز عربي كثير AUTO هذا باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب في الوصل ولا يلحقها تنوين وتركها في الوقف اقيس واكثر لانها في هذه الحال ولانها ياء لا يلحقها التنوين علي كل الحال -شبهوها بياء قاضي لانها ياء بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غلام وانت تريد ----غلامي وقد اس------قان وانت تريد اسقاني واسقن وانت تريد اسقني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي اهانن قال ابو سعيد اما ياء المتكلم في الفعل فالحذف فيها حسن لانها لا تكون الا وقبلها نون فالنون تدل عليها ولا لبس فيها ولذلك كثر في القران واما قولنا هذا غلام اذا وقفنا عليه ذكرته من كلامه لان الوصل يبينه بكسر الميم ا-----و الياء وقال الشاعر وهو النابغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست-------- مني وقال --------وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ ان يريد اني شهدت لهم مواطن صالحات اتينهم بود الصدر من سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب الموثوق-	1918	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	22	202	96	993	1472	300	وجميع ما لا يحذف في الكلا -وما يختار فيه ان لا يحذف --------------يحذف- في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر و-----ما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال------------------------------------------- والاسماء--------- اجدر ان تحذف اذ كان الحذف فيها في غير الفواصل والقوافي و-----------------------------اما القوافي فنحو قوله وهو زهير واراك تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر------------------------------- واثبات الياءات والواوات اقيس الكلامين وهذا جاءز عربي كثير -----هذا باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف التي لا-تذهب في الوصل ولا يلحقها تنوين وتركها في الوقف اقيس واكثر لانها في هذه الحال ولانها ياء لا يلحقها التنوين علي كل --حال فشبهوها بياء قاضي لانها ياء بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غلام وانت تريد هذا غلامي وقد اسقان واسقن وانت تريد اسقاني و---------------اسقني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هانن علي الوقف وقال النا-----------بغة اذا حاولت في اسد فجورا فاني لست منك ولست من يريد مني وقال النابغة وهم وردوا الجفار علي تميم وهم اصحاب يوم عكاظ ان يريد اني------------------------------------------ سمعنا ذلك ممن يرويه عن العرب الموثوق	761	3853062718002742212	805	1400.5	643	1320	60.98484802246094	146	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1919	true	-4468120791947992944	26	166	140	827	1499	300	وقال الاعشي فيما هو مقيد فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين اليس اخو الموت مستوثقا علي وان قلت قد ينسان يريد ياتيني وينساني كما قال اكرمن واهانن قال واما ياء هذا قاضي وهذان غلاماي ورايت غلامي فلا تحذف لانها لا تشبه ياء هذا القاضي لان ما قبلها ساكن ولانها متحركة كياء القاضي في النصب فهي لا تشبه ياء هذا القاضي ولا تحذف في النداء اذا وصلت كما قلت يا غلام اقبل لان ما قبلها ساكن فلا يكون للاضافة علم قال ابو سعيد جملة الامر اذا كانت ياء المتكلم لا كسرة قبلها لم يجز فها لان الذي يحذفها اذا كان قبلها كسرة يكتفي بدلالة الكسرة عليها فاذا حذفت هي والكسرة لم يجز لان لا دلالة عليها في وقف ولا وصل قال ومن قال هذا غلامي فاعلم واني ذاهب لم يحذف في الوقف لانها كياء القاضي في النصب	1919	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	206	298	1013	1462	1472	300	وقال الاعشي------------- فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين ومن شانء كاسف وجهه اذا ما انتسبت له انكرن----------------------------------------------- واما ياء هذا قاضي وهذان غلاماي ورايت غلامي فلا تحذف لانها لا تشبه ياء هذا القاضي لان ما قبلها ساكن ولانها متحركة كياء القاضي في النصب فهي لا تشبه يا- هذا القاضي ولا تحذف في النداء اذا وصلت كما قلت يا غلام اقبل لان ما قبلها ساكن فلا يكون للاضافة ع---------------------------------------------لم لانك لا تكسر الساكن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال هذا غلامي فاعلم واني ذاهب لم يحذف في الوقف لانها كياء القاضي في النصب	761	3853062718002742212	397	726.5	314	687	57.78748321533203	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1919	true	-4468120791947992944	183	300	920	1499	1499	300	يحذفون الهاء في الوقف اي يلحقون فيبنون الحركة كقولك ما ليه وحسابيه فاذا كان في الن--------داء حذفت متحركة كانت او غير متحركة كقولك يا غلام اقبل وهذا مبين في النداء قال واما الالقاب التي تذهب في الوصل فانها لا تحذف في الوقف لان الفتحة والالف اخف------ الا تراهم يفرون الي الالف من الياء والواو اذا كانت العين قبل كل واحدة منهما مفتوحة وفروا اليها في قولهم قد رضا ونها -قال الشاعر زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثويتموه وما رضا اراد ما رضي وقال طفيل الغن-وي ان الغوي اذا نها لم يعتب اراد ما ينهي ويقولون في فخذ فخذ وفي عضد عضد ولا يقولون في جمل جمل -لا يخففون لان الفتح اخف عليهم والالف-	1919	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	0	96	0	491	1540	300	يلحقون الهاء في الوقف فيبي---------نون الحركة --ولكنها تحذف في النداء لانك اذا وصلت في النداء حذفتها------------------------------------------------------------------- واما الالفات التي تذهب في الوصل فانها لا تحذف في الوقف لان الفتحة والالف اخف عليهم الا تراهم يفرون الي الالف من الياء والواو اذا كانت العين قب---ل واحدة منهما مفتوحة وفروا اليها في قولهم قد رضا ونها وقال الشاعر زيد الخيل افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وم------------ا رضا وقال ظليل الغنموي ان الغوي اذا نها لم يعتب------------- ويقولون في فخذ فخذ وفي عضد عضد ولا يقولون في جمل جمل ولا يخففون لان الفتح اخف عليهم والالف	762	3853062718002742212	432	769.5	344	597	72.36180877685547	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1920	true	-2364326104510120490	0	42	0	208	1545	300	فمن ثم لم تحذف الالف الا ان يضطر شاعر فيشبهها بالراء لانها اختها وهي قد تذهب مع التنوين قال الشاعر حيث اضطر وهو لبيد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط اين المعل يريد المعلي قال ابو سعيد اما قوله الالقاب- التي	1920	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	96	138	491	700	1540	300	فمن ثم لم تحذف الالف الا ان يضطر شاعر فيشبهها بالياء لانها اختها وهي قد تذهب مع التنوين قال الشاعر حيث اضطر وهو لبيد وقبيل من لكير شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي باب ثبات الياء والواو في الهاء التي	762	3853062718002742212	181	342.0	142	209	86.60286712646484	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1920	true	-2364326104510120490	235	284	1200	1457	1545	300	باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار وحذفهما فاما الثبات فقولك ضربهو زيد وعليهي مال ولديهو رجل جاءت الهاء مع ما بعدها ها هنا في المذكر كما جاءت وبعدها الالف في المءنث وذلك قولك ضربها زيد وعليها مال قال ابو سعيد اختلف اصحابنا ف-----ي الياء والواو	1920	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	131	181	664	924	1540	300	باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار وحذفهما فاما الثبات فقولك ضربهو زيد وعليها مال ولديهو رجل جاءت الهاء مع ما بعدها ه--هنا في المذكر كما جاءت وبعدها الالف في المءنث وذلك قولك ضربها زيد وعليها مال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو	762	3853062718002742212	231	425.5	185	262	88.16793823242188	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1921	true	7882159660908403604	113	258	562	1314	1525	300	قال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وذلك--------------- قولك عليه مال-------------- ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث و-شروه بثمن بخس و خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا تحذف الالف في --مءنث فيلتبس المءنث بالمذكر يعني انك لو حذفت الالف لوجب ان تسكن الهاء في الوقف فيقع لبس بين المذكر والمءنث في الوقف فيصير ضربته للمءنث والمذكر قال فان لم يكن قبل هاء التوكيد حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ون-وه-ا كرهوا ا--لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه	1921	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	170	300	872	1540	1540	300	مال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وهو احسن واكثر وذلك قولك عليه يا فتي ولديه فلان ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث و شروه بثمن بخس و خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا تحذف الالف في المءنث فيلتبس المءنث بالمذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوهما كرهوا ان لا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه-	762	3853062718002742212	624	1188.0	503	788	79.18782043457031	114	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1922	true	-6029439094734109956	76	228	407	1164	1498	300	فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث لانه لم تات علة مما ذكرنا فجري علي الاصل الا ان يضطرب شاعر فيحذف كما يحذف الف معلي وكما حذف فقال وطرت بمنصلي في بعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وهذا اجدر ان يحذف في الشعر لانه- قد يحذف في مواضع من الكلام وهي المواضع التي ذكرت لك في حروف اللين نحو عليه------ والساكن-------- ولو اثبتوا ك-ان اصلا وكلاما حسنا من كلامهم فاذا حذفوها علي هذه الحال كانت في الشعر في تلك المواضع اجدر ان تحذف اذ حذفت مما لا يحذف منه في الكلام علي الحال ولم يفعلوا هذا بذه هي ومن هي ونحوهما وفرق بينهما لان هاء الاضمار اكثر استعمالا في الكلام والهاء التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها ايضا مع هذا اضعف لانها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامي قا--ل ابو سعيد يريد ان الهاء التي	1922	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms763	false	2273743355562277744	15	169	80	849	1539	300	فان كان الحرف الذي قبل الهاء متحركا فالاثبات ليس الا كما تثبت الالف في التانيث لانه لم تات علة مما ذكرنا فجري علي الاصل الا ان يضطر- شاعر فيحذف كما يحذف الف معلي وكما حذف فقال وطرت بمنصلي في يعملات دوامي الايد يخبطن السريحا وهذه اجدر ان تحذف في الشعر لانها قد تحذف في مواضع من الكلام وهي المواضع التي ذكرت لك في حروف اللين نحو عليه واليه والساكن نحو منه ولو اثبتوا لكان اصلا وكلاما حسنا من كلامهم فاذا حذفوها علي هذه الحال كانت في الشعر في تلك المواضع اجدر ان تحذف اذ حذفت مما لا يحذف منه في الكلام علي --حال ولم يفعلوا هذا بذه هي ومن هي ونحوهما وفرق بينهما لان هاء الاضمار اكثر استعمالا في الكلام والهاء التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها ايضا مع هذا اضعف لانها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلته وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامي واعلم انك لا تستبي---ن الواو التي	763	3853062718002742212	733	1407.5	583	775	94.58064270019531	136	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1923	true	4372122405992469521	2	128	11	630	1520	300	-----هي هاء الاضمار الياء التي بعده-----ا مع هذا اضعف لانها ليست بحرف من نفس الكلمة وهذا مما يدل علي ان الهاء وحدها عند سيبويه الاسم وقوله وليست الياء في هي وحدها باسم ويدل ايضا ان الياء مع الهاء اسم وقد استدل بعض اصحابنا ايضا علي ان الهاء وحدها الاسم يقول سيبويه هذا الاضمار واعلم انك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لانهم لما كان من كلامهم ان يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل علي حال نحو يا- غلامي وضربني الا ان يحذف هي ليس من اصل كلامهم كالتقاء الساكنين الزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ولو ترك كان حسنا وكان علي اصل كلامهم فلم يكن فيه في الوقف الا الحذف حيث كان في الوصل اضعف	1923	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms763	false	2273743355562277744	136	236	682	1172	1539	300	التي هي هاء الاضمار الياء التي بعدها ايضا مع هذا اضعف لانها ليست بحرف من نفس الكلمة ولا بمنزلت-------------------------------------------ه وليست الياء في هي وحدها باسم كياء غلامي------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انك لا تستبين الواو التي بعد الهاء ولا الياء في الوقف ولكنهما محذوفتان لانهم لما كان من كلامهم ان يحذفوا في الوقف ما لا يذهب في الوصل علي حال نحو ياء غلامي وضربني الا ان يحذف شء ليس من اصل كلامهم كالتقاء الساكنين الزموا الحذف هذا الحرف الذي قد يحذف في الوصل ولو ترك كان حسنا وكان علي اصل كلامهم فلم يكن فيه في الوقف الا الحذف حيث كان في الوصل اضعف	763	3853062718002742212	461	863.5	364	630	73.17460632324219	90	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1923	true	4372122405992469521	253	300	1265	1520	1520	300	واذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الاضمار كنت بالخيار ان شءت حذفت وان شءت اثبت فان حذفت اسكنت الميم والاثبات عليكمو مال و انتمو ذاهبون و لديهمي مال قال فاثبتوا كما تثبت الالف في التثنية اذا قلت عليكما وانتما ولديهما واما الحذف والاسكان فقولهم-	1923	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms763	false	2273743355562277744	236	279	1172	1418	1539	300	واذا كانت الواو والياء بعد الميم التي هي علامة الاضمار كنت بالخيار ان شءت حذفت وان شءت اثبت فان حذفت اسكنت الميم فالاثبات عليكمو و-----انتمو ذاهبون ول-ديهمي م----ال فاثبتوا كما تثبت الالف في التثنية اذا قلت عليكما وانتما ولديهما واما الحذف والاسكان فقولهم	763	3853062718002742212	242	461.0	200	256	94.53125	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1924	true	4514064513612430560	0	21	0	122	1564	300	عليكم مال وانتم ذاهبون ولديهم مال لما كثر استعمالهم هذا في الكلام واجتمعت الضمتان مع الواو والكسرتان مع الياء والكسرات مع	1924	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms763	false	2273743355562277744	279	300	1418	1539	1539	300	عليكم مال وانتم ذاهبون ولديهم مال لما كثر استعمالهم هذا في الكلام واجتمعت الضمتان مع الواو والكسرتان مع الياء والكسرات مع-	763	3853062718002742212	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1924	true	4514064513612430560	231	273	1212	1421	1564	300	الضمة و---------الواو قال سيبويه ولو فعلوا ذلك لاجتمعت في كلامهم اربع متحركات ليس معهن ساكن نحو رسلكمو وهم يكرهون هذا الا تري انه ليس في كلامهم اسم علي اربعة احرف متحرك كله وستري بيان ذلك في غير هذا الموضع ان شاء الله	1924	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms764	false	-3512001122857064905	72	114	374	581	1495	300	الضمة بعدها نحو الواو----------- ولو فعلوا ذلك لاجتمعت في كلامهم اربع متحركات ليس معهن ساكن نحو رسلكمو وهم يكرهون هذا الا تري انه ليس في كلامهم اسم علي اربعة احرف متحرك كله وستري بيان ذلك في غير هذا الموضع ان شاء الله	764	3853062718002742212	197	375.0	157	218	90.36697387695312	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1924	true	4514064513612430560	21	94	122	506	1564	300	الياء نحو بهمي داء والواو مع الضمتين والواو نحو ابوهمو ذاهب والضمات مع الواو نحو رسلهمو بالبينات حذ----------فوا من الهاء في الباب الاول حيث اجتمع فيه ما ذكرت--- اذ صارت الهاء بين حرفي لين وفيها مع انها بين حرفي لين انها خفية بين ساكنين ففيها ايضا مثل ما في اصابته واسكنوا الميم لانهم لما حذفوا الياء والواو كرهوا ان يدعوا بعد الميم شيءا منهما اذ كانتا تحذفان استثقالا فصارت الضمة بعدها نحو الواو	1924	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms764	false	-3512001122857064905	0	76	0	396	1495	300	الياء نحو بهمي داء والواو مع الضمتين والواو نحو ابوهمو ذاهب والضمات مع الواو نحو رسلهمو بالبينات حذفوا كما حذفوا من الهاء في الباب الاول حيث اجتمع فيه ما ذكرت لك اذ صارت الهاء بين حرفي لين وفيها مع انها بين حرفي لين انها خفية بين ساكنين ففيها ايضا مثل ما في اصابته واسكنوا الميم لانهم لما حذفو- الياء والواو كرهوا ان يدعوا بعد الميم شيءا منهما اذ كانتا تحذفان استثقالا فصارت الضمة بعدها نحو الواو	764	3853062718002742212	383	752.0	310	397	96.47354888916016	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1925	true	2903753259605343712	68	285	359	1460	1537	300	فاما الهاء فحركت في الباب لا------نه لا يلتقي ساكنان واذا وقفت لم يكن الا الحذف ولزومه اذ كنت تحذف في الوصل كما فعلت في الاول قال ابو سعيد يعني ان الهاء تسكن كما سكنت الميم في ابوهم ورسلهم وما اشبه ذلك لان الميم لا يكون ما قبلها الا مضموما فاذا سكناه لم يلتق ساكنان والهاء قد يكون ما قبلها ساكنا كقولنا القي عصاه وعليه وما اشبه ذلك فلو سكناها اجتمع ساكنان قال فاذا قلت اريد ان اعطيه حقه فنصبت الياء فليس الا البيان والاثبات لانها لما تحركت خرجت من ان تكون حرف لين قال ابو سعيد يعني ان الياء اذا تحركت وانفتحت واتصل بها هاء الضمير وصلت بالواو ولم يكن سبيلها كسبيل الهاء الساكنة وكذلك الواو اذا انفتحت كقولك اريد ان اغزوهو يافتي لانها لما تحركت صارت كساءر الحروف المتحركة وانما كنا نحذف وصل الهاء لاجل الساكن الذي قبلها علي ما تقدم من ذكر ذلك وفرق بين الهاء والميم لان الميم لا تكون ابدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وقبلها حرف مضموم كقولك ضربهم ورايتهم او---- مكسور كقولك مررت بهم والهاء قد ي-----------سكن ما قبلها ويتحرك كقولك---------------------------------- اضربه وعليه وما اشبه ذلك قال فالهاء تصرف والميم يلزمها ابدا ما يستثقلون فلذلك جاز اسكانها للبدل الذي يلزمها الا تراهم قالوا في كبد كبد وفي عضد عضد ولا يقولون ذلك في جمل ولا يحذفون الساكن في سفرجل لانه ليس فيه شء من هذا	1925	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms764	false	-3512001122857064905	114	277	581	1382	1495	300	فاما الهاء فحركت في الباب الاول لانه لا يلتقي ساكنان واذا وقفت لم يكن الا الحذف ولزومه اذ كنت تحذف في الوصل كما فعلت في الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت اريد ان اعطيه حقه فنصبت الياء فليس الا البيان والاثبات لانها لما تحركت خرجت من ان تكون حرف لين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارت مثل غير المعتل نحو باء ضربه وبعد شبهها من الالف لان الالف------------------------------------------------------------------- لا تكون ابدا الا ساكنة وليست حالها كحال الهاء لان الهاء من مخرج الالف وهي في الخفاء نحو الالف ولا تسكنها وان قلت مررت بابنه فلا تسكن الهاء كما اسكنت الميم وفرق ما بينهما ان الميم اذا خرجت علي الاصل لم تقع ابدا الا وقبلها حرف مضموم فان كسرت كان ما قبلها ابدا مكسور--------------ا والهاء لا يلزمها هذا تقع وما قبلها اخف الحركات نحو رايت جمله وتقع وقبلها ساكن نحو اضربه----------------------- فالهاء تصرف والميم يلزمها ابدا ما يستثقلون ------------------------------------الا تراهم قالوا في كبد كبد وفي عضد عضد ولا يقولون ذلك في جمل ولا يحذفون الساكن في سفرجل لانه ليس فيه شء من هذا	764	3853062718002742212	455	729.5	358	1353	33.628971099853516	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1926	true	6625096567714693990	1	86	6	403	1489	300	قبلها كتسكين كبد و-------عضد وليس---------- في جمل ما يستثقلون لان الميم مفتوحة وقوله ولا يحذفون الساكن في سفرجل لانه ليس فيه شء من هذا قال ابو سعيد يريد ان الحذف انما يقع استثقالا او لداع يدعو اليه وليس كل ما اراد مريد حذفه كان له ذلك فلا يجوز له حذف شء من سفرجل لانه لا شء فيه من نظاءر ما يحذف قال واعلم ان من اسكن هذا الميمات في الوصل لا يكسرها اذا كانت بعدها الف وصل ولكن يضمها لانها في الاصل متحركة بعدها واو	1926	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms764	false	-3512001122857064905	254	300	1281	1495	1495	300	قالوا في كبد كبد وفي عضد عضد ولا يقولون ذلك في جمل و-----------------------------------لا يحذفون الساكن في سفرجل لانه ليس فيه شء من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان من اسكن هذه الميمات في الوصل لا يكسرها اذا كانت بعدها الف وصل ولكن يضمها لانها في الاصل متحركة بعدها واو-	764	3853062718002742212	186	314.5	146	414	44.92753601074219	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1927	true	251583122412965584	1	210	8	1076	1553	300	جعلوا حركتها من الواو التي بعدها في الاصل كما ق--لت اخشوا القوم حيث كانت علامة اضمار قال والتفسير الاول اجود ------------------------الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقول اخشوا الرجل قال ابو سعيد يريد انا لو كنا نضم الميم من اجل الواو بعدها في التقدير لكان يلزمنا اذا كسرنا الواو في اخشوا الرجل ان نكسر الميم لانهما قد حذف مهما ويجوز ان يفرق بينهما لان الميم قد حذف الواو بعدها والواو في اخشوا لم يحذف بعدها واو وانما حذف قبلها ضمة والف لانه كان الاصل اخشوا فحذفت الضمة وقلبت الياء الفا وحذفت الالف لاجتماع الساكنين واو الجمع والالف التي قبلها وكان الاصل اخشا وبعد قلب الالف فلما حذفت صار اخشوا AUTO هذا باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار اعلم ان اصلها الضم وبعدها الواو لانها في الكلام كله هكذا الا ان تدركها هذه العلة التي اذكرها لك وليس بمن-هم ما اذكره لك ايضا من ان يخرجوها علي الاصل كما ان الياء خفية فالهاء تكسر اذا كان قبلها ياء او كسرة لانها خ------------------فية وهي من حروف الزي-----------------------------ادة وهي من موضع الالف وهي اشبه الحروف بالياء فكما امالوا الالف في مواضع استخفافا كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء لانها لا تثبت واوا ساكنة وقبلها كسرة فالكسرة ها هنا كالامالة في الالف لكسرة ما قبلها وما بعدها	1927	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms765	false	5127887918779485524	122	287	632	1472	1537	300	جعلوا حركتها من الواو التي بعدها في الاصل كما قالوا اخشوا القوم حيث كانت علامة اضمار---- والتفسير الاول اجود الذي فسر تفسير مذ اليوم الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقول اخشوا الرجل ولكن من ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------سر التفسير الاخر يقول يشبه الشء بالشء في موضع واحد وان--------------------------------------- لم ي----------وافقه في جميع المواضع ومن-------- كان الاصل عنده عليهمي كسر كما قال للمراة اخشي القوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار اعلم ان اصلها الضم وبعدها الواو لانها في الكلام كله هكذا الا ان تدركها هذه العلة التي اذكرها لك وليس يمنعهم ما اذكر- لك ايضا من ان يخرجوها علي الاصل------------------ فالهاء تكسر اذا كان قبلها ياء او كسرة لانها خفية كما ان الياء خفية وهي من حروف الزيادة كما ان الياء من حروف الزيادة وهي من موضع الالف وهي اشبه الحروف بالياء فكما امالوا الالف في مواضع استخفافا كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء لانه- لا تثبت واو- ساكنة وقبلها كسرة فالكسرة ه--هنا كالامالة في الالف لكسرة ما قبلها وما بعدها	765	3853062718002742212	649	1114.0	517	1142	56.83012390136719	116	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1928	true	-644314149166961927	5	300	24	1564	1564	300	ذلك والذي يقول عليهمو اتبع الهاء كسرة الهاء لان الهاء كالالف--------- وترك الميم علي ضمتها لانها لا تشبه الياء ولا الالف ك--------------------ما انك تقول في---- الادغام مصدر فتقر بها من اشبه الحروف -من موضعها بالدال وهي الزاي ولا يفعل ذلك بالصاد مع الراء والقاف ونحوهما لان موضعهما يعني موضع الراء والقاف لم يقرب من الصاد كقرب الدال وزعم هارون انها قراءة الاعرج وهي قراءة اهل مكة اليوم حتي يصدر الرعاء بين الزاي والصاد قال ابو سعيد اراد سيبويه ان الحروف قد تقرب الي ما يجاورها كتقريب الصاد الي الدال بان جعلت كالزاي لان الزاي تشبه الدال بالجهر والصاد قريبة من الدال في المخرج والزاي من مخرج الصاد فقربت منها بان جعلت بين الصاد والزاي لمناسبة الدال للزاي وكذلك كسر الهاء لما ذكرناه قال واعلم ان قوما من ربيعة يقولون منهم اتبعوها الكسرة ولم يكن المسكن حاجزا حصينا عندهم وهذه لغة رديءة اذا فصلت بالنون بين الهاء وبين الكسرة فالزم الاصل لانك قد تجري علي الاصل ولا حاجز بينهما فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشابهة الا تري انك اذا حركت الصاد فقلت صدق كان من يحقق الصاد اكثر لان بينهما حركة فاذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا قال ابو سعيد الذي يقول منهم لا يحفل بالنون فيكسر الهاء لكسرة الميم والنون خفية وقد رايناهم في حروف غير هذه عاملوا ما قبل النون الساكنة معاملة ما بعدها كقولهم هو ابن عمي دنيا والاصل دنوا لانه من الدنو وقالوا منتن فكسروا الميم لكسرة التاء واتبعوها اياها وكانه ليس بينهما------------------------- نون قال و-----------------------------قال ناس من بكر بن واءل من احلام-----كم شبهها بالهاء لانها علم اضمار -قد وقعت بعد الكسرة فاتبعوا الك-------سرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان يضم بعد ان يكسر هذه لغة رديءة جدا وسمعنا اهل هذه اللغة يقولون ل----لحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر-	1928	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms766	false	958670367470581339	51	266	275	1395	1559	300	ذلك وقال بعضهم عليهمو اتبع الياء ما اشبهها كما امال الالف لما ذكرت لك وترك م-------------------ا لا يشبه الياء ولا الالف علي الاصل وهو الميم كما انك تقول في باب الادغام مصدر فتقر-بها من اشبه الحروف ومن موضعها بالدال وهي الزاي ولا تفعل ذلك بالصاد مع الراء والقاف ونحوهما لان موضعهما----------------------- لم يقرب من الصاد كقرب الدال وزعم هارون انها قراءة الاعرج وقرا---ءة اهل مكة اليوم حتي يصدر الرعاء بين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد والزاي--------------------------------------------------- واعلم ان قوما من ربيعة يقولون منهم اتبعوها الكسرة ولم يكن المسكن حاجزا حصينا عندهم وهذه لغة رديءة اذا فصلت------- بين الهاء و----الكسرة فالزم الاصل لانك قد تجري علي الاصل ولا حاجز بينهما فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشابهة الا تري انك اذا حركت الصاد فقلت صدق كان من يحقق الصاد اكثر لان بينهما حركة واذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-ما اهل اللغة الرديءة فجعلوها بمنزلة--------------------------------------------------------- منتن لما راوها وتتبعها و---------------------------ليس بينهما حاجز جعلوا الحاجز بمنزلة نون منتن وانما اجري هذا مجري الادغام وقال ناس من بكر بن واءل من احلامكم وبكم شبهها بالهاء لانها علم اضمار وقد وقعت بعد الكسرة فاتبع-- الكسرة الكسرة حيث كانت حرف اضمار وكان اخف عليهم من ان يضم بعد ان يكسر وهي رد----يءة جدا -سمعنا اهل هذه اللغة يقولون قال الحطيءة وان قال مولاهم علي جل حادث من الدهر	766	3853062718002742212	920	1597.5	737	1646	55.89307403564453	159	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1929	true	-2739098225361857695	0	35	0	168	1589	300	ردوا فضل احلامك- ردوا قال واذا حركت فقلت رايت قاضية قبل لم تكسر لانها اذا تحركت لم تكن حرف لين فبعد شبهها من الالف لان الالف لا تحرك ابدا وليست كالهاء لان الهاء من مخرج	1929	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms766	false	958670367470581339	266	300	1395	1559	1559	300	ردوا فضل احلامكم ردوا---- واذا حركت فقلت رايت قاضيه قبل لم تكسر لانها اذا تحركت لم تكن حرف لين فبعد شبهها من الالف لان الالف لا تحرك ابدا وليست كالهاء لان الهاء من مخرج-	766	3853062718002742212	162	306.5	129	169	95.85798645019531	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1929	true	-2739098225361857695	35	82	168	434	1589	300	الالف فهي وان تحركت في الخفاء نحو من الالف والياء الساكنين الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو --ساكنتين فصارت كالالف وذلك قولك خليلها فاللام حرف الروي وهي بمنزلة خليلو وانما ذكرت هذا لءلا تقول قد تحركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف	1929	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms767	false	-8012920013845703447	0	47	0	266	1614	300	الالف فهي وان تحركت في الخفاء نحو من الالف والياء الساكنة- الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو الساكنتين فصارت كالالف وذلك قولك خليلها فاللام حرف الروي وهي بمنزلة خليلو وانما ذكرت هذا لءلا تقول قد ح-ركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف	767	3853062718002742212	262	509.5	215	268	97.76119232177734	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1930	true	69401943527976030	0	109	0	547	1564	300	مجري الهاء التي هي علامة الاضمار اضمار المذكر لانها علامة للتانيث كما ان هذه علامة للمذكر فهي مثلها في انها علامة وانها ليست من الكلمة التي قبلها وذلك قولك هذ هي سبيلي فاذا وقفت لم يكن الا الحذف كما تفعل ذلك في به وعليه الا ان من العرب من يسكن هذه الهاء في الوصل يشبهها بميم عليهم وعليكم لان هذه الهاء لا تحول عن هذه الكسرة الي فتح ولا تصرف كما تصرف الهاء فلما الزمت الكسرة قبلها حيث ابدلت من الياء وشبهوها بالميم التي تلزم الكسرة والضمة وكثر هذا الحرف ف-----ي الكلام كما كثرت الميم في الاضمار سمعت من يوثق بعربيته من العرب يقول هذه امة الله فيسكن قال	1930	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms767	false	-8012920013845703447	52	161	292	840	1614	300	مجري الهاء التي هي علامة الاضمار اضمار المذكر لانها علامة للتانيث كما ان هذه علامة للمذكر فهي مثلها في انها علامة وانها ليست من الكلمة التي قبلها وذلك قولك هذ-هي سبيلي فاذا وقفت لم يكن الا الحذف كما تفعل ذلك في به وعليه الا ان من العرب من يسكن هذه الهاء في الوصل يشبهها بميم عليهم وعليكم لان هذه الهاء لا تحول عن هذه الكسرة الي فتح ولا تصرف ك-ا تصرف الهاء فلما -لزمت الكسرة قبلها حيث ابدلت من الياء -شبهوها بالميم التي تلزم الكسرة والضمة وكثر هذا الحرف ايضا في الكلام كما كثرت الميم في الاضمار سمعت من يوثق بعربيته من العرب يقول هذه امة الله فيسكن باب	767	3853062718002742212	540	1053.0	432	552	97.82608795166016	104	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1930	true	69401943527976030	254	300	1311	1564	1564	300	باب الكاف التي هي علامة المضمر اعلم انها في التانيث مكسورة وفي التذكير مفتوحة وذلك قولك رايتك للمراة ورايتك للرجل والتاء التي هي علامة الاضمار كذلك تقول ذهبت للمءنث وذهبت للمذكر فاما ناس كثير من تميم وناس من اسد فانهم يجعلون مكان الكاف للمءنث الشين وذلك-	1930	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms767	false	-8012920013845703447	160	206	836	1089	1614	300	باب الكاف التي هي علامة المضمر اعلم انها في التانيث مكسورة وفي المذك-ر مفتوحة وذلك قولك رايتك للمراة ورايتك للرجل والتاء التي هي علامة الاضمار كذلك تقول ذهبت للمءنث وذهبت للمذكر فاما ناس كثير من تميم وناس من اسد فانهم يجعلون مكان الكاف للمءنث الشين وذلك	767	3853062718002742212	251	491.0	206	254	98.81890106201172	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1931	true	5486354226988042061	0	134	0	725	1645	300	انهم ارادوا البيان في الوقف لانها ساكنة في الوقف فارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث وارادوا التحقيق والتوكيد في الفصل لانهم اذا فصلوا بين المذكر والمءنث بحرف كان اقوي من ان يفصلوا بحركة فارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث بهذا الحرف كما فصلوا بين المذكر والمءنث بالنون حين قالوا ذهبوا وذهبن وانتم وانتن وجعلوا مكانها م----------------------------------------------------------------------------------هموسا من الحلق لانها ليست من حروف الحلق وذلك قولك انش ذاهبة وما لش ذاهبة يريد انك ومالك وقد انشدنا ابو بكر بن دريد تضحك مني ان راتني احترش ولو حرشت لكشفت عن حرش وانشد ثعلب علي فيما ابتغي ابغيش بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطلبي ود بني ابيش اذا دنوت جعلت تنبتيش وان نايت جعلت تدنيش حتي تنقي كنقيق الديش وانما ابدلوا من الكاف شينا لتقاربهما في المخرج واجتماعهما في الهمس قال واعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف	1931	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms767	false	-8012920013845703447	206	300	1089	1614	1614	300	انهم ارادوا البيان في الوقف لانها ساكنة في الوقف فارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث وارادوا التحقيق والتوكيد في الفصل لانهم اذا فصلوا بين المذكر والمءنث بحرف كان اقوي من ان يفصلوا بحركة فارادوا ان يفصلوا بين المذكر والمءنث بهذا الحرف كما فصلوا بين المذكر والمءنث بالنون حين قالوا ذهبوا وذهبن وانتم وانتن وجعلوا مكانها اقرب ما يشبهها من الحروف اليها لانها مهموسة كما ان الكاف مهموسة ولم يجعلوا مكانها مهموسا من الحلق لانها ليست من حروف الحلق وذلك قولك انش ذاهبة وما-لش ذاهبة تريد انك ومالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف-	767	3853062718002742212	441	863.0	363	807	54.6468391418457	78	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1931	true	5486354226988042061	134	300	725	1645	1645	300	السين ليبينوا كسرة التانيث وانما الحقوا السين لانها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل وذلك قولهم اعطيتكس واكرمتكس فاذا وصلوا لم يجيءوا بها لان الكسرة تبين وقوم يلحقون الشين ليبينوا بها الكسرة في الوقف كما ابدلو-ا مكانها لبينوا وذلك قولهم اعطيتكش واكرمتكش وهذه اللغة تسمي الكشكشة ويقال انها في قوم من بكر بن واءل وفي بعض الاخبار قال معاوية يوما لمن حضره من افصح الناس فقال رجل منهم قوم ارتفعوا عن فراتية العراق وتيامنوا عن عنعنة تميم وتياسروا عن كشكشة بكر ليس فيهم غمغمة قضامة ولا طمطمانية حمير والذين الحقوا الكاف السين والشين انما يلحقونها----------- في الوقف --لانهم اذا وقفوا عليها سكنت الكاف فلم يكن فصل بين المءنث والمذكر فارادوا بيان المءنث في الوقف وجعلوا تركه-ا اعني السين والشين علامة المذكر قال اعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التانيث لانه اشد توكيدا في الفصل بين المذكر والمءنث كما فعلوا ذلك حيث ابدلوا مكانها الشين في التانيث وارادوا في الوقف بيان-	1931	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms768	false	240513235733532575	0	99	0	566	1686	300	السين ليبينوا كسرة التانيث وانما الحقوا السين لانها قد تكون من حروف الزيادة في استفعل وذلك------ اعطيتكن واكرم-كس فاذا وصلوا لم يجيءوا بها لان الكسرة تبين وقوم يلحقون الشين ليبينوا بها الكسرة في الوقف كما ابدلوها مكانها للبيان وذلك قولهم اعطيتكش واكرم-كش فاذا وصلوا تركوها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يلحقون السين والشين في التانيث لانهم ----------------------------------------------------------------------------------------جعلوا تركهما بيان التذكير و---------------------اعلم ان ناسا من العرب يلحقون الكاف التي هي علامة الاضمار اذا وقعت بعدها هاء الاضمار الفا في التذكير وياء في التانيث لانه اشد توكيدا في الفصل بين المذكر والمءنث كما فعلوا ذلك حيث ابدلوا مكانها الشين في التانيث وارادوا في الوقف بيان	768	3853062718002742212	514	896.0	421	936	54.91453170776367	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1932	true	-4290305580378964469	157	300	894	1654	1654	300	وحدثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة فاجود اللغتين واحسنهما ا--لا تلحق حرف المد في الكاف وانما لزم ذلك في الهاء في التذكير كما لحقت الالف في ------التانيث والكاف والتاء لم يفع-ل بهما ذلك وانما فعلوا ذلك بالهاء ل-------خفاءها وخفتها لانها نحو الالف قال ابو سعيد يريد ان الاجود ان لا تزاد علي الكاف الف ولا ياء وانما تزاد علي الهاء لانها خفية خفيفة لشبهها بالالف فاحتملت الزيادة لذلك وقد تقدم ما يغني عن شرحه ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يلحق التاء والكاف اللتين للاضمار اذا جاوزت الواحد فاذا عنيت مذكرين او مءنثين الحقت ميما تزيد حرفا كما زدت في العدد وتلحق الميم في التثنية الالف وفي جماعة المذكرين الواو ولم يفرقوا بالحركة وبالغوا في هذا ولم يزيدوا لما جاوزوا اثنين شيءا لان الاثنين جمع كما ان ما جاوزهما جمع الا تري انك تقول ذهبنا فيستوي الاثنان-	1932	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms768	false	240513235733532575	172	277	956	1534	1686	300	وحدثني الخليل ان ناسا يقولون ضربتيه فيلحقون الياء وهذه قليلة واجود اللغتين واكثرهما ان لا تلحق حرف المد في الكاف وانما لزم ذلك--- الهاء في التذكير كما لحقت الالف الهاء في التانيث والكاف والتاء لم يفعفل بهما ذلك وانما فعلوا ذلك بالهاء لخفتها وخفاء-------ها لانها نحو الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يلحق التاء والكاف اللتين للاضمار اذا جاوزت الواحد فاذا عنيت مذكرين او مءنثين الحقت ميما تزيد حرفا كما زدت في العدد وتلحق الميم في التثنية الالف و---جماعة المذكرين الواو ولم يفرقوا بالحركة وبالغوا في هذا فلم يزيدوا لما جاوزوا اثنين شيءا لان الاثنين جمع كما ان ما جاوزهما جمع الا تري انك تقول ذهبنا فيستوي الاثنان	768	3853062718002742212	553	1041.5	453	777	71.17117309570312	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1932	true	-4290305580378964469	0	60	0	331	1654	300	الهاء اذا اضمرت المذكر لان الهاء خفية واذا الحق الالف بين ان الهاء قد لحقت وانما فعلوا هذا بها مع الهاء لانها مهموسة كما ان ال---------------------------------------------------------------هاء مهموسة وهي علامة الاضمار كما ان الهاء علامة اضمار فلما كانت الهاء يلحقها حرف مد الحقوا الكاف معها حرف مد وجعلوهما اذا التقيا سواء وذلك قولك اعطيكيها واعطيكيه للمءنث وتقول في التذكير اعطيتكاه واعطيكاها	1932	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms768	false	240513235733532575	99	172	566	956	1686	300	الهاء اذا اضمرت المذكر لان الهاء خفية فاذا الحق الالف بين ان الهاء قد لحقت وانما فعلوا هذا بها مع الهاء لانها مهموسة كما ان الهاء قد لحقت وانما فعلوا هذا بها مع الهاء لانها مهموسة كما ان الهاء مهموسة وهي علامة اض--مار كما ان الهاء علامة اضمار فلما كانت الهاء يلحقها حرف مد الحقوا الكاف معها حرف مد وجعلوهما اذا التقيا سواء وذلك قولك اعطيك-ها واعطيكيه للمءنث وتقول في التذكير اعطي-كاه واعطيكاها	768	3853062718002742212	325	632.5	265	394	82.48731231689453	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1933	true	-4561706325287106295	23	74	152	445	1671	300	للتذكير والتانيث في الواحدة لان العلامة فيما بعدها والفرق فالزموها حركة لا تزال وكرهوا ان يحركوا واحدة منهما بشء كان علامة للواحد حيث انتقلوا عنها وصارت ال-علامة فيما بعدها ولم يسكنوا التاء لان ما قبله-----ا ساكن ولا الكاف لانها تقع بعد الساكن كثيرا ولان الحركة لها لازمة مفردة فجعلوها كاختها التاء	1933	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	0	52	0	297	1564	300	للتذكير والتانيث في الواحد- لان العلامة فيما بعدها والفرق فالزموها حركة لا تزول وكرهوا ان يحركوا واحدة منهما بشء كان علامة للواحد حيث انتقلوا عنها وصارت الاعلام- فيما بعدها ولم يسكنوا التاء لان ما قبلها ابدا ساكن ولا الكاف لانها تقع بعد الساكن كثيرا ولان الحركة لها لازمة مفردة فجعلوها كاختها التاء	769	3853062718002742212	290	557.0	239	299	96.9899673461914	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1934	true	-7176170580046360940	213	292	1155	1543	1586	300	قلت ما بالك تقول ذهبن واذهبن فلا تضاعف النون فاذا قلت انتن وضربكن ضاعفت قال اراهم ضاعفوا النون ها هنا كما الحقوا الالف والواو مع الميم وقالوا ذهبن لانك لو ذكرت لم تزد الا حرفا واحدا علي فعل فلذلك لم تضاعف ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن نحو ضربكن ويدكن وهي في غير هذا ما قبلها ساكن كالتاء فعلي هذا جرت هذه الاشياء في كلامهم قال	1934	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	52	130	297	683	1564	300	قلت ما بالك تقول ذهبن واذهبن ولا تضاعف النون فاذا قلت انتن وضربكن ضاعفت قال اراهم ضاعفوا النون ه--هنا كما الحقوا الالف والواو مع الميم وقالوا ذهبن لانك لو ذكرت لم تزد الا حرفا واحدا علي فعل فلذلك لم يضاعف ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن نحو ضربكن ويدكن وهي في غير هذا ما قبلها ساكن كالتاء فعلي هذا جرت هذه الاشياء في كلامهم باب	769	3853062718002742212	382	754.5	304	388	98.45360565185547	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1935	true	4570837823623725733	55	298	309	1575	1583	300	اربع متحركات او خمس علي ما ذكر ثم قوي انه يحتاج الي نون اخري ساكنة كما ان النون المنفردة ما قبلها ساكن كقولك ذهبن وانطلقن كما تقول ذهبت وانطلقت فيسكن ما قبل التاء AUTO هذا-------------------------- باب الاشباع في الجر والرفع وغير الاشباع والحركة كما هي فاما الذين يشبعون فيمططون وعلامتها واو وياء وهذا تحكمه لك المشافهة وذلك قولك يضربها ومن مامنك واما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا وذ-----لك يضربها ومن مامنك -------------ومن ثم قرا ابو عمرو الي بارءكم وبذلك علي انها متحركة قولهم من مامنك فيبينون النون ولو كانت ساكنة لم تحقق النون ولا يكون هذا في النصب لان الفتح اخف عليهم كما لم يحذفوا الالف حيث حذفوا الياءات وزنة الحركة ثابتة كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين قال ابو سعيد يريد ان ما كان مضموما او مكسورا يجوز اختلاس الضمة والكسرة واختلاسها اضعاف الصوت بها في سرعة وعلي ذلك يحمل اصحابنا قراءة ابي عمرو الي بارءكم انها مختلسة وليست بساكنة وكذلك ما يروي عنه في قوله تعالي و بارءكم و ينصركم و وما يشعركم وما اشبه ذلك يحمل ذلك كله علي الاختلاس وبعض اصحابه يحكي عنه انه يسكنها والذي عنه سيبويه انها مختلسة وانها بزنتها متحركة كما ان الهمزة المجعولة بين هي بزنتها محققة قال وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المرفوع والمجرور في الشعر شبهوا ذلك بكسرة فخذ حين حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حين حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة وقال الشاعر الفرزدق رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر يريد هنك واظن في	1935	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	104	260	558	1370	1564	300	اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن نحو ضربكن ويدكن وهي في غير هذا ما------------------------ قبلها ساكن ك-----------------------------------------------------التاء فعلي هذا جرت هذه الاشياء في كلامهم باب الاشباع في الجر والرفع وغير الاشباع والحركة كما هي فاما الذين يشبعون فيمططون وعلامتها واو وياء وهذا تحكمه لك المشافهة وذلك قولك يضربها ومن مامنك واما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا وذلك قولك يضربها ومن مامنك يسرعون اللفظ ومن ثم قال ابو عمرو الي بارءكم ويدلك علي انها متحركة قولهم من مامنك فيبينون النون فلو كانت ساكنة لم تحقق النون ولا يكون هذا في النصب لان الفتح اخف عليهم كما لم يحذفوا الالف حيث حذفوا الياءات وزنة الحركة ثابتة كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المرفوع والمجرور في الشعر شبهوا ذلك بكسرة فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة ق-ال الشاعر-------- رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر ومما يسك----ن في	769	3853062718002742212	707	1292.5	565	1310	53.96946716308594	125	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1936	true	8914841132366593857	1	44	4	214	1514	300	ومما اسكنوا في الشعر وهو بمنزلة الجرة الا ان من قال فخذ لم يسكن ذلك قال الراجز اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم فسالنا من ينشد هذا البيت من العرب فزعم انه يريد صاحبي -قد يسكن بعضهم في الشعر ويشم	1936	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	257	300	1357	1564	1564	300	ومما يسكن-- في الشعر وهو بمنزلة الجرة الا ان من قال فخذ لم يسكن ذلك قال الراجز اذا اعوججن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم فسالت- من ينشد هذا البيت من العرب فزعم انه يريد صاحبي وقد يسكن بعضهم في الشعر ويشم-	769	3853062718002742212	204	385.5	162	211	96.68246459960938	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1936	true	8914841132366593857	177	300	883	1514	1514	300	باب وجوه القوافي في الانشاد قال ابو سعيد اعلم اني لو اقتصرت علي تفسير الفاظ سيبويه فيما ذكره من القوافي لسقط الكثير مما يحتاج اليه فيها لانه لم يستوعب ذكرها ولا قصد الي استيفاء معرفتها وما يتعلق بها فعملت علي ان اتقصي ذكرها وما يتعلق بها مع شرح كلامه وافرد من ذلك ما يحتمل الافراد وبالله استعين علي جميع الامور قال سيبويه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو وما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم---------------- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب ا-----بن الطثرية فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي هريرة ودعها وان لام لاثمو فهذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم وهو لجرير-	1936	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	33	102	167	520	1597	300	باب وجوه القوافي في الانشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو -ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم وهو لامرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب ليزيد بن الطثرية فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع للاعشي هريرة ودعها وان لام لاءمو -هذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم---- لجرير	770	3853062718002742212	328	600.0	264	653	50.22970962524414	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1936	true	8914841132366593857	44	79	214	386	1514	300	وذلك قول الشاعر----------- فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وجعلت النقطة علامة الاشمام ولم يجء هذا في النصب لان الذين يقولون كبد وفخذ في كبد وفخذ لا يقولون في جمل جمل قال	1936	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	0	34	0	171	1597	300	وذلك قول الشاعر امرء القيس فاليوم اشرب غير مستحقب اثما من الله ولا واغل وجعلت النقطة علامة الاشمام ولم يجي هذا في النصب لان الذين يقولون كبد و------------فخذ لا يقولون في جمل جمل باب	770	3853062718002742212	157	298.0	125	183	85.79235076904297	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	true	-1392266328180456515	0	194	0	1050	1592	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع ج-رير متي كان الخيام بذي طلوح سق-ت الغيت ايتها الخيامو وقال في الجر----------- ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال------- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والنصب والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كله كالمجرور والمنصوب وام---------ا الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون------ اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا	1937	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms770	false	5714055123242275781	102	299	520	1591	1597	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع لجرير متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر لجرير ايضا ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فاحلقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها و-ما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه- وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر------- والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا---- كالمجرور والمنصوب والمرفوع واما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركو- المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا	770	3853062718002742212	1030	1994.0	838	1085	94.93087768554688	180	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1939	true	-1742579757517859933	123	216	652	1109	1546	300	واعلم ان الياءات والواوات اللواءي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين الحقتا للمد في القوافي لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبل- تلك رويا فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في---- المنزلة الاخري وذلك قولهم------ وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو اذا كانت في قافية كنت حاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في الكلام فهو ها هنا اجدر ان يحذف اذ كنت تحذف---- ما لا يحذف في الكلام	1939	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	5	100	27	496	1473	300	واعلم ان الياءات والواوات اللواتي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين الحقتا للمد في القوافي لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبلت تلك رويا فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في هذه المنزلة الاخري وذلك قولهم لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو- كانت في قافية كنت جاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في الكلام فهو ه--هنا اجدر ان يحذف اذ كنت تحذف هنا ما لا يحذف في الكلام	771	3853062718002742212	450	860.0	358	472	95.33898162841797	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1940	true	-16751552889444361	111	266	541	1300	1468	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الالف بدلا من التنوين فكما تثبت تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخش- كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي واذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي ا-------لتي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي ايضا لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيرهما الا في القوافي وان شءت حذفته وانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وكما لا تحذف الف بعضا----- لا تحذف الف تقضي	1940	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	100	257	496	1261	1473	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين فكما تبين تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي----- لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره-- الا في القوافي وان شءت حذفته فانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا كذلك لا تحذف الف تقضي	771	3853062718002742212	743	1447.5	589	772	96.24352264404297	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	true	7343875957672060218	126	246	609	1201	1477	300	كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي وقد ذكر سيبويه ان الشاعر اذا اضطر جاز له ان يحذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الالف وانشد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل اراد المعلي ومعني قوله فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج عن نظيره الا في القوافي لانه ليس ف------------------------------ي الكلام ما يبدل من تنوينه ياء ولا واو انما يكون في القوافي كقولك من حبيب ومنزلي وقولك طحابك قلب في الحسان طروبو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان ياء يقضي -واو يغزو اذا كانت واحدة منهما حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي -كما ان القاف في قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق حرف الواو فكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما	1941	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	142	298	706	1464	1473	300	كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي لا يكون فا------------------------نما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج--- نظيره الا في القوافي وان شءت حذفته فانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا كذلك لا تحذف الف تقضي وزعم الخليل ان ياء يقضي وواو يغزو اذا كانت واحدة منه-ا حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روري كما ان القاف في----- وقاتم الاعماق خاوي المخترق حرف الروي وكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما	771	3853062718002742212	352	452.5	276	898	39.198219299316406	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	true	7343875957672060218	268	300	1311	1477	1477	300	حذف ياء يقض- الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد الواو والياء------- اللتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين-	1941	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms772	false	-3526236345906159076	0	32	0	167	1537	300	حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد -------الياء والواو اللتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منه-ا في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين	772	3853062718002742212	158	287.0	128	175	90.28571319580078	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1942	true	4129687184310301269	0	267	0	1382	1571	300	بنيا علي ما قبله-ا فهما بمنزلة الهاء في يا عجبا للدهر شتي طراءقه وسمعت -من يروي هذا الشعر من العرب ينشده لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا وقال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقا---------ل جزيت ابن اوفي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا فحذف الواو وهي ضمير الفاعلين في هذه الابيات لانه شبهها بواو يغزو وحرف الروي العين وحذفها دون حذف واو يغزو في الحسن لان الواو ها هنا اسم وواو يغزو حرف وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي وقال الخزز بن لوذان كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب يريد فاذهبي وحذف الياء في يفري احسن من حذف الياء من تكلمي واذهبي لان الياء في تكلمي واذهبي ضمير المءنث وهي اسم والياء في يفري حرف قال واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه لان الهاء ليست من حروف المد واللين و------انما جاز حذف الياء التي هي الضمير لانها قد شبهت بمثلها في اللفظ من حروف المد واللين كقوله الحمد لله الوهوب المجزلي ويجوز المجزل واذا كانت الالف ضميرا لم تحذف كقوله---------------------------------------------------------- خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من تقضي قا-ل واع---------------------------------------------------------------------------------------لم ان الساكن والمجزوم يقعان في القوافي يريد القوافي المتحركة المطلقة قال لانهم لو لم يفعلوا ذلك لضاق عليهم ولكنهم توسعوا بذلك فاذا وقع واحد منهما في القافية حرك يريد بالساكن هو المبني علي السكون والمجزوم الفعل المستقبل وليس تحريكهم اياه------- باشذ من الحاق حرف المد ما ليس هو فيه ولا يلزمه في الكلام	1942	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms772	false	-3526236345906159076	32	257	167	1314	1537	300	بنيا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في يا عجبا للدهر شتي طراءقه -سمعت ممن يروي هذا الشعر من العرب ينشده لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا وقال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقال ابن مقبل جزيت ابن اروي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي وقال الخرز بن لوذان كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب يريد فاذهبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه لان الهاء ليست من حروف ال------لين والمد فانما ج--علوا الياء ----وهي اسم ------------------مثلها زاءدة نحو الياء الزاءدة في نحو---- الحمد لله الوهوب المجزلي فهي بمنزلتها -اذا كانت مدا وكانت لا تثبت في الكلام والهاء لا يمد بها ولا يفعل بها شء من ذلك وانشدنا الخليل خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من تقضي وقال واعلم علم الحق ان قد غويتم بني اسد فاستاخروا او تقدم فحذف واو تقدموا كما حذف واو صنعوا واعلم ان الساكن والمجزوم يقعان في القوافي و---------------------------------------لو لم يفعلوا ذلك لضاق عليهم ولكنهم توسعوا بذلك فاذا وقع واحد منهما في القافية حرك---------------------------------------------------------- وليس الحاقهم اياه الحركة باشد من الحاق حرف المد ما ليس هو فيه ولا يلزمه في الكلام	772	3853062718002742212	892	1567.0	713	1552	57.47422790527344	159	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1943	true	3737832247593206008	4	168	21	878	1558	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريك الساكن في التقاء الساكنين كسروا فكذلك جعلوها في القوافي المجرورة حين احتاجوا اليها كما ان اصلها في التقاء الساكنين الكسر وقال-------------------------- اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعلي ويفعل مجزوم لانه جواب مهما وقال طرفة متي تاتني اصبحك كاسا رءية وان كنت عنها غانيا فاغن وازددي واصل ازدد السكون ولو جاء هذا الساكن في قافية مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال----------- ابو النجم اذا استحثوها بحوب اوحلي وحل في الكلام مسكنة قال وي------قول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام وسمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة يتذ---كر به ولم يقطع كلامه فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكر الحارث ونحوه وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه يتذكر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ لان التنوين حرف ساكن فيكسر كما يكسر دال قد قال	1943	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	1	160	7	828	1521	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريكها----- في التقاء الساكنين كسروا فكذلك جعلوها ف--------ي المجرورة حيث احتاجوا اليها كما ان اصلها في التقاء الساكنين الكسر نحو انزل اليوم وقال امرء القيس اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب -------يفعل و---------------------قال طرفة متي تاتنا نصبحك كاسا روية وان كنت عنها غانيا فاغن و-----------ازدد------- ولو كانت في قواف----------- مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال الراجز وهو ابو النجم اذا استحثوها بحوب اوحلي وحل---------- مسكنة في الكلام ويقول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام -سمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة ما يتذكر به ولم يقطع كلامه فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكر الحارث ونحوه وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه تذ-كر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ لان التنوين حرف ساكن فيكسر كما تكسر دال قد باب	773	3853062718002742212	741	1385.5	593	903	82.05979919433594	131	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1950	true	4255745529565899065	245	268	1223	1328	1480	300	باب عدة ما يكون عليه الكلم فاقل ما تكون عليه الكلمة حرف واحد وساكتب لك ما جاء علي حرف بمعناه ان شاء الله	1950	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	159	182	824	929	1521	300	باب عدة ما يكون عليه الكلم واقل ما تكون عليه الكلمة حرف واحد وساكتب لك ما جاء علي حرف بمعناه ان شاء الله	773	3853062718002742212	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1951	true	8491862211228591445	16	139	79	694	1526	300	علي حرف قال--------------- اما ما يكون قبل الحرف الذي يجاء به له فالواو التي في قولك مررت بعمرو وزيد ا-نما جءت بالواو لتضم الاخر الي الاول وتجمعهما وليس فيه دليل علي ان احدهما قبل الاخر والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت ب-----زيد فعمرو فخالد وسقط المطر -مكان -----كذا فمكان ك-----ذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر يريد انما يقرو المطر احدهما بعد الاخر ومعني يقرو يتبع وكاف الجر التي تجء للتشبيه وذلك قولك انت كزيد ولام الاضافة ومعناها الملك واستحقاق الشء الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبدك وهو اخ لك فيصير نحو هو اخوك فيكون مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك	1951	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms773	false	-4512073045386558715	176	294	902	1489	1521	300	علي حرف بمعناه ان شاء الله اما ما يكون قبل الحرف الذي يجاء به له فالواو التي في قولك مررت بعمرو وزيد وانما جءت بالواو لتضم الاخر الي الاول وتجمعهما وليس فيه دليل علي ان احدهما قبل الاخر والفاء وهي تضم الشء الي الشء كما فعلت الواو غير انها تجعل ذلك متسقا بعضه في اثر بعض وذلك قولك مررت بعمر فزيد------ فخالد وسقط المطر بمكان كذا وكذا فمكان كذا وكذا وانما يقرو احدهما بعد الاخر------------------------------------------------------ وكاف الجر التي تجء للتشبيه وذلك قولك انت كزيد ولام الاضافة ومعناها الملك واستحقاق الشء الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبدك وهو اخ له فيصير نحو هو اخوك فيكون مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك	773	3853062718002742212	550	1033.5	438	647	85.00772857666016	105	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1951	true	8491862211228591445	206	298	1035	1519	1526	300	وياء الجر انما هي للالزاق والاختلاط وذلك قولك به داء--- ودخلت به وضربته بالسوط الزقت ضربك اياه بالسوط فما اتسع من هذا في الكلام فهذا اصله قال ابو سعيد وانما قال هذا لانه قد يستعمل بالباء ما لا يكون الزاقا كقولك مررت بزيد ولم يلتزق المرور به وانما تريد ان المرور قد التزق بالموضع الذي يقرب منه ويقع فيه مشاهدته والاحساس به قال سيبويه والواو التي تكون للقسم بمنزلة الباء وذلك قولك والله لا افعل والتاء التي في القسم بمنز-تها وهي تالله ل--افعلن والسين التي في قولك سيفعل وزعم الخليل انها جواب	1951	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms774	false	6566112846548341086	7	62	30	324	1474	300	وباء الجر انما هي للالزاق والاختلاط وذلك قولك خرجت بزيد ودخلت به وضربته بالسوط الزقت ضربك اياه بالسوط فما اتسع من هذا في الكلام فهذا اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو التي تكون للقسم بمنزلة الباء وذلك قولك والله لا افعل والتاء التي في القسم بمنزلتها وهي تالله لا افعل- والسين التي في قولك سيفعل وزعم الخليل انها جواب	774	3853062718002742212	281	526.0	228	490	57.34693908691406	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1952	true	-5831283395245737373	123	294	635	1477	1506	300	الكاف----- في رايتك وغلامك والتاء التي في فعلت وذهبت والهاء التي في عليه ونحوها وذلك كله اسماء قال وقد تكون الكاف غير اسم ولكنها تجء للمخاطبة وذلك نحو كاف ذاك فالكاف هاهن-ا بمنزلة التاء في ف-----علت فلانه ونحو ذلك والتاء تكون بمنزلتها وهي التاء في انت فهذه حروف اعني الكاف في ذاك والتاء في فعلت وفي انت قال واعلم ان ما جاء من الكلام علي حرف واحد قليل ولم يشذ ع--نا منه شء و---------------------------ذلك لانه عندهم اجحاف ان يذهب من اقل الكلام عدد- حروف- وسنبين ذلك ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد معني هذا ان اصل الكلام الاسماء الظاهرة التي تقع تحتها الاشياء ووضع كل واحدة منها علي شء كالميم له واقل الاسماء حروفا ما كان علي ثلاثة احرف فكرهوا ان يختل الاسم بذهاب حرفين وبقاء واحد قال اعلم انه لا يكون اسم مظهر علي حرف ابدا لان المظهر يسكت عليه وليس قبله شء ولا يلحق به شء ولا يوصل الي ذلك بحرف ولم يكونوا ليجحفوا بالاسم فيجعلوه بمنزلة ما ليس باسم ولا فعل وانما يجء لمعني يريد ان الاسم	1952	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms774	false	6566112846548341086	85	208	438	1030	1474	300	الكاف التي في رايتك وغلامك والتاء التي في فعلت وذهبت والهاء التي في عليه ونحوها------------------- وقد تكون الكاف غير اسم ولكنها تجء للمخاطبة وذلك نحو كاف ذاك فالكاف في هذا بمنزلة التاء في قولك فعلت فلانة ونحو ذلك والتاء تكون بمنزلتها وهي الت-ي في انت واعل-------------------------------------------------------م ان ما جاء في الكلام علي حرف----- قليل ولم يشذ علينا منه شء الا ما لا بال له ان كان شذ وذلك لانه عندهم اجحاف ان يذهب من اقل الكلام عددا حرفان وسنبين ذلك ان شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واعل----------------------------------------------------------------------------------------م انه لا يكون اسم مظهر علي حرف ابدا لان المظهر يسكت عنده وليس قبله شء ولا يلحق به شء ولا يوصل الي ذلك بحرف ولم يكونوا ليجحفوا بالاسم فيجعلوه بمنزلة ما ليس باسم ولا فعل وانما يجء لمعني -------والاسم	774	3853062718002742212	530	961.0	418	884	59.954750061035156	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1953	true	-6152477597674965768	53	144	263	716	1484	300	فالاسم ابدا له من القوه ما ليس لغيره الا تري انك لو جعلت في ولو ونحوهما اسما ثقلت يعني وجب ان ثقلهما فتقول في ولو كما قال ان لوا ذاك اعيانا وانما صارت ------علامة الاضمار حرفا في بعض المواضع لانها ليست باول وليست بالاسم الموضوع للمسمي تمييزا لنوع من نوع او لشخص من شخص فاشبه- الضمير الحرف الذي ليس باسم ولا فعل قال ولم يكونوا ليخلوا بالاول- وهو المظهر----- اذ كان ذلك قليلا في سوي الاسم المظهر يريد ان ما كان سوي الاسم المظهر من الحروف والاسماء المكنية علي حرف واحد	1953	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms774	false	6566112846548341086	207	264	1023	1305	1474	300	والاسم ابدا له من القوة ما ليس لغيره الا تري انك لو جعلت في ولو ونحوه-ا اسما ثقلت---------------------------------------------------------- وانما فعلوا ذلك بعلامة الاضمار حيث كانت لا تصرف ولا تذكر الا فيما قبلها--------------------------------------------------------- فاشبهت الواو ونحوها-------------------------- ولم يكونوا ليخلوا بالمظهر وهو الاول القوي اذ كان---- قليلا في سوي الاسم المظهر ولا يكون شء من الفعل-------------------------------------- علي حرف واحد	774	3853062718002742212	191	234.0	147	466	40.987125396728516	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1953	true	-6152477597674965768	271	300	1353	1484	1484	300	ولا يكون شء من الفعل علي حرف واحد لان منه ما يضارع الاسم وهو يتصرف ويبني ابنيه وهو الذي يلي الاسم فلما قرب هذا القرب لم يجحف به الا-	1953	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms774	false	6566112846548341086	256	285	1271	1403	1474	300	ولا يكون شء من الفعل علي حرف واحد لان منه ما يضارع الاسم وهو يتصرف ويبني ابينة وهو الذي يلي الاسم فلما قرب هذا القرب لم يجحف به الا	774	3853062718002742212	128	248.0	100	132	96.96969604492188	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1954	true	-255458550139861183	16	300	78	1468	1468	300	ذلك الموضع رددت ما حذفت ولم يلزمها ان تكون علي حرف واحد الا في ذلك الموضع وذلك قولك ع كلاما وانما صار الفعل هكذا لانه كالاسم الظاهر لان احدهما مشتق من الاخر وله مصدر وفاعل ومفعول وكل ذلك اسماء وهي تتصرف بالابنية والابنية مختلفة فعل وفعل وفعل وما اشبه ذلك مما يحتاج الي حروف يتبين فيها اختلاف الابنية وفيها الذي في اوله الزواءد الاربع وهو اكثر من حرف وانما يجء في بعض المواضع علي حرف واحد ما فاءه ولامه معتلان كقولنا ع كلاما وف لزيد وق اخاك وما اشبه ذلك وقد تقدم القول فيه قال سيبويه ثم الذي يلي ما يكون علي حرف ما يكون علي حرفين وقد يكون عليهما الاسماء المظهرة المتمكنة والافعال المتصرفة وذلك قليل لانه اخلال عندهم بهن لانه حذف من اقل الحروف عددا فمن الاسماء التي وصفت لك يد ودم وفم وحر وسه وست وهي -----الاست ودد وهو اللهو قال ابو سعيد وفيه ثلاث لغات دد مثل يد وددا مثل عصا وددن مثل شجن قال الشاعر ايها القلب تعلل بددن ان همي في سماع واذن فاذا الحقتها الهاء كثرت لانها تقوي وتصير عدتها ثلاثة احرف فاما---------- الافعال التي علي حرفين فنحو خذ وكل ومر وبعض العرب يقول او كل فيتم ولا اعلم احدا حكاه غير سيبويه في هذا الموضع وقد كنت ذكرت في اول الكتاب بيتا فيه اوخذ واما اومر فمستعمل كثير ومنه قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة ومن قال في خذ وكل اوخذ واوكل كمن قال في غد غدو علي الاصل وهذا الذي ذكره علي حرفين في الاسماء والافعال هو جميع ما جاء في كلامهم محذوفا من هذا الضرب فان كان شذ شء فقليل ------------------------------------------------الا ان تلحق الفعل علة مطردة في كلامهم فتصيره علي حرفين في موضع واحد ثم اذا جاوزت ذلك الموضع رددت اليه ما حذف- منه وذلك-	1954	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms775	false	-3704951369669994002	0	155	0	743	1414	300	ذلك الموضع رددت ما حذفت ولم يلزمها ان تكون علي حرف واحد الا في ذلك الموضع وذلك قولك ع كلاما وعه وشه وقه-------------------------------------------- من الوقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الذي يلي ما يكون علي حرف ما يكون علي حرفين وقد تكون عليه-ا الاسماء المظهرة المتمكنة والافعال المتصرفة وذلك قليل لانه اخلال عندهم بهن لانه حذف من اقل الحروف عددا فمن الاسماء التي وصفت لك يد ود----م وحر---- وست وسه يعني الاست ودد وهو اللهو وعند بعضهم هو الحس------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا الحقتها الهاء كثرت لانها تقوي وتصير عدتها ثلاثة احرف واما ما جاء من الافعال فخذ -------------------وكل ومر وبعض العرب يقول او كل فيتم كما ان بعضهم يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غد---------------------------------------------------------- غدو فهذا ما جاء من الافعال والاسماء علي حرفين وان كان شذ شء فقليل ولا يكون من الافعال شء علي حرفين الا ما ذكرت لك الا ان تلحق الفعل علة مطردة في كلامهم فتصيره علي حرفين في موضع واحد ثم اذا جاوزت ذلك الموضع رددت اليه ما حذفت منه وذلك	775	3853062718002742212	592	1007.0	464	1455	40.687286376953125	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1955	true	-448112589589878953	90	275	398	1246	1359	300	تق اقه ---------قال و----------------------------------------------ما كان فيه الهاء من الاسماء علي حرفين اكثر مما لم تكن فيه الهاء لانه قد قوي بالهاء نحو قلة وثبة ولثة وشية وشفه---------- وزنة وعدة واشباه ذلك وما كان فيه الهاء من الثلاثة اكثر مما حذف منه حرف لان التمام هو الاصل قال ولا يكون شء علي حرفين صفة حيث قل في الاسم وهو الاول الامكن يعني ان الاسم قبل الصفة وهو امكن منه فلما قل فيه ما هو علي حرفين فجاء منه احرف معدود لم يقع شء منه في الصفة قال وقد جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل------ كالفاء والواو وهو علي حرفين اكثر لانه اقوي وهو في هذا اجدر ان يكون اذ كان يكون علي حرف وسنكتب ذلك بمعناه ان شاء الله يريد انه جاء من الحروف علي حرفين وهو اكثر مما جاء علي حرف واحتمل مجيءه علي حرفين لانه قد جاء منه علي حرف ولا تصرف له فيحتاج الي تكثير الحروف فمن ذلك ام واو وقد بين معناهما في بابهما وهل وهي للاستفهام ولم وهي نفي لقوله فعل ولن وهي لق----وله سيفعل وان وهي للجزاء فتكون لغوا في قولك ما ان يفعل وما ان طببنا جبن	1955	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms775	false	-3704951369669994002	158	280	755	1316	1414	300	تق اقه وما لحقته الهاء من الحرفين اقل مما فيه الهاء من الثلاثة لان ما كان ---------------------علي حرفين ليس بشء مع ما هو علي ثلاثة وذلك------------- نحو قلة وثبة ولثة وشية وشفة ورءة وسنة وزنة وعدة واشباه ذلك --------------------------------------------------------------------------ولا يكون شء علي حرفين صفة حيث قل في الاسم وهو الاول الامكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء علي حرفين ما ليس باسم ولا فعل ولكنه كالفاء والواو وهو علي حرفين اكثر لانه اقوي وهو في هذا اجدر ان يكون اذ كان يكون علي حرف وسنكتب ذلك بمعناه ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك ام واو وقد بين معناهما في بابهما وهل وهي للاستفهام ولم وهي نفي لقوله فعل ولن وهي نفي لقوله سيفعل وان وهي للجزاء وتكون لغوا في قولك ما ان يفعل وما ان ط-بنا جبن	775	3853062718002742212	449	796.5	350	923	48.645721435546875	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1956	true	8663783928586739560	126	276	629	1378	1483	300	واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال ال--------------فعل وتكون بمنزلة ليس في المعني تقول عبد الله منطلق فتقول ما عبد الله منطلق او منطلقا فتنفي بهذا اللفظ كما تقول ليس عبد الله منطلقا وتكون توكيدا لغوا وذلك قولك متي ما تاتني اتك وتقول- غضبت من غير ما جرم وقال الله تعالي- فبما نقضهم ميثاقهم فهي لغو في انها لم تحدث اذا جاءت شيءا لم تكن قبل ان تجء من العمل وهي توكيد للكلام قال المفسر قد بين سيبويه عن معني اللغو في الحرف الذي يسمونه لغوا وميز انه للتوكيد لءلا يظن انسان انه دخل الحرف لغير معني البتة لان التوكيد معني صحيح قال وقد تغير الحرف يعني ما حتي يصير يعمل بمجيءها غير عمله الذي كان قبل ان تجء وذلك قولك---- انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابتداء يعني جعلت ما ان وكان ولعل بدخولها عليهن يليهن الابتداء والخبر ومن ذلك حيثما صارت بمجيءها بمنزلة اين	1956	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms776	false	6752862406331713895	6	118	30	574	1406	300	واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فتقول ما يفعل وتكون بمنزلة ليس في المعني تقول عبد الله منطلق فتقول ما عبد الله منطلق او منطلقا فتنفي بهذا اللفظ كما تقول ليس عبد الله منطلقا وتكون توكيدا لغوا وذلك قولك متي ما تاتني اتك و-قولك غضبت من غير ما جرم وقال الله عز وجل فبما نقضهم ميثاقهم وهي لغو في انها لم تحدث اذ- جاءت شيءا لم يكن قبل ان تجء من العمل وهي توكيد للكلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تغير الحرف-------- حتي يصير يعمل لمجيءها غير عمله الذي كان قبل ان تجء وذلك نحو قوله انما وكانما ولعلما جعلتهن بمنزلة حروف الابت-------------------------------------------------------داء------- ومن ذلك حيثما صارت لمجيءها بمنزلة اين	776	3853062718002742212	511	960.0	404	769	66.44993591308594	97	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1957	true	2863962467630281743	6	300	24	1427	1427	300	وتكون ان كما في معني ليس كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور قال واما لا فتكون كما في التوكيد واللغو قال الله تعالي- لءلا يعلم اهل الكتاب وتكون--------------- نفيا لقوله يفعل ولم تقع للفعل فتقول لا يفعل يريد ان لا يفعل وهو نفي فعل مستقبل والتي تنفي فعل الحال هو ما اذا قلت ما تفعل قال وقد تغير الشء عن الحال يعني كما تفعل ما وذلك ل-----ولا صارت لو في معني اخر كما صارت حين قلت لو ما تغيرت كما تغيرت حيث بما وان بما قال ابو سعيد يريد انك تقول لو جءتني لاكرمتك ويكون معناها ان الكرامة انتفت لانتفاء المجء فاذا زدت عليها لتغير معني هذا الي شيءين احدهما ان ينتفي الشء بحضور غيره كقولك عبد الله لاكريتك والاخر ان يكون خصيصا كقولك لولا زيدا تضرب ولو ما زيدا تضرب وهلا زيدا تضرب والا زيدا تضرب ومعناها كلها واحد وانما كان الاصل لو وهل وان دخلت عليها هذه الحروف فغيرت معناها قال وقد تكون لا ضدا لنعم وبلي وقد بين احوالها----- في باب النفي قال واما ان فتكون بمنزلة لام القسم في قوله اما والله ان لو فعلت لفعلت وقد بينا ذلك في موضعه قال ابو سعيد يعني ان تكون جوابا للقسم اذا اقسم علي شء في اوله لو ولا تكون جوابا له في غير ذلك وتكون توكيد-----ا في قولك لما ان فعل يقال لما جاء زيد اكرمته ولما ان جاء زيد وكما قال جل وعز ولما ان جاءت رسلنا لوطا وقد تدخل ان المكسورة علي ما اذا استعملت اسما في معني الحين وذلك انك تقول انتظرني الي ما جلس القاضي تريد زمان جلوسه كانه قال انتظرني جلوس القاضي اي حين جلوسه ويجوز ان تدخل علي هذا ان فتقول انتظرني ما ان جلس القاضي قال الشاعر المعلوط بن بدل القريعي ورج الفتي للخير ما ان رايته عن- السن خيرا لا يزال يزيد-	1957	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms776	false	6752862406331713895	118	265	574	1242	1406	300	وتكون ان كما في معني ليس و----------------------------------------اما لا فتكون كما في التوكيد واللغو قال الله عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب اي لان يعلم وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل فتقول لا يفعل و----------------------------------------------------------------------------------قد تغير الشء عن --حال----ه كما تفعل ما وذلك قولك لولا صارت لو في معني اخر كما صارت حين قلت لو-ما تغيرت كما تغيرت حيث بما وان بما-------------------------------------------------------- ومن ذلك ايضا هلا فعلت فتصير هل مع لا في------------- معني اخر وتكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ضدا لنعم وبلي وقد بين احوالها ايضا في باب النفي و----اما ان فتكون بمنزلة لام القسم في قوله اما والله ---لو فعلت لفعلت وقد بينا ذلك في موضعه وت----------------------------------------------------------------------------------------------كون توكيدا ايضا في قولك لما ان فعل كما كانت توكيدا في القسم--------------- وكما كانت ان مع م---------------------ا وقد تلغي ان ----------مع ما اذا كان---ت اسما وكانت حينا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر----------------------- ورج الفتي للخير ما ان رايته علي السن خيرا لا يزال يزيد	776	3853062718002742212	521	808.5	398	1436	36.28133773803711	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1958	true	7501027041219907390	21	54	104	260	1394	300	كي فجواب لقوله كيمه كما يقول لمه فتقول ليفعل كذا وكذا وقد بين امرها في بابها واما بل فلترك شء من الكلام واخذ في غيره قال الشاعر ابو ذءيب حيث ترك اول الحديث	1958	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms776	false	6752862406331713895	266	297	1247	1394	1406	300	كي فجواب لقوله كيمه كما يقول لمه فقتول ليفعل كذا وكذا وقد بين امرها في بابها واما بل فلترك شء من الكلام واخذ في غيره قال الشاعر--------- حيث ترك اول الحديث	776	3853062718002742212	145	279.0	114	156	92.94871520996094	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1958	true	7501027041219907390	180	274	841	1274	1394	300	واما قد فجواب لقوله لما يفعل فيقول قد فعل قال- الخليل--- هذا الكلام لقوم ين-ظرون الخبر يعني ان الانسان اذا سال عن فعل فاعل او علم انه يتوقع ان يخبر به قيل له قد فعل واذا كان المخبر مبتدءا قلت فعل فلان كذا وكذا واذا اردت ان تنفي والمحدث يتوقع اخبارك عن ذلك الفعل قلت لما يفعل وهو نقيض قد فعل واذا ابتدات قلت لم يفعل وانما دخلت ما علي لم فغيرت المعني كما غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم	1958	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	32	78	162	369	1459	300	واما قد فجواب لقوله لما يفعل فتقول قد فعل وزعم الخليل ان هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر وما في لما مغيرة لها عن حال لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما غيرت لو اذا قلت لو ما ونحوها الا تري انك تقول لما ولا تتبعها شيءا ولا تقول ذلك في لم	777	3853062718002742212	169	300.5	130	438	38.584476470947266	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1959	true	-8431035176039803880	41	232	180	1151	1486	300	قد بمنزلة ربما -قال------- الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما قال سيبويه واما لو فلما كان سيقع لوقوع غيره واما يا فتنبيه الا تراها في النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال----------- الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال قال ابو سعيد كانه قال اسقياني وقوله الا ويا جميعا للتنبيه وقد تكون يا لتنبيه المخاطب فيما يحدثه وان لم يكن بعدها منادي كقولك الشاعر يا لعنة الله والاقوام كلهم والصالحين علي سمعان من جار كانه قال لعنة الله علي سمعان فدخول يا كدخول الا للتنبيه في هذا الموضع واما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان -----كذا الي مكان ك-----ذا وتقول اذا كن-ت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء سوي الاماكن بمنزلتها كاي بمنزلة الاماكن وتكون ايضا في التبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه وبعضهم وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد -لو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس	1959	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	79	224	375	1106	1459	300	قد بمنزلة ربما وقال الشاعر الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد كانه قال ربما و-----------اما لو فلما كان سيقع لوقوع غيره واما يا فتنبيه الا تراها في النداء وفي الامر كانك تنبه المامور قال الشاعر وهو الشماخ الا يا اسقياني قبل غارة سنجال وقبل منايا قد حضرن واجال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما من فتكون لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وتقول اذا كتبت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء سوي الاماكن بمنزلتها------------------- وتكون ايضا ل---لتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا منهم كانك قلت بعضه و-------قد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد ولو اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس	777	3853062718002742212	672	1246.0	537	1002	67.06586456298828	125	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	true	-1829404112396735763	30	206	136	958	1444	300	وكذلك ويحه من رجل انما اردت ان تجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك--- ملءه لي من عسل وكذلك هو افضل من زيد وشر من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد قال ابو سعيد الاولي في هذا ان يجعل النفي من الباب ابتداء الغايات لانه اذا قال هو افضل من زيد فقد ارتفع عن زيد وعن مكانه فارتفاعه عن محل زيد هو ابتداء ارتفاعه حتي يفضي بذلك الي انه افضل من كل من محله كمحل زيد او دونه لانه ارتفع عن ذلك المكان وللمعترض ان يقول اذا جعل هذا تبعيضا فقد تقول هو افضل من الخلق ومن كل احد ولا تبعيض قال وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانه- توصل الامر الي ما بعدها قال ابو سعيد ومعني اخزي الله الكاذب منا وابتداء الخزي من قال احدهما ويحتاج الي من لبيان المعني كما احتاجت اليه في افضل من زيد قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك	1960	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms777	false	-2817118354416734240	224	300	1106	1459	1459	300	وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك لي ملءه--- من عسل وكذلك هو افضل من ز-----------يد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك-	777	3853062718002742212	343	621.0	269	826	41.52542495727539	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	true	-1829404112396735763	206	274	958	1320	1444	300	قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشهب لو القي الباء استقام الكلام ق-ال الشاعر كفي ال--------------------شيب والاسلام للمرء ناهيا قال ابو سعيد انما ذكر باء الاضافة ليجعلها نظير من في الزيادة وتوكيد الجحد في قوله ما اتاني من رجل ومن واحد قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال	1960	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	0	49	0	272	1496	300	قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشيب لو القي الباء استقام الكلام وقال الشاعر من عبد بني الحسحاس كفي بالشيب والاسلام للمرء ناهيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي وال	778	3853062718002742212	242	462.0	198	383	63.18537902832031	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1961	true	1835157520242200105	1	300	4	1445	1445	300	وال تعرف الاسم في قولك القوم والرجل قال ابو سعيد افرد ال التي تعرف الاسم وجعلها من حيز ما جاء علي حرفين من الحروف لانها يبتدا بها كذلك قال واما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه ذكر في هذا الموضع مذ علي انها حرف وما بعدها مخفوض وذكر بعد هذا مذ علي انها اسم في حيز ما ذكر من الاسماء غير المتمكنة علي حرفين وقد احكم فيها وفي منذ كلام في موضعهما قال واما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو وفي بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة وهو في الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء به يقارب الشء وليس مثله قال ابو سعيد اذا قال هذا في ملكي وهذا في ظني وفي علم زيد والضيعة في يدي وهذه اشياء يتسع فيها لان الظن ليس بوعاء للشء المظنون ولا هو مكان له ويدك ليست بوعاء للضيعة فهذا معني كلام سيبويه فان اتسعت في الكلام فهي علي هذا واما عن فلما عدا الشء وذلك قولك اطعمهم عن جوع جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال--- سقاه عن العيمة وكساه عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العري جعلهما قد تراخيا عنه ورميت عن القوس لانه بها قذف سهمه عنها وعداها وتقول جلس عن يمينه فجعله متراخيا عن بدنه وجعله في المكان الذي بحيال يمينه وتقول اضربت عنه واعرضت عنه وان----------ما تريد-	1961	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	48	265	268	1333	1496	300	وال تعرف الاسم في قولك القوم والرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مذ فتكون -ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيت- مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو -في بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذ- ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة وف---ي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء به يقارب الشء وليس مثله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عن فلما عدا الشء وذلك قولك اطعمه- عن جوع جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال قد سقاه عن العيمة العيمة شهوة اللبن قال ابو عمرو سمعت ابا زيد يقول رميت عن القوس وناس يقولون رميت عليها وانشد ارمي عليها وهي فرع اجمع وهي ثلاث اذرع واصبع وكاه عن العري جعلهما قد تراخيا عنه ورميت عن القوس لانه بها قذف سهمه عنها وعداها وتقول جلس عن يمينه فجعله متراخيا عن بدنه وجعله في المكان الذي بحيال يمينه وتقول اضربت عنه واعرضت عنه وانصرف عنه انما تريد	778	3853062718002742212	904	1709.5	719	1590	56.8553466796875	173	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1962	true	-6906045123901318118	0	76	0	367	1504	300	تراخي عنه وجاوزه الي غيره وتقول اخذت عنه حديثا اي عدا منه الي حديث فهذا يقال قال ابو سعيد هذا تقديره وان كان اصل الحديث باقيا مع الماخوذ عنه لان الحديث الذي اخذته عنه وصل اليك كما يصل الدرهم منه اليك فلا يبقي معه الدرهم اذا وصل اليك فمجازهما واحد في عن قال وقد تقع من موقعه-----ا تقول اطعمه من جوع وكساه من العري وسقاه من العيمة وهو يشبه الغاية قال وما جاء من الاسماء غير	1962	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms778	false	5554959990229737752	266	300	1337	1496	1496	300	تراخي عنه وجاوزه الي غيره وتقول اخذت عنه حديثا اي عدا منه الي حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقع من موقعها ايضا تقول اطعمه من جوع وكساه من --عري وسقاه من العيمة-------------------- وما جاء من الاسماء غير-	778	3853062718002742212	154	264.0	122	372	41.397850036621094	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1962	true	-6906045123901318118	76	300	367	1504	1504	300	المتمكنة علي حرفين اكثر مما جاء من المتمكنة--------------------- لانها حيث لم تمكن ضارعت هذه الحروف لانها لم يفعل بها ما فعل بتلك----------------- ولم تصرف تصرفها قال ابو سعيد يريد ان الاسماء التي لا تتمكن وهي علي حرفين اكثر من المتمكن علي حرفين لان المتمكنة تحتاج الي زيادة حروف لتصرفها وغير المتمكن بمنزلة الحروف وقد مضي الكلام في نحو ذلك قال وما جاء علي حرفين مما وضع مواضع الفعل اكثر مما جاء من الفعل المتصرف لانها حيث لم تصرف ضارعت هذه الحروف لانها ليست بفعل يتصرف ثم عد الاسماء غير المتمكنة علي حرفين فمن الاسماء ذا وذه ومعناهما انك بحضرتهما وهما اسمان مبهمان وقد بينا في غير هذا الموضع وانا وهي علامة المضمر وكذلك هو وهي وكم وهي للمسالة عن العدد ومن وهي للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي وتكون بمنزلة الذي للاناسي وقد بين جميع ذلك في موضعه وما مثلها الا انه-ا مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة الذي تكون مع الصلة بمنزلة الذي مع صلتها اسما فيصير يريد ان يفعل بمنزلة يريد الفعل كما ان الذي ضرب بمنزلة الضارب وقد بينت في بابها قال ابو سعيد جعل ان اسما بمنزلة الذي وللمعترض ان يقول ان ان ليست باسم وحدها والذي وحدها اسم لانها يرجع اليها الضمير في الذي ضربته وما اشبه ذلك قال وقط معناها الاكتفاء ومع وهي للصحبة ومذ فيمن رفع بمنزلة اذ وحيث ومعناها اذا رفعت قد بين فيما-	1962	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms779	false	-7743224518626429568	0	167	0	839	1456	300	المتمكنة علي حرفين اكثر مما جاء من المتمكنة علي حرفين نحو يد ودم لانها حيث لم تمكن ضارعت هذه الحروف لانه- لم يفعل بها ما فعل بتلك الاسماء المتمكنة ولم تصرف تصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها ---------------------------------------------------------وما جاء علي حرفين مما وضع مواضع الفعل اكثر مما جاء من الفعل المتصرف لانها حيث لم تصرف ضارعت هذه الحروف لانها ليست بفعل يتصرف وسابين لك من ذلك ان شاء الله-------- فمن الاسماء ذا وذه ومعناهما انك بحضرتهما وهما اسمان مبهمان وقد بينا في غير هذا الموضع وانا وهي علامة المضمر وكذلك هو وهي وكم وهي للمسالة عن العدد ومن وهي للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي ويكون بمنزلة الذي للاناسي وقد بين جميع ذلك في موضعه وما مثلها الا ان ما مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة الذي تكون مع الصلة بمنزلة الذي مع صلتها اسما فيصير يريد ان يفعل بمنزلة يريد الفعل كما ان الذي ضرب بمنزلة الضارب وقد بينت في بابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقط معناها الاكتفاء ومع وهي للصحبة ومذ فيمن رفع بمنزلة اذ وحيث ومعناها اذا رفعت قد بين فيما	779	3853062718002742212	771	1448.5	619	1177	65.50552368164062	145	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1963	true	2917319076673289916	0	132	0	613	1445	300	مضي يقول الخليل قال واما عن فاسم اذا قلت من عن يمينك لان من لا تعمل الا في الاسماء قال ابو سعيد وقد ذكر سيبويه عن في الفصل الاول مع الحروف وفي هذا الموضع مع الاسماء لان من تدخل عليها قال القطامي فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظره قبل اي من جانب اليمين الذي قد تجوزها وعداها وقال وعل ومعناها الاتيان من فوق -قال الشاعر كجلم---ود صخر حطه السيل من عل وقال ال------------------فرزدق اتيت فوق بني كليب من عل واذ وهي لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع قال واما ما هو في موضع الفعل فقولهم مه وصه وحل للناقة وهو زجر لها وسا للحمار وما مثل ذلك في الكلام علي نحوه في الاسماء الا انا تركنا ذكره لانه انما هو امر ونهي بمعني هلم وايه	1963	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms779	false	-7743224518626429568	167	251	839	1223	1456	300	مضي بقول الخليل و----اما عن فاسم اذا قلت من عن يمينك لان من لا تعمل الا في الاسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعل -معناها الاتيان من فوق وقال امرء القيس كجلود صخر حطه السيل من عل وقال جرير حتي اختطفتك يا فرزدق من ------------------عل واذ وهي لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع و----اما ما هو في موضع الفعل فقولك- مه وصه وحل للناقة------------ وسا للحمار وما مثل ذلك في الكلام علي نحوه في الاسماء الا انا تركنا ذكره لانه انما هو امر ونهي ي-عني هلم وايه	779	3853062718002742212	342	590.0	265	635	53.85826873779297	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1963	true	2917319076673289916	243	281	1177	1354	1445	300	واعلم ان بعض العرب يقول م الله --فعلن يريد ايم الله فحذف حتي صيرها علي حرف واحد حيث لم يكن متمكنا يتكلم به وحده فجاء علي ------------------------حرف كما كثرت الاسماء في الحرفين حيث ضارعت ما قبلها من غير	1963	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms779	false	-7743224518626429568	257	300	1259	1456	1456	300	واعلم ان بعض العرب يقول م الله لافعلن يريد ايم الله فحذف حتي صيرها علي حرف -----حيث لم يكن متمكنا يتكلم به وحده فجاء علي حرف حيث ضارع ما جاء علي حرف كما كثرت الاسماء في الحرفين حيث ضارعت ما قبلها من غير-	779	3853062718002742212	171	321.5	135	203	84.2364501953125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1964	true	895666566760837636	14	300	69	1581	1581	300	واما ما جاء علي ثلاثة احرف فهو اكثر الكلام في كل شء من الاسماء والافعال وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه -----لانه كان- هو الاول فمن ثم تمكن في الكلام ثم ما كان علي اربعة احرف بعده ثم بنات الخمسة وهي اقل ولا تقول في الفعل البتة ولا يكسر بتمامه للجمع لانها الغاية في الكثرة فاستثقل ذلك فيها فالخمسة اقصي الغاي----------ة فالكلام علي ثلاثة احرف واربعة احرف وخمسة--- زيادة فيها ولا نقصان والخمسة اقل الثلاثة في الكلام يعني بالثلاثة الثلاثي والرباعي والخماسي من الاسماء والخماسي اقلها قال فالثلاثة اكثر ما تبلغ -الزيادة سبعة احرف وهي اقصي الغاية والمجهود وذلك نحو اشهيباب فهي تجري علي ما بين الثلاثة والسبعة يريد ان الثلاثة قد يزاد عليها حرف وحرفان وثلاثة واربعة والاربعة يزاد عليها حرف وحرفان وثلاثة فتصير سبعة نحو احرنجام ولا تبلغ السبعة الا في هذين المصدرين يريد فيما كان الفعل منه علي ستة احرف مع الزواءد واما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة نحو عضر--فوط ولا تبلغ سبعة احرف كما تبلغه-ا الثلاثة والاربعة لانها لا تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا وعلي هذا عدة حروف الكلم فما قصر عن الثلاثة فمحذوف وما جاوز الخمسة فمزيد فيه وساكتب لك من معاني ما عدة حروف- ثلاثة فصاعدا نحو ما كتبت لك من معاني الحرف والحرفين ان شاء الله تعالي قال ابو سعيد وللقاءل ان يقول قد راينا بنات الخمسة قد بلغت بالزيادة سبعة وذلك قولهم قرعبلانة وهي دويبة وهزنبزان وهو الجلد الشديد والذي قال سيبويه انه لا يبلغ سبعة وللمحتج لسيبويه ان يقول انه لم يعتد بالالف والنون كما لا يعتد بهاء التانيث وليس كذلك عضرفوط لان الواو في حشو الكلمة وبدا سيبويه فسر ما كان علي ثلاثة احرف من الحروف وما لا يتمكن من الاسماء وما يجري مجري الادوات فقال اما علي فاستعلاء الشء تقول هذا علي-	1964	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms780	false	-9097967509633873850	1	183	8	951	1518	300	واما ما جاء علي ثلاثة احرف فهو اكثر الكلام في كل شء من الاسماء والافعال وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه وذلك لانه كانه هو الاول فمن ثم تمكن في الكلام ثم ما كان علي اربعة احرف بعده ثم بنات الخمسة وهي اقل -لا تكون في الفعل البتة ولا يكسر بتمامه للجمع لانها الغاية في الكثرة فاستثقل ذلك فيها فالخمسة اقصي الغاية في الكثرة فالكلام علي ثلاثة احرف واربعة احرف وخمسة لا زيادة فيها ولا نقصان والخمسة اقل الثلاثة في الكلام---------------------------------------------------------------------- فالثلاثة اكثر ما تبلغ بالزيادة سبعة احرف وهي اقصي الغاية والمجهود وذلك نحو اشهيباب فهو يجري علي ما بين الثلاثة والسب-------------------------------------------------------عة والاربعة تبلغ هذا ن-------------------------------حو احرنجام ولا تبلغ السبعة الا في هذين المصدرين------------------------------------------------ واما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة نحو عنصر فوط ولا تبلغ سبعة----- كما -بلغتها الثلاثة والاربعة لانها لا تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا فعلي هذا عدة حروف الكلم فما قصر عن الثلاثة فمحذوف وما جاوز الخمسة فمزيد فيه وساكتب لك من معاني ما عدة حروفه ثلاثة فصاعدا نحو ما كتبت لك من معاني الحرف والحرفين ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علي فاستعلاء الشء تقول هذا علي	780	3853062718002742212	901	1642.5	726	1537	58.620689392089844	159	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	true	3855619415939619045	0	166	0	818	1460	300	ظهر الجبل و---علي راسه ويكون ان تطوي الشء مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه فاما مررت علي فلان فمعناه مررت علي مكانه لانك فوقه كقولك مر الماء عليه وقولهم علينا امير -----وعليه مال فهذا قد--------------------------------------------------------------- اتسع -------فيه وجعل المال كانه قد علاه وصار فوقه بالسلطان والقهر وهذا اتساع وتستعمل حرفا واسما و--------------------------------------------------------------------لا يكون الا ظرفا ويدل ع-لي انه اسم قول بعض العرب وهو كعب بن زهير او مزاحم بن العقيل غدت من عليه بعد ما ما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل يصف قطاة في اشد احوالها وحاجتها الي الطيران من عطشها وحاجة فرخها الي الرنق لانها غدت في اليوم الخامس من شربها الماء وجوفها يصوت من يبسه وبعد عهده بالماء وعن قيض يعني عن فراخ والقيض في الاصل اسم لما تقشر عنه من البيض عن الفراخ وانما يريد ان يذكر سرعة طيرانها من اجل ذلك قال سيبويه واما الي فمنتهي لابتداء الغاية تقول من كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس	1965	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms780	false	-9097967509633873850	183	300	951	1518	1518	300	ظهر الجبل وهي علي راسه ويكون ان يطوي ايضا مستعليا كقولك مر الماء عليه وامررت يدي عليه واما مررت علي فلان فجري هذا كالمثل و------------------------------------------علينا امير كذلك وعليه مال ايضا وهذا لانه شء اعتلاه ويكون مررت عليه ان يريد مروره علي مكانه ولكنه اتسع وتقول عليه مال---------------------------------------------- وهذا كالمثل كما يثبت الشء علي المكان كذلك يثبت هذا عليه فقد يتسع هذا في الكلام ويجء كالمثل وهو اسم لا يكون الا ظرفا ويدلك علي انه اسم قول بعض العرب نهض من عليه قال الشاعر ------------غدت من عليه بعد--- ما تم خمسها تصل وعن قيض ببيداء مجهل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الي فمنتهي لابتداء الغاية تقول من كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين امرها في بابها-------------- ولها في الفعل نحو ليس-	780	3853062718002742212	345	538.0	268	965	35.75129699707031	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	true	3855619415939619045	166	246	818	1188	1460	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي----- انت غايتي ولا تكون حتي هاهنا فهذا امر الي واصله---------- وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقد احكم ذلك في موضعه قال واما حسب فمعناه كمعني قط واما غير وسوي فبدل و كل وعم وبعض اختصاص و مثل تسوية وقد ذكرت ذلك كله في موضعه قال ابو سعيد فاما بله زيد فتقول دع زيدا وبله ها هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد	1965	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	0	65	0	314	1446	300	لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انما انت غايتي ولا تكون حتي ه-هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه و--------------------------اما حسب فمعناه كمعني قط واما غير وسوي فبدل و-كل -عم وبعض اختصاص و-مثل تسوية و---------------------------------------اما بله زيد فيقول دع زيدا وبله ه--هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد	781	3853062718002742212	298	539.5	236	385	77.40259552001953	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1966	true	-8272587637764578326	23	168	124	822	1492	300	وعند لحضور الشء ودنوه منه واما قبل فهو لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي -جري مجري علي اذا قلت لي عليك قال واما قول فتقول قولك ان تفعل كذا وكذا اي ينبغي لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه قا-ل تناولك كذا وكذا واذا قال لان-ولك فكانه قا-ل اقصر ولكن- صار فيه معني ينبغي لك قال ابو سعيد يستعمل نولك للشء الممكن تناوله ويشار بتناوله ويقال نولك ان تفعل كما يقال ينبغي لك ان تفعل قال واما اذا فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثلها ايضا ولا تليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذلك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفح عليه فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه مع حال انت فيها	1966	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	65	188	314	900	1446	300	وعند لحضور الشء ودنو----ه واما قبل فهو لما ولي الشء يقول ذهب -قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي اجري مجري علي اذا قلت لي عليك---- واما نول فتقول نولك ان تفعل كذا وكذا اي ينبغي لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه يقول اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي لك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثلها ايضا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذلك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفخ علي- فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه من حال انت فيها	781	3853062718002742212	568	1073.5	447	703	80.79658508300781	107	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1967	true	-2329094967740896853	138	300	689	1478	1478	300	واما لكن خفيفة وثقيلة فتوجب بها بعد نفي قال ابو سعيد وانما كانت كذلك لانها للاستدراك فلا تقع مبتداة قال واما سوف فتنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته واما قبل فللاول وبعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين ومعني كيف علي اي حال واين اي مكان ومتي اي حين ومتي واي حين زمان قال ابو سعيد وللقاءل ان يقول اذا كان معني كيف علي اي حال فلم لا تقول علي كيف زيد كما تقول علي اي حال زيد وفي اي مكان زيد فالجواب ان كيف هو اسم زيد كانا قلنا اصحيح زيد ام مريض اعاقل زيد ام احمق فانما جاء بذلك علي المعني لان الانسان اذا كان صحيحا فهو علي صحة وانما تضيق عنها عبارة تبين للسامعين واكشفها قال سيبويه واما حيث فمكان بمنزلة قولك في--- المكان الذي فيه زيد وهذه الاسماء لا تكون الا ظروفا يعني اين ومتي وحيث واما خلف فمءخر الشء وامام مقدمه وقدام بمنزلة امام وفوق اعلي الشء وقالوا فوقك في العلم والعقل علي نحو المثل-	1967	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	188	261	900	1268	1446	300	واما لكن خفيفة وثقيلة فتوجب بها بعد نفي و----------------------------------------------------------------اما سوف فتنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته واما قبل فللاول وبعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين و-----كيف علي اي حال واين اي مكان ومتي اي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين و-------------------اما حيث فمكان بمنزلة قولك هو في المكان الذي فيه زيد وهذه الاسماء--- تكون---- ظروفا و-------------------اما خلف فمءخر الشء وامام مقدمه وقدام بمنزلة امام وفوق اعلي الشء وقالوا فوقك في العلم والعقل علي نحو المثل	781	3853062718002742212	360	670.5	289	793	45.39722442626953	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1968	true	2533065540779292802	0	40	0	182	1443	300	وهذه --اسماء تكون ظروفا وليس نفي واي مسالة ليتبين لك بعض الامر وهي تجري مجري ما في كل شء ومن مثل اي ايضا الا انه للناس وان توكيد كقوله ان زيدا منطلق واذا خففت فهي كذلك تءكد ما -تكلم به	1968	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms781	false	-6786634341381896519	261	300	1268	1446	1446	300	وهذه الاسماء تكون ظروفا وليس نفي واي مسالة لي-بين لك بعض الشء- وهي تجري مجري ما في كل شء ومن مثل اي ايضا الا انه للناس وان توكيد لقوله زيد---- منطلق واذا خففت فهي كذلك توكد ما يتكلم به-	781	3853062718002742212	168	301.5	130	185	90.8108139038086	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1968	true	2533065540779292802	202	300	990	1443	1443	300	وليت تمن ولعل وعسي طمع واشفاق واما لدن فالموضع الذي هو اول الغاية وهو اسم يكون ظرفا يدلك علي انه اسم قولهم من لدن وقد يحذف بعض العرب النون حتي تصير علي حرفين قال الراجز------ يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منحوره ولد- بمنزلة عند واما دون فتقصير عن الغاية -هو يكون ظرفا يريد ان كل ما كان مقصورا عن اعلي الشء فهو دونه ان كان من اسفله او وسطه او قرب اعلاه قال واعلم ان ما يكون ظرفا فبعضه اشد تمكنا----------- من بعض ومنه ما لا يكون الا ظرفا وقد بين ذلك في موضعه واما-	1968	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms782	false	-4839185755034785039	11	90	58	441	1494	300	وليت تمن ولعل وعسي طمع واشفاق واما لدن فالموضع الذي هو اول الغاية وهو اسم يكون ظرفا يدلك علي انه اسم قولهم من لدن وقد يحذف بعض العرب النون حتي يصير علي حرفين قال الراجز غيلان يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه الي منحوره ولدي بمنزلة عند واما دون فتقصير عن الغاية وهو يكون ظرفا---------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ما يكون ظرفا -بعضه اشد تمكنا في الاسماء من بعض ومنه ما لا يكون الاظر-فا وقد بين ذلك في موضعه واما	782	3853062718002742212	360	650.5	285	473	76.10993957519531	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1970	true	-1276537131046324322	2	273	7	1351	1494	300	لابتداء وجواب فالاول سبب ما وقع وما لم يقع قال ابو سعيد يريد انك تقول لولا زيد لاكرمتك فزيد سبب انه لم يكرمه وتقول لولا زيد لم اكرمك فزيد سبب كرامته والثاني الذي هو الجواب ان كان منفيا في اللفظ فهو موجب في المعني وان كان موجبا في اللفظ فهو منفي في المعني ولولا ولو ما معناهما واحد في هذا الموضع ولهما موضع اخر يقال لولا ولو ما وهلا والا ومعناهما واحد للتخصيص واما اما ففيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن في امر- فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها قال ابو سعيد يريد انا اذا قلنا اما عبد الله فمنطلق واما الا فتنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي قال واما كلا فردع وزجر قال ابو سعيد كان قاءلا قال هيءا تنكره فقال كلا اي ليس ذلك كقوله تعالي فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا ليس الامر علي ما قاله لانه قد يوسع علي من لا يكرمه من الكفرة وقد تضيق حال الانبياء والصالحين للاستصلاح قال سيبويه واني تكون في معني كيف ويقال معني اني اين واين اي مكان قال سيبويه وانما كتبنا من الثلاثة وما جاوزها غير المتمكن الكثير الاستعمال من الاسماء وغيرها التي تكلم بها العامة لانه اشد تفسيرا وكذلك الواضح عند كل واحد هو اشد تفسيرا لانه توضح بها الاشياء فكانه تفسير التفسير الا تري--- لو ان انسانا قال ما معني ايان فقلت متي كنت قد اوضحت فاذا قال لك ما معني --------في اي زمان فسالك عن الواضح شق عليك ان تجء بما توضح به الواضح وانما كتبنا من الثلاثة علي نحو الحرف والحرفين وفيه الاشكال والنظر قال	1970	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms782	false	-4839185755034785039	164	295	821	1469	1494	300	لابتداء وجواب فالاول سبب ما وقع وما لم يقع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اما ففيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها ابدا واما ----------------------------------------------الا فتنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي و----اما كلا فردع وزجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني تكون في معني كيف------------------- -------------------واين وانما كتبنا من الثلاثة وما جاوزها غير المتمكن الكثير الاستعمال من الاسماء وغيرها الذي تكلم به- العامة لانه اشد تفسيرا وكذلك الواضح عند كل -احد هو اشد تفسيرا لانه يوضح به -الاشياء فكانه تفسير التفسير الا تري ان لو ان انسانا قال ما معني ايان فقلت متي كنت قد اوضحت واذا قال--- ما معني متي قلت في اي زمان فسالك عن الواضح شق عليك ان تجء بما توضح به الواضح وانما كتبنا من الثلاثة علي نحو الحرف والحرفين وفيه الاشكال والنظر باب	782	3853062718002742212	613	1143.0	488	1356	45.20648956298828	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1978	true	-4728065499638830332	74	196	388	1017	1585	300	باب حروف البدل من غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وحروف البدل احد عشر حرفا منها ثمانية احرف من --حروف الزيادة وهي الهمزة والالف والنون والهاء والياء والتاء والميم والواو فهذه من حروف الزيادة ومنها ثلاثة من غيرها وهي الطاء والدال والجيم وتجمع حروف البدل كلها في اللفظ اجد طويت منها فهذا الذي ذكره من حروف البدل في عقد هذا الباب وقد جاء من حروف البدل غيرها مما ذكره سيبويه وغيره وسنقف عليه بدا فذكر من حروف البدل الهمزة فقال الهمزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين وكان قبلهما الف اراد اذا وقعتا طرفا في موضع اللام من الفعل وقبلهما الف كقولك قضاء وشقاء والاصل قضاي وشقاي وانما وجب-------------------------------------------------------------------------------- ذلك من قبل ان الياء والواو اذا	1978	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms784	false	-4015845639923505261	9	69	46	353	1537	300	باب حروف البدل في غير ان تدغم حرفا في حرف وترفع لسانك من موضع واحد وهي-------------------------- ثمانية احرف من الحروف الاولي و---------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة من غيرها فاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة تبدل من الياء والواو اذا كانتا لامين في-------------------------------------------------------------------------- قضاء وشقاء ونحوهما واذا كانت الواو عينا في ادءر وانءر والنءور ونحو ذلك واذا كانت فاء نحو اجوه واسادة واعد والالف تكون بدلا م-------ن الياء والواو اذا	784	3853062718002742212	183	257.5	142	711	25.73839569091797	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1981	true	8552277962694074380	68	103	337	510	1575	300	من الياء في هذه وذلك في كلامهم قليل----------------- كما ان تبيين الحركة بالالف في كلامهم قليل انما جاء في انا وحيهلا يعني ان ابدال الهاء --------من الياء ف-----ي ا----لقلة نظي--ر تبيين الحركة بالالف في القلة	1981	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms784	false	-4015845639923505261	137	174	708	897	1537	300	من الياء في هذه وذلك في كلامهم قليل ويقال اياك وهياك كما ان تبيين الحركة بالالف ق----------ليل انما جاء في انا وحيهلا ---------واما الياء فتبدل مكان الواو فاء وعينا نحو قيل وميزان ومكان ال-واو والالف في النصب	784	3853062718002742212	126	164.0	96	209	60.28708267211914	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1990	true	8521495550183630859	180	286	922	1468	1545	300	الياء نحو هذا ومن العرب من يجعل الواو التي هي بدل من الف افعي وحبلي والياء ايضا ما تبين في الوصل والوقف حرصا علي ابانة الحرف قال وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب -------يعني الالف في ضارب وتضارب فاذا جعلت الفعل مما لم يسم فاعله ضممت اوله فانقلبت الالف واوا وكذلك الواو في ضويرب ودوينق لان الاصل ضارب ودانق فاذا صغرته لم يكن بد من ضم اوله لعلامة التصغير فاذا ضممت انقلبت الالف واوا بسبب الضمة وكذلك اذا جمعت قلت ضوارب فقلبت الالف واوا وحملت الجمع علي التصغير قال وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت يعني نسبته او ثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي	1990	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms786	false	-1614224223706569624	3	52	17	294	1614	300	الياء وبعض------- العرب--- يجعل الواو------------------------------ والياء ثابتت-----ين في الوصل وا-------------------------لوقف وتكون بدلا من الالف في ضورب وتضورب ونحوهما ومن الالف الثانية الزاءدة اذا قلت-------------------------------------------------------------------- ضويرب ودوينق في ضار-------ب ودانق وضوارب ودوانق ا------------------------------------------------------------------------------ذا ----------------------------------------جم--عت ضاربة ودانقا وتكون بدلا من الف التانيث الممدودة اذا اضفت----------- او ثنيت وذلك قولك حمراوان وحمراوي	786	3853062718002742212	205	266.5	162	553	37.070526123046875	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1992	true	7223540846432984167	196	274	1063	1478	1614	300	كياء التثنية--------------------- في النصب والجر وذكر ان----------- الخليل زعم ان الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف------ الي المتكلم به والبناء هو الساكن اراد ان الحركات تجري مجري الحروف الزواءد التي تزاد علي ما كان اصليا فالحركات يزدن علي الحروف والاصل الحروف والحركات ماخوذة منها والدليل علي ان الاصل حروف انه يجوز ان يوجد حرف ولا حركة وهو الحرف الساكن ولا يجوز ان توجد حركة في غير حرف قال فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو	1992	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms786	false	-1614224223706569624	79	120	441	667	1614	300	--في التثنية والاضافة وقد بين ذلك في التثنية وهو كساوان وعطاوي وزعم الخليل ا----ن الفتحة والكسرة والضمة زواءد وهن يلحقن الحرف ليوصل الي ال-تكلم به والبناء هو الساكن الذي لا زيادة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفتحة من الالف والكسرة من الياء والضمة من الواو	786	3853062718002742212	155	234.0	123	453	34.21633529663086	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1994	true	6263451579587405756	69	122	332	615	1530	300	ما بنت العرب من الاسماء والصفات والافعال غير المعت---------لة وما قيس من المعتل الذي لا يتكلمون به ولم يجء في كلامهم الا نظيره من غير بابه وهو الذي يسميه النحويون التصريف والفعل----------------------------------------------- اما قوله ما بنت العرب من الاسماء والصفات فللساءل ان يسال فيقول ما وجه فصله بين الاسماء والصفات والصفات ايضا اسماء	1994	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms786	false	-1614224223706569624	127	177	696	964	1614	300	ما بنت العرب من الاسماء والصفات والافعال غير المعتلة والمعتلة وما قيس من المعتل الذي لا يتكلمون به ولم يجي في كلامهم الا نظيره من غير بابه وهو الذي يسميه النحويون التصريف والفعل اما ما كان علي ثلاثة احرف من غير الافعال فانه يكون فعلا ويكون------- في الاسماء والص--------------------------------------------------------------فات --فالاسماء	786	3853062718002742212	196	356.5	158	339	57.817108154296875	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2007	true	-5305030376261079539	215	271	1186	1463	1597	300	من هذا الباب--------- واما ما لحقته من ذلك ثالثة وهو يعني ما لحقته الالف ثالثة فيكون علي مفاعل في الصفة نحو مقاتل ومسافر------- ولا نعلمه جاء اسما وقد يختصون الصفة بالبناء دون الاسم والاسم دون الصفة ويكون البناء في احدهما دون-------- الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل واحد منهما يعوض اذا اختص او كثر فيه البناء لما قل فيه من	2007	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms789	false	-7362201232501172610	214	300	1170	1593	1593	300	من هذا النحو لم نذكره واما ما لحقته من ذلك ثا------------------------------لثة فيكون علي مفاعل في الصفة نحو مقاتل ومسافر ومجاهد ولا نعلمه جاء اسما وقد يختصون الصفة بالبناء دون الاسم والاسم دون الصفة ويكون البناء في احدهما اكثر منه في الاخر يعني في مثل امخاض واسلام وهو في المصادر اكثر وانما جاء صفة في موضع واحد قالوا اسكاف وافعل نحو احمر واصفر هو في الصفة اكثر منه في الاسم وقالوا افكل وايدع فكل واحد منهما يعوض اذا اختص او كثر فيه البناء لما قل فيه من-	789	3853062718002742212	240	430.5	191	454	52.86343765258789	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2007	true	-5305030376261079539	271	294	1463	1572	1597	300	غير ذلك من الابنية ولما صرف عنه من الابنية وقد كتب بعض ما اختص به احدهما دون الاخر وسنكتب البقية ان شاء الله	2007	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms790	false	-454353975769815818	0	23	0	109	1735	300	غير ذلك من الابنية ولما صرف عنه من الابنية وقد كتب بعض ما اختص به احدهما دون الاخر وسنكتب البقية ان شاء الله	790	3853062718002742212	109	218.0	86	109	100.0	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2024	true	6157349940447465224	187	300	998	1551	1551	300	ويكون علي فياعل فيهما فالاسماء نحو جنادب وخنافس وعناظ-------ب والصفة عنابس وعناسل فجميع ما ذكرت لك من هذا المثال الذي لحقته الالف ثالثة لا يكون الا للجمع فلا تلحقه ثالثة في هذا المثال الا بثبات زيادة قد كانت في الواحد قبل ان يكسر او زيادتين كانتا في الاسم قبل ان يكسر اذا كانت احداهما رابعة حرف لين فان لم تكن احداهما رابعة حرف لين لم تثبت الا زيادة واحدة الا ان يلحق اذا جمع حرف اللين فانهم قد يلحقون حرف اللين اذا جمعوا وان لم يكن ثابتا رابعا في الواحد وقد بينا ما جاء من هذا المثال والهمزة في اوله مزيدة في باب ما الهمزة في----ه زاءدة وليس شء عدته اربعة او خمسة-	2024	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms791	false	7626907349486320335	115	230	689	1254	1618	300	ويكون علي فناعل فيهما فالاسماء نحو جنادب وخنافس وعناظب وعناكب والصفة عنابس وعناسل فجميع ما ذكرت لك من هذا المثال الذي لحقته الالف ثالثة لا يكون الا للجمع ولا تلحقه ثالثة في هذا المثال الا بثبات زيادة قد كانت في الواحد قبل ان يكسر او زيادتين كانتا في الاسم قبل ان يكسر اذا كانت احداهما رابعة حرف لين فان لم تكن احداهما رابعة حرف لين لم تثبت الا زيادة واحدة الا ان يلحق اذا جمع حرف اللين فانهم قد يلحقون حرف اللين اذا جمعوا وان لم يكن ثابتا رابعا في الواحد وقد بينا ما جاء من هذا المثال والهمزة في اوله مزيدة في باب ما الهمزة في اوله زاءدة وليس شء عدته اربعة او خمسة	791	3853062718002742212	551	1085.5	439	565	97.52212524414062	108	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2025	true	3946552478740257095	0	37	0	193	1527	300	وكسر بعدته يخرج عن مثال مفاعل ومفاعيل فمن ثم جعلنا حبالي الالف فيه مبدله من الياء كبدلها من الياء مداري وقد قال بعض العرب بخاتي كما قالوا مهاري فحذفوا كما حذفوا اثاف- ثم ابدلوا كما ابدلوا صحاري	2025	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms791	false	7626907349486320335	230	267	1254	1445	1618	300	يكسر بعدته يخرج من مثال مفاعل ومفاعيل فمن ثم جعلنا حبالي الالف فيه مبدلة من الياء كبدلها من --ياء مداري وقد قال بعض العرب بخاتي كما قالوا مهاري حذ-فوا كما حذفوا اثافي ثم ابدلوا كما ابدلوا صحاري	791	3853062718002742212	185	355.5	148	194	95.36082458496094	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2026	true	6704231671323658065	6	35	36	182	1612	300	في قرواح زاءدتان وقوله زاء--دتين كانتا في الاسم قبل ان يكسر اذا كانت احداهما رابعة حرف لين فان لم تكن احداهما رابعة حرف لين لم تثبت الا زيادة واحدة	2026	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms791	false	7626907349486320335	154	185	897	1045	1618	300	في الواحد قبل ان يكسر او زيادتين كانتا في الاسم قبل ان يكسر اذا كانت احداهما رابعة حرف لين فان لم تكن احداهما رابعة حرف لين لم تثبت الا زيادة واحدة	791	3853062718002742212	129	241.5	102	148	87.16216278076172	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2026	true	6704231671323658065	200	226	1103	1226	1612	300	لم تثبت الا زيادة واحدة الا ان تلحق اذا جمع حرف اللين فانهم قد يلحقون حرف اللين اذا جمعوا وان لم يكن ثابتا رابعا في الواحد	2026	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms791	false	7626907349486320335	180	206	1021	1144	1618	300	لم تثبت الا زيادة واحدة الا ان يلحق اذا جمع حرف اللين فانهم قد يلحقون حرف اللين اذا جمعوا وان لم يكن ثابتا رابعا في الواحد	791	3853062718002742212	122	243.0	96	123	99.1869888305664	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2027	true	8712221713421566744	32	124	164	661	1554	300	وليس شء عدته اربعة او خمسة يكسر بعدته يخرج عن مثال مفاعل ومفاعيل ويعني ليس اسم علي اربعة احرف او خمسة احرف قد جمع علي تمام حروفه الا وهو علي هذين المثالين مفاعل ومفاعيل فالاربعة علي مثال مفاعل نحو مسجد ومساجد وقردد وقرادد وقلوص وقلاءص والخمسة نحو قنديل وقناديل ومنديل ومناديل وقنطار وقناطير وبهلول وبهاليل وقد يكون الاسم علي اربعة احرف ولا يجمع علي تمام حروفه فلا يكون علي مثال مفاعل ومفاعيل كقولنا قلوص وقلص وكتاب وكتب وبلصوص وبلنص فمن ثم جعلنا حبالي الالف فيه مبدلة من الياء كبدلها من ياء مداري	2027	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms791	false	7626907349486320335	224	250	1227	1356	1618	300	وليس شء عدته اربعة او خمسة يكسر بعدته يخرج من مثال مفاعل ومفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------عيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ثم جعلنا حبالي الالف فيه مبدلة من الياء كبدلها من ياء مداري	791	3853062718002742212	128	235.0	102	497	25.754528045654297	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2030	true	5419584877472890534	118	154	632	819	1580	300	وتلحق خامسة يعني الالف مع زيادة غيرها لغير التانيث ولا يلحق خامسة في بنات الثلاثة الا مع غيرها من الزواءد لان بنات الثلاثة لا تصير به عدة الحروف اربعة الا بزيادة لانك تريد ان تجاوز الاصل	2030	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms794	false	-7716599079445251319	225	258	1251	1424	1659	300	وتلحق خامسة----------- مع زيادة غيرها لغير التانيث ولا تلحق خامسة في بنات الثلاثة الا مع غيرها من الزواءد لان بنات الثلاثة لا تصير--- عدة الحروف اربعة الا بزيادة لانك تريد ان تجاوز الاصل	794	3853062718002742212	172	327.0	139	187	91.97860717773438	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2041	true	46742483015587407	127	179	696	952	1562	300	الهمزة من باب -فعل-------------- فاطرد الحذف فيه لان الهمزة تثقل عليهم كما وصفت لك وكثر---- في كلامهم فحذفوه واجتمعوا علي حذفه كما اجتمعوا علي---- كل وخذ ويري وكان هذا اجدر ان يحذف حيث حذف ذلك الذي من نفس الحرف لانه زيادة لحقته------ فاجتمع فيه الزيادة وانه يستثقل وان له عوضا اذا ذهب	2041	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms803	false	3510852401127093254	243	300	1245	1525	1525	300	الهمزة في باب افعل من هذا الموضع فاطرد الحذف فيه لان الهمزة تثقل عليهم كما وصفت لك وكثر هذا في كلامهم فحذفوه واجتمعوا علي حذفه كما اجتمعوا علي حذف كل وت----ري وكان هذا اجدر ان يحذف حيث حذف ذلك الذي من نفس الحرف لانه زيادة لحقته زيادة فاجتمع فيه الزيادة وانه يستثقل وان له عوضا اذا ذهب-	803	3853062718002742212	248	444.5	198	285	87.01754760742188	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2044	true	6356043306521615031	77	177	415	940	1575	300	واما هرقت وهرحت فابدلوا مكان الهمزة الهاء كما تحذف استثقالا لها فلما جاء حرف اخف من الهمزة لم يحذف في شء ولزم لزوم الالف في ضارب واجري مجري ما ينبغي لالف افعل ان تكون عليه في الاصل واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم استطاع يستطيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل وجعلوا الهاء بمنزلت------ها تلحق الفعل في قولهم ارمه وعه ونحوهما قال	2044	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms807	false	7098834548323519940	88	189	469	998	1607	300	واما هرقت وهرحت فابدلوا مكان الهمزة الهاء كما تحذف استثقالا لها فلما جاء حرف اخف من الهمزة لم يحذف في شء ولزم لزوم الالف في ضارب واجري مجري ما ينبغي لالف افعل ان تكون عليه في الاصل واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء اينق والف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان الهاء تزاد ونظير هذا قولهم اس-طاع يس-طيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل وجعلوا الهاء بمنزلتها لانها تلحق الفعل في قولهم ارمه وعه ونحوهما باب	807	3853062718002742212	521	1024.0	421	531	98.11676025390625	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2047	true	2490302856532838047	120	155	645	812	1535	300	ولم ترد هذه النون في هذه الاشياء الا فيما كانت الزيادة فيه من موضع اللام اذا كانت الياء اخرة زاءدة لان النون ها هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف كما يقع في احرنجم ونحوه	2047	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms808	false	-470914092457841456	87	121	484	648	1580	300	ولم تزد هذه النون في هذه الاشياء الا فيما كانت الزيادة فيه من موضع اللام ا-و كانت الياء اخرة زاءدة لان النون ه--هنا تقع بين حرفين من نفس الحرف كما تقع في احرنجم ونحوه	808	3853062718002742212	161	308.5	127	167	96.40718841552734	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2048	true	5022617430889835710	15	156	76	874	1635	300	واذا الحقوها في البقية توالت زاءدتان مخالفة احرنجم ففرق بينهما كذلك فهذا جميع ما الحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة مزيدة او غير مزيدة يعني لو الحقوا الزيادة الملحقة اقعنسس واحرنبي في غير موضعهما بعد --------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل لتوالي زاءدين يعني النون والحرف المزيد ففرق بين النون والحرف المزيد لذلك وقوله وهذا بجميع ما الحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة مزيدا وغير مزيد يعني بالمزيد ما الحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة لحاق اقعنسس واحرنبي باحرنجم واخرنظم ويعني بغير المزيد لحاق سيلقي وكوثر بدحرج وجعفر قا--------------------------------------ل وقد بين شركة الزواءد وغير ذلك شركتهما في الاسماء والافعال من بنات الثلاثة يع----------------------------------------ني ان الحروف الزواءد قد يشتركن في وقوعهن موقعا واحدا كما ان الياء والواو والالف قد اشتركن في وقوعهن موقعا واحدا اي قولك بهلول و-----------------------------------------حلتيت وشملال قال ولا تلحق الياء رابعة ها هنا ولا الميم فيقال بهليل ولا الميم فيقال --------بهلمل فالفاء----------- والواو	2048	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms808	false	-470914092457841456	121	270	648	1430	1580	300	واذا الحقوها في البقية توالت زاءدتان فخالفت احرنجم ففرق بينهما لذلك فهذا جميع ما الحق من بنات الثلاثة ببنات الاربعة مزيدة او غير مزيدة فقد بين امثلة الافعال كلها من بات الثلاثة مزيدة او غير مزيدة فما جاوز هذه الامثلة فليس من كلام العرب ولبينت مصادرهن ومثلت وبين ما يكون فيها وفي الاسماء والصفات وما لا يكون الا في كل واحد منهما دون صاحبه واعلم ان للهمزة والياء والتاء والنون خاصة في الافعال ليست الزواءد وهن يلحقن اواءل في كل فعل مزيد وغير مزيد اذا ان الفعل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تضمه وذلك قولك افعل ويفعل ونفعل وتفعل وقد بين شركة الزواءد وغير---- شركته-ا في الاسماء والافعال من بنات الثلاثة فيما مضي وساكتب لك شيءا حتي يتبين لك ما اعني ان شاء الله تقول فعلول نحو------------------------------------------------------------------------------------------ بهلول فالياء تشرك الواو في هذا الموضع والالف في حلتيت وشمل----ال ولا تلحق التاء رابعة ه--هن----------------------ا ولا الميم وتقول افعل نحو افكل فالياء تلحق رابعة والواو	808	3853062718002742212	299	271.5	240	1184	25.25337791442871	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2049	true	4058009340714079888	262	286	1360	1480	1556	300	فعلل الا ان يكون محذوفا من مثال فعالل لانه ليس حرف في الكلام يتوالي فيه اربع متحركات وذلك علبط انما حذفت الالف من علابط	2049	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms809	false	-3687213968565060579	205	229	1125	1244	1626	300	فعلل الا ان يكون محذوفا من مثال فعالل لانه ليس حرف في الكلام تتوالي فيه اربع متحر-ات وذلك علبط انما حذفت الالف من علابط	809	3853062718002742212	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2053	true	-5605176413452294121	30	95	161	488	1502	300	فاما بنات الاربعة فكل شء جاء منه- علي مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لانك لو اكرهتها حتي تكون فعلا لاتفقا وان كا--------ن الفعل لا تكون بنات الخمسة ولكنه تمثيل كما مثلت في باب التحقير الا ان يلحقها الالف الف عذافر والف سرداح فانما هذه كالياء بعد الكسرة والواو بعد ا--------------------------------------------------------------لضمة يعني ان كل شء من بنات الاربعة زيد عليه حرف فصار علي مثال الخمسة	2053	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms810	false	-5290585463545514285	70	140	361	726	1602	300	فاما بنات الاربعة فكل شء جاء منها علي مثال سفرجل فهو ملحق ببنات الخمسة لانك لو اكرهتها حتي تكون فعلا لاتفق- وان كان لا يكون الفعل -----من بنات الخمسة ولكنه تمثيل كما مثلت في باب التحقير الا ان تلقحها------ الف عذافر والف سرداح فانما هذه كالياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة وهما بمنزلة الالف فكما لا تلحق بهن بنات الثلاثة ببنات الاربعة كذلك لا تلحق بهن بنات الاربعة ببنات الخمسة ---------------------	810	3853062718002742212	263	475.0	208	398	66.08039855957031	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2059	true	5305669891603009119	55	82	309	450	1586	300	الخمسة فعل كما انه- لا يكسر للجمع لانها بلغت اكثر الغاية مما ليس فيه زيادة فاستثقلوا ان تلزمهم الزواءد فيها لانها اذا كانت فعلا فلابد من لزوم	2059	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms816	false	5100747068785377939	0	27	0	142	1562	300	الخمسة فعل كما انها لا تكسر للجمع لانها بلغت اكثر الغاية مما ليس فيه زيادة فاستثقلوا ان تلزمهم الزواءد فيها لانها اذا كانت فعلا فلابد من لزوم	816	3853062718002742212	140	274.0	113	142	98.591552734375	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2062	true	5001905559587815989	23	172	131	914	1617	300	وانما دعاهم الي ذلك ان الاعجمية يغيرها دخولها العربية بابدال ح--روفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هني نحو زباني وثقفي يعني انهم يغيرون كلام العرب في ابنيته وحركاته كما جاز ان يغيروا حروفه لانه قد يكون في حروفهم ما ليس مثله في حروف كلام العرب فيغيرونه الي اقرب الحروف منه واشبهها به فمن حيث جاز لهم تغيير الحروف جاز لهم تغيير الابنية وكما يغيرون في النسبة كقولهم زباني في النسبة الي زبنية وثقفي في النسبة الي ثقيف وكما قالوا دهري وسهلي في النسبة الي الده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والسهل وقال سيبويه في اخر هذا الباب ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز يعني غيروا لفظ الحرف فجعلوه فاء محضة او ياء محضة واصلها ليس كذلك ثم لم يجعلوه علي شء من امثلتهم AUTO هذا باب اطراد الابدال في الفارسية --اعلم ان العرب	2062	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms818	false	-3437375561470408387	19	138	103	765	1616	300	وانما دعاهم الي ذلك ان الاعجمية يغيرها دخولها العربية بابدالها حروفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هني نحو زباني وثق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في وربما حذفوا كما يحذفون في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم وذلك نحو اجر وابريسم واسماعيل وسراويل وفيروز والقهرمان قد فعلوا ذا بما الحق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه من حروفهم كان علي بناءهم او لم يكن نحو خراسان وخرم والكركم وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن بناءه في الفارسية نحو فرند وبقم واجر وجربز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اطراد الابدال في الفارسية يبدلون من الحرف	818	3853062718002742212	297	269.0	243	1105	26.87782859802246	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2063	true	4309767845703600146	192	271	1061	1457	1602	300	باب---- ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد وما تجعله من نفس الحرف اعلم انا قد ذكرنا جملة الطرق التي يعلم الح----------------------------------------------------------------------رف الزاءد في ابتداء تفسير التصريف من هذا الكتاب ولكنا نذكر ما اعتاص من لفظه في هذا الباب فنفسره ونتبع ما اغفلناه هناك فنستقصيه ها هنا ان شاء الله تعالي قال سيبويه فالهمزة اذا لحقت اولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة ابدا عندهم الا تري انك لو سميت رجلا بافكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق------ ما تذهب فيه الالف	2063	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	119	196	641	1019	1537	300	باب علل ما تجعله زاءدا من حروف الزواءد وما تجعله عن نفس الحرف فمن حروف الزواءد ما تجعله اذا لحق رابعا فصاعدا زاءدا ابداوان لم يشتق منه ما تذهب فيه الزيادة لا تجعله من نفس الحرف ال----------------------------------ا بثبت-- ومنها----- ما تجعله من نفس الحرف ولا تجعله زيادة الا بثبت--------------------------------------------------------- فالهمزة اذا لحقت اولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة ابدا عندهم الا تري انك لو سميت رجلا بافكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف	819	3853062718002742212	215	326.0	166	476	45.168067932128906	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2064	true	-3507964831046912464	92	192	486	1002	1530	300	الا تري انك لو سميت----- بافكل وابدع لم تصرفه يعني ان الهمزة في افكل وايدع قد قضي عليها بالزيادة لما ذكرناه من --------------------------------------------كثرة زيادة الهمزة في مثل هذا الموضع بالاشتقاق وافكل وايدع لا اشتقاق لهما فحملا علي ما له اشتقاق فلما حملا علي ما عرف زيادته صار بمنزلة المشتق فاذا سمي رجل بافكل وايدع لم ينصرف لاجتماع علتين فيهما وهما التعريف ووزن الفعل لانهما علي وزن افعل مثل اذهب قال سيبويه ومما يقو----ي انها زاءدة انها لم تجء -ولا في الفعل فتكون عندهم بمنزلة رحرح فترك صرف العرب لها وترك-ها اولا زاءدة والحالة التي وصفت في الفعل يقوي انها زاءدة	2064	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	178	262	936	1361	1537	300	الا تري انك لو سميت رجلا بافكل وايدع لم تصرفه وانت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف وانما صارت هذه الالف عندهم بهذه المنزلة وان لم يجدوا ما تذهب فيه مشتقا لكثرة تبينها زاءدة في الاسماء والافعال والصفة التي يشتقون منها ما تذهب فيه الالف---------------- فلما كثر ذلك في كلامهم اجروه علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يقوي علي انها زاءدة انها لم تجء اولا في --فعل فيكون عندهم بمنزلة دحرج فترك صرف العرب لها وكثرتها اولا زاءدة والحال ا-لتي وصفت في الفعل يقوي انها زاءدة	819	3853062718002742212	204	266.0	158	571	35.7267951965332	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2065	true	618265487595507437	118	262	589	1319	1509	300	فاما المغري فالميم من نفس الحرف لانك تقول مغر ولو كانت زاءدة لقلت غرا يعني انهم لما قالوا مغر علم ان الميم اصلية لانه لا يجوز ان تكون كلمة علي ثلاثة احرف واولها ميم زاءدة ومغر علي فعل ولو كانت الميم زاءدة في مغري ثم بنينا منه فعل لقلنا غرا وكذلك الميم في مغر اصلية بقولهم تمعدد الرجل اذا ذهب مذهب معدو تمعدد تفعلل ولو كانت الميم زاءدة كان تمعدد علي وزن تفعل ولا يعرف---------------------------------------------- تمفعل الا في قولهم-------------- تمسكن من المسكنة وتمدرع من المدرعة وتمندل من المنديل والاجود في هذه الاحرف تسكن وتدرع وتندل قال فاما منجنيق والميم فيه من نفس الحرف لانك ان جعلت النون---- من نفس الحرف فالزيادة لا تلحق بنات الاربعة اولا--------------------------------- وان كانت النون زاءدة فلا تزاد----------- لانه لا ينتقي في الاسماء ولا في الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة في اولها حرفان زاءدان متواليان قد كنا بين----------ا ان	2065	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	118	211	615	1094	1587	300	فاما المعزي فالميم من نفس الحرف لانك تقول معز ولو كانت زاءدة لقلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزاء فهذا ثبت كثبت اولق ومعد مثله للتمعدد لقلة تمفعل واما مسكين فمن تسكن وقالوا تمسكن مثل --------تمدرع في المدرعة وا-------------------------------------------------------------ما منجنيق فالميم منه من نفس الحرف لانك ان جعلت النون فيه من نفس الحرف فالزيادة لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الاسماء من افعالها نحو مدحرج وان كانت النون زاءدة فلا تزاد الميم معها لانه لا يلتقي في الاسماء ولا في الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة في اولها حرفان زاءدان متواليان ولو لم يكن في هذا الا ان	820	3853062718002742212	327	388.0	260	848	38.56132125854492	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2066	true	8969114282541439324	20	133	111	689	1597	300	بالزيادة كالهمزة اذا دخلت علي اربعة احرف لا يحكم عليها بالزيادة---------- وان كانت النون زاءدة قضي ايضا علي الميم انها اصلية لانه لا يجتمع في اول الاسماء و------الصفات--------------------------------------- حرفان زاءدان الا ان يكون من اسماء الفاعلين التي تجري علي الافعال كقولنا منطلق به ومستغفر لانه جار علي انطلق واستغفر ثم قال ولو لم يكن في هذا ---لان الهمزة التي هي نظيرتها لم تقع بعدها الزيادة لكانت حجة يعني انه لو لم يكن في هذا من الحجة الا ان الهمزة التي هي نظيرة الميم في زيادتها لم توجد زيادة وبعدها حرف زاءد لكان حجة علي ان النون لما كانت زاءدة لم يخل ان تكون الميم زاءدة قال فانما منجنيق بمنزلة عنتريس ومنجنون بمنزلة عرطليل	2066	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	166	228	860	1197	1587	300	فالزيادة لا تلحق بنات ال------اربعة اولا الا الاسماء من افعالها نحو مدحرج وان كانت النون زاءدة فلا ----تزاد الميم معها لا------نه لا يلتقي في الاس----ماء ولا في الصفات التي ليست علي الافعال المزيدة في اولها حرفان زاءدان متواليان----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في هذا الا ان الهمزة التي هي نظيرتها لم تقع بعدها الزيادة لكانت حجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما منجنيق بمنزلة عنتريس ومنجنون بمنزلة عرطليل	820	3853062718002742212	217	313.5	172	636	34.1194953918457	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2066	true	8969114282541439324	242	289	1295	1542	1597	300	واما مرعزي فهو- مفعلي ولكن كسرة الميم ك-سرة ميم منخز ومنتن وليست كفريسا- يدلك علي ذلك مر------عزي كما قالوا مكوري للعظيم --روتة الانف------- وقالوا يهيري فليس شء من الاربعة علي هذا المثال لحقته الف التانيث وانما كان هذا فيما---- اوله حروف الزواءد فهذا دليل انه----- من بنات	2066	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	250	300	1319	1587	1587	300	واما مرعزاء فهي مفعلاء وك---سرة الميم ككسرة ميم منخر ومنتن وليست كطرمساء يدلك علي ذلك قولهم مرعزي كما قالوا مكوري للعظيم الروثة -لانها مكورة وقالوا يهتري فليس شء من الاربعة علي هذا المثال لحقته الف التانيث وانما كان هذا فيما كان اوله حر-ف الزواءد فهذا دليل علي انها من بنات-	820	3853062718002742212	221	372.5	178	274	80.65693664550781	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2067	true	3257912920432912906	201	249	1081	1330	1584	300	واما الالف فلا تلحق رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كثرت مزيدة كما كثرت الهمزة اولا فهي بمنزلتها اولا وثانية وثالثة ورابعة -------الا ان يجء ثبت وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانها تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو	2067	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms821	false	5381509623464234193	31	80	176	431	1541	300	واما الالف فلا تلحق رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كثرت مزيدة كما كثرت الهمزة اولا فهي بمنزلتها اولا -ثانية وثالثة ورابعة فصاعدا الا ان يجء ثبت وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانها تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو	821	3853062718002742212	248	483.0	200	256	96.875	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2069	true	5482374573956596654	1	53	3	255	1553	300	من الثلاثة انه من بنات الياء والواو يعني كل شء كان علي ثلاثة احرف وفيه الف وقد ذكرنا هذا قال سيبويه او تكون رابعة واول الحرف الهمزة او الميم الا ان يكون ثبت انهما في نفس الحرف وذلك نحو افعي وموسي فالالف فيهما بمنزلتها في مرمي فاذا لم يكن ثبت فهي زاءدة	2069	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms821	false	5381509623464234193	96	132	501	683	1541	300	من الثلاثة---- من بنات الياء والواو و------------------------------------------------------------------تكون رابعة واول الحرف الهمزة او الميم الا ان يكون ثبت انهما من نفس الحرف وذلك نحو افعي وموسي فالالف فيهما بمنزلتها في مرمي فاذا لم يكن ثبت فهي زاءدة	821	3853062718002742212	179	338.5	143	252	71.03174591064453	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2070	true	-4627939060190406021	0	58	0	288	1533	300	اولا------ ويدخل--------------ان كنابيل- بمنزلة قد-ميل ومث---ل اللهافة ان لم تشتق---- ما تذهب فيه كهذ------ملة فان قلت ذا قلت ما لا يقوله احد الا تري انهم لا يصرفون حبنطي و---نحوه في المعرفة ابدا وان لم يشتقوا منه شيءا تذهب فيه الالف لانها عندهم بمنزلة الهمزة ---قوله --------والا زعمت ان مثل الرابح والعالم ان- لم يشتق---- لم تذهب فيه الالف	2070	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms821	false	5381509623464234193	173	243	891	1224	1541	300	اولا واكثر ويدخل عليك ان تزعم ان كنابيلا بمنزلة قذعميل وان مثل اللها-ب ان لم يشتق منه ما تذهب فيه الالف كهدملة فان قلت ذا قلت ما لا يقوله احد الا تري انهم لا يصرفون حنبطي ولا نحوه في المعرفة ابدا وان لم يشتقوا منه شيءا تذهب فيه الالف لانها عندهم بمنزلة الهمزة فان قلت في نحو حبنطي الفه من نفس ال---حرف ل-----انه لم يشتق منه شء تذهب فيه الالف	821	3853062718002742212	249	381.0	193	342	72.80701446533203	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2071	true	-6590927631969454076	29	71	151	363	1587	300	واما قطوطي فبينه- انها علي فعوعل لانك تقول قطوان فتشتق---- ما تذهب فيه الواو والطاء وتثبت ما الالف بدل منه وكذلك انا ولي لانك تقول لو---يت وانما هي افعوعلت وكذلك تجوجي وان لم يشتق منه لانه ليس في الكلام فعولي وفيه فعوعل	2071	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms822	false	4770407641489079355	13	52	70	273	1535	300	واما قطوطي فمبنية انها فع----وعل لانك تقول قطوان فتشتق منه ما يذهب---- الواو وي-------ثبت ما الالف بدل منه وكذلك ذل--ولي لانك تقول اذلوليت وانما هي افعوعلت وكذلك شجوجي وان لم يشتق منه لانه ليس في الكلام فعولي وفيه فعوعل	822	3853062718002742212	183	319.5	145	220	83.18181610107422	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2072	true	-2702570261370132823	12	44	66	220	1499	300	فان قيل لا يدخل الزامج ونحو اللهابة لان الفعل ------لا يكون فيهما الا بذهاب الحرف الذي يزاد فالالف عنده -ما لم تشتق فتذهب---- بدل من ياء او واو كالف حاحيت والف حاحي	2072	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms822	false	4770407641489079355	83	117	434	599	1535	300	فان قيل لا يدخل الزامج ونحو اللهابة لان الفعل منهما لا يكون فيهما الا بذهاب الحرف الذي يزاد فالالف عنده مما لم يشتق فتذهب منه بدل من ياء او واو كالف حاحيت والف حاحي	822	3853062718002742212	153	286.0	121	165	92.7272720336914	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2073	true	-6986947620461529909	39	78	198	389	1545	300	واما ما لا يجء علي مثال الاربعة ولا الخمسة فهو بمنزلة الذي يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع كان هذا المثال بمنزلة قولك ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سنطر ولا مثل دملوح	2073	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms822	false	4770407641489079355	250	289	1297	1488	1535	300	واما ما لا يجء علي مثال الاربعة ولا الخمسة فهو بمنزلة الذي يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع كان هذا المثال بمنزلة قولك ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سبطر ولا مثل دملوج	822	3853062718002742212	189	376.0	150	191	98.952880859375	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2074	true	-7239302020537485780	58	174	296	957	1637	300	واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد وي--لحق بنات الاربعة اولا الا الميم ا--ي في الاسم الذي يكون علي فعلة وقد ذكرنا هذا فيما مضي قال وكذلك ---ياء ضوصيت ---------لان هذا موضع تضعيف بمنزلة صلصلت كما ان الذين قالوا غوغاء فصرفوها جعلوها بمنزلة صلصال وكذلك---- دهديت فيما زعم الخليل لان الياء شبيهة بالهاء في خفتها وخفاءها -الدليل علي ذلك قولهم دهدهت فصارت الياء كالهاء ومثله عاعيت وحاحيت وهاهيت لانك تقول الهاهاة والحاحاة والحيحاء كالزلزلة والزلزال وقد قالوا معاعاة كما قالوا مغترسة وقوقيت بمنزلة ضوضيت وحاحيت لان الالف بمنزلة الواو في ضوضيت وبمنزلة الياء في صيصية فاذا ضوعف الحرفان في الاربعة فهو كالحرفين في الثلاثة ولا تزيد الا بثبت فهما كياءي حبيت قوله وكذلك	2074	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	154	271	802	1475	1645	300	واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله فصار كفعل بنات الثلاثة المزيد وكذلك ياء ضوضيت من الاصل لان هذا موضع تضعيف بمنزلة صلصلت كما ان الذين قالوا غوغاء فصرفو-ا جعلوها بمنزلة صلصال وكذلك ياء دهديت فيما زعم الخليل لان الياء شبيهة بالهاء في خفتها وخفاءها والدليل علي ذلك قولهم دهدهت فصارت الياء كالهاء ومثله عاعيت وحاحيت وهاهيت لانك تقول الهاهاة والحاحاة والحيحاء كالزلزلة والزلزال وقد قالوا معاعاة كقولهم مع---ترسة وقوقيت بمنزلة ضوضيت وحاحيت لان الالف بمنزلة الواو في ضوضيت وبمنزلة الياء في صيصية فاذا ضوعف الحرفان في الاربعة فهو كالحرفين في الثلاثة ولا تزيد الا بثبت فهما كياءي حييت----- وكذلك	823	3853062718002742212	611	1157.0	503	682	89.58943939208984	95	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2076	true	-2972742481462280851	143	207	749	1069	1497	300	واما قرنوة فهو بمنزلة ما اشتققت -ما ذهبت فيه الواو يعني ان الواو في قرنوة زاءدة والذي دل علي زيادتها خروجها عن الامثلة لانها لو كانت اصلية كانت علي فعللة وليس في الكلام فعللة مث-ل قحطبة قال------------------------ فمن قال قرواح لا يدخل لانها اكثر من مثل جردحل فما جاء به علي مثال الاربعة فيه فالواو والياء والالف اكثر مما الحق به من بنات الاربعة	2076	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms824	false	5828412990308067067	160	214	862	1139	1585	300	واما قرنوة فهي بمنزلة ما اشتققت مما ذهبت فيه الواو نحو خروع فعول لانه من التخرع والضعف لانه ---------------------------------------------------------------ليس في الكلام --علي مثال قحطبة فالواو والياء بمنزلة اختهما فمن قال قرواح لا تدخل لانها اكثر من مثل جردحل فما جاء--- علي مثال الاربعة فيه -الواو والياء والالف اكثر مما الحق به من بنات الاربعة	824	3853062718002742212	211	318.5	166	346	60.98265838623047	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2077	true	-2633836688095841498	146	176	774	932	1582	300	----في------- ترتب وتدرا لانهما من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت و------------------------------عفريت يعن-ي ان التاء في هذه الاشياء زاءدة بالاشتقاق الذي ذكره قال وكذلك التاء في عزويت لانه ليس في الكلام	2077	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms824	false	5828412990308067067	273	300	1441	1585	1585	300	تاء فيه وكذلك ترتب وتدرا لانهن- من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت لانهما من الملك والجبرية وكذلك عفريت لانها من العفر وكذلك------------------------------------------------------ عزويت لانه ليس في الكلام-	824	3853062718002742212	88	113.0	69	200	44.0	13	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2078	true	-7758085011046987100	33	71	174	374	1587	300	وانما دعاهم الحال- لا يجعلون التاء زاءدة --------------الا بثبت لانها لم تكثر في الاسماء والصفة ككثرة الاحرف الثلاثة والهمزة والميم اولا ويعرف ذلك فانك قد احصيت كل ما جاءت فيه الا القليل---------- فلما قلت هذه الاشياء في هذه	2078	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms825	false	-2295308287275191278	255	300	1380	1604	1604	300	وانما دعاهم الي ان لا يجعلوا التاء زاءدة فيما جاءت فيه الا بثبت لانها لم تكثر في الاسماء والصفة ككثرة الاحرف الثلاثة والهمزة والميم اولا وتعرف ذلك بانك قد احصيت كل ما جاءت فيه الا القليل ان كان شذ فلما قلت هذه الاشياء في هذه-	825	3853062718002742212	193	352.0	156	225	85.77777862548828	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2089	true	2985280038866942401	206	275	1056	1433	1566	300	باب علم مواضع الزواءد من مواضع الحروف غير الزواءد قال سيبويه سالت الخليل فقلت سلم ايتهما الزاءدة فقال الاولي هي الزاءدة لان الواو والياء والالف يقعن ثوان---ي فوعل وفاعل وفيعل وقال يعني الخليل في فعلل نحو مهدد وقردد الاولي زاءدة وف--ي نحو خبق وهبر الاولي من الحرفين هو الزاءد- لان الياء والواو والالف يقعن ثوالث نحو جدول وعتير وشمال وكذلك عدبس---------- الاول منهما هو الزاءد في موضع واو قدوكس	2089	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms833	false	-7952686429118083128	25	80	126	435	1588	300	باب علم مواضع الزواءد من مواضع الحروف غير الزواءد----------- سالت الخليل فقلت سلم ايتهما الزاءدة فقال الاولي هي الزاءدة لان الواو والياء والالف يقعن ثواني في فوعل وفاعل وفيعل وقا------------ل في ----------------------------فعلل وفعل ونح------وهما الاولي----------- هي الزاءدة لان الواو والياء والالف يقعن ثوالث نحو جدول وعثير وشمال وكذلك عدبس ونحوه جعل الاولي بمنزلة---------------- واو فدوكس	833	3853062718002742212	270	445.0	220	393	68.7022933959961	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2092	true	-2629606376877619374	160	193	832	989	1550	300	ذلك قال وسالت الخليل عن فعل من وايت فقال ووي كما تري فسالته عنها فيمن خفف الهمز فقال اوي ك-ا تري فابدل من الواو همزة وقال لا بد من قلبها همزة لاجتماع ال----واوين	2092	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms835	false	1212362382015352681	187	220	979	1135	1537	300	تلج فيه وسالت الخليل عن فعل من وايت فقال وءي كما تري فسا-ته عنها فيمن خفف الهمز فقال اوي كما تري فابدل من الواو همزة فقال لا-بد من اله----مزة لانه لا يلتقي واوان	835	3853062718002742212	135	229.0	104	162	83.33333587646484	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2095	true	7100379389810217961	165	300	870	1552	1552	300	عن التفسير -الي---- ان قال ويقول----- في تفعلة-------- وتفعل اذا كانا اسمين ولم يكونا من الفعل توعدة وتوعد كما تقول في الموضع والموركة فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم ولم تذهب الواو وكما ذهبت في الفعل ولم تحذف من موعد لانه ليس فيه من العلة بما في يعد ولانها اسم ويدلك علي ان الواو تثبت قولهم تودية وتوسع-------ة فاما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسر- يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذا كان الفعل تذهب الواو منه واذا كانت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قولك سعيا واشباه ذلك فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس عوضا وقد اتموا فقالوا وجهة في جهة وانما فعلوا ذلك بها مكسورة كما يفعل بها في الفعل وبعد هذا كثير يجوز ذلك شبهت فاما في الاسماء فتثبت قالوا-	2095	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms837	false	9134416770054743978	112	249	563	1264	1510	300	من الواوات والياءات ان شاء الله وتقول في تفعلة من وعدت ويفعل اذا كانا اسمين ولم يكونا من الفعل توعدة ويوعد كما تقول في الموضع والموركة فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم ولم تذهب الواو -كما ذهبت من الفعل ولم تحذف من موعد لانه ليس فيه من العلة ما- في يعد ولانها اسم ويدلك علي ان الواو تثبت قولهم تودية وتوسعة وتوصية فاما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسرة يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذ- كان الفعل تذهب الواو منه واذ ك-انت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قيلك سقيا واشباه ذلك فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس عوض- وقد اتموا فقالوا وجهة في جهة وانما فعلوا ذلك بها مكسورة كما يفعل بها في الفعل وبعدها الكسرة فب---ذلك شبهت فاما في الاسماء فتثبت قالوا	837	3853062718002742212	642	1202.0	512	709	90.5500717163086	112	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2096	true	6494659200839308148	0	49	0	243	1556	300	ولدة وقالوا لدة كما حذفوا واوعدة وانما جاز فيما كان من المصادر مكسور الواو اذا كان فعلة لانه يعدو يفعل ووزنه فيلقون حركة الفاء علي العين كما يفعلون ذلك في الهمزة واذا حذفت بعد ساكن فان بنيت اسما من وعد علي فعلة قلت وعدة- وان بنيت مصدرا قلت عدة	2096	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms837	false	9134416770054743978	249	298	1264	1504	1510	300	ولدة وقالوا لدة كما حذفوا عدة--- وانما جاز فيما كان من المصادر مكسور الواو اذا كان فعلة لانه بعدد يفعل ووزنه فيلقون حركة الفاء علي العين كما يفعلون ذلك في الهمزة -اذا حذفت بعد ساكن فان بنيت اسما من وعد علي فعلة قلت وعدةن وان بنيت مصدرا قلت عدة	837	3853062718002742212	234	456.0	185	244	95.90164184570312	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2097	true	5277973171069979805	66	94	319	460	1501	300	وانما جاز فيما كان من المصادر مكسور الواو اذا كان فعلة لانه بعدد يفعل------ فيلقون حركة الفاء علي العين كما يفعلون ذلك في الهمزة اذا حذفت بعد ساكن	2097	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms837	false	9134416770054743978	255	284	1294	1441	1510	300	وانما جاز فيما كان من المصادر مكسور الواو اذا كان فعلة لانه بعدد يفعل ووزنه فيلقون حركة الفاء علي العين كما يفعلون ذلك في الهمزة اذا حذفت بعد ساكن	837	3853062718002742212	141	274.5	113	147	95.91836547851562	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2097	true	5277973171069979805	161	231	800	1150	1501	300	كانت الياء فيه اولا وكانت فاء وذلك---------- يسر ييسر ضرب بالقداح ويبس ييبس ويءل ييءل ----------------------------وهو انثناء الاسنان الي داخل الفم قال ابو سعيد رحمة الله -------------------------------------------اعلم ان الغرض في هذا الباب الفرق بين الواو والياء ولذلك ان الواو تسقط لوقوعها بين ياء وكسرة والياء لا تسقط لوقوعها بين ياء وكسرة في ييسر وييعر وهو من صوت الجدي وذل----------------------------------------------------------------------------------------------ك لان الياء اخف من الواو عندهم الا تري ا--------ن الياء --والواو	2097	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	false	2153551591238460786	0	75	0	369	1487	300	كانت الياء فيه اولا وكانت فاء وذلك نحو قولهم يسر ييس-----------ير ويءس ييءس ويعر ييعر ويل ييل من الايل في الاسنان وهو انثناء الاسنان الي داخل الفم وقد بينا يفعل منه واشياء فيما مضي فنترك ذكرها ههنا لانها قد بينت واعلم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الياء اذا ضمت لم يفعل بها ما يفعل بالواو لانها كياء بعدها واو نحو حيود ويوم واشباه ذلك وذاك لان الياء اخف من الواو عندهم الا تراها اغلب علي الواو من الواو	838	3853062718002742212	149	76.5	115	535	27.850467681884766	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2098	true	5520447642705480414	0	259	0	1290	1500	300	الواو في --يوم وحيود وما اشبههما بالالف قبل الواو في------------ عاود وطا-ل و-----------ما اشبه -ذلك ---لان الياء قريبة الشبه من الالف ومما يدل علي خفة الياء وثقل الواو ان-ك تقول يا به ويوابس ويابسة ويوابس ولا تقول واعدة وواعد ولا وازنة ووزان بل تقول اوعد واو اوزن قال فان اسكنتها وقبلها ضمة قلبتها واوا كما قلبت الواو ياء في ميزان وذلك نحو مويس وموقن ومءسر------------- ويا زيد واس يعني ان الياء تنقلب واوا لانضمام ما قبلها لان اصل موقن ميقن فكرهوا الخروج من ضمة الي ياء ساكنة فقلبوا الياء واوا فاذا فتحوا ردوها الي الياء فقالوا في يسر وفي موقن مياقن وان تحركت هذه الياء عادت ياء ولم تبدل لانضمام ما قبلها فقالوا في تصغير موسر مييسر قال وقد قال بعضهم يا زيد ياس شبهها بقيل يعني ان من العرب من لا يقلب الياء الساكنة واوا ان كانت الضمة التي قبلها من كلمة والياء من كلمة اخري كالضمة التي في الحاء من صالح وبعدها ياء قال وشبهوا بقيل في---------------------------------------------------- لغة من يشير الي ضم القاف مع الياء في قيل واستضعف سيبويه هذه اللغة وقال يلزم عليها ان يقول يا غلام يوجل يعني يلزمهم ان لا يقلبوا واو يوجل اذا كان قبلها كسرة ميم غلام لانهما من كلمتين منفصلتين قال والياء توافق الواو من افتعال لانها يا---------------------------------------------------------------------ء ولانها قد تضعف ها هنا فتقلب واوا لو جاءوا بها علي الاصل في مفتعل وافتعل وه---ي موضع الواو وهي اختها في الاعتلال فابدلوا مكانها حرفا هو اجلد منها حيث كانت فاء وكانت اختها فيما ذكرت لك فشبهوها بها فاما افعل فانه ي-سلم لان الواو تسلم في افعاله واسماءه الا ان يشذ الحرف قوله	2098	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	false	2153551591238460786	72	250	354	1239	1487	300	الواو من الواو عليها وهي اشبه--- بالالف فكانها واو قبلها الف نحو عاود وطاول وذلك قولهم يءس ويبس يدلك علي ان الياء --اخف عليهم من الو----------------------------------او انهم يقولون ييءس وييبس فلا يحذفون موضع الفاء كما حذفوا يعد وكذلك فواع------ل تقول يوابس------------ فان اسكنتها وقبلها ضمة قلبتها واوا كما قلبت الواو ياء في ميزان وذلك نحو م------وقن وموسر وموءس وموبسن ويا زيد واس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعضهم يا زيد يءس شبهها بقيل وزعم----------------------------------------وا ان ابا عمرو قرا يا---------------------------------------------------------- صالحيتنا جعل الهمزة ياء ثم لم يقلبها واوا ولم يقولوا هذا في الحرف الذي ليس منفصلا وهذه لغة ضعيفة لان قياس هذا ان تقول----------------------------------------------------------- يا غلا موج---------------------------------------------------------------------------------------------ل والياء توافق الواو في افتعل في انك تقلب الياء تاء في افتعل من اليبس تقول اتبس ومتبس ويتبس لانها قد تقلب تاء ولانها قد تضعف ه--هنا فتقلب واوا لو جاءوا بها علي الاصل في مفتعل وافتعل وهي في موضع الواو وهي اختها في الاعتلال فابدلوا مكانها حرفا هو اجلد منها حيث كانت فاء وكانت اختها فيما ذكرت لك فشبهوها بها فاما افعل فانها تسلم لان ال-او تسلم في افعل واشباه--ه الا ان يشد الحرف وقد -	838	3853062718002742212	517	694.0	400	1459	35.43523025512695	82	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2099	true	-7890507472523547528	140	255	675	1260	1499	300	وقد قالوا يا -اس وياءس ويايس فجعلوها بمنزلتها اذ صارت بمنزلتها في التاء فليست تطرد العلة الا فيما ذكرت لك الا ان يشذ حرف قال-------------------وا يءس ويءس ويءس فشبهوها بيعد اما الذي قال يااس ويايس فانه يقلب من الياء الساكنة الفا في قولك سءس وسءس وليس ذلك بالوجه وانما تقلب الياء والواو الفا اذا تحركت وانفتح ما قبلها ولكنهم شبهوا قلب هذه الياء الفا بقلبهم الواو الفا في يوجل ويوجل وما اشبه ذلك حين قالوا يا جلي وياجل وانما قلبوا الواو الفا استثقالا للواو مع الياء في يوجل والالف اخف ابدلوها منها واما ييس وييس فمشبه مع شذوذه بيزن ويعد AUTO هذا باب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين منه اعلم ان	2099	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	false	2153551591238460786	249	295	1235	1459	1487	300	وقد قالوا يا تءس ويا تب----س فجعلوها بمنزلتها اذ صارت بمنزلتها في التاء فليست تطرد العلة الا فيما ذكرت لك الا ان يشذ حرف قالوا يبس يابس كما قالوا يءس ------يءس فشبهوها بيعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما الياء والواو فيه ثانية وهما في موضع العين منه اعلم ان	838	3853062718002742212	200	365.0	159	605	33.0578498840332	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2103	true	-8425985992638014462	231	277	1213	1434	1547	300	فلما اعتلت هذه الاحرف جعلت الحركة التي في العين محمولة علي الفاء وكرهوا ان يدعوا حركة الاصل حيث اعتلت العين كما ان يفعل من غزوت لا تكون حركة عينه الا من الواو يعني ان يفعل من رميت لا تكون حركة عينه الا من الياء حيث اعتلت	2103	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms839	false	6764391845398909584	33	79	170	390	1483	300	فلما اعتلت هذه الاحرف جعلت الحركة التي في العين مخ-ولة علي الفاء وكرهوا ان يقروا حركة الاصل حيث اعتلت العين كما ان يفعل من غزوت لا تكون حركة عينه الا من الواو وكما ان يفعل من رميت لا تكون حركة عينه الا من الياء حيث اعتلت	839	3853062718002742212	213	414.0	167	221	96.38008880615234	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2103	true	-8425985992638014462	44	78	234	408	1547	300	كما تعتل ياء يرمي وواو يغزو وانما كان هذا الاعتلال في الياء والواو لكثرة ما ذكرت لك من استعمالهم اياهما وكثرة دخولهما في الكلام وانه ليس حرف يعري منهما ومن الالف او من بعضهن	2103	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms839	false	6764391845398909584	0	33	0	170	1483	300	كما تعتل ياء يرمي وواو يغزو وانما كان هذا الاعتلال في الياء والواو لكثرة ما ذكرت لك من استعمالهم اياهما وكثرة دخولهما في الكلام وانه ليس---- يعري منهما ومن الالف او من بعضهن	839	3853062718002742212	170	333.5	137	174	97.7011489868164	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2104	true	4837063632476871898	86	284	449	1430	1504	300	الا تري ان------ خفت وهبت فعلت فالقوا حركتها علي الفاء واذهبوا حركة الفاء فجعلوا حركتها الحركة التي كانت في المعتل الذي بعدها يعني ان خفت وهبت اصله فعلت وقد القوا حركة العين علي الفاء في فعل المتكلم ولم يفعلوا ذلك في فعل الغاءب لما ذكرناه وجعل ذلك حجة لقلت وبعت في القاء حركة------------------- ال-عين علي فاء الفعل وان كان خفت وهبت في الاصل علي فعلت وقلت وبعت الاصل فيهما فعل ثم نقل الي فعل وفعل قال وانما حولت الي فعلت ليغيروا حركة الفاء عن حالها لو لم تعتل فلو لم يحولوها وجعلوها تعتل من قولت لكانت الفاء اذا هي التي عليها حركة العين غير متغيرة عن حالها لو لم تعتل فلذلك حولوها الي فعلت قال ابو سعيد رحمه الله احتج لتحويل بناء قل---------ت من فعلت الي فعلت وانهم لو لم يحو----لوها الي فعلت لبقيت فاء الفعل مفتوحة علي حالها فلم يكن متبين الفصل بين ذوات الياء والواو وقد استقصينا الكلام في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قال------ ويدلك علي ان اصله فعلت انه ليس في الكلام فعلته يعني ان الدليل علي ان اصل قلت فعلت انما رايناه متعديا كقولك قلته وجزته ورمته وما اشبه ذلك وليس في الكلام فعل متعديا قال ونظيره في الاعتلال من محول اليه يعد ويزن وقد تبين ذلك	2104	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms839	false	6764391845398909584	106	252	525	1254	1483	300	الا تري انك تقول خفت وهبت فعلت فالقوا حركتها علي الياء واذهبوا حركة الفاء فجعلوا حركتها الحركة التي كانت في المعتل الذي بعدها كما لزم -----------------------------------------------------------------------------------------------م-------------------------ا ذكرت لك ال----حركة مما بعده لءلا يجري المعتل علي حال الصحيح واما قلت فاصله----------------------------------------ا فعلت معتلة من فعلت--------- وانما حولت الي فعلت ليغيروا حركة الفاء عن حالها لو لم تعتل فلو لم يحولوها وجعلوها تعتل من قولت لكانت الفاء اذا هي القي عليها حركة العين غير متغيرة عن حالها لو لم تعتل فلذلك حولوها الي فعلت فجعلت معتلة منها وكانت فعلت اولي بفع-----لت من الواو من فعلت ل---------انهم -------حيث جعلوها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------معتلة محولة الحركة جعلوا ما حركته منه اولي به كما ان يغزو حيث اعتل لزمه يفعل وجعل حركة ما قبل الواو من الواو فكذلك جعلت حركة هذا الحرف منه ويدلك علي ان اصله فعلت انه ليس في الكلام فع-----------------------------------------------------------------لته------------------------------------------------------- ونظيره في الاعتلال من محول اليه يعد ويزن وقد ب-ين ذلك	839	3853062718002742212	468	643.0	366	1150	40.69565200805664	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2105	true	3984264875536878137	41	86	195	422	1427	300	وليس في بنات الياء ف-----------------------------علت وذلك لان الياء اخف عليهم من الواو واكثر تحويلا للواو من الواو لها وكرهوا ان ينقلوا الخفيف الي ما يستثقلون ودخلت فعلت علي بنات الواو كما دخلت في باب غزوت في قوله شقيت وغبيت لانها نقلت من الاثقل الي الاخف	2105	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms840	false	-2754411165179817934	33	85	159	415	1454	300	وليس في بنات الياء فعلت كما انه ليس في باب رميت فعلت وذلك لان الياء اخف عليهم من الواو واكثر تحويلا للواو من الواو لها وكرهوا ان ينقلوا الخفيف الي ما يستثقلون ودخلت فعلت علي بنات الواو كما دخلت في باب غزوت في قوله شقيت وغبيت لانها نقلت من الاثقل الي الاخف	840	3853062718002742212	227	451.0	182	256	88.671875	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2106	true	-190558135951255242	170	290	831	1430	1471	300	الياء فعلت افع---------ل واما يفعل من خفت وهبت فانه يخاف ويهاب لان فعل يلزمه يفعل وانما خالفنا يبيع ويزيد------ لانهما لم تعتلا محولتين وانما اعتلتا من بناء ما الذي هو لهما في الاصل فكما اعتلتا في فعلت من البناء الذي هو لهما ك---------ذلك اعتلت- في يفعل منه يعني ان يخاف ويهاب ماضيهما فعل في الاصل ولم يكن مثل بعت وزدت لان بعت كان فعلت فحول الي فعلت وليس كذلك خفت قال واذا قلت فعل في هذه الاشياء كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين كما فعلت ذلك في فعلت وفعلت لتغيير حركة الاصل لو لم تعتل كما كسرت الفاء حيث كانت العين منكسرة واصلها الفتح كذلك تكسر الفاء واصلها الضم حيث كانت العين منكسرة للاعتلال وذلك قولك خيف وبيع وهيب وقيل	2106	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms840	false	-2754411165179817934	211	298	1007	1444	1454	300	الفاء كذلك وافقه في يفعل واما يفعل من خفت وهبت فانه يخاف ويهاب لان فعل يلزمه يفعل وانما خالفتا ------يزيد ويبيع لانهما لم تعتلا محولتين وانما اعتلتا من بناءهما الذي هو لهما في الاصل فكما اعتلتا في فعلت من البناء الذي هو لهما في الاصل كذلك اعتلتا في يفعل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلت فعل من هذه الاشياء كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين كما فعلت ذلك في ف------علت لتغ-ير حركة الاصل لو لم تعتل كما كسرت الفاء حيث كانت العين منك---------------------------------------------------------------سرة للاعتلال وذلك قولك خيف وبيع وه-ب وقيل	840	3853062718002742212	400	731.0	318	624	64.1025619506836	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2106	true	-190558135951255242	17	89	94	426	1471	300	واذا قلت يفعل من قلت قلت يقول لانه اذا قال فعل فقد لزمه يفعل واذا قلت يفعل من بعت قلت يبيع الزموه يفعل حيث كان محولا الي فعلت من فعلت ليجري مجري ما حول الي فعلت وصار يفعل لهذا لازما اذ كان في كلامهم فعل يفعل في غير المعتل فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفعل----- يعني ان قلت لما نقلنا فعلت منه-- الي فعلت لزم في المستقبل منه يفعل	2106	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms840	false	-2754411165179817934	160	228	774	1089	1454	300	واذا قلت يفعل من قلت قلت يقول لانه اذا قال فعل فقد لزمه يفعل واذا قلت يفعل من بعت قلت يبيع الزموه يفعل حيث كان محولا--------- من فعلت ليجري مجري ما حول الي فعلت وصار يفعل لهذا لازما اذ كان في كلامهم فعل يفعل في غير المعتل فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفعل واما يفعل من خفت وهبت فانه يخاف ويهاب لان فعل يلزم---------------ه يفعل	840	3853062718002742212	283	507.5	218	339	83.48082733154297	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2108	true	2849948823798761250	164	276	781	1326	1446	300	وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون قد كيد زيد يفعل وما زيل ي----فعل ذاك يزيدون كاد وزال هءلاء ناس من العرب يلقون حركة-------------------- العين علي--------------------------------------- الفاء فيما سمي فاعله كما يفعلون فيما لم يسم فاعله وذلك ان اصل كاد وزال كيد وزيل فالقوا كسرة الياء علي الكاف والزاي فقالوا كيد وزيل كما فعلوا بما لم يسم فاعله حيث قالوا بيع فقال الشاعر ويروي لابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول قد خفنا وبعنا وخف-----ن وهبن وزنت وبعت وهبت يدع الكسرة علي حالها	2108	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms841	false	-4998136298318977825	104	203	521	1013	1491	300	وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ---كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل ذاك يريدون زال وكاد لانهم كسروها في فعل كما كسروها في فعلت حيث اسكنوا العين وحولوا الحركة علي ما قبلها ولم يرجعوا حركة الفاء الي ال----------------------------------------------اصل كما------------------------------------------------------------------------------------------------ قالو--------------------------------------------------------------------------------------ا خاف وقال وباع وهاب فهءلاء الحركات مردودة الي الاصل وما بعدهن توابع لهن كما يتبعن اذا اسكن الكسرة والضمة في قولهم قد قيل وقد قول فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول--- خفنا وبعنا وخفن وبعن--------------- وهبت يدع الكسرة علي حالها	841	3853062718002742212	253	283.0	196	741	34.14305114746094	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2109	true	-4168281529558370657	131	300	683	1483	1483	300	كانت في الالف علي الهاء ومعني قوله-- وانما فعلوا ذلك بها حيث لم يكن في-- يفعل وفيما مضي من الفعل والمعني يءول الي شء واحد يريد لزم السكون ياء ليس ولم يغيروا فتحة اللام منها في لست لانها ليس لها مستقبل وماض كما لساءر الافعال التي تعتل من نحو هبت لانك تقول خفت اخاف وهبت اهاب ولم يكن لها اسم فاعل نحو لا ياءس كما يقال هاءب ولا له مصدر كما لهاب وخاف قال ولا يكون له اشتقاق لانه لا يعرف من اي شء اشتق كما يعرف ان هاب مشتق من الهيبة قال فلما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت لانها صارعتها ففعل بها ما فعل بما هو بمنزلة الفعل وليس منه يعني ان ليس لما نقصت عن ساءر الافعال بنقصان تصرفها شبهت بالحروف التي لا تنصرف وهي ليت ونحوها قال واما قولهم عور يعور وحول يحول وصيد يصيد فانما جاءوا بهن علي الاصل لانه في معني ما لا بد له--- ان يخرج علي الاصل نحو اعوررت واخوللت وابيضضت واسوددت فلما كن في-	2109	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms842	false	6809376829142353481	33	125	155	593	1458	300	كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء وانما فعلوا ذلك بها حيث لم تكن فيها يفعل وفيما مضي من الفعل نحو قولك قد كان ثم ذهب ولا يكون--------------------------------------- منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعل ولا----------------------------- مصدر ولا --------------------------اشتقاق ف--------------------------------------------------------------لما لم تصرف تصرف اخواتها جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت لانها ضارعتها ففعل بها ما فعل بما هو بمنزلة الفعل وليس منه------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم عور يعور وحول يحول وصيد يصيد فانما جاءوا بهن علي الاصل لانه في معني ما لا بد له من ان يخرج علي الاصل نحو اعوررت واحوللت وابيضضت واسوددت فلما كن في	842	3853062718002742212	367	615.0	288	808	45.42079162597656	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2110	true	-6726391850972969094	268	293	1334	1447	1490	300	فان لم تقل ذلك دخل عليك ان تزعم ان الحقت بمنزلة دحرجت فان قيل تذهب الالف في يف----------------------------------------------------------------عل فهذه اجدر ان تذهب ان كانت زاءدة	2110	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	262	300	1361	1537	1537	300	فان لم تقل ذلك دخل عليك ان تزعم ان الحقت بمنزلة دحرجت فان قيل تذهب الالف في يفعل فلا تجعلها بمنزلة افكل قيل ذهبت الهمزة كما ذهبت واو وعد في يفعل فهذه اجدر ان تذهب اذ كانت زاءدة-	819	3853062718002742212	111	213.0	87	177	62.71186447143555	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2111	true	1441680686583700279	224	245	1093	1208	1498	300	وصار المصدر كالزلزال ولم يجدوا فيه كالزلزلة للحذف الذي في يفعل فارادوا ان يعوضوا حرفا يكون في نفسه بمنزلة الذي ذهب	2111	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	0	21	0	115	1587	300	وصار المصدر كالزلزال ولم يجدوا فيه كالزلزلة للحذف الذي في يفعل فارادوا ان يعوضوا حرفا يكون في نفسه بمنزلة الذي ذهب	820	3853062718002742212	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2112	true	-7062498797895621553	53	80	260	388	1521	300	لم يقله احد قال واما اولق فالالف من نفس الحرف يدلك علي ذلك قولهم الق فهو ما لوق وانما اولق فوعل ولولا هذا الثبت لحمل علي الاكثر	2112	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms820	false	5787490317985675280	28	52	142	261	1587	300	لم يقله احد---- واما اولق فالالف من نفس الحرف يدلك علي ذلك قولهم الق الرجل----- وانما اولق فوعل ولولا هذا الثبت لحمل علي الاكثر	820	3853062718002742212	114	212.5	90	128	89.0625	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2112	true	-7062498797895621553	168	260	835	1292	1521	300	من بنات الثلاثة فاذا كان الحرف قب-----ل الحرف المعتل ساكنا في الاصل ولم يكن الفا ولا واوا-------- فانك تسكن المعتل وتلقي حركته علي الساكن وذلك مطرد في كلامهم وانما دعاهم الي ذلك انهم ارادوا ان تعتل وما قبلها اذا لحق الحرف الزيادة كما اعتل ولا زيادة فيه ولم يجعلوه معتلا من محول اليه كراهة ما- يحول الي ما ليس من كلامهم ولو كان يخرج الي ما هو من كلامهم لاستغني بذا لان ما قبل المعتل قد تغير عن حاله في الاصل كتغير قلت ونحوه وذلك نحو اجاد واقال وابان واخاف واستراث واستعاذ	2112	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms843	false	8234334426605786993	0	94	0	465	1562	300	من بنات الثلاثة فاذا كان الحرف الذي قبل الحرف المعتل ساكنا في الاصل ولم يكن الفا ولا واوا ولا ياء فانك تسكن المعتل وتحول حركته علي الساكن وذلك مطرد في كلامهم وانما دعاهم الي ذلك انهم ارادوا ان تعتل وما قبلها اذا لحق -لحرف الزيادة كما اعتل ولا زيادة فيه ولم يجعلوه معتلا من محول اليه كراهية ان يحول الي ما ليس من كلامهم ولو كان يخرج الي ما هو من كلامهم لاستغني بذا لان ما قبل المعتل قد تغير عن ح-له في الاصل كتغير قلت ونحوه وذلك---- اجاد واقال وابان واخاف واستراث واستعاذ	843	3853062718002742212	443	850.0	353	471	94.0551986694336	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2114	true	-8381516366408111106	47	275	226	1371	1508	300	ولو كان يخرج الي ما هو من كلامهم لاستغني بذا لان ما قبل المعتل قد تغير عن حاله في الاصل يعني لو كان في الكلام بناء يخرج اليه هذا البناء كما خرج قلت الي فعلت الذي هو مثله في كلامهم لاستغني بهذا عن البناء الاخر لانه قد عمل به ما يعمل به لو حول من بناء الي بناء اخر الا تري ان اجاد------------ واخاف قد غيروا الفعل منه وهو قلت وبعت ولا يعتل في فاعلت لانهم لو اسكنوا حذفوا الالف والواو والياء في فاعلت وصار الحرف علي لفظ ما لا زيادة فيه من باب قلت وبعت وكرهوا---- الاجحاف بالحرف والالتباس قال سيبويه قد بينا العلة المانعة من اعلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاعلت وانا لو اعللناه وجب ان نقول قال بعد سقوط قال وجاءت حروف علي الاصل غير معتلة مما اسكن ما قبله فيما ذكرت ---قبل هذا شبهوه بفاعلت ان كان ما قبله ساكنا يعني ان افعل واستفعل وان كانا مستوجبين للاعلال فقد تكلمت العرب باحرف منها علي الاصل غير معتلة تشبيها بفاعلت اذا كان قد اشتركا في سكون ما قبل حرف الاعتلال و----------------------------------------------------ذلك نحو قولهم اجودت واطولت واستحوذ واستروح واطيب واخيلت واغيلت واغيمت واستقبل وقد سمع من العرب اعلال------------------------------------------------------------------- هذه الاحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا استحوذ واستروح من شم الريح قد سمع من العرب اجادوا طاب وغيرهما من الحروف ولم يسمع منهم استحاذ واستراح الريح في موضع استحوذ واستروح الريح ولا ينكر ان يجعلوها معتلة في هذا الذي استثنينا لان الاعل-ال هو الكثير المطرد	2114	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms843	false	8234334426605786993	64	299	318	1558	1562	300	ولو كان يخرج الي ما هو من كلامهم لاستغني بذا لان ما قبل المعتل قد تغير عن ح-له في الاصل كتغير قلت ونحوه وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاد واقال وابان واخاف واستراث واستعاذ و----------------لا يعتل في فاعلت لانهم لو اسكنوا حذفوا الالف والواو والياء في فاعلت وصار الحرف علي لفظ ما لا زيادة فيه من باب قلت وبعت فكرهوا هذا الاجحاف بالحرف والالتباس وكذلك تفاعلت لانك لو اسكنت الواو والياء حذفت الحرفين وكذلك فعلت وتفعلت وذلك قولهم قاولت وتقاولنا وعوذت وتعوذت وزيلت وزايلت وبايعت وتبايعنا وزينت وتزينت وفي تفاعلت وتفعلت مع ما ذكرت انه لم يكن ليعتل كما لم يعتل فاعلت وقعلت لان التاء زيدت عليهما وقد --------------جاءت حروف علي الاصل غير معتلة مما اسكن ما قبله فيما ذكرت لك قبل هذا شبهوه بفاعلت اذ كان ما قبله ساكنا --------------------------كما يسك---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما قبل واو فاعلت وليس هذا بمطرد كما ان بدل التاء في باب اولجت ليس بمطرد وذلك نحو قولهم اجودت واطولت واستحوذ واستروح واطيب واخيلت واغيلت واغيمت واستغيل فكل هذا فيه اللغة المطردة الا انا لم نسمعهم قالوا الا استروح اليه واغيلت واستحوذ بينوا في هذه الاحرف كما بينوا في فاعلت فجعلوها بمنزلتها في انها لا تتغير كما جعلوها بمنزلتها حيث احيوها فيما تعتل فيه نحو اجتوروا اذ توهموا تفاعلوا ولو قال لك قاءل ابن لي من الجوار افتعلوا لقلت فيها اجتاروا الا ان يقول ابنه علي معني تفاعلوا فتقول اجتوروا وكذلك اجتوزوا و------------------------------------------------------------------------------لا ينكر ان يجعلوها معتلة في هذا الذي استثنينا لان الاعتلال هو الكثير المطرد	843	3853062718002742212	554	754.5	437	1639	33.80109786987305	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2115	true	4078510023085400945	16	92	87	459	1499	300	كان الحرف قبل المعتل متحركا-- في الاصل لم يغير ولم يعتل الحرف من محول اليه كراهية ان يحول الي ما ليس من كلامهم وذلك نحو اختاروا واعتادوا واهاسوا يعني كافتعل وانفعل اذا كانت عين الفعل منه واوا او ياء وقد ذكرنا هذا فيما مضي بعلته ومعني قوله ولم يعتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف من محول اليه يعني لم يكن علي بناء غير هذا فحول الي هذا كما حول قولت الي قولت قال واذا قلت افتعل وانفعل قلت اختير --وانقيد	2115	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms844	false	6601727941093919058	0	66	0	337	1573	300	كان الحرف قبل المعتل متحر كما في الاصل لم يغير ولم يعتل الحرف من محول اليه كراهية ان يحول الي ما ليس من كلامهم وذلك نحو اختار-- واعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانقاس جعلوها تابعة حيث اعتلت واسكنت كما جعلوها في قال وباع لانهم لم يغيروا حركة الاصل كما لم يغيروها في قال وباع وجعلوا هذه الاحرف معتلة كما اعتلت ولا زيادة فيها-------------------------------------------------- واذا قلت افتعل وانفعل قلت اختيروا وانقيد	844	3853062718002742212	175	180.0	141	505	34.653465270996094	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2116	true	7201204606818958628	56	121	291	624	1512	300	فهما يعتوران باب افعل يعني ان فعل وافعل كثيرا يشتركان في هذا الباب كقولهم سود واسود-- وثول- واثول قال------ فاذا لم تعتل الواو في هذا ولا الياء نحو عورت وصيدت فان الواو والياء لا يعتلان اذ الحق الافعال الزيادة وتصرفت لان الواو بمنزلة واو شويت والياء بمنزلة ياء حييت الا تري انك تقول الا اعور الله عينه الا اردت افعلت من عورت واصيد الله بعيره	2116	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms844	false	6601727941093919058	163	221	850	1154	1573	300	فهما يعتوران باب افعل في --------------------------------هذا النحو كس------ود واسوددت وثولت واثوللت وابيضضت فاذا لم تعتل الواو في هذا ولا الياء نحو عورت وصيدت فان الواو والياء لا تعتلان اذا لحق الافعال الزيادة وتصرفت لان الواو بمنزلة واو شويت والياء بمنزلة ياء حييت الا تري انك تقول الا اعور الله عينه اذا اردت افعلت من عورت واصيد الله بعيره	844	3853062718002742212	280	515.5	225	342	81.87134552001953	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2116	true	7201204606818958628	276	300	1398	1512	1512	300	اعلم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل يفعل منه ولم يصلوا الي الاسكان-	2116	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms844	false	6601727941093919058	230	253	1204	1314	1573	300	اعلم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل -----فعل منه ولم يصلوا الي الاسكان	844	3853062718002742212	109	210.0	87	115	94.78260803222656	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2118	true	5707873165235777083	182	291	991	1571	1610	300	وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل منه يعني انهم لو قالوا قاول وقاوم وبايع وهايب بغير همز صار بمنزلة مقاوم ومقاول ومبايع الذي قد فتح فعله في قاول وقاوم وبايع فكرهوا ان يساوي ما اعتل فعله من اسماء الفاعلين ما صح فعله وقوله ولم يصلوا الي الاسكان مع الالف يعني لو اسكنوا الواو في قاول والياء في بايع لاجتمع ساكنان ولا يمكن الجمع بينهما وقوله وكرهوا الاسكان والحذف فيه فيلتبس بغيره يعني كرهوا الحذف لاجتماع الساكنين فيلتبس قاول بقال وبايع يباع اذا اعللنا الواو والياء ثم حذفناهما لاجتماع الساكنين قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتل مفعول منهما كما اعتل فعل لان الاسم علي فعل مفعول منهما كما	2118	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms844	false	6601727941093919058	236	300	1235	1573	1573	300	وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصلوا الي الاسكان مع الالف-------------------------------------------------------------------------------------- وكرهوا الاسكان والحذف فيه فيلتبس بغيره فهمزوا هذه ال--------------------------------------------------------------واو والياء اذ كانتا معتلتين وكانتا بعد الالفات كما ابدلوا الهمزة من ياء قضاء وسقاء حيث كانتا معتلتين وكانتا بعد الالف وذلك قولهم خاءف وباءع ويعتل مفعول منهما كما اعتل فعل لان الاسم علي فعل مفعول كما-------	844	3853062718002742212	204	303.0	163	676	30.177515029907227	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2119	true	5170369833203334480	163	228	907	1258	1634	300	وتقول في الياء مبيع ومهيب اسكنت العين واذهبت واو مفعول لانه لا يلتقي ساكنان وجعلت الفاء تابعة للياء حين اسكنتها كما جعلتها تابعة في بيض- وكان ذلك اخف عليهم من الواو والضمة فلم يجعلوها تابعة للضمة فصار هذا الوجه عندهم اذ كان من كلامهم ان يقلبوا الواو ياء ولا يتبعوها الضمة فرارا من الضمة والواو الي الياء لشبهها بالالف وذلك قولهم مشوب ومشيب و----منول ومنيل	2119	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms845	false	273412974926503327	27	93	143	499	1614	300	وتقول في الياء مبيع ومهيب اسكنت العين واذهبت واو مفعول لانه لا يلتقي ساكنان وجعلت الفاء تابعة للياء حين اسكنتها كما جعلتها تابعة في بيضن وكان ذلك اخف عليهم من الواو والضمة فلم يجعلوها تابعة للضمة فصار هذا الوجه عندهم اذ كان من كلامهم ان يقلبوا الواو ياء ولا يتبعوها الضمة فرارا من الضمة والواو الي الياء لشبهها بالالف وذلك قولهم مشوب ومشيب وغار منول ومنيل	845	3853062718002742212	351	690.5	286	356	98.59550476074219	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2120	true	-4479634390528821543	150	217	783	1152	1566	300	واو مفعول ياء للكسرة التي قبلها ومعني قول سيبويه وجعلت الفاء تابعة للياء حين اسكن-ها يعني كسرة فاء الفعل التي القيت------- عليها ضمة الياء فتكون الكسرة تابعة للياء اذا كانت منها ومشاكلة لها ومعني قوله ولم يجعلوها تابعة للضمة يعني ولم يجعلوا الياء تابعة للضمة فيقلبوها واوا فيقال مبوع ومخوط قال اذ كان من كلامهم ان يقلبوا الواو ياء------------------ فرارا من الضمة والواو الي الياء كشبهها بالالف	2120	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms845	false	273412974926503327	35	86	188	461	1614	300	واو مفعول لانه لا يلتقي ساكنان------------------ وجعلت الفاء تابعة للياء حين اسكنتها كما جعلتها تابعة في بيضن وكان ذلك اخف عليهم -من الواو والضمة فلم ي-------------------------------------------------------جعلوها تابعة للضمة فصار هذا الوجه عندهم------------------------------------------------ اذ كان من كلامهم ان يقلبوا الواو ياء ولا يتبعوها الضمة فرارا من الضمة والواو الي الياء لشبهها بالالف	845	3853062718002742212	166	204.5	129	395	42.02531814575195	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2121	true	-4376844560137775492	113	189	566	968	1540	300	وبعض العرب يخرجه علي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيور- حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الالف فتهمز يعني انهم شبهوا مخيوط بصيود في ضم الياء وترك الاعلال ولو كانت هذه الياء بعد الف لهمزت كما همزت في باءع وهاءب وزاءد فليس كونها بعد الالف فهذا معني قوله ولم تكن بعد الالف فتهمز قال ولا نعلمهم اتموا في الواوات لان الواوات اثقل عليهم من الياءات ومنها يفرون الي الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة	2121	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms845	false	273412974926503327	98	138	522	745	1614	300	وبعض العرب يخرجه علي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيوري حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف فهمز-------------------------------------- ولا نعلمهم اتموا في الواوات لان الواوات اثقل عليهن من الياءات ومنها يقرون الي الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة	845	3853062718002742212	218	397.5	178	403	54.09429168701172	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2122	true	623973828162818184	257	300	1321	1546	1546	300	تجاوروا واعتونوا في----- معني-------------------------------------------------- تعاونوا قال الخليل لو بنيت افتعل علي غير معني تفاعل لقلت اجتازوا واعتانوا قال واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انه-ا فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو ويدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه-	2122	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms842	false	6809376829142353481	158	200	739	960	1458	300	اجتوروا واعتونوا حيث كان معناه معني ما الواو فيه متحركة ولا تعتل فيه وذلك قولهم تعاونوا وتجاوروا------------------------------------------------------------- واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انهما فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو ويدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه	842	3853062718002742212	152	245.5	122	282	53.90071105957031	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2123	true	6124150964625745059	239	295	1193	1498	1520	300	ويجري مفعل مجري يفعل فيهما فيعتل كما اعتل فعلهما لانه علي مثالهما وزيادته في موضع زيادتهما فيجري مجري يفعل في الاعتلال كما قالوا مخافة فاجروها مجري يخاف ويهاب فكذلك اعتل هذا لانهم لم يجيء-وا ذلك المثال من المعتل الا انهم وضعوا ميما مكان ياء وذلك قولهم مقام ومقال ومشابه------- فصار دخول الميم كدخول الالف في افعل	2123	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms845	false	273412974926503327	138	194	745	1054	1614	300	ويجري مفعل مجري يفعل فيهما فتعتل كما اعتل فعلهما الذي علي مثالهما وزيادته في موضع زيادته-ا فيجري مجري يفعل في الاعتلال كما قالوا مخافة فاجروها مجري يخاف ويهاب فكذلك اعتل هذا لانهم لم يجاوزوا ذلك المثال--- المعتل الا انهم وضعوا ميما مكان ياء وذلك قولهم مقام ومقال ومثابة ومنارة فصار دخول الميم كدخول الالف في افعل	845	3853062718002742212	292	551.0	237	313	93.29073333740234	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2126	true	1838634009916987789	2	218	14	1110	1515	300	مكازة ومزادة قال وانما جاء هذا كما جاء تهلل اسم وكان القياس ان يقال تهل بالادغام لان تفعل من المضاعف الذي عينه ولامه من جنس واحد يدغم كقولك تعض وتشم وما اشبه ذلك وفي الاسماء اظل واقل والاصل يعضض ويشمم واظلل واقلل الا تري ان الشاعر لما اضطر في اظل رده الي اصله فقال تشكو الوجا من اظلل واظلل ومن الشاذ الذي ذكره سيبويه قولهم حيوة وكان القياس ان يقال حية لان الياء والواو اذا اجتمعتا والاولي منهما ساكنة قلبت الواو ياء وتدغم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس مزيد ومكوزة باشد من لزومهم استحوذ واغيلت يعني ان مجء استحوذ واغيلت علي غير الاصل والفتحة اولي من مجء مزيد ومكوزة لان الفعل اولي بالاعلال من الاسم ومن الشاذ ايضا قولهم محبب ---وكان ينبغي في القياس ان يكون محب قال ويتم افعل اسما وذلك قولك هو اقول الناس وابيع الناس وهو اقول منك وابيع منك وانما اتموا ليفعلوا بينه وبين الفعل المنصرف نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه كان معناه نحو من معني افعل منك وافعل الناس لانك تفضله علي من لم يجاوزا-- لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المنصرف نحو اقال واقام وكذلك افعل به لان معناه معني ما افعله وذلك قولك اقول به وابيع به	2126	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms846	false	6987035186690243706	82	225	407	1134	1525	300	مكوزة ومزيد----- وانا -جاء هذا كما جاء تهلل حيث -كان اسما وكما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيوة و--------------------------------------------------------------------------------------------------شبهوا هذا بمورق وموهب حيث اجروه علي الاصل اذ كان مشتقا للعلامة وليس هذا بمطرد في مزيد ومكوزة كما ان تهلل وحيوة ليس بمطرد وليس مزيد ومكوزة باشد من لزومهم استحوذ واغيلت وقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محبب حيث كان اسما الزموه الاصل كمورق و--------يتم افعل اسما وذلك قولك هو اقول الناس وابيع الناس وا---قول منك وابيع منك وانما اتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل المتصرف نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه مع-------ني افعل منك وافعل الناس لانك تفضله علي من لم يجاوز ان لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المتصرف نحو اقال واقام وكذلك افعل به لان معناه معني ما افعله وذلك قولك اقول به وابيع به	846	3853062718002742212	542	839.0	430	1223	44.31725311279297	94	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2130	true	7778043108911984550	141	254	665	1224	1463	300	ولم نذكر افعل لانه ليس في الكلام افعل اسما ولا صفة يعني انه ذكر اسما علي صفة الفعل الذي في اوله الهمزة زاءدة ولم يذكر في الاسماء افعل لانه ليس في الاسماء افعل وانما افعل يكون فعلا ماضيا لم يسم فاعله وفعل المتكلم كقولك اكرم زيدا وانا اكرم زيدا ثم قال وكان الاتمام لازما لهذا مع ما ذكرنا ان كان يتم في اجود ونحوه يعني انه لما كان بعض الافعال من هذا الوزن مما كان في اوله الهمزة الزاءدة قد جاء علي الاصل وسلم من الاعلال نحو اجود كان في الاسم اولي فلزمت السلامة في الاسم لانه احق بالسلامة من الفعل ويتم تفعل اسما وتفعل منهما ليفرق بينهما وبين تفعل وتفعل في الفعل	2130	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms847	false	-4488794748243573471	67	103	332	509	1499	300	ولم نذكر افعل لانه ليس في الكلام افعل اسما ولا صفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاتمام لازما لهذا مع ما ذكرنا اذ كان يتم في اجود ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتم تفعل اسما وتفعل منهما ليفرق بينهما وبين تفعل وتفعل في الفعل	847	3853062718002742212	176	327.0	140	559	31.48479461669922	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2131	true	5536989286478901056	15	173	66	843	1489	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفعل يعني انه لم يذكر ابنية مختلفة في اولها ياء زاءدة لانه لم يجء في الاسماء شء اوله ياء زاءدة علي مثال الفعل الا في يفعل خاصة نحو يعمل ويرمع فان قال قاءل فقد قال يعفر قيل له يجوز ان يكون يعفر اتباعا اما ان يكون اصله يعفر فاتبعوا الياء الفاء او يكون يعفو فاتبعوا الفاء الياء قال ولم تجر هذه الاسماء مجري ما جاء علي مثال الفعل واوله ميم لان الافعال لا تكون زيادتها التي في اواءلها ميما- فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة يعني ان الاسم الذي في اوله الميم الزاءدة فعل لان الميم قد دلت علي الفرق لانها لا تكون زاءدة الا في اول الاسم فاستغنوا بدلالة الميم ان يصحح الاسم فيدل التصحيح علي الاسم كما فعلنا ذلك في باقول واما تفعل مثل التنقل فانه لا يكون فعلا- فهو بمنزلة ما جاء علي مثال الفعل ولا يكون فعلا قال	2131	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms847	false	-4488794748243573471	205	268	1027	1341	1499	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولم تجر هذه الاسماء مجري ما جاء علي مثال الفعل واوله ميم لان الافعال لا تكون زيادتها التي في اواءلها ميمان فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفعل مثل التتفل فانه لا يكون فعلان فهو بمنزلة ما جاء علي مثال الفعل ولا يكون فعلا مما	847	3853062718002742212	307	553.5	244	779	39.40950012207031	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2131	true	5536989286478901056	227	282	1094	1394	1489	300	تقول وتبيع فقال سيبويه عقيب هذا وانما تشبه الاسماء بافعل وافعل ليس بينهما الا اسكان متحرك وتحريك مسكن ويفرق بينها وبينهما اذا كانتا مسكنتين علي الاصل قبل ان يدركهما الحذف لا علي ما استعمل في الكلام ولا علي الاصل قبل الاسكان ولكنهما اذا كانتا بمنزلة اقام واقال ليس فيهما الا اسكان متحرك او تحريك ساكن	2131	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms848	false	1345575448288273110	13	63	71	347	1614	300	تقيل وتبيع--------------------- وانما تشبه الاسماء بافعل وافعل ليس بينهما الا اسكان متحرك وتحريك مسكن ويفرق بينه- وبينهما اذا كانتا مسكنتين علي الاصل قبل ان يدركهما الحذف لا علي ما استعمل في الكلام ولا علي الاصل قبل الاسكان ولكنهما اذا كانتا بمنزلة اقام واقال ليس فيهما الا اسكان متحرك وتح--ريك ساكن	848	3853062718002742212	272	523.5	222	300	90.66666412353516	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2132	true	-7524594365314453507	96	300	479	1513	1513	300	قبل ان يدركهما الحذف يعني قبل حذف الف الوصل يقع التشبيه وقوله لا علي ما استعمل في الكلام ولا علي الاصل يعني ان المستعمل في الكلام قم وبع بغير الف وصل والاصل ضم الواو وكسر الياء في اقول وابيع ولم يقع التشبيه بهذا المستعمل في الكلام ان لا الف وصل فيه ولا بالحال بالاصل لان الواو في الاصل والياء متحركان وانما وقع التشبيه بالحال التي كانت بين الحالين وهي القاء الحركة علي الواو والياء علي ما قبلهما قبل حذف الف الوصل ولكنهما اذا كانت- بمنزلة اقام واقال ليس فيهما الا اسكان متحرك وتحريك ساكن يعني انما وقع التشبيه اذا كانت بمنزلة اقام لان اقام اصله اقوم والقيت حركة الواو علي القاف وسكنت الواو فاذا القيت من اقول حركة الواو علي القاف قبل ان يلقي الف الوصل وقد صارت بمنزلة اقام لانك لم تفعل ولم تعمل بواحد منهما اكثر من ان القيت حركة الواو علي الساكن الذي قبلها فسكن الواو ويحرك الساكن الذي قبلها فهذا معني قوله اسكان متحرك وتحريك ساكن AUTO هذا باب اتم ----الاسم فيه ع-----لي مثال الفعل فيمثل به ولكنه اتم لسكون ما قبله وما بعده كما يتم التضعيف اذا -سكن ما بعده نحو اردد وستري ذلك في اشياء فيما بعد ان شاء الله وذلك قولك فعل وفعال نحو حول وعوار وكذلك-	2132	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms848	false	1345575448288273110	35	106	199	548	1614	300	قبل ان يدركهما الحذف----------------------------------------- لا علي ما استعمل في الكلام ولا علي الاصل قبل الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنهما اذا كانتا بمنزلة اقام واقال ليس فيهما الا اسكان متحرك وتحريك ساكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اتم فيه الاسم لانه ليس علي مثال الفعل فيمثل به ولكنه اتم لسكون ما قبله وما بعده كما يتم التضعيف اذا اسكن ما بعده نحو اردد وستري ذلك في اشياء فيما بعد ان شاء الله وذ-----لك فعل وفعال نحو حول وعوار وكذلك	848	3853062718002742212	324	562.5	258	1046	30.975143432617188	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2134	true	-4294959353375944003	37	84	186	465	1696	300	وليس هذا بالمطرد يريد ليس اعلال ابيناء بمطرد لانه اسم قال واما الاقامة والاستقامة فانما اعتلتا كما اعتلت افعالهما لان الزوم الاستفعال والافعال لاستفعل وافعل كلزوم يستفعل ويفعل لهما ولو كانتا تفارقان كما تفارق بنات الثلاثة التي لا زيادة فيها مصادرها لتمت كما تتم فعول منهما ونحوه	2134	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms848	false	1345575448288273110	211	250	1115	1352	1614	300	فليس هذا بالمطرد ف-----------------------------------------اما الاقامة والاستقامة فانما اعتلتا كما اعتلت افعالهما لان ل-زوم الاستفعال والافعال لاستفعل وافعل كلزوم يستفعل ويفعل لهما ولو كانتا تفارقان كما تفارق بنات الثلاثة التي لا زيادة فيها مصادرها لتمت كما تتم فعول منهما ونحوه	848	3853062718002742212	234	449.0	195	279	83.87096405029297	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2135	true	2997595141781524327	50	148	259	756	1503	300	طويل- لم يات علي يطول ولا علي الفعل الا تري انك لو اردت الاسم علي يفعل لقلت طاءل ----ولو كان جاء عليه لاعتل يعني لو كان طويل علي الفعل لاعتل قال فانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء مفعول علي الاصل وبذا اجدر يعني لما جاء مفعول علي الاصل غير معل نحو مخيوط ومعيون كان فعيل بالاصل اولي والسلامة الزم قال ------------------------------------------ولم يهمزوا مقاول ومعايش لانهما ليستا بالاسم علي الفعل فتعتلا عليه وانما هو جمع مقالة ومعيشة واصله-- التحريك فجمعت--- علي الاصل كانك جمعت معيشة ومقولة ولم تجعله بمنزلة ما اعتل علي فعله ولكنه اجري مجري مفعال	2135	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms849	false	-1238400878317780485	16	111	78	570	1543	300	طويلا لم يجء علي يطول ولا علي الفعل الا تري انك لو اردت الاسم علي يفعل لقلت طاءل غدا ولو كان جاء عليه لاعت-------------------------------------ل فانما هو كفعيل يعني به مفعول وقد جاء مفعول علي الاصل فهذا اجدر ان يلزم--------------ه الاصل قالوا------ مخيوط ولا يستنكر ان تجء الواو علي الاصل ولو جاءوا بالاسم علي الفعل لقالوا طاءل كما قالوا قاءم ولم يهمزوا مقاول ومعايش لانهما ليستا بالاسم علي الفعل فتعتلا عليه وانما هو جمع مقالة ومعيشة واصلهما التحريك فجمعتهما علي الاصل كانك جمعت معيشة ومقولة ولم تجعله بمنزلة ما اعتل علي فعله ولكنه اجري مجري مفعال	849	3853062718002742212	385	673.5	307	549	70.12750244140625	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2136	true	8187361972190823462	9	121	43	618	1501	300	وسالته عن مفعل لاي شء اتم ولم يجر مجري افعل فقال لان مفعلا انما هو في مفعال يعني ان مفعلا وان كان نظيره من الفعل افعل فهو في معني مفعال الذي لا نظير له في الفعل ولا يعتل قال والدليل علي ان مفعول في معني مفعال اشتراكهما في اشياء كثيرة الا تري انك---------------- تقول مطعن ومطعان ومفسد ومفساد فاردت بمفعل----- من المبالغة في الفعل ما اردته بمفعال-- وتقول م--خصف و--مفتاح وهما اللتان وقد قالوا--------------------------------------------------- مفتح ومفتاح ومنسج ومنساج ومقول ومقوال فاعتور هذان البناءان هذه الاشياء لانهما كشء واحد ومفعل مقصور- من مفعال قا-------------------------ل فاما قولهم مصاءب فانما هو غلط منهم وذلك انهم توهموا ان مصيبة فعيلة وانما هي مفعلة وقد قالوا مصاوب	2136	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms849	false	-1238400878317780485	111	202	570	1040	1543	300	وسالته عن مفعل لاي شء اتم ولم يجر مجري افعل فقال لان مفعلا انما هو من مفع------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطع-------ن ------ومفساد فتريد في المفساد من الم-----------عني ما اردت في المطعن وتقول المخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو مفتح ومفتاح وم-سج ومنساج ومقول ومقوال فانما اتممت فيما زعم الخليل انها---------------------- مقصورة من مفعال ابدا فمن ثم قالوا مقول ومكيل فاما قولهم مصاءب فانه---- غلط منهم وذلك انهم توهموا ان مصيبة فعيلة وانما هي مفعلة وقد قالوا مصاوب	849	3853062718002742212	295	408.5	230	679	43.44624328613281	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2137	true	-6604827921925747086	51	135	277	696	1510	300	واو عجوز والف رسالة وياء صحيفة------------ في الجمع ----------------------------اذا قلت عجاءز ورساءل وصحاءف وقد ذكرناه فيما مضي قال فام------------------------ا -جمع ما اصله الحركة فهو بمنزلة ما حركت كجدول وهذه --حروف لما لم يكن اصلها التحريك وكانت ميتة لا تدخلها الحركة علي حال وقد وقعت بعد الف لم تكن اقوي حالا مما اصله متحرك وقد تدخله الحركة في مواضع كثيرة وذلك نحو قولك قال وباع ويغزو ويرمي فهمزه بعد الالف كما يهمز سقا- وقضاء وكما تهمز قاءل واصله التحريك يعني ان جمع -------------ما اصله- الحركة	2137	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms849	false	-1238400878317780485	204	298	1050	1536	1543	300	واو عجوز والف رسالة وياء صحيفة لاي شء همزن في الجمع ولم يكن بمنزلة معاون ومعايش اذا قلت صحاءف ورساءل وعجاءز فقال لاني اذ---------------ا جمعت معاون ونحوها فانما اجمع ما اصله الحركة فهو بمنزلة ما حركت كجدول وهذه الحروف لما لم يكن اصلها التحريك وكانت ميتة لا تدخلها الحركة علي حال وقد وقعت بعد الف لم تكن اقوي حالا مما اصله متحرك وقد تدخله الحركة في مواضع كثيرة وذلك نحو قولك قال وباع ويغزو ويرمي فهمزت بعد الالف كما يهمز سقاء وقضاء وكما يهمز قاءل واصله التحريك فهذه الاحرف الميتة التي ليس اصلها الحركة	849	3853062718002742212	375	661.0	297	501	74.85029602050781	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2137	true	-6604827921925747086	234	274	1190	1391	1510	300	الحركة قال----------------- فهذه الاشياء بمنزلة ما اعتل علي فعله نحو يبيع ويقول يعني ان رسالة وعجوز وسفينة اذا جمع فهو بمنزلة ما اعتل نحو اسماء الفاعلين من يقول ويبيع قال------------------------------------------------------------------------------------------------ واما فاعل من عورت فاذا قالوا فاعل قلت------ عاور غدا	2137	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms850	false	-4445136627193908352	13	56	58	291	1512	300	الحركة في الجمع كجدول ومقام فهذه الاسماء بمنزلة ما اعتل علي فعله نحو--------------------------------------------------------------------------------------- يقول ويبيع ويغزو ويرمي اذا وقعت هذه السواكن بعد الف وقالوا مصيبة ومصاءب فهمزوها وشبهوها حيث سكنت بصحيفة وصحاءف واما فاعل من عورت فاذا قالوا فاعل غدا قالوا عاور غدا	850	3853062718002742212	103	153.5	80	320	32.1875	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2138	true	3718974806833576555	1	211	4	1059	1528	300	عاور غدا وكذلك صيد البعير فهو اصيد وتصيد فهو صاءد قال وتجري ---------ياء صيدت مجري ياء حييت الا انه لا يدركها الادغام يعني ان ياء حييت الاولي تصح وهي مع صحتها لا يجوز ادغامها في الياء الثانية التي هي لام الفعل في اسم الفاعل ولا يجري مجري عضضت لانك تقول عاض ولا تقول جاي بالادغام بل تقول جايي لان الياء الثانية تسكن فيبطل الادغام فيها وليس كذلك الضاد الثانية من عضضت قال ولو كان ي-قول اسما- ثم اردت ان تكسر للجمع لقلت تقاول وكذلك تبيع -تبايع وهو مثل جمع ---------------------------------------------------معونة ومعيشة وقد مضي قال--------------------------------------------- ويتم فاعل نحو عاور وقد مضي------------------------------------- فاذا قلت فواعل من عورت وصيدت همزت----- تقول من شويت شواء ياء ولو قلت شواوي كما تري قلت عواور ولم يغير فلما صارت منه علي هذا ه-------مزت نظيرها كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف فلم تكن الواو لتترك في فواعل من عورت وقد فعل -نظيرها ما فعل بمطايا فهمزت كما همزت صحاءف وفيها من الاستثقال نحو ما في سواوي لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصارت بمنزلة الواوين للتبيان فقد اجتمع----- الامران وتجري فواعل من صيدت مجراها كما اتفقا في الهمز في حال الاعتلال لانها تهمز هنا كما تهمز معتلة ولان نظيرها من جء-ت يجري مجري شويت فتوافقها كما اتفقا في الاعتلال في قلت وبعت	2138	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms850	false	-4445136627193908352	54	248	282	1267	1512	300	عاور غدا وكذلك صيدت لانها لما حيت في عورت اجريت مجري واو شويت واجريت ياء صيدت مجري ياء حييت الا انه لا يدركها الادغام وذلك مثل قولك صايد غدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت تقول اسمان ثم اردت ان تكسر للجمع لقلت تقاول وكذلك تبيع وتبايع فلا تهمز لانك اذا جمعت حرفا والمعتل فيه اصله التحريك فانما هو كمعونة ومعيشة ولم ترد اسما علي الفعل فتجريه مجري الفعل ولكنك جمعت اسما ويتم فاعل كما اتممت ما ليس باسم فعل مما ذكرت لك تقول قاول وبايع فاذا قلت فواعل من عورت وصيدت همزت لانك تقول في شويت شوايا ---ولو قلت شواو ك-ما تري قلت عواور ولم تغير فلما صارت منه علي هذا المثال همزت نظيرها كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف فلم تكن الواو لتترك في فواعل من عورت وقد فعل بنظيرها ما فعل بمطايا فهمزت كما همزت صحاءف وفيها من الاستثقال نحو ما في شواو- لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصارت بمنزلة الواوين يلتقيان فقد اجتمع فيها الامران وتجري فواعل من صيدت مجراها كما اتفقا في الهمز في حال الاعتلال لانها تهمز هنا كما تهمز معتلة ولان نظيرها من حييت يجري مجري شويت فيوافقها كما اتفقا في الاعتلال في قلت وبعت	850	3853062718002742212	710	1233.5	563	1219	58.24446105957031	123	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2140	true	-5406483441317296308	153	216	785	1086	1486	300	ولان نظيرها من حييت يجري مجري شويت فتوافقها كما اتفقا في الاعتلال في قلت و بعت يعني ان ذوات الياء وهي حييت وذوات الواو وهي شويت تجري في الجمع مجري واحدا في باب الاعتلال يقال في هذا شوايا وحوايا كما اتفق قلت و بعت في الاعتلال AUTO هذا باب ما جاء من اسماء هذا المعتل علي ثلاثة احرف لا زيادة فيه اعلم ان	2140	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms850	false	-4445136627193908352	233	264	1189	1338	1512	300	ولان نظيرها من حييت يجري مجري شويت فيوافقها كما اتفقا في الاعتلال في قلت و-بعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما جاء في اسماء هذا المعتل علي ثلاثة احرف لا زيادة فيه اعلم ان	850	3853062718002742212	146	268.0	115	301	48.504981994628906	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2141	true	-5367607324923523561	61	94	288	453	1483	300	واما فعل فلم يجيءوا به علي الاصل كراه-ة للضمة في الواو ولما عرفوا انهم يصيرون اليه من الاعتلال من الاسكان او الهمز كما فعلوا ذلك بادءر وخون يعني انه لم يجء علي الاصل	2141	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms851	false	4515356673591797493	80	112	404	569	1508	300	واما فعل فلم يجيءوا به علي الاصل كراهية للضمة في الواو ولما عرفوا انهم يصيرون اليه من الاعتلال من الاسكان او الهمز كما فعلوا ذلك يادءر وخون واما فعل -منها فعلي الاصل	851	3853062718002742212	151	279.0	120	166	90.96385192871094	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2142	true	5375974718924909563	82	138	402	692	1496	300	باب تقلب فيه الواو ----ياء لا لياء قبلها ساكنة ولا لسكونها وبعدها ياء وذلك قولك حالت حيالا وقمت قياما وانما قلبوها حيث كانت معتلة في الفعل فارادوا ان تعتل اذا كانت قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقروها وكان العمل من وجه واحد اخف عليهم وجسروا علي ذلك الاعتلال	2142	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	18	72	85	364	1517	300	باب تقلب---- الواو فيه ياء لا لياء قبلها ساكنة ولا لسكونها وبعدها ياء وذلك قولك حالت حيال-----------ا وانما قلبوها حيث كانت معتلة في الفعل فارادوا ان تعتل اذا كانت قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقروها وكان العمل من وجه واحد اخف عليهم وجسروا علي ذلك للاعتلال	852	3853062718002742212	274	531.0	221	294	93.19728088378906	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2143	true	-3708059404371393235	94	211	473	1066	1562	300	قبلها كسرة في الهاء تنقلب ياء ومعني قوله وكا--------------------------------ن العمل من وجه واحد اخف يعني صار الخروج من كسرة الي ياء بعدها الف تشاكل الياء اخف عليهم من الخروج عن كسرة الي الواو وكان الذي جسرهم----------- ذلك الاعتلال الذي ذكرناه قال مثل ذلك سوط وسياط وثوب وثياب يعني مثل المصدر الذي ذكره وهو حيال وقيام الجمع الذي في واحدة واو ساكنة ميت------ة شبهوها بواو يقول لانها ساكنة مثلها يعني انهم شبهوا واو حوض بواو يقول لسكونها فلما اعلوا مصدر هذا اعلوا جمع هذا قال الا تري ان ذلك دعاهم الي انهم لا يستثقلونها في فعلات اذ كان ما اصله التحريك يسكن وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها وعملت فيها الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل	2143	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	47	127	234	654	1517	300	قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقروها وكان العمل من وجه واحد ----------------------------------------------------------اخف ع--------------------------------------------ليهم وجسروا علي ذلك للاعتلال و---------------مثل ذلك سوط وسياط وثوب وثياب وروضة ورياض لما كانت الواو-------------------------------------------- ميتة ساكنة شبهوها بواو يقول لانها ساكنة مثلها ولانها حرف الاعتلا------------------------------------------------------------ل الا تري ان ذلك دعاهم الي انهم لا يستثقلونها في فعلات اذ كان ما اصله التحريك يسكن وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها وعملت فيه- الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل	852	3853062718002742212	297	485.0	236	642	46.261680603027344	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2144	true	4259549199090275862	34	246	181	1238	1498	300	وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها يعني الكسرة في قيام ورياض بمنزلة الياء في ميوت وهو اصل ميت قلبت الواو ياء من اجل الياء فصارت الكسرة في قيام كالياء في بيوت وقوله وعملت فيها الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل يعني اجتماع الياء والالف في قيام واصله قوام وحياض واصله حواض كاجتماع الياء والواو في يوجل لانه قد جعل الالف كالياء لشبهها بها وتقدم الواو وتاخرها في القلب واحد الا تري انك تقول لويته ليا واصله لويا الواو قبل الياء وتقول في تصغير صعو صعي واصله صعيو والياء قبل الواو فلما كان كذلك كان تقدم الواو علي الالف في قوام وحواض كتاخرها في يوجل قال واما ما---- قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتي يقلبوها فيما قد تثبت في واحدة فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم وحيلة وحيل وقامة وقيم وتارة وتير ودار وديار يعني ان ما قلب من الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتي يقلبوها فيما تثبت في واحده فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم و حيلة وحيل و قامة وقيم و تارة وتير و دار وديار	2144	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	111	177	568	898	1517	300	وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعملت فيه- الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتي يقلبوها فيما قد ثبتت في واحده فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم----------- وقامة وقيم وتارة وتير ودار وديار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	852	3853062718002742212	322	596.5	257	1061	30.34872817993164	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2145	true	4889783054311086971	112	191	573	968	1513	300	في ديمة وديم وثيرة ليس بمطرد قال------ واذا جمعت قيل قلت اقوال لانه ليس قبلها ما يستثقل معه من كسرة او ياء اراد ان يبين ان قيل واقوال ليس بمنزلة ديمة وديم وذلك انه قال ديم في الجمع حملا علي الواحد ولم يحمل اقوال علي قيل لان ديم قبل الياء كسرة فحمل علي الواحد الكسرة التي قبلها وليس كذلك اقوال لبطلان الكسرة التي في قيل فاشبهت ميزان قال ولو جمعت الحياكة والخيان---------ة كما قلت رسالة ورساءل لقلت حواءك وخواءن	2145	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	265	298	1343	1508	1517	300	في ديم وهذا لي-------س بمطرد يعني ثيرة واذا جمعت قيل قلت اقوال لانه ليس قبلها ما يستثقل معه من كسرة او ياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جمعت ---------الخيانة والحياكة كما قلت رسالة ورساءل لقلت حواءك وخواءن	852	3853062718002742212	139	245.5	110	410	33.90243911743164	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2146	true	-1835337696270202915	2	299	8	1524	1528	300	وليس ميزان و موازين بابعد------------------------------- من رد ---قيل الي اقوال قال---- ومما اجري مجري حالت حيالا ونام نياما اجتزت اجتيازا وانقدت انقيادا قلبت الواو ياء حيث كانت بين كسرة والف ولم يحذفوا كما حذفوا في الاقالة والاستعاذة لان ما قبل هذا المعتل لم يكن ساكنا في الاصل حرك بحركة ما بعده فيفعل ذلك بمصدره ولكن ما قبله بمنزلة قاف قام ونون -----نام و قاد يجري مجراهما والحرف الذي قبل المعتل فيما ذكرت لك ساكن الاصل ومصدره كذلك فاجري مجراه يعني كان مصدر انفعل وافتعل يلحقه من الاعتلال ما لحق قيام و حيال وذلك ان انقاد وهو الفعل واخت اواخرها وهو قاد و نار بمنزلة قام و حال فيقال انقياد واختيار كما يقال قيام وحيال قال فاما اسم اختار واختير فمعتل كما اعتل اسم قال و قيل فاسم اختار مختار واصله مختور فكتب الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وكذلك اسم اختير ايضا مختار واصله مختور فقلبتها الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فيصير اللفظ بهما واحدا قال فاما الفعال من جاورت فتقول فيه بالاصل وذلك الجوار والحوار ومثل شء كل شء قد----------------------------------------------------------------------------------------- صح فعله وقد بينا ذلك فيما مضي------------------ واما الفعول في نحو قلت مصدرا ومن نحو سوط جمعا فليس قبل الواو فيه كسرة فتقلبها كما تقلبها ساكنة فهم يدعونها علي الاصل كما يدعون ادءر او يهمزون كما يهمزونه والوجهان مطردان يعني ان لا تعتل ولا تقلب الواو فيه ياء وان كان فعله معتلا او كان جمعا واحده ساكن الواو لان الذي كان يوجب الاعلال في ذلك الكسرة مع ساءر ما ذكرناه والكسرة مفقودة في فعول فاما فعول مصدرا فغار غءورا وسار سءورا اذا علا علي الشء فاما فعول جمعا فحول وحءول وخوور خءور والخور الغامض من البحر كالنهر فيه والفعول بهذه المنزلة لا يعتل وهو اولي بالصحة من فعول او مثله بسبب الفتحة في اوله قال ولم يسكنوا فيحذفوا فيصيرا بمنزلة ما لا زيادة فيه نحو فعل	2146	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms853	false	-8057896756304379835	14	198	69	1037	1558	300	قلبت ميزانا وموازين ولا يكون اسوا حالا في الرد الي الاصل من رد الساكن الي الاصل حيث قلب ومما اجري مجري حالت حيالا ونام نياما اجتزت اجتيازا وانقدت انقيادا قلبت الواو ياء حيث كانت بين كسرة والف ولم يحذفوا كما حذفوا في الاقالة والاستعاذة لان ما قبل هذا المعتل لم يكن ساكنا في الاصل حرك بحركة ما بعده فيفعل ذلك بمصدره ولكن ما قبله بمنزلة قاف قام ونون نام فنام و-قاد يجري مجراهما والحرف قب-----ل المعتل فيما ذكرت لك ساكن الاصل ومصدره كذلك فاجري مجراه فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اسم اختار واختير فمعتل كما اعتل اسم قال و-قيل وكذ----------------------------------------------------------------------لك اسم انقاد وانقيد ونحوه فاما ---------------------------------------------------------------------------الفعال من جاورت فتقول فيه بالاصل وذلك الجوار والحوار ومثل ذلك عاونته عوانا وانما اجريتها علي الاصل حيث صحت في الفعل ولم تعتل كما قلت تجاور ثم قلت التجاور وكما صح فعلت وتفعلت حيث قلت سوغته تسويغا وتقول تقولا واما الفعول من نحو قلت مصدرا ومن نحو سوط جمعا فليس قبل الواو فيه كسرة فتقلبها كما تقلبها ساكنة فهم يدعونها علي الاصل كما يدعون ادورا ويه-مزون كما يهمزونه والوجهان مطردان وكذلك فعول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يسكنوا فيحذفوا ويصيرا بمنزلة ما لا زيادة فيه نحو فعل	853	3853062718002742212	718	1280.5	574	1666	43.09724044799805	129	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2147	true	5948933640982086471	220	297	1081	1472	1488	300	مشوب ومشيب وحور وحير وهذا النحو فشبهوه بفعل يعني شبهوه بصيم في قلب الواو ياء وقد ذكرنا قصة مشوب قال واما طويل وطوال فبمن---زلة جاور وجوار يعني انه لا يعتل جمع طويل لتحرك الواو في واحده كما لا يعتل مصدر جاور لصحة فعله وقد مضي هذا قال واما فعلان فيجري علي الاصل وفعلي نحو جولان وحيدا-ن وصوري وصيدي جعلوه بالزيادة حين لحقته بمنزلة ما لا زيادة فيه مما لم يجء علي بناء الفعل نحو الحول والغير واللومة	2147	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	37	90	175	462	1557	300	مشوب ومشيب وحور وحير وهذا النحو فشبهوه بفعل واجروه مجراه و-------------------------------------------اما طويل وطوال فهو بمنزلة جاور وجوار لانها حية في الواحد علي الاصل و-----------------------------------------------------------------اما فعلان فيجري علي الاصل وفعلي نحو جولان وحيدانن وصوري وحيدي جعلوه بالزيادة حتي لحقته بمنزلة ما لا زيادة فيه مما لم يجء علي مثال الفعل نحوا لحول والغير واللومة	854	3853062718002742212	228	416.0	185	395	57.721519470214844	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2149	true	-1246970903655633360	21	104	94	509	1525	300	باب ما تقلب فيه الياء واوا وذلك فعلي اذا كانت اسما وذلك الطوبي والكوسي لانها لا تكون وصفا بغير الف ولام فاجريت مجري الاسماء التي لا تكون وصفا واما اذا كانت وصفا بغير الف ولام فانها بمنزلة فعل منها يعني بيض وذلك قولهم امراة حيكي ويدلك علي انها فعلي انه لا يكون فعلي صفة ومثل ذلك قسمة ضيزي القصد في هذا الباب وفيما قبله من الابواب وفي ابواب بعده الي ذكر احوال عين الفعل وما يلزمها اعلم انهم فرقوا بين الاسم والصفة في	2149	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	182	246	962	1282	1557	300	باب ما تقلب فيه الياء واوا وذلك فعلي اذا كانت اسما وذلك الطوبي والكوسي لانها لا تكون وصفا بغير الف ولام فاجريت مجري الاسماء التي لا تكون وصفا واما اذا كانت وصفا بغير الف ولام فانها بمنزلة فعل منها يعني بيض وذلك قولهم امراة حيكي ويدلك علي انها فعلي انه لا يكون فعلي صفة ومثل ذلك قسمة ضيزي فانما----------------------------------------------------------------------------------------------- فرقوا بين الاسم والصفة في	854	3853062718002742212	315	616.0	251	415	75.90361785888672	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2150	true	5511370668560816598	8	138	46	706	1527	300	وانما فرقوا بين الاسم والصفة في هذا كما فرقوا بين فعلي اسما وبين فعلي صفة في بنات الياء التي الياء فيهن لام وذلك قولهم شروي وتقوي في الاسماء وتقول في الصفات صديا وخزيا فلا تقلب شبه بفرقتهم بين الاسم والنعت والعين ياء في فعلي بتفرقتهم بين الاسم والنعت واللام ياء في فعلي وذلك ان ف-----------------علي اذا كانت اسما ولام الفعل منه ياء جعلوه واوا فقالوا هذا شروي اي مثله وهو اسم واصله ياء لانه من شريت ماخوذ لان شريت الشء بالشء اي اعطيته واخذت به وكان شروي الشء هو الذي يشري به وتقوي اسم واصلها ياء لانها من وقيت واذا كان نعتا اقرت الياء علي حالها كقولهم صديا وخزيا تانيث صديان وهو العطشان وخزيان وهو المستحي من فعل فعلة النادم عليه قال وصارت فعلي----- نظيره فع----------------------------لي حيث كانت الياء ثانية	2150	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	240	300	1250	1557	1557	300	فانما فرقوا بين الاسم والصفة في هذا كما فرقوا بين فعلي اسما وبين فعلي صفة في بنات الياء التي الياء فيهن لام وذلك قولهم شروي وتقوي في الاسماء وتقول في الصفات صديا وخزيا فلا تقلب --------------------------------------------------------------------------------------------فكذلك فرقوا بين فعلي صفة وفعلي--------- اسما فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الياء فيه عين------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت فعلي ههنا نظيرة فعلي هناك ولم يجعلوها نظيرة فعلي حيث كانت الياء ثانية-	854	3853062718002742212	239	404.5	190	710	33.66197204589844	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2150	true	5511370668560816598	177	300	885	1527	1527	300	وانما ارادوا ان تحول ان ك-انت ثانية من علة فكان ذلك تعويضا لها-- من كثرة دخول الياء عليها قال ابو سعيد رحمه الله كان القياس كان عند سيبويه ان يكون فعلي اسما اذا كان ثانيه ياء ان تسلم الياء لقربها من الطرف ولم يحفل بالف التانيث فيقال الكيسي وكيسي ولكن العرب اختارت الواو وقلب الياء اليها تعويضا من قلب الواو ياء في مواضع كثيرة لان دخول الياء والواو علي ذلك اكثر من دخول الواو علي الياء وكذلك الكلام في شروي وتقوي في باب قلب الياء والواو AUTO هذا باب ما تقلب الواو فيه ياء اذا كانت متحركة والياء قبلها ساكنة او كانت ساكنة والياء بعدها متحركة وذلك لان الواو والياء بمنزلة التي تدانت مخارجها لكثرة استعمالهم اياهما وممره-ا علي السنتهم فلما كانت الواو-	2150	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms855	false	5876420286685129960	73	126	371	663	1555	300	فانما ارادوا ان تحول اذا كانت ثانية من علة فكان ذلك تعويضا للواو من كثرة دخول الياء عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما تقلب الواو فيه ياء اذا كانت متحركة والياء قبلها ساكنة او كانت ساكنة والياء بعدها متحركة وذلك لان الياء والواو بمنزلة التي تدانت مخارجها لكثرة استعمالهم اياهما وممرهما علي السنتهم فلما كانت الواو	855	3853062718002742212	277	517.5	226	647	42.812984466552734	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2151	true	-7670681913483096371	0	34	0	173	1579	300	ليس بينها وبين الياء حاجر بعد الياء ولا قبلها كان العمل من وجد و-------------------------احد اخف عليهم وكانت الياء الغالبة في القلب لا الواو لانها اخف عليهم لشبهها بالالف وذلك قولك في فيعل سيد وميت	2151	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms855	false	5876420286685129960	126	165	663	861	1555	300	ليس بينها وبين الياء حاجز بعد الياء ولا قبلها كان العمل من وجه واحد ورفع اللسان من موضع واحد اخف عليهم وكانت الياء الغالبة في القلب لا الواو لانها اخف عليهم لشبهها بالالف وذلك قولك في فيعل سيد وصيب	855	3853062718002742212	169	326.0	135	198	85.3535385131836	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2153	true	4534380552628828866	136	263	670	1292	1477	300	قال الشاعر--- ما بال عيني كالشعيب العين قال فانما يحمل هذا علي الاطراد حيث تركوها مفتوحة فيما ذكرت لك ووجدت بناء في المعتل لم يكن في غيره ولا نحمله علي الشاذ الذي لا يطرد وقد وجدت سبيلا الي ان يكون فيعلا يعني ان هذا البناء انما يحمل علي فيعل لانه المطرد في الباب ولو كان فيعل لترك علي الفتح فقيل في سيد سيد كما قيل عين ثم قوي حمل سيد علي فيعل انهم قد وجدوا في المعتل بناء ليس مثله في الصحيح قوله ولا نحمله علي الشاذ الذي لا يطرد يعني لا يحمل علي فيعل مثل عين وانت تجد سبيلا الي ان تجعله فيعلا علي لفظه قال واما قولهم ميت وهين ولين فانهم يحذفون العين كما يحذفون الهمزة من هاير لاستثقالهم الياءات كذلك حذفوها في كينونة وقيدودة	2153	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms856	false	-7617449609238010790	4	65	22	340	1570	300	قال بعض العرب ما بال عيني كالشع-ب العين---- فانما يحمل هذا علي الاطراد حيث تركوها مفتوحة فيما ذكرت لك ووجدت بناء في المعتل لم يكن في غيره ولا تحمله علي الشاذ الذي لا يطرد فقد وجدت سبيلا الي ان يكون فيعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ميت وهين ولين فانهم يحذفون العين كما يحذفون الهمزة من هاءر لاستثقالهم الياءات كذلك حذفوها في كينونة وقيدودة	856	3853062718002742212	306	571.5	246	625	48.959999084472656	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2154	true	5506219507375380072	56	279	303	1452	1543	300	كينونة وقيدود--------ة لما كانوا يحذفونها في العدد الاقل الزموهن الحذف اذ- كثر عددهن وبلغن الغاية في العدد---- حرفا واحدا وانما ارادوا بهن مثال عيضموز يعني الزموا كينونة الحذف لانها علي ستة احرف والغاية في العدد سبعة احرف مع الزيادة فكينونة مثل الغاية الا حرفا واحدا وقوله انما ارادوا بهن مثل عيضموز يعني في عدة الحروف وزيادة الياء ثانية قال واذا اردت فيعل من ق----لت قيل فلو كان يغير شء من الحركة باطراد لغيروا الحركة ها هنا فهذه تقوية لان يحمل سيد علي فيعل اذ كانت الكسرة مطردة كثيرة وبنات الياء وبنات الواو وسواء يعني انا لو بنينا فاعل من القول لوجب ان نقول قيل وذلك انا نزيد ياء فيعل فيصير قيول فتقلب الواو ياء لسكون الياء التي قبلها وتدغم ومعني قوله ولو كان يغير شء من الحركة باطراد لغيروا الحركة هاهنا يريد لو كان فيعل من ذوات الواو والياء يوجب الكسر كما زعم من حكي عنه سيبويه في سيد وميت انه فيعل لوجب ان يقال قيل ولاطردن لك وبنات الياء والواو سواء في فيعل فبنات الواو كسيد وصيت وبنات الياء كلين ودين قال ومما قلبوا الواو فيه ياء ديار وقيام وانما كان الحد قيوام وديوار وقالوا قيوم وديور ان-ما الاصل قيووم وديوور لانهما بنيا علي فيعال وفيعول ولو كان ديار علي فعال لوجب ان يقال قووم لان عين الفعل واو قال واما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل الا انك تكسر اول حرف فيه	2154	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms856	false	-7617449609238010790	63	162	325	853	1570	300	كينونة وقيدودة وصيرورة لما كانوا يحذفونها في العدد الاقل الزموهن الحذف اذا كثر عددهن وبلغن الغاية في العدد الا حرفا واحدا وانما ارادوا بهن مثال عيضموز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت فيعل من قلت قلت قيل فلو كان يغير شء من الحركة باطراد لغيروا الحركة ه--هنا فهذه تقوية لان يحمل سيد علي فيعل اذ كانت الكسرة مطردة كثيرة وبنات ال-------------------------------------------------------------------------------------ياء فيما ذكرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وبنات ال-------واو سواء-------------------------------------------------------- ومما قلبوا الواو فيه ياء ديار وقيام وانما كان الحد قيوام وديوار وقالوا قيوم وديور وانما الاصل قيووم وديوور لانهما بنيا علي فيعال وفيعو--------------------------------------------------------------ل واما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل الا انك تكسر اول حرف فيه	856	3853062718002742212	502	878.0	406	1167	43.01628112792969	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2155	true	-8666348590836871871	32	224	167	1121	1528	300	الا في --كسر اوله وفتحه قال واما زيلت ففعلت من زايلت وانما زايلت بارحت والدليل علي ذلك قولك في المصدر تزييلا كما تقول كسرت تكسيرا وانما صارت ياء لانها من زاله يزيل اذا فرقه وزايلته اي بارحته فقد تبين انه من الياء ولو كان من زال يزول لوجب ان يقال زولت تزويلا كما تقول قومت تقويما قال ولو كان زيلت فيعلت لقلت في المصدر زيله ولم تقل تزييلا في الاصل فقال لو كان زيولت في الاصل لوجب ان يكون مصدره زيولة ينقل الي زيلة فلما لم يقل زيلة وقيل تزييل علمنا انه ليس فيعلت قال واما تحيزت فتفيعلت من حزت والتحيز تفعيل وانما علمنا ان تحيزت تفيعلت لانه لو تفعلت لوجب ان يقال تحوزت ان كان من حاز يحوز من الواو لكان المصدر تحوزا قال واما صيود وطويل وما اشبه ذلك فانما منعهم ان يقلبوا الواو فيهن ياء ان الحرف الاول المتحرك فلم يكن ليكون ادغام الا بسكون الاول الا تري ان الحرفين اذا تقارب موضعهما فتحركا او تحرك الاول وسكن الاخر لم يدغموا نحو قولهم وتد ووتد فعل ولم يجيزوا وده علي هذه فيجعلوه بمنزلة مد لان الحرفين ليسا من موضع تضعيف فهم في الواو والياء اجدر ان لا يفعلوا ذلك	2155	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms856	false	-7617449609238010790	156	267	828	1385	1570	300	الا انك تكسر اول حرف فيه و---اما زيلت ففعلت من زايلت وان-ا زايلت بارحت لان مازلت افعل ما برحت افعل فانما هي من زلت وزلت م------------------------------------------------------------------------------------ن الياء ولو كانت زيل---------------------------------------------------------------------ت فيعلت لقلت في المصدر زيلة ولم تقل تزييلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تحيزت فتفيعلت من حزت والتحيز--------------------------- تفيعل و------------------------------------------------------------------------------------اما صيود وطويل واشبا--ه ذلك فانما منعهم ان يقلبوا الواو فيهن ياء ان الحرف الاول --متحرك فلم يكن ليكون ادغام الا بسكون الاول الا تري ان الحرفين اذا تقارب موضعهما فتحركا او تحرك الاول وسكن الاخر لم يدغموا نحو قولهم وتد ووتد فعل ولم يجيزوا وده علي هذا فيجعلوه بمنزلة مد لان الحرفين ليسا من موضع تضعيف فهم في الواو والياء اجدر ان لا يفعلوا ذلك	856	3853062718002742212	484	869.0	390	956	50.62761688232422	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2156	true	-5305549187303382030	80	231	430	1194	1525	300	الحرفان من موضعين لم-------- يرفعوا اللسان بهما رفعة واحدة فتركوا كل واحد منهما علي اصله قال--------------- وفوعل من بعت بيع وتقلب الواو كما قلبتها وهي عين في فيعل وفيعل من قلت وانما قلت بيع لان الاصل بويع فقلبت الواو ياء لتقدمها الياء وسكونها نحو لويته ليا والاصل لويا وقد مضي نحو هذا وكذلك فعيل من بعت وفعول تقول بيع وبيع لان اصله بيوع قلبت الياء واوا قال وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم ---ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت بالضمة حيث قلت فوعل الا تري انك تقول سابر وساير فلا تكون فيهما الواو وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الواو ليست بلازمة وانما الاصل الالف ومثل ذلك قولهم روية ورويا ونوي لم يقلبوها ياء حيث تركوا الهمزة لان الاصل ليس بالواو فهي في سوير اجدر ان يدعوها لان الواو تفارقها اذا تركت فوعل وهي في هذه الاشياء لا تفارق اذا تركت الهمزة -قال	2156	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms857	false	-2309683567050240584	7	140	28	699	1535	300	الحرفين فلما لم يصلوا الي ان يرفعوا السنتهم---- رفعة واحدة لم يقلبوا وتركوه---ا علي الاصل كما ترك المشبه به وفوعل من بعت بيعن تقلب الواو كما قلب-ها وهي عين في فيعل وفيعل من قلت وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فعيل من بعت وفعول تقول بيع وبيع وعلي هذه الطريقة فاجر هذا النحو-- وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم من ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت ل-لضمة حين قلت فوعل الا تري انك تقول سير ويساير فلا تكون فيهما الواو وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الواو ليست بلازمة وانما الاصل الالف ومثل ذلك قولهم روية ورويا ونوي لم يقلبوها ياء حيث تركوا الهمزة لان الاصل ليس بالواو فهي في سوير اجدر ان يدعوها لان الواو تفارقها اذا تركت فوعل وهي في هذه الاشياء لا تفارق اذا تركت الهمزة وقال	857	3853062718002742212	569	1014.0	452	791	71.93425750732422	102	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2157	true	4815905960428369368	192	280	949	1406	1514	300	باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير-------- ومثله--- عوار و----عواوير ولا يهمز هذا لبعده من الطرف وقد ذكرناه قال-------------------------------------------------------------- وانما خالفت الحروف الاول هذه الحروف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده فانما شبه حيث قرب من اخر الحروف بالياء والواو اللتين يكونان لامين اذا وقعتا بعد الالف ولا شء بعدهما نحو سقاء وقضاء فجعلت الواوات والياء---------ات هنا كانهن اواخر الحروف كما جعلت الواوان في صيم كانهما اواخر الحروف	2157	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms859	false	2487570632941078118	84	187	451	985	1564	300	باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير وقياويم ومثل ذلك عوار تقول عواوير ولا تهمز هذا كما تهمز فعاعل من قلت وخالفت فعال فعلا كما يخالف فاعول نحو طاووس عاورا اذا جمعت فقلت طواويس وانما خالفت الحروف الاول هذه الحروف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده فانما شبه حيث قرب من اخر الحروف بالياء والواو اللتين تكونان لامين اذا وقعتا بعد الالف ولا شء بعدهما نحو سقاء وقضاء فجعلت ا---------لياءات والواوات هنا كانهن اواخر الحروف كما جعلت الواوان في صيم كانهما اواخر الحروف	859	3853062718002742212	418	773.0	334	543	76.97974395751953	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2158	true	-2570375844046412676	29	187	155	973	1535	300	سقاء وقضاء وجعل ما قبل الطرف كالطر---------------------ف كما جعل------------ صيم كعتي قال و-----------اذا فصلت بينهن وبين اواخر الحروف بحرف جرين علي الاصل يعني في طواويس ودياوير كما تقول الشقاوة والغواية فتخرجهما علي الاصل يعني انك تقول الشقا والاصل شقاو وقعت الواو طرفا فلم يجز غير اعلالها وهمزها فان قلت شقاوة فصارت الهاء في الطرف وصارت الهاء هي الطرف ووقع الاعراب عليها جاز ان لا تعل قال فاذا كان هذا النحو هكذا فالمعتل الذي هو اقوي وقد منعه ان يكون اخر الحروف حرفان اقرب الي البيان والاصل له الزم يعني انه لما كانت شقاوة قد صحت حيث صار الطرف غيرها والواو فيها لام الفعل فالمعتل الاقوي هو عين الفعل اولي بالتصحيح اذا بعد من الطرف وكان -الاصل له الزم وذلك نحو عواوير ودياوير قال ومثل هذا قولهم زوار وصوام لما بعدت من اخر الكلمة قويت كما قويت الواو في اخوة وابوة حيث لم يكونا اواخر الحرفين فالبيان اولي والاصل في الصوام يجب-- ان يكون الزم واثبت لانه اقوي المعتلين	2158	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms859	false	2487570632941078118	170	267	884	1408	1564	300	سقاء وقضاء فجعلت الياءات والواوات هنا كانهن اواخر الحروف كما جعلت الواوان في صيم كانهما اواخر الحروف فاذا فصلت بينهن وبين اواخ- الحروف بحرف جرين علي الاصل تقول ا---------------------------لشقاوة والغواية فتخرجهما علي الاصل اذا كان اخر الكلمة ما بعدهما وحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا------------------------عراب فاذا كان هذا النحو هكذا فالمعتل الذي هو اقوي وقد منعه ان يكون اخر الحر-ف حرفان اقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال----بيان والاصل له الزم---------------------------- ومثل هذا قولهم زوار وصوام لما بعدت من اخر الكلمة قويت كما قويت الواو في اخوة وابوة حيث لم يكونا اواخر الحرفين فالبيان وال-----اصل في الصوام ينبغي ان يكون الزم واثبت لانه اقوي المعتلين	859	3853062718002742212	406	646.5	326	865	46.93641662597656	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2159	true	-862975787670942969	49	86	249	426	1473	300	لامه واقوي AUTO هذا باب فعل من فوعلت من قلت وفيعلت من بعت وذلك قولهم قد قوول و---بويع في فيعلت وفوعلت فمددت كما مددت في فاعلت وانما وافق فوعلت وفيعلت فاعلت ها هنا كما اتفقن في غير	2159	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms859	false	2487570632941078118	264	300	1389	1564	1564	300	لانه -اقوي المعتلين باب فعل من فوعلت من قلت وفيعلت من بعت وذلك قولك- قد قوول وقد بويع في فوعلت وفيعلت فمددت كما مددت في فاعلت وانما وافق فوعلت وفيعلت فاعلت ه--هنا كما اتفقن في غير-	859	3853062718002742212	160	281.5	126	180	88.88888549804688	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2162	true	-216948647616495154	52	141	292	734	1456	300	عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعملوا هذا في كلامهم كراه-ة ان يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في -فعل كراهية ان يجتمع في يفعل ياءان في احداهما ضمة مع المعتل فلما كانوا يستثقلون الواو وحدها في الفعل رفضوها في هذا لما يلزمهم من الاستثقال في تصرف الفعل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكر---- اول والواو وااة وويح وويس وويل بمنزلة اليوم كانها من ولت ووحت واوت وان لم يتكلم بها تقديرها ععت من قولك ااة لما يجتمع فيه مما يستثقلون	2162	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	0	90	0	448	1519	300	عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعملوا هذا في كلامهم كراهية ان يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في يفعل كراهية ان يجتمع في يفعل ياءان في احداهما ضمة مع المعتل فلما كانوا يستثقلون الواو وحدها في الفعل رفضوها في هذا لما يلزمهم من الاستثقال في تصرف الفعل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكرت لك اول والواو واءة وويح وويس وويل بمنزلة اليوم كانها من ولت ووحت واءت وان لم يتكلم بها تقديرها ععت من قولك اءة لما يجتمع فيه مما يستثقلون	861	3853062718002742212	439	858.5	350	448	97.99107360839844	83	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2163	true	8775191595219837263	253	300	1201	1429	1429	300	فيه اعلال بعد اعلال قال وسالته كيف ينبغي له ان يقول افعلت في القياس من اليوم علي من قال اطولت واجودت فقال ايمت فتقلب الواو هاهنا كما قلبتها في ايام و------------في كل موضع تصح فيه ياء ايقنت فاذا ق-لت افعل ومفعل ويفعل قلت اووم ويووم ومووم لان-	2163	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	87	134	431	664	1519	300	فيه مما يستثقلون------- وسالته كيف ينبغي له ان يقول افعلت في القياس من اليوم علي من قال اطولت واجودت فقال ايمت فتقلب الواو ه-هنا كما قلب-ها في ايام وكذلك تقلبها في كل موضع تصح فيه ياء ايقنت فاذا فعلت افعل ومفعل ويفعل قلت اووم ويووم ومووم لان	861	3853062718002742212	206	362.0	163	242	85.12397003173828	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2164	true	-6156060479378098208	0	34	0	166	1423	300	الياء لا يلزمها ان تكون بعدها ياء كفعلت من بعت وقد تقع وحدها فكما اجريت فيعلت وفوعلت مجري بيطرت وصومعت كذلك جري هذا مجري ايقنت يعني انك اذا بنيت منه افعل اعني من --يوم	2164	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	134	164	664	814	1519	300	الياء لا يلزمها ان تكون بعدها ياء كفعلت من بعت وقد تقع وحدها فكما اجريت فيعلت وفوعلت مجري بيطرت وصومعت كذلك جري هذا مجري ايقنت واذا قلت------------- افعل----- من اليوم	861	3853062718002742212	141	256.0	111	168	83.92857360839844	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2164	true	-6156060479378098208	182	277	869	1310	1423	300	واذا قلت افعل من اليوم قلت ايم كما قلت ايام والاصل ايوم وايوام وانما جاز ان تبني منه افعل اسما لان افعل يصح في الاسم فاذا كسرت علي الجميع همزت فقلت ايايم لانها اعتلت ها هنا كما اعتلت في سيد والياء قد تستثقل مع الواو يعني انك اذا جمعت ايم الذي هو افعل من يوم قلت ايايم فهمزت لوقوع الف الجمع بين ياء وواو كما همزت في سيد اذا جمعت فقلت سيايد واصله سياود وقد مضي هذا قال فكما اجري- سيد م-جري فوعل من قلت كذلك يجري هذا مجري اول يعني ان فوعل من قلت	2164	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	159	204	791	1007	1519	300	واذا قلت افعل من اليوم قلت ايم كما قلت ايا-------------------------------------------------------------------------م فاذا كسرت علي الجم-ع همزت فقلت اياءم لانها اعتلت ه--هنا كما اعتلت في سيد والياء قد تستثقل مع الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما اجريت سيدا مجري فوعل من قلت كذلك تجري هذا مجري اول واما افعوعلت من قلت	861	3853062718002742212	200	354.5	156	443	45.146728515625	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2165	true	5614161042433759089	30	70	131	327	1462	300	باب تقلب فيه الياء واوا وذلك قولك في فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض و---بيع حيث خرجت الي مثالها لبعدها من هذا وصارت علي اربعة احرف وكان الاسم منها لا تحرك	2165	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	259	300	1321	1519	1519	300	باب تقلب فيه الياء واوا وذلك قولك في فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض وقد بيع حيث خرجت الي مثالها لبعدها من هذا وصارت علي اربعة احرف وكان الاسم منها لا تحرك-	861	3853062718002742212	195	379.0	156	199	97.98995208740234	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2165	true	5614161042433759089	70	130	327	628	1462	300	ياءه ما دام علي هذه العدة وكان الفعل ليس اصل ياءه التحريك فلما كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة وقال مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا العوطط فعلل يعني ان بني من الكيل فعلل او فعلل قلب---------ت الياء	2165	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	0	60	0	302	1521	300	ياءه ما دام علي هذه العدة وكان الفعل ليس اصل ياءه التحريك فلما كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة وقال مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا العوطط فعلل-------- باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء	862	3853062718002742212	274	513.0	217	310	88.38710021972656	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2166	true	-4745982880245141656	7	181	37	930	1540	300	باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو وذلك نحو ساء يس----------وء وداء يداه وجاء يج---------ء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا يعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك صاروا الي ما يستثقلون والي الالتباس والاجحاف فانما اعتلتا ثانية للتخفيف فلما كان ذلك يصير-- الي ما ذكرت--- رفض فهذه الحروف تجري مجري قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب الا انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك قولك حاءي كما تري همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وان التضعيف لا يفارقه وستري ذلك في باب الادغام ان شاء الله فلما لزمت الهمزتان ازدادتا ثقلا فحولوا اللام -اخرجوهما من شبه الهمزة وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاءي ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمزة لم تعرض في الجمع فاجري هذا مجري شاءي وباءي من شاوت وبايت واما خطايا فحيث كانت همزتها تعرض في الجمع اجريت مجري مطايا	2166	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	50	228	256	1162	1521	300	باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو وذلك نحو ساء يسوء وناء ينوء وداء يداء وجاء يجء وفاء يفء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا تعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك صاروا الي ما يستثقلون والي الالتباس والاجحاف وانما اعتلتا------ للتخفيف فلما كان ذلك يصيرهم الي ما ذكرت لك رفض فهذه الحروف تجري مجري قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب الا انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك قولك جاء- كما تري همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وان التضعيف لا يفارقه وستري ذلك في باب الادغام ان شاء الله فلما لزمت الهمزتان ازدادتا ثقلا فحولوا اللام واخرجوه-ا من شبه الهمزة وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاء -ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز- لم يعرض في الجمع فاجري هذا مجري شاء- وناء -من شاوت ونايت واما خطايا فحيث كانت همزتها تعرض في الجمع اجريت مجري مطايا	862	3853062718002742212	872	1681.0	701	918	94.98910522460938	158	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2168	true	-1005950879162292644	158	279	780	1392	1488	300	واعلم ان ياء فعاءل مهموزة ابدا------------------------ ولم تزد الا كذلك وشبهت بفعاعل يعني ان فعاءل ليست تكون الا جمع فعول او فعيل او فعال ونحو هذا مما يسكن ثالثة من الواو والياء والالف وقد بينا هذا فيما مضي فاذا تحركت الياء في الواحد لم تهمزها ف الجمع كقولك عثير وعثاير وحذيم وحذايم وانما قصد المعني الاول وقوله وشبهت بفعاعل يعني بفعاعل مما اعتلت عينه لنحو جمع قول وبيع يقال فيها قواءل وبياءع مهموزتين لوقوع الجمع بين واوين او ياءين وقربها من الطرف وقد بينا فيما تقدم قال فاذا قلت فواعل من جءت قلت جواءي كما تقول من شاوت شواءي لتجري-ا في الجمع علي حد ما كانت عليه في الواحد لانك اجريت واحدها مجري الواحد من شاوت يعني جواءي ----------------ولا تق-ل جوايا	2168	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	228	281	1162	1420	1521	300	واعلم ان ياء فعاءل------- ابدا مهموزة لا تكون الا كذلك ولم تزد الا كذلك وشبهت بفعاعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت فواعل من جءت قلت جواء- كما تقول من شاوت شواء- فتجريها في الجمع علي حد ما كانت عليه في الواحد لانك اجريت واحدها مجري الواحد من شاوت واما فعاءل من جءت وسءت فكخطايا تقول جبايا	862	3853062718002742212	204	308.0	159	654	31.19266128540039	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2169	true	1031697477361392803	145	251	724	1289	1550	300	صغار النحل والعبري السدر البستاني وقال -طريف بن تميم العنبري -تعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم اراد شاءك لانه ماخوذ من الشوكة فهو فاعل منها وقد يجوز ان يكون شاك ماخوذ من شاك بتشديد الكاف واستثقلوا التشديد فحذفوا احد الحرفين ياء والشاك ماخوذ من الشكة وهي السلاح التام قال واكثر العرب يقول لاث وشاك سلاحه فهءلاء حذفوا الهمزة وهءلاء كانهم لم يقلبوا اللام في جءت حين قالوا فاعل لان من شانهم الحذف لا القلب ولم يصلوا الي حذفها كراهية ان تلتقي الالف والياء وهما ساكنتان فهذا تقوية لمن زعم ان الهمزة في جاءي هي الهمزة التي تبدل من العين وكلا القولين حسن جميل	2169	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	13	81	75	438	1549	300	-----------والعبر---------------ي وقال لطريف بن تميم العنبري فتعرفوني انني انا-ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب يقول لاث وشاك سلاحه فهءلاء حذفوا الهمزة وهءلاء كانهم لم يقلبوا اللام في جءت حين قالوا فاعل لان من شانهم الحذف لا القلب ولم يصلوا الي حذفها كراهية ان تلتقي الالف والياء وهما ساكنتان فهذا تقوية لمن زعم ان الهمزة في جاء- هي الهمزة التي تبدل من العين وكلا القولين حسن جميل	863	3853062718002742212	361	671.0	293	567	63.66843032836914	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2170	true	-611036749517576004	40	247	188	1230	1490	300	واما فعاءل من حيث فجاءي ومن سوت سواءي لانها ليست همزة تعرض في جمع فهي كمفاعل من شاوت يعني انا متي بنينا فعاءل من جءت اجتمعت في اخره همزتان فجعلنا الاخيرة ياء كراهية لاجتماع الهمزتين وذلك من قبل ان لام الفعل من جءت همزة وفي فعاءل همزة زاءدة بعد الالف فيلتقي همزتان ولم يجز ان نقول جبايا لان الهمزة لم تعرض في جمع لان فعاءل لا يكون جمعا قال واما فعلل من جءت وقرات فانك تقول فيه جياي وقراي وفعلل منهما قرءي وجوءي وفعلل قرءي وجيءي يعني فعلل اصله قرا او جياا فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية علي حركة ما قبلها فقلبتها في فعلل الفا وهي فعلل ياء واما فعلل فكان الاصل فيه قرءء فاجتمعت همزتان والاولي مضمومة فقلبت الثانية واوا فصار قرءو ووقعت الواو طرفا وقبلها ضمة ولا يكون في الاسماء اسم اخره واو قبلها ضمة واذا وقع ذلك في الاسم قلبت الواو ياء وكسر ما قبلها لتسلم الياء كما قالوا دلو وادلي كذلك يقال قرءي قلبوا الواو ياء وكسروا الهمزة قال وليس يكون ها هنا قلب كما كان في جاءي لانه ليس ها هنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل هاهنا في الهمزة فانما اجري جاءي في قول من زعم انه مقلوب مجري لاث حيث قلبوا --الواو كراهية الهمزة	2170	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	81	165	438	855	1549	300	واما فعاءل من جءت فجياء ومن سوت سواء -لانها ليست همزة تعرض في جمع فهي كمفاعل من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاوت واما فعلل من جءت وقرات فانك تقول فيه جياي وقراي وفعلل منهما قرءي وجوءي وفعلل قرءي وجء وانما فعلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لالتقاء الهمزتين ولزومهما--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يكون ه--هنا قلب كما كان في جاء -لانه ليس ه--هنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل ه-هنا--- الهمز- فانما اجري جاء- في قول من زعم انه مقلوب مجري لاث حيث قلبوا قراء وجياء لان الهمزة	863	3853062718002742212	356	598.0	280	1044	34.09961700439453	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2171	true	-8077424608525683181	13	50	59	252	1499	300	قراء وحياء لان الهمزة ثابتة في الواحد وليست تعرض في الجمع فاجريت مجري مشاي ومشاء ونحو هذا والذي قاله مفهوم وقد مضي واما فعاعل من جءت وسءوت فتقول فيه سوايا وجيايا لان فعاعل من بعت وقلت مهموزتان	2171	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	161	193	833	999	1549	300	قراء وجياء لان الهمزة ثابتة في الواحد وليست تعرض في الجمع فاجريت مجري مشاي ومشاء ونحو هذا------------------------- واما فعاعل من جءت وسء-ت فتقول فيه سوايا وجبايا لان فعاعل من بعت وقلت مهموز-ان	863	3853062718002742212	164	310.0	132	193	84.97409057617188	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2173	true	-251600271592334457	61	95	302	470	1495	300	هذا باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد فاذا ضاعفت اللام واردت بناء الاربعة لم تسكن الاول فيه وتدغم وذلك قولك قردد لم تدغم لانك اردت ان تلحقه بجعفر وسلهب	2173	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms892	false	5704739761397434184	11	42	64	221	1569	300	هذا باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد فاذا ضاعفت اللام واردت بناء الاربعة لم تسكن الاولي فت---دغم وذلك قولك قردد-------- لانك اردت ان تلحقه بجعفر وسلهب	892	3853062718002742212	153	293.5	123	168	91.07142639160156	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2174	true	2730436948987594408	54	289	269	1472	1526	300	فلما وافقت اللام مهموزة لم يكن من قلب اللام ياء بد كما قلبتها في جاءي وخطايا فلما كانت تقلب ----وكانت------- انما تكون في حال الجمع اجريت مجري فواعل من شويت وحييت حين قلت شوايا يعني ان فعاعل من جءت وسءت لامهما مهموزة ووقعت الف الجمع بين ياءين في حييت وبين واوين في سءت فوجب قلب الثانية منهما همزة كما قد بيناه ولام الفعل همزة فاجتمعت همزتان فقلبت الثانية ياء لانكسار ما قبلها كما قلبتها في جاءي وفي خطايا قبل ان تقلبها الفا ثم عملت بها كما عملت في جمع شاوية وجاءية تقول شواوي وجواءي فتقلب الواو الثانية او الياء همزة فتصير الهمزة عارضة في الجمع فتقول شوايا علي ما بينا قال- ومن جعلها مقلوبة فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع فهو ينبغي له ان يقول جياءي وسواءي لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد قال وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع يعني من ذهب مذهب الخليل فجعل الهمزة مقلوبة مقدمة علي الياء وجب عليه ان يقول جياءي وسواءي وذاك انهم يقدمون الهمزة التي هي لام الفعل في الاصل الي موضع العين فتصير حينءذ غير عارضة فلا يقال جيايا يقال جياءي كما يقال في جمع جاءية جواءي لان الهمزة لم تعرض في جمع وانما جعلت العين التي اصلها الياء او الواو طرفا فصارت بمنزلة واو شاوت وياء نايت في فاعل قال واما افعللت من صدءت فاصدايت تقلبها ياء كما تقلبها في مفعلل وذلك قولك مصدء-------- ويفعلل يصدءي لم تكن لتكون هاهنا	2174	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	193	300	999	1549	1549	300	فلما وافقت اللام مهموزة لم يكن من قلب اللام ياء بد كما قلبتها في جاء- وخطايا فلما كانت تقلب ياء وكانت الهمزة انما تكون في حال الجمع اجريت مجري فواعل من شويت وحويت حين قلت شوايا لانها ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة ع-رضت في الجمع وبعدها ياء فاجريت مجري مطايا ومن جعلها مقلوبة فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع فهو ينبغي له ان يقول جياء- وشواء -لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعلت العين التي اصلها الياء وال--واو طرفا فاجريت مجري- واو شاوت وياء نايت في فاع----ل واما افعللت من صدءت فاصدايت تقلبها ياء كما تقلبها في مفعلل وذلك قولك مصدء كما تري ويفعلل يصدءي لم تكن لتكون ه-هنا-	863	3853062718002742212	483	834.0	388	1223	39.49304962158203	83	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2175	true	6531379284855099650	164	271	888	1451	1593	300	وفياعل من سءت وجءت بمنزلة فعاعل تقول حيايا وسيايا والاصل سواءي وحياءي فقلبت ما بعد الالف همزة لوقوع الالف بين ياء وواو او ياءين علي ما مضي من نحو هذا قال وسالته عن قوله سءوته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هان ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز- في ملك واصله الهمز اما سواءية فهي علي التمام ولا تغيير فيها وسواية قد حذف منها الهمز علي ما ذكر قال----------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس فكرهوا الواوين والضمتين ومثل ذلك قول الشاعر مروان مروان اخو اليوم اليمي	2175	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	40	130	200	696	1555	300	وفياعل من سءت وجءت بمنزلة فعاعل تقول جبايا وسيايا لانها همزة عرضت في الجمع وسالته------------------------------------------------------------------------------- عن قوله سء-ته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمزة في ملك واصله الهمزة---------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب وقالوا مالكة وملاكة وانما يزيد رسالة وسالته عن مساءيه فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس -كرهوا الواوين والضمتين ومثل ذلك قول الشاعر مروان مروان اخو اليوم اليمي	864	3853062718002742212	372	691.0	303	653	56.96784210205078	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2175	true	6531379284855099650	0	29	0	145	1593	300	الفا ساكنة كما انك لم تقل اغزوت اذ كنت تقول يغزي فلم تكن لتجعل فعلت منه بمنزلة الهمزة وساءرة كبنات الياء فاجري هذا مجري رمي يرمي وهذا قول الخليل	2175	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	11	40	55	200	1555	300	الفا ساكنة كما انك لم تقل اغزوت اذ كنت تقول يغزي فلم تكن لتجعل فعلت منه بمنزلة الهمزة وساءره كبنات الياء فاجري هذا مجري رمي يرمي وهذا قول الخليل	864	3853062718002742212	144	287.0	115	145	99.31034851074219	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2177	true	-243302125884775742	80	134	427	687	1533	300	كما قالوا اداوة قال------------------------------- ومثل هذا في القلب طامن واطمان فانما حمل هذه الاشياء علي القلب حيث كان معناها معني ما لا يطرد ذلك فيه وكان اللفظ فيه اذا انت قلبته ذلك اللفظ فصار هذا بمنزلة ما يكون فيه الحرف من حروف الزواءد ثم يشتق من لفظه في معناه ما يذهب فيه الحرف الزاءد	2177	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	201	257	1076	1358	1555	300	كما قالوا اتيته اتوة وجبيته جباوة والعليا والعلياء ومثل هذا في القلب طامن واطمان فانما حمل هذه الاشياء علي القلب حيث كان معناها معني ما لا يطرد ذلك فيه -كان اللفظ فيه اذا انت قلبته ذلك اللفظ فصار هذا بمنزلة ما يكون فيه الحرف من حروف الزواءد ثم يشتق-------- في معناه ما يذهب فيه الحرف الزاءد	864	3853062718002742212	244	460.5	192	291	83.84880065917969	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2177	true	-243302125884775742	269	300	1388	1533	1533	300	واما جذبت وجبذت------ فليس فيه قلب وكل واحد منهما علي حدته لان ذلك يطرد فيهما في كل معني ويتصرف الفعل فيه وليس هذا بمنزلة ما لا يطرد مما اذا قلبت حروفه-	2177	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms864	false	-5766063343553021998	257	289	1358	1510	1555	300	واما جذبت وجبذت ونحوه فليس فيه قلب وكل واحد منهما علي حدته لان ذلك يطرد فيهما في كل معني ويتصرف الفعل فيه وليس هذا بمنزلة ما لا يطرد مما اذا قلبت حروفه	864	3853062718002742212	145	277.5	115	152	95.39473724365234	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2178	true	4030625196078519379	11	214	46	1066	1513	300	فعل او واحد هو الاصل الذي ينبغي ان يكون ذلك داخلا عليه كدخول الزواءد وجميع هذا قول الخليل يعني ان جذب وجبذ ليس كل واحد منهما مقلوبا عن الاخر لانهما علي هذا النظم في جميع تصاريفهما تقول جذب و جبذ يجذب و يجبذ جذبا و جبذا فهو جاذب و جابذ وليس المقلوب الذي ذكرناه بهذه المنزلة لانا اذا صرفناه وجدناه غير مطرد فعلمنا انه ليس باصل للكلمة الا تري انا اذا صرفنا كلمة في مواضع فراينا بعض حروفها يسقط حكمنا عليه بانه زاءد فكذلك المقلوب قال واما كل- وكلا فمن لفظين لانه ليس ها هنا قلب ولا حرف من حروف الزواءد يعرف هذا له موضعا يعني ان الالف في كلا لم تقلب من احدي لامي كل وليس احد اللفظين مشتقا من الاخر لان كل له مذهب سوي مذهب كلا وليسا في معني واحد ولا في واحد منهما حرف زاءد لانهما علي ثلاثة احرف فليس فيها زاءد AUTO هذا باب ما كانت الياء والواو------- فيه لامات اعلم انهن لامات اشد اعتلالا واضعف لانهن حروف اعراب وعليهن يقع التنوين والاضافة الي نفسك بالياء والتثنية والاضافة نحو هني فانما ضعفت لانها اعتمد عليها بهذه الاشياء وكلما بعدتا من اخر الحرف كان اقوي لهما فهما عينات اقوي وهما فاءات اقوي منهما عينات ولامات وذلك نحو غزوت ورميت	2178	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms865	false	-6508812092459006049	0	91	0	481	1538	300	فعل او واحد هو الاصل الذي ينبغي ان يكون ذلك داخلا عليه كدخول الزواءد وجميع هذا قول الخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما كلا وكل- فمن لفظين لانه ليس ه--هنا قلب ولا حرف من حروف الزواءد يعرف هذا له موضع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما كانت -------الواو والياء فيه لامات اعلم انهن لامات اشد اعتلالا واضعف لانهن حروف اعراب وعليهن يقع التنوين والاضافة الي نفسك بالياء والتثنية والاضافة نحو هني فانما ضعفت لانها اعتمد عليها بهذه الاشياء وكلما بعدتا من اخر الحرف كان اقوي لهما فهما عينات اقوي وهما فاءات اقوي منهما عينات ولامات وذلك نحو غزوت ورميت	865	3853062718002742212	473	898.5	383	1028	46.01167297363281	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2179	true	2030507378303518229	66	217	306	1073	1511	300	واعلم ان الواو في يفعل تعتل اذا كان قبلها ضمة ولا تقلب ياء ولا يدخلها الرفع يعني ان الواو في اخر الفعل لا يدخلها الضم- في حال الرفع في يغزو ويدعو استثقالا للضمة عليها وقبلها مضموم كما استثقلوا ذلك علي عين الفعل وهي اقوي فقالوا نوار و نور و عوان و عون بالتسكين والاصل نور وعون كم-------ا قالوا قذال وقذل و نهار و نهر واما الفتحة فمستخفة عليها تقول لن اغزو اريد ان ادعوك كما استخف الفتحة عليها وهي عين الفعل كقولك نومة و--لومة فالضمة بعد الواو كواو وبعدها والواوان تثقلان والفتحة بعدها كالف بعدها وهي لا تثقل قال------------------ واذا كان قبل الياء كسرة لم يدخلها جر كما لم يدخلها الو------------------------------------------------------------------------او والضم يعني ان الكسرة علي الياء المكسور ما قبلها كالضمة علي الواو المضموم ما قبلها في باب طرح الكسرة عليها وتسكينها يعني ما كان من نحو القاضي والتوقي وراميكم وما اشبه ذلك قال--------- ولا يدخلها الرفع اذا كره الجر فيها	2179	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms865	false	-6508812092459006049	176	285	923	1469	1538	300	واعلم ان الواو في يفعل تعتل اذا كان قبلها ضمة ولا تقلب ياء ولا يدخلها الرفع كما كرهو---------------------------ا الضمة في فعل وذلك نحو البون والعون فالاضعف اجدر ان يكره----------------------وا ذلك فيه ولكنهم ينصبون لان الفتحة فيها اخف عليهم كما ان الالف اخف عليهم من الواو الا تراهم اذا قالوا فعل من باب قلت لم تعتل وذلك نحو ال-------------------------------------------------------------------------------------نومة واللومة والضمة فيها----- كواو -بعدها---------------- والفتحة فيها- كالف بعدها وذلك قولك هو يغزوك ويريد ان يغزوك واذا كان قبل الياء كسرة لم يدخلها جر كما لم يدخل-- الواو ضم لان الياءات قد يكره منها ما يكره من الواوات فصارت وقبلها كسرة كالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و والضمة قبلها ولا يدخلها الرفع اذ- كره الجر فيها	865	3853062718002742212	258	268.0	195	876	29.452054977416992	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2179	true	2030507378303518229	247	289	1225	1454	1511	300	واما غزوة------------ وغزون ورميت ورمين فانما جءن علي الاصل لانه موضع لا تحرك فيه اللام وانما اصلها في هذا الموضع السكون فانما تقلب الفا اذا كانت متحركة في الاصل كما اعتلت الياء وقبلها الكسرة والواو وقبلها الضمة واصلهما التحرك يعني- ان الواو	2179	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms866	false	3686318589019324297	97	140	513	748	1577	300	واما قولهم غزوت ورميت وغزون ------ورمين فانما جءن علي الاصل لانه موضع لا تحرك فيه اللام وانما اصلها في هذا الموضع السكون وانما تقلب الفا اذا كانت متحركة في الاصل كما اعتلت الياء وقبلها الكسرة والواو وقبلها الضمة واصله-ا التحرك واعلم ان الواو	866	3853062718002742212	213	401.0	172	242	88.01652526855469	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2180	true	-3893396275780385308	44	150	230	778	1520	300	اعتلت ------------------------------------------------لتحرك ما قبلها وهي في موضع حركة وكذلك الواو في يغزو اعتلت وقبلها ضمة في موضع حركة واعلم ان الواو اذا كان قبلها حرف مضمو---------م وكانت حرف الاعراب قلبت ياء وكسر المضموم كما كسرت الياء في مبيع وذلك قولك دلو وادل وحقو واحق كما تري فصارت الواو هاهنا اضعف منها في الفعل حين قلت يغزو ويسر ولان التنوين يقع عليها والاضافة بالياء نحو قولك هني والتثنية والاضافة الي نفسك بالياء فلا تجد بدا من ان تقلبها فلما كثرت هذه الاشياء عليها وكانت الياء قد تغلب عليها لو ثبتت ابدلوها مكانها لانها والكسرة اخف عليهم-------- من الواو والضمة وهي اغلب علي الواو من الواو عليها قال	2180	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms866	false	3686318589019324297	128	226	673	1196	1577	300	اعتلت الياء وقبلها الكسرة والواو وقبلها الضمة واصلها التحرك---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الواو اذا كان قبلها حرف مضموم في الاسم وكانت حرف الاعراب قلبت ياء وكسر المضموم كما كسرت الباء في مبيع وذلك قولك دلو وادل----- واحق كما تري فصارت الواو ه-هنا اضعف منها في الفعل حين قلت يغزو ويسرو لان التنوين يقع عليها والاضافة بالياء نحو قولك هني والتثنية والاضافة الي نفسك بالياء فلا تجد بدا من ان تقلبها فلما كثرت هذه الاشياء عليها وكانت الياء قد تغلب عليها لو ثبتت ابدلوها مكانها لانها-------- اخف عليهم والكسرة من الواو والضمة وهي اغلب علي الواو من الواو عليها فان	866	3853062718002742212	453	838.0	366	613	73.89885711669922	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2181	true	6991137857833902499	178	204	960	1094	1569	300	فان كان قبل الواو ضمة ولم تكن حرف اعراب ثبتت وذلك نحو عنفوان وقمحدوة وافعوان لان هذه الاشياء التي وقعت علي الواو و--------------قعت هاهنا علي الهاء	2181	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms866	false	3686318589019324297	225	254	1192	1339	1577	300	فان كان قبل الواو ضمة ولم تكن حرف اعراب ثبتت وذلك نحو عنفوان وقمحدوة وافعوان لان هذه الاشياء التي وقعت علي الواو في ادل ونحوها وقعت ه-هنا علي الهاء	866	3853062718002742212	132	249.5	106	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2183	true	-6274894793982086877	8	134	35	702	1566	300	يسنوها------ وهي ارض مسنية وقالوا مرضي وانما اصله الواو وقالوا مرضو فجاءا- به علي الاصل والقياس وهذا مثل مغزو- الذي ذكرناه وجواز الياء فيه كجوازها في مغزي ثم ذكر حكم الواو والياء اذا وقعت طرفا بعد الف وقد ذكرناه وانما قلبت الهمزة في نحو سقا و-------------شقاء ان ما قبل الالف مفتوح والالف حرف ساكن لم يعتدوا به فحملوا الواو والياء علي انفتاح ما قبل الالف فلزمهم ان يقلبوها الفا كما قلبوا عصا ورحي فلم يكن قلبها الفا للالف التي قبلها علي ما شرحناه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزموها الاعتلال في الالف لانها بعد الفتحة اشد اعتلالا الا تري ان الواو بعد الضمة تثبت في الفعل وفي قمحدوة وتدخلها الفتحة والياء بعد الكسرة تدخلها الفتحة ولا تغير فتحول من موضعها وهما بعد الفتحة لا يكونان الا مقلوبتين لازما لهما السكون	2183	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms867	false	-25786898586078772	133	248	675	1306	1556	300	يسنوها المطر وهي ارض مسنية وقالوا مرضي وانما اصله الواو وقالوا مرضو فجاءوا به علي الاصل والقياس فان كان الساكن الذي قبل---------------------------------------------- الياء والواو الفا زاءدة همزت وذلك--------------------------------- نحو القضاء والنماء والشقاء وانما دعاهم الي ذلك انهم قالوا عتي ومغزي وعصي فجع-----لوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام كانها ليس بينها وبين العين شء فكذلك جعلوها في قضاء ونحوها كانه ليس بينها وبين فتحة العين شء فكذلك جعلوها في قضاء ونحوها كانه ليس بينها وبين فتحة العين شء والزموها الاعتلال في الالف لانها بعد الفتحة اشد اعتلالا الا تري ان الواو بعد الضمة تثبت في الفعل وفي قمحدوة وتدخلها الفتحة والياء بعد الكسرة تدخلها الفتحة ولا تغير فتحول من موضعها وهما بعد الفتحة لا تكونان الا مقلوبتين لازما لهما السكون	867	3853062718002742212	366	461.5	295	845	43.3136100769043	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2184	true	7762875134173340721	109	163	547	800	1508	300	واعلم ان هذه الواو لا تقع قبلها ابدا كسرة الا قلبت ياء وذلك نحو غاز وغزي لان هذه الواو اذا وقعت طرفا وقف عليها بالسكون وقبلها كسرة وكل واو ساكنة قبلها كسرة تنقلب ياء لا محالة قال وسالته عن قوله غزي وشقي اذا خففت في قول من قال عصر وعلم ذاك فقال اذا فعلت	2184	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms867	false	-25786898586078772	267	300	1406	1556	1556	300	واعلم ان هذه الواو لا تقع قبلها ابدا كسرة الا قلبت ياء وذلك نحو غاز وغزي ونحوهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن قوله غزي وشقي اذا خففت في لغة من قال عصر وعلم---- فقال اذا فعلت-	867	3853062718002742212	141	244.5	109	253	55.731224060058594	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2184	true	7762875134173340721	163	212	800	1051	1508	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقل- الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو الرجل ثم قالوا تقضو الرجل فلما كانت مخففة مما اصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا -قضي	2184	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	0	45	0	233	1550	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقلب الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو ال--------------------رجل فلما كانت مخففة مما اصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقضي	868	3853062718002742212	231	449.0	186	253	91.3043441772461	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2186	true	7301262034673392074	193	239	1022	1262	1564	300	وليس شء من ذلك بمنزلة غزي لان الواو انما قلبت-- للكسرة فصارت كانها من الياء ولزمتها الياء كما------------------------------------- اغزيت بسبب يغزي AUTO هذا-------------------------------------------------------------- باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب وذلك قولك الشقاوة والاداوة وا---------لنقاوة والنقاية والنهاية قويت حيث لم يكن حرف اعراب	2186	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	119	186	602	945	1550	300	وليس ذا------- بمنزلة غزي لان الواو انما قلبتها للكسرة فصارت كانها من الياء الا تري انك تفعل ذلك في افعلت واستفعلت ونحوهما اذا قلت اغزيت واستغزيت واذا قلت فعلت من سقت فيمن قال سيق قلت سقت لان هذه كسرة كما كسرت خاء خفت باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب وذلك قولك الشقاوة والاداوة والاتاوة والنقاوة والنقاية والنهاية قويت حيث لم تكن حرف اعراب	868	3853062718002742212	199	320.5	159	350	56.85714340209961	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2187	true	-4168373177602172762	100	129	549	698	1579	300	واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يبنه علي الواحد المستعمل في الكلام ولو اراد ذلك لقال خصيتان	2187	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	251	280	1290	1439	1550	300	واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد المستعمل في الكلام ولو اراد ذلك لقال خصيتان	868	3853062718002742212	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2187	true	-4168373177602172762	261	300	1387	1579	1579	300	به علي الاصل لان ما بعده من الزيادة لا يفارقه واذا كان قبل الياء والواو حرف مفتوح -كانت الهاء لازمة لم يكن الا بمنزلتها لو لم تكن هاء وذلك قولك -علاة وهناة وقناة وليس هذا بمنزلة قمحدوة لانها حيث-	2187	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	0	39	0	195	1545	300	به علي الاصل لان ما بعده من الزيادة لا يفارقه واذا كان قبل الياء والواو حرف مفتوح وكانت الهاء لازمة لم تكن الا بمنزلتها لو لم تكن هاء وذلك نحو العلاة وهناة وقناة وليس هذا بمنزلة قمحدوة لانها حيث	869	3853062718002742212	186	354.0	149	195	95.38461303710938	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2189	true	-6584117746990698778	248	300	1292	1565	1565	300	يكن بينهما حرف AUTO هذا باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي والرعوي والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك كنت تبدل الواو وموضع اللام وتثبت-	2189	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	218	266	1134	1387	1545	300	يكن بينهما شء---------- باب ما تقلب فيه الياء واوا ليفصل بين الصفة والاسم وذلك فعلي اذا كانت اسما ابدلوا مكانها الواو نحو الشروي والتقوي-------- والفتوي واذا كانت صفة تركوها علي الاصل وذلك نحو صديا وخزيا-وريا ولو كانت ريا اسما لقلت روي لانك كنت تبدل واوا --موضع اللام وتثبت	869	3853062718002742212	247	464.0	201	274	90.14598846435547	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2189	true	-6584117746990698778	67	128	353	681	1565	300	واما النفيان والغثيان فانما دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنا- فحركوا كما قالوا رميا وغزوا وقد ذكرنا هذا فيما مضي مشروحا قال-------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الاعراب لازما او غير لازم فهي مبدلة مكانها الياء لانهم قد قلبوا الواو في المعتل الاقوي- ياء وهي متحركة لما قبلها من الكسر وذلك نحو القيام والثيرة والسياط	2189	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms869	false	4744194670503610969	94	165	465	869	1545	300	واما النفيان والغثيان فانما دعاهم الي التحريك ان بعدها ساكنان فحركوا كما حركوا رميا وغزوا وكرهوا الحذف مخافة الالتباس فيصير كانه فعال من غير بنات الياء والواو ومثل الغثيان والنفيان النزوان والكروان واذا كانت الكسرة قبل الواو ثم كان بعدها ما يقع عليه الاعراب لازما او غير لازم فهي مبدلة مكانها الياء لانهم قد قلبوا الواو في المعتل الاقويل ياء وهي متحركة لما قبلها من الكسر وذلك نحو القيام والثيرة والسياط	869	3853062718002742212	294	548.5	238	404	72.77227783203125	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2191	true	5836192176361036818	151	244	817	1315	1606	300	ان الذين يقولون سلاء فيحققون كما تري يقولون رايت سلا فلا يحققون كانها همزة جاءت بعدها همزة يعني انهم اذا قالوا سلا فليست ها هنا همزة والفان فاذا نصبت جعلت بعد الهمزة الفا بدلا من النون فصارت الهمزة بين الفين فلم يحققوا لانهم اقاموا الالفين مقام همزة فكان همزتين قد اجتمعتا فيجب التخفيف والتليين قال وابدلوا مكان الهمزة الياء التي كانت ثابتة في الواحد كما ابدلوا مكان حركته قلت التي في القاف وحركة ياء بعت اللتين كانتا في العينين ليعلم ان الياء في الواحد كما علم ان ما بعد الياء والقاف مضموم ومكسور	2191	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	247	299	1291	1567	1570	300	ان الذين يقولون سلاء فيحققون يقو--------لون رايت سلا فلا يحققون كانها همزة جاءت بعدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابدلوا مكان الهمزة الياء التي كانت ثابتة في الواحد كما ابدلوا مكان حركة- قلت التي في القاف وحركة ياء بعت اللتين كانتا في العينين ليعلم ان الياء في الواحد كما علم ان ما بعد الباء والقاف مضموم ومكسور	870	3853062718002742212	271	520.5	219	498	54.41767120361328	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2192	true	-8864041091114592852	269	300	1365	1513	1513	300	وفواعل منهما بمنزلة فواعل من جءت وسوت في انك تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء كما فعلت ذلك في عورت وذلك قولك عواءر -لا يكون امثل حالا من فواعل واواءل وذلك-	2192	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms871	false	-8580337634320311697	162	190	832	970	1521	300	وفواعل منهما بمنزلة فواعل------------ في انك تهمز ولا تبدل من الهمزة ياء كما فعلت ذلك في عورت وذلك قولك عواءر ولا يكون امثل حالا من فواعل واواءل وذلك	871	3853062718002742212	136	251.5	109	150	90.66666412353516	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2193	true	-6425703629994766304	249	289	1285	1510	1568	300	باب ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك اث-----رياء واغنياء واشقياء وانما صرفوها عن سرواء وغنياء وشقياء لانهم يكرهون تحريك الياء والواو وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في نحو رميا وغزوا ونحوهما قد بينا ان الياء اذا كانت قبلها	2193	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms872	false	1940135170150297923	39	75	191	400	1639	300	باب ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك سري واسرياء واغنياء واشقياء وانما صرفوها عن سرواء وغن-------ياء لانهم يكرهون تحريك الياء والواو وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في---- رميا وغزوا ونحوهما وال----------ياء اذا كانت قبلها	872	3853062718002742212	199	373.0	164	230	86.52173614501953	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2194	true	1474408844011584441	103	154	566	824	1573	300	باب ما يلزم الواو فيه بدل الياء وذلك اذا كانت فعلت علي خمسة احرف فصاعدا وذلك قولك اغزيت وغازيت واسترشيت قال وسالت الخليل عن ذلك فقال انما قلبت ياء لانك اذا قلت يفعل لم تثبت الواو للكسرة فلم يكن ليكون فعلت علي الاصل وقد اخرجت يفعل الي الياء وافعل وتفعل ونفعل	2194	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms872	false	1940135170150297923	106	156	572	826	1639	300	باب ما يلزم الواو فيه بدل الياء وذلك اذا كانت فعلت علي خمسة احرف فصاعدا وذلك قولك اغزيت وغازيت واسترشيت---- وسالت الخليل عن ذلك فقال انما قلبت ياء لانك اذا قلت يفعل لم تثبت الواو للكسرة فلم يكن ليكون فعلت علي الاصل وقد اخرجت يفعل الي الياء وافعل وتفعل ونفعل	872	3853062718002742212	254	501.5	204	258	98.44961547851562	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2197	true	4504029886604406432	0	220	0	1166	1615	300	حاحيت وعاعيت وهاهيت ولكنهم ابدلوا الالف لشبهها بالياء فصارت كانها هي يعني ان حاحيت فعللت مثل ضوضيت والالف فيه منقلبة من ياء والاصل حيحيت والدليل علي ان الالف منقلبة من ياء انا راينا ذوات الواو من هذا الباب تجء علي اصلها كقولك ضوضيت وقوقيت ولم نر شيءا من ذوات الياء جاء من هذا الباب والالف لا تكون اصلا وانما هي منقلبة فجعل انقلابها من ياء وقد ذكرنا هذا فيما مضي باتم من هذا التفسير مع ذكر الخلاف الذي فيه وقد يقلبون من الياء الساكنة الفا كقولك ياجل في ييجل قال يدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف والفرشاط والقلقال والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت كان متوهما توهم ان حاحيت وهاهيت وعاعيت فاعلت فاحتج عليه سيبويه بمصدرهن وذلك ان مصدر فاعلت مفاعلة ومصدر فعللت فعللة فلما قالوا في مصدر حاحيت حاحاة وحاحاة فعللة قضي علي حاحيت انه علي فعللت لما ذكرناه ومعني قوله فاجري مجري دعدعت يعني ان دعدعت قد علم انه فعللت وانه ليس بفاعلت وهو تصويت فكذلك حاحيت وهاهيت وكذلك اكثر ما يجء من الاصوات علي هذا الوزن كقولك جهجهت بالسبع وساسات بالحمار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة قال كما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت بمنزلة دحرجت ولكنه -بدل الياء من الهاء لشبهها بها وانها من الخفاء والخفة نحوها فابدلت كما ابدلت من الياء في هذه يعني ان دهديت	2197	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms872	false	1940135170150297923	217	279	1164	1520	1639	300	حاحيت وعاعيت وهاهيت ولكنهم ابدلوا الالف لشبهها بالياء فصارت كانها هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلك علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف والفرشاط--------- والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت بمنزلة دحرجت ولكنه ابدل الياء من الهاء لشبهها بها وانها في الخفاء والخفة نحوها فابدلت كما ابدلت من الياء في هذه وقالوا دهدوة -	872	3853062718002742212	341	652.0	281	1167	29.22022247314453	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2198	true	2428733299414979977	34	68	188	385	1608	300	ولم يصرف فهي عنده مثل عوراء يعني تكون الالف للتانيث وتكون غوغاء علي فعلال مثل صلصال واصله غوغاو وقال--------------------------------------------- وكذلك الصيصية والدوداة والشوشاة فانما يضاعف حرف -ياء --وواو كما ضاعفت القمقام فجعلت هءلاء بمنزلتها	2198	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	0	40	0	227	1632	300	ولم يصرف فهي عنده مثل عوراء واما من قال ------------------غوغاء فذكر وصرف فانما هي عنده بمنزلة القمقام وضاعفت الغين والواو كما ضاعفت القاف والميم وكذلك الصيصية والدوداة والشوشاة فانما يضاعف حرف وياء او واو كما ضاعفت القمقام فجعلت هءلاء بمنزلتها	873	3853062718002742212	133	209.5	108	245	54.28571319580078	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2198	true	2428733299414979977	238	264	1300	1429	1608	300	ولا تجعل موماة بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة الا قليلا	2198	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	63	88	371	496	1632	300	ولا تجعلها---- بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة الا قليلا	873	3853062718002742212	123	237.5	98	129	95.34883880615234	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2199	true	-8358483975528385023	29	72	147	394	1607	300	واما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف يعني ان فيفاة هي فعلاة مثل علقاة وارطاة وليست بمنزلة شوشاة ودوداة وذلك انهم يقولون فيف ثم تزاد عليه الالف قال واما الفيفاء والزيزاء فبمنزلة العلياء لانه لا يكون في الكلام بمنزلة القلقال الا مصدرا	2199	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	88	113	496	644	1632	300	واما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف في هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القيقاء والزيزاء فبمنزلة العلباء لانه لا يكون في الكلام مثل--- القلقال الا مصدرا	873	3853062718002742212	130	231.5	107	247	52.6315803527832	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2199	true	-8358483975528385023	172	241	925	1300	1607	300	-----------------------------------القلقال وليس بمصدر ومثل غير موجود في الكلام قال واذا كانت الياء را------بعة في الكلام فهي تجري مجري ما هو من نفس الحرف وذلك نحو سلقيت وجعبيت تجريهما واشباههما مجري ضوضيت وقوقيت يعني ان الياء متي لحقت في اخر الثلاثي رابعة كانت للالحاق فيكون سلقيت الذي من سلق بمنزلة ضوضيت الذي حروفه اصلية قال واما المروراة فبمنزلة الشجوحي- وهما بمنزلة صمحمح ولا تجعلهما علي عثوثل لان مثل صمحمح اكثر	2199	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	103	150	591	853	1632	300	العلباء لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال ال--ا مصدرا---------------------------- واذا كانت الياء زاءدة رابعة---------- فهي تجري مجري ما هو من نفس الحرف وذلك نحو سلقيت وجعبيت تجريهما واشباههما مجري ضوضيت وقوقيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المروراة فبمنزلة الشجوجاة وهما بمنزلة صمحمح ولا تجعلهما علي عثوثل لان مثل صمحمح اكثر	873	3853062718002742212	213	349.0	175	417	51.07913589477539	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2200	true	-724929564818437675	91	201	502	1078	1548	300	قال وسالته عن اثفية فقال هي فعلية فيمن قال اثفت يعني ان اثفت فعلت فالهمزة فاء الفعل والثاء عينه والفاء لامه فاثفية علي هذا فعلية قال النابغة لا تقذفني بركن لاكفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقال تاثفنك ووزنه تفعلك ومن قال ثفيت القدر فاثفية افعولة لان الهمزة زاءدة واصلها اثفوية فقلبت الواو ياء AUTO هذا باب التضعيف في بنات الياء وذلك نحو عييت وحييت واحييت واعييت اعلم ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من ب-ات الياء ولا يجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يعيا ويحيا	2200	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	172	240	989	1330	1632	300	قيل وسالته عن اثفية فقال هي فعلية فيمن قال اثفت وافعولة فيمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثفيت ------------------------------------------------------------------------هذا باب التضعيف في بنات الياء وذلك نحو عييت وحييت واحييت و------اعلم ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء ولا تجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يعيا ويحيا	873	3853062718002742212	327	607.0	259	577	56.67244338989258	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2201	true	3832804460146409574	50	187	248	923	1462	300	يجري مجري ما ليس فيه تضعيف يعني ان اخر حيي كاخر خشي في انه يعتل في المستقبل فتنقلب الفا ولا يدغم فيها ما قبلها في الماضي كما لم يدغم في خشي ولم يجر مجري المضاعف وهو باب عض ومس ومعني قوله- اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء يعني ان الياء اذا كانت وحدها في موضع لام الفعل ولم يكن قبلها ياء مثلها لم يكن سبيلها سبيل ساءر الحروف لان ساءر الحروف لا تنقلب في المستقبل كانقلاب الياء الفا في قولك حيي يحيا وكذلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------- كان قبلها ياء لم يكن سبيلها سبيل الحرفين المتجانسين اذا كان احدهما عين الفعل والاخر لامه قال فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي لا تفارقهما فان الادغام جاءز فيه لان اللام من يرمي ويخشي قد صارتا بمنزلة غير المعتل	2201	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms873	false	-435224858541673220	204	285	1151	1559	1632	300	يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء----------------------------------------------- ولا تجعل بمنزلة------------------------------------------------- المضاعف-------- من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يعيا ويحيا ويعيي ويحيي اجريت ذلك مجري يخشي ويخشي ومن ذلك محيا قالوه كما قالوا مخشي------------------------------------------------------------------------------ فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي لا تفارقهما فان الادغام جاءز فيه لان اللام من يرمي ويخشي قد صارتا بمنزلة غير المعتل	873	3853062718002742212	276	386.5	213	765	36.07843017578125	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2202	true	-5704066227527637757	96	299	471	1577	1581	300	فاذا قلت يحيي او يعيي ثم ادركه النصب فقلت رايت معييا وتريد ان تجيبه لم تدغم لان الحركة غير لازمة يعني فتحة النصب لانها تزول في الرفع وتسكن الياء ولكن ان شءت اخفيتها وهي متحركة--------------- وان شءت بينتها------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك التثنية وما لحقته هاء التانيث وجاز ان يفارقه كقولك معيية ومحيية ومعييان و----------------------------------------------محييان لان الهاء دخلت علي معيي وكذلك علامة التثنية فاذا فارقتها بطلت الفتحة فيها وكذلك حيان تثنية حيا من الغيث لا يجوز فيها الادغام ولكن يجوز في ذلك الاخفاء والتبيين والتبيين في حييان احسن لانفتاح الياء الاولي وخفة النطق بها واذا كانت الياء الاولي مكسورة كان الاخفاء اجود لا-------------------------------------------ن الكسرة فيها بمنزلة ياء اخري فكانها ثلاث ياءات فاثروا الاخفاء لذلك قال فاما تحية فبمنزلة احيية وهي تفعلة قال ابو سعيد رحمه الله فرق سيبويه بين معيية ومحيية وبني احيية وتحية واصلها تحيية لانها مصدر حييت كما تقول كرمت تكرمه فاجاز في احيية وتحيية الاظهار والادغام كما ذكرناه لان الهاء في احيية وتحيية لا تفارقها ولا يكون فيها تذكير فالحركة لازمة للياء الثانية وفي محيية ومعيية يلحقها التذكير فتزول حركة الياء ثم قال في اخر الباب محتجا لجواز ادغام الياء في محيية واحية قال واما المضاعف من الياء فقليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها	2202	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms874	false	-2755695860699900445	191	300	996	1551	1551	300	واذا قلت يحيي او مع-ي ثم ادركه النصب فقلت رايت معيبا ويريد ان يحييه لم تدغم لان الحركة غير لازمة ولكنك تخفي وتجعلها بمنزلة ال--------------------------------------------متحركة فهو احسن واكثر وان شءت بينت كما بينت حيي والدليل علي ان هذا لا يدغم قوله عز وجل اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ومثل ذ---------------------------------------------------لك معيية لانك قد تخرج الهاء فتذهب الحركة وليست بلازمة لهذا الحرف وكذلك محييان ومعييان وحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا---------------------------------------------------------------------------ن الا انك ان شءت اخفيت والتبيين فيه احسن مما في ياءه كسرة لان الكسرة من الياء------------ فكانهن ثلاث ياءات------------------------ فاما تحية فبمنزلة احيية وهي تفعلة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضاعف من الياء -قليل لان الياء قد تثقل وحدها لاما فاذا كان قبلها ياء كان اثقل لها-	874	3853062718002742212	286	392.5	228	1294	22.102008819580078	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2203	true	4246305627230674437	40	103	215	523	1546	300	باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت وان كان لم يستعمل في الكلام لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس فلو قلت يفعل من حيي ولم تحذف لقلت يحيي فرفعت ما لا يدخله الرفع في كلامهم فكرهوا ذلك كما كرهوا في التضعيف فان حذفت فقلت يحيي ادركته علة لا تقع في كلامهم وصار ملتبسا بغيره يعني يعي ويقي	2203	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	0	63	0	306	1507	300	باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت وان كان لم يستعمل في الكلام لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس فلو قلت يفعل من ح-ي ولم تحذف لقلت يح-ي فرفعت ما لا يدخله الرفع في كلامهم فكرهوا ذلك كما كرهوه في التضعيف وان حذفت فقلت يحيي ادركته علة لا نقع في كلامهم وصار ملتبسا بغيره يعني يعي ويقي	875	3853062718002742212	303	593.0	240	308	98.37662506103516	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2204	true	7675579817607655791	66	102	334	514	1471	300	فمما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية وراية وجمعها راي كما قالوا اية واي وتاية جعلوهن بمنزلة باب ودار وليس هذا بمطرد لان فعله بمن-----زلة خشيت ورميت وتجري عينه علي الاصل	2204	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	74	99	362	483	1507	300	فمما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية وهذا ليس---------------------------------------------------------------- بمطرد لان فعله يكون بمنزلة خشيت ورميت وتجري عينه علي الاصل	875	3853062718002742212	106	198.0	83	185	57.297298431396484	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2204	true	7675579817607655791	221	246	1092	1203	1471	300	وهذا شاذ كما شذ قود وروع وحول في باب قلت ولم يشذ هذا في فعلت لكثرة تصرف الفعل وتقلب ما يكرهون فيه في فعل ويفعل	2204	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	99	123	483	591	1507	300	فهذا شاذ كما شذ قود وروع وحول في باب قلت ولم يشذ هذا في فعلت لكثرة تصرف الفعل وتقلب ما يكرهون فيه--- فعل ويفعل	875	3853062718002742212	107	207.0	83	111	96.39639282226562	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2207	true	-2791359506710735138	192	288	1058	1550	1604	300	وقالوا حيوة كانها من حيوت وان لم يقل لانهم قد كرهوا الواو ساكنة وقلبها الياء فيما--- لا تكون الياء ----لازمة في تصرف الفعل منه نحو يوجل حتي قالوا يبجل فلما كان هذا لازما رفضوه كما رفضوا ان يكون من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون ولكن مثل لويت كثير لان الواو تحيي ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا فشبهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها ي--اء فقلبت ياء كما قلبت اولا وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف------ من الضمة في الياء والواو بعدها لان الياء والكسرة نحو الفتحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل	2207	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms876	false	-3674615793380031437	32	128	154	648	1513	300	وقالوا حيوة كانه- من حيوة وان لم يقل لانهم قد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا لا تكون الياء فيه لازمة في تصرف الفعل ----نحو يوجل حتي قالوا ييجل فلما كان هذا لازما رفضوه كما رفضوا-------- من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون ولكن مثل لويت كثير لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا فشبهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها الياء فقلبت ياء كما قلبت اولا وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف عليهم من الضمة في الياء والواو بعدها لان الياء والكسرة نحو الفتحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل	876	3853062718002742212	473	900.5	380	507	93.29388427734375	84	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2208	true	7609666348081725902	48	300	225	1493	1493	300	لانهم قد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما ---لا تكون الياء لا----زمة في تصرف الفعل يعني انهم قد استثقلوا الواو في يوجل لكون الياء قبلها فقالوا ييجل وان لم تكن الياء التي قبلها لازمة لانك تقول اوجل توجل وتوجل فاذا كانوا قد استثقلوا يوجل فهم لحيوت اشد استثقالا وقوله فلما كان هذا لازما رفضوه يعني لما كان هذا الاستثقال يلزم الياء في حيوت رفضوا استعمال الفعل منه كما رفضوا ان يبنوا من يوم فعلا وقد ذكرنا السبب في امتناعهم من بناء فعل ثلاثي من يوم ونحوه فيما مضي ومعني قوله ولكن مثل لويت----- لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا يعني ان الواو اذا كانت متحركة وبعدها ياء لا تستثقل كما استثقلت الواو اذا كان قبلها ياء وذلك ان قولنا يلوي ويحوي اخف من يوجل ويحيو وذلك لان الياء اخف من الواو والكسرة اخف من الضمة فاذا بدات بواو ثم جءت بعدها بكسرة او ياء كان اخف من ان تبدا بياء ثم تاتي بعدها بضمة او واو لانك في يحوي ويلوي تنقل الاثقل الي الاخف وفي يحيو تنقل الاخف الي الاثقل وقوله فشبهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها --ياء يعني شبهت واو يوجل حين قلبت ياء بواو لويت حين قلبت فقالوا لية لان لوية الواو فيها اول فقلبت الواو في يوجل وهي ثانية من الياء كما قلبت اولا في لوية وقوله وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف------ من الضمة في الياء والواو بعدها يعني يروي ويلوي اخف من يحيو وحيوت فلذلك لم يات حيوت ويحيو وقوله لان الياء والكسرة نحو الفتحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل-	2208	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms876	false	-3674615793380031437	40	128	190	648	1513	300	لانهم قد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا لا تكون الياء فيه لازمة في تصرف الفعل نحو يوجل حتي قال-----------------------------------------وا ييجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان هذا لازما رفضو----------------------------------------------------------------------ه كما رفض---------وا من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون----------------------------------------------------- ولكن مثل لويت كثير لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشبهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها الياء فق----------------------لبت ي---------------------------------------------------------------------------------------------اء كما قلبت اولا-------------- وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف عليهم من الضمة في الياء والوا----------------------------------------------------------------و بعدها لان الياء والكسرة نحو الفتحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل	876	3853062718002742212	384	620.0	307	1289	29.79053497314453	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2209	true	2273494608036558949	4	84	22	433	1505	300	في الخفة كالالف والفتحة لان الياء والكسرة اخف من الواو والضمة اقرب شبها بالالف والفتحة ومعني قوله -اذا صرت الي يفعل يعني في المستقبل اذا قلت يحيو وقد مضي الكلام في هذا AUTO هذا باب التضعيف في بنات الواو اعلم انهما لا تثبتان كما تثبت الياءان في الفعل وانما كرهتا كما كرهت الهمزتان حتي تركوا فعلت كما تركوه من الهمزة في كلامهم فانما يجء ابدا علي فعلت شء ت----قلب الواو ياء ولا يكون فعلت ولا فعلت كراه-ة ان تثبت الواوان	2209	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms876	false	-3674615793380031437	113	175	568	887	1513	300	في الياء والواو بعدها-- لان الياء والكسرة نحو الف----------------------------------تحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل------------------------------------------------------------- باب التضعيف في بنات الواو اعلم انهما لا تثبتان كما تثبت الياءان في الفعل وانما كرهتا كما كرهت الهمزتان حتي تركوا فعلت كما تركوه في الهمز- في كلامهم فانما يجء ابدا علي فعلت علي شء يقلب الواو ياء ولا يكون فعلت ولا فعلت كراهية ان تثبت الواوان	876	3853062718002742212	280	491.0	222	417	67.14628601074219	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2210	true	-5378574046622754669	54	139	278	712	1488	300	----------------وهي الواو الاولي ف-----------------------------------------------------اتبعتها الواو الثانية بان انقلبت ياء اتباعا للكسرة التي قبلها قال واذا كان اصل العين الاسكان تثبت وذلك قولك قوة وصوة وجو وحوة وبو يعني ان الواوين اذا اجتمعتا في كلمة وكانت بنية الكلمة توجب سكون الواو الاولي والادغام جاز كنحو ما ذكر من فعلة كقوة وفعلة ككوة وفعل كبو وما اشبه ذلك قال لما كانت لا تثبت مع حركة العين اسما كما لا تثبت واو غزوت في الاسم والعين متحركة بنوها كما بنيت والعين ساكنة في مثل غزو وغزوة ونحو ذلك	2210	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms876	false	-3674615793380031437	215	275	1090	1389	1513	300	وهي علي الاصل قالبة الواو الاخرة الي الياء ولا يلتقي حرفان من موضع واحد فكسرت العين ثم اتبعتها الواو---------------------------------------------------- واذا كان اصل العين الاسكان ثبتت وذلك قولك قوة وصوة وجو وحوة وبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كانت لا تثبت مع حركة العين اسما كما لا تثبت واو غزوت في الاسم والعين متحركة بنوها كما بنيت والعين ساكنة في مثل غزو وغزوة ونحو ذلك	876	3853062718002742212	220	383.0	174	503	43.73757553100586	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2211	true	4153209201227375824	71	256	385	1301	1517	300	واحدة قال فلم يكن قووت كما لم يكن اصداات واات وكانت قوة كما كانت ساال واحتمل هذا في ساال لانه اخف كما كان اصم اخف عليهم من اصمم يعني لو بنيت من الصداة مثل احمررت ما جاز ان تقول احمررت وان كانت الهمزة منها بمنزلة الراء من الحمرة لان الهمزتين لا يجوز اجتماعهما كما جاز اجتماع الراءين والوجه ان تقول اصدايت واما اات فهو من ااة واصلها اواة فاذا بنيت منه فعل يفعل والعرب لا تبني من مثلها فعل يفعل قلت ااكقولك قال واذا اتصل التاء بها قلت اات كقولك قلت فيستثقل هذا لاجتماع الهمزتين وجازت قوة كما جاز ساال واحتمل هذا في ساال يعني احتمل اجتماع الهمزتين بسبب الادغام اذ كان الادغام اخف من الاظهار كما كان اصم اخف من اصمم قال واعلم ان الفاء لا تكون واوا واللام واوا في حرف واحد الا تري انه ليس مثل وعوت في الكلام كرهوا ذلك كما كرهوا ان تكون العين واوا واللام ثابتة---- فلما كان ذلك مكروها في موضع يكثر فيه التضعيف نحو رددت وصممت طرحوا هذا من الكلام مبدلا وعلي الاصل حيث كان مثل قلق وسلس اقل من مثل رددت وصممت وسيبين ذلك في الادغام	2211	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms877	false	-3195218031905334852	14	104	70	497	1490	300	واحدة---- فلم يكن قووت كما لم يكن اصداات واات وكانت قوة كما كانت س-ال واحتمل هذا في س-ال لانه اخف كما كان اصم اخف عليهم من اصمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الفاء لا تكون واوا واللام واوا في حرف واحد الا تري انه ليس مثل وعوت في الكلام كرهوا ذلك كما كرهوا ان تكون العين واوا واللام واو ثانية فلما كان ذلك مكروها في موضع يكثر فيه التضعيف نحو رددت وصممت طرحوا هذا من الكلام مبدلا وعلي الاصل حيث كان مثل قلق وسلس اقل من مثل رددت وصممت وسنبين ذلك في الادغام	877	3853062718002742212	418	804.5	329	920	45.434783935546875	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2212	true	9063940526258819371	10	176	46	866	1511	300	من الكلام فوعوت احق بان لا يوجد اذا كان رددت اوسع من باب قلقت وقووت من باب رددت ووعوت من باب قلقت قال------------------ وقد جاء في الياء كما جاءت العين واللام ياءين وان يكون فاء ولاما اقل كما كان سلس اقل وذلك قولهم يديت اليه يدا ولا يكون في الهمزة اذا لم يكن في الواو يعني ان الذي منع في ذوات الواو يجوز مثله في الياء وذلك يديت فاءه ولامه ياءان ولا يجوز ايضا ان يكون فعل ثلاثي فاءه ولامه همزتان كما لم يكن فاءه ولامه واوين ولم يوجد ذلك استثقالا لاجتماع همزتين احداهما عين الفعل والاخري لامه فكذلك فاء الفعل ولامه قال ولكنه يكون--------- في بنات الاربعة نحو الوزوزة والوحوحة لانه يكثر فيها مثل قلقل وسلسل ولم يغير لان بينهما حاجزا وما قبلها ساكن فلم تغير وتكون الهمزة------------------------- ثانية ورابعة لان مثل نفنف كثير ويكون في الكلام نحو ضوضيت وهي في الواو اجدر لانها اخف من الهمزة فاذا كان شء من هذا------ في الهمزة فهو للواو والزم لانها اخف من الهمزة وهم لها اشد احتمالا	2212	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms877	false	-3195218031905334852	85	208	405	1005	1490	300	من الكلام مبدلا وعلي الاصل حيث كان مثل قلق وسلس اقل من مثل ر----------------ددت وصممت وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله وقد جاء في الياء كما جاءت العين واللام ياءين وان تكون فاء ولاما اقل كما كان سلس اقل وذلك قولهم يديت اليه يدا ولا يكون في الهمزة اذ- لم يكن في الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه يكون في الواو في بنات الاربعة نحو الوزوزة والوحوحة لانه يكثر فيها مثل قلقل وسلسل ولم تغير لان بينهما حاجزا وما قبلها ساكن فلم تغير وتكون الهمزة مثل الداداة ضرب من السير ثانية ورابعة لان مثل نفنف كثير وتكون في الواو -نحو ضوضيت وهي في الواو اوجد لانها اخف من الهمزة فاذا كان شء من هذا النحو في الهمزة فهو للواو -الزم لانها اخف---------- وهم لها اشد احتمالا	877	3853062718002742212	471	806.0	371	878	53.64464569091797	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2213	true	1524252815330857914	53	117	263	604	1592	300	الواو ثانية ورابعة---- مثل ما ذكر في الهمز وقد بينا فيما مضي ان ضوضيت اصلها ضوضوت ومعني قوله وهي في الواحد اجدر لانها اخف يعني لما جاءت الهمزة ثانية ورابعة كان مجء الواو ثانية ورابعة اولي لانها اخف من الهمزة قال---------------------------------------------------------------------------- واعلم ان افعاللت من رميت بمنزلة احييت في الادغام والبيان والخفاء وهي متحركة وكذلك افعللت وذلك قولك----------- ارماييت وهو يرمايي واحب ان يرمايي	2213	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms877	false	-3195218031905334852	171	233	825	1149	1490	300	السير ثانية ورابعة لان مثل نفنف كثير وتكون في الواو نحو-------- ضوضيت -----------------------وهي في الوا-و اوجد لانها ----------------------------------------------------------------------------اخف من الهمزة فاذا كان شء من هذا النحو في الهمزة فهو للواو الزم لانها اخف وهم لها اشد احتمالا واعلم ان افعاللت من رميت بمنزلة احييت في الادغام والبيان والخفاء وهي متحركة وكذلك افعللت وذلك قولك في افعاللت ارماييت وهو يرمايي واحب ان يرمايي	877	3853062718002742212	199	296.0	158	432	46.064815521240234	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2214	true	-5082754969585067560	16	136	74	701	1564	300	ومعني قوله افعاللت من رميت بمنزلة احييت في الادغام والبيان والخفاء يعني يجوز ادغام افعاللت من رميت في الموضع الذي يجوز فيه ادغام احييت والموضع الذي يجوز فيه ذلك من احييت فيما لم يسم فاعله اذا كان الفعل ماضيا كقولك ارمويي وارموي ويجوز فيه ايضا البيان كما جاز في احيي واذا لزم البيان في احييت لزم في ارماييت وذ-----لك في التثنية اذا قلت ارمييا كما ت----------------------------------------------قول ---------------------احييا ويجوز الاخفاء في المواضع التي يظهر فيها الياءان وذلك يتبين في اللفظ ومعني قوله وهي متحركة يعني ان الخفاء انما يكون مع الاظهار وحركة الياء الاولي لانها لو سكنت لادغمت ثم قال عقيب قوله ارموي في هذا المكان--------------------------- لان الفتحة لازمة ولا تقلب الواو ياء لانها كواو سويز لا تلزم وه---ي موضع مد	2214	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms877	false	-3195218031905334852	208	272	1005	1343	1490	300	واعلم --ان افعاللت من رميت بمنزلة احييت في الادغام والبيان والخفاء وهي متحركة وكذلك افعلل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وذلك قولك في افعال--------لت ارماييت وهو يرمايي واحب ان يرمايي بمنزلة ان يحيي الموتي وتقول ارماييا فتجربها مجري احييا ويحييان وتقول قد ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موي في هذا المكان كما قلت قد حي فيه واحي فيه لان الفتحة لازمة ولا تقلب الواو ياء لانها كواو سوير لا تلزم وهي في موضع مد	877	3853062718002742212	184	244.0	146	729	25.240055084228516	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2215	true	8162459119746968431	171	248	922	1316	1587	300	لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها ياء وذلك ان الواو انما تقلب ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كما ذكرنا في يغزي ويغزوي ونحوهما ولم ت--قلب ايضا الفا لما ذكره من سكون ياء بعدها لان ما بعدها الف اذا قلت اغزوي ولو قلبوها الفا سقطت وبطل البناء قال واما افعاللت من حييت فبمنزلتها من رميت و----افعللت -بمنزلة ارمييت الا انه يدركها----------- مثل ما يدرك اقتتلت وتبين كما تبين لانهما ياءان في وسط الكلمة كالتاءين في وسطها	2215	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms878	false	2588005069384859059	71	120	393	652	1606	300	لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبه------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم تكن لتحولها الفا وبعدها ساكن وانما هي بمنزلة نزوان واما------------------------------------------------------------- افعاللت من حييت فبمنزلتها من رميت واما افعللت فبمنزلة ارمييت الا انه يدركها من الادغام مثل ما يدرك اقتتلت وتبين كما تبين لانهما ياءان في وسط الكلمة كالتاء-- في وسطها	878	3853062718002742212	202	332.5	160	412	49.02912521362305	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2215	true	8162459119746968431	15	69	80	369	1587	300	--------ارميا- واحييا----- قال واما افعللت وافعاللت من غزوت فاغزويت واغزاويت -لا يقع فيها الادغام ولا الاخفاء لانه لا يلتقي حرفان من موضع واحد ومثل ذلك من الكلام ارعويت -اثبتت الواو الاولي لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها ولم يكن لتحولها الفا وبعدها ساكن فانما هي بمنزلة نزوات يعني انا اذا بنينا افعللت	2215	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms878	false	2588005069384859059	39	91	205	496	1606	300	ارمياء وارمياء واحيياء واحيياء واما افعللت وافعاللت من غزوت فاغزويت واغزاويت ولا يقع فيها الادغام ولا الاخفاء لانه لا يلتقي حرفان من موضع واحد ومثل ذلك من الكلام ارعويت واثب-ت الواو الاولي لانه لا يعرض لها في يفعل ما يقلبها ولم تكن لتحولها الفا وبعدها ساكن وانما هي بمنزلة نزوان واما افعاللت -------------	878	3853062718002742212	259	477.5	209	305	84.91802978515625	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2216	true	6594073634428057943	147	300	795	1617	1617	300	اقتتل وا---حييا في جميع متصرفاته الي ان قال وانما منعهم ان يجعلوا اقتتلوا بمنزلة رددت فيلزمه الادغام انه في وسط الكلمة ولم يكن طرفا فيضعف كما تضعف الواو ولكنه بمنزلة الواو الوسطي في القوة وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله يعني ان اقتتل لم يلزم فيه الادغام انما تكون بالخيار ان شءت ادغمت وان شءت لم تدغم ولم يجعلوه بمنزلة رد لان رد يجب فيه الادغام ولا يجوز فيه ردد يردد الا ان يضطر اليه شاعر وانما صار الادغام لازما في رد لان الدالين وقعتا طرفا ولم تقع التاءان في اقتتل طرفا وانما وقعتا متوسطتين بحيث تقوي فيه الحروف لتمكنها من الكلمة الا تري ان الواو المتوسطة اقوي من المتطرفة في قولك ارعوي وانما كان ارعوو فانقلبت المتطرفة وثبتت المتوسطة وهذا معني قول سيبويه ولكنه بمنزلة الواو الوسطي في القوة قال واما افعاللت من الواوين فبمنزلة غزوت وذلك قول العرب قد احواوت الشاة واحواويت فالواو بمنزلة واو غزوت والعين بمنزلتها في افعاللت-	2216	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms878	false	2588005069384859059	192	254	1018	1365	1606	300	مقتتل قال محييا فقسه في الادغام علي افعللت وا-نما منعهم ان يجعلوا اقتتلوا بمنزلة رددت فيلزمه الادغام انه في وسط الحرف و-لم يكن طرفا فيضعف كما تضعف الواو ولكنه بمنزلة الواو الوسطي في القوة وسنبين ذلك في الادغام ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما افعاللت من الواوين فبمنزلة غزوت وذلك قول العرب قد احواوت الشاة واحواويت فالواو بمنزلة واو غزوت والعين بمنزلتها في افعاللت	878	3853062718002742212	310	586.5	255	826	37.53026580810547	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2218	true	-4199508137796229183	50	164	274	849	1501	300	للواوين تاركين اذا كانت تعتل وحدها ولما قوي التضعيف من غير المعتل وسطا جعلوا الواوين وسطا بمنزلته فاجري احوويت علي اقتتلت يعني لما جاز تضعيف التاءين وترك الادغام في قولك اقتتل ولم يجز في ردد الادغام علمنا ان لا واسط الكلمة مزية وقوة فلذلك جاز فيه اجتماع واوين وان لم يجز مثله في الطرف وقد مضي نحو هذا قال----- وتقول في فعل من شويت شي قلبت الواو---- حين كانت ساكنة بعدها ياء وكسرت الشين كما كسرت تاء عتي وصاد عصي كراهية الضمة مع الياء كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء وكذلك فعل من احييت وقد ضم بعض العرب الاول ولم يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد وصار كانه بعده حرف متحرك نحو صيد	2218	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	0	83	0	426	1481	300	للواوين تاركين اذ ك-انت تعتل وحدها ولما قوي التضعيف من غير المعتل وسطا جعلوا الواوين وسطا بمنزلته فاجري احوويت علي اقتتلت والمصدر احوواء ومن قال قتال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال حواء وتقول في فعل من شويت شء قلبت الواو ياء حيث كانت ساكنة بعدها ياء وكسرت الشين كما كسرت تاء عتي وصاد عصي كراهية الضمة مع الياء كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء وكذلك فعل من احييت وقد ضم بعض العرب ول------م يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد وصار كانه بعد- حرف متحرك نحو صيد	879	3853062718002742212	386	718.0	309	584	66.09589385986328	68	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2219	true	-9148685595751760926	140	203	640	957	1446	300	ولم يجعلوها كتاء عتي لانهن عينات وصاد عصي ونون مسنية لانهن عينات يعني التاء من عتي والصاد من عصي وما جري مجراهما فصيرن في لزوم الكسر بمنزلة اللام من ادل لان اللام عين الفعل كما ان التاء من عتي عين قال وقالوا قرن الوي وقرون لي سمعنا ذلك منهم ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت	2219	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	100	138	500	698	1481	300	ولم يجعلوها كتاء عتي------------ وصاد عصي ونون مسنية لانهن عينات فانما شبهن بلام-------------------------------------------------------------------- ادل وراء اجر--------------------------------------- وقالوا قرن الوي وقرون لي سمعنا ذلك منهم ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت	879	3853062718002742212	177	282.5	141	317	55.835960388183594	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2220	true	5984805334435779004	13	73	61	333	1456	300	بين الواو المنقلبة من الهمزة وغيرها فيقول رو------------------يا وروية ومنهم من يكسر علي ما ذكرنا من شي وقرون لي ومنهم من يضم ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمز وي ويدع الواو علي حالها لانه لم تلتق --واوان الا في قول من قال رب------------ا فكسر الراء قال وي فكسر الواو الا في قول من قال اسادة	2220	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	131	187	656	912	1481	300	----الواو المبدل-ة من الهمزة فجعلوها كواو شويت وقد قال بعضهم ريا ور-ية كما قالوا----------------------------- ل-------------ي ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمز وي ويدع الواو علي حالها لانه لم يلتق الواوان الا في قول من قال اعد ومن قال ريا فكسر الراء قال وي فكسر الواو الا في قول من قال اسادة	879	3853062718002742212	197	321.5	150	304	64.8026351928711	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2221	true	-6566114180057719424	54	124	291	648	1547	300	ولما قلبوا الياء في مداري وصحاري الفا وليس قبلها ياء كان قلبها في معايي ولي لاجتماع الياءين قال-------------------- وسالته عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	2221	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	202	265	993	1312	1481	300	-كما قالوا--------- مداري وصحاري وكانت م------------------------------------------ع الياء اثقل اذ كانت تستثقل وحدها وسالته عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم ك------نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	879	3853062718002742212	283	516.0	226	377	75.06631469726562	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2222	true	8841942394560742384	33	133	172	669	1489	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هاهنا بمنزلة حذف النون من يكن يعني انك اذا قلت لم ابال فقد جزمته بحذف الياء كما انك اذا قلت لم يكن فقد جزمته بتسكين النون ثم سكنت اللام كانك ادخلت جازما علي يكن فحذفت النون تشبيها للنون بواو يغزو وياء يرمي وقد ذكرنا وجه الشبه بين النون وحروف المد واللين فيما مضي من الشروح وقوله وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر- في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد	2222	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	251	300	1241	1481	1481	300	صارت عندهم ك------نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام --هنا بمنزلة حذف النون من يكن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا هذا بهذين حيث كثرا في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد-	879	3853062718002742212	236	434.0	188	498	47.389556884765625	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2223	true	-386430170916786319	198	286	1028	1497	1570	300	الي ظبي ظبي---ي والي رم------------------------------------------------------------------------------ي رميي الياء الاولي لام الفعل في فعليل والياء الثانية الساكنة مكان ياء فعليل والياء الثالثة تكرير لام الفعل من رميت الثانية قال واذا بنيت من غزوت فعليل قلت غزوي واصله غزويو فقلبت الواو ياء لكون الياء الساكنة قبلها وكذلك فعيل من الغزو تقول فيه---- غزي واصله غزيو قال----------- واما فعلول منها فغزوي واصلها غز-و فلما كانوا يستثقلون الواوين في عتي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم مثل محيية البدل اذا غيرت	2223	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	221	300	1121	1515	1515	300	الي ظبي قلت ظبي والي رمي قلت رميي فلم تغيره فكانك اضفت الي رمي وكذلك فعليل الا انك تكسر اول الحرف تقول رميي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من غزو----------ت غزوي تقلب ال-------------واو ياء لان--------------- قبلها ياء ساكنة كما انك ت--قول في فعيل غزي تقلب للياء التي قبل الواو واما فعلول منها فغزوي واصلها غزوو فلما كانوا يستثقلون الواوين في عتي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم مثل محنية البدل اذ- غيرت-	880	3853062718002742212	252	390.0	199	566	44.52296829223633	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2224	true	-5137422037201375875	107	300	565	1539	1539	300	وتقول في مفعول من قويت هذا مكان مقوي فيه وا-----لاصل مقوو والعلة في قلبها كالعلة في قلب فعلول من غزوت وانما يلزمون القلب في قولهم هذا مكان مقوي فيه لانهم قد يقلبون في مشقو وارض مستوة فيقولون مشقي وارض مسنية فلما جاز القلب في مشقو ومسنوة ولم يجتمع ثلاث واوات لزم القلب في مقوو اذ قد اجتمعت ثلاث واوات في-ه قال---------- وتقول في فعلول من قويت قوي فاجتمعت اربع واوات فقلبت الواوان المتطرفتان وبقيت واو مشددة بعدها ياء فاشبه النسبة الي قو وحو لو سمي به رجل ثم نسب اليه قال وتقول في افعولة من غزوت اغزوة ثبتت كما ثبتت في مغزوة وقد قالوا في الكلام ادعوة وادعية فاما ادعوه فعلي القياس الذي ذكرناه واما ادعية فبمنزلة ارض مسنية والاصل مسنوة وليس بلازم قلبها وتقول في افعول من قويت واصلها اقوو لان فيها ما في المفعول من الواوات فغيرت فيها ما غيرت في المفعول يعني افعول من قويت فيه ثلاث واوات كهي في مفعول وقد وجب فيها القلب قال وتقول في فعلول من غزوت غزوي والاصل غزوو وقد م-------------------ضي وتقول في فعلول من شويت وطويت شووي وطووي وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيي وشيي ولكنك كرهت الياءات كما كرهتها في حيي حين اضفت-	2224	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms881	false	6185317777374359435	4	145	24	699	1439	300	وتقول في مفعول من قويت هذا مكان مقوي فيه لانهن ثلاث واوات بمنزلة ما -----ذكرت لك ----من فعلول من غزوت وانما حدها مقوو كما انه اذا قال مفعول من شقيت قال مكا----------------------------------ن مشقو فيه لانها من الواو من شقوة وشقاو-------ة ولم يدرك الواو ما يغيرها ا--لا ان تقول -------------------مشقي فيما قال ارض مسنية وتقول في فعلول من قويت قوي تغير منها ما غيرت من فعلول من غزوت وتقول في ا-----------------------------------------------------------------------------------------فعولة من غزوت اغ-----------------------زوة وقد جاءت ف-ي الكلام ادعوة وقد تكون-------------------------------------- ادعية ----علي ارض مسنية------------------------------ وتقول في افعول من قويت اقوي------- لان فيها ما في --مفعول من الواوات فغير- منها ما غيرت ف-------------ي مفعول من--------------------------------------------ها---------- وتقول في فعلول من غزوت غزوي --لاجتماع واوات مع الضمة التي في اللام وتقول في فعلول من شويت وطويت شووي وطووي وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيي وشيي ولكنك كرهت الياءات كما كرهتها في حيي حين اضفت	881	3853062718002742212	447	567.5	342	1010	44.25742721557617	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2226	true	6576073531680048306	64	279	327	1419	1523	300	شاء الله و-اما فيعول- من غزوت فغيز وبمنزلة مغزو قال هي من قويت قيو والاصل قيووو فنقلب- الواو الاولي ياء لتحركها وسكون الياء قبلها فتصير قيو ولم يكن فيها ما يوجب تغيير الواو الاخيرة المشددة وقوله واثبت واو فيعول الزاءدة لان الياء التي قبلها متحركة يعني ان واو فيعول ساكنة وقبلها حرف متحرك لا يعتل وهو عين الفعل ولو اعتلت عين الفعل توجب سقوط احداهما اما عين الفعل واما واو فيعول علي ما ذكرنا من الخلاف بين الخليل وسيبويه في مفعول وهو مبيع ومقول وانما صحت عين الفعل في قيو لان لامه من حروف العلة واذا كانت العين واللام من حروف العلة فاللام اولي بالاعلال وقد مضي هذا مستقصي لحججة قال وت--------------------------------------قول في فيعل من حويت وقويت حيا وقيا والاصل حيوي وقيوي وقلبت ال------واو ياء لتحركها وكون الياء الساكنة قبلها فان قال قاءل فقد جمعت اعلالين اعلال عين الفعل ولامه وذلك انك قلبت الواو ياء وهي عين الفعل وقلبت لام الفعل الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها قيل له الاعلال الذي منعنا من جمعه في اللام والعين هو ان تسكن العين واللام جميعا من جهة الاعلال وتقول منها فيعل ----قي لان العين منها واو كما هي في قلت وانما منعهم من ان تعتل الواو وتسكن في مثل قويت ما وصفت لك في حييت وينبغي ان يكون فيعل هو وجه الكلام فيه لان فيعل- عاقب- فيعل- فيما	2226	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms881	false	6185317777374359435	192	300	918	1439	1439	300	---قال لي واما فيعلول من غزوت فغيزو بمنزلة مغزو و---هي من قويت قيو ---------------قلبت الواو التي هي عين------------------------------------------------------------------------------------------ واثبت واو فيعول الزاءدة لان------ التي قبلها متحركة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما سلمت صارت وما بعجها كواوي غيزو وتقول في فيعل من حويت وقويت حيا -----------------وق--يا قلبت التي هي عين ياء للياء التي قبلها-- الساكنة وقلبت التي هي ل----------------------------------------------------------------------------------------ام------ الفا للفتحة قبلها لانها تجري مجري لام شقيت كما اجريت حييت مجري خشيت وت---------------------------------------------------------قول منها فيعل حي وقي لان العين منها واو كما هي في قلت وانما منعهم من ان تعتل الواو وتسكن في مثل قويت ما وصفت لك في حييت وينبغي ان يكون فيعل هو وجه الكلام فيه لان فيعلا عاقبت فيعلا فيما-	881	3853062718002742212	360	346.5	282	1146	31.413612365722656	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2227	true	8989993798134074017	0	61	0	298	1440	300	اصله واما الخليل فكان يقول عاقبت في-----عل- فيما الواو والياء فيه عين واختصت بها كما عاقبت فعلة للجمع فعلة فيما الياء والواو فيه لام وكذلك شويت وحييت بهذه المنزلة فاذا قلت فيعل قلت حي وقي وشي يحذ----ف منها ما يحذف من تصغير احوي لانه اذا كان اخره كاخره فهو مثله في قولك احي الا انك لا تصرف احي اما قوله وتقول	2227	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	22	82	114	408	1538	300	اصله واما الخليل فكان يقول عاقبت فيعل فيعلا فيما الياء والواو فيه عين واختصت به- كما عاقبت فعلة للجمع فعلة فيما الياء والواو فيه لام وكذلك شويت وحييت بهذه المنزلة فاذا قلت فيعل قلت ح----ي وشي وقي تحذف منها ما تحذف من تصغير احوي لانه اذا كان اخره كاخره فهو مثله في قولك احي الا انك لا تصرف احي--------- وتقول	882	3853062718002742212	276	522.0	218	308	89.61038970947266	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2228	true	-2456279317204702652	57	300	283	1532	1532	300	ولا ينبغي ان يكون في قول الكوفيين الا فيعل- مكسور العين يعني ان قول الكوفيين كقول البصريين في اختيار فيعل في قويت وحويت وان كانوا هم يزعمون ان الاصل فيعل فيما حكاه سيبويه عنهم والذي حكي انه فيعل الرواسي وهو من الكوفيين وكان استاذ الكساءي وقد ذكرنا فيما مضي ما قال الفراء انه فيعل وقول-------------------- الخليل ---------------------------------------------------------------كما عاقبت فعلة الجمع فعلة فيما الياء والواو فيه لام يعني ان فاعل اذا كانت لام الفعل منه ياء اصليا او منقلبا من واو فان جمعه فعلة نحو قاض وقضاة ورام ورماة وهذه الياء اصل وغاز وغزاة وسام وسماة اصله واو منقلبة لانه من سموت وغزوت واذا كان لام الفعل غير ياء او ياء منقلبة من واو فان جمعه يجء علي فعلة نحو كاتب وكتبة وخاءن وخونة وقاءد وقودة ولا يكون فيه فعلة ولا يكون في المعتل فعلة ففيعل في المعتل بمنزلة فعلة فيه وفيعل في الصحيح بمنزلة فعلة فيه وكل واحد منهما يعقب الاخر وقوله فاذا قلت فيعل قلت حي وشي وفي يعني اذا بنينا فيعل من هذه الاشياء اجتمعت ثلاث ياءات فيحذف الطرف منها ومثله اذا صغرت احوي علي قول من يقول في تصغير اسود اسيد وذلك--------- انك تدخل ياء التصغير ثالثة بعد الحاء فيصير احيوي فيجتمع ياء وواو والاول منهما ساكن فتقلب الواو ياء فيصير احيي فيجتمع ثلاث ياءات فتحذف منها الطرف قال وتقول في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت قالوا والاولي بمنزلة واو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي و-حووي ولا-	2228	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	4	111	21	573	1538	300	ولا ينبغي ان يكون في قول الكوفيين الا فيعلا مكسور العين لان-----------------------------------------------------------------------هم يزعمون انه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعل وانه محمدود عن اصله واما الخليل فكان يقول عاقبت فيعل فيعلا فيما الياء والواو فيه عين واختصت به كما عاقبت فعلة للجمع فعلة فيما الياء والواو فيه لام----------------------------------------------------------- وكذلك شويت وحييت ب--------------------------هذه المنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قلت فيعل قلت حي وشي وقي تحذف منها ما تحذف من تصغير---------------------------------------------------------- احوي لانه اذا كان اخره كاخره فهو مثله في قولك احي الا انك لا تصرف احي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي ك------واو عور وقويت الواو الاخ-رة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوه-ا مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي ولا	882	3853062718002742212	346	542.0	277	1344	25.744047164916992	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2230	true	3437891181951451294	83	132	415	689	1597	300	واما قولهم حيوان فانهم كرهوا ان تكون الياء الاولي ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة هاهنا والاخري غير معتلة من موضعها فابدلوا الواو ليختلف الحرفان كما ابدلو-ا في رحوي حيث كرهوا الياء-- فصارت الاولي علي الاصل كما صارت اللام الاولي في مملي ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء من اخره	2230	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	154	203	782	1057	1538	300	واما قولهم حيوان فانهم كرهوا ان تكون الياء الاولي ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة ه-هنا والاخري غير معتلة من موضعها فابدلوا الواو ليختلف الحرفان كما ابدلوها في رحوي حيث كرهوا الياءات فصارت الاولي علي الاصل كما صارت اللام الاولي في ممل- ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء من اخره	882	3853062718002742212	272	523.5	223	277	98.1949462890625	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2231	true	-1514682473816478343	33	232	175	1160	1521	300	قال ومن قال عمية فاسكن قال قويان قال ابو سعيد رحمه الله قد تقدم فيما مضي من الكتاب ان فعل يجوز فيه فعل تخفيفا كقولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي الفعل في علم علم في لعب لعب فاذا كان هذا التخفيف جاءز اجاز ان تقول في قويان قويان وفي عمية عمية بل التخفيف في قويان وعمية اجود واقوي بسبب الياء اذا كانت--- الياء---- اثقل من الحروف الصحاح قال ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان وليس الاصل الاسكان ومن قال رية في روية قلبها فقال قيان يعني ان الذي قال قويان تخفيفا من قويان لا يقلب الواو ياء لسكونها وتحرك الياء بعدها لان اصلها قويان والواو متحركة مكسورة فكان الذي يقول قويان مخفف ينوي للواو كسرة تمنع من قلبها ياء ومثل ذلك روية فيمن خفف الهمزة لا يقلب الواو ياء لانه ينوي الهمزة المخففة والهمزة لو كانت حاضرة ما جاز قلبها ياء وكذلك اذا كانت منوية واما من قال في روية رية فراعي اللفظ فانه يقول قيان في قويان لانه اجتمع واو وياء والاول منهما ساكن قال وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حي------ان وقيان لانك تحذف ياء هنا كما حذفتها في فيعل وكما كنت حاذفها في افعيلان لحق التصغير في اشوي------------ان لو كانت اسما	2231	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	224	300	1161	1538	1538	300	ياء ومن قال عمية فاسكن قال قويان وانما خففوا في عمية وكان ذلك احسن لانهم يقولون فخذ ---------------------------------في فخذ------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا كانت مع الياء فهو اثق---------------------ل ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان وليس الاصل الاسكان ومن قال رية في رءية قلبها فقال قيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيان وشيان وقيان لانك تحذف ياء هنا كما حذفتها في فيعل وكما كنت حاذفها في افيعلان نحو التصغير في اشيويان تقول اشيان لو كانت اسما-	882	3853062718002742212	294	474.0	233	1010	29.108911514282227	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2233	true	-636683586259616092	152	209	756	1043	1523	300	ومن قال خطوات بالتثقيل فان قياس ذلك في كلية كليات ولكنهم لم يتكلموا الا بكليات مخففة فرارا من ان يصيروا الي ما يستثقلون فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما خففوا فعل- من باب بون ولكنه لا باس بان تقول في مدية مديات كما قيلت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة	2233	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	166	222	844	1130	1542	300	ومن قال خطوات بالتثقيل فان قياس ذلك في كلية كلوات ولكنهم لم يتكلموا الا بكليات مخففة فرارا من ان يصيروا الي ما يستثقلون فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما خففوا فعلا من باب بون ولكنه لا-باس بان تقول في مدية مديات كما ق-لت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة	883	3853062718002742212	284	552.0	228	288	98.61111450195312	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2234	true	-669272473373930912	123	294	626	1555	1581	300	ومن نقل في مديات ف---قياسه ان يقول في جروة جريات لان في-ها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير يعني ان جروه فعله فمتي جمعت علي قياس مديات وكسرات بالتثقيل وجب ان تنقلب الواو فيه ياء فيقال جريات فعدلوا عن هذا الجمع كراهية لتغيير الواو واقتصروا علي الوجه الاخر فقالوا جروات كما قالوا مديات وكسرات قال فاذا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لان العمل من موضع واحد فاذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول منهما ساكن نحو وتد يعني ان التثقيل في خطوة وخطوات ومدية ومديات يستخف لان الضمة في خطوات من جنس الواو والكسرة في مديات من جنس الياء فاللسان بهما يعمل من جهة واحدة واذا كانت جروة لم تقل جروات لان الكسرة مع الواو كانهما من موضعين متقاربين والواو والياء بمنزلة حرفين متقاربين وان كانا من مخرجين متباعدين لما يجمعهما من شركة المد واللين وغير ذلك ومثله بالتاء والدال من وتد لانهما متقاربان قال وفعللة من رميت بمنزلة فعل------وة وتفسيرها تفسيرها	2234	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	222	290	1130	1497	1542	300	ومن ثقل في مديات فان قياسه ان يقول في جروة جريات لان قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لان العمل من موضع واحد فاذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول منهما ساكن نحو وتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعللة من رميت بمنزلة فعلوة رميوة وتفسيرها تفسيرها	883	3853062718002742212	349	659.0	283	939	37.167198181152344	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2235	true	6554224629392969834	178	300	983	1576	1576	300	وقالوا رحوي ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا ال-تبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة يعني لو احذفوا الالف من رحي في النسبة لاجتماع وهما الف رحي والياء الاولي من ياء النسبة لكسروا الحاء فقالوا رحي كما قالوا في النسبة الي قبعثري ومعلي قبعثري ومعلي لالتبس رحي بيدي ودمي لو نسبت الي يد ودم ورحا عين الفعل فيه مفتوحة وهي الحاء وليست كذلك يد ودم لان عين الفعل من يد ودم يلحقها الكسر قال وتقول في فوعلة من غزوات غز-وة وافعلة اغزوة في فعل غزو وفي فعل غزوو لا تقول في فوعل غزوي لانك تقول في فوعلت غوزيت من قبل انك لم تبن فوعل -ولا افعل من فو--علت وانما بنيت هذا الاسم من غزوت من الاصل ولو كان الاصل كذلك لم-	2235	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	25	85	146	437	1501	300	وقالوا رحوي ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا لالتبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحة--------------------------------------------------------------------- وتقول في فوعلة من غزو-ت غوزوة وافعلة اغزوة----------- وفي فعل غزو ولا يقال في فوعل غوزي لانك تقول في فوعلت غوزيت من قبل انك لم تبن فوعلا ولا افعلة علي فوعلت وانما بنيت هذا الاسم من غزوت من الاصل ولو كان الامر كذلك لم	884	3853062718002742212	267	469.5	212	599	44.57429122924805	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2235	true	6554224629392969834	22	62	115	344	1576	300	تجعل هذا بمنزلة فعلوا ويفعلون كما جعلت فعلان بمنزلة الاثن------ين وفعليل بمنزلة فعلي وذلك قولك ارميا جاءوا بها علي الاصل كراهية التباس الواحد بالاثنين -قالوا رحوي ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا -التبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة	2235	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	0	41	0	232	1501	300	تجعل هذا مثل--- فعلوا ويفعلون كما جعلت فعلان -منزلة فعلا لللاثنين وفعليل بمنزلة فعلي وذلك قولك -رميا جاءوا بها علي الاصل كراهية التباس الواحد بالاثنين وقالوا رحوي ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا لالتبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة	884	3853062718002742212	216	402.5	176	237	91.13924407958984	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2236	true	2838250989153456601	0	91	0	429	1429	300	تقل في افعولة ادعوة لانك لو قلت افعل وافعلت لم تكن الا ياء ولدخل عليك ان تقول في مفعول مغزي لانك حركت ما لو لم يكن ما قبله الحرف الساكن ثم كان فعلا لكان علي بنات الياء ولو ثنيته اخرجته الي الياء فانت لم تحرك الاخر بعد ما كان مفعل- ولكنك انما بنيت- علي مفعول ولم يلحقه واو مفعول بعد ما كان مفعل ولكنك انما بنيت علي مفعول ولم يلحقه واو مفعول بعد ما كان مفعل وكذلك فوصل- لم يلحقها التثقيل بعد ما كان -فوعل ولكنه بني وهذا له لازم كمفعول	2236	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	85	163	437	808	1501	300	تقل في افعولة ادعوة لانك لو قلت افعل وافعلت لم تكن الا ياء ولدخل عليك ان تقول في مفعول مغزي لانك حركت ما لو لم يكن ما قبله الحرف الساكن ثم كان فعلا لكان علي بنات الياء ولو ثنيته اخرجته الي الياء فانت لم تحرك الاخر بعد ما كان مفعلا ولكنك انما بنيته علي مفعول ولم تلحقه واو مفعول بعد ما كان مف--------------------------------------------------------------عل وكذلك فوعلة لم تلحقها التثقيل بعد ما كانت فوعل ولكنه بني وهذا له لازم كمفعول	884	3853062718002742212	363	705.0	286	433	83.8337173461914	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2237	true	7994600836665510530	16	94	81	490	1522	300	وتقول في فوعلة من رميت رموية وافعله ارميه بكسر العين كما تكسرها في فعول قال ابو سعيدرحمه اللهاما فوعلة فالكلام فيها بين لانه لم يغير منها شيءا واما افعلة فان اصله ارميه بضم الميم غير انهم يكسروها لتسلم الياء كما قالوا مضي واصله مضوي فاجتمعت الواو والياء فانقلبت الواو ياء فصار مضي وكسروا الضاد لتسلم الياء وكذلك ثدي واصلها ثدوي قال ومن قال------- عتي قال في افعلة من غزوت اغزية ولا يقول رومياه كما قال في افعل ارميا	2237	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	163	199	808	976	1501	300	وتقول في فوعلة من رميت رومية وافعلة ارمية تكسر العين كما تكسرها في فعول اذا قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثدي---------------- ومن قال عتي في عتو قال في افعلة من غزوت اغزية ولا تقول رومياة كما قال في افعل ارميا	884	3853062718002742212	147	257.0	113	416	35.33654022216797	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2237	true	7994600836665510530	202	294	1032	1495	1522	300	ولو كان كذلك لقلت في فعل روميا لان اصله الحركة ----------------------------يعني لو كان اصل فوعل فوعلل بتحريك اللام الاولي لكان اصل فعل بتحريك اللام الاولي فيكون اصله فعلل ولو كان اصله فعلل لزمك ان تقول في فعل من رميت رميا لان الياء الثانية تنقلب الفا لانفتاح ما قبلها وهذا باطل لان العرب تقول هبية وهبي للصبية والصبي- ولو كان الاصل فيها التحريك لقالوا هبيا--ه قال -تقول في فعلالة من غزوت غزواوة اذا لم يكن علي فعلال كما كانت صلا-ة علي صلاة فان كانت كذلك قلت غزوا-ة ولا تقول غزواية لانك تقول غزويت	2237	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	233	287	1160	1437	1501	300	ولو كان كذلك لقلت في فعل ر-ميا لان اصله الحركة وحدثنا ابو الخطاب انه سمعهم يقولون هبي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبية----- للصبي- والصبية فلو كان الاصل متحركا------ لقالوا هبيا وهبياة وتقول في فعلالة من غزوت غزواوة اذ- لم تكن علي فعلال كما كانت صلاءة علي صلاء فان كانت كذلك قلت غزواءة ولا تقول غزواية لانك تقول غزويت	884	3853062718002742212	221	368.0	175	497	44.466800689697266	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2238	true	9131255031407867437	111	223	514	1067	1460	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف غلبط وواو غد يعني ان اصل لم ابله لم ابال ثم يخففون لغير علة توجب التخفيف فيسقطون الالف فيصير لم ابله كما يقولون في علابط علبط تخفيفا قال وكذلك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كل-ها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف يقوي هاهنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وا----------------------------------------نما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة قال	2238	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	0	95	0	469	1515	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كانها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف يقوي ه-هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف لانه بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة باب	880	3853062718002742212	419	795.0	332	595	70.420166015625	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2239	true	6764272932386265354	6	123	27	618	1501	300	حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فتحركت النون لاجتماع الساكنين بطل حذفها وانما حذفهم--------------------------- الالف من لم ابل بسبب ما ذكرناه ولان المجزوم في موضع حذف فاعرفه ان شاء الله AUTO هذا--------------------------- باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو ولم يجز في الكلام---- نظيره الا من غير المعتل تقول في مثل حمصيصة من رميت رموية وانما اصلها رميية ولكنهم كرهوا هاهنا ما كهروا في رحيي حيث نسبوا الي رحي فقالوا رحوي لان الياء التي بعد الميم لو لم يكن بعدها شء كانت كياء رحي في الاعتلال فلما كانت كذلك قد تعتل ويكون البدل اخف عليهم وكرهوها وهي واحدة كانوا لها في توالي الياءان والكسرة فيها اكره فرفضوها فانما امرها كامر رحي في الاضافة	2239	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	47	176	239	880	1515	300	حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف لانه بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو ولم يجء في الكلام الا نظيره---- من غير المعتل تقول في مثل حمصيصة من رميت رموية وانما اصلها رميية ولكنهم كرهوا ه-هنا ما كرهوا في رحيي حيث نسبوا الي رحي فقالوا رحوي لان الياء التي بعد الميم لو لم يكن بعدها شء كانت كياء رحي في الاعتلال فلما كانت كذلك--- تعتل ويكون البدل اخف عليهم وكرهوها وهي واحدة كانوا لها في توالي الياءات والكسرة فيها اكره فرفضوها فانما امرها كامر رحي في الاضافة	880	3853062718002742212	460	831.5	364	649	70.8782730102539	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2240	true	4479470193562340355	136	266	714	1358	1533	300	وتقول في فعول من غزوت من غزوت غزوو ولا تقلب الواو الثانية المشددة ياء لانفتاح ما قبلها كما قلبت في عتو فقيل عتي لان ما قبل واو عتو مضموم الا تراهم لو بن--------------------------------------------وا فعل من غزوت لقالوا غزوو ولم يقولوا غزي وقد فصلوا بين الواو اذا انضم ما قبلها واذا انفتح ما قبلها فقالوا في صوم صيم ولم يقولوا في صوم صيم ولا في سود سيد وكذلك عثول من قويت فيووا وال--اصل قيوو و-----قلبت الواو بعد الياء لسكون الياء قبلها وتحركها قال وتقول في --------------------------------مثل خلفنة من رميت وغزوت رمينة وغزونة لا تغير لان اصلها السكون فصارتا بمنزلة غزون ورمين يعني لم تغير الياء والواو لانهما ساكنتان في نفس البناء فلم تنقلب الفين لانفتاح ما قبلها كما لم تنقلب في غزوت ورميت قال وتقول في مثل صمحمح من رميت رميما	2240	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	81	164	427	835	1519	300	وتقول في فعول من غ--------زوت غزوو -لا تجعلها ياء والتي قبلها مفتوحة-------------------------------------------------------------------- الا تراهم لم يقولوا في فعل غزي للفتحة كما قالوا عتي ولو قالوا فعل من -صمت -------------لم يقولوا صيم كما قالوا صيم وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------عثول من قويت قيو وكان الاصل قيوو ولكنك قلبت الواو ------ياء كما قلبتها في سيد وهي من شويت شيي والاصل شيوي ولكن قلبت الواو وتقول في مثل خلفنة من رميت وغزوت رمينة وغزونة لا تغير لان اصلها السكون فصارتا بمنزلة غزون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي----ن وتقول في مثل صمحمح من رميت رميما	885	3853062718002742212	240	331.5	185	727	33.01237869262695	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2241	true	567748590384874081	31	133	182	682	1524	300	وتقول في فوعلة من اعطيت عوطوه علي الاصل لانها من عطوت يعني انا اذا بنينا فوعلة من اعطيت القينا الهمزة من اعطيت لانها زاءدة وقد بينا انك متي سءلت مثالا من كلمة وكان في الكلمة زواءد القيتها فاذا كان يوجب ان تلقي الهمزة الزاءدة من اعطيت وترد اعطيت الي اصله واصله عطوت اي تناولت فكانه قيل لك ابن من عطوت فوعلة وعطوت مثل غزوت وفوعلة من غزوت غوزوة فكذلك من اعطيت عوطوة وقد مضي نحو هذا قال فاجر اول وعيت علي اول وعدت واخره علي اخر رميت واول وجبت علي اول وجلت واخره علي اخر خشيت في جميع الاشياء يعني----- ان وعيت	2241	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	178	214	915	1091	1519	300	وتقول في فوعلة من اعطيت عوطوة علي الاصل لانها من ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوت----------------------------------------------------------------------------------- فاجر اول وعيت علي اول وعدت واخره علي اخر رميت واول وجيت علي اول وجلت واخره علي اخر خشيت في جميع الاشياء ووايت بمنزلة وعيت	885	3853062718002742212	163	296.0	128	505	32.27722930908203	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2241	true	567748590384874081	253	300	1291	1524	1524	300	بمنزلة وعيت كما ان اويت كغويت وشويت يعني ان الهمزة في اويت بمنزلة حرف صحيح كغين غويت وشين شويت قال وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رم-ية تخفي وتحقق وتجري ذلك مجري فعلية من غير المعتل ولا تجعلها وان كانت علي غير تذكير كاحييه ولكن-	2241	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	212	246	1079	1251	1519	300	بمنزلة وعيت كما ان اويت كغويت وشويت--------------------------------------------------------------- وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رميية تخفي وتحقق وتجري ذلك مجري فعلية من غير المعتل ولا تجعلها وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن	885	3853062718002742212	169	317.5	136	235	71.9148941040039	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2242	true	6897763834634499375	117	269	654	1410	1563	300	ولا تجعلها وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن كقعدد يعني ان رميية وان كانت الهاء لازمة فلا يجوز فيها الادغام كما جاز في احيية ومعني قوله وان كانت علي غير تذكير اي وان كانت هاء التانيث لم تفارق رميية فيصير رمي ولكن هو كقعدد لان قعدد ملحق ببرثن وجلجل ولهذا لم يدغموه فيقولوا قعد لالحاقها ببرثن قال وتقول في فعل من غزوت غزي الزمتها البدل اذ كانت تبدل وقبلها الضمة وهي هاهنا بمنزلة محنية يعني انا لما كنا نجيز في غزو غزي كما قلنا في عتو عتي تقلب الواو ياء وقبلها ضمة وتجعل الضمة كسرة وجب قلبها ياء اذا كان فيها كسرة الا تري انا قلبناها في محنية واصلها محنوة لانكسار ما قبل الواو قال وتقول في فعلوة من غزوت غزوية ولا تقول غزووة لانك اذا قلت عرقوة فانما تجعلها كالواو في سرو ولغزو فاذا كانت قبلها واو مضمومة لم تثبت كما لا يكون فعلت مضاعفا من الواو في الفعل نحو	2242	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	237	300	1205	1519	1519	300	ولا تجعلها وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن كقعدد وتقول في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعل من غزوت غز- الزمتها البدل اذ كانت تبدل وقبلها الضمة فهي ه-هنا بمنزلة مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وتقول في فعلوة من غزوت غزوية ولا تقول غزووة لانك اذا قلت عرقوة فانما تجعلها كالواو في سرو ولغزو فاذا كانت قبلها واو مضمومة لم تثبت كما لا يكون فعلت مضاعفا من الواو في الفعل نحو-	885	3853062718002742212	302	579.5	241	756	39.94709014892578	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2243	true	7295716322431335611	241	293	1175	1476	1507	300	واما غزوو فلما --سكنت الزاي وصارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل يعني صا---------------------------------------------------------------------------------------------رت الواو الاولي------------------------------------------------------------- بمنزلة الحرف الصحيح بان انفتحت فصحت الواو الثانية المشددة لانفتاح ما قبلها قال واما فعلول فلما اجتمعت فيه ثلاث واوات مع الضمة صارت بمنزلة محنية اذ كانوا يغيرون الثنيتين كما الزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الاقوي	2243	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	1	74	5	389	1529	300	واما غز-و فلما انفتحت الزاي -صارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل ----وصارت الزاي مفتوحة فلم يغيروا ما بعدها لانها مفتوحة كما انه لا يكون في فعل تغيير البتة لا يغير مثل الواو المشددة فلما لم يكن قبل الواو المشددة ما كانت تعتل به من الضمة صارت بمنزلة واو قو----------------------------------------------------------------- واما فعلول فلما اجتمعت فيه ثلاث واوات مع الضم- صارت بمنزلة محنية اذ كانوا يغيرون الثن-تين كما الزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الاقوي	886	3853062718002742212	212	352.0	172	457	46.389495849609375	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2243	true	7295716322431335611	73	122	378	628	1507	300	واما غزو فلما انفتحت الزاي صارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل وصارت الزاي مفتوحة فلم يغيروا ما بعدها لانها مفتوحة كما انه لا يكون في فعل تغيير البتة لا يغير مثل الواو المشددة فلما لم يكن ما قبل الواو المشددة ما كانت تعتل به من الضمة صارت بمنزلة واو	2243	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	1	49	5	252	1529	300	واما غزو فلما انفتحت الزاي صارت الواو الاولي بمنزلة غير المعتل وصارت الزاي مفتوحة فلم يغيروا ما بعدها لانها مفتوحة كما انه لا يكون في فعل تغيير البتة لا يغير مثل الواو المشددة فلما لم يكن--- قبل الواو المشددة ما كانت تعتل به من الضمة صارت بمنزلة واو	886	3853062718002742212	247	488.0	199	250	98.80000305175781	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2244	true	-5027931833086113227	41	133	221	676	1504	300	كما الزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الاقوي يعني ان محنية اصلها محنوة والزموا الواو البدل لما كانت طرفا وقبلها كسرة اذ قد ابدلوا عين الفعل في قولهم صيم بدل صوم وعين الفعل اقوي من اللام قال وتقول في في----علي من غزوت غيزوي لانك لم تلحق الالف فيعلا- ولكنك بنيت الاسم علي هذا الا تراهم قالوا مذروان اذ كانوا لا يفردون الواحد فهو في فيعلي اجدر ان يكون لان هذا يجء كانه لحق شيءا قد تكلم به -غير علامة التثنية كما ان الهاء تلحق بعد بناء الاسم------------- وقد بينا ذلك فيما مضي	2244	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	66	133	343	672	1529	300	كما الزموا محنية البدل اذ كانوا يغيرون الاقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في مثل فيعلي من غزوت غيزوي لانك لم تلحق الالف فيعلان ولكنك بنيت الاسم علي هذا الا تراهم قالوا مذروان اذ كانوا لا يقيدون الواحد فهو في فيعلي اجدر ان يكون لان هذا يجء كانه لحق شيءا قد تكلم به بغير علامة التثنية كما ان الهاء تلحق بعد بناء الاسم ولا يبني لها وقد بينا ذلك فيما مضي	886	3853062718002742212	306	577.0	243	474	64.55696105957031	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2245	true	-3250036994720213172	30	84	167	435	1531	300	باب تكسير بعض ما ذكرنا علي بناء الجمع الذي هو بناء---- مفاعل ومفاعيل فاذا جمعت فعل نحو رمي وهبي قلت رماي وهب------اي لانها بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن ولا تغير الالف في الجمع الذي يليها لان بعدها حرفا لازما ويجري الاخر علي الاصل لان ما قبله- ساكن وليس بالف وكذلك ------------------------------من غزوت غزاو	2245	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	133	194	672	974	1529	300	باب تكسير بعض ما ذكرنا علي بناء الجمع الذي هو علي مثال مفاعل ومفاعيل فاذا جمعت فعل نح- رمي وهبي قلت ------هباي ورماي لانها بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن ولا تغير الالف في الجمع الذي يليها لان بعدها حرفا لازما ويجري الاخر علي الاصل لان ما قبلها ساكن وليس بالف وكذلك غزاو واما فعلل من رميت فرميا ومن غزوت غزوي	886	3853062718002742212	255	462.0	202	309	82.5242691040039	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2246	true	-929041333458471303	38	203	207	1064	1567	300	ولا تغير الالف في الجمع الذي يليها يعني ولا تكسر الالف في هباي الياء الاولي من ياءي هباي علي ما ذكرنا من كسر هذه الالف لما بعدها وقوله لان بعدها حرفا لازما يعني لان بعد الالف حرفا يلزم السكون والادغام فيما بعده وليس هذا الحرف الساكن بعد الالف بالف تقلبها همزة لاجتماع الالفين وسكونهما كما مر في حكم الالف التي تقع بعد الف قال واما فعلل من رميت فرميا ومن غزوت غزوا والجمع غزوا ورماي لا يهمز لان الذي يلي الالف ليس بحرف الاعراب واعتلت الاخرة لان ما قبلها مكسور يعني انا اذا قلنا رمايي وغزاوي لم تقلب الياء والواو اللتين بعد الالف في رداء وعطاء واصله رداي وعطا ولان الياء والواو اللتين بعد الالف في رداي وعطا وطرف والياء والواو اللتان بعد الالف في غزاوي ورمايي ليستا بطرف لان بعدها حرفا اخر قال واما فعاليل من رميت فرماءي والاصل رماءي ولكنك همزت كما هم-وا في راية واية جين قالوا راءي وايي فاجريته مجري هذا حيث كثرت الياءات بعد الالف كما اجريت فعليلة مجري فعلية	2246	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	163	243	819	1235	1529	300	ولا تغير الالف في الجمع الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------ليها لان بعدها حرفا لازما ويجري الاخر علي الاصل لان ما قبلها ساكن--------------- وليس--------------------------- بالف وكذلك غزاو وام-------------------------------------------------------------------ا فعلل من رميت فرميا ومن غزوت غزوي والجمع غزاو ورماي لا يهمز لان الذي يلي الالف ليس بحرف الاعراب واعتلت الاخرة لان ما قبلها مكسور وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعاليل من رميت فرماءي والاصل رمايي ولكنك همزت كما همزوا في راية واية حين قالوا راءي واءي فاجريته مجري هذا حيث كثرت الياءات بعد الالف كما اجريت فعليلة مجري فعلية	886	3853062718002742212	351	641.0	279	858	40.90909194946289	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2247	true	3420877085740530234	2	230	9	1148	1510	300	ومن قال راوي فجعلها واوا قال رماوي يعني من لم يهمز في النسبة الي راية وقلب الياء الاولي واوا فعل مثل ذلك في فعالل من رميت وقلب الياء الاولي واوا قال ومن قال اميي وقال اني قال رمايي يعني من لزم الاصل في النسبة اذا اجتمعت الياءات وتحتمل الثقل قال اميي فجمع بين اربع ياءات وقال ايي فجمع بين ثلاث ياءات وقال رمايي فجمع بين ثلاث ياءات ولم يغير قال وكذلك فعاليل من حييت ومفاعيل يعني انك تقول فيها حيايي ومحايي فمن همز في راءي همز في محايي و حيايي ومن قلبها واوا قال حياوي ومن اقر الياءات في رايي قال حيايي فاقر الياءات ولم يغير قال وقد كرهوا الياءين وليستا تليان الالف حتي حذفوا احداهما فقال اث--اف ومعطاء ومعاط فهم لهذا اكره واشد استثقالا اذا كن ثلاثا بعد الف قد تكره بعدها الياءات احتج لتغيير الياء الاولي في رمايي فقال قد كرهت العرب اجتماع ياءين في اثافي ومعاطي فحففوا فقالوا اثاف و معاط فاذا كرهوا ياءين فهم لثلاث ياءات اكره واشد استثقالا ولا سيما اذا كانت ثلاث ياءات بعد الف لان الياء بعد الالف اولي بالاعلال الا تري ان الياء اذا وقعت بعد الف طرفا قلبت همزة كقولك رداء و سقاء واصله رداي و سقاي ولو كان الحرف الذي قبل الياء غير الالف وهو ساكن والياء طرف لصحت ولم تعتل ولم تغير كقولك ظبي وهدي وما اشبه ذلك قال ولو قال انسان احذف في جميع هذا اذ	2247	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms886	false	7507615325160007018	243	299	1235	1524	1529	300	ومن قال راوي فجعلها واوا قال ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماوي ومن قال اميي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--------------------- ايي قال رمايي فلم يغير------------------------ وكذلك فعاليل من حييت ومفاعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد كرهوا الياءين وليستا تليان الالف حتي حذفوا احداهما فقالوا اثاف ومعطاء ومعاط فهم لهذا اكره واشد استثقالا اذ- كن ثلاثا بعد الف قد تكره بعدها الياءات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال انسان احذف في جميع هذا اذ	886	3853062718002742212	272	485.5	220	1141	23.83873748779297	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2247	true	3420877085740530234	231	267	1152	1343	1510	300	يحذفون في نحو اثاف واواق ومعطاء ومعاط حيث كرهوا الياءين قال قولا قويا الا انه يلزم الحذف هذا لانه اثقل للياءات بعد الالف والكسرة التي في الياء الاولي كما الزم التغيير مطايا يعني لو قال انسان	2247	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms887	false	-5299304933806231648	0	35	0	186	1530	300	يحذفون في نحو اثاف واواق ومعطاء ومعاط حيث كرهوا الياءين قال قولا قويا الا انه يلزم الحذف هذا لانه اثقل للياءات بعد الالف والكسرة التي في الياء الاولي كما الزم التغيير مطايا ومن ----قال اغير -	887	3853062718002742212	179	345.5	146	191	93.71727752685547	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2248	true	-7117044851140585863	140	209	733	1070	1555	300	ومن قال اغير لانهم قد يستثقلون -يغيرون ولا يحذفون فهو قوي وذلك راوي في راية لم يحذفو-ا فتجريها عليها كما اجروا فعليلة مجري فعلية يعني من قال اغير الياء ولا احذف جعلها واوا وقد مضي ثم قال وما يغير للاستثقال ولم يحذف اكثر من ان يحصي فمن ذلك في الجمع معايا ومداري ومكاكي وفي غير ذلك جاءي وادءر وهذا النحو اكثر من ان يحصي يعني ان---- من غير الياء	2248	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms887	false	-5299304933806231648	32	88	173	456	1530	300	ومن قال اغير لانهم قد يستثقلون فيغيرون ولا يحذفون فهو قوي وذلك راوي في راية لم يحذفوها فتجريه- عليها كما اجروا فعليلة مجري فعلية---------------------------------------------------------- وما يغير للاستثقال ولم يحذف اكثر من ان يحصي فمن ذلك في الجمع معايا ومداري ومكاكي وفي غير ذلك جاء- وادءر وهذا النحو اكثر من ان يحصي واما فعاليل من غزوت فعلي	887	3853062718002742212	263	473.5	208	343	76.67638397216797	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2249	true	4912890847377557228	10	118	48	603	1569	300	واما فعاليل من غزوت فعلي الاصل لا يحذف ولا يهمز--------- وذلك قولك غزاوي لان الواوي بمنزلة الحاء في اضاحي ولم يكونوا ليغيروها وهم قد يدعون الهمزة اليها في مثل غزاوي والياءات قد تكرهن اذا ضوعفن واجتمعن كما يكره التضعيف من غير المعتل نحو مكاكي وتظنيت فلذلك ادخلت الواو عليها وان كانت اخف منها ولم تعر الواو من ان تدخل علي الياء اذ كانت اختها كما دخلت الباء عليها الا تراهم قالوا موقن وعوطط وقالوا في اشد من هذا حبيت جباوة واتيته ------اتوة وادخلوها عليها لكثرة دخول الياء علي الواو فلم يريدوا ان يعروها من ان تدخل عليها ولها ايضا خاصة ليست للياء--------------------------- وقد بينا ذلك فيما مضي قال	2249	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms887	false	-5299304933806231648	83	197	431	1005	1530	300	واما فعاليل من غزوت فعلي الاصل ---------لا يهمز ولا يحذف وذلك قولك غزاوي لان الواو- بمنزلة الحاء في اضاحي ولم يكونوا ليغيروها وهم قد يدعون الهمزة اليها في مثل غزاوي فالياءات قد يكرهن اذا ضوعفن واجتمعن كما يكره التضعيف من غير المعتل نحو -------تظنيت ف-ذلك ادخلت الواو عليها وان كانت اخف منها ولم تعر الواو من ان تدخل علي الياء اذ كانت اختها كما دخلت الياء عليها الا تراهم قالوا موقن وعوطط وقالوا في اشد من هذا----- جباوة وهي من جبيت واتوة وادخلوها عليها لكثرة دخول الياء علي الواو فلم يريدون ان يعروها من ان تدخل عليها ولها ايضا خاصة ليست للياء كما ان للياء خاصة ليست لها وقد بينا ذلك فيما مضي باب	887	3853062718002742212	521	975.0	417	597	87.26968383789062	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2250	true	-4109499311144236130	39	300	239	1539	1539	300	ادخلت الواو عليها وان كانت اخف منها يعني انك ادخلت الواو علي الياء في رمايي فقلت رماوي وراوي في رايي استثقالا لاجتماع الياءات وان كانت الياء في نفسها اخف من الواو ولكن عرض فيها لاجتماع الياءات ما صير الواو اخف منها وقوله ولم تعر الواو من ان تدخل علي الياء اذ كانت اختها يعني ان ابدال- الياء واوا غير مستنكر اذ كانتا اختين في المد واللين ولانها ابدلت منها في موقن وغوطط وهو من اليقين ومن تعيطت وقوله وقالوا في اشد من هذا جباوة واتوة يعني ان الاصل جباية لانها مصدر جبيت واتية لانها مصدر اتيت وقلبوها واوا لغير علة اوجبت ذلك فقلبهم اياها واوا اشد من قلب الياء في موقن لان الياء في موقن ساكنة وقبلها ضمة وقد قال بعضهم اتوته قال الراجز يا قوم مالي وابا ذءيب كنت اذا اتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي كانني اربته بريب ولا حجة لسيبويه في توهن هذه اللغة وانما حجته في لغة من قال اتيته اتوه وجبيته جباوة وقوله---------------------------------------------------------------------------------- ولها ايضا خاصة ليست للياء يعني ان الياء وان كانت مواخية للواو والواو مواحية لها فلكل واحدة منهما خاصية تنفرد بها قد تقلب الواو ياء في كل حال ولا الياء واوا في كل حال بل تقلب احداهما الي الاخري في الحال التي ذكرنا قبلها لما بينهما من المواخاة وتمنع من القلب في حال اخري لما في كل واحدة منهما من الخاصية فاعرفه ان شاء الله AUTO هذا باب التضعيف اعلم ان التضعيف يثقل علي السنتهم وان اختلاف الحروف اخف عليهم من ان يكون من موضع واحد الا تري انهم لم يجيءوا بشء من الثلاثة علي مثال الخمسة نحو ضربب -ولم يجء فعلل-	2250	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms887	false	-5299304933806231648	128	231	668	1175	1530	300	ادخلت الواو عليها وان كانت اخف م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ------ولم تعر الواو من ان تدخل علي الياء اذ كانت اختها ------كما دخلت الياء عليها الا تراهم قالوا م---------------------------------------------وقن وعوطط------------------------------ وقالوا في اشد من هذا جباوة وهي من------------------------------ جبيت وات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة وادخلوها عليها لكثرة دخول الياء علي الواو فلم يريدون ان يعروها من ان تدخل عليها ولها ايضا خاصة ليست للياء -كما ان للياء خاصة ليست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها وقد بينا ذلك فيما مضي----------------------------------------------------------------------------------------- باب التضعيف اعلم ان التضعيف يثقل علي السنتهم وان اختلاف الحروف اخف عليهم من ان يكون من موضع واحد الا تري انهم لم يجيءوا بشء من الثلاثة علي مثال الخمسة نحو ضرببن ولم يجء فعلل	887	3853062718002742212	360	374.0	284	1385	25.992780685424805	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2251	true	4172722327033469504	23	162	116	831	1534	300	ولم يجء فعلل ولا فعلل فزعم قوم ان ذكر سيبويه لذلك لا معني له واظنهم انكروا ذلك لان فعلل في الكلام نحو سفرجل وفعلل نحو جردحل وفعلل نحو قذعمل وقد غلطوا في ذلك وذهب عليهم ما قصده سيبويه وانما اراد سيبويه انه لم يجء فعلل ولاماته الثلاث من جنس واحد مثل فعلل الذي وزن به المثال الا تري انه قال عقيب ذلك ولم يبنوهن علي فعالل كراهية التضعيف يعني لم يات علي فعالل واللامان من جنس واحد ولم يجء علي فعالل واللامان مختلفان كقولهم عذافر وحمارس كما جاء علي فعالل واللامان مختلفان كقولهم سفرجل وسمردل قال وذلك لانه يثقل عليهم ان يستعملوا السنتهم من موضع واحد ثم يعودوا اليه فلما صار ذلك تعيا عليهم ان يداركوا في موضع واحد ولا يكون مهلة كرهوه وادغموه لتكون دفعة واحدة وكان اخف قوله وذلك يثقل عليهم ان يستعملوا------ السنتهم----------------------------------- من موضع واحد	2251	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms887	false	-5299304933806231648	228	287	1162	1459	1530	300	ولم يجء فعلل ولا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل-------------------ل الا قليلا و---------------لم يبنوهن علي فعالل كراهية التضعيف وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يثقل عليهم ان يستعملوا السنتهم من موضع واحد ثم يعودوا ل--ه فلما صار ذلك تعبا عليهم ان يداركوا في موضع واحد ولا تكون مهلة كرهوه وادغموا لتكون رفعة واحدة وكان----------------------------------- اخف علي السنتهم مما ذكرت لك اما ما كانت عينه ولامه من موضع واحد	887	3853062718002742212	241	420.0	193	756	31.878307342529297	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2252	true	3371016047602619209	117	147	593	759	1592	300	فان -سكنت اللام فان اهل الحجاز يجرونه علي الاصل لانه لا يسكن حرفان واما بنو تميم فيسكنون الاول ويحركون ال------------------------------------------------------اخر لءلا يجزم حرفان بمنزلة اخراج الاخرين علي الاصل لءلا يسكنا	2252	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms888	false	-667181501068238008	4	43	21	242	1580	300	فان اسكنت اللام فان اهل الحجاز يجرونه علي الاصل لانه لا يسكن حرفان واما بنو تميم فيسكنون الاول ويحركون الاخر ليرفعوا السنتهم رفعة واحدة وصار تحريك الاخر علي الاصل لءلا يسكن حرفان بمنزلة اخراج الاخرين علي الاصل لءلا يسكنا	888	3853062718002742212	161	312.0	131	221	72.85067749023438	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2253	true	701938205936127036	10	175	50	877	1486	300	فان قيل ما بالهم قالوا في فعل ردد فاجروه علي الاصل ف-انهم لو اسكنوا صاروا الي مثل ذلك اذ قالوا ردد يعني ان ردد هو علي نحو كسر وقطع ولم يغير منه شء كما غير من رد حيث ادغموا عين الفعل في لامه والاصل ردد وانما لم يغيروا اردد لانهم لو ادغموا عينه في لامه كما فعلوا ذلك برد لالقوا حركة الدال التي قبل اللام علي الدال الساكنة التي قبلها وقالوا ردد ولو فعلوا لم يعروا من جمع بين ثلاث دالات وتحريك اثنتين فلم يغيروا شيءا من ذلك اذ -----كان التغيير لا يخرجهم الي حال هي اخف من الاصل ومع ذلك ان الدال الاولي هي عين فعل مدغمة في مثلها واذا اجتمعت عينان فالاولي منهما ابدا ساكنة في الاسم والفعل فكرهوا ادغام العين الثانية في اللام لءلا تتحرك العين الاولي فيخرج عن منهاج كلام الغرب اذ كانت العينان لا تجتمعان الا والاولي منهما ساكنة ابدا قال وليست بمنزلة افعل واستفعل ونحو ذلك لان الفاء تحرك وبعدها العين ولا تحرك العين وبعدها العين ابدا -يعني ان	2253	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms888	false	-667181501068238008	78	141	421	749	1580	300	فان قيل ما بالهم قالوا في فعل ردد فاجروه علي الاصل فلانهم لو اسكنوا صاروا الي مثل ذلك اذ قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ردد فلما كان يلزمهم ----------------------------------------------------------ذلك التضعيف كان الترك علي الاصل اولي--------------------- ومع هذا ان العين الاولي تكون ا-----------------------------------------------------بدا ساكنة في الاسم والفعل فكرهوا تحريكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست بمنزلة افعل واستفعل ونحو ذلك لان الفاء تحرك وبعدها العين ولا تحرك العين وبعدها العين ابدا واعلم ان	888	3853062718002742212	267	433.0	212	834	32.01438903808594	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2253	true	701938205936127036	274	300	1365	1486	1486	300	واعلم ان كل شء من الاسماء جاوز ثلاثة احرف فانه يجري مجري الفعل الذي يكون علي اربعة احرف ان كان يكون ذلك اللفظ فعلا او كان-	2253	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms888	false	-667181501068238008	139	165	740	862	1580	300	واعلم ان كل شء من الاسماء جاوز ثلاثة احرف فانه يجري مجري الفعل الذي يكون علي اربعة احرف ان كان يكون ذلك اللفظ فعلا او كان	888	3853062718002742212	121	237.0	96	122	99.18032836914062	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2254	true	8937548653084123419	0	98	0	496	1481	300	علي مثال الفعل ولا يكون فعلا او كان علي غير واحد من هذين لان فيه من الاستثقال مثل ما في الفعل فان كان الذي قبل ما سكن ساكنا حركته والقيت عليه حركة المسكن وذلك قولك مسترد ومستعد وممد وممد ومستعد وانما كان الاصل مستعدد و-مد--------د وكذلك مدق والاصل مدقق ومرد واصله مر-د وان كان الذي قبل المسكن متحركا تركته علي حركته وذلك قولك مرتد واصله مرتدد وكانت حركته اولي فتركته علي حركته اذ لم تضطر الي تحريكه وان كان- قبل المسكنة الف لم تغير الالف واحتملت ذلك الالف لانها حرف مد وذلك قولك راد-- وماد---------- فصارت بمنزلة متحرك	2254	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms888	false	-667181501068238008	165	264	862	1376	1580	300	علي مثال الفعل ولا يكون فعلا او كان علي غير واحد من هذين لان فيه من الاستثقال مثل ما في الفعل فان كان الذي قبل ما سكن ساكنا حركته والقيت عليه حركة المسكن وذلك قولك مسترد ومستعد وممد وممد ومستعد وانما---- الاصل مستعدد وممدد ومستعدد وكذلك مدق والاصل مدقق ومرد واصله مردد وان كان الذي قبل المسكن متحركا تركته علي حركته وذلك قولك مرتد واصله مرتدد ك-انت حركته اولي فتركته علي حركته اذ لم تضطر الي تحريكه وان كانت قبل المسكنة الف لم تغير الالف واحتملت ذلك الالف لانها حرف مد وذلك قولك رادوا ومادوا والجادة فصارت بمنزلة متحرك	888	3853062718002742212	490	937.5	393	519	94.4123306274414	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2256	true	-437162207265233811	12	119	51	578	1451	300	ان فعل---------- لا يجب فيه الادغام قال وك-------------ذلك رجل خاف وكذلك فعل اجري هذا مجري الثلاثة من باب قلت علي الفعل حيث قالوا في فعل وفعل قال وخاف ولم يفرقوا بين هذا والفعل كما فرقوا بينهما في افعل لانهما علي الاصل فجعلوا امرهما واحدا حيث لم يجاوزوا الاصل وانما جاء التفريق حيث جاوزوا عدد الاصل فكما لم يحدث عدد غير ذلك فكذلك لم يحدث خلاف الا تري انهم اجروا فعل- اسما من التضعيف علي الاصل والزموه ذلك اذ كانوا يجرونه علي الاصل فيما لا يصح فعله في فعلت من بنات الواو ولا في موضع جزم كما ---يصح المضاعف وذلك نحو الحركة والخونة-------- والقود وذلك نحو شرر ومرد	2256	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms889	false	2110929490803688310	92	198	467	979	1461	300	ان فعلا مدغم انك لم تجد في- ال-كلام مثل طبب علي اصله وكذلك رجل خاف وكذلك فعل اجري هذا مجري الثلاثة من باب قلت علي الفعل حيث قالوا في فعل وفعل قال وخاف ولم يفرقوا بين هذا والفعل كما فرقوا بينهما في افعل لانهما علي الاصل فجعلوا امرهما واحدا حيث لم يجاوزوا الا---------------------------------------صل فكما لم يحدث عدد غير ذلك ك-ذلك لم يحدث خلاف الا تري انهم اجروا فعلا اسما من التضعيف علي الاصل والزموه ذلك اذ كانوا يجرونه علي الاصل فيما لا يصح فعله في فعلت من بنات الواو ولا في موضع جزم كما لا يصح المضاعف وذلك نحو --------الخونة والحوكة والقود وذلك نحو شرر ومدد	889	3853062718002742212	466	869.0	367	562	82.91815185546875	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2257	true	-6909335853557781732	56	169	264	785	1429	300	وعدد قال ولم يفعلوا ذلك في فعل لانه لا يخرج علي الاصل في باب قلت ولان الضمة في المعتل اثقل عليهم يعني ان عدد وقصص انما ظهر ولم يدغم لانه قدر ان فعل في المعتل قد جاء صحيحا وهو القود والخونة ولم نر فعل قد جاء من ذلك لم يجء مثل قول وبيع فلما يجء هذا في باب المعتل صحيحا لم يظهروه في المضاعف ولا فيما كان منه علي فعل ثم قال الا تري انك لا تكاد تجد فعلت في التضعيف ولا فعلت لانها ليست تكثر كثرة فعل في باب قلت ولان الكسرة اثقل من الفتحة فكرهوها في المعتل الا تراهم يقولون فخذ ساكنة وعضد ولا يقولون جمل فهم لها في التضعيف اكره	2257	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms889	false	2110929490803688310	197	258	974	1267	1461	300	ومدد و----لم يفعلوا ذلك في فعل لانه لا يخرج علي الاصل في باب قلت لا-ن الضمة في المعتل اثقل عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تري انك لا تكاد تجد فعلا في التضعيف ولا فعلا لانها ليست تكثر كثرة فعل في باب قلت ولان الكسرة اثقل من الفتحة فكرهوها في المعتل الا تراهم يقولون فخذ ساكنة وعضد ولا يقولون جمل فهم لها في التضعيف اكره	889	3853062718002742212	285	553.5	224	521	54.70249557495117	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2258	true	6245048732741903772	0	52	0	244	1437	300	قوم في فعل فاجروها علي الاصل اذ كانت ت--صح في باب قلت وكانت الكسرة نحو الالف وذلك قولهم رجل ضفف وقوم ضففوا الحال يعني قد شذ في المضاعف فجاء فعل منه علي الاصل كقولهم رجل روع وكان ينبغي ان يقال راع وضف قال واما ما كان علي ثلاثة احرف وليس يكون فعلا	2258	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms889	false	2110929490803688310	260	300	1275	1461	1461	300	قوم في فعل فاجروه- علي الاصل اذ كان قد يصح في باب قلت وكانت الكسرة نحو الالف وذلك قولهم رجل ضفف وقوم ضففو- الحال فاما الوجه فرجل ضف وقوم ضفو الح---------------------------------------------------------ال واما ما كان علي ثلاثة احرف وليس يكون فعلا-	889	3853062718002742212	154	243.0	121	246	62.601627349853516	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2258	true	6245048732741903772	52	145	244	684	1437	300	فعلي الاصل كما يكون ذلك في باب قلت فيفرق بينهما كما يفرق بين افعل اسما وفعلا من باب قلت يعني ما كان علي ثلاثة احرف من المضاعف وليس له نظير في الافعال فلا يدغم كما ان المعتل الذي لا نظير له في الفعل يصح ولا يعتل كقولك------- درر وق----------دد وفعل نحو سرر واقدد ولم يدغم هذا كما لم يعتل صير وبوله ونومه وضوع قال وفعل سرر وحضض ومدد وبلل- وشدد وسنن وقد قالوا عميمة وعم فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل كما قالوا بون في جمع بوان يعني ان فعل لا يلزمه	2258	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms890	false	-5419159387607237819	0	66	0	318	1529	300	فعلي الاصل كما يكون ذلك في باب قلت ليفرق بينهما كما -فرق بين افعل اسما وفعلا من باب قلت فمن ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك في فعل درر وقدد وكلل وشدد وف-ي فعل سرر وخزز وقذذ السهم وسدد وظلل وقلل وفي فعل س----------------------رر وحضض ومدد وبللة وشدد وسنن وقد قالوا عميمة وعم فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون غير المعتل كما قالوا بون في جمع بوان ومن ذلك ثني فالزموها	890	3853062718002742212	240	372.0	184	458	52.4017448425293	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2259	true	-2852952910807409964	24	276	114	1359	1477	300	ومن قال في صيد صيد قال في سرر سر فخفف ولا يستنكر في عميمة عمم يعني من قال في صيد الذي هو جمع صيود صيد واصل صيد صيد ولكنك كسرت الصاد لتسلم الياء لانه لا تكون ياء ساكنة وقبلها ضمة فمن قال صيد في صيد قال سر في سرر ولا يستنكر في عميمة عمم مثل سرير وسرر قال فاما الثني ونحو- فالتخفيف يعني لم يستعملوا في ثني وفيما كان لامه ياء او واوا فعل مثقل بغير تخفيف قال ولم يستعملوا في كلامهم الياء والواو عينات في باب فعل واحتمل هذا في الثلاثة ايضا لخفتها وانها اقل الاصول عددا واما قوله ولم يستعملوا في كلامهم من بنات الياء والواو عينات في باب فعل يعني لم يكثر ذلك في كلامهم وقد استعمل ذلك مع قلته كقولهم صيد في جمع صيود وبيض في جمع دجاجة بيوض وفي الواو سوار وسور وقال الشاعر وفي الاكف اللامعات سور وهو قليل وقوله واحتمل هذا في الثلاثة لخفتها يعني احتمل التضعيف في الثلاثة في مدد وسرر ولو زاد علي ثلاثة احرف لادغم الا ان يكون الالحاق كقولك فيما ليس بالالحاق مدق واصله مدقق وفيما هو الالحاق رمدد وقعدد AUTO هذا باب ما شذ من المضاعف فشبه بباب اقمت وليس بمتلءب وذلك قولهم احست يريدون احسست واحسن يريدون احسسن وكذلك تفعل به في كل بناء تبني اللام فيه من الفعل ----علي السكون ولا تصل اليه- الح---------------------ركة شبهوها باقمت لانهم اسكنوا الاولي فلم تكن لتثبت والاخرة ساكنة فاذا قلت لم احس لم تحذف لان اللام في موضع قد تدخله الحركة ولم يبن علي سكون لا تناله الحركة فهم لا يكرهون تحريكها	2259	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms890	false	-5419159387607237819	67	179	326	894	1529	300	ومن قال في صيد صيد قال في سرر سر فخفف ولا يستنكر في عميمة عمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الثني ونحوه فا-----------------------------------------------------------------------لتخفيف -----لم يستعملوا في كلامهم الياء والواو لامات في باب فعل واحتمل هذا في الثلاثة ايضا لخفتها وانها اقل الاصول عدد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب ما شذ من المضاعف فشبه بباب اقمت وليس بمتلءب وذلك قولهم احست يريدون احسست واحسن يريدون احسسن وكذلك تفعل به في كل بناء تبني اللام م----ن الفعل فيه علي السكون ولا تصل اليها الحركة ولا تصل اليها الحركة شبهوها باقمت لانهم اسكنوا الاولي فلم تكن لتثبت والاخرة ساكنة فاذا قلت لم احس لم تحذف لان اللام في موضع قد تدخله الحركة ولم يبن علي سكون لا تناله الحركة فهم لا يكرهون تحريكها	890	3853062718002742212	536	1012.0	429	1272	42.138362884521484	99	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2260	true	-3936256026655756357	130	178	703	960	1578	300	الا تري ا------ن يقولون لا ترد يقولون رددت كراهية للتحريك في فعلت فلما صاروا في موضع قد يحركون فيه اللام من رددت اثبتوا الاولي لانه ---صار بمنزلة تحريك الاعراب اذا ادرك نحو يقول ويبيع واذا كانوا في موضع يحتملون فيه التضعيف لكراهية التحريك حذفوا لانه لا يلتقي ساكنان	2260	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms890	false	-5419159387607237819	179	229	894	1156	1529	300	الا تري ان الذين يقولون لا ترد يقولون رددت كراهية للتحريك في فعلت فلما صار-- في موضع قد يحركون فيه اللام من رددت اثبتوا الاولي لانه قد صار بمنزلة تحريك الاعراب اذا ادرك نحو يقول ويبيع واذا كان-- في موضع يحتملون فيه التضعيف لكراهية التحريك حذفوا لانه لا يلتقي ساكنان	890	3853062718002742212	253	481.5	205	266	95.11278533935547	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2261	true	-1722486954992620891	148	228	749	1130	1479	300	من المضاعف شذ ------------الا هذه الاحرف يعني لم يشذ الا احسست وظلت ومست والباقي من المضاعف كله علي الاصل كقولك عضضت ومللت وما اشبهه واعلم ان لغة للعرب مطردة تجري فيها فعل من رددت مجري فعل من قلت وذلك قول----ك رد يا هذا او هدر ورحبت بلادك وظلت لما اسكنوا العين القوا حركتها علي الفاء كما فعل ذلك في خيف----- ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصبت كراهية الالتباس كما كره الالتباس في فعل وفعل من باب بعت---- قال	2261	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms891	false	-1429854819180120359	0	70	0	330	1509	300	من المضاعف شذ عما وصفت لك الا هذه الاحرف وقالوا واذا الارض مدت وحقت----------------------------------------------------------------- واعلم ان لغة للعرب مطردة يجري فيها فعل من رددت مجري فعل من قلت وذلك قولهم قد رد وهد---------- ورحبت بلادك وظلت لما اسكنوا العين القوا حركتها علي الفاء كما فعل ذلك في جءت وبعت ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصب- كراهية الالتباس كما كره الالتباس في فعل وفعل من باب بعت وقد قال	891	3853062718002742212	279	467.0	217	406	68.7192153930664	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2262	true	-5981885928702113310	54	191	283	1021	1575	300	وقد قال قوم قد رد فامالوا الفاء ليعلموا ان بعد الياء كسرة قد ذهبت كما قالوا للمراة اغزي فاشموا الزاي ليعلموا ان هذه الزاي اصلها الضم فيه ومع الضم اشموه الكسر للدلالة علي ان الدال كانت مكسورة كما قالوا للمراة اغزي فكسروا الزاي بسبب الياء التي بعدها حتي تسلم ثم اشموه الضم للدلالة علي انها كانت مضمومة وذلك ان اصل اغزي اغزوي مثل اقتلي فكرهوا الكسر علي الواو لانضمام ما قبلها فسكنوها فاجتمع ساكنان الواو والياء فحذفوا الواو لاجتماع الساكنين ثم كسروا الزاي لتسلم الياء لانها علامة التانيث ثم اشموه الضم لما ذكرناه قال ولم يضموا فتقلب الواو ياء- فيلتبس بجمع القوم ولم تكن لتضم ال-ياء بعدها لكراهية الضمة وبعدها الياء اذ قدروا علي ان يشموا الضم فالياء تقلب الضمة كسرة كما تقلب الواو في لية ونحوها -انما قالوا---- من قبل ان القاف ليس قبلها كلام فيشمون	2262	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms891	false	-1429854819180120359	68	141	322	700	1509	300	وقد قال قوم قد رد فامالوا الفاء ليعلموا ان بعد الراء كسرة قد ذهبت كما قالوا للمراة اغزي فاشموا الزاي ليعلموا ان هذه الزاي اصلها الضم وكذلك لم تدعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يضموا فتقلب الياء واوا فيلتبس بجمع القوم ولم تكن لتضم والياء بعدها لكراهية الضمة وبعدها الياء اذ قدروا علي ان يشموا الضم فالياء تقلب الضمة كسرة كما تقلب الواو في لية ونحوها وانما قالوا قيل من قبل ان القاف ليس قبلها كلام فيشموا	891	3853062718002742212	349	652.5	280	745	46.845638275146484	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2263	true	1337411956943156620	183	253	929	1277	1516	300	باب ما تتعد فابدل مكان اللام ---ياء لكراهية التضعيف وليس بمطرد وذلك قولك تسريت وتظنيت وتقصيت من القصة وامليت وزعم ان التاء في اسنتوا مبدلة من الياء ارادوا حرفا اخف عليهم----- واجلد كما فعلوا ذلك في اثلج وبدلها شاذ هنا بمنزلتها في ست وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد واما كلا وكل- فكل واحدة من لفظ الا تري انه يقول رايت كلا اخويك فيكون مثل معي ولا يكون فيه	2263	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms891	false	-1429854819180120359	230	300	1160	1509	1509	300	باب ما شذ-- فابدل مكان اللام والياء لكراهية التضعيف وليس بمطرد وذلك قولك تسريت وتظنيت وتقصيت من القصة وامليت كما- ان التاء في اسنتوا مبدلة من الياء ارادوا حرفا اخف عليهم منها واجلد كما فعلوا ذلك في اتلج وبدلها شاذ هنا بمنزلتها في ست وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد واما كل- وكلا فكل واحدة من لفظ الا ترا---ه يقول رايت كلا اخويك فيكون مثل معي ولا يكون فيه-	891	3853062718002742212	333	614.5	265	357	93.27731323242188	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2264	true	6088127233154057424	11	113	58	609	1609	300	وان كانت قبل المسكنة الف لم تغير الالف واحتملت ذلك الالف لانها مد يعني راد----------- وماد وجادة واصلها مادد وجاددة وجاز ادغامها والجمع بين ساكنين وهما الف ماد والدال الاولي من الدالين لان الالف فيها مد فيكون مدها عوضا من الحركة ولا يجمع بين ساكنين الا ان يكون الساكن الاول من حروف المد واللين والساكن الثاني مدغما في مثله نحو ضال وراد وجادة وما اشبه ذلك واما ما يكون -فعلا فنحو الد واشد وانما الاصل الدد واشدد ولكنهم الفو------ا حركة المسكن عليها فاجريت هذه الاسماء مجري الافعال في تحريك الساكن والالزام الادغام وترك المتحرك الذي قبل المدغم وترك الالف التي قبل المدغم	2264	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms888	false	-667181501068238008	242	300	1256	1580	1580	300	وان كانت قبل المسكنة الف لم تغير الالف واحتملت ذلك الالف لانها حرف مد وذلك قولك رادوا ومادو------------------------------------ا والجادة فصارت بمنزلة متحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واما ما يكون افعل- فنحو الد واشد وانما الاصل الدد واشدد ولكنهم القوا عليها حركة المسكن و------اجريت هذه الاسماء مجري الافعال في تحريك الساكن و--الزام الادغام وترك المتحرك الذي قبل المدغم وترك الالف التي قبل المدغم-	888	3853062718002742212	272	471.5	223	569	47.80316162109375	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2265	true	9128613527246807479	90	126	495	662	1532	300	فاما ما جاء علي ثلاثة احرف لا زيادة فيه فان كان يكون فعلا فهو بمنزلته وهو فعل وذلك قولك صب في فعل--- زعم الخليل انها فعل لانك تقول صببت صبابة كما تقول قنعت قناعة وهو قنع	2265	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms889	false	2110929490803688310	45	80	244	408	1461	300	فاما ما جاء علي ثلاثة احرف لا يزادة فيه فان كان يكون فعلا فهو بمنزلته وهو فعل وذلك قولك--- في فعل صب زعم الخليل انها فعل لانك تقول صببت صبابة كما تقول قنعت قناعة و---قنع	889	3853062718002742212	159	298.0	125	170	93.52941131591797	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2267	true	5624097149482596281	71	122	383	660	1573	300	اقعنسس فاجروه علي زنة- احرنجم فكل زيادة دخلت علي ما يكون ملحقا ببنات الاربعة بالتضعيف بغير زيادة سوي اللام فان تلك الزيادة ان كانت تلحق ببنات الاربعة ف---هذا ملحق بتلك الزنة من بنات الاربعة كما كان ملحق----ا وليس زيادة سوي ما الحقها بالاربعة يريد ان الزيادة التي تدخل علي بنات الاربعة --------	2267	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms892	false	5704739761397434184	223	273	1159	1430	1569	300	اقعنسس فاجروه علي مثال احرنجم فكل زيادة دخلت علي ما يكون ملحقا ببنات الاربعة بالتضعيف ---------------------فان تلك الزيادة ان كانت تلحق ببنات -لاربعة فان هذا ملحق بتلك الزمة من بنات الاربعة كما كان ملحقا بها وليس زيادة سوي ما الحقها بالاربعة واما احمررت واشهاببت فليس لهما نظير في باب الاربعة	892	3853062718002742212	216	377.0	173	293	73.72013854980469	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2267	true	5624097149482596281	251	299	1346	1569	1573	300	فان قلت -هلا قالوا استعدد علي زنة استخرج فان هذه الزيادة لم تلحق بناء يكون ملحقا ببناء وانما لحقت شيءا يكون معتلا وهو علي اصله كما ان اخرجت علي الاصل ولو كان يخرج من شء الي شء لفعل به ذلك--- ولما ادغموا في اعد --كما لم يدغموا في	2267	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms893	false	-5829841511575423510	29	76	138	358	1510	300	فان قلت فهلا قالوا استعدد علي زنة استخرج فان هذه الزيادة لم تلحق بناء يكون ملحقا ببناء وانما لحقت شيءا يعتل------ وهو علي اصله كما ان اخرجت علي الاصل ولو كان بخرج من شء الي شء لفعل--- ذلك به ولما ادغموا في اعددت كما لم يدغموا في	893	3853062718002742212	209	390.5	164	229	91.26637268066406	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2268	true	7498259689181397133	25	157	121	744	1455	300	اخر ومعني قوله- ولو كان يخرج من شء الي شء لفعل به ذلك يعني لو كان ملحقا بشء اتوا به علي وزن ذلك الشء ولما ادغموا باب اعد-- كما لم يدغموا باب جلبب وسبيل الرباعي اذا زيد في اخره حرف من جنس اخره ليلحق بالخماسي كسبيل الثلاثي اذا الحق بالرباعي بحرف من جنس اخره في انه لا يدغم وذلك قولك سبيهلل وقفعدد الحق---------- بهمرجل كما الحق-- قردد- بجعفر ومعني سهلل الفارغ يقال اتاني اتاني عثريا اي فارغا وقفعدد قصير وبعد ذلك في الباب من كلام سيبويه ما يغني عن تفسيره ما تقدم ان شاء الله AUTO هذا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ما قيس من المعتل- الذي عينه ولامه من موضع واحد ولم يجء في الكلام الا نظيره من غير بابه تقول في فعل من رددت ردد كما اخرجت فعلا علي الاصل لانه لا يكون فعلا	2268	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms893	false	-5829841511575423510	55	184	266	917	1510	300	اخرجت علي الاصل ولو كان بخرج من شء الي شء لفعل--- ذلك به-------------------------------------------- ولما ادغموا -في اعددت كما لم يدغموا -في جلبيت واما سب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلل وقفعدد فملحق بالتضعيف بهمرجل كما الحقوا قرددا بجعفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضوعف اخر بنات الاربعة في الفعل صار علي مثال افعللت واجري في الادغام مجري احمررت وكذلك اطماننت واطمان واقشعررت واقشعر لانه ليس في بنات الخمسة مثل اسفرجل ولا فعل البتة فيكون هذا ملحقا بتلك الزنة كما كان اقعنسس ملحقا باحرنجم وتجلبب ملحقا بتدحرج فكما لم يكن لاحمر واشهاب نظير في الاربعة فادغم كذلك ادغم هذا اذ لم يكن له نظير في الخمسة باب ما قيس من المضاعف الذي عينه ولامه من موضع واحد ولم يجء في الكلام الا نظيره من غير----ه تقول في فعل من رددت ردد كما اخرجت فعلا علي الاصل لانه لا يكون فعلا	893	3853062718002742212	267	177.5	204	976	27.356557846069336	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2269	true	2459216241308360286	139	226	689	1131	1509	300	وتقول في فعلان ر-دان وفعلان ر-دان يجري المصدر في هذا مجراه ولو لم يكن بعده زيادة الا تراهم قالوا الخسيساء قال وتقول في فعلان ردان وفعلان ردان تجري-هما م----جراهما وهما علي ثلاثة احرف وليس بعدها شء كما فعلت فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لانها من غزوت لا تسكن ولكنك ان شءت همزت فيمن همز تءول- من قلت وادءد وك-ذلك فعلان تقول تولان ولا تجعل ذلك بمنزلة المضاعف ولكنك تجريه مجري فعل-- من بابه ------------------لانه يوافقه وهو علي ثلاثة احرف ثم يصير علي الاصل بالزيادة وكذلك ----------------هذا يتحرك مع -حرك واو غزوت	2269	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms893	false	-5829841511575423510	184	300	917	1510	1510	300	وتقول في فعلان رددان وفعلان رددان يجري المصدر في هذا مجراه -لو لم تكن بعده زيادة الا تراهم قالوا -------خششاء وتقول في فعلان ردان وقعلان ردان اجريتهما علي مجراهما وهما علي ثلاثة احرف -ليس بعدها شء كما فعلت ذلك بفعل وفعل وتقول في فعلول من رددت رددود وفعليل ردديد كما فعلت ذلك بفعلان واما فعلان من قلت فقولان كما فعلت ذلك بفعلان لانها من غزوت لا تسكن ولكنك ان شءت همزة فيمن همز فعولا من قلت وادءرا وكذلك فعلان تقول قولان ولا تجعل ذلك بمنزلة المضاعف ولكنك تجريه مجري فعلان من بابه يعني جولان ونفيان لانه يوافقه وهو علي ثلاثة احرف ثم يصير علي الاصل بالزيادة فكذلك هذا وانما جعلوا هذا يتحرك مع تحرك واو غزوت-	893	3853062718002742212	413	735.0	329	603	68.49087524414062	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2271	true	8038062993407193423	2	297	10	1525	1536	300	في افعللت من رددن اردددن وفي الغاءب اردد مثل احمر ومصدره ارداد يجوز فيه رداد لاجتماع الدالين اذا ادغمت الد----------------------------------------------------------ال في الدال كما يجوز في اقتتال---------------------------- قتال وتقول في افعالت اردا-دت وفي الغاءب ارداد مثل اشهابيت و-------------------اشهاب وتقول في مثل غ-وثل ردودر فلا تدغم لانه ملحق بسفرجل واذا قلت افعوعلت وافعوعل كما قلت اغدودن قلت ارددود مكان اصله اردودد ولم يكن ملحقا بشء فادغمت وفي المستقبل يردود واصله يردودد فجري مج------------------------------ري احمر بحمر واصله احمرر لانه لا نظير له في الرباعي يلحق به قال وتقول في م-----ثل اقعنسس اردتدد فلا تدغم لانه يلحق باحرنجم والدال الاولي بمنزلة العين من افعنسس والدالان -الاخريان بمنزلة السينين وتقول في مثل فعلل ردد وهو ملحق ولم تغيره عن منهاج الملحق به لان الراء بمنزلة جيم جعفر والدال الاولي بمنزلة عين جعفر فادغمت الدال الاولي في الثانية وتقلت وجبت بدال اخري بمنزلة راء جعفر ومثل دخلل و----مثل رمدد ردد علي قياس الملحق وتقول في مثل صمح-ح ردده لانه ملحق بسفرجل لو هو علي نظم حركاته وسكونه قال وتقول في جل---------علع رددد ولم تدغم في الاخرة كما لم تفعل ذلك في مردد فتركوا الحرف علي اصله لانهم يصيرون الي مثل ما يفرون منه فيدعون الحرف علي الاصل وانما علل سيبويه ذلك لان جلعلع غير ملحق وفي غير الملحق يجب ادغام ما قبل الطرف في الطرف كما وجب في احمر وما اشبه ذلك فقال سيبويه فلو ادغموا الدال التي في الطرف لوجب ان يقال ردد تلقي حركة الدال التي قبل الطرف علي ما قبله وتسكن ما قبل الطرف فتدغم في الطرف فيصير التشديد الذي كان في الحرف الذي قبل الطرف في الطرف ولا يحدث تغيير الوزن خفة فكان تركه علي حالة اولي فصار بمنزلة ردد يردد ومردد الذي لم يغير عن حاله وقد مضي الكلام فيه قال وتقول في---- خلفنه رددنه لان ال--------حرف ليس مما يصل اليه المتحر-ك فانما هو بمنزلة رددت	2271	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms894	false	6272554109012488154	1	168	6	919	1597	300	في افعللت من رددت ارددت وتجري ا-------------------------------------------------------لدالين الاخرين مجري راء احمررت وتكون الاولي بمنزلة الميم والمصدر ارددادا ومن قال في ال----------------اقتتال قتالا فادغم ادغم هذا فقال الرداد وتقول في افعللت ارداددت وتجريه مجري--------- اشهاببت وتكون الاولي بمنزلة الهاء وتقول في مثل عثوثل ردود---------د لانه ملحق بسفرجل فاذا قلت افعوعلت وافعوعل كما قلت اغدودن قلت-------------------------------------------------------------- اردود------ يردود مثل يسبطر واردوددت تجريه في الادغام مجري احمررت ل---------------انه لا نظير له في الاربعة نحو احروجمت واحروجم وتقول مثل اقعنسس اردندد الاولي ك----------------------------------------ا-------------------لعين والاخريان ك------السينين وتقول في مثل قردد ردد لان الاولي ساكنة ك-------------------------------------------------------------------عين جعفر وبعدها متحركة فمن ثم شددت والاخريان بمنزلة دالي قردد ومثا--------------ل دخلل ردد ومثل رمدد ردد وفي ---------------------مثل صمحمح رددد لانه م--ثل سفرجل ولم تحرك الثانية لانها بمنزلة حاء صمحمح وتقول مثل جلعلع رددد ولم تدغم في الاخرة كما لم تفعل ذلك في -ردد فتركوا الحرف علي اصله لانهم يرجعون الي مثل ما يفرون منه فيدعون الحرف علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل وتقول في مثل خلفنة رددنة لا تدغم لان الحرف ليس مما يصل اليه ال-تحريك فانما هو بمنزلة رددت	894	3853062718002742212	521	714.5	414	1685	30.91988182067871	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2272	true	9217441256498811317	35	80	179	422	1575	300	ملحق قال ويقوي رودد- ونحوه قولهم الندد لانها ملحقة بالخمسة كعقنقل وعثوثل يريد ان الندد قد ظهرت فيه الدالان لالحاقها بسفرجل فاجري مجراه ولم يقولوا فيه الند قال والدليل علي ذلك ان هذه النون لا تلحق ثالثة----------- والعدة علي خمسة----- الا والحرف علي مثال سفرجل	2272	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms894	false	6272554109012488154	238	270	1272	1446	1597	300	يلحق بها ويقوي روددا ونحوه قولهم الندد لانها ملحقة بالخمسة كعقنقل وعثوث--------------------------------------------------------------------------------------ل والدليل علي ذلك ان هذه النون لا تلحق ثالثة بناء ببناء والعدة علي خمسة احرف الا والحرف علي مثال سفرجل	894	3853062718002742212	153	271.0	124	260	58.846153259277344	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2273	true	-4693298927235123120	0	72	0	348	1548	300	يمنع ان يكون علي زنة جعفر وكعسب كما لم يمنع ذلك في جلبب اذ كانت اللامان قد تكرهان كما يكره التضعيف وليس فيه زيادة اذا لم يكن له- مثال في الاربعة علي ما ذكرت لك فكم- كان ي----------------------------وافق في هذا اما احد حرفيه غير زاءد--- ويقوي هذا الندد لان الدالين من نفس الحرف احداهما موضع العين والاخري موضع اللام واما فعول فردود وليس فيه اعتلال ولا تشديد لانك قد فصلت بينهما قال	2273	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	23	96	113	475	1485	300	يمنع ان يكون علي زنة جعفر وكعسب كما لم يمنع ذلك في جلبب اذ كانت اللامان قد تكرهان كما يكره التضعيف وليس فيه زيادة اذا لم يكن علي مثال------------------ ذكرت لك فكما كان يوافقه واحد حرفيه زاءد كذلك يوافق في هذا -ما احد حرفيه علي الزيادة ويقوي هذا الندد لان الدالين من نفس الحرف احداهما موضع العين والاخري موضع اللام واما فعول فردود وليس فيه اعتلال ولا تشديد لانك قد فصلت بينهما باب	895	3853062718002742212	318	595.0	250	381	83.46456909179688	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2273	true	-4693298927235123120	203	244	1059	1260	1548	300	باب ما جاء شاذا من المعتل علي الاصل وذلك نحو ضيون وقولهم قد علمت ذاك بنات الببة وحيوة وتهلل ويوم ايوم للشديد فابنية كلام العرب صحيحها ومعتلها وما قيس من معتلها ولم يجء الا نظيره من غيره علي ما ذكرت لك	2273	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	95	135	471	663	1485	300	باب ما شذ------ من المعتل علي الاصل وذلك نحو ضيون وقولهم قد علمت ذاك بنات الببه وحيوة وتهلل ويوم ايوم للشديد فابنية كلام العرب صحيحة- ومعتلة- وما قيس من معتله- ولم يجء الا نظيره في غيره علي ما ذكرت لك	895	3853062718002742212	185	340.5	145	201	92.03980255126953	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2274	true	5681856775748277871	231	285	1128	1403	1478	300	فابنية كلام العرب علي-------------------------------------------------------- ما ذكرت اي علي ما قدمت ذكره صحيحها ومعتلها والمقيس علي ذلك ثم قال واعلم ان الشء قد يقل في كلامهم وقد يتكلمون بمثله كرا----------هية ان يكثر في كلامهم ما يستثقلون ف-ما قل فعلل وفعلل وهم يقولون -----ردد الرجل يردد وقد يطرحونه وذلك نحو فعالل وفعلل كراهية كثرة ما يستثقلون	2274	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	116	172	574	855	1485	300	فابنية كلام العرب صحيحة ومعتلة وما قيس من معتله ولم يجء الا نظيره في غيره علي ما ذكرت لك------------------------------------------------------- واعلم ان الشء قد يقل في كلامهم وقد يتكلمون بمثله من المعتل كراهية ان يكثر في كلامهم ما يستثقلون فمما قل فعلل وفعلل وهم يقولون ردد يردد الرجل و-----قد يطرحونه وذلك نحو فعا------لل كراهية كثرة ما يستثقلون	895	3853062718002742212	201	358.0	160	347	57.925071716308594	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2275	true	2081342356489042484	91	278	463	1405	1504	300	وقد يقل ما هو اخف مما يستعملون كراهية ذلك ايضا وذلك نحو سبس وقلق ولم يكثر كثرة رددت في الثلاثة كراهية كثرة التضعيف في كلامهم فكان هذه الاشياء تعاقب يعني ان سلس وقلق لم يكثر وجميع ما كان فاء الفعل فيه ولامه من جنس واحد وهو قليل في الكلام واثقل منه ما كان عين الفعل ولامه من جنس واحد نحو رددت وعضضت والحرفان من جنس واحد اذا اجتمعا كان اثقل من ان يكون بينهما حرف حاجز فقد قل اجتماع الاخف وكثر اجتماع الاثقل ومعني قوله فكان هذه الاشياء تعاقب يريد كانهم عوضوا استعمال التثقيل في موضع استعمالهم اياه من تركهم له في مواضع تركه ثم وكد سيبويه بذلك فان قال وقد يطرحون الشء وغيره اثقل منه في كلامهم كراهية ذلك وهو ويموت وحيوت وتقول حييت وحيي تبل فتضاعف وتقول احووي فهذا اثقل وان كانوا يكرهون المعتلين بينهما حرف والمعتلين وان اختلفا يريد ان حيي واحووي اثقل من وعوت وحيوت لان في احووي واوين متواليين وهما من جنس واحد فهي اثقل من الياء والواو في حيوت ثم قال فهذا اثقل يعني حييت واحووي وان كانوا يكرهون وعوت وحيوت قال ومما قل مما ذكرت لك نحو يدي وددا يعني --	2275	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	172	241	855	1217	1485	300	وقد يقل ما هو اخف مما يستعملون كراهية ذلك ايضا وذلك نحو سلس وقلق ولم يكثر كثرة رددت في الثلاثة كراهية كثرة التضعيف في كلامهم فكان هذه الاشياء تعاقب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يطرحون الشء وغيره اثقل منه في كلامهم كراهية ذلك وهو و-عوت وحيوت وتقول حييت وحيي قبل فتضاعف وتقول احووي فهذا اثقل وان كانوا يكرهون المعتلين بينهما حرف والمعتلين وان اختلفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما قل مما ذكرت لك ددن ويديت وقد يدعون	895	3853062718002742212	339	611.0	273	944	35.91101837158203	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2276	true	3353604125693688246	107	166	547	817	1481	300	وقد يدعون البناء من الشء قد يتكلمون بمثله لما ذكرت لك وذلك نحو رشاء لا يكسر علي فعل ومن ثم تركوا من المعتل من جاء نظيره في غيره وقد يجء الاسم علي ما قد -طرح من الفعل وقد بينا ذلك وما يجء من المعتل علي غير اصله وما يجء علي اصله بعلله فهذه حال كلام العرب في الصحيح والمعتل	2276	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	239	298	1207	1478	1485	300	وقد يدعون البناء من الشء قد يتكلمون بمثله لما ذكرت لك وذلك نحو رشاء لا يكسر علي فعل ومن ثم تركوا من المعتل ما جاء نظيره في غيره وقد يجء الاسم علي ما قد اطرح من الفعل وقد بينا ذلك وما يجء من المعتل علي غير اصله وما يجء علي اصله بعلله فهذه حال كلام العرب في الصحيح والمعتل	895	3853062718002742212	269	532.0	210	271	99.26199340820312	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2282	true	3505177578020284466	17	281	106	1673	1778	300	الادغام قال سيبويه هذا باب عدد الحروف-------- ومخارجها ومهموسها ومجهورها واحوال مهموسها ومجهور----------ها فاصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا الهمزة والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والجيم والشين والطاء والدال والتاء والفاء والباء والميم والياء والواو والضاد واللام والراء والنون والظاء والذال والثاء والصاد والزاي والسين وترتيبها في كتاب ابي بكر مبرمان الهمزة والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هي فروع واصلها من التسعة والعشرين وهي كثيرة تستحسن ويءخذ بها-------- في قراءة القران والاشعار وهو النون الخفيفة والهمزة التي بين بين و--الف الترخيم يعني الف الامالة وال------شين التي كالجيم والصاد التي----- كالزاي والف التفخيم يعني بلغة وهي الالف التي نحي بها نحو الواو في لغة اهل الحجاز -------------نحو الزكوة والصلوة و--هي اثنان واربعون حرفا بحروف غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترتضي عربيته ولا تستحسن في قراءة قر--ان ولا انشاد شعر وهي الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين وال----------------------------------طاء التي كالتاء والصاد والضعيفة والصاد التي كالسين والظاء التي كالثاء والباء التي كالفاء وهذه الت-------ي تمت بها اثنين واربعين جيدها ورديءها اصلها التسعة والعشرون ولا -تبين الا بالمشافهة الا ان الضاد الضعيفة م-كلف من الجانب الايمن وان شءت تكلفتها من الجانب الايسر وهي اخف لانها من حافة اللسان--------------------------------------------------------- وانم------------------------------------------------------------------------------------------------ا تخالط مخرج غيرها بعد خروجها م-ستطيلة حتي تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الي الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الي مثل ذلك ما كانت في الايمن ثم يتسل من الايسر حتي تتصل بحروف اللسان كما كانت كذلك في الايمن	2282	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms896	false	8220411998026642973	0	252	0	1474	1740	300	الادغام -----------هذا باب عدد الحروف العربية ومخارجها ومهموسها ومجهورها واحوال مجهورها ومهموسها واختلافها فاصل حروف العربية تسعة وعشرون حرفا اله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والكاف والقاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والطاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو وتكون خمسة وثلاثين حرفا بحروف هن فروع واصلها من التسعة والعشرين وهي كثيرة --------يءخذ بها وتستحسن في قراءة القران والاشعار وهي النون الخفيفة والهمزة التي بين بين والالف التي تمال ---------امالة شديدة والشين التي كالجيم والصاد التي تكون كالزاي والف التفخيم يعني ب----------------------------------------لغة اهل الحجاز في قولهم الصلاة والزكاة والحياة وتكون اثنين واربعين حرفا بحروف غير مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترتضي عربيته ولا تستحسن في قراءة القران ولا في ال-شعر وهي الكاف التي بين الجيم والكاف والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين والضاد الضعيفة والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء وال-----------------------------------ظاء التي كالثاء والباء التي كالفاء وهذه الحروف التي تمتت-ها اثنين واربعين جيدها ورديءها اصلها التسعة والعشرون -لا تتبين الا بالمشافهة الا ان الضاد الضعيفة تتكلف من الجانب الايمن وان شءت تكلفتها من الجانب الايسر وهو اخف لانها من حافة اللسان مطبقة لانك جمعت في الضاد تكلف الاطباق مع ازالته عن موضعه وانما جاز هذا فيها لانك تحولها من اليسار الي الموضع الذي في اليمين وهي اخف لانها من حافة اللسان وانها تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل- حين تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الي الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الي مثل---- ما كانت في الايمن ثم تنسل من الايسر حتي تتصل بحروف اللسان كما كانت كذلك في الايمن	896	3853062718002742212	980	1421.5	803	2017	48.58700942993164	147	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2286	true	4997977078772931735	222	282	1196	1511	1608	300	الا ان الصاد الضعيفة تتكلف من الجانب الايمن وان شءت تكلفتها من الجانب الايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اخف لانها من حافة اللسان وانما تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل حتي تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الي الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الي مثل ما كانت في الايمن ثم تنسل من الايسر حتي تتصل بحروف اللسان كما كانت----- في الايمن	2286	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms896	false	8220411998026642973	161	252	1001	1474	1740	300	الا ان الضاد الضعيفة تتكلف من الجانب الايمن وان شءت تكلفتها من الجانب الايسر وهو اخف لانها من حافة اللسان مطبقة لانك جمعت في الضاد تكلف الاطباق مع ازالته عن موضعه وانما جاز هذا فيها لانك تحولها من اليسار الي الموضع الذي في اليمين وهي اخف لانها من حافة اللسان وانها تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل حين تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الي الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الي مثل ما كانت في الايمن ثم تنسل من الايسر حتي تتصل بحروف اللسان كما كانت كذلك في الايمن	896	3853062718002742212	311	605.0	251	473	65.75052642822266	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2287	true	-1754371757506739968	89	137	471	737	1642	300	العربية ستة عشر مخرجا فللحلق منها ثلاثة -اقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف ومن -وسط الحلق مخرج العين والحاء وادني مخارج الحلق الي اللسان الغين والخاء ومن اقصي اللسان ومما فوقه من الحنك الاعلي مخرج القاف ومن اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الاعلي	2287	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms896	false	8220411998026642973	253	300	1481	1740	1740	300	العربية ستة عشر مخرجا فللحلق منها ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف ومن اوسط الحلق مخرج العين والحاء وادناها مخرجا من الفم------- الغين والخاء ومن اقصي اللسان و-ما فوقه من الحنك الاعلي مخرج القاف ومن اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الاعلي-	896	3853062718002742212	241	447.0	198	268	89.92537689208984	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2287	true	-1754371757506739968	137	263	737	1445	1642	300	مخرج الكاف ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج الجيم والشين والياء وم----ن اول حافة اللسان وما يليه م-ن الاضراس مخرج الصاد ومن حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ---بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناس والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي مخرج اللام مخرج الراء و-من بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء و-من بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الصاد والزاي والسين------- ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال و-------من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي مخرج الفاء ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة وذكر	2287	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	0	114	0	637	1675	300	مخرج الكاف ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج الجيم والشين والياء ومن بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس مخرج الضاد ومن حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي وما فويق الثنايا مخرج ال----------------------------------------------------------------------------نون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي ال-----لام مخرج الراء ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء ومما بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج -------الزاي والسين والصاد ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء------- والذال والثاء ومن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي مخرج الفاء ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة فاما	897	3853062718002742212	588	1106.0	481	732	80.32786560058594	95	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2290	true	-3803120776882723244	0	115	0	609	1602	300	تسعة عشر حرفا فاما المهموسة فالهاء والحاء والخاء والكاف------- والسين------- والصاد والتاء والثاء والفاء فذلك عشرة احرف فالمجهورة حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما لرايت ذلك قد اخل بهما واما المهموس فحرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس فا----نت تعرف ذلك اذا اعتبرت ورددت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهور- لم تقدر عليه فاذا اردت اعتبار الحر-ف فانت ترفع صوتك ان شءت بحروف -------المد و--بما فيها منها وان شءت اخفيت قال	2290	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	135	253	784	1409	1675	300	تسعة عشر حرفا واما المهموسة فالهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد------- والثاء والفاء فذلك عشرة احرف فالمجهورة حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد له-ا في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما لرايت ذلك قد اخل بهما واما المهموس فحرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري---- النفس معه وانت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرددت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه فاذا اردت ا-جراء الحروف فانت ترفع صوتك ان شءت بحروف اللين والمد او بما فيها منها وان شءت اخفيت ومن	897	3853062718002742212	585	1101.5	472	638	91.69278717041016	101	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2291	true	5918770755108344646	65	118	318	617	1587	300	ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهو الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء والدال والتاء------- والباء وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك وقد قيدتها للحفظ بقولي اجدك قبطت قال ومنها الرخوة وهي الحاء والهاء------- والغين والخاء والشين والضاد والصاد------- والزاي والسين والظاء والذال والثاء------- والفاء	2291	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms897	false	574452223247270451	252	298	1405	1667	1675	300	ومن الحروف الشديد وهو الذي يمنع الصوت ان يجري فيه وهو الهمزة والقاف والكاف والجيم والطاء------- والتاء والدال والباء وذلك انك لو قلت الحج ثم مددت صوتك لم يجر ذلك------------------------------------- ومنها الرخوة وهي -------الهاء والحاء والغين والخاء والشين------- والصاد والضاد والزاي والسين والظاء------- والثاء والذال والفاء	897	3853062718002742212	234	413.0	192	327	71.55963134765625	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2291	true	5918770755108344646	237	300	1241	1587	1587	300	فاما العين فبين الرخو- والشديدة تصل الي الترديد فيها لشببها -الحاء كان صوتها ينسل عند الوقف الي الحاء فليس لصوتها الانحصار التام ولا جري الرخو فجعله بينهما قال ومنها المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت الانحراف المشبان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشددية وهو اللام -ان شءت مددت فيها الصوت وليست كالرخوة لان طرف------- لا يتجافي عن موضعه وليس-	2291	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms898	false	8307527382258227297	10	57	49	310	1628	300	واما العين فبين الرخوة والشديدة تصل الي الترديد فيها لشبهها بالحاء--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت -لانحراف اللس-ان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشديدة وهو اللام وان شءت مددت فيها الصوت وليس- كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس	898	3853062718002742212	244	419.0	199	357	68.34733581542969	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2292	true	4336832569549178876	0	158	0	839	1604	300	يخرج الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي مستدق اللسان فوثق ذلك وانت اذا تاملت الذي قاله سيبويه وجدته كما قال ولو سددت جانبي موضع اللام لانحصر الصوت ولم يجز البتة قال سيبويه ومنها حرف شديد يجري معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف وانما تجري -من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه الصوت وهو النون والميم والذي قاله بين اذا تاملته وكذلك الراء في ابتداء النطق به ينحصر الصوت في مكانه ولا يجري فاذا كررته انحرف---------- الي اللام فتجافي لجري الصوت قال ومنه-------------------------------------------ا اللينة وهي الباء والواو ولان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما كقولك واي والواو وان شءت اجريت الصوت ومددت ومنها الهاوي وهو حرف لين اتسع لهواء الصوت مخرجه استد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخارجهن واخفاهن واوسعن -مخرجا الالف ونسخة ابي بكر مبرمان ثم الياء --والواو	2292	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms898	false	8307527382258227297	57	189	310	1011	1628	300	يخرج الصوت من موضع اللام ولكن- من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها حرف شديد يجري معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف فانما تخرجه من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه الصوت وهو النون--------------------------------- وكذلك الميم ومنها المكرر وهو حرف شديد ي------------------جري فيه الصوت لتكريره وانحرافه الي اللام فتجافي ل-----لصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه وهو الراء ومنها اللينة وهي الواو والياء -لان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما كقولك واي والواو وان شءت اجريت الصوت ومددت ومنها الهاوي وهو حرف---- اتسع لهواء الصوت مخرجه ا-شد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخ-رجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ث---------------------م الياء ثم الواو	898	3853062718002742212	578	1029.0	467	896	64.50892639160156	93	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2293	true	-3274374853577554922	253	300	1241	1494	1494	300	باب الادغام في الحرفين اللذين تضع لسانك بهما موضع------ا لا يزول عنه وقد بينا امرهما اذا كانا في كلمة لا يفترقان وانما -بينتهما في الانفصال فاحسن ما يكون الادغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء اذا كانا منفصلين ان تتوالي خمسة احرف -تحرك- بهما فصاعدا الا تري-	2293	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	24	72	118	380	1531	300	باب الادغام في الحرفين اللذين تضع لسانك لهما موضعا واحدا لا يزول عنه وقد بينا امرهما اذا كانا من كلمة لا يفترقان وانما نبينه-ما في الانفصال فاحسن ما يكون الادغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء اذا كانا منفصلين ان تتوالي خمسة احرف متحركة بهما فصاعدا الا تري	899	3853062718002742212	248	462.5	202	263	94.29657745361328	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2294	true	2333082420292400547	205	289	1028	1460	1514	300	فاحسن ما يكون الادغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء اذا كانا منفصلين ان تتوالي خمسة احرف متحركة بهما فصاعدا وتوالي خمسة احرف قولك جعل لك وذهب بمالك وسرق قميصك فان شءت ادغمت اللام من جعل في اللام من لك والباء من ذهب في الباء التي من بمالك والقاف من سرق في قاف قميصك فاستحسن سيبويه في مثل ذلك الادغام لتوالي خمسة احرف متحركة ثم قال الا تري ان بنات الخمسة وما كان- عدته خمسة لا تتوالي حروفها متحركة استثقالا لل--حركات مع هذه العدة	2294	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	50	88	257	470	1531	300	فاحسن ما يكون الادغام في الحرفين المتحركين اللذين هما سواء اذا كانا منفصلين ان تتوالي خمسة احرف متحركة بهما فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان بنات الخمسة وما كانت عدته خمسة لا تتوالي حروفها متحركة استثقالا للمتحركات مع هذه العدة	899	3853062718002742212	210	397.5	172	435	48.27586364746094	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2295	true	6558840317236715568	50	149	258	761	1519	300	وقد تتوالي الاربعة متحركة في مثل علبط ولا يكون ذلك في غير المحذوف يريد--------- ان اصل علبط علابط وان اربع متحركات متواليات ليست باصل ليقوي بذلك حسن الادغام فيما توالت فيه خمس متحركات ويدلك علي حسن الادغام انه لا يتوالي في تاليف الشعر خمسة احرف متحركة وذلك نحو ف-----عل لك وهذا بين لان اكثر ما يتوالي في الشعر اربع متحركات وهي فعلتن ويقال لها في القاب العروض المخبول وذلك معروف في العروض قال والبيان في جميع هذا عربي جيد حجازي ولم يكن هذا بمنزلة مر واحمر ونحو ذلك لان الحرف المنفصل لا يلزمه ان يكون بعده الذي هو مثله	2295	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	91	155	484	793	1531	300	وقد تتوالي الاربعة متحركة في مثل علبط ولا يكون ذلك في غير المحذوف ومما يدلك علي ان الاد------------------------------------------------------------------غام فيما ذكرت لك احسن------------------------------- انه لا يتوالي في تاليف الشعر خمسة احرف متحركة وذلك نحو قولك جعل لك وفعل لبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيان في كل --هذا عربي جيد حجازي ولم يكن هذا بمنزلة قد واحمر ونحو ذلك لان الحرف المنفصل لا يلزمه ان يكون بعده الذي هو مثله	899	3853062718002742212	263	462.5	205	517	50.87040710449219	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2295	true	6558840317236715568	241	300	1215	1519	1519	300	ان يليه مثله قال- فان كان قبل الحرف المتحرك الذي وقع بعده حرف مثله حرف متحرك ليس الا وكان بعد الذي هو مثله حرف ساكن حسن الادغام وذلك مثل----- يددا اود يعني قبل الحرف المدغم متحرك وبعد الحرف المدغم فيه ساكن ومثله بيدد اود لانه قصد واعتدال وقوع المتحرك بين ساكنين قال سيبويه-------------------------------------------------------- واذا التقي الحرفان المثلا-------------------------ن وقبل الحرف-----	2295	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	152	213	780	1098	1531	300	الذي هو مثله سواء فان كان قبل الحرف المتحرك الذي وقع بعده حرف مثله حرف متحرك ليس الا وكان بعد الذي هو مثله حرف ساكن حسن الادغام وذلك نحو قولك يدد------------------------------------------------------------------------اود لانه قصد ان يق------ع المتحرك بين ساكنين واعتدال منه وكلما توالت الحركات اكثر كان الادغام احسن وان شءت بينت واذا التقي الحرفان المثلاثن اللذان هما سواء متحركين وقبل الاول حرف	899	3853062718002742212	198	322.0	157	396	50.0	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2296	true	3752207672751787125	0	39	0	208	1562	300	الاول حرف لين فان الادغام حسن لان حرف المد بمنزلة متحرك في الادغام الا تراهم في غير الانفصال قالوا راد ورود------- وذلك قولك ان المالك لك وهم يظلموني وهما يظلماني وانت تظلميني والبيان هاهنا يزداد حسنا لسكون ما قبله	2296	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	211	251	1088	1300	1531	300	الاول حرف مد- فان الادغام حسن لان حرف المد بمنزلة متحرك في الادغام الا تراهم في غير الانفصال قالوا راد وتمود الثوب وذلك قولك ان المال- لك وهم يظلموني وهما يظلماني وانت تظلميني والبيان ه-هنا يزداد حسنا لسكون ما قبله	899	3853062718002742212	200	375.0	161	215	93.02325439453125	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2296	true	3752207672751787125	193	236	1024	1244	1562	300	لن ت----ظلموني ولن ت-ظلماني ولن -تظلميني فتسقط النون الاولي فهو بمنزلة المنفصل قال ومما يدلك علي ان حرف المد بمنزلة متحرك انهم اذا حذفوا في بعض القوافي لم يجز ان يكون مكان-- المحذو--------ف الاخر في لين ومد----- كانه يعوض ذلك لانه حرف ممطول	2296	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	237	285	1221	1458	1531	300	لك وهم يظلموني وهما يظلماني وانت تظلميني والبيان ههنا يزداد حسنا لسكون ما قبله---- ومما يدلك علي ان حرف المد بمنزلة متحرك انهم اذا حذفوا في بعض القوافي لم يجز ان يكون ما قبل المحذوف اذا حذف الاخر الا حرف مد ولين كانه يعوض ذلك لانه حرف ممطول	899	3853062718002742212	163	251.5	128	241	67.63485717773438	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2297	true	-6594359165854227429	204	240	1046	1223	1531	300	وذلك قولك ابن نوح واسم موسي------------ فلو انهم كانوا يحركون لحذفوا الالف لانهم قد استغنوا عنه -كما قالوا قتلوا وخطف فلم يقو هذا علي تغيير البناء كما لم يقو علي--- لا يجوز البيان فيما ذكرت لك	2297	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	52	92	239	431	1467	300	وذلك قولك ابن نوح واسم موسي لا تدغم هذا فلو انهم كانوا يحركون لحذفوا الالف لانهم قد استغ-وا عنها كما قالوا قتلوا وخطف فلم يقو هذا علي تغيير البناء كما لم يقو علي ان لا يجوز البيان فيما ذكرت لك	900	3853062718002742212	175	325.5	140	193	90.67357635498047	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2298	true	1953700126604205752	109	299	601	1542	1547	300	فلم يقو هذا علي تغيير البناء---- لم يقو علي ان لا يجوز البيان فيما ذكرت لك كذا فان معناه ان المثلين اذا كانا متحركين من كلمتين وكان الحرف الذي قبل الاول منهما ساكنا لم يقو الادغام علي تحريك الساكن تحرك المثل الاول وتغيير الكلمة كما لم يقو علي ان لا يجوز اظهارهما غير مدغمتين يريد ان ابن نوح لا يجري مجري مدقق فنقول بنوح كما قلت مدق كما ان جعل لك لا يجري مجري احمرر فيلزم فيه جعل لك كما يلزم احمر ذلك لما قد تقدم من الفرق بين المثلين اذا كانا من كلمتين وبينهما اذا كانا من كلمة قال ومما يدلك علي انه يخفي ويكون بمنزلة المتحرك قوله يعني غيلان بن حريث اني بما قد كلفتني عشيرتي من الذب عن عر--ضها لحقيق الشاهد فيه اخفاء الياء مع الميم في بما ولو ادغم انكسر البيت لان الياء في اني ساكنة وتسكن الباء في بما فيجتمع ساكنان وقال ايضا وامتاح مني حلبات الهاجم شاو مدل سابق اللهامم الشاهد اخفاء الميم الاولي ولو ادغم فقال اللهام لانكسر البيت وقال غيلان وغير سفع مثل يحامم اخفي الميم الاولي في يحامم حكي سيبويه في ذلك كله الاخفاء قال -----------------------------ولو قال اني بما قد كلفتني	2298	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	75	146	356	710	1467	300	فلم يقو هذا علي تغيير البناء كما لم يقو علي ان لا يجوز البيان فيما ذكرت لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدلك علي انه يخفي ويكون بزن--ة المتحرك قول------------ الشاعر واني بما قد كلفتني عشيرتي من الذب عن اعراضها لحقيق وقال غيلان بن حريث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتاج مني حلبات الهاجم شاو مدل سابق اللهامم وقال ايضا------------------------------------------------------------- وغير سفع مثل يحامم فلو اسكن في هذ---------------------------------ه الاشياء لانكسر الشعر ولكنا سمعناهم يخفون ولو قال اني -ما قد كلفتني	900	3853062718002742212	262	417.5	204	976	26.844263076782227	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2299	true	-8536443691463897629	26	268	133	1297	1461	300	في الكلام لا لهمم ملحق بربرج ف-------------لا يجوز فيه غير الاظهار والا ذهب الالحاق ومثله قرادد وهمم لا ي-----------------------دغم فيكره ان يجء جمعه علي جمع ما واحد مدغم يريد انه كره ان يجء جمع قردد ولهمم مدغما فيكون كجمع معد ومدق لانك تقول معاد ومداق لان معدا ومدقا غير ملحقتين وليس جواز الادغام في اني بما كادغام قردد وقرادد لان قرددا ملحق قال ولكنك ان شءت قلت قرادد فاخفيت كما تقول م-تعفف يعني ان متعففا وبابه متفعل ومتفعل لا يقع فيه ادغام بغير لفظ بنيته قال فاما قراءة بعضهم ا-----------ن الله نعما-------------------- فليس علي لغة من قال نعم فاسكن العين ولكنه علي لغة من قال نعم فحرك العين وهي -------------------لغة هذيل وكسر النون كما قالوا لعب يريد ان الذي يقول نعم لا يدغم ميمها في مم كما لم يدغم اسم موسي وابن نوح لان العين قبل الميم ساكنة وانما تدغم علي لغة من قال نعم وفيما كان علي فعل والثاني منه حرف من حروف الحلق اربع لغات فعل نحو نعم ولعب وفعل نحو نعم ولعب وفعل نحو نعم ولعب قال------------------------------------------------------ واما قوله عز وجل فلا تتناجوا فان شءت ادغمت التاء الاولي لان قبلها حرف مد وهو الالف التي في فلا وزعموا ان اهل مكة لا يبينون التاءين قال ابو سعيدرحمه الله يريد انهم يقولون ولا تناجوا وانا اذكر ذلك مستقصيا في باب افردته لادغام القراء ان شاء الله قال وتقول هذا ثوب بكر فالبيان في هذا -حسن منه في الالف لان حركة ما قبل واو ثوب ليست منه فتكون بمنزلة الالف وكذلك	2299	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	151	300	739	1467	1467	300	في الكلام لجاز لحرف المد فاما اللهامم فانه لا يجوز فيه---ا الاسكان و-لا -في ال------------قرادد لان قرددا فعلل ولهمما فعلل ولا يدغم فيكره ان يجء جمعه علي جمع ما هو --مدغم واحده------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ذلك ---------في اني بما --------------------------------------ولكنك ان شءت قلت قرادد فاخفيت كما قالوا متعفف فيخفي ولا يكون في هذا----------------------- ادغام وقد ذكرنا العلة واما قول----- بعضهم في القراءة ان الله نعما يعظكم به فحرك العين فليس علي لغة من قال نعم فاسكن العين ولكنه علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسر----وا كما قالوا لعب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال طرفة ما اقلت قدم ناغلها نعم الساعون في الحي الشطر واما قوله عز وجل فلا تتناجوا فان شءت اسكنت------ الاول للمد وان شءت اخفيت وكان بزنته متحرك---ا وزعموا ان اهل مكة لا يبينون التاءين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول هذا ثوب بكر -البيان في هذا احسن منه في الالف لان حركة ما قبل-------ه ليس- منه فيكون بمنزلة الالف وكذلك-	900	3853062718002742212	447	500.5	347	1306	34.226646423339844	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2300	true	-9205631628141488810	145	279	755	1413	1509	300	ولا يجوز في القوافي المحذوفة وذلك ان كل شعر حذفت من اتم بناءه حرفا متحركا او وزنه حرف متحرك فلابد---- من حرف---- الردف وانشد وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل موت نصحه بلبيب لم يجز سيبويه في الضرب الثالث من الطويل وما جري مجراه مما يلزمه الردف علي ظاهر هذا الكلام ان يكون ردفه واوا مفتوحا ما قبلها او ياء مفتوحا ما قبلها وقد ذكرنا لزوم الردف لهذا النحو فيما مضي ثم قال وان شءت ادغمت لان الواو التي في ثوب والياء التي في جيب--------------------------- مدا ولينا وان لم يبلغا الالف كما قالوا ذلك في غير المنفصل نحو------ اصيم فياء التحقير لا تحرك لانها نظيرة الالف في مفاعل ومفاعيل لان التحقير عليه-ا يجري اذا جاوز الثلاثة فيما كانوا يصلون الي اسكان --حرفين في الوقف من سواهما احتمل هذا في الكلام لما فيها -	2300	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms901	false	5076216857835294797	17	120	87	604	1496	300	ولا يجوز في القوافي المحذوفة وذلك ان كل شعر حذفت من اتم بناءه حرفا متحركا اوزنة --حرف متحرك فلابد فيه من حرف لين للردف --نحو وما كل ذي لب بمءتيك نصحه وما كل مءت نصحه بلبيب فالياء التي بين الياءي--------------------------------------------------------------------------ن ردف ---------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت اخفيت--------------- في ثوب بكر وكان بزنته متحركا وان اسكنت جاز لان فيهما مدا ولينا وان لم يبلغا الالف كما قالوا ذلك في غير المنفصل نحو قولهم اصيم فياء التحقير لا تحرك لانها نظيرة الالف في مفاعل ومفاعيل لان التحقير عليهما يجري اذا جاوز الثلاثة فلما كانوا يصلون الي اسكان الحرفين في الوقف من سواهما احتمل هذا في الكلام لما فيهما	901	3853062718002742212	420	725.0	332	703	59.743953704833984	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2301	true	-1302362596603484189	106	229	569	1187	1542	300	وتقول هذا دلو و-قد وظبي ياسر فتجري الواوين والياءين هاهنا مجري الميمين في قولك اسم موسي يعني ولا تدغم دلو وقد وظبي ياسر لانك اذا ادغمت بقيت اللام من دلو والياء من ظبي ساكنتين وبعدهما حرف ساكن وليسا من حروف المد واللين او تلقي عليهما حركة ما بعدهما فتغير الياء وقد ذكرنا فساد ذلك وقال سيبويه واذا قلت مررت بولي يزيد وعدو وليد فان شءت اخفيت وان شءت بنيت ولا تدغم لانك حين ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فصارت الواو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الياء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع ظب------يا ودوا مع----- غزوا	2301	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms901	false	5076216857835294797	123	209	616	1045	1496	300	وتقول هذا دلو واقد وظبي ياسر فتجري الواوين والياءين ه-هنا مجري الميمين في قولك اسم موس-----ي فلا تدغم واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت مررت بولي يزيد وعدو وليد فان شءت اخفيت وان شءت بينت ولا تسكن لانك حيث ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فال-----واو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الياء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع قولك ظبييا ودوا مع قولك غزوا	901	3853062718002742212	403	740.0	319	630	63.96825408935547	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2302	true	-6561663594905312462	188	274	939	1375	1514	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فانه----------ا لا تدغم اذا كان بعدها مثلها سواء- وذلك قولك ظلموا واقد- والظمي ياسرا ويعلو واقد ويقضي ----ياسر-------- وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا--- قوول حيث لم تلزم الواو وار-دوا ان يكون علي مثال فاول فكذلك هذه لما لم تكن الواو لازمة لها ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقد- وقضي ياسرا ولم تقو هذه الواو عليها كما لم يقو المنفصلان علي--- تحريم الساكن في قولك اسم موسي واذا قلت وانت تامر اتخشي ياسرا	2302	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms901	false	5076216857835294797	209	300	1045	1496	1496	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فان واحدة منهما لا تدغم اذا كان------ مثلها بعدها وذلك قولك ظلموا واقدا واظلمي ياسرا ويغزو واقد وهذا قاضي ياسر لا تدغم وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا قد قوول حيث لم تلزم الواو وارادوا ان تكون علي زنة ق-اول فكذلك هذه اذ -لم تكن الواو لازمة لها ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقدا وقضي ياسرا ولم تقو هذه الواو عليها كما لم يقو المنفصلان علي ان تحر-ك السي-ن في----- اسم موسي واذا قلت وانت تامر ا-خشي ياسرا-	901	3853062718002742212	394	677.5	314	468	84.18803405761719	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2304	true	8852987786550579253	62	134	318	694	1602	300	احمد داود واذهب بنا---------------- الا ان يكون--------------------------------------------------- بينهما مد علي ما ذكرنا وسكتة وقد ذكرنا ذلك في قوله تولوا واستغني الله التغابن قال سيبويه واما الهمزتان فليس فيهما ادغام ك------قولك قرا ابوك واقرء اباك لانهما لا يجوز تحقي--------------------قهما فتصير كانك انما ادغمت ما يجوز فيه البيان--------------------------------------------------------- وكذلك قالت- العرب وهو قول الخليل ويونس وزعموا ان ابن ابي اسحاق كان يحقق الهمزتين و-ناس ---------------------معه وهي رديءة فقد يجوز فيه الادغام في قول هءلاء	2304	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms902	false	-7974218348814884487	12	102	68	529	1566	300	احمد داود واذهب بنا فهذا لا تصل فيه الا الي الادغام لانك انما ترفع لسانك من موضع هما فيه سواء وليس بينهما حاجز----------------------------------------------------------------------------- واما الهمزتان فليس فيهما ادغام في مثل قولك قرا ابوك واقرء اباك لانك-- لا يجوز لك ان تقول قرا ابوك فتحققهما فتصير كانك انما ادغمت ما يجوز فيه البيان لان المنفصلين يجوز فيهما البيان ابدا فلا يجريان مجري ذلك وكذلك قالته العرب وهو قول الخليل ويونس وزعموا ان ابن ابي اسحاق كان يحقق الهمزتين واناس معه وقد تكلم ببعضه العرب وهو رد--ء ف---يجوز---- الادغام في قول هءلاء	902	3853062718002742212	267	408.5	213	549	48.633880615234375	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2306	true	5307020450545431043	121	299	598	1580	1582	300	وجاز في قاف يق-تلون الفتح والكسر ل-------------------------------انه يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز---- هذا فيه------ وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين يعني ان اقتتل وما اشبهه انما جاز فيه وجه القاء حركة التاء الاولي علي القاف وكسرها لاجتماع الساكنين حين تصرف باظهار الحرفين وتبيينه والاخفاء وهو اظهار الحرفين مع اختلاس وبالادغام فيجوز هذه الوجوه عليها تصرفوا فيها بالقاء الحركة والكسر لاجتماع الساكنين ولم يتصرفوا في باب يعض ويرد بالاظهار فلم يزيدوه علي القاء الحركة قال وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف يعني في قتل وقتل كما حذفت في رد يريد انك لا تقول اقتل فيبقي الف الوصل مع تحريك القاف كما لا تقول ارد فيبقي الف الوصل مع تحريك الراء والاصل اردد فلما القيت حركة الدال علي الراء اذهبت الف الوصل وكذلك حذفت الالف في قل وكان الاصل اقول فالقيت حركة الواو علي القاف وحذفت الف الوصل وحذفت الواو لاجتماع الساكنين الواو واللام وقول سيبويه لانهما------ في كلمة واحدة لحقهما الادغام يعني التاءين في اقتتل قال----------------------- وتصديق ذلك قراءة الحسن الا من خطف الخطفة يريد ان قراءة الحسن شاهد لجواز الادغام قا-ل وحدثني الخليل	2306	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms902	false	-7974218348814884487	211	300	1115	1566	1566	300	وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عض وفر يلزمه شء واحد لانه يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين--------------------------------------------------------------------- وتحذف الف الوصل حيث حركت ال-------------------------------------------------------------------------------------قاف كما حذفت الالف في رد حيث حركت ال-----------راء والالف ----------------------------------------------------------------------في قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقهما الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رد لانه قد ادغم كما ادغم وتصديق ذلك قول ال--حسن الا من خطف الخطفة ومن قال يقتل قال مقتل ومن قال يقتل قال مقتل وحدثني الخليل-	902	3853062718002742212	274	382.0	221	1054	25.996204376220703	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2307	true	-7853268162936385227	85	158	432	812	1532	300	الالف في قتل ودد وقل قال سيبويه-------------- فان قال قاءل فما بالهم قالوا الح-------------------مر فلم يحذفوا الالف حين حركوا اللام فلان هذه الالف قد ضارعت الالف المقطوعة نحو الف احمر الا تري انك اذا ابتدات فتحت واذا استفهمت ثب-ت فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجواد معبد و--جاورت وتقول -----------------فالله ---فلا -تقوي ف---------------ي الاستفهام وفي نسخة تتقوي في مواضع- الادغام----------- كحسنه في قولهم جعل ولانه م----ضارع حين كان الحرفان غير منفصلين نحو احمررت	2307	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms903	false	3624784745345659148	53	141	266	715	1577	300	الالف في هذا ذهابها في قولك سل حيث حركت السين فان قي-----ل فما بالهم قالوا الحمر فيمن حذف همزة احمر فلم يحذفوا الالف لما حركوا اللام فلان هذه الالف قد ضارعت الالف المقطوعة نحو ا----حمر الا تري انك اذا ابتدات فتحت واذا استفهمت ثبتت فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجوار حين قلت جاورت وتقول ياالله اغفر لي وافالله لتفعلن فتقوي ايضا في مواضع سوي الاستفهام ومنها اي ها الله ذا وحسن الادغام في اقتتلوا كحسنه في------ جعل لك الا انه ضارع حيث كان الحرفان غير منفصلين ----احمررت	903	3853062718002742212	297	452.5	236	468	63.46154022216797	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2309	true	-4279490922369618300	21	149	100	785	1572	300	واما رد داود فبمنزلة اسم موسي يعني لو ادغمنا الدال الثانية من رد في دال داود لوجب ان- تحرك الدال وتغير كما لو ادغمنا الميم لوجب تحريك فساد ذلك AUTO هذا باب الادغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد والحروف المتقاربة مخارجها فاذا ادغمت فان حالها حال الحرفين اللذين هما سواء في حسن الادغام وفيما يزداد البيان فيه حسنا وفيما لا يجوز فيه الاخفاء وفي نسخة مبرمان الاخفاء واحدة وفيما يجوز فيه الاخفاء والاسكان والاظهار وفي الحروف التي هي حيز واحد وفي نسخته هي مخرج واحد وليست بامثال سواء احسن لانها قد اختلفت وهي في المختلفة المخارج احسن لانها اشد تباعدا و-----الاظهار كلما تباعدت المخارج ازداد حسنا ومن الحروف ما لا يدغم في مقاربة ولا يدغم---- مقاربة فيه كما لا يدغم في مثله وذلك الحرف الهمزة	2309	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms903	false	3624784745345659148	164	271	827	1421	1577	300	واما رد داود فبمنزلة اسم موسي لانهما منفصلان وانما التقيا في الاسكان وانما يدغمان اذا تحرك ما قبلهم---------------------------------------------------ا باب الادغام في الحروف المتقاربة التي هي من مخرج واحد والحروف المتقاربة مخارجها -اذا ادغمت فان حالها حال الحرفين اللذين هما سواء في حسن الادغام وفيما يزداد البيان فيه حسنا وفيما لا يجوز فيه الا-------------------- الاخفاء و-حده وفيما يجوز فيه الاخفاء والاسكان فالاظهار -في الحروف التي من مخرج وا----------------------حد وليست بامثال سواء احسن لانها قد اختلفت وهو في المختلفة المخارج احسن لانها اشد تباعدا وكذلك الاظهار كلما تباعدت المخارج ازداد حسنا ومن الحروف ما لا يدغم في-مقاربه ولا يدغم فيه مقارب----ه كما لم يدغم في مثله وذلك الحرف الهمزة	903	3853062718002742212	516	912.0	418	695	74.2446060180664	81	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2313	true	-1474614173413114712	269	300	1364	1514	1514	300	ولو كان- مع هذه الياء التي ما قبلها مفتوح والواو التي ما قبلها كذلك- ما هو مثله-ا سواء -ادغمت--ا ولم تستطع الا ذلك لان الحرفين استويا ف-----------ي اللين يعني ان الياء---	2313	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	139	172	670	840	1480	300	ولو كانت مع هذه الياء التي ما قبلها مفتوح والواو التي ما قبلها مفتوح ما هو مثلهما سواء لادغمتهما ولم تستطع الا ذلك لان الحرفين استويا في الموضع وفي اللين فصارت هذه الياء	904	3853062718002742212	133	228.0	105	170	78.23529052734375	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2313	true	-1474614173413114712	24	173	130	878	1514	300	وكذلك الالف لا تدغم في الهاء ولا فيما يقاربها لان الالف لا تدغم في مثلها لانها لو ادغمت في مثلها تحركت الثانية واذا تحركت بطلت ان تكون الفا وصارت حرفا اخر وانقلبت معها قال سيبويه لانه---------------------------ما لو فعل---- بهما ذلك فاجريتا مجري الدالين والتاءين تغيرتا فكانتا غير الالفين والا لم تكونا كالذالين يعني انه ان لم تتغير الالفان لم يمكن--------------------------------------------------------- الادغام لان الالف لا تكون الا ساكنة ولا تدغم في ساكن والادغام يصيرهما مثل الدالين فان لم يغيرا عن الالفين الي شء اخر لم يكونا مثل الدالين قال ولا تدغم الياء وان كانت قبلها فتحة ولا الواو وان كانت قبلها فتحة في شء من المقا-ربة لان فيها مدا ولينا -----فلم تقو------- الجيم علي الياء ولا الياء ع لي الواو وما ل----يس فيه مد م--------ن الحروف ان تجعلهما مدغمتين لانهما يخرجان ما فيه مد ولين ----الي ما ليس فيه----------- وساءر الحروف لا تزيد فيها علي ان تذهب الحركة قال ابو	2313	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	9	126	45	614	1480	300	وكذلك الالف لا تدغم في الهاء ولا فيما تقارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الالف لا تدغم في الالف لانهما لو فعل ذلك بهما---- فاجريتا مجري الدالين والتاءين تغيرتا فكانتا غير --الفين فلما لم يكن ذلك------------------------- في الالفين لم يكن فيهما مع المتقاربة فهي نحو من الهمزة في هذا فلم يكن فيهما الادغام كما لم يكن في الهمزتين ولا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دغم الياء وان كان- قبلها فتحة ولا الواو وان كان- قبلها فتحة مع شء من المتقاربة لان فيهما ----لينا ومدا فلم تقو عليهما الجيم ---والباء ولا ------------------ما لا يكون فيه مد ولا لين من الحروف ان تجعلهما مدغمتين لانهما يخرجان ما فيه ----لين ومد الي ما ليس فيه مد ولا لين وساءر الحروف لا تزيد فيها علي ان تذهب الحركة فلم يقو	904	3853062718002742212	380	558.0	299	876	43.37899398803711	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2314	true	6529783760501795796	21	82	103	407	1485	300	ولا يستطاع الا ذلك وقد مضي الكلام فيه قال---------------- فصارت هذه الياء والواو مع الجيم والباء نحوا من الالف مع المقاربة لان فيهما لينا وان لم يبلغا الالف ولكن فيهما شبه منها الا تر-اهما اذا كانت واحدة منهما في القوافي لم يجر في مثل ذلك الموضع من القافية غيرها اذا كانت قبل حرف الروي فلم تقو المقاربة عليها لما ذكرت لك	2314	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	158	219	767	1072	1480	300	ولم تستط-ع الا ذلك لان الحرفين استويا في الموضع وفي اللين فصارت هذه الياء والواو مع الميم والجيم نحوا من الالف مع المقاربة لان فيهما لينا وان لم يبلغا الالف ولكن فيهما شبه منها الا تري انه اذا كانت واحدة منهما في القوافي لم يجز في ----ذلك الموضع----------- غيرها اذا كانت قبل حرف الروي فلم تقو المقاربة عليها لما ذكرت لك	904	3853062718002742212	259	457.5	203	321	80.68535614013672	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2315	true	7964660959946086781	65	102	339	548	1601	300	اللين وحملت عليها وليس كذلك غيرها قال واذا كانت الواو قبلهن ضمة والياء قبلها كسرة فهو ابعد للادغام لانهما حينءذ اشبه بالالف وهذا مما يقوي ترك الادغام فيهما وما قبلهما مفتوح لانهما يكونان كالالف في المد والطول	2315	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	264	300	1282	1480	1480	300	اللين كما لم تفعل ذلك بالالف--------- واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فهو ابعد للادغام لانهما حينءذ اشبه بالالف وهذا -ما يقوي ترك الادغام فيهما وما قبلهما مفتوح لانهما يكونان كالالف في المد والمطل-	904	3853062718002742212	175	320.0	143	209	83.7320556640625	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2315	true	7964660959946086781	205	291	1114	1558	1601	300	ومن الحروف حروف لا تدغم في المقاربة و-----المقاربة فيها وتلك الحروف الميم والراء والفاء والشين واعلم ان هذه الحروف لكل واحد منهن ضرب من الفضل علي غيره كرهوا ذهاب ذلك الفضل بادغامه في غيره ويذكر في موضعه ان شاء الله وذلك نحو قولك اكرم به لا يدغمون الميم في الباء لانهم يقلبون النون ميما اذا كانت ساكنة وبعدها ياء في نحو قولهم العنبر ومن بدا--ك فلما وقع من الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون ولم يغيروه وجعلوه بمنزلة النون اذا كانا حرفي غنة لا------------ن الميم	2315	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms905	false	-2717420364333895895	6	64	35	340	1551	300	ومن الحروف حروف لا تدغم في المقاربة وتدغم المقاربة فيها وتلك الحروف الميم والراء والفاء و-لشين فالميم لا تدغم في الباء------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك---- قولك اكرم به------------------------- لانهم يقلبون النون ميما في------------------------------ قولهم العنبر ومن بدا لك فلما وقع مع الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون -لم يغيروه وجعلوه بمنزلة النون اذ- كانا حرفي غنة واما الادغام في الميم	905	3853062718002742212	259	429.5	209	463	55.93952560424805	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2316	true	7921538365657059275	33	276	182	1426	1547	300	-----في الغنة ولم تدغم الميم المنقلبة من النون في الباء كانت الميم الاصلية اولي ان----------- لا تدغم فيها الباء وهذا معن-----------------------------------ي قول سيبويه ف-------------لما وقع مع الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون يعني الميم لانهم فروا اليه من النون في عنبر لم يغيروه يعني لم يغيروا الميم وجعلوه كال------نون التي لا تدغم في الباء اذ كانت النون والميم حرفي غنة وقوله الفاء لا تدغ-م في الباء لانها من باطن الشفة يريد ا--ن حروف الفم اقوي من حروف الشفتين وحروف الحلق لان معظم الحروف ف------------------------------------------------------------------ي الفم--------------------------------------------------------------- واللسان وهو وسط مواضع النطق والحلق والشفتان طرفان فصارت الفاء لذلك اقوي من الباء لانها من باطن الشفتين وهي من الفم والباء من ------------------------------------------الطرف -قال والباء--- تدغم في الفاء المتقارب ولانها قد ضارعت التاء فقويت علي ذلك لكثرة الادغام --لحروف الفم وذلك قولك اذهب في ذلك ت بدل من الباء فاء كما فعلت في قو-----------لك اصحاب مطرا والتقارب انك تعمل في الفاء الشفة السفلي واطراف الثنايا وتعمل في الباء الشفة السفلي والعلاي ويقوي ذلك ان في حروف الفرس حرفا بين الفاء والباء والباء الاغلب وحرفا بين الفاء والباء والفاء الاغلب قال والراء لا تدغم في اللام ولا في النون لان الراء مكررة فهي افشي كما ا-ن معها غيرها فكرهوا ان يجحفوا بها فيدغم فيها ما ليس فيه تفش- في الفم مثلها ولا تكرير ويقوي هذا ان الطاء وهي مطبقة اذا ادغمت في التاء اشربت الاطباق ولا تجعل------------- خالصة لان الطاء افشي منها بالاطباق فهذه اجدر ان لا تدغم اذا كانت مكررة وذلك قولك اختر له-- واختر نفلا	2316	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms905	false	-2717420364333895895	10	217	54	1115	1551	300	تدغم في المقاربة وتدغم ال------مقاربة فيها وتلك الحروف------ الميم والراء والفاء ولشين فالميم لا تدغم في ال--باء وذلك قولك اكرم به لانهم يقلبون النون ميما في قولهم العنبر ومن بدا لك فلما وقع مع الباء الحرف الذي يفرون اليه من النون لم ي--------------------------------------------غيروه--------------------- وجعلوه بمنزلة ال----------------------نون اذ كانا------------- حرفي غنة و--------اما الادغام في الميم فنحو قولهم اصحمطرا ت-ريد اصحب مطرا مدغم والفاء لا تدغم---------------------------------- في الباء لانها من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي وانحدرت الي الفم وقد قاربت من الثنايا مخرج الثاء وانما اصل الادغام في حروف الفم واللسان لانها اكثر الحروف فلما --------------------صارت مضارعة للثاء لم تدغم في حرف من حروف--------------------------------- الطرفين كما ان الثاء لا تدغم فيه وذلك قولك اعرف بدرا والباء قد تدغم في الفاء للتق-ارب ولانها قد ضارعت الفاء فقويت علي ذلك لكثرة الادغام في حروف الفم وذلك قولك اذهب في ذلك فقلبت ال---باء فاء كما قلبت الباء ميما في قولك اصحم---طرا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء لا تدغم في اللام ولا في النون لانها---- مكررة وهي تفشي اذا كان معها غيرها فكرهوا ان يجحفوا بها فتدغم مع-- ما ليس ---يتفشي في الفم مثلها ولا يكر-ر ويقوي هذا ان الطاء وهي مطبقة ----------------------------------لا تجعل مع التاء تاء خالصة لانها افضل---- منها بالاطباق فهذه اجدر ان لا تدغم اذ ك-انت مكررة وذلك قولك اجبر لبطة واختر نقلا	905	3853062718002742212	562	764.0	434	1522	36.92509841918945	79	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2317	true	-3492869228178137676	67	157	344	808	1557	300	هل رايت ومن رايت قال سيبويه والشين لا تدغم في الجيم ل---------استطالة مخرج الشين ورخاوتها حتي اتصلت مخرج الطاء فصارت منزلتها منها نحو- من منزلة الفاء مع الباء فاجتمع فيها هذ-----ا والتفشي فكرهوا ان يدغموها في الجيم كما كرهوا ان يدغموا الراء فيما ذكرت لك وذلك قولك افرش جبلة قال ابو سعيد قد ذكرنا من حال الشين المانع من ادغامها في الجيم ما يغني عن الاحتجاج له وتدغم الجيم في الشين كما ادغخمت اللام والنون في الراء لان الاقل تفشيا يدغم في الاكثر تفشيا قال فهذا تلخيص لحروف لا تدغم	2317	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms905	false	-2717420364333895895	237	300	1216	1551	1551	300	--هرايت وم--رايت----------- والشين لا تدغم في الجيم لان الشين استطال- مخرجها ل----رخاوتها حتي اتصل بمخرج الطاء فصارت منزلتها منها نحوا من منزلة الفاء مع الباء فاجتمع----- هذا فيها والتفشي فكرهوا ان يدغموها في الجيم كما كرهوا ان يدغموا الراء فيما ذكرت لك وذلك قولك افرش جبلة وقد ت----------------------------------------------------------------------------------دغم الجيم فيها ----كما ادغ-مت ما ذكرت لك ف--ي الراء وذلك اخرشبثا---------------------------- فهذا تلخيص لحروف لا-تدغم-	905	3853062718002742212	285	446.5	233	479	59.49895477294922	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2317	true	-3492869228178137676	163	296	839	1535	1557	300	لا تدغم في المقاربة يعني الميم والراء والفاء والشين وقد مضي ذلك مشروحا قال سيبويه ثم نعود الي الادغام في المقاربة التي تدغم بعضها في بعض ان شاء الله الهاء مع الحاء كقولك اجبه حملا والبيان احسن لاختلاف ال-حرفين و-ان حروف الحلق ليست باصل للادغام اقلبها قال والادغام----- عربي حسن لقرب المخرجين و-انهما مهم----------------------------------وسان قال--- ولا تدغم الحاء في الهاء كما لا تدغم الفاء -------------------------الي حروف الفم كان اقوي علي الادغام يعني علي الادغام فيه مثل امدح هلالا وهذا كله بين قال ولا تدغم العين مع الهاء كقولك اقطع هلالا والبيان احسن فان ادغمت لقرب المخرجين حولت الهاء -----------------------------------حاء لان الاقرب الي الفم لا يدغم في الذي قبله فابدلت مكانها اشبه الحرفين بها لكي--------------لا يكون الادغام في الذي فوقه ولك------ن في الذي--- من مخرجه ولم يدغموا الهاء في العين وان كانت اقصي من	2317	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms906	false	4019631976573178429	3	144	13	745	1568	300	لا تدغم في المقاربة وتدغم المقاربة فيها------------------------------------------ ثم نعود الي الادغام في المقاربة التي يدغم بعضها في بعض ان شاء الله الهاء مع الحاء كقولك اجبه حملا -البيان احسن لاختلاف المخرجين ولان حروف الحلق ليست باصل للادغام لقلتها---- والادغام فيها عربي حسن لقرب المخرجين ولانهما مهموسان رخوان فقد اجتمع فيها قرب المخرجين والهمس ولا تدغم الحاء في الهاء ك-ا لم تدغم الفاء في الباء لان ما كان اقرب الي حروف الفم كان اقوي علي الادغام ومثل ذلك---------------- امدح هلالا فلا تدغ-----------------م العين مع الهاء كقولك اقطع هلالا -البيان احسن فان ادغمت لقرب المخرجين حولت الهاء حاء والعين حاء ثم ادغمت الحاء في الحاء لان الاقرب الي الفم لا يدغم في الذي قبله فابدلت مكانها اشبه الحرفين بها ثم ادغمته فيه كي لا يكون الادغام في الذي فوقه ولكن ليكون في الذي هو من مخرجه ولم يدغموها ف-----ي العين اذ- كانت----ا من	906	3853062718002742212	552	935.0	441	824	66.99028778076172	88	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2318	true	-8943220408683040873	63	132	314	647	1539	300	ومع هذا فان التقاء الحاءين اخف في الكلام من التقاء العينين واحدة كثيرا ولا تجد عينين كذلك الا تري انهم يقولون بح ورح وارح وصح ومح وغير ذلك مما يكثر ولا يوجد ذلك في العين الا قليلا كقولك دع يدع وكع يكع قال------------------------------ ومث---له احبه عتبة يعني مثله في انك لا تدغم---------------------------------------------- الهاء في العين قال------------------ ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم محم يريدون معهم	2318	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms906	false	4019631976573178429	170	240	891	1260	1568	300	ومع هذا فان التقاء الحاءين اخف في الكلام من التقاء العينين -------------------------------الا تري ان التقاءهما في باب رددت ا--------------------كثر والمهموس اخف من المجهور فكل هذا يباعد العين من الادغام اذ كانت هي والهاء من حروف الحلق ومثل ذلك اجبه عنب----------ه في الادغام والبيان واذا اردت الادغام حولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها فصارتا حاءين والبيان احسن ومما قالت العرب تصديقا لهذا في الادغام قول بني تميم محم يريدون معهم	906	3853062718002742212	183	233.5	143	430	42.55813980102539	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2319	true	3283480356228030837	8	66	43	339	1564	300	ومما ادغمت العرب--------- الهاء فيه في الحاء وليس الامر كذلك لان الحاء قبل الهاء في الكلمة فكيف يدغم الثاني في الاول قال والعين مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام---- والبيان حسنان لانهما من مخرج واحد ولا تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لان الحاء قد يفرون اليها اذا وقعت الهاء مع الغين وهي مثلها في الهمس	2319	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms906	false	4019631976573178429	244	300	1285	1568	1568	300	ومما قال-ت العرب في ادغام الهاء ف----ي الحاء قوله كانها بعد كلال الزاجر ومسحي مر عقاب كاسر يريدون ومسحه ال------------------عين مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام حسن والبيان حس--ن لانهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لان الحاء قد يفرون اليها اذا وقعت الهاء مع العين وهي مثلها في الهمس-	906	3853062718002742212	218	344.5	172	309	70.55016326904297	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2319	true	3283480356228030837	66	110	339	573	1564	300	والرخاوة مع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجعلتها يعني العين بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذا كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق------------------------------ ولكنك لو قلت امدح حرفة فجعلت العين حاء	2319	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	0	44	0	237	1604	300	والرخاوة مع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجع-----------لتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ- كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل للادغام ولكنك لو قلب---------------ت العين حاء	907	3853062718002742212	203	379.0	164	264	76.89393615722656	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2320	true	2063145044688007696	119	263	603	1333	1518	300	فاجريت العين مع الحاء مجري الميم مع الباء فج-لتها بمنزلة اذا كانت الهاء مع العين كما جعلت الميم بمنزلة النون في عنبر وشنباء وقوله ولم تقو العين علي الحاء اي لم تقو علي ادغام الحاء فيها قال و-------------------------------------------------لو قلت -------------------امدح حرفه فجعلت العين حاء جاز وقد مضي القول في جواز ادغام العين في الحاء وما جاز ادغامه جاز ان يقلب الي جنس ذلك الحرف اذا كان متاخرا قال سيبويه والغين مع الخاء الادغام والبيان حسنان وذلك قولك كما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ذلك في العين والح--اء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين وهما------- من حروف الحلق وقد خالف---------- الهمس--------- فشبهت بالحاء مع العين وقد---- الادغام فيهما لانهما مخرج الثالث من الحلق وهو ادني المخارج من ال------حلق الي------- الا تري ان------ بعض العرب يقول منخل --نغل فيخفي النون معهما كما يخفيها مع حروف اللسان و------------------------ال--فم وذلك قولك انسخ -----------غنمك وذ-لك علي حسن البيان عزتها في باب	2320	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	4	154	25	815	1604	300	فاجريت--------------- مجري الميم مع الباء فجعلتها بمنزلة--------- الهاء ---------كما جعلت الميم بمنزلة النون مع ال------باء------ ولم تقو العين علي الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل للادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امدحرفة جاز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قلت اجبحنبه تريد اجبه عنبه حيث ادغمت وحولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها الغين مع الخاء البيان احسن والادغام حسن وذلك قولك ادمخلفا كما فعلت ذلك في العين مع الحاء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين مجهورة وهما من حروف الحلق وقد خالفت الخاء في الهمس والرخاوة فشبهت بالحاء مع العين وقد جاز الادغام فيه-ا لانه المخرج الثالث--------- وهو ادني المخارج من مخارج الحلق الي اللسان الا تري انه يقول بعض العرب----- منخل ومنغل فيخفي النون ------كما يخفيها مع حروف اللسان والفم لقرب هذا المخرج من اللسان وذلك قولك في اسلخ غنعك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب	907	3853062718002742212	423	616.5	336	1026	41.22806930541992	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2321	true	-969780441468498945	14	229	78	1215	1617	300	الحاء والب---------------يان فيهم-------------------------------------ا احسن من ادغام الخاء في الغين وادغامهما جاءز وانما-------------- جاز ادغام الخاء في الغين ولم يجز ادغام الحاء في العين لما ذكرت لك ولان حروف الحلق ليست باصل في الادغام ولا يقوي فيها------------------- والحاء والعين من وسط----- الحلق والخاء والغين قريبان من حروف الفم وقد اجريا مجري حروف الفم في اخفاء النون الساكنة عندها في بعض اللغات وقد ذكرنا ذلك وقوله------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت يريد ان التقاء الغينين اقل من التقاء الخاءين الا تري ان ما عين فعله ولامه خاء قد جاء منه حروف جماعة نحو رخ العجين ورخ في قفاه اذا وقع ورخها يرخها اذا نكحها وشح البول اذا اخرجه قليلا والمخ والفخ والصخ الصياخة ولا اعلم غينين التقتا عينا ولاما وقد تكون الغينان غينا ولاما وبينهما حاجز قالوا ضغيغة من بقل ومن عشب اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة والرغيغة لبن يحفن حتي يشتد حمصه باب رددت يوجب حسن البيان اذا كانت خاء بعدها غين لانا لو لم نبين وادغمنا الخاء في الغين لالتقت غينان قال والقاف مع الكاف كقولك الحق كلدة الادغام---- والبيان حسنان ل----------قرب المخرجين وانهما من حروف اللسان وانهما متفقان في الشدة والكاف مع القاف كقولك انهك قطعا البيان احسن والادغام حسن لان القاف مجهورة فشبهت--------------------------------------------- بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الي اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان والادغام	2321	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	81	215	427	1158	1604	300	الحاء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين مجهورة وهما من حروف الحلق وقد خالفت الخاء في الهمس والرخاوة فشبهت بالحاء مع العين وقد -------------------------------------------------------------------------------------------جاز الادغام--------- فيها لانه المخرج الثالث وهو ادني المخارج من مخارج الحلق الي اللسان الا تري انه يقول--------------------------------------------------------------- بعض العرب منخل ومنغل فيخفي النون كما يخفيها مع حروف اللسان والفم لقرب هذا المخرج من اللسان وذلك قولك في اسلخ غنعك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت القاف م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الكاف كقولك الحق كلدة الادغام حسن والبيان حسن وانما ادغمت لقرب المخرجين وانهما من حروف اللسان وه--ما متفقان في الشدة والكاف مع القاف------ انهك قطنا البيان احسن والادغام حسن وانما كان البيان احسن لان مخرجهما اقرب مخارج اللسان الي الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الي اللسان بحروف اللسان فيما ذكرنا من البيان والادغام	907	3853062718002742212	364	540.0	290	1377	26.434276580810547	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2322	true	-1103382115407882130	0	74	0	390	1559	300	والبيان والادغام حسنان لانهما من مخرج واحد وهما من حروف وسط اللسان وقد بينا انه لا يجوز ادغام الشين في الجيم قال سيبويه واللام مع الراء كقولك اشتغل رجب- لقرب المخرجين ولان الراء فيها انحراف ن-حو اللام قليلا وقاربتها في طرف اللسان وهما في الشدة وحصر الصوت سواء وليس بين مخرجيه-ا مخرج وكذلك-------- النون----- مع الراء لقرب المخرجين علي طرف اللسان وهي مثلها في الشدة وذلك قولك من راشد ومن رايت وتدغم ------بلا غنة	2322	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	222	286	1197	1538	1604	300	والبيان--------- حسنان لانهما من مخرج واحد وهما من حروف وسط اللسان ال------------------------------------------------------لام مع الراء نحو-- اش-غل رحبة لقرب المخرجين ولان فيهم-----ا انحرافا نحو اللام قليلا وقاربتها في طرف اللسان وهما في الشدة وجري الصوت سواء وليس بين مخرجيهما مخرج والادغام احسن النون تدغم مع الراء لقرب المخرجين علي طرف اللسان وهي مثلها في الشدة وذلك قولك من راشد ومن رايت وتدغم بغنة وبلا غنة	907	3853062718002742212	301	511.5	241	412	73.0582504272461	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2324	true	7358848379417477593	76	275	394	1439	1572	300	شءت كان الادغام- ب---غنة -------------------------وان شءت بغير --غنة لان لها صوتا من الخياشيم فيترك علي حاله لان------ الذي بعده ليس له في الخياشيم نصيب فيغلب عليه الانفاق قوله لان لها صوتا في الخياشيم يعني النون وقوله لان الذي بعده يعني اللام ليس لها نصيب في الخياشيم ولو كان له نصيب في الخياشيم لما احتجنا الي ان نتكلف غنة من اجل النون كما انا اذا ادغمنا النون في الميم استغنينا بما للميم من الصوت في الخيشوم عن الغنة التي تتكلف للنون قال وتدغم النون مع الميم لان صوتهما واحد وهما مجهوران وقد خالف- ساءر الحروف ف-----ي الصوت حتي انك تسمع الميم كالنون والنون كالميم --------------حتي تتبين فصارتا بمنزلة اللام والراء يريد ان النون والميم وان كان --مخرجاهما متباعدين فقد جمعهما علي بعد مخرجيهما شيءان يوجبان ادغام النون في الميم وهما الجهر والغنة حتي صارتا متشابهتين في السمع وقد تتشابه الحروف بالكيفيات علي بعد مخرجها باقوي من التشابه بتقاربها في المخرج كما ذكرنا ذلك في تشابه حروف المد واللين علي تباعدها في المخرج قال وتقلب النون مع الباء ميما لان الباء من موضع تعتل فيه النون فارادوا ان يدغموا هاهنا اذ كانت الباء من موضع الميم كما ادغموها فيما يقرب من الراء في الموضع فجعلوا ما هو من موضع ما وافقها	2324	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	0	111	0	584	1572	300	شءت كان --ادغاما بلا غنة فتكون بمنزلة حروف اللسان وان شءت ادغمت بغنة لان لها صوتا من الخياشيم ف-ترك علي حاله لان الصوت الذي بعده ليس له في الخياشيم نصيب فيغلب عليه الاتفاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدغم النون مع الميم لان صوتهما واحد وهما مجهوران -قد خالفا ساءر الحروف التي في الصوت حتي انك تسمع الن--------------ون كالميم والميم كالنون حتي تتبين فصارتا بمنزلة اللام والراء في القرب ------------وان كان المخرجان-- متباعدين الا ان---------------------------------------------------------هما اشتبها لخروجهما جميعا في الخياشيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلب النون مع الباء ميما لانها---- من موضع تعتل فيه النون فارادوا ان تدغم ----هنا اذ كانت الباء من موضع الميم كما ادغموها فيما -قرب من الراء في الموضع فجعلوا ما هو من موضع ما وافقها	908	3853062718002742212	467	740.5	373	1104	42.300724029541016	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2325	true	7201865074084658187	165	282	831	1440	1531	300	وانما منعهم--- ان يقولوا مذدكر كما قالوا مزدان لان كل واحد منهما قد يدغم في صاحبه في الانفصال فلم يجيزوا في الحرف الواحد الا الادغام والزاي لا تدغم في الدال علي حال فلم يشبهوها بها وذكر سيبويه--------------------------------------------------------- مضطجع و-----------مضجع وهو علي قياس ما مضي وذكر ان بعضهم قال مطجع حيث كانت الطاء مطبقة ولم تكن في السمع كالصاد وقربت منها وصارت في كلمة واحدة فلما اجتمعت هذه الاشياء وكان وقوعها معها في --كلمة وا--حدة اكثر من وقوعها معها في الانفصال اغتفروا ذلك وادغموها وصارت كلام المعرفة حيث الزموها الادغام فيما لا تدغم فيه في الانفصال وو --------لا يدغمونها في الطاء يعني الصاد في الانفصال لانها لم يكثر معها في --كلمة وا--حدة ككثرة لام المعرفة مع تلك الحروف	2325	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms917	false	-8901476753208637113	45	165	225	857	1529	300	وانما منعهم من ان يقولوا مذدكر كما قالوا مزدان -ان كل واحد منهما ---يدغم في صاحبه في الانفصال فلم يجز ف---ي الحرف الوادح الا الادغام والزاي لا تدغم فيها ----علي حال فلم يشبهوها بها والضاد في ذلك بمنزلة الصاد لما ذكرت لك من استطالتها كالشين وذلك قولك مضطجع وان شءت قلت مضجع وقد قال-------------------- بعضهم---- مطجع حيث كانت------ مطبقة ولم تكن في السمع كالضاد وقربت منها وصارت في كلمة واحدة فلما اجتمعت هذه الاشياء وكان وقوعها معها في الكلمة الواحدة اكثر من وقوعها معها في الانفصال اعتقدوا ذلك وادغموها وصارت كلام المعرفة حيث الزموها الادغام فيما لا تدغم فيه في الانفصال الا ضعيفا ولا يدغمونها في الطاء----------------------- لانها لم تكثر معها في الكلمة الواحدة ككثرة لام المعرفة مع تلك الحروف	917	3853062718002742212	511	900.5	411	696	73.41954040527344	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2326	true	2529690328625073013	136	294	728	1529	1555	300	واذا كانت الطاء م----------ع التاء فهو اجدر ان تدغم لانهما في الانفصال اثقل من جميع ما ذكرنا ولم يدغموها لانهم لم يريدوا ان يبقي الاطباق اذ كان يذهب في الانفصال فكرهوا ان يلزموه ذلك في حرف من حروف الاطباق وذلك قولهم اظعنوا وفي نسخة ابي بكر مبرمان فهو اجدر ان تقلب التاء طاء ولا تدغم الطاء في التاء فتخل بالحرف لانهما في الانفصال ا-ثقل من جميع ما ذكرنا يريد ان الطاء اذا كان بعدها تاء الافتعال قلبت التاء طاء وقلبها طاء مع الطاء اجدر من ساءر ما ذكر قلبها معه طاء وقوله لانهما في الانفصال اثقل يريد ان التقاءهما في الانفصال ثقيل فاذا التقتا في كلمة ازدادت ثقلا فقوله ولم يدغموها لانهم لم يريدوا ان يبقي الاطباق اذ كان يذهب في الانفصال يريد انهم لم يدغموا الطاء في التاء لانهم لم يريدوا ان لا يبقي الاطباق كما قال عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا النساء ولو ادغموها في التاء ل-----------------------ذهب الاطباق وقوله اذ كان يذهب في الانفصال	2326	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms917	false	-8901476753208637113	165	209	857	1079	1529	300	واذا كانت الطاء معها يعني مع التاء فهو اجدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقلب التاء طاء ولا ندغم الطاء في التاء فتخل بالحرف لانهما في الانفصالن اثقل من جميع ما ذكرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يدغم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها في التاء لانهم لم يريدوا الا ان يبقي الاطباق------ اذ كان يذهب في الانفصال	917	3853062718002742212	182	299.0	146	835	21.79640769958496	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2327	true	5335440463066006552	9	46	53	249	1526	300	في الصوت بمنزلة ما قرب من اقرب الحروف في----- الموضع ولا يدغمون النون في الباء للبعد منها في المخرج وانها ليست فيها غنة ولكنها ابدلوا--- مكانها اشبه الحروف بالنون وهي الميم وذلك قول-------------ك من يك وشنباء والعنبر	2327	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	111	150	584	790	1572	300	في الصوت بمنزلة ما قرب من اقرب الحروف منها في الموضع ولم يجعلوا النون -----باء -لبعد---ها في المخرج وانها ليست فيها غنة ولكنهم ابدلوا من مكانها اشبه الحروف بالنون وهي الميم وذلك قولهم ممبك يريدون من بك وشمباء و--عمبر	908	3853062718002742212	173	292.5	138	217	79.72350311279297	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2328	true	2461263320158563641	133	208	675	1069	1547	300	وتدغم------ مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه------ وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين يتجافي عنه اللس-ان والميم كالباء في الشدة ولزو-م الشفتين فكرهوا ان يكون مكانها اشبه الحروف عن موضعها---- بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمدة فاجتملت الادغام كما احتملته اللام وكثرة- البدل لما ذكرت لك قال ابو سعيد اما ادغام النون في الواو بغنة وغير غنة فقد ذكرناه واما قوله لانها من مخرج ---------------------	2328	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	153	231	810	1226	1572	300	وتدغم النون مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه النون وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين تتجافي عنه الشفتان والميم كالياء في الشدة والزام الشفتين فكرهوا ان يكون مكانها اشبه الحروف من موضع الواو بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمد- فاحتملت الادغام كما احتملته اللام وكرهوا البدل لما ذكر----------------ت لك وتدغ-م النون مع الياء بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج	908	3853062718002742212	318	563.0	254	434	73.27188873291016	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2329	true	8527917430068296284	0	99	0	513	1572	300	من موضع الواو بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمد كما كانت الميم مثل الباء في الشدة ولزوم الشفتين وقوله واحتملت الادغام في الواو كما احتملت- اللام الادغام لان اللام وهي من مخرج النون تدغم في ثلاثة عشر حرفا سوي النون وكثرة بدل اللام انها تبدل الي الحروف التي تدغم فيها كلها قال وتدغم------ مع الياء بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها------ فكانهما من مخرج واحد -لانه ليس مخرج من طرف اللسان اقرب الي الي-----اء من الراء الا تري ان الالتغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الالتع باللام لانها---- اقرب الحروف من حيث ذكرت لك -منهما	2329	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	193	263	1020	1389	1572	300	من موضع الواو بالنون وليس مثلها في اللين والتجافي والمد فاحتمل------------------------------------------------------ت الادغام ---------كما احتملته ال------------------لام وكرهوا البدل لما ذكرت لك--------------------------------------------------------------------------------------- وتدغم النون مع الياء بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج واحد ولانه ليس مخرج من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء من الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الالثغ باللام لان الياء اقرب الحروف من حيث ذكرت لك اليهما	908	3853062718002742212	308	520.5	245	537	57.35567855834961	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2330	true	5224066712058413628	8	62	48	318	1529	300	لان الياء اقرب الحروف من حيث ذكرت يعني من طرف اللسان منهما من الراء واللام قال سيبويه وتكون يعني النون مع ساءر حروف الفم حرفا -----مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان	2330	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	254	300	1345	1572	1572	300	لان الياء اقرب الحروف من حيث ذكرت لك اليهما------------------------------------------ وتكون----- النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان-	908	3853062718002742212	213	386.0	170	275	77.45454406738281	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2330	true	5224066712058413628	62	148	318	768	1529	300	لا يستعملوا السنتهم الا مر------ة وكان العلم ب---انها نون من ذلك الموضع مثله اذا كانت من ا-لفم لانه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفة اذا لم يكن لبس و-----------------------------------ذلك قولك من كان ومن قال ومن جاء قال ابو سعيدرحمه الله جملة قول سيبويه ان النون تخفي اذا كانت ساكنة قبل خمسة عشر حرفا من حروف الفم وهي--- القاف والكاف والجيم والشين والضاد والصاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والفاء ومن الناس من يخفيها قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغين والخاء وانما اخفاها عند----------- هذه	2330	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	0	100	0	508	1529	300	لا يستعملوا السنتهم الا مرة واحدة وكان العلم بها انها نون من ذلك الموضع كالعلم بها وهي من الفم لانه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفة اذ- لم يكن لبس وكان اصل الادغام وكثرة الحروف للفم وذلك قولك من كان ومن قال ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء وهي مع الراء واللا-------م وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والواو اذا ادغمت بغنة فليس مخرجها من الخياشيم ولكن صوت الفم اشرب غنة ولو كان مخرجها من الخياشيم لما جاز ان تدغمها في الواو والياء والراء واللام حتي تصير مثلهن في كل شء وتكون مع الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء بينة موضعها من الفم وذلك ان هذه	909	3853062718002742212	200	178.0	159	719	27.8164119720459	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2332	true	-3866650593442529323	184	299	988	1594	1599	300	ولم تقو هذه الحروف علي ان لا تقلبها لانها تراخت عنها ولم تقرب قرب هذه الستة يعني ولم تقو الحروف التي تخفي النون قبلها علي ان تقلب النون الي جنسها لتراخي ما بينهما وتباعده وقد ذكرنا الحروف الستة التي تقلب النون قبلها ومعني قوله فلم يحتمل عندهم حرف ليس من مخرجه غيره للمقاربة اكثر من هذه الستة يريد لم يحتمل النون وهي حرف ليس من مخرجه غيره قبلها حرف سوي هذه الاحرف الستة من المقاربة والمناسبة وليس غير هذه الستة مثلها قال سيبويه وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحروف---- والواو والياء بينة بمنزلتها مع حروف الحلق كقولهم--- شاة زنماء وغنم زنم وقثواء وقنية وكنية ومنية لا-----ملهم علي البيان مخاف-ة الالتباس حتي يصير	2332	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	216	276	1088	1407	1529	300	ولم تقو هذه الحروف علي ان ---تقلبها لانها تراخت عنها ولم تقرب قرب هذه الستة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يحتمل عندهم حرف ليس--- مخرجه غيره للمقاربة اكثر من هذه الستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة والواو والياء----- بمنزلتها مع حروف الحلق وذلك قولك شاة زنماء وغنم زنم وقنواء وقنية وكنية ومنية وانما حملهم علي البيان كراهية الالتباس ف---يصير	909	3853062718002742212	292	479.5	235	619	47.17285919189453	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2334	true	-81301797587275411	0	78	0	375	1499	300	ان بينوا نقل عليهم لقرب المخرجين كما نقلت التاء مع الدال في ود وعدان وان ادغموا التبس بالمضاعف ولم يجز فيه ما جاز في ود فيدغم لان هذين حرفان كل واحد منهما يدغم في صاحبه وصوتهما من الفم والنون ليست كذلك لان فيها غنة فتل-بس بما ليس فيه --غنة اذ كان ذلك مما------ تضاعف فيه الراء وذلك انه ليس في الكلام مثل قبر وعنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء------- لبعد المخارج يريد انه لو جاءت------------ النون مع	2334	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms910	false	-5056467725222608333	88	169	439	839	1500	300	ان بينوا ثقل عليهم لقرب المخرجين كما ثقلت التاء مع الدال في ود وعدان وان ادغموا التبس بالمضاعف ولم يجز فيه ما جاز في ود فيدغم لان هذين حرفان كل واحد منهما يدغم في صاحبه وصوتهما من الفم والنون ليست كذلك لان فيها غنة فتلتبس بما ليس فيه الغنة اذ كان ذلك الموضع قد تضاعف فيه الراء وذلك انه ليس في الكلام مثل قنر وعنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم لبعد المخارج وليس حرف من الحروف التي تكون النون ---	910	3853062718002742212	354	649.0	277	403	87.84119415283203	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2335	true	257556368079111711	9	291	45	1462	1504	300	وليس حرف من الحروف التي تكون النون معهم من الخياشيم تدغم في النون لان النون لم تدغم فيهن حتي يكون صوتها من الفم وتقلب حرفا بمنزلة الذي بعده- وانما هي معهن حرف باءن مخرجه من الخياشيم فلا يدغمن فيها كما لا تدغم هي فيهن كما فعل ذلك بها معهن لبعدهن منها وقلة شبهها بهن فلم يحتمل لهن ان تصير من مخارجهن قال ابو سعيد اعلم انهم جعلوا الادغام في النون ضعيفا لتغيرها وخروجها مرة من الفم ومرة من الخيشوم فصار ذلك طريقا لادغامها فيما بعد من مخرجها وقلبها الي غيرها من غير ادغام كنحو قلبها في عنبر وهن بك فلم يدغموا فيها شيءا من الحروف التي معها من الخياشيم لبعدها منهن قال واما اللام -قد تدعم فيها وذلك قولك ---------------هنري والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام فيها يريد ان النون اذا كانت لا تدغم هي فيه فلا تدغم هي فيه ابعد من ان تدغم فيها واما ادغام اللام فيها فلان اللام حرف وقع التعريف به مع الالف فادغمت لكثرتها في حروف كثيرة حتي ادغمت فيما بعد من مخرجها وهو الضاد والشين فكان ادغامها في النون وهو من مخرجها اولي فلما ادغمت اللام في النون في حال التعريف جاز ادغامها فيها في غير التعريف والبيان احسن لضعف النون عن الادغام فيها ولان النون قد ادغمت في احرف لم يدغم فيها شء منهن فكانهم يستوحشون من الادغام فيها لخروجها عن نظاءرها قال ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الياء----- هي من مخرجها وهي مثلها في الشدة ولزوم الشفتين يعني اذا كانت الميم لا تدغم في الياء وهي من مخرجها ومثلها في الشدة ولزوم الشفتين فهي اولي بان لا تدغم--- في-- النون لبعدها منها ولا موافقة بينهما الا في الغنة	2335	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms910	false	-5056467725222608333	162	283	804	1414	1500	300	وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم يدغم في النون لان النون لم تدغم فيهن حتي يكون صوتها من الفم وتقلب حرفا بمنزلة الذي بعدها وانما هي معهن حرف باءن مخرجه من الخياشيم فلا يدغمن فيها كما لا تدغم هي فيهن و---فعل ذلك بها معهن لبعدهن منها وقلة شبههن بها فلم يحتمل لهن ان تصير من مخارجهن وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللام فقد تدغم فيها وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الباء التي هي من مخرج------------------------------------------------------------------------------------ها ومثلها في الشدة ولزوم الشفتين ف-------كذلك لم يدغموها فيما تفاوت مخرجه- عنها ولم يوافقها------ الا في الغنة	910	3853062718002742212	552	999.5	435	1444	38.22714614868164	96	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2336	true	-7063024297134411728	22	239	115	1269	1587	300	الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللس----------------------------------------------ان وحرفان يخالطان طرف اللسان فل-ا اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام كما لم يجز في يري حين كثر في --كلامهم الا حذف الهمزة اذ كانت الهمزة تستثقل---------- ولو قل-ت يناي------ لكنت بالخيار والاخذ عشر حرفا النون والراء والطاء والدال والتاء والصاد------ والزاي والسين والظاء------- والذال والتاء واللذان يخالطان ال-ضاد والشين لان الضاد اتص--لت لرخاوتها واستطالت حتي صارت الي مخرج اللام والشين كذلك حتي اتصلت بمخرج الطاء قال ابو سعيد لام المعرفة يلزم ادغامها في هذه الحروف وساءر اللامات لا يلزم ادغامها في هذه الحروف لام المعرفة كما ان الهمزة في يري يلزم تخفيفها والاصل فيها يراي مثل يناي وقد اجمعوا علي تخفيف يري وصار تخفيفا لازما ولا يلزم تخفيف يناي وتخفيف انهم طرحوا حركة الهمزة علي الساكن الذي قبلها واسقطوا الهمزة وقد مر ذلك في تخفيف الهمزة ولا يلزم ينا الا ان يختار مختار التخفيف والاكثر الهمز قال فاذا كانت غير لام المعرفة نحو---- هل وقل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هل رايت لانها اقرب الحروف الي اللام واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من موضع واحد اذا كانت اللام ليس حرف اشبه بها منه و-لا اقرب كما ان الفاء ليس -شء اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة -اهل الحجاز وهي غريبة جاءزة	2336	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	0	159	0	858	1600	300	الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللسان وهذه الحروف احد عشر حرفا منها حروف طرف اللسان وحرفان يخالطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام كما لم يجز في يري اذ- كثر في الكلام وكان-------------------ت الهمزة تستثقل الا الحذف ولو كانت يناي وينال لكنت بالخيار والاحد عشر حرفا النون والراء------- والدال والتاء والصاد الطاء والزاي والسين والظاء والثاء والذال -------واللذان -خالطاها الضاد والشين لان الضاد استطالت لرخاوتها حتي اتصلت بمخر-----------ج اللام والشين كذلك حتي اتصلت بمخرج الطاء وذلك قولك النعمان والرجل وكذلك -------------------------------------------------ساءر هذه الحروف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كانت غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هر--ايت لانها اقرب الرحوف الي اللام واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ- كانت اللام ليس حرف اشبه بها منها ولا اقرب كما ان الطاء ليس حرف اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة	911	3853062718002742212	693	1190.5	558	1243	55.75221252441406	110	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2337	true	2979765903298927874	3	245	21	1289	1611	300	الحرفين اللذي-------ن من موضع واحد فصار--ت اللام ليس شء اقرب ا---ليها من------ الراء كما ان الطاء ليس -شء اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال يريد ان اللام وان لم تكن من مخرج الراء فليس حرف اقرب اليها من الراء فصارا بمنزلة الحرفين اللذين من مخرج واحد وانما تصير الدال اقرب الي الطاء من التاء وهما من مخرج واحد لان التاء مهموسة والطاء والدال مجهوران فالدال اشبه بالطاء من التاء وقوله ان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة -اهل الحجاز وقد تقدم ان غير لام المعرفة قد يجوز ترك الادغام فيه قال وهي مع الطاء------- والتاء والدال والضاد والسين والزاي------- جاءزة وليس ككثرتها مع الراء لانهن تراخين عنها وهي من الثنايا وليس فيهن انحراف اراد وادغاما للام في هذه الحروف الستة جاءز وهي التي تلي الراء في حسن ادغام اللام فيها اذا لم تكن لام التعريف وليس جواز الادغام فيها لكثرتها مع الراء لان الراء من مخرجها وفيها انحراف مثل ما فيها وهذه الحروف تراخين عنها ومخرجها من الثنايا وليس فيهن انحراف كما فيها وفي الراء ثم ذكر وجه جواز ادغامها مع هذه الحروف فقال وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجهن وهي حروف طرف اللسان واللام كذلك فالذي جوز ادغامها في التاء والذال والظاء ول------يس كحسن ادغامها مع هذه الحروف الستة لانهن من اطراف الثنايا و---قاربن مخرج الفاء قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------نما جعل الادغام في الثاء واخواتها اضعف يعني باخواتها الظاء والذال وفي الطاء واخواتها اقوي لان اللام لم تسفل الي اطراف الاسنان كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها	2337	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	118	256	663	1377	1600	300	الحرفين اللذين يكونان من مخرج واحد اذ كانت اللام ليس ----حرف اشبه بها منها ولا اقر-ب كما ان الطاء ليس حرف اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال-------------- وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة لاهل الحجاز وهي عربية جاءزة وهي م----------------------------------------ع الطاء والدال والتاء والصا-------د------- والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع الراء لانهن ----------------------------------------------قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراخين عنها و----هن من الثنايا وليس منهن انحراف-------------------------------------------------------------- وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف الل--------------------------سان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسن-------ه مع هءلاء لان هءلاء -------من اطراف الثنايا وقد قاربن مخرج الفاء ويجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء واخواتها من الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه وانما جعل الادغام فيهن------------- ---------------------------اضعف وفي الطاء واخواتها اقوي لان اللام لم تسفل الي اطراف اللس-ان كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها	911	3853062718002742212	494	754.5	388	1407	35.110164642333984	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2338	true	-4710334766389273125	90	133	488	700	1595	300	وهي مع الصاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز الادغ------ام فيه-ا لما ذكرت لك من اتصال مخرجها وانشد قول طريف بن تميم ي--------قول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق يريد هل شء	2338	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	256	299	1377	1595	1600	300	وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز --ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال مخرجهما قا-----ل طريق بن تميم العنبري تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة ه--شء بكفيك لاءق يريد هل شء	911	3853062718002742212	195	350.5	155	227	85.90308380126953	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2339	true	7813962364704816352	17	159	82	819	1559	300	الطاء مع الدال كقولك اضبط دلما لانهما من موضع واحد وهي مثلها في الشدة الا انك--- تدع الاطباق علي حاله فلا تذهبه لان الدال ليس فيها اطباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطبق افشي في السمع وراوا اجحاقا ان تغليب الدال علي الاطباق---------------------- ومثل ذلك ادغامهم النون فيما تدغم فيه بغنة وبعض العرب يذهب الاطباق حتي يجعلها دالا خالصة- ارادوا ان لا تخالفها اذ اثروا ان يقلبوها دالا كما----- ادغموا النون بلا غنة وكذلك الطاء مع التاء الا ان -ذهاب الاطباق مع الدال امثل قليلا لان الطاء كالدال في الجهر والتاء مهموسة وكل عربي وهو قولك اضبط تواما----- وتصير الدال مع الطاء طاء وذلك قولك انقذ طالبصا وكذلك التاء ---كقولك ابعث طالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا--- غيره وكذلك التاء مع الدال ----------------لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر وليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير يريد --ليس بين التاء والدال فضل الا ان	2339	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms912	false	-9194119187418012934	94	263	488	1371	1578	300	الطاء مع الدال كقولك اضبد -لما لانهما مع موضع واحد وهي مثلها في الشدة الا انك قد تدع الاطباق علي حاله فلا تذهبه لان الدال ليس فيها اطباق فانم تغلب علي الطاء لانها من موضعها ولانها حصرت الصوت من موضعها كما حصرته الدال فاما الاطباق فليست منه في شء والمطبق افشي في السمع وراوا اجحافا ان تغل-ب الدال علي الاطباق وليست كالطاء في السمع ومثل ذلك ادغامهم النون فيما تدغم فيه بغنة وبعض العرب يذهب الاطباق حتي يجعلها كالدال سواء ارادوا ان لا تخالفها اذ اثروا ان يقلبوها دالا كما انهم ادغموا النون بلا غنة وكذلك الطاء مع التاء الا ان اذهاب الاطباق مع الدال امثل قليلا لان الدال كالطاء في الجهر والتاء مهموسة وكل عربي و----ذلك انق--تواما تدغم وتصير الدال مع الطاء طاء وذ-----لك انق--طالب-ا وكذلك التاء وهو قولك انعطا--لبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا في غيره وكذلك التاء مع الدال والدال مع التاء لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر لي-س في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير ومما اخلصت فيه الطاء تاء سماعا من -----	912	3853062718002742212	668	1170.0	536	907	73.6493911743164	106	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2339	true	7813962364704816352	209	279	1081	1461	1559	300	ولو تبينت فقلت اضبط دلاما واضبط تلك وانقذ تلك وانعت دلاما -جاز والبيان في هذا يثقل---------- لشدتهن و-لزوم اللسان موضعين لا يتجافي عنه فيثقل البيان في هذه الحروف اذا تلاقت لانها من موضع واحد وهي شديدة ولو كانت من موضع واحد وكان رخوة لكان البيان احسن وذلك في الصاد والزاي والسين لرخاوتهن قال فان قلت اقول اصحب مطرا وهما شديدتان فالبيان فيهما احسن فانما ذلك لاستعانة الميم بصوت الخياشيم فضارعت	2339	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms913	false	-6153571303201239987	0	40	0	224	1704	300	ولو -بينت فقلت اضبط دلاما واضبط تلك وانقد تلك وانعت دلاما لجاز وهو----------- يثقل التكلم به لشدتهن وللزوم اللسان موضعهن لا يتجافي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اقول اصحب مطرا وهما شديدتان والبيان فيهما احسن فانما ذلك لاستعانة الميم بصوت الخياشيم فضارعت	913	3853062718002742212	207	365.5	169	392	52.806121826171875	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2340	true	7955118323814181940	64	276	354	1482	1608	300	الظاء والثاء والذال كذلك الي قوله----------- والبيان فيهن ام----ثل منه في الصاد والسين والزاي لان رخاوتهن اشد من رخاوتهن لانحدار طرف اللسان---------------- ولم يكن له رد يعني ان الظاء والذال والثاء اشد رخاوة لان اللسان في النطق بهن يخرج عن الاسنان ولا تردهن الاسنان كما ترد السين والزاي والصاد وذلك ان الظاء والذال والثاء اذا وقفت علي كل واحد منهما رايت طرف اللسان خارجا عن اطراف الثنايا والصاد والزاي والسين اذا وقفت علي واحدة منهن رايت الاسنان العليا مطبقة علي الاسنان السفلي واللسان من وراء الاسنان الي الفم قال والادغام فيهن اجود واكثر من البيان فيهن لان اصل الادغام لحروف اللسان واكثر حروف الفم من طرف اللسان وهو اكثر حروفا من طرف الثنايا يريد ان الادغام في الحرفين اللذين يلتقيان من مخرج واحد والاول منهما ساكن من حروف طرف اللسان اجود وان كان البيان في بعضهن احسن منه في بعض لان اصل الادغام في حروف اللسان والفم واكثر حروف الفم من طرف اللسان لان حروف الفم تسعة عشر حرفا منها اثنا عشر حرفا من طرف اللسان وطرف اللسان اكثر حروفا من طرف الثنايا لان حروف الثنايا من طرف اللسان وليس كل حروف طرف اللسان من طرف الثنايا قال----------------------------------------- والطاء والدال والتاء يدغم-----ن في الصاد والزاي والسين لقرب المخرجين لانهما من الثنايا وطرف اللسان--------------------- الا تري ان الطاء واختيها من اصل الثنايا وهي	2340	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms913	false	-6153571303201239987	217	300	1245	1704	1704	300	-------الدال والتاء وذلك قولك خثابتا وابعذلك والبيان فيهن امثل منه منه في الصاد والسين والزاي لان رخاوتهن اشد من رخاوتهن لانحراف طرف اللسان الي طرف الثنايا ولم يكن له رد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والادغام فيهن اكثر وا---------------جود لان اصل الادغام لحروف اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفم واكثر حروف الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان من طرف اللسان وما يخالط طرف اللسان وهي اكثر من حروف الثنايا والطاء والدال والتاء يدغمن كلهن في الصاد والزاي والسين لقرب المخرجين لانهن م-ن الثنايا وطرف اللسان وليس بينهن في الموضع الا ا----ن الطاء واختيها من اصل الثنايا وهن-	913	3853062718002742212	325	526.5	264	1226	26.50897216796875	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2341	true	3426631030437526541	160	279	897	1526	1641	300	اقرب من الصاد واختيها ومع ذلك فان البيان تقوية رخاوة الطاء واختيها وقد مضي الكلام في نحو ذلك قال والظاء والذال والثاء اخوات الطاء والثاء والدال------- لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام لانهن من حيز واحد وليس بينهن الا ما بين اصل الثنية وطرف--ها وذلك قولك اضبط ظالما وابعد ذلك وانعت ثابتا واحفظ طالبا وخذ داود وابعث تلك وحجته قولهم ثلاثة دراهم----------------------------------------------------- فادغمو-ا وقالوا------------- حدثتهم فجعلوا الثاء تاء والبيان فيهن جيد هذا كله بين من كلام سيبويه واما ادغام ثلاثة دراهم فلان الهاء في ثلاثة تنقلب تاء في الدرج وتسكن لادغام في الدال من دراهم واما الصاد والسين والزاي فلا يدغم-ن في شء من هذه الحروف التي ادغمت فيهن لانهن حروف الصفير وهير اندي في السمع وه--ذه الحروف	2341	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms914	false	-8082864132237649841	86	179	525	1048	1715	300	ابعد من الصاد واختيها وهي رخوة فهو فيهن امثل منه في الطا-ء واختيها والطاء والثاء----------------------- والذال------- اخوات الطاء------- والدال والتاء لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام لانهن من حيز واحد وليس بينهن الا ما بين طرف الثنايا واصولها وذلك قولك اهب--ظالما وابع--ذلك وانع--ثابتا واحف--طالبا وخدا---د وابع--تلك وحجته قولهم ثلاث- دراهم تدغم الثاء من ثلاثة في الهاء اذا صارت تاء وثلاث افلس فادغموها وقالوا حدتهم يريدون حدثتهم فجعلوها تاء----- والبيان فيه- جيد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الصاد والسين والزاي فلا تدغمهن في------ هذه الحروف التي ادغمت فيهن لانهن حروف الصفير وهن- اندي في السمع وهءلاء الحروف	914	3853062718002742212	374	580.5	304	708	52.824859619140625	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2341	true	3426631030437526541	0	99	0	559	1641	300	ينشدون---------- لابن مقبل وكانما اغتبقت صبر غمامة بعر اتصفقه الرياح زلالا فادغم التاء في الصاد وقرا بعضهم لا يسمعون يريدون لا يتسمعون والبيان عربي جيد لاختلاف المخرجين قال وكذلك الطاء والثاء والذال لانهن من طرف اللسان واطراف الثنايا فهن الخوت و---من حيز واحد والذي بينهما من الثنيتين يسير وذلك قولك ابعث سلمة فتدغم واحفظ زد وخذ صابرا--------- وسمعناهم يقولون مدزمان فيدغمون الذال في الزاي ومذ ساعة وفي نسخة ابي بكر مبرمان فيدغمونها في السين والبيان فيهن امثل لانهن ابعد من الصاد واختيها وهي رخوة يريد ان الطاء والدال والتاء ابعد من---- الضاد واختيها -الذال والثاء -فلذلك كان بيان الظاء	2341	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms914	false	-8082864132237649841	16	104	103	624	1715	300	ينشدون هذا البيت لابن مقبل فكانما اغتبقصبي-ر غمامة بعرا تصفقه الرياح زلالا فادغم التاء في الصاد وقرا بعضهم لا يسمعون يريد --لا يتسمعون والبيان عربي حسن لاختلاف المخرجين---- وكذلك الظاء والثاء والذال لانهن من طرف اللسان واطراف الثنايا وهن اخوات وهن من حيز واحد والذي بينهما من الثنيتين يسير وذلك قولك ابع--سلمة------ واحفسلمة وخ--صابرا واحفزردة وسمعناهم يقولون م-زمان فيدغمون الذال في الزاي وم--ساعة فيد------------------------غمونها في السين والبيان فيها امثل لانها ابعد من الصاد واختيها وهي رخوة -------------------فهو فيهن امثل منه في الطاء واختيها والطاء والثاء والذال ---اخوات الطاء	914	3853062718002742212	447	742.5	367	587	76.14991760253906	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2342	true	-3314636326678991044	43	148	227	792	1604	300	الطاء والتاء والدال في الضاد لانها اتصلت بمخرج اللام وتطاطات عن اللام حتي اتصلت بما اللام فوقه من الاسنان وفي نسخة ابي بكر مبرمان حتي خالطت اصول ما اللام فوقه----------- ولم تقع من الثنية موقع الطاء لانحرافها لانك تضع للطاء لسانك بين الثنيتين وهي مع ذلك مطبقة فلما قاربت الطاء فيما ذكرت--- ادغموها فيها كما ادغموها في الصاد واختيها وادغم فيه------------------------ا التاء والدال كما ادغموها في الصاد لانهما من موضعها وذلك قولك اضبط ضرمة وابعد ضرمة وانعت ضرمة وسمعتها ممن يوثق بد من العرب قال ثار فضجت ضجة ركاءبه فادغم التاء في الضاد وكذلك ادغم فيها الظاء والذال والثاء لانه- من حروف طرف اللسان والثنايا	2342	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms914	false	-8082864132237649841	206	297	1191	1701	1715	300	الطاء والتاء والدال في الضاد لانها اتصلت بمخرج اللام وتطاطات عن اللام ------------------------------------------------------------حتي خالطت اصول ما اللام فوقه من الاسنان ولم تقع من الثنية موضع الطاء لانحرافها لانك تضع للطاء لسانك بين الثنيتين وهي مع ذا- مطبقة فلما قاربت الطاء فيما ذكرت لك ادغموها فيها كما ادغموها في الصاد واختيها فلما صارت بتلك المنزلة ادغموا فيها التاء والدال كما ادغموها في الصاد لانهما من موضعها وذلك قولك اضب--ضرم-----------ة وانعضر--مة وسمعنا --من يوثق بعربيته---- قال ثار فضج--ضجة ركاءبه فادغم التاء في الضاد وكذلك---------- الظاء والذال والثاء لانهن من حروف طرف اللسان والثنايا	914	3853062718002742212	449	819.5	367	604	74.3377456665039	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2343	true	-3138948243885652907	7	74	42	403	1603	300	في الاطباق والرخاوة كالطاء فصارت الضاد بمنزلة حروف الثنايا قال------------------------- ولا تدغم الضاد في الصاد والسين والزاي لاستطالتها -----------كما امتنعت الشين ولا تدغم الصاد واختاها فيها لما ذكرت لك فكل واحد- منهما له- حاجز ويكرهون ان يدغموها ف-----------يما ادغم فيها من هذه الحروف كما كرهوا الشين والبيان عربي جيد لبعد الموضعين فهو فيه اقوي منه فيما مضي من حروف الثنايا اراه انه لا تدغم الضاد في الصاد	2343	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms915	false	6957013921356653787	14	82	74	459	1643	300	في الاطباق والرخاوة كالضاد فصارت------ بمنزلة حروف الثنايا وذلك احفضرمة وخضرمة وابعضرمة ولا تدغم------ في الصاد والسين والزاي لاستطالتها يعني الضاد كما امتنعت الشين ولا تدغم الصاد واختاها فيها لما ذكرت لك فكل واحدة منهما لها حاجز ويكرهون ان يدغموها يعني الضاد فيما ادغم فيها من هذه الحروف كما كرهوا الشين والبيان عربي جيد لبعد الموضعين فهو فيه اقوي منه فيما مضي من حروف الثنايا -----------وتدغم الطاء والدال --	915	3853062718002742212	321	565.5	261	410	78.29268646240234	53	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2343	true	-3138948243885652907	182	300	979	1603	1603	300	والبيان عربي جيد لبعد الموضعين فهو ا----قوي منه فيما مضي من حروف الثنايا يريد ان ما ادغم في الضاد من هذه الحروف بيانها مع الصاد اجود من بيانها مع غيرها من حروف طرف اللسان التي مضي ذكرها قبل الضاد لبعد الضاد من هذه الحروف قال وتدغم الطاء والتاء والدال ف-------ي الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك قولك اضبط شبثا وابعت شبثا وانقد شبثا والادغام في الضاد اقوي لانها قد خالطت -استطالتها الثنية وهي مع ذلك مطبقة ولم تجاف عن الموضع الذي قربت فيه من الطاء تجافيها ومما يحتج به في هذا قولهم عنبر وشنباء فادغمو-ا وتدغم الظاء والذال والثاء فيها لانهم--- انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احفظ شنباء وابعث شنباء وخذ شنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه-	2343	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms915	false	6957013921356653787	65	146	367	832	1643	300	والبيان عربي جيد لبعد الموضعين فهو فيه اقوي منه فيما مضي من حروف الثنايا وتدغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الطاء------- والدال والتاء في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك قولك اضب--شبثا وانع--شبثا وانق--شبثا والادغام في الضاد اقوي لانها قد خالطت باستطالتها الثنية وهي مع ذا- مطبقة ولم تجاف عن الموضع الذي قربت فيه من الطاء تجافيها و-ما يحتج به في هذا قولهم عا---وشنباء فادغموها وتدغم الظاء والذال والثاء فيها لانهم قد انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احف--شنباء وابعثنب--اء وخ--شنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه	915	3853062718002742212	437	790.0	360	641	68.17472839355469	69	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2344	true	8556396551245585777	0	255	0	1364	1614	300	في الضاد لبعض المخرجين وانه ليس فيها اطباق ولا ما ذكرت لك في الضاد وقد تقدم القول بان الضاد والشين بما فيهما من الاستطالة وليستا من حروف اللسان قد ادغم فيهما اللام وادغم في الضاد ما ذكرناه سوي اللام وادغم في الشين جميع ما ادغم في الصاد والادغام في الضاد اقوي لانها قد خالطت استطالتها الثنية وهذه الحروف من الثنايا والضاد مع ذلك مطبقة والاطباق فضيلة ولم تجاف الضاد عن الموضع الذي قربت منه الطاء تجافي الشين قال واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز--- فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك --بالمثلين وحاله فيما يحسن فيه الادغام ويقبح فيه-------- وما يكون فيه احسن وما يكون خفيا وهو بمنزلته وفي نسخة ابي بكر قبل ان يخفي كحال المثلين وقد مضي القول في المثلين وان الاول منهما اذا كان متحركا جاز اسكانه وادغامه والمتقاربان اللذان يدغم احدهما في الاخر يجريان مجري المثلين لانا اذا ادغمنا احدهما في الاخر مكانهما مثلات وكلامه مفهوم قال واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد تعلا واعتلالا كما كان ذلك في المثلين وان ا-------------------------لحرف لا يفارقه ما يستثقلون وهذا كلام مفهوم غير ان المثلين في كلمة وكلمتين اذا كان الاول منهما ساكنا لزم الادغام ضرورة واذا كان متحركا في كلمة لزم الادغام في اكثر الكلام ولم يلزم في الحروف المتقاربة الادغام سواء كان ساكنا او متحركا قال فمن ذلك قولهم في مثبرد مترد فانهما متقاربان مهموسان فالبيان حسن وبعض العرب يقول متر-د وهي عربية جيدة والقياس مترد لان اصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني قال ابو سعيدرحمه اللهفي مثرد وهو مفتعل من	2344	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms915	false	6957013921356653787	146	260	832	1427	1643	300	في الضاد لبعد المخرجين وانه ليس فيها اطباق ولا ما ذكرت لك في الضاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك في المثلين وحاله فيما يحسن------------ ويقبح فيه الادغام وما يكون فيه احسن وما يكون خفيا وهو ب--زنته متحركا---------- قبل ان يخفي كحال المثلين واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد ثقلا واعتلالا كما كان------- المثلان اذ لم يكونا منفصلين اثقل لان الحرف لا يفارقه ما يستثقلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك قولهم في مثترد مثرد لانهما متقاربان مهموسان والبيان حسن وبعضهم---- يقول متثرد وهي عربية جيدة والقياس مترد لان اصل الادغام ان يدغم الاول في الاخر وقالوا في------------------------ مفتعل من	915	3853062718002742212	519	871.5	416	1403	36.99216079711914	87	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2345	true	-8295013570123621896	42	95	233	518	1615	300	الادغام قلبنا العين جاء وادغمنا الحاء في الحاء وقالوا في مفتعل من ص-رت مصطبر ارادوا التخفيف حين تقاربا ولم يكن بينهما الا ما ذكرت لك--------------- وصارا في حرف واحد ولم يجز ادخال الصاد فيها لما ذكرنا في المنفصلين يعني من الصفير فابدلوا من مكانها اشبه الحروف بالضاد وهي الطاء ليستعملوا السنتهم في ضرب	2345	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms915	false	6957013921356653787	250	300	1377	1643	1643	300	الادغام ---------ان -----يدغم-- الاول في الاخر وقالوا في مفتعل من صبرت مصطبر ارادوا التخفيف حين تقاربا ولم يكن بينهما الا ما ذكرت لك يعني قرب الحرف وصارا في حرف واحد ولم يجز ادخال الصاد فيها لما ذكرنا من المنفصلين--------------- فابدلوا--- مكانها اشبه الحروف بالصاد وهي الطاء ليستعملوا السنتهم في ضرب-	915	3853062718002742212	239	411.5	193	301	79.40199279785156	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2345	true	-8295013570123621896	95	146	518	795	1615	300	واحد من الحروف وليكون عملهم من وجه واحد اذ لم يضلوا الي الادغام واراد بعضهم الادغام حيث اجتمعت الصاد والطاء فقالبوا الطاء صادا فقالوا مصبر لما امتنعت الصاد ان تدخل في الطاء وقلبوا الطاء صادا فقالوا مصبر وحدثنا هارون القاري ان بعضهم قرا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا قال	2345	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms916	false	8834389295890300300	0	44	0	235	1555	300	واحد من الحروف وليكون عملهم من وجه واحد اذ لم يصلوا الي الادغام واراد بعضهم الادغام حيث اجتمعت الصاد والطاء ف------------------------------لما امتنعت الصاد ان تدخل في الطاء -قلبوا الطاء صادا فقالوا مصبر وحدثنا هارون------- ان بعضهم قرا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ----	916	3853062718002742212	234	432.5	190	277	84.47653198242188	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2346	true	133113810470358507	79	204	412	1074	1591	300	وتقول في مستمع بالادغام ان شءت لانهما مهموسان فتقول مسمع كما تقول مصبر فتقلب التاء سينا ولا يجوز ادغام السين في التاء لما ذكرنا قال وقد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في اضط-----جر كقولهم مصطبر اضطجر افتعل من الضجر وقلبت الطاء تاء لما ذكرناه قلبا لازما ثم لك ان تدغم الطاء في الضاد فتقول اضجر ولا تدغم الضاد في الطاء فتقول اطجر وكذلك الطاء -------اذا كانا منفصلين------------------------ جاز البيان و-ترك الاطباق علي حاله ان ادغمت فلما صار- في حرف واحد ازدادا تقلا ك---انا يستثقلان في المنفصلين والزموها ما الزموا الصاد والتاء فابدلوا مكانها اشبه الحروف بالتاء وهو الطاء ليكون العمل من وجه واحد كما قالوا مقاعد ومغالق فلم يحتجوا الالف وكان ذلك اخف عليهم -ليكون الادغام في حرف مثله اذا لم يجز البيان والاطباق حيث كانا في حرف واحد	2346	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms916	false	8834389295890300300	78	199	407	1035	1555	300	وتقول في مستمع مسمع فتدغم لان-----هما مهموسان ولا سبيل الي ان تدغ------------------------------------م السين في التاء فان ادغمت قلت مسمع كما قلت مصبر حيث لم يجز ادخال الصاد في الطاء وقال ناس كثير مثرد في مثترد اذ كانا من حيز واحد وفي حرف واحد وقالوا في اضطجر اضجر كقولهم مصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكذلك الظاء لانهما اذا كانا منفصلين يعني الظاء وبعدها التاء جاز البيان ويترك الاطباق علي حاله ان ادغمت فلما صارا في حرف واحد ازدادا ثقلا اذ كانا يستثقلان -----منفصلين فالزموها ما الزموا الصاد والتاء فابدلوا مكانها اشبه الحروف بالظاء وهي ل-طاء ليكون العمل من وجه واحد كما قالوا -قاعد ومغالق فلم يميلوا الالف وكان ذلك اخف عليهم وليكون الادغام في حرف مثله اذ- لم يجز البيان والاطباق حيث كانا في حرف واحد	916	3853062718002742212	419	695.0	336	812	51.60098648071289	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2347	true	6179674817177620777	30	82	159	417	1546	300	ومن قال مثرد ومصبر قال مظ------لم واقيسهما مظ------لم لان اصل----- الادغام ان يتبع الاول الاخر الا تري انك لو قلت في المنفصلين في------ نحو ذهب به وبين له فاسكنت الاخر لم يكن ادغام حتي تسكن الاول فلما كان كذلك جعلوا الاخر يتبعه الاول ولم يجعلوا الاصل ان يقينوا فيجعل------ من موضع الاول	2347	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms916	false	8834389295890300300	234	290	1215	1502	1555	300	ومن قال مترد ومصبر قال مطعن ومطلم واقيسهما مطعن ومطلم لان الاصل في الادغام ان يتبع الاول الاخر الا تري انك لو قلت من المنفصلين بالادغام نحو ذهب به وبين له فاسكنت الاخر لم يكن ادغام حتي تسكن الاول فلما كان كذلك جعلوا الاخر يتبعه الاول ولم يجعلوا الاصل ان ينقلب الاخر فتجعله من موضع الاول	916	3853062718002742212	238	432.5	187	287	82.92682647705078	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2347	true	6179674817177620777	122	203	632	1039	1546	300	فكرهوا ان يلزموه ذلك في حرف ليس من حروف الاطباق يعني كرهوا ان يلزموه الادغام في التاء في كلمة واحدة لذهاب الاطباق فقالوا اظعنوا ولم يقولوا اتعنوا والاصل اظعنوا قال وكذلك الدال وهو قو-لك ادانوا--------- لانه قد يجوز فيه البيان في الانفصال مع- ما ذكرنا من الثقل وهو بعد حرف مجهور فلما كان هاهنا لم يكن--- سبيل الي ان يفرد من التاء كما افرد في الانفصال فيكون بعده----- غيره م---------------------------------------ن الحروف فكرهوا ان يذهب جهر-----ه كما كرهوا اذ لا مع الدال	2347	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms917	false	-8901476753208637113	209	285	1079	1447	1529	300	فكرهوا ان يلزموه ذلك في حرف ليس من حروف الاطباق وذلك قولك اطعنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الدال وذلك قولك ادانوا من الدين لانه قد يجوز فيه البيان في الانفصال علي ما ذكرنا من الثقل وهو بعد حرف مجهور فلما صار ه-هنا لم يكن له سبيل الي ان يفرد من التاء كما يفرد في الانفصال فيكون بعد الدال غيرها كما كرهوا ان يكون بعد الطاء غير الطاء من الحروف فكرهوا ان يذهب جهر الدال كما كرهوا --ذلك في الذال	917	3853062718002742212	271	457.5	211	470	57.65957260131836	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2348	true	-4885360742408478133	78	300	391	1509	1509	300	واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلب التاء هاهنا طاء لان---- التاء هاهنا علامة اض--مار وانما تجء لمعني و-----تلزم---------- الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل فلم يكن فيه ول----يست في الاظه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بمنزلة المنفصل يريد ان الاجود ان لا تقلب التاء طاء في فعلت وفعلت وفصل بين تاء الافتعال في هذه التاء بكلام واضح قال وقال بعضهم عدة يريد عدته شبهها بها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل -قالوا فقده يريدون نقدته وقياس هذه العلة ان تقلب تاء المتكلم والمخاطب اذا كان قبلها دال او دال وزاي ودالا كما يدل ذلك بتاء الافتعال ولم يحكه سيبويه عنهم الا في الدال قال واعلم ان ترك البيان اقو----ي منه في المنفصلين لانه مضارع وا------------------------------------ن تقول احفظ تلك وخذ تلك وابعث تلك فتبين احسن من حفظت واخذت وبعثت وان كان هذا حسنا عربيا -حدثنا من لا-نتهم انه سمعهم يقولون اخذت فيبينون يريد ان تاء المتكلم والمخاطب اذا اتصلت بحرف تدغم فيه فان الادغام فيه اقوي من ادغام ذلك الحرف في تاء منفصلة كان قولك اخذت وابعثت وحفظت ادغام ما قبل التاء في التاء اقوي من احفظ تلك خذ تلك واذا كانت التاء متحركة وبعدها هذه الحروف ساكنة------ لم يكن ادغام لان اصل الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكرت لك في المنفصلين نحو تبين له- وذهب به فان قلت هلا قالوا تبين انهم فجعلوا اللام نونا وانهم لو فعلوا ذلك كان-	2348	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms918	false	-6241681443193210530	59	236	304	1199	1520	300	واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلبه----------ا طاء لان هذه التاء------ علامة الاضمار وانما تجء لمعني وليست تلزم هذه التاء الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل فلم تكن فيه تاء وليست في الاظهار فانما تصرف فعل علي هذه المعاني وليست تثبت علي حال واحد وهي في افتعل لم تدخل علي انها تخرج منه لمعني ثم تعود لاخر ولكنه بناء دخلته زيادة لا تفارقه وتاء الاضمار بمنزلة المنفصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بعضهم عده يريد عدته شبهها بها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل وقالوا نقده يريدون نقدته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان ترك البيان هنا اقوي منه في المنفصلين لانه مضارع يعني ما يبني مع الكلمة في نحو افتعل فان تقول احفظ تلك وخذ تلك وابعث تلك فتبين احسن من حفظت واخذت وبعثت وان كان هذا حسنا عربيا وحدثنا من لا نتهم انه سمعهم يقولون اخذت فيبينون فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت التاء متحركة وهذ------ه الحروف ساكنة بعدها لم يكن ادغام لان اصل الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكرت لك من المنفصلين نحو -بين لهم وذهب به فان قلت الا قالوا بي----نهم فجعلوا الاخر نونا فانهم لو فعلوا ذلك صار	918	3853062718002742212	631	1112.5	503	1353	46.63710403442383	105	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2349	true	-7466189273725736525	112	162	587	837	1559	300	الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكرت لك في المنفصل--------ين لهم وذهب به فان قلت هلا قالوا تبين انهم فجعلوا اللام نونا فانهم لو فعلوا ذلك كان الاول هو الساكن فلما كان كذلك كان ال-------------------------------اخر اقوي عليه قال وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك في فعل ويفعلون ونحوهما--------------------------- والتاء هنا بين ساكنين في بناء	2349	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms918	false	-6241681443193210530	208	300	1061	1520	1520	300	الادغام ان يكون الاول ساكنا لما ذكرت لك من المنفصلين نحو بين لهم وذهب به فان قلت الا قالوا بي----نهم فجعلوا الاخر نونا فانهم لو فعلوا ذلك صار الاخر هو الساكن فلم---------ا كان الاول هو الساكن علي كل حال كان الاخر اقوي عليه وذلك قولك استطعم واستضعف واستدرك واستثبت ولا ينبغي ان يكون الا كذا اذ كان المثلان لا ادغام فيهما في فعلت وفعلن نحو رددت ورددن لان اللام لا يصل اليها التحريك هنا فهذا يتحرك في فعل ويفعل-- ونحوه وهو تضعيف لا يفارق هذا اللفظ والتاء هنا بين ساكنين في بناء-	918	3853062718002742212	212	346.0	168	475	44.6315803527832	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2349	true	-7466189273725736525	162	293	837	1526	1559	300	لا يتحرك واحد منهما فيه في-------- اسم ولا فعل يريد بفعل رد ويفعلون يريدون وانه لما تحركت الدال الثانية ادغموا لانه لا بد في الادغام من تحريك الثاني ليريد انه لا يدغم في باب استفعل الثاء في الحرف الذي بعده لسكونه وقوله والتاء هنا بين ساكنين يريد استفعل قبلها ساكن وهو السين وبعدها ساكن وهو فاء الفعل وقد مضي الكلام في ذلك قال ودعاهم سكون الاخر في المثلين ان بين اهل الحجاز في الجزم فقالوا اردد ولا تردد وهي اللغ--------ة القديمة الجيدة يريد ان ينع مع سكون الثاني في الادغام ان اهل الحجاز يبينون في المجزوم في الحرفين المثلين وان كان سكون الثاني في الجزم ليس بلازم كما يلزم السكون فاء استفعل لان المجزوم يجوز ان يبطل جزمه ويرفع وينصب ويدركه- التثنية والجمع والنون الخفيفة--------- والالف واللام والف الوصل فيحول لهن	2349	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms919	false	-1293415669010833293	0	52	0	287	1556	300	لا يتحرك واحد منهما فيه في فعل ولا اسم ولا يفارق هذا اللفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعاهم سكون الاخر في المثلين ان بين اهل الحجاز في الجزم فقالوا اردد ولا تردد وهي اللغة العربية القديمة الجيدة ولكن بني تميم ادغموا ولم يشبهوها برددت لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدركها التثنية------- والنون الخفيفة والثقيلة والالف واللام والف الوصل فتحرك لهن	919	3853062718002742212	205	314.0	166	715	28.671329498291016	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2350	true	8237018613121135586	244	300	1233	1528	1528	300	فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذا يعني الا هذا الاعلال ان لا يزيدوا------------------------------ فيه ادغاما وتغييرا لانه اجحاف قال واما اختصموا واقتتلوا فليستا كذلك لانهما حرفان وقعا متحركين والتحرك اصلهما كما ان------- الاصل في ممد-------------------------------------------- تحرك الدال وقد مضي الكلام في اختصموا وممدد واشباه ذلك مستقصي قال وقالوا وتد يتد ووطد يطد----------- كراهية ان-	2350	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms919	false	-1293415669010833293	110	178	581	921	1556	300	فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذ-------------ا الا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا فقد اجتمع فيه الامران ف----------------------اما اختصموا واقتتلوا فليستا كذلك لانهما حرفان وقعا متحركين والتحرك اصلهما كما ان التحرك الاصل في ممد والساكن الذي قبله قد يتحرك في هذا اللفظ كما تحرك فاء فعلت نحو مددت لانك قد تقول مد وقل ونحو-- ذلك----------- وقالوا وتد يتد ووطد يطد فلا يدغمون كراهية ان	919	3853062718002742212	185	253.0	148	388	47.68041229248047	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2350	true	8237018613121135586	16	167	81	844	1528	300	تميم يدغمون فيقولون رد ولا ترد ولا يجعلونه كرددت لان رد ولا ترد يدركها التثنية والجمع والنون الخفيفة والثقيلة والالف واللام في قولك اردد الرجل ولا تردد الغلام والف الوصل في قولك اردد ابنك ولا تردد ابنتك ورددت لا يدركه من ذلك شء قال فاذا كان هذا في المثلين لم يكن في المتقاربين الا البيان نحو وتدته-------------- فلهذا الذي ذكرت--- لم يكن في استفعل الا البيان يريد ان الحرفين المثلين اذا كانا لا يدغمان في رددت ورددن في كلام العرب وفي اردد ولا تردد علي لغة اهل الحجاز لسكون الثاني فالمتقاربان اولي ان لا يدغم اذا سكن الثاني قال ولا تدغمها في استدار واستطال واستضاء كراهة --تحريك هذه السين و----لا تقع الا ساكنة------ ولا يعلم لها موضع ت-حرك فيه ومع ذا- ان بعدها حرفا اصله السكون تحرك لعلة ادركته فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذا ان لا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا فقد اجتمع فيه الامران	2350	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms919	false	-1293415669010833293	35	131	178	678	1556	300	تميم ادغموا ولم يشبهوها بردد-------------------ت لانه ي----------دركها التثنية------- والنون الخفيفة والثقيلة والالف وال-----------------------------------لام والف الوصل فتحرك لهن---------------------------------------------------- فاذا كان هذا في المثلين لم يجز في المتقاربين الا البيان نحو تد ولا تتد اذا نهيت فلهذا الذي ذكرت لك لم يجز في استفع-----------------------------------ل الادغام ولا يدغمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في استدار واستطار واستضاء كراهية لتحريك هذه السين التي لا تقع الا ساكنة ابدان ولا نعلم لها موضعا تحرك فيه ومع ذلك ان بعدها حرفا اصله السكون فحرك لعلة ادركته فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذا ا--لا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا فقد اجتمع فيه الامران	919	3853062718002742212	414	712.0	332	794	52.141056060791016	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2351	true	1174176648480290264	66	261	314	1302	1511	300	ولم يكونوا ليظهروا الواو فيكون فيها كسرة وقبلها ياء وقد حذفوها والكسرة بعدها يريد لو اظهر الواو في يتد ويطد وادغموا الطاء والتاء في الدال لوجب ان يقولوا يود بكسر الواو لان الاصل في يتد يءتد ويوطد فتلقي كسرة التاء والطاء علي الواو لانه من باب وعد يعد ووزن يزن والاصل فيهما يوزن ويوعد قال ومن ثم عز في الكلام------- مثل رددت وموضع الفاء واو وليس في الكلام فعل فاء الفعل منه واو وعينه ولامه من جنس واحد لانه يلزمه اسقاط الواو في المستقبل نحو وزن يزن وادغام العين في اللام نحو فر يفر وعض يعض فيلحقه اجحاف باسقاط الواو مع الادغام فقال عز علي معني امتنع وجوده قال واما اصبروا و-ظلموا ويخصمون وومضجع واشباه ذلك فقد علموا ان هذا البناء لا تضاعف فيه الصاد والضاد والطاء والدال فهذه الاشياء ليس فيها التباس وان كان اصله اصطبر واظطلم ويختصمون ومضطجع فلا يتوهم ان الضاد المشددة صارت في الاصل لانه ليس في الكلام بناء علي حرف مشدد بعد الف وصل وهما من جنس واحد في الاصل كما يتوهم في وتد ووطد اذا دغمنا فقلنا ود لانه ليس يلتبس بود من وددت وبمد وما اشبه ذلك قال وقالوا محتد فلم يدغموا لانه--- يكون في موضع التاء دال	2351	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms919	false	-1293415669010833293	219	279	1116	1437	1556	300	ولم يكونوا ليظهروا الواو فتكون فيها كسرة وقبلها ياء وقد حذفوها والكسرة بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ثم عز في الكلام ان يجء مثل رددت وموضع الفاء واو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اصبروا واظلموا ويخصمون -ومضجع واشباه هذا فقد علموا ان هذا البناء لا تضاعف فيه الصاد والضاد والطاء والدال فهذه الاشياء ليس فيها التباس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا محتد فلم يدغموا لانه قد يكون في موضع التاء دال	919	3853062718002742212	306	557.5	249	999	30.630630493164062	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2352	true	-2696812826450112504	203	257	1128	1418	1646	300	فان وقع حرف مع ما هو من مخ-----------------رجه مبتدا ادغموا والحقوا الالف الخفيفة يريد الفعل الماضي لان التاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفعل الماضي مبتدا ليس قبله شء وقوله ادغموا يعني ارادوا الادغام لان الادغام غير لازم والالف الخفيفة يريد بها الف الوصل قال ودعاهم الي الحاق الالف------------------ ما دعاهم الي اسقاطها حين قالوا خطف فحركوا الخاء	2352	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms920	false	3186425994924791739	63	123	350	656	1572	300	فان وقع حرف مع ما هو من مخرجه او قريب من مخرجه مبتدا ادغم-- والحقوا الالف الخفيفة لانهم لا يستطيعون ان يبتدءوا بساكن وذلك قولهم في فعل من تطوع اطوع ومن تذكر اذكر دعاهم الي ادغامه انهما في حرف وقد كان يقع الادغام فيهما في الانفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ودعاهم الي الحاق الالف في اذكروا واطوعوا ما دعاهم الي اسقاطها حين -----------حركوا الخاء	920	3853062718002742212	133	163.5	106	433	30.71593475341797	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2353	true	-5330161258419156245	174	291	943	1574	1626	300	الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن فتدغم في ازينت و-----اداراتم لانها اسكنت وادغمت وكذ---------لك في تسمعون وتطير للمخاطب والمءنثة الغاءبة تدغم التاء الثانية وتسلم الاولي فلما كان الاعتلال يلحقها دون الاولي كان الحذف لها دون الاولي لان الحذف كالاعتلال قال وهذه التاء لا تعتل في الذال اذا حذفت الهمزة -ولا تدغم ----------لانه يفسد الحرف ويلتبس لو حذفت واحدة منهما يريد ان الذال اذا خففوا همزتها فالقوا حركتها علي الدال فصار تدل لم يجز ادغام التاء في الدال ولا ادغام الدال في التاء في تدع وهما من مخرج واحد ولو فعلوا ذلك فسد لزوال لفظ الاستقبال قال ولا يسكنون هذه التاء في تتكلمون ونحوها ويلحقون الالف الخفيفة لان الف الوصل---------- انما لحقت واختص بها ما كان في	2353	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms920	false	3186425994924791739	232	300	1232	1572	1572	300	الثانية اولي بالحذف لانها هي التي تسكن وتدغم في قوله تعالي فاداراتم ----و ازينت وهي التي يفعل بها ذلك في يذكرون فكما اعتلت هنا كذلك تحذف هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التاء لا تعتل في تدال -اذا حذفت الهمزة فقلت تدل ولا في تدع لانه يفسد الحرف ويلتبس لو حذفت واحدة منهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسكنون هذه التاء في تتكلمون ونحوها ويلحقو------------------ن الف الوصل لان الالف انما لحقت فاختص بها ما كان في-	920	3853062718002742212	241	367.0	192	666	36.186187744140625	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2354	true	-6311812266233740496	11	224	58	1154	1547	300	حرف جاء لمعني المخاطبة او التانيث ولم تكن لتحذف الدال---- من نفس الحرف فيفسد الحرف وتخل به ولم يروا ذلك محتملا اذ- كان الباين عربيا فكذلك ترك-ت التاء التي للخطاب والاستقبال وهي الاولي علي حالها ولم تغير وفي اخر هذا الباب من نسخة ابي بكر مبرمان قال واما الدكر فانهم كانوا يقلبونها في مدكر وشبهه يقلبونها هاهنا وقلبها شاذ شبيه بالغلط قال ابو سعيدرحمه اللهالدكر جمع ذكره ولا طريق لقلبها دالا الا من وجه يبعد وهو انهم قد قلبوا الدال من مدكر واصلها مذتكر وقد ذكرنا ذلك فيما مضي AUTO هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه ليقربوه فيما بعد فاما الحرف الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالضاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو قولك مصدر واصدر -التصد-ر لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء --------------في افتعل فلم تدغم ------في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها عي--------------ن وهي من نفس الكلمة فلما كانت- من نفس الحرف اخريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف------- من موضعه بالدال وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراه-ة ان يجحفوا بها -لاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرنا----- قبل هذا	2354	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	67	239	356	1254	1596	300	حرف جاء لمعني المخاطبة و--التانيث ولم تكن لتحذف الذال وهي من نفس الحرف فتفسد الحرف وتخل به ولم يروا ذلك محتملا اذا كان البيان عربيا وكذلك انزلت التاء التي جاءت للاخبار عن مءنث والمخاطبة-------------------------------------------------------------- واما الدكر فانهم كانوا يقلبونها في مدكر وشبهه فقلبو-ها --هنا وقلبها شاذ شبيه بالغلط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه----------------- فاما------ الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الذال وذلك نحو----- مصدر واصدر والتصدير لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في كلمة واحدة في افتعل فلم تدغم الصاد في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الذال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف- فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف بالذال من موضعه وه-------ي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهية الاجحاف-- بها للاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا	921	3853062718002742212	786	1367.5	628	1153	68.16999053955078	133	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2355	true	-1383183259012721795	116	277	635	1441	1562	300	صارتا في كلمة واحدة يعني الصاد والدال فلم تدغم الصاد في الدال كما صارت في التاء مع الثاء --------------في افتعل فلم تدغم------ في التاء لحالها التي ذكرت لك يريد ان الصاد والدال اذا اجتمعتا في كلمة واحدة اشبهتها افتعل من صبر وذلك قولك اصطبر واصله اصتبر فلم تدغم الصاد في تاء اصتبر بل قلبت طاء وكذلك لا تدغم الصاد في الدال من يصدر بل جعلت بالصاد بين الزاي وبين الصاد وقد تقدم ان الصاد واختيها لا يدغمن في شء من غير مخرجهن للصفير الذي فيهن وهذا معني قوله فلم تدغم في التاء لحالها يعني لسبب الحال التي لها من الصفير لم تدغم في التاء وقوله ولم تدغم الدال فيها ولم تبدل لانها عين --------------وهي من نفس الكلمة----------------------- اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف------- من موضعه بالدال وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراه-ة ان يجحفوا بها الاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرنا----- قبل هذا	2355	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	153	239	817	1254	1596	300	صارتا في كلمة واحدة ------------------------------------------كما صارت--------- مع التاء في كلمة واحدة في افتعل فلم تدغم الصاد في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيها ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر وهي من نفس الحرف فلما كانتا من نفس الحرف اجريتا مجري المضاعف الذي هو من نفس الحرف من باب مددت فجعلوا الاول تابعا للاخر فضارعوا به اشبه الحروف بالذال من موضعه -------وهي الزاي لانها مجهورة غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهية الاجحاف-- بها للاطباق كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا	921	3853062718002742212	339	565.0	270	876	38.698631286621094	58	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2356	true	-4503831110565321168	23	76	118	413	1599	300	وسمعت -------الفصحاء من العرب يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولهم في التصدير والتزدير و----------------في اصدر- ازدر وفي القصد القزد وانما دعاهم الي ان يقربو-ا ويبدلو-ا ان يكون عملهم من وجه واحد و---------------------------------لم يصلوا الي الادغام ولم يحسروا علي ابدال الدال----- لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي	2356	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	239	298	1254	1587	1596	300	وسمعنا العرب الفصحاء--------- يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولك ف-ي التصدير -التزدير وفي الفصد الفزد وفي اصدرت ازدرت--------------- وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الذال صادا لانها ليست بزيادة كالتاء في افتعل والبيان عربي	921	3853062718002742212	259	444.5	213	359	72.14484405517578	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2356	true	-4503831110565321168	161	252	853	1334	1599	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان الوجه ترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها فيقولون صدر وصدف البيان فيه ا-حسن وربما صارعوا بها وهي بعيدة نحو يصاد- والصراط لان الطاء كالذال والمضارعة هاهنا حين بعدت الدال ك------قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في سقت ونحوها ولم تكن المضارعة هاهنا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع--- موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطب-اق فلما كان البيان هاهنا احسن لم يجز البدل قال	2356	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	0	92	0	479	1574	300	الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان ي-----ترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والب---يان فيها احسن وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة --هنا وان بعدت الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه- ولم تكن المضارعة ه--نا الوجه لانك تخل بالصاد لانها مطبقة وانت في صقت تضع في موضع السين حرفا افشي في الفم منها للاطبقاق فلما كان البيان هه-نا احسن لم يجز البدل فان	922	3853062718002742212	440	810.0	353	493	89.24949645996094	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2357	true	-7119838830458192781	263	299	1361	1550	1552	300	فاذا كانت سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يحسن البدل---------------------- وذلك قولهم في يسدر يزد------ر وفي يسدل----- يزدل----- لانها من مخرج الزاي وليست بمطبقة فيبقي فيها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر	2357	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	91	133	475	699	1574	300	فان- كانت سين في موضع الصاد وكانت ساكنة لم يجز الا الابدال اذا اردت التقريب وذلك قول-ك في التسدير التزدير وفي يسدل ثوبه يزدل ثوبه لانها من موضع الزاي وليست بمطبقة فيبقي ل-ها الاطباق والبيان فيها احسن لان المضارعة في الصاد اكثر	922	3853062718002742212	165	262.5	131	227	72.68722534179688	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2357	true	-7119838830458192781	40	88	198	456	1552	300	نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال وقد قلبوها زايا في الصراط وذلك غير مطرد في جميع الصادات التي يبعد ما بينهما وبين الطاء والمضارعة بالصاد الزاي هاهنا حين بعدت من الدال ك------قولهم صويق ومصاليق فابدلوها----- صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في سقت ونحوها وذلك ان	2357	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	32	62	164	327	1574	300	نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال--------------------------------------------------------------------------------------- والمضارعة هنا وا---------------ن بعدت--- الدال بمنزلة قولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا كما ابدلوها حين لم يكن بينهما شء في صقت ونحوه ولم تكن -	922	3853062718002742212	133	227.5	109	269	49.442378997802734	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2358	true	8962663609114067719	93	222	484	1177	1604	300	فان المضارعة في الصاد اكبر ومن البدل واعرب والبيان في السين والصاد جميع-ا اكثر قال فام-ا الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيهما الصوت وجدت ذلك بين طرف اللسان- و-------اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اعرب واكثر وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت من الزاي فجعلت بمنزلة الشين وذلك-- قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا ------------------------------------------حرف تقلب فيه النون م----يما وذلك الحرف ال------------------------------ميم وقد قرب-ها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعو-----------ا واجدر-وا يريدون اجتمعوا واحتوروا ----------------------------------------------------------------------------ليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها يعني الجيم زايا خالصة ولا الشين لانه-ا ليست من مخرجها قال ابو سعيد اما الشين	2358	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	128	286	672	1505	1574	300	لان المضارعة في الصاد اكثر واعرف منها ف-------------ي السين والبيان فيهما اكثر ايضا واما الحرف الذي ليس من موضعه فالشين لانها استطالت حتي خالطت اعلي الثنيتين وهي في الهمس والرخاوة كالصاد والسين واذا اجريت فيه-ا الصوت وجدت ذلك بين طرف --لسانك وانفراج اعلي الثنيتين وذلك قولك اشدق فتضارع بها الزاي والبيان اكثر واعرف وهذا عربي كثير والجيم ايضا قد قربت منها---- فجعلت بمنزلة الشين من ذلك قولهم في الاجدر اشدر وانما حملهم علي ذلك انها من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا النون ميما مع الياء اذ كانت الياء في موضع حرف تقلب---- النون معه ميما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي اجتمعوا واجدرءوا يريد-- اجترءوا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها----------- زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا من مخرجها باب -ما تقلب فيه السين	922	3853062718002742212	594	1017.0	476	871	68.19747161865234	91	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2359	true	-2584420440085753070	89	164	438	838	1550	300	من موضع حرف قد قرب من الزاي و----------------------------------------------------------------------------ذلك الحرف الشين ومعني -----------------------------قربوها يعني قربوا الجيم وقوله منها يعني من الزاي وجعلوا تاء افتعلوا اذا كان قبلها جيم دالا لانها من مخرجها وهي شديدة فقالوا اخدمعوا واجدروا في معني اجتمعوا واجتوروا فجعلوا الجيم بين الزاي والجيم وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما ليستا يعني الجيم والسين من مخرجها يعني من مخرج الزاي AUTO هذا باب ت---قلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلم------ة وذلك	2359	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	203	299	1083	1571	1574	300	من موضع حرف قد قرب من الزاي كما قلبوا النون ميما مع الياء اذ كانت الياء في موضع حرف تقلب النون معه ميما وذلك الحرف الميم -يعني اذا ادغمت النون في الميم وقد قر-----------------------بوها منها في ا----------------------فتعلوا حين ----------------------------------------------قالوا اجدمعوا ا-------------ي اجتمعوا واجدرءوا يريد اجترءوا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الدال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهم----------------------------------ا ليسا من مخرجه-------------ا باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف اذا كانت بعدها في كلمة واحدة وذلك	922	3853062718002742212	191	218.5	148	640	29.84375	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2359	true	-2584420440085753070	165	292	843	1510	1550	300	صقت وصبقت والصملق وذلك انها من اقصي اللسان فلم تنحدر انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين فكيك وفي نسخة ابي بكر مبران بين منكبك فبالغت ثم قلت--- تق لوجدت ذلك --لانحل بالقاف ولو فعلت- بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل---- بهن ذلك فهذا اية لك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من مكان السين اشبه الحروف بالقا فليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لانك ترفع لسانك الي الحنك الاعلي للاطباق فشبه------ بابدالهم الطاء في مصطبر والدال من مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذ ك-انت تقوي عليها والمخرجان متفاوتان	2359	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	0	121	0	633	1547	300	صقت وصبقت وذل--------ك انها من اقصي اللسان فلم تنحدر انحدار الكاف الي الفم وتصعدت الي ما فوقها من الحنك الاعلي والدليل علي ذلك انك لو جافيت بين حنكي--------------------------------ك فبالغت ثم قلت قق قق لم تر ذلك مخلا--- بالقاف ولو فعلته بالكاف وما بعدها من حروف اللسان اخل ذلك بهن---- فهذا يد--لك علي ان معتمدها علي الحنك الاعلي فلما كانت كذلك ابدلوا من موضع السين اشبه الحروف بالقاف ليكون العمل من وجه واحد وهي الصاد لان- الصاد تصعد الي الحنك الاعلي للاطباق فشبهوا هذا بابدالهم الطاء في مصطبر -الدال في مزدجر ولم يبالوا ما بين السين والقاف من الحواجز وذلك لانها قلبتها علي بعد المخرجين فكما لم يبالوا بعد المخرجين لم يبالوا ما بينهما من الحروف اذا كانت تقوي عليها والمخرجان متفاوتان	923	3853062718002742212	585	1079.0	471	684	85.52631378173828	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2360	true	1033711268443137588	3	153	14	794	1574	300	ومثل ذلك قولهم جلباب وفي نسخة ابي بكر جلبلاب -لم يبالوا ما بينهما وجعلوها بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر في- ص-----ار وغرقي وحبالي ونحوها وكذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا الحاجز يريد ان القاف قد قويت علي قلب السين صادا وان كان بينهما حاجز كما ان الكسرة التي هي احد الاسباب الموجبة لامالة الالف قد يكون بينها وبين الالف الممالة حاجز كقولهم جلباب وبين الكسرة والجيم والالف الممالة لام جلباب وباءه وساءر ما ذكره بين قال والعين وا---------------------------------------لخاء بمنزلة القاف من ا-----لفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك قولهم صالغ في سالغ وصلخ في سلخ وهذا كلام ظاهر قال واذا قلت زقا او زنوا لم يغيرها لانها حرف مجهور -لا يتصعد وانما تصعدت الصاد من بالسين وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعراب الاجود الاكثر------- في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر	2360	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	121	226	633	1169	1547	300	ومثل ذلك قولهم هذه ح-------------------لبلاب فلم يبالوا ما بينهما وجعلوه- بمنزلة عالم وانما فعلوا هذا لان الالف قد تمال في غير الكسر نحو صار وطار وغزا واشباه ذلك ف----كذلك القاف لما قويت علي البعد لم يبالوا الحاجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخاء والغين بمنزلة القاف وهما من حروف الحلق بمنزلة القاف من حروف الفم وقربهما من الفم كقرب القاف من الحلق وذلك نحو-- صالغ في سالغ وصلخ في سلخ ف-------------------اذا قلت زقا او ز-لق لم تغيرها لانها حرف مجهور ولا تتصعد ك--ما تصعدت الصاد من ال-سين وهي مهموسة مثلها فلم يبلغوا هذا اذ كان الاعر-ب------- الاكثر الاجود في كلامهم ترك السين علي حالها وانما يقولها من العرب بنو العنبر	923	3853062718002742212	442	752.5	351	839	52.6817626953125	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2361	true	-8101633071472466583	2	59	10	296	1502	300	ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في الثاء من----- ثقب فيخرجها الي الطاء لانها ليست كالطاء في الجهر والعشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما يخرج من الحرف الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهورتان ومثلان في الرخاوة فانه	2361	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms923	false	-6379413794227272507	243	300	1260	1547	1547	300	ولا يكون هذا في التاء اذا قلت نتق ولا في الثاء اذا قلت ثقب فتخرجها الي الظاء لانها ليست كالظاء في الجهر والفشو في الفم والسين كالصاد في الهمس والصفير والرخاوة فانما يخرج الصوت ---الي مثله في كل شء الا الاطباق فان قيل هل يجوز في ذقطها ان تجعل الذال ظاء لانهما مجهورتان ومثلان في الرخاوة فانه-	923	3853062718002742212	270	519.0	216	291	92.78350830078125	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2361	true	-8101633071472466583	59	146	296	720	1502	300	لا يكون لانها لا تقرب من القاف--------- قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها بما هو غير مقارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينه- وبين القاف مخرج واحد وكذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف فاما التاء والثاء فل-ا يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك لو قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع وهنا	2361	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	0	87	0	431	1527	300	لا يكون لانها لا تقرب من القاف واخواتها قرب الصاد ولان القلب ايضا في السين ليس بالاكثر لان السين قد ضارعوا بها حرفا من مخرجها و---هو غير مقارب لمخرجها ولا حيزها وانما بينها وبين القاف مخرج واحد فلذلك قربوا من هذا المخرج ما يتصعد الي القاف واما التاء والثاء فليس يكون في موضعهما هذا ولا يكون فيهما مع هذا ما يكون في السين من البدل قبل الدال في التسدير اذا قلت التزدير الا تري انك لو قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع -هنا	924	3853062718002742212	415	795.0	329	435	95.40229797363281	80	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2362	true	4050031724854953649	210	300	1048	1517	1517	300	هذا باب ما جاء شاذا مما خففوه علي السنتهم وليس بمطرد فمن ذلك ست وانما اصلها سدس و-----دعاهم الي ذلك كثرة------------ استعمالهم اياه في كلامهم ولان السين مضاعفة وليس بينهما حاجز قوي والحاجز ايضا مخرجه اقرب المخارج الي مخرج السين فكرهوا ادغام الدال فيزداد الحرف سينا فتلتقي السينات ولم تكن السين -تدغم في الدال لما ذكرت لك فابدلوا م--ن السين اشبه الحروف بها من موضع------ لءلا يصيروا الي اثقل مما فروا منه اذا ادغموا وذلك الحرف التاء كانه قال سدت ثم ادغموا الدال في التاء ولم يبدلوا الصاد لانه ليس-	2362	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	86	179	427	912	1527	300	هنا باب ما كان شاذا مما خففوا علي السنتهم وليس بمطرد فمن ذلك ست وانما اصلها سدس وانما دعاهم الي ذلك حيث كانت مما كثر استعمال------ه في كلامهم --ان السين مضاعفة وليس بينهما حاجز-قوي والحاجز ايضا مخرجه اقرب المخارج الي مخرج السين فكرهوا ادغام الدال فيزداد الحرف سينا فتلتقي السينات ولم تكن السين لتدغم في الدال لما ذكرت لك فابدلوا مكان السين اشبه الحروف بها من موضع الدال لءلا يصيروا الي اثفل مما فروا منه اذا ادغموا وذلك الحرف التاء كانه قال سدت ثم ادغم-- الدال في التاء ولم يبدلوا الصاد لانه ليس	924	3853062718002742212	449	829.5	362	496	90.5241928100586	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2363	true	2669805678164168050	153	253	801	1332	1573	300	السين ف------ي الدال فقلبوا ال------------------سين الي اشبه الحروف بها من مخرج الدال وهو التاء لان التاء والسين مهموستان فصار------------------------------ سدت ثم ادغموا الدال في التاء لانهما من مخرج واحد وقد سبقت الدال التاء وهي ساكنة فثقل اظهارها ولم يقلبوا من السين صادا لانه ليس بينهما الا الاطباق وكذلك لم يقلبوا من السين زايا لان ليس بينهما الا ان الزاي مجهورة والسين مهموسة فلو قلبوا السين صادا وزايا كانتا كالسين وقد استثقل ذلك واجتنب قال ومثل مجيءهم بالتاء قولهم يبجل كسروا ليقلبوا الواو---- وقولهم ادل لانهم لو لم يكسروا لم يصيرا ياءين كما انهم لو لم يجيءوا بالتاء ما كان ادغام	2363	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	138	209	706	1068	1527	300	السين لتدغم في الدال لما ذكرت لك فابدلوا مكان السين---- اشبه الحروف بها من موضع الدال لءلا يصيروا الي اثفل مما فروا منه اذا ادغموا وذلك الحرف التاء كانه قال سدت ثم ادغم-- الدال في التاء---------------------------------------------------------------- ولم يبدلوا الصاد --------لانه ليس بينهما الا الاطباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل مجيءهم بالتاء قولهم ييجل كسروا ليقلبوا الواو ياء وقولهم ادل لانهم لو لم يكسروا لم تص--ر ياء-- كما انهم لو لم يجيءوا بالتاء لم يكن ادغام	924	3853062718002742212	237	353.0	187	589	40.23768997192383	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2364	true	5725564480111964605	3	131	17	660	1538	300	الواو ياء وقوله----- لانهم لو لم يكسروا لم يصيرا ياءين يريد ا----لواو في يوجل والواو في ادلوا قال ومثل ذلك ور-----د وانما اصلها وتد وهي الحجازي-------ة ولكنهم اسكنوا اعني بني تميم -------------كما قالوا فخذ و-------ادغموا ولم يكن---- مطرد -لما ذكرت لك من الالتباس بالمضاعف حتي انهم تجشموا وطد- ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذا كانوا يتجشمون البيان يريد ان ادغام الدال في التاء في ست ليس بالمطرد لانهما في كلمة واحدة فيلتبس بما عينه ولامه من جنس واحد ومثل ذلك ود واصله وتد وقد مضي الكلام في نحو ذلك قال ومما يبينون فيه قولهم عتدان وقا---------------------------------لوا عدان شبهوه بود وقل ما تقع التاء في كلامهم ساكن-------------------ة قبل الدال لما فيه من الثقل فانما يفرون---- الي موضع ي-حرك فيه وهذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي	2364	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	189	299	975	1524	1527	300	الواو ياء وقولهم ادل لانهم لو لم يكسروا لم تص--ر ياء--- كما انهم لو لم يجيءوا بالتاء لم يكن ادغام وم-ن ذلك قولهم ود وانما اصله و-تد وهي الحجازية الجيدة ولكن-------------- بني تميم اسكنوا التاء كما قالوا في فخذ فخذ فادغموا ولم يكن هذا مطردا لما ذكرت لك من الالتباس--------- حتي----- تجشموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذ- كانوا يتجشمون البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما -بينوا فيه قولهم عتدان وقال بعضهم عتدان فرارا من هذا وقد قالوا عدان شبهوه بود وقل-ما تقع ف------ي كلامهم ساكنة يعني التاء في كلمة قبل الدال لما فيه من الثقل فانما يفرون بها الي موضع تتحرك فيه فهذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي	924	3853062718002742212	405	620.0	323	747	54.21686935424805	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2364	true	5725564480111964605	229	269	1159	1368	1538	300	الشاذ قولهم احست ومست وظلت------------------ كرهوا التضعيف وكرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل اليه الحركة في فعلت ا------لذي هو غير مضاعف فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع لما------------- كثرت في كلامهم كراهية تحريك السين وه----ذا احري اذا كان	2364	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms925	false	3188764740036264730	0	46	0	238	1592	300	الشاذ قولهم احست ومست وظلت لما كثر في كلامهم كرهو- التضعيف وكرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل اليه الحركة في فعلت وفعلن الذي هو غير مضاعف فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع فقالوا يسطيع حيث كثرت---------- كراهية تحريك السين وكان هذا احري اذ- كان	925	3853062718002742212	193	341.0	155	250	77.19999694824219	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2365	true	6183375432234282856	77	228	411	1221	1613	300	استخذ فلان ارضا يريد اتخذ----- كانهم ابدلوا السين مكان التاء في اتخذ -----------حيث كثرت في كلامهم وكانت- تاءين فابدلوا السين مكانها كما ابدلت التاء مكانها في ست وانما فعل هذا كراهية التضعيف ومثل ذلك قول بعض العرب الطجع في اضطجع ابدل----------- الضاد مكان الصاد كراهية التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف منها في المخرج والانحراف وقد بين ذلك وكذلك السين لم يجد حرفا اقرب الي التاء في المخرج والهمس حيث ارادوا التخفيف منها وانما فعلوا هذا لان التضعيف مستثقل في كلامهم وفيها قول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم في يستطيع يست-ع فان شءت قلت حذف الظاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليكون ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق قال	2365	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms925	false	3188764740036264730	127	281	658	1484	1592	300	استخذ فلان ارضا يريد اتخذ ارضا كانهم -بدلوا السين مكان التاء في اتخذ كما ابدلوا حيث كثرت في كلامهم وكانتا تاءين فابدلوا السين مكانها كما ابدلت التاء مكانها في ست وانما فعل هذا كراهية التضعيف ومثل ذلك قول بعض العرب الطجع في اضطجع ابدل اللام مكان الض-----------اد كراهية التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف منها في المخرج والانحراف وقد بين ذلك وكذلك السين لم تجد حرفا اقرب الي التاء في المخرج والهمس حيث ارادوا التخفيف منها وانما فعلوا هذا لان التضعيف مستثقل في كلامهم وفيها قول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم في يستطيع يستيع فان شءت قلت حذف الطاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليك-ن ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق ومن	925	3853062718002742212	792	1533.0	643	839	94.3980941772461	138	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2366	true	-5117410678837520064	126	196	715	1083	1641	300	فاما اذا لم يظهروا اللام فيها فلا يكون ذلك فيها لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في م-ست لسكون اللام وهذا ابعد لانه اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن ل--يتصرف تصرف الفعل بين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذف اللام وهو يريد علي الماء بنو فلان وفي	2366	1089908130813150424	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms926	false	1886173472846242354	0	69	0	360	365	70	فاما اذا لم تظهر ال--لام فيها فلا يكون ذلك -----لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في مسست لسكون اللام وهذا ابعد لانه اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن لا يتصرف تصرف الفعل حين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذف اللام---- يريد علي الماء بنو فلان وهي	926	3853062718002742212	352	675.5	285	371	94.87870788574219	62	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown