id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0271	true	8088050115166838752	214	262	1059	1311	1510	300	لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها فجعل يكون فعلا واقعا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير وفيه ضمير فاعل وانما يصف الزبيب والخمر وقبل هذا البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع الخمر تشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا لمكانها يعني---------------------------------------------------- باخيها الزبيب ثم قال فان لا يكنها يعني ان لا يكن الزبيب الخمر -	271	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms0252	false	6256481919983702768	158	271	802	1441	1592	300	لا يكنها او تكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها واما الاتصال في باب خال فلمشابهة خلتنيه وظننتكه بسالتنيه واعطيتكه وهو ظاهر ومنه قوله بلغت صنع امرء بر اخالكه اذ لم تزل لاكتساب الحمد مبتدرا واما غيري سيبويه والاكثر فانه اختار الانفصالا فيهما لان الض----------مير ف------------------------------------------ي البابين خبر في الاصل وحق الخبر الانفصال وكلاهما مسموع فمن الاول قوله لءن كان اياه حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير ومن الثاني قوله اخي حسبتك اياه وقد ملءت ارجاء صدرك بالاضغان والاحنspan class matnhr spanالدجال قوله فان لا يكنها الخ قبله دع الخمر يشربها الغواة فانني رايت اخاها مغنيا بمكانها يخاطب غلاما له ينهاه عن الخمر دون نبيذ الزبيب وهو المراد با---------------------------خيها واللبان بالكسر اللبن والضمير	252	6011544383852474559	127	41.0	101	718	17.68802261352539	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0809	true	815674660620953758	184	221	1014	1195	1583	300	قال واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا علي من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم بمن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وانما الصفة -	809	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms1402	false	-230520635807074149	240	276	1240	1417	1534	300	قال واعلم انه لا يجوز من عبد الله وهذا زيد الرجلين الصالحين رفعت او نصبت لانك لا تثني الا---- من اثبته وعلمته ولا يجوز ان تخلط من تعلم ومن لا تعلم فتجعلهما بمنزلة واحدة وقال- الصفار	1402	6011544383852474559	170	321.0	135	182	93.4065933227539	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	5	44	22	202	1416	300	احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملت------------------ه علي الاضمار الذي في الفعل فقلت---------------- ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فعربي قال عدي بن زيد----------------------------- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	953	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms0851	false	-2517389841902887051	249	300	1295	1536	1536	300	احد- يقول ذلك الا زيد بدلا من احد وهو المختار او بدلا من ضميره ونصبه علي الاستثناء فرفعه من وجهين ونصبه من وجه ونحو ما رايت احدا يقول ذلك الا زيدا نصبه من وجهين ورفعه من وجه ومن مجيءه مرفوعا قوله في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها-	851	6011544383852474559	114	130.5	86	243	46.91358184814453	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	true	-1608908033398102701	95	292	451	1418	1461	300	ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب فكيف يكون بدلا والاول ----------منفي وما بعد الا موجب فالجواب عما قاله احمد بن يحيي انه بدل منه في عمل العامل فيه وذاك انا اذا قلنا ما اتاني احد فالرافع لاحد هو اتاني ايضا فكل واحد من احد و زيد يرتفع ب اتاني اذا فرد به فاذا ذكرناهما جميعا فلا بد من ان يكون الاول منهما يرتفع بالفعل لانه يتصل به ويكون الثاني تابعا له كما يتبعه اذا قلنا جاءني اخوك زيد لا يقال زيد فاعل لان اخوك باتصاله بالفعل صار فاعلا وزيد بدل منه واما اختلافهما في النفي والايجاب فلا يخرجهما عن البدل-- لان مذهب البدل في ذلك ان تقدر الاول في تقدير ما لم يذكر والثاني في موضعه الذي رتب فيه فان كان الفعل الذي ارتفع به الاول اذا لم يذكر الاول عمل في الثاني في موضعه الذي رتب فيه علمنا متي ذكر ان الثاني بدل منه لان الفاعل لا يكون اكثر من واحد وقد يقع في العط-ف والصفة ما يكون الاول موجبا والثاني منفيا فاما العطف فجاءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو فالاول موجب والثاني منفيا واختلفا في النفي والايجاب لدخول لا بينهما واحدهما معطوف علي الاخر وتقول في الصفة مررت برجل لا كريم ولا لبيب	954	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms0849	false	-284318520324381087	105	156	534	804	1511	300	ابو العباس------------- ثعلب -كيف يكون بدلا وهو موجب ومتبوعه منفي واجاب السيرافي ب-------------------------------انه بدل منه في عمل العامل فيه وتخال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهما في النفي والايجاب -لا ي------منع البدلية لان سبيل البدل------- ان يجعل الاول كانه لم ي-------ذكر والثاني في موضعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يخالف الموصوف والصفة ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيا واثباتا نحو--------------------------------------------------------------------- مررت برجل لا كريم ولا لبيب	849	6011544383852474559	197	196.0	154	980	20.102041244506836	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	157	205	770	1009	1467	300	قال لبيد-- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فل--و كان	1086	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms0320	false	-3560772556463142728	132	208	688	1082	1577	300	قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وتقول عند جعلهما اسما------------- واحد--------ا ماذا صنعت -----اخيرا ام ش--------------------را ومن ذا اكرمت ازيدا ام عمرا بالنصب علي البدلية من ماذا او من ذا لانه منصوب بالمفعولية مقدما وكذا تفعل في الجواب نحو يسالونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة قرا ابو عمرو برفع العفو علي جعل ذا موصولا والباقون بالنصب علي جعلها ملغاة كما في قوله-------------------------- تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل فان	320	6011544383852474559	126	147.0	98	466	27.038625717163086	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1304	true	-4040839741809689888	73	127	342	599	1408	300	عنده فقال ام لا والدليل علي انها منقطعة ان الساءل لو اقتصر علي قوله ا----عندك زيد لاقتضي استفهامه عن ذلك ان يقال -نعم او لا فقوله ام لا مستغني عنها في تتميم الاستفهام الاول وانما يذكره الذاكر ليبين انه عوض له الظن في نفي انه عند------------ه كما كان--- عرض له الظن في انه عنده	1304	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms1372	false	4751461918687620002	38	89	181	422	1497	300	عندك ام----- لا وذلك ل------------------ان الساءل لو اقتصر علي قوله ازيد عندك---- لاقتضي استفهامه هذا--- ان يجاب بنعم او لا فقوله ام لا مستغني عنه- في تتميم الاستفهام الاول وانما يذكره الذاكر ليبين انه عرض له ظن----- نفي انه عنده فاستفهم عنه كما كان قد عرض له ظن ثبوت انه عنده	1372	6011544383852474559	199	310.5	154	277	71.84115600585938	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1318	true	-4437470427919909409	170	269	885	1366	1522	300	معني المجازاة---- فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سواء ويصير معني او الي معني الجزاء في قولك اضربه مات او عاش كانه قال اضربه ان مات من ضربك او عاش وناب ذلك عن الاسمين بعد سواء وجاء في المصدرين الواو و او اما الواو فلان المصدرين اسمان فاذا قلت سواء علي--------------------------------------------------------------- قيامك و--قعودك فهو كقولك سواء علي عبدك وامتك واما او فلان المصدرين ماخوذان من فعلين وقد كان يعطف احدهما عل------------------------------------------------------ي الاخر باو وذلك قولك سواء علي قيامك او قعودك لانه مصدر قولك سواء علي قمت او قعدت واعلم ان الاسمين	1318	1089908130813150424	Shamela0011539-ara1.ms1361	false	-5006130501048839461	109	157	557	790	1506	300	معني المجازاة قال فاذا قلت سواء علي قمت او قعدت فتقديره ان قمت او قعدت فهما علي سوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وعليه فلا يكون سواء خبرا مقدما ولا مبتدا كما قيل فليس التقدير قيامك او قعود----------ك سواء --------------------------------------------------------------------------علي او سواء علي قيامك او قعودك بل سواء خبر مبتدا محذوف اي الامران -----------------------------------------------------------------------------------------	1361	6011544383852474559	105	27.5	84	604	17.384105682373047	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0011539-ara1