id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0093	true	4783507482066139177	4	47	17	236	1502	300	الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم	93	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms059	false	-1000086151896423363	193	217	972	1092	1483	300	الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر فاما--------------------------------------------------------------------- قول الاخر------------------------------ لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر بن حاتم	59	9120480575450603342	111	196.0	87	219	50.684932708740234	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0215	true	-1073740409623866636	0	32	0	151	1571	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها اراد لله در من لامها اليوم وقالت امراة------------------------------------------------------------ من العرب---------------------------------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	215	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms072	false	9213471387120220225	164	214	848	1110	1592	300	لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها وقال الاخر فرشني بخيرس لا اكونن ومدحتي كناحت يوما صخرة بعسيل وقال ذو الرمة ففصل بالمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ومثل هذا قول الاخر هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما	72	9120480575450603342	111	172.0	86	263	42.205322265625	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0216	true	5367607860173317091	0	153	0	777	1506	300	معني اذهبت زيدا---- وذلك ان قولك اذهبت زيدا معناه ازلته ويجوز ان تكون انت باقيا في مكانك لم تبرح واذا قلت ذهبت بزيد فمعناه ذهبت معه وهذا يحكي عن ابي العباس المبرد وبعض الناس ينكر هذا ويقول م-----------عناهما سواء لان الله تعالي قد قال لذهب بسمعهم وابصارهم في معني اذهب الله سمعهم وابصارهم وهو تعالي ---غير ذاهب ويحتج بالبيت الذي انشدناه ان الصفواء ------------------غير زالة وللمحتج عن ابي العباس ان يقول في الاية ان الله تعالي وان لم يكن ذاهبا فقد وصف نفسه في مواضع من القران بالمجء والاتيان فهو اعلم بحقيقة ذلك فقال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام واما قول ----------------------------النابغة كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد فانما يريد غابت الشمس وذهب النهار وهم ما زالوا والمعني عندي ان النهار ازالهم من مكان كانوا فيه الي مكان صاروا اليه وزال ايضا معهم بان غابت --شمسه وذهب	216	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms063	false	-4552184953321193679	8	136	40	687	1490	300	معني اذهبت زيدا قال وذلك ان قولك اذهبت زيدا معناه ازلته ويجوز ان تكون انت باقيا ب--مكانك لم تبرح واذا قلت ذهبت به-- فمعناه ذهبت معه وانكر عليه------------------------------------ هذا القول والصحيح ان معناهما سواء لان الله تعالي ---قال لذهب بسمعهم وابصا---------------------------------رهم والله عز وجل غير ذاهب و----------------------------الصفواء في بيت امرء القيس غير زالة وللمحتج عن ابي العباس ان يقول في الاية ان الله تعالي ------------------قد وصف نفسه في مواضع من كتابه- بالمجء والاتيان وهو اعلم بحقيقة ذلك فقال وجاء ربك والملك صفا صفا وقال هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام وهذا الاحتجاج عن المبرد ليس بقوي قال النابغة كان رجلي وقد زال النهار بنا يوم الجليل علي مستانس وحد معناه---------------------------------------------------------------- ازالهم من مكان كانوا فيه الي مكان صاروا اليه وقيل --------معناه غابت الشمس- وذهب	63	9120480575450603342	534	900.0	423	843	63.34519577026367	92	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0223	true	-455036663573141856	63	111	346	581	1594	300	وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فحذف الهاء من ثلاثة وكان ينبغي ان يقول ثلاثة شخوص من قبل ان ----------------------------------------------------الشخص مذكر و-------------------------لكنه ذهب به مذهب---- النسوة لانهن كن ث--------------------لاث نسوة وقال اخ---------------------------------ر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اراد بالابطن -------	223	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	108	181	592	967	1568	300	فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر -هذا البيت لعمر بن عبد الله بي ابي ربيعة المخزومي يكني ابا الخطاب الشاهد فيه حذف تاء التانيث من قوله ثلاث شخوص والشخص مذكر يجب معه اثبات تاء التانيث لكنه لما عني بالشخوص النساء حمل علي المعني فحذف كانه قال ثلاث نسوة ومثله في الحمل علي المعني كثير قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي	157	9120480575450603342	146	189.0	112	376	38.82978820800781	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0298	true	5666289403287489	197	224	976	1095	1474	300	واذ ما دونهم علي الظرف قال وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص كذلك و رب شء هكذا وهو كقول----هم هذه ملحفة جديدة في القلة	298	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms098	false	2364256847925019986	238	263	1204	1316	1484	300	واذ ما مثلهم بشر---------- وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص كذلك و-رب شء هكذا وهو كقول بعضهم هذه ملحفة جديدة في القلة	98	9120480575450603342	102	177.0	78	123	82.92682647705078	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0335	true	-4957427972380026859	105	214	511	1046	1456	300	القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فانما رفع لانه -------------------------------------------------------------لم يجعل القليل مطلوبا وا-------------نما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني يعني انه رفع قليلا و كفاني ولم ينصبه ب اطلب لان امرا القيس انما اراد لو سعيت لمنزلة دنيءة كفاني قليل من المال ولم ا-------------طلب الملك وعلي ذلك معني الكلام لانه قال في البيت الثاني ولكنما اسعي لمجد موثل وقد يدرك المجد المءثل امثالي ولو نصب باطلب لاستحال المعني----- وذلك ان قوله فلو-- ان ما اسعي لادني معيشة يوجب انه لم يسع لها الا تري انك تقول-- لو لقيت زيدا لوجب انك لم تلقه	335	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms024	false	-5297873492964183682	209	294	1026	1443	1467	300	الباب فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال هذا البيت لامرء القيس الشاهد فيه اعمال الفعل الاول وهو كفاني ورفع قليل لانه لم يجعل القليل مطلوبا والتقدير فلو ان ما اسعي لادني معيشة لكفاني---- الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل من المال واقتصرت عليه ولم اطلب الملك ولو اعمل------------------------------ الثاني الذي هو اطلب و-----------------------------------------نصب به قليلا كان الكلام فاسدا وذلك ان قوله فلولا ان ما اسعي لادني معيشة يوجب انه لم يسع لها الا تري انك لو قلت لو لقيت زيدا لذل ا-نك لم تلقه	24	9120480575450603342	237	347.0	183	631	37.55942916870117	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0488	true	5827957580514675433	105	147	550	755	1492	300	ذي ا--------------لرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اراد كان اصوات اواخر الميس ومنها قول درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما فاضاف اخوا الي	488	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms072	false	9213471387120220225	185	217	960	1124	1592	300	ذو الرمة ففصل بالمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ومثل هذ------------------------ا قول الاخر----------------------------- هما اخوا في الحرب من لا اخا-له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وانشد ابو- علي	72	9120480575450603342	129	206.5	99	219	58.904109954833984	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	true	-4107678825657241051	232	275	1152	1384	1512	300	قال الشاعر ف---ي اعم----ال المصدر فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فعدي رهبة الي عق--------------------------------------------------------------------------------------ابك وقال -------اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام فنصب اخا الذمام بمحافظة وقال بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل نصب	498	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms049	false	-7964899439988304787	18	76	83	395	1662	300	باب المصادر التي اعملت عمل الفعل ف--ولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد قاءل هذا البيت مجهول الشاهد فيه اعمال المصدر منونا فيما بعده وهو قوله ورهبة عقابك علي معني وان نرهب عقابك ومثله قول الاخر اخذت بسجلهم فنفخت فيه محافظة لهن اخا الذمام وقول الاخر------------------ بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل لغة	49	9120480575450603342	170	266.5	135	332	51.20481872558594	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0500	true	903596245210095978	16	44	99	243	1499	300	لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا فنصب مسمعا---------------------------------------------------------------------- بالضرب----------------- ويجوز ان يكون منصوبا بلحقت كانه قال ل---------------------حقت مسمعا فلم انكل عن الضرب وكان	500	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms052	false	-2976210123071399257	181	226	979	1225	1626	300	لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا هذا البيت للمرار الاسدي ونسبه الجرمي الي مالك بن زغبة الباهلي الشاهد فيه نصبمسمع بالضرب كالبيت الذي قبله ويجوز ان ينتصب------ بلحقت علي اعمال الاول ويكون التقدير لحقت مسمعا فلم انكل عن الضرب اياه	52	9120480575450603342	111	158.0	87	252	44.0476188659668	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0527	true	-3524166549112855540	200	287	1064	1511	1571	300	وذلك ان قولك امتلات ماء معناه امتلا ماءي وتفقات شحما اي ---تفقا شحمي ومثله تصببت عرقا واشتعل الراس شيبا وانما هو تصبب عرقي واش------------------تعل شيب الراس فنقل الفعل عن الثاني الي الاول ونزع عن الثاني فارتفع الاول بالفعل المنقول اليه فصار فاعلا في اللفظ فمنع الفعل ان يعمل في فاعله علي الحقيقة فيرفعه لانه لا يرتفع به اكثر من واحد وتوابعه وانتصب المنقول عنه الفعل لان الفعل لا تصح اضافته اليه فينخفض به ولا يرتفع به وقد ارتفع به غيره ولم يبق الا النصب فنصب فان قال	527	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms080	false	2387280827278199048	57	121	286	618	1572	300	وذلك ان قولك -----------------------------تفقات شحما معناه تفقا شحمي و-----تصببت عرقا ---------------------------تصبب عرقي و اشتعل الراس شيبا اشتعل شيب الراس فنقل الفعل عن الثاني الي الاول--------------- فارتفع الاول بالفعل المنقول اليه وصار فاعلا في اللفظ فمنع الفعل ان يعمل في فاعله علي الحقيقة------- لانه لا يرتفع به اكثر من واحد وتوابعه وانتصب المنقول عنه الفعل والاضافة- لا تصح فيه ف-------------------------------------------------لم يبق الا النصب فنصب ---وقال	80	9120480575450603342	293	489.5	235	468	62.60683822631836	52	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0528	true	3429999531742247273	150	245	759	1267	1534	300	المازني وابو العباس المبرد انه يجوز تقديم التمييز في هذا الباب فتقول عرقا تصببت و نفسا طبت و شحما تفقات واحتجوا ل--ذلك بان قالوا العامل في التمييز شيءان احدهما اسم جامد والاخر فعل متصرف فالاسم الجامد نحو العشرين درهما و افضل منك ابا وهذا الضرب لا يجوز تقديم التمييز فيه علي الاسم المميز والضرب الثاني وهو ما كان العامل فيه متص-----رفا وذلك تفقات شحما قالوا هذان الضربان في التمييز يشبهان الحال وذلك ان العامل في الحال علي ضربين -فعل متصرف وشء في معني فعل غير متصرف فما كان فعلا متصرفا جاز التقديم فيه والتاخير----- كقولك	528	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms079	false	3216158981499846116	209	300	1111	1605	1605	300	المازني و-----------المبرد لن قياسه عندهما قياس الحال فيجيزان------- عرقا تصببت و-نفسا طبت و-شحما نفقات واحتجا علي ذلك بان قال-ا العامل في التمييز شيءان احدهما اسم جامد والاخر فعل متصرف فالاسم الجامد نحو --عشرين درهما و-افضل منك ابا وهذا الضرب لا يجوز تقديم التمييز فيه علي الاسم ال-ميز والضرب الثاني وهو ما كان العامل فيه فعلا متصرفا وذلك نفقات شحما قال-ا هذان الضربان في التمييز يشبهان الحال وذلك ان العامل في الحال علي ضربين عامل متصرف وشء في معني فعل غير متصرف فما كان فعلا متصرفا فان التقديم فيه والتاخير ساءغ كقولك-	79	9120480575450603342	440	780.0	358	521	84.45297241210938	73	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0536	true	-5134992617031955468	86	162	438	827	1517	300	لفظ--- يدل علي المقدار والنوع فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع كقولك ثوب و امراتان فدل ثوب علي الواحد من هذا الجنس- ودلت امراتان---- علي -ثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولك- واحد اثواب و اثنتا نسوة وقد جاء في الشعر قال الراجز كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل اراد حنظلتان فاضاف ثنتا الي نوع الحنظل واما ثلاثة الي العشرة فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا	536	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms216	false	-44005159027017269	248	295	1299	1549	1574	300	لفظهما يدل علي المقدار والنوع ف--اغني -ذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف الي النوع فثوب يدل عل-------------------ي الواحد من ------جنسه و----امراتان يدل علي اثنتين من هذا الجنس فاستغني بذلك عن قولهم واحد اثواب وث--نتا نسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثلاثة فصاعدا---- فليس فيه لفظ يدل علي النوع والمقدار جميعا	216	9120480575450603342	221	354.0	177	399	55.38846969604492	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	207	267	1024	1323	1503	300	الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مالكا ونهشلا قبيلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت يريدون عشرون قبيلة لكل واحدة منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح وقال الشاعر في مثل ذلك سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	543	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms301	false	6258509533835455591	91	187	471	980	1553	300	الشاعر تبقلت في اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل ووجه ذلك انه انزله منزلة القطيعين والنوعين والجنسين وما اشبه ذلك مما يصور لك معني التثنية فيه لانه لا يجوز تثنية المجموع غالبا لانه نقض الغرض لان الجمع يفيد التكثير والتثنبة تفيد التقليل فليس ذلك مثل جمع الجمع لان من جمع الجمع فاءدة التكثير والمبالغة اللغة اوباد جمع وبد وهو الفقر والبءس ويقال وبدت حاله اذا ساءت وهذا الشاعر يشكو عمرو بن عتبة بن ابي سفيان وكان ولاه معاوية----------------- علي صدقات كلب فاعتدي عليهم وقبله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	301	9120480575450603342	118	164.0	91	630	18.73015785217285	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0563	true	2023917233016028083	184	227	923	1147	1543	300	صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليمينا فيجوز ان يكون اليمين ظرفا ويجوز ان يكون اسما فاذا جعلت الكاس اسم كان وجعلت مجراها ---مبتدا- كان اليمين ظرفا للمجري والجملة في موضع --خبر ---------------الك------اس واذا جعلت مجراها بدلا من الكاس جاز ان	563	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms073	false	6978374250722392392	138	209	706	1076	1556	300	صددت الكاس عنا ام عمرو وكان الكاس مجراها اليمينا وقع هذا البيت لعمرو بن كلثوم التغلبي في قصدته المشهورة الا هبي بصحنك فاصبحينا وذكر ابو الفرج الاصبهاني انه لعمرو بن عدي بن اخت جذيمة الابرش الشاهد فيه span قوله اليمينا يحتمل ان يك--------------------------ون اسما وا-ن يكون ظرفا----- فمن رفع-- مجراها بالابتداء كان اليمين ظرفا--------------- في موضع الخبر كما تقول زيد امامك او عندك وا-ن جعلت مجراها بدلا من الكاس جاز ان	73	9120480575450603342	150	194.0	115	420	35.71428680419922	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	94	187	477	951	1490	300	انك اذا امرته بالانتهاء فانما تامره بترك شء وتارك الشء ات ضده فكانه امره ان يكف عن الشر والباطل وياتي الخي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الكساءي معناه انتهوا يكن الانتهاء خيرا لكم فانكره الفراء وقال قولا قريبا فيه وفي امثاله فقال في قوله تعالي فامنوا خيرا لكم ان خيرا متصلا بالامر واستدل علي ذلك انا نقول اتق الله هو خير لك تريد الاتقاء خير لك فاذا حذفنا هو الذي يرتفع به خير وصل الفعل اليه فنصبه ويكشف قول الفراء انا نقدر خير تقدير ----------------------------------------------------مصدر فعل الامر الذي هو في الكلام كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم	621	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms071	false	-1799166218016293652	86	158	423	791	1561	300	انه اذا امر-ه بالانتهاء فقد ام---ره بترك شء وتارك --شء ات ضده فكانه امره ان يكف عن الشر والباطل وياتي الخير والحق فقول ابي النجم تروحي اجدر يشبه قوله تعالي انتهوا خيرا لكم لانه لما قال تروحي فكانه قال اءتي مكانا اجدر وقال الكساءي------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم انه منتصب علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدير يكن الانتهاء خير لكم وينتصب عند الفراء علي انه صفة لمصدر مقدر----------------------- كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم	71	9120480575450603342	184	279.0	146	635	28.976377487182617	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0646	true	-8789639310498441138	208	245	1058	1238	1507	300	-----قبله امن السوية ان اذا اخصب--تم وامنتم فانا البعيد الاجنب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس ادعي جندب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ثم قال عجبا لتلك قضية	646	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms092	false	1422494406167845848	56	110	277	561	1559	300	لا يكذب هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا الشداءد بالشداءد مرة اشجتكم فانا الحبيب الاقرب ولما لكم انف البلاد ورعيها ولنا الثماد ورعيهن الاجدب واذا تكون كريهة ادعي لها واذا يحاس الحيس يدعي جندب هذا وجد-كم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب------- عجبا لتلك قضية	92	9120480575450603342	154	268.5	120	292	52.73972702026367	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	true	-1123017997587279514	26	141	121	742	1570	300	قال سيبويه وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبل-ه بعير اعور فتطير-فقال يا بني اسد اعور وذا ناب ف-----------------------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاولي واراد ان يثبت لهم الاعور ليحذروه قال ابو سعيد يوم جبلة يوم لبني عامر علي بني اسد وذبيان وتطير هذا الاسدي علي قومه من استقبالهم هذا البعير الاعور فحقق محذوره وهزموا وقتل منهم والفعل الناصب الاعور وذا ناب اتستقبلون وكان ذلك في الحال المشاهدة قال سيبويه ومثل ذلك -------------------قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	663	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms244	false	4058584930239637910	174	260	890	1347	1555	300	قال سيبويه -حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبلته بعير اعور فتطير فقال يا بني اسد اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم ق-----ال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا--------------------------------------------------- واراد ان يثبت---- الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الن-صب اتعورون فليس من كلام العرب ونظير -----------------------------------ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	244	9120480575450603342	351	572.5	286	677	51.84638214111328	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0723	true	-9213345861562741076	13	71	68	367	1511	300	وامامها فان---- في غدت ضمير الوحشية وهي بقرة جري ذكرها وكلا الفرجين موضعه رفع بالابتداء وكلا وما بعده الي اخر البيت جملة في موضع الحال والاصل ان تقول فغدت تحسب ان كلا الفرجين مولي المخافة فقدم كلا قبل ان واضمر- في ان فالهاء تعود الي كلا----------------------------- ومولي المخالفة هو خبر ان ومعناه صاحب المخافة وخلفها وامامها بدل من	723	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms073	false	6978374250722392392	24	84	129	445	1556	300	فرجامها الاعراب في غدت ضمير الوحشية وقد----- جري ذكرها وكلا الفرجين موضعه رفع بالابتداء وكلا وما بعده الي اخر البيت -----في موضع الحال وكان الكلام--- فغدت تحسب ان كلا الفرجين مولي المخافة فقدم كلا قبل ان واضمره في ان وهو اسم واحد في معني التثنية فحمل ضميره علي لفظه ومولي المخافة---- خبر ان ومعناه موضع المخافة وخلفها وامامها بدل من	73	9120480575450603342	242	406.0	191	333	72.67267608642578	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0800	true	7890102528874315938	212	288	1024	1421	1473	300	ان سيبويه يرفع الاسم بالظرف لا ---بالابتداء فيكون صقر مرفوعا -معه ويتاول قوله لانه ليس يرفعه الابتداء والذي عندنا من مذهب سيبويه في هذا الموضع وفي غيره ان ا-----لاسم تقدم او تاخر يرتفع بالابتداء كقولك خلفك زيد وعندك مال لانك اذا قلت ان عندك مالا نصبته ب ان والذي تنصبه ان هو الذي يرفعه الابتداء واما قول سيبويه لانه ليس يرفعه الابتداء------------- ترجع الهاء في لانه الي اول الكلام وانما يريد لان الهاء المجرورة في معه	800	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms007	false	-8783971834132727158	140	191	682	948	1498	300	ان سيبويه يرفع الاسم بالظرف لا علي الابتداء فيكون صقر مرفوعا بمعه و-تاول قوله لانه ليس يرفعه الابتداء والذي علم-- من مذهب سيبويه في هذا الموضع و---غيره ان الظرف لا يرفع ما بعده ومعني قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه ليس يرفعه الابتداء الهاء في انه ترجع-------------- الي اول الكلام------ يريد ال----هاء المجرورة في معه	7	9120480575450603342	217	364.5	176	419	51.78997802734375	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	85	127	451	687	1569	300	الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستر-----------------------------------------------------------------------------------------------يحا وقال ا------------------------------------------------لاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان- ابو عمرو يقول لا ---	1132	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms120	false	-8179143181269191162	163	226	838	1189	1568	300	الباب- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا هذا البيت للمغيرة بن حبناء الشاهد فيه نصب فاستريحا باضمار ان ضرورة وهو خبر واجب ويروي لاستريحا ولا شاهد فيه علي هذه الرواية ومعني البيت مفهوم ومثله للاعشي و-------------ثمت لا تجزو-نني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا ومثله ل-----------------طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وانشد ابو علي في الباب لا	120	9120480575450603342	181	288.0	149	383	47.25848388671875	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1380	true	8121619433887877987	107	142	541	718	1523	300	وذكر---- سيبويه انه سال- الخليل عن --ذراع فقال------- كثر--- تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر وصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا -انهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع فقد فتمكن هذا الاسم في ----------------	1380	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms178	false	-7251763458690581836	91	130	447	646	1574	300	يذكر قال سيبوي----ه سالت الخليل عن الذراع فقال الذراع كثر في تسميتهم به المذكر وتمكن في المذكر فصار من اسماءه خاصة عندهم ومع هذا فانهم يصفون به المذكر فيقولون هذا ثوب ذراع --------ولهذا اذا سمي رجل بذارع صرف في	178	9120480575450603342	154	247.0	124	211	72.98577880859375	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1506	true	-992902317230260280	163	198	808	980	1479	300	رايت سعودا من سعود كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك وقا-----ل الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير اذ ذكر العمور وقال ------------------------------------------------------------------------------------اخر رايت الصدع من كعب فكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	1506	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms144	false	7391400368821087705	232	285	1163	1424	1513	300	رايت سعودا من شعوب كثيرة فلم ار سعدا مثل سعد بن مالك ومثله قول الفرزدق وشيد لي زرارة باذخات وعمرو الخير ان ذكر العمور ومثله قول الاخر الا ابلغ الاقياس قيس بن نوفل وقيس بن اهبان وقيس بن خالد ومثله ايضا قول الاخر رايت الصدع من كعب وكانوا من الشنان قد صاروا كعابا	144	9120480575450603342	163	299.5	129	261	62.45210647583008	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1595	true	6589903180288140386	241	271	1216	1366	1506	300	تدخل الا علي اسم الله تعالي وحده--------------------------- لان قولك الله هو----------------------------- الاسم في الاصل والباقي من اسماءه صفات والتاء اضعف هذه الحروف لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء	1595	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms115	false	-5396638989659652497	176	213	939	1119	1532	300	تدخل الا علي اسم الله تعالي قال ابو الفتح انما كان ذلك كذلك لان التاء بدل من بدل وفرع من فرع فاختصت باشرف ال------------------------اسماء واشهرها وهو اسم الله تعالي-- لانها بدل من الواو والواو بدل من الباء	115	9120480575450603342	82	98.0	63	206	39.805824279785156	15	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	77	117	382	593	1466	300	ثلاثة اشخص----- في النساء--------------- قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال --وانتم ثلاثة	1656	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms157	false	-7291650574884872663	158	193	846	1035	1568	300	ثلاث نسوة ومثله في الحمل علي المعني كثير قال الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها ا--------------------لعشر وقال القتا------------------------ل الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر وقال الحطيءة ثلاثة	157	9120480575450603342	144	237.0	114	233	61.802574157714844	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	true	-1392266328180456515	5	196	30	1061	1592	300	في الرفع جرير متي كان الخيام بذي طلوح سق-ت الغيت ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من- الايامي وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما---- ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والنصب والرفع والمكسور -------والمفتوح --------والمضموم------- في جميع هذا كله كالمجرور ---------والمنصوب واما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون اقلي اللوم عاذل والعتاب ول----لاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا تثبت-- الالف	1937	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms131	false	5886121080669904778	30	143	157	772	1585	300	في الرفع----- متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام- وقال في الجر هيهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة علي الايام- وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا الثاني ناس كثير من---- تمي------م يبدلون مكان المد- النون فيما ينون و---لا ينون لما لم يريدوا الترنم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------لون يا ابتا علك او عساكن و------ يا صاح ما هاج الدموع الذرفن----- من طلل كالاتحمي انهجن وكذاك الجر------- والرفع والمكسور المبني والمفتوح المبيني والمضموم المبني في جميع هذا---- كالمجرور والمرفوع والمنصوب -----الثالث---- اجراء القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي----------------------------------------------------------------------------------- شعر اقلي اللوم عاذل والعتاب وقال الاخطل -اسال بمصقلة البكري ما فعل قد زار---------------------------ني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف	131	9120480575450603342	492	776.0	396	1074	45.810054779052734	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1939	true	-1742579757517859933	175	201	925	1045	1546	300	وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك يغزو اذا كانت في قافية -كنت حاذفها----- ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في	1939	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms129	false	319466504900154089	165	236	874	1225	1534	300	وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر هذا البيت لزهير بي ابي سلمي استشهد ابو علي بعجزه الشاهد فيه حذف الياء من قوله يفري علي راي من اسكن الراء ولم يطلق القافية للترنم واثبات الياء هو الاقيس والكثير لنه فعل لا يدخله التنوين فيعاقب ياءه فيحذف ذلك في الوقف كقاض وغاز وشبهه وكذلك يغزو ولو كان- في قافية لكنت حذافا الواو ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و--تحذف في -----	129	9120480575450603342	101	153.5	78	359	28.133705139160156	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1939	true	-1742579757517859933	124	181	658	951	1546	300	ان الياءات والواوات اللواءي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي ف------عل بها ما ف-عل بالياء والواو اللتين الحقتا ل---لمد في القوافي لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبل تلك رويا فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في المنزلة الاخري وذلك قولهم- وبعض القوم يخلق ثم لا يفر	1939	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms131	false	5886121080669904778	157	204	839	1086	1585	300	في الياءات والواوات الت---ي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي وانه يفعل بها ما يفعل بالياء والواو اللتين الحقتا في المد في القوافي والاصل والزاءد للاطلاق والترنم سواء------------------------------------------------------ في هذا من اثبت الزاءد اثبت الاصل ومن ذلك انشادهم لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر	131	9120480575450603342	154	219.0	120	304	50.657894134521484	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	true	7343875957672060218	206	300	1006	1477	1477	300	ان ياء يقضي واو يغزو اذا كانت واحدة منهما حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ و-هي حرف روي كما ان القاف في قوله وقات-م الاعماق خاوي المخترق حرف الواو فكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما وذلك نحو قوله الم تكن اقسمت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي فالياء حرف الروي ولا يجوز حذفها----------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- وقد دعاهم حذف ياء يقض- الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامة المضمر ولم تكثر---- واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعن---ي الاسماء وليستا حرفين-	1941	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms130	false	-26531723230755494	27	116	132	573	1506	300	او ياء يقضي ---------اذا كانت واحدة منهما حرف --روي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وزهي حرف روي كما ان القاف في قوله وقاتنم الاعماق خاوي المخترق حزف روي-- فكما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز حذف القاف لا تحذف واحدة منهما وهذا هو القياس فاما اذا جاءتا بعد حرف الروي فحكمهما حكم ما يزاد للترنم قال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد الواو------- اللتين هما علامة المضمر ولم يكثر حذف واحدة منهما كما كثر حذف ياء ي---قضي لانهما تجيءان لمعني في الاسماء وليستا حرفين	130	9120480575450603342	304	508.0	242	584	52.05479431152344	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1942	true	4129687184310301269	1	212	5	1081	1571	300	علي ما قبلها فهما بمنزلة الهاء في----- يا عجبا للدهر شتي طراءقه---- وسمعت ---------من يروي هذا الشعر من العرب ينشده لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا وقال---- لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقال جزيت ابن اوفي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا فحذف الواو وهي ضمير الفاعلين في هذه الابيات لانه شبهها بواو يغزو وحرف الروي العين وحذفها دون حذف واو يغزو في الحسن لان الواو ها هنا اسم وواو يغزو حرف وقال عنترة--------------- يا دار عبلة بالجواء تك--------------------------لم يريد تكلمي وقال الخزز بن لوذان كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب يريد فاذهبي وحذف الياء في يفري احسن من حذف الياء من تكلمي واذهبي لان الياء في تكلمي واذهبي ضمير المءنث وهي اسم والياء في يفري حرف قال واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه لا---------ن الهاء ليست من حروف المد واللين وانما جاز حذف الياء التي هي الضمير لانها قد شبهت بمثلها في اللفظ من حروف المد واللين كقوله الحمد لله الوهوب المجزلي ويجوز المجزل واذا كانت الالف ضميرا لم تحذف كقوله خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من تقضي	1942	1089908130813150424	Shamela0009250-ara1.ms130	false	-26531723230755494	114	213	560	1057	1506	300	وليستا حرفين فهما بمنزلة الهاء في قوله يا عجبا للدهر شتي طراءقه قال وسمعت من العرب من يروي هذا الشعر--------------- لا يبعد الله جيرانا ترك-هم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد صنعوا وقال اخر لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة بن شداد العبسي يا دار عبلة بالجواء تكلم وعمي صباحا دار عبلة واسلم يريد تكلمي واسلمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه وما اشبهه لن الهاء ليست من حروف المد واللين قال وانشد الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم تحذف الالف كما لم تحذف-- من يقضي	130	9120480575450603342	391	600.5	308	1148	34.059234619140625	65	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0009250-ara1