id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms1716	false	-8586630521712272855	83	162	428	829	1502	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقال تعالي فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون وللقاءل ان يقول الخصم قد يقع علي جماعة الا تراه قال وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا وهو ضمير الخصم فالحجة لسيبويه اذ الخطاب وقع لداود عليه السلام من اثنين من لفظ الجماعة لانه قال قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي	1716	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms02044	true	-2253022832588912026	78	111	445	608	1647	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي	2044	-3526889936125161496	163	323.0	130	401	40.648380279541016	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1761	false	-3312599636976687165	36	94	192	507	1555	300	وقالوا قدح نصفان وجمجمه نصفي وهي ايضا قدح وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلا- والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب ون-صف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار	1761	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms04952	true	5514075690954508089	99	154	533	837	1579	300	وقالوا قدح نصفان وجمجمة نصفي------------- وقدح قربان وجمجمة قربي اذا قارب الامتلاء جعلوا ذلك بمنزلة الملان لان ذلك معناه معني الامتلاء لان النصف قد امتلاء والقربان ممتلء ايضا الي حيث بلغ ولم نسمعهم قالوا قرب ولا نصف اكتفوا بقارب وناصف ولكنهم جاءوا به كانهم يقولون قرب ونصف كما قالوا مذاكير ولم يقولوا مذكير ولا مذكار	4952	-3526889936125161496	301	582.0	246	317	94.95268249511719	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0890	false	-5394499811541410891	116	199	597	996	1485	300	الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان كانه قال ان من افضلهم زيدا كان اي كان ذلك وانما قيل زاءدة انها ليس لها اسم ولا خبر في الكلام المذكور علي مثل قول الشاعر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وعلي مثل ما حكي من كلام بعض العرب ولدت فاطمة بنت الحرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم ومعناه لم يوجد مثلهم وادخل الخليل في ذلك قول الفرزدق وكيف اذا رايت ديار قوم وجيران لنا كانوا كرام	890	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms06127	true	-381313403565700646	179	202	900	1018	1504	300	الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان وشبهه بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام	6127	-3526889936125161496	101	163.0	79	399	25.313283920288086	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1716	false	-8586630521712272855	83	162	428	829	1502	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان وقال تعالي فاذهبا باياتنا انا معكم مستمعون وللقاءل ان يقول الخصم قد يقع علي جماعة الا تراه قال وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا وهو ضمير الخصم فالحجة لسيبويه اذ الخطاب وقع لداود عليه السلام من اثنين من لفظ الجماعة لانه قال قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي	1716	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms06446	true	5274359770492944940	249	282	1266	1429	1521	300	وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي	6446	-3526889936125161496	163	323.0	130	401	40.648380279541016	32	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1793	false	-4613895680988112881	83	126	420	635	1485	300	باب ما جاء فعل منه علي غير -فعلت قال سيبويه وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك وعك ومورود وموعوك ومحموم بمعني واحد وقال --علي هذا مجنون ومسلول ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت و-سللت وان لم يستعمل	1793	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms06510	true	5345694313454660021	259	300	1328	1529	1529	300	باب ما جاء فعل منه علي غير افعلت----------- وذلك نحو جن وسل----- وورد ومعني ورد حم وكذلك رعد ومرعود ومو-رد ومحموم بمعني واحد وقالوا علي هذا مجنون ومسلول ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننت و سللت وان لم يستعمل-	6510	-3526889936125161496	190	333.5	152	219	86.75798797607422	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1793	false	-4613895680988112881	146	228	727	1125	1485	300	وقال بعضهم رجل محبوب وكان حقه ان يقال في فعله حببته فهو محبوب---- وقال بع-----------------------------------------ضهم حببته قال الشاعر فو الله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وذكر ان بعض القراء---------------------------------------------------------------------------- قرا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحب-----------------------------------------------------------------بك----------------م وذكر غير سيبويه ان هذه الاشياء----- ليست من افعال الادميين -قد جاءت علي مفعول وفعله فيما لم يسم فاعله اذا نسب- الفعل الي الله عز وجل كان علي افعل فيقال اجنة الله واسله وازكه واورده اي فعل الله به ذلك	1793	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms06511	true	-8401118753835393688	4	125	17	621	1522	300	وقال بعضهم رجل محبوب وكان حقه ان يقال في فعله حببته فهو محبوب كما يقال وددته فهو مودود والمستعمل احببته وقد قال بعضهم حببته قال الشاعر وهو غيلان ابن شجاع النهشلي ولا كان ادني من عبيد ومشرق فوالله لولا تمره ما حببته وقد ذكر ابو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل ان ابا جار العطاردي قرا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله وذكر ان فيه شيءين من المخالفة احدهما انه فتح الياء من يحبكم والاخر انه ادغم وذكر غير سيبويه ان هذه الاشياء التي ليست من افعال الادميين وقد جاءت علي مفعول وفعله م-ما لم يسم فاعله اذا نسبت الفعل الي الله عز وجل كان علي افعل --نحو اجنه الله واسله وازكم واورده اي فعل الله به ذلك	6511	-3526889936125161496	344	590.0	269	607	56.672157287597656	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1783	false	6502021389889494707	0	56	0	272	1499	300	الي شء من هذا قلت ادخله واخرج-------ه واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجل------------ته فاكثر ما يكو---------------------ن اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث---------- وامكث-ه وقد يجء الشء علي فعلت------------- فيشرك افعلت كما انهما قد يشتركان في غير هذا وذلك قولك فرح وفرحته وان شءت قلت	1783	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms08715	true	-6763210825222231308	124	183	659	956	1603	300	الي شء من هذا قلت -------اخرجه وادخله واجلسه وتقول فزع وافزعته وخاف واخفته وجال واجلته وجاء واجاته فاكثر ما يكون علي فعل بتثليث العين اذا اردت ان غيره ادخله في ذلك يبني الفعل منه علي افعلت ومن ذلك ايضا مكث بضم العين وامكثته وقد يجء الشء علي فعلت بتشديد العين فيشرك افعلت-------------------------------- وذلك قولك فرح وفرحته وان شءت قلت	8715	-3526889936125161496	233	397.0	185	336	69.3452377319336	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	17	77	82	385	1455	300	واما----- كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فيكون علي وجهين علي ان تكون ان التي تنصب الافعال ووصلتها بحرف الامر والنهي كما وصلت الذي يقول واشباهها اذا خاطبت والدليل علي انها تكون ان التي تنصب انك تدخل الباء فتقول اوعز اليه بان افعل فلو كانت اي لم تدخلها الباء كما تدخل في الاسماء والوجه الاخر ان تكون بمنزلة اي	1288	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms11378	true	1389181449501909238	270	299	1464	1610	1614	300	واما قوله كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فيكون علي وجهين علي ان تكون ان التي ت-صب الافعال ووصلتها بحرف الامر والنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تكون بمنزلة اي	11378	-3526889936125161496	141	258.0	113	308	45.77922058105469	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1575	false	2290308556232864422	7	30	39	136	1431	300	غير هو اسم لكل ما لم يكن المضاف اليه واذا كان شء غير شء ف----------------ليس في كونه غيره معني يكون انقص من معني	1575	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms11726	true	8054123201634364444	22	47	102	211	1571	300	غير--- اسم لكل ما لم يكن المضاف اليه فاذا قلت غيرك فكل من عداك فهو غيرك وليس في كون- غيره معني يكون انقص من معني	11726	-3526889936125161496	78	128.0	59	113	69.02655029296875	14	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	false	8175368367703341453	129	174	594	811	1444	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه -نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت او الحاضر القاءل كذا وكذا	1010	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms11924	true	6591857218247236000	271	299	1425	1566	1569	300	يونس---------------------------- ان العرب تقول هذا انت تقول -----كذا لم يرد بقوله هذا انت-ان يعرفه بنفسه----------------------------------------- ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا	11924	-3526889936125161496	136	233.5	108	218	62.38532257080078	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1345	false	1625844471831139248	29	50	119	217	1468	300	واما ادهم اذا عنيت القيد و -------------------------الارقم اذا عنيت الحية لم----- تصرفه في معرفة ولا نكرة لم تختلف في ذلك العرب	1345	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12469	true	907170712656291216	205	231	1077	1205	1540	300	واما ادهم اذا عنيت القيد والاسود اذا عنيت به الحية والارقم اذا عنيت الحية فانك لا تصرفه في معرفة ولا نكرة لم تختلف في ذلك العرب	12469	-3526889936125161496	95	173.0	75	128	74.21875	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1819	false	-1962002241863354890	184	265	880	1256	1437	300	ابغضه الي وانما تريد انه مقيت وانه مبغض----- كما---- تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عينيك وما اقذره وانما تريد انه قذر عندك وتقول ما اشهاها الي اي هي شهية عندي كما قال ابو كبير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتقول ما احظاها عندي اي حظيت عندي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي علي بغض الي فيجء علي فعل و فعل وان لم يستعمل	1819	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12506	true	-2601683688211334362	258	296	1364	1538	1559	300	ابغضه الي -انما تريد ا----------نه مبغض اليك كما انك تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عين-ك وما اقذره -انما تريد انه قذر عندك--تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ابغضه الي وقد بغض ف-----جء علي فعل و فعل وان لم يستعمل	12506	-3526889936125161496	161	261.0	125	385	41.818180084228516	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1820	false	-5273036201974065824	43	70	213	344	1448	300	لو تعجب من المفعول لوقي اللبس بينه وبين الفاعل فقال سيبويه ما تعجب منه من المفعول كانه يقدر له فعل فاذا قال ما ابغضه الي فكان فعله	1820	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12508	true	-8869567971565040711	193	220	995	1126	1523	300	لو تعجب من المفعول لوقع اللبس بينه وبين الفاعل فقال سيبويه ما تعجب منه من المفعول كانه يقدر له فعل فاذا قال ما ابغضه الي فكان فعله	12508	-3526889936125161496	130	259.0	103	131	99.23664093017578	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	false	5318898443192507786	178	212	846	1012	1457	300	امرتكم امري بمنقطع اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال للمعصي امر مضيعا كما جاز فيها رجل قاءم- وهذا قول الخليل---------- وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا قال ابو	983	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12541	true	-7812853312178055834	47	115	243	588	1556	300	امرتكم امري بمنعرج اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا هذان البيتان استشهد بهما الرضي علي ان النصب بعد الا فيهما قليل كما في قولك لا احد فيها الا زيدا واستشهد سيبويه بالبيت الثاني منهما علي ان مضيعانصب علي الحال قال سيبويه كانه قال للمعصي امر مضيعا كما جاء فيها رجل قاءما وهذا قول الخليل رحمه الله وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا قال ابن	12541	-3526889936125161496	161	283.5	127	345	46.66666793823242	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	false	-2907555200000136909	14	52	75	266	1437	300	الا امرا مضيعا ف------------اقام الصفة مقام الموصوف وفي اقامة الصفة مقام الموصوف ضعف والوجه------------------------------------------------- الاخر انه نصب علي الاستثناء والاجود ا-ن يرفع علي البدل من موضع لا كما ان الرفع--------------------- في لا اله الا الله اقوي واحسن من	985	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12541	true	-7812853312178055834	151	201	759	1023	1556	300	الا امرا مضيعا فحذف المنعوت وقام النعت مقامه ووقوال الاعلم ونصف مضيعاعلي وجهين اجودهما الحال وحرف الاستثناء قد يدخل بسم الحال وصاحبها والوجه الاخر انه نصب علي الاستثناء ----بعد النفي والوجه البدل من موضع لا كما ان الرفع علي البدل من موضع لا في لا اله الا الله اقوي من ------	12541	-3526889936125161496	118	165.5	90	274	43.06569290161133	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1718	false	570848440714791915	215	237	1102	1200	1486	300	باب ما هو اسم يقع علي الجم-ع لم يكسر عليه واحد- ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده	1718	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms12777	true	681504625480038396	215	237	1106	1206	1538	300	باب ما هو اسم يقع علي الجميع لم يكسر عليه واحدة ولكنه بمنزلة قوم ونفر وذود الا ان لفظه من لفظ واحده	12777	-3526889936125161496	98	186.0	76	100	98.0	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	false	-5758377695507420504	161	187	818	946	1520	300	اهل المدينة فينزلون هو هاهنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه------------------ فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن	1062	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms13937	true	-7897530409865612050	144	172	750	897	1573	300	اهل المدينة فينزلون هو هاهنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن	13937	-3526889936125161496	112	197.0	90	147	76.19047546386719	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	false	-5758377695507420504	90	300	471	1520	1520	300	هذا باب لا تكون فيه هو واخواتها فصلا ولكن يكن بمنزلة اسم مبتدا قال سيبويه وذلك ما اظن احدا هو خير منك وما اجعل احدا هو افضل منك لم يجعلوه فصلا وقبله نكرة كما انه لا يكون وصفا لنكرة وكما ان كلهم واجمعين لا يكرران علي نكرة فاستثقلوا ان يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لانها معرفة فلم تصر فصلا الا لمعرفة كما لم تكن وصفا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه----------------------------------- فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في ال---------لحن--------------------------------------------------------------------------------------- وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم------------ هو فصلا في المعرفة وتصيرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ل---غوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وان------------------------------------------------------------------------------------ما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم رجل خير منك ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النفي مجري المعرفة لانه قبح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل قال ابو سعيد لم يجز الفصل اذا كان الاسم قبله نكرة لان الفصل يجري مجري صفة-	1062	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms13947	true	-6996029779735546207	70	215	381	1112	1515	300	هذا باب لا تكون---- هو واخواتها فيه فصلابعد ان مثل له بقوله -------------------ما اظن احدا هو خير منك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا بمنزلته بين المعرفة ويجعلونها فصلا في هذا الموضع واضاف سيبويه قاءلا فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن يقول لحن وهو رجل من اهل المدينة كما تقول اشتمل بالخطا وذلك انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم فنصب وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم اي المدنيين هو فصلا في المعرفة وتصيرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما واعترض السيرافي علي سيبويه في بعض ما جاء في هذه المسالة ووجه مذهب المدنيين فقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجز الفصل اذا كان الاسم قبله نكرة لان الفصل يجري مجري صفة	13947	-3526889936125161496	455	590.5	364	1281	35.519126892089844	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1063	false	1534951229515638344	0	111	0	538	1454	300	المضمر وهو واخواتها معارف فلا يجوز ان يك-ن فصلا للنكرة كما لا يجوز ان تكون المعارف صفات للنكرة واما ما ذكر من انزال اهل المدينة هو هاهنا منزلتها في المعرفة في كان ونحوه فان هذا الكلام اذا حمل علي ظاهره فهو غلط وسهو لان اهل المدينة لم يحك عنهم انزال هو في النكرة منزلتها في المعرفة والذي حك-ي عنهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم وهءلاء بناتي جميعا معرفتان واطهر لكم منزلته المعرفة في باب الفصل لانه من باب هو خير- منك- والذي انكر- سيبويه ان يجعل ما اظن احدا هو خيرا منك بمنزلة ما اظن زيدا هو خيرا منك فليس هذا مما حكي عن اهل المدينة في شء وقد شهد بما	1063	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms13947	true	-6996029779735546207	215	300	1112	1515	1515	300	المضمر وهو واخواتها معارف فلا يجوز ان يكون فصلا للنكرة كما لا يجوز ان تكون المعارف صفات للنكرة-------------------------------------------------------------------------- فان هذا الكلام اذا حمل علي ظاهره فهو غلط وسهو لان اهل المدينة لم يحك عنهم انزال هو في النكرة منزلتها في المعرفة والذي يحكي عنهم هءلاء بناتي هن اطهر لكم----------------------------------------------------------------- لانه من باب هو خيرا منكم والذي انكره سيبويه ان يجعل ما اظن احدا هو خيرا منك بمنزلة ما اظن زيدا هو خيرا منك فليس هذا مما حكي عن اهل المدينة في شء وقد شهد بما-	13947	-3526889936125161496	396	723.5	312	543	72.92817687988281	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	false	-5758377695507420504	187	230	946	1173	1520	300	وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتص-يرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ل---غوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما	1062	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14033	true	3963588122476758709	91	135	474	705	1586	300	وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما	14033	-3526889936125161496	226	443.0	183	231	97.83549499511719	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	false	-6185490765951121519	42	162	205	792	1477	300	قولك هذا عبد الله منطلق وقد ذكرناه منصوبا في باب قبل هذا وقد شرحناه وذكر رفعه في هذا الباب وحكاه عن يونس وابي الخطاب عمن يوثق به من العرب وافرد الباب به ورفعه من اربعة اوجه اظنني ذكرتها فيما مضي واعيدها هاهنا للاحتياط ذكر عن الخليل----------------- وجهين منها احدهما انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه جمع الطعمين قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخا وقال الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي سمعناه ممن يروي هذا	825	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14036	true	5529533750230447406	0	148	0	714	1477	300	قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك----------------------------------------------------------------- يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وزعم---------------------------------------------------------------------------------- الخليل ان رفعه يكون علي وجهين فوجه------- انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل-هذا وزاد السيرافي الوجهين الاخرين اعني القول بالبدلية او عطف البيان وقال ابن يعيش ويجوز الرفع في قولك منطلقا من قولك هذا عبد الله منطلقا-------------------------------------------- قال سيبويه هو عربي جيد حكاه يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وقال ابن شقير معلقا علي بيت جرير السابق نصب خليفة علي القطع من المعرفة بالالف واللام ولو رفع علي معني هذا ابن عمي هذا خليفة لجاز وعلي هذا يقرا من قرا وان هذه امتكم امة واحدة فان جعل هذا اسما و ابن عمي صفته جاز الرفع ومثل هذا قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي -معناه هذا -بتي هذا	14036	-3526889936125161496	263	229.0	200	1000	26.299999237060547	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0758	false	-2662636945476139621	102	181	519	919	1533	300	الا نعت المبهم فان نعته يخالف نعت غيره وذل---------ك انه ينعت باسماء الاجناس كقولك مررت بهذا الرجل ودخلت هذا البستان وجاءني ذلك الرجل واولءك القوم ونحو ذلك وانما نعت المبهم باسماء الاجناس لان طريق نعته علي غير طريق نعت غيره وذلك ان غير المبهم يحتاج الي النعت اذا شاركه غيره في لفظه ف-بان من غيره بذكر شء يكون فيه تحلي به دون غيره مما يحلي به والمبهم انما دخل وصلة لخروج ما فيه الالف واللام عن العهد الي الحضور	758	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14041	true	-8680081332180539347	120	174	625	899	1599	300	الا--سم المبهم م---------خالف ---لغيره في النعت وذلك انه ينعت باسماء الاجناس كقولك مررت بهذا الرجل وركبت هذا الفرس وذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان غير المبهم يحتاج الي النعت اذا شاركه غيره في لفظه فيبان من غيره بذكر شء في-------------ه دون غيره مما يحلي به والمبهم انما دخل وصلة لخروج ما فيه الالف واللام عن العهد الي الحضور	14041	-3526889936125161496	245	432.0	194	410	59.75609588623047	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0819	false	3476353359292119690	236	282	1217	1445	1543	300	فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا وهءلاء قومك منطلقين وهذا عبد الله ذاهبا وهذا عبد الله معروفا ف هذا اسم مبتدا ليبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني هو علي ما قبله	819	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	36	76	211	414	1539	300	فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا وهءلاء قومك منطلقين وهذا عبد ال--------------------له معروفا ف-هذا اسم مبتدا -يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني ---علي ما قبله	14042	-3526889936125161496	203	387.0	163	228	89.03508758544922	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0820	false	8751462147888450787	201	259	1018	1314	1509	300	الاشارة فهي ب ذا فاذا اعملت التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا واما اذا اعلمت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والمقصد انك اردت ان تنبه المخاطب ل عبد الله في حال انطلاقه ولا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة به تنعقد--- ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله اذا اردت هذا المعني	820	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	121	171	641	904	1539	300	الاشارة او----------------- التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا وان اعمل-----ت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والمقصد انك اردت ان تنبه المخاطب لزيد------ في حال انطلاقه فلا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة--- تنعقد به ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا زيد ا-----ذا اردت هذا المعني	14042	-3526889936125161496	246	440.5	198	299	82.27424621582031	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0821	false	-4648102698555894111	77	163	363	791	1489	300	والاصل في ذلك عبد ال---له منطلق عبد الله مبتدا ومنطلق خبره ثم اتفق لك قرب عبد الله منك واردت ان تنبه المخاطب علي----------ه فادخلت هذا للتقريب والتنبيه وهو اسم فلا بد له من موقع في الكلام ولاصلاح اللفظ وهو اول الكلام فرفع هذا بالابتداء---------------- وجعل عبد الله خبره فاكتفي به ونصب منطلقا علي الحال علي ما شرحناه ولا يستغني عن منطلق لانه- خبر في المعني كما لا يستغني عن الرجل في قولك يا ايها الرجل وان كان صفة لايها لان الرجل هو المقصود بالنداء في الاصل	821	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14042	true	-2827364672067443714	171	239	904	1246	1539	300	والاصل في هذه المسالة زيد منطلق--------------------------- ثم اتفق--- قرب زيد----- منك فاردت ان تنبه المخاطب عليه وتقربه له فادخلت هذا و-----------------هو اسم فلا بد له من موضع اعراب -----لاصلاح اللفظ--------------- فرفع---- بالابتداء لانه اول الكلام وجعل زيد خ-----بره فاكتفي به ونصب منطلقا علي الحال-------------- ولا يستغني عن----ها لانها خبر في المعني كما لا-يستغني عن --رجل في قولك يا ايها الرجل وان كان صفة لانه-------------- المقصود بالنداء في الاصل	14042	-3526889936125161496	287	419.0	226	458	62.66375732421875	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0821	false	-4648102698555894111	100	143	474	694	1489	300	فادخلت هذا للتقريب والتنبيه وهو اسم فلا بد له من موقع في الكلام ولاصلاح اللفظ وهو اول الكلام فرفع هذا بالابتداء---------------- وجعل عبد الله خبره فاكتفي به ونصب منطلقا علي الحال علي ما شرحناه ولا يستغني عن منطلق لانه- خبر في المعني كما	821	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14043	true	6303419941359042411	163	197	851	1024	1542	300	فادخلت هذا و-----------------هو اسم فلا بد له من موضع اعراب -----لاصلاح اللفظ--------------- فرفع---- بالابتداء لانه اول الكلام وجعل زيد----- خبره فاكتفي به ونصب منطلقا علي الحال-------------- ولا يستغني عن----ها لانها خبر في المعني اما	14043	-3526889936125161496	144	208.0	114	237	60.75949478149414	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	false	-5758377695507420504	160	187	813	946	1520	300	واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه------------------ فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن	1062	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14048	true	-7152241800278189763	19	48	95	247	1583	300	واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع فزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن	14048	-3526889936125161496	117	207.0	94	152	76.97368621826172	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1763	false	508666793443995265	58	90	317	495	1563	300	الالوان وان قلت فيها فعل يفعل او فعل يفعل--------------- وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق واخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر--- كلامهم والاصل	1763	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14230	true	7093085591071619660	164	197	905	1099	1685	300	الالوان واستغنوا عنها بالمزيد نحو افعل وافعال قال سيبويه وقد يستغني بافعال عن فعل وفعل وذلك نحو ازراق -اخضار واصفار واحمار واشراب وابياض واسواد واسود وابيض واخضر واحمر واصفر اكثر في كلامهم -الفصل	14230	-3526889936125161496	145	256.5	119	196	73.9795913696289	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1793	false	-4613895680988112881	82	144	416	718	1485	300	هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت قال سيبويه وذلك نحو جن وسل وزكم وورد ومعني ورد حم وكذلك وعك ومورود وموعوك ومحموم بمعني واحد وقال علي هذا مجنون ومسلول ومحموم ومور------ود وانما جاءت هذه الحروف -علي جننت- وسللت- وان لم يستعمل في الكلام كما ان رجلا اقطع جاء علي قطع وكما يقال اعور من عور ولا يستعمل قطع استغني	1793	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms14235	true	237717614789645637	185	232	1028	1258	1637	300	هذا باب ما جاء فعل منه علي غير فعلت----------ه وذلك نحو جن وسل وزكم و----------ورد وعلي ذلك قالو-------------------------------------------ا مجنون ومسلول مزك-وم ومحموم مورود وانما جاءت هذه الافعال علي جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا----------------- استغني	14235	-3526889936125161496	165	259.5	126	311	53.05466079711914	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0344	false	4737753136263801861	129	162	612	769	1438	300	قال ابو النجم العجلي قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع فهذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر الشعر ولا يخل به قال فترك اضمار الهاء	344	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15251	true	-6790532693120881834	118	150	627	778	1562	300	قول ابي النجم العجلي قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع -هذا ضعيف وهو بمنزلته في غير الشعر لان النصب لا يكسر البيت ولا يخل به -----ترك اظهار الهاء	15251	-3526889936125161496	144	269.0	112	157	91.71974182128906	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0303	false	4540755602280316759	247	293	1191	1408	1438	300	حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن --اظهاره وانما كان	303	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15265	true	-2824480876921029349	0	46	0	217	1529	300	حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن الاظهار فل--ما كان	15265	-3526889936125161496	212	410.0	167	219	96.80364990234375	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0216	false	5367607860173317091	262	299	1320	1502	1506	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فان فيه ضروبا من العيوب من التقديم والتاخير وحق الكلام علي ما ينبغي ان يكون عليه اللفظ وما مثله في الناس حي يقاربه الا	216	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15270	true	5587373265032435150	30	58	165	300	1612	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه ف--------------------------------------------حق الكلام و---ما ينبغي ان يكون عليه اللفظ وما مثله في الناس حي يقاربه الا	15270	-3526889936125161496	134	249.0	106	182	73.62637329101562	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0819	false	3476353359292119690	189	282	963	1445	1543	300	باب ما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي ما هو قبله من الاسماء المبهمة والاسماء المبهمة هذا وهذان وهذه وهاتان وهءلاء وذلك وذانك وتلك وتانك وتيك واولءك وهو وهي وهما وهن وما اشبه ذلك من هذه الاسماء وما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني علي الاسماء غير المبهمة فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا وهءلاء قومك منطلقين وهذا عبد الله ذاهبا وهذا عبد الله معروفا ف هذا اسم مبتدا ليبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني هو علي ما قبله	819	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	27	66	122	320	1534	300	باب ما ينتصب لانه خبر للمعروف المبني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما المبني علي الاسماء المبهمة فقولك هذا عبد الله منطلقا فهذا---------------------------------------------------------------اسم مبتدا -يبني عليه ما بعده وهو عبد الله ولم يكن ليكون هذا كلاما حتي يبني عليه او يبني علي--- ما قبله	15276	-3526889936125161496	192	346.5	153	482	39.83402633666992	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0820	false	8751462147888450787	7	32	31	151	1509	300	تريد ان تعرفه عبد الله لانك ظننت انه يجهله فكانك قلت انظر اليه منطلقا ف منطلق- حال--- صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا	820	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	68	94	332	456	1534	300	تريد ان تعرفه عبد الله لانك ظننت انه يجهله فكانك قلت انظر اليه منطلقا ف منطلقا حال قد صار فيها عبد الله وحال بين منطلق وهذا	15276	-3526889936125161496	120	229.0	95	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0829	false	3357770439441117659	187	272	970	1389	1526	300	وان شءت الغيت فيها فقلت فيها عبد الله قاءم جعل قاءم هو الخبر وجعل فيها لغوا قال النابغة فبت كاني ساورتني ضءيلة من الرقش في انيابها السم ناقع ف ناقع خبر السم و في لغو وقال الهذلي لا در دري ان اطعمت نازلهم قرف الحتي وعندي البر مكنوز كانك قلت البر مكنوز عندي وعبد الله قاءم فيها فاذا نصبت القاءم ف فيها قد حالت بين المبتدا والقاءم واستغني به وح-مل المبتدا حين لم يكن القاءم مبنيا عليه عمل هذا زيد قاءما وانما يجعل فيها--------------------- اذا	829	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15276	true	6902432140747458409	167	206	829	1035	1534	300	وان شءت الغيت فيها فقلت فيها عبد الله قاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا نصبت القاءم ف-فيها-قد حالت بين المبتدا والقاءم واستغني بها فعمل المبتدا حين لم يكن القاءم مبنيا عليه عمل هذا زيد قاءما والراجح لدي ان المبتدا يعمل في الحال اذا	15276	-3526889936125161496	169	303.5	137	441	38.32199478149414	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0178	false	1361169845105077292	200	300	1057	1591	1591	300	ويقع فيه تطريب لا يتم الا بحروف المد واكثر ما يقع ذلك في الاواخر وكان الاطلاق بسبب المد الواقع فيه للترنم وقد شبهوا مقاطع الكلام المسجع وان لم يكن موزونا وزن الشعر بالشعر في زيادة هذه الحروف حتي جاء ذلك في اواخر الاي من القران كقوله تعالي فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا قواريرا قواريرا و قوارير لا ينصرف وقد اثبت في الوقف منها الفا لانها راس اية وهذا مذهب ابي عمرو وبعضهم ينون الاول من قوارير تشبيها بتنوين القوافي علي مذهب من ينشدها منونة وهذه الزيادة غير جاءزة في حشو الكلام وانما ذكرناها لاختصاص الشعر بها دون الكلام وهي جيدة-	178	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms15299	true	406712667410627800	121	153	646	812	1553	300	ويقع فيه تطريب لا يتم الا بمد الحرف- واكثر ما يقع ذلك في الاواخر -قال السيرافي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الزيادة غير جاءزة في حشو الكلام وانما ذكرناها لاختصاص الشعر بها دون الكلام وهي جيدة	15299	-3526889936125161496	150	249.0	120	535	28.037384033203125	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	0	49	0	241	1493	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال -نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو	1241	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16380	true	8304954908364771715	38	87	179	421	1559	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي خذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو	16380	-3526889936125161496	240	474.0	191	242	99.17355346679688	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	191	232	948	1142	1493	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر--------- في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1241	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16380	true	8304954908364771715	86	127	417	616	1559	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حرف---- كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	16380	-3526889936125161496	189	361.5	149	203	93.10344696044922	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1240	false	9016725922447302709	253	300	1286	1526	1526	300	باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اردت جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام هاهنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت -اغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة-	1240	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16386	true	5749404554163454699	81	128	434	675	1542	300	باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اراد جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام ه-هنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة	16386	-3526889936125161496	237	457.0	191	242	97.93388366699219	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	0	49	0	241	1493	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال -نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو	1241	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16386	true	5749404554163454699	128	177	675	917	1542	300	واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو	16386	-3526889936125161496	241	477.0	192	242	99.58677673339844	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	191	232	948	1142	1493	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حذف لما كثر--------- في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب في قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان قولا قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	1241	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16386	true	5749404554163454699	176	217	913	1112	1542	300	ولو قال انسان ان ان في موضع جر في هذه الاشياء ولكنه حرف---- كثر استعماله في كلامهم فجاز فيه حذف الجار كما حذفوا رب من قولهم وبلد تحسبه مكسوحا لكان وجها قويا وله نظاءر نحو قوله لاه ابوك والاول قول الخليل	16386	-3526889936125161496	184	346.5	144	203	90.64039611816406	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1986	false	1613291015191824601	201	231	1074	1232	1580	300	يقلبون الدال من تاء فعلت اذا كان لام الفعل حرفا من هذه الحروف الثلاثة الزاي والدال والذال كقولهم فزد في معني فزت يشبهون هذه التاء بتاء افتعل وليس هذا بالكثير	1986	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms16590	true	-9205604314611907766	27	57	137	294	1591	300	يقلبون الدال من تاء فعلت اذا كان لام الفعل حرفا من هذه الحروف الثلاثة الزاي والدال والذال كقولهم فزد في معني فزت يشبهون هذه التاء بتاء فعلت- وليس هذا بالكثير	16590	-3526889936125161496	153	300.0	123	158	96.83544158935547	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	0	21	0	105	1497	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل اري في الاسم اذا كانت مبتداة وذلك قولك اذن اجيءك واذن اتيك	1107	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17210	true	1215218542161172646	141	162	708	813	1506	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل اري في الاسم اذا كانت مبتداة وذلك قولك اذن اجيءك واذن اتيك	17210	-3526889936125161496	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1109	false	-340029210862922857	9	74	40	353	1482	300	وقد ذكر لي بعضهم ان الخليل قال ان مضمرة بعد اذن ولو كانت مما يضمر بعده ان لكانت بمنزلة اللام وحتي ولاضمرتها اذا قلت عبد الله اذن ياتيك فكان ينبغي ان تنصب اذن ياتيك لان المعني واحد ولم يغير فيه المعني الذي كان في قوله اذن ياتيك عبد الله كما يتغير المعني في حتي في الرفع والنصب فهذا ما رووا واما ما سمعت منه فالاول	1109	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17210	true	1215218542161172646	188	251	942	1252	1506	300	وقد ذكر لي بعضهم ان الخليل قال ان مضمرة بعد اذن ولو كانت مما يضمر بعده ان فكانت بمنزلة اللام وحتي -لاضمرتها اذا قلت عبد الله اذن ياتيك فكان ينبغي ان تنصب اذن ياتيك لان المعني واحد ولم يغير فيه المعني الذي كان في قوله اذن ياتيك عبد الله كما يتغير المعني في حتي في الرفع والنصب فهذا ما-رووا واما ما-سمعت منه فالاول	17210	-3526889936125161496	309	602.0	246	313	98.7220458984375	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	197	278	1023	1396	1497	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا تصل في هذا الموضع الي ان ت------------------------------نصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك -هي هاهنا بمنزلة اري حيث لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا -----ان تاتني اذن اتك لان الفعل هاهنا معتمد علي ما قبل اذن	1107	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17215	true	5737387435841116637	103	186	533	933	1494	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لاتن-صب البتة كما لاتن-صب اري اذا كانت بين الفعل والاسم في قولك كان اري زيد ذاهبا وكما لا-تعمل في قولك اني اري ذاهب فاذن لا-تصل في -ذا الموضع الي ان تنصب كما لاتصل اري هنا الي ان تنصب فهذا تفسير الخليل وذلك قولك انا اذن اتيك فهي ه-هنا بمنزلة اري حيث لا-تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا قولك ان تاتني اذن اتك لان الفعل ه-هنا معتمد علي ما-قبل اذن	17215	-3526889936125161496	360	668.0	285	409	88.01956176757812	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0029	false	-6053472147764894617	8	72	41	331	1489	300	قول الشاعر لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فالجواب ان هذا--------- شاذ ومتي صح---------- فانه علي احد وجهين اما ان يكون جعل اذن اهلك او اطيرا جملة في موضع خبر ان كقولك -------------------------اني لن اقوم فشبه اذن بلن وان كانت لن لا تلغي لها حال و اذن تلغي والوجه الثاني ان يكون حذف خبر اني وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره	29	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17216	true	-796806320830027708	170	228	901	1178	1557	300	قول الشاعر لا-تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فتاوله البصريون علي انه شاذ او ان صحت الرواية فانه علي احد وجهين اما ان ي----جعل اذن اهلك--------- جملة في موضع خبر ان واما ان يكون خبر اني محذوفا اي اني لااستطيع او لا اقدر عليه او اني اذل ثم استانف باذن فنصب الفعل------------------------------------------- بعد تمام الاول بخبره	17216	-3526889936125161496	151	209.5	115	334	45.20957946777344	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	false	280784793366088512	21	104	96	497	1412	300	افعل معتمد علي اليمين واذن لغو وليس الكلام هنا بمنزلته اذا كانت اذن في اوله لان اليمين هاهنا الغالبة الا تري انك تقول اذا كانت مبتداة اذن والله لا افعل لان الكلام علي اذن وو الله لا يعمل شيءا ولو قلت والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها	1108	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17216	true	-796806320830027708	0	22	0	111	1557	300	افعل معتمد علي اليمين واذن لغو واما مقدر كقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها	17216	-3526889936125161496	100	180.5	79	401	24.93765640258789	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	114	189	587	979	1497	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمال اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك	1107	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17217	true	-362216142079836570	235	268	1300	1476	1659	300	واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها------------------------------------------------------------------------- وان شءت الغيت اذن----------------------------------- فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك	17217	-3526889936125161496	176	320.0	143	392	44.8979606628418	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	false	280784793366088512	209	240	985	1129	1412	300	وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل	1108	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17218	true	-841447069011054619	154	184	799	942	1564	300	وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذلك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما-سمع جعلوها بمنزلة هل وبل	17218	-3526889936125161496	142	278.0	112	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	0	223	0	1148	1497	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل اري في الاسم اذا كانت مبتداة وذلك قولك اذن اجيءك واذن اتيك ومن ذلك ايضا قولك اذن والله اجيءك والقسم هاهنا بمنزلته في اري اذا قلت اري والله زيدا فاعلا ولا تفصل بين شء مما ينصب الفعل وبين الفعل سوي اذن لان اذن اشبهت اري وهي في الافعال بمنزلتها-- في الاسم --وهي تلغي وتقدم وتءخر فلما تصرفت هذا التصرف اجترءوا علي ان يفصلوا بينها وبين الفعل باليمين ولم يفصلوا بين ان واخواتها وبين الفعل كراهة ان يشبهوها بما يعمل في الاسماء نحو ضربت وقتلت لانها لا تصرف تصرف الافعال ولا تكون الا في اول الكلام لازمة لموضعها لا تفارقه فكرهوا الفصل لذلك لانه حرف جامد واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمال ا-ري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا يلبثوا واما الالغاء فقولك فاذن لا اجيءك وقال تعالي فاذا لا يءتون الناس نقيرا النساء واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا تنصب البتة كما لا تنصب اري اذا كانت بين الفعل والاسم	1107	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17220	true	-1695082267993055641	161	260	850	1352	1555	300	اذا كانت جوابا وكانت مبتداة عملت في الفعل عمل اري في الاسم اذا كانت مبتداة وقال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفصل بين شء مما ينصب الفعل وبين الفعل سوي اذن لان اذن اشبهت اري فهي في الافعال بمنزلة اري في الاسماء وهي تلغي وتقدم وتءخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اذن اذا كانت بين الفاء والواو وبين الفعل فانك فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمالك اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين------------------------- وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان اذن اذا كانت بين الفعل وبين شء الفعل معتمد عليه فانها ملغاة لا-تنصب البتة كما لاتن-صب اري اذا كانت بين الفعل والاسم	17220	-3526889936125161496	482	908.0	386	1153	41.80398941040039	86	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1832	false	-4611040250555479506	270	300	1334	1485	1485	300	هذا باب--- تكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحروف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولك- انت تعلم ذلك وانا اعلم-	1832	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17233	true	-8765427312576408562	53	84	282	437	1539	300	هذا باب ما تكسر فيه اواءل الافعال المضارعة للاسماء كما كسرت ثاني الحر-ف حين قلت فعل وذلك في لغة جميع العرب الا اهل الحجاز وذلك قولهم انت تعلم ذاك وانا اعلم	17233	-3526889936125161496	148	273.0	119	156	94.87179565429688	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1833	false	4869878168352745507	1	41	4	202	1545	300	وهي تعلم ذلك ونحن نعلم ذلك وكذلك كل شء قلت فيه فعل من بنات الياء والواو التي الواو والياء فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولك- شقيت وانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخال- فنحن نخال وعض ---فانتن تعضضن وانت تعضين	1833	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17233	true	-8765427312576408562	84	122	437	632	1539	300	وهي تعلم---- ونحن نعلم ذلك وكذلك كل شء---- فيه فعل من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام او عين والمضاعف وذلك قولهم شقيت فانت تشقي وخشيت فانا اخشي وخلنا فنحن نخال وعضضتن فانتن تعضضن وانت تعضين	17233	-3526889936125161496	181	327.0	144	203	89.16255950927734	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	184	273	984	1444	1586	300	شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسر- الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صيغته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيف-عل فوجب كسر الاول ثم حملوا مستقبل ما --فيه الف الوصل علي مستقبل فعل فكسروا اوله وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	1835	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17235	true	8146423883126172705	119	204	607	1047	1565	300	شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسرة الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صف-ته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل ب يفعل فوجب كسر الاول ثم شبهوا مستقبل ما ماضيه الف الوصل ---بمستقبل فعل فكسروا اوله ثم حملوا عليه ما بدء بتاء زاءدة-------------------- لانه كان في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	17235	-3526889936125161496	398	734.5	319	464	85.77586364746094	72	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1834	false	6338764385940330245	223	275	1110	1391	1527	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب--------------- يقولون هو ييج--------ل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل منه فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدل-- مكانها ايضا كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة	1834	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17239	true	3335069941550153989	244	300	1216	1517	1517	300	واما وجل يوجل ونحوه فان اهل الحجاز يقولون يوجل فيجرونه مجري علمت وغيرهم من العرب سوي اهل الحجاز يقولون في توجل هي تيجل وانا ايجل ونحن نيجل واذا قلت يفعل---- فبعض العرب يقولون ييجل كراهية الواو مع الياء شبهوا ذلك بايام ونحوها وقال بعضهم ياجل فابدلوا مكانها الفا كراهية الواو مع الياء كما يبدلونها من الهمزة-	17239	-3526889936125161496	270	502.5	220	306	88.23529052734375	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	22	73	118	371	1586	300	بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء لتقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عند- الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحرك- فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه	1835	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17240	true	3320391197444656956	2	53	13	268	1512	300	بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو كسر الياء ليقلب الواو ياء لانه قد علم ان الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها الي هذا الحد وكره ان يقلبها علي ذلك الوجه	17240	-3526889936125161496	252	493.0	201	255	98.82353210449219	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	107	195	546	1033	1586	300	واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة-------------------- في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه	1835	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17242	true	-1865082189596392735	192	281	960	1452	1548	300	واعلم ان كل شء كانت الفه موصولة مما جاوز ثلاثة احرف في فعل فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استعفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس وقال ابن جني بعد ذكر كسر ما ثاني--------------- الماضي منه	17242	-3526889936125161496	441	845.0	362	507	86.98224639892578	76	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	238	273	1259	1444	1586	300	اوله و--------------كل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان------ في الاصل مما ينبغي ان يكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	1835	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17243	true	6961806957786957931	229	268	1218	1423	1588	300	اوله همزة وصل وكذلك كل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان عندهم في الاصل مما ينبغي ان تكون اوله الف موصولة لان معناه معني الانفعال وهو بمنزلة انفتح وانطلق ولكنهم لم يستعملوه استخفافا	17243	-3526889936125161496	183	345.0	148	205	89.26829528808594	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1833	false	4869878168352745507	223	257	1164	1332	1545	300	وقالوا ابي وانت تء---------بي وذلك انه من الحروف التي يستعم-----ل فيها يفعل مفتوحا واخواتها وليس القياس ان يفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك	1833	1089908130813150424	Shamela0004473-ara1.ms17244	true	4471960770023794221	87	122	429	605	1507	300	وقالوا ابي فانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من الحروف التي يستعمل يفعل فيها----- مفتوحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما-فعلوا بذلك	17244	-3526889936125161496	160	296.0	128	182	87.9120864868164	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0004473-ara1