id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	104	259	533	1297	1506	300	قول الاخ-ر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض ف-------------------------------------------لم يصرف عامرا ولم يجعله قبيلة لانه قد وصفه فقال ذو الطول وذو العرض ولو كان قبيلة لقال ذات الطول وذات العرض وانشدوا ايضا ومصعب حين جد الام ر اكثرها واطيبها فاما بيت عباس بن مرادس فان الرواية عند اصحابنا يفوقان شيخي في مجمع وشيخه هو مرادس ورايت في شعر عباس بن مرادس في نسخة عمرو بن ابي عمرو الشيباني يفوقان شيخي واما عامر ذو الطول وذو العرض فان عامرا ابو القبيلة فيجوز ان يعني بلفظه القبيلة فلا يصرف ثم يرد الكلام الي لفظه فيصرف كما قال عز وجل الا ان ثمود كفروا ربهم الا بعدا لثمود فصرف الاول وترك صرف الثاني علي قراءة اكثر القراء فصرف الاول علي لفظ ابي القبيلة وترك صرف الثاني لانه اريد بلفظه القبيلة نفسها قال الشاعر في هذا المعني قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	180	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	206	258	1122	1359	1562	300	قول الشاعر وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فان ابا اسحق قال عامر هنا اسم للقبيلة ولذلك لم يصرفه وق----------------------------------ال ذو ولم يق---------------------------ل ذات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حمله علي اللفظ كقول الاخر------------------------ قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	3136	4576054457653698290	159	-8.5	121	808	19.6782169342041	33	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	176	206	882	1024	1488	300	النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد----- جمل يقعقع وقال اخر------------------ لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد احد يفضلها وهذا	203	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	5	39	32	196	1638	300	للنابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد -من يفضلها فحذف	5069	4576054457653698290	121	209.5	93	165	73.33333587646484	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0208	true	5973232656742690584	232	262	1223	1379	1571	300	المشددة قال خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج وقال في------------------------------------------ المخفقة------------------- يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج يايتك بج اقمر نهات ينزي وفرتج	208	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	34	74	177	390	1580	300	البادية---- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قال وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج	1173	4576054457653698290	136	224.0	107	217	62.67280960083008	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0272	true	-9171414923405245047	9	103	43	518	1488	300	الديل من كنانة و-----الدءل مهموز مضموم علي مثال فعل الدءل بن محلم بن غالب بن يثبع بن الهون بن خزيمة بن مدركة وجماعة من النحويين منهم الكساءي يقول الديلي اخبرنا ابو بكر احمد بن ابي سهل الحلواني قال سمعت ابا سعيد الحسن بن الحسين السكري يقول حدثنا العباس بن محمد الجمحي قال حدثنا محمد بن سلام بن عبيد الله قال قال يونس هم ثلاثة الدول من حنيفة ساك-ن الواو والديل في عبد القيس ساكن- الياء والدءل في كنانة رهط ابي الاسود الواو مهموزة فهو ابو الاسود الدءلي هذا قول عيسي بن عمر من البصريين	272	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06627	false	-5067633597314489300	0	60	0	289	1485	300	الدءل بن كنانة ويقول الدءل------------ علي مثال فعل الدءل بن محلم بن غالب بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة وروي ابو---------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بسنده الي محمد-------------------------------------------------------- بن سلام بن عبيد الله ----قال يونس هم ثلاثة الدول من حنيفة بسكون الواو والديل من ------قيس ساكنة الياء والدءل في كنانة رهط ابي الاسود------ مهموز قال------------------- هذا قول عيسي بن عمر و--البصريين	6627	4576054457653698290	248	393.0	192	482	51.4522819519043	44	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0281	true	1551334486907655308	79	180	381	884	1444	300	سيبويه ولكنه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة يعني انث جاءت لمعني التانيث في ما لان معناها اية حاجة ولو حمل جاء علي لفظ ما لقال ما جاء حاجتك الا ان العرب لا تستعمل هذا المثل الا مءنثا والامثال انما تحكي وقول العرب من كانت امك جعلوا من مبتداة وجعلوا في كانت ضميرا لها وجعلوا ذلك الضمير اسم كان وجعلوا امك خبرها وانثوا كان علي معني من فكانه قال اية امراة كانت امك قال سيبويه وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا	281	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00057	false	772184732323766166	157	200	748	963	1479	300	سيبوي------ه ادخل التانيث علي ما حيث كانت الحاجة كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كانت امك حيث اوقعوا م---------------------------------------------------------------------------------ن علي مءنث------------------------------------------- وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لانه بمنزلة المثل كما جعلوا عسي بمنزلة كان في قولهم عسي الغوير ابءسا ولا تقول عسيت اخانا	57	4576054457653698290	194	308.5	154	503	38.56858825683594	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0313	true	-5481830056948244125	179	226	894	1141	1511	300	النصب علي قوله عقيبة الاسدي---- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمله علي موضع الباء لو لم تكن كانه قال فلسنا الجبال ولا الحديدا والباء زاءدة وهذا البيت ايضا يروي مع ابيات سواه علي الجر منها------------------------------------------ اكلتم ارضنا فجزرتموها فهل من قاءم او من حصيد	313	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03661	false	1604316592121654392	95	136	475	701	1571	300	البيت المنسوب لعق-بة الاسدي وهو معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا هكذا سمع من ينشده بالنصب ولم تحفظ ال------------------------------------------------------------------ابيات التي قبله والتي بعده وهذه القصيدة من شعره مخفوضة الروي وبعده اكلتم ارضنا فجردتموها فهل من قاءم او من حصيد	3661	4576054457653698290	115	147.5	92	293	39.2491455078125	17	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0350	true	3103508708352949311	4	33	20	172	1483	300	قال الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا فنص------ب الذءب علي تقدير واخشي	350	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08358	false	5917158528337479638	248	277	1233	1387	1501	300	قول الربيع بن ضبع الفزاري اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والذءب اخشاه ان مررت به وحدي واخشي الرياح والمطرا فنصب العرب الذءب هنا واختيار ----	8358	4576054457653698290	136	261.0	109	158	86.0759506225586	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0478	true	3710041331883942856	26	165	139	856	1507	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول ويجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم وينصب ايضا بالفعل لانه مفعول فالبدل ان تقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و ضرب زيد الظهر والبطن يعني انك تبدل ظهره وبطنه من عبد الله و زيد ويجري عليه في اعرابه لان الظهر والبطن بعض عبد الله وزيد قال ومطرنا سهلنا وجبلنا و مطرنا السهل والجبل وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يريد تبدل السهل والجبل من النون والالف بدل الاشتمال وان شءت جعلته تاكيدا لا بدلا فيكون قولك ضرب عبد الله ظهره وبطنه كقولك ضرب اعضاءه كلها ويصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم اذا- قلت رايت القوم اجمعين كانه قال ضرب زيد كله وقولك مطرنا سهلنا وجبلنا كقولك مطرت بقاعنا كلها قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد ظهره وبطنه ومطرنا السهل والجبل قال	478	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03021	false	1674518049019358840	88	163	467	847	1532	300	هذا باب من الفعل يبدل فيه الاخر من الاول -يجري علي الاسم كما يجري اجمعون علي الاسم وينصب----- بالفعل لانه مفعول فالبدل ان يقول ضرب عبد الله ظهره وبطنه و-ضرب زيد الظهر والبطن ----وقلب عمرو ظهره وبطنه فهذا كله علي البدل------------------------------------------------------- قا-----------------------------------------ل وان شءت كان علي الاسم بمنزلة اجمعين يقول يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير اجمعون توكيدا للقوم كانك قلت ضرب كل-------------------------------------------------------------------------------ه قال وان شءت نصبت فقلت ضرب زيد------------------ الظهر والبطن قال	3021	4576054457653698290	333	533.5	262	718	46.37882995605469	60	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0543	true	-2692868876469531805	255	277	1268	1380	1503	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	543	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06898	false	-7828351199655464880	257	279	1403	1514	1612	300	سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي- اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	6898	4576054457653698290	109	211.0	87	112	97.32142639160156	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0554	true	-9167119377413907541	139	166	690	832	1523	300	تعالي وسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها----------------------- وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	554	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09618	false	4328087449358281934	179	210	942	1107	1592	300	تعالي وسءل القرية التي كنا فيها قال سيبويه انما جاء علي اتساع الكلام والاختصار وانما يريد اهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الاهل لو كان هاهنا	9618	4576054457653698290	122	220.0	98	165	73.93939208984375	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0579	true	-8883931318644161785	10	66	51	322	1418	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما والشاهد فيه مغار ابن همام وزعم الزجاج ان سيبويه اخطا في ذكره هذا البيت في هذا الموضع وذلك انه قدر مغارا زمانا والزمان لا يتعدي وانما مغار مصدر قال والدليل علي ذلك انه قد عداه فانما تقديره زمن اغارة ابن همام علي حي خثعم	579	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03956	false	-4999684309528032929	211	233	1098	1197	1553	300	وما هي الا في ازار وعلقة مغار ابن همام علي حي خثعما محذوف المضاف اي وقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغارة ابن همام علي حي خثعم	3956	4576054457653698290	80	138.0	61	271	29.520296096801758	18	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0606	true	8566306882312166678	53	187	253	925	1476	300	من لد شولا فالي اتلاءها--------------------------------- نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها ال-ي كقولك جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما --------كان---- الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمانا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمان---------------------------ا فكان----ه من لد ان كانت شولا ومن لد كونها شولا الي اتلاءها وان كانت بمعني كونها وهو مصدر والمصادر تستعمل في معني الازمنة كقولك جءتك مقدم الحاج وخلافة المقتدر وصلاة العصر علي معني اوقات هذه الاشياء قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر	606	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06795	false	-8760207885750554929	10	106	56	522	1476	300	من لد شولا فالي اتلاءها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز في----------------------------------------------------------------ها الجر كقولك من----- لد صلاة العصر الي وقت كذا وكقولك من --لد الحاءط الي مكان كذا- فلما اراد الزمان حمل الشول ---------------علي شء يحسن ان يكون زمانا اذا عمل في الشول------------------------------- ولم يحسن الابتداء كما لم يحسن ابتداء الاسماء بعد ان حتي اضمرت--------- ما يحسن ان يكون بعدها عاملا في الاسماء فكذلك هذا فكانك قلت من لد ان كانت ش------------------ولا الي اتلاءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وقد جره قوم علي سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر	6795	4576054457653698290	273	290.5	206	749	36.4485969543457	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0614	true	-7930020296497823437	112	149	588	783	1553	300	كدلما اسر بجيرا القشيري------ فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع المازني منه------------- فقال للمازني ماز راسك والسيف و----------------------------------------ترخيمه علي احد وجهين اما ان يكون------------------------ سماه بمازن اذ كان- من ما----زن وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع	614	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02237	false	3081387535643647564	7	59	36	306	1539	300	كد--ام بن بجيلة المازني فاسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع-------- منه كدام المازني فقال له قعنب ماز راسك والسيف فخلي عنه كدام فضربه قعنب فاطار راسه وماز ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وانما كان اسمه كداما وانما سماه -مازن--ا لانه من بني مازن وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع	2237	4576054457653698290	139	168.5	109	283	49.116607666015625	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0625	true	5675548440701383939	50	146	263	724	1541	300	ولا يكون في موضع --اسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صا--------------عدا ولا يجوز ان تقول وصاعد- لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي فالواو لم ترد فيها هذا المعني ولم تلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر الا تري انك اذا قلت مررت بزيد وعمرو لم يكن في هذا دليل انك مررت بعمرو بعد زيد وصاعد بدل من زاد ويزيد وثم بمنزلة الفاء تقول ثم صاعدا الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابو	625	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02010	false	-5289210295437009786	0	78	0	381	1496	300	ولا يكون في موضع الاسم كانه قال اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا او فذهب صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعدا لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قررت شيءا بعد شء لاثمان شتي قال ولم ي--رد فيها هذا المعني ولم يلزم الواو الشيءين ان يكون احدهما بعد الاخر وص------------------------------------------------------------------------------اعد بدل من زاد ويزيد وثم ---مثل الفاء --------------الا ان الفاء اكثر في كلامهم قال ابن	2010	4576054457653698290	349	649.5	276	478	73.0125503540039	64	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0625	true	5675548440701383939	57	94	293	478	1541	300	اخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا ولا يجوز ان تقول وصاعد لانك لا تريد ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولك بد-رهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي	625	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09616	false	3286078586862846689	19	48	112	259	1654	300	اخذته بدرهم ف----------صاعدا لم تر-----------------------------د ان تخبر ان الدرهم مع صاعد ثمن لشء كقولهم بدرهم وزيادة ولكنك اخبرت بادني الثمن فجعلته اولا ثم قروت شيءا بعد شء لاثمان شتي	9616	4576054457653698290	137	257.0	110	186	73.65591430664062	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	75	127	340	598	1453	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه قال الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما هي ان ضمت اليها------- ما للتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف----- في الزنادقة واليماني ومثل ان في لزوم ما	628	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08075	false	7698675822438712737	55	90	256	435	1469	300	اما انت منطلقا انطلقت معك --------------------------------------------------------------------------------------انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما للتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني من الياء فاما -----	8075	4576054457653698290	153	279.5	124	270	56.66666793823242	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0636	true	324953492537212621	228	268	1083	1276	1435	300	تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق يهجو جرما بذلك ويستكثر لها شرب الخمر يقول بعد هذا البيت وما عرفت----------ه جرم وهو حل وما غالي بها اذ قام سوق فلما انزل التحريم فيها اذا الجرمي منها ما يفيق	636	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05914	false	-1796096268112884984	121	150	654	792	1659	300	تكلفني سويق الكرم جرم وما جرم وما ذاك السويق --------------------------------------------------------وما عرفت سويق الكرم جرم ولا اغلت به م--------ذ قام سوق فلما -نزل التحريم فيها اذا الجرمي منها لا يفيق	5914	4576054457653698290	115	195.5	90	203	56.650245666503906	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0642	true	-5116900878508676679	100	131	528	683	1530	300	قال ابو سدرة الاسدي--------------------------------------------- تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت لها فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يصف الاسد والهواس من اسماء الاسد	642	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00367	false	5430195109409182244	92	131	465	656	1575	300	قال ابو سدرة الاسدي ويقال انه هجيمي ويقال انه لرجل من بني الهجيم تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له- فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره يقول تشمم ---هواس -----وهو الاسد	367	4576054457653698290	135	229.0	106	200	67.5	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0650	true	299029792368592145	51	127	254	642	1525	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما معناه -------براءة منكم--------------------------------------------------------- لان هذه الاية في سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة- ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسلما لا خير بيننا وبينكم ولا شر ومنه قول امية سلامك ربنا في كل فجر بريءا ما تغنثك الذموم اي تنزيها من السوء ومعني ما تغنثك اي تلزق بك صفة الذم وكان ابو ربيعة---- يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما	650	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07573	false	-2790417199905014994	1	47	6	253	1598	300	واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم ولا شر وليس علي السلام المستعمل في التحية لان---- الاية-------------------- مك---------------------------------ية ولم يءمر المسلمون يومءذ ان يسلموا علي المشركين------ هذا كل-------------------------------------------------------ه قول سيبويه وزعم --------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا ربيعة كان يقول اذا لقيت فلانا فقل سلاما	7573	4576054457653698290	156	198.5	125	457	34.13566589355469	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0651	true	-6739431034854350500	59	93	282	464	1565	300	المص-در علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	651	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07847	false	-3468919612974945720	236	268	1202	1372	1533	300	المصادر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله----- وادام----- لك كرما ولكنهم خزلوا الفعل هنا لانه صا---ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	7847	4576054457653698290	142	242.5	114	183	77.59562683105469	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0655	true	7058686635035431367	42	69	219	350	1494	300	لعله يتذكر او يخشي فال-----------علم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم	655	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06909	false	8006363502309664259	187	216	963	1105	1525	300	لعله يتذكر او يخشي قال سيبويه والعلم قد اتي من وراء ما يكون ولكن اذهبا انتما علي رجاءكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما اكثر من ذا ما لم	6909	4576054457653698290	130	249.0	103	142	91.5492935180664	26	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	true	-1123017997587279514	26	141	121	742	1570	300	قال سيبويه وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير-فقال يا بني اسد اعور وذا ناب ف-----------------------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاولي واراد ان يثبت لهم الاعور ليحذروه قال ابو سعيد يوم جبلة يوم لبني عامر علي بني اسد وذبيان وتطير هذا الاسدي علي قومه من استقبالهم هذا البعير الاعور فحقق محذوره وهزموا وقتل منهم والفعل الناصب الاعور وذا ناب اتستقبلون وكان ذلك في الحال المشاهدة قال سيبويه ومثل ذلك -------------------قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	663	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03144	false	2329670830612981803	104	214	531	1110	1579	300	قال سيبويه -حدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة واستقبله بعير اعور فتطير فقال يا بني---- اعور وذا ناب فاستعمل الاعور للبعير ووجه نصبه انه لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن عوره وصحته ولكنه نبههم كانه قال اتستقبلون اعور وذا ناب فالاستقبال في حال تنبيهه اياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال الاول- واراد ان يثبت---- الاعور ليحذروه فاما قول سيبويه في تمثيل النصب اتعورون فليس من كلام العرب انما اراد ان يرين---------------------ا البدل من اللفظ به ب-------------------------الفعل فصاغ فعلا ليس من كلام العرب ونظير -----------------------------------------ذلك قوله في الاعيار من قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك	3144	4576054457653698290	415	662.0	337	676	61.390533447265625	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0679	true	3885494299454618865	191	231	927	1140	1456	300	الازدهاف الشدة والاذي---- وحقيقته استطارة القلب او العقل من شدة الجزع او الحزن قال الشاعر ترتاع من نفرتي حتي تخيلها جون السراة تولي وهو مزدهف----------------------------------------------------------- وقالت امراة من العرب بل من احس بن--ي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف	679	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05443	false	4380644050688910813	183	230	955	1207	1571	300	الازدهاف الشدة والاذي قال وحقيقته استطارة القلب من ---------------جزع او --حزن قال الشاعر ترتاع من نقرتي حتي تخيلها جون السراة تولي وهو مزدهف النقرة صويت يصوتونه للفرس اي اذا زجرتها جرت جري حمار الوحش وقالت امراة--------- بل من احس بريمي اللذين هما قلبي وعقلي فعقلي اليوم مزدهف	5443	4576054457653698290	183	307.0	148	278	65.82733917236328	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	true	8355020439469200228	41	73	223	378	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	840	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06792	false	4524178407750780041	82	113	453	605	1690	300	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني	6792	4576054457653698290	151	298.0	120	155	97.41935729980469	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	true	8355020439469200228	41	78	223	403	1518	300	هذا باب ما يكون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك قولك فلان ابن الصعق	840	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07923	false	-1226488041860998097	16	50	77	243	1558	300	هذا باب ي---كون فيه الشء غالبا عليه اسم يكون لكل من كان من امته او كان في صفته من الاسماء التي تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل ب-----------الصعق	7923	4576054457653698290	157	294.0	125	180	87.22222137451172	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0845	true	-6318063055892088868	164	220	862	1169	1591	300	وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت ت----------ريد هات هذا الشخص الذي تشير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا	845	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08032	false	-6768159963169608379	242	300	1255	1571	1571	300	وانما فرقوا بين ابانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من قبل انهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال باعيانهم وجعلوا الاسم الواحد علما لشء بعينه كانهم قالوا اذا قلنا اءت بزيد انما نريد هات هذا الشخص الذي يسير اليه ولم يقولوا اذا قلنا جاء زيدان فانما نعني شخصين باعيانهما قد عرفا قبل ذلك واثبتا ولكنهم قالوا اذا-	8032	4576054457653698290	303	588.5	248	317	95.5835952758789	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0845	true	-6318063055892088868	220	300	1169	1591	1591	300	قلنا جاء زيد ابن فلان وزيد ابن فلان فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما فهكذا تقول اذا اردت ان تخبر عن معرفتين كانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما يعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين نشير لك اليهما الا تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا ولم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس كذلك هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول-	845	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	0	69	0	367	1576	300	قلنا جاء زيد -بن فلان وزيد -بن فلان فانما نعني -------شيءين باعيانهما ف--------------------------------------كانهم قالوا اذا قلنا اءت ابانين فانما نعني هذين الجبلين باعيانهما اللذين يسير--- اليهما الا تري انهم لم يقولوا امرر بابان كذا وابان كذا -لم يفرقوا بينهما لانهم جعلوا ابانين اسما لهما يعرفان به باعيانهما وليس----- هذا في الاناسي ولا في الدواب انما يكون هذا في الاماكن والجبال وما اشبه ذلك من قبل ان الاماكن لا تزول	8033	4576054457653698290	359	655.0	291	423	84.86997985839844	61	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0846	true	2673915066339733456	224	260	1191	1372	1562	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال اعتق العمران فيما بينهما من الخلفاء----- امهات الاولاد ففي قول قتادة انهما----------------- عمر بن الخطاب وعمر -بن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	846	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	48	88	227	429	1561	300	عن قتادة انه سءل عن عتق امهات الاولاد فقال -قضي العمران ف-ما بينهما من الخلفاء بعتق امهات الاولاد ففي قول قتادة العمران فما بينهما انه عمر بن الخطاب وعمر ابن عبد العزيز لانه لم يكن بين ابي بكر وعمر خليفة	3138	4576054457653698290	173	309.5	137	204	84.80392456054688	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0846	true	2673915066339733456	0	57	0	311	1562	300	فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال في الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثنيان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر---- غاءب ولا ------يقولون ابان الايمن ولا ابان	846	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08033	false	-1497616957305474338	69	126	367	677	1576	300	فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال و--الثبات والخصب والقحط ولا يشار الي واحد منهما بتعريف دون الاخر فصارا كالواحد الذي لا يزايله منه شء حيث كان في الاناسي والدواب والانسانان والدابتان لا يثبتان ابدا يزولان ويتصرفان ويشار الي احدهما والاخر عنه غاءب وقد يفرد فيقال-- ابان قال امرء -------	8033	4576054457653698290	285	532.5	232	321	88.78504943847656	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0891	true	-6969686875849467485	171	240	803	1132	1452	300	قوله تعالي ويكان الله-------------------- فزعم------- انها وي مفصولة من كان---- والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم ا-ما بشبه ان يكون ذا عندكم---- هكذا والله اعلم ف----اما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش صعر قال	891	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09926	false	7586894223730256113	69	137	351	681	1514	300	قوله تعالي ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء فزعم سيبويه انها وي مفصولة من كان قال والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم انما يشبه ان يكون--- عندكم هذا هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر وانشد ل------زيد بن عمرو بن نفيل ويقال لنبيه بن الحجاج--------------------------- وي كان من--- يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال	9926	4576054457653698290	259	414.0	203	369	70.18970489501953	47	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0905	true	1155599075483073362	53	202	264	1012	1490	300	وكذل-ك كاي ر-جلا قد رايت وزعم ذلك يونس وكاين-قد اتانير-جلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله تعالي وكاين من قرية وقال عمرو بن شاس وكاءن رددنا عنكم من مدجج يجء امام الالف يردي مقنعا فانما الزموها لانها توكيد فجعلت كانها شء يتم به الكلام وصار كالمثل ومثل ذلك ولا سيما زيد ف رب توكيد لازم حتي يصبر كانه من الكلمة وفي نسخة مبرمان كانه من الكلمة وكاين معناها معني----- رب -----وان حذفت من و ما فعربي وقا-------ل ان جرها احد من العرب فحسن ان يجرها باضمار من كما كان ذلك عند ذكرنا اياها في كم---- وقال في كذا وكاين عملتا فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل حين قلت افضلهم رجلا فصار اي وذا بمنزلة التنوين كما كان -----------المجرور بمنزلة التنوين وقال الخليل كانهم قالوا له كالعدد درهما كالعدد من قرية فهذا تمثيل وان لم يتكلم به فانما تجء الكاف للتشبيه فتصير----وما بعدها-بمنزلة شء واحد	905	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08831	false	-8067421962031507606	118	204	573	988	1469	300	وقالوا كاين رجلا قد رايت -زعم ذلك يونس وكاين قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون---- مع من قال وكا-----------ين من قرية -قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني كاين رب وقال وان حذفت من فهو --عربي وقال الخليل ان جرها احد من العرب فعسي ان يجرها باضمار من كما جاز ذلك ----------------في كم قال وقال الخليل ك-اين عملت- فيما بعدها كعمل افضلهم في رجل-------------------- فصار اي---- بمنزلة التنوين كما كان هم من قولهم افضلهم بمنزلة التنوين -قال وا-----------------------------------------------------------------------------نما تجء الكاف للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شء واحد	8831	4576054457653698290	340	461.0	268	789	43.09252166748047	51	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	187	222	910	1072	1478	300	النابغة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي ك--انك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما	994	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05069	false	-8615088058902878828	5	37	32	184	1638	300	للنابغة ك---------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد كانك جمل فحذف الموصوف وابقي الصفة كما قال--- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم اراد من	5069	4576054457653698290	113	191.0	87	164	68.90243530273438	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1002	true	-6097584293339536977	42	81	199	382	1440	300	وقال ابو اسحاق الزجاج حاشا لله في معني براءة لله وهي مشتقة من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان كما قال باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشا لزيد فمعناه--------------- قد تنحي زيد من هذا	1002	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08997	false	-3990237004809301190	259	300	1333	1515	1515	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي قلن حاش لله اشتق------------- من قولك كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان والمعني في حاش لله براءة لله من هذا و--اذا قلت حاشي لزيد هذا من التنحي والمعني قد تنحي زيد من هذا-	8997	4576054457653698290	97	124.0	73	198	48.989898681640625	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1022	true	-4506301463809716530	44	140	228	719	1513	300	قال بعض النحويين هي-- بكمالها اسم---- وقال بعضهم الياء والكاف والهاء في اياي واياك واياه هي الاسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بانفسها وزعم قاءل هذا القول انها ليست في موضع خفض وينبغي علي قوله ان تكون الياء والكاف والهاء في موضع نصب وان ايا بمنزلة حرف زاءد لا يحول بين العامل والمعمول فيه او يكون ايا مع الكاف في موضع نصب ولا ينفصل احدهما---- وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب هي بمنزلة الكاف في ذلك	1022	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09955	false	5309167668651084776	154	204	766	1032	1502	300	قال بعض النحويين اياك بكمالها اسم قال وقال بعضهم الياء والكاف والهاء-------------------- هي --اسماء وايا عماد لها لانها لا تقوم بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسها قال وقال بعضهم ايا اسم مبهم يكني به عن المنصوب وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغاءب ولا موضع لها من الاعراب كالكاف--------- في ذلك	9955	4576054457653698290	246	449.5	198	501	49.1017951965332	43	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	true	7553524198896855347	21	78	109	391	1563	300	وسالته------ عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال العباس بن مرداس------------------ فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال	1066	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08828	false	9096367007798633495	159	213	838	1109	1525	300	وسالت الخليل عن ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد م-----------------------------------نا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما التهذيب قال سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها فقال	8828	4576054457653698290	226	413.0	178	306	73.85620880126953	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1089	true	-6558213251264597276	179	204	911	1048	1511	300	ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيد نيه و-----------------------------------------------------------------صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة---- وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان فان ذكر	1089	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03464	false	-1462747116234893059	252	287	1357	1562	1641	300	ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيد-نيه ومررت بزيد فتقول ازيدنيه ويقول جاءني زيد فتقول ازيدنيه قال سيبويه صارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة قال وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان التهذيب	3464	4576054457653698290	130	227.0	107	206	63.10679626464844	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	145	168	705	816	1509	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	1189	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00519	false	291161762084054176	7	30	31	142	1551	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	519	4576054457653698290	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	true	-2283872353658620412	260	300	1244	1433	1433	300	واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم النار ولقد استحق ان لهم النار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك---- انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت -جرم-	1251	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07347	false	-715947488338882425	106	141	540	710	1501	300	فاما قوله تعالي- لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها لقد حق ان لهم الن------------------------ار وقول المفسرين معناها حقا ان لهم النار يدلك علي انها بمنزلة هذا الفعل اذا مثلت فجرم	7347	4576054457653698290	158	285.5	125	195	81.02564239501953	29	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1252	true	261886894436275614	9	45	40	220	1402	300	طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا--------- وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان ك-----ذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	1252	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07348	false	-6254775194921285357	146	186	738	931	1435	300	طعن- ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري ابن سيده وزعم الخليل ان جرم انما تكون جوابا لما قبلها من الكلام يقول الرجل كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول لا جرم انهم سيندمون او انه سيكون كذا وكذا	7348	4576054457653698290	148	265.5	117	194	76.28865814208984	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1278	true	6336613549324761487	166	250	804	1226	1467	300	انهم لم يستعملوا عسي فعلك واستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فتري هذا ومن كلامهم الاستغناء بالشء عن الشء واعلم من العرب من يقول عسي يفعل لشبهها يكاد يفعل فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قولك ع-------------------سي الغوبر ابءسا	1278	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09462	false	-3906912099101267457	192	268	964	1342	1504	300	انهم لا يستعملون عسي فعلك ا-ستغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد يعني انهم لا يقولون عسي فاعلا ولا كاد فاعلا فترك هذا -من كلامهم للاستغناء بالشء عن الشء وقال سيبويه عسي ان تفعل ك-------------------------------------------------------------قولك دنا ان تفعل وقالوا عسي الغوير ابءسا	9462	4576054457653698290	329	608.5	262	441	74.6031723022461	59	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1315	true	-2236522156693955635	150	183	788	948	1530	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العير املح قالوا معناه بل انت واحتجوا بالرواية عن ابن عباس في قوله عز وجل وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال	1315	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08825	false	5397236493685588398	267	292	1312	1433	1471	300	بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح يريد------- بل انت و-------------------------------قوله تعالي- وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال	8825	4576054457653698290	111	184.0	86	160	69.375	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1389	true	1447700672722721136	109	225	531	1035	1405	300	بن عكاية بن -صعب بن علي بن بكر بن واءل وفي طء سدوس بن اصمع بن ابي بن عبيد بن ربيعة بن نصر بن سعد بن نبهان واخبرنا ابو بكر السكري عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد عن هشام بن محمد الكلبي سدوس بن دارم فيمن عد من بني دارم فاما سلول فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ------------------------ابن حبيب و---في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن فهو رجل----- وفيهم يقول الشاعر وانا اناس ما نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول قال و-----------------------------------------في قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن جسر ---------------وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	1389	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	80	199	427	958	1461	300	بن رفاعة بن عذرة بن عدي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد -----------------------شمس وقيل شمي----------س بن طرود --بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة قال الشاعر وما تركت سلي بهزان ذلة ولكن احاظ قسمت وجدود قال ابن بري حكي السيرافي عن ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن اسم رجل فيهم وفيهم يقول الشاعر وانا اناس لا نري القتل سبة اذا ما راته عامر وسلول يريد عامر بن صعصعة وسلول بن مرة بن صعصعة قال وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرء القيس بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن القين بن الجرم بن قضاعة قال وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة	6759	4576054457653698290	300	479.0	226	678	44.24778747558594	57	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1405	true	8781701940589461188	252	276	1300	1423	1551	300	للمنية حلاق وهي معدولة عن الحالقة لانها تحلق كل شء وتذهب به قال الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم	1405	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05790	false	-615835534317122935	10	53	55	289	1604	300	المنية--------- معدولة عن الحالقة لانها تحلق اي تقشر تقشر-- قال مهلهل ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس حلاق وبنيت علي الكسر لانه حصل فيها العدل والتانيث والصفة الغالبة وانشد الجوهري لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم	5790	4576054457653698290	94	149.5	74	245	38.367347717285156	16	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1408	true	5593093651114958764	131	161	659	808	1519	300	في الذعر قال و------اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون---- ويختار---- بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في بري والحجازية------ هي اللغة------- القدمي	1408	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02614	false	3240709897895449378	58	91	306	472	1536	300	في بعد-- قال سيبويه اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم---- متفقون فيه ويختار فيه بنو تميم---- لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في تراك الحجازية لانها هي اللغة الاولي القدمي	2614	4576054457653698290	131	204.5	104	176	74.43181610107422	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1428	true	-1618063652973922112	271	300	1337	1505	1505	300	قال و------اما عمرويه فانه زعميعني الخليلانه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا- بمنزلة الصوت لانهم راوه قد-	1428	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03138	false	-4378138968387416596	94	124	462	628	1561	300	قال سيبويه اما عمرويه فانه زعم ----------انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت لانهم راوه قد	3138	4576054457653698290	155	280.0	128	176	88.06818389892578	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1431	true	6992788875531605103	112	135	556	669	1509	300	وبعض القوم يسقط بين بينا ك-----------------------------------------------------انه قال يذهب بين هءلاء وهءلاء كانه---- يدخل بين فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه	1431	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08115	false	-860944568659029304	67	101	345	510	1576	300	وبعض القوم يسقط بين بينا اي يتساقط ضعيفا غير معتد به قال ابن بري قال السيرافي كانه قال -----بين هءلاء وهءلاء كانه رجل يدخل بين فريقين في امر من الامور فيسقط ولا يذكر فيه	8115	4576054457653698290	107	191.0	85	170	62.94117736816406	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1518	true	-8319656193456349654	131	170	703	888	1548	300	فان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب---- وليس كل العرب تعرف هذه الكلمة يعني مقاتوه وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين من حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو	1518	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	29	66	154	329	1570	300	وان شءت قلت جاءوا به علي الاصل كما قالوا مقاتوة حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب قال وليس--- العرب يعرف هذه الكلمة قال-------- وان شءت قلت هو بمنزلة مذروي---ن حيث لم يكن له واحد يفرد قال ابو	9609	4576054457653698290	165	298.5	129	189	87.30158996582031	30	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1598	true	1791143542010207383	80	111	408	559	1504	300	وحذف الام-ر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم قوم---------------- ها هو ذا وها انا ذا وهذا قول الخليل وقال زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك فانظر اين تنسلك	1598	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms10015	false	-1814525605802792570	267	297	1393	1540	1552	300	فحذف واختصر لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وهانذا ---------------------قال زهير تعلما ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	10015	4576054457653698290	116	202.5	91	168	69.04762268066406	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1653	true	8484766409902726072	205	229	1071	1203	1542	300	قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر لان الفرس قد الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم	1653	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03901	false	4396138766817612105	242	263	1291	1410	1598	300	قال سيبويه وتقول ثلاثة افراس اذا اردت المذكر------------- الزموه التانيث وصار في كلامهم للمءنث اكثر منه للمذكر حتي صار بمنزلة القدم	3901	4576054457653698290	119	227.0	98	132	90.1515121459961	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1676	true	79763271687529114	243	300	1168	1462	1462	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك حلفاء للجميع و حلفاء ---واحدة و طرفاء للجميع و طرفاء واحدة و بهمي واحدة وبهمي للجميع لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر- عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك-	1676	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00773	false	897334963803086374	252	297	1360	1601	1615	300	اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامة التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامة التانيث التي فيه وذلك قولك------ للجميع-- حلفاء وللواحدة حلفاء------------------------------------------------- لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسما مكسرا عليه- الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك	773	4576054457653698290	229	395.0	186	299	76.58863067626953	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1677	true	-4730691950872418686	3	77	15	406	1533	300	ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر و ا------لبر و الشعير باشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها وا-حدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر و البر --قال ا---بو سعيد اعلم ان ما كان -من الاجناس فيه الف التانيث	1677	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00774	false	2125746598472013976	0	69	0	396	1646	300	ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبسر والبر و-الشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للج----ميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر والبسر وتقول ارطي وارطاة وعل--قي وعلقاة لان الالفات لم تلحق للتانيث	774	4576054457653698290	344	610.0	278	404	85.14851379394531	54	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1677	true	-4730691950872418686	22	64	113	346	1533	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تا--نيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها وا-حدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر و	1677	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05342	false	-6431314306135556258	0	40	0	229	1622	300	للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة التانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ولم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع لتفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للج----ميع وليس فيه علامة التانيث نحو التمر --	5342	4576054457653698290	220	421.5	180	236	93.2203369140625	36	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1683	true	-2844853529804711153	181	289	928	1491	1535	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة و اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يعنون الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها هذا ما حكاه سيبويه عن يونس وقد حكي الجرمي عنه انهم يقولون احرون بفتح الالف وكل ذلك شاذ ليس بالمطرد وانما شبهوا حرة للادغام الذي فيها بالمنقوص لان النطق بالحرفين في دفعة واحدة فصار كحرف واحد وقد انشدنا ابو بكر بن دريد في اخرون----------------------------------------------------- بال------كسر علي ما حكاه سيبويه وقد حكاه الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اباك فر في يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحاجيا يستن في الطاءي------------------------ين وذا الكلاع سيد اليمانين وقيس عيلان الهوازن--يين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد احشمنك الامرين ركضا الي الكوفة من قنسرين	1683	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	162	284	862	1511	1582	300	وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهونه بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي وكان زيد المذكور لما عظم البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة وكان علي رضي الله عنه قد اعطي اصحابه يوم الجمل خمسماءة خمسماءة من بيت مال البصرة فلما قدم زيد علي اهله قالت له ابنته اين خمس الماءة فقال ان اباك فر ---يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكندين وذا الكلاع سيد اليمانين وحابسا يستن في الطاءيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد ج-شمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين	2586	4576054457653698290	268	387.5	213	848	31.60377311706543	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1685	true	-900962809138469424	258	296	1306	1509	1529	300	فكذلك اهلة و اهلات قال الشاعر -----واهلة ود-قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي قال وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال الشاعر وهو---------------------- المخبل------- وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	1685	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06374	false	8559626340921745955	229	271	1185	1417	1579	300	وكذلك ا-----لاهل-ة قال ابو الطمحان واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي ابن سيده اهل الرجل عشيرته وذوو قرباه والجمع اهلون واهال واهال واهلات واهلات قال المخبل السعدي وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	6374	4576054457653698290	139	210.5	111	238	58.40336227416992	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1713	true	-7957583146585523721	169	273	877	1449	1599	300	الجنس واما قولهم اناسية في جمع انسان ففيه وجهان احدهما ان يجعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي ----------كما قال عز وج----ل واناسي كثيرا واصله اناسين وتكون الياء الاولي من الياءين----- منقلبة من الالف التي بعد السين والثانية منقلبة من النون كما تنقلب النون منها ----اذا نسبت الي صنعاء و بهراء فقلت صنعاني و بهراني والوجه الثاني ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا ويءتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان وكانهم ر-دوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي ويدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال ابو العباس المبرد اناسية جمع انسي- والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي	1713	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03723	false	2507924288513541995	67	155	362	850	1661	300	النون فاما قولهم اناسية -----------------------------------جعلوا الهاء عوضا من احدي ياءي اناسي جمع انسان كما قال عز من قاءل واناسي كثيرا------------- وتكون الياء الاولي من الياءين عوضا منقلبة م----------------------------------------ن النون كما تنقلب النون من الواو اذا نسبت الي صنعاء و-بهراء فقلت صنعاني و-بهراني ويجوز-------- ان تحذف الالف والنون في انسان تقديرا وتاتي بالياء التي تكون في تصغيره اذا قالوا انيسيان فكانهم زادوا في الجمع الياء التي يردونها في التصغير فيصير اناسي فيدخلون الهاء لتحقيق التانيث وقال----------- المبرد اناسية جمع انسية والهاء عوض من الياء المحذوفة لانه كان يجب اناسي	3723	4576054457653698290	447	779.0	365	597	74.87437438964844	70	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1721	true	6038074247906426032	89	116	398	545	1396	300	لعبد القيس فرس يقال لها هراوه ع---زاب يركبها العزب ويغزو عليها فاذا تاهل اعطوها عزبا اخر ولهذا يقول لبيد تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب	1721	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09854	false	126040503883922375	59	86	316	466	1579	300	لعبد القيس فرس يقال لها هراوة الاعزاب يركبها العزب ويغزو عليها فاذا تاهل اعطوها عزبا اخر ولهذا يقول لبيد يهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب	9854	4576054457653698290	144	282.0	117	150	96.0	24	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1786	true	-5103416319858175321	7	29	37	150	1537	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله- واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال	1786	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09270	false	3175941919611093359	62	84	322	436	1560	300	قال ذو الرمة وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت اسقي ربعها واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال	9270	4576054457653698290	108	206.0	86	114	94.7368392944336	20	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1795	true	1378871573460947832	189	211	1030	1130	1599	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور الفيتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	1795	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03385	false	15401018952694594	74	96	402	501	1590	300	اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجد-تني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر	3385	4576054457653698290	96	184.0	74	100	96.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب -----التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	128	179	697	948	1552	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----در التي جاءت علي التفعال كالتلعاب وغيره قال--------------------------------------------------------------- وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	850	4576054457653698290	204	351.5	161	319	63.94984436035156	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق ---------التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار------------- وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	143	199	776	1075	1549	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----در التي جاءت علي التفعال ك------------الترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق --------------------والتقتال والتسيار واخواتها قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1901	4576054457653698290	228	382.5	183	337	67.6557846069336	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في فعلت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	27	75	154	391	1550	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت ثم ذكر المصا--------------د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكسير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	3499	4576054457653698290	197	328.0	154	312	63.14102554321289	34	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	193	242	1064	1312	1610	300	هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصا---در التي جاءت علي التفعال ك------------------------------التصفاق واخواتها قال------------------------- وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	5952	4576054457653698290	197	335.0	156	314	62.738853454589844	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1805	true	-2942436139668223765	8	67	37	346	1679	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه ببناء اخر كما انك قلت في ف-----علت حين كثرت الفعل وذلك قولك في الهدر التهدار وفي اللعب التلعاب وفي الرد الترداد وفي الصفق التصفاق وفي -الجولان التجوال والتقتال والتسيار وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	1805	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	35	85	195	443	1554	300	هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه -بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصا----د-----------------------------------------------------ر الت-------ي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها-- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما اردت التكثير بنيت المصدر علي هذا كما بنيت فعلت علي فعلت	7996	4576054457653698290	212	365.0	166	315	67.30158996582031	38	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1815	true	750502590701974218	0	22	0	106	1552	300	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس	1815	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07005	false	7238086373526434325	132	154	675	781	1541	300	مقاتلا وانجو اذا غم الجبان من الكرب وقال زيد الخيل اقاتل حتي لا اري لي مقاتلا وانجو اذا لم ينج الا المكيس	7005	4576054457653698290	106	212.0	84	106	100.0	22	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1821	true	-3093808896196531959	30	123	142	601	1445	300	قالوا احنك الشاتين و احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم كانهم قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال ا-----فعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين	1821	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08237	false	-7969305670225475989	11	81	46	392	1518	300	قولهم احنك الشاتين و-احنك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا و---لم يتكلمو------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل------ جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس ل-ها فعل ليس القياس----- ان يقال فيها افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه كما قالوا احنك الشاتين	8237	4576054457653698290	336	620.5	267	464	72.4137954711914	66	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1880	true	1840604241508618441	5	87	27	436	1519	300	لالتقاء الساكنين ونحو ذلك لم يلده واعلمن ذلك لان للهجاء حالا قد تبين وقد اختلف- العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف ال---لام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر لان الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم----- ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ و-ذلك قولك من ابنك ومن امرء ----وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري م-----ن المسلمين قال ابو	1880	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08572	false	-3927237264967225143	55	130	282	661	1535	300	لالتقاء الساكنين قال ------------------------------------------------وقد اختلفت العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الالف واللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لانها مع الف اللام اكثر -اذ الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم نكرة ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وكذلك قولك من ابنك ومن امرء قال وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري قولك من المسلمين قال ابو	8572	4576054457653698290	350	650.5	280	428	81.77570343017578	63	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	true	-1159324911278691178	167	208	858	1067	1562	300	خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد ا-------------لبرني فزعم انهم انشدوه هكذا قال ابو سعيد وقد -------------------------------انشد ابو زيد في الياء الخفيفة يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج	1915	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	35	74	185	390	1580	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني---------------------- قال--------- وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد----------------- يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج	1173	4576054457653698290	155	251.0	123	253	61.26482391357422	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	true	-1159324911278691178	128	177	646	919	1562	300	ناس- من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفي---------------ة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني قال وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وب--الغداة فلق البرنج	1915	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02861	false	3386292041628733258	71	117	358	603	1596	300	ناسا من بني سعد ي------بدلون الجيم مكان الياء في الوقف خاصة وذلك لان الياء خفيفة فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم ----تميمج في ----تميمي فاذا وصلوا لم يبدلوا فاما ما انشده سيبويه من قولهم-------------------------------- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وفي الغداة فلق البرنج	2861	4576054457653698290	168	263.0	135	291	57.73196029663086	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1949	true	-2709028266839953484	133	173	698	924	1585	300	حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء يريد نحكي ب-------------------------------------------------------------------------------------القصاءد وقال جرير يهجو البعيث لقد سري لحب القوافي بانفه وعلب جلد الحاجبين وشومها وقال اخر----- نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واما------- تسمية ال-------بيت قافية	1949	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09642	false	-4331674491113112552	198	259	997	1326	1548	300	حسان فنحكم بالقوافي من هجانا ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الاخفش الي انه اراد هنا بالقوافي الابيات قال ابن جني لا يمتنع عندي ان يقال في هذا انه اراد القصاءد كقول الخنساء وقافية مثل حد السنان تبقي ويهلك من قالها تعني قصيدة والقافية القصيدة وقال نبءت قافية قيلت تناشدها قوم ساترك في اعراضهم ندبا واذا جاز ان تسمي- القصيدة كلها قافية	9642	4576054457653698290	141	189.5	113	330	42.727272033691406	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1959	true	-8431035176039803880	139	231	687	1144	1486	300	لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان -----كذا الي مكان كذا------------------------------- وتقول اذا كنت كتابا من فلان الي فلان فهذه الاسماء-------- سوي الاماكن بمنزلتها كاي بمنزلة الاماكن وتكون ايضا في التبعيض تقول هذا من الثوب وهذ-----------------------ا منهم كانك قلت بعضه و--بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام حسنا و---لكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال	1959	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08570	false	-447893126464982843	127	297	638	1490	1503	300	لابتداء الغاية في الاماكن وذلك قولك من مكان كذا وكذا الي مكان كذا وكذا وخرجت من بغداد الي الكوفة وتقول اذا كتبت----- من فلان الي فلان فهذه الاسماء التي هي سوي الاماكن بمنزلتها وت-------------------كون ايضا ل---لتبعيض تقول هذا من الثوب وهذا الدرهم من الدراهم وهذا منهم كانك قلت بعضه او بعضهم وتكون للجنس كقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فان قيل كيف يجوز ان يقبل الرجل المهر كله وانما قال منه فالجواب في ذلك ان من هنا للجنس كما قال تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان ولم نءمر باجتناب بعض الاوثان ولكن المعني فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن وكلوا الشء الذي هو مهر وكذلك قوله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما قال وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها توكيد بمنزلة ما الا انها تجر لانها حرف اضافة وذلك قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو اخرجت من كان الكلام مستقيما ولكنه اكد بمن لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال	8570	4576054457653698290	418	758.5	332	879	47.554039001464844	77	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	true	-1829404112396735763	33	173	150	786	1444	300	رجل انما اردت ان تجعل التعجب من بعض الرجال وكذلك--- ملءه لي من عسل وكذلك هو افضل من زيد وشر من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد قال ابو سعيد الاولي في هذا ان يجعل النفي من الباب ابتداء الغايات لانه اذا قال هو افضل من زيد فقد ارتفع عن زيد وعن مكانه فارتفاعه عن محل زيد هو ابتداء ارتفاعه حتي يفضي بذلك الي انه افضل من كل من محله كمحل زيد او دونه لانه ارتفع عن ذلك المكان وللمعترض ان يقول اذا جعل هذا تبعيضا فقد تقول هو افضل من الخلق ومن كل احد ولا تبعيض قال وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافض-----ل منك لا يستغني عن من فيهما لانه- توصل الامر الي ما بعدها قال	1960	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08571	false	-1690551064152729699	0	51	0	230	1515	300	رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض------- وكذلك لي ملءه--- من عسل و-----هو افضل من ز-----------يد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قلت اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وقولك افضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها قال	8571	4576054457653698290	211	369.0	162	645	32.71317672729492	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1961	true	1835157520242200105	29	111	139	541	1445	300	قال و------اما مذ فتكون لابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه	1961	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	169	250	815	1212	1448	300	قال سيبويه اما مذ فيكون -ابتداء غاية الايام والاحيان كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك واجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته غ-اية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي هذا كله ---------قول سيبويه	2342	4576054457653698290	377	719.5	298	408	92.40196228027344	71	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1961	true	1835157520242200105	147	197	706	939	1445	300	قال و------اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو وفي بطن امه وكذلك هو في الغل لانه جعله اذا ادخله فيه كالوعاء له وكذلك هو في القبة وهو في الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء به----- يقارب الشء وليس مثله -قال	1961	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09605	false	-2500760220058603841	225	274	1099	1331	1447	300	قال سيبويه اما في فهي للوعاء تقول هو في الجراب وفي الكيس وهو -في بطن امه وكذلك هو في الغل----- جعله اذ- ادخله فيه كالوعاء--- وكذلك هو في القبة وف---ي الدار وان اتسعت في الكلام فهي علي هذا وانما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشء وليس مثله وقال	9605	4576054457653698290	218	388.5	171	245	88.9795913696289	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	true	3855619415939619045	142	199	703	976	1460	300	الي فمنتهي لابتداء الغاية تقول----------- من كذا الي كذا و--كذلك حتي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هاهنا فهذا امر الي واصله ----------وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه ف-جعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09949	false	-3058578199182637739	117	171	611	866	1473	300	الي -منتهي لابتداء الغاية قال سيبويه خرجت من كذا الي كذا وهي مثل حتي الا ان لحتي فعلا-------------------------------------- ليس لالي وتقول للرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي --هنا فهذا امر الي واصله وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعل-ه منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	9949	4576054457653698290	206	339.5	159	297	69.36026763916016	37	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms1988	true	-7419071768932576104	61	103	304	519	1504	300	خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق ال-------------------------برنج والشاهد في-------------- المخفف قوله--------------- يا رب ان كنت قلبت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج وقد انشدوا في ذلك ايضا حتي اذا ما امسجت وامسجا اراد امسيت وامسي	1988	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	35	84	185	441	1580	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا والعشي والبرني قال وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهاز ينزي وفرتج و---انشد ا---------يضا حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امست -وامسي	1173	4576054457653698290	178	297.5	142	269	66.17100524902344	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2108	true	2849948823798761250	167	242	799	1166	1446	300	ان ناسا من العرب يقولون قد كيد زيد يفعل-------------------- وما زيل يفعل ذاك يزيدون كاد وزال هءلاء ناس من العرب يلقون حركة العين علي الفاء فيما سمي فاعله كما يفعلون فيما لم يسم فاعله وذلك ان اصل كاد وزال كيد وزيل فالقوا كسرة الياء علي الكاف والزاي فقالوا كيد وزيل كما فعلوا بما لم يسم فاعله حيث قالوا بيع فقال الشاعر ويروي لابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم قال	2108	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02177	false	8143812443987582131	47	92	212	424	1453	300	ان ناسا من العرب يقولون ---كيد زيد يفعل كذا وقال ابو الخطاب وما زيل يفعل كذا يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكاف في فع----------------ل كما نقلوا في فعلت وقد روي بيت ------------------------------ابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذ-لك ييتم قال	2177	4576054457653698290	150	220.5	116	387	38.75968933105469	25	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2175	true	6531379284855099650	199	261	1063	1394	1593	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية---- والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هان ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله الهمز اما سواءية فهي علي التمام ولا تغيير فيها وسواية قد حذف منها الهمز علي ما ذكر قال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس- فكرهوا الواوين -	2175	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	120	160	645	860	1582	300	سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية قال والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة كما حذفوا همزة هار ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله ملاك ق------------------------------------------------------------------------------ال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة-------------------------------------------- وانما حدها مساوءة فكرهوا الواو مع	108	4576054457653698290	191	337.5	156	337	56.67655944824219	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2220	true	5984805334435779004	200	224	947	1075	1456	300	معايا فقال الوجه معاي وهو المطرد وهو قو--ل يونس -انما قالوا معايا كما قالوا مداري وصحاري وكانت مع الياء اثقل اذا كانت تستثقل وحدها	2220	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09538	false	7208165873893573206	128	152	660	791	1571	300	معايا فقال الوجه معاي وهو المطرد وكذلك قال يونس وانما قالوا معايا كما قالوا مداري وصحاري وكانت مع الياء اثقل اذا كانت تستثقل وحدها	9538	4576054457653698290	123	236.5	100	131	93.89312744140625	21	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2221	true	-6566114180057719424	69	124	367	648	1547	300	لاجتماع الياءين---------- قال------- وسالته------ عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لانه لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك في الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	2221	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	215	272	1082	1381	1516	300	لالتقاء الساكنين ابن سيده قال سيبويه وسالت الخليل عن قولهم لم ابل فقال هي من باليت ولكنهم لما اسكنوا اللام حذفوا الالف لء---لا يلتقي ساكنان وانما فعلوا ذلك ب--الجزم لانه موضع حذف فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام هنا بمنزلة حذف النون من يكن	8870	4576054457653698290	265	484.0	212	304	87.17105102539062	48	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2222	true	8841942394560742384	33	130	172	653	1489	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حين اسكنت فاسكان اللام هاهنا بمنزلة حذف النون من يكن يعني انك اذا قلت لم ابال فقد جزمته بحذف الياء كما انك اذا قلت لم يكن فقد جزمته بتسكين النون ثم سكنت اللام كانك ادخلت جازما علي يكن فحذفت النون تشبيها للنون بواو يغزو وياء يرمي وقد ذكرنا وجه الشبه بين النون وحروف المد واللين فيما مضي من الشروح وقوله وانما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم اذ كان من كلامهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل لدن ومنذ وقد ع-----لم وهذا من الشواذ وليس مما	2222	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08870	false	4745019733005601295	257	300	1304	1516	1516	300	صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث اسكنت فاسكان اللام --هنا بمنزلة حذف النون من يكن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلا-----------------مهم حذف النون والحركات وذلك نحو مذ ولد وقد علم وانما الاصل -----منذ ولدن وقد علم وهذا من الشواذ وليس مما-	8870	4576054457653698290	201	365.5	161	486	41.35802459716797	35	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2238	true	9131255031407867437	111	222	514	1063	1460	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف---------------- حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف غلبط وواو غد يعني ان اصل لم ابله لم ابال ثم يخففون لغير علة توجب التخفيف فيسقطون الالف فيصير لم ابله كما يقولون في علابط علبط تخفيفا قال وكذلك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كلها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف--- يقوي هاهنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	2238	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08871	false	-6967325821092253706	3	89	16	438	1465	300	وزعم------- ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف كما حذفوا علبطا حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف علبط وواو غد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك فعلوا بقولهم بلية كان---------ها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحذف لا يقوي --هنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و-----جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة	8871	4576054457653698290	392	717.0	311	569	68.89279174804688	75	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2282	true	3505177578020284466	37	100	237	668	1778	300	والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء والقاف والكاف والجيم والشين والطاء والدال والتاء------------------------------------------ والفاء والباء والميم والياء والواو والضاد واللام والراء والنون والظاء والذال والثاء والصاد والزاي والسين وترتيبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في-------------------------------------------------------------- كتاب ابي بكر مبرمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهمزة والالف والهاء والعين والحاء والغين والخاء------- والقاف والكاف والضاد والجيم والشين والياء واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والواو	2282	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00010	false	-875794891832520834	54	171	286	977	1518	300	والضاد والصاد والسين والزاي------------------------------------------ والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والراء واللام والنون والفاء والباء والميم والياء والواو وال-----الف وهذا هو ---------------------------------------------------ترتيب المحكم لابن سيده الا انه خالفه في الاخير فرتب بعد الميم الالف والياء والواو ولقد انشدني شخص بدمشق المحروسة ابياتا في ترتيب المحكم هي اجود ما قيل فيها عليك حروفا هن خير غوامض قيود كتاب جل شانا ضوابطه صراط سوي زل طالب دحضه تزيد ظهورا ذا ثبات روابطه لذلكم نلتذ فوزا بمحكم مصنفه ايضا يفوز وضابطه وقد انتقد هذا الترتيب علي من رتبه وترتيب سيبويه علي هذه الصورة الهمزة وال-------هاء والعين والحاء------- والخاء والغين والقاف والكاف والضاد والجيم والشين------- واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والياء	10	4576054457653698290	279	449.0	236	810	34.44444274902344	31	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2288	true	7309463137765353891	0	93	0	490	1617	300	من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاة ولا مدارج اللسان وهي في الهواء قال----------------------------- وكان الخليل يقول كثيرا الالف اللينة والواو والياء هواءية اي انها في الهواء واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت ال------------------------------------------------------------------------ه-------------اء لقرب مخرج الهاء من مخرج الحاء فهذه الثلاثة الاحرف في حيز واحد بعضها ارفع من بعض ثم -------------------------------الخاء والغين وهما في حيز واحد وهما لهوي----تان والكاف ارفع من القاف ثم الجيم واحد وهما لهويتان والكاف ارفع من القاف ثم الجيم والشين والضاد وهي في حيز واحد بعضها ارفع من بعض ثم الصاد والسين والزاي	2288	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00009	false	2428306239236352604	78	170	448	965	1656	300	من مدارج الحلق ولا مدارج اللهاة ولا مدارج اللسان وهي في الهواء فليس لها حيز تنسب اليه الا الجوف وكان------- يقول------ الالف اللينة والواو والياء هواءية اي انها في الهواء واقصي الحروف كلها العين وارفع منها الحاء ولولا بحة في الحاء لاشبهت العين لقرب مخرجها منها ثم الهاء ولولا هتة في الهاء وقال مرة اخري ههة في الهاء لاشبهت الحاء لقرب مخرجها منها------------- فهذه الثلاثة------- في حيز واحد ولهذه الحروف القاب اخر الحلقية العين والهاء والحاء والخاء والغين --------------------اللهوية القاف والكاف الشجرية الجي---------------------------------------------------------م والشين والضاد والشجر مفرج الفم الاسلية------------ الصاد والسين والزاي	9	4576054457653698290	308	426.0	250	639	48.200313568115234	49	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2306	true	5307020450545431043	120	289	594	1523	1582	300	قال وجاز في قاف يق-تلون الفتح والكسر لانه---------------------------------- يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز---- هذا فيه------ وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساكنين يعني ان اقتتل وما اشبهه انما جاز فيه وجه القاء حركة التاء الاولي علي القاف وكسرها لاجتماع الساكنين حين تصرف باظهار الحرفين وتبيينه والاخفاء وهو اظهار الحرفين مع اختلاس وبالادغام فيجوز هذه الوجوه عليها تصرفوا فيها بالقاء الحركة والكسر لاجتماع الساكنين ولم يتصرفوا في باب يعض ويرد بالاظهار فلم يزيدوه علي القاء الحركة قال وتحذف الف الوصل حيث حركت القاف يعني في قتل وقتل كما حذفت في رد يريد انك لا تقول اقتل فيبقي الف الوصل مع تحريك القاف كما لا تقول ارد فيبقي الف الوصل مع تحريك ال-----راء والاصل اردد فلما القيت حركة الدال علي الراء اذهبت الف الوصل وكذلك حذفت الالف في قل وكان الاصل اقول فالقيت حركة الواو علي القاف وحذفت الف الوصل وحذفت الواو لاجتماع الساكنين الواو واللام وقول سيبويه لانهما------ في كلمة واحدة لحقهما الادغام يعني التاءين في اقتتل قا---------------------------ل وتصديق ذلك قراءة الحسن الا من خطف الخطفة	2306	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07004	false	-7664130575055365127	155	237	807	1223	1546	300	قال وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عص وقر يلزمه شء واحد لانه لا يجوز في الكلام فيه الاظهار والاخفاء والادغام فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف دخله شيءان يعرضان في التقاء الساك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين--------------------------------------------------------------------- وتحذف الف الوصل حيث حركت ال-------------------------------------------------------------------------------------قاف كما حذفت ال-----------الف التي في رد حيث حركت الراء والالف التي -----------------------------------------------------------------في قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما حرفان في كلمة واحدة لحقه-ا الادغام فحذفت الالف كما حذفت في رب لانه قد ادغم كما ادغم قال وتصديق ذلك قراءة الحسن الا من خطف الخطفة	7004	4576054457653698290	271	387.0	217	1012	26.778656005859375	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0017726-ara1.ms2365	true	6183375432234282856	176	206	945	1097	1613	300	يستطيع يستع فان شءت قلت حذف الظاء كما حذف-- لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت--- ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	2365	1089908130813150424	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05016	false	2908301918733655331	144	170	712	855	1536	300	يستطيع فحذفوا الط--------------اء كما حذفوا لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقي واما ان يكونوا ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها	5016	4576054457653698290	116	201.0	92	157	73.8853530883789	19	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown