id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0291	true	6853795115572394816	184	239	930	1191	1481	300	فان قال قاءل فكيف اختار سيبويه ا--لا يقدم الظرف اذا لم يكن خبرا وكتاب الله تعالي اولي بافصح اللغات قيل له قوله تعالي له وان لم يكن خبرا يتم المعني فان سقوطها يبطل معني الكلام لانك لو قلت لم يكن كفوا احد لم يكن له معني فلما اح-وج الكلام الي ذكر له صار بمنزلة الخبر	291	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms6811	false	-7548330409995577634	113	162	577	802	1470	300	فان قال قاءل قد-- اختار سيبويه ان لا يقدم الظرف اذا لم يكن خبرا وكتاب الله------ اولي بافصح اللغات قيل له قوله------ له وان لم يكن خبرا----------- فان سقوطه م-بطل معني الكلام لانك لو قلت لم يكن كفءا احد لم يكن له معني فلما احتيج الي-------------ه صار بمنزلة الخبر	6811	2518301951502212424	215	369.0	168	264	81.43939208984375	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0318	true	-2623267444838591101	38	123	178	577	1420	300	ودخول الباء علي--- خبر كل منفي مطرد ومن اصحابنا من لا يجيز البتة ما هو بذاهب زيد و ليس بذاهب اخوك اذا جعلت في ليس ضمير الامر والشان لان الامر انما تفسيره جملة ولا يكون في ابتداء الجمل الباء فاحتج عليه بقوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر فقال مجيبا عن ذلك يجوز ان يكون هو ضمير التعمير لانه قد جري ذكره في قوله لو يعمر الف سنة وقوله ان يعمر بدل من هو وقد صار هو ضميرا للتعمير الذي قد تقدم----- الفعل	318	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms1350	false	-3077964847336901052	199	255	1027	1303	1559	300	ودخول الباء علي كل خبر--- منفي مطرد ومن اصحابنا من لا يجيز البتة ما هو بذاهب زيد----------------- اذا جعل ضمي--------ر الامر لانه------------ انما يفسر ب-جملة ولا يكون في ابتداءها ال----باء فاحتج عليه بقوله تعالي وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر صورة البقرة الاية وان ي---------------------------------------------------------------------------عمر بدل من-------ه او هو ضمير- التعمير الذي--- تقدم عليه الفعل	1350	2518301951502212424	229	363.5	181	407	56.265357971191406	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0452	true	-2379614492550731951	30	140	147	705	1461	300	الاسم واخرت الفعل كنت في ادخال الفاء بالخيار ان شءت ادخلتها وهي بمنزلتها في جواب اما وان شءت اخرجتها وذلك قولك زيدا اضرب و زيدا فاضرب فاذا قلت زيدا اضرب فتقديره اضرب زيدا واذا ادخلت الفاء فلان حكم الامر ان يكون الفعل فيه مقدما فلما قدمت الاسم اضمرت فعلا وجعلت الفاء جوابا له واعملت ما بعد الفاء في الاسم لانك قدمت الاسم عوضا من الفعل المحذوف الذي ينبغي ان يكون مصدرا به في الامر وتقدير الكلام تاهب فاضرب زيدا او تعمد فاضرب زيدا وما اشبه ذلك فلما حذفت تاهب قدمت زيدا ليكون عوضا من المحذوف واعملت فيه ما بعد الفاء كما اعملت ما بعد الفاء في جواب اما فيما قبلها	452	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms1217	false	-7727844414834178400	120	211	607	1078	1581	300	الاسم واخرت الفعل كنت في ادخال الفاء بالخيار ان شءت ادخلتها وهي بمنزلتها في جواب اما وان شءت اخرجتها وذلك قولك زيدا اضرب وز-يدا فاضرب فاذا قلت زيدا اضرب فتقدير- اضرب زيدا واذا ادخلت الفاء فلان حكم الامر ان يكون الفعل فيه مقدما فلما قدمت الاسم اضمرت فعلا وجعلت الفاء جوابا له واعملت ما بعد الفاء في ال----------------اسم عوضا من الفعل المحذوف------------------------------------- وتقديره ت------اهب فاضرب زي-------------------دا وما اشبهه ف---لما حذفته ق----دمت زيدا ليكون عوضا من المحذوف واعملت فيه ما بعد الفاء كما اعملت ما بعد الفاء في جواب اما فيما قبلها	1217	2518301951502212424	461	866.0	373	558	82.61648559570312	85	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0458	true	-5595996475185449319	74	165	416	890	1587	300	لما قال الله تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني----------------- ثم جاء فاجلدو--ا فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقد مضي الكلام في هذا قال وقد يجري هذا في زيد وعمرو علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي يعني انك تقول زيد فاحسن اليه اذا اردت زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه فيكون بمنزلة الزانية والزاني فاجلدوا وتكون الفاء جوابا للجملة قال وقد قرا اناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني------- وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة وهذه	458	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms4725	false	-8664662195829772394	79	140	411	752	1546	300	لما قال سو-----------رة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني سورة النور الاية ثم جاء فاجلدوهما فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان عمل فيه المضمر و-----------------علي هذا قوله واللذان ياتيانها منكم فاذوهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قرا اناس والسارق والسارقة و-الزانية والزاني بالنصب وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة ولكن	4725	2518301951502212424	243	387.0	196	500	48.599998474121094	41	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0475	true	-7315116105236232258	108	186	534	947	1526	300	لا يجوز الاقتصار علي احدهما وهي في هذا الوجه تنقسم علي ثلاثة اقسام كما تنقسم صيرت احدها بمعني سميت كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي صيروهم اناثا بالقول والتسمية كما تقول جعل زيد عمرا فاسقا اي صيره بالقول كذلك والوجه الثاني ان تكون علي معني الظن والتخيل كقولك اجعل الامير عاميا وكلمه اي صيره في نفسك كذلك والوجه الثالث ان يكون في معني النقل فتقول جعلت الطين خزفا اي صيرته خزفا ونقلته عن حال- الي	475	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0937	false	-2124449999254663077	230	291	1162	1481	1520	300	لا يجوز الاقتصار علي احدهما وهذه كصير -------------علي ثلاثة اوجه الاول بم----------------عني سمي نحو ----جعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا انلانا سورة الزخرف الا-------ية كما تقول صير زيد----ا فاسقا اي----- بالقول ------------الثاني --------علي معني الظن والتخيل نحو-- اجعل الامير عاميا وكلمه اي صيره في نفسك كذا --------الثالث ان تكون بمعن--ي النقل نحو-- جعلت الطين خزفا اي ------------نقلته من حالة الي	937	2518301951502212424	257	385.5	206	414	62.077293395996094	40	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0484	true	-4508317674482765700	24	105	131	534	1511	300	ان يكون جاعل في معني فعل ماض ويجوز ان يكون في معني فعل مستقبل فاذا جعلته في معني الفعل الماضي-- فتقديره جعل الليل ومعناه قدر الليل لهذا ونظيره هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وهو اظهر الوجهين وتنصب الشمس والقمر باضمار فعل ومن جعله بمنزلة المستقبل فهو علي تقدير يجعل وذلك لانه فعل لم ينقطع لان الليالي متصلة منها ما قد كان ومنها ما يكون -----فهو بمنزلة قولك زيد ياكل اذا كان في حال اكل قد تقضي بعضه وبقي بعضه	484	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0221	false	6022649952891200594	50	128	282	663	1536	300	ان يكون جاعل في معني فعل ماض ويجوز ان يكون في معني فعل مستقبل فاذا جعلته في معني الفعل الماضي ة فتقديره---------- ومعناه قدر الليل لهذا و------هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه وهو اظهر الوجهين وينصب الشمس والقمر باضمار فعل ومن جعله بمعني- المستقبل فهو علي تقدير يجعل وذلك لاته فعل لم ينقطع لان الليالي يتصل بها-- ما قد كان و-----ما يكون منها فهو بمنزلة زب-----د ياكل اذا كان في حال كله قد تقضي بعضه وبقي بعضه	221	2518301951502212424	359	658.0	284	410	87.56097412109375	67	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0650	true	299029792368592145	54	94	275	486	1525	300	قالوا سلاما معناه براءة منك-م لان هذه الاية في سورة الفرقان وهي مكية والسلام في سورة النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشركين وانما هذا علي معني براءة منكم وتسل-ما لا خير بيننا وبينكم ولا شر	650	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms4905	false	-7157064259774345228	148	181	803	976	1565	300	قالوا سلاما ---اي براءة منكءم لان ها--------------------------- مكية والسلام في----- النساء وهي مدنية ولم يءمر المسلمون بمكة ان يسلموا علي المشزكين وانما هذا عل-----ي براءة منكم وتسليما لا خير بيننا وبينكم ولا شر	4905	2518301951502212424	168	295.0	135	213	78.87323760986328	27	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0652	true	8836519674609317314	42	140	203	695	1481	300	الالف واللام------- حسن الابتداء يعني ان الذي حسن الابتداء في الحمد لله والعجب والويل لزيد دخول الالف واللام فيه واذا نكر ضعف الابتداء بالنكرة الا ان يكون في المنكور المبتدا به معني المنصوب كنحو ما ذكرنا وقولهم سلام عليكم وويل لزيد وخيبة لزيد لان هذه اشياء يدعي بها ويجوز فيها النصب فاذا رفع وذهب به مذهب الدعاء جري مجري المنصوب في حسنه وان كان الابتداء بنكرة وقد مضي نحو هذا قال سيبويه وليس كل حرف يصنع به كذلك كما انه ليس كل حرف تدخل فيه الالف واللام من هذا الباب لو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز	652	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0171	false	8794983220780009319	222	288	1171	1496	1555	300	الالف واللام المصدر حسن الابتداء به كما ف-------------------ي الحمد لله------- والويل لك فاذا ا-----------------------نكر ضعف الابتداء به----- الا ان يكون في------------------ه معني المنصوب -نحو---------------- سلام عليكم---------- وخيبة لزيد مما---------- يدعي به- ويجوز فيه- النصب وال--رفع وي------------------جري مجري المنصوب في حسنه وان كان الابتداء بنكرة--------------------------- وليس كل ظرف يفعل به -ذلك كما انه ليس كل حرف يدخل---ه الالف واللام ف------------لو قلت السقي لك والرعي لك لم يجز	171	2518301951502212424	290	414.5	229	499	58.116233825683594	50	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0653	true	5131681024171734696	210	260	983	1236	1436	300	قال سيبويه ومن العرب من ينصب-------- بالالف واللام ومن ذلك الحمد لله ينصبها عامة من بني تميم وكثير من العرب وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة كانك قلت حمدا وعجبا ثم جءت ب لك لتب-ين من ت-----عني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدءه --	653	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0171	false	8794983220780009319	147	198	782	1045	1555	300	قال سيبويه -من العرب من ينصب المصادر بالالف واللام ومن ذلك الحمد لله ينصبها عامة--- بني تميم وكثير من العرب وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون العجب- لك فتفسير نصب هذا كتفسيره حيث كان نكرة كانك قلت حمدا وعجبا ثم جءت ب-لك لتبيين معني من يعني ولم تجعله مبنيا عليه فتبتدء به	171	2518301951502212424	239	439.5	193	269	88.84757995605469	42	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0685	true	4353527430801322085	193	276	985	1420	1552	300	باب ما جاء من----ه في الالف واللام وذلك قولك ارسلها العراك وقال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ويروي نغص الدخال فنصب العراك وهو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا اذا زاحم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل العراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز مثل هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز--- لم تقل العرب---- ارسلها المعارك ولا مثل جاء زيد القاءم وانما وضعوا بعض المصادر للمعارف في موضع الحال فمنها مصادر بالالف واللام ومنها مصادر مضافة الي معارف	685	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0180	false	-1461154359544889128	63	172	319	886	1539	300	باب ما جاء من المصدر بالالف واللام وذلك قولك ارسلها العراك -قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي بعض الدخال كانه قال اعت----------------------------------------------راكا وليس كل المصادر في هذا الباب تدخله الالف واللام كما انه ليس كل مصدر في باب الحمد دله والعجب لك تدخله الالف واللام وانما شبه هذا بهذا حيث كان مصدرا وكان غير الاول انتهي وفي شرج السيرافي العراك المزاحمة وقد جعل العراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز ----هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز اذ لم تقل العرب مثل ارسلها المعارك وا-----------------------نما وضعوا بعض المصادر المعارف في موضع الحال فمنها مصادر بالالف واللام ومنها مصادر مضافة الي معارف	180	2518301951502212424	329	570.0	266	641	51.326053619384766	55	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	101	133	539	708	1503	300	عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم------- وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها -------------قال ابو	970	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms2073	false	-124410459780132539	240	275	1210	1399	1523	300	عشية لا-تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم ثم قال وهذا يقوي ما اتاني زيدا لا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه لانها معارف ليست الاسماء الاخرة بها ولا منها انتهي بحروفه قال ابو	2073	2518301951502212424	166	301.0	136	190	87.36842346191406	28	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0975	true	805890030682925918	31	264	138	1242	1429	300	الله واما قوله -------تعالي فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس يونس وقوله فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض هود فلا يجوز في واحد منهما البدل لانها للاستبطاء والتحضيض وفي معني لو فعلت ذلك لكان اصلح--- وهذه --اشياء تجري مجري الامر وفعل الشرط ولا يجوز في شء من ذلك البدل لو قلت ليقم القوم الا زيد لم يجز كما لا يجوز ليقم الا زيد وكذلك لو قلت ان قام احد الا زيد او لو قام احد الا زيد لم يجز كما لا يجوز ان قام الا زيد ولا لو قام الا زيد ولا يجوز فيه الاستثناء الذي هو اخراج جزء من جملة هو منها لان المقصد من ذلك الي قوم من الكفار اطبقوا علي الكفر به ولم يكن منهم مءمنون فقبح فعلهم ثم ذكر قوما مءمنين باينوا طريق-هم فمدحهم ومعني اولو بقية اولو خير وصلاح ويقال فلان فيه بقية اي خير وصلاح ويجوز الرفع في قوم يونس ونحوه علي الصفة كانه قال هلا كانت قرية غير يونس كقوله الا الفرقدان فكان الزجاج يجيز----- الا قوم يونس علي لغة اهل الحجاز وعلي لغة بني تميم فقدر في لغة اهل الحجاز فهلا كان قوم بني امنوا الا قوم يونس ثم قال ويجوز البدل--------------- وان لم يكن الثاني من جنس الاول يريد لغة بني تميم وقد ذكرنا بطلان البدل في نحو هذا ولعل الزجاج جوز البدل لان هلا كانت قرية معناه ما امنت قرية الا قوم يونس	975	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms3456	false	-9087556763801076629	145	287	760	1448	1519	300	الله ----كقوله في سورة يونس فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا سورة يون الاية وقال السيرافي في شرحه ----------------------------------لا يجوز فيه---------- البدل------------------------- وف-----ي لو فعلت ذلك لكان اصلح لك وهذه الاشياء تجري مجري الامر وفعل الشرط ولا يجوز في شء من ذلك البدل لو قلت ليقم الق--------------------------------------------------------------------------------------وم الا زيد لم يجز ك-----------ان قام الا زيد وليس فيه----------------------- الاستثناء الذي هو اخراج جزء من جملة هو منها لان ال-قصد------- الي قوم---------- اطبقوا علي الكفر--- ولم يكن فيهم مءمنون فقبح فعلهم ثم ذكر قوما مءمنين باينوا طريقتهم فمدحهم ويجو----------------------------------------------------------------ز الرفع في قوم يونس------ علي ان الا بمعني---------------- غير صفة وكا--------------------ن الزجاج يجيز رفعه علي ---البدل علي لغة اهل الحجاز بتقدير---------------------------------- فهلا كان قوم نبي امنوا الا قوم يونس عليه الصلاة والسلام وعلي لغة تميم وان لم يكن -------من جنسه-------------------------------------------------------- ولعل------ه جوز-----ه لان المعني------------- ما امنت قرية الا قوم يونس	3456	2518301951502212424	534	762.0	414	1137	46.9656982421875	100	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1247	true	-5590145875819717041	173	286	873	1413	1488	300	ومما جاء مبدلا من هذا الباب قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون-------------------- فكانه قال ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وذلك اريد بها ولكنها انما قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء الاخراج ومثله قوله زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه سيفعل وقد علمت انه اذا فعل انه لا يستقيم ان تبتدء ان هاهنا كما تبتدء الاسماء والفعل اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في كل موضع من تلك المواضع وزعم الخليل---------- ان مثل ذلك قوله عز وجل--- الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم ولو قال فان كانت عربية جيدة	1247	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms3055	false	-4184799027796046450	2	59	13	304	1491	300	ومما جاء------ من هذا الباب قوله تعالي ا-نكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون سورة المءمنون الاية فكانه قال ايعدكم انكم مخرجون اذا متم ولكته-------------------- قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء الاخراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل رحمه الله ان مثل ذلك قوله تعالي جذه الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله---------------- ولو قال فان كانت عربية جيدة	3055	2518301951502212424	241	404.0	191	573	42.0593376159668	45	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1248	true	-61479081790828790	138	253	683	1269	1526	300	الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم ا---ليهم لا يرجعون انهم----------- بدل من معني جملة كم اهلكنا قبلهم من القرون لامر انكارهم لان لفظ كم في التقدير منصوب باهلكنا اذا كانت كم في الاستفهام في مذهب رب لا يعمل فيها ما قبلها فلو ابدلنا انهم من لفظ كم صار العامل فيها اهلكنا فيكون تقديره اهلكن--ا انهم اليهم لا يرجعون وهذا لا معني له ولكن كم وما بعدها اذا جعلت اسما غير استفهام ف--تقديرها الم يروا الذين اهلكناهم من القرون --ومعني يروا يعلموا لان رءية العين منهم لم تقع علي القرون التي خلت من قبلهم فاذا قدرناه هذا التقدير وابدلناه صار معناه الم يعلموا ان القرون التي اهلكناهم من قبلهم لا يرجعون وفي ان وجه	1248	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms5435	false	-1567460829276377892	236	300	1255	1579	1579	300	الم يروا---------------- ان القرون التي اهلكناها لا يرجعون اليهم فانهم الخ بدل من----- جملة كم اهلكنا لان كم-------------------------------------------- منصوب باهلكنا اذ ---------------------------------لا يعمل فيها ما قبلها فلو ابدل منه كا--------------------------------------ن تقديره اهلكناها انهم اليهم لا يرجعون و----لا معني له ولكن كم وما ب-------------------------عدها- في تقدير-- الم يروا الذين اهلكناهم من القرون فالمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلموا ان القرون التي اهلكناهم من قبلهم لا يرجعون وفي--ه وجه-	5435	2518301951502212424	275	364.5	219	606	45.379539489746094	46	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1317	true	322597719101187572	132	209	632	1020	1482	300	اقلت و سواء اذا ادخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء علي اقمت ام قعدت والاصل في سواء ان يكون بعده اسمان فصاعدا كقولك سواء عندي الزيدان وسواء علي الزيدون واذا كان احد الاسمين معطوفا علي الاخر عطف بالواو لا غير كقولك سواء ع-لي قمت وقعدت واذا كان بعد سواء فعلان بغير استفهام كان عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت واذا كان بعده- مصدران كان -----------------------لك العطف بالواو و باو	1317	1089908130813150424	Shamela0001535-ara1.ms0583	false	8617743009088110378	15	76	74	381	1566	300	الكتاب سواء اذا -دخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام------ كقولك سواء علي اقمت ام قعدث فاذا عطف بعدها----------------------------------------------------------------------------- احد --اسمين علي ---------اخر عطف بالواو لا غير نحو-- سواء عندي زيد وعمرو فاذا كان بعدها--- فعلان بغير اسنفهام ----عطف احدهما علي الاخر باو كقولك سواء علي قمت او قعدت فا-ن كان بعدها مصدران نحو سواء علي قيامك وقعودك فلك العطف بالواو و-باو	583	2518301951502212424	243	360.0	189	413	58.837772369384766	39	Sham19Y0017726-ara1	Shamela0001535-ara1