id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0314	true	4339162817858799110	223	285	1066	1342	1414	300	ما زيد كعمرو ولا شبيها به و ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما اردت ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به -قال----------------------- ابو سعيد اذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيها به	314	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms192	false	8193094976843047033	171	214	925	1121	1538	298	ما زيد كعمرو ولا شبيها به--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك---- قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت ك-زيد ولا شبيها به	192	1708876509240302311	152	213.5	116	300	50.66666793823242	32	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0314	true	4339162817858799110	223	285	1066	1342	1414	300	ما زيد كعمرو ولا شبيها به و ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما اردت ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به -قال----------------------- ابو سعيد اذا قلت ما زيد كعمرو ولا شبيها به	314	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms409	false	8454035970998868232	57	100	337	533	1528	298	ما زيد كعمرو ولا شبيها به--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك---- قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به وقال ابو الحسن الفصل بين الجر والنصب في قولك ما انت ك-زيد ولا شبيها به	409	1708876509240302311	152	213.5	116	300	50.66666793823242	32	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0445	true	-4582578808123711374	122	290	575	1386	1428	300	وان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب --هنا مثل اضر-ب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما يعني انك تجعل اضرب جوابا ل ياتيني علي احد الوجهين اما ان يكون علي نية الفاء واما ان يكون علي طريق جواب ان المجزوم وان لم يكن هذا مجزوما وذلك ان وضع الكلام وترتيبه لا يختلف من طريق الشرط والجواب وانما يختلف في جزم ان ما بعدها وامتناع اذا من ذلك ووضع الكلام وترتيبه علي حال واحدة ومعني المجازاة قاءم في اذا غير انه يقبح اذ----------------------------------------------ا لم يرجع الي زيد وهو مبتدا وخبره ضمير ولم تنو ب اضرب التقديم فتنصب به زيدا قال وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب يعني اذا جعلت تضرب جوابا لان قولك حين ياتيك فيه معني المجازاة وهو بمنزلة اذا وفي تضرب الوجهان الاولان وفيه القبح الذي ذكرناه من جهة حذف العاءد الي زيد قال وانما رفعت الاول في هذا كله حين- جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته اذ كان----------------------------------------- من تمامه	445	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms216	false	-3344076785330184961	6	102	30	503	1387	299	فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر ب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما لا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني -----------معني ا---ازاة في قولك ازيد ان ياتك اضر ب ولا تريد به اضر ب زيدا فيكون علي اول الكلام كما لم تر د ذااي بازوم الذي هو جواب في قولك ازيد ان يات ك اضر ب اول الكلامرفعت--- وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته او صار ________________________________________ من تمامه	216	1708876509240302311	284	392.5	214	902	31.48558807373047	49	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0445	true	-4582578808123711374	122	149	575	704	1428	300	وان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب --هنا مثل اضرب -اذا جزمت وان لم يكن مجزوما	445	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms428	false	-5221799298672879791	268	296	1272	1404	1419	299	فان قلت زيد اذا ياتيني اضرب تريد معني الهاء ولا تريد زيدا اضرب اذا ياتيني ولكنك تضع اضرب هاهنا مثل اضر ب اذا جزمت وان لم يكن مجزوما	428	1708876509240302311	126	244.5	100	132	95.45454406738281	23	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0445	true	-4582578808123711374	232	290	1104	1386	1428	300	وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب يعني اذا جعلت تضرب جوابا لان قولك حين ياتيك فيه معني المجازاة وهو بمنزلة اذا وفي تضرب الوجهان الاولان وفيه القبح الذي ذكرناه من جهة حذف العاءد الي زيد قال وانما رفعت الاول في هذا كله حين- جعلت تضرب و اضرب جوابا فصار كانه من صلته اذ كان----------------------------------------- من تمامه	445	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms429	false	-5653681256361834545	37	64	156	324	1393	299	وكذلك حين اذا قلت ازيد حين ياتيك تضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما رفعت الاول في هذا كله لانك جعلت تضرب و-اضرب جوابا فصار كانه من صلته او صار ________________________________________ من تمامه	429	1708876509240302311	121	188.0	94	324	37.345680236816406	25	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	51	198	225	941	1448	300	ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوها في قوله -وبلدة ليس بها انيس يعني ان الباء الجارة لما ذكروها في اول كلامهم حين قال القاءل مررت برجل كان اضمارها بعد ذكرها اقوي من اضمار رب و-لم يجز	603	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms223	false	-10162321425409267	0	45	0	212	1460	298	ولا يجوز ان يضمر الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه- في قولهم وبلدة ليس بها انيس فاعلم ذا ان حرف الجر اذا جري ذكره -------------------------------------كان اضماره ا-----------قوي من اضماره اذا لم يجز	223	1708876509240302311	171	284.0	136	718	23.8161563873291	31	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0603	true	649923011836346119	3	173	10	818	1448	300	صالحا فقد لقيته طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لا-----نك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوها في قوله -وبلدة ليس بها	603	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms434	false	6300090961282995599	242	299	1262	1536	1536	299	صالحا فطالح من----------------- ان من العرب من يقول ا--لا صالح-فطالحهذا------------------------------------------------------- قبيح ضعيف لانك تضمر بعد ا--لا فعلا اخر غير الذي تضمر بعد ا--لا في قولك ا--لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه- في قولهم وبلدة ليس بها-	434	1708876509240302311	255	411.5	202	814	31.3267822265625	51	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0605	true	-5351411197027566619	254	278	1237	1350	1453	300	فلا يجو-ز بعد ان ان تبني عندنا علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند كما لم يجز--- ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء	605	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms146	false	6709820015679939611	199	225	1048	1165	1488	298	ولا يجو ز بعد ان ان تبني عندنا علي الاسماء ولا الاسماء تبني علي عند كما لم يجز لك ان تبني بعد ان الاسماء علي الاسماء	146	1708876509240302311	112	212.0	88	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	69	228	313	1086	1453	300	ان يذكره ومن -------ذلك قول العرب اما -------------------------------------انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه قا-----ل الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكله--م الضبع فان-------------ما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف -----في الزنادقة واليماني ومثل ان في لزوم ما قولهم اما لا فالزموها ما عوضا وهذا احري ان يلزموا فيه اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل فان كان ليس مثل وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءونه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذلك حملوه علي الفعل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا فانا انطلق معك لانها في معني اذ واذ في ايضافي هذا الموضع الا ان اذ لا يحذف معها الفعل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يذكر بعدها الفعل -------لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار	628	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms134	false	-6814330040298961611	177	298	899	1598	1598	298	----------من الفعل وذلك قولهم ________________________________________ اما انت منطلقا انطلقت معك -اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر-فان-قومي-لم تاكل ه م الضب ع 1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد -لزمت--------------------- لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما NO PAGE NOكان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الاانه كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي الفعل حتي صاركانهم قالوا اذا صرت منطلقا الاانه ________________________________________ لا يذكر بعدها الفعل المضمر لانه من المضمر المتروك اظهاره حتي صار-	134	1708876509240302311	267	37.5	217	1185	22.531644821166992	43	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	69	122	313	579	1453	300	ان يذكره ومن -------ذلك قول العرب اما -------------------------------------انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه قا-----ل الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكله--م الضبع ف-------------انما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف----- في الزنادقة واليماني	628	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms376	false	-3714689330955585365	119	173	605	911	1534	299	----------من الفعل وذلك قولهم ________________________________________ اما انت منطلقا انطلقت معك -اما زيد ذاهبا ذهبت معه ومنه قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر-فان-قومي-لم تاكل ه م الضب ع 1 قال سيبويه انما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد -لزمت--------------------- لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني	376	1708876509240302311	212	333.5	172	342	61.988304138183594	34	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	189	279	937	1365	1473	300	وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر -يقع علي الخبر كانه قال ادوم لك دوامك لي وما-- دمت بمنزلة الدوام وي-دلك علي ان الجزاء لا يكون هاهنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما يدوم علي -----------------------------------------هذا الح-د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك والاتيان صلة ل ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	1205	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms120	false	-517177384268495363	133	224	708	1178	1530	299	وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان-الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما و دمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون --هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	120	1708876509240302311	418	779.0	330	474	88.18565368652344	81	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	189	279	937	1365	1473	300	وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر -يقع علي الخبر كانه قال ادوم لك دوامك لي وما -دمت بمنزلة الدوام وي-دلك علي ان الجزاء لا يكون هاهنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما يدوم علي -----------------------------------------هذا الح-د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك والاتيان صلة ل ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	1205	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms364	false	2156269125802153741	181	271	920	1389	1517	299	وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان-الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون --هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	364	1708876509240302311	418	779.5	330	473	88.3720932006836	80	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1208	true	8503392630144215948	49	170	251	843	1511	300	ما تدوم لي ادوم لك ما والفعل بمنزلة -------------------------------------------------------المصدر فقام مقام الوقت كمقدم الحاج وخفوق النجم فكانه قال وقت دوامك لي ادوم لك كما تقول يوم خروجك الزمك ولا يجوز ان تقول ما تدم لي ادم لك كما تقول متي تدم لي ادم لك واين تكن اكن لان ما اذا جعلت وما بعدها من الفعل مصدر ابطل فيها الاستفهام لانها اذا كانت للاستفهام لم يحتج الي ان يوصل بفعل وانما يجازي بما اذا نقلت عن الاستفهام لاستواء الجزاء والاستفهام هذا معني قول سيبويه انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي -----------------------------------------هذا الحد يعني اذا كانت موصولة بتدوم ومثله--- كلما تاتيني اتيك معناه كل وقت اتيان منك لي ا------------------------------------------------------------------------------------تيك ولا يجوز الاستفهام فيه كما لا يستفهم بما تدوم ومن اجل هذا ----	1208	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms120	false	-517177384268495363	136	227	723	1194	1530	299	ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل انالفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك---------------------- دوامك لي فما و دمت بمنزلة الدوام وي دلك ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------- الجزاء لا يكون هنا------------------- انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د-------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالا----------تيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما ------كما لا يستفهم بما تدوم يعني الخليل 100	120	1708876509240302311	164	153.5	124	779	21.052631378173828	26	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1208	true	8503392630144215948	49	170	251	843	1511	300	ما تدوم لي ادوم لك ما والفعل بمنزلة -------------------------------------------------------المصدر فقام مقام الوقت كمقدم الحاج وخفوق النجم فكانه قال وقت دوامك لي ادوم لك كما تقول يوم خروجك الزمك ولا يجوز ان تقول ما تدم لي ادم لك كما تقول متي تدم لي ادم لك واين تكن اكن لان ما اذا جعلت وما بعدها من الفعل مصدر ابطل فيها الاستفهام لانها اذا كانت للاستفهام لم يحتج الي ان يوصل بفعل وانما يجازي بما اذا نقلت عن الاستفهام لاستواء الجزاء والاستفهام هذا معني قول سيبويه انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي -----------------------------------------هذا الحد يعني اذا كانت موصولة بتدوم ومثله--- كلما تاتيني اتيك معناه كل وقت اتيان منك لي ا------------------------------------------------------------------------------------تيك ولا يجوز الاستفهام فيه كما لا يستفهم بما تدوم ومن اجل هذا ----	1208	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms364	false	2156269125802153741	184	274	935	1405	1517	299	ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل انالفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك---------------------- دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام وي دلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان-------------------------------------------------------- الجزاء لا يكون هنا------------------- انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د-------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالا----------تيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما ------كما لا يستفهم بما تدوم يعني الخليل 100	364	1708876509240302311	162	158.5	124	779	20.7958927154541	26	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	8	37	38	192	1490	300	--الخليل عن قولهم اقسم-ت عليك الا فعلت ولما فعل------ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	1212	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms182	false	3936509652540799377	262	297	1347	1512	1514	298	ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم	182	1708876509240302311	154	280.0	125	165	93.33333587646484	24	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	8	44	38	227	1490	300	--الخليل عن قولهم اقسم-ت عليك الا فعلت ولما فعل------ت لم جا-ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم-ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب-هوه بنا----------------------------------------شدتك الله اذ كان فيه معني	1212	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms183	false	-6811824057378585872	40	83	196	437	1500	298	ت الخليل عن قولهم اقسم ت عليك الا فعلت ولما فعلت فقل ت لم جا ز هذا في هذا الموضع وانما اقسم ت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شب هوه ________________________________________ بنشدتك الله اذ كان فيه معني	183	1708876509240302311	186	319.0	150	241	77.17842102050781	29	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	true	-8748892792351150765	63	108	286	493	1458	300	فمتي واغل ينبه-م يحيو ه وتعط-ف عليه كاس الساقي وقال--- صعدة نابتة في حاءر اينما الري-ح تميلها تمل-------------- ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يق--ع علي فعل	1220	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms217	false	3060865130715756336	208	298	1048	1481	1481	298	فمتي واغل-ينبه م يحيو ه وتعط ف عليهكا س الساقي 1 ومثله صعدةنباتة--في حاءر-اينما الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلاميريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل-	217	1708876509240302311	188	297.0	149	438	42.9223747253418	36	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	true	-8748892792351150765	108	177	493	808	1458	300	هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك ل---انه لا تبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاتني فانا خير لك---- حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم-ن نح-ن ن-ءمنه يب-ت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مف-زعا	1220	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms218	false	2501060431216024352	0	131	0	657	1457	298	هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا NO PAGE NOبعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام 182 المساءل المشكلة بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام 182 المساءل المشكلة ________________________________________ وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا	218	1708876509240302311	311	545.5	244	659	47.19271469116211	59	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	true	-8748892792351150765	63	177	286	808	1458	300	فمتي واغل ينبه-م يحيو ه وتعط-ف عليه كاس الساقي وقال--- صعدة نابتة في حاءر اينما الري-ح تميلها تمل-------------- ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يق--ع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك ل---انه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان ------------قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته ان تاتني فانا خير لك---- حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم-ن نح-ن ن-ءمنه يب-ت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مف-زعا	1220	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms430	false	684297290793934373	102	256	524	1243	1450	299	فمتي واغل-ينبه م يحيو ه وتعط ف عليهكا س الساقي 1 ومثله صعدةنباتة--في حاءر-اينما الري ح تميلها تم ل 2 قال سيبويه ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلاميريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان وفعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت--------------------------------------------------- ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فم ن نح ن ن ءمنه يب ت وهو امن-ومن لا نجره يمس-منا مف زعا	430	1708876509240302311	420	696.5	329	776	54.12371063232422	79	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1222	true	-9140947228436944909	191	268	940	1337	1492	300	لا يفصل بينها وبين الفعل و-من تلك الحروف ربما وقلما واشباهها وجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي رب تقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد فاخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التخصيص وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت فاطولت الصدود وقلما وصا-ل علي طول الصدود يدوم	1222	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	70	121	370	653	1570	299	لا يليها بعدها الا الافعال من تلك الحروف ربما وقلما واشباههماجع-لوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي ربي-قول ولا الي قلي-قول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال صددت-فاطولت الصدود وقلما وصا ل علي طول الصدود-يدوم	373	1708876509240302311	253	447.0	206	399	63.40851974487305	44	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1224	true	-9077618502014918478	257	300	1255	1460	1460	300	الخليل عن قول العرب انتظروني كما اتيك فزعم ان ما و الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد و-صير-ت الفعل كما-- صير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا ب ربما قال ر-ءبة لا تشتم الناس كما لا-	1224	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms128	false	-2337552032368582250	3	47	16	223	1506	298	الخليل عن قول العرب انتظر-ني كما اتيك فزعم ان ما و-الكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد و صير ت للفعل كما و صير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بر-بما قال ر ءبة لا تشتم-الناس كما لا	128	1708876509240302311	196	335.5	159	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1224	true	-9077618502014918478	257	300	1255	1460	1460	300	الخليل عن قول العرب انتظروني كما اتيك فزعم ان ما و الكاف جعلتا بمنزلة حرف واحد وصير-ت الفعل كما -صير-ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فمن ثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا ب ربما قال ر-ءبة لا تشتم الناس كما لا-	1224	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms370	false	-1752062654617730956	175	217	897	1102	1487	299	الخليل عن قول العرب انتظر-ني كما اتيك فزعم ان ما و-الكاف جعلتا بمنزلة حرف-واحد وصير ت للفعل كما وصير ت للفعل ربما والمعني لعلي اتيك فم نثم لم ينصبوا به الفعل كما لم ينصبوا بر-بما قال ر ءبة لا تشتم-الناس كما لا	370	1708876509240302311	196	341.0	159	210	93.33333587646484	35	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	true	-5171401259206525757	144	184	659	850	1431	300	تقول مثل--- انك هاهنا وان جاءت ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي-------------------- قروما تسامي عند باب دفا-عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا ف -ما لا تحذف هاهنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من	1253	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms153	false	3883169572144591693	0	43	0	207	1411	300	تقول مثل ما انك --هنا ولو جاءت--- مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي المساءل المشكلة 127 قروم--تسامي عند باب دفا عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا 1 فما لا تحذف --هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من	153	1708876509240302311	179	304.5	141	216	82.87036895751953	30	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	true	-5171401259206525757	110	184	503	850	1431	300	حق مثل ما انك هاهنا وبعض العرب يرفع فيما حدثنا يونس ورغم انهم يقولون انه لحق مثل ما انكم تنطقون فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل -------فما اي-ضا لغ-و لانك تقول مثل--- انك هاهنا وان جاءت ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي-------------------- قروما تسامي عند باب دفا-عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا ف -ما لا تحذف هاهنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من	1253	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms388	false	1476131165000047313	46	120	243	590	1463	298	حق-مثل ما انك م--------- العرب يرفع فيما حدثنا يونس وزعم انهم يقولون الذاريات 23--------------- فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل تنطقون فما اي ضا لغ و لانك تقول مثل ما انك --هنا ولو جاءت--- مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي المساءل المشكلة 127 قروم--تسامي عند باب دفا عه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا 1 فما لا تحذف --هنا في الكلام كما لا تحذف في الكلام من	388	1708876509240302311	297	488.0	232	381	77.9527587890625	52	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	89	145	425	681	1458	300	ان يبتدا -ما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وو ان كل لما جميع لدينا محضرون وحدثني عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيدا لذاه-ب وهي التي في قوله عز وجل وان------------------ كانوا ليقولون ل-و ان عندنا	1274	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms056	false	4127421344261220811	168	229	837	1152	1497	298	ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 قال وحدثني من لا وان كل-----لما جميع-لدينا محضرون الطارق 4 وان ام---------------------- انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاه ب وهي التي في قوله الصافات 167 وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل و انعن دنا	56	1708876509240302311	174	255.0	133	344	50.58139419555664	30	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	89	145	425	681	1458	300	ان يبتدا -ما بعدها في معني الي-------------------------------------------------------------------مين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وو ان كل لما جميع لدينا محضرون وحدثني عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيدا لذاه-ب وهي التي في قوله عز وجل وان------------------ كانوا ليقولون لو ان عندنا	1274	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms336	false	-164473567893074223	18	78	90	404	1610	298	ان يبتدا بما بعدها في معني ________________________________________ ا ن كل نفسلما علي ها حافظ اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل يس 32 قال وحدثني من لا وان كل-----لما جميع-لدينا محضرون الطارق 4 وان ام---------------------- انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد- لذاه ب وهي التي في قوله الصافات 167 وهذه ان محذوفة 4 كانوا ليقولون ل وانعن دنا	336	1708876509240302311	172	254.0	132	343	50.14577102661133	30	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2074	true	-7239302020537485780	56	81	285	421	1637	300	سيبويه------------- قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد وي--لحق بنات الاربعة اولا الا الميم ا--ي في الاسم الذي يكون علي فعلة	2074	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms014	false	7852728502775994111	120	148	602	755	1609	298	سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله	14	1708876509240302311	133	243.0	108	153	86.92810821533203	21	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2074	true	-7239302020537485780	56	81	285	421	1637	300	سيبويه------------- قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد وي--لحق بنات الاربعة اولا الا الميم ا--ي في الاسم الذي يكون علي فعلة	2074	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms308	false	-4545499930068844641	159	187	830	983	1598	298	سيبويه قولهم يستعور قال واما يستعور فالياء فيه بمنزلة عين عضرفوط لان الحروف الزواءد لا تلحق بنات الاربعة اولا الا الميم التي في الاسم الذي يكون علي فعله	308	1708876509240302311	133	243.0	108	153	86.92810821533203	21	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2207	true	-2791359506710735138	2	142	10	780	1604	300	حذفوا الياء لالتقاء الساكنين في الماضي كما فعل باستبعت ولم يردوها في المستقبل لانهم لو ردوها لقالوا يستحيي فرفعوا ما لا يرتفع مثله---------- وذلك لان الافعال المضارعة اذا كان اخرها ياء -لم يدخلها الرفع في شء من الكلام والذي يوجبه قول الخليل في يستحي ان اصله يستحي فاعلوا الياء الاولي كما اعلوا ياء يستبيع ثم اسكنوا الياء الثانية لانهم يسكنونها في موضع الرفع فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منها واما استحيي علي هذه اللغة فكان حكمة ان يقال استحاي ولم يوجد في شء من الافعال ياء متحركة وقبلها ساكن فسكنوها فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منهما وقلبوا هذه الياء الفا لانفتاح ما قبلها قال المازني ومما يقوي ان حذف الياء في استحيت ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيالات- اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس-ت وظل-ت ومست يعني ان عين- الفعل	2207	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms086	false	-2727966810722777907	166	232	912	1260	1620	299	حذفوا------ لالتقاء الساكنين و--------------------------لم يردو-ا في يفعل لا------م لو ردوا في يفعل ل-------رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك -ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلالم يدخلها الرفع في شء من الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي انه------------------- ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل	86	1708876509240302311	294	462.0	238	785	37.45222854614258	45	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2207	true	-2791359506710735138	2	142	10	780	1604	300	حذفوا الياء لالتقاء الساكنين في الماضي كما فعل باستبعت ولم يردوها في المستقبل لانهم لو ردوها لقالوا يستحيي فرفعوا ما لا يرتفع مثله---------- وذلك لان الافعال المضارعة اذا كان اخرها ياء -لم يدخلها الرفع في شء من الكلام والذي يوجبه قول الخليل في يستحي ان اصله يستحي فاعلوا الياء الاولي كما اعلوا ياء يستبيع ثم اسكنوا الياء الثانية لانهم يسكنونها في موضع الرفع فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منها واما استحيي علي هذه اللغة فكان حكمة ان يقال استحاي ولم يوجد في شء من الافعال ياء متحركة وقبلها ساكن فسكنوها فاجتمع ساكنان فحذفوا الاولي منهما وقلبوا هذه الياء الفا لانفتاح ما قبلها قال المازني ومما يقوي ان حذف الياء في استحيت ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيالات- اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس-ت وظل-ت ومست يعني ان عين- الفعل	2207	1089908130813150424	ShamAY0037111-ara1.ms087	false	3987269709974504479	6	72	32	380	1659	298	حذفوا------ لالتقاء الساكنين و--------------------------لم يردو-ا في يفعل لا------م لو ردوا في يفعل ل-------رفعوا ما لا يرتفع مثله في كلامهم وذلك -ان-الافعال المضارعة اذا كان اخرها معتلالم يدخلها الرفع في شء من الكلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقوي انه------------------- ليس لالتقاء الساكنين قولهم في الاثنين استحيا لان اللام لا ضمة فيها ولكن هذا حذف لكثرة الاستعمال كما قالوا في اشياء كثيرة بالحذف مثل احس ت وظل ت ومس تولم يستعملوا الفعل	87	1708876509240302311	294	462.0	238	785	37.45222854614258	45	Sham19Y0017726-ara1	ShamAY0037111-ara1