id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	97	171	470	829	1473	300	الخليل ان قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقوله انها لابل ام شاه ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذ-بتك الاستفهام ويحذف الالف قال الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا	1302	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0016	true	5174346972139222849	129	169	669	867	1542	300	الخليل ان قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام ساء-------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز في الشعر ان تريد ب كذبتك الاستفهام وتحذف الالف ----------------------------------------------------------------------------قال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا	16	-1470863668412229489	190	358.0	151	360	52.77777862548828	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	147	177	723	858	1473	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر------------------------------------- وقال عمر -بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان قال	1302	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0022	true	-8465765268126937000	198	235	1059	1232	1555	300	لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر يريد اشعيت فدلت ام علي الف الاستفهام وقال عمر ابن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان مثل	22	-1470863668412229489	133	247.0	103	173	76.87861633300781	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1957	false	2863962467630281743	239	300	1127	1427	1427	300	وقد تدخل ان المكسورة علي ما اذا استعملت اسما في معني الحين وذلك انك تقول انتظرني الي ما جلس القاضي تريد زمان جلوسه كانه قال انتظرني جلوس القاضي اي حين جلوسه ويجوز ان تدخل علي هذا ان فتقول انتظرني ما ان جلس القاضي قال الشاعر المعلوط -بن بدل القريعي ورج الفتي للخير ما ان رايته عن السن خيرا لا يزال يزيد-	1957	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0076	true	-3808215916141221301	49	109	268	566	1545	300	وقد تدخل ان المكسورة علي ما اذا استعملت اسما في معني الحين وذلك انك تقول انتظرني---- ما جلس القاضي تريد زمان جلوسه كانه قال انتظرنا جلوس القاضي اي حين جلوسه ويجوز ان تدخل علي هذا ان فتقول انتظرني ما ان جلس القاضي قال الشاعر المعلوط ابن بدل القريعي ورج الفتي للخير ما ان رايته عن السن خيرا لا يزال يزيد	76	-1470863668412229489	295	572.5	236	302	97.68212127685547	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1279	false	-1785486472836561510	173	217	833	1039	1470	300	قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا جهارا ولم تغضب لقتل ابن خازم فقال ان لانه قبيح ان يفصل بين ان والفعل كما قبح ان يفصل بين كي والفعل فلما قبح ذلك ولم يجز حمل-- علي ان لانه قد تقدم فيها الاسماء قبل الافعال	1279	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0080	true	8371739251441841258	0	38	0	181	1537	300	قول الفرزدق اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا البيت----------------------- فقال ا----نه قبيح ان تفصل بين ان والفعل كما قبح ان تفصل بين كي والفغل فلما قبح ذلك ولم يجز حملوه علي ان لانه قد يقدم فيها الاسماء قبل الافعال	80	-1470863668412229489	170	307.0	132	208	81.73076629638672	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1286	false	-8104897263500791451	241	300	1226	1530	1530	300	واما قوله اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا فان الخليل يختار ان اذنا قتيبة بكسر ان ولم يخالفه سيبويه لان العرب لم تفصل بين ان المفتوحة الناصبة للف-----------عل ولم يات ذلك في كلام ولا شعر فعدل عن المفتوحة الي المكسورة وقد اتي الفصل في المكسورة قال الله عز وجلوان احد من المشركين استجارك فاجره --------وقد رده ابو العباس المبرد وتوهم-	1286	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0080	true	8371739251441841258	44	105	220	539	1537	300	واما قوله اتغضب ان اذنا قتيبة حزتا فان الخليل يختار ان اذنا قتيبة بكسر ان ولم يخالفه سيبويه لان العرب لم تفصل بين ان المفتوحة الناصبة للفعل وبين الفعل ولم يات ذلك في كلام ولا شعر فعدل عن المفتوحة الي المكسورة وقد اتي الفصل في المكسورة قال تعالي -----وان احد من المشركين استجارك فاجره التوبة6 وقد رده ابو العباس المبرد وتوهم	80	-1470863668412229489	293	558.0	237	324	90.43209838867188	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1287	false	1790888344533186289	0	226	0	1132	1495	300	ابو بكر مبرمان انه اذا كسر ان فلا يجوز ان تكون اذناه----- محزوزتين لان ان توجب الاستقبال وقد احاط العلم ان الفرزدق قال هذا الشعر بعد قتل قتيبة وجز اذنيه وليس الامر علي ما ظناه وذلك ان العرب قد تعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في الموافقة فتستقبل الكلام بهما كقوله عز وجل--- وان تعجب فعجب قولهم -------قال الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك وبعض قتل عار وقال --اخر ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطبان مقتولان والقتل واقع بهما وقد كسر ان وقد قال الله عز وجل قل فلم تقتلون انبياء الله -------وقد علم ان قتلهم قد مضي قبل هذا الخطاب وهذا ونحوه يقع -علي فعل غير هذا الظاهر كانهم افتخروا بقتله فقال ان يفخروا وابقتلك فان الامر كذا وكذا وقوله عز وجل فلم تقتلون انبياء الله ووقوفهم علي جهة التوبيخ لهم كما يقول القاءل لمن يعنفه بما سلف من فعله فيقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس ووبخهم بقتل-- الانبياء والفعل لغيرهم لانهم تولوهم علي ذلك ورضوا به فنسب اليهم وذهب ابو العباس الي ان ان اذناه----- بمعني--- المشددة ووجه الكلام في تغضب وترضي بان الخفيفة قال الشاعر اتغضب ان يقال ابوك عف وترض ان يقال ابوك زان فاشهد ان الك من قريش كال الرال من ولد الاتان ومعني اتغضب يعني ت-غضب قيس من قتل قتيبة بن مسلم ولم تغضب لقتل عبد الله بن خازم السلمي	1287	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0080	true	8371739251441841258	105	300	539	1537	1537	300	ابو بكر مبرمان انه اذا كسر--- فلا يجوز ان يكون اذنا قتيبة محزوزتين لان ان توجب الاستقبال وقد احاط العلم ان الفرزدق قال هذا الشعر بعد قتل قتيبة وحز اذنيه وليس الامر علي ما ظناه وذلك ان العرب قد نعادل وتفاضل بين الفعلين الماضيين في الموافقة فتستقبل الكلام بهما كقول الله تعالي وان تعجب فعجب قولهم الرعد وقول الشاعر ان يقتلوك فان قتلك لم يكن البيت----------------- وقال الاخر ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والمخاطبان مقتولان والقتل واقع بهما وقد كسر ان وقد قال الله عز وج---ل فلم تقتلون انبياء الله البقرة وقد علم ان قتلهم قد مضي قبل هذا الخطاب وهذا ونحوه يحمل علي فعل غير---- الظاهر كانهم افتخروا بقتله فقال ان يفخروا --بقتلك فان الامر كذا وكذا وقوله عز وجل فلم تقتلون انبياء الله وافقهم -علي جهة التوبيخ لهم كما يقول القاءل لمن يعنقه بما سلف من فعله فيقول ويحك لم تكذب لم تبغض نفسك الي الناس -وبخهم بقتلهم الانبياء والفعل لغيرهم لانهم تولوهم علي ذلك ورضوا به فنسب اليهم وذهب ابو العباس الي ان ان اذنا قتيبة بمعني ان المشددة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني اتغضب يعني اتغضب قيس من قتل قتيبة بن مسلم ولم تغضب لقتل عبد الله بن خازم السلمي-	80	-1470863668412229489	932	1727.0	747	1168	79.79451751708984	169	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	false	5126986056071398348	222	295	1107	1469	1490	300	وسالته------------ عن قولهعز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه--------- فقال ما هاهنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان فع---لت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا	1212	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	true	-1912278445550610852	53	131	270	654	1548	300	وسالته يعني الخليل عن قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه ال عمران فقال ما --هنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام كما دخلت علي ان حين قلت والله لءن فعلت لافعلن فاللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في الفعل هنا ومثل هذه اللام الاولي ان اذا قلت والله ان لو فعلت لفعلت وقال فاقسم ان لو التقينا	103	-1470863668412229489	351	669.5	279	386	90.9326400756836	69	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1213	false	-4308321029064788022	2	46	10	241	1504	300	فان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت هاهنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قولهعز وجل ----لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه لام للاول واخري للجواب	1213	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0103	true	-1912278445550610852	132	166	660	838	1548	300	فان في لو بمنزلة اللام في ما فاوقعت --هنا لامين لام للاول ولام للجواب ولام الجواب هي التي يعتمد عليها القسم فكذلك اللامان في قول الله تعالي لما اتيتكم الاية لام للا-------------------------------------------------------ول واخري للجواب	103	-1470863668412229489	153	288.0	124	235	65.10638427734375	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1297	false	-3606134322786622776	141	197	716	985	1483	300	باب ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لق-يت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما لانك اذا قلت ايهما عندك وايه--ما لقيت فانت مدع ان المسءول قد لقي احدهما او ان عنده احدهما----- الا ان علمك قد استوي فيهما لا تدري ايهما هو والدليل علي ان	1297	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0140	true	-7334268412654517654	113	167	601	861	1494	300	باب ام اذا كان-الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقبيت ام بشرا فانت الان مدع ان عنده احدهما لانك اذا قلت ايهما عندك او ايهما لقيت فانت مدع ان المسءول قد لقي احدهما او ان----- احدهما عنده الا ان علمك--- استوي فيهما لا تدري ايهما هو ا--------لي ان	140	-1470863668412229489	247	454.0	195	277	89.169677734375	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1298	false	6719569698532383424	21	171	106	825	1460	300	يسال عن احدهما من اجلها وانما يفرغ مما يقصد بقصته ثم يعد له بالثاني---- ومن هذا الباب قوله ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا كما تقول ما ابالي ايهما لقيت وانما جاز حرف الاستفهام هنا لانك سويت الامر-ين ك-----ما استويا حين قلت ازيد عندك ام عمرو فجري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصاية وانما لزمت ام هاهنا لانك تريد معني ايهما الا تري انك تقول ما ابالي اي ذاك كان وسواء علي اي ذاك كان فالمعني واحد و اي هاهنا تحسن وتجوز كما جازت في المسالة ومثل ذلك ما ادري ازيد ثم ام عمرو و ليت شعري ازيد ثم ام عمرو فاوقعت ام هاهنا كما اوقعته في الذي قبله لان هذا يجري علي حرف الاستفهام حيث استوي علمك فيهما كما جري الاول الا تري انك تقول ليت شعري ايهما ثم--------------- فيجوز اي ويحسن كما جاز	1298	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0140	true	-7334268412654517654	152	300	795	1494	1494	300	--او ان احدهما عنده الا ان علمك استوي فيهما لا تدري ايهما هو الي ان قال ومن هذا الباب قوله ما ابالي لزيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا وا-----------------------------نما جاز حرف الاستفهام هنا لانك سويت الامر ين عليك كما استويا حين قلت ازيد عندك ام عمرو فجري هذا علي حرف الاستفهام كما جري علي حرف النداء قولك- اللهم اغفر لنا ايتها العصابة وانما لزمت ام --هنا لانك تريد معني ايهما الا تري انك تقول ما ابالي اي ذلك كان وسواء علي اي ذلك كان والمعني واحد و-اي ه-هنا تحسن وتجوز كما جازت في المسالة ومثل ذلك ما ادري ازيد ثم ام عمرو و-ليت شعري ازيد ثم ام عمرو فاوقعت ام ه-هنا كما اوقعته في الذي قبله لان هذا يجري علي حرف الاستفهام حيث استوي علمك------ كما جري الاول الا تري انك تقول ليت شعري ايهما ثم وما ادري ايهما فيجوز اي ويحسن كما جاز-	140	-1470863668412229489	621	1117.0	489	744	83.46774291992188	114	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1299	false	8909165114917543495	184	300	934	1506	1506	300	وقد اتسعت العرب في ذلك---------------- فاستعملوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة من ذلك قول القاءل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وليس هذا باستفهام والمتكلم فيه بمنزلة المسءول والمخاطب يصير بمنزلة الساءل لان الذي يقول قد علمت ازيد في الدار ام عمرو قد عرفه بعينه والمخاطب اذا قال له القاءل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو يعتقد في قول المتكلم ان احدهما في الدار لا يعرفه بعينه فهو بمنزلة الساءل في الاول ومنه ما ادري ازيد في الدار ام عمرو وهذه حال الساءل فاذا سال وهذه حاله قال ازيد في الدار ام عمرو ومنه قول القاءل ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو -تمني ان يعلم ما يسال عنه الساءل اذا قال ازيد-	1299	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0141	true	-8679039376139230214	61	120	336	617	1588	300	وقد اتسعت العرب في ذلك اي في الاستفهام فاستعماوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة الي ان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومنه م- ادري ازيد في الدار ام عمرو فهذه حال الساءل فاذا سال وهذه حاله قال ازيد في الدار ام عمرو ومنه قول القاءل ليت شعري ازيد في الدار ام عمرو وتمني ان يعلم ما يسال عنه الساءل اذا قال ازيد	141	-1470863668412229489	254	460.5	200	590	43.050846099853516	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1300	false	8816381347495093578	0	89	0	500	1570	300	في الدار ام عمرو ومنه ما ابالي ازيد جاءك ام عمرو سويت بين الامرين جميعا في منزلتهما عندك وهو-انهما عليك و-----منه سواء علي اقمت ام قعدت ومعناه قيامك وقعودك علي مستويين وانما جاز الاستفهام بام في هذه الاشياء وان تكو--ن استفهاما لما فيها من التسوية والمعادلة فشبهت من الاستفهام بما فيها من التسوية والمعادلة لاجتماعهما في التسوية والمعادلة لا في---- الاستفهام كما جري علي حرف النداء--- قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ولست تناديه وانما تختصه فتجريه علي حرف النداء لان النداء فيه اختصاص فيشبه به للاختصاص--- لانه منادي	1300	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0141	true	-8679039376139230214	120	213	617	1124	1588	300	في الدار ام عمرو ومنه ما ابالي ازيد جاءك ام عمرو سويت بين الامرين------ في منزلتهما عندك وهو انهما عليك سواء ومنه سواء علي اقمت ام قعدت ومعناه قيامك وقعودك علي مستويان وانما جاز الاستفهام وام في هذه الاشياء وان لم تكن استفهاما لما فيها من التسوية والمعادلة فشبهت من الاستفهام بما فيها من التسوية والمعادلة لاجتماعهما في التسوية والمعادلة لا في حرف الاستفهام كما---- جري حرف النداء في قولك اللهم اغفر لنا ايتها العصابة ولست تناديه وانما تخ-صه فتجريه علي حرف النداء لان النداء فيه اختصاص فيشبه به الاختصاص لا لانه منادي	141	-1470863668412229489	480	907.0	393	518	92.66409301757812	79	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1299	false	8909165114917543495	184	252	934	1280	1506	300	وقد اتسعت العرب في ذلك فاستعملوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة -من ذلك قول القاءل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وليس هذا باستفهام والمتكلم فيه بمنزلة المسءول والمخاطب يصير بمنزلة الساءل لان الذي يقول قد علمت ازيد في الدار ام عمرو قد عرفه بع------------------------------------------------------------------------ينه والمخاطب اذا قال له القاءل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو يعتقد في قول المتكلم--- ان احدهما في الدار لا	1299	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0144	true	7754723620150069563	217	300	1084	1505	1505	300	وقد اتسعت العرب في ذلك فاستعملوه في غير الاستفهام في مواضع مختلفة فمن ذلك قول القاءل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو فهذا ليس باستفهام والمتكلم فيه بمنزلة المسءول والمخاطب يصير بمنزلة الساءل لان الذي يقول قد علمت ازيد في الدار ام عمرو قد عرفه بعينه فهو بمنزلة المسءول الذي يقال له ازيد في الدار ام عمرو ولانه يعرفه بعينه والمخاطب اذا قال له القا-ل قد علمت ازيد في الدار ام عمرو يعتقد من قول المتكلم له ان احدهما في الدار ولا	144	-1470863668412229489	333	635.0	266	422	78.90995025634766	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1297	false	-3606134322786622776	228	291	1129	1436	1483	300	واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتقديم الاسم احسن لانك لا تسال عن اللقاء -انما تسال عن احد الاسمين لا تدري ايهما هو فبدات بالاسم لانك ت----قصد ان يبين لك اي الاسمين في هذه الحال وجعلت الاسم الاخر بديلا للاول وصار الذي لا تسال عنه بينهما ولو قلت القيت زيدا ام عمرا كان جاءزا حسنا ولو قلت اعندك زيد ام عمرو كان كذلك	1297	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0180	true	-895387736193979542	80	143	397	707	1476	300	واعلم انك اذا اردت هذا المعني فتقدير الاسم احسن لانك لا تسال عن اللقاء وانما تسال عن احد الاسمين لا تدري ايهما هو فبدات بالاسم لانك تقصد قصد ان-يبين لك اي الاسمين في هذا الحال وجعلت الاسم الاخر عديلا للاول فصار الذي لا تسال عنه بينهما ولو قال القيت زيدا ام عمرا كان جاءزا حسنا او ق-لت اعندك زيد ام عمرو كان كذلك	180	-1470863668412229489	295	571.0	234	312	94.55128479003906	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1300	false	8816381347495093578	95	223	533	1160	1570	300	في هذا الباب ان يكون الشء الذي يسال عنه هو الذي يلي الالف و ام وما لا يسال عنه متوسط كقولك ازيد عندك ام عمرو والسءال عن زيد وعمرو لان الساءل يلتمس------- واحدا منهما له ولا سءال عن عندك لانه قد عرفه ان احدهما عنده فاحسن الالفاظ ما يتعادل به الاسمان اللذان هما مستويان في السءال فيجعل احدهما بالالف والاخر يلي ام واذا لم يجعل كذلك وقيل اعندك زيد ام عمرو صا-ر الذي يلي الالف عنده ليس بعديل عمرو الذي ولي ام وكذلك الاختيار ازيدا لقيت ام بشرا ولو قلت القيت زيدا ام بشرا صار الفعل يلي الالف والاسم يلي ام وهو وان كان----- جاءزا حسنا لاستواء معني القيت زيد و ازيدا لقيت فليس كحسن ازيدا لقيت ام بشرا لانه مع صحة المعني اعدل لفظا و---مما يختاره العرب	1300	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0180	true	-895387736193979542	150	237	746	1165	1476	300	في هذا الباب ان يكون الشء الذي يسال عنه هو الذي يلي الالف و-ام وما لا يسال عنه متوسط كقولك ازيد عندك ام عمرو والسءال في زيد وعمرو لان الساءل يلتتمس تعيين واحد- منهما--- ولا سءال عن عندك لانه قد عرف- ان احدهما عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا --------------قيل اعندك زيد ام عمرو وصار الذي يلي الالف عند وليس بعديل عمرو الذي ولي -----------------------------------------------------------------------------------------------ام وهو وان كان حسنا جاءز-----ا لاستواء----- القيت زيدا وازيدا لقيت فليس كحسن ازيدا لقيت ام بشرا لانه مع صحة المبني اعدل لفظا وهو مما تختار- العرب	180	-1470863668412229489	390	676.5	308	643	60.6531867980957	67	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0837	false	-7339287524585610600	0	48	0	237	1529	300	وهو ضرب من الحيات فكانهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذه الحية التي من امرها كذا وكذا واذا قالوا بنات اوبر فكانهم قالوا هذا الضرب الذي من امره كذا وكذا من الكماة واذا قالوا هذا ابو ----------------------------------------------ج-------------------------نادب فكانهم قالوا هذا الضرب الذي سمعت به او رايته	837	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0209	true	-71188973264090238	150	210	771	1061	1515	300	وهو ضرب من الحيات فكانهم اذا قالوا هذا ابن قترة فقد قالوا هذا الحية الذي من امره ك------ذا واذا قالوا بنات اوبر فكانهم قالوا هذا الضرب الذي من امره -----كذا من الكماة واذا قالو----ا ابو جخادب كانهم قالوا هذا الضرب الذي سمعت به من الجنادب او رايته ومثل ذلك ابن اوي كانه- قال-- هذا الضرب الذي سمعت به او رايته	209	-1470863668412229489	210	370.5	167	308	68.18181610107422	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	false	4587898054253348921	123	157	642	797	1457	300	فما هو الا ان اراها فج------------------------------------------------------------------------------------------اءة فابهت حتي ما اكاد اجيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت	1150	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0229	true	-376679150048769826	30	105	170	519	1540	300	فما هو الا ان اراها فجاءة الخ جاء في شعر عروة بن حزام العذري وفي شعر كثيرة عزة البيت هكذا وما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب وهذا من شواهد سيبويه قال في الكتاب وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قول الشاعر وما هو الا ان اراها البيت فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت	229	-1470863668412229489	155	298.0	121	349	44.4126091003418	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1250	false	7292340002499641115	256	300	1230	1436	1436	300	باب من ابواب ان تكو---ن فيه ان مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب وكذلك اكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر وقد سالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت-	1250	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	true	-694283112516871677	22	65	118	322	1506	300	باب من ابواب ان تكون ان فيه--- مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب وكذلك اكثر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما في الخبر و---سالت الخليل فقلت ما منعهم ان يقولوا احقا انك ذاهب علي القلب كانك قلت	231	-1470863668412229489	199	374.0	158	210	94.76190185546875	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	0	180	0	877	1433	300	انك ذاهب الحق فقال لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهبة تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه- كما يبني الرحيل ------علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما----------------- زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموض-عه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر -بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني فكل هذه الابيات سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظنك انك ذاهب- تجعل الاخر هو الاول	1251	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	true	-694283112516871677	65	232	322	1146	1506	300	انك ذاهب حقا- فقال لان ان لا تبد-----ا في كل موضع ولو جاز هذا لجاز يوم الجمعة انك ذاهب يريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهب- تريد انك لا محالة ذا---------------------------------------------------------------------هب وصارت ان مبنية عليها كما -صار الرحيل مبنيا علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب هذا البيت كما اخبرتك زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس فزعم الخليل ان التهدد --هنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه ولموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر ابن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني وكل هذه البيو-ت سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظني انك منطلق تجعل الاخر هو الاول	231	-1470863668412229489	772	1461.0	609	904	85.39823150634766	147	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	false	-5171401259206525757	192	264	886	1255	1431	300	قال ابو سعيد اذا قلت احقا انك ذاهب واكثر ظنك وجهد رايك ففيه الرفع والنصب فالرفع علي الابتداء والخبر فاذا قلت احقا انك ذاهب فتقديره احق ذهابك واكثر ظني ذهابك وجهد رايي ذهابك والنصب علي تقد-م هذه الاشياء ظروفا وقال رفع انك بالابتداء وذلك انك اذا قدمت هذه الاشياء ونصبتها فلا وجه لنصبها غير الظروف ورفع ان ويكون التقدير فيها افي زمن حق انك ذاهب ثم حذف زمن كما قيل سير عليه	1253	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0231	true	-694283112516871677	235	300	1164	1506	1506	300	قال السيرافي اذا قلت احقا انك ذاهب-------------------- ففيه الرفع والنصب فالرفع علي الابتداء والخبر فاذا قلت احق- انك ذاهب فتقديره احق ذهابك واكبر-ظني ذهابك وجهد رابي ذهابك والنصب علي تقدير هذه الاشياء ظروفا ورف----ع انك بالابتداء وذلك انك اذا قدمت هذه الاشياء ونصبتها فلا وجه لنصبها غير الرظ-ف ورفع ان ويكون التقدير فيها افي زمن حق انك ذاهب ثم حذف زمن كما قيل سير عليه-	231	-1470863668412229489	327	603.0	263	370	88.37837982177734	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	false	-5171401259206525757	264	296	1255	1412	1431	300	مقدم الحاج يريد زمن مقدم الحاج او وقت مقدم الحاج ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقد تبين من كلام العرب انها في مذهب الظرف بدخول في عليها قال ابو زبيد	1253	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0232	true	-944503292596933790	0	28	0	139	1589	300	مقدم الحاج يريد زمن مقدم ال------------------حاج ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقد تبين من كلام العرب انها في مذهب الظرف بدخول في عليها قال ابو زبيد	232	-1470863668412229489	138	272.0	110	157	87.89808654785156	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	false	31196627660726397	50	126	252	594	1425	300	اما ولا يكون علي ان الجزاء كما ------------مر في الباب-------------- قال ابو سعيد وذلك من قبل انا لو جعلنا ان ههنا للجزاء لاحتجنا الي جواب وذلك ان جواب ان في ما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم يدخل عليها شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لا يجوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان	607	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0251	true	-1528194354785696583	227	300	1095	1439	1439	300	اما وان اراد---- ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل انتهي كلامه قال السيرافي---------------- لو جعلنا ان -هنا للجزاء لاحتجنا الي جواب وذلك ان جواب ان في-ما بعدها وقد يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب اذا لم يكن عل-يها شء من حروف العطف كقولك اكرمك ان جءتني فان ادخلت عليها فاء او ثم بطل ان يكون ما قبلها مغنيا عن الجواب لا يجوز ان تقول اكرمك فان جءتني ولا اكرمك ثم ان-	251	-1470863668412229489	292	516.5	226	368	79.34782409667969	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	false	31196627660726397	126	300	594	1425	1425	300	جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني الا لانها تحسن في هذا الموضع وحذف ما للضرورة قال الله عز وجل حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء------ فلم يات بجواب بعد اما ولو قال فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت امري جزع واما اجمال صبر ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر -بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فانما يريد واما من خريف وقد انكر الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر بن تولب هي للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره في اول البيت وانما يصف وعلا وابتداءه فلو كان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما يصف انه وان كان في الجبل لا يعدم معاشا----- به والوجه قول سيبويه في بيت النمر وذلك انه لا ذكر للري وانما المعني سقته الرواعد في الصيف واما في الخريف فلن يعدم------ ايضا-اي هو يسقي من-	607	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0252	true	-9195165734035302595	0	148	0	711	1454	300	جءتني حتي تاتي بالجواب فتقول اكرمك فان جءتني زدت في الاكرام فلذلك بطل ان يكون فان جزعا علي معني المجازاة وصارت بمعني اما لانها تحسن في هذا الموضع وحذف ما للضرورة قال الله عز وجل------------------ فشدوا الوثاق فاما منا وا----ما فداء محمد4 فلم يات بجواب بعد اما------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشعر قال النمر ابن تولب سقته الروا-د من صيف البيت وان----------------ما يريد واما من خريف وقد انكر الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر----------- للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره في اول البيت وانما يصف وعلا وقبل---ه فلو ان- من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما يصف انه وان كان في الجبل لا يعدم معاشا يعيش به والوجه قول سيبويه------------- وذلك انه لا ذكر للري وانما المعني سقته الرواعد في الصيف واما في الخريف فلن يعدم السقي ايضا اي هو يسقي من	252	-1470863668412229489	675	1250.5	533	851	79.31845092773438	133	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1315	false	-2236522156693955635	258	280	1305	1427	1530	300	وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه وعليها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	1315	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0275	true	2984910041401589008	200	280	1025	1429	1537	300	وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها علي ان او فيه للجمع المطلق كالواو قال ابن الشجري في اماليه او بمعني واو العطف من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه و عذرا او نذرا المرسلات و لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه ومن الشعر قول توبة وقد زعمت ليلي البيت وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا	275	-1470863668412229489	106	197.5	86	404	26.23762321472168	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1316	false	-3328075135355255573	175	214	856	1068	1484	300	لنفسي تقاها او عليها فجورها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانما دخلت او لان الانسان اما ان يكون تقيا فله تقاه واما ان يكون فاجرا فعليه فجوره فاو دخلت لاحد الامرين واما اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا فمعناه احد هاتين القبيلتين	1316	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0275	true	2984910041401589008	205	284	1049	1453	1537	300	لنفسي تقاها او عليها فجورها علي ان او فيه للجمع المطلق كالواو قال ابن الشجري في اماليه او بمعني واو العطف من اقوال الكوفيين ولهم فيه احتجاجات من القران ومن الشعر القديم فما احتجوا به من القران قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه و عذرا او نذرا المرسلات و لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا طه ومن الشعر قول توبة وقد زعمت ليلي البيت وقول جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت--- هاتين القبيلتين	275	-1470863668412229489	93	-37.0	76	516	18.023256301879883	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1144	false	-6374428763397187094	177	283	922	1445	1535	300	باب او واعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في الفاء و الواو علي اضمارها ولا يستعمل اظهارها كما لم يستعمل في الفاء و الواو والتمثيل هاهنا مثله ثم هذا تفسير لكلامه وقع في النسخ هكذا تقول اذا قال لالزمنك او تعطيني كانه قال ليكن اللزوم او ان تعطيني واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضيني ولاضربنك او تسبقني والمعني لالزمنك الا ان تقضيني ولاضربنك الا ان تسبقني هذا معني النصب قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا	1144	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0305	true	-6394536662619155975	241	300	1291	1574	1574	300	باب او -اعلم ان ما انتصب بعد او فانه ينتصب علي اضمار ان كما انتصب في الفاء وال-واو علي اضمارها ولا يستعمل اظهارها كما يست---عمل في الفاء وال-واو والتمثيل ه-هنا مثله ثم ن-----------------------------------قول اذا قال لالزمنك او تعطين----------------------------------ي واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس فقلت له لا تبك عينك انما نحاول ملكا-	305	-1470863668412229489	275	504.0	217	523	52.581260681152344	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	false	-6523716480043865104	15	130	71	637	1433	300	ولو رفعت ك-ان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني و-نحن ممن يموت وفي القران ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان وان -------شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان	1145	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	true	-3037769012190996610	10	70	58	359	1510	300	ولو رفعت لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول نحو او نحن ممن يموت وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت البيت-------------------------- معناه الا ان تستقيم وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاش-راك انتهي المراد----------- منه واو	306	-1470863668412229489	265	468.5	209	575	46.08695602416992	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	false	6096068604891780394	181	300	890	1471	1471	300	التمثيل قال ابو سعيد اصل او العطف حيث كانت و------المنصوب بعدها علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم يعطف عليه ب او كما يعطف بساءر حروف العطف كقولك اريد ان تخرج الي الكوفة او تلازم زيدا او مدحت الامير كي يهب لي دنانير او يحملني علي دابة ومعناها احد الامرين وفي هذا المعني يجوز ان يكون ما بعدها مرفوعا---------- ومجزوما فالمرفوع نحو قولك انا الزمك او اخرج لك الي صنيعتك والمجزوم ليخرج زيد الي البصرة او يقم في مكانه والاخر ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها مع ما بعدها معني الا ان والفصل بين هذا وبين الاول ان الاول لا تعلق--- بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هو دلالة علي احد-	1146	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	true	-3037769012190996610	80	154	410	779	1510	300	الشيءين قال السيرافي اصل او العطف حيث كانت والفعل المنصوب بعدها علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم تعطف عليه باو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناها احد الشيءين كما تعطف ب------------------------ها مرفوعا علي مرفوع ومجزوما علي م-------------------------------------------------جزوم------------------------------------- والاخر ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها مع ما بعدها معني الا ان والفصل بين هذا وبين الاول ان الاول لا تعلق له بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هو دلالة علي احد	306	-1470863668412229489	318	542.0	251	601	52.91181182861328	60	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1147	false	1923593965553848200	0	189	0	981	1548	300	الامرين وليس بين الامرين ملابسة كما لا ملابسة بين تقاتلونهم او يسلمون الفتح انما هو اخبار بوجود احدهما وكذلك انا الزمك او اخرج الي ضيعتك بما هو اخبار بوجود لزوم او وجود خروج الي الضيعة وهذا كعطف الاسم علي الاسم ب او كقولك جاءني زيد او عمرو ونحوه والوجه الثاني الفعل الاول فيه قبل او كالعام في كل زمان والثاني كالمخرج من عمومه ولذلك صير معناه معني الا ان الا تري ان قولك لالزمنك متضمن للاوقات المستقبلة وكذلك لاضربنك فاذا قلت او تقضيني او تسبقني فقد اخرجت بعض الاوقات المستقبلة من ذلك المتضمن وكان التقدير لالزمنك الا الوقت الممتد الذي اوله قضاءك لي ولاضربنك الا الوقت الذي اوله سبقك اياي واجتمع او و الا في هذا المعني للشبه الذي بينهما في العدول عما اوجبه اللفظ الاول وذلك---- اذا قلنا جاءني القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد في القوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه اللفظ الاول واذا قلت جاءني زيدا وع-مرو فقد وجب المجء لا لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ولهذا المعني احتيج الي تقدير الفع------ل مصدرا وعطف الثاني عليه فذلك التقدير علي ما مضي في الفاء	1147	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0306	true	-3037769012190996610	154	258	779	1304	1510	300	الامرين وليس بين الامرين ملابسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني الفعل الاول فيه قبل او كالعام في كل زمان والثاني كالمخرج من عمومه ولذلك صير معناه ا-----لا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجتمع او وا-لا في هذا المعني للشبه الذي بينهما في العدول عما اوجبه اللفظ الاول وذلك انا اذا قلنا جاء-- القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد في القوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه الا------ول واذا قلت جاء-- زيد او عمرو فقد وجب المجء--- لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ولهذا المعني احتيج الي تقدير الفعل الاول مصدرا وعطف الثاني عليه بذلك التقدير علي ما مضي في الفاء	306	-1470863668412229489	507	934.0	407	992	51.10887145996094	90	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1136	false	-6917089757682968616	13	79	67	418	1601	300	وجعلوا الثاني مقدرا بمصدر ليس بظاهر فلذلك قدرت ان فعملت ولم تظهر وكان التغ-------------يير والتقدير والعدول عن الظاهر دلالة علي المعني المقصود ولو اظهرت ان لكان المصدر قد ظهر ولم يظهر في المعطوف عليه وجعل التغيير لهما كالمشاكلة بينهما واكتفي بذلك -يقوي هذا ما ذكره سيبويه من تقدير ما لا يتكلم به من قولك انا في القوم ليس زيدا والتقدير ليس بعضهم زيدا ولا يتكلم بهذا	1136	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0307	true	-3310872064643387608	0	66	0	355	1560	300	وجعلوا الثاني مقدرا بمصدر ليس بظاهر فلذلك قدرت ان فعملت ولم تظهر وكان هذا التقدير والتغيير--------- والعدول عن الظاهر دلالة علي المعني المقصود ولو اظهرت ان لكان المصدر قد ظهر ولم يظهر في المعطوف عليه وجعل التغيير لهما كالمشاكلة بينهما فاكتفي بذلك ويقوي هذا ما ذكره سيبويه من تقدير ما لا يتكلم به من قولك اتان-ي القوم ليس زيدا والتقدير ليس بعضهم زيدا ولا يتكلم بهذا	307	-1470863668412229489	334	649.0	270	365	91.50685119628906	60	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0313	false	-5481830056948244125	177	226	886	1141	1511	300	في جواز النصب علي قوله عقيبة الاسدي---- معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فحمله علي موضع الباء لو لم تكن كانه قال فلسنا الجبال ولا الحديدا والباء زاءدة وهذا البيت ايضا يروي مع ابيات سواه علي الجر منها-------------- اكلتم ارضنا فجزرتموها فهل من قاءم او من حصيد	313	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0308	true	-2319268031529136578	150	190	814	1032	1643	300	في البيت المنسوب ل-----عقيبة الاسدي وهو معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فانهم قالوا --------------------انه قد سمعه منصوبا ممن انشده ولم تحفظ ال------------------------------ابيات التي قبله وبعده الي مخفوضة وبعده اكلتم ارضنا فجرزتموها فهل من قاءم او من حصيد	308	-1470863668412229489	123	156.0	97	273	45.05494689941406	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0945	false	2052188196490156715	92	130	441	628	1465	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة فزعم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا	945	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0323	true	-2974789529983401515	110	188	612	1004	1588	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت علي ان الا فيه عند الخليل للتحضيض وهو طلب بحث والفعل الذي يليها محذوف تقديره الا ترونني رجلا وهو بضم التاء من الاراءة لا بفتحها من الرءية قال سيبويه وسالت الخليل رحمه الله تعالي عن قوله الا رجلا جزاه الله خيرا البيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا	323	-1470863668412229489	170	331.5	135	392	43.367347717285156	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	false	78266289498250301	158	241	734	1135	1442	300	باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل و غير وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء	979	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	true	2682524542995309683	211	284	1113	1467	1547	300	باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة ------غير ومثل ذ-لك لو كان معنا رجل غلا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصل انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قول ذي----- الرمة انيخت فالقت بلدة البيت------------------------------- كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت ----غير استثناء	327	-1470863668412229489	340	634.5	268	401	84.78803253173828	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	false	6731246782367664017	197	266	914	1260	1436	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا وهو ي-ريد الاستثناء لكان محالا لانه يصير في المعني لو كان معنا زيد فهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء ------------موجب وكذلك------------ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لكان علي التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا وهذا فاسد واما قوله قليل بها الاصوات الا بغامها ف---------------------------------------فيه وجهان احدهما ما قاله سيبويه واذا كان علي ما قاله فقد اثبت	980	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0327	true	2682524542995309683	237	300	1229	1547	1547	300	لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثن-------------------------------------------------------------------------------------اء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قول ذي الرمة انيخت فالقت بلدة البيت كانه قال------ قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير استثناء انتهي قال السيرافي فيه وجهان احدهما ما قاله سيبويه واذا كان علي ما قاله فقد اثبت-	327	-1470863668412229489	179	249.0	140	410	43.65853500366211	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	false	6731246782367664017	266	300	1260	1436	1436	300	بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اهل رجل يقول ذاك الا زيد-	980	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0328	true	-2077703872597449895	0	33	0	172	1613	300	بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل----- كما تقول اقل رجل يقول ذلك الا زيد	328	-1470863668412229489	169	324.0	137	177	95.480224609375	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0981	false	-3011841348882698576	61	135	311	693	1498	300	هذا الشعر كانه نابته شدة فصبر لها وثبت عندها ولم تضعضع----------ه فقال لو كان غيري في هذه الشدة لضعضعته وغيرته الا ان يكون غيري الذي يقع في هذه الشدة الصارم الذكر فانه مثلي لا تغيره هذه الشدة والشدة التي مثلتها هي وقع الحوادث الذي في البيت وتقديره الذي يقر-به من الفهم لو كان غيري المحالف للصارم الذكر لغيره وقع الحوادث وضره لو كان غيري المماثل للصارم الذكر لم يغيره وقع الحوادث كما لم يغيرني	981	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0329	true	-7636408853780304799	131	208	723	1116	1573	300	هذا الشعر كانه نابتة شدة فصبر لها وثبت عندها ولم تضعضعه ولم تغيره فقال لو كان غيري في هذه الشدة لضعضعته وغيرته الا ان يكون غيري الذي يقع في هذه الشدة الصارم الذكر فانه مثلي لا تغيره هذه الشدة والشدة التي مثلتها هي وقع الحوادث الذي في البيت وتقديره الذي يقر به من الفهم لو كان غيري المخالف للصارم الذكر لغيره وقع الحوادث وضده لو كان غيري المجانس للصارم الذكر لم يغيره وقع الحوادث كما لم يغيرني	329	-1470863668412229489	376	732.0	302	393	95.67430114746094	70	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	false	6731246782367664017	91	116	438	557	1436	300	كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	980	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0331	true	-5684820971236848796	77	102	417	536	1565	300	كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز	331	-1470863668412229489	117	232.0	92	119	98.31932830810547	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0982	false	3110269894000932914	25	63	132	307	1444	300	فكل اخ الا الفرقدان مفارقه اخوه و الا صفة ل كل و مفارقه خبر ولو كان صفة -لاخ لقال الا الفرقدين لان ما بعد الا يعرب باعراب غير الذي يقع في موقعه فالمرفوع نعت كل والمخفوض نعت اخ	982	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0331	true	-5684820971236848796	106	140	563	733	1565	300	وكل اخ الا الفرقدان مفارقه اخوه و-الا صفة ل-كل و-مفارقه خبر ولو كان صفة للاخ لقال الا الفرقدين لان ما بعد الا يعرب باعراب غير الذي يقع--- موقعه فالمرفوع نعت كل والمخفوض نعت اخ	331	-1470863668412229489	168	309.0	134	176	95.45454406738281	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1147	false	1923593965553848200	248	298	1296	1540	1548	300	وابو عمر الجرمي ومن بعدهما كانوا يقولون اخطا ذو الرمة لانه لا يقال لا يزال زيد الا قاءما كما لا يقال يزال زيد قاءما لان ذلك لا يستعمل الا بلفظ الجحد واذا استثنينا صار الجحد ايجابا فلذلك لم يجز الاستثناء منه و لا تنفك بمعني لا تزال -------قال ابو سعيد	1147	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0333	true	7765691706721207718	188	238	1001	1251	1553	300	وابو عمر الجرمي ومن تبعهما كانوا يقولون اخطا ذو الرمة لانه لا يقال لا يزال زيد الا قاءما كما لا يقال يزاد زيد قاءما لان ذلك لا يستعمل الا بلفظ الجحد واذا استثنينا صار الجحد ايجابا فلذلك لم يجز الاستثناء منه و-لا ينفك بمعني لا يزال انتهي ونقل ابن يعيش	333	-1470863668412229489	232	440.0	183	251	92.43028259277344	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1148	false	6787706558664882759	0	120	0	595	1470	300	الرمة وجهان صحيحان احدهما ان يكون تنفك بغير معني تزال ويكون بمعني انفك الشء من الشء اذا انفصل منه كما يقال فككت الغل عنه فانفك وفككت زيدا مما وقع فيه فانفك منه ويجوز دخول الاستثناء في هذا الوجه تقول ما انفك زيد الا بعد شدة فيكون التقدير لا ينفك من الشدة والسير الا مناخة علي الخسف كما تقول ما انفصل زيد من الموضع الا مجهودا والوجه الثاني ان يكون علي الخسف خبر تنفك و الا مناخة استثناء مقدم فكانا قلنا لا تنفك مجهودة كما تقول لا تزال مجهودة الا في حال اناختها فانها تستريح اذا انيخت وقوله او نرمي بها بلدا قفرا فيه وجهان الاول ان يكون معطوف----------------------------------------ا علي خبر تنفك- وهو علي الخس----------------ف كانك قلت لا تزال علي الخسف	1148	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0335	true	1143392195767943000	134	224	658	1101	1491	300	الرمة وجهان صحيحان احدهما ان يكون من انف-----------------------------ك الشء من الشء اذا انفص-----------------------ل عنه وفي هذا الوجه --------------------------يجوز دخول الاستثناء لانه فعل تام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان يكون علي الخسف خبر تنفك و-الا مناخة استثناء مقدم فكانا قلنا لا تنفك مجهودة كما تقول لا تزال مجهودة الا في حال اناختها فانها تستريح اذا انيخت انتهي ومنهم الزجاج قال ابن جني في بعض اجزاءه وقد قال فيه بعض اصحابنا قولا اراه ابا اسحاق ورايت ابا علي قد اخذ به وهو ان يجعل خبر ما تنفك الظرف كانه قال ما تنفك علي الخسف	335	-1470863668412229489	282	418.0	221	652	43.25153350830078	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	false	-6523716480043865104	27	88	128	425	1433	300	والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني ونحن ممن يموت وفي القران ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون -----وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او -هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء	1145	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0336	true	2597712737885981322	111	161	587	831	1532	300	والاخر وعلي ان يكون------ مقطوعا من الاول قال تعالي-------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون الفتح ان شءت علي---- الاش-راك وان شءت كان علي او وهم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة البيت-------------------------- فان شءت -كان علي -لا تنفك نرمي بها او علي الابتداء	336	-1470863668412229489	221	368.0	173	303	72.93729400634766	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1148	false	6787706558664882759	96	137	482	676	1470	300	وقوله او نرمي بها بلدا قفرا فيه وجهان ا-لاول ان يكون معطوفا علي خبر تنفك وهو علي الخسف كانك قلت لا تزال علي الخسف ولا نزال نرمي بها بلدا قفرا ويجوز ان يكون علي الابتداء او -نحن نرمي بها بلدا قفرا	1148	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0336	true	2597712737885981322	202	243	1040	1236	1532	300	وقوله او نرمي بها بلدا قفرا فيه وجهان احدهما ان يكون معطوفا علي خبر تنفك وهو علي الخسف كانك قلت لا تزال علي الخسف ولا تزال نرمي بها بلدا قفرا ويجوز ان يكون علي الابتداء اي ونحن نرمي بها بلدا قفرا	336	-1470863668412229489	188	360.0	147	196	95.91836547851562	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	121	186	616	929	1489	300	باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمارك ما يكون مستقرا لها وموضعها لو اظهرته وليس هذا المضمر بنفس المظهر وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس---- عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي مهلا	880	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0366	true	4115773779881892936	223	284	1114	1394	1487	300	باب ما يحسن عليه السكوت في هذه الاحرف الخمسة لاضمار -ما يكون مستقرا لها الي ان قال----------------------------------- وذلك ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس الب عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا -قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر ما مضي مهلا	366	-1470863668412229489	263	497.0	206	317	82.96530151367188	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	194	267	964	1324	1489	300	ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة اذا فنينا ويقال ان في الدنيا محلا ومرتحلا الي الاخرة اذا فنينا والسفر المسافرون يعني به من مات وقال ابو عمرو مهلا مهلة لمن بقي بعدهم اي يستعد ويصلح من شانه وقال ابو عبيدة ان مقيما وان مسافرا وان في السفر اذ- مضي مهلا قال ذهابا لا يرجعون وقيل -ان للسفر يريد من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق	880	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0367	true	7568175805438154853	1	72	5	354	1535	300	ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة اذا فنينا ويقال ان في الدنيا محلا ومرتحلا الي الاخرة---------- والسفر المسافرون يعني به من مات -قال ابو عمر م-هلا مهلة لمن بقي بعدهم اي يستعد ويصلح من شانه -قال ابو عبيدة ان مقيما وان مسافرا وان في السفر اذا مضي مهلا قال ذهابا لا يرجعون وقيل وان للسفر يريد من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق	367	-1470863668412229489	345	659.5	275	362	95.30387115478516	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0861	false	-5222339295557789497	37	75	172	348	1467	300	باب ما ينتصب لانه قبيح ان يوصف بما بعده او يبني عليه ما قبله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل وهو قاءما رجل ولما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع	861	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0380	true	3449958916415252111	265	300	1413	1572	1572	300	باب ما ينتصب لانه يقبح ان يوصف بما بعده او يبني علي- ما قبله وذلك قولك هذا قاءما رجل وفيها قاءما رجل ---------------لما لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع-	380	-1470863668412229489	156	287.0	122	176	88.63636016845703	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0861	false	-5222339295557789497	75	290	348	1419	1467	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت --قاءما حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح قال ذو الرمة وتحت العوالي والقنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال اخر وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد وقال كثير لعزة موحشا طلل قديم وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام------ قال ابو سعيد جملة هذا الباب ان يكون اسم منكور له صفة تجري عليه ويجوز نصب صفته علي الحال والعامل في الحال شء متقدم لذلك المنكور ثم تتقدم صفة ذلك المنكور عليه لضرورة عرضت لشاعر الي تقديم تلك الصفة فيكون لفظ الاختيار في لفظ تلك الصفة ان تحمل علي الحال مثال ذلك هذا رجل قاءم وفي الدار رجل قاءم هذا مبتدا ورجل خبره وقاءم نعت رجل وفي الدار رجل قاءم رجل مبتدا وفي الدار خبر م-----------قدم وقاءم نعت رجل ويجوز نصب قاءم في المسالتين جميعا واما في هذا رجل قاءما فالعامل فيه التنبيه او الاشارة واما في الدار رجل قاءما فالعامل فيه الظرف والاختيار الصفة	861	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	0	185	0	916	1515	300	الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم- حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح ثم انشد هذا البيت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير مع بيتين وقال------ وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام انتهي قال السيرافي جملة هذا الباب ان يكون اسم منكور له صفة تجري عليه ويجوز نصب صفته علي الحال والعامل في الحال شء متقدم لذلك المنكور ثم تتقدم صفة ذلك المنكور عليه لضرورة عرضت لشاعر الي تقديم تلك الصفة فيكون---- الاختيار في لفظ تلك الصفة ان تحمل علي الحال مثال ذلك هذا رجل قاءم وفي الدار رجل قاءم هذا مبتدا ورجل خبره وقاءم نعت رجل وفي ال-----------------------------دار خبر مقدم ورجل مبتدا وقاءم نعت رجل ويجوز نصب قاءم في المسالتين جميعا -اما في الا--------ول فالعامل فيه التنبيه او الاشارة واما في الثا---------ني فالعامل فيه الظرف والاختيار الصفة	381	-1470863668412229489	853	1596.0	676	1090	78.25688171386719	166	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0862	false	4285774150459298921	89	180	475	915	1502	300	لعزة طلل قديم موحش علي الصفة وكان يجوز موحشا علي الحال والعامل فيه لعزة فلما قدمت نصبته علي الحال ولم يكن يحسن ان تقول فيها قاءم لان قاءما صفة لا يحسن وضعها في موضع الاسماء ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجعلت رجلا بدلا منه او يكون رفعه علي الاستءناف وكانك قلت هو رجل علي سءال من قال من هو قال وهذا كلام اكثر ما يكون في الشعر واقل ما يكون في الكلام يعني ان طلب وزن الش-عر ربما يضطر الشاعر الي التقديم فيخرج الي تقديم الصفة التي ذكرنا علي الموصوف	862	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0381	true	-8214756391252387255	189	235	935	1169	1515	300	لعزة طلل قديم موحش علي الصفة وكان يجوز موحشا علي الحال والعامل فيه لعزة فلما قدمت نصبته علي الحال وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كلام اكثر ما يكون في الشعر الخ------------------- يعني ان طلب وزن الشاعر ربما اضطر الشاعر الي تق--ديم فيحوج الي تقديم الصفة التي ذكرنا علي الموصوف	381	-1470863668412229489	220	385.0	175	441	49.886619567871094	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0178	false	1361169845105077292	0	43	0	221	1591	300	بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام فتسكن الميم اذا وقفت وتضمها بلا واو--------------------------------------------------- ولا تنوين اذا وصلت فتقول ايتها الخي--------------------------------ام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته لمام فاذا وصل لمام نون فقال لمام ومن امسي واصبح لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	178	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0450	true	-1211603267975371110	55	108	293	569	1589	300	بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيام الي ان قال بعد ثلاثة ابيات اقول لصحبتي لما ارتحلنا ودمع العين منهمر سجام اتمضون الرسوم ولا تحيي كلامكم علي اذا حرام اقيموا انما يوم كيوم ولكن الرفيق له ذمام بنفسي من تجنبه عزيز علي ومن زيارته ل----------------------------مام ومن امسي واصبح لا اراه ويطرقني اذا هجع النيام	450	-1470863668412229489	132	188.5	104	304	43.421051025390625	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0176	false	-7055973068808493178	251	277	1220	1342	1452	300	باب ما يحتمل الشعر قال سيبويه اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاسماء	176	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0472	true	8669779987697899751	109	134	597	712	1590	300	باب ما يحتمل الشعر قال------- اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاسماء	472	-1470863668412229489	115	222.0	90	122	94.26229858398438	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0224	false	2434717634805401527	232	268	1211	1384	1543	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاسماء لانها اسماء كما انها اسماء وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا قال -	224	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0472	true	8669779987697899751	114	145	620	767	1590	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاس---------------------------ماء وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا كقول	472	-1470863668412229489	142	281.0	112	174	81.60919189453125	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0207	false	5716730897005333379	9	98	37	509	1519	300	-كقوله------ والشيخ عثمان ابو عفان فظ-ن ان عثمان يكني ابا عفان لان اسم ابيه عفان وانما هو ابو عمرو فهذا مما لا يجوز وكقول اخر مثل النصاري قتلوا المسيحا وانما اليهود علي ما قالت --------النصاري قتلوا المسيح وقد اكذبهم الله تعالي في ذلك بقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم------- وموضع الانكار علي الشاعر ان الذين اعتقدوا قتله اعتقدوا ان الذين قتلوه هم اليهود غير انه ظن---- لما كان- اليهود والنصاري مخالفين ل-----لاسلام وجاحدين لمحمد صلي الله عليه وسلم انهم جميعا مشتركون في ساءر من ينكرونه من الانبياء	207	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0473	true	-9143484550574205190	160	244	864	1328	1608	300	وكقول الشاعر والشيخ عثمان ابو عفانا وظن ان عثمان يكني ابا ع------------------فان وانما هو ابو عمرو كقول ال----------------اخر مثل النصاري قتلوا المسيحا وانما اليهود علي ما قالت اليهود والنصاري قتلوا المسيح وقد اكذبهم الله تعالي------- بقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم النساء وموضع الانكار علي الشاعر ان الذين اعتقدوا قتله اعتقدوا ان الذين قتلوه هم اليهود غير انه ظن انه لما كانت اليهود والنصاري مخالفين لمله الاسلام وجاحدين لمحمد صلي الله عليه وسلم انهم جميعا مشتركون في ساءر ما ينكرونه من الانبياء	473	-1470863668412229489	420	771.5	342	505	83.16831970214844	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	false	-1829404112396735763	197	236	908	1123	1444	300	قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها------------- في التوكيد وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشهب------ لو القي الباء -استقام الكلام قال الشاعر ---------كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا------ قال	1960	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0478	true	-3051618454609524037	125	171	660	910	1561	300	قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها اي بمنزلة من في التوكيد وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشيب واعظا لو الغي الباء لاستقام الكلام قال عبد بني الحسحاس كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا انتهي قال	478	-1470863668412229489	206	367.5	168	250	82.4000015258789	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1492	false	-4842354669601952844	228	300	1134	1513	1513	300	ابو سعيد الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك -ما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر واللبن تامر و----------لابن وقالوا لذي السلاح سالح ولذي-- الفرس فارس-	1492	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0515	true	7033988295901827072	206	278	1056	1442	1563	300	السيرافي الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي التمر------- تامر ولذي اللبن لابن وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس	515	-1470863668412229489	363	684.0	294	393	92.36640930175781	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1493	false	9042435759773395466	29	89	164	470	1501	300	لبان وتمار ونبال وقد يستعمل في الشء الواحد اللفظان جميعا قالوا رجل ساءف وسياف وقد يستعمل احدهما في موضع الاخر قالوا رجل تراس اي معه ترس ذهبوا به الي انه ملازم له فاجروه مجري الصنعة والعلاج وقد قالوا نبال في الذي معه النبل علي هذا المعني كانه يلازمه ولان عمله به وتعاطيه له صنعة قال امرء القيس وليس بذي رمح	1493	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0516	true	-2345666045660613324	1	47	6	242	1537	300	لبان وتمار ونبال وقد يست-------------------------------------------------------------عمل احدهما في موضع الاخر قالوا رجل تراس ---معه ترس ذهبوا--- الي انه ملازم--- فاجروه مجري الصنعة والعلاج وقد قالوا نبال في الذي معه النبل علي هذا المعني كانه يلازمه ولان عمله به وتعاطيه له صنعة قال امرء القيس وليس بذي رمح	516	-1470863668412229489	236	451.0	190	306	77.12418365478516	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	false	-8377921963247179563	105	137	512	664	1484	300	ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه -يفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل ذلك قول حسان بن ثابت الانصاري يغشون حتي ما تهر كلابهم	1112	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0606	true	3430865029570061575	84	114	401	541	1449	300	ويدلك علي حتي انها---- من حروف الابتداء انك تقول حتي انه ليفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل ذلك قول حسان بن ثابت--------- يغشون حتي لا تهر كلابهم	606	-1470863668412229489	138	254.5	108	153	90.19607543945312	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1607	false	183081574356230324	98	130	474	619	1415	300	ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وانما حسن هذا لان ما قد زيدت في رب و ترفعن من حملتها------- وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك و كثر ما تقولن ذاك	1607	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0631	true	-3189450925599246267	186	215	1024	1175	1603	300	ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات علي ان رب فيه للتكثير ايضا وانشده سيبويه وقال التوكيد ضرورة وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك و-كثر ما تقولن ذاك	631	-1470863668412229489	97	146.0	75	152	63.81578826904297	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	false	3191654537136669657	151	254	736	1270	1496	300	وزعم الخليل ان قولهم لاه ابوك ولق-يته امس انما هو علي لله ابوك ولق-يته بالامس ولكنهم حذفوا الجار ت-----------------------خفيفا علي اللسان وليس كل جا-ر يضمر لان المجرور داخل في الجار فصارا عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم يضمر---ونه ويحذفونه فيما كثر في كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج قال الشاعر العنبري وجداء ما يرجي بهاذ وقرابة لعطف وما يخشي السماة ربيبها وقال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا والهيتها عن ذي تما-م مغيل اي -رب مثلك ومن العرب من ينصبه علي الفع-----ل ومثلك رهبي قد تركت رذية تقلب عينيها اذا مر طاءر سمعنا ذلك ممن يرويه عن- العرب	897	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0646	true	-8669285852455620988	136	231	719	1203	1576	300	وزعم الخليل ان قولهم لاه ابوك و لقيته امس انما هو علي لله ابوك و لقيته بالامس ولكنهم حذفوا الجار والمجرور والالف واللام تخفيفا----------- وليس كل جابر يضمر لان المجرور داخل في الجار فصار- عندهم بمنزلة حرف واحد فمن ثم قبح ولكنهم قد يضموونه ويحذفونه في-ا كثر من كلامهم لانهم الي تخفيف ما اكثروا استعماله احوج ق--------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ومثلك بكرا قد طرقت وثييا فالهيتها عن ذي تماءم مغيل اي ورب مثلك ومن العرب من ينصبه علي الفعل وقال ومثلك رهبي قد تركت رذية تلقب عينيها اذا سر طاءر سمعنا ذلك ممن يرويه عند العرب	646	-1470863668412229489	431	793.0	343	571	75.48161315917969	73	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1181	false	-6538955827471228503	63	179	319	876	1494	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل وفيه وجهان احدهما يعتمل علي من يتكل عليه معناه انه يحترف ويعمل بيديه علي محتاج اليه او عيال له يتكل عليه ان لم يصب مالا يعولهم به وينفق عليهم منه فكرمه يحمله علي ان يعمل بيديه حتي ينفق عليهم منه والاخر ما ذكره الزجاج وذلك انه جعل عليه معني عنده وجعل الذي يعتمل علي نفسه اذا لم يجد عند من يتكل عليه شيءا ينفقه علي نفسه او عياله اعتمل حتي ينفق والمعتمل في---------------------------- هذا غير المتكل عليه وفي القول الاول هو المتكل عليه والقول الاول اوضح واقرب وغير سيبويه يذهب الي ان الكلام قد تم عند قوله ان لم يجد يوما ----------------------وقوله علي من يتكل	1181	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0681	true	4772553044765489124	140	202	761	1041	1522	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان ابن جني قال الاصل ان لم يج--------------------------------------------------------------------------------------------د من يتكل عليه فحذف عليه وزاد علي قبل الموصول عوضا قال ابو حيان في شرح السهيل بعدما نقله ولا يتعين هذا التاويل لاحتمال ان يكون----------------------------------------------------------------------- الكلام--- تم عند قوله ان لم يجد --ما يستعين به عمل بنفسه ثم قال- علي من يتكل	681	-1470863668412229489	131	115.0	94	607	21.5815486907959	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	false	-3106049627322551039	36	212	175	1062	1497	300	سيبويه في باقي الباب مفهوم AUTO هذا باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا اظهر بعده الاسم قال سيبويه وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر فيه الاسم جر وان ا-ظهر رفع ولو جاء------- الاضمار علي القياس لقلت لولا انت كما قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال كما كانت للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل ولا	1037	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0741	true	-6018234525696584160	106	235	502	1150	1491	300	سيبويه في-------------------------- باب ما يكون مضمرا فيه الاسم متحولا عن حاله اذا -ظهر بعده الاسم----------- وذلك لولاك ولولاي اذا اضمر فيه الاسم جر واذا اظهر رفع ولو جاءت علامة الاضمار علي القياس لقلت لولا---------------------------------------- انت ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي و-كنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال كما كان- للدن حال مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها -ليس لها عمل الي	741	-1470863668412229489	631	1204.0	504	895	70.50279235839844	114	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1039	false	7972494432624620184	132	192	677	987	1540	300	لعلي او عساني ولا تدخل النون والياء بعد الالف الا علي منصوب وقول سيبويه------------ فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال يعني لولاك وعساك لهما اختصاص فالضمير يخالف الظاهر وقوله كما -ان -لدن حالا مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها فليس لها عمل	1039	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0741	true	-6018234525696584160	181	234	880	1146	1491	300	لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي وكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذا الحال-------------------------------------------------------- كما كان للدن حال -مع غدوة ليست مع غيرها وكما ان لات اذا لم تعملها في الاحيان لم تعملها فيما سواها فهي معها بمنزلة ليس فاذا جاوزتها -ليس لها عمل	741	-1470863668412229489	202	328.0	157	324	62.345680236816406	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1041	false	-5552185193304271329	4	64	21	329	1523	300	واما عساك وعساني ففيه- ثلاثة اقاويل احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل ينصب ما بعدها الاسم والخبر مرفوع في التقدير وان كان محذوفا كما ان علك في قولك علك او عساك- خبره محذوف مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة واستدل علي نصب الكاف في عساك بقول عمران عساني-- والنون والياء فيما اخره الف لا تكون الا للنصب والقول	1041	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0741	true	-6018234525696584160	241	300	1185	1491	1491	300	واما عساك وعساني ففيها ثلاثة اقاويل احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل ينصب--- بعدها الاسم والخبر مرفوع ب--التقدير وان كان محذوفا كما ان علك في قولك علك او عساكا خبره محذوف مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة واستدل علي نصب الكاف في عساك بقول عمران بن حطان والنون والياء فيما اخره الف لا يكون الا للنصب والقول-	741	-1470863668412229489	295	552.5	238	312	94.55128479003906	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1041	false	-5552185193304271329	64	142	329	733	1523	300	الثاني قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانها فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا وليس فعل صحيح لا يدخله الاختلاف	1041	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0742	true	-4791837269167767094	0	77	0	402	1540	300	الثاني قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب-عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانه -فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا وليس فعل صحيح لا يدخله الاختلاف	742	-1470863668412229489	401	794.0	325	404	99.2574234008789	75	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	77	121	413	636	1592	300	واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون و--ما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون------- يا ابتا علك او عساكن	1937	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0742	true	-4791837269167767094	122	167	645	877	1540	300	واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج يا ابتا علك او عساكن	742	-1470863668412229489	223	432.5	179	232	96.12068939208984	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1278	false	6336613549324761487	239	293	1167	1431	1467	300	فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قولك عس--ي الغوبر ابءسا فهذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي -جري كان قال هدبة عسي الهم- الذي امسيت فيه يكون وراءه فر قريب وقال اخر عسي الله يعني عن تلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال-فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم	1278	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0744	true	-836173247046593241	0	52	0	250	1541	300	فيفعل حينءذ في موضع الاسم المنصوب في قوله ا عسي الغوير ابءسا ف-ذا مثل من امثال العرب اجروا فيه عسي مجري كان قال هدية عسي الكرب الذي امسيت فيه البيت وقال عس-----------------ي الله يغني عن بلاد -بن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وقال فاما كيس فنجا ولكن عسي يغتر بي حمق لءيم	744	-1470863668412229489	224	409.0	175	269	83.27137756347656	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1421	false	-3103520675625993521	17	121	86	582	1485	300	قال سيبويه وسالت----------------------ه عن قوله من دون ومن --------تحت ومن فوق ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهها ب قبل و بعد وقال ابو النجم اقب من تحت عويض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم ---الخليل انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه	1421	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0758	true	2323126525527324440	189	284	904	1360	1444	300	قال ف---يه وسالته يعني الخليل رحمه الله عن قوله من دون ومن فوق ومن تحت ومن فبل --------ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهه- ب-قبل ول-عد وقال ابو النجم اقب من تحت عريض من عل----------------------------------------------------------- وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وزعم رحمه الله انهن نكرات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما تكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه	758	-1470863668412229489	412	771.0	324	529	77.88279724121094	77	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0452	false	-2379614492550731951	272	300	1328	1461	1461	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان------ مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا-	452	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0809	true	-299768870366156525	228	257	1219	1359	1571	300	وقد يحسن ويستقيم ان تقول عبد الله فاضربه اذا كان الخبر مبنيا علي مبتدا مظهر او مضمر فاما في المظهر فقولك هذا زيد فاضربه وان شءت لم تظهر هذا	809	-1470863668412229489	133	253.5	106	140	95.0	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0454	false	624284689370689292	270	300	1474	1620	1620	300	ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير ويروي لك فانظر لاي حال تصير ولا شاهد فيه و------------------------------------------انما جاء سيبويه بهذا البيت لقوله انت فانظر وهو يشبه زيد فاضربه-	454	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0810	true	-2470782311964737327	179	210	968	1122	1589	300	ارواح مودع ام بكور انت فانظر لاي ذاك تصير لما تقدم قبل---------------------------ه وانشده سيبويه في الباب المذكور قال ابن خلف انما جاء سيبويه به-------- لقوله انت فانظر وهو يشبه زيد فاضربه	810	-1470863668412229489	100	165.5	79	189	52.91005325317383	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0455	false	-3807670361682592859	2	111	8	566	1507	300	زيد فاضربه-------- لا يجوز الا علي اضمار بسبب دخول الفاء وقد دخلت الفاء في قوله فانظر فتاول ذلك علي وجوه اراد بها تصحيح دخول الفاء وانها علي غير الوجه الذي افسد -دخولها فيه وجملة تاوله ثلاثة اوجه وعندي وجه رابع قريب التاويل فاما الوجوه التي ذكرها سيبويه فان ترفع انت بفعل مضمر يفسره الفعل المظهر الذي فيه ضميره كانك قلت انظر انت فانظر كما تقول ازيد ضرب عمرا و ازيد ضرب غلامه عمرو فرفعت بفعل مضمر اذ كان الظاهر فيه ضمير مرفوع والوجه الثاني ان تجعل انت مبتدا وتضمر له خبرا وتجعل الفاء جوابا للجملة كانه قال انت الراحل كما تقول انت الهالك ثم تحذف فتقول انت لدلالة الحال	455	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0810	true	-2470782311964737327	208	282	1111	1491	1589	300	زيد فاضربه وقد قال لا يجوز الا علي اضمار بسبب دخول الفاء وقد دخلت الفاء في قوله فانظر فتاول ذلك علي وجوه اراد بها تصحيح دخول الفاء وانها علي غير الوجه الذي افسده دخولها فيه وجملة تاوله ثلاثة اوجه احده--------------------------------------------------------- ترفع انت بفعل مضمر يفسره الفعل المظهر الذي بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--- تجعل انت مبتدا و-ضمر له خبرا وتجعل الفاء جوابا للجملة كانه قال انت الرج-ل كما تقول انت الهالك ثم تحذف فتقول انت لدلالة الحال	810	-1470863668412229489	359	654.0	289	567	63.315696716308594	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0456	false	-8953323997266038681	50	126	271	629	1532	300	الذي عندي ان ترفع انت بيكون لان المصادر تعمل عمل الافعال فكانك قلت ا-ن تروح انت ام تبكر انت كما قال تعالي او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما علي تقدير او ان يطعم يتيما فكذلك هذا ام ان تبكر انت وفيه وجه خامس وهو ان تجعل البكور في معني----------- باكر كما تقول زيد اقبال وادبار اي مقبل ومدبر ويجوز فيه وجه سادس وهو ان تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه كانك قلت ام صاحب بكور	456	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0811	true	9053692740897316867	1	53	5	258	1502	300	-----عندي ان ترفع انت ببكور لان المصادر تعمل عمل الافعال -كانك قلت اان تروح---- ام تبكر انت---- قال----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه خامس وهو ان يجعل البكور في معني اسم الفاعل باكر كما تقول زيد اقبال وادبا--------------ر ويجوز فيه وجه سادس وهو ان تحذف المضاف وتقيم المضاف اليه مقامه كانك قلت ام صاحب بكور	811	-1470863668412229489	238	417.0	188	370	64.32432556152344	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0456	false	-8953323997266038681	142	184	716	915	1532	300	يودع فيه كما قال---------------- تعالي والنهار مبصرا----- اي يبصر فيه---------------------------------------------------------------------- وتحقيقه من جهة النحو ارواح ذو توديع فبني له من المصدر الذي يقع فيه اسم ف--اعل وان لم يكن جاريا علي الفعل كما قالوا رجل رامح وناشب علي معني ذو رمح ونشاب	456	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0812	true	-8840024453488523806	202	263	978	1264	1446	300	تودع فيه ام ذو بكور وهو مثل قوله تعالي والنهار مبصرا يونس اي يبصر فيه واذا ودع فيه فهو ذو توديع فجري علي لفظ الفاعل كذلك انتهي وقال ابن خلف وتحقيقه من جهة النحو ارواح ذو توديع فبني له من المصدر الذي يقع فيه اسم الفاعل وان لم يكن جاريا علي الفعل كما قالوا رجل رامح وناشب ا------ي ذو رمح ونشاب	812	-1470863668412229489	184	325.0	144	292	63.01369857788086	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	59	122	312	665	1569	300	وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار-من حيث انتصب في غير الواجب-وذلك -انك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	1132	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0867	true	-1107753851523412222	78	143	403	757	1579	300	وقد يجوز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لانك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا يجزو--ني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما	867	-1470863668412229489	350	678.5	287	356	98.31460571289062	63	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1139	false	-4429909039518703528	81	152	409	796	1532	300	واما قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي -اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ال عمران فضعيفة لانه لا منصوب قبله فيعطف عليه وانما ينصب مثله في ضرورة الشعر لانه موجب وما قبله موجب وهو مثل والحق بالحجاز فاستريحا ومثل ياوي اليها المستجير فيعصما ومثل ولكن سيجزيني الاله فيعقبا ويروي ليعصما وليعقبا ولو روي جميع ذلك باللام لكان مستقيما غير خارج من المعني ولا داخل في الضرورة والحق بالحجاز---------- لاستريحا	1139	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0867	true	-1107753851523412222	146	217	776	1163	1579	300	واما قراءة عبد الله بن عامر اليحصبي واذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون البقرة-- فضعيفة لانه لا منصوب قبله فيعطف عليه وانما -نصب مثله في ضرورة الشعر لانه موجب وما قبله موجب وهو مثل والحق بالحجاز فاستريحا ومثل ياوي اليها المستجير فيعصما ومثل ولكن سيجزيني الاله فيعقبا ويروي --------ليعقبا ولو روي جميع ذلك باللام لكان مستقيما غير خارج عن المعني ولا داخل في الضرورة انتهي وقال الاعلم ويروي لاستريحا	867	-1470863668412229489	360	673.0	291	398	90.45226287841797	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1226	false	-5984005280854525718	20	131	109	689	1534	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كم-----------------------------------------------ا يحسبوا ان الهوي حيث تصرف قال ابو سعيد هذا البيت وما بعده مما احتج به الكوفيون للنصب ب ما فتاول او مروي علي غير روايتهم مما لا يكون لهم حجة اما هذا البيت فغيرهم يرويه فاصرفنه لكي يحسبوا ان الهوي حيث تصرف وقد احتجوا بقول رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظل--------------------موا و------------------------------------------------------الذي رواه سيبويه بالتوحيد لا تظلم الناس كما لا تظلم وليس في هذه الرواية حجة وانشدوا بيت صخر الغي الهذلي جاءت كبير كما احفرها والقوم صيد كانهم رمدوا والبصريون يروونه بالرفع كما احفرها والفراء اختار الرفع في بيت صخر الغي وقال احفرها بالنصب فانشد الاخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا اتني من تامل	1226	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0870	true	518474942513560946	172	219	873	1115	1533	300	وطرفك اما جءتنا فاصرفنه كما يحسبوا ان الهوي حيث تنظر اراد كيما يحسبوا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة لا تظلموا الناس كما لا تظلموا اراد كيما لا تظلموا وقال عدي بن زيد العبادي اسمع حديثا كما يوما تحدثه البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------اخر يقلب عينيه كما لاخافه تشاوس رويدا انني من تامل	870	-1470863668412229489	120	-67.5	96	701	17.1184024810791	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0314	false	4339162817858799110	221	284	1056	1339	1414	300	قال وت------قول ما زيد كعمرو ولا شبيها به و ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك انما اردت ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اردت ان تقول ولا بمنزلة من يشبهه جررت وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا شبيه به فانما اردت ولا كشبيه به قال ابو سعيد اذا قلت ما -----زيد كعمرو ولا شبيها	314	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0881	true	-2290228390768753453	192	249	972	1235	1478	300	قال سيبويه تقول ما زيد كعمرو ولا شبيها به و-ما عمرو كخالد ولا مفلحا النصب في هذا جيد لانك تريد----- ما هو مثل فلان ولا مفلحا هذا معني الكلام فان اراد ان يقول ولا بمنزلة من يشبهه جره- وذلك نحو قولك ما انت كزيد ولا خالد--- فانما اردت ولا كخالد ف---------------اذا قلت ما انت بزيد------ ولا قريبا	881	-1470863668412229489	230	387.0	175	294	78.23129272460938	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0227	false	-554873466371228704	30	148	170	807	1594	300	الكاف الاول-ي واما قوله يءثفين اي يجعلن اثافي وقد اختلف النحويون في وزن يءثفين فقال قاءلون انه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء---- فاء الفعل وكان ينبغي ان يقول يثفين كما تقول يبلين و يرضين غير انه رد الهمزة الزاءدة التي هي في الماضي للضرورة كما يضطر الشاعر فيقول يءكرم مثل قوله فانه اهل لان يءكرما ومن قال هذا قال اثفية وزنها اف-------------------------------------------------------------------------------عولة ويستدل-- علي ---------ذلك بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال اخرون يءثفين وزنه يفعلين بمنزلة يسلقين ومن ذلك سلقي يسلقي فالهمزة فاء الفعل ومن قال هذا قال اثفية وزنها فعلية واستدل علي ذلك بقول العرب تاثفني القوم اذا صاروا حولك كالاثافي قال النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد تاثفك------------ تفعلك	227	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms0886	true	-6892793969275408200	153	248	825	1352	1623	300	اللفظ والمعني واما قوله يءثفين ف---------------قد اختلف النحويون في وزنه------ فقال قوم وز--نه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه فاء الفعل فكان يجب-- ان يقول يثفين لكنه جاء علي الاصل------------------------------------------------ للضرورة كما قال الاخر----------------------- فانه اهل لان يءكرما و---علي هذا ---فاثفية------ افعولة فاصلها اثفوية قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الفاء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وقال قوم وز---------نه يفعلين--------------------------------- فالهمزة اصل ووزن اثفية علي هذ---------------ا فعلية واستدلوا ببقو----------------------------------------------------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثقفك وزنه تفعلك	886	-1470863668412229489	329	460.5	261	744	44.220428466796875	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1166	false	3325415864076324383	135	289	681	1429	1481	300	هذا سراقة للقران يدرسه فذكر الاصمعي ان هذا البيت قديم وان ابا عمرو انشده اياه و ال-------------------------------------------------هاء في يدرسه للمصدر تقديره للقران يدرس درسا وكني عن الدرس ولو قلنا ضربته زيدا علي هذا التاويل لجاز تقديره ضربته الضرب زيدا وكني عنه لان الضرب قد دل عليه ضربت ولا يحسن ان تكون الهاء ضمير القران لان القران وان كانت فيه اللام فقد جعل بمنزلة المفعول واللام في صلة يدرس ولو قل-ت القران يدرسه لم يجز ان ينصب القران بيدرس و الهاء ضميره وكذلك قول اللهعز وجل للذين هم لربهم يرهبون و-----------لا يجوز يرهبونه و الهاء للربجل وعز ومثل هذا قول زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحية علي معني قد نلت النيل وحق الكلام من كل ما نال الفتي قد نلت كانه قال كل ما نال الفتي قد نلت ومن اجل الهاء كان الاصمعي ينكر هذه الرواية ويروي ولكل ما نال الفتي قد نلته وكان لا يتوهم في نلته المصدر	1166	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1021	true	8344953198267275800	18	177	108	907	1509	300	هذا سراقة للقران يدرسه تمامه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب علي انهم قالوا الضمير في يدرسه مفعول مطلق لا ضمير القران قال السيرافي الهاء في يدرسه للمصدر تقديره للقران يدرس درسا وكني عن الدرس ولو قلنا ضربته زيدا علي هذا التاويل لجاز تقديره ضربت- الضرب زيدا وكني عنه لان الضرب قد دل عليه ضربت ولا يحسن ان يكون الهاء ضمير القران لان القران وان كانت فيه اللام فقد جعل بمنزلة المفعول واللام--- صلة يدرس ولو قلنا القران يدرسه لم يجز ان ينصب القران بيدرس و-الهاء ضميره وكذلك قوله تعالي---- للذين هم لربهم يرهبون الاعراف154 ولا يجوز يرهبونه وال-هاء للرب تعالي ومثل هذا قول زهير بن جناب من كل ما نال الفتي قد نلته الا التحيه علي معني قد نلت النيل وحق الكلام من كل ما نال الفتي قد نلت كانه قال كل ما نال الفتي قد نلت ومن اجل الهاء كان الاصمعي ينكر هذه الرواية ويروي ولكل ما نال الفتي قد نلته وكان لا يتوهم في نلته المصدر	1021	-1470863668412229489	665	1241.0	527	809	82.20024871826172	126	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	false	-1257257528678894735	2	55	10	263	1495	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا -عمل--ت مضمرة---- قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد ليبك	1102	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1036	true	1508387496817722516	162	201	841	1044	1537	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضره- كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك البيت------------------------- وانما اراد لتفد----- وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي--- البيت ار-----------------------اد ليبك	1036	-1470863668412229489	184	295.0	146	260	70.76923370361328	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0176	false	-7055973068808493178	251	275	1220	1331	1452	300	باب ما يحتمل الشعر قال سيبويه اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف	176	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1037	true	-5863463953849302934	172	195	943	1047	1594	300	باب ما يحتمل الشعر قال------- اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف	1037	-1470863668412229489	104	200.0	81	111	93.69369506835938	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0224	false	2434717634805401527	232	268	1211	1384	1543	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف من الاسماء لانها اسماء كما انها اسماء وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوف----ا قال	224	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1037	true	-5863463953849302934	177	207	966	1105	1594	300	اعلم انه يجوز في الشعر ما لا يجوز في الكلام من صرف ما لا ينصرف يشبهونه بما ينصرف-------------------------------------- وحذف ما لا يحذف يشبهونه بما قد حذف واستعمل محذوفا كما قال	1037	-1470863668412229489	135	245.5	106	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	false	-1257257528678894735	2	44	10	214	1495	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا -عمل--ت مضمرة---- قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة	1102	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1039	true	-2449842080250449257	169	204	908	1089	1588	300	واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقد قال الشاعر محمد تفد نفسك البيت------------------------- وانما اراد لتفد----- وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة	1039	-1470863668412229489	167	286.0	133	211	79.14691925048828	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0187	false	-6649207031834790210	37	85	174	424	1450	300	قطع الف الوصل و----------------------------------------اكثر ما يكون ----في اول النصف الثاني من البيت قال حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا فقطع الالف في قوله الله اكبر وقال اخر ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وكان بعض النحويين يزعم ان الالف واللام للتعريف	187	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1041	true	4787605680004666748	189	238	996	1247	1568	300	قطع الف الوصل في الدرج اجراء لها مجراها في حال ابتداها اكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني--------- قال حسان لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا----------------------------- وقال---- ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال الا تري ان همزة الوصل الداخلة علي لام ا-لتعريف	1041	-1470863668412229489	170	266.0	138	294	57.82312774658203	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	false	4608263638271338136	51	121	232	592	1436	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد- لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك--- النون التي معها	1268	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1046	true	-4981166104674867008	178	238	883	1210	1559	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب يتكلم بها-------------------- فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام-ان كما لحقت-ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت-عن اللام في اليمين كما لحقت-ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي-لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك ان النون----- معها	1046	-1470863668412229489	317	564.0	258	364	87.0879135131836	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1272	false	412553238995838139	50	105	258	544	1542	300	ابدلوا الهاء من هرقت مكان الف ا--------رقت ولحقت اللام التي قبل الهاء لليمين كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت بعد ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك--- النون التي معها	1272	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1046	true	-4981166104674867008	193	238	956	1210	1559	300	ابدلوا الهاء-------- مكان الالف كقولك هرقت ولحقت --هذه ا--------------للامان كما لحقت-ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت-عن اللام في اليمين كما لحقت-----ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان------ية لام ان وفي-لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك ان النون----- معها	1046	-1470863668412229489	232	385.5	190	297	78.1144790649414	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1272	false	412553238995838139	153	297	787	1528	1542	300	والثاني قول الفراء---- هذه من كلمتين كانتا يجتمعان كانوا يقولون والله انك لعاقل فخلطتا فصار فيهما اللام والهاء من الله -------------والنون من ان المشد-دة وحذفوا الف ان كما حذفو----------------ا الواو من اول والله وانشد في لهنك قول الشاعر لهنك من عينيه لوسيمة علي هنوات كاذب من يقولها وقال لهن خباء لا قعيدة تحته سوي لمسترخي الحبال خفوق تطيف به شد النهار ظعينة طويلة انقاء اليدين سحوق يقول ليس لي اقل يعينني عليه فليس يكون شده محكما وخفوق مضطرب شد النهار ارتفاعه والانقاء جمع نقي وهو كل عظم فيه مخ والنقي ايضا هو المخ و سحوق طويلة الثالث---- حكاه المفضل بن سلمة لغير الفراء -معناه ا----نك لمحبس قال وهذا اسهل في اللفظ وابعد في المعني والذي قاله الفراء اصح في المعني لان قول القاءل والله انك لق------اءم اصح من لله انك لقاءم واللام في الجواب دليل علي القسم وقولهم---- تعجب والتعجب لا يدخل معه ان	1272	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1047	true	-6644489901969310375	13	99	75	528	1580	300	والثاني قول الفراء قال هذه من كلمتين كانتا تجتمعان كانوا يقولون والله انك لعاقل فخلطتا فصار فيه-ا اللام والهاء من الله تبارك وتعالي والنون من ان المشدودة وحذفوا الف ان كما حذفوا الف ان كم حذفوا الواو من اول-والله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث قول حكاه المفضل بن سلمه لغير الفراء ومعناه لله انك لمحسن قال وهذا اسهل في اللفظ وابعد في المعني والذي قال- الفراء اصح في المعني لان قول القاءل والله انك لقاءم لقاءم ال----------------------لام في الجواب دليل علي القسم وقولهم لله تعجب والتعجب لا يدخل معه ان	1047	-1470863668412229489	394	684.5	319	794	49.62216567993164	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0184	false	-1548549638683212399	44	70	212	341	1505	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير فيوما يجارين- الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وانما الوجه الا	184	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1075	true	1164612782754154725	58	123	316	631	1568	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب لما تقدم قبله والبيت من شواهد سيبويه اورده في باب ما كانت الياء والواو فيه من نفس الحرف نقل فيه عن الخليل انه لما اضطروا في موضع لا بد لهم فيه من الحركة اجروه علي الاصل قال وانشدني اعرابي من بني كليب لجرير فيوما توافيني الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول فقال الا -------	1075	-1470863668412229489	104	175.0	82	322	32.29813766479492	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1141	false	640090655709486935	58	98	291	468	1428	300	للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يستقم له ان يحمل وتقر عيني وهو فعل علي لبس وهو اسم -لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعة لم يكن بد من اضمار ان وستري	1141	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1135	true	7362294051262601917	100	159	572	847	1561	300	ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف علي ان تقر منصوب بان مضمرة بعد واو المعية والمصدر المءول من ان والفعل مرفوع بالعطف علي لبس قال سيبويه لما لم يستقم له ان يحمل وتقر -----وهو فعل علي لبس وهو اسم ولما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان انتهي	1135	-1470863668412229489	167	305.0	128	280	59.64285659790039	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	false	-6460850460665871390	179	227	814	1026	1355	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم انه انما جاز حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي------------------- فلو ان حق اليوم منكم اقامة	1172	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1228	true	3022107120975151424	267	294	1366	1483	1511	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه والا ز------ال الجزاء عن صدر الكلام ونحو فلو ان حق اليوم منكم اقامة	1228	-1470863668412229489	87	143.5	66	231	37.66233825683594	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0195	false	6337635950965757260	214	279	1085	1448	1561	300	ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل اراد و-------------لكن اسقني فلم يتزن له ومنه قول الاعشي وكان الخمر المدامة مل اس فنط ممزوجة بماء زلال ومثله كثير في الشعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما القوها لالتقاء الساكنين لان النون تشبه حروف المد واللين وحروف المد واللي------------------------------------------------------ن تحذف لاجتماع الساكنين ومع ذلك فانهم يحذفون التنوين الذي هو علامة الصرف لاجتماع الساكني--------------------ن وان كان الاختيار فيه التحريك والتنوين نون ساكنة فشبهوا	195	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1235	true	5768328766205730262	206	300	1084	1566	1566	300	ولاك اسقني ان كان ماءك ذا فضل علي ان اصله و AUTO لكن اسقني فحذفت النون لضرورة ال---------------------------------------------------------------------شعر وكذا اورده سيبويه في باب ضرورة الشعر من اول كتابه قال ابن خلف الشاهد فيه انه حذف النون من AUTO لكن وهي متحركة وانما تحذف اذا كانت ساكنة لانها-------- تشبه حروف المد واللين وذلك لانها تكون اعرابا مثلهن وتحذف للجزم كما يحذفن فاذا تحركت لم يجز ان تحذف لانها قد زال عنها شبههن فان اضطر شاعر شبهها بالساكنة لان حركتها في كلا الموضعين عارضة لان اصلها السكون وان كان الاختيار فيه التحريك والتنوين نون ساكنة فشبهوا-	1235	-1470863668412229489	149	177.5	119	560	26.60714340209961	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	false	3891425208075974862	155	242	783	1217	1504	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان -بك زيد ماخوذ--------- علي حذف الهاء من انه -بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبي-ة تعطوا الي وارق السلم- اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف	877	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1237	true	1897872494631162013	189	263	974	1345	1531	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان ربك زيد ماخوذ فقال هذا علي قوله-------- انه ربك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله--------------------- ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبيبة تعطو- الي وارق السلمش اي كانها----- وقال الاخر ووجه مشرق اللون كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ه-هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول----------- الفرزدق فلو كنت ضبيا البيت----------------------------- والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف	1237	-1470863668412229489	346	600.5	274	447	77.40492248535156	60	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	false	3891425208075974862	236	300	1185	1504	1504	300	ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي قال ابو سعيد من نصب حذف الخبر وهو لا يعرف قرابتي فانما صار النصب اكثر واولي لان اظهار ما هو الاصل المبني----- اولي اذا فهم المحذوف ومن رفع حذف الاسم ويكون تقديره ولكنك زنجي وجاز الوجهان كما يجوز في باب الابتداء حذف الاسم مرة وحذف الخبر مرة وقد مضي نحوه ومثله ب- الحذف قوله فلو كنت ضفاطا-	877	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1238	true	-9109423090439092403	21	79	109	405	1516	300	ولكن زنجي انتهي كلام سيبويه----------- قال السيرافي من نصب حذف الخبر وهو لا يعرف قربني و-انما صار النصب اكثر واولي لان اظهار ما هو الاصل المبني عليه اولي اذا حذف المفهوم ومن رفع حذف الاسم ويكون تقديره ولكنك زنجي وجاز الوجهات كما يجوز في باب الابتداء حذف الاسم مرة وحذف الخبر مرة------------- ومثله في الحذف وما----- كنت ضفاطا	1238	-1470863668412229489	250	423.0	197	326	76.68711853027344	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0878	false	408490335465450849	10	40	49	209	1513	300	منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح ورفعه علي قوله ولكن زن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جي والضفاط الذي يحمل طعامه الي مكان فيبيعه	878	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1238	true	-9109423090439092403	0	101	0	526	1516	300	منيخا انا فالنصب اجود لانه لو اراد اضمارا لخفف ولجع- المضمر مبتدا كقولك ما انت صالحا ولكن طالح ورفعه علي قوله ولكن زنجي انتهي كلام سيبويه قال السيرافي من نصب حذف الخبر وهو لا يعرف قربني وانما صار النصب اكثر واولي لان اظهار ما هو الاصل المبني عليه اولي اذا حذف المفهوم ومن رفع حذف الاسم ويكون تقديره ولكنك زنجي وجاز الوجهات كما يجوز في باب الابتداء حذف الاسم مرة وحذف الخبر مرة ومثله في الحذف وما كنت ضفاطا فالنصب اجود لانه لو اراد اضمارا لخفف ولجعل المضمر مبتدا ورفعه علي قوله ولكن زنجي والضفاط الذي يحمل طعامه الي مكان فيبيعه	1238	-1470863668412229489	159	310.0	129	527	30.170778274536133	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	false	-6460850460665871390	174	244	790	1102	1355	300	من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم انه انما جاز حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا---------------------------------------------------------------------------- اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا	1172	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1240	true	-3575387706631105236	170	236	849	1151	1457	300	مت يات-ي اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه البيت فل----------------------------------------------------------------------------------و ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا فزعم الخليل رحمه الله انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه كما قال الراعي اراد فلو انه حق و---لم يرد الهاء كان الكلام محالا	1240	-1470863668412229489	218	403.0	167	388	56.18556594848633	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	169	284	832	1394	1467	300	واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان- ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز في هذا الموضع لان ما لا يحسن ان تلغيها	1086	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	true	5455502479312393081	35	130	203	663	1513	300	واما اجراءهم ذا-- مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت---------------------------------------------------------------------------------- فلو كانت ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في -ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه البيت-------------- ف الذي لا يجوز في هذا الموضع و---ما لا يحسن ان تلغيها	1261	-1470863668412229489	452	844.0	357	563	80.28419494628906	88	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1087	false	-8893696541356675596	96	200	463	953	1464	300	هلا جعلتم ذا زاءدة وجعلتم ما للاستفهام و--بمعني الذي كما كانت قبل دخول ذا ويكون ماذا انزل ربكم بتق------دير ما انزل ربكم وقوله دعي ماذا علمت ساتقيه بتقدير دعي ما علمت كما يقال دعي الذي علمت------- فان سيبويه استدل علي بطلان هذا بشيءين احدهما ان ذا لو كانت زاءدة لوجب ان يقال عم ذا تسال كما يقال عم تسال فيسقط الف ما حين دخل عليه حرف الجر والوجه الاخر ان ذا اذا كانت زاءدة ثم قلنا ماذا تصنع كانت ما في موضع نصب وتكون حقيقة جوابه منصوبا فلما قال انحب فيقضي ام ضلال وباطل وهو بدل من ما علم ان ما في موضع رفع	1087	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	true	5455502479312393081	138	223	703	1111	1513	300	هلا جعلتم ذا زاءدة وجعلتم ما للاستفهام او بمعني الذي كما كانت قب-----ل ذا ويكون ماذا انزل ربكم النحل بتقدير ما انزل ودع----------ي ماذا علمت بتق-------دير دعي ما علمت كما يقال دعي الذي علمت ساتقيه فان سيبويه استدل علي بطلان هذا بشيءين احدهما ان ذا لو كانت زاءدة لوجب ان يقال عم ذا تسال وثانيهما انها لو كانت زاءدة وقيل م-------------------------------------------------------------اذا تصنع كانت ما في موضع نصب ويكون حقيقة جوابه منصوبا فلما قال انحب فيقضي-------------- وهو بدل من ما علم ان ما في موضع رفع	1261	-1470863668412229489	353	647.0	275	505	69.90099334716797	69	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1088	false	1734515189219507983	27	170	128	886	1533	300	وقد يجوز ان يكون حرف الاستفهام في كلام الساءل نصبا وفي كلام المجيب رفعا علي الاستءناف والابتداء والخبر كقولك ما رايت فيقول خير وما في موضع نصب وكيف اصبحت فيقول صالح كانه قال انا صالح والوجه حمل الجواب علي ما يوجبه اعراب السءال ويجوز ايضا ان يكون لفظ الاستفهام في موضع رفع ويكون الجواب نصبا محمولا علي الفعل الذي في الكلام لان المعني لا يتغير كقولك زيدا اذا قيل لك من الذي رايت كانك قلت رايت زيدا واما قوله عز وجل ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل فالذي عند ذوي التحصيل ان اساطير الاولين ليس بجواب لان الذين قالوا اساطير الاولين لم يكونوا معترفين بان الله انزل شيءا وانما تقديره هذا الذي جاء به محمد اساطير الاولين وكانهم عدلوا عما سءلوا عنه واما قوله دعي ماذا علمت ساتقيه فالحرفان جميعا بمعني الذي وعلمت صلة والعاءد هاء محذوفة من علمته وسبيل ماذا في	1088	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1261	true	5455502479312393081	223	300	1111	1513	1513	300	وقد يجوز ان يكون حرف الاستفهام في كلام الساءل نصبا وفي كلام المجيب رفعا علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه حمل الجواب علا ما يوجبه اعراب السءال ويجوز ايضا ان يكون لفظ الاستفهام في موضع رفع ويكون الجواب نصبا محمولا علي الفعل الذي في الكلام لان المعني لا يتغير كقولك زيدا اذا قيل لك من الذي رايت كانك قلت رايت زيدا واما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دعي ماذا علمت ساتقيه فالحرفان جميعا بمعني الذي وعلمت صلة والعاءد---- محذوف اي -علمته وسبيل ماذا في-	1261	-1470863668412229489	397	772.5	323	758	52.374671936035156	70	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1088	false	1734515189219507983	170	280	886	1433	1533	300	كونها بمعني الذي كسبيل ما وحدها اذا كانت بمعني الذي فان قال قاءل هلا جعلتم ما زاءدة وجعلتم ذا وحدها بمعني الذي كما قال الله عز وجل وما تلك بيمينك يا موسي طه تلك بمعني التي وبيمينك صلة وكما قال يزيد بن مفرغ عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق هذا بمعني الذي وتحملين صلته كانه قال والذي تحملين طليق فالجواب ان تلك وهذا وما جري مجراهما من اسماء الاشارة لا يكن عند اصحابنا بمعني الذي واخواتها الا ذا وحدها اذا كان قبلها ما فلما كانت ذا لا تكون بمنزلة الذي حتي يكون قبلها ما لم يجز ان تكون--- زاءدة ----كان اخراجها من الكلام يبطل المعني المقصود بذا	1088	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1262	true	2818487487687125535	0	83	0	412	1576	300	كونها بمعني الذي كسبيل ما وحدها اذا كانت بمعني الذي فان قي-----ل هلا جعلتم ما زاءدة وجعلتم ذا وحدها بمعني الذي كما قال تعالي ------وما تلك بيمينك-------- طه تلك بمعني التي وبيمينك صلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان تلك وهذا وما جري مجراهما من اسماء الاشارة لا يكن عند اصحابنا بمعني الذي واخواتها الا ذا وحدها اذا كان قبلها ما فلما كانت ذا لا تكون بمنزلة الذي حتي يكون قبلها ما لم يجز ان تكون ما زاءدة اذا كان اخراجها من الكلام يبطل المعني المقصود بذا	1262	-1470863668412229489	398	747.0	318	554	71.84115600585938	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0599	false	-6095711629176494023	157	213	763	1051	1474	300	الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف وذلك قو---------------لك الناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وان شرا فشر والمرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف قال ابو سعيد اعلم ان--- هذا الباب تجوز فيه اربعة اوجه الرفع في الشرط والجواب كقولك ان خير فخير والنصب فيهما كقولك ان خيرا فخيرا والنصب في الاول والرفع	599	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1264	true	-2702461863931273184	0	50	0	247	1447	300	الفعل المستعمل اظهاره بعد حرف قال فيه بعد ان مثل بقولك ------------------------------------------------المرء مقتول بما قتل به ان خنجرا فخنجر وان سيفا فسيف وزعم يونس ان العرب تنشد هذا البيت لهدبة فان تك في اموالنا لا نضق بها ذراعا وان صبر فنصبر للصبر والنصب فيه جيد بالغ علي التفسير----------- الاول والرفع	1264	-1470863668412229489	131	167.5	103	306	42.81045913696289	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1243	false	7990271581096874996	95	195	450	907	1395	300	ما يدل علي --ما لم يشرح AUTO هذا--------- باب انما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما بدء بعدها صلة لها كما ان ما ابتدء بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وقال ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق تل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما ها-هنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا	1243	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1275	true	-1815011884969387192	90	155	493	785	1512	300	ما يدل علي انها لا تفيد القصر فانه قال في باب انما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما بع----دها صلة لها كما في الذي و--------------------لا تكون ---عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي انم----ا انا بشر مثلكم الكهف الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما وقعت انما ها هنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد----------------- كان حسنا	1275	-1470863668412229489	238	391.0	180	469	50.74626922607422	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	21	43	98	203	1450	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال	665	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1277	true	8063149956388975433	218	240	1101	1204	1508	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي قسم- لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال	1277	-1470863668412229489	100	187.0	78	105	95.23809814453125	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1277	false	-364101850612950717	125	220	579	1017	1408	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك فوقعت ما--- هذا الموقع كما تقول العرب بءسما يريدون بءس الشء وتقول اءتني بعد ما يقول ذاك كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذلك ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل من بعد ما يقول ذاك القول ولكانت الدال علي حالة واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فيكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا ل-ما نضرب الكبش	1277	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1284	true	-2887774472539367030	238	282	1191	1391	1482	300	وتقول اني مما--- افعل ذلك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذلك فوقعت ما في هذا الموضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت اني مما افعل فتكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لمما نضرب الكبش	1284	-1470863668412229489	192	345.0	149	442	43.43891525268555	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0848	false	-44392263726171282	45	76	235	385	1448	300	وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فوصف من بغير وجره علي موضع من وقال الفرزدق في مثله--------------------------------------------------------- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	848	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1337	true	-1192366367714236062	128	164	649	851	1555	300	فكفي بن-----ا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا وتقدم شرحه في الانشاد السابع والخمسين بعد الماءة AUTO وانشد بعده وهو الانشاد الثالث والثلاثون بعد الخمسماءة اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور	1337	-1470863668412229489	96	143.5	75	207	46.37681198120117	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1331	false	1522465115271042310	7	146	39	698	1467	300	هذا باب لبيان ام لم دخلت علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي الالف تقول ام من يقول ام هل تقول ولا تقول ام اتقول وذلك لان ام بمنزلة الالف وليست اي ومن ما و متي بمنزلة الالف -انما هي اسماء بمنزلة هذا وذاك الا انهم تركوا الالف التي للاستفهام --هنا اذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع الا في المسالة فلما علموا انه لا يكون الا كذلك استغنوا عن الالف وكذلك هل انما هي بمنزلة قد الا انهم تركوا الالف اذا كانت هل لا تقع الا في الاستفهام قلت فما بال ام تدخل عليهن وهي بمنزلة الالف فقال ---ام انما هي تجء بمن----زلة لا بل للتحول من شء الي شء والالف لا تجء -----الا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذا كانت لترك شء الي شء لانهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعني	1331	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1396	true	5199297309300077352	52	188	261	914	1497	300	هذا باب تبيان ام لم دخلت علي حروف الاستفهام ولم تدخل علي الالف تقول----------- ام هل تقول ولا تقول ام اتقول وذلك ان- ام بمنزلة الالف وليست ----من ومتي وما بمنزلة الالف وانما هي اسماء بمنزلة هذا وذاك الا انهم تركوا الالف التي للاستفهام هاهنا اذ كان هذا النحو من الكلام لا يقع الا في المسالة فلما علمنا انه لا يكون الا كذلك استغنوا عن الالف وكذلك هل انما هي بمنزلة قد الا انهم تركوا الالف اذ ك-انت هل لا تقع الا في الاستفهام قلت بما بال ام تدخل عليهن وهي بمنزلة الالف فقال ان ام انما--- تجء هنا بمنزلة لا بل للتحول من شء الي شء والالف لا تجء ابدا الا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذ ك-انت لترك شء الي شء لانهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعني	1396	-1470863668412229489	619	1182.5	488	674	91.83975982666016	119	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1332	false	-4289848210804147195	210	292	1113	1539	1579	300	واما هل فانها حرف دخلت لاستقبال الاستفهام ومنع بعض ما يجوز في الالف من اقتطاعها بعض الجملة ومن جواب التعديل والمساواة فكانها دخلت مانعة لشء من الاستفهام ومجيزة لشء منه فصارت داخلة لغير الاستفهام المطلق الذي اصل حروفه الالف ولذلك قال سيبويه هل انما هي بمنزلة قد الا انهم تركوا ال------------------------------------------------------------------الف كما كان حق الاسماء التي يستفهم بها ان تدخل عليها الف الاستفهام فيقال اهل قام زيد وامن قام ودخلت ام علي هل لانها حرف عطف كالواو و او في قولك وهل	1332	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1396	true	5199297309300077352	193	287	946	1428	1497	300	واما هي فانها حرف دخلت لاستقبال الاستفهام ومنع بعض ما يجوز في الالف من اقتطاعها بعض الجملة ومن جواز التعديل والمساواة فكانها دخلت مانعة لشء من الاستفهام ومجيزة لشء منه فصارت داخلة لغير الاستفهام المطلق الذي حر-----فه الالف ولذلك قال سيبويه هل انما هي بمنزلة قد الا انهم تركوا الالف اذ كانت هل لا تقع الا في الاستفهام وكان حق هل ان تدخل عليها الالف كما كان حق الاسماء التي يستفهم بها ان تدخل عليها الف الاستفهام فيقال اهل قام زيد وامن قام ودخلت ام علي هل لانها حرف عطف كالو-----او في قولك وهل	1396	-1470863668412229489	412	805.5	333	492	83.73983764648438	74	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1333	false	8620911567234688677	6	48	26	226	1448	300	الالف من دخولها علي هل ان ام انما تجء هاهنا بمنزلة لا بل للتحويل من شء الي شء والالف لا تجء----- الا مستق-لة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذ كانت لترك------- شء لانهم لو ترك------------وها لم يتبين المعني	1333	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1396	true	5199297309300077352	144	188	704	914	1497	300	الالف فقا------------ل ان ام انما تجء --هنا بمنزلة لا بل للتحو-ل من شء الي شء والالف لا تجء ابدا الا مستقبلة فهم قد استغنوا في الاستقبال عنها واحتاجوا الي ام اذ كانت لترك شء الي شء لانهم لو تركوها فلم يذكروها لم يتبين المعني	1396	-1470863668412229489	182	322.0	143	225	80.88888549804688	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1333	false	8620911567234688677	175	204	795	950	1448	300	الاستفهام كدخول ام وانشد ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم ودخول الالف-------- عليها غير معروف وغيره يرويه بام ام هل------ والقول ما ذكرناه عن سيبويه	1333	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1397	true	-5269493312065653682	0	30	0	165	1518	300	الاستفهام كدخول ام وانشد ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بسفح القف ذي الاكم ودخول الف الاستفهام عليها غير معروف وغيره يرويه---- ام هل راونا والقول ما ذكرناه عن سيبويه	1397	-1470863668412229489	148	272.0	120	169	87.57396697998047	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0744	false	-4757835982577299336	257	287	1333	1488	1555	300	ومما جاء في الشعر قد جمع فيه الاسم وفرق النعت وصار مجرورا قول الباهلي بكيت وما بكا رجل كبير علي ربعين مسلوب وبال كذا- سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة------ قال	744	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1404	true	3420173118901634956	41	71	226	381	1632	300	ومما جاء في الشعر قد جمع فيه الاسم وفرق النعت وصار مجرورا قوله------- بكيت وما بكا رجل حزين علي ربعين مسلوب وبال كذلك سمعنا العرب تنشده والقوافي مجرورة انتهي قال	1404	-1470863668412229489	143	260.5	114	162	88.2716064453125	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1151	false	8953179408438610632	83	123	405	599	1509	300	يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونءلك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان------ قال	1151	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1421	true	1818758111219377883	2	35	6	165	1541	300	يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور------ وينبغي له كذا وكذا فالابتداء ب--هذا اسبق واعرف--------------------------------- فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان انتهي قال	1421	-1470863668412229489	151	267.5	119	200	75.5	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1139	false	-4429909039518703528	255	299	1302	1528	1532	300	واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء هاهنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان	1139	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1425	true	3983830015072097957	88	132	455	678	1586	300	واعلم ان الواو وان جرت هذا المجري فان معناها ومعني الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فلو دخلت الفاء --هنا لافسدت المعني وانما اراد لا تج-معن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان	1425	-1470863668412229489	222	432.5	178	226	98.23008728027344	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0794	false	8155827090715649446	0	113	0	587	1530	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا ولا ينبغي لاحد ان يعيد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس------- بنات نعش واحدها ابن---- لان ما لا يعقل من المذكر-------- يجمع في جمع السلامة والتكسير كالمءنث الا تري انك تقول حمام وحمامات وسرادق وسرادقات وتقول جمل بارك وجمال بوارك ولا تقل رجل بارك ورجال بوارك وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا يتغير فكانها تقدر ذاك الدور وتعقله قال فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمن وتطيع وتفهم الكلام وتعيد بمنزلة الادميين -قال	794	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1436	true	2333310962754908520	23	145	124	765	1563	300	لانها جعلت في طاعتها وفي انه لا ينبغي لاحد ان يقول مطرنا بنوء كذا فلا ينبغي لاحد ان يعبد شيءا منها بمنزلة ما يعقل من المخلوقين ويبصر الامور قال النابغة الجعدي شربت بها والديك يدعو البيت فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين انتهي قال ابن خلف الشاهد انه جمع ابنا من غير ما يعقل جمع العقلاء المذكرين فقال بنو وكان ينبغي ان يقول بنات نعش واحدها ابن نعش لان ما لا يعقل من المذكر والمءنث يجمع جم---ع السلامة والتكسير حك------------------------مام وحمامات------------------------------------------------------------------------ وحمل بنو نعش علي ما يعقل لما كان دورها علي مقدار لا يتغير فكانها تقدر ذلك الدور وتعقله---- فجاز هذا حيث صارت هذه الاشياء عندهم تءمر وتطيع وتفهم الكلام وتعبد بمنزلة الادميين وقال	1436	-1470863668412229489	438	775.5	350	744	58.870967864990234	75	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0142	false	-2477278395874207905	195	273	1026	1476	1611	300	اكلوني البراغيث لان هءلاء عند----------- سيبويه--------- جعلوا الواو في اكلوني علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا وفي اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدهما ما قال والثاني ان تكون البراغيث مبتدا و اكلوني خبرا مقدما ---تقديره البراغيث اكلوني والوجه الثالث ان تكون الواو في اكلوني ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدل- منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير وقد -كان الوجه في اكلوني البراغيث علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل	142	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1438	true	4201950319437925313	172	237	914	1292	1648	300	اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو عل----------امة تءذن بالجماعة وليست ضميرا و---------------------------------------------الثاني ان تكون البراغيث مبتدا و-اكلوني خبرا مقدما فالتقدير- البراغيث اكلوني و------الثالث ان يكون الواو ضم----------يرا علي شرط التفسير والبراغيث بدلا منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير قال وكان الوجه -------------------علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان ضمير -----ما لا يعقل	1438	-1470863668412229489	328	549.0	270	475	69.0526351928711	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1936	false	8914841132366593857	177	300	883	1514	1514	300	باب وجوه القوافي في الانشاد ---------------قال ابو سعيد اعلم اني لو اقتصرت علي تفسير الفاظ سيبويه فيما ذكره من القوافي لسقط الكثير مما يحتاج اليه فيها لانه لم يستوعب ذكرها ولا قصد الي استيفاء معرفتها وما يتعلق بها فعملت علي ان اتقصي ذكرها وما يتعلق بها مع شرح كلامه وافرد من ذلك ما يحتمل الافراد وبالله استعين علي جميع الامور قال سيبويه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو و------ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم----- قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب ا----بن الطثرية فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي هريرة ودعها وان لام لاثمو فهذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم وهو لجرير	1936	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1443	true	9017743319430381918	33	104	185	542	1586	300	باب وجوه القوافي في الانشاد من اواخر كتابه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف------- والواو والياء ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت كقول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب يزيد بن الطثرية فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي هريرة ودعها وان لام لاءمو -هذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قول جرير ------	1443	-1470863668412229489	310	555.5	247	661	46.89863967895508	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	0	46	0	248	1592	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع جرير متي كان الخيام بذي طلوح سق-ت الغيت ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه	1937	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1443	true	9017743319430381918	104	148	542	778	1586	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع ايضا متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر لجرير ايضا------------- كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة من حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذل حركته منه	1443	-1470863668412229489	218	406.0	174	249	87.55020141601562	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	167	217	783	1028	1452	300	قال وسالت الخليل عن قوله تعالي و-----------------------------------------------يكان الله-------- فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون -ذا عندكم هكذا والله اعلم فاما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل	891	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1445	true	1077895647845449271	65	123	304	600	1506	300	قال -سالت الخليل عن قوله تعالي ويكانه لا يفلح الكافرون القصص82 وعن قوله تعالي ويكان الله القصص82 فزعم انها--- مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون هذا عندكم -كذا والله اعلم واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال زيد بن عمرو بن نفيل	1445	-1470863668412229489	238	441.5	189	301	79.06977081298828	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1219	false	5162999261539549876	179	287	843	1390	1444	300	ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم يشبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني ضارب ولذلك لم يكن مثل لم او لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ -------------------------نحو قوله عاود هراة وان معمودها خربا فان جزمت ففي الشعر	1219	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	2	42	9	203	1469	300	ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال -الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الفرق في الكلام في ان اذا لم تجزم في اللفظ اي بان كان المشروط ماضيا نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر	1500	-1470863668412229489	162	285.0	128	572	28.321678161621094	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	false	-8748892792351150765	27	171	127	782	1458	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا ضعيف فيه---- في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يقع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته ان تاتني فانا خير لك حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كقوله الله يشكرها ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	1220	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1500	true	4960845644385440530	56	108	267	512	1469	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا----- فيه ضعف في الكلام لانها ليست ك------------- ان---------------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	1500	-1470863668412229489	239	432.5	188	659	36.26707077026367	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0603	false	649923011836346119	1	198	3	941	1448	300	لا يكن صالحا فقد لقيته طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح كانه قال ان لا اكن مررت بصالح فبطالح قال سيبويه وهذا ضعيف قبيح لانك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي يضمر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار فقبح سيبويه قول يونس من جهتين احداهما انك تحتاج الي اضمار اشياء وحكم الاضمار ان يكون شيءا واحدا وذلك انك اذا قلت مررت برجل ان لا صالح فطالح تقديره ان لا اكن مررت بصالح فتضمر اكن ومررت والباء ولا يشبه هذا ان لا صالحا لانك اذا قلت ان لا صالحا تقديره ان لا يكن صالحا فتضمر شيءا واحدا والجهة الاخري ان حرف الجر يقبح اضماره الا في مواضع قد جعل منه عوض كقولهم وبلد عامية اعماءه كان لون ارضه سماءه في معني ورب بلد ثم قال سيبويه محتجا لاجازة ما اجازه يونس علي قبحه ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوها في قوله وبلدة ليس بها انيس يعني ان الباء الجارة لما ذكروها في اول كلامهم حين قال القاءل مررت برجل كان اضمارها بعد ذكرها اقوي من اضمار رب و-لم يجز	603	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1502	true	-3560204640613310773	9	89	41	407	1485	300	----لا صالحا ف---------طالحا من------- ان من العرب من يقول ا--لا صالح فطالح هذا قبيح-------------------------------------------- ضعيف لا-----نك تضمر بعد ان لا فعلا اخر غير الذي -ذكر بعد ان لا في قولك ان لا يكن صالحا فطالح ولا يجوز ان يضمر الجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنهم لما ذكروه في اول كلامهم شبهوه بغيره من الفعل وكان هذا عندهم اقوي اذا اضمر رب ونحوه- في قوله وبلدة ليس بها انيس فاعلم بهذا ان حرف الجزاء اذا جري ذكره م--------------------------------كان اضماره ا-----------قوي من اضماره اذا لم يجر	1502	-1470863668412229489	305	487.5	235	939	32.481361389160156	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	21	248	98	1186	1450	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام----------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه--------------------------------------------------------------------------------- اراد ولا تخرج في ما استقبل كانه قال ولا تخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله قال------------------------- ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت---------- قال ابو سعيد فسر ابو العباس وابو اسحاق الزجاج في هذين البيتين قول سيبويه وقول عيسي بن عمر فاما قول سيبويه فانه جعل لا اشتم جواب يمين اما ان يكون جواب حلفة كانه قال عاهدت ربي علي ان اقسمت وعلي ان حلفت لا اشتم الدهر مسلما او يكون عاهدت بمعني اقسمت كانه قال الم ترني اقسمت ويكون خارجا في معني ويكو-------ن التقدير ولا يخرج خروجا عطفا علي اشتم وجعل خارجا في معني خروجا قال ابو العباس ومثله قم قاءما اي قم قياما ومثله من المصادر العاقبة والعافية فهو علي لفظ فاعل وفسرا قول عيسي ان خارجا حال واذا كان حالا فهو عطف علي ما قبله واذا كان كذلك وجب ان يجعل الفعل في موضع الحال فكانه قال لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام والفعل المستقبل يكون في موضع الحال كقولك جاءني زيد يضحك اي ضاحكا وجعلا العامل في الحال علي مذهب عيسي بن عمر عاهدت كانه قال عاهدت ربي لا	665	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1505	true	2299050681823600269	19	300	122	1495	1495	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام علي ان خارجا معطوف علي محل جملة لا اشتم الواقعة حالا فكانه قال حلفت غير شاتم ولا خارجا فيكون الذي عاهد عليه غير مذكور وهذا راي عيسي بن عمر والذي نسبه المصنف الي المحققين هو مذهب سيبويه ومن تابعه وهذا نصه في الكتاب واما قول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر البيت فانما اراد ولا يخرج في-ما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله وهو الم ترني عاهدت ربي البيت ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت انتهي نصه قال السيرافي فسر ابو العباس المبرد و---الزجاج في هذين البيتين قول سيبويه وقول عيسي بن عمر فاما قول سيبويه فانه جعل لا اشتم جواب يمين اما ان يكون جواب حلفة كانه قال عاهدت ربي علي ان اقسمت وعلي ان حلفت لا اشتم الدهر مسلما او يكون عاهدت بمعني اقسمت كانه قال الم ترني اقسمت ويكون خارجا في معني المصدر ويكون التقدير ولا يخرج خروجا عطفا علي اشتم وجعل خارجا في معني خروجا قال ابو العباس ومثله قم قاءما اي قم قياما ومثله من المصادر العاقبة والعافية فهو علي لفظ فاعل وفسرا قول عيسي ان خارجا حال واذا كان حالا فهو عطف علي ما قبله واذا كان كذلك وجب ان يجعل الفعل في موضع الحال فكانه قال لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام والفعل المستقبل يكون في موضع الحال كقولك جاءني زيد يضحك اي ضاحكا وجعلا العامل في الحال علي مذهب عيسي عا-------هدت كانه قال عاهدت ربي لا-	1505	-1470863668412229489	1050	1999.0	830	1385	75.81227111816406	212	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	248	300	1186	1450	1450	300	شاتما الدهر مسلما فالمعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدرا ا--لا افعله فهذا معني تفسير ابي العباس وابي اسحاق الزجاج وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالفه لانه قاليعني عيسي بن عمر لم يكن يحمله علي عاهدت ومعني قول سيبويه لو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه اي نفي الحال وهو قوله-	665	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1506	true	-5923731196554894258	0	45	0	219	1518	300	شاتما الدهر مسلما فالمعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدرا ان لا افعله--------------------------------------------- وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالفه لانه ---يعني عيسي بن عمر لم يكن يحمله علي عاهدت ومعني قول سيبويه لو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه اي نفي الحال وهو قوله	1506	-1470863668412229489	216	403.5	173	267	80.89888000488281	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0666	false	-8908124743562670291	0	101	0	485	1459	300	لا اشتم ولا خارجا فاذا لم يكن العامل في الحال عاهدت علي ما حكاه سيبويه عن عيسي كان نصبه علي احد وجهين اما ان يكون المفعول الثاني من ترني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام فهذا وجه ذكره ابو بكر مبرمان قال ابو سعيد ما يعجبني هذا لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان بعاهدت واجود منه ان يكون علي حلفة كانه قال علي ان حلفت لا شاتما ولا خارجا والمصدر وهو حلفة يعمل عمل الفعل وكان الفراء يذهب مذهب عيسي بن عمر وينصب خارجا علي الحال ويجعل لا اشتم في موضع	666	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1506	true	-5923731196554894258	45	130	219	630	1518	300	لا اشتم ولا خارجا فاذا لم يكن العامل في الحال عاهدت علي ما حكاه سيبويه عن عيسي كان نصبه علي احد وجهين اما ان يكون المفعول الثاني من ترني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما------------------------- فهذا وجه ذكره ابو بكر مبرمان و------------ما يعجبني هذا لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان------- واجود منه ان يكون علي حلفة كانه قال علي ان حلفة لا شاتما مسلم----ا والمصدر وهو حلفة يعمل عمل الفعل الي هنا كلام السيرافي اقول جعل جملة-------------------------- لا اشتم في موضع	1506	-1470863668412229489	372	668.5	291	485	76.70103454589844	73	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1228	false	8192000654177887544	1	31	5	149	1463	300	ايضا اية قال الاعشي باية تقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وقال -زيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما تحبون الطعاما ف ما لغو	1228	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1528	true	-8324770678827619948	65	92	354	483	1564	300	ايضا اية قال الاعشي باية يقدمون الخيل شعثا البيت---------------- وقال يزيد بن عمرو بن الصعق الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما ف ما لغو	1528	-1470863668412229489	121	221.0	94	145	83.44827270507812	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1230	false	7800065598918837892	46	96	226	480	1469	300	والشاهد في قوله باية تقدمون الخيل شعثا واما قوله باية ما تحبون------- فالشاهد فيه اذا جعلت ما لغوا وليس بلازم جعلها لغوا لانه يحتمل ان تجعل ما و تحبون مصدرا كانه قال باية محبتكم الطعام- ومثله قول عمر -بن ابي ربيعة باية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر	1230	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1528	true	-8324770678827619948	104	153	544	801	1564	300	والشاهد في قوله----- تقدمون الخيل شعثا واما قوله باية ما يحبون الطعام فالشاهد فيه اذا جعلت ما لغوا وليس بلازم جعلها لغوا لانه يحتمل ان يجعل ما ويح-بون مصدرا كانه قال باية محبتهم الطعاما ومثله قول عمر ابن ابي ربيعة راية ما قالت غداة لقيتها بمدفع اكنان اهذا المشهر	1528	-1470863668412229489	242	451.0	194	263	92.01520538330078	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0506	false	-1730295636693886172	36	182	176	909	1524	300	تكون فيه الالف واللام لان الاول في الالف واللام وفي غيرهما هاهنا ف-ي حال واحدة وليس كالفاعل فكان ادخالهما احسن كما كان ترك التنوين اكثر وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون في هذا ---------الا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة يعني ان الالف واللام اثباتهما في الوجه احسن لان المعني في اثباتهما ونزعهما سواء وفي اثباتهما تعريف عوض من التعريف الذي كان في وجهه حيث كان مضافا الي الهاء وقد بينا هذا قال والاخري عربية يعني نزع الالف واللام ------------------------------------قال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا فهذا علي من قال مررت بحسن وجه ومن قال مررت بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال حسن وجها قال سيءين زيا قال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين------ قال	506	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1531	true	-8350305203957995554	0	77	0	405	1575	300	يكون فيه الالف واللام لان الاول في الالف واللام وفي غيره-ا ه-هنا علي حال واحدة وليس كالفاعل فكان ادخالهما احسن كما كان ترك التنوين اكثر وكان الالف واللام اولي لان معناه حسن وجهه فكما لا يكون--- هذا يعني وجههالا معرفة اختاروا في ذلك المعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخري عربية كما ان التنوين عربي مطرد ومن ذلك قوله هو حديث عهد بالوجع وقال عمرو بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة البيتين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين انتهي قال	1531	-1470863668412229489	323	547.0	259	785	41.1464958190918	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	false	-6478474107874990793	249	300	1195	1418	1418	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان-	1158	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1536	true	-1533594735668470356	116	160	607	801	1536	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل البيت ------------------------------ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان	1536	-1470863668412229489	187	355.0	145	224	83.48213958740234	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	false	1463740574373914560	0	35	0	173	1467	300	يصرع اخوك تصرع اي تص----رع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله--- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو------ وقال	1159	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1536	true	-1533594735668470356	160	198	801	985	1536	300	يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قول اخر هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو-- قديم انشدنيه ابو عمرو انتهي وقال	1536	-1470863668412229489	166	307.5	131	186	89.247314453125	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0817	false	-1742725754486695277	65	300	314	1503	1503	300	ومن هذا التر------حم والترحم ان يكون بالمسكين والباءس ونحوه ولا يكون بكل صفة ولا كل اسم ولكن يترحم بما ترحمت به العرب قال ابو سعيد مذهب الترحم علي غيره منهاج التعظيم والشتم وذلك ان الاسم الذي يعظم به والاسم الذي يشتم به شء قد وجب للمعظم والمشتوم وشهرا وعرفا به قبل التعظيم والشتم فيذكره المعظم او الشاتم علي جهة الرفع منه والثناء او علي جهة الوضع منه والذم والترحم انما هو رقة وتحنن يلحق الذاكر علي المذكور في حال ذكره اياه رقة عليه وتحننا واعرابه علي ما اسوقه من كلامه قال وزعم الخليل---------------- انه يقول مررت به علي المسكين علي البدل وفيه معني الترحم وبدله كبدل مررت به اخيك وقال فاصبحت بقرقري كوانسا فلا تلمه ان ينام الباءسا وكان الخليل يقول ان شءت رفعته من وجهين فقلت مررت به الباءس كانه لما قال مررت به قال المسكين هو كما يقال مبتدءا المسكين هو والباءس انت فهذا احد وجهي الرفع جعل المسكين مبتدا وخبره هو المضمرة وجعلهما علي كلامين كان قاءلا قال من هو فقال المسكين هو الوجه الاخر من وجهي الرفع ان تجعل المسكين ابتداء وخبره مررت به وقد اتي به فيما بعد قال وان---- شاء مررت به المسكين فنصب كما قال بنا تميما يكشف الضباب وفيه معني الترحم كما كان في قوله رحمة الله عليه معني رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يريد ان نصب- المسكين باضمار شء من الفاظ الرحمة له كانه قال ارحم المسكين او ما اشبهه كما ان قوله بنا تميما تنصب تميما باضمار شء-	817	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1576	true	-7403763355354591464	106	292	560	1514	1559	300	ومن هذا الباب الترحم والترحم يك---ون بالمسكين والباءس ونحوه ولا يكون بكل صفة ولا كل اسم ولكن تر-حم بما ترحم ب-ه العرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل رحمه الله تعالي انه يقول مررت به---- المسكين علي البدل وفيه معني الترحم وبدله كبدل مررت به اخيك وقال فاصبحت بقرقري كوانسا البيت------------------- وكان الخليل يقول ان شءت رفعته من وجهين وقلت مررت به الباءس كانه لما قال مررت به قال المسكين هو كما ق-ال مبتدءا المسكين هو والباءس انت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء قال مررت به المسكين----- كما قال بنا تميما يكشف الضباب وفيه معني الترحم كما كان في قوله رحمة الله عليه معني رحمه الله فيما يترحم به يجوز فيه هذان الوجهان وهو قول الخليل انتهي وقال السيرافي الترحم انما هو رقة وتحنن يلحق الذاكر علي المذكور في حال ذكره اياه رقة عليه وتحننا واعرابه ما ذكره وقوله كما تقول مبتدءا المسكين انت الي اخره هذا احد وجهي الرفع والوجه الاخر ان تجعل المسكين ابتداء وخبره مررت به وقوله وان شءت مررت به المسكين فتنصب الي اخره يريد ان نصبه المسكين باضمار شء من الفاظ الرحمة له كانه قال ارحم المسكين و--ما اشبهه كما ان قوله بنا تميما ينصب تميما باضمار شء	1576	-1470863668412229489	582	1049.0	465	1543	37.71873092651367	103	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0499	false	-2871426789657607346	120	270	600	1369	1531	300	ومن قال هذا ضارب زيد وعمرا قال عجبت له من ضرب زيد وعمرا كانه اضمر ويضرب عمرا او وضرب عمرا يعني ان قولك عجبت من ضرب زيد وعمرو هو الوجه ويجوز عمرا وهو بمنزلة قولك هذا ضارب زيد وعمرو و ضارب زيد وعمرا وصار الجر اجود لمشاكلة اللفظيين واتفاق المعنيين واذا نصبته كان المنصوب مردودا علي الاول في معناه وليس بمشاكل له في لفظه فاذا حصل اتفاق اللفظ والمعني كان اجود وقوله كانه اضمر ويضرب او ضرب يعني انك ترد عمرا علي المعني فاذا رددته علي المعني فلا بد من تقدير شء ينصبه اذ ليس في اللفظ ناصب قال الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا فنصب القيان علي المعني واما---------------------------------------------------- نصب الليان-------- فيجوز ان يكون من هذا الوجه كانه قال و-خاف الليان ويجوز ان يكون مخافة الافلاس ومخافة الليان فحذف المخافة واقام الليان مقامها ويجوز ان -يكون علي المفعول له كانه قال و------لليان	499	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1607	true	3325829236274355554	43	112	240	606	1582	300	ومن قال هذا ضارب زيد وعمرا قال عجبت له من ضرب زيد وعمرا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الراجز قد كنت داينت بها حسانا مخافة الافلاس والليانا يحسن بيع الاصل والقيانا قال ابن خلف هذا الرجز لزياد العنبري كذا قال ابو علي ونسب في الفرخ لرءبة والشاهد نصب الليانا باضمار ف-عل ولم يعطفه علي الافلاس كانه قال واخاف الليان وكذلك قوله يحسن بيع الاصل والقيانا والق-----------------------------------------يان منصوب باضمار فع----ل كانه قال ويبيع القيان	1607	-1470863668412229489	213	242.0	166	837	25.448028564453125	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0346	false	-6757947426338448032	251	298	1257	1489	1500	300	ولا يجوز ان ينصب شيءا ب حميت لانه لو فعل ذلك لوجب ان يقول وما شيءا حميت مستباحا ويكون مستباحا نعتا لشء والنعت لا تكون فيه الباء --زاءدة وكان ينقلب معني المدح لانه كان يصير التقدير وما حميت شيءا مستباحا اي حميت شيءا محميا وليس فيه مدح	346	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1630	true	-6976589519373379734	17	63	87	320	1563	300	ولا يجوز ان تنصب شيءا بح-ميت لانه لو فعل ذلك لوجب ان يقول وما شيءا حميت مستباحا ويكون مستباحا نعتا لشء والنعت لا يكون فيه الباء الزاءدة وكان ينقلب معني المدح لانه كان يصير التقدير وما جميت شيءا مستباحا اي حميت شيءا محميا وليس فيه مدح	1630	-1470863668412229489	227	442.5	181	234	97.008544921875	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	false	2372494193466128844	230	269	1150	1340	1486	300	قال الا------ وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حول تق-ضي لبانات ويسام ساءم هذا معناه	1131	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1636	true	-9079800304423882468	13	48	71	240	1538	300	قال في الكتاب وسالت الاخفش عن قول الاعشي لقد كان في حول البيت---------------------------- فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حول تقتضي لبانات ويسام ساءم هذا معناه	1636	-1470863668412229489	150	260.0	116	197	76.14213562011719	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0335	false	-4957427972380026859	31	140	154	688	1456	300	وانما قلت ضربت وضربني قومك فلم يجعل في الاول الهاء والميم لان الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل يعني انك اذا اعملت الفعل الثاني في القوم وهم الفاعلون له وقد وقع بهم الفعل الاول لم يحتج الي ضمير لهم في الفعل الاول لان الفعل قد يكون بلا مفعول الا تري انه يجوز ان تقول اكلت ولا تذكر الماكول ولا تقول اكل من غير ان تذكر الاكل قال واما لقول امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة كفاني ولم اطلب قليل من المال فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني	335	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1638	true	213748071477354871	217	271	1138	1414	1546	300	وانما قلت ضربت وضربني قومك فلم تجعل في الاول الهاء والميم لان الفعل قد يكون بغير مفعول ولا يكون الفعل بغير فاعل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس فلو ان ما اسعي لادني معيشة البيت----------------------- فانما رفع لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافيا ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعني	1638	-1470863668412229489	267	513.0	213	534	50.0	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	false	-6460850460665871390	179	252	814	1135	1355	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل-------- فزعم -------انه انما جاز- حيث اضمر الهاء واراد انه و لكنه كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو انه حق ولو لم يرد الهاء كان الكلام محالا وتقول قد علمت ان من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتني اته من	1172	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1747	true	9095791889257543880	147	236	747	1157	1463	300	ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب -قال سيبويه وقد جاء في الشعر ان من ياتنا ناته قال الاعشي ان من لام في بني البيت فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرد الهاء كان------- محالا انتهي فعلم ان حذف اسم في هذا مخصوص بالشعر وكذلك قال الاعلم الشاهد في جعل من للجزاء مع اضمار منصوب ان ضرورة وقال النحاس يقدره سيبويه علي حذف الهاء وهو قبيح وفما كتبته عن ابي اسحاق لم يجز ان من ياتني اته من	1747	-1470863668412229489	145	206.0	107	509	28.48723030090332	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	52	118	247	552	1421	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا فاصرفه قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من	1176	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1748	true	-6151042018564409981	181	241	968	1239	1536	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر هاهنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا -------قال طرفة ولست بحلال التلاع البيت--------------------------- كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من	1748	-1470863668412229489	262	497.0	203	305	85.90164184570312	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0622	false	4769093616336336387	94	131	480	668	1529	300	تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب- هذا لانه حين قال فصادفته وقال لن تراها فقد علم ان -------السباع والطيب قد دخلا في الرءية والمصادفة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني	622	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1750	true	-800774216280852512	0	32	0	165	1548	300	تراها ولو تاملت البيت----------------------- وانما نصبت هذا لانك حين قال وافق-ته وقال لن تراها فقد علم ان الطيب والسباع------- قد دخلا في الرءية والموافقة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني	1750	-1470863668412229489	146	245.0	115	196	74.48979949951172	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	277	300	1362	1478	1478	300	ومثل ذلك قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد الذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف المضاف اليه-	994	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1773	true	-3246683376304108447	38	60	198	311	1625	300	ومثل---- قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد الذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف المضاف اليه	1773	-1470863668412229489	112	212.5	91	117	95.72649383544922	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1165	false	8946327387706595520	8	33	40	162	1523	300	قالت سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل عن جلدي وينسيني الحزن وحاجة ليس-- لها عندي ثمن مستورة قضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي	1165	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1810	true	6793520317201203946	168	193	929	1050	1623	300	قالت سليمي ليت لي بعلا يمن يغسل--- جلدي وينسيني الحزن وحاجة ما ان لها عندي ثمن ميسورة فضاءها منه ومن قالت بنات العم يا سلمي	1810	-1470863668412229489	113	208.5	89	124	91.12903594970703	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0679	false	3885494299454618865	95	150	438	699	1456	300	قلت له صوت ايما صوت وله صوت مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز وانما جاز هذا علي الحال او علي المصدر باضمار فعل لان في قوله له صوت دلالة علي التصويت فاجاز الخليل النصب لهذا المعني ويقوي ذلك ان يونس وعيسي جميعا زعما ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت فيها	679	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1843	true	8085339710177254080	206	237	1091	1229	1541	300	قلت له صوت ايما صوت او----- مثل صوت الحمار او له صوت صوتا حسنا جاز زعم ذلك------------------------------------------------------------------------------------ الخليل------------------ ويقوي ذلك ان يونس وعيسي------ زعما ان رءبة---------- كان ينشد هذا البيت نصبا	1843	-1470863668412229489	126	191.5	96	261	48.27586364746094	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0804	false	-7518514312473024335	36	170	165	793	1424	300	فتي هيجاء انت وجارها ------اذا ما رجال بالرجال استقلت وجارها جر----------------------------------- عطف ------علي فتي --------ومعناه اي فتي هيجاء انت واي جار هيجاء انت وجارها نكرة لان اي -اذا اضيفت الي واحد لم يكن الا نكرة لانه في معني الجنس كقولك اي رجل زيد ولا تقل اي غلامك زيد فجارها وان كان مضافا الي ضمير هيجاء---- نكرة مجرورة باضافة اي اليه في التقدير ----------------------------------------------------ولا يجوز ان يكون رفعا لانه اذا رفع فهو علي احد وجهين اما ان يكون عطفا علي انت او عطفا علي اي- فان كان عطفا علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انت صار ----غير انت وصار شريك انت في المدح----------- وكانه قال اي فتي هيجاء انت وزيد وتكون الهاء في جارها ضمير مءنث غير هيجاء كانه قال انت وجار هند وما اشبهها وان قدر انت وجار الهيجاء فجار الهيجاء ليس برجل يعرف وليس قصد الشاعر الي هذا	804	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1868	true	-2204400268686799736	97	238	507	1188	1504	300	فتي هيجاء انت وجارها تمامه اذا ما رجال بالرجال استقلت وانشده سيبويه في كتابه قال الاعلم الشاهد فيه عطف جارها علي فتي هيجاء والتقدير اي فتي هيجاء---- واي جار----ها انت فجارها نكرة لان ايا اذا اضيفت الي واحد لم يكن الا نكرة لانه في معني الجنس فجا--------------------------------------رها وان كان مضافا الي ضمير هيجاء فهو نكرة في المعني لان ضمير الهيجاء في الفاءدة مثلها فكانه قال اي فتي هيجاء واي جار هيجاء انت ولا --------يجوز رفعه لانه اذا رفع فهو علي احد وجهين اما ان يكون عطفا علي اي- او عطفا علي انت فان كان عطفا علي اي وجب ان يكون باعادة حرف الاستفهام وخرج عن معني المدح فيصير اي فتي هيجاء واي جارها انت وان كان عطفا علي انت صار التقدير اي فتي هيجاء انت والذي هو جار الهيجاء وكانه ق------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------ل انت ورجل اخر جاء -------هيجاء ولم ي--------------قصد الشاعر الي هذا	1868	-1470863668412229489	354	525.5	270	861	41.11498260498047	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	false	6096068604891780394	81	163	410	809	1471	300	يكون كذا لما كان موضعه--ا لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال و--انتم نازلون علي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة بن العبد او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما ما قاله الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1146	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1870	true	-4357145811102127236	0	61	0	299	1616	300	يكون كذا لما كان موضعه ما لو قال فيه اتركبون لم ينقص المعني صار بمنزلة----- ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون---------------------------------------------------------------------------------------------- وقول يونس اسهل واما قول---- الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1870	-1470863668412229489	290	535.0	231	403	71.96029663085938	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1149	false	4032651796555222299	17	122	82	599	1499	300	يونس انه ي-رفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون قال وقول يونس اسهل قال ابو سعيد وفيه قول ثالث وهو عندي اسهل من هذين القولين وهو ان تقدر في موضع ان تركبوا اذا تركبون لان ان و اذا يجازي بهما وهما مقارنان في معني ما يريده المتكلم وان كان بعد ان مجزوم وبعد اذا مرفوع فاذا قدرنا اتركبون وهو في معني ان تركبوا عطفنا او تنزلون عليه في التقدير قال سيبويه لما ذكر قول الخليل في او تنزلون وعطفه علي تقدير اتركبون وانه جعله ك------قول زهير ولا سابق شيءا علي تقدير لست بمدرك ما مضي---------------------------- والاشتراك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1149	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1870	true	-4357145811102127236	19	61	90	299	1616	300	يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون---- وقول يونس اسهل واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الخليل ف-----------------------------------------جعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني------------- لست -مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا والاش-راك علي هذا التوهم بعيد كبعد ولا سابق شيءا	1870	-1470863668412229489	156	218.0	124	552	28.2608699798584	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0875	false	-2827430827172951870	239	291	1217	1458	1503	300	ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ لم يكن بك ولا لك مستقرين لزيد ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي زيد اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف ومثل ذلك ان فيك -زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فاني بحبها	875	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1871	true	-4563805121042236989	7	31	37	145	1483	300	ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف ال-------------------------------------------------------------------------------ي ان قال----------------------------------------------------- ومثل ذلك ان فيك لزيدا -راغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فان- بحبها	1871	-1470863668412229489	102	169.0	78	242	42.14876174926758	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0320	false	-4765505638677285546	98	300	458	1403	1403	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وما كل من وافي مني انا عارف وقال بعضهم وما كل من وافي مني انا عارف لزم اللغة الحجازية فرفع كانه قال ليس عبد الله انا عارف قال فاضمر الهاء في عارف وكان الوجه انا عارفه حيث لم يعمل عارف في كل وكان هذا احسن من التقديم والتاخير لانهم يدعون هذه الهاء في كلامهم وفي الشعر كثيرا وليس ذلك في شء من كلامهم ولا يكاد يكون ذلك في شعر وستري ذلك ان شاء الله تعالي واعلم بان البيت يروي بنصب كل وبرفعه فاما من نصب كلا فقد جعل ما تميمية وابطل عملها ونصب كلا بعارف ومن رفع كلا جعل كلا اسم ما علي لغة اهل الحجاز ورفع كلا ب ما وجعل انا عارف في موضع الخبر واضمر الهاء في عارف حتي يكون في الجملة ما يعود علي الاسم فيصح ان يكون خبرا كانه قال انا عارف -وفي لغة بني تميم اذا رفع كل رفع بالابتداء و انا عارف خبر وفيه الهاء وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكان هذا احسن من التقديم والتاخير يعني ان رفع كل ب ما علي لغة اهل الحجاز واضمار الهاء في خبرها احسن من ان ينصب كلا ب عارف في لغتهم فيولي ما منصوبا بغير هاء لان حذف اضمار الهاء من الخبر كثير وليس ايلاء الناصب منصوبا-	320	1089908130813150424	Sham19Y0150966-ara1.ms1873	true	-8525707051135501556	94	251	513	1268	1522	300	وقالوا تعرفها المنازل من مني وهو من شواهد سيبوي----------------------------------------------------------------------------ه قال ابن خلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يروي بنصب كل و-رفعه -اما من نصب كل- فقد جعل ما تميمية وابطل عملها ونصب كل ب عارف ومن رفع كل- جعله--ا اسم ما علي لغة اهل الحجاز-------------- وجعل انا عارف في موضع الخبر واضمر الهاء في عارف حتي يكون في الجملة ما يعود علي الاسم فيصح ان يكون خبرا كانه قال انا عارفه وفي لغة بني تميم اذا رفع كل رفع بالابتداء و-انا عارف خبر ويعود الي اسم ما الضمير المحذوف وتعرفها بمنزلة اعرفها والمنازل ظرف له يقول اعرف مكانها بالمنازل من مني وهي حيث ينزلون ايام رمي الجمار وما كل من وافي مني انا عارف موضعه ينزل فيه قال سيبويه وكان هذا احسن من التقدير والتاخير يعني ان رفع كل ب-ما علي لغة اهل الحجاز واضمار الهاء في خبرها احسن من ان ينصب كل- ب عارف في لغتهم فتولي ما منصوبا بغير هاء لان حذف ال------هاء من الخبر كثير وليس ايلاء الناصب منصوبا	1873	-1470863668412229489	540	944.0	423	1118	48.300537109375	101	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0150966-ara1