id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0057	true	-3229884303178072380	128	212	655	1102	1553	300	وقال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار يريد الفجرة قال ابو سعيد ويجوز عندي ان يكون اراد فاجرة معرفة فعدل فجار عن فاجرة معرفة مثل قطام وجعلها علما للخطة والدليل علي ذلك قوله فحملت برة فجعل الخطة برة ولقبها بهذا وجعلها معرفة فلم يصرفها ونقيض برة فاجرة لا الفجرة وكان الخطط خطتان احداهما يقال لها برة والاخري فج--------------------ار اسم لها معدول عن فاجرة فتبين ذلك ان شاء الله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد يعني بددا	57	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms388	false	9215026115235788977	143	210	734	1089	1563	300	وقال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخطة الحال الصعبة------------------------------------------------------------------------------ يقال وقعوا في خطة سوء وبرة اسم علم للبر وفجار اسم للفجرة ومثله جماد اسم للجمود وحماد اسم للحمد في قوله جماد لها جماد ولا تقولوا طوال الدهر ما ذكرت حماد بالحاء اراد قولوا لها جمودا ولا تقولوا لها حمدا ومنه قول الاخر وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد اراد بددا	388	3361434795079905131	144	217.5	115	582	24.742267608642578	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0063	true	4674694966069991181	2	67	9	326	1485	300	وانشد في ذلك ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك العشيرة والاثرون من عددا---- اراد -الاثرون عددا وانشد ايضا قول عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم فجعل من في هذين البيتين بمنزلة ما في الصلة فاما البيت الاول فقد زعم بعضهم ان معناه -الاثرون من يعد عددا فحذف الفعل واكتفي بالمصدر منه كما يقول ما انت الا سيرا	63	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms543	false	610898820155671177	6	42	28	214	1559	300	وانشد في ذلك ان الزبير سنام المجد قد علمت ذاك العشيرة والاثرون من عددا قال اراد والاثرون عددا وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه والاثرون من يعد عددا فحذف الفعل واكتفي بالمصدر منه كما تقول ما انت الا سيرا	543	3361434795079905131	170	301.5	136	323	52.6315803527832	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0067	true	-5757649476469799328	63	85	329	443	1527	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اغمدت نيرانها تقد وقال ---اخر اذا قصرت سيو-فنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	67	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms256	false	-2974289694072825504	35	57	181	298	1495	300	ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خ-مدت نيرانهم تقد وكقول الاخر اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	256	3361434795079905131	104	193.5	83	118	88.13558959960938	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0142	true	-2477278395874207905	195	273	1026	1476	1611	300	اكلوني البراغيث لان هءلاء عند----------- سيبويه--------- جعلوا الواو في اكلوني علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا وفي اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدهما ما قال والثاني ان تكون البراغيث مبتدا و اكلوني خبرا مقدما ---تقديره البراغيث اكلوني والوجه الثالث ان تكون الواو في اكلوني ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدل- منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير---- وقد كان الوجه في اكلوني البراغيث علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل	142	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms098	false	-3855774847716662305	172	238	913	1294	1642	300	اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو عل----------امة تءذن بالجماعة وليست ضميرا و---------------------------------------------الثاني ان تكون البراغيث مبتدا و-اكلوني خبرا مقدما فالتقدير- البراغيث اكلوني و------الثالث ان تكون الواو ضم----------يرا علي شرط التفسير والبراغيث بدلا منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير قال وقد كان الوجه -------------------علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان ضمير -----ما لا يعقل	98	3361434795079905131	332	559.5	274	478	69.45606994628906	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0142	true	-2477278395874207905	195	280	1026	1512	1611	300	اكلوني البراغيث لان هءلاء عند----------- سيبويه--------- جعلوا الواو في اكلوني علامة تءذن بالجماعة وليست ضميرا وفي اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدهما ما قال والثاني ان تكون البراغيث مبتدا و اكلوني خبرا مقدما تقديره البراغيث اكلوني والوجه الثالث ان تكون الواو في اكلوني ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدل منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير وقد كان الوجه في------ اكلوني البراغيث علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل وما لا يعقل جمعه وض----------------مير جمعه كالمءنث	142	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms426	false	-4966267771106572269	120	199	647	1106	1628	300	اكلوني البراغيث ثلاثة اوجه احدها ما قاله سيبويه وهو انهم جعلوا الواو عل----------امة تءذن بالجماعة وليست ضميرا والوجه ---------------------------------------الثاني ان تكون البراغيث مبتدا و-اكلوني خبرا مقدما تقديره البراغيث اكلوني والوجه الثالث ان تكون الواو في اكلوني ضميرا علي شرط التفسير والبراغيث بدل منه كقولك ضربوني وضربت قومك فتضمر قبل الذكر علي شرط التفسير وقد كان الوجه في قولهم اكلوني البراغيث علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل----------------- وضمير مالا يعقل كضمير جمع --المءنث	426	3361434795079905131	395	718.5	328	528	74.81060791015625	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	233	260	1185	1302	1506	300	قال الشاعر في هذا المعني قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر فانث	180	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms425	false	-3808179636006840421	256	280	1401	1503	1609	300	قال الشاعر-------------- قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر كان -	425	3361434795079905131	100	184.5	77	117	85.47008514404297	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0191	true	-2144808571115787492	59	134	303	703	1520	300	من الترخيم في غير النداء لضرورة الشعر كقولك هذا حنظل قد جاء و هذا هرق قد جاء و مررت بهرق وحنظل تحذف اخره وتبقي ما قبل المحذوف علي حاله فكان سيبويه وغيره من المتقدمين البصريين والكوفيين يجيزونه وانشدوا في ذلك ابياتا منها خذوا حذركم يا ال عكرم واحفظوا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر ففتح الميم من عكرم لان اصله عكرمة فحذف الهاء وبقي الميم علي حالها وانشدوا ايضا الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما	191	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms370	false	-9218619649029504732	145	176	715	872	1476	300	من الترخيم في غير النداء علي لغة من قال يا حار بالكسر وانشد بيتا انشده--------------------------------------------------------------------- سيبويه مرخما فيه امامة علي هذا المذهب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما	370	3361434795079905131	81	104.5	63	400	20.25	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0495	true	981028528374547588	66	122	384	681	1593	300	لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا ومنهم من قال اللذ بحذف الياء واسكان الذال قال الشاعر----------------- كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال في الذي الذي وليس يدخل فيما قصدناه ولكنا لم نحب ان نغفله ليكون مضافا الي نظاءره من اللغات قال الشاعر وليس المال فاعلمه بمال وان انفقت الا للذي ينال به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصي -	495	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms538	false	-1396982845911063225	0	47	0	261	1568	300	لكانت برا او جبلا اصم مشمخرا والثالثة ا----للذ ب-----------اسكان الذال قال فظلت في شر من اللذ كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا الزبية حفيرة يستتر فيها الرجل للصيد والرابعة الذي بتشديد الياء قال و---------------------------------------ليس المال فاعلمه بمال وان اغناك الا للذي يريد به العلاء ويصطفيه لاقرب اقربيه وللقصبي	538	3361434795079905131	156	233.5	125	315	49.52381134033203	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0568	true	624271624135771611	60	95	296	498	1466	300	ولا يجوز ان يقال سير عليه قبلك ولا بعدك ولا يرفعان والذي منعهما من التصرف والرفع انهما ليستا باسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وقد-- استعملا في الوقت للدلالة علي التقديم والتاخير	568	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms615	false	-1477229334453798438	38	66	198	368	1579	300	ولا يجوز-------- سير----- قبلك-------------------- والذي منعهما من التصرف والرفع انهما ليس-ا باسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وانما استعملا في الوقت للدلالة علي التقديم والتاخير	615	3361434795079905131	166	295.0	138	204	81.37255096435547	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	true	31196627660726397	198	296	944	1408	1425	300	الا في الشعر قال النمر -بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فانما يري-----د واما من خريف وقد انكر الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر بن تولب هي للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره في اول البيت وانما يصف وعلا وابتداءه------ فلو كان من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما يصف انه وان كان في الجبل لا يعدم معاشا به والوجه قول سيبويه في بيت النمر وذلك انه لا ذكر للري وانما المعني سقته الرواعد في---- الصيف واما في الخريف فلن يعدم	607	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms582	false	1837286410355191012	23	74	111	360	1461	300	اما في قو------ل النمر ابن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال سيبويه اراد واما من خريف وحذف ما لضرورة الشعر وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصف وعلا وقبل هذا البيت فلو ان- من حتفه ناجيا لكان هو الصدع الاعصما و---------------------------------------------------------------------------------------------------المعني سقته الرواعد من مطر الصيف واما في الخريف فلن يعدم	582	3361434795079905131	189	311.0	147	480	39.375	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	75	122	340	579	1453	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت --------------------------معه قال الشاعر------- ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع---- فانما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد ولزمت--- كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف في--------- الزنادقة واليماني	628	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms272	false	-5156120001183600167	63	124	323	618	1538	300	اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه اي لان كان ذاهبا ذهبت معه قال عباس بن مرداس ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع قال فانما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت ما كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا من ياء الزنادقة واليماني	272	3361434795079905131	230	415.5	183	295	77.96610260009766	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0647	true	-6660147305769889647	148	235	773	1259	1594	300	المصادر ينتصب علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنها مصادر وضعت موضعا واحدا لا يتصرف في كلام تصرف ما ذكرنا من المصادر وتصرفها انها تقع في موضع الجر والرفع وتدخلها الالف واللام وذلك قولك سبحان الله ومعاذ الله وريحانه وعمرك الله الا فعلت وقعدك الله الا فعلت -كانه حيث قال سبحان الله قال تسبيحا وحيث قال وريحانه قال واسترزاقا لان معني الريحان الرزق فنصب هذا علي معني اسبح الله تسبيحا واسترزق الله استرزاقا فهذا بمنزلة سبحان الله وريحانه وخزل الفعل --هنا لانه------ بدل من اللفظ بقوله اسبحك واسترزقك	647	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms267	false	3300513706382694191	106	167	548	893	1636	300	المصادر ع------لي اضمار الفعل المتروك اظهاره قولهم سبحان الله وعمرك الله وقعدك الله فقال-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك سبحان الله وريحا-----------نه وعمرك الله الا فعلت وقعدك الله الا فعلت فكانه حيث قال سبحان الله قال تسبيحا وحيث قال وريحانه قال -استرزاقا لان معني الريحان الرزق فنصب هذا عل-----ي اسبح----- تسبيحا واسترزق----- استرزاقا------------------------------- وخزل الفعل هاهنا لان المصدر بدل من اللفظ بقوله اسبحك واسترزقك	267	3361434795079905131	290	478.5	236	495	58.58585739135742	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0648	true	733622787141794217	0	43	0	208	1540	300	كنت جارتنا ايام ذي سلم وقعدك يجري هذا المجري وان لم يكن له فعل كان قولك عمرك الله وقعدك الله بمنزلة نشدك الله ولكن زعم الخليل ان هذا تمثيل يمثل به قال الشاعر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	648	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms268	false	-6501442356980324212	267	289	1410	1518	1568	300	كنت جارتنا ايام ذي سلم وانشد ولم يذكر قاءله وهو لابن احم----------------------------------------------------------------------------------------------------ر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	268	3361434795079905131	78	122.5	60	208	37.5	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	75	99	404	516	1613	300	عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخ--------------------------ر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	649	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms268	false	-6501442356980324212	260	289	1380	1518	1568	300	عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وانشد ولم يذكر قاءله وهو لابن احمر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي	268	3361434795079905131	106	196.0	83	138	76.81159210205078	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	true	-6185490765951121519	242	293	1207	1448	1477	300	قول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا مح--------------------------------------------------------------------------------روم فزعم الخليل ان هذا ليس علي اضمار انا ولو جاز علي اضمار انا لجاز كان عبد الله لا مسلم ولا صالح علي اضمار هو ولكنه فيما زعم الخليل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فابيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم	825	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms532	false	8531492619979243312	29	92	146	464	1540	300	قول الشاعر ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم وهذا عند سيبويه مرفوع بلا وهي المشبهة بليس وخبرها محذوف تقديره لا حرج ولا محروم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مكاني والجملة خبر ابيت والياء التي في مكاني هي العاءد من الجملة الي اسم ابيت ومن جعله حكاية فخبر ابيت محذوف عنده وهو المقدر في قوله فابيت بمنزلة الذي يقال له لا حرج ولا محروم	532	3361434795079905131	107	73.5	84	448	23.883928298950195	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0848	true	-44392263726171282	43	85	221	428	1448	300	وقال الانصاري وكفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا فوصف من بغير وجره علي موضع من------------------------------------------------------ وقال الفرزدق في مثله اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور جر ممطور ------لانه صفة من------ كانه قال كانسان ممطور	848	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms542	false	-4821025120057885688	244	292	1297	1558	1596	300	وقال حسان ف----كفي بنا فضلا علي من غيرنا حب النبي محمد ايانا ويروي غيرنا بالرفع فمن في هذه الرواية معرفة لانها موصولة والتقدير عليالذين هم غيرنا وقال الفرزدق-------- اني واياك اذ حلت بارحلنا كمن بواديه بعد المحل ممطور فمن هاهنا نكرة لانه وصفها بممطور كانه قال كانسان ممطور	542	3361434795079905131	148	228.0	118	273	54.21245574951172	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0871	true	-3605531742763630341	128	238	685	1284	1600	300	الجملتين بالاخري فاذا ادخلت لولا علقت احد-----اهما بالاخري فصارت الاولي شرطا والاخري جوابا فقلت لولا زيد لذهب عمرو ولولا زيد لخرج عمرو وحذفت- الخبر حين كثر -----------------استعمالهم وفهم المعني ومعني لولا ان الثاني يمتنع بامتناع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما جاء بعد لولا مكان الابتداء والخبر الف--------عل لاستواءهما------------ في المعني الا تري ان قولك زيد قاءم وقام زيد بمعني--- واحد قال الشاعر وهو الجموح اخو بني ظافر بن سليم بن منصور قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود اي لولا الحد والحرمان وقال الفراء و--------الكوفيون لولا ترفع ما بعدها اذا قلت لولا زيد لعاقبتك زيد ترفعه لولا لانعقاد الفاءدة	871	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms463	false	-804777768586554565	1	108	6	583	1583	300	الجملتين بالاخري فاذ--ادخلت لولا علقت احد الكلامين بالاخر--------------------------------- فقلت لولا ز--------------------يد لخرج عمرو -حذفوا الخبر حين فهم المعني مع كثرة الاستعمال واقول ان خبر المبتدا بعد لولا قد ظهر في قوله تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان وكذلك ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طاءفة منهم ان يضلوك وربما جاء بعده---ا مكان المبتدا-------- الفعل والفاعل لاستواء هاتين الجملتين في المعني الا تري ان قولك زيد قا-م وقام زيد -معناهما واحد قال -----------الجموح احد بني ظ-فر من سليم بن منصور----------------------------------------------------- لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود اي لولا الحد والحرمان وقال الفراء وغيره من الكوفيين لولا ترفع ما بعده----------------------------------------ا لانعقاد الفاءدة	463	3361434795079905131	357	498.0	287	751	47.536617279052734	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0872	true	-1373082358442070592	44	167	229	818	1442	300	الاستفهام وشبه ما---- حذف من خبر المبتدا بعد لولا باشياء من المحذوفات كقولهم اما لا واصله --ما زعم الخليل انهم ارادوا ان كنت لا تفعل غيره فافعل كذا وكذا اما لا معني هذا الكلام ان رجلا لزمته اشياء يفعلها فامتنع منها فرضي منه صاحبه ببعضها فقال افعل هذا اما لا اي افعل هذا ان---- لا تفعل جميع ما يلزمك وزاد ما علي ان وحذف الفعل وما يتصل به وكثر ذلك في كلامهم حتي صارت--- مع ما قبلها كشء واحد وكذلك امالوا الالف من لا وهي لا تمال في غير هذا الكلام ومثله حي------------نءذ الان انما تريد--- اسمع الان------------- اي كان الشء الذي -ذكر حينءذ واسمع الان وقو-----------لهم ما اغفلت عنك شيءا------------ اي دع الشك عنك------- فحذف هذا لكثرة استعمالهم وقال ابو سعيد هذا	872	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms464	false	-6052197411798155236	91	218	477	1091	1495	300	الا النصب وشبه سيبويه حذف--- خبر المبتدا بعد لولا باشياء من المحذوفات كقولهم اما لا واصله فيما زعم الخليل انهم ارادوا ان كنت لا تفعل كذا- فافعل كذا و-----------معني هذا الكلام ان رجلا لزمته اشياء يفعلها فامتنع----- فرضي منه صاحبه ببعضها فقال افعل هذا اما لا اي افعل هذا ان كنت لا تفعل جميع ما يلزمك وزاد ما علي ان وحذف كان-- وما يتصل به وكثر ذلك في كلامهم حتي صارت لا مع ما قبلها كشء واحد ولذلك امالوا الالف من لا وهي لا تمال في غير هذا الكلام وذكر سيبويه قولهم حينءذ الان----- يريدون واسمع الان قال ابو سعيد اي كان الشء الذي تذكر------ واسمع الان وذكر سيبويه قولهم ما اغفله عنك شيءا وفسره بقوله اي دع الشك عنك ثم قال فحذف هذا لكثرة استعمالهم هذا --------------	464	3361434795079905131	512	874.5	402	661	77.4583969116211	95	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0872	true	-1373082358442070592	188	241	916	1168	1442	300	كان قاءلا قال زيد ليس بغافل عني فقال المجيب بلي ما اغفله عنك انظر شيءا اي تفقد امرك فاحتج به علي ان الحذفيريد حذف انظرالناصب شيءا كانك لما قلت ما اغفله عنك اردت ان تبعثه علي ان يعرف صحة كلامك فقلت له انظر شيءا فانك تعرف ----ما اقوله لك كما تقول انظر قليلا	872	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms465	false	-9006177179480207671	0	34	0	156	1516	300	كان قاءلا قال زيد ليس بغافل عني فقال المجيب بلي ما اغفله ع-----------------------------------------------------------------------------------------------نك اراد ان يبعثه علي ان يعرف صحة كلامه فق---ال انظر شي-ا فانك تعرف صحة ما اقول- لك كما تقول انظر قليلا	465	3361434795079905131	146	260.5	113	256	57.03125	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0879	true	-1470977321407423263	17	201	88	1007	1505	300	ليتما زيد- منطلق فان الالغاء فيه حسن------------ وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال م-----ا بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق قال ابو سعيد احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي------------ كانه قال فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا وكذلك م------------------ثلا الذي هو بعوضة والوجه الاخر ان تجعل ما كافة للعامل مثل انما زيد منطلق وليست باسم و لعلما بمنزلة كانما وقال ابن كراع العكلي تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم وجعل ما كافة يغير معناها لانك اذا قلت انما زيد البزاز تقلل امره وكانك تسلبه ما يدعي له غير البز وليس الامر في ساءر الحروف كذلك ولم تعمل انما فيما بعدها لان ما ابطلت عملها ونظيرها من الفعل اري اذا جعلت لغوا في المواضع التي يلغي فيها اظن واحسب ونحوهما ونط---------------------------------------------------------ير انما في ابطال عمل ان قول المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس فابطلت ما اضافة بعد الي افنان فصار بعد ما بمنزلة حيث	879	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms488	false	-1703130197566670614	58	208	310	1041	1528	300	ليتما زيدا منطلق ويجوزون ان تكون كافة قال سيبويه وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو بيت النابغة--------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد ورفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق اراد ان----- احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي وتضمر مبتدا كانه قال الا ليت الذي هو هذا الحمام لنا كما ان التقدير في الاية مثلا الذي هو بعوضة والوجه الاخر ان تجعل ما كافة للعامل مث-لانما زيد منطلق قال سيبويه ----------------------قال الخليل انما لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل----- فيما بعدها ---كما ان --------------------------اري اذا كانت لغوا لم تعمل واقول ان تشبيهه لها باري يدل علي انها ربما اعملت لان اري ليست تلغي علي كل حال ثم قال بعد هذا ونظير انما قو----------------ل المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس قال جعل بعد مع ما بمن------------------------زلة حرف	488	3361434795079905131	492	796.5	386	1024	48.046875	87	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0881	true	7351959091238053766	153	294	782	1456	1483	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضعا اي ان في مكان قريب منك زيدا واذا جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك زيدا اردت من القرابة او القرب كانك قلت ان رجلا قريبا منك زيد وهو مستعمل لانه قد قربته من المعرفة بدخول منك ومثله ان بعيدا منك زيد يريد ان رجلا بعيدا منك زيد اما في بعد النسب او بعد المذهب والاخلاق او بعد المكان--------------------- والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد لان----ه اجتمع معرفة ونكرة فالاو---------------------------------------------لي ان يكون الاسم هو المعرفة وقال امرء القيس وان شفاء عبرة مهراقة فهل عند رسم دارس من معول فهذا احسن لانهما نكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قلت ل---انك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو اشد تمكنا في الظروف من البعد	881	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms499	false	6452750502297286805	53	201	269	971	1486	300	وتقول ان قريبا منك زيدا اذا جعلت قريبا منك موضع----------------------------ا واذا جعلت الاول هو الاخر قلت ان قريبا منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد وتقول ان بعيدا منك ---------------------------زيد ا------راد انك تنصب قريبا منك بان وزيد خبرها وكذلك ان بعيدا منك زيد ثم قال والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك او بعيد منك لانه اجتمع معرفة ونكرة انتهي كلامه واقول انه اجاز قولك ان قريبا منك زيد علي انك جعلت قريبا هو زيدا واستضعفه لانك جعلت اسم ان------------------------------------------------------- نكرة وخبرها معرفة فلهذا قال والوجه اذا اردت هذا ان تقول ان زيدا قريب منك وانما استجاز ان قريبا منك زيد لاتصال منك بقريب فقد حصل له باتصال منك به شء من التخصيص فقرب بذلك من المعرفة قال وان شءت قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو اشد تمكنا في الظر-ف من البعد	499	3361434795079905131	354	577.5	276	922	38.39479446411133	67	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0882	true	-2965594469126424065	0	58	0	285	1435	300	اشد تمكنا لان الظروف موضوعة علي القرب او علي ان تكون ابتداءها من قرب فاما الموضوع علي القرب ف عند و لدن وما كان في معناهما كقولك زيد عند--------------------------------------------------------------------------ك واما ما لا يكون ابتداءه من قرب فالجهات المحيطة بالاشياء كخلف وقدام----- ويمنة ويسرة وفوق وتحت لانا اذا قلنا زيد خلف عمرو فهو مطلوب خلفه من اقرب ما يليه	882	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms499	false	6452750502297286805	234	299	1139	1483	1486	300	اشد تمكنا لان الظروف موضوعة علي القرب او علي ان يكون ابتداءها من قرب ف----الموضوع علي القرب-- عند و-لدن وما كان في معناهما يريدون بما كان في معناهما صددك وصقبك وتجاهك وازاءك وحذاءك وتلقاءك وقبلك وقبالتك ونحو ذلك واما م---ا يكون ابتداءه من قرب فالجهات المحيطة بالاشياء ك-----قدام وخلف ويمنة ويسرة وفوق وتحت ف----اذا قلت -زيد خلف عمرو فهو مطلوب خلفه من اقرب ما يليه	499	3361434795079905131	248	414.0	199	364	68.13186645507812	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0882	true	-2965594469126424065	63	114	304	553	1435	300	والبعد لا نهاية له ولا حد لاوله معلوم كعلم حدود الجهات الست ويقوي ويكشفه ا----نا اذا قلنا قربك زيد طلبه المخاطب فيما قرب منه وذلك ممكن مفهوم كما تقول عندك زيد واذا قلنا خلفك زيد ابتداء بما يليه من خلفه واستقراه طلبا له واذا قلنا بعدك زيد لم ي-كن ذاك فيه	882	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms500	false	5374629583835241036	2	31	10	146	1521	300	والبعد لا نهاية له ولا حد---------------------------------------- ويكشف هذا اننا اذا قلنا قربك زيد طلبه المخاطب فيما قرب منه وذلك ممكن مفهوم واذا ق------------------------------------------------------------------------------لنا بعدك زيد لم يمكن ذلك فيه	500	3361434795079905131	122	216.0	96	254	48.031497955322266	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0889	true	-2918768284454927958	75	106	431	596	1662	300	وسالت الخليل عن قول الاسدي ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما فزعم ان خويربين نصب علي الشتم كما انتصب حمالة الحطب علي الشتم و النازلين بكل معترك علي التعظيم	889	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	240	271	1212	1377	1536	300	وسالت الخليل عن قول الاسدي ان بها اكتل او رزاما خويربين ينقفان الهاما فزعم ان خويربين نصب علي الشتم كما انتصب حمالة الحطب علي الشتم و النازلين بكل معترك علي التعظيم	547	3361434795079905131	165	330.0	134	165	100.0	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0917	true	6790069412695116359	84	169	415	831	1459	300	ومما قدم من الضماءر علي شريطة التفسير انه كرام قومك وانه ذاهبة فلانة ومنه قولهم ربه رجلا وليست الهاء بضمير شء جري ذكره لو كانت ضمير شء قد جري ذكره لصارت معرفة ولم يجز ان تلي رب لانها لا يليها الا نكرة ولكنها ضمير مبهم اشبهت بابهامها النكرات لانك اذا قلت ربه رجلا احتاج الي ان تفسره بغيره فضارع النكرات اذا كانت لا تخص كما ان النكرات لا تخص ومعني ربه رجلا رب رجل وقال ابو اسحاق الزجاج معني ربه رجلا اقلل به في الرجال	917	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms535	false	8398302183538841852	93	132	485	688	1514	300	ومما قدم من الضماءر علي شرط-- التفسير انه كرام قومك وانه ذاهبة فلانة وربه ر----------جلا وليست الهاء بضمير شء جري ذكره---------------------------------------------------------------------------------- ولكنها ضمير مبهم اشبه- بابهامه- النكرات قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو اسحاق الزجاج معني ربه رجلا اقلل به في الرجال	535	3361434795079905131	198	330.0	159	416	47.596153259277344	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	51	181	241	849	1411	300	واعلم ان المعارف لا تجري مجري النكرة -في هذا الباب لان لا لا تعمل في معرفة ابدا فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة كانه قال لا هيثم من الهيثميين ومثل ذلك لا بصرة لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد قلت ف------------------------------------------------------------------كيف يكون هذا وانما اراد-- عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه--- دخل في هءلاء المنكورين علي فان قلت انه لم يرد ان ينفي كل من اسمه علي فانما اراد ان ينفي منكورين كلهم في صفة علي كانه قال لا امثال علي لهذه القضية ودل هذا الكلام علي انه ليس لها علي وانه قد غيب عنها وان جعلته	939	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	167	300	771	1402	1402	300	واعلم ان المعارف لا تجري مجري النكرات في هذا الباب لان لا لا تعمل في معرفة----- فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة اراد لا مثل هيث----------------------------------م وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد اراد ولا امثال امية وقالوا قضية ولا ابا حسن قال الخليل تجعله نكرة فقلت كيف يكون هذا وانما ارادوا عليا عليه السلام فقال لانه لا يجوز-لك ان تعمل لا الا في نكرة فاذا جعلت ابا حسن نكرة حسن لك ان تعمل لا وعلم المخاطب انه قد دخل في هءلاء المنكورين---- فان قلت---- لم يرد ان ينفي كل من اسمه علي فانما اراد ان ينفي منكورين كلهم في صفة علي كانه قال لا امثال علي لهذه القضية ودل هذا الكلام علي انه ليس لها علي وانه م--غيب عنها وان جعلته-	182	3361434795079905131	539	977.0	425	682	79.03225708007812	108	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	2	117	10	551	1397	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع---------------- بمنزلة اسم واحد هي والمضاف اليه ليس معه شء وذلك نحو قولك اخذته بلا ذنب واخذته بلا شء وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والمعني معني ذهبت بغير عتاد واخذته بغير ذنب اذا لم ترد ان تجعل غيرا شيءا اخذه يعتد به عليه ومثل ذلك قولك للرجل اجءتنا بغير شء اي راءقا والراءق الخالي ونقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل الغنوي تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي---- علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك	944	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms181	false	-2560562749778127006	217	299	1068	1450	1452	300	ان لا قد تكون في بعض المواضع هي والمضاف اليه بمنزلة اسم واحد--------------------------- وذلك قولهم--- اخذته بلا ذنب-------------- وغضبت من لا شء وذهبت بلا عتاد والم-----عني ذهبت بغير عتاد--------------------------------------------------------------- ومثل ذلك----------- اجءتنا بغير شء اي راءقا وتق---------------ول اذا قللت الشء------------- ما كان الا كلا شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر---------------------- تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي جيد علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود------ من الرفع يعني	181	3361434795079905131	352	593.5	274	561	62.74509811401367	72	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	116	162	546	751	1397	300	لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي هي بمعني ليس قال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن واما قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	944	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	5	50	25	227	1402	300	لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة الت---ي بمعني ليس قال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن واما قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	182	3361434795079905131	202	398.0	157	205	98.53658294677734	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	71	162	337	751	1397	300	ما كان الا كلا----------- شء وانك ولا شيءا سواء ومن هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل الغنوي تركتني حين لا مال اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي هي بمعني ليس قال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن واما قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	944	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms479	false	-3529533726830535706	40	75	164	312	1446	300	ما كان الا كلا شء اي كغير شء وقال سيبويه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين -انما هو حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت	479	3361434795079905131	126	219.0	95	425	29.647058486938477	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0946	true	-3815029104977760177	0	158	0	758	1436	300	وتبني معها لان الافعال---- في مواضع النكرات--------------- فلذلك لم تحتج الي تكرير لا ولم يجز ان تبني مع لا لانها ليست اسماء ولو قدرتها تقدير لا رجل في الدار ولا غلام- لقلت لا يقوم زيد ولا يقعد- وصارت جوابا لقوله-- ايقوم زيد ام يقعد والذي احتج به ابو العباس ---------لا يصح علي موض-ع اصحابنا لانهم يقولون عوامل الاسماء لا تدخل علي الافعال والصحيح عندي ان لا الواقعة علي الفعل لا يلزمها التكرير لانها جواب يمين واليمين قد تقع علي فعل واحد مجحود فلا يجب- فيها تكرير ل---------------------------------------------------ا ويمينك واقعة علي شء واحد ووجه اخر ايضا وهو ان -----لا افعل نقيض----- لافعلن كقولك والل-------ه لاضربن زيدا نقيضه لا اضرب زيدا فمن حيث لم يجب ضم فعل اخر الي لاض-----ربن لم يجب ضم فعل اخر الي----- لا اضرب وايضا فان الفعل قد ينفي بلم و لن ولا يلزمهما تكرير قولك لم يقم زيد ولن يخرج اخوك ولا يلزمها تكرير و لا مثلهما في انها تنفي الفعل وان كانت تختص بجواب	946	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms181	false	-2560562749778127006	55	213	272	1045	1452	300	وتبني معها لان الافعال تقع في مواقع النكرات اوصافا واحوالا فلذلك لم تحتج الي تكرير لا--------------------------------------- ولو قدرتها تقدير لا رجل في الدار ولا امراة لقلت لا يقوم زيد ولا ينطلق وصار -جوابا لمن قال ايقوم زيد ام ينطلق قال--------- ابو سعيد وهذا القول لا يصح علي موضوع اصحابنا لانهم يقولون عوامل الاسماء لا تدخل علي الافعال والصحيح عندي ان لا الواقعة علي الفعل لا يلزمها التكرير لانها جواب يمين واليمين قد تقع علي فعل واحد مجحود فلا يلزم فيها تكرير لا كقولك والله لا اخرج الي البصرة بل لا معني لتكريرها ويمينك واقعة علي شء واحد ووجه اخر ايضا وهو ان قولك لا افعل نقيض قولك لافعلن كقولك في نفي والله لاضربن زيدا والله لا اضرب زيدا فمن حيث لم يجب ضم فعل اخر الي قولك لاضربن لم يجب ضم فعل اخر الي قولك لا اضرب وايضا فان الفعل قد ينفي بلم و-لن ولا يلزمهما تكرير ف -----------------------------------------------لا مثلهما في انها تنفي الفعل وان كانت تختص بجواب	181	3361434795079905131	618	1094.5	486	870	71.03448486328125	116	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0948	true	7233100054547571096	223	300	1012	1365	1365	300	جءت بشء هو غير شء وانما يراد به جءت خاليا من شء معك وهذا معني قوله راءقا لان الراءق--- الخالي واشتقاقه من راق الشراب اي- صفا كانه جاء ولم يعبق به شء سوي نفسه وقوله حين لا حين محن حين منصوب بلا كقوله لا مثل زيد ولا غلام رجل-- وخبره محذوف وهي جملة و-------------------حين الاولي مضاف اليه----------------------------ا كما تضاف اسماء الزمان الي الجمل وتقديره لا حين محن لنا و لنا هو الخبر واما--------- حين لا حين فحين-	948	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	53	132	240	601	1402	300	جءت ب------غير شء -انما يراد به جءت خاليا من شء معك وهذا معني قوله راءقا لان الراءق هو الخالي واشتقاقه من راق الشراب اذا صفا كانه جاء ولم يعلق به شء--------- وقوله حين لا حين محن حين منصوب بلا كقولك لا مثل زيد ولا غلام امراة وخبره محذوف التقدير حين لا حين محن لنا و حين الاول- مضاف الي الجملة التي هي لا حين محن لنا كما تضاف اسماء الزمان الي الجمل-------------------------------------- واما قول جرير حين لا حين فحين	182	3361434795079905131	281	458.0	220	416	67.54808044433594	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0949	true	3488920995431856766	0	34	0	150	1426	300	الاولي مضاف الي الثاني و لا فيها فصلت--- بين الخافض والمخفوض كفصلها في جءت بلا شء و غضبت من لا شء كانه قال حين لا حين فيه لهو ولعب او نحو ذلك من الاضمار	949	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms182	false	2538183051921077615	132	159	601	728	1402	300	الاول- مضاف الي الثاني و---------فصلت لا بين الخافض والمخفوض كفصلها في جءت بلا---------------- شء كانه قال حين لا حين فيه لهو ولعب او نحو ذلك من الاضمار	182	3361434795079905131	124	225.0	98	153	81.0457534790039	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	0	115	0	565	1416	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد------ فعربي قال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذا ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي ---والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه ---لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر------------ وقد تكلموا بالاخر لان معناه ال------نفي اذا كان وصفا لمنفي	953	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms052	false	3993218739163347876	142	242	745	1258	1550	300	الا عبد الله وما رايت احدا يفعل ذاك الا زيدا هذا--- وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل ----------------------فقلت الا زيد فرفعت فعربي قال الشاعر---- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن------------------------------------------------- وانما اختير النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه و---لا يكون بدلا الا من منفي لان المبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا من احد لانه هو المنفي وجعلوا يقول ذاك وصفا للمنفي وقد تكلموا بالاخر لان معناه معني المنفي اذ- كان وصفا لمنفي	52	3361434795079905131	453	819.5	361	595	76.13445281982422	81	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0956	true	-3123107275083880688	206	282	974	1350	1437	300	من الضمير الذي في يقول و رايت بمعني علمت وانما دخل علي مبتدا وخبر وما--------------------------- كان من افعال الظن والعلم الذي يقع علي مفعولين فالمعتمد بالنفي والاثبات هو المفعول الثاني فصار كانه قال ما يقول ذاك احد فيما رايت الا زيد واحد بمنزلة الضمير الذي في يقول حين قل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد وقوله-------------------------------------------------------------- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها الشاهد فيه انه ابدل كواكبها---------- من الضمير في يحكي	956	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms053	false	-5549463350300551369	11	109	59	563	1554	300	من الضمير الذي في يقول فكانك استثنيت من الموصوف المضمر المنفي فلذلك جاز الرفع في المستثني من حيث كان بدلا من مرفوع عاءد علي الم----------------------------نفي والب---------------------------------------------------------------------------------------يت الذي انشده سيبويه شاهدا علي جواز الرفع من مقطوعة لرجل من الانصار وروي انه لما ادخلت حبابة علي يزيد بن عبد الملك دخلت وعليها ثياب معصفرة وبيدها دف وهي تصفقه بيدها وتغني بهذه الابيات ما احسن الجيد من مليكة واللبا ات اذ زانها تراءبها يا ليتني ليلة اذا هجع الن اس ونام الكلاب صاحبها في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ----------------رفع كواكبها علي البدل من المضمر في يحكي	53	3361434795079905131	131	81.0	98	635	20.629920959472656	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1085	true	-7239810813952815855	85	156	437	806	1527	300	قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك ومثله فيما حدثنا يونس قولهم من كانت امك وايهن كانت امك الحق تاء التانيث لما عني المءنث كما قال يستمعون حين عني جميعا وزعم الخليل ان بعضهم قرا ومن تقنت منكن لله ورسوله الاحزاب بالتاء فجعلها كصلة التي حين عنيت مءنثا فاذا الحقت التاء في المءنث الحقت الواو والنون في الجميع قال الفرزدق تعال----------------------------------- فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	1085	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms542	false	-4821025120057885688	85	120	480	654	1596	300	قوله------- ومنهم من يستمعون اليك ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الشياطين من يغوصون له وج----------------------------------------------------------اء في المثني قو-----------------------------ل الفرزدق وقد القي الي ذءب طرقه كتف شاة مشوية تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان	542	3361434795079905131	108	147.0	85	404	26.73267364501953	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	21	87	107	428	1495	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفد- نفسك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي اراد--- ليبك واعلم ان حروف الجزم------------------------------------------------------------ لا تجزم الا الافعال ولا يكون الجزم الا في هذه الافعال المضارعة للاسماء كما ان الجر لا يكون الا في الاسماء فالجزم في الافعال نظير ال-جر في الاسماء	1102	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms289	false	8395651216281354084	89	223	476	1120	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا قالوا اراد لتفد فاضطره الوزن الي حذف اللام لان تبقية الجزم يدل علي ان ثم جازما وقال بعضهم هو خبر يراد به الدعاء واصله تفدي نفسك كل نفس كما قال ويرحم الله عبدا قال امينا وكما جاء في التنزيل يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاحتاج الي حذف الياء وان كان المراد به الخبر كما حذفت في التنزيل من نبغي في قوله ذلك ما كنا نبغ وانشد ابو بكر محمد بن السري هذا البيت وانشد معه لمتمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او-يبك من بكي اراد او ليبك فحذف اللام قال ابو بكر وقال ابو العباس لا اري ذا علي ما قالوه لان عوامل الافعال لا تضمر واضعفها الجازمة لان ال-------------------------------------------------------------------------------جزم في الافعال نظير الخفض في الاسماء	289	3361434795079905131	183	275.5	140	725	25.241378784179688	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	177	207	803	934	1355	300	قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب --وقال امية بن ابي الصلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	1172	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms226	false	8768615262110951399	46	127	223	611	1474	300	قول الا-خر ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب انجزام المه دل علي ان من شرطية واذا كانت شرطية لم يكن بد من الفصل بينها وبين ان لان اسماء الشرط حكمها حكم اسماء الاستفهام في ان العامل فيها يقع بعدها كقولك ايهم تكرم اكرم كما تقول اذا استفهمت ايهم اكرمت ونظير ذلك قول الاخر ان من يدخل الكنيسة يوما يلق فيها جاذرا وظباء وانشد سيبويه ولكن من لا يلق امرا ينوبه بشكته ينزل به وهو اعزل	226	3361434795079905131	111	168.5	81	389	28.534704208374023	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	true	-2283872353658620412	29	122	132	598	1433	300	انك ذاهبة تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي ا--------------------------------------------كبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل عل-----------------------------------------------------ي ذلك انشاد العرب كما زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق	1251	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms608	false	3765097936274383422	207	281	1037	1408	1515	300	انك ذاهب والحق انك ذاهب قال--------------------- حملوه علي افي حق انك ذاهب قال وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب والحق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب واذا كان هذا مذهب سيبويه مع من ذكرناه فالمنية تقارب الظن فيحسن ان تقول اكبر مناي انك ذاهب فتنصب اكبر بتقدير في وانشد سيبويه في ذلك ل-----------------------------------------------------لاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وانشد احق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق	608	3361434795079905131	176	252.5	139	563	31.26110076904297	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	true	-3462475487635811444	234	284	1050	1274	1349	300	وتقول ما علمت الا ان تقوم ولا اعلم الا ان تقوم وما اعلم الا ان تاتيه اذا لم ترد ان تخبر انك قد -علمت شيء------ا البتة ولكن- تكلمت--- علي وجه الاشارة كما تقول اري من الراي ان تقوم فانت لا تخبر بان قياما قد ثبت كاءنا او يكون فيما تستقبل	1293	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms193	false	4715065086663647730	35	74	182	362	1557	300	وتقول ما علمت الا ان تقوم------------------------------------------- اذا اردت---------- انك لم تعلم- شيءا كاءنا البتة ولكنك تكلمت به علي وجه الاشارة كما تقول اري من الراي ان تقوم فانت لا تخبر -ان قياما قد ثبت كاءنا او يكون فيما يستقبل	193	3361434795079905131	163	260.0	126	235	69.36170196533203	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	true	-4689289685783699845	99	177	480	858	1473	300	قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقوله انها لابل ام شاه ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الالف قال الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان قال -	1302	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms562	false	-1386080705507994954	254	291	1292	1480	1528	300	قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يالا فانه اراد اكذبتك ف-----------حذف الهمزة وهو ينويها ومثله قو----------------------------------------------------------ل عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اراد	562	3361434795079905131	148	248.5	117	379	39.050132751464844	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1315	true	-2236522156693955635	255	298	1290	1520	1530	300	توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها معناه وعليها وقال جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد ورياحا وق-------------------------------------------ال الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاكم قد- غيبتني غيابيا اراد ونصف ثالث	1315	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms547	false	8383400554391500288	7	80	35	409	1536	300	توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجور-------------ها وقول جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اي عدلت هاتين القبيلتين بهاتين القبيلتين وقول جرير ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر وقول اخر قفا نسال منازل من لبيني خلاء بين فردة او عرادا وقول ابن احمر الا فالبثا شهرين او نصف ثالث الي ذاكما ما غيبتني غيابيا اراد ونصف ثالث	547	3361434795079905131	198	351.5	160	387	51.16279220581055	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1319	true	7637924228890397231	9	38	48	191	1532	300	قال-- ااحد هذين الرجلين رايت ام بشرا ومثله- قول صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا صارما هزبرا	1319	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms563	false	3932718047759613681	265	299	1293	1465	1468	300	-اراد ااحد هذين افضل ام ابن الحنفية ومن هذا قول صفية بنت عبد المطلب وقد جاءها صبي يطلب الزبير ليصارعه فصرعه الزبير فقالت له كيف رايت زبرا ااقطا او تمرا ام قرشيا صارما هزبرا	563	3361434795079905131	98	151.0	73	173	56.64739990234375	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1405	true	8781701940589461188	256	294	1323	1520	1551	300	عن الحالقة لانها تحلق كل شء وتذهب به قال الشاعر لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكساء الماخير واحدها كسء-------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر--------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس احلاق والوجه	1405	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms389	false	2020246657649698172	0	94	0	482	1583	300	عن الحالقة كما عدلوا جعار عن الجاعرة قال------- لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم قوله ضرب الرقاب من اضافة المصدر الي المفعول اراد تضرب الرقاب ضربا ومثله في التنزيل فضرب الرقاب اي فاضربوا الرقاب ضربا ومن اضافة المصدر الي الفاعل قوله تعالي صنع الله اي صنع الله صنعا و وعد الله حقا اي وعد الله وعدا حقا الاكساء جمع----------- كسء وهو اخر الشء وعقبه وقوله ولا يهم المغنم اراد انهم انما قصدوا الانفس دون الاموال وقال مهلهل بن ربيعة ما ارجي بالعيش بعد ندامي كلهم قد- سقوا بكاس ح-لاق وانما -	389	3361434795079905131	130	130.5	101	503	25.84493064880371	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1406	true	8153973115426738003	23	50	132	279	1573	300	وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام- وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال الجعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	1406	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms388	false	9215026115235788977	127	208	650	1079	1563	300	وقال الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله عدل يسار-- عن الميسرة وقال النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار الخطة الحال الصعبة يقال وقعوا في خطة سوء وبرة اسم علم للبر وفجار اسم للفجرة ومثله جماد اسم للجمود وحماد اسم للحمد في قوله جماد لها جماد ولا تقولوا طوال الدهر ما ذكرت حماد بالحاء اراد قولوا لها جمودا ولا تقولوا لها حمدا ومنه قول الاخر وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	388	3361434795079905131	132	227.5	105	431	30.626449584960938	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1523	true	6022743909376276052	1	32	5	185	1482	300	التصغير -----------لتعظيم الامر وانشدوا وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقا-لوا دويهية يريدون بها تعظيم الداهية وانشدوا ايضا-------------- فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	1523	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms016	false	-7053772596135930999	206	241	1074	1263	1587	300	التحقير في كلامهم للتعظيم كقوله-------- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل اراد بالدويهية الموت ولا ---------داهية اعظم منها وكقول اوس بن حجر فويق جبيل شامخ الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا	16	3361434795079905131	128	186.0	103	206	62.135921478271484	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1683	true	-2844853529804711153	249	289	1276	1491	1535	300	ان اباك فر في يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحاجيا يستن في الطاءيين وذا الكلاع سيد اليمانين وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد احشمنك الامرين ركضا الي الكوفة من قنسرين	1683	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms345	false	-6066190355192948179	68	107	317	528	1552	300	ان اباك فر--- يوم صفين لما راي عكا والاشعريين وحاتما يستن في الطاءيين وذا الكلاع سيد اليمانين وقيس عيلان الهوازنيين قال لنفس السوء هل تفرين لا خمس الا جندل الاحرين والخمس قد ج-شمنك الامرين جمزا الي الكوفة من قنسرين	345	3361434795079905131	205	393.0	166	215	95.34883880615234	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1802	true	2047727050221731695	127	151	658	788	1571	300	واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان تتبعت واتبعت في المعني واحد ----------------------قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب	1802	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms410	false	-3699232900228237658	36	64	216	368	1601	300	واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومن هذا الباب قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا وقال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب	410	3361434795079905131	101	175.5	82	152	66.4473648071289	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1972	true	6904910535584248173	143	221	732	1116	1521	300	ولو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين وكذلك اذا جمعت يدا قلت ايد فجءت بياء في الجمع كانك جمعت يدي فقلت ايدي كما تقول ظبي واظب فاذا صغرت قلت يدية فتاتي بياء اخري غير ياء التصغير وقد يضطر الشاعر في تثنية يد فيرد ما ذهب منها قال يديان بالمعروف عند محرق قد يمنعان ان تضام وتضهدا واما غد فاصله غدوة وقد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الشعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوة بلاقع	1972	1089908130813150424	Sham19Y0120922-ara1.ms328	false	-4115628312634230946	55	142	291	736	1537	300	فلو انا علي حجر ذبحنا جري الدميان بالخبر اليقين قال بعض اهل اللغة من العرب من يقول الدم بالتشديد ---------------------كما ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ به العامة وهي لغة رديءة وانشدوا لتابط شرا حيث التقت بكر وفهم كلها والدم يجري بينهم كالجدول والعامة تفعل مثل هذا في الفم ومن العرب من يشدد الفم ايضا وانما يكون ذلك في الشعر كما قال يا ليتها قد خرجت من فمه الاطوم البقرة الوحشية والبرغز ولدها والغبس الذءاب وغد اصله غدو وقد نطقوا به قال وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع	328	3361434795079905131	127	31.0	100	654	19.418960571289062	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0120922-ara1