id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0013	true	-882914117514281705	116	150	630	793	1576	300	الكلمة وقول----ه وانما ذكرت لك ثمانية مجار لا-فرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل وليس شء منها الا وهو يزول عنه وبين ما -بني عليه الحرف بناء لا يزول	13	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms001	false	-6683107031214451340	118	151	591	755	1494	300	الكلم قال سيبويه وانما ذكرت--- ثمانية مجار لا فرق بين ما يدخله ضرب من هذه الاربعة لما يحدث فيه العامل-وليس شء منها الا وهو يزول عنه-وبين ما يبني عليه الحرف بناء لا يزول	1	5790811891237720408	152	268.5	122	169	89.94082641601562	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0487	true	-3293158393790209684	229	288	1129	1430	1497	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا كالبيت الذي قبله ولا يجوز بكف يوم يهوديا والجر في هذا البيت والذي قبله اضطرارا لانه لا يجوز فيه غير الفصل بين المضاف والمضاف اليه قال ومما جاء مفصولا بينه وبين المجرور قول الاعشي ولا نقاتل بالعص ي ولا نرامي بالحجاره الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	487	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms029	false	-6812842196794986376	149	174	743	862	1460	300	كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ونحو لله در اليوم من لامها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاعشي------------------------------------- الا علالة او بدا هة قارح نهد الجزاره	29	5790811891237720408	96	146.5	75	301	31.893688201904297	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0593	true	6771038964308496827	79	154	414	804	1488	300	ضرب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء مضافة ليست من امثلة الفعل الحادث ولكنها بمنزلة الاسماء المفردة التي كانت للفعل نحو رويد وحيهل ومجراهن واحد قال ابو سعيد اعلم ان هذا يخالف ما قبله لانه قد اشتمل علي ظروف وحروف جر تجري مجري الظروف ومصادر مضافات كلهن والفرق بين هذا الفصل والذي قبله ان هذا مضاف والذي قبله مفرد وينقسم هذا قسمين قسم يتعدي وقسم لا يتعدي فاما ما يتعدي--------------------- فقولك عليك زيدا ودونك زيدا	593	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms034	false	-763525657535483189	195	221	965	1096	1466	300	باب من الفعل سمي الفعل فيه باسماء مضافة ليست من امثلة الفعل الحادث-------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما -تعدي المامور الي مامور به فقولك عليك زيدا ودونك زيدا	34	5790811891237720408	108	174.0	86	411	26.277372360229492	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	true	31196627660726397	203	248	967	1174	1425	300	بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فانما يريد واما من خريف وقد انكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر بن تولب هي للجزاء وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لذكره	607	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms037	false	-7234432697422262091	186	267	966	1341	1501	300	ان قوله سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما قال يرد به واما من خريف فلن يعدم السقي فيقال له ما لا يجوز الغاءها من ان الا في غاية الضرورة و اما يلزمها ان تكون مكررة وانما جاءت ها هنا مرة واحدة ولا ينبغي ان يحمل الكلام علي الضرورة وانت تجد الي غيرها سبيلا ولكن الوجه في ذلك ما قال الاصمعي ه------ي ان ا---------------------------لجزاء وانما اراد -ان سقته من خريف فلن يعدم الري ولم يحتج الي ذكر سقته لقوله	37	5790811891237720408	150	226.0	114	409	36.6748161315918	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	true	-2865361739688098825	189	261	897	1250	1453	300	الفعل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا فانا انطلق معك لانها في معني اذ واذ في ايضافي هذا الموضع الا ان اذ لا يحذف معها ال------------------------------------------------فعل واما لا يذكر بعدها الفعل لانه ----------------------------------من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء و-في من ا-نت زيدا فان اظهرت الفعل قلت اما كنت منطلقا انطلقت انما-------- تريد ان كنت منطلقا انطلقت فحذف الفعل--------- لا يجوز ههنا---------- كما لم يج-ز اظهاره	628	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms041	false	-597997080122367049	4	70	18	354	1464	300	ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل وكان الاصل ان كنت منطلقا انطلقت اي لانطلاقك فالزموها ما اذ-- حذفوا الفعل ليكون عوضا منه وهو فيما زعم لهذه العلة من المضمر المتروك اظهاره حتي صار ساقطا بمنزلة تركهم ذلك في النداء وقال ان اثرت ------ان يظهر- الفعل قلت اما كنت منطلقا انطلقت بكسر همزة ان تريد ان كنت منطلقا انطلقت فحذف الفعل فيما ذكر لا يجوز في ان المكسورة كما لا يجوز اظهاره	41	5790811891237720408	196	288.5	153	465	42.15053939819336	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0676	true	2990170945165569169	52	83	291	434	1436	300	قال سيبويه------------- وقد يجوز ان تضمر فعلا اخر كما اضمرت بعد له صوت يدلك علي ذلك انك اذا اظهرت فعلا لا يجوز ان يكون المصدر مفعولا عليه صار بمنزلة له صوت	676	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms046	false	-3166585786138610181	105	137	508	656	1407	300	قول سيبويه في هذا الباب وقد يجوز ان تضمر فعلا اخر كما اضمرت بعد له صوت يدلك عليه--- انك ان- اظهرت فعلا لا يجوز ان يكون المصدر مفعولا عليه---- بمنزلة له صوت	46	5790811891237720408	132	232.5	103	156	84.61538696289062	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0716	true	-1582069728711185899	191	270	965	1352	1500	300	قال سيبويه واما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب لانه لا يجوز لك ان يجعل احسن احواله قاءما علي وجه من الوجوه قال ابو سعيد كان الاخفش يجيز رفع قاءم واجازه المبرد كان التقدير اذا قلت احسن ما يكون فقد قلت احسن احواله واحسن احواله هو عبد الله ويكون قاءما خبرا له وعلي مذهب سيبويه اذا قلت احسن ما يكون فمعناه احسن احواله واحواله ليست اياه وقاءم هو عبد الله ولا يجوز ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	716	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms051	false	-1115585696540785679	115	197	558	943	1431	300	قال و-------اما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب لانه لا يجوز لك ان تجعل احسن احواله قاءما علي وجه من الوجوه قال محمد اما قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز فيه الا النصب فليس بين احد في هذا اختلاف واما تفسيره هذا علي ان معناه احسن احواله فقد ينبغي له ان يقول علي ما فسر عبد الله احسن احواله القيام لانه خبر ان يقول عبد الله احسن احواله القيام وهذا لا يقوله احد وانما معني عبد الله احسن ما يكون	51	5790811891237720408	136	239.0	104	617	22.042139053344727	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0761	true	-154592047786205280	220	253	1157	1328	1560	300	ما ذكره سيبويه في الصفات ان الاخص يوصف بالاعم وما كان معرفة بالالف واللام----------------- فهو اخص مما اضيف اليه الالف واللام فلا ينبغي علي هذا القياس-------- رايت غلام الرجل الظريف ذلك علي البدل	761	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms058	false	8378110349477609276	18	54	106	293	1518	300	ما ذكر-------- في الصفات ان الاخص يوصف بالاعم وما كان معرفة بالالف واللام والاسماء المبهمة فهو اخص مما اضيف الي- الالف واللام فلا ينبغي علي هذا القياس ان يقول رايت غلام الرجل الظريف الا علي البدل	58	5790811891237720408	160	283.0	128	196	81.63265228271484	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0762	true	-2114229247785266034	227	300	1192	1537	1537	300	تري خلقها نصف- قناة قويمة ونصف- نقا يرتج او يتمرمر---- وبعضهم ينصبه علي البدل وان شءت كان-- بمنزلة رايته قاءما كانه صار خبرا يعني حالا علي حد من جعله صفة للنكرة ورد ابو العباس نصب نصفا علي الحال فقال هو خطا وذلك -ان نصف---ا ينبغي ان يكون-------- معر------------------فة والعلة التي ادعي بها التعريف في بعض وكل من الاضافة وهي في نصف لان --معني قوله في نصف نصفه كما انه اذا قال مررت ببعض-	762	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms058	false	8378110349477609276	226	287	1154	1456	1518	300	تري خلقها نصفا قناة قويمة ونصفا نقا برتج او يتمرمر قال وبعضهم ينصبه علي البدل وان شءت جعلته بمنزلة------ قاءما ا----------------ي حالا قال محمد وهذا عندي خطااعن---------------------------ي الحال------------ وذلك لان نصفا لا ينبغي ان يكون هنا الا معرفة لان معناه الاضافة والعلة التي ادعاها---------- في بعض وكل من الاضافة -هي في نصف لان المعني------------ نصفه كما انه اذا قال مررت ببعض	58	5790811891237720408	230	313.5	179	386	59.58549118041992	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0798	true	-8757269583749504144	130	203	630	996	1469	300	قولهم مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته الن-------صب لان القلب لا يصلح ولقلت مررت برجل عاقلة امة لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه وسمعناهم يقولون هذه شاة ذات حمل مثقلة به--------------------- قال الشاعر----------------------------------- وهو---- حسان بن ثابت ظننتم بان يخفي الذي قد صنعتم وفينا نبي عنده الوحي واضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبطل القلب قولهم زيد--------- اخو عبد الله مجنون به اذا جعلت الاخ صفة والجنون من زيد باخيه	798	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms062	false	-6534612521138752125	142	282	730	1421	1509	300	قالوا مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته فقالوا انتصب لان القلب لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز--------------------------- قال محمد وهذا لعب من قول النحويين ولكنه احتج عليهم يبيت لا حجة فيه وهو قول حسان-------- ظننتم بان يخفي الذي قد صنعتم وفينا نبي عنده الوحي واضعه ذهب الي ان النبي صلي الله عليه وسلمعنده الوحي واضع الوحي عنده وانما المعني وفينا نبي الوحي واضع عنده ما صنعتم اي لا يخفي صنيعكم لان الوحي قد خبر به النبي صلي الله عليه وسلم قال احمد الذي ذهب اليه محمد بن يزيد في هذا البيت هو الوجه الجيد فاما ما ذهب اليه سيبويه فانما يكون البيت حجة عليه لا علي المعني الاجود وليس يمتنع الا تري ان المسالة التي استشهد بها تحتمل ايضا وجهين وهي قوله في اثر هذا البيت ومما يبطل القلب ------زيد ابو قاءم اخو عبد الله مجنون به اذا جعلت الاخ صفة والجنون من زيد باخيه	62	5790811891237720408	205	330.5	162	839	24.433849334716797	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0839	true	-2808515638602181158	151	187	744	914	1513	300	ناس قالوا كل ابن افعل معرفة لانه لا ينصرف فقال سيبويه هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمد فترفعه اذا جعلته صفة للاحمر ولو كان معرفة كان نصبا	839	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms068	false	8753326859121749941	209	242	1049	1201	1474	300	ناس------ كل ابن افعل معرفة لانه لا ينصرف و-----------هذا خطا لان افعل لا ينصرف وهو نكرة الا تري انك تقول هذا احمر قمد فترفعه اذا جعلته صفة -لاحمر ولو كان معرفة كان نصبا	68	5790811891237720408	151	278.5	118	170	88.82353210449219	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0890	true	-5394499811541410891	116	232	597	1165	1485	300	الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان كانه قال ان من افضلهم زيدا كان اي كان ذلك وانما قيل زاءدة انها ليس لها اسم ولا خبر في الكلام المذكور علي مثل قول الشاعر سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وعلي مثل ما حكي من كلام بعض العرب ولدت فاطمة بنت الحرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم ومعناه لم يوجد مثلهم وادخل الخليل في ذلك قول الفرزدق وكيف اذا رايت ديار قوم- وجيران لنا كانوا كرام ورد بذلك ابو العباس محمد بن يزيد وزعم ان كانوا لها اسم وخبر واسمها الواو التي فيها وخبرها لنا التي قبلها كانه قال وجيران كانوا لنا والاظهر كلام الخليل و--لنا من صلة جيران	890	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms073	false	1495679429374441449	130	180	655	892	1458	300	الخليل ان من افضلهم كان زيدا علي الغاء كان وشبهه بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق فكيف اذا رايت دبار قومي وجيران لنا كانوا كرام قال---------------- محمد ولا حجة له في هذا البيت لانه يجوز ان يكون لنا خبر كان كانه --------------------------قال وجيران كانوا لنا كرام قال احمد اذا كانت لنا من صلة جيران	73	5790811891237720408	144	206.5	112	571	25.218914031982422	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0912	true	-8306640999843902939	90	245	455	1212	1474	300	ولا يكون في موضع الاضمار--------------------------- في هذا الباب مظهر ومما يضمر لانه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهرا قول العرب انه كرام من قومك وانه ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كانه في التقديروان كان لا يتكلم بهقال ان الامر ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للامر فكذلك ما بعد الهاء في موضع خبره واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة------ ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه وكانه قال نعم الرجل فقيل لك من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ومثله ثم يعملانفي الذي فسر المضمرعمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا ويكون مرة اخري يعمل في المظهر لا يجاوزه	912	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms074	false	3116427055836758452	18	81	84	379	1438	300	ولا يكون في موضع الاضمار مظهر ثم نقض جميع ذلك بقوله في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قولهم نعم الرجل زيد----- فهو بمنزلة قولهم ذهب اخوه زيد----- عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده وتكون ----------------------------------------------------------------------------------------------مرة اخري تعمل في م--ظهر لا تجاوزه	74	5790811891237720408	253	378.5	197	791	31.98482894897461	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0943	true	1821177430933291054	0	58	0	264	1365	300	لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تلحق وذل-------------------------------------------------------------ك لانها ل-حقت ما--- عمل فيه غي-----------رها كما انها اذا لحقت--- الافعال التي هي بدل منها لم تغيرها عن حالها التي كانت عليها قبل ان تلحق ولا يلزمك في هذا الباب تثنية لا كما لا تثني لا في الافعال التي هي بدل منها وذلك قولك لا مرحبا	943	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms085	false	-7767744757666813446	122	185	565	847	1365	300	لا لم تغيره عن حاله التي كان عليها قبل ان تلحق قال وذلك قولك لا مرحبا ولا اهلا ولا هنيءا ولا مريءا ولا سلام عليك لان لا لحقت ما قد عمل فيه غيرها فلم تغير---------ها كما لم تغير الافعال التي هي بدل منها ولم----------------------------------------------- يلزمك في هذا الباب تثنية لا كما لا تثني لا في الافعال التي هي بدل منها----- يعني ان مرحبا	85	5790811891237720408	184	275.5	140	343	53.64431381225586	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	157	210	730	973	1442	300	هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل و غير وذلك قولك لو كان معنا رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وج--------------------------------------------------------------------------------------------------ل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	979	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms094	false	-8827308970559973682	59	133	319	658	1462	300	هذا باب ما يكون فيه الا وما بعده وصفا بمنزلة مثل و-غير وذلك قوله لو كان معنا رجل الا زيد لهلكنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء -كنت قد احلت قال محمد قولك في الاستثناء لو كان الا زيد وما جاءني الا زيد انك اذا قلت لو كان معنا احد الا زيد لهلكنا فزيد معك كما قال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا	94	5790811891237720408	218	401.0	170	341	63.92961883544922	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	89	123	431	605	1433	300	الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	1145	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms101	false	-4803061939750262773	100	132	477	633	1431	300	الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم ثم جاء بالبيت في اثر هذا الكلام وليس فيه معني امر ثم قال بعده-------------- وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء و----لا سبيل الي الاشتراك	101	5790811891237720408	95	151.0	75	174	54.59770202636719	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	52	81	247	379	1421	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر-ها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان	1176	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms102	false	-2616093837238056604	171	201	839	972	1445	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمر ها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق قال	102	5790811891237720408	130	253.0	101	133	97.7443618774414	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1214	true	1465011648320900620	0	31	0	139	1511	300	من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين---------- ابتداء الا تري انك لو قلت بدا لهم ايهم افضل لحسن كحسنه في علمت كانك قلت ظهر لهم اهذا افضل ام هذا قال	1214	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms109	false	182818828977884523	226	259	1101	1250	1445	300	من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين لانه موضع ابتداء الا تري انك لو قلت بدا لهم ايهم افضل لحسن كحسنه في عملت كانك قلت ظهر لهم اهذا افضل ام هذا قال	109	5790811891237720408	137	262.5	106	149	91.9463119506836	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1247	true	-5590145875819717041	173	261	873	1298	1488	300	ومما جاء مبدلا من هذا الباب ق-----وله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكانه قال ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وذلك اريد بها ولكنها انما قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء----- الاخراج ومثله قوله زعم انه اذا اتاك انه سيفعل وقد علمت انه سيفعل وقد علمت انه اذا فعل انه لا يستقيم ان تبتدء ان ها-هنا كما تبتدء الاسماء والفعل اذا قلت قد علمت زيدا ابوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذاك لان ان لا تبتدا في كل موضع----- من تلك المواضع	1247	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms111	false	6404507030513901065	53	134	255	640	1486	300	ومما جاء -بدلا من هذا الباب ايضا قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون فكانه علي ايعدكم انكم مخرجون اذا متم وذلك اريد بها ولكن------- قدمت ان الاولي ليعلم بعد اي شء يكون الاخراج ومثل ذلك-- زعم انه اذا اتاك انه سيمضي ولا يجوز--------------------------------------------- ان تبتدء ان ها هنا كما تبتدء الاسماء والفعل اذا قلت قد علمت زيد ا-بوه خير منك وقد رايت زيدا يقول ابوه ذلك لان ان لا تبتدا في كل موضع فهذا من تلك المواضع	111	5790811891237720408	349	628.0	274	441	79.13832092285156	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1421	true	-3103520675625993521	47	81	231	379	1485	300	ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهها ب قبل و بعد وقال ابو النجم اقب من تحت عويض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون	1421	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms123	false	-802876991500250988	207	231	1056	1173	1491	300	ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهه ب--قبل و-بعد واحتج بقول الراجز---------------------------- لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون	123	5790811891237720408	100	175.5	79	148	67.56756591796875	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1917	true	1580812781996748917	6	64	38	322	1475	300	في حال ق--ال وسالت الخليل عن القاضي في الن---------داء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي---- واما يونس فقال يا قاض----------- وقول يونس اقوي لانه لما كان من كلامهم ان يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء اجدر لان النداء موضع حذف يحذفون فيه التنوين ويقولون يا حار ويا عام ويا غلام اقبل قال	1917	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms159	false	-5325698016493728282	6	68	29	335	1511	300	في الوقف قال وسالت الخليل عن القاضي في الوقف في النداء فقال اختار يا قاضي لانه ليس بمنون كما اختار هذا القاضي قال واما يونس فقال يا قاض قال سيبويه وقول يونس اقوي لانه لما كان من كلامهم ان يحذفوا في غير النداء كانوا في النداء احري لان النداء موضع حذف يحذفون---- التنوين ويقولون يا حار ويا صاح ويا غلام اقبل قال	159	5790811891237720408	269	506.0	213	310	86.7741928100586	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2208	true	7609666348081725902	50	102	234	511	1493	300	كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا تكون الياء لازمة في تصرف الفعل يعني انهم قد استثقلوا الواو في يوجل لكون الياء قبلها فقالوا ييجل وان لم تكن الياء التي قبلها لازمة لانك تقول اوجل توجل وتوجل فاذا كانوا قد استثقلوا يوجل فهم لحيوت اشد استثقالا وقوله فلما كان هذا لازما رفضوه	2208	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms169	false	-4168728740561657764	93	115	450	562	1480	300	كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا تكون فيه لا--زمة في تصرف الفعل نحو يوجل حتي -----------------------------------------قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان هذا لازما رفضوه	169	5790811891237720408	94	152.0	75	277	33.93501663208008	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2230	true	3437891181951451294	83	132	415	689	1597	300	واما قولهم حيوان فانهم كرهوا ان تكون الياء الاولي ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة هاهنا والاخري غير معتلة من موضعها فابدلوا الواو ليختلف الحرفان كما ابدلو-ا في رحوي حيث كرهوا الياء-- فصارت الاولي علي الاصل كما صارت اللام الاولي في مملي ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء من اخره	2230	1089908130813150424	Sham19Y0029555-ara1.ms169	false	-4168728740561657764	204	253	984	1258	1480	300	واما قولهم حيوان فانهم كرهوا ان تكون الياء الاولي ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة هاهنا والاخري غير معتلة من موضعها فابدلوا الواو ليختلف الحرفان كما ابدلوها في رحوي حيث كرهوا الياءات فصار- الاول- علي الاصل كما صارت اللام الاولي في ممل- ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء من اخره	169	5790811891237720408	271	516.5	222	277	97.83393859863281	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0029555-ara1