id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms1684	false	8893954797636594609	122	145	626	744	1545	300	من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مر-دا وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المغالي ضربت قلينها وقال اخر------ الي برين الصفر الملويات وقد قال	1684	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0117	true	-5381912348283690439	0	105	0	529	1513	300	من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مرادا وقول الاخر وهو كثير عزة حرام علي الدهر نضر امانة لذات هوي عندي وان طال حينها طوال الليالي ما بقيت وما مضي شهور وايام لها وسنينها حياتي ما غنت حمامة ايكة وما طاوعت يسري يدي يمينها وانشد بعضهم هذا البيت هكذا اري مر السنين اخذن مني كما اخذ السرار من الهلال وحكي ايضا في جمع ماءة مءين ومنه قول حسان بن ثابت رضي الله عنه وذاك بان الفكم قليل بواحدنا اجل ايضا ومين اراد ومءين فحذف الهمزة ومثل هذا فعل بقلة انشد السيرافي مثل المقالي ضربت قلينها وفي البرة ايضا الي برين الصفر الملويات وقد فعل	117	1025054535266277750	106	169.5	84	529	20.03780746459961	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	193	223	989	1143	1518	300	وزعم الخليل ---------ان الذين قالوا الح-رث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجع------------------------------------------------------------------------لوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد واما	840	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0145	true	-6064637594004675742	62	107	345	581	1513	300	وزعم الخليل رحمه اللهان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه يعني ان يكون لفظه موافقا لمعني الصفة فيه ولم يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد فهذا	145	1025054535266277750	151	282.0	121	236	63.98305130004883	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	false	-4627234370956470336	215	300	1131	1599	1599	300	المفعول الاول -يلزم- اتصال ضميره بالفعل لانه يلاصق الفعل ويليه ---------------------------------------------------------------------------وان كان ضمير الفاعل في الفعل لا يتغير لزوم اتصال ضمير المفعول الاول به لان الفعل مع ضمير الفاعل كالفعل المجرد -------لان ضمير الفاعل قد يكون بغير علامة------------ وقد يغير ب--نية الفعل ضمير الفاعل فتصير كحرف من حروفه وذلك قولك ضربتني وضربتك وان زيدا ضربني فاذا جءت بعد اتصال ضمير المفعول الاول بضمير مفعول ثان جاز اتصالهعلي ما شرط سيبويهوجاز انفصاله فاما اتصاله فلقوة الفعل وانه الاصل في اتصال ضماءر المنصوبات به و----------------لما كان الفعل-	1027	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0175	true	-7333498226952378233	66	159	357	831	1568	300	المفعول الاول فيلزمه اتصاله ايضا------- لانه -------------يليه اتصل به مع ذلك ضمير الفاعل اولا فان كان لم يتصل به فلا اشكال نحو اكرمك زيد وان كان قد اتصل به لم---------- يتغير ايضا اتصال----- المفع------ول به لان الفعل مع الف-----اعل كالفعل المجرد الا تري ان ضمير الفاعل قد يكون بغير علامة نحو زيد قام وقد يعرض لتثنية الفعل ضمير الفاعل فيصير كحرف من حروفه نحو يضربان---------------------------- فاذا جءت بعد اتصال ضمير المفعول الاول بضمير مفعول ثان فا-لاتصال هو الاصل ----------------------------------لقوة الفعل وانه الاصل في اتصال ضماءر المنصوبات به علي الجملة وايضا لما كان الفعل	175	1025054535266277750	307	454.0	248	583	52.658660888671875	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	false	-4627234370956470336	140	212	731	1118	1599	300	حسبت بمنزلة كان -انما يدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد -----ليس وكان وكذلك الحروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما تجعلان المبتدا والمبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليسا بفعل احدثته منك الي غيرك ك ضربت واعطيت انما تجعل-- الامر في علمك او فيما مضي	1027	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0183	true	-2973695577322241866	92	163	477	865	1579	300	حسبت بمنزلة كان وانما تدخلان علي المبتدا والمبني عليه فيكونان في الاحتياج علي حال الا تري انك لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدهما كما لا تقتصر عليه مبتدا فالمنصوبان بعد حسبت بمنزلة المرفوع والمنصوب بعد كان وليس----- وكذلك الصروف التي بمنزلة حسبت وكان لانهما انما يجعلان المبتدا والمبني عليه فيما مضي يقينا او شكا وليس- بفعل احدثته منك الي غيرك ك-ضربت واعطيت انما يجعلان الامر في علمك او فيما مضي	183	1025054535266277750	376	714.5	306	395	95.18987274169922	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	false	-4627234370956470336	62	108	318	564	1599	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والاكثر في كلا-مهم اعطاه اياه علي ان الشاعر قد قال----------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما ها يقرع العظم نابها	1027	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0195	true	1572636380104132213	27	75	169	426	1609	300	فاذا ذكرت مفعولين كلاهما غاءب قلت اعطاهوها واعطاهاه جاز وهو عربي ولا عليك بايهما بدات من قبل انهما كلاهما غاءب وهذا ايضا ليس بالكثير في كلامهم والكثير في كلا مهم اعطاه اياه ثم انشد قول مغلس بن لقيط الاسدي وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما-ها يقرع العظم نابها	195	1025054535266277750	223	413.0	181	258	86.4341049194336	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	192	258	984	1352	1556	300	انهم حرسوا اواخر الافعال من دخول كسرة عليها------ لتباعد الافعال من الجر والكسرة لفظها لفظ الجر وذلك ان ياء المتكلم يكسر---- ما قبلها اذا كان مما ي-حرك فلما كرهوا كسر الفعل واثروا سلامة لفظه ادخلوا قبل الياء نونا تقع عليها الكسرة التي تحدثها الياء وذلك قولك ضربني ويضربني واكرمني ويكرمني وادخلوا النون ايضا فيما كان من الفعل المعتل الذي لا يتحرك اخره كقولك اعطاني يعطين-ي ويدعوني	1034	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0196	true	5629157091897947150	133	184	673	959	1545	300	انهم حرسوا اواخر الافعال من دخول كسرة عليها لازمة لتباعد الافعال من الجر والسكرة لفظها لفظ الجر لان ال--ياء المتكلم يكسر لها ما قبلها اذا كان مما يتحرك فلما كرهوا كسر الفعل واثروا سلامة لفظه ادخلوا---------- نونا يقع------ الكسر عليها نحو------------------- ضربني ويضربن----------------ي وادخلوها----- ايضا في--------------- المعتل نحو--------------------- اعطاني ويخشاني ويدعوني	196	1025054535266277750	247	379.5	200	380	65.0	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	138	174	706	891	1556	300	واما قط---- ولدن وعن فانهن -تباعدن من الاسماء ولزمهن ما لا يدخل الاسماء المتمكنة وهو السكون فانما يدخل ذلك الفعل نحو خذ وزن---- فضارعت الفعل وما لا يجر -----وهو ما اشبه الفعل فاجريت مجراه ولم يحركوه	1034	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0201	true	-2137612500067747086	151	189	757	952	1499	300	واما قط وعن ولدن---- فانهن يتباعدن من الاسماء ولزمهن ما لا يدخل الاسماء المتمكنة وهو السكون وانما يدخل ذلك الفعل نحو خذ وزن وزر فضارعت الفعل وما لا يجر ابدا وهو ما اشبه الفعل فاجريت مجراه ولم يحركوه	201	1025054535266277750	180	331.0	145	199	90.45226287841797	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	0	35	0	170	1556	300	الشعر قدي قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي--------------------------- لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعد--- حسب وهن مجرور كما ان ما بعد قط مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قالوا ليتي حيث	1034	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0202	true	4110529075172483322	10	48	48	237	1548	300	الشعر قدي وانشد----- قدني من نصر الخبيبين قدي فجمع بين الحذف والاثبات ثم لما اضطر شبهه بحسبي وهني لان ما بعدهن وحسب مج----رور كما ان ما بعد قد مجرور فجعلوا علامة الاضمار فيهما سواء كما قال-- ليتي حيث	202	1025054535266277750	151	260.0	119	200	75.5	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1032	false	1256767104471190769	262	286	1375	1513	1581	300	سيبويه-------- اعلم ان علامة المنصوب المتكلم ني وعلامة المجرور المتكلم الياء الا تري انك تقول اذا اضمرت نفسك وانت منصوب ضربني وقتلني وانني ولعلني	1032	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0203	true	4987946191178995077	177	203	893	1039	1503	300	سيبويه حيث قال اعلم ان علامة المنصوب المتكلم ني وعلامة المجرور المتكلم الياء الا تري انك تقول اذا اضمرت نفسك وانت منصوب ضربني وقتلني وانني ولعلني	203	1025054535266277750	138	267.5	114	146	94.52054595947266	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1428	false	-1618063652973922112	271	300	1337	1505	1505	300	قال------- واما عمرويه فانه زعميعني الخليل-انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية---- فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم--- راوه قد-	1428	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0222	true	-2139220003939728496	235	268	1250	1431	1599	300	قال سيبويه واما عمرويه فزعم ---يعني الخليل انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية قال فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم قد راوه قد	222	1025054535266277750	162	286.0	134	184	88.0434799194336	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0845	false	-6318063055892088868	23	52	125	259	1591	300	فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فان-- ذلك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون الاخر لم يصل اليه علم وصل الي الاول المسمي يريد ان ----	845	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0224	true	-3491934357399654962	205	234	993	1133	1470	300	فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فانما ذلك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون الاخر لم يصل اليه علم وصل الي الاول المسمي والانصاف ان	224	1025054535266277750	126	244.0	99	140	90.0	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	159	232	779	1137	1467	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل------------------------------------------------------------ ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و-ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و-ان حرفا واحدا حين قالوا انما	1086	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0275	true	7710523942831382460	166	287	805	1412	1486	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول اتحب فيقضي ام ضلال وباطل ومن امثلة ذا----- مع من قول الاعشي وغريبة تاتي الملوك كريمة قد قلتها ليقال من ذا قالها وانشد المءلف لامية بن ابي عاءذ الا ان قلبي لدي الظاعنينا حزين فمن ذا يعزي الحزينا ويرد علي الناظم هنا سءالان احدهما في لفظ الالغاء فقد غمزه شيخنا الاستاذ ابو عبد الله ابن الفخاررحمة الله عليهفيما علق من الطرر علي هذه الارجوزة---------------------------------------------------------------- فقال كان اولي به ان يعدل عن لفظ الالغاء الي لفظ التركيب لنص سيبويه علي منع ذلك يعني الالغاء علي حقيقته لقوله--------------------------------- فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما-ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما و ذا اسما واحدا كما جعلوا ما و ان حرفا واحدا حين قالوا انما	275	1025054535266277750	208	152.0	163	710	29.295774459838867	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0810	false	-5392743685376822633	80	132	383	616	1431	300	منك فهو علي قوله من ذا الذي هو خير منك لانك لم ترد ان تشير او تومء الي انسان قد استبان لك فعله علي المسءول فيعلمكه ولكنك اردت من ذا الذي هو افضل منك---- فان او-مات الي انسان قد استبان لك فضله عليه فاردت ان يعلمكه نصبت كما قلت من ذا قاءما	810	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0277	true	-2318145454683673543	0	53	0	231	1398	300	منك فهو علي قوله من ذا----- هو خير منك لانك لم ترد ان تشير او تومء الي انسان قد استبان لك فضله علي المسءول فيعلم-ه ولكنك اردت من ذا الذي هو افضل منك قال فان او مات الي انسان قد استبان لك فضله عليه فاردت ان يعلمك- نصبت كما قلت من ذا قاءما	277	1025054535266277750	225	420.5	174	238	94.5378189086914	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1073	false	2035653171909758927	51	110	248	567	1500	300	وسالت الخليل --------عن ايتهن فلانة واي-هن فلانة فقال اذا قلت اي فهو بمنزلة كل لان كل- مذكر يقع للم--------ءنث والمذكر وبمنزلة بعض---- واذا قلت ايتهن فانك اردت ان تءنث الاسم كما ان بعض العرب-فيما زعم الخليلت---------قول كلتهن قال ابو سعيد الاسم المذكر الذي يقع علي المذكر والمءنث بلفظ واحد و-------------------ربما ادخلوا عليه علامة التانيث اذا اوقعوه علي المءنث توكيدا	1073	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0295	true	-897837716462214075	231	295	1167	1518	1538	300	وسالت الخليلرحمه اللهعن اي-هن فلانة وايتهن فلانة فقال اذا قلت اي فهو بمنزلة كل لان كلا مذكر يقع للمذكر والمءنث-------- وبمنزلة بعض قال واذا قلت ايتهن فانك اردت ان تءنث الاسم كما ان بعض العرب فيما زعم الخليلرحمه اللهيقول كلتهن فظاهر هذا الكلام ان ترك التاء هو الشاءع وان عدم تركها قليل وبهذا فسره السيرافي وقال ربما ادخلوا----- علامة التانيث عند ارادة----- المءنث تاكيدا	295	1025054535266277750	229	332.0	184	370	61.89189147949219	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1067	false	7074446277931916389	90	192	484	988	1552	300	ما روي عن الجرمي انه قال خرجت من الخندقيعني خندق البصرةحتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اي كلهم ينصب ولم يذكر الكوفيون لاضربن ايهم افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكاه البصريون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان سيبويه قال سالت الخليل عن قولهم اضرب ايهم افضل انما يعني سالته عن قول العرب وقول العرب اي---------------------------------------هم وقع في قولهم ايهم علي انه حكاية عن العرب ايضا وقوي ما ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاه سيبو---------------يه والخليل عن العرب ما حكاه ابو عمرو الشيباني في حرف العين من كتاب الحروف عن غسان احد من ياخذ عنه اللغة من العرب انه انشد اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل و--مذه------------ب الخليل	1067	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0304	true	7882781982957341093	86	274	450	1413	1548	300	ما روي عن الجرمي ----قال خرجت من الخندقيعني خندق البصرةحتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل بل كلهم ينصب واما الاية فتاولوها علي ما يوجب رفع ايهم بالابتداء واشد خبره فقال الكساءي والفراء ان لننزعن مكتفية بمن كقوله قتلت من كل قبيلة واكلت من كل طعام ولا تذكر منصوبا اكتفاء بالمجرور وجاء قوله ايهم اشد مبتدا وخبرا وقد قيل ان الطالب لايهم قوله شيعة لما فيه من معني الفعل وكان المعني من كل قوم شايعوا لينظروا ايهم اشد لان المشايعة في ايهم اشد تقتضي النظر الذي يعلق فعله عن الاستفهام وهذا كله تكلف والذي يرد عليهم امران الاول حكاية سيبويه الضم عن العرب لان------ه قال و---------------------------------------------سالته عن قولهم اضرب ايهم افضل واجابه بالحكاية وذلك دليل علي انه من كلامهم وقال------------------------------------ ايضا ومن قال امرر علي ايهم افضل قال امرر بايهم افضل والثاني انه ان تاتي للكوفيين التاويل في الاية علي ظهور التعسف في ذلك فلا يتاتي لهم مع حرف الجر كالمثال الذي حكاه سيبويه انفا وقاس عليه وايضا ما حكي------------ ابو عمرو الشيباني ع---------------------------------ن احد من ياخذ عنه اللغة ان---------ه انشد اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل والمذهب الثاني مذهب الخليل	304	1025054535266277750	272	350.5	212	1108	24.548736572265625	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	false	-1723614728207926613	146	190	730	937	1473	300	وزعم الخليل --------انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا---------------------------------------------- ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت افيقال ما انا بالذي منطلق فقال اذا طال الكلام فهو قليلا امث-----ل كان طوله عوض من ترك هو---- وقل من يتكلم بذلك	1070	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0307	true	-6429523696036845385	175	229	877	1141	1498	300	وزعم الخليلرحمه اللهانه سمع غربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا قال وهذه قليلة هكذا ثبت في النسخة الشرقية قال ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت افيقال ما انا بالذي منطلق فقال اذا طال الكلام فهو------ امثل قليل كان طوله عوض من ترك هو قال وقل من يتكلم بذلك	307	1025054535266277750	199	339.0	157	270	73.70370483398438	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	175	214	894	1074	1472	300	وقد يجوز ان تقول بمن تم-ر ام-ر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه---- وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك-- قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	1179	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0321	true	128423354384138839	153	190	749	921	1483	300	وقد يجوز ان نقول بمن تمرر امرر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه قال وليس بحد الكلام وفيه ضعف وعليه انشد قول الشاعر---------------- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل	321	1025054535266277750	156	273.5	121	188	82.97872161865234	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	123	147	629	752	1518	300	فان اخرجت الالف واللام من -------النجم والصعق لم يصر معرفة من قبل انك انما صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن ا-لان معرفة ب-الان	840	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0338	true	8536485345260796945	62	86	324	449	1525	300	فان اخرجت الالف واللام من الصعق والنجم------- لم يكن معرفة من قبل انك انما صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن رالان معرفة برالان	338	1025054535266277750	113	200.0	90	132	85.60606384277344	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0841	false	-6737799458841566005	83	224	435	1163	1534	300	في الاسم لان جماعة اسماءهم زيد لا يختصون بمعني جمعهم علي تسمية زيد يتباينون به ممن اسمه عمرو وقد ذكر في اقسام المعارف ان الاسم يكون معرفة بدخول الالف واللام عليه كالرجل والفرس وما اشبه ذلك وبالاضاف-------------------------------------------------------ة له الي معرفة نحو ابن زيد وغ----------لام زيد وما اشبهه وهذه الاسماء تجب للمسمين بها لمعان فيهم يختصون بها وتوجب مثل تسميتهم لكل من شاركهم في المعني كالرجل يسمي به خلقته كخلقته وكذلك الفرس والدار والبستان والبزار والعطار والظريف والجميل والشجاع لان كل من شارك البزار في صفته فهو بزار وكذلك العطار وكل من فيه ظرف او جمال او شجاعة قيل له الظريف والجميل والشجاع لا يختص احد منهم------------ باسم دون ساءر من فيه ذلك المعني ثم -----------------------غلب --------------علي بعض المسمين بذلك الاسم الذي يشارك فيه غيره حتي يصير له كالعلم الذي يعرف به اذا ذكر مطلقا ولا يعرف به غيره---------- الا بعهد يتقدم	841	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0344	true	2132693617214752554	0	99	0	482	1480	300	في الاسم لان جماعة سموا ب--زيد لا يختصون بمعني جمعهم علي تسمية زيد ي-باينون به -من اسمه عمرو واما العلم بالغلبة فان اصله ان--- يكون معرفة ب------------اللام او ------------------------------بالاضافة وهذا يجب لمن سمي به التعريف لكن لمعني يوجب تلك التسمية له ولمن شاركه في ذلك المعني كالرجل وغلام زيد فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يختص احد هذين وما اشبههما باسم دون ساءر من فيه ذلك المعني كزيد وغلام رجل ثم انه قد يغلب علي ذلك الاسم علي بعض المسمين به ممن شاركهم في معنا--------ه حتي يصير له كالعلم الذي يعرف به اذا ذكر مطلقا ولا يعرف به غيره ممن شاركه الا بعهد -تقدم	344	1025054535266277750	274	382.0	212	852	32.15962600708008	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0868	false	5589907111328702602	265	300	1365	1529	1529	300	فاذا لم يريدوا هذا المعني------------------------------ وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم---- وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد	868	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0359	true	587598102172077954	205	247	1039	1237	1496	300	فاذا لم يريدوا هذا المعني يريد ان يكون قاءما خبرا مقدما وارادوا ان يجعلوه فعلا كقولك يقوم زيد وقام زيد قبح لانه اسم قال وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي شء قد	359	1025054535266277750	158	291.5	125	198	79.79798126220703	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0869	false	-8002179492273732400	0	42	0	205	1479	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا ولا يكون ضارب زيدا علي قولك ضربت زيدا وضربت عمرا فكما لم يجز هذا------------------------------ كذلك استقبحوا ان يجري----------- مجري الفعل المبتدا	869	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0359	true	587598102172077954	247	289	1237	1438	1496	300	عمل فيه كما انه لا يكون مفعولا في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره فتقول هذا ضارب زيدا وانا ضارب زيدا قال--------------------------------------------- فكما لم يجز هذا يعني ان ينصب غير محمول علي شء كذلك استقبحوا ان يجري يعني ضاربا مجري الفعل المبتدا	359	1025054535266277750	157	264.0	124	246	63.821136474609375	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0867	false	2057931968213409229	93	138	469	674	1600	300	واعلم ان المبتدا لا بد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا---- فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء	867	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0366	true	2085096647822760708	169	213	845	1050	1532	300	واعلم ان المبتدا لا-بد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما تبتدء قال فاما الذي يبني عليه شء--- هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء	366	1025054535266277750	199	381.5	156	209	95.2153091430664	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0303	false	4540755602280316759	224	300	1087	1438	1438	300	قال---- وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كان يريد الاول لانك لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما كان ينبغي لك ان تضمره فلما كان هذا-	303	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0378	true	-5712284508312989894	151	223	762	1094	1468	300	قال فيه وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كان يريد الاول لانك لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان هاهنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد استغنيت عن اظهاره قال------------------------ فلما كان هذا	378	1025054535266277750	325	620.0	255	356	91.2921371459961	70	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0863	false	-8947503338002830464	157	195	772	955	1494	300	فانه لا يكون الا رفعا من قبل ان بك لا يكون مستقرا للرجل و---------علي ذلك انه لا يستغني عليه السكوت---- ولو نصبت هذا لنصبت اليوم منطلق زيد واليوم قاءم زيد وانما ارتفع هذا لانه بمنزلة بك ماخوذ زيد	863	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0404	true	-7914289475660612083	0	40	0	192	1515	300	فانه لا يكون الا رفعا من قبل ان بك لا يكون مستقرا للرجل قال ويدلك علي ذلك ان -لا يستغني عليه السكوت قال ولو نصبت هذا لنصبت اليوم منطلق زيد واليوم قاءم زيد وانما ارتفع هذا لانه بمنزلة--- ماخوذ زيد	404	1025054535266277750	177	328.5	141	196	90.30612182617188	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0652	false	8836519674609317314	235	261	1194	1293	1481	300	قولك- شء ما جاء بك وشر اهر ذا ناب فذكر انه حسن ذلك لان مع-ناه ما جاء بك الا شء وما اهر ذا ناب الا شر	652	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0423	true	5628982119835236201	161	185	781	875	1441	300	قولهم شء ما جاء بك وشر اهر ذا ناب ----لانه ---مقدر بالفاعل اي ما جاء بك الا شء وما اهر ذا ناب الا شر	423	1025054535266277750	80	125.5	57	101	79.20792388916016	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0716	false	-1582069728711185899	193	275	976	1382	1500	300	واما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب---- لانه لا يجوز لك ان يجعل احسن احواله قاءما علي وجه من الوجوه قال ابو سعيد كان الاخفش يجيز رفع قاءم واجازه المبرد كان التقدير اذا قلت احسن ما يكون فقد قلت احسن احواله واحسن احواله هو عبد الله ويكون قاءما خبرا له وعلي مذهب سيبويه اذا قلت احسن ما يكون فمعناه احسن احواله واحواله ليست اياه وقاءم هو عبد الله ولا يجوز ان يكون خبرا لاحسن وهذا اختيار الزجاج	716	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0466	true	-7101733978444030537	115	158	561	764	1470	300	واما عبد الله احسن ما يكون قاءما فلا يكون فيه الا النصب قال لانه لا يجوز ان ت---جعل احسن احواله قاءم- علي وجه من الوجوه يعي با---------ن الاحوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست اياه وقاءم هو عبد الله فلا تخبر عن الشء بغيره والي هذا ذهب---- الزجاج	466	1025054535266277750	160	264.0	120	410	39.024391174316406	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	false	-6185490765951121519	88	130	437	638	1477	300	وجهين منها احدهما انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق---- والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه جمع الطعمين	825	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0473	true	2624530896585253249	173	214	905	1102	1535	300	وجهين فوجه------- انك حين قلت هذا عبد الله اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق قال والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل-هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه جمع الطعمين	473	1025054535266277750	189	354.5	149	205	92.19512176513672	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0447	false	5527928518165447209	0	41	0	176	1372	300	لن اضرب لم يكن فيه الا النصب لانك لم توقع بعد لم و لن شيءا يجوز لك ان تقدمه قبلهما فيكون علي غير حاله بعدهما كما كان ذلك في الجزاء و لن اضرب نفي لقوله ساضرب كما ان لا تضرب نفي	447	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0491	true	4512312821610479155	236	271	1149	1305	1458	300	لن اضرب لم يكن فيه الا النصب لانك لم توقع بعد لم و-لن شيءا يجوز لك ان تقدمه قبلهما فيكون علي غير حاله بعدهما ------------------قال و-لن اضرب نفي لقوله ساضرب كما ان لم اضرب نفي	491	1025054535266277750	152	276.5	117	176	86.36363983154297	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0318	false	-2623267444838591101	175	272	811	1289	1420	300	حميد الارقط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين فقوله كل ينتصب ب يلقي و المساكين يرتفع ب يلقي وفي ليس ضمير الامر ولو لم يكن في ليس ضمير الامر لارتفع كل بليس وصار يلقي المساكين خبر كل واحتيج الي اضمار كل في يلقي فيصير التقدير وليس كل النوي يلقيه المساكين وهو قبيح لان حذف الهاء من الاخبار قبيح الا تري انه لا يحسن ان تقول زيد ضربت في معني زيد ضربته قال ولا يحسن ان تحمل المساكين علي ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاو----ل وهذا لا يحسن ولا يجوز	318	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0509	true	928240250150070294	19	54	97	279	1509	300	حميد الارقط فاصبحوا والنوي عالي معرسهم وليس كل النوي تلقي المساكين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يجوز ان تحمل المساكين علي ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول قال وهذا لا يحسن ولا يجوز	509	1025054535266277750	174	306.0	140	482	36.099586486816406	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0602	false	-2018961910231212393	153	189	672	841	1364	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما فهذا لا يجوز فيه الا النصب لانك انما تريد ان كنت ظالما وان كنت مظلوما قال فاحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا	602	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0515	true	-8793715606076710572	276	300	1378	1491	1491	300	لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلو-------------------------------------------------------ما وانشد قول ابن همام واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا-	515	1025054535266277750	98	164.0	78	169	57.98816680908203	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0606	false	8566306882312166678	52	147	248	705	1476	300	قوله من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشول لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف ----------------------------الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها الي كقولك جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما كان الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمان--ا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمانا فكانه من لد ان كانت شولا	606	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0516	true	-5811574426156695650	195	284	979	1399	1476	300	قوله من لد شولا فالي اتلاءها نصب شولا علي اضمار كان تقديره من لد كانت شولا ف------------ان لد----ن تضاف الي الجملة ولا يجوز ان تضاف الي مفرد ليس بزمان ولا مك--------ان اذا اقترنت بها الي تقول- جلست من لد صلاة العصر الي وقت المغرب وذرعت من لد مقعدك ال-ي الاسطوانة وال--------شول جمع ا-لناقة الشاءل-----------ة فلا زمان ثم ولا مكان فلا بد من تقديره او تقدير ما يعطي معناه اذ لا يقا----ل من لد زيد الي دخول الدار والذي يصح تقديره بينهما كان وقدره سيبويه من ل-----------------د ان كانت شولا	516	1025054535266277750	227	294.5	173	487	46.611907958984375	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0628	false	-2865361739688098825	98	124	451	587	1453	300	فانما هي ان ضمت اليها ما ل-------لتوكيد---- ولزمت كراهية ان يجحفوا بها -لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف في الزنادقة واليماني ومثل ان	628	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0518	true	5585689094601856845	110	139	551	699	1489	300	فانما هي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد قال ولزمت كراهية ان يجحفوا بها ولتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف في الزنادقة واليماني عوضا من	518	1025054535266277750	130	239.5	104	148	87.83783721923828	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0629	false	2185386682778663015	104	161	549	848	1543	300	وكان المبرد يجيز ذك------ر الفعل بعدها و----يجعل-ها زاءدة كزيادتها في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم وليس -----علي ما قال دليل لانها زاءدة في هذا الموضع ثم لزمت عوضا ولم تستعمل الا علي ذلك و-----------------------------------------حسن حذف الفعل لاحاطة العلم بان ان هذه الخفيفة لا يقع بعدها الاسم مبتدا فكان ذلك بمنزلة فعل محذوف لحضور الدلالة عليه واما -----قوله	629	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0518	true	5585689094601856845	180	247	899	1220	1489	300	وذهب المبرد الي جواز اظهار الفعل مع ما وكانه جعل ما زاءدة كزيادتها في نحو------- فبما نقضهم قالوا ولا دليل له علي ما زعم----- لانها وان كانت زاءدةقد------ لزمت عوضا ولم تستعمل الا علي ذلك فلا سبيل اي تسويغ ما لم تسوغه العرب وانما حسن حذف الفعل هنا ل---------ان ان هذه-------- لا يقع بعدها الاسم مبتدا فكان---- بمنزلة فعل محذوف لحضور ما يدل- عليه ومثل ذلك بقوله	518	1025054535266277750	198	253.0	153	361	54.8476448059082	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0293	false	6576128804420525668	195	243	943	1193	1451	300	القران وهو قوله تعالي ما هذا بشرا وروي عن--------------------------------------- الاصمعي انه قال ما سمعته---------- في شء من اشعار العرب يعني نصب خبر ما وقد انشدنا ابو بكر بن دريد في معاني الاشنانداني وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها ابناءها متكنفون اباهم حنقوا الصدور وما هم اولادها	293	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0528	true	-4691707131705116765	212	260	1050	1311	1520	300	القران ---------------ما هذا بشرا و ما هن امهاتهم واكثر ما وجد مجرورا بالباء قال الاصمعي-------- ما سمعت نصب خبر ما في شء من اشعار العرب قال السيرافي و------انشدنا ا-------بن دريد في معاني الاشنانداني وانا النذير بحرة مسودة تصل الجيوش اليكم اقوادها ابناءها متكنفون اباهم حنقو- الصدور وما-هم اولادها	528	1025054535266277750	194	298.0	158	299	64.88294219970703	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0940	false	5938706796752906697	63	85	291	396	1413	300	وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في المو-ضع وفيما يجوز ان يحمل عليها	940	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0540	true	-4115572788457586325	218	240	1013	1119	1420	300	وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في المواضع وفيما يجوز ان يحمل عليها	540	1025054535266277750	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1262	false	-5496496608686195298	145	170	702	827	1433	300	قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت به فاذا العبودية واللءم كانك قلت مررت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	1262	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0589	true	-6879596043307391957	4	28	19	141	1454	300	قلت مررت فاذا انه عبد تريد مررت فاذ---ا العبودية واللءم كانك قلت مريت فاذا امره العبودية واللءم ثم وضعت ان في هذا الموضع جاز	589	1025054535266277750	118	235.0	94	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1260	false	8852150016928952914	265	294	1231	1362	1386	300	ومثل ذلك كثير في القران---------- وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول قولي--- الحمد لله -----------------وان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	1260	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0594	true	-467962660627979466	209	246	1062	1223	1489	300	ومثل ذلك ما مثل به سيبويه حيث قال وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول ما اقول الحمد لله وان في موضعه قال وان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	594	1025054535266277750	113	201.5	86	161	70.18633270263672	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0879	false	-1470977321407423263	16	66	83	334	1505	300	واما ليتما زيد منطلق فان الالغاء فيه حسن---- وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال----- ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق	879	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0610	true	-5147614477529065816	30	78	150	385	1555	300	واما ليثما زيد منطلق فان الالغاء فيه حسن قال وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتنا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال مثلا ما بعوضة او يكون بمنزلة قوله انما زيد منطلق	610	1025054535266277750	224	420.5	178	260	86.15384674072266	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	227	257	1117	1271	1494	300	واعلم ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	892	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0615	true	-4843573992700435843	67	94	342	483	1500	300	واعلم انهم------------ يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري ان -قال هم كما قال ولا سابق شيءا اذا كان جاثيا	615	1025054535266277750	137	257.5	111	154	88.9610366821289	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0885	false	2310734085657284733	132	210	652	1032	1466	300	التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه و لكن بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري------------ الواو و لا -------------------------------------------------------قال ابو سعيد حمل المعطوف علي هذه الحروف علي الابتداء يغير المعني الذي احدثته هذه الحروف من التمني والتشبيه والترجي فلذلك لم يحملوه علي الابتداء الا تري انا لو قلنا ليت زيدا منطلق وعمرو مقيم علي عطف جملة علي جملة كان -عمرو مقيم خارجا عن----- التمني	885	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0621	true	1190738061240742038	0	70	0	355	1491	300	التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه------ بمنزلة ان يعني انه قبح ان يدلوا بالخبر الذي ليس بواجب وهو خبر هذه الحروف علي الخبر الواجب وهو خبر المعطوف اذ لا يدل علي المحذوف الا ما هو علي معناه وقال السيرافي حمل المعطوف ف-ي هذه الحروف علي الابتداء بغير المعني الذي احدثته هذه الحروف-------------------------------------------------------------------- لو قلت- ليت زيدا منطلق وعمرو مقيم---------------------- كان وعمرو مقيم خارجا عن معني التمني	621	1025054535266277750	215	278.5	167	453	47.461368560791016	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0878	false	408490335465450849	101	131	518	674	1513	300	لم يحذفوا لان يكون الحذف يدخله في حروف الابتداء بمنزلة ان ولكن ولكنهم حذفوا كما حذفوا الاضمار وجعلوا الحذف علما لحذف الاضمار في ان كما فعلوا ذلك في كان -قال	878	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0630	true	-4029100966832969835	252	282	1214	1371	1453	300	لم يحذفوا لان يكون الحذف يدخله في حروف الابتداء بمنزلة ان ولكن ولكنهم حذفوا كما حذفوا الاضمار وجعلوا الحذف علما لحذف الاضمار في ان كما فعلوا ذلك في كان وقال	630	1025054535266277750	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	139	192	680	924	1455	300	ومثل ذلك وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه------- قال -ناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابراهيم وقال الخليل تكون ايضا علي اي واذا قلت ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي---- وان ادخلت اي ع---لي انه و انك فكانك -قلت ارسل اليه بانك ما انت وذا --ويدلك علي ذلك	1288	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0630	true	-4029100966832969835	45	96	211	447	1453	300	ومثل ذلك وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه جل وعز قال وناديناه انك قد صدقت الرءيا يا ابراهيم -قال------------------------ واذا قلت ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي قال وان ادخلت الباء علي انك وانه- فكانه يقول ارسل اليه بانك ما انت وذا جاز وله مثل ذلك	630	1025054535266277750	201	334.5	155	262	76.71755981445312	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1290	false	3850386000405811192	154	249	732	1182	1440	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين --واخر قولهم ان لا اله ال-ا الله بمعني انه ولم يصلح ان يكون بمعني اي لان قوله واخر دعواهم مبتدا لا خبر معه فهو غير تام فلا يكون بعده ان بمعني اي وقوله عز وجل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه------- قال -ناديناه انك قد صدقت الرءيا ومعناه بانك قد صدقت يا ابراهيم واجاز الخليل ايضا علي ان لان ناديناه كلام تام معناه قلنا له يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ومثله ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي -------------------وعلي انه لانه	1290	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0630	true	-4029100966832969835	28	84	130	394	1453	300	قوله -تعالي واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين هو علي قوله------- انه الحمد لله ثم قال ومثل ذلك وناديناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه جل وعز قال وناديناه انك قد صدقت الرءيا-------------------- يا ابراهيم قال واذا قلت------------------------------------------------------------------------------- ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي قال وان ادخلت الباء علي انك وانه	630	1025054535266277750	183	234.0	142	480	38.125	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	false	-3462475487635811444	107	135	479	597	1349	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول ستفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا	1293	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0632	true	8901290347717275009	236	264	1184	1302	1475	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول سيفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا	632	1025054535266277750	117	233.0	89	118	99.15254211425781	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	false	-3462475487635811444	166	236	738	1059	1349	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا ف-----انما اجازوه ---------------لانه دعاء ولا يصلون ----الي قد هاهنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله--- جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين---- ومع هذ-----ا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و ------------انه لا يحذف في غير هذا الموضع -سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه- بان --------------فلما جازت ان كانت هذه اجوز ----وتقول -ما	1293	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0634	true	-2821073096180022951	62	139	310	685	1501	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه يعني من غير فضللانه دعاء ولا يصلون هنا الي قد ------و----لا السين و-----لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين قال ومع هذا ايضا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه يعني المكسورةوانه لا تحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوها بانه يعني المفتوحةفلما جازت ان كانت هذه اجور كانه يقول لما	634	1025054535266277750	298	485.0	233	390	76.4102554321289	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	228	254	1108	1244	1455	300	فلو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب	1288	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0636	true	-6217248584368417279	170	195	830	959	1478	300	فلو لم يريدوا ذلك------- كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب	636	1025054535266277750	129	250.0	104	136	94.85294342041016	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	false	3590480234077847975	53	85	251	397	1435	300	العرب لا مثله احد ولا كزيد احد وان شءت حملت الكلام علي لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة الا بالله	936	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0651	true	6418971973198553017	230	256	1177	1294	1514	300	العرب لا مثله احد ولا كزيد احد قال----------------------------- وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة الا بالله	651	1025054535266277750	115	210.0	89	146	78.76712036132812	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0928	false	-6499279602522349548	0	33	0	148	1415	300	فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس حين تقول ------ليس لك رجل ولا امراة فيها قال --------------------رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع	928	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0657	true	-8282088521373358034	232	266	1154	1310	1474	300	فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس يعني لاحين قلت ليس لك رجل ولا امراة وانشد علي ذلك لانس بن العباس رجل من بني سليم------------------ لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراقع	657	1025054535266277750	112	186.0	87	174	64.36781311035156	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	false	-5931436656591403360	250	294	1161	1374	1397	300	--------تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله وهو-------------- حسان بن ثابت الانصاري الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال في مثل الا قماص بالعير و---------------------------------------------------------------------من قال لا غلام ولا جارية قال الا غلام والا جارية	944	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0658	true	2216136102431603265	91	151	460	750	1489	300	تقول الا رجل في------ها كما تقول لا رجل فيها والا غلام صالح كما تقول لا غلام صالح قال حسان رضي الله عنه ----الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال--- اخر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم وكذلك الحكم في الالغاء وغيره مما تقدم فمن قال لا غلام ولا جارية قال الا غلام و-لا جارية	658	1025054535266277750	130	177.0	100	304	42.76315689086914	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0945	false	2052188196490156715	148	223	712	1084	1465	300	قال مذهب-- ولا يجوز الرفع في هذا الموضع لا-------------------------نه ليس بجواب لقوله اذا عندك ام ذا وليس في -ذا الموضع مغني ليس وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في الصفة -الا التنوين لانك فصلت بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعس-------------------ل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا----- عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب	945	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0658	true	2216136102431603265	220	300	1090	1489	1489	300	قال سيبويه ولا يكون الرفع في هذا الموضع يعني اذا اريد بها التمني لانه ليس بجواب لقولك اذا عندك ام ذا وليس في هذا الموضع معني ليس يعني انه---------------------- لا يجو---ز الرفع بالابتداء لانه يلزمها التكرار وليس من شرط التمني التكرار لا بمعني ليس لان التمني مناف لليس قال ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا يعني عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب-	658	1025054535266277750	261	391.5	203	425	61.411766052246094	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0940	false	5938706796752906697	19	63	85	291	1413	300	وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك--------------- قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد	940	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0660	true	6077370648357342484	157	194	806	972	1485	300	وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك وانشد البيت ثم قال------------------------------------------------------- لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد	660	1025054535266277750	151	278.0	117	221	68.32579040527344	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0418	false	-6977907268193572642	248	291	1170	1393	1438	300	ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل اعمل الزعم في النون والياء وهي المفعول الاول و كنت اجهل فيكم جملة في موضع المفعول الثاني وقال النابغة الجعدي عددت قشيرا اذ عددت فلم اسا بذاك ولم ازعمك عن ذاك معزلا	418	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0664	true	3915428513303757597	181	207	938	1070	1561	300	ذءيب فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وانشد ايضا ل-------------------------------------------------------------------------------------------لجعدي عددت قشيرا اذ عددت فلم اسا بذاك وكم ازعمك عن ذاك معزلا	664	1025054535266277750	120	222.0	95	223	53.81166076660156	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0417	false	-6111250187241136399	207	300	1016	1443	1443	300	يكون هذا علي احد وجهين ا---ما ان يبتدء كلامه وليس في قلبه منه مخالجة شك فاذا مضي كله-- او بعضه علي لفظ اليقين يعني زيد قاءم ظننت لحقه فيه الشك كما تقول عبد الله امير علي طريق الاخبار بذلك و عبد الله صاحب ذاك وانت لم تشاهده وانما خبرت به فيجب ان تستظهر في خبرك فتقول بلغن---ي اي هذا الذي قلته فيما بلغني لا فيما شاهدته ولو قدمت بلغ-----ني لم يجز ان تقول بلغني عبد الله امير لان بلغني فعل ولا بد له من فاعل و عبد الله امير جملة ولا تكون فاعله-	417	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0671	true	-8633066291138339871	212	269	1139	1416	1573	300	يكون علي-------- وجهين احدهما ان تبتدء كلامك وليس في قلبك منه مخالجة شك فاذا مضي كلامك او بعضه علي---- اليقين لحقك------------------- فيه الشك كما تقول عبد الله امير------------------------------------------ وانت لم تشاهده---------------فيجب ان تستظهر-------- فتقول بلغني اي ان هذا ف----------يما بلغني--------------- ولو قدمت قولك بلغني لم يجز ان تقول بلغني عبد الله امير لان ال------------------------------------------جملة -لا تكون فاعلة	671	1025054535266277750	245	364.0	191	441	55.55555725097656	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0585	false	5600351546062039784	21	87	109	416	1469	300	قد عرفت ابا من زيد مكني انتصب الا--------------------------------------ب بمكني وزيد مبتدا ومكني خبره وفيه ضمير مرفوع من زيد يقوم مقام الفاعل و ابا من مفعول ما لم يسم فاعله الا تري انك تقول زيد مكني ابا عمرو فاذا جعلته استفهاما وجب ان تقدمه فتقول---------------- ابا من زيد مكني فاذا دخل-----ت عليه ع----------------------رفت لم يتغير---------------- ومثله --------اابا زيد تكني ام ابا ع-----------------------------------مرو ثم تدخل- عليه علمت فلا	585	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0681	true	6430292570790617035	30	90	135	419	1441	300	قد عرفت ابا من زيد مكني فابا يتوهم انه منصوب بعرفت وليس كذلك بل هو منصوب بمكني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه كانك قلت ابا من زيد مكني ثم ا-دخلت عرفت عليها يعني فلو كان منصوبا بعرفت لوجب رفعه اذا اسقطت عرفت ومثل ذلك علمت اابا زيد تكني ام ابا عمرو وكانك قلت اابازيد تكني ام ابا عمرو ثم ادخلت عليه علمت كما	681	1025054535266277750	115	125.5	89	448	25.66964340209961	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0421	false	-8379814379958340370	85	186	433	925	1474	300	-اقلت زيدا منطلقا و-- اتقول زيد----ا منطلقا علي معني اظننت زيدا منطلقا و اتظن زيدا منطلقا وانما يفعل ذلك في المخا-------------------------طب اذا استفهم ع--ن ظنه لان اكثر ما يقول الانسان لمخاطبه اتقول كذا وكذا في كذا او ما تقول في كذا انما يريد به ما يعتقد -الي اي شء يذهب الا تري انك لو قلت لفقيه ما تقول في تحريم المسكر فقال لك انا اذهب الي تحليل القليل منه لكان معناه انا اعتقد هذا واذهب اليه وكثر هذا المعني فاجروه مجري الظن فاذا قالوا للمخاطب اتقول زيد عمرو منطلق حكوا لانه لم يكن- ان يستفهم المخاطب عن ظن غيره فجعله--------- سيبويه	421	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0691	true	-6494153475075515304	184	251	908	1251	1497	300	ااقول عمرا منطلقا ولا ايقول زيد عمرا منطلقا بل الحكاية واجبة ووجه----------------------------------- ذلك ان الاعمال انما يكون مع فعل المخاطب اذا استفهمته عن ظنه ف---اكثر ما يقول الانسان لمخاطبه اتقول ------------كذا --وما تقول في كذ-----ا يريد--- ما تعتقد والي اي--ش تذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثر هذا المعني فاجروا مجري الظن فاذا قالوا للمخاطب ايقول زيد كذا------- حكوا اذ-- لم يكثر ان يستفهم المخاطب عن ظن غيره هذا معني تعليل سيبويه	691	1025054535266277750	247	347.5	192	537	45.99627685546875	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0422	false	-6321618858298229354	234	256	1116	1227	1447	300	اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	422	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0692	true	1394164486875447858	104	183	552	955	1539	300	اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا ويروي انواما ام متناومينا فالفصل بهذه الاشياء كلا فصل قال سيبويه في قولك اكل يوم تقول عمرا منطلقا لا نفصل بها كما لا تفصل بها في قولك اكل يوم زيدا تضربه يعني انها لم تغير اختيار النصب في زيد لاجل الفصل فكذلك هاهنا ومثال ما اجتمعت فيه الشروط قولك اتقول زيدا اخاك ومتي تقول عمرا صديقك وانشد سيبويه لعمر بن ابي ربيعة اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	692	1025054535266277750	107	198.0	86	403	26.55086898803711	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1218	false	-7587747430703839217	182	237	900	1188	1506	300	بدا لهم فعل والفعل لا يخلو من الفاعل او معناه عند النحويين اجمعين بدا لهم بدو وقالوا ليسجننه -انما اضمر البدو لانه مصدر يدل علي-----ه بدا لهم واضمر قالوا كما قال------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم ومعناه يقولون سلام عليكم ولا يكون ليسجننه بدلا من الفاعل لانه جملة والفاعل لا يكون جملة	1218	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0716	true	-1328858206406012385	249	300	1250	1514	1514	300	بدا لهم فعل والفعل لا يخلو من --فاعل ومع--ناه عند النحويين اجميعن بدا لهم بدو وقالوا ليسجننه وانما اضمر البدو لانه مصدر يدل عليه قوله بدا لهم واضمر------ كما قال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام علي-------------------------كم ولا يكون ليسجننه بدلا من الفاعل لانه جملة والفاعل لا يكون جملة-	716	1025054535266277750	247	449.0	199	300	82.33333587646484	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0784	false	5068261813720394961	158	215	859	1178	1640	300	قال ا---------لفرزدق ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط قراءبه وقال اخر -يلومونني في اشتراء النخيل اهلي فكلهم يعذل واهل الذي باع يلحونه كما الحي البا-ءع الاول وانشد الفراء البيت الاول من هذين بالميم فقال يلوم وهي ابيات لامية لولا كراهة الاطالة لانشدتها كلها وقال اخر في التثنية الفينا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه	784	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0726	true	7727591618521497967	20	59	118	343	1572	300	وانشد سيبويه للفرزدق ولكن ديافي ابوه وامه بحوران يعصرن السليط اقاربه وقال امية يلومونني في اشتراء النخيل قومي فكلهم يعذل واهل الذي باع يلحونه كما -لحي الباءءع الاول وانشد السيرا------------------------------------------------------------------------------------------------في-------- الفيتا عيناك عند القفا اولي فاولي لك ذا واقيه	726	1025054535266277750	196	346.5	160	330	59.39393997192383	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0786	false	-8339566794892396067	124	190	638	993	1510	300	بعض العرب قال فلانة--------- وكلما طال الكلام فهو احسن نحو قولك----------- حضر القاضي امراة ل----انه اذا طال الكلام كا-----------ن الحذف اجم----ل وكانه شء يصير بدلا من شء كالمعاقبة نحو قولك زنادقة فح---------ذف الياء لمكان الهاء وكما قالوا في مغتلم مغيلم ومغاليم ل-----------------ان اليا-ء صارت بدلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حذفوا التاء لانه صار عندهم اظهار المءنث يكفيهم عن ذكرهم التاء كما كفاهم الجميع والاثنان-------- حين اظهروهم عن الواو والالف	786	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0734	true	-1049492649237211459	205	296	1076	1573	1588	300	بعد القبح شيءا ما قال سيبويه وكلما طال الكلام فهو احسن يعني ترك العلامةنحو حضر القاضي امراة قال لانه اذا طال الكلام يعني بالفصلكان الحذف اجمل قال وكانه--- يصير بدلا من شء كالمعاقبة نحو قولك زدناقة وزناديق فتحذف الياء لمكان الهاء يعني ك-----------------------------ان الفصل بين الفعل والفاعل صار- بدلا من لحاق العلامة كما كانت الهاء في زنادقة بدلا من لاياء في زناديق ثم قال ايضا تعليلا لعدم لحاقها علي الجملة وانما حذفوا التاء لانه صار عندهم اظهار المءنث يكفيهم عن ذكرهم التاء كما كفاهم --------الاثنان والجميع حين اظهروهم عن الواو والالف	734	1025054535266277750	276	421.0	220	538	51.301116943359375	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0341	false	4289359438801912777	17	115	83	569	1446	300	زيد- لقيت اخاه فهو كذلك وان شءت نصبت لانه اذا وقع علي شء من سببه فكانه قد وقع به يعني زيدا لقيت اخاه لما نصبت الاخ جاز ان تضمر فعلا ينصبه لان وقوع الفعل بسببه كوقوعه بضميره قال والدليل علي ذلك ان الرجل يقول اهنت زيدا باهانتك اخاه واكرمته باكرامك اخاه وهذا النحو---------- كثير في الكلام يقول الرجل انما اعطيت زيدا وانما يريد لمكان زيد اعطيت فلانا واذا نصبت زيد-ا لقيت اخاه فكانه قال لا بست زيدا لقيت اخاه وهذا تمثيل ولا يتكلم به فجري هذا علي ما جري عليه قولك اكرمت زيدا وانما وصلت الاكرام الي غيره	341	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0815	true	707794975265477066	124	199	646	1021	1529	300	زيدا لقيت اخاه--------- وان شءت نصبت لانه اذا وقع علي شء من سببه فكانه قد وقع به قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل والدليل علي ذلك ان الرجل يقول اهنت زيدا باهانتك اخاه واكرمته باكرامك اخاه وهذا النحو في كلامهم كثير ويق---------ول الرجل انما اعطيت زيدا وانما يريد لمكان زيد اعطيت قال-- واذا نصبت زيدصا لقيت اخاه فكانه قال لا-بست زيدا لقيت اخاه وهذا تمثيل ولا يتكلم به فجري ----علي ما جري عليه----- اكرمت زيدا وانما وصلت الاثرة- الي غيره	815	1025054535266277750	354	632.5	281	498	71.08433532714844	63	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0360	false	8815698638922024602	196	259	921	1213	1407	300	فان قلت قد لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و لقيت زيدا فاذا عبد الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و اذا يقطع بهما الكلام -------------------------وهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب ثم و الفاء	360	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0820	true	-3070960659834832937	43	103	236	540	1541	300	فان قلت--- لقيت زيدا واما عمرو فقد مررت به و-لقيت زيدا واذا عبد-الله يضربه عمرو فالرفع الا في قول من قال زيدا رايته وزيدا مررت به لان اما و-اذا يقطع----- الكلام يعني انهما ليسا بحرفي عطفوهما من حروف الابتداء يصرفان الكلام الي الابتداء الا ان يدخل عليهما ما ينصب ولا يحمل بواحد منهما اخر علي اول كما يحمل ب-ثم و-الفاء	820	1025054535266277750	278	500.0	222	317	87.69715881347656	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0349	false	-7596012237543176156	122	174	626	921	1521	300	تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما وتقديره ويعذب الظالمين لان الجملة التي قبلها مصدرة بفعل وهو يدخل وقوله جل اسمه وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال لان قبله فدمرناهم تدميرا وتقديره وذكرنا كلا ضربنا له الامثال وقوله--------------- وفريقا حق عليهم الضلالة	349	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0826	true	-8809111356265437611	119	152	632	814	1530	300	تعالي يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا ال-----------------------------------------------------------------يما وقوله تعالي-- وعادا وثمود واصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الام-------------------------------------------------------------ثال وقال تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة	826	1025054535266277750	157	283.5	127	310	50.64516067504883	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0410	false	6788693980433164318	144	276	748	1358	1485	300	اعبد الله انت رسول له -و رسوله لانك لا تريد بفعول ها هنا ما تريد به في ضرو---------ب لانك لا تريد ان توقع منه فعلا عليه فانما هو بمنزلة قولك اعبد الله انت عجوز له يعني ان رسولا لا يجري مجري الفعل كما جري ضروب مجري الفعل الا تري انك لا تقول هذا رسول زيدا كما تقول هذا ضروب زيدا وذلك ان الرسول اسم للمرسل لا للمرسل عند مبالغة فعله فهو بمنزلة عجوز التي لا تجري علي الفعل فلذلك لا تنصب عبد الله الذي يلي حرف الاستفهام لانه ليس بعده فعل واقع به ولا اسم وتقول اعبد الله انت--- عديل له و اعبد الله انت له جليس لانك لا تريد--- مبالغة في ف--عل ولم تقل مجالس فيكون كفاعل وانما هذا اسم بمنزلة قولك ازيد انت وصيف له او غلام له وكذ---لك البصرة	410	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0839	true	2357074786667383184	192	259	981	1309	1516	300	اعبد-الله انت رسول له او رسوله ولم ترد المبالغة في الفعل فالرفع لا غير قال في الكتاب لانك لا تريد ان توقع منه فعلا عليه فانما هو بمنزلة----- اعبد-الله انت عجوز له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اعبد-الله انت له عديل ----واعبد-الله انت له جليس لانك لا تريد بع مبالغة في الفعل ولم تقل مجالس فيكون كفاعل فانما هذا---- بمنزلة قولك ازيد انت وصيف له او غلام له ومثل ذلك الصفة -	839	1025054535266277750	260	416.0	204	631	41.204437255859375	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0395	false	-1333487099042129455	166	197	794	933	1415	300	اذا كان فيها ضم-----ير اسم متقدم فهي من سبب ذلك الاسم وان--- كان في الج-----------ملة -----------------اسم ليس فيه ضمير ولا تبالي في اي موضع من الجملة وقع ذلك الضمير فاذا قلت	395	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0846	true	8218630034500319322	56	94	271	443	1493	300	اذا كان في الجملة ضمير اسم متقدم فهي من سبب ذلك الاسم وان لم يكن فيها ضمير وجءت بجملة اخري فيها ضمير الاسم لم يجز قال-- ولا تبال -في اي موضع من الجملة وقع ذلك الضمير فهذا كله	846	1025054535266277750	115	179.0	89	175	65.71428680419922	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	50	175	248	875	1493	300	وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك تريد المعروف مبتدا كان جيدا وقال عز وجل فدعا ربه اني مغلوب وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد با-----ني مغلوب وباني لكم نذير مبين و--لكنه حذف الباء وقال عز وجل وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا بمنزلة وان هذه امتكم امة واحدة والمعني ولان هذه امتكم فاتقون ولان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا واما المفسرون فقالوا علي اوحي الي كما كان وانه لما قام عبد الله علي اوحي الي ولو قرءت وان المساجد لله كان جيدا واعلم ان هذا البيت ينشد علي وجهين علي ارادة اللام وعلي الابتداء فقال ا-------------------------------لفرزدق منعت تميما منك اني انا ابنها وشاعرها المعروف عند المواسم	1241	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0862	true	988266054510891435	150	216	720	1069	1463	300	وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون التقدير ولان هذه امتكن وقال تعالي------------------------------------------------------ ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين -علي قراءة الفتح اي -------ياتي لكم نذير مبين ومثله قوله -------------------وان المساجد لله فلا تدعو- مع الله احدا حمله سيبوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي تقدير--------------------------------------------------------------------------------- اللام وقال تعالي فدعي ربه اني مغلوب فانتصر وانشد سيبويه للفرزدق منعت تميما منك اني انا ابنها وشاعرها المعروف عند المواسم	862	1025054535266277750	222	272.0	173	665	33.38345718383789	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0598	false	2991344100985979046	64	162	311	780	1471	300	اللهم ضبعا وذءبا اذا كان يدعو بذلك علي غنم رجل فاذا سالهم ما يعنون قالوا اللهم------------- اجمع فيها ضبعا وذءبا ------------كلهم يفسر ما ينوي قال- ابو العباس سمعت ان هذا دعاء------ له لا دعاء عليه لان الضبع والذءب اذا اجتمعا تقاتلا فافلتت الغنم وقال اما ما وضعه عليه سيبويه فانه يريد ذءبا من ههنا وضبعا من ههنا قال وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له اما بمكان كذا وكذا وجد وهو موضع يمسك الماء نحو النقرة في الصخرة فقال بلي وجادا ومنه قول الشاعر اخ------------------------اك اخاك ان من لا اخا له كماش الي الهيجا بغير سلاح	598	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0873	true	-3700597026230124963	112	191	566	961	1518	300	اللهم ضبعا وذيبا يريدون------------------------------------------------- اللهم اجعل فيها او اجمع فيها ضبعا وذيبا قال سيبويه وكلهم يفسر ما قالوحدثنا ابو الخطاب انه سمع بعض العرب وقيل له لم افسدتم مكانكم فقال الصبيان بابي كانه حذا ان يلام فقال لم الصبيان -----------------------------------------------------------قال وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له اما بمكان كذا وكذا وجذ-وهو موضع يمسك الماء ف---------------------قال بلي وجاذا اي فاعرف بها وجاذا وانشد لمسكين الدارمي اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع الي الهيجا بغير سلاح	873	1025054535266277750	221	301.0	165	525	42.095237731933594	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0622	false	4769093616336336387	83	175	415	904	1529	300	القطامي فكرت تبتغيه فصادفته علي دمه ومصرعه الس---------------------باعا ومثله ايضا لن تر------------اها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس ط------------------------يبا وانما نصب هذا لانه حين قال فصادفته وقال لن تراها فقد علم ان السباع والطيب قد دخلا في الرءية والمصادفة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني ومثل ذلك قول عمرو بن قميءة تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لما رات ساتيدما استعبرت لله اليوممن لامها وقال ان الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر قال ومثل ذلك فيما زعم الخليل----- اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تغربت عنها ام عمار	622	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0874	true	6464505677524937424	50	110	254	591	1533	300	للقطامي فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا تقديره وافقت السباع- وانشد ايضا لابن الاسلت لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا اي رايت في مفارقها طيبا وانشد ايضا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قميءة تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها تقديره تذكرت اخوالها واعما------------------------------------------------------------مها ومثل ذلك عند----- الخليل ايضا اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعزيت عنها ام عمار	874	1025054535266277750	222	357.5	178	551	40.290382385253906	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0334	false	826580861599471752	169	222	854	1126	1520	300	قال عمر بن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنحل فاستاكت به عود اسحل اراد تنحل عود ا---------------------سحل فاستاكت به فاعمل الفعل الاول والشاهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو اعمال الفعل الاول قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمرار الاسدي فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني به- ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا	334	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0886	true	2947208190842294229	53	167	276	869	1559	300	قول عمر بن ابي ربيعة اذا هي لم تستك بعود اراكة تنخل فاستاكت به عود ا-------------------سحل فلو اعمل الثاني لقال فاستاكت بعود اسحل وقال اخو الشماخ اتاني فلم اسرر به حين جاءني حديث باعلي القنتين عجيب ولو اعمل الثاني لقال فلم اسرر بحديث وقال ذو الرمة ولم امدح لارضيه بشعري لءيما ان يكون اصاب مالا وانشد ابو زيد قطوب فما تلقاه الا كانما زوي وجهه ان لاكه فوه حنظل وانشد ابن خروف وغيره بعكاظ يعشي الناظرين اذا هم لمحوا شعاعه وانشد المءلف يرنو الي وارنو من اصادفه في الناءبات فارضيه ويرضيني وانشد سيبويه للمرار الاسدي فرد علي الفءاد هوي عميدا وسوءل لو يبين لنا السءالا وقد نغني بها ونري عصورا بها يقتدننا الخرد الخدالا	886	1025054535266277750	203	321.5	161	612	33.1699333190918	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0336	false	-3375203947858930472	63	214	314	1049	1485	300	ضربني وضربت قومك لانك قد اعملت فيه الفعل الاول قال وان قلت ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول هذا اجمل الفتيان و احسن واكرم بنيه وانبله يعني انك اذا وحدت الفعل الاول واعملت الفعل الثاني في مفعولين وقد علمت ان فاعل الفعل الاول جماعة والفعل لا بد له من فاعل فالضرورة تحوجك الي ان تضمر في الفعل الاول ضميرا واحدا في معني جمع حتي لا معري الفعل من فاعل فيكون تقديره ضربني من ثم او ضربني جمع فمن ثم و جمع اذا قدرته لفظه لفظ الواحد ومعناه جماعة قال وهذا وان كان قبيحا لانا نقول هذا اجمل الفتيان واحسنه واكرم بنيه وانبله وانما تريد احسنهم واجملهم قال ولا بد من هذا --------------لانه لا يخلو الفعل من فاعل مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و ضربت قومك --يريد انه لا بد لك من فاعل مقدر في الفعل الا-ول وان	336	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0892	true	-5454875450440129316	66	128	313	629	1480	300	ضربني وضربت قومك قليل قبيح قال سيبويه -------------وان قال ضربني وضربت قومك فجاءز وهو قبيح ان تجعل اللفظ كالواحد كما تقول ه-و اجمل الفتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان واحسنه واكرم بنيه وانبله وق-------------------------ال ولا بد من هذايعني من الاضمارلانه لا يخلو الفعل من----- مضمر او مظهر مرفوع من الاسماء كانك قلت اذا مثلته ضربني من ثم و-ضربت قومك ثم بين ان-------------- المطابقة هي الوجه الاجود وان	892	1025054535266277750	261	418.0	205	752	34.70744705200195	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0337	false	-3671846764337489557	0	77	0	380	1438	300	ان تقول اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واحدا يعني ان اضمار من الذي هو مفرد في معني الجماعة ردء لانك اذا الزمت هذا القياس وجب عليك ان تقول اصحابك جلس تضمر في جلس شيءا يكون بمعني الجماعة وهذا قبيح جدا قال وقولهم هو اظرف الفتيان واجمله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن يريد ان قولنا هذا اظرف الفتيان واجمله اجود من ضربني وضربت قومك	337	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0894	true	-4789951764413492740	65	107	356	565	1547	300	ان يقال اصحابك جلس تضمر شيءا يكون في اللفظ واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا قال فقولهم هو اجمل الفتيان وانبله لا يقاس عليه الا تري انك لو قلت وانت تريد الجماعة هذا غلام القوم وصاحبه لم يحسن لكنه قال اول المسالة فان قلت----------------- ضربني وضربت قومك	894	1025054535266277750	175	315.0	137	380	46.05263137817383	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0333	false	-1651320410594856191	76	139	368	687	1552	300	قال الفرزدق في اعمال الثاني ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم ولو اعمل الاول في غير الشعر لقال سببت وسبوني بني عبد شمس قال طفيل الغنوي وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب اعمل استشعرت ولو اعمل الاول وهو جري لقال لون مذهب وقال رجل من باهلة ولقد اري تغني به- سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه	333	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0895	true	-8438425318746120337	159	185	786	916	1504	300	قول الفرزدق---------------- ولكن نصفا لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال رجل من باهلة ولقد اري تغني بها سيفانة تصبي الحليم ومثلها اصباه	895	1025054535266277750	128	229.0	102	320	40.0	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0409	false	-6773782315779932424	215	263	1140	1386	1572	300	-انك اذا قلت ضربا زيدا فتقديره اضرب ضربا زيدا فضرب- منصوب بالفعل المضمر فينبغي ان يكون- زيد منصوبا بذلك الفعل ايضا وقد جرت عادة النحويين في هذا بان يقولوا ان زيدا منصوب بالضرب وحقيقته ما ذكرته لك غير انهم توسعوا لما ناب المصدر عن الفعل الذي هو عامل	409	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0908	true	314283983768677360	239	273	1178	1351	1494	300	لانك اذا قلت ضربا زيدا فتقديره اضرب ضربا زيدا فضربا منصوب ب------المضمر فينبغي ان ينتصب زيد به--------------- ايضا و---جرت عادتهم ---------------ان يقولوا -----هو منصوب بالضرب علي التوسع------------------------- لما ناب------- عن الفعل الذي هو عامل	908	1025054535266277750	149	204.0	117	249	59.839359283447266	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0674	false	-2297776624693052934	98	225	485	1129	1514	300	احدهما ما لا يختلف فيه اهل اللغة--- انه قد يجء المصدر من لفظ الفعل المتروك وليس بمبني من بنية الفعل فلا يكون بينه وبين الذي هو من بنيته فرق كقول الله تعالي وتبتل اليه تبتيلا ومصدر تبتل من بنية بتل انما تبتيل مصدر تبتل تبتيلا ومثل هذا في الكلام تحاور القوم احتوارا واحتوروا تحاورا ولا فرق بينهما ويقال افتقر فقرا ولا يستعمل من فقر فعل غير افتقر وان كان ينبغي ان يكون فقر مصدر فقر فاستغني عنه بافتقر وقال الشاعر وقد تطويت انطواء الحضب يريد تطوي الحضب لان المعني في تطوي وانطوي واحد فاغني بنية مصدر احدهما عن الاخر اذ لا فرق بين المصدرين كما لا فرق بين الفعلين والدليل الاخر ----انا اذا قلنا قعد زيد جلوس عمرو فالتقدير- قعد زيد جلوسا مثل جلوس عمرو ثم حذف	674	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0915	true	-8504552483988586536	176	232	954	1247	1572	300	احدهما ما لا يختلف فيه اهل اللغة من انه قد يجء المصدر من لفظ الفعل-------- وليس بمبني من----------------------------------------- بنيته---- كقوله---------- وتبتل اليه تبتيل---------------------------------------------------ا ومثله تج-------------اور القوم اجتوارا واجتوروا تجاور---------------ا ويقال افتقر فقرا ولا يستعمل لف--قر فعل---------------------------------------------------------------- وقال الشاعر وقد تطويت انطوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحضب والثاني ا-ن قولك قعد زيد جلوس عمر و---تقديره قعود--------ا مثل جلوس عمرو ثم حذف	915	1025054535266277750	262	411.5	209	652	40.18404769897461	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0614	false	-7930020296497823437	213	298	1119	1539	1553	300	-ثنيت هذه الاشياء لم تذكر الفعل معها و-------------------------لو قلت الليل الليل لم يحسن ان تقول بادر الليل الليل واذا قلت الليل منفردا حسن ان تقول بادر اللي----ل وكذلك لو قال قاءل الله الله في امري لم يحسن ان تقول اتق الله الله في امري واذا قال الطريق الطريق لم يحسن ان تقول خل الطريق الطريق واذا قال الطريق حسن ان تقول خل الطريق كما قال جرير خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر والاسمان المعطوف احدهما علي الاخر لا يذكر الفعل	614	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0927	true	-4880550956819098983	158	199	812	1022	1541	300	اثنيت هذه الاشياء لم تذكر الفعل معها واذا وحدتها حسن ذكر الفعل لو قلت الليل الليل لم يحسن ان تقول بادر الليل الليل واذا قلت الليل------- حسن ان تقول بادر الليل قال وكذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمان المعطوف احدهما علي الاخر لا يذكر الفعل	927	1025054535266277750	180	310.5	145	450	40.0	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0672	false	-3287170392006031933	14	72	66	376	1469	300	المصدر المشبه به علي اضمار الفعل المتروك اظهاره وذلك قولك مررت به فاذا له صوت صوت --حمار ومررت به فاذا ل---ه صراخ صراخ الثكلي قال النابغ--------------------------------------------------------------------------------ة الذبياني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وقال اخر-------------------------- لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	672	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	3	79	12	417	1537	300	المصدر المشبه به --احدهما------- الموازن للمثال و-----منه ممرت به فاذا له صوت صوت الحمار ومررت به فاذا به له صراخ صراخ --ثكلي ومررت به وله دفع دفعك الضعيف ومررت به فاذ له دق دقك بالمنخار حب الفلفل وانشد سيبويه للنابغة الذيباني مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد وانشد ايضا للنابغة الجعدي يصف طعنة لها بعد اسناد الكليم وهدءه ورنة من يبكي اذا كان باكيا هدير هدير الثور ينفض راسه يذب بروقيه الكلاب الضواريا	937	1025054535266277750	256	433.5	203	421	60.80760192871094	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0673	false	-5942309458316975813	0	64	0	291	1445	300	انتصب هذا لانك مررت به في حال تصويت ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه يعني انك لم ترد ان تجعله نعتا ولا بدلا منه فترفع وستقف عليه وعلي رفعه في موضعه ان شاء الله تعالي قال ولكنك لما قلت له صوت علم انه قد كان ث---م عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني -------------علي المعني	673	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0937	true	-6753227111284983576	82	125	434	634	1537	300	انتصب هذا لانك مررت--- في حال تصويب ولم ترد ان تجعل الاخر صفة للاول ولا بدلا منه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك لما قلت له صوت علم انه--- كان قد تم عمل فصار قولك له صوت بمنزلة قولك فاذا هو يصوت فحملت الثاني يعني صوت حمارعلي المعني	937	1025054535266277750	182	300.0	142	307	59.28338623046875	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	false	-4941489108593524342	26	84	134	444	1526	300	واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقال النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول الهبور	682	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0941	true	-7891740198464850031	103	126	543	673	1552	300	واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وانشد ايضا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول الامور	941	1025054535266277750	117	215.5	96	310	37.74193572998047	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	false	-4941489108593524342	36	71	191	372	1526	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشام--------------------- فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	682	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0945	true	4872191569304967016	31	70	165	367	1492	300	النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشم انشده وما قبله سيبويه فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	945	1025054535266277750	179	344.0	144	202	88.61386108398438	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0479	false	5958138887449127515	79	108	405	538	1548	300	قال ولم يجيزوه -----------------في غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد الله---- فجاز هذا في ذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن	479	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0952	true	-4651241743043234040	17	49	84	237	1585	300	قال ولم يجيزوه يعني حذف حرف الجرفي غير السهل والجبل والظهر والبطن كما لم يجز دخلت عبد-الله قال فجاز هذا في ذا وحده كما لم يجز حذف حرف الجر الا في الاماكن	952	1025054535266277750	132	239.5	104	154	85.71428680419922	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0563	false	2023917233016028083	115	181	572	909	1543	300	قال وتقول في الاماكن سير عليه ذات اليمين وذات الشمال وان شءت نصبت وكذلك الرفع في قولك سير عليه ايمن واشمل وكذلك دار-----------------------------------------------------------ك اليمين ودارك الشمال وقال ابو------- النجم ياتي لها من ايمن واشمل فجعل ايمنا واشملا متمكنين حين ادخل عليهما حرف الجر ونكرهما فاستدل بالجر علي جواز الرفع لان كل ما جاز ان يدخل عليه حر-ف الجر -----من الظروف كان متمكنا وجاز ان يرفع وقال	563	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0969	true	-3135614588368509418	7	62	36	317	1501	300	قال وتقول----------- سير عل-----------------------------------------------------------------يه ايمن واشمل وسير عليه اليمين والشمال لانه يتمكن تقول علي اليمين وعلي الشمال ودارك اليمين ودارك الشمال ثم انشد بيت ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل قال السيرافي و----------------------------------------------استدل بالجر علي جواز الرفع لان كل ما جاز ان تدخل----- حروف الجر عليه من الظروف كان متمكنا وجاز ان يرفع -قال	969	1025054535266277750	179	276.5	141	409	43.765281677246094	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0245	false	-8364663047563178951	125	213	621	1097	1558	300	قال سيبويه والاماكن الي الاناسي ونحوهم اقرب الا تري انهم يختصونها باسماء كزيد وعمرو في قولهم مكة و عمان ونحوهما يعني انهم يلقبون الاماكن ولا يلقبون الايام لقبا ينفرد به يوم بعينه من بين ساءر الايام كما انفردت مكة عن ساءر المدن بهذا الاسم ويوم السبت والجمعة ونحوه لكل يوم وقع في الاسبوع ذلك الموقع وانما اراد سيبويه قوة ظروف الزمان وشدة ابهامها ثم قال ويكون فيها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر والدهر ليس كذلك والاماكن لها جثة وانما الدهر مضي الليل والنهار	245	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0972	true	6191143487555482453	226	263	1189	1393	1573	300	قال سيبويه قال----------------------------- الا ترا---هم يختصونها باسماء كزيد وعمرو في قولهم مكة و-عمان ونحوهما وتكون من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها خلق لا تكون لكل مكان ولا فيه كالجبل والوادي والبحر والدهر ليس كذلك والاماكن لها جثة وانما الدهر مضي الليل والنهار	972	1025054535266277750	194	351.0	158	476	40.75630187988281	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0563	false	2023917233016028083	255	290	1310	1483	1543	300	هذا باب ما يكون فيه المصدر حينا لسعة الكلام والاختصار وذلك قولك------------- متي سير عليه فيقول مقدم الحاج و خفوق النجم و خلافة فلان و صلاة العصر فانما هو زمن مقدم الحاج وحين خفوق النجم	563	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0972	true	6191143487555482453	64	97	317	500	1573	300	هذا باب ما يكون فيه المصدر حينا لسعة الكلام والاختصار واتي لذلك بامثلة كقوله متي سير عليه فتقول مقدم الحاج و-خفوق النجم و-خلافة فلان و-صلاة العصر والتقدير زمن مقدم الحاج وحين خفوق النجم	972	1025054535266277750	157	282.5	126	186	84.40859985351562	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0633	false	7869728951429024832	177	273	835	1296	1428	300	لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتصل به المفعول فان كان لا يحتاج في عمله فيه الي وسيط فلا معني لدخول حرف بينهما وان كان يحتاج الي وسيط في عمله فيه عمل مع توسط الوسيط ووجوده الا تري انا نقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب زيدا بضربت لان المعني الذي يوجب الشركة بين عمرو وزيد في ضربت هو الواو فجءت بها ولم تمنع------ من وقوع ضربت علي ما بعدها ومنه ايضا انك تقول ما ضربت الا زيدا فتنصب زيدا بضربت وان كان بينهما الا للمعني الذي يوجب ذلك في اتصال هذا	633	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0977	true	-4913506004233510554	91	163	451	801	1469	300	بان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتصل به المفعول فان كان لا يحتاج في عمله فيه الي وسيط فلا معني لدخول حرف بينهما وان كان يحتاج الي وسيط------------ عمل --بتوسطه نحو ض--------------------------ربت زيدا وعمرا فالواو ت----------------------------------------------وجب الشركة بينهما------- في ضربت------------------ ولم تمنع الواو من وقوع ضربت علي ما بعدها وكذلك الا في قولك- ما ضربت الا زيدا -تنصب زيدا بضربت وان كان بينهما الا للمعني الذي اوجب ذلك وقال ابن ----	977	1025054535266277750	302	500.0	237	467	64.6680908203125	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0638	false	1538049874770597198	172	264	877	1341	1503	300	قولك مالك وزيدا وما شانك وعمرا وانما نصبوا عمرا لان عمرا هو شريك الكاف في المعني ولم يصح العطف عليه لان الكاف ضمير مخفوض ولا يجوز عطف الظاهر المخفوض علي المكني ولم يصلح ايضا رفعه لانك لو رفعته كنت عاطفا له علي الشان وليس عمرو بشريك للشان ولا اردت ان تجمع بينهما فحمل الكلام علي المعني فجعل ما شانك ومالك بمنزلة ما تصنع فصار كانك قلت ما صنعت وزيدا قال الشاعر فما لك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال وقال الاخر فما لكم والفرط لا تقربونه وقد خلته ادني مرد لعاقل	638	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0981	true	3885719839688631500	122	151	579	731	1483	300	قولك مالك وزيدا وما شانك وعمرا وانشد---------------------------------- في الكتاب فما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك والتلدد حول نجد وقد غصت تهامة بالرجال وانشد ايضا وما لكم والفرط لا تقربونه وقد خلته ادني مرد لعاقل	981	1025054535266277750	133	233.0	105	464	28.663793563842773	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	false	5338609905304793938	191	229	930	1110	1477	300	ويدلك علي ان الاسم ليس علي -----------------------الفعل في--- صنعت انك لو قلت ا------قعد واخوك كان قبيحا حتي تقول اقعد انت واخوك لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر فاذا قلت ما صنعت انت ولو تركت هي فانت بالخيار	632	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0982	true	5539076134145621193	234	264	1184	1337	1518	300	ويدل ع-لي ان الاسم ليس علي الفعليعني ليس مشركا مع الفاعلفي ما صنعت فيرتفع بالعطفقبح اقعد واخوك---------- حتي يقال انت------------------------------------------------ فاذا قلت ما صنعت انت ولو تركت هي فانت بالخيار	982	1025054535266277750	101	149.5	78	212	47.641510009765625	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0634	false	-8698570437192166949	194	253	913	1206	1447	300	يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر وقا----------ل الاخر وانت امرء من اهل نجد واهلنا تهام وما النجدي والمتغور وقال اخر-- وكنت هناك انت كريم قيس فما القيسي بعدك والفخار قال ابو سعيد هذا الباب معني الواو فيه كمعناها في الباب الاول لانهما بمعني مع الا ان الباب الاول في اوله فعل يعمل فيما بعد الواو	634	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0982	true	5539076134145621193	2	50	14	254	1518	300	يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر وانشد ايضا قول الاخر وانت امرء من اهل نجد واهلنا تهام وما النجدي والمتغور وانشد ايضا وكنت هناك انت كريم قوم وما القيسي بعدك والفخار وانما كان العطف هنا اولي------------------------------------ لانه لم يتقدم----------------------------- فعل يعمل فيما بعد الواو	982	1025054535266277750	185	308.0	146	305	60.655738830566406	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0964	false	3323923284724339871	9	57	47	283	1482	300	حدثنا----- يونس وعيسي بذلك جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت---------------------- وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا فيما عمل في الاول	964	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0995	true	1980544071823624825	140	191	652	909	1481	300	حدثنا بذلك يونس وعيسي----- جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايتيعني علي الاستثناء قال وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا م-ما عمل في الاول	995	1025054535266277750	229	422.5	182	263	87.0722427368164	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0955	false	1670090917480361391	238	295	1175	1440	1470	300	احد الا زيد ومنع ما اتاني-------------------- القوم الا زيدا بان قال---------------------------------------------------- ان كان وجوب النصب لان الذي قبل الا جمع فقد قال----- تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فرفع بعد الجم----------------------------ع وان كان جواز الرفع والبدل لان الذي قبل الا واحد فينبغي ان يجيزوا الرفع في قولهم ما اتاني احد الا ---قال ذاك الا زيد	955	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0997	true	27168858591898023	105	182	538	897	1500	300	احد الا زيد ولم يجزه اذا كان جميعا نحو ما قام القوم الا زيدا بل الزم النصب لانه راعي في البدل اللفظ ورد قوله سيبويه بانه ان كان وجوب النصب لان الذي قبل الا جمع فقد قال الله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فقد وقع------- الجمع قبل الا والقراء علي الاتباع وان كان جواز ال-----اتباع لان الذي قبل الا واحد فينبغي ان يجوز ال--رفع في مسالة ما اتاني احد الا قد قال ذلك الا زيد	997	1025054535266277750	214	348.0	164	373	57.37265396118164	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	false	-1608908033398102701	247	292	1177	1418	1461	300	وقد يقع في العطف والصفة ما يكون الاول ----موجبا والثاني منفيا فاما العطف فجاءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو فالاول موجب والثاني منفيا واختلفا في النفي والايجاب لدخول لا بينهما واحدهما معطوف علي الاخر وتقول في الصفة مررت برجل لا كريم ولا لبيب	954	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms0998	true	3932133151471820910	272	296	1335	1459	1477	300	وقد يقع في العطف والصفة ما يكون الاول فيه موجبا والثاني منفيا نحو --------جاءني زيد لا كمسالتناوف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفة مررت برجل لا كريم ولا لبيب	998	1025054535266277750	107	168.5	85	245	43.67346954345703	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	false	-7234446629538256518	10	112	56	599	1503	300	الايهم التغلبيرفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب واهل الحجاز ينصبون علي التفسير الذي ذكرناه وزعم الخليل ان الرفع في هذا علي قولهوخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم وان شءت كان علي ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله انيس ذلك المكان وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال------ لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال------ عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم وهذا	970	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1000	true	674240732343756809	145	199	770	1075	1595	300	الايهم التغلبي---- ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرق-----------------اب وانشد ايضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحارث بن عباد والخيل لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح وانشد ايضا لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وانشد ايضا عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم فهذه	1000	1025054535266277750	271	471.5	221	556	48.74100875854492	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0982	false	3110269894000932914	219	263	1049	1269	1444	300	وزعم الخليل انهم ان---------ما حملهم علي نصب هذا ا-----------------------ن المستثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان الاستثناء انما حده ان تتدارك--ه بعد ما تنفي فتبدله---- فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني	982	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1004	true	3867353010782393853	64	116	318	575	1436	300	وزعم الخليل رحمه الله انه انما حملهم علي نصب هذايعني ما لي الا اباك صديقان المستثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان الاستثناء انما حده ان -تدارك به بعد ما تنفي فتبدله قال فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني	1004	1025054535266277750	212	390.0	169	258	82.17053985595703	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0982	false	3110269894000932914	250	300	1207	1444	1444	300	لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز لو اخرت الصفة -------------------وكان هذا الوجه امثل عندهم من ان يحملوا الكلام علي غير وجهه وقال ----كعب بن مالك-	982	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1005	true	-8688680703230085065	201	253	986	1241	1459	300	لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز لو اخرت الصفةيعني النصب علي الحالوكان هذا------ امثل عندهم من ان يحملوا الكلام علي غير وجهه ثم انشد لكعب بن مالك	1005	1025054535266277750	225	413.5	179	261	86.20689392089844	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0951	false	-864840558226821936	172	300	832	1427	1427	300	جاز ان يستثني الشء من لا شء فيقال له هذا وان حذف واعتمد لفظ ما قبل حرف الاستثناء علي الاسم الذي بعده في العمل فلا يخرجه ذلك من معني الاستثناء كما ان الفعل اذا حذف فاعله وبني للمفعول فرفع به وقيل ضرب زيد وقتل عمرو لم يخرجه ذلك من ان يك-ن مفعولا لانه قد احاط العلم ان فعلا وقع به من فاعل ثم حذف الفاعل واحتيج الي بناء الفعل للمفعول فرفع به وكذلك لما حضر حرف الاستثناء الذي يدل علي ما بعده يثبت له ما ينفي عن كل ما سواه لانه لما قيل ما قام الا زيد فعلم ان القيام اثبت لزيد وحده ونفي عن غيره وكان ذكر ما نفي عنه القيام وتركه في المعني سواء بقي تصحيح اللفظ عند حذفه وتصحيح اللفظ الا يعري الفعل من فاعل-	951	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1010	true	670304481462237753	99	160	499	782	1467	300	جاز ان يستثني الشء من لا شء لانه-------- وان -----اعتمد لفظ ما قبل حرف الاستثناء علي الاسم الذي بعده في العمل فلا يخرجه ذلك من معني الاستثناء كما ان الفعل اذا -----------بني للمفعول------------------------------- لم يخرجه ذلك ---ان يكون مفعولا به قال--------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك --------------------------------------------------------------------------------------ما قام الا زيد نعلم ان القيام نفي---------------- عن غير زيد لكن--------------------------------------------- تصحيح ال----------------------لفظ الا يعري الفعل من فاعل	1010	1025054535266277750	259	402.5	202	597	43.383583068847656	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	false	-2907555200000136909	224	283	1076	1353	1437	300	ما اتاني الا زيد الا عمرا ولا----------------- يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون ---بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيدا منتصبا من حيث انتصب عمرو----------------------------------------- فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول	985	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1014	true	2385178437396150162	245	300	1221	1496	1496	300	ما جاءني الا زيد الا عمرا وسبب ذلك ان المستثني -----------------------------------------يجوز تقديمه علي المستثني منه او ما يقوم مقامه قال سيبويه-------------------- وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيد- منتصبا من حيث انتصب عمرو يعني علي الاستثناء في المسالة الاولي قال فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول-	1014	1025054535266277750	172	249.5	134	338	50.8875732421875	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0686	false	-547851738028466285	124	270	624	1367	1531	300	وحده ومررت بهم وحدهم ومررت ب----رجل وحده ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة----------- وزعم الخليل انه ----------اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوزهم---- كما انه اذا قال وحده فانما يريد مرر--------ت به فقط لم اجاوزه و------------------------------------اما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجر وان كان نصبا فنصب وان كان رفعا فرفع وزعم الخليل ان الذين يجرونه كانهم يريدون ان يعموا كقولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل حين مثل نصب وحدهم وخمستهم انه كقولك مررت بهم افرادهم اي افرادا لهم فهذا تمثيل وان لم يستعمل في الكلام قال ابو سعيدرحمه الله ليونس قول في وحده ياتي في الباب الثالث من هذا الباب وانا افسر جملة هذا الباب مع ذكر قول يونس قال سيبويه ومثل خمستهم في الكلام قول الشاعر وهو الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	686	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1047	true	2124883647216031922	114	199	625	1084	1629	300	وحده ومررت بهم وحدهم ومررت بالزيدين وحدهما فهذا ليس علي ظاهره من التعريف وانما هو منكر في المعني اذ معناه منفردا ومنفردين ومنفردين ومثل ذلك في لغة اهل الحجاز مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة قال سيبويه وزعم الخليل رحمه الله انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء فقط لم اجاوز هءلاء كما انه اذا قال وحده فانما يريد ان يقول مررت به فقط لم اجاوزه ومثل ذلك مررت بهم قضتهم بقضيضهم وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه ل-------------------------------------لشماخ اتتني تميم قضها بقضيضها تمسح حولي بالبقيع سبالها	1047	1025054535266277750	275	262.5	222	906	30.353200912475586	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0684	false	-4172514410998011664	230	300	1182	1535	1535	300	يدعي ان هذا القياس قول النحويين---- وكان الزجاج يذهب الي تصحيح مذهب سيبويه وهو الصواب لان قول القاءل اتانا زيد مشيا يصح ان يكون جوابا لقاءل --قال كيف اتاكم زيد وكذلك كيف لقيت زيدا فتقول فجاءة انما تقع للحال فكانه قال مفاجءا ولو كان علي ما قال المبرد ان الناصب للمصدر الفعل المضمر وان ذلك الفعل المضمر في موضع الحال لجاز ان تقول اتانا زيد المشي وهو لا يجيز- هذا-	684	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1051	true	7096989641593160685	105	157	563	818	1527	300	يدعي ان هذا القياس قول النحويين قال وكان الزجاج يذهب الي تصحيح قول- سيبويه وهو الصواب لان قول القاءل اتانا زيد مشيا يصح ان يكون جوابا لقول من قال كيف اتاكم زيد وكذلك كيف لقيت زيدا فيقول فجاة قال----------------------------- ولو كان علي قول--- المبرد----------------------------------------------------------------- لجاز-------- اتانا زيد المشي وهو لا يجيزه هذا	1051	1025054535266277750	232	397.5	185	361	64.26593017578125	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0685	false	4353527430801322085	200	296	1016	1528	1552	300	وذلك قول-ك ارسلها العراك وقال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ويروي نغص الدخال فنصب العراك وهو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا اذا زاحم وجعل العراك في موضع الحال وهو معرفة وذلك شاذ وانما يجوز مثل هذا لانه مصدر ولو كان اسم فاعل ما جاز لم تقل العرب ارسلها المعارك ولا مثل جاء زيد القاءم وانما وضعوا بعض المصادر للمعارف في موضع الحال فمنها مصادر بالالف واللام ومنها مصادر مضافة الي معارف فاما ما كان بالالف واللام فالعراك ومثله قول اوس بن حجر فاوردها التقريب والشد منهلا قطاه معيد كرة الورد عاطف	685	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1052	true	-3303276427502324836	139	167	718	870	1514	300	ومنه قولهم ارسلها العراك -قال لبيد فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر فاوردها التقريب والشد منهلا قطاه معيد كرة الورد عاطف	1052	1025054535266277750	145	265.0	117	513	28.265108108520508	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0852	false	5600539801205102617	74	137	367	692	1516	300	كان النصب هنا بعيد----ا من قبل ان هذا يكون من صفة الاول فكرهوا ان يجعلوه حالا كما كرهوا ان يجعلوا الطويل والاخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمرو اخوك فالزموا صفة النكرة النكرة كما الزموا صفة المعرفة المعرفة وارادوا ان يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها معني ----------ما يكون -صفة لها ------قال ابو سعيد الحال من المعرفة--------- كالحال من النكرة	852	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1054	true	-5037064994773972514	134	199	693	1038	1539	300	كان النصب---- بعيدا هنا من قبل ان هذا يكون من صفة الاول فكرهوا ان يجعلوه حالا كما كرهوا ان يجعلوا الطويل والاخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمرو اخوك فالزموا صفة النكرة النكرة كما الزموا صفة المعرفة المعرفة وارادوا ان يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها كحال المعرفة فيما يكون من اسمها يريد بحال النكرة وحال------ المعرفة حكمها اي حملوا حكم النكرة	1054	1025054535266277750	290	503.5	233	355	81.69013977050781	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0284	false	376987655656323248	107	160	537	818	1567	300	الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا------ لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	284	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1066	true	-8870938299453380551	20	51	112	276	1560	300	للاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم قال سيبويه لان صدر القناة من مءنث وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لجرير لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدين- والجبال الخشع	1066	1025054535266277750	121	192.0	97	287	42.1602783203125	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0661	false	-3887952650636788612	110	190	541	950	1504	300	وذلك قولك- اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب وقاءما قد علم الله وقد قعد الناس قال ابو سعيد هذا الباب مثل ما مضي في الباب الذي قبله من قولك اقياما والناس قعود واطربا وانت قنسري غير ان الباب الاول بمصدر وهذا باسم الفاعل وقدره سيبويه ان العامل فيه مثل الفعل الذي يعمل في المصدر فقال وكانه ي-------قوله اتقوم قاءما واتقعد قاعدا ولكنه حذفه	661	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1105	true	3049683356424427784	204	236	1056	1220	1541	300	-نحو قولهم اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب و-ذلك انه راي رجلا في قيام او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قعود فاراد ان ينبهه ويوبخه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قد لفظ بقوله اتقوم قاءما واتقعد قاعدا ولكنه حذفه	1105	1025054535266277750	113	157.0	90	417	27.09832191467285	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0662	false	2988135520832472757	48	139	221	676	1483	300	يقول اقاءم------------ا وقد----- قعد الناس لما شوهد منه من القيام والتعمل له قال سيبويه ومثل ذلك قول-----ه عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود فقال عاءذا بالله كانه قال اعوذ بالله عاءذا واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك اياه وانت تعمل في تثبيته كما كان ذلك في الباب الذي قبله وقال الشاعر وهو عبد الله بن الحارث السهمي من الصحابة الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	662	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1106	true	8578105175808849796	94	159	534	859	1543	300	يقوم -قاءما ويقعد قاعدا وقد يدخل تحت المقيس ما -كان منه في الدعاء -------نحو عاءذا بالله من كذا تقول العرب عاءذا بالله من شرها كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة وحذف الفعل لان الاسم بدل من------------------------------ه كانه قال اعوذ بالله من شرها وانشد سيبويه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن الحارث رضي الله عنه----- الحق عذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني	1106	1025054535266277750	211	276.5	164	477	44.23480224609375	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	false	-1123017997587279514	126	185	656	989	1570	300	سيبويه ومثل ذلك قول الشاعر افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك هجاهم بما شاهدهم عليه من التنقل والتلون بكونهم في حال السلم مثل----------- الحمير من جفوتهم وغلظتهم علي الاهل وفي الحرب --مثل النساء الحيض من اللين والانقباض توبيخا لهم لانهم في الحالين علي طريق الذم وقال اخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	663	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1106	true	8578105175808849796	17	62	94	364	1543	300	سيبويه لهند بنت عتبة افي ال------سلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك اي اتتلونون وتنتقلون مرة كذا ومرة كذا فتتحولون في ال----سلم مثل الاعياروهي الحمير----جف--اء وغلظ------------ة وفي الحرب اشباه النساء الحيض جبنا وضعفا وانشد ايضا اف------------------------------------------------ي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	1106	1025054535266277750	166	229.5	134	346	47.97687911987305	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0909	false	-2962984301451528709	202	291	989	1433	1477	300	قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل فتدخل من هاهنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع ايضاانك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وابهمت من اي الامور تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا	909	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1121	true	4703602716703259213	188	214	961	1099	1528	300	قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا ولله دره فارس--------------------------------------------------------------------------ا وانشد سيبويه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا	1121	1025054535266277750	119	176.5	95	444	26.801801681518555	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0909	false	-2962984301451528709	245	276	1200	1354	1477	300	التنوين ومع ايضاانك اذا قلت ويحه فقد تعجبت و---ابهمت من اي الامور------ تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو	909	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1123	true	-8065964631548354979	125	159	605	766	1443	300	الاشياء ومع هذا انك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وقد ابهمت من اي --امور الرجل تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو	1123	1025054535266277750	143	258.0	112	163	87.73006439208984	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1970	false	-1276537131046324322	191	275	930	1360	1494	300	قال سيبويه وانما كتبنا م-ن الثلاثة وما جاوزها غير المتمكن الكثير الاستعمال من الاسماء وغيرها التي تكلم بها العامة لانه اشد تفسيرا وكذلك الواضح عند كل واحد هو اشد تفسيرا لانه توضح بها الاشياء فكانه تفسير التفسير الا تري لو ان انسانا قال ما معني ايان فقلت متي كنت قد اوضحت فاذا قال لك ما معني في اي زمان فسالك عن الواضح شق عليك ان تجء بما توضح به الواضح وانما كتبنا من الثلاثة علي نحو الحرف والحرفين وفيه الاشكال والنظر------- قال ابو سعيد	1970	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1145	true	-2859083415742444104	106	160	537	831	1538	300	قال------- وانما كتبنا منن الثلاثة وما جاوزها غير المتمكن الكثير الاستعمال من الاسماء وغيرها الذي تكلم به- العامة لانه اشد تفسيرا وكذلك الواضح عند كل -احد هو اشد تفسيرا لانه يوضح به -الاشياء فكانه تفسير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتفسير ثم قال وانما كتبنا من الثلاثة علي نحو الحرف والحرفين وفيه الاشكال والنظر هذا ما قال وهو يشير	1145	1025054535266277750	266	479.0	216	438	60.730594635009766	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	242	300	1152	1445	1445	300	واما عن فلما عدا الشء وذلك قولك اطعمهم عن -جوع جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال سقاه عن العيمة وكساه عن العري جعلهما قد تراخيا عنه ورميت عن القوس لانه بها قذف سهمه عنها وعداها وت----قول جلس عن يمينه فجعله متراخيا عن بدنه وجعله في المكان الذي بحيال يمينه وتقول اضربت عنه واعرضت عنه وانما تريد-	1961	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1182	true	4832166909420610677	154	213	774	1072	1501	300	واما عن فلما عدا الشء وذلك قولك اطعمه- عن رجوع جعل الجوع منصرفا تاركا له قد جاوزه وقال سقاه عن العيمة وكساه عن العري جعلهما قد تراخيا عنه ورميت عن القوس لانه بها قذف سهمه عنها وعداها قال وتقول جلس عن يمينه فجعله متراخيا عن بدنه وجعله في المكان الذي بحيال يمينه وتقول اضربت عنه واعرضت عنه وانما تريد	1182	1025054535266277750	290	562.5	233	299	96.9899673461914	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1229	false	-7373441352709316884	211	267	1072	1346	1505	300	ما رايته منذ كان عندي و--منذ جاءني فان منذ يحتمل- ان تكون اسما وحرفا فان كان اسما فهو كاضافة اسماء الزمان الي الفعل منذ من اسماء الزمان وان كان حرفا فهو حرف جر مختص به الزمان وعمله فيما بعده كعمل الاسم المضاف فجاز ادخاله علي الفعل اذا كان في معناه وعمله كزمان مضاف الي فعل اذا	1229	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1200	true	6718601455595387628	86	127	431	630	1439	300	ما رايته منذ كان عندي او منذ جاءني -ان منذ محتملة ان تكون-------------------------------------------------------------- من اسماء الزمان او----- حرفا جارا ي------ختص به الزمان وعمله فيما بعده كعمل الاسم المضاف فجاز ادخاله علي الفعل اذ- كان--- معناه وعمله كزمان مضاف الي فعل وما	1200	1025054535266277750	184	309.0	145	277	66.42599487304688	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	false	-5171401259206525757	50	104	223	473	1431	300	وسالته -----------عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ذاهب-- فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف ها--هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان كما الزموا النون لافعلن و اللام قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدلك--- علي	1253	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1211	true	-8034893469925717987	105	162	510	775	1450	300	وسالته يعني الخليلعن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف مما هنا كراهة -ان يجء لفظها مثل لفظ كان كما الزموا النون لافعلن و-اللام قولهم ان كان ليفعل كراهة -ان يلتبس اللفظان ثم استدل علي	1211	1025054535266277750	233	423.5	182	268	86.94029998779297	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0285	false	6860122971485179371	75	96	399	516	1570	300	قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق اجتم--------عت اهل اليمامة------ لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة والمعني اهل اليمامة	285	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1242	true	-4325209808365169273	271	295	1403	1534	1555	300	قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول ممن يوثق بعربيته اجتمعت اهل اليمامة 8 قال لانه يقول في كلامه اجتمعت اليمامة والمعني اهل اليمامة	1242	1025054535266277750	113	218.0	92	131	86.2595443725586	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0286	false	-854793404227733819	167	194	847	968	1458	300	قال سيبويه فان قلت من ضربت عبد امك وهذه عبد زينب لم يجز لانه ليس-------- منها ولا بها ولا يجوز ان تلفظ بها وانت تريد الغلام يريد	286	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1242	true	-4325209808365169273	171	197	886	1002	1555	300	قال سيبويه فان قلت من ضربت عبد امك وهذه عبد زينب لم يجز لانه ليس بها ولا منها --------ولا يجوز ان تلفظ بها----- تريد الغلام يعني	1242	1025054535266277750	105	188.5	81	129	81.39534759521484	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0223	false	-455036663573141856	148	190	785	1007	1594	300	ذهبت بعض اصابعه واجتمعت اهل اليمامة قال الشاعر------------ وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانما الوجه ان يقول كما شرق صدر القناة لان الصدر مذكر والفعل له ومثله اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	223	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1243	true	580481318344714005	113	147	582	763	1554	300	ذهبت بعض اصابعه فالبعض هنا جزء من المضاف اليه وانشد سيبويه وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانشد ايضا لجرير----------------------------------------------------- اذا بعض السنين تعرفتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم	1243	1025054535266277750	129	206.5	103	234	55.128204345703125	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0284	false	376987655656323248	108	160	544	818	1567	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم ومثل ذلك قول جرير اذا بعض السنين تعرقتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم فانث تعرقتنا والفعل للبعض اذ كان يصح ان يقول اذا السنون تعرقتنا وهو يريد بعض السنين وقال جرير ايضا لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	284	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1243	true	580481318344714005	124	158	641	823	1554	300	وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وانشد ايضا لجر-ير اذا بعض السنين تعرفتنا كفي الايتام فقد ابي اليتيم انشد له------------------------------------------------------------------------------------------- لما اتي خبر الزبير تواضعت سور المدينة والجبال الخشع	1243	1025054535266277750	163	296.0	131	274	59.489051818847656	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0670	false	3067664843077879914	125	153	633	768	1487	300	قول كعب بن زهير يسعي الوشاة حواليها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وفي تثنية حول قول اخر ي---ا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه	670	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1250	true	3039336184122037484	81	108	418	555	1483	300	قول كعب بن زهير يسعي الوشاة حواليها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وقال الاخر انشده ابن جني يا ابلي ما-ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه	1250	1025054535266277750	112	207.0	90	138	81.159423828125	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	false	7553524198896855347	21	63	109	318	1563	300	وسالته عن اي-------------------ي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك ا-نما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو بيننا---- فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي --------------ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما	1066	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1276	true	-4090527257697843309	249	293	1261	1505	1545	300	وسالتهرحمه اللهيعني الخليلعن اسي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك وانما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد--- بيننا قال فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اييعني فيقال ايناولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما	1276	1025054535266277750	197	359.0	159	247	79.75708770751953	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1069	false	-1787318229379275977	273	300	1346	1495	1495	300	عنترة فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاجراف وقال الجميح بن الطماح---- جاهلي وقد علم الاقوام ابي وايكم بني عامر اوفي وفاء واكرم وقال قرط اليربوعي-	1069	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1276	true	-4090527257697843309	196	224	987	1139	1545	300	عنترة فلءن لقيتك خاليين لتعلمن ايي وايك فارس الاحزاب وقال --جميح بن الطماح وهو جاهلي وقد علم الاقوام ايي وايكم بني عامر اوفي وفاء واكرم وقال قرط اليربوعي	1276	1025054535266277750	143	265.0	117	154	92.85713958740234	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	false	-1723614728207926613	0	72	0	383	1473	300	جاهلي ابني سليط لا ابا لابيكم ايي واي بني صبير- اكرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخر ابني سليط كيف اظلم وسطكم ولي البراءة والعواقب تعقب هلا تبين في القضاء زعمتم ايي واي خصوم حقي اكذب وقال اخر فايي واي ابن الحصين وعثعث غداة التقينا كان بالحلف اعذرا وقوله الا انهما لم يشتركا في اي يعني الاسمين لم يضف اليهما واحدة من لفظتي اي واشتراكهما ان تقول اينا وايكما وايهما ولكن----------------------هما يعني الرجلين ---------المخاطب والمتكلم اخلصا	1070	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1276	true	-4090527257697843309	224	298	1139	1538	1545	300	جاهلي ابني سليط لا ابا لابيكم ايي واي بني صبيرة اكرم وانما جاز ذلك لان الكلام محمول علي معناه اذ معني ذلك اينا قال سيبويه وسالتهرحمه اللهيعني الخليلعن اسي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك وانما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك تريد بيننا قال فانما اراد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا كان شرا--------------- الا انهما لم يشتركا في اي-يعني فيقا-----------------------------------------------------ل اينا---------------ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما يعني ولك---ن المتكلم والمخاطب ا---------خلصا	1276	1025054535266277750	127	-22.5	101	645	19.689922332763672	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1421	false	-3103520675625993521	17	126	86	610	1485	300	قال سيبويه وسالته ----------عن قوله من دون ومن --------تحت ومن فوق ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ومن العرب من يقول من فوق ومن تحت يشبهها ب قبل و بعد وقال ابو النجم اقب من تحت عويض من عل وقال اخر لا يحمل الفارس الا الملبون المحض من امامه ومن دون وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر وز----عم الخليل انهن نك----رات كقول ابي النجم ياتي لها من ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن الي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه يجعلونه كقولك من يمنة وشامة	1421	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1293	true	4702139698336803385	35	112	158	554	1443	300	قال سيبويه وسالتهيعني الخليلعن قوله من دون ومن فوق ومن تح--------ت ومن قبل ومن بعد ومن دبر ومن خلف-فقال اجروا هذا مجري الاسماء المتمكنة لانها تضاف وتستعمل غير ظرف ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من امام ومن قدام ومن وراء ومن قبل ومن دبر قال وزعم الخليل انهن 395 نكرات كقول ابي النجم ياتي لها--- ايمن واشمل وزعم انهن نكرات اذا لم يضفن -لي معرفة كما يكون ايمن واشمل نكرة وسالنا العرب فوجدناهم يوافقونه يجعلونه كقولك من يمنة وشامة	1293	1025054535266277750	361	663.5	290	550	65.63636016845703	63	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	false	2491388252575600933	15	112	77	550	1445	300	وتقول ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل كانك قلت ولا كل بيضاء شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا عطف علي عاملين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها كل و شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما فقال سيبويه ليس ذلك عطفا علي عاملين وتاوله تاويلا اخرجه عما قاله القاءل فقال بيضاء مجرور بكل اخري محذوفة مقدرة بعد لا وليست معطوفة علي سوداء فلم يحصل العطف علي عاملين وقال ابو دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	312	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1304	true	7464152217805798777	237	261	1216	1336	1523	300	ومثله ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة اي -------------------------------------------------------------------------ولا كل بيض----------------------------------------------------------------------------اء وانشد--------------------------------------------- سيبويه لابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	1304	1025054535266277750	107	136.5	84	473	22.621564865112305	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0215	false	-1073740409623866636	112	240	564	1271	1571	300	هذه القراءة ان مصحف اهل الشام-------------------- فيه ياء مثبتة في شركاءهم فقدر ان الشركاء هم المضلون لهم الداعون الي قتل اولادهم فاضاف القتل اليهم كما يضاف المصدر الي فاعله ونصب الاولاد لانهم المفعولون ولو اضاف المصدر الي المفعولين فقال قتل اولادهم للزمه ان يرفع الشركاء فيكون مخالفا للمصحف فكان اتباع المصحف اثر عنده ووجه الاية ان يخفض شركاءهم بدلا م-----------------------ن الاولاد ويجعل الاولاد هم الشركاء لان اولاد الناس شركاء اباءهم في احوالهم واملاكهم ووجه اخر وهو ان تكون الياء المثبتة في المصحف مضمومة وقد تكون بدلا من الهمزة علي لغة من يقول شفاه الله يشفيه شفايا وهذه لغة غير مختارة في القران والقول الاول اجود وتقدير هذا وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاءهم يرفعهم بزين وهذان الوجهان علي تخريج -خط --مصحف اهل الشام وقراءة ابن عامر	215	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1314	true	6998499187353139687	20	112	91	590	1559	300	هذه القراءة خطا وان ابن عامر راي في مصحف الشاميين فيه ياء مثبتة في شركاءهم فقدر ان الشركاء هم المضلون لهم الداعون الي قتل اولادهم فاضاف القتل اليهم كما يضاف المصدر الي فاعله ونصب الاولاد---------------- ولو اضافه ------الي المفعول وهم ال-----اولاد ---لزمه 411 رفع الشر-------------------------كاء فخالف المصحف -ثم ------وجه ----------كون شركاءهم مرسوما بالياء علي خفضه بدلا من الاولاد لانهم شر-----------------------------------كاء اباءهم في اه---------لاكهم وايضا فقد ت------كون الياء------------------ مضمومة--------- بدلا من الهمزة علي لغة-------- شفاه الل------ه شفايا ويقدر زينه شركايهم قال-------------------------------- هذا القاءل----------------------------------------------------- وهذان الوجهان---- تخريج لخط المصحف ولا وجه لقرا--ءة ابن عامر	1314	1025054535266277750	355	491.0	284	753	47.144752502441406	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	false	-4107678825657241051	237	274	1179	1380	1512	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فعدي رهبة الي عقابك وقال اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام فنصب اخا الذمام بمحافظة وقال بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	498	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1334	true	-6102405672817264223	83	115	430	605	1544	300	فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد وانشد ايضا قول ال--------اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام وانشد ايضا------------------ بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	1334	1025054535266277750	149	266.5	121	201	74.12935638427734	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	false	7128975276370327064	0	48	0	239	1531	300	متي يرم في عينيه بالشبح ينهض فعدي هجوم الي نفسه كانه----------------- قال يهجم نفسه عليها يصف ظليما طرح نفسه علي البيض ما لم ير انسانا فاذا راي انسانا قام فتنحي حتي لا يهتدي للبيض وقال ابو ذءيب الهذل---------ي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	405	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1366	true	6597210174371819054	69	98	394	548	1544	299	متي يرم في عينيه بالشبح ينهض وانشد ايضا وهو منسوب في الكتاب لابي ذءيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال السيرافي وانما هو للراعي قلي دينه واهتاج للشوق انها علي الشوق اخوان العزاء هيوج	1366	1025054535266277750	93	141.0	73	265	35.09434127807617	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0403	false	2938392997233264160	228	277	1214	1458	1560	300	قولهم هن -----------------------------------------------------------حواج بيت الله وفي حواج نية التنوين كانك قلت هن حواج بيت الله جمع حاجة وسقط التنوين لانه لا ينصرف وتجوز اضافته فتقول هن حواج بيت الله ويسقط التنوين للاضافة لا لمنع الصرف قال ابو كبير الهذلي ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فشب- غير مهبل	403	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1371	true	-4172428408206983719	156	181	833	961	1599	299	قولهم هن حواج بيت الله وقالوا قطان مكة وسكان البلد الحرام وانشد لابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبير الهذلي ممن حملن به وهن عواقد حبك النطاق فعاش غير مهبل	1371	1025054535266277750	66	2.5	51	304	21.710525512695312	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1804	false	4137710878921969023	22	50	125	265	1595	300	قال سيبويه واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما---- في موضع اللام	1804	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1399	true	4659624572997275567	15	44	84	223	1613	300	قال ف---يه واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا --ما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء في شء من بنات الياء والواو مما هما منه في موضع اللام	1399	1025054535266277750	134	249.0	106	144	93.05555725097656	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0506	false	-1730295636693886172	187	273	932	1399	1524	300	زبيد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا اراد كهباء هدابها ولو كان مما يتصرف قلت متكهبا هدابا كقولك حسنا وجها تنصبه علي الحال من ضمير الثياب المتصل بخملتها كانه قال تعلو الخملة الثياب اكهب هدابا يصف اسدا و النقاد الراعي صاحب النقد وهو ضرب من الغنم صغار فشبه لون الاسد بثوب النقاد والكهباء الغبراء وقال ايضا----------- هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيابا كانه قال نقية انيابها المحطوطة البراقة اللون المصقولة وقال عدي من حبيب او اخي ثقة او عدو شاحط دارا	506	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1437	true	678631410278386979	255	289	1357	1529	1584	300	زبيد كان اثواب نقاد قدرن له يعلو بخملتها كهباء هدابا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا انشده كذلك هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة----- شنباء انيابا وانشد لعدي بن زيد--------------------------------------------- من حبيب او اخي ثقة او عدو شاحط دارا	1437	1025054535266277750	146	229.0	116	478	30.543933868408203	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0506	false	-1730295636693886172	121	181	623	905	1524	300	بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا فهذا علي من قال مررت بحسن وجه ومن قال مررت بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال بحسن الوجه قال سيءي الزي ومن قال حسن وجها قال سيءين زيا قال حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين	506	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1438	true	734216977567758343	10	42	53	210	1566	300	بن شاس الكني الي قومي السلام رسالة باية ما كانوا ضعافا ولا عزلا ولا سيءي زي اذا ما تلبسوا الي حاجة يوما مخيسة بزلا 505 وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد الارقط لاحق بطن بقرا سمين	1438	1025054535266277750	146	277.0	116	282	51.773048400878906	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0505	false	4864893149103497303	253	280	1299	1438	1537	300	اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم تنصب له الشرك اراد مطرق ريش القوادم اي متراكب كثير يعني بذلك صقرا قال العجاج محتبك ضخم شءون الراس	505	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1444	true	7205389432382837093	136	158	720	833	1554	300	اهوي لها اسفع الخدين مطرق ريش القوادم لم ينصب له الشبك فهذا نظير حسن الوجه ومثله قو--------------------------ل العجاج محتبك ضخم شءون الراس	1444	1025054535266277750	88	139.5	68	139	63.30935287475586	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1817	false	2413989810048628886	37	155	180	743	1463	300	لا يقال ما ايداه ولا ما ارجله فكذلك لا يقال ما ابيضه ولا ما احمره وانما يقال ما اشد بياضه وما اشد حمرته والعلة الثنية ان فعل هذه الاشياء علي اكثر من ثلاثة احرف وانما تدخل الهمزة زاءدة في اول الفعل الثلاثي تنقل الفعل عن فاعله الي فاعل اخر كقولك علم زيد و اعلم عمرو زيدا وكذلك دخل زيد و ادخل عمرو زيدا وكذلك حسن زيد و احسن عمرو زيدا اي صيره حسنا قال ولا تكون هذه الاشياء في مفعال ولا فعول كما تقو----ل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه وانما تريد ان تبالغ ولا تريد ان تجعله بمنزلة كل من وقع عليه ضارب وحسن يعني سيبويه ان مفعالا وفعولا ان كان فيهما معني--------------------------- المبالغة	1817	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1461	true	-7397834338653574880	35	96	173	452	1494	300	لا تقول ما ايداه ولا ما ------------------------------------ارجله -انما تقول ما اشد يد--ه وما اشد رجله ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا تكون هذه الاشياء في مفعال ولا فعول كما تقول رجل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه ان-ما تريد ان تبالغ ولا تريد ان تجعله بمنزلة كل من وقع عله قاتل- وحسن ي------------------------------------------عني ان هذه المعاني لا يصح فيها المبالغة	1461	1025054535266277750	218	369.5	167	594	36.70033645629883	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0324	false	-2653094073133089275	70	98	332	459	1506	300	قال سيبويه ولا يجوز ان تقدم عبد الله وتءخر ما و------------------------------لا تزيل شيءا عن موضعه فلا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	324	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1484	true	7123892024577622091	44	79	237	394	1511	300	قال سيبويه ولا يجوز ان تقدم عبط الله وتءخر ما يعني في قولك ما احسن عبد الله ولا تزيل شيءا عن موضعه ولا تقول فيه ما يحسن ولا شيءا مما يكون في الافعال سوي هذا	1484	1025054535266277750	124	236.0	96	157	78.98088836669922	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0324	false	-2653094073133089275	39	72	187	343	1506	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من ال------------امر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر ان قال------------- سيبويه	324	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	0	36	0	175	1439	300	وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر اي من الامر صنعي -----كذا فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خير ان وهذا موافق لكلام سيبويه	1496	1025054535266277750	145	269.0	114	181	80.1104965209961	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0326	false	6397393219729414003	0	22	0	98	1448	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل-- ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلت- غسلا نعما اي نعم الغسل	326	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1496	true	-6614248848863629341	44	66	212	313	1439	300	العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعلوا ما وحدها اسما ومثل ذلك غسلته غسلا نعما اي نعم الغسل	1496	1025054535266277750	98	185.5	76	101	97.02970123291016	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0912	false	-8306640999843902939	154	210	781	1036	1474	300	واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه وكا-------------------------------------------------نه قال نعم الرجل فقيل لك من هو---- فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	912	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1505	true	7897110737906035475	144	212	707	1016	1475	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فهذا ظاهر في ان المخصوص مبتدا تقدم او تاخر ثم قال كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو 555 فقال عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل	1505	1025054535266277750	251	464.0	195	309	81.22977447509766	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	false	449458935393934901	90	114	430	544	1451	300	بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	780	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1537	true	-4176751314449947379	16	40	79	193	1440	300	بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم زاديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	1537	1025054535266277750	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0808	false	494325887939787139	100	152	577	862	1698	300	لفظ واحد وكذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء لو خفضنا العقلاء وجعلناها صفة للاخوين والابنين كان فاسدا------------------------- لان ابنيك من تمام الاخوين وليس اخواك من تمام انفسهما والصفة----- داخلة فيما دخل فيه الموصوف فيكون العقلاء من تمام الاخوين من حيث كان صفة للابنين وغير تمام لهما من حيث كان صفة للاخوين في----تناقض	808	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1568	true	4716085916081814149	100	149	525	785	1636	300	لفظ واحد وكذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء لا يتبع------------------------------------------------- لان عامل الاخوين الفرس وعامل ابنيك-------- الاخوان ولا يجتمعان في عامل واحد-- والصفة ايضا داخلة فيما دخل فيه الموصوف فيكون العقلاء من تمام الاخوين من حيث كان صفة للابنين وغير تمام لهما من حيث كان صفة للاخوين وذلك متناقض	1568	1025054535266277750	194	319.0	156	319	60.81504821777344	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0808	false	494325887939787139	103	199	592	1111	1698	300	هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء لو خفضنا العقلاء وجعلناها صفة للاخوين والابنين كان فاسدا لان ابنيك من تمام الاخوين وليس اخواك من تمام انفسهما والصفة داخلة فيما دخل فيه الموصوف فيكون العقلاء من تمام الاخوين من حيث كان صفة للابنين وغير تمام لهما من حيث كان صفة للاخوين فيتناقض قال وسالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخواه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعينهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به قال وتقول هذا رجل وتلك امراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان---- بنيا	808	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1572	true	7258714820525358755	259	300	1349	1550	1550	300	هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحكماء ثم قال ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز--------------------------------------------------------- فيما اختلف اعرابه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتقول ----------------------------هذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان 606 بنيا-	1572	1025054535266277750	122	161.5	99	523	23.32695960998535	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0813	false	-8637136421592532345	212	291	1032	1458	1500	300	الراجز------------- باعين منها مليحات النقب شكل التجار وحلال المكتسب قال كذلك سمعناه من العرب الشاهد في شكل التجار وهو صفة لنكرة وهو في مذهب قيد الاوابد ومعناه موافقة التجار في الزي ومشاكلتهم فيه فكانه قال مشاكلة التجار وقوله وحلال المكتسب اي ليس فيهن تبرج وتكشف يحرم ولكن خفر وحياء وتستر وذلك حلال المكتسب وقال -------مالك بن خويلد الخناعي يا مي لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احذان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس	813	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1578	true	-691998570301007056	169	206	905	1112	1622	300	الراجز انشده سيبويه باعين منها مليحات النقب شكل التجار وحلال المك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسب وانشد ايضا لمالك بن خويلد الخناعي يا-مي لا يعجز الايام ذو حيد في حومة الموت رزام وفراس يحمي الصريمة احدان الرجال له صيد ومجترء بالليل هماس	1578	1025054535266277750	182	331.5	149	446	40.80717468261719	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0757	false	-6690136078608700873	193	271	946	1332	1502	300	سيبويه واما مررت برجل فكيف امراة--- فزعم يونس ان الجر خطا وقال هو بمنزلة اين وذكر الفصل قال ابو سعيد مذهب البصريين ان العطف لا يجوز بشء من حروف الاستفهام فاما الكوفيون فقد اجازوا النسق وهو العطف ب اين وكيف والا وهلا والزم سيبويه من اجاز النسق باين وكيف بلم وبكم فقال ينبغي--- ان يجيز ما مررت بعبد الله فلم اخيه وما لقيت زيدا---- فلم----- ابا عمرو تريد مر----رت باخيه وبكم لقيت ابا عمرو وهم --------------------لا يلتزمون ذلك	757	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1626	true	8750077441334046397	58	113	278	538	1457	300	سيبويه ب كيف وان ما بعدها مرفوع قال فزعم يونس ان الجر خطا وقال هو بمنزلة اين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه او يونس ومن جر فهو------------------- ينبغي له ان يقول ما مررت بعبد الله فلم اخيه وما لقيت زيدا مرة فكم لقيت ابا عمرو تريد فلم مررت باخيه وفكم----- ابا عمرو وقال السيرافي والكوفيون لا يلتزمون هذا	1626	1025054535266277750	166	221.5	125	425	39.05882263183594	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	98	141	477	692	1473	300	ان قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقوله انها لابل ام شاه ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام	1302	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1646	true	2378733815918123195	142	173	696	858	1463	300	من قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا وانشد ايضا ل-----------------------------------كثير---- اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا والثاني------- ان يكون------- الاستفهام	1646	1025054535266277750	145	230.5	114	215	67.44186401367188	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1306	false	-2041473852234378453	204	250	977	1194	1418	300	مالك بن الريب------------- الا ليت شعري هل تغيرت الرحي رحي الحزن او اضحت بفلج كما هيا وكذلك سمعناه ممن ينشده من العرب وقال ناس ام اضحت علي كلامين كما قال ------علقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ ناتك اليوم مصروم قال	1306	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1646	true	2378733815918123195	230	267	1114	1296	1463	300	مالك بن الريب انشده سيبويه الا ليت شعري هل تغيرت الرحي رحي الحزن ام اضحت بفلج كما هيا------------------------------------------------- علي رواية ام وانشد ايضا لعلقمة بن عبدة هل ما علمت وما استودعت مكتوم ام حبلها اذ-ناتك اليوم مصروم ----	1646	1025054535266277750	149	254.5	117	236	63.13559341430664	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	72	107	366	520	1473	300	زيد ام لا--------------------------------- كانه حين قال اعندك زيد كان يظن انه عنده ثم ادركه مثل ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا وزعم الخليل ان--------- قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط غلس	1302	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1648	true	6566282670085819968	34	77	164	355	1425	300	زيد ام لا فان ام ههنا غير عاطفة قال سيبويه كانه حين قال اعندك زيد كان يظن انه عنده ثم ادركه مثل ذلك الظن في انه ليس عنده فقال ام لا ويحتم-----ل ان يكون منه قول الاخطل كذبتك عينك ام رايت بواسط علي	1648	1025054535266277750	143	243.0	109	196	72.95918273925781	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1302	false	-4689289685783699845	144	176	708	854	1473	300	الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال ----------------------عمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	1302	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1649	true	-6587703412313820390	240	276	1257	1425	1547	300	للاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وانشد ابو الحسن في الكتاب لعمر بن ابي ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان	1649	1025054535266277750	141	263.0	110	168	83.92857360839844	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1043	false	1052298013033835257	173	212	862	1058	1529	300	قال الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور هذان البيتان من الرجز لم يقراهما ابو عثمان ولا غيره من اصحابنا وهما في الكتاب وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	1043	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1675	true	2104181224243363842	254	287	1347	1505	1578	300	قول الراجز ابك اية بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور فعطف علي الياء من بي من غير اعادة الباء وانشد ايضا-------------------------------------- فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	1675	1025054535266277750	107	172.0	83	196	54.591835021972656	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0062	false	-7914077537153506960	28	61	157	325	1485	300	علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها والماء البارد لا يعلف ولكنه قد دل العلف علي السقي فكانه قال وسقيتها ماء باردا وقال اخر---- يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا	62	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1680	true	-3382628679668380411	7	29	46	160	1526	300	علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت هم-لة عيناها اي--------------------------------------------------------- وسقيتها ماء باردا وانشدوا ايضا يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا	1680	1025054535266277750	101	175.5	80	172	58.72093200683594	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0756	false	-914533843508340893	25	86	121	414	1442	300	ومثل ذلك قولك لا بل حمار تريد مررت برجل لا بل حمار قال ومن ذلك مررت برجل بل حمار وهو علي تفسير مررت برجل حمار---- ومن ذلك م---------------------ا مررت برجل ولكن حمار وابدلت الاخر من الاول وجعلته مكانه --وقال في الباب ومن------ ايضا-قولك قد مررت برجل او امراة -انما ابتدا بيقين ثم جعل مكانه شكا ابدله منه فصار------------- الادعاء فيهما سواء	756	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1692	true	-2022414369988816583	144	206	753	1051	1530	300	ومثل ذلك قول--------------------------ك لا بل حمار---- ومن ذلك مررت برجل بل حمار وهو علي تفسير مررت برجل حمار قال ومن ذلك ما مرت برجل بل حمار وما مررت برجل ولكن حمار -ابدلت الاخر من الاول وجعلته مكانه ثم قال ---------ومن البدل ايضا قولك--- مررت برجل او امراة وانما ابتدا بيقين ثم جعل مكانه شكا ابدله منه فصار الاول والاخر الادعاء فيهما سواء	1692	1025054535266277750	248	432.0	197	341	72.7272720336914	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0474	false	-3037939074655310732	60	124	306	638	1482	300	لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فهذا علي قوله خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها جعل هلك الاول بدلا من قيس والثاني خبرا لكان وعلي الوجه الاخروهو الاختيارهلكه هلك واحد والهلك الاول ابتداء والثاني خبره والجملة في موضع خبر قيس و قال رجل من خثعم او بجيلة ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	474	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1693	true	-1318518686151550334	214	241	1115	1248	1556	300	لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما وانشد ايضا لعدي بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذريني ان امرك لن يطاعا وما الفيتني حلمي مضاعا	1693	1025054535266277750	113	195.5	90	332	34.0361442565918	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	false	-4984432406524909067	156	178	767	876	1484	300	ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مر-جلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا	1186	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1711	true	5846869096421258608	151	174	775	885	1496	300	ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مر جلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا	1711	1025054535266277750	109	213.0	87	110	99.09091186523438	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0474	false	-3037939074655310732	183	214	918	1064	1482	300	لا يبدل الفعل الا من شء هو هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه الاشتمال الذي ذكرناه وصار تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي	474	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1712	true	7368417361312647189	20	49	106	235	1486	300	لا يبدل الفعل الا من شء هو هو في معناه لانه لا يتبعض ولا يكون فيه --اشتمال ف--------------- تءخذ كرها او تجء طاءعا هو معني المبايعة لانها تقع علي	1712	1025054535266277750	128	237.5	99	146	87.67123413085938	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	false	-4984432406524909067	188	297	927	1472	1484	300	ان تاتنا تسالنا نعطك فقال ------------هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو--------------------------------- والسءال لا يكون الاتيان---- ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم تدارك كلامه وسالته عن قول اللهتعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما	1186	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1713	true	2445092790912024461	20	88	101	428	1546	300	ان تاتنا تسالنا نعطك بجزم تسالنا فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو يعني ما تقدم في بدل الشء من الشء والسءال لا يكون الاتيان قال ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك وقال بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا فهذا	1713	1025054535266277750	264	472.0	208	594	44.44444274902344	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1404	false	4035799402839075924	200	266	1006	1352	1523	300	مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعها و-قال ايضا ترا----------كها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها وقال ابو------------------------------------- النجم حذار من ارماحنا حذار وقال ---------------رءبة نظار كي اركبها نظار AUTO ويقال-------------------------------------------------- نزال اي انزل ويقال للضبع دباب اي دبي وقال الشاعر نعاء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وقال --جرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها	1404	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1774	true	-8268072865050116977	209	294	1040	1480	1503	300	مناعها من ابل مناعها الا تري الموت لدي ارباعها وانشد ايضا قول الاخر تراكها من ابل تراكها الا تري الموت لدي اوراكها ف مناع من امنع و تراك من اترك وانشد ايضا لابي النجم حذار من ارماحنا حذار اي احذر وانشد ايضا لرءبة نظار-كي اركبها نظار اي انظر بمعني انتظر وانشد لزهير ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال ولج في الذعر وانشد ايضا نعا--------------------ء ابن ليلي للسماحة والندي وايدي شمال باردات الانامل وانشد لجرير نعاء ابا ليلي لكل طمرة وجرداء مثل القوس سمح حجولها	1774	1025054535266277750	266	437.0	214	461	57.70064926147461	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0612	false	-8758185818459907166	38	82	199	425	1510	300	اياك والشر فليس يخاطب--- نفسه ولا يامرها وانما يخاطب رجلا يقول له اياك باعد عن الشر فينتصب اياك بب-اعد وما اشبهه وتحذف حرف الجر من الشر وتوقع الفعل المقدر عليه فيعطفه علي الاول لان الفعل قد وقع علي الاو----ل ومثله اياي وان يحذف احدكم	612	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1847	true	-3972059876570629985	51	98	283	515	1539	300	اياي والشر -ليس يخاطب به نفسه ولا يامرها وانما يخاطب رجلا يقول له اياي باعد عن الشر فين-صب اياي ب باعد وما اشبهه ويحذف حرف الجر من الشر ويوقع الفعل المقدر عليه فيعطفه علي الاول لان الفعل قد وقع علي الاول قال ومثله اياي وان يحذف احدكم	1847	1025054535266277750	218	405.5	174	234	93.16239166259766	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0615	false	8534248145031824040	69	106	364	547	1522	300	قال عمرو بن معدي كرب------------- اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد وقال الكميت نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وكقول ذي الاصبع ع---------ذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض	615	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1849	true	3315850982189539067	32	65	165	340	1566	300	قال عمرو بن معد يكرب انشده سيبويه اريد حباءه ويريد قتلي عذيرك من خليلك من مراد والعذير بمعني العذر والمعذرة وانشد ايضا ل------------------------------ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض	1849	1025054535266277750	114	173.0	90	205	55.60975646972656	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0589	false	-2716665047269567348	168	279	842	1416	1522	300	رويد زيدا وانما تريد ارود زيدا قال الهذلي رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين قد ذكرنا نصب رويد لما بعده فاما معني البيت فان عليا قبيلة وجد قطع وهذا مثل يريد قطع نسبهم الينا بالعقوق وبغضهم متماين يعني متكاذب وانما اراد انهم ابغضونا علي غير ذنب والمين الكذب وكان بغضهم كذب اذ كان علي غير اصل ويروي ولكن ودهم متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وهو ظاهر المعني وهمز بعض اهل اللغة متماين وزعم ان معناه متقادم قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو -اردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر قال ابو	589	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1855	true	-3254871580932876229	177	218	959	1180	1598	300	رويد زيدا وانشد سيبويه ل------------لهذلي رويد عليا جد-ما تدي امهم الينا ولكن بغضهم متماين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وسمعنا من العرب من يقول والله لو لاردت الدراهم لاعطيتك رويد ما الشعر يريد ارود الشعر كقول القاءل لو اردت الدراهم لاعطيتك فدع الشعر ومن هذا	1855	1025054535266277750	203	367.0	163	575	35.30434799194336	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1605	false	115524484222297141	155	188	793	978	1575	300	الاعشي فاياك والانصاب لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا فلا تقربنها نون ثقيلة وفاعبدا نون خفيفة وقف عليها بالالف وقال زهير------------ تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	1605	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1868	true	-1609847606667292824	182	211	903	1061	1526	300	للاعشي واياك والميتات لا تقربنها ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا اراد اعبدن وانشد ايضا ل---------------------------------------زهير بن ابي سلمي تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقصد بذرعك وانظر اين تنسلك	1868	1025054535266277750	121	194.5	98	197	61.42131805419922	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	false	-4771553121778045345	16	41	75	207	1527	300	الاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين والشاهد في يمنعني وقال------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي تري كيف تفعلا	1606	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1869	true	-5377406066597513391	71	115	390	618	1579	300	للاعشي فهل يمنعني ارتيادي البلا د من حذر الموت ان ياتين وانشد ايضا هل تحلفن يا نعم لاتدينها ومتي نحو متي تقومن وانظر متي تفعلن وكيف نحو كيف تقولن لزيد وانشد سيبويه قول الشاعر فاقبل علي رهطي ورهطك نبتحث مساعينا حتي نري كيف نفعلا	1869	1025054535266277750	111	199.0	88	228	48.68421173095703	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	false	-4771553121778045345	151	205	783	1061	1527	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوا الجزاء بالنهي حيث كانا مجزومين غير واجبين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر------------------------- نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا الشاهد في ينفعا وهو جواب ولم يل ما وقال ابن الخوع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال	1606	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1875	true	-394795067713327096	58	148	314	770	1533	300	وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر شبهوه------- بالنهي حين كان- مجزوما- غير واجب ويحتمل كلام الناظم ان ادوات الشرط مسوغة لدخول النون مطلقا سواء كان الفعل معها في جملة الشرط او في جملة الجزاء اذ لم يقيد ذلك بفعل الشرط فيجوز علي هذا ان تقول ان تكرمنني اكرمنك ونحو ذلك وعلي ذلك قال الشاعر وهو ضمرة بن ضمرة النهشلي نبتم نبات الخيزراني في الثري حديثا متي ما ياتك الخير ين----------------فعا وانشد ايضا ل------------ابن الخرع فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا -قال	1875	1025054535266277750	221	368.5	178	494	44.73684310913086	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1365	false	1340013453724424638	56	113	308	606	1550	300	وان سميت رجلا ببنت -و اخت صرفته لانك----- بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببناء الثلاثة كما الحقوا سنبت---------ة ولو كانت -الهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها وانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ولو كانت كالف التانيث لم ينصرف في النكرة وليست كالهاء لما ذكرت لك ولو ان ال----هاء التي في دجاجه كهذه التاء انصرفت في المعرفة	1365	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1917	true	7370401018768413088	229	278	1111	1370	1484	300	وان سميت رجلا ببنت او اخت صرفته لانك تقول بنيت الاسم علي هذه التاء والحقتها ببناء الثلاثة كما الحقوا سنبتة بالاربعة ولو كانت كالهاء لما اسكنوا الحرف الذي قبلها فانما هذه التاء فيها كتاء عفريت ثم قال -----------------------------------------------------------ولو ان هذه الهاء التي في دجاجة كهذه التاء انصرفت في المعرفة	1917	1025054535266277750	228	413.0	184	318	71.69811248779297	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0057	false	-3229884303178072380	129	210	660	1092	1553	300	النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار يريد الفج----------------رة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو سعيد ويجوز عندي ان يكون اراد فاجرة معرفة فعدل فجار عن فاجرة معرفة مثل قطام وجعلها علما للخطة والدليل علي ذلك قوله فحملت برة فجعل الخطة برة ولقبها بهذا وجعلها معرفة فلم يصرفها ونقيض برة فاجرة لا الفجرة وكان الخطط خطتان احداهما يقال لها برة والاخري فجار اسم لها معدول عن فاجرة فتبين ذلك ان شاء الله وقال اخر وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	57	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1943	true	9173740746339377820	111	164	549	839	1493	300	للنابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ويسار اسم لليسرة او الميسرة قال الشاعر انشده سيبويه فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وبداد اسم ل بددا قال الجعدي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هو للقيظ بن زرارة وقيل لابن كراع انشده سيبويه----------------------------- وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	1943	1025054535266277750	118	17.0	97	550	21.454545974731445	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1406	false	8153973115426738003	9	50	45	279	1573	300	النابغة الذبياني انا اقتسمنا خطت-نا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدولة عن الفجرة وقا----ل الشاعر فقال------------- امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام- وقابله فهي معدولة عن الميسرة وقال الجعدي---------------------------------------------------- وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	1406	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1943	true	9173740746339377820	111	164	549	839	1493	300	للنابغة--------- انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ويسار اسم لليسرة او الميسرة قال الشاعر انشده سيبويه فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله وبداد اسم ل بددا قا------ل الجعدي ويقال هو للقيظ بن زرارة وقيل لابن كراع انشده سيبويه وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد	1943	1025054535266277750	173	284.5	140	305	56.721309661865234	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1405	false	8781701940589461188	266	296	1371	1530	1551	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم و الاكساء الماخير واحدها كسء وقال الاخر ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس احلاق والوجه الثالث ما	1405	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1944	true	8599249864795823371	6	32	36	172	1499	300	لحقت حلاق بهم علي اكساءهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم وانشد ايضا لمهلهل---------------------- ما ارجي بالعيش بعد ندامي قد اراهم سقوا بكاس ح-لاق وتكثير المثل هنا	1944	1025054535266277750	111	182.5	88	159	69.81131744384766	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0184	false	-1548549638683212399	42	68	200	331	1505	300	قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومنه قول ---جرير-------- فيوما يجارين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول وانما	184	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1949	true	4640741286786970844	203	231	1051	1192	1538	300	قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وانشد ايضا لجرير في نحوه فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول فكما -	1949	1025054535266277750	116	210.0	93	142	81.69013977050781	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0186	false	8506376906852158949	0	44	0	233	1518	300	كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا وكان الوجه ان يقول مولي موال ويلغي الياء لسكونها وسكون التنوين فلما اضطر الي تحريكها لم يصرف لتمام حركات البناء المانع من الصرف وقال اخر قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا	186	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1949	true	4640741286786970844	170	196	886	1016	1538	300	كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا وانشد ايضا وهو مما استشهد به يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا	1949	1025054535266277750	101	168.0	78	233	43.34764099121094	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1438	false	-1545355819609884862	265	287	1323	1431	1499	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وكما قال---------------- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تفول	1438	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1949	true	4640741286786970844	205	230	1063	1187	1538	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وانشد ايضا لجرير في نحوه فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	1949	1025054535266277750	101	182.5	80	124	81.45161437988281	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1098	false	-6573049326237813587	40	61	205	321	1448	300	وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي------------ وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فيعملونها في الاسماء كما قالوا حتامه وحتي متي ولمه	1098	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1958	true	4043227797434076664	39	63	189	317	1453	300	وبعض العرب يجعل كي بمنزلة حتي يعني حرف جر وذلك انهم يقولون كيمه في الاستفهام فيعملونها في الاسماء كما قالوا حتامه وحتي متي ولمه	1958	1025054535266277750	116	221.5	95	128	90.625	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1100	false	8354427874780936484	78	114	363	542	1432	300	منصوبة علي مذهب المصدر كقول القاءل اقوم كي تقوم -سمعه المخاطب ولم يفهم يقوم فقال كيمه يريد كي ماذا والتقدير كي يفعل ماذا فموضع مه نصب علي جهة المصدر والتشبيه به وليس ل-كي في مه عمل	1100	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1958	true	4043227797434076664	146	182	712	890	1453	300	منصوبة علي مذهب المصدر كقول القاءل اقوم كي تقوم فسمعه المخاطب ولم يفهم تقوم فقال كيمه يريد--- ماذا فالتقدير كي تفعل ماذا فموضع مه نصب علي جهة المصدر والتشبيه به وليس ل كي في مه عمل	1958	1025054535266277750	173	327.0	138	181	95.58010864257812	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1110	false	-7080255880391452653	45	121	215	586	1501	300	اذن لانها جواب يكفي من بعض كلام المتكلم كما يكفي لا ونعم من كلامه يقول القاءل ان تزرني ازرك فيجاب اذن ازورك والمعني ان تزرني ازرك فنابت اذن عن الشرط وكفت من ذكره كما يقول ازيد في الدار فيقال له نعم اولا وتكفي نعم من قوله زيد في الدار ولا من قوله ما زيد في الدار فلما كانت اذن جوابا قويت في الابتداء لان الجواب لا يتقدمه كلام ولما وسطت واخرت زايلها مذهب الجواب فبطل عملها	1110	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1965	true	6583032553270125030	232	280	1164	1409	1505	300	اصل وضعها جواب تكفي من بعض كلام المتكلم كما تكفي ----نعم ولا فتقو-----------ل ان تزرني ازرك فيقال اذن ازورك اي للشرط الذي شرطت--- فنابت---- عن الشرط وكفت من ذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت ----جوابا قويت في الابتداء لان الجواب لا يتقدمه كلام ولما وسطت واخرت زايلها مذهب الجواب فبطل عملها	1965	1025054535266277750	210	354.0	166	371	56.60377502441406	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	false	280784793366088512	210	245	990	1156	1412	300	عيسي بن عمر ان- ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب-------------------------- فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل وتقول اذا حدثت بالحديث اذن	1108	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1968	true	-2890858870863047257	50	87	269	447	1542	300	عيسي بن عمر انا ناسا من العرب يقولون اذن افعل---- في الجواب يعني مع اجتماع الشروط قال فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل ومنه -----------الحديث اذن	1968	1025054535266277750	147	259.5	116	193	76.16580200195312	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1100	false	8354427874780936484	231	300	1105	1432	1432	300	لام الحجد لانها نقيض فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ ا--سم وهو------------------ السين و--سوف فاذا قلنا ما كان زيد ليخرج فهو قبل الحجد كان زيد سوف يخرج او سيخرج فاذا قلنا ما كان زيد لان يخرج باظهار ان فكانا جعلنا مقابل سوف يخرج وسيخرج اسما فكرهوا---------- اظهار ان لذلك ووجه اخر وهو ان تقديره عندهم ما كان زيد----------------------------------------------------------------- مقدرا الان يخرج او مستعدا او هاما او عازما-	1100	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1973	true	-4310831105009105966	19	86	91	423	1474	300	لام الجحد جواب ل-----فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ الاسم وهو الفعل الداخل عليه السين او سوف ف----قولك ما كان زيد ليخرج الاصل فيه كان ----زيد------------ سيخرج او سوف يخرج------------------------------------------------------------------- فكرهوا في الجواب اظهار ان لان ظهورها يحقق تقدير الاسم فيخرج بذلك عن مذهب الجواب وايضا تقدير الكلام من حيث كان جوابا لمستقبل ما كان زيدا مقدرا -لان يخرج او مستعدا او هاما او عازما	1973	1025054535266277750	160	214.5	123	425	37.64706039428711	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1135	false	368605889630702576	113	168	587	872	1561	300	العطف ال-----متاول فهو ان يكون ما قبل الفاء غير موجب ويكون معلقا بما بعد الفاء شرطا علي وجو------------------------------ه مختلفة احوجت الي التغيير واضمار ان ليدل علي تلك الوجوه فمن ذلك ل---------------------ا تاتيني فتحدثني ف----------ي تحدثني النصب من وجهين و---------------------------الرفع من وجهين فاما احد وجهي النصب فان يكون الاتيان منفيا نفيا مطلقا والحديث ممتنع من اجل	1135	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1982	true	-1780724531427326680	236	300	1232	1564	1564	300	العطف والاخر متاول وهو ان يكون ما قبل الفاء--------------- معلقا بما بعدها---- شرطا فيه وهو المتكلم فيه الان وذلك علي اوجه مختلفة احوجت الي التغيير واضمار ان لتدل علي تلك الوجوه ---وذلك انك اذا قلت في النفي ما تاتيني فتحدثني فالعرب تنصب فتحدثني لتدل به علي معنيين لا يدل الكلام عليهما مع الرفع احدهما ان ي-----------------------كون الاتيان منفيا نفيا مطلقا والحديث ممتنع من اجل-	1982	1025054535266277750	199	283.5	161	378	52.645503997802734	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1135	false	368605889630702576	168	292	872	1523	1561	300	عدم الاتيان ولو وجد الاتيان لوجد الحديث والوجه الاخر -----------معناه ما تاتيني ابدا الا لم تحدثني اي منك اتيان كثير ولا حديث منك فالاتيان المنفي هو الاتيان الذي----- معه الحديث -----------------فهذان الوجهان المقصودان في النصب هما منعا عطف تحدثني علي تاتيني في الرفع لانه اذا قال لا تاتيني فتحدثني بالرفع فليس احدهما شرطا في الاخر ويكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احد وجهي الرفع ان تعطف تحدثني علي تاتيني وتكون لا مشتملة عليهما --------------جميعا---- في النفي فكانه قال لا تاتي-----------ني ولا تحدثني فهذا عطف فعل علي فعل والنفي قد شملهما والوجه الاخر ان يكون الاتيان منفيا والحديث موجبا و-يكون عطف --جملة علي جملة كانه قال لا تاتيني ثم انت تحدثني الان وليس تعلق احدهما بالاخر ولا هو شرط---------------------------------------------------- فيه فلما لم يكن عطفه علي-------------- ظاهر لفظه لءلا يبطل------------ المعني	1135	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1983	true	4853645632123631148	0	180	0	900	1518	300	عدم الاتيان ولو وجد الاتيان لوجد الحديث والوجه الاخر انت يكون المعن-ي ما تاتيني ابدا الا لم تحدثني اي منك اتيان كثير ولا حديث منك فالم--------نفي هو الاتيان الذي يكون معه الحديث لا الاتيان مطلقا فهذان الوجهان----------------------- منعا عطف تحدثني علي الاتيان المنفي- لانه اذا -------------------------رفع فليس احدهما شرطا في الاخر ومن هنا يظهر معني كلام الناظم في كونه حكم علي ما بعد الفاء بالنصب حتما اذا كان جوابا لما ذكر اي مسببا عما قبلها فذكر ان ان تنصب بعد الفاء في جواب النفي او الطلب ولم يذكر جواز الرفع وان كان النحويون قد اجازوه في المسالة لان الرفع لا يكون مع بقاء كونه جوابا فاذا قلت ما تاتيني فتحدثني ارتفع من وجهي---------------------------------------------------------ن احدهما ان تترك الثاني مع الاول في النفي -كانك قلت ما تاتيني وما تحدثني ولا سببية في هذا والاخر-------------------------------------- ان يكون---------------------- موجبا والعطف عطف الجمل---------- كانك قلت ما تاتيني ثم انت تحدثني الان ولا سببية في هذا ايضا فلم يحتج الي ذكر ذلك بحسب قصد ذكر النصب ولما كان الرفع لا يستقيم فيه المعني الذي ارادوا صرفوا الكلام عن ظاهر لفظه لءلا يبطل ما قصدوه من المعني	1983	1025054535266277750	365	460.0	284	1086	33.60957717895508	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	60	124	316	674	1569	300	يجوز النصب---- في الواجب في اضطرار الشعر ونصب-----ه في الاضطرارمن حيث انتصب في غير الواجبوذلك انك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال ا-لاعشي و----انشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو	1132	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1984	true	-3138419566678214244	79	133	396	692	1556	300	يج-ز النصب الا في ال-----------------شعر ويكون وجهه في الضرورة كما--------- في غير الواجب ومن ذلك قوله انشده سيبويه----------------------------------- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وانشد للاعشي وقال انشدنا- يونس ثمت لا تجزو-نني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وانشد ايضا ل------------طرفة لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقال وهو	1984	1025054535266277750	229	327.5	184	372	61.559139251708984	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1140	false	-4870440672091874429	109	137	530	678	1504	300	جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال لم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا	1140	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1991	true	1244439863768516299	0	26	0	134	1538	300	جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ومن ذلك ما انشده ايضا من قو--------------ل دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا	1991	1025054535266277750	109	198.0	89	148	73.64865112304688	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	false	-5844617723210658885	69	115	330	581	1504	300	الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار وقال الانصاري--------------------------------------------------------------------------------------- يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا وفي نسخة ابي بكر مبرمان مصلح معترفا كانه قال انكم تءتون الوفاء معترفا وقال معروف كونوا كمن اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا	1197	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1993	true	-4155707157705490894	218	280	1044	1373	1489	300	للاخطل وقال قاءلهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يقضي لمقدار وانشد ايضا ونسبه ثعلب لعمرو لن الاطنابة ونسبه ابو عبيدة لعمرو بن امرء القيس خالفت في الراي كل ذي فخر يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا بالحق فيه لكم فلا تكفوا استشهد سيبويه بعجز الاول وصدر الثاني وانشد ايضا--------- كونوا كمن اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا	1993	1025054535266277750	157	241.0	125	338	46.449703216552734	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	false	-5844617723210658885	148	221	742	1090	1504	300	لا تدن منه يسكن خيرا لك ف--------ان قلت لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن كانه قال لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتحدثنا والجزاء هاهنا محال وانما قبح ------	1197	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms1997	true	-4218999021226681176	24	79	104	358	1448	300	لا تدن منه ياكلك وهذا محال وكذلك ان قلت لا تدن من الاسد تسلم تقديره علي الجزم---------------------------------- ان تدن منه تسلم وهو غير صحيح فلا بد من الرفع ومن هنا-------- قال سيبويه و----------------------------------------------------------------ليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء --هنا محال وذلك بعد ما قرر	1997	1025054535266277750	147	187.0	111	363	40.49586868286133	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	false	-1257257528678894735	21	53	107	253	1495	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	1102	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2009	true	-6014193268412608924	46	75	235	366	1494	300	محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وانشد ايضا ل--------------متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	2009	1025054535266277750	123	221.5	94	146	84.24657440185547	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	false	-3789403878833522064	145	167	705	810	1509	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس	1189	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2010	true	7268027294787888743	278	300	1394	1498	1498	300	ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس-	2010	1025054535266277750	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	84	106	376	493	1429	300	همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1155	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2012	true	-1284016590251817243	79	101	390	507	1508	300	همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	2012	1025054535266277750	114	225.0	92	117	97.43589782714844	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	false	-546537836027549396	121	145	603	723	1476	300	وسالت الخليل --------عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي م-تكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	1156	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2013	true	7777467332623230492	178	202	871	1000	1485	300	وسالت الخليلرحمه اللهعن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	2013	1025054535266277750	119	223.5	96	129	92.24806213378906	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0067	false	-5757649476469799328	76	177	392	915	1527	300	اذا قصرت سيو-فنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فان قال قاءل ما معني قولكم فيها معني المجازاة ولا يجازي بها فالجواب في ذلك ان معني المجازاة فيها هو ان جوابها يقع عند الشرط كما تقع المجازاة عند وقوع الشرط ولم يجاز بها في اللفظ فتجزم ما بعدها لما ذكرناه من توقيتها وحصولها علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت معلوم ومثل ذلك قولك الذي ياتيني فله درهم فيه معني المجازاة ولا يجازي به وانما كان فيها معني المجازاة لان بالاتيان استحق الدرهم ووجه الكلام ان ترفع شرطها وجوابها كما قال ذو--------------------------------------------------------------------- الرمة تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ولاذا	67	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2014	true	-1867089060096556524	109	209	543	1033	1488	300	اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فقوله فنضارب دليل علي ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم ما -عطف عليه وهو موضع كان وذلك يدل---- علي جزم موضع قصرت وانشد ايضا للفرزدق ترفع لي خندق والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وانشد ايضا لبعض بني سلول اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك تسجم قال سيبويه فهذا اضطرار وهو في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا وانشد ايضا في الرفع لدي الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وانما	2014	1025054535266277750	141	22.0	107	788	17.893400192260742	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	false	3839761943792326081	0	42	0	206	1499	300	نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين------ اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم ويروي يسكب فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا واعلم	1157	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2014	true	-1867089060096556524	147	191	733	946	1488	300	نيرانهم تقد وانشد ايضا لبعض بني سلول اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك تسجم قال سيبويه فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير واذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا وانشد	2014	1025054535266277750	177	324.5	138	213	83.09859466552734	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	false	1463740574373914560	11	51	50	247	1467	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ا-----ي ناظر	1159	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	true	6014491358514018143	264	300	1274	1448	1448	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا وما------------------ انشد--ه ايضا لذي-------- الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي انني ناظر-	2027	1025054535266277750	156	267.5	123	203	76.8472900390625	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	123	149	579	704	1421	300	العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كانه قال ولكن ا-----------------------نفع متي ما املك الضر	1176	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2027	true	6014491358514018143	137	248	650	1194	1448	300	للعجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة وقال الاخر فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها وهذا النوع قليل ووجه ما اشار اليه من ضعفه ما تقدم من ان العرب تكره ان يظهر لاداة الشرط عمل في اللفظ ثم لا يكون له جواب مجزوم وهكذا اجري الامر في كلامهم علي ما اخبر به سيبويه عنهم وهو معني ما علل به المسالة علي الجملة واما تاويل الكلام فعلي احد وجهين احدهما ان يكون علي التقديم والتاخير فيكون الفعل المرفوع دليل الجواب لا جوابا حقيقة كانه قال انك تصرع ان يصرع اخوك وكذلك انفع متي ما املك الضر	2027	1025054535266277750	119	213.5	94	544	21.875	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	false	-6478474107874990793	53	77	244	368	1418	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وقال ا------لاسدي بني ثعل لا تنكع-وا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم	1158	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2028	true	-3872005592303965938	42	67	206	337	1500	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان وانشد ايضا للاسدي بني ثعل لا تنكعلوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم	2028	1025054535266277750	119	223.5	96	131	90.83969116210938	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	false	-3789403878833522064	144	168	699	816	1509	300	النصب------- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	1189	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2038	true	-2150444117754272038	265	290	1405	1529	1573	300	النصب للاعشي ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	2038	1025054535266277750	117	226.0	93	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1192	false	7696496469724888248	66	182	333	953	1563	300	ان تاتني فاحدثك فلا يجوز بعد الفاء الا الرفع لان الشرط في الاصل جملة مبناها علي فعل وفاعل والجواب جملة اخري ثانية---------- مبناها علي مبتدا وخبر --وفعل وفاعل وانما ربط احداهما بالاخري ان---------------------- ولا حاجة الي الفاء اذا كانت جملة الجواب فعلا وفاعلا ثم ادخلت الفاء ليليها الاسم لما احتيج الي الجواب بالابتداء والخبر ثم جعل مكان الاسم-- الفعل فارتفع لوقوعه موقع الاسم وليس الجواب بالفاء ال------مرفوع- مثل ما انتصب بين المجزومين الذي تقديره تقدير م---------صدر معطوف علي مصدر فعل الشرط كما قدر بقولنا ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له معطوف عليه ولو قلت ان يكن اتيان فحديث وسكت واكتفيت صار قولك فحديث هو الجواب وليس بمعطوف علي شء بل يقدر بعد	1192	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2042	true	-1096560588005775073	199	291	1029	1504	1547	300	ان تاتني فاحدثك وذلك ا-------------------------ن الشرط في الاصل جملة مبناها علي فعل وفاعل والجواب جملة اخري باءنة من الاولي مبناها علي مبتدا وخبر او فعل وفاعل------ ربط احداهما بالاخري جرف ان او غيره من اخواته ولا حاجة الي الفاء اذا كان------ الجواب فعلا وجء بها--------------------------- لما احتيج الي الجواب بالابتداء والخبر ثم جعل مكان المبتدا الفعل فارتفع و------------------ليس الجواب -الفاء اذا كان مرفوعا مثل ما انتصب بين المجزومين لان ما انتصب بين المجزومين مصدر معطوف علي مصدر فعل الشرط------------------------------------------------------------------------------- ولو قلت ان يكن اتيان فحديث وسكت فليس ذلك----------------------------- بمعطوف علي مصدر فعل ------	2042	1025054535266277750	364	557.5	292	672	54.16666793823242	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1187	false	2322950018591782221	209	254	1034	1258	1489	300	وانما منعه ان يكون مثل ما انتصب م-ن المجزومين ان هذا منقطع من الاول ---------------الا تري انك اذا قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له واذا قلت ان يكن اتيان فحديث ثم سكت وجعلته جوابا لم يشرك الاول وكان مرتفعا بالابتداء	1187	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2043	true	-5964529219955552001	17	63	84	324	1497	300	وانما منعه ان يكون مثل ما انتصب بين المجزومين ان هذا منقطع من الاوليعني قولك فاحدثكالا تري انك اذا قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له واذا قلت ان يكن اتيان فحديث ثم سكت وجعلته جوابا لم يشرك الاول وكان موتفعا بالابتداء	2043	1025054535266277750	221	422.0	177	240	92.08333587646484	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1192	false	7696496469724888248	133	169	703	889	1563	300	مثل ما انتصب بين المجزومين الذي تقديره تقدير مصدر معطوف علي مصدر ف----عل الشرط كما قدر بقولنا ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له معطوف عليه ولو قلت ان يكن اتيان فحديث --وسكت	1192	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2043	true	-5964529219955552001	21	55	103	275	1497	300	مثل ما انتصب بين المجزومين ا-----ن هذا منقطع م--ن الاوليعني قولك فاحدثكالا تري انك اذا ---قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك فالحديث متصل بالاول شريك له ----------واذا قلت ان يكن اتيان فحديث ثم سكت	2043	1025054535266277750	125	169.0	94	192	65.10416412353516	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	false	-7815438275794545937	19	55	98	263	1484	300	وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك والقسم هاهنا لغو فاذا بدات بالقسم لم يجز الا ان يكون عليه	1184	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2051	true	8216456898144882516	173	209	860	1023	1455	300	وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك فالقسم --هنا لغو فاذا بدات بالقسم لم يجز الا ان يكون عليه	2051	1025054535266277750	162	317.5	126	165	98.18181610107422	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0543	false	-2692868876469531805	165	277	810	1380	1503	300	اردت ان تجمع جماعات مختلفة جاز ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فيكون عشرون كل واحد منها جماعة ومثل ذلك قولك قد التقي الخيلان وكل واحد منهما جماعة خيل-- ف-----علي هذا تقول التقي عشرون خيلا علي ان كل واحد من العشرين خيل وقال الشاعر تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك ونهشل لان مالكا ونهشلا قبيلتان وكل واحدة منهما لها رماح فلو جمعت علي هذا لقلت عشرون رماحا قد التقت يريدون عشرون قبيلة لكل واحدة منها رماح ولو قلت عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح وقال الشاعر في مثل ذلك سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح القوم اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	543	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2107	true	-4555376033138052827	115	185	599	964	1556	300	اردت ان تجمع جماعات مختلفة ----ان تفسر العشرين ونحوها بجماعة فتكون عشرين كل واحد منها جماعة ومثل ذلك ال--------تقي الخ---------------------------يلان فتقول علي هذا عش-----------رون خيلا قال-------------------------------------- تبقلت من اول التبقل بين رماحي مالك و----------------------------------------------نهشل قال ف---تقول علي هذا----- عشرون رماحا تريد عشري-----------ن قبيلة لكل واحدة منها رما-----------------------------------------ح وقال س------------------عي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الناس اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين	2107	1025054535266277750	326	566.5	259	577	56.4991340637207	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	false	-3905301779307565132	249	294	1218	1428	1454	300	يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضاء وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني------------------------------------------------------------------ قلت----------------------------------------------------------------------- كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك------- لانه قبيح ان تق-------------------------------------------ول عبد الله قاءما فيها كما قبح -	895	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2122	true	-7717011584873568274	211	294	1090	1488	1531	300	يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضا و عليك راقود خلا يعني انه لا ياتي مجموعا الا ان يكون منصوبا علي الحال ويكون اذ ذاك التمييز محذوفا كانك قلت كم صبيا لك غلمانا اي حالة كونهم علمانا وعلي هذا التقدير فلا بد ان تقول كم لك غلمانا ولا يصح تقديم الغلمان علي المجرور لانه عامل غير متصرف فلا يعمل في الحال متقدمة عليه اذ لا تقول عبد الله قاءما فيها واما اذا	2122	1025054535266277750	150	245.5	115	398	37.68844223022461	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0896	false	-4082695154263766367	118	187	571	931	1478	300	فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها هاهنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها---- ومثل ذلك الله لا افعل فاذا قلت لاها الله لا افعل لم يكن الا الجر وذلك انه يريد لاها والله ولكنه صار ها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجر وعاقبه ومثل ذلك الله ليفعلن اذا استفهمت اضمروا الحذف الذي يجر وحذفوا تخفيفا علي اللسان وصارت الف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا	896	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2124	true	-5490327660388871139	20	89	98	453	1504	300	فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوه------ا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها قال ومثل ذلك الله لا افعل فاذا قلت لاها الله لا افعل لم يكن الا -لجر وذلك انه يريد ل--ا والله ولكنه صار ها عوضا من اللفظ بالحرف الذي يجر وعاقبه ومثل ذلك الله لتفعلن اذا استفهمت اضمروا الحرف الذي يجر وحذوها تخفيفا علي اللسان وصارت الف الاستفهام بدلا منه في اللفظ معاقبا	2124	1025054535266277750	347	665.5	279	364	95.32967376708984	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	false	-3905301779307565132	121	190	608	954	1454	300	عوضا من التمكن في الكلام لانها لا تكون----------- الا مبتدا---------------------------------ة ولا تءخر فاعله ولا مفعوله ولا تقول رايت كم رجلا وانما تقول كم رجلا رايت وتقول كم رجل اتاني ولا تقول اتاني كم رجل ولو قال-------------------------------- اتاك------- اليومرجلا كان قبيحا لانه--------- لا يقوي قوة---- الفاعل وليس مثل كم لما ذكرت لك وقا------ل الشاعر------------- علي انني-بعد ما قد مضي-ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكر منك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا	895	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2125	true	5544159582163034578	128	211	601	1016	1462	300	عوضا من التمكن الذي فاتها دون عشرين لان كم لا تقع الا مبتداة في الكلام ولا يجوز تاخيرها فاعلة ---------------ولا مفعولة فلا تقول رايت كم رجلا------------------------ وتقول كم رجل اتاني ولا تقول اتاني كم رجل بخلاف عشرين فام الفصل معها قبيح لا تقول اتاك ثلاثون اليوم درهم--------ا لان العدد هنا لا يقوي قوة اسم الفاعل في جواز الفصل ثم انشد من الشاذ قول الشاعر انشده سيبويه علي انني بعد ما قد مضي ثلاثون للهجر حولا كميلا يذكرني-ك حنين العجول ونوح الحمامة تدعو هديلا	2125	1025054535266277750	232	326.5	185	463	50.10799026489258	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	0	38	0	193	1428	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد	898	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2131	true	3019353822416423377	113	151	555	748	1490	300	بمنزلة اسم منون لانه قبيح ان يفصل بين الجار والمجرور لان المجرور داخل في الجار فصارا كانهما كلمة واحدة والاسم المنون يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد	2131	1025054535266277750	193	386.0	155	193	100.0	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	false	3191654537136669657	25	130	111	642	1496	300	واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون---- ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ومعناها منونة وغير منونة سواء لانه لو جاز في الكلام او اضطر شاعر فقال ثلاثة اثوابا كان معناه معني ثلاثة اثواب وقال يزيد بن حنية ويروي للربيع اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهو كثير -منهم الفرزدق	897	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2132	true	5338237625338808947	20	83	107	418	1508	300	واعلم ان ناسا من العرب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون قال ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ثم انشد ابياتا ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فهم كثير ومنهم الفرزدق	2132	1025054535266277750	285	516.5	226	536	53.1716423034668	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1081	false	-6794764342726092132	163	196	769	933	1423	300	قول يونس-- فاذا قال رايت زيدا فقلت اي زيد فليس الا الرفع تجريه علي القياس-------------------------------------------------------------------- وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره	1081	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2149	true	3544773210978032055	14	59	59	292	1476	300	قال سيبويه فاذا قيل رايت زيدا -قلت اي زيد فليس الا الرفع تجريه علي القياس ووجهوا اختصاص الحكاية ب من بوجهين احدهما كثرة استعمال من قال سيبويه وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره	2149	1025054535266277750	157	291.5	124	234	67.0940170288086	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0195	false	6337635950965757260	2	103	13	509	1561	300	سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء والغني مقصور وليس له في ذلك حجة من وجهين احدهما ان البيت يجوز انشاده بفتح الغين فلا فقر يدوم ولا غناء و الغناء ممدود ومعناه معني الغني ويجوز ان يكون غناء مصدر غانيته اي فاخرته بالغني عنه كما قال كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا اي غني بعض عن بعض وانشد الفراء او غيره من الكوفيين في مد المقصور قد علمت اخت بني السعلاء وعلمت ذلك مع الجراء ان نعم ماكولا علي الخواء يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء فم------د السعلا وهو مقصور وكذلك	195	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2196	true	9116545066580054922	196	238	1044	1262	1591	300	سيغنيني الذي اغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناء والغني مقصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------------------ الكوفيون-------------- قد علمت اخت بني السعلاء وعلمت ذاك مع الجزاء ان نعم ماكولا علي الخواء يا-لك من تمرو من شيشاء ينشب في المسعل واللهاء قالوا قمد السعلي و الخوي-- وكذلك	2196	1025054535266277750	198	334.5	159	502	39.442230224609375	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1685	false	-900962809138469424	201	283	1021	1442	1529	300	وقالوا اهلات فخففوا شبهوها ب صعبات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون---- فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به -ما فعل بمءنث صعب يعني -----------انهم يقولون اهل و--------------اهلون -و اهل مذكر ثم قالوا اهلة واهلات فاشبه فعلة نعتا وهو قولك رجل ضخم وعبل وشهم وامراة عبلة و صعبة واذا جمع بالالف والتاء قلنا عبلات و صعبات فكذلك اهلة و اهلات قال الشاعر -------------------------------واهلة ود-قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي قال وقد قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ار--ضات قال الشاعر	1685	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2231	true	4304366891932956417	216	288	1102	1497	1566	300	وقالوا اهلات فخففوا شبهوها بصع-بات حيث كان اهل مذكرا تدخله الواو والنون قال فلما جاء مءنثا كمءنث صعب فعل به كما فعل بمءنث صعب يعني انهم انثوا اهلا فقالوا اهلة وجمعوا فقالوا اهلون في اهل فصار لذلك مثل صعب و----------------------------------------------------------------صعبة وصعبون فعومل معاملته ومما جاء منه مءنثا قول الشاعر انشده السيرافي وانشده الفراء ايضا قال انشدني المفضل واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي ون--------------------------اءلي واما الاضطرار فمنه قول الشاعر	2231	1025054535266277750	220	304.5	175	486	45.26749038696289	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1686	false	-3942062693453983065	201	233	931	1093	1425	300	واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به بناء ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم الا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل	1686	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2250	true	-4863427881423041537	177	208	934	1091	1544	300	واما ما كان منه مضاعفا فانهم لم يجاوزوا به----- ادني العدد وان عنوا الكثير تركوا ذلك كراهية التضعيف اذ كان من كلامهم الا يجاوزوا بناء ادني العدد فيما هو غير معتل	2250	1025054535266277750	157	307.0	126	162	96.91358184814453	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1687	false	-6820898378028946750	53	81	252	389	1412	300	قال واما ما كان منه من بنات الياء والواو فانه لا يجاوز به ادني العدد كراهية هذه الياء مع الضمة والكسرة------- لو ثقلوا والياء مع الضمة لو خففوا	1687	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2250	true	-4863427881423041537	258	286	1340	1477	1544	300	قال واما ما كان منه من بنات الياء والواو فانه لا يجاوز به ادني العدد كراهية هذه الياء مع -------الكسرة والضمة لو ثقلوا والياء مع الضمة لو خففوا	2250	1025054535266277750	130	244.0	103	144	90.27777862548828	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1687	false	-6820898378028946750	227	281	1067	1311	1412	300	واما ما كان منه------------- من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فانك اذا اردت بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذلك قولك خوان و اخونة و رواق و اروقة و بوان و ابونة---- فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تثقل وجاء علي فعل كلغة بني تميم في الخمر وذل-----ك خون و روق و بون	1687	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2251	true	-4259772587632006785	180	231	900	1154	1482	300	واما ما كان فيه يعني من فعال من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فانك اذا اردت بناء ادني العدد كسرته علي افعلة وذل-----ك خوان و-اخونة و-رواق و-اروقة و-بوان و-ابونة قال فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تثقل وجاء علي فعل كلغة بني تميم في الحمر وذلك قولك خون و-روق و-بون	2251	1025054535266277750	229	388.5	183	266	86.09022521972656	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1745	false	7673883935318347548	0	172	0	855	1476	300	الخليل ا----------نما قالوا مرضي وهلكي وموتي وجربي واشباه ذلك لان هذا امر يبتلون به وادخلوا فيه وهم--- كارهون ل--------ه فلما كان المعني معني المفعول كسروه علي هذا قال ابو سعيد الباب فيما يجمع علي---- فعلي ان يكون فعله ما لم يسم فاعله مثل -----------------------------------------------------------------------------------قتيل و جريح و عقير والجمع فيه قتلي و جرحي و عقري فاذا جاء ما يسمي فاعله من الافات كان --محمولا علي قتلي و جرحي---------------------------------------------------------------- وقد قالوا هلاك وهالكون فجاءوا به علي قياس هذا البناء يعني جاءوا علي قياسه الصحيح المستقيم وهو هلك فهو هالك وجمعه المكسر هلاك وجمع السلامة هالكون فهذا هو الاصل وقوله لم يكسروه علي هذا المعني يعني معني الافة حين قالوا هلاك وقوله اذ كان بمنزلته ف----ي البناء وفي الفعل يعني بمنزلة ف--------------------------------------------------------------------اعل في بناءه وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------فعل في هلك يهلك فصار بمنزلة ضارب و ضراب و ضاربون -----------------------------------------------وهو علي هذا اكثر في الكلام ------------------------------------------------------------------------------------الا ترا---هم قالوا دامر ودمار ودامرون وضامر وضمر ولا يقولون ضمري لان فعل قد يجء في بعض الجمع المكسر وفعال قد يجء في بعضه------------------------------------------------------------------------- ومثل الهلاك و-----مراض وسقام ولم يقولوا سقمي لان	1745	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2273	true	-6588103732330916869	33	273	166	1359	1485	300	الخليل رحمه الله انما قالوا مرضي وهلكي وموتي وجربي واشباه ذلك لان هذا امر يبتلون به وادخلوا فيه وهم له كارهون واصيبوا به فلما كان المعني معني المفعول كسروه علي هذا المعني يعني انهم اعتبروا في جمعه علي فعلي ----كون المرض والهلاك والموت مما يدخل الانسان فيه غير مختار ولا مريد له فصار كمن فعل به ذلك اي صار كالجاري علي فعل كقتيل و--------------ان----------------------------------------------------------- كان انما جري علي فعل وهو مرض وهلك ومات ولم يات علي مرض ولا هلك ولا ميت هذا معني كلامه ثم قال وقد قالوا هلاك وهالكون فجاءوا به علي قياس هذا البناء وعلي الاصل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكسروا علي---- المعني------------------------------------- اذ كان بمنزلة جالس في البناء وفي الفعل يعني انهم جمعوه علي الاصل والقياس وهو التسليم او التكسير علي ما يكسر عليه اسم الفاعل فقالوا هالكون كما قالوا جالسون وقاءمون وقالوا هلاك كما قالوا قوام لانه اسم فاعل جار علي فعل لا اسم مفعول جار علي فعل فلم يعتبروا فيه الا اصل معناه وبابه لا الشبه بالمفعول ولا شك ان هذا هو الاصل والقياس ثم قال وهو علي هذا اكثر في الكلام يعني اعتبار الاصل من تكسيره علي فعال او جمعه بالواو والنون علي اطراد باب اسم الفاعل الا تري انهم قالوا دامر ودمار ودامرون وضامر وضمر ولا يقولون ضمري فهذا يجري مجري هذا يعني ان دامر و ضامر عليه يجري هالك في الحكم لا علي المعني ثم قال الا انهم قد قالوا ما سمعت علي هذا المعني قال ومثل الهلاك قولهم مراض وسقام ولم يقولوا سقمي قال	2273	1025054535266277750	442	567.0	347	1411	31.325302124023438	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1727	false	9036111720269166825	61	87	291	426	1425	300	واما ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسر علي افعلاء ولا -فعلاء واستغني- عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا	1727	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2284	true	-2142890765936468193	87	113	418	553	1528	300	واما ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسر علي -فعلاء ولا افعلاء -استغنوا عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا	2284	1025054535266277750	132	243.0	106	137	96.3503646850586	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1727	false	9036111720269166825	61	98	291	472	1425	300	واما ما كان من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسر علي افعلاء ولا -فعلاء واستغني- عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا في الكلام وذلك قولك طويل و طوال و قويم و قوام	1727	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2287	true	-4332968353848232792	152	182	777	938	1542	300	واما------- من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن عينات فانه لم يكسر علي -فعلاء ولا افعلاء -استغنوا عنهما بفعال لانه اقل مما ذكرنا---------- وذلك قولك طويل و-طوال و-قويم و-قوام	2287	1025054535266277750	158	263.0	128	183	86.33879852294922	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1673	false	6629236113668626777	203	232	939	1079	1411	300	قال------- واذا كسرت فعلة من بناء الياء والواو علي بناء ادني العدد كسرتها علي البناء الذي كسرت عليه غير المعتل وذلك قولك عيبة و ------عياب و ضيعة و ------ضياع	1673	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2288	true	-7764518816965351892	222	251	1131	1289	1529	300	قال سيبويه واذا كسرت فعلة من بناء الياء والواو علي بناء اكثر العدد كسرتها علي البناء الذي كسرت عليه غير المعتل وذلك قولك عيبة وعيبات وعياب و-ضيعة وضيعات وضياع	2288	1025054535266277750	134	235.0	108	159	84.27672576904297	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1659	false	2274298493323894564	20	83	99	401	1428	300	وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا كسرته- لادني العدد بنيته علي افعال وذلك قولك جمل و اجمال و جبل و اجبال و اسد و اساد فاذا جاوزوا به ادني العدد فانه يجء علي فعال وفعول فاما الفعال فنحو جمال وجبال واما الفعول فنحو اسود و ذكور والفعال في هذا اكثر وقد يجء اذا جاوزوا به ادني العدد علي فعلان وفعلان	1659	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2295	true	-9004795312459638732	242	270	1235	1374	1522	300	وما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانك اذا كسرتها لادني ال-------------------------------------------------------------------------------------------عدد فانه يجء علي فعال وفعول ثم قال---------------------------------------------------------------------- وقد يجء اذا جاوزوا--- ادني العدد علي فعلان وفعلان	2295	1025054535266277750	132	234.0	105	303	43.56435775756836	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1725	false	4317286047173078639	146	257	684	1206	1415	300	قال واذا لحقته الهاء------ للتانيث كسر علي فواعل وذلك قولك ضاربة و ضوارب و قاتلة و قواتل و خارجة و خوارج وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك جواسر و حواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض و جسر و مخض و ناءمة و نوم و زاءرة و زور فهذا هو القياس لان الهاء لا يعتد بها ولا تدخل في البنات فصارت ناءمة بمنزلة ناءم واذا اردت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع السلامة لم يمتنع شء فيه الهاء منه وذلك قولك ضاربات و خارجات وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواع------ل وان كان لمذكر ايضا لانه لا يجوز فيه ما جاز في الادميين---------- من الواو والنون ف-----ضارع المءنث ولم يقو قوة	1725	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2310	true	-462098994052741983	86	212	450	1099	1591	300	قال واذا لحقت- الهاء فاعلا للتانيث كسر علي فواعل ثم قال------------------------------------------------- وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك حواسر و-حواءض فاطلق كما تري ومثل بالعاقل وغيره----------------------------------------------- لان الحاسر فسروه بانه من حسرت العين والناقة ----------------------اذا اعيتا ولكتاهما حاسر وكان الاولي بالناظم ان ياتي بمثال يشمل العاقل وغيره او بمثال يشمل العاقل وغيره او بمثال لكل واحد منهما وقوله وصاهل يريد ان ما كان مثل صاهل ايضا في كونه صفة لمذكر غير عاقل فان فواعل قياس فيه ايضا فتقول صاهل وصواهل والصاهل اسم فاعل من صهل الفرس اذا صوت ومثله بازل وبوازل وضامر وضوامر وبعير حاسر وحواسر وانما جمع ج----------------------------------------------------------------------------------------------------مع المءنث وان كان -مذكر----ا لانه لا يجوز فيه ما جاز فيما هو للمذكر العاقل من الواو والنون فاشبه لذلك المءنث ولم يقو قوة	2310	1025054535266277750	206	243.0	160	874	23.569793701171875	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1704	false	-6464119595514357271	89	300	420	1447	1447	300	لا يقع في كلامهم الا للرج----ال وليس في اصل كلامهم ان يكون الا لهم فلما لم يخافوا الالتباس قالوا فواعل كما قالوا فعلان---------------------------------- وكما قالوا حوارث حيث كان اسما خاصا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد منع سيبويه ان يجمع فاعل الذي هو صفة اجري مجري الاسم علي فواعل وكذلك الفاعل الذي هو صفة لم يجر مجري الاسم واستثني من ذلك فوارس واحتج بانه لا يشاركه المءنث وما كان كذلك فهو كالاسم لان الاسماء في هذا الباب غير جارية ---------------------------علي الافعال لها مءنث وهذه الصفات لها مءنث نحو صاحب وصاحبة و راكب و راكبة و راع و راعية وقال غيره قد جاء فاعل و فواعل في ---حرفين فارس و فو--ارس و فلان هالك في الهوالك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك وايقنت اني عند ذلك باءن غدا تءذ و--هالك في الهوالك وقد وجدت غير ذلك في كلام العرب وان كان المستعمل الكثير ما قاله سيبويه قال عتيبة بن الحارث الا من مبلغ جزء بن سعد وكيف اصاب بعدكم الثفيل احامي عن ذمار بني ابيكم ومثلي في غواءبكم قليل فقال جزء بن سعد لما بلغه ذلك نعم وفي شواهدنا انما هو جمع غاءب وشاهد من الناس وقد ذكر ابو العباس المبرد انه الاصل وانه في الشعر شاءع جاءز وانشد قول ا---لفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار-	1704	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2312	true	8839515979630413172	104	243	520	1239	1543	300	لا يقع في كلامهم الا للرجال قال وليس في اصل كلامهم ان يكون الا لهم فلما لم يخافوا الالتباس قالوا فواعل كما قالوا فعلاء يعني لكونه استعمل استعمال الاسماء وكما قالوا حوارث حيث كان اسما خاصا كزيد يعني بسبب اختصاصه وان كان صفة بالمذكور كزيد وكحارث اذا سميت به وقوله في اصل كلامهم تنبيه حسن لانه قد كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير العرب نساء يركبون الخيل ويحاربون علي ان ذلك قلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الكل فلم يعتد به ومن ذلك قولهم هالك في الهوالك جمعوا هالكا وان كان لمذكر علي هوالك ووجهه انه جري عندهم مجري المثل ومن عادة الامثال ان تغير عن اصلها وعما تستحقه في الكلام انشد السيرافي تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك وايقنت اني عند ذلك ثاءر غدا-تءذ او هالك في الهوالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد سيبويه للفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	2312	1025054535266277750	354	379.5	281	1347	26.280624389648438	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1704	false	-6464119595514357271	236	278	1127	1324	1447	300	قال عتيبة بن الحارث الا من مبلغ جزء بن سعد وكيف اصاب بعدكم الثفيل احامي عن ذمار بني ابيكم ومثلي في غواءبكم قليل فقال جزء بن سعد لما بلغه ذلك نعم وفي شواهدنا انما هو- جمع غاءب وشاهد من الناس وقد ذكر	1704	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2313	true	663338059617577371	72	102	354	498	1484	300	قال عتيبة بن الحارث -----------لجزء بن سعد----------------------- احامي عن ذمار بني ابيكم ومثلي في غواءبكم قليل فقال جزء-------------------- نعم وفي شواهدنا قال وهذا جمع غاءب وشاهد من الناس وقد نزع	2313	1025054535266277750	133	213.0	104	198	67.17171478271484	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1555	false	-7525096345450256212	235	271	1110	1280	1428	300	ما كان من بدل الحرف ب-حركة اوجبت قلب ما بعده او بحرف علي حال يوجب قلب حرف بعده ثم صغرت ذلك ارج--------عته فزالت العلة الموجبة للقلب في التصغير او في الجمع ورددته الي اصله فم---ن ذلك	1555	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2392	true	1247557402250070061	27	66	140	321	1469	300	ما كان من بدل الحروف لحركة اوجبت قلب ما بعده او لحرف علي حال يوجب قلب حرف بعده ثم صغرت ذلك الاسم او جمعته فزالت العلة الموجبة للقلب في التصغير او في الجمع -رددته الي اصله ثم مثل ذلك	2392	1025054535266277750	161	295.5	126	182	88.46154022216797	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1461	false	4105302826875488371	128	188	675	972	1542	300	بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم و---------------------------------------------ذكر بعض اصحابنا ان------------ الموضع الذي يباع فيه الخمر يقال له حانية مثل ناحية وانه نسب اليه علي مثل التسمية الي يرمي يرموي والمعروف في اسم الموضع الذي تباع فيه الخمر ان يقال له حانة قال الاخطل وخمرة من جبال الروم جاء بها ذو حانة تاجر اعظم به- حانا	1461	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2444	true	7474225354457377461	44	95	220	485	1543	300	بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم وذكر انه اضاف الي مثل ناجية وقاض قال السيرافي ذكر بعض اصحابنا انه يقال حانية للموضع الذي تباع فيه الخمر ك-----------------ناحية قال السيراف--------------------------------ي والمعروف حانة كما قا-----------------------------------------ل الاخطل وخمرة من جبال الروم جاء بها ذو حانة ماجد اكرم بها حانا	2444	1025054535266277750	182	299.5	145	355	51.26760482788086	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1489	false	1112587704757338338	31	68	154	363	1611	300	المنسوب غير المنسوب اليه الا نري ان البصري غير ا-------------لبصرة والكوفي غير الكوفة والتشبيه والجمع والاضافة الي الاسم المجرور والتصغير ليس يخرج الاسم عن حاله فلما كان كذلك وكان المنسوب قد ينسب الي بعض حروف المنسوب اليه	1489	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2472	true	1996175866328662955	273	300	1344	1488	1488	300	المنسوب غير المنسوب اليه الا تري ان البصري مدلوله غير مدلول البصرة فسهل عليهم تغييره وان----------------------------------------------------------------------------- كان جملة ولان المنسوب قد ينسب الي بعض حروف المنسوب اليه-	2472	1025054535266277750	100	159.5	80	222	45.0450439453125	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1486	false	8336693274028883096	129	157	635	783	1512	300	--اسماء الاعلام ليست تقع لمعا-----------ن فيكون التباسهما يوقع فصلا بين معن--------------------------------------------------------------------------------------------------يين وانما ينسب اليه وقد يقع في المنسوب اليه لبس لا يحفل به لعلم المخاطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما ينسب اليه	1486	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2484	true	-2554332134961665175	25	92	136	495	1533	300	الاسماء الاعلام ليست تقع لمعان في المسمين فيكون التباسهما يوقع فصلا بين معنيين يعني بخلاف ما قبل التسمية فان الاسماء واقعة لمعان في مدلولاتها يوجب اللبس فيها الفصل بين المعنيين---------------- وقد يقع في المنسوب اليه لبس لا يحفل به لعلم المخاطب بما نسب اليه كقولنا حنفي وربعي في النسب الي حنيفة وربيعة وان كنا نجيز ان يكون في الاسماء حنف وربع وذلك لعلم المخاطب بما ينسب اليه	2484	1025054535266277750	132	242.0	107	375	35.20000076293945	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1473	false	-5612458293794561565	233	266	1253	1400	1547	300	اعلم ان كل اسم علي حرفين ذهبت لامه ولم يرد في تثنيته الي الاصل ولا في الجمع بالتاء وكان اصله فعل او فعل او فعل او ما جري مجري ذلك فانك فيه بالخيار	1473	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2492	true	-7912870797350207037	141	168	762	886	1555	300	اعلم ان كل اسم علي حرفين ذهبت لامه ولم يرد في تثنيته الي الاصل ولا--- الجمع بالتاء -كان اصله فعل او فعل او فعل------------------- فانك فيه بالخيار	2492	1025054535266277750	124	223.0	97	147	84.35374450683594	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1491	false	7787922109478343519	114	146	560	721	1496	300	قالوا في انمار انماري لانه----- اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه قال------- ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	1491	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2510	true	958263012165554304	180	211	931	1089	1570	300	قالوا في انمار انماري لان انمار اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي--------------- قال سيبويه ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد	2510	1025054535266277750	145	262.0	116	173	83.81502532958984	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1590	false	-985865279181938106	17	47	92	239	1501	300	واذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد	1590	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2511	true	-661113502718899335	129	159	631	777	1502	300	واذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس ثم مثل ب-عباديد	2511	1025054535266277750	138	264.5	110	147	93.87754821777344	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1493	false	9042435759773395466	161	189	807	939	1501	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البر برار ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق	1493	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2516	true	-7198782711883266981	10	38	49	181	1519	300	وليس في كل شء من هذا قيل هذا الا تري انك لا تقول لصاحب البز بزاز ولا لصاحب الفاكهة فكاه ولا لصاحب الشعير شعار ولا لصاحب الدقيق دقاق	2516	1025054535266277750	129	255.0	101	132	97.7272720336914	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0226	false	-5330341503769337119	25	85	131	419	1546	300	وانشد----- لحنظلة بن فاتك -ايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لفسيل النخل بعده ابر -اراد بعد هو وهو يصف رجلا بالشجاعة والاقدام يريد انه قد علم انه ان قتل او مات لم تتغير الدنيا وكان للنخل من يقوم بها ويصلحها والابر الملقح للنخل وانشد----- لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا	226	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2528	true	-5266133531795287654	160	206	805	1022	1506	300	وانشد ايضا لحنظلة بن فاتك وايقن ان الخيل ان تلتبس به يكن لغسيل النخل بعده ابر وانشد ايضا للشماخ له زجل كانه صوت حاد اذا طلب الوسيقة او زمير----------------------------------------------------------------------------------- وانشد ايضا لرجل من باهلة او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا	2528	1025054535266277750	152	239.5	118	300	50.66666793823242	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	false	4703053045850138644	58	190	282	936	1485	300	هذا القاضي------------ وهذا العمي وم-----------------------------------ن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت الياء تذهب------ في الوصل في التنوين لو لم تكن---- الالف واللام------------------------------------------------------------------------ وفعلوا هذا لان الياء من الكسرة تستثقل كما تستثقل الياءات---- فقد اجتمع الامران ولم يحذفوا في الوصل في الالف واللام لانه لا يلحقه في الوصل ما يضطره ا----لي ال--حذف كما لحقه وليست فيه الف ولام وهو التنوين لانه لا يلتقي ساكنان وكرهوا التحريك لاستثقال ياء فيها كسرة بعد كسرة قال ابو سعيد الذي ذكر سيبويه في هذا الفصل ان منهم من يحذف الياء مما فيه الالف واللام في الوقف اثبته في الوصل وهو نحو ما روي عن نافع وابي عمرو في بني اسراءيل والكهف من يهد الله فهو المهتد اذا وقف بغير ياء واذا وصل اثب-ت الياء وانما فرق بين الوصل و---------الوقف	1916	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2536	true	-595469908154945393	126	228	687	1209	1582	300	هذا القاض ومررت بالقاض وهذا الشج ومررت بالشج وما اشبه ذلك قال سيبويه ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت------ تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن فيه الالف واللام يعني لمعاقبة الالف واللام للتنوين والعرب تحكم للمعاقب بحكم ما عاقبه قال وفعلوا هذا لان الياء مع الكسرة تستثقل كما تستثقل الياءات قال فقد اجتمع الا-----------------------------------------------------------------------مران يعني التشبيه بما ------ليس- فيه الف ولام وا----------------------------------------------لاستثقال ومن الحذف------------------------------------------ في هذا الوجه--------------------------------------------------------------------------- ما روي عن نافع وابي عمرو في بني اسراءيل والكهف من يهد الله فهو ال-----------------------مهتد من اثبات الياء -----------في الوصل وحذفها في الوقف	2536	1025054535266277750	337	452.5	264	803	41.967620849609375	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1917	false	1580812781996748917	73	121	367	609	1475	300	اصحابنا يختار قول الخليل رايت ذلك في سياق كلام نسب اوله الي ابي العباس المبرد فيما حكاه محمد بن علي مبرمان والحجة-------------------------------------- في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المنادي المعرفة لا يدخله تنوين في وقف ولا وصل والذي يسقط الياء ه-----و التنو----------ين فوجب ان------------- تثبت الياء لانها لام الفعل كما يثبت	1917	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2537	true	4058685334205256185	102	183	520	931	1515	300	اصحابنا مذهب الخ-----ليل رايت ذلك في----- كلام نسب اوله الي----------- المبرد----- حكاه محمد بن علي مبرمان واختاره ايضا ابن طاهر وتلميذه ابن خروف وخالف في ذلك يونس اذ الحذف عنده هو الاقوي فقولك يا قاض احسن عند يونس من يا قاضي وهو الراجح عند سيبويه ورجح ما اختاره الناظم من مذهب الخليل بوجهين احدهما ما ذكره السيرافي من ان المنادي المعرفة لا يدخله تنوين في وقف ولا وصل والذي يسقط الياء انما هو التنوين ولا تنوين فوجب اثبات الياء كما تثبت -------------------------------	2537	1025054535266277750	171	264.5	135	468	36.53845977783203	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1924	false	4514064513612430560	71	94	374	506	1564	300	واسكنوا الميم لانهم لما حذفوا الياء والواو كرهوا ان يدعوا بعد الميم شيءا منهما اذ كانتا تحذفان استثقالا فصارت الضمة بعدها نحو الواو	1924	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2542	true	8763058450767305925	169	191	853	981	1536	300	واسكنوا الميم لانهم لما حذفوا الياء والواو كرهوا ان يدعوا بعدها---- شيءا منهما اذ كانتا تحذفان استثقالا فصارت الضمة بعدها نحو الواو	2542	1025054535266277750	127	246.5	105	132	96.21212005615234	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1924	false	4514064513612430560	231	263	1212	1376	1564	300	الضمة و---------الواو قال سيبويه ولو فعلوا ذلك لاجتمعت في كلامهم اربع متحركات ليس معهن ساكن نحو رسلكمو وهم يكرهون هذا الا تري انه- ليس في كلامهم اسم علي اربعة احرف متحرك كله	1924	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2542	true	8763058450767305925	187	219	959	1120	1536	300	الضمة بعدها نحو الواو----------- ولو فعلوا ذلك لاجتمع- في كلامهم اربع متحركات ليس معهن ساكن نحو رسلكم- وهو يكرهون هذا الا تري انهم ليس من كلامهم اسم علي اربعة احرف متحرك كله	2542	1025054535266277750	147	257.0	117	174	84.48275756835938	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	false	-6270564614495110759	53	109	280	572	1550	300	واعلم ان ناسا من العرب كثيرا يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة حركة الهمزة سمعنا ذلك من تميم واسد يريدون بذلك بيان الهمزة---- وهو ابين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حركته---- فلما كانت الهمزة ابعد الحروف واخفاها--------- حركوا ما قبلها------------------- وذلك قولهم ه-و الوثء ومن الوثء ورايت الوثا	1910	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2556	true	4058401994963523034	222	286	1130	1459	1535	300	واعلم ان ناسا من العرب كثيرا يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة حركة الهمزة سمعنا ذلك من تميم واسد يريدون بذلك بيان الهمزة قال وهو ابين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حركته قال فلما كانت الهمزة ابعد الحروف واخفاها في الوقف حركوا ما قبلها ليكون ابين لها قال وذلك قولهم هذا الوثء ومن الوثء ورايت الوثا	2556	1025054535266277750	291	544.5	235	329	88.44984436035156	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1905	false	2561282117149586809	71	107	349	544	1502	300	هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما----------------------- فعلوا لانه ليس في كلامهم---- فشبهوها بمنتن------------------ وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر ----	1905	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2561	true	7057037716622851984	252	298	1262	1506	1516	300	هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما فعلوا بالاول يعني من النقل 0 لانه ليس من كلامهم فعل فشبهوها بمنتن اتبعوها الاول قال وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر قال	2561	1025054535266277750	188	344.0	153	244	77.04917907714844	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1892	false	6094629776900870216	240	300	1311	1617	1617	300	كرهوا ان يسكنوها اذ لم تكن حروف الاعراب وكانت خفية فبينوها واما من راي ان يسكن الياء فانه لا يلحق الهاء لان ذلك امرها في الوصل فلم يحذف منها في الوقف شء وقالوا------------------------------------ هيه وهم يريدون هي شبهها بياء بعدي وقالوا هوه لما كانت الواو لا تصرف بالاعراب كرهوا ان يلزموها الاسكان في الوقف فجعلوها بمنزلة الياء كما جعلوا كيفه-	1892	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2583	true	9104342323856547973	48	104	236	521	1523	300	كرهوا ان يسكنوها اذ لم تكن حر-ف الاعراب وكانت خفية فبينوها وحسن ايضا لحا------------------------ق الهاء هنا ان الياء اسم فكرهوا ان تكون علي حرف واحد ثم يضعفوها بالاسكان ومما اجري مجري الياء قولهم هيه و هوه شبهوا ياء هي- بياء بعدي وكرهوا في واو هو --------------------------------ان يلزموها الاسكان في الوقف فجعلوها بمنزلة الياء كما جعلوا كيفه	2583	1025054535266277750	161	220.5	126	343	46.93877410888672	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1843	false	-8948614568232703716	240	300	1245	1516	1516	300	او لغير ذلك لانها بمنزلة ما هو من بنات الياء الا تري انك لو قلت في معزي وفي حبلي فعلت علي عدة الحروف لم يجء واحد- من الحرفين الا م--ن بنات الياء وكذلك كل شء كان مثلهما مما يصير في تثنية او فعل ياء---- فلما كانت في حروف لا تكون من بنات الواو ابدا صارت عندهم بمنزلة الف رمي ونحوها-	1843	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2597	true	2853889393547364376	0	60	0	275	1466	300	او لغير ذلك لانها بمنزلة ما هو من بنات الياء الا تري انك لو قلت في معزي وفي حبلي فعلت علي عدة الحروف لم تجر واحدة من الحرفين الا مجري بنات الياء فكذلك كل ما كان مثلهما مما يصير في تثنية او فعل ياء قال فلما كانت في حروف لا تكون من بنات الواو ابدا صارت عندهم بمنزلة---- رمي ونحوها	2597	1025054535266277750	261	488.0	203	279	93.54838562011719	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1844	false	4875177191996907709	35	102	181	502	1482	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت منه مكسورا نحوا نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في موضع الياء---- وهي لغة لبعض اهل الحجاز واما العامة فلا يميلون ما كانت الواو فيه عينا وذلك خاف وطاب وهاب وبلغنا------- عن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا------------- وقر--ا بعضهم خاف	1844	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2601	true	-9107284584317400873	151	212	719	1003	1460	300	ومما يميلون الفه كل شء كان من بنات الياء والواو مما هما فيه عين اذا كان اول فعلت---- مكسورا نحو- نحو الكسرة كما نحوا نحو الياء فيما كانت الفه في -وضع الياء قال وهي لغة لبعض اهل الحجاز ثم مثل ب-------------------------------------------خاف وطاب وهاب ثم حكي من ذلك عن العرب قول-------- كثير عزة----- صار -مكان كذا وكذا بالامالة قال وقراها بعضهم خاف	2601	1025054535266277750	236	376.5	184	347	68.01152801513672	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1847	false	-8644600388751239085	257	300	1279	1501	1501	300	قال سيبويه وقالوا بيني وبينها فامالوا في الياء كما امالوا في الكسرة وقالوا نريد ان نكيلها ولم نكلها------- وليس شء من هذا تمال الفه في الرفع اذا قال هو يكيلها وذلك -انه وقع بين الالف وبين الكسرة الضمة فصارت حاجزا فمنعت الامالة لان-	1847	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2606	true	-8605359284763942777	58	103	300	531	1528	300	قال سيبويه وقالوا بيني وبينها فامالوا في الياء كما امالوا في الكسرة وقالوا يريد ان يكيلها ولم يكلها ثم قال وليس شء من هذا تمال الفه في الرفع اذا قال هو يكيلها وذلك لانه وقع بين الالف وبين الكسرة الضمة فصارت حاجزا فمنعت الامالة لان	2606	1025054535266277750	219	417.0	177	231	94.80519104003906	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1855	false	-5302723428483103393	22	70	106	352	1529	300	وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها شء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه---- لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وجاء بعده------ فلما جاء ساكنا تليه الفتحة صار بمنزلة لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم---- وكلاهما عربي له مذهب	1855	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2621	true	1292614790070987495	159	209	815	1071	1518	300	وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها شء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه قال لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور و----بعده الفتح فلما جاء مسكنا تليه الفتحة صار بمنزلة لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم قال وكلاهما عربي له مذهب	2621	1025054535266277750	240	451.0	193	260	92.30769348144531	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1856	false	-5838777025215570807	209	250	1076	1294	1533	300	ان يضربها سملق واراد ان يضربها ينقل واراد ان يضربها بسوط-------------------------------------------------------------------------------- نصبوا لهذه المستعلية وقلبت كما قلبت في مناشيط ونحوها وضارعت الالف في فاعل ومفاعي--------------------------------------------------------------------ل ولم يمنع النصب ما بين الالف وهذه الحروف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا	1856	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2627	true	-2476949281487766276	84	148	441	786	1547	300	ان يضربها سملق ويريد ان يضر---------------------بها بسوط ومررت بمال ملق وبمال ينقل ففتحوا هذا كله لكف المستعلي وان كان منفصلا قال سيبويه نصبوا لهذه المستعلية وغلبت كما غلبت في مناشيط ونحوها وضارعت الالف في فاعل ومفاعيل وصارت الهاء والالف يريد في يضربها كالفاء والالف في فاعل ومفاعيل قال ولم يمنع النصب ما بين الالف وهذه الحروف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا	2627	1025054535266277750	193	355.0	156	366	52.73223876953125	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1866	false	-2887553801264475408	68	125	343	646	1524	300	في المحاذر فتميل الذ----------------------------ال ولا تقوي------------ علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها ايضا مفتوح قال ابو سعيد يريد لا تقوي الراء علي امالة الالف للمفتوح الذي بينهما قال سيبويه فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية و----كما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال	1866	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2633	true	8153236948522940769	39	88	211	467	1558	300	من المحاذر -تمال فيه فتحة الذال لكسرة الراء ثم قال ولا تقوي يعني الكسرة علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها------------------------------------------------------------------------------------------ فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية قال فكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال	2633	1025054535266277750	205	358.0	165	347	59.07780838012695	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1866	false	-2887553801264475408	10	52	49	260	1524	300	في هذا الباب وقبله حرف لا نظير له للتكرير الذي فيه ولاختصاصه باحكام ينفرد بها منها ما انفرد به في هذا الباب من امالة ما قبله اذا كان مكسورا وقبله فتحة ومن جواز الامالة من اجله فيما تمنع حروف الاستعلاء من امالته	1866	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2639	true	-5131234629482144580	54	95	277	484	1506	300	في باب الامالة---- حرف لا نظير له للتكرير الذي فيه ولاختصاصه باحكام ينفرد بها منها ما انفرد به في هذا الباب من امالة ما قبله اذا كان مكسورا وقبله فتحة ومن جواز الامالة من اجله فيما تمنع حروف الاستعلاء من امالته	2639	1025054535266277750	199	386.5	158	211	94.31279754638672	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2062	false	5001905559587815989	0	134	0	722	1617	300	والكركمان------ الرزق قال الراجز كل امرء ميسر لشانه لرزق- الغادي وكركمانه -----------قال---- سيبويه عقيب ذكره ما غيرته العرب من ابنية كلام العرب وحركاته وانما دعاهم الي ذلك ا---------------------ن الاعجمية يغيرها دخولها ا---لعربية بابدال حروفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة كما يغيرون في الاضافة اذا قالوا هني -نحو زباني وثقفي يعني انهم يغيرون كلام العرب في ابنيته وحركاته كما جاز ان يغيروا ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روفه لانه قد يكون في حروفهم ما ليس مثله في حروف كلام العرب فيغيرونه الي اقرب الحروف منه واشبهها به فمن حيث جاز لهم تغيير الحروف جاز لهم تغيير الابنية وكما يغيرون في النسبة كقولهم زباني في النسبة الي زبنية وثقفي في النسبة الي ثقيف وكما قالوا دهري وسهلي في النسبة الي الدهر والسهل وقال سيبويه في اخر هذا الباب وربما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن	2062	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2656	true	2746014601811624981	105	234	608	1299	1639	300	والكركمان معناه الرزق قال الراجز كل امرء ميسر لشانه لرزقه الغادي وكركمانه وقت بين هذا المعني سيبويه غاية البيان بما كلام السيرافي تلخيص له وقال ----------انما دعاهم الي ذلك يعني الي هذا التغيير ان الاعجمية يغيرها دخولها في العربية بابدال حروفها فحملهم هذا التغيير علي ان ابدلوا وغيروا الحركة كما يغيرون في الاضافة اذا قالو- هني ونحو زباني وثقفي قال وربما حذفوا كما يحذفون- في الاضافة ويزيدون كما يزيدون فيما يبلغون به البناء وما لا يبلغون به بناءهم ثم مثل ذلك ثم قال فقد فعلوا ذلك بما احلق ببناءهم وما لم يلحق من التغيير والابدال والزيادة والحذف لما يلزمه من التغيير قال وربما تركوا الاسم علي حاله اذا كانت حروفه ----------من ---حروفهم ------------------------------------كان علي بناءهم او لم يكن قال ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما غيروا الحرف الذي ليس من حروفهم ولم يغيروه عن	2656	1025054535266277750	318	499.5	256	967	32.88521194458008	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1964	false	895666566760837636	19	200	91	1069	1581	300	احرف فهو اكثر الكلام في كل شء من الاسماء والافعال وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه -----لانه كان- هو الاول فمن ثم تمكن في الكلام ثم ما كان علي اربعة احرف بعده ثم بنات الخمسة وهي اقل ولا تقول في الفعل البتة ولا يكسر بتمامه للجمع لانها الغاية في الكثرة فاستثقل ذلك فيها فالخمسة اقصي الغاية فالكلام علي ثلاثة احرف واربعة احرف وخمسة--- زيادة فيها ولا نقصان---- والخمسة اقل الثلاثة في الكلام يعني بالثلاثة الثلاثي والرباعي والخماسي من الاسماء والخماسي اقلها قال فالثلاثة اكثر ما تبلغ -الزيادة سبعة احرف وهي اقصي الغاية والمجهود وذلك نحو اشهيباب فهي تجري علي ما بين الثلاثة والسبعة يريد ان الثلاثة قد يزاد عليها حرف وحرفان وثلاثة واربعة والاربعة يزاد عليها حرف وحرفان وثلاثة فتصير سبعة نحو احرنجام ولا تبلغ السبعة الا في هذين المصدرين يريد فيما كان الفعل منه علي ستة احرف مع الزواءد واما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة نحو عضرفوط ولا تبلغ سبعة احرف كما تبلغه-ا الثلاثة والاربعة لانه-ا لا تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا و----علي هذا عدة حروف الكلم فما قصر عن الثلاثة فمحذوف وما جاوز الخمسة فمزيد فيه	1964	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2669	true	3973342957938282976	0	144	0	754	1583	300	احرف فهو اكثر الكلام في كل شء من الاسماء والافعال وغيرهما مزيدا فيه وغير مزيد فيه وذلك لانه كانه هو الاول فمن ثم تمكن في الكلام ثم ما كان علي اربعة احرف بعده ثم بنات الخمسة وهي اقل -لا تكون في الفعل البتة ولا يكسر بتمامه الجمع لانها الغاية في الكثرة قال--------------------------------- فالكلام علي ثلاثة احرف واربعة احرف وخمسة لا زيادة فيها ولا نقصان قال والخمسة اقل الثلاثة في الكلام---------------------------------------------------------------------- فالثلاثة اكثر ما تبلغ بالزيادة سبعة احرف وهي اقصي الغاية والمجهود وذلك نحو اشهيباب فهو يجري علي ما بين الثلاثة والس-------------------------------------------------------بعة والاربعة تبلغ هذا ن-------------------------------حو احرنجام ولا تبلغ السبعة الا في هذين المصدرين------------------------------------------------ واما بنات الخمسة فتبلغ بالزيادة ستة نحو عضرفوط ولا تبلغ سبعة----- كما -بلغتها الثلاثة والاربعة لانهما لا تكون في الفعل فيكون لها مصدر نحو هذا قال فعلي هذا عده حروف الكلم فما قصر عن الثلاثة فمحذوف وما جاوز الخمسة فمزيد فيه	2669	1025054535266277750	715	1267.5	576	998	71.6432876586914	121	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2067	false	3257912920432912906	199	249	1070	1330	1584	300	قال سيبويه واما الالف فلا تلحق رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كث-رت مزيدة كما كثرت الهمزة اولا فهي بمنزلتها اولا وثانية وثالثة ورابعة الا ان يجء ثبت وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانها تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو	2067	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2732	true	-8766437922964126327	11	47	56	242	1562	300	قال سيبويه واما الالف فلا تلحق رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كثيرة مزيدة--------------------------------------------------------------------------- وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانها تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو	2732	1025054535266277750	184	333.5	148	261	70.49808502197266	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1338	false	-7099482542724218914	240	267	1191	1313	1473	300	واعلم ان هذه الياء والالف----------------------- لا تقع واحدة منهما في اول الحرف را--بعة -----الا وهي- زاءدة --الا تري انه ليس من اسم مثل افكل يصرف وان لم	1338	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2748	true	8687655515766272822	266	300	1348	1502	1502	300	واعلم ان هذه الياء والالف يعني في نحو اعصر ويعصر لا تقع واحدة منهما في اول اسم علي اربعة احرف الا وهما زاءدتان الا تري انه ليس من اسم مثل افكل يصرف وان لم-	2748	1025054535266277750	111	178.0	87	155	71.61289978027344	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1873	false	8285428016451486367	53	166	267	807	1506	300	قال سيبويه----------------- وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء وهو الحرف الذي في قولك القوم والرجل والناس فانما هما حرف بمنزلة قد وسوف وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان الرجل يقول اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع او-----لي كما تقول قفري ثم يقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن ولا في امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء وقال--------------- غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللنا- بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا و---------لكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل---------------- انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان	1873	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2812	true	-5315132328847945847	162	300	792	1451	1451	300	قال سيبويه في باب الف الوصل وتكون موصولة في الحرف الذي تعرف به الاسماء ثم قال و------------------------------------انما هما حرف بمنزلة قد وسوف يعني ان اللام مع الالف حرف منفصل كانفصال قد مما بعدها وانفصال سوف مما بعدها ولم تكن اللام لاحقة للاسم ثم اتي بعد ذلك بالالف وهذا كله معني قوله الا تري ان الرج-----ل اذا نسي فتذكر ولم يرد ان يقطع كلامه الي كما تقول ق-دي ثم تقول كان وكان ولا يكون ذلك في ابن و------امرء لان الميم ليست منفصلة ولا الباء -قال ذو الرمة واسمه غيلان دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل بالشحم انا قد مللناه بجل كما تقول انه قدي ثم تقول قد كان كذا وكذا فتثني قد ولكنه لم يكسر اللام في قوله بذل ويجء بالياء لان البناء قد تم وزعم الخليل رحمه الله تعالي انها مفصولة كقد وسوف ولكنها جاءت لمعني كما يجيءان-	2812	1025054535266277750	445	744.5	351	709	62.76445770263672	84	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2116	false	7201204606818958628	227	300	1143	1512	1512	300	باب ما اعتل من الاسماء من الافعال المعتلة علي اعتلالها ومعني الترجمة ما اعتل من الاسماء المشتقة من الافعال وهي اسماء الفاعلين كقاءل المشتق من قال وخاءف المشتق من خاف ومقيم المشتق من اقام و مقام المشتق من اقيم وغير ذلك مما سنقف عليه ان شاء الله قال سيبويه اعلم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل يفعل منه ولم يصلوا الي الاسكان-	2116	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2832	true	1922874246799205011	139	171	707	867	1525	300	باب ما اعتل من الاسماء----------- المعتلة علي اعتلال الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل -----فعل منه ولم يصلوا الي الاسكان	2832	1025054535266277750	153	266.0	123	370	41.35135269165039	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2118	false	5707873165235777083	182	259	991	1387	1610	300	وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل منه يعني انهم لو قالوا قاول وقاوم وبايع وهايب بغير همز صار بمنزلة مقاوم ومقاول ومبايع الذي قد فتح فعله في قاول وقاوم وبايع فكرهوا ان يساوي ما اعتل فعله من اسماء الفاعلين ما صح فعله وقوله ولم يصلوا الي الاسكان مع الالف يعني لو اسكنوا الواو في قاول والياء في بايع لاجتمع ساكنان ولا يمكن الجمع بينهما وقوله وكرهوا الاسكان والحذف فيه فيلتبس بغيره	2118	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2832	true	1922874246799205011	154	179	788	915	1525	300	وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يصلوا الي الاسكان مع الالف-------------------------------------------------------------------------------------- وكرهوا الاسكان والحذف فيه فيلتبس بغيره	2832	1025054535266277750	127	236.0	102	396	32.07070541381836	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2218	false	-4199508137796229183	40	104	223	559	1501	300	قال فلما اعتل المضاعف من غير المعتل في الطرف كانوا للواوين تاركين اذا كانت تعتل وحدها ولما قوي التضعيف من غير المعتل وسطا جعلوا الواوين وسطا بمنزلته فاجري احوويت علي اقتتلت يعن----------------------------------ي لما جاز ---------تضعيف التاءين وترك الادغام في قولك اقتتل ولم يجز في ردد الادغام علمنا ان لا وا-------سط الكلمة مزية وقوة فلذلك جاز فيه اجتماع واوين وان لم يجز مثله في الطرف	2218	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2859	true	-3801868512195346198	178	247	891	1254	1537	300	قال فلما اعتل المضاعف من غير المعتل في الطرف كانوا للواوين تاركين اذ- كانت تعتل وحدها ولما قوي التضعيف من غير المعتل وسطا جعلوا الواوين وسطا بمنزلته فاجري احوويت علي اقتتلت قال السيرافي جاز اجتماع واوين في احووي لما ذكر من قوة التضعيف من غير المعتل وسطا نحو ا------قتتل ولا يقال-- ردد فعلم--------- ان للتضعيف في وسط الكلمة مزية وقوة فلذلك اجتمع الواوان حشوا-- وان لم يج---وزا في الطرف	2859	1025054535266277750	250	408.5	198	386	64.76683807373047	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2142	false	5375974718924909563	136	199	679	990	1496	300	ذلك الاعتلال اعلم ان كون الالف بعد الواو يوجب لها من الاعلال- ما يوجبه سقوطها ولا يجب الاعلال بكون الالف بعد الواو فقط حتي ينضم الي ذلك كسر ما قبل الواو وبكون الواو في مصدر قد اعتل فعله او في جمع قد سكنت الواو في واحده فباجتماع هذه الاسباب يجب قلب الواو ياء واعلالها وذلك قولك في المصدر الذي اعتل فعله قا-م قياما	2142	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2895	true	1889482550540953826	193	236	995	1186	1487	300	ذلك فق----ال اعلم ان كون الالف بعد الواو يوجب لها -----اعلالا ما فاذا ا-----------------------------------------------------نضم الي ذلك كسر ما قبل الواو وان تكون--- في مصدر قد اعتل فعله او في جمع قد سكنت------ في واحدة ف--------------------يجب قبلها---- ياء و--------لذلك ---------لم-------- تعتل ف--ي قاوم قواما	2895	1025054535266277750	166	207.0	125	313	53.0351448059082	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2190	false	-7252157482655833563	172	219	878	1109	1533	300	ان الصفة من باب فعلي من ذوات الواو علي الاصل ولم اجده ذكر صفة علي فعلي مما لامه واوا الا ما يستعمل بالالف واللام نحو الدنيا والعليا وما اشبه ذلك وهذه عند سيبويه بمنزلة الاسماء---- وانما ذكر ان فعلي من بنات الواو اذا كانت صفة علي اصلها	2190	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2940	true	4654640857717782321	256	300	1272	1489	1489	300	ان الصفة من باب فعلي من ذوات الواو علي الاصل ولم اجده ذكر صفة علي فعلي مما لامه واو- الا ما استعمل بالالف واللام ك---الدنيا والعليا------------- وهذه عند سيبويه بمنزلة الاسماء قال وانما ذكر ان فعلي من ذوات الواو اذا كانت صفة علي اصلها-	2940	1025054535266277750	209	382.5	167	235	88.93617248535156	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2190	false	-7252157482655833563	219	245	1109	1221	1533	300	وان كان لا يحفظ في كلامهم شء من ذلك علي فعلا لان القياس ان يحمل علي اصله حتي يتبين انه خارج عن اصله شاذ عن بابه	2190	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2941	true	6087342730958670887	0	26	0	112	1498	300	وان كان لا يحفظ في كلامهم شء من ذلك علي فعلي لان القياس ان يحمل علي اصله حتي يتبين انه خارج عن اصله شاذ عن بابه	2941	1025054535266277750	111	221.0	85	112	99.10713958740234	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2155	false	-8666348590836871871	159	226	790	1132	1528	300	وطو------يل وما اشبه ذلك ف---------------------------انما منعهم ان يقلبوا الواو فيهن ياء ان ا---------------------لحرف الاول المتحرك فلم يكن ليكون ادغام الا بسكون الاول الا تري ان الحرفين اذا تقارب موضعهما فتحركا او تحرك الاول وسكن الاخر لم يدغموا نحو قولهم وتد ووتد فعل ولم يجيزوا وده علي هذه فيجعلوه بمنزلة مد لان الحرفين ليسا من موضع تضعيف فهم في الواو والياء اجدر ان لا يفعلوا ذلك ولم يجيزوا	2155	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2946	true	-4352753572093704961	215	291	1107	1499	1540	300	وطويل وحويل وما اشبه ذلك فلا يعل هذا ايضا قال سيبويه انما منعهم ان يقبلوا الواو فيهن ياءيعني فيما ذكر من المثلان الحرف الاول --متحرك فلم يكن ليكون ادغام الا بسكون الاول الا تري ان الحرفين اذا تقارب موضعهما فتحركا او تحرك الاول وسكن الاخر لم يدغموا نحو قولهم وتد ووتد فعل ولم يجيزوا وده علي هذا فيجعلوه بمنزلة مد لان الحرفين ليسا من موضع تضعيف فهم في الواو والياء اجدر ا--لا يفعلوا ذلك ولم يجيزوا	2946	1025054535266277750	331	621.0	267	396	83.58586120605469	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2156	false	-5305549187303382030	147	191	765	991	1525	300	وسالت الخليل --------عن سوير وبويع ما منعهم--- ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت بالضمة حيث قلت فوعل الا تري انك تقول سابر وس-اير فلا تكون فيهما الواو وكذلك--- تفوعل نحو---- تبويع ---------لان الواو ليست بلازمة وانما	2156	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2949	true	2498750299750865425	157	206	849	1099	1554	300	وسالت الخليلرحمه اللهعن سوير وبويع ما منعهم من ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت ل-لضمة حين قلت فوعل الا تري انك تقول ساير ويساير فلا يكون فيه-ا الواو ومثل هذا تفوعل اذا قلت تبويع فلا تدغم لان الواو غير لاز--مة وانما	2949	1025054535266277750	204	345.5	162	254	80.3149642944336	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2179	false	2030507378303518229	247	276	1225	1375	1511	300	واما غزوة وغزون ورميت ------ورمين فانما جءن علي الاصل لانه موضع لا تحرك فيه اللام وانما اصلها في هذا الموضع السكون فانما تقلب الفا اذا كانت متحركة في الاصل	2179	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2959	true	-8374485850683121692	111	141	575	731	1570	300	واما قولهم غزوت ورميت وغزوت ورمين فانما جءن علي الاصل لانه موضع لا تحرك فيه اللام وانما اصلها في هذا الموضع السكون وانما تقلب الفا اذا كانت متحركة في الاصل	2959	1025054535266277750	142	270.0	114	156	91.02564239501953	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2109	false	-4168281529558370657	268	300	1329	1483	1483	300	واما قولهم عور يعور وحول يحول وصيد يصيد فانما جاءوا بهن علي الاصل لانه في معني ما لا بد له ان يخرج علي الاصل نحو اعوررت واخوللت وابيضضت واسوددت فلما كن في-	2109	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2977	true	-1598965058257907409	145	176	657	809	1408	300	واما قولهم عور يعور وحول يحول وصيد يصيد فانما جاءوا بهن علي الاصل لانه في معني ما لا بد--- ان يخرج علي الاصل نحو اعوررت واحوللت وابيضضت واسوددت فلما كن في	2977	1025054535266277750	150	288.0	120	155	96.7741928100586	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2327	false	5335440463066006552	163	300	811	1526	1526	300	ابتداء صوت النون من الخيشوم ولها حالان حال ابتداء وحال انتهاء لانها يتقرر -----مخرجها فاذا ابتدات اخراجها وحركاتها كانت من الفم لا غير وذلك بين اذا امتحنته كقولك منا ومني ومنو وكذلك اذا وقفت عليها ساكنة وهي من الفم كقولك من وعن وهو بين اذا امتحنته واذا وصلتها بما تخفي معه تفردت بالخيشوم كقولك منك وعنك فاشد اصواتها واحد من موضع واحد والانتهاء مختلف الا تري انك لو قلت من وفي نفسك الكاف فقطعك عن لفظك بالكاف قاطع صار اللفظ من كما يكون من مفردة اذا لم تنو معها الكاف فاذا بدات باخراج نون عنبر من الخيشوم علي ما ذكرناه وصوت الخيشوم مشترك بين النون والميم في المبدا وانما يتغير في المقطع فاعتماد المتكلم علي اخراج الباء يمنع من استمداد الصوت بغنة الخيشوم واحتاج المتكلم الي احد امرين في المقطع اما ان يجعله من مخرج النون من-	2327	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2994	true	-1165754751072851922	30	105	165	581	1558	300	ابتداء صوت النون من الخيشوم ولها حالان حال ابتداء وحال انتهاء وبالانتهاء ينفرد مخرجها فاذا ابتدات اخراجها وحرك-تها كانت من الفم لا غير----------------------------------------- وكذلك اذا وقفت عليها ساكنة -هي من الفم--------------------------------- واذا وصلتها بما تخفي معه تفردت بالخيشوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوت الخيشوم مشترك بين النون والميم في المبدا وانما يتغير في المقطع فاعتماد المتكلم علي اخراج الباء يمنع من استمرار الصوت بغنة الخيشوم واحتاج المتكلم الي احد امرين في المقطع اما ان يجعله من مخرج النون من	2994	1025054535266277750	397	729.5	325	721	55.06241226196289	67	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2328	false	2461263320158563641	4	126	22	632	1547	300	النون واخراجها من الفم وذلك ممكن وفيه مشقة واما ان يجعل المقطع من موضع الميم وهو مخرج الباء فيجعله ميما وذلك اسهل فهذا سبب جعلها ميما والله اعلم ولا تدغم النون في الباء للبعد بينهما في المخرج ان كانت ومن الفم وم--ن الخيشوم لانهم-ا لا يجتمعان في المخرج ولا في الغنة المقرية اذا بينهما علي بعد المخرجين فان قيل فهل يجوز اذا قلبت النون ميما ان تجعل الباء ميما وتدغم الميم في الميم فتقول عمر في عنبر وشماء في شنباء كما يجوز لك في قولك اقم -البصرة ان تقلب الباء ميما وتدغم فتقول اقم البصرة قلت ذلك لا يجوز عندي لما يقع فيه من اللبس بما عينه ولامه ميم الا تراهم قد بينوا في قنبة وزنمة النون واخرجوها من الفم لءلا يدغموا	2328	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2994	true	-1165754751072851922	103	174	572	921	1558	300	النون--------- من الفم وذلك ممكن وفيه مشقة واما ان يجعله------ من موضع الميم-وهو مخرج الباءوهو-------------- اسهل قال ---------------------------ولا تدغم النون في الباء -لبعد مخرجيهما-------- ان كانت -من الفم او من الخيشوم مع انها لا توافقها ف--------------ي الغنةقال--------------------------------- فان قيل فهل يجوز --------------------ان تجعل الباء ميما وتدغم------------------------------------------------ كما يجوز--- في----- اقم بالب-------------------------------صرة اقم البصرة قيل لا-------------- لما يقع م----ن اللبس------------------- الا تراهم قد بينوا في قنية وزنمة ------واخرجو-ا من الفم لءلا يدغموا	2994	1025054535266277750	305	398.0	237	614	49.67426681518555	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2126	false	1838634009916987789	152	218	787	1110	1515	300	ويتم في قولك ما اقوله وابيعه كان معناه نحو من معني افعل منك وافعل الناس لانك تفضله علي من لم يجاوزا-- لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المنصرف نحو ------ا----قال واقام وكذلك افعل به لان معناه معني ما افعله وذلك قولك اقول به وابيع به	2126	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms2999	true	8592955735320722734	227	293	1134	1455	1493	300	ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه م-------عني افعل منك وافعل الناس لانك تفضل -علي من لم يجاوز ان لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المتصرف نحو اقام واقال قال------ وكذلك افعل به لان معناه معني ما افعله وذلك قوله اقول به وابيع به	2999	1025054535266277750	303	575.5	241	335	90.44776153564453	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2121	false	-4376844560137775492	113	192	566	986	1540	300	وبعض العرب يخرجه علي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيور حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الالف فتهمز يعني انهم شبهوا مخيوط بصيود في ضم الياء وترك الاعلال ولو كانت هذه الياء بعد الف لهمزت كما همزت في باءع وهاءب وزاءد فليس كونها بعد الالف فهذا معني قوله ولم تكن بعد الالف فتهمز قال ولا نعلمهم اتموا في الواوات لان الواوات اثقل عليهم من الياءات ومنها يفرون الي الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة يعني كرهوا اجتماع ---	2121	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3033	true	-8949366756977293107	22	67	111	359	1599	300	وبعض العرب يخرجه علي الاصل فيقول مخيوط ومبيوع فشبهوها بصيود وغيور حيث كان بعدها حرف ساكن ولم تكن بعد الالف فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز قال ولا نعلمهم اتموا في الواوات لان الواوات اثقل عليهم من الياءات ومناه تفرون الي الياء فكرهوا اجتماعهما مع الضمة والذي عزاها الي تميم	3033	1025054535266277750	224	437.5	183	423	52.955081939697266	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2095	false	7100379389810217961	223	272	1161	1414	1552	300	فاما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسر يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذا كان الفعل تذهب الواو منه واذا كانت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قولك سعيا واشباه ذلك فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس	2095	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3066	true	-3582399048397201196	68	95	330	474	1487	300	واما فعلة-اذا كانت مصدرا-فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسر يستثقل في الواو -----ومضي في التعليل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس	3066	1025054535266277750	131	211.0	105	253	51.778656005859375	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2364	false	5725564480111964605	228	258	1155	1312	1538	300	ومن الشاذ قولهم احست ومست وظلت------------------ كرهوا التضعيف وكرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل اليه الحركة في فعلت ا------لذي هو غير مضاعف فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع	2364	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3078	true	-6038271848341480534	237	272	1245	1426	1571	300	ومن الشاذ قولهم احست ومست وظلت لما كثر في كلامهم كرهوا التضعيف وكرهوا تحريك هذا الحرف الذي لا تصل اليه الحركة في فعلت وفعلن الذي هو غير مضاعف فحذفوا كما حذفوا التاء من قولهم يستطيع	3078	1025054535266277750	156	299.0	126	181	86.1878433227539	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2200	false	-724929564818437675	158	201	866	1078	1548	300	اعلم ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من ب-ات الياء ولا يجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو ------يعيا ويحيا	2200	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3096	true	-8684275975183299196	2	45	11	224	1545	300	اعلم ان اخر المضاعف من بنات الياء يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء ولا يجعل بمنزلة المضاعف من غير الياء لانها اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء فكذلك اذا كانت مضاعفة وذلك نحو يحيا ويعيا ------	3096	1025054535266277750	206	396.5	164	219	94.06392669677734	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2201	false	3832804460146409574	50	107	248	511	1462	300	يجري مجري ما ليس فيه تضعيف يعني ان اخر حيي كاخر خشي في انه يعتل في المستقبل فتنقلب الفا ولا يدغم فيها ما قبلها في الماضي كما لم يدغم في خشي ولم يجر مجري المضاعف وهو باب عض ومس ومعني قوله اذا كانت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء يعني ان الياء اذا كانت	2201	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3096	true	-8684275975183299196	9	40	45	197	1545	300	يجري مجري ما ليس فيه تضعيف من بنات الياء----------------------------------------------- ولا يجعل بمنزلة------------------------------------------------- المضاعف من غير الياء لانها اذا ك-------انت وحدها لاما لم تكن بمنزلة اللام من غير الياء-------- فكذلك اذا كانت	3096	1025054535266277750	104	150.0	79	263	39.54372787475586	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2228	false	-2456279317204702652	269	300	1355	1532	1532	300	وتقول في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت قالوا والاولي بمنزلة واو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعت----ل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي و-حووي ولا-----	2228	1089908130813150424	Sham19Y0020562-ara1.ms3114	true	8045469271929918944	38	70	193	373	1571	300	وتقول في فعل-ن من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي ك------واو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل قال ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي قال ولا	3114	1025054535266277750	163	292.5	135	187	87.16577911376953	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0020562-ara1