id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0191	true	-2144808571115787492	126	214	659	1095	1520	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما اراد امامة فحذف الهاء وبقي الميم علي حالها وهي غير مناداة وانشدوا ايضا لابن احمر ابو حنش يءرقني وطلق وعباد واونة اثالا فذكر سيبويه ان اثالا معطوف ----------------------------------------------------------------------------علي ابو حنش وطلق غير انه قد حذف الهاء منه واصله اثالة وبق---------------ي اللام علي فتحها ومن ذلك الا يا ام فارع لا تلومي علي شء رفعت بهذا سماعي اراد فارعة وكان ابو العباس محمد بن يزيد ينكر هذا ولا يجيزه في الشعر ويعلل الابيات فذكر ان قوله خذوا حظكم يا ال عكرم	191	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms051	false	7568063087175615875	87	130	421	636	1493	300	الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الخلاف 4 ب فيه كالخلاف في الذي قبله ولم انشد البيت الثاني وهل ليدل ذلك علي----------------- انه مفتوح فقال يشج بها العساقل منجدات وكل عرندس ينفي اللغاما وقول زهير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا حظكم يا ال عكرم	51	7586457731197971871	80	-10.5	64	527	15.180265426635742	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	175	202	878	1003	1488	300	قال النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمل يقعقع وقال اخر------------------------ لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	203	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms130	false	1847607537873763897	96	149	442	691	1411	300	قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وما دليل المحذوف وهل هو ذكر جمال قد فصل بعضها بمن ليصفه بالصفة التي ذكر فاقتضي ذلك كانك من جمال بني اقيش جمل يقعقع خلف رجليه بشن وما الشاهد في قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	130	7586457731197971871	113	152.0	87	249	45.381526947021484	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	177	202	890	1003	1488	300	كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل يقعقع وقال اخر لو قلت ما في قومها لم ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم يفضلها في حسب وميسم	203	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms132	false	8018141810424669847	124	188	612	930	1465	300	كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن -----------------------------------------------يتلوه وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه اجمعين الجزء التاسع والعشرون من شرح كتاب سيبويه املاء ابي الحسن علي بن عيسي النحوي 45 ب بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	132	7586457731197971871	66	-22.5	52	365	18.082191467285156	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	true	4508752639239415068	78	123	379	592	1436	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فرفع تثب ومع هذا ففيها معني الجزاء فاذا اضطر شاعر جاز ان يجريها مجري حروف الجزاء كما قال---------- الشاعر-------------------------------------------------------------------------------------- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا ما خبت نيرانهم تقد فاذا اضطر شاعر فقال ازيد اذا تر	444	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms277	false	-5480214148140808949	0	59	0	292	1466	300	حتي اذا ما استوي في غرزها ---------تثب وهل ذلك علي انه لم يجاز بها وقول الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وما الشاهد في قول قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقول الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمد--ت نيرانهم تقد وقول بعض السلوليين اذا لم ------	277	7586457731197971871	100	123.0	76	309	32.36246109008789	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	true	4508752639239415068	72	117	346	565	1436	300	الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جامحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فرفع تثب ومع هذا ففيها معني الجزاء فاذا اضطر شاعر جاز ان يجريها مجري حروف الجزاء كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا ما خبت نيرانهم تقد فاذا	444	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms279	false	2674430990025027193	106	158	504	761	1433	300	الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ف------------------------------------------------------------------------------------هذا شاهد في انه لم يعمل اذا ما وقال قيس بن الخطيم اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فهذا اعمل اذا ضرورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمد--ت نيرانهم تقد فهذا	279	7586457731197971871	124	120.0	97	343	36.15160369873047	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0920	true	2836723122089112660	31	235	151	1026	1329	300	هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام في موضع اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل و ما من شء والذي يبني عليه في ز-----------------------مان او مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل و لا شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان والدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا و ما من رجل في موضع اسم مبتدا في لغة تميم قول العرب من اهل الحجاز لا رجل افضل منك واخبرنا يونس ان من العرب من يقول--------------------------------------------------------------------- ما من رجل افضل منك وهل من رجل خير منك كانه قال ما رجل افضل منك وهل رجل خير منك واعلم انك لا تفصل بين لا وبين المنفي كما لا تفصل بين من وما تعمل فيه وذلك انه لا يجوز -----ان تقول في الذي هو جوابه هل------------ من فيها رجل ومع ذا انهم جعلوا لا وما بعدها بمنزلة خمسة عشر فقبح ان يفصلوا بينهما عندهم كما لا يجوز ان يفصلوا بين خمسة و عشر بشء من الكلام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مشبهة بها قال------------ ابو سعيد لا رجل -في الدار جواب---------------------- هل من رجل في الدار	920	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms055	false	6369959657915421284	44	209	191	926	1355	300	هل من عبد او جارية ---------------------------------------ولم غلب عليها حذف الخبر كما غلب في قولهم-------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل وما- من شء وما تقديره في الاظهار وهل ذلك علي قولك في زمان او مكان بتقدير لا رجل ---------------------------------------------------في مكان ولا شء في زمان وما في--------------------------------------------------------------------------- قول--------- اهل الحجاز لا رجل افضل منك و---------------من الدليل علي ان لا رجل في موضع اسم مبتدا ولم جاز هذا ولم يجز رب رجل افضل منك ولم جاز ما من رجل افضل منك وما حكم لا في ال----------------------------------------------------------فصل بينه-ا وبين الاسم الذي ت-------------------عمل فيه و-----لم لا يجوز ذلك كما يجوز في ان ولم وجب ان يكون بمنزلة هل من فيها رجل لو قلت لا فيها رجل الجواب الذي--------------------------------------------------- يجوز في النفس بلا ان تعمل النصب في النكرة بغير تنوين وانما عملت النصب لانها نقيضة ان والنقيضان يجريان في الاهراب مجري واحدا كقولك ضربت زيدا وما ضربت زيدا وعملت بغير تنوين لانها م----ع ما عملت فيه بمنزلة اسم واحد ل--تدل علي انها- جواب ما هذه منزلته من قولك هل من رجل في الدار	55	7586457731197971871	260	208.5	184	1146	22.68760871887207	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	true	2123702830081985676	144	260	663	1211	1390	300	لا اخا هذين اليومين لك وهذا يجوز في الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا فاعلملك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج با---------------------------------ن الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني--------------------------------------------------------------------------- به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد	925	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms058	false	6624061723219563196	56	139	265	655	1457	300	لا اخا هذين اليومين لك وما------------------- الشاهد في قول ذي---------------------------------- الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج و--ما -نظير ------ثب---ات النون في لا يدين بها لك في قولهم كم بها---------- رجلا مصابا وما وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يونس في لا يدي بها لك وكم بها رجل مصاب يجوز لان الكلام لا يستغني وهل ذلك لانه اذا كان ناقصا اقتضي متمم كما يقتضي المضاف متمما ولم خالفه سيبويه في هذا وذهب الي ان ما يستغني به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد	58	7586457731197971871	195	272.5	151	656	29.725608825683594	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	true	2123702830081985676	162	259	753	1206	1390	300	قال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا فاعلملك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الك-------------------------------------------لام لا يست-------------------------------------غني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني----------------------------------------------------------------------------- به الكلام وما لا يستغني به قبحهما	925	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms061	false	804488944605864990	174	254	887	1272	1516	300	قال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ونظ------ير الفصل-------------- في------------------------------ هذا كم بها رجلا مصابا فهو نظيره في المنع من الاضافة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس يذهب الي انه يجوز لا يدي بها لك وكم بها رجل مصاب لان الكلام لا يستغني ووجه ذلك ان الكلام اذا كان لا يستغني اشبه المضاف فجاز مع الفصل واذا كان يستغني لم يجز مع الفصل كقولك لا رجل فيها لك وسيبويه يذهب الي ان ما يستغني به الكلام وما لا يستغني--- قبحهما	61	7586457731197971871	151	230.0	118	610	24.754098892211914	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	true	-5628674027648930462	240	299	1134	1409	1411	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما لا يجوز ان تفصل خمسة من عشرة كذلك لم يستقم هذا لانه اي لا مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر -لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة	927	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms062	false	-863601223587274627	232	266	1171	1341	1527	300	وتقول لا غلام وجارية فيها بالتنوين في جارية لا غير------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه بناء ولا اضافة و---------------قال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة	62	7586457731197971871	129	197.0	102	276	46.739131927490234	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0933	true	5708979720486156798	169	262	806	1265	1445	300	بمنزلة اسم واحد وجعلوا صفة المنصوب في هذا الموضع بمنزلته في غير المنفي واما الذين قالوا لا غلام ظريف لك فانهم جعلوا الموصوف والوصف بمنزلة اسم واحد ف------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت لا غلام ظريفا عاقلا لك فانت في الوصف الاول بالخيار ولا يكون الثاني الا منونا من قبل انه لا تكون ثلاثة اشياء منفصلة بمنزلة اسم واحد ومثل ذلك لا غ-------------------------------------------------------------------------------------لام فيها ظريفا اذا جعلت فيها صفة او غير صفة فان كررت الاسم فصار وصفا فانت فيه بالخيار ان شءت نونت وان شءت لم تنون وذلك قولك لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا	933	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms067	false	216029438663681482	49	147	240	736	1457	300	بمنزلة اسم واحد كم--------------------------------------------------------------------ا لا يجوز في الفصل بين الصفة والموصوف بالظرف الا التنوين وتقول لا غلام ظريفا لك ولا غلام ظريف لك ولا غلام ظريف لك فيجوز فيه الاوجه الثلاثة علي ما بينا واذا قلت لا غلام ظريفا عاقلا لك فليس في عاقل الا التنوين لما بي--------------------نا من---- انه لا تبني ثلاثة اشياء -فتكون بمنزلة اسم واحد و----ذلك لانه خروج عن التعديل بكثرة التركيب ولا يكون باقل قليل التركيب خروجا عن التعديل وتقول لا غلام فيها ظريفا فلا يجوز الا التنوين للفصل بالظرف وحكم التكرير كحكم الصفة عنده تقول----------------------------------------- لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا	67	7586457731197971871	180	161.0	135	634	28.39116668701172	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0935	true	5321972907506086554	278	300	1356	1466	1466	300	ذي الرمة بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات والوبل--------------------------------- وقو--------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل من مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا-	935	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms072	false	-5059729413926099613	10	57	45	280	1464	300	ذو الرمة بها العين والارام لا عد عندها -لا كرع الا المغارات والربل فقوله ولا كرع عطف علي موضع لا عد وقوله الا المغارات والربل محمول علي تاويل لا عد لان تاويله ليس عد عندها الا المغارات والربل وقال رجل من مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا	72	7586457731197971871	107	178.0	86	236	45.33898162841797	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	79	133	372	626	1435	300	لا حول ولا قوة الا بالله وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله لي مثله غلاما وقال ذو---------------------------------------- الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا وقال الخليلرحمه الله يدلك علي ان ---------------------------------------------رجل في موضع اسم مبتدا مرفوع قولك لا -----------رجل افضل منك	936	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms070	false	7107429968031733616	189	255	890	1187	1401	300	لا حول ولا قوة الا بالله ولم جاز--------------------------------------- لا مثله رجلا علي----- لي مثله غلاما نصب بالتمييز اي من الغلمان وما الشاهد في قول ذي الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا فلم كان نصب ليال ---------علي التمييز وما دليله من دخول من عليه ولم وجب ان لا رجل في موضع اسم مبتدا وما دليل ذلك من قولهم لا رجل افضل منك	70	7586457731197971871	157	247.5	121	350	44.85714340209961	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	0	60	0	282	1435	300	ام لي ان كان ذاك ولا اب فزعم الخليل ان هذا يجري علي الموضع لا علي الحرف الذي عمل في الاسم كما ان الشاعر عقيبة الاسدي حين قال------------- فلسنا بالجبال ول--------------------ا الحديدا اجراه علي الموضع ومثل ذلك ايضا قول العرب لا م----------------------------------------------------------------------------------ال له قليل ولا كثير --رفعوه علي الموضع ومثل ذلك ايضا قول العرب -------لا مثله احد و-------------------لا كزيد احد	936	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms070	false	7107429968031733616	30	103	155	496	1401	300	ام لي ان كان ذاك ولا اب وقول ---------------------------------------------------------------------------------الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا ولم لا يكون الحديدا عطفا- علي الجبال وانما هو عطف علي موضع بالجبال وهل ذلك لان الجبال ليس له موضع وانما الموضع لقوله بالجبال وما حكم قول العرب لا مال له قليل ولا كثير ولم كان علي --موضع لا مال لا علي موضع مال وما حكم لا مثله احد ولم كان علي الموضع ولا كزيد احد	70	7586457731197971871	129	164.5	96	425	30.352941513061523	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	160	281	755	1358	1435	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ف---لا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زاءرا كما تقول ما ر------------------------------------------------------------------------------------------ايت كاليوم رجلا ف كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك- اظهار الفعل ------------------استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب	936	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms071	false	6783374653935996653	33	113	184	585	1484	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ولم لا يكون محمولا علي الموضع ولم حمله علي المفعول بتقدير ----لا اري كالعشية زاءرا ومزورا ولم لا يرفع علي الموضع كما يجوز لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل وما نظير الحذف في هذا من قولهم ما رايت كاليوم رج--------------------------------------------------------------------------------لا وسبحان الله رج-----------------------------لا ولم لا يجوز اظهار العامل في هذا وهل ذلك للاستغناء عنه بما صار كالمثل وما الشاهد في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب	71	7586457731197971871	190	242.0	151	715	26.573427200317383	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	true	3590480234077847975	160	288	755	1387	1435	300	قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا ف----لا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري------------------------ كالعشية زاءرا كم---ا ------تقول ما ر-ايت كاليوم رجلا --------ف كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا ا-نما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة --اس----------------------------------------------------------------------------------------تعمالهم------ اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رج-----------------ل لان الاخر----- هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب------------------------------------------------- كانه قال ولا شء له كهذا الذي	936	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms073	false	-4381244962596663291	128	251	659	1285	1514	300	قال جرير لا كالعيشة زاءرا ومزورا فهذا لا يصلح فيه حمل الثاني علي الاول علي وجه لانه غيره ولكن يحمل علي حذف القعل بتقدير لا اري كالعيشة زاءرا ومزورا ونظيره قول العرب لا كاليوم رجلا اي لا اري كاليوم رجلا وكذلك------------------------------------------------- تالله رجلا وسبحان الله رجلا اي لا اري كهذا رج----------لا ولا يظهر هذا العامل لل-استغناء عنه--------------------------------------------------- لكثرة الاستعمال لهذا الكلام حتي ظهر المعني به ظهورا لا تحتاج فيه الي ذكر العامل ولانه قد جري كالمثل والامثال لا تغير ويجوز لا كالعيشة عيشة ولا كزيد رجل بالحمل علي الاول لان الثاني فيه هو الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب ف مطلوب صفة علي الموضع ويجوز ان يقع موقع التمييز كانه قال ولا------ كهذا الذي	73	7586457731197971871	289	321.5	225	846	34.1607551574707	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	189	296	890	1395	1411	300	قول الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا قال الش----------اعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها واعلم انك ------------------------------اذا فصلت بين لا وبين الاسم بحشو---- لم يحسن---- الا ان تعيد- لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس و---ذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون و-----------لا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير	939	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms075	false	5506975330491295543	109	207	508	955	1394	300	قول الشاعر-------------- فرطن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وهل هذا علي معني ليس رد لما بت فانقضي وما الشاهد في قول الشاعر بكت حزنا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها و--لم كان هذا ضرورة في الشعر وما حكم لا اذا فصلت من--------- الاسم بحشو ولم لا يحسن ذلك الا مع اعادة لا ولم لا تكون مع الفصل------------------------------------------ بمنزلة ليس وهل ذلك لعموم النفي مع قلة اجراءها مجري ليس وما تاويل لا ف-----------------------------------------------------يها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات ولم لا يجوز لا فيها احد الا علي ضعف وكذلك ل-ا فيك خير	75	7586457731197971871	254	315.5	192	568	44.71831130981445	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	0	51	0	241	1411	300	الراعي وما صدمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا -----------------------------------------------------------------جمل وقد جعلتوليس ذلك بالاكثربمنزلة ليس وان جعلتها بمنزلة ليس كانت حالها كحال لا في انها في موضع ابتداء وانها لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في --معرفة فمن ذلك قو-----------------------------------------------------------ل سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	939	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms077	false	6623258405672727223	171	264	820	1264	1434	300	الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل فهذا جواب اناقة لك في هذا ام جمل فقالت لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويجوز ان--------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل لا عمل ليس الا انها علي نقضان خمس مراتب عن مراتب العوامل امتناع العمل مع تقديم الخبر وامتناع العمل مع الفصل بالظرف الملغي وامتناع العمل مع خروج الخبر الي الايجاب وامتناع العمل في المعرفة وقلة العمل علي هذا الوجه في الكلام وكل ذلك لضعف الشبه عن منزلة ما وقال سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	77	7586457731197971871	124	206.5	94	543	22.836095809936523	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	true	-1832565026593508455	190	290	894	1369	1411	300	الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا ق---------------------------------ال الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------ها واعلم انك اذا فصلت بين لا وبين الاسم ب-------حشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لا فيها احد الا	939	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms078	false	-3886359624286700798	134	262	695	1318	1492	300	الشاعر فو--------------طن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم فهذا علي معني ليس والعل فيه كالعلة في لا براح الا ان هذا قد ذكر فيه الخبر وقال الشاعر بكت حزنا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها فليس يجوز ان تعمل في مثل هذا الموضع لان الاسم معرفة وقد وقع ايضا بينه وبين لا الفصل فهو الموضع الذي يقتضي التكرير الا ان الشاعر تركه ضرورة كانه قال ان لا الينا رجوعها ولا الي البقعة التي انتقلت عنها و---------اذا فصل- بين لا و----الاسم النكرة بحشو لم ي-جز الا --تكرير لا ---------------------------------------------------لانه الموضع الذي------------------------------------------------ لا تعمل فيه وفي التنزيل لا ف--------------------------------------يها غول ولا هم عنها ينزفون سورة الصافات فهذا علي النفي العام الا انه خرج مخرج الخاص لاجل العطف بالمعرفة ولا يجوز لا فيها احد الا	78	7586457731197971871	227	302.0	172	791	28.697851181030273	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0940	true	5938706796752906697	19	95	85	440	1413	300	وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك ------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في الموضع وفيما يجوز ان يحمل عليها ولم تجهل لا التي كليس مع ما بعدها ك------اسم واحد	940	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms079	false	-7729765853283541119	2	63	10	303	1410	300	وتقول لا احد افضل منك ولا --------------------احد خير منك علي الخبر لءلا تحمل الكلام علي الحذف مع توجه التمام وعلي الضعف مع توجه القوة وقال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان م-----------------------------------------صبوح فهذا مرفوع علي -الخبر ويجوز لا احد افضل منك علي معني ----------------------------------------ليس ول---------------------------------ا يجوز ان تجعل اذا عملت عمل -----------ليس مع ما بعدها بمنزلة اسم واحد	79	7586457731197971871	158	193.5	119	439	35.99088668823242	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0942	true	-1662501069010677999	238	285	1148	1352	1416	300	لا غلام لك ولا العباس فان قلت احمله علي لا فانه ينبغي لك ان تقول رب رجل لك والعباس وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- لا غلام لك و---اخوه فاما---- من قال كل شا-ة وسخلتها بدرهم فينبغي له ان يقول لا رجل لك واخاه لانه كان -قال لا رجل لك واخا له	942	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms080	false	7577953727107247005	1	93	5	400	1324	300	لا غلام لك ولا العباس -ان يعمل رب في المعرفة في--------------قول رب رجل لك والعباس ولم لزم ذلك ولم جاز الرفع في لا بالحمل علي الموضع ولم يجز في رب كما جاز في لا فمن اين استويا في ذاك وافترقا في هذا وهل ذلك لان لا مع ما عملت فيه من موضع ابتداء وليس كذلك رب لان حرف الجر لا يكون الا معمول الفعل وما حكم لا غلام لك ولا اخوه وهل يلزم من قال كل نعجة وسخلتها بدرهم ----------ان يقول لا رجل لك واخا-----ه كانه قال لا رجل لك واخا له	80	7586457731197971871	145	198.5	110	425	34.117645263671875	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	93	286	439	1335	1397	300	اعيش به وحين جن زمان الناس او ك----------------------------لبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي هي بمعني ليس قال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن واما -------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو --------------------------------------------------------------------------------حين حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس------------ حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن يجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيدا ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء نحو زيد لا فارس ولا شجاع واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله وهو حسان بن ثابت الانصاري الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التناني--------------------------------------ر وقال --في مثل الا قماص بالعير ومن قال لا	944	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms083	false	8710794314467830405	0	187	0	855	1414	300	اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا وهل يجوز حين لا مال اعيش به بالرفع ولم جاز علي ------لا مستصرخ وهل يجوز حين لا مال اعيش به ولم جاز وما الشاهد في قو----------------------------------------------ل الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن ولم جاز الاضافة الي لا الناصبة وهي في موضع ابتداء وهل ذلك لانه بمنزلة الاضافة الي الجمل وما الشاهد في قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين ولم حمل لا ها هنا علي الصلة وهل ذلك لان المعني عليه اذ علاه المشيب في ذلك الوقت كانه قال حين حين فهل يجوز م---------------------------------------ررت برجل لا فارس ولم قبح ذلك حتي تقول-------- ولا شجاع وكذل---ك هذا زيد لا فا--------------------------رسا ولا شجاعا وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل من بني سلول -انت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فلم جاز من غير تكرير -----------------------------------------------------لا في الضرورة وهل ذلك لانه قد دل علي معني حياتك لا نفع ولا ضر وما الشاهد في قول حسان بن ثابت ---------الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير ولم عملت في الاستفهام كعملها في الخبر وقالوا في مثل الا قماص بالعير وما حكم لا	83	7586457731197971871	411	575.5	318	1153	35.646141052246094	74	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	true	-5931436656591403360	57	284	265	1328	1397	300	اجءتنا بغير شء اي راءقا والراءق الخالي ونقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء و-----------------------------------------------------------------------------انك ولا شيءا سواء ومن ------------------هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل الغنوي------------- تركتني حين لا مال اعيش ب-ه وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي هي بمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ليس -قال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو ------------------------حين ---------------------------حين و لا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن يجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيدا ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر -----------------------------------------قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء نحو زيد لا فارس------------------------------------------ ولا شجاع واعلم ان لا في الاستفهام تعمل فيما بعدها كما تعمل فيه اذا كانت في الخبر فمن ذلك قوله وهو حسان بن ثابت الانصاري الا طعان ولا فرسان عادية الا تجشءكم عند التنانير وقال ---------------------------في مثل الا قماص بالعير ومن	944	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms087	false	-7677588961408670656	41	264	175	1243	1418	300	اجءتنا بلا- شء اي خاليا ويجوز اجءتنا لا بشء علي ما بينا وتقول ما كان ا----------لا كلا شء هذا لا يصح الا بمقدر كانك قلت ما كان الا كمقدر متوهم ليس بشء في الحقيقة وكذلك انك ولا شيءا سواء ولولا التقدير لاستحال هذا المعني لان السواء لا يكون الا بين شيءين وقال الشاعر تركتني حين لا مال اعيش فيه وحين جن زمان الناس او كلبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا علي القاءها في حشو الكلام ويجوز حين لا مال اعيش به علي لا العاملة ويجوز حين لا مال اعيش به علي معني ليس وقال الشاعر حنت قلوصي حين لا حين محن فجاء بها علي النافية العاملة وهي في موضع جملة ولذلك جاز اضافة حين اليه لانه مما يضاف الي الجملة وقال جرير ما ب-ل جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فهذا علي لا التي هي صلة كانه قال حين حين لان الشيب وقع في ذلك الحين وتق------------------------------------------ول مررت بر-----------------جل لا فارس ولا شجاع ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز لا فارس حين تصله بمنفي اخر لانه الموضع الذي يقتضي التكرير وقال رجل من بني سلول -انت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع ف-----هذا علي الضرورة اقتصر علي نفي المفرد بالرفع من غير تكرير وكانه قدر التكرير علي حياتك لا نفع ولا ضر وقال-------------------------------------------------------------------------------------- حسان -----------------الا طعان ولا فتيان عادية الا تجشءكم فاجري الاستفهام علي المنفي مجري الخبر وقالوا في مثل الا قماص بالعير وحق	87	7586457731197971871	413	444.0	313	1528	27.02879524230957	71	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	87	182	417	873	1465	300	لك وسالت الخليل عن قوله ------الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت ويروي محصلة فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فه---------------------لا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا وزعم ان ق-----وله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يجوز الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب لقوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع مغني ليس وتقول --------------------الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في- الصفة الا --------التنوين	945	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms083	false	8710794314467830405	214	296	995	1398	1414	300	لي وما-- الشاهد في قول الشاعر الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصل- تبيت و--------لم حمله ا-لخليل علي الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا علي التحضيض كما تقول الا خيرا من ذلك وحمله يونس علي التمني و-----------------------------------نون مضطرا ولم حمل يونس قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار وهل ذلك------------------------------------------------------------------- لانه جعل لا نظيرة الاولي في انها النافية كنفي الاولي لا علي معني المءكدة الزاءدة وما حكم الا ماء وعسلا باردا حلوا ولم لا تجوز الصفة في هذا الا بالتنوين	83	7586457731197971871	186	205.5	140	517	35.97678756713867	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0945	true	2052188196490156715	116	225	560	1093	1465	300	كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله----------------------------------------- خيرا و-------اما يونس فزعم انه ---------نون مضطرا وزعم ان ق--------------------------------وله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضط--------------------------------------------------------------------رار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يجوز الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب ل------------قوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع مغني ليس وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا -لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت ---بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما	945	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms088	false	276961619959040523	7	120	39	616	1486	300	كانه قال هلا ترونني رجلا -لان الا قد يكون بمعني هلا في التحضيض كما تقول الا خيرا من ذلك واما يونس فحمله علي التمني ونون مضطرا لان التمني اغلب علي هذا الباب وحمل يونس قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار لانه جعل لا الثانية نظيرة الاولي فلزم ذلك وله وجه يخرجه عن الاضطرار و----------------هو ان تكون لا المءكدة للنفي فلا يكون مضطرا لان دخولها وخروجها حينءذ واحد ويصير بمنزلة قوله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه------------- وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا فلا يجوز في الصفة الا التنوين للفصل بينها وبين الموصوف وتقول ----------------------------------------------------------------------الا غلام افضل منك---- بالنصب لانه دخل---ه معني الدعاء فصار بمنزلة قولهم ال-------------لهم غلاما اي---------- هب لي غلاما	88	7586457731197971871	248	263.0	189	707	35.07779312133789	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0952	true	8355460852967742157	91	300	432	1414	1414	300	ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا عمرو وما رايت احدا الا عمرا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت----- الا بزيد و---------------------------------------------------ما لقيت الا زيدا كما --انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما مررت بالقوم الا اخيك ----------فالقوم هاهنا بمنزلة احد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة ------قوله اتاني القوم الا اباك فانه ينبغي له ان يقول ما فعلوه الا قليلا منهم---------------- وحدثني يو----نس ان ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز ان تقول اتاني احد ولكن المستثن--ي في -ذا الموضع مبد----------------------------------------------------------------------------------------ل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقو---ل ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما من-------------------------------هم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما منهم خير الا زيد اذا كان زيد هو الخبر وتقول ما مررت باحد يقول ذاك-	952	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms092	false	-7695692883121944832	20	250	91	1144	1367	300	ما اتاني احد الا زيد -----------------------وما رايت احدا الا -------------------------------------عمرا وما مررت باحد الا -زيد وما دليل صحة البدل في هذا وهل دليله تفريغ العامل في ما لقيت الا زيد- وما اتاني الا زيد وما حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما مررت بالقوم الا اخيك ولم جاز في القوم ما جاز في احد مع ان احد لاعم العام وليس كذلك القوم وهل ذلك لان صحة البدل فيهما علي قياس واحد وان انفصلا من جهة الحذف فجاز حذف احد ولم يجز حذف القوم وهل يلزم من قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة الايجاب في اتاني القوم الا اباك-------------- ان يقول ما فعلوه الا قليل- منهم سورة النساء وان يرد ما هو مسموع عن ابي عمرو -بن العل-اء في ما اتاني القوم الا عبد الله وهل يلزمه الا يجيز ما اتانب ----------------------------احد كما---- لا ي--------جوز اتاني احد اذ قد جعل النفي في هذا علي حد الايجاب وهل يلزمه اذا اعتل بان الاول جمع ينفصل من احد ليس بجمع فيصلح بدل الاسم الذي ليس بجمع من الاسم الذي ليس بجميع ان يمتنع البدل في و----لم يكن لهم شهداء الا انفسهم سورة الن---ور وان يجوز في ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا فيلزمه هذا الفساد علي العلة الفاسدة وما حكم ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد ولم جاز ما مررت ب----------------------------------------احد يقول ذاك	92	7586457731197971871	515	684.5	391	1341	38.4041748046875	90	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0952	true	8355460852967742157	91	176	432	843	1414	300	ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا عمرو وما رايت احدا الا عمرا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت الا بزيد وما لقيت الا زيدا كما انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك----------------------------------------- ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما مررت بالقوم الا اخيك ف--------القوم هاهنا بمنزلة احد ومن	952	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms094	false	-401350911710534199	81	143	408	698	1449	300	ما اتاني احد الا زيد -----------------------وما رايت احدا الا -------------------------------------------------------------------------------------عمرا وما مررت باحد الا ز----------------يد فهذا كله علي البدل لان علي تفريغ العامل للثاني ك-------------------------------------------قولك ما لقيت الا زيدا وما اتاني الا زيد وتقول ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما مررت بالقوم الا اخيك فيجوز في القوم ما جاز في ---احد وقد	94	7586457731197971871	182	271.5	139	460	39.565216064453125	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0952	true	8355460852967742157	202	300	970	1414	1414	300	ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد ا----------------------------------------------------لله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز ان تقول اتاني احد ولكن المستثني في ذا الموضع مبدل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما من-----------هم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما من------------------------------------------------------------------------------------هم خير الا زيد اذا كان --زيد هو الخبر وتقول ما مررت باحد يقول ذاك-	952	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	58	127	275	594	1402	300	ابو ---------------عمرو ما اتاني القوم الا عبد الله فهذا كلام العرب يجرون القوم وما اشبهه مجري عبد الله وقد ذكرنا الشاهد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من القران وتقول ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد علي البدل من احد ويجوز الا زيد علي البدل من الهاء في عنده كانك قلت الا عند زيد وتقول ما فيهم خير الا زيد اذا كان الخير هو --زيد وتقول ما مررت باحد يقول ذاك	95	7586457731197971871	128	185.5	95	594	21.5488224029541	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	0	44	0	202	1416	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فعربي قا----------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	953	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms092	false	-7695692883121944832	250	299	1144	1364	1367	300	الا عبد الله ولم يكن الا جرا-------------------------------------------- علي البدل وما حكم------------- ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا ولم جاز بالنصب والرفع ولم يجز ما ضربت احد يقول ذاك الا زيدا بالرفع وما الشاهد في قول عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احد- يحكي علينا الا كواكبها	92	7586457731197971871	111	156.5	84	278	39.92805862426758	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	22	300	104	1416	1416	300	ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فعربي قال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذا ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختي-----------ر النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدل-------------------ا الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا----------------------------------------------------------- قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا ولا -------------------------------------------------------------------احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد علي قوله الا كواكبها وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيدا ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذاك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت----------------------------------------------------------------------------- رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه يقول---ه الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القوم ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وت---قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ---------------------ما احد ----فيها الا زيد وتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا م-----------ن الرجل-	953	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms093	false	2593910617108708755	4	228	19	1029	1364	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب والرفع و---------ما علمت احدا يقول ذلك الا زيدا وزيد بالنصب والرفع ولم كان الاختيار النصب وهل ذلك لانه اجري في قياس النظاءر اذ يجوز في كل فعل من ضربت ونحوه ولا يجوز الرفع في مثل هذا الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الافعال التي تلغي وما نظيره في الحمل علي المعني من قولهم قد عرفت زيد- ابو من هو وهل ي----------------------------------------جوز ما اظن احدا فيها الا زيد وهل ذلك بالحمل علي التاويل كانه قيل ما فيها الا زيد فيما اظن وما حكم لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جاز بالجر والرفع علي موضع لا احد ولم يجز بالنصب علي لفظ احد ولم كان رايت من رءية العي----ن بمنزلة ضربت وما في قولهم--------------- ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه يقول ذاك الا عمرو وهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه اعتمد علي القول اذ ليس قبله ما يصلح ان يبدل منه كانك قلت ما اظن هذا الامر يقوله الا عمرو بمنزلة ما يقوله الا عمرو وما حكم اقل رجل يقول ذاك الا زيد ولم وجب انه محمول علي التاويل في قولك ما احد يقول ذاك الا زيد ولم يجوز ان يكون بدلا من اقل في الحقيقة وهل ذلك لانه اذا ارتفع من الكلام ارتفع العامل معه فلم يبق ما يعمل في زيد ولم وجب ان قل رجل يقول ذاك الا زيد لا يجوز فيه ان يكون بدلا من الرجل	93	7586457731197971871	338	176.5	253	1812	18.65342140197754	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	true	5797720258313251611	0	44	0	202	1416	300	الا عبد ----------------------الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا-------------------- هذا -----------------------------------هو وجه الكلام وان حملته---------------------------------------------------------- علي الاضمار الذي في الفعل ف----------------------------------------------------------------قل---------------------------------ت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فعربي --------------------------------قال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	953	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	127	227	594	1059	1402	300	الا عبد الله علي البدل من احد وتقول ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب والرفع فيجوز هذا في الافعال التي تلغي من علمت واخواتها ولا يجوز في الافعال التي لا تلغي فلا يجوز ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد بالرفع علي البل مما في يقول لانه ليس بمنزلة ما يقول ذاك الا زيد كما انه في علمت بهذه المنزلة كانك قلت ما يقوله الا زيد فيما اعلم وكذلك ما -اظن احدا يقول ذاك الا زيد لانه بمنزلة ما يقول الا زيد فيما اظن وقال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	95	7586457731197971871	148	198.0	111	466	31.75965690612793	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0956	true	-3123107275083880688	98	298	485	1430	1437	300	من الاسمين فيه قوله ما منهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد ويجوز خفض زيد فرفعه علي ان تبدل من احد وخفضه علي ان تبدله م-----ن الهاء في عنده لان المعني ما اتخذت عند احد يدا الا زيد وكذلك كل مبتدا دخل عليه حرف الجحد ثم وقع علي ضميره شء من خبره كان لك ان تبدل منه او من ضميره كقولك ما احد منهم ضربته الا زيد والا زيدا وما احد منهم مررت به الا زيد والا زيدا لان المرور في المعني مجحود ومعناه ما مررت باحد ----منهم الا زي----------------------د وتقول ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا علي البدل من احد وهو اجود ويجوز الرفع علي البدل من الضمير الذي في يقول و رايت بمعني علمت وانما دخل علي مبتدا وخبر وما كان من افعال الظن والعلم الذي يقع علي مفعولين فالمعتمد بال----------------نفي والاثبات هو المفعول الثاني فصار كانه قال ما يقول ذاك احد فيما رايت الا زيد واحد بمنزلة الضمير الذي في يقول حين قل---------------------------------ت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد وقوله----------------------------------------------- في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها الشاهد فيه انه ابدل كواكبها من الضمير في يحكي لان احدا كانه مبتدا وان وقعت عليه الرءية وهي رءية القلب وكانه قال لا يحكي علينا	956	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	81	236	389	1100	1402	300	من القران وتقول ما في----هم احد اتخذت عنده يدا الا زيد-------------------- علي ا--لبدل من احد ويجوز الا زيد علي البدل من الهاء في عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان----------------------------------------------ك قلت الا عند----- زيد وتقول ما فيهم خير---- الا زيد اذا ك------ان الخير هو زيد وتقول -----------ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله علي البدل من احد وتقول ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب و------------------------الرفع فيجوز هذا في الافعال التي تلغي من ع------------لمت واخواتها ولا يجوز في الافعال التي لا تلغي فلا يجوز ما ضربت احدا يقول ذاك الا زي---د بالرفع علي البل مما في يقول لانه ليس بمنزلة-------------------- ما يقول ذاك-------------- الا زيد كما انه في علمت بهذه المنزلة كانك --قلت ما يقوله الا زيد فيما اعلم وكذلك ما -اظن احدا يقول ذاك الا زيد لانه بمنزلة ما يقول الا زيد فيما اظن وقال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها ف--------------ابدل مما --------------في يحكي كانه ---------------------------------------------------------قال لا يحكي علينا	95	7586457731197971871	325	336.0	242	1072	30.317163467407227	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0957	true	-7474764983601363850	48	195	256	956	1456	300	علي المعني والحمل علي اللفظ هو الظاهر من الكلام ومن ذلك ما اظن احدا فيها الا زيدا هو ال----------------اجود لانه بدل من اللفظ ويجوز الا زيد ب------------------------------------------------------------------الرفع بدل من الضمير في فيها لان معناه استقر وفي استقر ضمير فاعل والبدل منه هو المقصود بالن----في وهو ضمير احد الذي وقع عليه الظن واحد في معني مبتدا لان الظن قد يلغي ومما قوي سيبويه به البدل من الاسمين في افعال الظن والعلم في النفي انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه يقول---ه الا عمرو وذلك ان الهاء ضمير الامر والشان ورايت بمعني علمت والاعتماد علي ما بعد رايته واظنه فكانه قال ما يقول ذاك زيد فهذا يدل علي جواز البدل من الضمير الذي في يقول من قوله ما ظننت احدا يقول ذاك الا زيد واما ما لا يبدل الا من اسم واحد وقع عليه لفظ النفي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------قولك ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون	957	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms093	false	2593910617108708755	57	188	273	856	1364	300	علي المعني من قولهم قد عرفت زيد ابو من هو وهل يجوز ما -----اظن احدا فيها الا زيد وهل ذلك بالحمل علي التاويل كانه قيل ما -------فيها الا زيد فيما اظن وما حكم لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد ولم جاز بالجر والرفع علي موضع لا احد ولم يجز-------------------------------------------------------- بالنصب علي لفظ----- احد ولم كان رايت من رءية العين بمنزلة ضربت وما في قولهم------------------------------------------------------------------------------ ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه يقول ذاك الا عمرو وهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي انه اعتمد علي القول اذ ليس قب----------له ما يصلح ان------------------------------ يبدل منه كانك قلت ما اظن هذا الامر يقوله الا عمرو بمنزلة ما يقوله الا عمرو وما حكم اقل رجل يقول ذاك الا زيد ولم وجب انه محمول علي التاويل في قولك ما----- احد- يقول ذاك الا زيد ولم يجوز	93	7586457731197971871	199	136.0	145	889	22.384702682495117	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	205	282	901	1229	1306	300	فيما قال الشاعر يا -بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله --ف لا احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول لا احد --فيها لا زيد ولا	959	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms097	false	941136850156429288	7	63	35	276	1410	300	في قو--ل الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها ع------------------------------------ضد وما حكم لا احد فيها الا عبد الله ولم لا يجوز مثل هذا الا علي تاويل الموضع وما حكم ما ات---------------------------------اني من احد لا عبد الله ولا زيد----------- ولم لا يكون هذا الا علي--------- الموضع وما -حكم لا احد رايته الا زيد ولم	97	7586457731197971871	156	206.0	114	333	46.84684753417969	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	true	-3598047990663120349	151	281	666	1225	1306	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ---------------ما عل----------------------------ي اقيس اللغتين لانك اذا قلت ما انت ب-------------------------------------------------------------------------------------شء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به---------------------------- كانك قلت لست----- الا شيءا لا يعبا به والباء هاهنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا -بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله ف لا احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك ت-------قول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع ك-----ما -تقول لا احد -فيها لا زيد	959	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms098	false	-575890102543787829	120	255	572	1179	1388	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به فهذا علي الموضع في مذهب بني تميم واما علي مذهب اهل الحجاز فلا يصح علي اللفظ ولا علي الموضع لان-------- بشء في موضع نصب ولا يحمل مرفوع علي منصوب ولكنه محمول علي تاويل الموضع كانه قيل لا انت شء الا شء--- يعبا -----------------------------------به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به فهذا لا يجوز الا علي الموضع كانه قيل لست شيءا الا شيءا لا يعبا به ومثله قو---------------------ل الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها --------------------------------------عضد وتقول لا احد فيها الا عبد الله فهذا لا يجوز الا علي تاويل الموضع بتقدير عامل اخ كقولك ليس احد فيها الا عبد الله وتقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد ----------فهذا لا يصلح ال----ا علي--------- الموضع كقولك ما اتاني لا عبد الله ولا زيد	98	7586457731197971871	284	361.5	206	735	38.63945388793945	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0960	true	-2639170514490798881	4	172	18	790	1389	300	لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول ما فيها الا ز---------------------------------------------------------------يد وما علمت ان فيها الا ز-----------------------------------------------------------------------------يدا فان قلبته فجعلته بلا ان و ما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليستا بفعلين فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ---------ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان شاء الله ومنها ما قد مضي وتقول ان احدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ما اوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا كما انه يقول علي الجواب رايت احدا لا يقول ذاك الا زيد يصير هذا بمنزلة -----ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار	960	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms097	false	941136850156429288	57	188	251	850	1410	300	لا احد رايته الا زيد ولم لا يكون هذا الا علي تاويل الموضع ولم استوي الخبر وال-----صفة في رايته وهلا حمل علي الهاء في رايته وهل ذلك لان المستثني انما هو مما وقع حرف النفي عليه وما حكم ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولم لا يجوز تقديم المستثني في هذا كقولك ما الا زيد فيها وما علمت ان الا زيدا فيها وهل ذلك لضعف العامل مع ان اصل الاستثناء تقديم المستثني منه و--------------------------------------------------------تاخير المستثني وهل يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احدا لا يقول ذاك ولم ضعف وقبح وما نظيره في الجواز من قول------------------------------------------------------------------------------هم قد عرفت زيد ابو م------------------------ن -هو وهل يجوز علي هذا ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا ------------------------رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا وما الفرق بينه وبين ما اعلم ان احد- يقول ذاك ولم جاز	97	7586457731197971871	230	243.5	161	926	24.8380126953125	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0960	true	-2639170514490798881	19	171	85	786	1389	300	وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول م------------------ا فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته بلا ان و ما في لغة اهل الحجاز قبح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجز لانهما ليستا بفعلين فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان شاء الله ومنها ما قد مضي وتق------------------------------------------------ول ان احدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان------- احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ما اوجبت ولكنه--------------- قد احتمل حيث كان معناه ال--------------نفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا كما انه يقول علي الجواب رايت احدا لا يقول ذاك الا زيد يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما	960	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms099	false	-6523680515001441337	6	136	32	668	1486	300	وان جعلت رايته صفة فهو مع الاول بمنزلة اسم واحد وانما يخصص الاول وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز تقديم المستثني لاجتماع سببين احدهما ضعف العامل لانه حرف لا يتصرف والاخر ضعف ما قام مقام المستثني منه عن ان يتقدم عليه المستثني فلما اجتمع الضعفان لزم طريقة واحدة ولم يصلح فيه---------------------------------------------- التقديم والتاخير وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انه لا يقول ذلك احد الا زيد فان تقدمت احدا فقلت ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا قب-ح لانك اوقعت احدا ف----------ي الواجب وانما حقها ان تكون في النفي وغير الواجب ولكن قد اجازوه علي ضعفه لانه داخل في معني النفي كما جاز---------- قد عرفت زيد ابو من هو لانه داخل في معني الاستفهام فكذلك هو داخل في معني النفي وتقول -------------------------------------------------------------------------------ما اعلم ان احدا يقول ذاك الا	99	7586457731197971871	219	250.5	158	923	23.72697639465332	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0962	true	992075173979871475	234	293	1045	1326	1359	300	ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا هو كلام قبيح كان القياس فيه ان لا يجوز لان ان للايجاب و احد لغير الايجاب ولكنهم- اجازوه للنفي الذي بعده لما كان معني الكلام يءول الي المنفي ومثله قد عرفت زيد ابو من هو ابطل عمل عرفت في زيد وليس قبله حرف استفهام للاستفهام الذي بعده وكذلك وقع احد في موضع	962	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms099	false	-6523680515001441337	78	127	400	627	1486	300	ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا قبح لانك اوقعت احدا في الواجب وانما حقها ان تكون في النفي و--غير الواج-ب ولكن قد اجازوه عل--ي ضعفه لانه داخل في معني النفي كما جاز--------------- قد عرفت زيد ابو من هو لانه داخل في معني ا-------------------------لاستفهام ف----------كذلك هو داخل في معني	99	7586457731197971871	111	108.0	82	282	39.36170196533203	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0964	true	3323923284724339871	20	97	109	474	1482	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا فيما عمل في الاول والدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك انه يجء عل-------------------------ي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرين في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ومثله في الانقطاع من اوله------------------------------------------ ان لفلان والله مالا الا انه شقي ف---انه لا يكون	964	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms100	false	4901131529296582126	1	72	4	336	1427	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا و--------ما رايت احدا الا زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم وجب النصب في جميع هذا وهل ذلك لانه اذا بطل البدل وجاء بعد تمام الكلام صار كالايجاب في تسليط الا العامل ----------------علي ما بعدها ولم شبه بالا في معني -لكن وهل ذلك لان------------------------------------------------------------------------------- الانقطاع في الاستثناء لا يكون الا بعد التمام وما حكم قولهم ان لفلان والله مالا الا انه شقي فلم وجب ان يكون	100	7586457731197971871	135	82.0	103	542	24.90774917602539	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0969	true	-4301948901090626876	122	200	577	989	1462	300	الشاعر وهو ابو--- ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلها ------انيسها ومثل ذلك---------------------------------------- ما لي عتاب الا السيف جعلته عتابك كما انك تقول ما انت الا سير اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار ميه بالعلياء فالسند عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لاياما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد و------------------------------------------اهل الحجاز ينصبون ومثله ذلك ------------------------------قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	969	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms101	false	4540592529646661137	196	290	987	1460	1506	300	الشاهد في قول ابي ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعل الاصداء انيسه كما يجعل الحمار ايس ذلك الموضع وما نظيره من قولهم ما لي عتاب ----السيف وم------------------------ا انت الا -------------------سير وما الشاهد في ق----------ول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند ثم قال ---وما بالربع من احد الا اوراي لايا بالرفع علي مذهب بني تميم علي كل حال وعلي تقدير ان الاواري انيس ذلك الربع علي مذهب اهل الحجاز وقد انشد بالنصب علي المذهب الاخر وما الشاهد في قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	101	7586457731197971871	253	369.0	204	533	47.467166900634766	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0969	true	-4301948901090626876	227	291	1114	1415	1462	300	له عليه سلطان الا التكلف لان التكلف ليس من السلطان وكذلك الا انه يتكلف هو بمنزلة التكلف وانما يجء هذا علي معني ولكن ومثل ذلك قوله ----عز وجل ما لهم به من علم الا اتباع ا--------------------------------------------------------------------------------------لظن ومثله-------- وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومثل ذلك---------------------------------------------- قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مسنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	969	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms102	false	-1192013616409894541	0	83	0	378	1458	300	له عليه سلطان الا الت---------------------------------------------------------------كلف وهل يجوز فيه الرفع وما الشاهد في---- قوله جل وعز منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن سورة النساء وهل يجوز فيه الرفع وهل تقديره ما لهم به من عقد يعملون عليه الا اتباع الظن وما الشاهد في وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا سورة يس وهل فيه معني لا نفع لهم الا رحمة وما الشاهد في قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	102	7586457731197971871	191	301.5	145	445	42.921348571777344	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0969	true	-4301948901090626876	114	232	537	1139	1462	300	فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو------------------ ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلها انيسها ومثل ذلك -----------------ما لي عتاب الا السيف جعلته عتابك كما انك تقول ما انت الا سير اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار ميه بالعلياء فالسند عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لاي-------------------------------------------اما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واهل الحجاز -ينصبون ومثله ذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيسها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته لك في الحمار اول مرة وهو في كلا المعنيين اذا لم تنصب بدل ومن ذلك من المصادر ما له عليه سلطان الا التكلف	969	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms104	false	-7293533830725515893	189	298	941	1497	1507	300	فيها الا حمار فالمستثني منه مدلول عليه وان لم يكن علي جهة الحذف وقال ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فحمل الثاني علي الاول علي الاتساع ومثله ما لي عتاب الا السيف وم------------------------ا انت الا -------------------سير وقا-----------------------ل النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند ثم قال ---وما بالربع من احد الا اواري لايا بالرفع علي مذهب بعض بني تميم علي كل حال واما --------------------------------------اهل الحجاز فينصبون علي الاستثناء المنقطع بان الثاني من غير جنس الاول ويجيزون الرفع علي انه جعل الاواري انيس ذلك الربع كما قال الاخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وتقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له عليه سلطان الا التكلف	104	7586457731197971871	298	444.0	237	779	38.254173278808594	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0969	true	-4301948901090626876	255	291	1251	1415	1462	300	ما لهم به من علم الا اتباع ا--------------------------------------------------------لظن ومثله وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة ---------------------------------------------------منا ومثل ذلك قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مسنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	969	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms105	false	-4559603170438657294	12	71	71	333	1499	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن سورة النساء كانه قيل ما لهم به من شء يعمل عليه الا الظن وفي-ه وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا سورة يس كانه قيل ما لهم شء ينتفعون به الا رحمة منا وقا--------ل النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب	105	7586457731197971871	150	278.5	116	271	55.35055160522461	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	9	122	52	648	1503	300	ابن الايهم التغلبيرفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب و-------------------اهل الحجاز ينصبون علي التفسير الذي ذكرناه وزعم الخليل ان الرفع في هذا علي قولهوخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم وان شءت كان علي ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله انيس ذلك المكان وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذه-----------------------------------------------------------------ا الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال-------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- ال------------------------------------مصمم وهذا يقوي ما اتاني زيد الا ع-------------------مرو وما اعانه اخوانكم-- الا	970	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms102	false	-1192013616409894541	106	214	477	1035	1458	300	ابن الايهم التغلبي---- ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وهل هو بمنزلة الا طعن الكلي ولم نصبه اهل الحجاز وما الشاهد في قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح وما تقديره ولم كان علي تقدير الا مراح الفتي الصبار وما الشاهد في قوله لم يغدها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها كانه قال لم يغذها غذاء الا طري اللحم وقوله عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم كانه قال لا تغني السلاح الا النشرفي وه-ل يجوز ما اتاني زيد الا عمرو ولم جاز وهل تقديره -ما اتاني ا-لا عمرو الا	102	7586457731197971871	318	521.5	255	776	40.9793815612793	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	9	123	52	655	1503	300	ابن الايهم التغلبيرفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب---------------------- واهل الحجاز ينصبون -علي التفسير الذي ذكرناه وزعم الخليل ان الرفع في هذا علي قولهوخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع جعلوا الضرب تحيتهم كما جعلوا اتباع الظن علمهم وان شءت كان علي ما فسرت لك في الحمار اذا لم تجعله انيس ذلك المكان وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس ال-------------------------------------وقاح- وقال------- لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها و-------------------------------------قال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم وهذا يقوي ما ات----------------------------------اني زيد الا ع-------------------------------------------------------مرو و-------------------------------------ما اعانه اخوانكم الا اخوانه	970	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms105	false	-4559603170438657294	90	210	416	1051	1499	300	ابن الايهم التغلبي---- ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب كانه قال ليس بيني وبينهم الا طعن الكلي واهل الحجاز ينصبونه علي الاستثناء المنقطع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح كانه قال الا تخيل الفتي الصبار ومراحه وقال الشاعر لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها كانه قال لم يغذها غذاء الا طري اللحم وقال عشي- لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم كانه قال ولا شء من السلاح الا المشرفي وتقول ما اتاني زيد الا عمرو فهذا صحيح علي مذهب بني تميم كانه قال ما اتاني الا عمرو وذكر زيدا ليبين انه ممن لم ياته وكذلك ما اعانه اخوانكم الا اخوانه	105	7586457731197971871	351	591.5	285	835	42.035926818847656	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0974	true	-3733372866707700267	13	101	59	497	1401	300	الش----عر قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ولكن سيوف----------------------هم بهن ------------------------------------------------------------------------------------------------فلول وقا---------------------------------------------ل النابغة الجعدي فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا كانه قال ولكنه مع ذلك جواد ومثل ذلك قو-------------------------------------------------------------------ل الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف كانه قال ولكني ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونة جريت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت	974	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms107	false	-2093710263851640264	83	261	366	1246	1441	300	الشاهد في قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهل حمله علي المتصل يوجب ان ما مدحهم به عيب وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك لانه بمنزلة لا عيب فيهم ولا في شء من التهم الا الا الفلول في السيوف من قراع الكتاءب وليس ذلك بعيب فيهم وقول النابغة الجعدي فتي كملت خيراته غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك علي معني كملت خيراته في نفسه وجميع اموره الا ذهاب ماله بالجود وقول الفرزدق وما سجنوني غبر اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعا-----------------------------------------------------------ءف ولم صار هذا الاستثناء منقطعا وهل هو علي تقدير الا لاني ابن غالب وهل ذلك لانه بمنزلة وما سجنوني لامر يوجب السجن الا اني ابن غالب وهذا لا يجوب السجن فبهذا كان منقطعا وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك لما فيه من معني وما سجنوني لامر من الامور الا اني ابن غالب وقول عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت	107	7586457731197971871	323	401.0	255	939	34.39829635620117	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0974	true	-3733372866707700267	15	46	69	226	1401	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ولكن سيوفهم بهن فلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	974	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms109	false	-7946579115900695680	185	237	889	1152	1459	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فهذا استثناء منقطع لان الفلول ليس بعيب فيهم ووجه الاتصال كانه قال ولا عيب في شء منهم ولا من التهم الا فلول بسيفهم من قراع الكتاءب وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا	109	7586457731197971871	135	243.5	107	263	51.3307991027832	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0974	true	-3733372866707700267	55	126	266	623	1401	300	الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف كانه قال ولكني ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك قو---------------------------------------------------------------ل عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونة جريت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت كانه قال ولكن هذا كناشرة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم قال	974	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms110	false	2331181177066382599	3	125	17	637	1455	300	الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعاءف فهذا استثناء منقطع لانه ليس قبله ما يخرج عنه ووجه رجوعه الي المتصل انه بمنزلة وما سجنوني لسبب من الاسباب الا ابن غالب وقال عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت فهذا استثناء منقطع لانه لم يذكر قبله ما يخرج عن المستثني ووجه رجوعه الي اصل الاستثناء انه بمنزلة ما كانت حالكم في الاشراك في تفرق فالج الا كحال ناشرة الذي ضيعتم فهو محمول علي مدلول الكلام الاول لا علي لفظه بل هو منقطع من لفظه وقال لولا ابن حارث- الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم فهو	110	7586457731197971871	276	480.5	215	621	44.44444274902344	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0978	true	-4412696259281394274	155	185	772	907	1451	300	ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا ف ان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني ---الا قولهم كذا وكذا ومثله قولهم-------- ما منعني الا ان يغضب علي فلان	978	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms110	false	2331181177066382599	266	297	1304	1442	1455	300	ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا وهل يرجع في التقدير الي-------- ما اتاني شء الا قولهم كذا وكذا وما موضع ان في قولك ما منعني الا ان يغضب علي فلان	110	7586457731197971871	96	153.0	74	146	65.75342559814453	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0978	true	-4412696259281394274	154	261	766	1268	1451	300	--قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا ف ان في موضع اسم مرفو----ع كانه قال ما اتاني ---الا قولهم كذا وكذا ومثله قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة------------------------ علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل هذا كنصب بعضهم يومءذ--------------------------------------------------------------- في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع كانه جعل حين	978	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms112	false	3919224500256854538	7	131	34	627	1508	300	وتقول-- ما اتاني الا انهم ق--------------------------------الوا ذاك كانك قلت ما اتاني شء الا قولهم ذاك و---------تقول-- ما منعني الا ان يغضب علي فلان كانك قلت ما منعني الا غضب فلان علي وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فيجوز في غير الرفع والنصب اما ال------------------رفع فلانه فاعل يمنع واما النصب فعلي البناء لانه مبهم اضيف الي مبني اصله البناء وعلي ذلك يجري القياس في كل مبهم اضيف الي مبني اصله البناء ولا يجوز اذا اضيف الي مبني اصله الاعراب ان يبني لو قلت لم يمنع الشرب منها غيرك لم يجز لما بينا من انه اضيف الي مبني اصله الاعراب وعلي ذلك قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما تصح والشيب وازع فبن----ي حين	112	7586457731197971871	242	315.0	182	739	32.74695587158203	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	203	292	939	1405	1442	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو---------------------- الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي ال----------------------------------------------------------------------ضرر وقوله تعالي صراط الذين انعم------------------ت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك من الشعر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	979	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms114	false	-3579324304992831054	110	297	532	1449	1465	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو سار القوم الا زيدا لتعذر عليهم الامر وما الشاهد في قول ذي الرمة انيخت فالقت بلد- فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ولم لا يكون مثل هذا علي البدل وهل ذلك لانه يوجب جواز قليل بها الا بغامها وهذا لا يصح لانه في الموجب ولا يكون الا علي الصفة كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها وما تاويل لا يس-----------------------------------توي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر سورة النساء ولم لا يكون علي البدل مع انه يجوز لا يستوي غير اولي الضرر والمجاهدون وهل ذلك لان الصفة احق ب غير اذا جرت علي موصوف يصح ان تكون صفة له كما هو في قولك جاءني زيد الكريم ولا يصلح فيه البدل مع توجه الصفة وانه لهذا الكلام بحق الاصل فلا وجه للعدول عنه بغير سبب وما الشاهد في قول لبيد--------- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ولم لا يجوز في هذا ان يكون علي البدل الذي يجوز الا وهل ذلك لانه موجب فلا يكون الا علي الصفة او الاستثناء الذي تكون فيه الا مسلطة للعامل وما الشاهد في قوله لوكان غيري-سليمي-اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	114	7586457731197971871	301	432.0	241	964	31.22406578063965	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	true	78266289498250301	272	300	1300	1442	1442	300	قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل----------------------------- وقال ايضا-- لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر--------------- كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر-	979	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms117	false	7762063842842206005	68	105	352	541	1503	300	قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل فهذا علي الصفة لانه بعد موجب وقال الشاعر لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فهذا علي الصفة كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر	117	7586457731197971871	140	243.5	113	189	74.0740737915039	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	true	5318898443192507786	1	60	9	283	1457	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر سمعناه ممن يوثق به ممن يرويه عن العرب كراهية ان يجعلوا ما حد المستثني ان يكون بدلا منه بدلا من المستثني ومث-------------ل ذلك ما لي الا اباك صديق فان قلت-------------------------------------------------------------------------- ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان -----الرفع	983	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms118	false	1299801434493290417	142	203	684	986	1433	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر وهلا امتنع التقديم لما يوجب---------------------------------------------------------------- من الحمل علي الوجه الضعيف وهل ذلك لانه يبطل سبب الضعف في التقديم وهو اقتضاء الاتباع وهل يبطل الضعف في التقديم وهو اقضاء الاتباع وما حكم ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد ولم جاز بالرفع	118	7586457731197971871	154	219.0	115	366	42.07650375366211	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	true	5318898443192507786	138	211	655	1008	1457	300	بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احد بدلا كانك قلت --------------------------------------------------------------لي ابوك صديقا كما قلت من لي الا ابوك صديقا حين جعلته مثل ما مررت باحد الا ابيك خيرا منه ومثله قول الشا---عر وهو الكلحبة امرتكم امري بمنقطع اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا كانه قال للمعصي امر مضيعا كما جاز فيها رجل قاءم وهذا قول الخليل وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا قال	983	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms119	false	4982679594497449173	22	82	112	398	1482	300	بعض ا-------------------لعرب ما-لي الا ابوك احد وما مررت بمثله احد وهل ذلك علي الاستدراك باحد ولم جاز مالي الا ابوك صديقا وهل هو بمنزلة لي ابوك صديقا وبمنزلة----------------------------------- ما مررت باحد الا ابيك خيرا منه وما------ الشاهد في قول الكحلبة------------------------- ولا امر للمعصي الا مضيعا وهل هو علي ف-----------------------يها رجل قاءما ويجوز -----------------------علي قولك لا احد فيها الا زيدا وهل	119	7586457731197971871	155	195.0	119	418	37.08134078979492	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0983	true	5318898443192507786	1	60	9	283	1457	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر سمعناه ممن يوثق به ممن يرويه عن العرب كراهية ان يجعلوا ما حد المستثني ان يكون بدلا منه بدلا من المستثني ومثل ذلك ما لي الا اباك صديق فان قلت------------------------------- ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان---------------- الرفع	983	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms120	false	5119565872676185380	26	74	143	376	1493	300	الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر فهذا علي تقديم الاستثناء وتقول ما-----------------------------------------------------------------------------------لي الا اباك صديق فصديق يجري مجري احد في انه الاعم وتقول ما اتاني احد الا----- خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد فسيبويه يجيز في هذا الرفع	120	7586457731197971871	148	231.5	115	321	46.105918884277344	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	true	-2907555200000136909	224	299	1076	1433	1437	300	ما اتاني الا زيد الا عمر--------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون------- بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل------------------------------ فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيدا منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا ع-------------------------------------------------------------مرا الا بشرا احد	985	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms121	false	3445407896662315199	230	294	1135	1442	1473	300	ما اتاني الا زيد الا عمرا ولم جاز رفع الاول ونصب الثاني ونصب الاول ورفع الثاني ولم يجز رفعهما جميعا ولا نصبهما جميعا ولم--------------------- لا يكون الثاني بدلا من الاول وهل ذلك لانه غيره مما ليس المعني مشتملا عليه وما اتاني احد الا زيد ليس زيد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير احد ولكنه بعضه والبعض يبذل من الكل وما حكم ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	121	7586457731197971871	79	-49.5	59	529	14.933837890625	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	true	-2907555200000136909	222	299	1066	1433	1437	300	وذلك --------قولك ما اتاني الا زيد الا عمرا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو و---يكون زيدا منتصب----------ا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	985	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms124	false	3476885757427524927	31	105	146	503	1428	300	كذلك الواو وتقولك ما اتاني الا زيد الا عمرا وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا ع--------------------مرو ولا يجوز رفعهما جميعا لما بينا من ------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما علي تقدير المفعول الذي هو فضله في الكلام ولا يجوز فيه البدل من الاول 41 ا لانه غيره مما ليس المعني مشتملا عليه ولا يجوز نصبهما جميعا لانه يبقي الفعل من غير فاعل ولكن ترفع ايهما شءت وتنصب الاخر وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	124	7586457731197971871	117	36.0	89	592	19.763513565063477	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	65	139	287	638	1411	300	قوله وهو حارثة بن بدر الغداني يا كعب ما طلعت شمس ولا غربت الا تقرب اجالا لميعاد يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غادي فان غيرا هاهنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق ------------منا مثل اجساد الا بقيات انفاس وعلي هذا انشد بعض الناس هذا البيت رفعا ل------------لفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار	986	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms122	false	5947369336305287173	198	265	920	1238	1417	300	قول----- حارثة بن بدر الغداني يا --------------------------------------------------كعب صبرا علي ما كان من مضض يا كعب لم يبق منا غير اجساد الا بقيات انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد فلم رفع الاول والثاني ولم جعله سيبويه علي تفسير لم يبق منا مثل اجساد وهل --يقع الثاني علي البدل من الاول ام علي الصفة وما الشاهد في قول الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار	122	7586457731197971871	203	341.5	158	375	54.13333511352539	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	1	105	4	468	1411	300	ما اتاني الا عمرا احد الا بشر فجعلت بشرا بدلا من احد ثم قدمت بشر-----ا فصار كقولك ما ------------لي الا بشرا احد------------------------------------------------------------------------ لانك اذا قلت ما لي الا عمرا احد الا بشرا فكانك قلت ما لي احد الا بشر والدليل علي ذلك قول الشاعر وهو الكميت فما لي الا الله لا رب غيره وما لي الا الله غيرك ن--------------------------------اصر فغيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الا زيدا واما قوله وهو------------- حارثة بن بدر الغداني يا كعب ما طلعت شمس ولا غربت الا تقرب اجالا لميعاد يا كعب صبرا علي ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر	986	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms124	false	3476885757427524927	132	290	636	1384	1428	300	ما اتاني الا عمرا احد الا بشر----------------------- ثم قدمت بشرا ايضا فصار------ ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد ولو قلت ما اتاني احد الا عمرو الا بشر علي البدل لم يجز في الاول والثاني لانك اذا ابدلت الاول صار المبدل منه في تقدير المنتفي فلم يصلح ان يبدل منه بعد--- ذلك وقال---------- الكميت فما-لي الا الله لا رب غيره وما-لي الا الله غيرك ناصر كانه قال الا الله الا اياك ناصر فلا يجوز الا نصبهما جميعا علي التقدير الذي بينا وانما خرجت الا الي مقاربة معني الواو في هذا لانه يقيد بالواو في النفي كما يقيد ب الا فاما الايجاب فيختلف حكمها فيه فيجوز ما اتاني الا زيد وعمرو ولا يجوز ما اتاني الا زيد الا عمرو لان الا للتقييد في هذا بمنزلة الفضلة في الكلام ولا توجب شركة وقال حارثة بن بدر الغداني يا --------------------------------------------------كعب صبرا علي ما كان من مضض يا كعب لم يبق منا غير اجساد الا بقيات انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر	124	7586457731197971871	275	367.0	208	842	32.66033172607422	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0986	true	2309220773779580490	129	156	584	724	1411	300	للفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروانا جعلوا غير صفة بمن------------------------------------زلة مثل ومن جعله- بمنزلة------- الاستثناء لم يكن بد من ان ينصب احدهما	986	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms125	false	2272173059998479318	22	58	105	285	1470	300	الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان فقد سمع برفعهما جميعا علي هذا الذي بينا من جعل غير بمنزلة مثل ومن جعلها بمنزلة الا في الاستثناء لم يكن بد من ----نصب احدهما	125	7586457731197971871	117	210.0	95	184	63.58695602416992	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	0	103	0	481	1410	300	باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمرر باحد يفضل زيدا ومثل ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما------------------------------------------------------------------------------ قولهم والله لا افعل الا ان تفعل فان تفعل في موضع نصب والمعني حتي تفعل او كانه قال او تفعل والاول مبتدا مبني عليه قال ابو سعيد قد ذكرنا ان حروف ---------------------------------------------------------------------الاستثناء تدخل بين الاسم وخبره والحال وصاحبه ومن الحال المبتدا وخبره فاذا قلت----------- ما مررت باحد الا زيد خير منه	990	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms126	false	1542443901280230377	0	101	0	484	1450	300	بقوم الا زيد خير منهم وما حكم--------------------------------- قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا ولم وجب ان يكون هذا الاستثناء منقطعا بمعني------------------------------- ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا 42 اوهل هذا الاستثناء علي معني تحلة اليمين بايقاع اقل القليل مما يحلف عليه وما حكم قولهم والله لا افعل الا ان ت----------------------------------------------------------فعل و--------------------------------لم لا يكون- ان تفعل هاهنا علي معني الجملة وانما هو استثناء بالمفرد وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك لانه بمنزلة والله لا يقع مني فعل الا فعل منعقد بفعلك لكذا وما وجه رجوع ما مررت باحد الا زيد خير منه	126	7586457731197971871	199	200.5	149	639	31.142410278320312	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	153	273	754	1339	1478	300	بهم يقول ما من-هما مات حتي رايته في حا---------------------------------------------------------------------------ل كذا وكذا وانما --يريد ما منهما واحد--------- مات وم-------------ثل ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ومثل ذلك من الشعر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك------------------------------------------------------------------------------------------------- جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا ق---وله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد فحذفوا-------------------------------------------- كما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان زيدا هاهنا وانما يريدون لكان كذا وكذا وقولهم ليس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي ليس---- هاهنا احد فكل ذا حذف تخفيفا واستغناء بعلم المخاطب بما يعني ومثل البيتين الاولين قول الشاعر وهو ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وانما يريد	994	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms130	false	1847607537873763897	24	258	106	1199	1411	300	وهل يجوز ما منعهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا وما دليل المحذوف فيه وهل هو حال ذكر اثنين يفصل احدهما بمن في قوله ------ما منهما فيقتضي ما منهما -احد الا بصفة كذا وما تاويل قوله جل وعز وان من اهل الكتاب الا ليءمنن ب---------ه النساء وهل دليل المحذوف حال ذكر اهل الكتاب مع فصل بعضهم بمن فيقتضي ذلك وان من اهل الكتاب احد الا 33 اليءمنن به وما الشاهد في قول النابغة--------- كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وما دليل المحذوف وهل هو ذكر جمال قد فصل بعضها بمن ليصفه بالصفة التي ذكر فاقتضي ذلك كانك من جمال بني اقيش جمل يقعقع خلف رجليه بشن وما الشاهد في قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم وما دليل المحذوف فيه وهل هو ما يقتضيه حرف النفي من الاسم العام اذا اطلق كما يقتضي في قولك ما فيها الا زيد فيقتضي ليوصف بالصفة التي ذكرت في البيت فتقديره لو قلت ما في قومها لم تيثم احد يفضلها وهل يجوز لو ان زيدا هاهنا ولم جاز علي حذف الجواب وما دليله وهل هو حال تفخيم الشان في خير او شر ولذلك كان حذف الجواب ابلغ في مثل هذا وهل يجوز ليس احد وما دليل المحذوف فيه وهل هو حال طلب انسان هناك فقيل ليس احد اي ليس احد هاهنا وما الشاهد في قول----------------------------------------------------------------------- ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنه-ا اموت واخري ابتغي العيش اكدح و--ما دليل	130	7586457731197971871	329	375.5	245	1192	27.600671768188477	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	155	220	763	1064	1478	300	ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد-------------------------------------------------- ما منهما واحد مات -----------ومثل ذل----ك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ومثل ذلك من الشعر قو------------------------------------------------------------------ل النابغ-------------------------------------------------------------------------------------------ة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ا-------------------------------------------------------------------يضا قوله لو قلت ما في قومها لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم يفضلها في حسب وميسم	994	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms132	false	8018141810424669847	41	188	207	930	1465	300	ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا فدليله ذكر شيءين قد فصل احدهما بمن ليوصف بصف خاصة فاقتضي ذلك ما منهما -احد مات حتي كان كذا وفي التنزيل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن ب---------ه النساء ودليل المحذوف فصل من بعض اهل الكتاب فاقتضي ذلك وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به وقال النابغة 45 اكانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن ودليل المحذوف فصل من بعض الجمال ليوصف بالصفة الذي ذكرت فاقتضي --------------------------------------------------------------------ذلك ان يكون علي معني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يتلوه وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه اجمعين الجزء التاسع والعشرون من شرح كتاب سيبويه املاء ابي الحسن علي بن عيسي النحوي 45 ب بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	132	7586457731197971871	169	223.5	128	801	21.0986270904541	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	259	298	1263	1467	1478	300	ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح وانما يريد فمن-----------------------------------------------------هما تارة اموت وا---------------خري ومثل ذلك قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد ا-----------------------------------------لذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف	994	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms133	false	-3376136774526283017	6	58	29	316	1500	300	ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح ودليل المحذوف ذكر تارتين ثم فصلهما بمن ليوصف المفصول فاقتضي ذلك فمنهما تارة اموت وبين ذلك بقوله واخري وتقول هذا ا-----------------لذي امس ودليل المحذوف اشتهار انسان بفعل فكانك قلت هذا الذي فعل امس وقال----- العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي ف----حذف	133	7586457731197971871	148	243.0	119	313	47.28434371948242	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0997	true	3421144937821567840	48	258	215	1219	1427	300	ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة -لو لم يجعلوه صفة لم يءنثوا لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تري انهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة فالبعض مذكر واما ع---------دا وخلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما كقصته في ليس ولا يكون وذلك-------------------------------------------------------------------------------- قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا --------------------------------------------------------------------ان خلا وعدا فيهما م-عني الاستثناء ولكني ذكرت-------------------------------------------------- جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا وما ها--------هنا اسم وخلا وعدا هاهنا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيها ما عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما جاوز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد ف-------الرفع جيد بالغ وهو كثير في كلامهم لان يكون --------------------------------------------------------صلة ان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد	997	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms134	false	7758708441927791053	88	296	426	1411	1428	300	---اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة ولو كان استثناء --لم يءنث كما تقول------------------------------------------------ اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة وما وجه الاستثناء بخلا وعدا ولم جاز الاستثناء بعدا وخلا ولم يجز الوصف ب----------------------------------------------------------هما كما جاز بليس ولا يكون وهل ذلك لضعفهما في معني النفي فلم يصلح ان يوصف بهما مع دلالة الاستثناء فيهما وما حكم قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا ولم لا يجوز ما اتتني امراة خلت فلانة 46 ب ولا اتتني امراة عدت فلانة ولم جاز ما اتاني احد خلا زيدا ولم يجز ما اتاني احد جاوز------ زيدا مع موافقته ل خلا في المعني فهلا جاز الاستثناء فيه كما جاز بخلا وهل ذلك لان خلا اشد اقتضاء لمعني النفي الذي يوافق نظيره من ليس ولا يكون اذ قد يصح خلا بان انتفي ولا يصح جاوز بان انتفي فانما هو متقارب في المعني وما حكم------ اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا ولم لا يجوز هاهنا الجر كما يجوز في عدا وخلا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------------ر ما--- في مذهب بعض العرب وما حكم ات-------------------------------------------وني الا ان يكون زيد ولم جاز الرفع في هذا الموضع ولم لا يجوز ان يكون استثناء وهل ذلك لانه لا يدخل استثناء علي استثناء مع انه في صلة ان بمنزلة -------------------------------------------------------لا ياتونك الا ان ياتيك زيد	134	7586457731197971871	348	335.0	267	1394	24.96413230895996	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1009	true	-2311234580881619794	143	239	735	1195	1479	300	جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون----------------------------- في ال-فعل وتقول فيها انتم لانك لا تقدر علي التاء هاهنا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار الذي في فعل ومثل ذلك اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانت ذاهبين وكذلك اهو هو قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم النمل فوقع هو هاهنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وتقول-- ما جاء الا انا	1009	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms144	false	876427984880607987	204	298	1055	1510	1520	300	جاء عبد الله وانت وهل ذلك لان واو العطف ليست عاملة وانما تشرك بين الاول والثاني في العامل وكذلك فيها انتم لا يجوز فيها الا المنفصل---- وفيها هم قياما وهل قولهم----------------------------------------------------- اما الخبيث فانت واما العاقل فهو مثل ذلك وهل قياس----------------------- كنا وانت ذاهبين و-----اهو هو ذلك القياس بانه ولي غير عامل فكل ضمير مرفوع ولي غير عامل فهو منفصل ولم وجب المنفصل في قول الله جل وعز كانه هو واوتينا العلم النمل وما الشاهد في قو--------------------------------------ل الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران ولم وجب ما جاء الا انا	144	7586457731197971871	241	327.5	182	578	41.69550323486328	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1009	true	-2311234580881619794	239	272	1195	1342	1479	300	قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وكذلك-- ها انا ذا --------------------وها نحن اولاء وها هو ذاك وها انت ذا وها انتم اولاء وها انتن اولاء	1009	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms145	false	693246627302805361	1	39	3	172	1410	300	قول عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وما حكم ها انا ذا ولم وجب فيه المنفصل وها نحن اولاء وها هو ذاك وها انت ذا وها انتم اولاء وها انتن اولاء	145	7586457731197971871	142	261.5	109	169	84.02366638183594	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1009	true	-2311234580881619794	143	257	735	1276	1479	300	جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون في الفعل وتقول فيها انتم لانك لا تقدر علي التاء هاهنا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار الذي في فعل ومثل ذلك اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانت ذاهبين وكذلك اهو هو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم النمل فوقع هو هاهنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وت---------------------------------------------------قول ما جاء الا انا -قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وكذلك------------------ ها انا ذا	1009	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms147	false	1504348077571204048	143	269	731	1331	1480	300	جاء عبد الله وانت لان الواو ليست عاملة وكذلك ف---------------------يها انتم لان فيها ليست عاملة في انتم- وفيها هم قياما لان الظرف 53 ايعمل في الحال ولا يعمل في الاسم المبتدا وتقول--- اما الخبيث فانت واما العاقل فهو وك----------------------------------ذلك كنا وانت ذاهبين و-----اهو هو فالقياس في جميع هذا واحد لانه ولي غير عامل وهو ضمير مرفوع وكل ضمير مرفوع ولي غير عامل فهو منفصل ومن ذلك قول الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم النم---------------------------------------------------ل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران ف هي هنا للمءنث نظير هو في كانه هو النمل في المذكر وتقول ما جاء الا انا وقال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا لان الا ليس بعامل وتقول ها انا ذا	147	7586457731197971871	318	484.5	248	715	44.47552490234375	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1015	true	1893253868365025126	141	289	699	1399	1451	300	ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقال --------اخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف الجن- او اياك حار لانه لا يقدر علي الكاف وتقول --------------------------------------------ان اياك رايت كما تقول اياك رايت من قبل انك اذا قلت ان افضلهم منتصب ب لقيت هذا قول الخليل وهو في هذا غير حسن في الكلام لانه انما يريد انه ا--ياك لقيت فترك الهاء وهذا جاءز في الشعر وان قلت ان افضلهم لقيت فنصب ب ان فهو قبيح حتي تقول لقيته وقد تبين وجه ذلك وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف هاهنا واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير ولم تستحكم علامات الاضمار	1015	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms150	false	227574364327234978	126	248	623	1201	1449	300	ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقو-------------------------------------ل الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا 54 ب فلم جاز هذا ولم يجب يرعانا وابا حرب وقول الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار فلم جاز بالمنفصل مع امكان المتصل في خشيتك علي عدي او سيوف القوم وهل يجوز ان اياك رايت ولم جاز وهل ذلك لانه علي معني انه اياك رايت ولم ضعف حذف الهاء------------------ في هذا ولم جاز ان افضلهم لقيت علي وجهين انه افضلهم لقيت------------------------------------- وان افضلهم ---------------------------------لقيته وما ---------------حكم عجبت من ضربي اياك ولم جاز مع انه موضع يصلح فيه المتصل في عجبت من ض------ربيك ومن ضربيه وما معني قوله -------------------------------لم تستحكم علامات الاضمار	150	7586457731197971871	315	381.0	232	755	41.72185516357422	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1015	true	1893253868365025126	141	209	699	1017	1451	300	ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايان-----------------------------------------------------------------ا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقال ---------------------------------------------------------------------اخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف الجن- او اياك حار لانه لا يقدر علي الكا--------------ف وتقول ان اياك رايت كما تقول----- اياك رايت	1015	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms152	false	-5376280907504163142	159	254	820	1285	1503	300	ضل من تدعون الا اياه الاسراء فلا يكون مثل هذا الا بالمنفصل وقا-------ل الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا فهذا بمنزلة ضربت زيدا واياك وقد بينت لك ان اياك ضربت اقوي من هذا لان هذا ليس فيه الا الاتساع والتقديم في صدر الكلام فيه ترتيب الانبه في الموضع الذي هو احق به من الذكر وقال الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار فهذا موقع المنفصل لانه ولي حرف العطف وتقول ان اياك رايت فيجوز علي انه اياك رايت	152	7586457731197971871	217	344.0	168	472	45.97457504272461	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1016	true	3925289919360011330	47	238	231	1186	1487	300	كان اياه لان------------ كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هاهنا لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت ايا هنا بمنزلتها ف-------------------------------------------ي ضربي اياك وتقول-- اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء هاهنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا ال--------------موضع قال ا---------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا مقمرا غيب عنا من اردنا ان يغيبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو اذا جعلت---------------------------------------- زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت هاهنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخول انت هاهنا وتقول قد جءتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت ا---------------------------------------------نت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس ا-----------ي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت--- قد وليت امرا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	1016	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms151	false	-7029226266520617615	19	197	105	943	1450	300	كان اياه ولم كان اكثر من كانه وكانن-----------------------------------------ي وليسني وك---انك فلم صار المنفصل في هذا اقوي وهل ذلك لان كان ليس بفعل حقيقي فجري مجري ضربي اياك وما حكم اتوني ليس اياك ولا يكون اياك -ولم لا يجوز المتصل------------- هاهنا وهل ذلك لانه لما ضعف المتصل في كان وانضاف اليه انه في موضع الحرف من قولك الا امتنع لاجتماع وجهين من وجوه الضعف وما الشاهد في قول عمر بن ابي ربيعة ليت هذ- الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي واياك -ولا نخشي رق--------------------------------يبا وما حكم-------------------------------------------------------- عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو ولم جاز مع امكان المتصل في قولك 55 اعجبت من ضربك زيدا وما حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتك فوجدتك انت انت وما وجه الفاءدة فيه ولم قدره فوج--------------------دتك وجهك طليق وهل---- ا-لفاءدة ----فيه فوجدتك انت الذي اعرف بالاحوال التي هي لك لم تتغير عنها وهل يجري هذا المجري انت انت وان فعلت هذا فانت انت وما معني قولهم الن---------------------------------اس الناس وهل ذلك بمعني الناس علي ما عرف من احوالهم لم ينقلبوا عنه ولم جاز قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	151	7586457731197971871	388	448.0	293	1194	32.495811462402344	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1016	true	3925289919360011330	70	238	349	1186	1487	300	وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء هاهنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا مقمرا غيب عنا من اردنا ان يغيبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن--------------------------- ضربك هو اذا جعلت زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت هاهنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخول انت هاهنا وتقول قد جءتك فوجدتك انت انت --فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل------------------------------- ذلك----- انت انت وان فعلت هذا فانت انت ------اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تق----------ول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت امرا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	1016	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms153	false	-4300268777993895273	121	266	622	1318	1487	300	وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اي--------------------------------------------------------------------------------------------اك فلا يجوز في الاستثناء الا المنفصل لانه كان يضعف فيه المتصل ثم انضاف اليه في الاستثناء ضعف من وجه اخر وهو وقوعه موقع الا فلم يجز فيه الا المنفصل وقال عمر بن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي واياك -ولا نخشي رقيبا فهذا لا يكون الا بالمنفصل لانه في موضع الاستثناء وت-----------------------------------------قول عجبت من ضرب زيد انت فلا يكون الا بالمنفصل وكذلك من ضربك هو لانه ولي غير العامل مما لا يصلح فيه المتصل وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جءتك فوجدتك انت انت اي انت علي ما----------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف لم تتغير والجملة في موضع الخبر وعلي ذلك تقول انت انت وان فعلت---- فانت انت كانه قال فان-----------------ت الجواد علي ما عهدت وعلي ذلك تقول الناس الناس اي الناس علي ما عهد منهم لم يتغيروا وتقول--------- قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	153	7586457731197971871	313	320.0	238	1074	29.143388748168945	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	true	-4627234370956470336	89	147	469	771	1599	300	في كلامهم اعطاه اياه علي ان ------------------------------------------------------------الشاعر قد قال وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما ها يقرع العظم نابها ولم تست--------حكم علامات الاضمار هاهنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك ولا في كان اياه وليس اياه وتقول ح---------------------------------------------------------------------------سبتك اياه وحسبتني اياه لان حس---------------بتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا -	1027	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms158	false	-3780383578220477474	106	183	563	981	1644	300	في كلامهم اعطاه اياه وهل ذلك لكراهة التعقيد بالتضعيف للمتصل من الضمير وما الشاهد في قول الشاعر------- وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهما-ها يقرع العظم نابها فلم وجب الا تستحكم علامات الاضمار هاهنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك وهل ذلك لبعد المعمول من العامل في المرتبة الثالثة وهو في المصدر لضعف العامل عن منزلة الفعل الحقيقي ولم جاز حسبتك اياه وحسبتني اياه وكان اقوي واكثر من حسبتنيه وحسبتكه وما في دخول ------------حسبت ع-----------------------لي الابتداء	158	7586457731197971871	199	307.0	161	461	43.16702651977539	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	79	163	387	812	1497	300	تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف----------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------لا يكونان علامة مضمر مرفوع قا----------------------------------------------------------------------------------------ل يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل ويونس واما--------------------------------- قولهم ع------------------------------------------------------------ساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو----------------------------- رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت	1037	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms165	false	-7234456048000330297	29	178	142	862	1465	300	ثناءه لولا انتم لكنا مءمنين سبا من الشاهد وما الفرق بين ان تكو-------------ن الياء والكاف في هذا علامة مضمر مرفوع وبين ان تقعا موقع علامة مضمر مرفوع وهل ذلك في وقوع كلمة موقع كلمة اخري لا يفسد الموضع لانه مضمن بالدليل كما يقع المصدر موقع الحال وموقع الصفة ولا يكون حالا وكما جاز ارسلها العراك علي وقوعه موقع الحال ولم يجز ان يكون حالا وهو معرف بالالف واللام وما الشاهد في قول يزيد بن الحكم------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وما حكم عساك ولم وجب ان الكاف في موضع نصب عند سيبويه وما في قولهم عساني من الدليل ولم خالف الاخفش في ذلك وذهب الي ان الكاف في عساك في موضع رفع وكذلك النون والياء في عساني وما الشاهد في قول رءبة يا ابتا علك او عساكا وقو--------------------------------------------------------ل عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني وما نظير	165	7586457731197971871	232	303.0	180	802	28.92768096923828	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	true	-3106049627322551039	101	164	508	818	1497	300	يزيد بن الحكم بن ابي العاص وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف	1037	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms168	false	-341164518735699514	9	54	41	263	1488	300	يزيد بن الحكم------------- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي فهذا شاهد في وقوع علامة المجرور موقع علامة المرفوع وقال----------- رءبة يا ابتا علك او عساكا و--------------------------------------------------------قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني ف--------الكاف	168	7586457731197971871	177	287.5	140	310	57.09677505493164	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1043	true	1052298013033835257	173	212	862	1058	1529	300	قال الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور هذان البيتان من الرجز لم يقراهما ابو عثمان ولا غيره من اصحابنا وهما في الكتاب وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	1043	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms173	false	-1242795756664531860	7	31	31	149	1534	300	قول الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وقو------------------------------------------------------------------------------ل الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب	173	7586457731197971871	114	218.0	90	196	58.163265228271484	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1043	true	1052298013033835257	174	227	866	1144	1529	300	الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور هذان البيتان من الرجز لم يقراهما ابو عثمان ولا غيره من اصحابنا وهما في الكتاب وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب قال ابو سعيد اما شركة الظاهر للمضمر المنصوب وهي عطف الظاهر المنصوب علي المضمر المنصوب	1043	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms175	false	-8741908634245517826	149	183	717	887	1463	300	الشاعر ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور------------------------------------------------------------------------------ وقال --اخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فهذا شاهد في انه يجوز في الضرورة العطف---------------------------- علي المضمر المجرور	175	7586457731197971871	134	210.5	104	278	48.201438903808594	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	132	202	646	976	1456	300	حسبت زيدا هو خيرا ----------------------------------منك وكان عبد الله هو الظريف وقال عز وجل------------------------------------------------ ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ا---------ن هو هاهنا صفة وليس من عربي يجعلها صفة لمظهر ولو كان ك-----ذلك لجا------------------------------------------------------------------------------------------------ز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين	1057	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms182	false	4936028210815461608	202	296	1018	1465	1480	300	حسبت زيدا هو خيرا منك ولم يجز حسبت زيدا هو قاءما ولم جاز كان عبد الله هو الظريف ولم يجز كان عبد الله هو ظريفا وما الشاهد في قول الله جل وعز ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا ولم لا يجوز ان يكون هو تاكيدا في هذا الموضع وما الفرق بين التاكيد والفصل وهل ذلك لان الفصل يءذن بان الذي بعده معتمد الفاءدة والتاكيد بمنزلة التكرير وهل يلزم من زعم انه تاكيد ان يجيز مررت بعبد الله هو نفسه و---------------------------------------------------------------------------ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين	182	7586457731197971871	185	256.0	142	522	35.44061279296875	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	172	262	828	1281	1456	300	لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا تكو-----------------------------------------------------------ن هو ونحن صفة وفيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللام ومن ذل-ك قوله --تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه ال-----------------------بخل ل-ذكره يبخلون ومثل ذلك ق-ول العرب من كذب كان شرا له لا يقول كان الكذب	1057	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms185	false	7171930826029051713	12	109	56	526	1506	300	يجوز مررت بعبد الله هو نفسه و---------------------------------------------------------------------------ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين وهذا كلع خطا ---------------------لا تكلم به العرب علي هذا الوجه ولا يجوز في القياس لما بينا ولو كان هو تاكيدا لم يجتمع مع لام التاكيد كما لا يجتمع مع ان التي للتاكيد لا تقول لءن زيدا منطلق وانما تقول ان زيدا لمنطلق فتءخر اللام الي الخبر وفي التنزيل ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم ال عمران وتقدير----------------------------------------------------------------------ه البخل هو خيرا لهم فحذف البخل لدلالة يبخلون عليه كما تقول العرب من كذب كان شرا له فتضمر------ الكذب	185	7586457731197971871	209	243.5	158	642	32.55451583862305	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	90	282	435	1391	1475	300	واللام واما قوله -ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف فقد --تكون انا-------- فصلا وصفة وكذلك-------------------- تجدوه عند الله هو خيرا ---واعظم اجرا المزمل وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في---- هذا الباب بمنزلة اسم- مبتدا وما بعده مبنيا عليه كانك قلت ظننت زيدا ابوه خير منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول-------------- اظن زيدا هو خير منك وحدثنا-- عيسي ان ناسا كثيرا من العرب -----يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقا-------------ل قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان--- ابو عمرو يقول---- ان كان هذا لهو العاقل واما قو----------لهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه ف-------فيه ثلاثة اوجه فالرفع وجهان والنصب وجه واحد فاحد وجهي الرفع ان يكون المولود مضمرا------------ في يكون و--------الابوان مبتدان وما بعدهما مبني عليهما كانه قال حتي يكون المولود ابواه اللذان يهودانه ومثل ذلك قول رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام والوجه الاخر ان تعمل يكون في الابوين ويكون هما مبتدا والنصب علي ان تجعل هما فصلا واذا قلت كان زيد انت خير منه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت يومءذ انا خير منك	1058	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms183	false	2726661149543698039	71	294	343	1407	1430	300	والخبر و-ما تاويل ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف ولم جاز في انا ان يكون فصلا وتاكيدا في هذا الموضع وكذلك في تجدوه عند الله هو خيرا72 اواعظم اجرا المزمل وهل يجوز ان تجعل--------- هو واخواتها في مثل هذه ال-----مواضع اسما مبتدا وما الفرق بي------------------------------------------ن ذلك وبين ان يكون فصلا وما الشاهد في قول رءية اظن زيدا هو خير منك وما حكاه عيسي عن----- كثير- من العرب انهم يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وما الشاهد في قول قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وماحكاه ابو عمر ومن قولهم ان كان---- لهو العاقل وكم وجها يحتمل قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه ولم جاز فيه ثلاثة اوجه -------وجهان ف-----------------------ي الرفع ووجه في النصب ولم جاز علي الاضمار في يكون وعلي رفع الابوين ----به وما الشاهد في ق-----------------------------------------------------------------ول رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقول-- الاخر متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل وما حكم ----------------كان زيد انت خير منه ولم لا يجوز في انت ان يكون فصلا هاهنا وهل ذلك لان الفصل يصلح ان يسقط من الكلام ولا يتغير المعني الا بمقدار الايذان بموضع الفاءدة ولو سقط انت من هذا الكلام لا نقلب المعني وكذلك كنت يومءذ انا خير منك	183	7586457731197971871	586	776.5	450	1248	46.95512771606445	96	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	93	243	452	1209	1475	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف فقد تكون انا فصلا وصف---------------------------------------ة وكذلك تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل------------------------------------------------------------------------------------ وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في هذا الباب بمنزلة اسم مبتدا وما بعده مبنيا عليه كانك قلت ظننت زيدا ابوه خير منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا--------------------- عيسي ان ناسا كثيرا من العرب -----يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون و----------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان----------------------- ابو عمرو يقول ان كان هذا لهو العاقل و-----------------------اما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه و--ينصرانه ففيه ثلاثة اوجه فالرفع وجهان والنصب وجه واحد------- فاحد وجهي الرفع ان يكون المولود مضمرا في يكون ----------------------------------------والابوان مبتدان وما بعد--هما مبني عليهما كانه قال حتي يكون المولود اب------------واه اللذان يهودانه ومثل ذلك قو-------------------------------ل رجل من بني عبس اذا	1058	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms185	false	7171930826029051713	114	300	554	1506	1506	300	ان ترن انا اقل منك مالا وولدا الكهف فيجوز في انا هاهنا73 اان يكون فصلا وتاكيدا علي الاصول الصحيحة وكذلك تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل وكل موقع للفصل اذا جعل اسما مبتدا رفع ما بعده وان جعل فصلا تخطاه العامل الي ما بعده وقد سمع م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رءبة--------- اظن زيدا هو خير منك فهذا علي الاسم المبتدا وحكي عيسي عن----- كثير- من العرب انهم يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف فهذا علي الاسم المبتدا وهو قراءتنا علي الفصل ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف وقال قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر فهذا علي الاسم المبتدا وحكي ابو عمرو----- ان كان---- لهو العاقل فهذا علي الاسم المبتدا واما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه ففيه ثلاثة اوجه------- وجهان في الرفع ووجه في النصب فاحد وجهي الرفع الاضمار-------------- في يكون والابتداء بقولك ابواه والوجه الاخر ان يكون ابواه مرفوعين بيكون و هما مبتدا خبرهما اللذان بصلته واما النصب فعلي ان يكون ابواه اسم يكون و هما فصلا و اللذين خبر يكون فهذه ثلاثة اوجه وقال رجل من بني عبس اذا-	185	7586457731197971871	451	672.0	353	1128	39.982269287109375	77	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	true	7553524198896855347	23	89	119	447	1563	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال--- هذا كقولك---------------------------------- اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو- بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال العباس بن مرداس فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز	1066	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms190	false	-2384447936454645781	207	267	1012	1305	1492	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله ولم جاز هذا ولم يجز اينا كان شرا وما نظيره من قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك بمعني---- منا و-قولهم هو بيني وبينك بمعني-- بيننا --وما الشاهد في قول ابن ---------------------------------------------------------------عباس بت مرادس فايي ما-وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقول خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز	190	7586457731197971871	213	340.0	164	366	58.196720123291016	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	true	7553524198896855347	23	89	119	447	1563	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخز----------------------------ي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال العباس بن مرداس فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز	1066	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms194	false	1104203988197390750	214	300	1104	1528	1528	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله والمعني اينا كان شرا وانما فصل ليءذن التفصيل في اللفظ علي التبري في المعني علي طريق المبالغة علي نحو قول الشاعر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما فهذا مبالغة لا ان الدم اذا خلط لا يختلط في الحقيقة فاما قولهم هو بيني وبينك عل معني بيننا فانما كرر توكيدا وقال -----------------------------------------------------------------عباس بن مرداس فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز-	194	7586457731197971871	183	294.5	145	490	37.34693908691406	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	true	-1723614728207926613	108	176	554	874	1473	300	ايهم كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري هذا علي القياس لان ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يحسن هاهنا فان قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان الذي عاقل قبيح فان ادخلت هو نصبت لانك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت ------افيقال ما انا بالذي منطلق فقال------ اذا طال	1070	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms197	false	7891033272309255326	83	132	406	633	1488	300	ايهم كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد فكل هذا علي --قياس واحد لانه تمام لم يحذف منه شء ويجوز اضرب ايهم قاءل لك شيءا بالنصب علي مذهب بعض العرب الذي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ما انا بالذي قاءل لك ش--------------------------------------------يءا ولا يحسن علي هذا ما انا بالذي منطلق لان الكلام اذا طال	197	7586457731197971871	115	172.5	87	413	27.845035552978516	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1071	true	-8559719314245116300	108	292	510	1375	1412	300	في القوم سواء وتقول اي من في الدار رايت افضل صلة من قولك في الدار وحدها فتم المضاف اليه اي اسما ثم ذكرت رايت بعد تمام المضاف اليه فكانك قلت اي القوم رايت افضل ولم تجعل في الدار هنا موضعا للرءية ولو قلت اي من في الدار رايت زيد لجاز اذا اردت ان تجعل في الدار موضعا للرءية وتقديره اي من رايته في الدار زيد اي مبتدا وهو مضاف الي من ورايته صلته والهاء عاءدة اليه وفي الدار ظرف له وزيد خبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقول في شء منه اخر اي من ان ياتنا نعطه نكرمه فاي استفها------م ولا يصح غيره وم-------ن بمعني الذي لان ايا مضاف اليه والشرط وجوابه في صلة من فتم اي اسما بالمضاف اليه وصلته فكانك قلت اي القوم نكرمه ونكرمه خبر اي ولو حذفت الهاء من نكرمه نصبت ايا فقلت اي من ان ياتنا نعطه نكرم كانك قلت ايهم نكرم ولو جعلت ايا خبرا بمعني الذي لم يجز حتي تزيد فيه وذلك انك تحتاج بعد المضاف اليه الي صلة فيصير بعد المضاف اليه وبعد الصلة بمنزلة اسم واحد فتزيد ما يكون به كلاما وذلك ------------قولك اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهين	1071	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms198	false	-6644511822998530523	6	97	32	468	1488	300	في الدار افضل وتقول اي من في الدار رايت افضل كانك قلت ايه------------------------------------------------------------------------------------------م رايت افضل فان جعلت في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار ظرفا للرءية رفعت فقلت اي من في الدار رايت افضل كانك قلت ايهم افضل وفي احد الوجهين يكون العامل في الظرف رايت وفي الوجه الاخر يعمل فيه الاستقرار وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرمه كانك قلت ايهم نكرمه وتقول-------------- اي من ان ياتنا نعطه نكرم كانك قلت ايهم نكرم ولا يجوز في هذا ان يكون بمعني الذي لان الكلام ناقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمن-------------------------------------زلة الذي نكرم وتقول- اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهين	198	7586457731197971871	165	153.5	123	1068	15.449438095092773	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1072	true	4288895334470612103	206	281	992	1357	1462	300	فنحدثه نصب جواب--------------- الاستفهام وان شءت رفعته عطفا علي يريد وتقول اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه------------------------------- تات يكرمك اي للمجازاة ومن الاولي في موضع خفض باضافة اي اليه ومعناه معني الذي وصلته الشرط والجواب من قولك ان ياته الي يعطه لان من الثانية فاعل ياته وهو في موضع رفع ومعناه الذي وصلته ان ياتنا نعطه فتصير من الثانية مع صلته اسما بمنزلة زيد فكانك قلت اي من ان ياته زيد يعطه	1072	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms196	false	-4626017907033436669	169	205	772	943	1442	300	فنحدثه ولم جاز باسقاط الفاء في الاستفهام ولم يجز --------في ال-خبر وما حكم اي من ان يات---ه من ياتنا نعطه يعطه تاته يكرمك ولم كان بمنزلة ايهم تات يكرمك وبمنزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي من ان ياته زيد يعطه	196	7586457731197971871	93	107.0	68	411	22.627737045288086	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1072	true	4288895334470612103	48	115	233	543	1462	300	اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن بنصب ايا ب نكرم لا ب تهن ولو كان نكرمه لرفعت ايا لان نكرم شرط لاي والشرط يعمل في الاسم وينصبه واما تهن فتقديره تهنه وانما تحذف الهاء لما قد جري من ذكره وتقول اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه فيستحيل في وجه ويجوز في وجه اما الوجه الذي يستحيل فيه فهو ان يكون يريد في موضع --------مري-د اذا كان	1072	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms196	false	-4626017907033436669	91	126	417	575	1442	300	اي من ان ياتنا نعطه نكرم -------------------------تهن ولم كان بمنزلة ايهم نكرم تهن------------------------ في الجزاء وما حكم-------------------------------------------------------------- اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه ولم جاز اذا كا--------------------------------------------------ن يريد في موضع الخبر ولم يجز اذا كان	196	7586457731197971871	102	125.5	75	319	31.97492218017578	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1072	true	4288895334470612103	157	281	754	1357	1462	300	قلت ايهم----------- فنحدثه فلا يجوز كم---------------------------------------------------------ا--------------------------- لا يجوز زي---------د فنحدثه ولو حذف--------------------------------------ت الفاء جاز فقلت اي من ياتينا مريدا صلتنا نحدثه ونحدثه خبر اي من فاما الوجه الذي تجوز فيه المسالة فان تجعل يريد خبر اي وصلة من ياتينا حسب فكانك قلت ايهم يريد صلتنا في معني مريد صلتنا فنحدثه نصب جواب الاستفهام وان شءت رفعته عطفا علي يريد وتقول اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه تات يكرمك اي للمجازاة ومن الاولي في موضع خفض باضافة اي اليه ومعناه معني الذي وصلته الشرط والجواب من قولك ان ياته الي يعطه لان من الثانية فاعل ياته وهو في موضع رفع ومعناه الذي وصلته ان ياتنا نعطه فتصير من الثانية مع صلته اسما بمنزلة زيد فكانك قلت---------------------------------------------------------------------- اي من ان ياته زيد يعطه	1072	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms198	false	-6644511822998530523	140	218	674	1062	1488	300	قلت ايهم يريد صلتنا فنحدثه ولا يجوز اذا كان يريد في موضع الحال لانه يصير بمنزلة ايهم فنحدثه وهذا لا يجوز علي وجه من الوجوه ولا يجوز اي من ياتينا فنحدثه لان الكلام ناقص كانك قلت ايهم فنحدثه فان اسقطت الفاء جاز في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام كانك قلت ايهم نحدثه-------- وتقول اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه تات يكرمك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففي الكلام موصولان تبدا بالاخير فترفعه من الكلام وتضع موضعه زيدا فتقول اي من ان ياته زيد يعطه	198	7586457731197971871	147	29.5	111	815	18.03680992126465	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1073	true	2035653171909758927	253	298	1292	1493	1500	300	قال رايت رجلا قلت------------------------ ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين---------- فان قال رايت رجالا قلت ايين فان---- الحقت يا فتي فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قلت رايت ------------------------------------------------------------------------------امراة قلت-------- اية يا فتي------------ فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي	1073	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms199	false	-7195394012822897306	137	206	686	1019	1484	300	قال رايت رجلا ولم جاز فيه ايا وفي التثنية اذا---- قال رايت رجلين قلت ايين وفي الجمع اذا قال رايت رجالا قلت ايين ولم اذا الحقت يا فتي فهي علي حالها في الحكاية والزيادة وهل ذلك لانها معربة تقتضي من البيان بها ما لا يقتضيه المبني وما الاستفهام باي لمن قال رايت امراة ولم جاز فيه اية يا فتي وفي التثنية اذا قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي	199	7586457731197971871	154	225.5	116	337	45.697330474853516	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	129	278	623	1369	1467	300	ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام واجراءهم اياه مع ما بمنز-----لة اسم واحد قال سيبويه اما اجراءهم ذا بمنزلة------ ا--------------لذي فهو-------------------------------------- قولهم ماذا رايت فتقول------------ متاع حسن قا-----------------------------------------------------------ل لبيد ---------الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول----- خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان-------------------------------------------------------------------- ذا لغوا لما قالت ال---------------عرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان- ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة ل-------كان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقا-------------ل الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ف الذي لا يجوز----- في هذا الموضع	1086	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms211	false	7027958720841558549	24	163	109	804	1437	300	ذا بمنزلة الذي و----------------------------هل ذلك لان التركيب بمنزلة اسم واحد لان التركيب يءذن بالنقل والتفصيل بمعني الذي لشبه ذا بالذي في الابهام مع الايذان بالنقل اليه وما حكم قوله- ماذا رايت في الجواب ولم جاز متاع حسن ومتاعا حسنا وكلاهما علي مطابقة الجواب للسءال وما الشاهد في قول لبيد بن ربيعة الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم رفع انحب وما- تاويل ماذا انزل ربكم قالوا خيرا النحل وفي موضع اخر ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل وما يلزم من ان ذا لغو ولم وجب منه الا يجوز قول العرب عما ذا تسال وهل يلزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت ذا بمنزلة الذي علي كل وجه الرفع في الجواب فكان الوجه--- ماذا انزل ربكم قالوا------------- خير وما الشاهد في قول الشاعر 88 ب------------------ دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني ولم--- لا يجوز الذي في هذا الموضع	211	7586457731197971871	314	380.0	240	1003	31.306081771850586	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	19	53	96	253	1495	300	قال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	1102	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms222	false	3492229964310470383	251	279	1183	1309	1404	300	قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء- تبالا وفو---------------------ل متمم--------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	222	7586457731197971871	121	214.0	93	157	77.07006072998047	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	20	53	100	253	1495	300	الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا وانما يريد لتفد نفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	1102	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms226	false	-3122270934839786740	197	257	954	1235	1470	300	الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خقت من شء- تبالا فحذف لام الامر من غير عوض واختلفوا في هذا فذهب سيبويه الي انه يجوز في الضرورة لانه يشبه بعامل الجر وذهب ابو العباس الي انه لا يجوز لان عامل الجزم اضعف وقال مت-م بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	226	7586457731197971871	129	223.5	99	283	45.583038330078125	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	true	280784793366088512	37	249	176	1178	1412	300	اليمين هاهنا الغالبة الا تري انك تقول اذا كانت مبتداة اذن والله لا افعل------------------------------------------------------- لان الكلام علي اذن وو الله لا يعمل شيءا ولو قلت والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقا------------------------------------------------------------------ل كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتقول --ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك لا يكون الا هذا من قبل ان اذن الان بمنزلة انما وهل كانك قلت انما عبد الله يقول ذاك ولو جعلت اذن هاهنا بمنزلة كي وان لم يحسن من قبل انه لا يجوز لك ان تقول--------------------------------------------------- كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك فلما قبح ذلك جعلت بمنزلة هل وكانما واشبههما وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل وتقول اذا حدثت بالحديث ا-------------------------------------------------------------------------------ذن اظنه فاعلا واذن اخالك	1108	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms232	false	-1035974833912921142	155	298	747	1438	1447	300	اليمين اذا تقدمت ولم تغلب اذا توسطت ولم جاز ا----------ذن والله--- افعل علي الايجاب ولم يجز والله اذن افعل علي الايجاب وهل ذلك لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقسم اذا ت قدم لابد له من جواب وليس كذلك اذا توسط وما الشاهد في قول كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنيي منها اذن لا اقيلها وما حكم ان تاتني اتك واذن اكرمك ولم جاز فيه الجزم والنصب والرفع وما حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن عبد الله يقول -----------------------------------------------------------------------------------ذاك ولم ------------------------------------------------لا يجوز فيها الا الالغاء في هذا الموضع ولم جاز ان يليها الاسم ولم يجز كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك وما وجه قول بعض-------------------------------------------------------- العرب------- اذن افعل ف----ي الجواب بالالغاء علي كل حال وهل ذلك لانها لما خالفت اخوات--------------ها بما يصلح فيها من الالغاء اخرجها عن حدها في الاعمال والاول اقيس لانها تنقل الفعل نقلين الي الاستقبال والجواب ولم جاز اذن اظنه فاعلا واذن اخالك	232	7586457731197971871	259	164.5	199	1255	20.637449264526367	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1108	true	280784793366088512	47	156	230	751	1412	300	اذن والله لا افعل لان الكلام علي اذن وو الله لا يعمل شيءا ولو قلت والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمي-----------------------------ن وقال كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتق---------------------------ول ان تاتني اتك واذن اكرمك ------------اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الا--ول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك	1108	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms234	false	-3348910771016885212	161	238	836	1236	1540	300	اذن والله--- افعل علي الايجاب و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز والله اذن افعل علي الايجاب لانه حينءذ جواب القسم بمنزلة والله افعل اي لا افعل ولو كان ايجابا كان لافعلن وقال كثير عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها فجاء بجواب القسم والغي اذن وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك فيجوز فيه ثلاثة اوجه الجز-م عل--------------------------ي الالغاء والنصب بالاعتماد-------------------- علي الواو والرفع لان اذن قد وقع بين الواو والفعل وتق----------------------------------------------------------ول اذن عبد الله يقول ذاك	234	7586457731197971871	193	236.5	149	591	32.65651321411133	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1111	true	4084951423940053315	155	240	798	1218	1511	300	سرت حتي ادخلها كانك قلت -------------سرت الي ان ادخلها ف-------------------------------------------------------------الناصب لل---فعل هاهنا هو الجار في الاسم اذا كان غاية ف-------الفعل اذا كان غاية منصوب والاسم اذا كان غاية جر وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء واعلم ان حتي يرفع الفعل بعدها علي وجهين تقول---------------------------------------------------- سرت حتي ادخلها ت------------------عني انه كان دخول متصل بالسير كاتصاله بالفاء اذا قلت سرت فادخلها	1111	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms236	false	3518825096255651682	14	105	61	483	1459	300	سرت حتي ادخلا ولم جاز النصب علي معني سرت الي ان ادخلها ولم يجز علي معني سرت فانا ادخلها الان ما امنع ولم وجب ان يكون الناصب في الفعل هاهنا هو الجار في الاسم اذا كان غاية ولم نصب الفعل في الغاية وجر ------الاسم في الغاية وما حكم كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته حتي يامر لي بشء و--لم وجب النصب علي معني كلمته كي يامر لي بشء ولم يجب علي معني كلمته فاذا هو يامر لي بشء وما حكم سرت حتي ادخلها ولم وجب الرفع علي معني ان السير---- متصل بالدخول الان بمعني سر-----------ت فادخلها	236	7586457731197971871	160	170.5	126	574	27.87456512451172	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	true	-8377921963247179563	83	248	406	1220	1484	300	وانما هي هاهنا---- كحرف من حروف الابتداء ومثل ذلك--------------------------------------- شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حتي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي---------------------------------------------------------- انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه يفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل ذلك ق-----ول حسان بن ثابت الانصاري يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل ذلك مرض ح--------------------------------------------------------------------------تي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يعلم الله انني كال فالفعل هاهنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصاله بالفاء كانه قال كان سير فدخول كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك -------------------------------------سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي ------------------------------------------------------------لا يرجونه	1112	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms237	false	-5456885949265134801	4	228	17	1065	1420	300	لانها في هذا الموضع حرف من حروف الابتداء والمنتهي في معني الجملة وهو منتهي السبب وما حكم شربت حتي يجء البعير يجر بطنه ولم كان الشرب سببا لجر البطن وهل ذلك للامتلاء حتي ثقل بطنه وما في قولهم حتي انه يفعل ذاك من الدليل علي انها حرف من حروف الابتداء هنا كقولك------------------------- فاذا انه يفعل ذاك وما الشاهد في قول حسان بن ثابت--------- يغشون حتي لا تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ولم كان الغشيان سببا لترك هرير الكلاب وهل ذلك لانه لما كثر انست به فلم تهر وما حكم مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه ولم كان مرضه سببا لمر الطاءر به راحما له وهل تحقيق ذلك حتي يرحمه الطاءر اذا مر به وما حكم سرت حتي يعلم الله ا-ني كال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم جاز ان يكون السير سببا في هذا الموضع والله عز وجل عالم به كيف تصرفت حاله وهل تحقيق ذلك سرت حتي اكل في معلوم الله عز وجل او فيما يعلمه الله عز وجل وما الشاهد في قول علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب وما حكم ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم ولم صار ضرب امس يمتنع معه التحرك اليوم وهل يجوز سرت فادخلها علي ان ال------------------------------سير والدخول جميعا وقعا فيما مضي ولم جاز ذلك في الفاء ولم يجز في حتي الا ان يقدر علي الحال وما حكم مرض حتي لا يرجونه	237	7586457731197971871	391	480.5	307	1346	29.049034118652344	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	true	-8377921963247179563	41	225	196	1102	1484	300	لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه والرفع هاهنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليت تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي هاهنا بمنزلة اذا وانما هي هاهنا كحرف---------------------------- من حروف الابتداء ومثل- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حت----------ي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه يفعل ذاك كما تقول فاذا انه يفعل ذاك ومثل ذلك قول حسان بن ثابت الانصاري يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل ذلك مرض ح---------------------------------------------------تي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت ح-----------------------------------------------------تي يعلم الله انني كال فالفعل هاهنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصاله بالفاء كانه قال كان سير فدخول كما -----------------------------------قال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد------------------------------------------- ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم	1112	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms239	false	1002577791394239649	42	245	206	1189	1461	300	لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء فهذا رفع لان الاول ادي الي الثاني وهو حال و--------------------------قال الفرزدق فوا-عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ف-----------------هذا شاهد في الرفع لانها تصير في مثل هذا الموضع حرفا من حروف الابتداء ويوضح ذلك حتي انه يفعل فلولا انه موضع ابتداء لم تصح فيه ان لانها لا تقع الا موقع ابتداء وتقول قد نازعته في الامر حتي انه يهرب مني وتقول شربت حتي يجء البعير يجر بطنه ولو قلت شربت حتي ان البعير -يجء يجر بطنه جاز وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل حسان----------------- يغشون حتي لا-تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل فهذا لكثرة غشيان الاضياف قد انست بها الكلام فهي لاتهر وتقول مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه وتحقيق ذلك مرض حتي يرحمه الطاءر في حال مروره به وتقول سرت حتي يعلم الله ان-ي كال وتحقيق ذلك سرت حتي اكل فيما يعلم الله فقدم ذكر يعلم -----------------------------------------------------كما قدم ذكر يمر به الطاءر علي الاتساع وقال علقمة بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب فهذا شاهد يبين عن اتصال الثاني-------------------------------------------------------- بالاول من غير مهلة في حتي كما هو في الفاء وان كان في الفاء ابين لانها الاصل فيه وتقول ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم	239	7586457731197971871	436	602.0	335	1253	34.79648971557617	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1117	true	3544787163296865152	11	151	52	727	1432	300	رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخل------------------------------------------ها ومن زعم ان النصب ي-----------كون في ذا لا----------ن المتكلم ليس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متيقن فانه يدخل عليه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري ويدخل عليه عبد الله سار---- حتي يدخلها اري فان قال لاني لم اعمل اري فهو يزعم انه ينصب الفعل ب ا------------------------------------------------------------ري وان جعلت الدخول غاية نصبت في ذا كله وتقول --------------------كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية وليس بين كنت وسرت وبين سرت مرة في الزمان الاول حتي ادخلها شء وانما ذا قول كان النحويون يقولونه وياخذونه بوجه ضعيف يقولون اذا لم يجز القلب فيه فيدخل عليهم قد سرت حتي ادخلها ان ينصبوا وليس في الدنيا عربي يرفع سرت حتي ادخلها الا وهو يرفع------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال قد سرت وتقول- سرت حتي ادخلها وحتي ادخلها ان جعلت الدخول غاية وكذلك م----------------------------------ا سرت الا ---قليلا حتي ادخلها	1117	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms240	false	-5360538880471081020	107	293	532	1423	1460	300	رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخلها ولم جاز بالرفع في اري زيدا سار حتي يدخلها وما وجه قول بعض النحويين لا يكون في ذا الا النصب لان المتكلم ليس بمتيقن وهل ذلك لانه اذا لم يتيقن وقوع الفعل الذي يكون سببا للفعل بعد حتي فهو بمنزلة النفي في انه ليس هناك فعل يكون سببا ولم جاز علي مذهب سيبويه وهل ذلك لان الغالب كاللازم فاذا غلب عليه ان هناك سببا فهو كلزوم السبب وهل يلزم المخالف في هذا ان ينصب --في قوله سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري و-------------------سار زيد حتي يدخلها -------------------------------------------------------اري ولم الزمه سيبويه هذا مع ان له ان ينفصل منه بانه ذكر لا ادري واري في موضع الاستدراك بعدما مضي صدر كلامه علي اليقين وما حكم كنت سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع وما وجه امتناع بعض-------------------------------------------------------------------- النحويين من الرفع في هذا لانه لا يجو----------------ز القلب ----------------------------------------------------------------------------------------وهل وجه ذلك انها اذا ارتفع الفعل بعدها فهي حرف من حروف الابتداء وذلك يقتضي لها جواز الابتداء بها ----------في قولك سرت حتي ادخلها وحتي ادخله-----------------------------ا سرت واذا ذكرت كنت لم يصلح ان تقدم سرت فلا يجوز كنت حتي ادخلها	240	7586457731197971871	248	287.5	188	1178	21.052631378173828	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1117	true	3544787163296865152	135	290	646	1395	1432	300	سرت حتي ادخلها وحتي ادخلها ان جعلت الدخول غاية وكذلك ما سرت الا قليلا حتي ادخلها ان شءت رفعت وان شءت نصبت لان معني هذا معني سرت قليلا حتي ادخلها فان جعلت الدخول غاية نصبت ومما يكون فيه الرفع شء ينصبه بعض الناس لقبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب و---ذلك ربما سرت حتي ادخلها ونحو----------------- هذا فان احتجوا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت -----------------------------------------------------------------سرت غير مرة حتي ادخلها وسالنا من يرفع في قوله سرت حتي ادخلها فرفع في ربما ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد ويقولون ما احسن ما سرت حتي ادخلها وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ان تخبر انك سرت قليلا وعنيت سيرا واحدا وان شءت نصبت علي الغاية وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت سيرا واحدا او عنيت غير سير لانك قد تنفي الكثير من------------------------------------------------------------------------------ السير ال-----واحد كما تنفيه من غير سير وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اقل ما سرت حتي ادخلها	1117	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms241	false	-300796264742030245	89	271	398	1272	1401	300	سرت حتي ادخلها وما -------------------------------------سرت الا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حتي ادخلها ولم صار مع التقليل الرفع والتقليل بمنزلة مالا يعتد به وما حكم ربما سرت حتي ادخلها وطالما سرت حتي ادخلها ولم جاز الرفع مع امتناع القلب وهل ذلك لانه عارض بدخول ما المقتضية لذكر الفعل في هذا الموضع من ربما وطالما وكثر ما فلا يخرجه ذلك ان يكون حرفا من حروف الابتداء كما تقول ربما سرت فانا ادخل وطالما اسرت فادخل وكثر ما سرت فانا ادخل ما امنع ولم جاز الرفع مع انه غير سير واحد لا يتحصل منه سبب وهل ذلك لانه يتحصل في الجملة انه احد ضروب السير الذي وقع فهو بمنزلة سرت غير مرة حتي ادخلها وما حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن ما سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعجب وليس الغرض فيه تثبيت فعل ذكر وانما الغرض فيه التعجب وهل ذلك لان سرت يدل علي وقوع السير المتعجب منه وما حكم ق-------------------لما سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع مع ان قلما يستعمل علي معني النفي وهل ذلك لان فيه اشتراكا فاذا ذهب به مذهب النفي لم يجز واذا ذهب به مذهب اثبات القليل جاز وكذلك اقل ما سرت حتي ادخلها	241	7586457731197971871	180	7.0	138	1333	13.503376007080078	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1125	true	6782050742897864089	16	171	83	825	1459	300	قرا-- الاية وزلزلوا حتي يقول الر------------------------------------------------------------------------------------------------------سول وهي قراءة اهل الحجاز وتقول-------- سرت حتي يدخلها زيد وادخلها وتقول سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله هاهنا في تلك الحال لان رفع الاول لا يكون الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن للاخر بد من ان يتبعه لانه يعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي -يدخلها زيد اذا كان سيرك يء--دي الي د----------------------------------------------------------------خوله كما تقول سرت حتي --------يدخلها ثقلي وتقول سرت حتي ادخل----------------------------------------------------------------------------ها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس كان جيدا وصارت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و ويل له ومن عمرا ومن اخو زيد وقد يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها عمرو اذا كان اداه سيرك ومث----------------------------------------------------------------------------ل ذلك قراءة اهل الحجاز وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة واعلم انه لا ي------------جوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس	1125	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms246	false	4961223312529692764	80	213	367	1031	1471	300	قراءة مجاهد وزلزلوا حتي يقول الرسول بالرفع وبين قراءة غيره بالنصب وهل النصب علي الغاية من غير سبب والرفع علي ان الزلزلة هي سبب قول الر---------------------------سول وما حكم سرت حتي يدخلها زيد وادخلها ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ا-------لرفع في وادخلها---- اذا كان سيرك قد ادي الي دخولك وهل ذلك لانه لا يصح العطف بمرفوع علي منصوب لا موضع له سوي النصب وما -حكم سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد ولم لا يجوز الا بالرفع اذا رفعت الاول وهل ذلك لانه لا يعطف منصوب علي مرفوع وما حكم سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد -----------وسرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم جاز نصب الثاني مع اعادة حتي ولم يجز مع ترك اعادتها بالحمل علي التاويل وهل ذلك لانها ليست في تاويل الناصبة اذ المعني مختلف وكذلك التقدير مختلف ايضا وهل يجوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس	246	7586457731197971871	212	122.0	164	1093	19.39615821838379	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1125	true	6782050742897864089	19	172	101	829	1459	300	-حتي يقول الرسول وهي قراءة اهل الحجاز وتقول سرت حتي يدخلها زيد -----------------------------------------------------------------------وادخلها وتقول سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله هاهنا في تلك الحال لان رفع الاول لا يكون---------- الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن للاخر بد من ان يتبعه لانه يعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد اذا كان سيرك يءدي الي دخوله كما تقول سرت حتي يدخلها ثقل--ي وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها و---------------------------------------------------------------------------------------حتي تطلع الشمس كان جيدا وصارت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و ويل له ومن عمرا ومن اخو زيد وقد يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها عمرو اذا كان اداه سيرك ومثل ذلك قراءة اهل الحجاز وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة واعلم انه لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس هذا	1125	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms248	false	-714357420239611037	117	235	583	1188	1497	300	سببا لقول الر---------------------سول وتقول سرت حتي يدخلها زيد وادخلها لا يجوز في الثاني الا النصب لانه معطوف علي منصوب ليس له موضع غير النصب وتقول سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد فلا يصلح في الثاني النصب بالحمل علي التاوي-------------------------------------------ل لان---- الاول مرفوع لا تاويل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالرفع وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد فهذا يجوز اذا ذكرت حتي ثانية لانها تكون علي تقدير الغاية وتكون الاولي علي تقدير حرف الابتداء وتقول سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس ك--------------------------------------------------ل هذا------------------------ يجوز اذا ذك---رت حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانية لان التقدير يصح في ان تكون الاولي حرفا من حروف الابتداء والثانية غاية ولا يصح ان تكون حرفا من حروف الابتداء وهي غاية في حال واحدة ولا يجوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس علي	248	7586457731197971871	193	149.5	148	1041	18.539865493774414	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1125	true	6782050742897864089	200	243	964	1183	1459	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاخرة---------------- هي التي ترفع وتقول ---------------------------------------------------------------سرت وسار حتي ندخلها كانك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرنا حتي ندخلها-------------- وتقول سرت حتي اسمع الاذان هذا وجهه وحده------ النصب	1125	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms249	false	5339730553605155518	113	234	604	1224	1537	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها فتعطف بحرف الابتداء علي حرف الغاية وان خرج عن المشاكلة لانه عطف جملة علي جملة باختلاف المعني وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذا شاهد في انه يصلح ان يعطف بها وهي حرف من حروف الابتداء عليها وهي حرف علي معني الغاية وذكر سيبويه ان هذه التي يبتدا بعدها الاسم هي التي يرفع بعدها الفعل وذلك يدل علي انها في الموضعين حرف من حروف الابتداء وتقول سرت وسار حتي ندخلها فظاهر هذا التفصيل يقتضي ان الفعلين لم يجتمعا في معني السبب ولكن قد اجاز 109 ب سيبويه الرفع علي انه فصل للتاكيد ومعناه سرنا حتي ندخلها فهذا لا يمتنع وتقول سرت حتي اسمع الاذان ف---وجهه سيبويه علي النصب	249	7586457731197971871	193	270.0	152	623	30.97913360595703	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1128	true	-7817943079876877748	120	176	552	826	1435	300	قول الاحوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحيين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زدق وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه جره لانه صار كانه قال لان ومثله قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لما --------كان الاول تستعمل فيه الباء ولا	1128	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms251	false	-676835425355654104	17	105	87	511	1490	300	قول الفرزدق-------- مشاءيم ليسوا مصلح-ين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ولم استشهد علي ما يجوز ويحسن في الكلام بما لا يجوز الا في الضرورة وهل ذلك لانهما قد اجتمعا في الحمل علي مقدر لم يذكر وان كان احدهما اقوي من الاخر ففيه بيان للحمل بالعطف علي مقدر وقول الفرزدق وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فلم جاز ولا دين و---------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وما نظير انتصاب ال-------فعل بعد الفاء علي	251	7586457731197971871	200	336.0	154	455	43.9560432434082	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	42	180	213	933	1531	300	النصب قول اللهتبارك وتعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قولهسبحانه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اي وما يعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا و--تقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة و----الرفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه هاهنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا ضعف ان يضموا تفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و تحدثنا هاهنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعن-----ي انك لم تاتنا الا تكلمت ب--جميل	1129	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms251	false	-676835425355654104	182	296	895	1472	1490	300	النصب ادل علي المعني لءلا يوهم فهم -------يموتون وما الشاهد في --------هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذ---------------رون وهل هو ------علي ولا يءذن لهم في النطق ولا يعتذرون لانه قد حيل بينهم وبين ذاك ولم جاز ما تاتيني فتحدثني بالرفع علي ايجاب الحديث وما الشاهد في قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا وما حكم ما اتيتنا فتحدثنا ---ولم جاز بالنصب--------- وا-----لرفع- علي -انت تحدثنا الساعة وجاز الرفع علي النفي ولم-------- اختير النصب اذا لم يقل ما اتيت------------------------نا فحدثتنا ولم لا يجوز في --------------------------------------------------------------------------------------ما انت منا فتنصرنا -------الا النصب او الرفع علي الاستءناف وما حكم ما ت---------------------------------------------------------------اتينا فتكلم الا بالجميل ولم فسره علي انك لم تاتنا الا تكلمت بالجميل	251	7586457731197971871	308	372.0	240	820	37.56097412109375	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	208	275	1071	1417	1531	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول---------------------------------------- لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب هاهنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك----- قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول------------------------------------------------------- لا يسعني شء فيعجز عنك	1129	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	2	75	10	361	1499	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف ولم خرج الي ايجاب النطق بالتي هي اعرف وما حكم لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولم فسره---------- علي ما تاتيني مح----------------------------------------------------------------------------دثا الا ازددت فيك رغبة وما الشاهد في قول اللعين و--------ما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وهل هذا علي ايجاب ان ينسب الزبرقان الي انه اب للغريب وما حكم لا يسعني شء فيعجز عنك	252	7586457731197971871	225	346.0	177	446	50.448429107666016	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	53	283	284	1452	1531	300	هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اي وما يعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قو----ل بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التا------------------------------------ميلا وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة والرفع في-----------------------------------------------------------------------ه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه هاهنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا ضعف ان يضموا تفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع و تحدثنا هاهنا في موضع ----------حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا بالجميل------------------------- ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب هاهنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك ا------ي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا	1129	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	21	210	114	1084	1522	300	هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فهذا بالرفع عطفا علي الفعل المرفوع وليس فيه ابهام يقتضي الغلط في التاويل وقال بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا فهذا علي الايجاب كانه قال فنحن نرجي وتقول ما اتيتنا فتحدثنا ف-يحسن فيه -النصب--------------------------------------------- والرفع علي فانت تحدثنا الان ويضعف فيه الرفع علي نفي الفعل لان الذي قبله ماض ولكنه يجوز لانه عطف فعل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------لي فعل ولو كان اس---------ما لم يجز كقولك م----------------------ا انت منا فتنصر------------------------------------------------------------------------------------------نا لا يجوز بالرفع علي النفي وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل ف--------------------------------------هذا علي ايجاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------تكلم---- بالجميل لادخال الا بعد حرف النفي ومثله قو-----ل الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولا يصلح علي الوجه الاخر من اجل الا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللعين --------وما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب فهذا علي وجهين احدهما انه اذا حل الغريب ببلدة انتسب الي الزبرقان لشرفه والوجه الاخر اذا حل غريبا كان الزبرقان له ابا لحنوه عليه فهذا علي المبالغة في تعطف الزبرقان عليه في كل بلدة وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك فهذا علي لا يسعني شء------ عاجزا عنك ولا	254	7586457731197971871	465	656.0	365	1499	31.020681381225586	77	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1130	true	-8861458642363876079	15	85	70	416	1521	300	ما انت منا فتحدثنا و---لا يكون ال-فعل محمولا علي ما لان الذي قبل الفعل ليس من الافعال فلم يشاكله قال الفرزدق -ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت ------رفعت علي قوله فترجي وتكثر التاميلا وتقول --------------------الا ماء فاشربه وليته عندنا فيحدثنا وقا-------------ل امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا---- لا يكون في هذا الا النصب	1130	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	91	163	436	787	1499	300	ما انت منا فتحدثنا ولم لا يجوز الرفع-------- علي نفي الحديث وما الشاهد في قول----------------------- الفرزدق وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم ولم جاز فيه الرفع- علي فن-----رجي ونكثر التاميلا ولم يجز علي النفي وما حكم الا ماء فاشربه وليته عندنا فيحدثنا وما الشاهد في قول امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا ولم لا يجوز الا ب------النصب	252	7586457731197971871	255	395.0	200	394	64.72080993652344	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1130	true	-8861458642363876079	5	86	24	420	1521	300	لا تسعني ولا تعجز عنك فهذا لا ينويه احد وتقول ما انت منا فتحدثنا ولا يكون الفعل محمولا علي ما لان الذي قبل الفعل ليس من الافعال فلم يشاكله ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الفرزدق -ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت رفعت ------------------------------------------------علي قوله فترجي وتكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشربه وليته عندنا فيحدثنا وق---------------------ال امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجران-----ا لا يكون في هذا الا النصب لان	1130	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	197	299	1027	1518	1522	300	لا يسعني شء فيعجز عنك فهذ------------------------------------------------------------ا علي لا يسعني شء عاجزا عنك ولا يصلح الوجه الاخر ولا الرفع 112 ب لانه لا يصح في المعني اذ هو في المعني لا يسعني شء اصلا ولا يعجز عنك شء وقال الفرزدق وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم فهذا بالنصب علي جواب النفي ولا يجوز الرفع علي نفي الفعل ولكن علي قوله فنرجي ونكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشربه وليته عندنا فيحدثنا فهذا علي جواب التمني وقال امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا فهذا لا يجوز فيه ---الا النصب لان	254	7586457731197971871	266	398.5	208	554	48.01443862915039	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1130	true	-8861458642363876079	153	222	738	1096	1521	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي مرتاج والطلل القديم وان شءت جزمت علي اول الكلام وتقول لا تمددها فتشقها اذا لم تحمل الاخر علي الاول وقال الله عز وجل قال لهم موسي ويلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بع-------------------------------ذاب وتقول- لا تمددها فتش-قها اذا شركت بين الاخر والاول كما شاركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحدثك وقال ابو-------------------------------------------------- النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا	1130	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms255	false	7721937946542917243	113	197	577	1004	1524	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وما ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كم لا تمددها فتشقها بالنصب والجزم وما الفرق بينهما في المعني وهل ذلك علي ان الثاني في الجزم نهي عن الشق وليس هو في الاول نهيا عن الشق وما الشاهد في لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ولم ظهر 113 االتضعيف في الجزم في قولك لا تمددها فتشققها وما حكم---------------------------------------------------- اءتني فاحدثك ولم جاز بالنصب والرفع ولم يجز بالجزم وما الشاهد في قول ابي النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولم	255	7586457731197971871	177	274.5	142	586	30.20477867126465	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1130	true	-8861458642363876079	153	288	738	1456	1521	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي مرتاج والطلل القديم --وان شءت جزمت علي اول الكلام-------------------- وتقول لا تمددها فتشقها -------------اذا لم تحمل الاخر علي الاول وقال الله عز وجل قال لهم موسي ويلكم ------------------------------------------------------------------------------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لا تمددها فتشقها اذا شركت بين الاخر والاول كما شاركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحد----------------------------------------------ثك وقال ابو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا سبيل هاهنا الي الجزم قبل ان هذه الافعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الافعال المضارعة لا تكون في موضع افعل ابدا لانها انما تنتصب وتنجزم بما قبلها و افعل مبنية علي الوقف فان اردت ان تجعل هذه الافعال امرا ادخلت اللام وذلك قولك اءته فليحدثك و-------------فيحدثك اذا اردت المجازاة ولو جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد الامر وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا	1130	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms258	false	-1515757579565072509	9	140	54	753	1597	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم فهذا اشهد في الم تاتنا فتحدثنا بالنصب علي ما بينا وتقول لا تمددها فتشقها فيجوز فيه وجها---------ن النصب علي الجواب والجزم علي العطف ومعني النهي فتقول لا تمددها فتشققها باظهار التضعيف لسكون الثاني علي مذهب اهل الحجاز 114 ب وفي التنزيل لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب فهذا علي الجواب ولا يجوز بالعطف علي معني النهي في الحقيقة لان السحت بالعذاب من فعل الله عز وجل ولا ينهون هم عنه وت-----------------------------------------------------------------------------قول اءتني فاحدثك فيجوز بالنصب علي الجواب والرفع علي فانا احدثك وقال ابو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا جواب ال-امر وهو شاهد فيه وتقول اء----ته فليحدثك ولا يجوز اءته فيحدثك بالجزم من اجل ان المضارع معرب وكل معرب فلابد له من عامل وتقو----------------------ل الست قد اتيتنا فتحدثنا	258	7586457731197971871	263	361.0	211	1008	26.091270446777344	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	true	2372494193466128844	116	247	580	1234	1486	300	قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوزانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل و-------------------------ذلك------------------------------------- انه ----------لم يرد ان يجعل النبات جوابا لقوله ولا زال ولا ان يكون متعلقا به ولكنه دعا ثم اخبر بقصة السحاب كانه قال فذاك ينبت حوزانا ولو نصب هذا البيتقال الخليللجاز ولكنا قبلناه رفعا وقال الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه يجعله ي----نطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه مما يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب الم وانما كتبت هذا لان لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم	1131	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms256	false	4368354734298557784	49	142	247	709	1485	300	قول النابغة ال-بياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حواذنا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل ولم جاز في مثله النصب وهل ذلك لان الدعاء يجري مجري الامر والنهي في انه غير واجب ولم صار الرفع ابلغ وما الشاهد في قول الشاعر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق 113 ب ولم رفع ينطق وهل ذلك لانه جعله مما ينطق علي كل حال بالعلامات التي فيها والاثار وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاهد في قول--------------------- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم	256	7586457731197971871	281	447.0	221	730	38.49314880371094	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	true	2372494193466128844	1	140	5	704	1486	300	وتقول كانك لم تاتنا فتحدثنا وان حملته علي----------------------------------------------------------------------------------- الاول جزمته و------------------------------------------------قال رجل من بني دارم كانك لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها وت-----------------------------------------قول ود لو تاتيه فتحدثه والرفع جيد علي معن-----------------------------------------------------------------------ي التمني ومثله قول اللهعز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون وزعم هارون انها ------في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا وت----------------------قول حسبته شتمني فاثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا ومعناه ان لو شتمني لو ثبت ع----------------------------------ليه وان كان الوثوب قد وقع فليس الا الرفع لان هذا بمنزلة قوله الست قد فعلت فافعل واعلم انك ان شءت قلت اءتني فاحدثك ترفع وزعم الخليل انك لم ترد ان تجعل الاتيان سببا لحديث ولكنك كانك قلت اءتني فانا ممن يحدثك البتة جءت او لم تجء قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوزانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل	1131	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms258	false	-1515757579565072509	150	300	813	1597	1597	300	وتقول كانك لم تاتنا فتحدثنا فيجوز بالنصب علي الجواب وبالجزم علي كانك لم تاتنا كانك لم تحدثنا فهذا جاءز فيه الجواب وان لم يكن الاول منفيا وانما هو مشبه بحال النفي لانه قد خرج مخرج النفي وقال رجل من بني دارم كانك لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها فهذا شاهد علي الجواب لحال التشبيه بالنفي وتقول ود لو تاتيه فتحدثه فيجوز بالنصب علي جواب لو اذ كانت للتمني في هذا الموضع ويجوز فيه الرفع بالعطف علي تاتيه وفي التنزي--------------------ل ودوا لو تدهن فيدهنون بالرفع عطفا علي تدهن وفي بعض المصاحف في-------------دهنوا علي الجواب للتمني بلو وتقول حسبته شتمني فاثب عليه بالنصب علي الجواب لما تضمن حسبته من معني النفي اذ المعني حسبته شتمني وما شتمني فاثب عليه ويجوز فيه--------------------- الرفع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانا اثب عليه و--------------------قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل-	258	7586457731197971871	356	517.0	280	1004	35.458168029785156	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	true	2372494193466128844	175	278	883	1381	1486	300	وقال -------الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه يجعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه مما يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت ب الم وانما كتبت هذا لان لا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حو-ل تقضي لبانات------------ ويسام ساءم هذا معناه واعلم ان--- الفاء لا تضمر فيها ان في الواجب	1131	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms259	false	-8935627088581618257	39	105	201	528	1525	300	وقال الشاعر الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فهذا رفع بمعني ان------------------ه ينطق علي كل حال بما فيه من العلامات والاثار وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ف------هذا لا يجوز فيه الا الرفع مع تقضي لانه فعل- واجب ولكن -----من رواه تقضي لبانات جاز علي هذا ويسام ساءم ولا يجوز اضمار ان بعد الفاء---------------- في الواجب	259	7586457731197971871	202	247.5	155	521	38.77159118652344	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	81	192	430	1019	1569	300	في الشعر اضطرارا قو------ل الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وق-----ال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول لا تاتنا فنشتمك وسمعت من يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريديه فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك ان اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن قول اللهتبارك وتعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا--------------------------------- واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء	1132	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms257	false	-3337600747696956603	104	177	508	884	1534	300	في الشعر وما الشاهد في قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 114 اوقال الاعشي-------------- ثمت لا تجزو-نني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقو-------------------ل طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وما الشاهد في قوله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ولم جاز بالرفع في فتصبح وهل ذلك لان الاول واجب كانه قيل---------- اتسمع انزل الله من السماء ماء	257	7586457731197971871	284	482.0	226	633	44.865718841552734	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	80	191	426	1015	1569	300	نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر--------- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزوننني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول لا تاتنا ----------------------فنشتمك وسمعت من -----يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريديه فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك ان اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن قول اللهتبارك وتعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا------------------- واجب وهو تنبيه كان-----ك قلت --------اتسمع انز-ل الله------------- من السماء	1132	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms260	false	3332641033151188326	36	134	174	693	1493	300	----في الواجب لضرورة---- الشاعرة كما قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي-------------- ثمت لا تجزو-نني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا و-------------------قال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وت-------------قول لا تاتنا فنشتمك بالرفع علي فنحن نشتمك --علي كل حال وتقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل بالرفع علي جهة العدة اي ف----------------------انا احدثك واكرمك فيما استقبل وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة بالرفع علي المعني لان الاول واجب في المعني وانما نبه علي ما هو كاءن من انزال الله جل وعز الماء من السماء	260	7586457731197971871	362	538.0	289	671	53.9493293762207	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1140	true	-4870440672091874429	26	208	134	1044	1504	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو -ادخلت الفاء هاهن---------ا فسد المعني وان شءت جزمت في النهي في غير هذا الموضع قال جرير فلا تشتم المولي وتبلغ اذانه فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان تجزم الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب----------------------------------- قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال لم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقا-------------------------------ل دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وتقول -------------------------------------------------لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء الا ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتن----------ي واتيك اذا اردت ليكن اتيان منك وان اتيك تعني اتيان منك واتيان مني وان اردت الامر ادخلت----------------------------------------------------------- اللام كما فعلت ذلك في الفاء حيث قلت اءتني فلاحدثك فتقول ولاتك ومن النصب في هذا الباب قول اللهتبارك وتعالي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	1140	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms261	false	7985651032495498226	41	204	198	969	1457	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن ولم وجب ان الفاء لو دخلت في هذا فسد المعني وما الشاهد في قو--------------------------ل جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل و----------------------------------هل يجوز في مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النصب ولم كان الاجود الجزم وما الشاهد في قول الخطيءة ام- اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وهل يجوز في مثل هذا الجزم ولم صار النصب ابلغ في مثل هذا وما الشاهد في قول دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا 116 ب وهل يجوز في هذا الجزم ولم صار النصب احسن وما حكم لا يسعني شء ويعجز عنك وهل يجوز في هذا الرفع ولم لا يجوز وهل يجوز في موضع-------- الواو هاهنا ال------------------------فاء ولم جاز وما حكم اءتني واتيك------------------------ وهل يجوز هاهنا العطف ولم لا يجوز عطف امر علي امر وهل ذلك لانه لا يكون للفعل المعرب عامل ولم لابد في العطف من ادخال اللام في اءتني----------------------------------------- ولاتك وما الشاهد في قوله جل وعز------------------ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	261	7586457731197971871	358	476.5	271	1104	32.42753601074219	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1140	true	-4870440672091874429	19	166	98	825	1504	300	-انه -بعد الاول --------وليس الواو كذلك وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو ادخلت الفاء هاهنا فسد المعني وان شءت جزمت في النهي في غير هذا الموضع قال جرير فلا تشتم المولي وتبلغ اذانه فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان تجزم الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال لم اك هكذا ويكون بيني وبينكم و---------------قال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذا-ك واجزعا وتقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء الا--------------------------- ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتني واتيك	1140	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms263	false	-3511466948861584085	134	270	694	1373	1542	300	لانه يجعل النهي عن خلق سببا لاتيان مثله وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فهذا نهي عن الجمع ولو كان وتشرب اللبن لكان قد نهاه عن كل واحد منهما و----قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل والاجود في مثل هذا الجزم لانه--------------------------------------------- ينهاه عن --كل واحد منهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة ام- اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والابلغ في مثل هذا النصب لانه يذكر بجوار منعقد باخاء وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاتك واجزعا فالاحسن في هذا النصب علي معني انه لم يجتمع الفخر مع الجزع لانه قد فخر حيث قال قتلت بعبد الله خير لداته فهو ابعد من المناقضة وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك فلا يجوز في مثل هذا-------------------------------- الا النصب ولكن يجوز بالفاء علي ان الاول سبب للثاني وتق-------------------------ول اءتني واتيك	263	7586457731197971871	304	406.5	235	904	33.628318786621094	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1141	true	640090655709486935	43	141	215	681	1428	300	قال الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب---- ايضا----- قول------ه للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف لما لم يستقم له ان يحمل وتقر عيني وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعة لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو ل-------------------------------------------------------------كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي يقءول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ايضا جاءز حسن كما قا----------------------------------------------------------------------------------ل قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1141	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms262	false	-9092344209491829260	31	188	162	909	1500	300	قول الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وهل يجوز ما روي من فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان علي حذف اللام وعلي حذف الواو للضرورة ولم قبح الوجهان وحسن النصب وما الشاهد في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف 117 اولم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------بد من نصب تقر في هذا وهلا قطعه ع--------------------------ن العطف وهل يمتنع ذلك لان الكلام لم يتم اذ احب هو الخبر وما الشاهد في قول كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول فلم نصب يغضب وهل هو محمول علي للشء كانه قال ولا يغضب منه صاحبي بقءول وهل هو نظير للبس عباءة في الحمل علي الاسم باضمار ان وهل يجوز فيه الرفع علي ان يكون داخلا في صلة الذي بمعني الذي يغضب منه صاحبه بقءول وعلام يعطف الواو في هذا وما الشاهد في قول قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر	262	7586457731197971871	275	386.0	213	875	31.428571701049805	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1141	true	640090655709486935	44	141	219	681	1428	300	الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومن النصب ايضا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف -لما لم يستقم له ان يحمل وتقر عيني وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعة لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي يقءول و-----------------------------------------الرفع ايضا جاءز حسن كما --------------------------------------------------------------------قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	1141	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms264	false	4036857474060760042	118	230	631	1184	1522	300	الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان فهذه الرواية الجيدة وقد روي ادع فان اندي وهذا يجوز في الضرورة علي وجهين حذف لام الامر وحذف الواو اجتزاء بالضمة للضرورة وقال الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف فهذا لا يجوز فيه الا النصب ب--------------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان ليكون عطف اسم علي اسم وقال -----------------------------كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول كانه قال ولا يغضب فعطف علي للشء ويجوز فيه الرفع علي عطف 118 ب جملة علي جملة في الصلة كانه قال وما انا للشء الذي يغضب منه صاحبي بقءول وقال قيس بن زهير--------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر	264	7586457731197971871	251	347.0	196	683	36.7496337890625	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	41	102	200	499	1433	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان ع--لي او هم يسلمون وقال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت --لكان علي -----الا تنفك-------- نرمي بها او علي الابتداء وتقول------- الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا------------ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت	1145	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms265	false	4357001576849119807	214	300	1062	1488	1488	300	ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون و----لم كان الرفع فيه الوجه علي العطف وعلي او هم يسلمون وهل ذلك لان الغرض الاسلام لا القتال فلا يجعل بمنزلة المستدرك به علي جهة الفضلة في الكلام وما الشاهد في قول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ولم جاز بالعطف علي تاويل لا تنفك تناخ او نرمي وعلي------ الابتداء وما الوجه في الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وما الشهد في قول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت-	265	7586457731197971871	234	355.5	183	437	53.54690933227539	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	102	182	499	892	1433	300	قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما --معناه الا ان وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه قال او افتدي وقا-ل طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قول اللهتبارك وتعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه فزعم ان النصب------ محمول ع-لي ان سوي هذه	1145	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms266	false	4181120321112213312	0	78	0	368	1441	300	قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ولم جاز الرفع-------------- في الامر علي الابتداء ولم يجز علي العطف وما حكم------ هو قاتلي او اقتدي منه ولم جاز بالنصب والرفع وما الشاهد في قول طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مقتدي وما تاويل ------قول الله جل وعز -----وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولم لا يكون محمولا علي ان---- هذه	266	7586457731197971871	267	428.0	208	403	66.25310516357422	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	38	174	184	857	1433	300	يموت------ وفي القران- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي--------------------------------------------------------------------------- او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا ف-ان ش---------------------ءت لكان علي ا------------لا تنفك-------- نرمي بها---------- او------------- علي الابت-داء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما--------- معناه الا ان وان شءت رفعت في----- الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال او افتدي وقال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قول اللهتبارك وتعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه	1145	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms268	false	1784083434600301124	8	206	44	1042	1491	300	نموت فنعذر وفي التنزيل ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فالرفع في هذا احسن لان الغرض الاسلام فلا يكون بمنزلة الفضلة في الكلام والرفع بالعطف علي تقاتلون ويجوز علي الاستءناف او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فهذا شاهد في الرفع ويجوز علي وجهين علي العطف بتقدير لا تنفك تناخ او نرمي بها ويجوز علي او نحن نرمي بها علي الاستءناف وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم فهذا في غير الواجب والمعني معني الا ان ويجوز فيه الرفع علي الاستءناف ولا يجوز علي العطف لان الاول لم يعمل فيه عامل وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما فهذا علي معن-ي الا ان تستقيم ويجوز في مثله الرفع علي الاستءناف وت-------------------------قول هو قاتلي او افتدي علي معني الا ان افتدي ويجوز فيه الرفع علي يقتلني او افتدي علي معني الا ان افتدي ويجوز فيه الرفع علي يقتلني او افتدي وعلي او انا افتدي كما --------------قال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وفي التنزيل------------------------- وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه	268	7586457731197971871	498	757.5	388	1063	46.848541259765625	85	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	true	6096068604891780394	0	73	0	370	1471	300	لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه الشوري فكانه قالوالله اعلم الله لا يكلم البشر الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال و---------------------------------------------------هذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	1146	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms266	false	4181120321112213312	177	292	828	1398	1441	300	لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه بالرفع وهل ذلك لانه علي تقدير وقوع المصدر موقع-------------------------------- الحال كانه قيل الا موحيا او مرسلا رسولا ولم حمله علي معني هذا كلامه اياهم كقو----ل العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل ولم لا يكون الوحي كلاما في الحقيقة وهل ذلك لانه ليس كل وحي يكون كلاما كما انه ليس كل بيان يكون كلاما واما الارسال فهو كلام وكذلك ما يسمع من وراء حجاب مما يدل علي المعاني المختلفة وما الشاهد في قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وج-يع وما تاويل قول------ الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	266	7586457731197971871	269	459.0	213	613	43.882545471191406	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	true	6096068604891780394	41	154	206	760	1471	300	السيف وكلامك القتل وقال عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجميع وسالت الخليل عن قو-------------------ل الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك ايكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال وانتم نازلون علي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة بن العبد او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما ما قاله الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1146	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms269	false	2924189351352980161	57	127	304	655	1513	300	السيف و-------------قال عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وج-يع فهذا شاهد في ان الوحي كلامه اياهم وقال الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فهذا بالعطف عند الخليل علي المعني غذ المعني------------------------------- اتركبون او تنزلون وهو عند يونس علي الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انتم تنزلون وشبهه سيبويه ب--------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	269	7586457731197971871	233	315.5	179	573	40.663177490234375	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	124	272	646	1334	1457	300	هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن احمر فيما جاء منقطعا من ان يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا كانه قال يعالج فاذا هو-------------------------------------- ينتجها وان شءت علي الابتداء وتقول لا يعدو -----------------------------------------------------------------ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما تريد و------------------------تقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي ان فان احسنه ووجهته ان تقول ما عدا-- ان راني فوثب فضعف يثب هاهنا كضعف ما اتيتني فتحدثني------- اذا حملت الكلام علي ما وتقول ما عدوت ----------------------------ان فعلت وهذا هو الكلام وما اعدو ان افعل وما -----------الو ان افعل ي-------------------عني لقد ج------------------هدت ان افعل و--تقول ما عدوت ان	1150	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms271	false	-6169725221714802394	21	172	110	821	1428	300	هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ولم جز ف------------------------------------------------------------------------------------------ي فابهت الرفع والنصب وما الفرق ولم كان الرفع ابلغ في المعني وما الشاهد في قول ابن احمر يع----------------------الج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا ولم لا يكون منصوبا علي ليلقحها وهل ذلك لانه ليس علي ارادة ان ينتجها حوارا ولكنه علي انه موجب فعله ويحتمل ان يكون علي يعالج فينتج ويحتمل 122 ب الاستءناف وما حكم لا يعدو ان يات------------------------------------------------يك فيصنع ما تريد ولم جاز بالنصب والرفع وما حكم ما عدا ان راني فيثب بالرفع ولم كان الوجه القطع او---------------------------------------------------------------------- تقول ما عداني ان راني فوثب ------------ولم ضعف ما اتيتني فتحدثني بالرفع اذا كان في معني النفي ولم يضعف ما اتيتني فحدثتني وما حكم ما عدوت ان فعلت و ل--------------ا اعدو ان افعل ولم خالف حكم ماالو ان افعل و ما الوت ان افعل بمعني لقد جهدت الي ان افعل وطلبت ان افعل وما حكم ما عدوت ان	271	7586457731197971871	290	368.0	221	967	29.98965835571289	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	96	133	496	686	1457	300	اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو--------------- لا يطلب ب--------------------------------------------------------------------------------اعداد------ه ذلك ميل الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وسببه وقرا اهل الكوفة فتذكر رفعا وسالت الخليل عن قول الشاعر ف------------------------------------------------------ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد	1150	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms273	false	2333952482551689722	237	300	1215	1544	1544	300	اعددته ان يميل الحاءط فادعمه كانك قلت اعددته ان لا يميل الحاءط فاحتاج الي دعمه وكذلك ان قدرته علي كراهة ان يميل الحاءط فادعمه كانك قلت الاعداد لكراهة ان يميل الحاءط ول---------------لدعم والوجه الاخر اعددته للميل ان وقع علي 124 امعني السبب كقولك الاشهاد للضلال ان وقع علي معني السبب وقال بعض الحجازيين ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد-	273	7586457731197971871	105	108.0	82	345	30.434782028198242	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	155	299	785	1454	1457	300	الراي فابهت وقال ابن احمر فيما جاء منقطعا من ان يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا كانه قال يع-----------------الج فاذا هو ينتجها وان شءت علي الابتداء وت--------------------------------------------------------------------------قول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما------ تريد وتقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه -ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي ا---ن فان احسنه ووجهته ان تقول ما عدا ان راني فوثب ف-ضعف يثب هاهنا--- كضعف ما اتيتني فتحدثني------- اذا حملت ا-لكلام عل--ي ما---------------------- وتقول ما عدوت ان فعلت وهذا هو الكلام وما اعدو ان افعل وما--------------------- الو ان افعل ي-------------------------عني لقد جهدت ان اف--------------عل وتقول ما عدوت ان اتيك اي ما عدوت ان يكون ذلك من راي فيما ي--------------------------ستقبل ويجوز ان يجعل افعل في موضع فعلت------------------------------------------- ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في مجازاة	1150	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms274	false	2365891793918800535	36	197	179	969	1487	300	الوجهين حسن وقال ابن احمر يع----------------------الج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا فهذا رفع علي وجهين احدهما يعالج ف-------ينتج-- وا-لاخر علي الاستءناف وليس بداخل في ارادته ليلقحها اذا رفع ولو نصب لدخل معني الكلام في الارادة وتقول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد---------------------------------- فيجوز بالنصب والرفع وتقول ما عدا ان ران-------------------------ي فيثب فهذا علي معني فهو ---يثب وان ---------حم-----لته علي العطف كان ا-----لوجه---------- ما عدا ان راني فوثب ويضعف يثب في العطف كضعف ما اتيتني فتحدثني بالرفع اذا كان داخلا في النفي والوجه ما اتيتني فحدثتني وتقول ما عدوت ان فعلت و ل--------------ا اعدو ان افعل فهذا وجه الكلام وتقول ما الو ان افعل وما الوت ان افعل لان فيه معني لقد جهدت ان افعل وطلبت ان افعل وتقول ما عدوت ان اتيك اي --------ان يكون هذا رايي وعزمي كانك قلت عزمي ان اتيك فيما استقبل ويجوز ان تجعل افعل في موضع فعلت لان ان تطلب المضارع وتقلبه الي معني المصدر ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في الجزاء	274	7586457731197971871	421	508.5	318	935	45.026737213134766	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1151	true	8953179408438610632	4	109	19	529	1509	300	والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي ما اجاوز مجالستك فيما مضي ولو اراد ما اعدو ان -جالستك غدا كان محالا ونقضا --------------------------كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت لك هذا التصرف وجوهه ومعانيه والا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا من الاول قول عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولك------------------------------------نه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف	1151	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms271	false	-6169725221714802394	204	282	967	1331	1428	300	والله ما اعدو ان جالستك ولم لا يكون بمعن---------------------------------------ي ما اعدو ان اجالس-ك غدا وهل ذلك لان جالستك لا يكون في معني اجالسك كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا لان اجالسك للاستقبال وما الشاهد في----------------------------------------------------------------------------- قول عبد الرحمن بن ال---حكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا ي------------------------------جور ويقصد فلم رفع ويقصد وهل ذلك علي ايجاب انه يقصد ------------------ولم يجعله مما هو عليه ولم كان الرفع في مثل ه-------------------------------------------ذا اسبق واعرف	271	7586457731197971871	203	220.5	156	575	35.30434799194336	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1151	true	8953179408438610632	3	84	13	410	1509	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي ما اجاوز مجال-----------------------------------------------------------------------------------------ستك فيما م-ضي ولو اراد ما اعدو ان جالستك غدا كان محالا ونقضا كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت لك هذا التصرف وجوهه ومعانيه والا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا من الاول قو----------------------------------------------------------------------------------ل عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد	1151	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms274	false	2365891793918800535	216	296	1073	1470	1487	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك------------------- اي ما اجاوز مجالستك ولا يجوز علي معني المستقبل لان المعني 124 ب يصح فيه علي الماضي كانك قلت ما اجاوز مجالستك في الماضي فلا يصلح قلبه الي الاستقبال وكذلك اذا-------------------- قال ما اعدو ان اجالسك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح للمستقبل كانه قال ما اجاوز مجالستك في المستانف ف ان لم تقلب الفعل عن معناه وقال عبد الرحمن بن ال---حكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فق----ال عليه ترك الجور ورفع ويقصد	274	7586457731197971871	176	180.0	137	571	30.823118209838867	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1153	true	7212730995089632735	130	287	650	1445	1512	300	يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا يدنس عرضه لينال عرضي ابا دغفاء ولدها فقارا ولدها فقارا اي عظاما يهزا به وابا دغفاء كنية الرجل ودغفاء حمقاء ويقال عاصت واعتاصت واعتاظت ومعناها ذلهاء امتنعت من الحمل وكل واحد من وجهي الرفع لا يصح في----------------------------------------------- ينتجها لانك اذا عطفته ---------------------------------علي يعالجها لم يجز ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان العلاج للعاقر يكون ونتاجها لا يكون كما يقال فلان يطلب ما لا يكون واذا جعلته مستانفا بمعني فهو ينتجه لم يصح ايضا لانها عاقر واما الرفع في لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد فلان لا يعدو ان ياتيك بمعني ياتيك فكانه قال ياتيك فيصنع ما تريد وموضع لا يعد موضع فعل مرفوع يعطف عليه فيصنع ما تريد ومثله لا يخالف امرك فيصنع ما تريد لان معناه يطيع امرك فيصنع ما تريد عطف عليه والكلام في ما عدا-- ان ياتي فوثب كالكلام في ما اتيتني فحدثتني وهو مستحسن والكلام في ما عدا ان راني فيثب كالكلام في ما اتيتني فتحدثني في ضعف الرفع اذا	1153	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms271	false	-6169725221714802394	51	127	250	629	1428	300	يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون منصوبا علي ليلقحها وهل ذلك لانه ليس علي ارادة ان ينتجها حوارا ولكن---ه علي انه موجب فعله ويحتمل ان يكون علي يعالج فينتج ويحتمل 122 ب الاستءناف وما حكم لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد ولم جاز بالنصب والرفع وما حكم ما عدا ان راني فيثب بالرفع ولم كان ال----------------------------------------------------------------------------------------------وجه القطع او تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما عداني ان راني فوثب ---ولم ضعف ما اتيت-----------------------------------------------------------------------ني فتحدثني بال------رفع اذا	271	7586457731197971871	124	133.0	97	997	12.437312126159668	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1153	true	7212730995089632735	130	278	650	1399	1512	300	يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا يدنس عرضه لينال عرضي ابا دغفاء ولدها فقارا ولدها فقارا اي عظاما يهزا به وابا دغفاء كنية الرجل ودغفاء حمقاء ويقال عاصت واعتاصت واعتاظت ومعناها ذلهاء امتنعت من الحمل وكل واحد من وجهي الرفع لا يصح في ينتجها لانك اذا عطفته علي يعال------------------------------------------------------جها لم يجز لان العلاج للعاقر يكون ونتاجها لا يكون كما يقال فلان يطلب ما لا يكون واذا جعلته مستانفا بمعني فهو ينتجه لم يصح ايضا لانها عاقر واما الرفع في لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد فلان لا يعدو ان ياتيك بمعني ياتيك فكانه قال ياتيك فيصنع ما تريد وموضع لا يعد موضع فعل مرفوع يعطف عليه فيصنع ما تريد ومثله لا يخالف امرك فيصنع ما تريد لان معناه يطيع امرك فيصنع ما تريد عطف عليه والكلام في ما عدا ان ياتي فوثب كالكلام في ما اتيتني فحدثتني وهو مستحسن والكلام في ما عدا- ان راني فيثب	1153	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms274	false	2365891793918800535	41	89	205	464	1487	300	يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا فهذا رفع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهين احدهما---------------------------------- يعالج فينتج والاخر علي الاستءناف وليس بداخل في ارادته ليلقحها اذا رفع ولو نصب لدخل ---------------------------------------------------------------------------معني الكلام في الارادة وتقول -----------------------لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بالنصب والرفع وتقول ما عدا ان راني فيثب	274	7586457731197971871	116	124.5	92	804	14.427860260009766	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	61	149	267	717	1429	300	قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء ب اني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيها بين رجليك شاجر وفي اين قول ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحونا للتلاقي وانما منع-- حيث	1155	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms275	false	-4144049326485630829	214	283	1027	1369	1445	300	قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقول -----------------عبد الله بن همام اذا------- ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع و------------------------------------------------------------------قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيه- تحت رجل-ك شاجر وق-------ول ابن همام ا---------ن تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي و--ما في ان حيث	275	7586457731197971871	325	564.0	257	452	71.90265655517578	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	62	147	271	709	1429	300	العباس بن مرداس اذ- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر وقالوا هو ل-------------عبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء ب اني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيها بين رجليك شاجر وفي اين قو---ل ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحونا للت-----------لاقي وانما	1155	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms278	false	4002022046315409717	127	203	652	1035	1510	300	العباس بن مرداس اذا ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس فهذا شاهد في انه يجازي باذ ما وقال عبد الله بن همام اذا------- ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع وقا------------------------------------------------------------------ل لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجل-ك شاجر فجاز باني وقال ابن همام ا---------ن تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي فجازي باين وانما	278	7586457731197971871	310	537.0	245	466	66.52360534667969	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	233	300	1135	1476	1476	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا م----------ا الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms277	false	-5480214148140808949	0	52	0	254	1466	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وهل ذلك علي انه لم يجاز بها وقول الاخر اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وما -الشا--هد في قو-----------------------------------------------------------------------ل قيس بن الخطيم ---------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقو---------------ل الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت	277	7586457731197971871	203	339.0	161	352	57.67045593261719	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	186	300	908	1476	1476	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا ف ان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء و اذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه --------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب -وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكس-----ورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms279	false	2674430990025027193	76	155	361	744	1433	300	اتيك اذا احمر البسر وبينه بان انه باذا موجب كانه قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك في احمرار البسر وهو بان معلق وليس يحسن التعليق في هذا لانه وقت كاءن لا محالة وقال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فهذا شاهد في ا----نه -لم يعمل اذا ما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم ---------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فهذا اعمل اذا ضرورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت	279	7586457731197971871	244	344.5	195	649	37.5963020324707	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	0	59	0	294	1499	300	نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم ويروي يسكب فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير و-اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال وينجزم الجواب بما قبله وزعم الخليل انك اذا قلت ان تاتني اتك	1157	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms277	false	-5480214148140808949	52	92	254	444	1466	300	نيرانهم تقد وقول بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم 126 او----------------------------------------------قول كعب بن زهير و اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا وما الجازم ل------------------------------لجواب في------------------------------ ان تاتني اتك	277	7586457731197971871	168	282.0	132	296	56.75675582885742	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	0	41	0	200	1499	300	نيرانهم تقد وقا----------------ل بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم ويروي يسكب فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير و-اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	1157	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms279	false	2674430990025027193	155	193	744	925	1433	300	نيرانهم تقد فهذا ضرورة وكذلك قول بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم فكل هذا ضرورة وقا-------------------------------------ل كعب بن زهير و اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	279	7586457731197971871	144	243.5	113	218	66.05504608154297	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	63	125	299	601	1418	300	وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم وزعم انه لا يحسن في ال-----كلام ان تاتني لافعلن من قبل ------------------------------------------------------------------ان لافعلن تجء مبتداة-------------------------------------------- الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو------------------------------------------------------------------------------- قل---------------------------ت ان اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام	1158	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms281	false	7090060713464643071	10	111	55	547	1487	300	وقول الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظ------------------------الم وما حكم ان تاتني لافعلن ولم قبح هذا ولم يقبح ان اتيتني لافعلن ولا ان تاتني اذا انا افعل وهل ذلك لان لافعلن يجء مبتدا لم يعمل فيه عامل وليس كذلك اذا لانها لا تكون الا مبنية علي عامل وقبح ان تاتني لافعلن لخروجه عن مشاكلة الثاني للاول مع امكان ذلك ولم يلزم مثل ذلك في الجواب بالفاء اذا قلت ان تاتني فانت كريم وما حكم ان اتيتني لاكرمنك و-ان لم تاتني لاغمنك ولم قدره عل----ي لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك وهل ذلك لان-- اللام	281	7586457731197971871	204	301.5	159	523	39.0057373046875	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	211	300	1003	1418	1418	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقالعز وجل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان العاملة لم يحسن الا ان يكون لها جواب ينجزم بما قبله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حر-م ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان-	1158	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms281	false	7090060713464643071	181	265	912	1314	1487	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقوله----- والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------ولم كان هذا هو الحسن في الكلام وهل يجوز ان اتيتني اتيك علي اتيك ان اتيتني وما الخلاف فيه ولم اجازه سيبويه في الضرورة ولم يجزه ابو العباس ولا ابن السراج علي هذا الوجه وما الشاهد في قو------------------------------------------------------ل زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام ولم قبح- ان تاتني اتيك وما الشاهد في قو---------------------------ل جرير يا ا-------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان	281	7586457731197971871	201	221.5	157	573	35.07853317260742	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	53	86	244	411	1418	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظ------------------الم وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن	1158	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms283	false	7716441761638923212	127	195	643	1003	1564	300	من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فهذا ضرورة علي حذف الفاء من قوله فالله يشكرها وانما جاز في الضرورة علي التشبيه بما يحذف في الكلام مما يكون عليه دليل فدليله هاهنا وقوعه موقع الجواب لانه يفهم منه يشكرها الله والتقدير فالله يشكرها وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني ثعل من ينكع العنز ظالم كانه قال فهو ظالم وتقول--------------------- ان تاتني لافعلن	283	7586457731197971871	142	253.0	114	381	37.27033996582031	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	36	222	176	1110	1467	300	الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر ا-----ي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد كما شبه الله يشكرها و ظالم ب اذا هم يقنطون الروم جعله بمنزلة يظلم ويشكرها الله كما كان هذا بمنزلة قنطوا وكما قالوا في اضطرار ان تاتني انا صاحبك يريد معني الفاء فشبهه ببعض ما يجوز في الكلام حذفه وانت تعنيه وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم فكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قول اللهجل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الامر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل -----وقا---ل ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه------- مبني -علي مبتدا ومثل ذلك قولالله تعالي ---------ومن عاد فينتقم الله منه ومثله قولهتعالي --------------------ومن كفر فامتعه قليلا ومثله قولهعز وجل فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	1159	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms282	false	-6843447258990643187	1	148	3	725	1465	300	الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي واني ناظر متي اشرف وهل يجوز ان اتيتني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تك وان لم تاتني اجزك ولم جاز مع خروجه عن المشاكلة وما الشاهد في قوله ----------------------جل وعز من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فلم حسن هذا وضعف ان اتيتني اتك وهل ذلك لطول الكلام مع ان المعني من يرد الحياة الدنيا وقول الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقول الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل 129 اوما حكم ان تاتني فاكرمك ولم لا يجوز بالنصب علي ال----------------------------جواب بالفاء ولم لابد ان يكون مبنيا علي مبتدا بتقدير فانا اكرمك وما الشاهد في ومن عاد فينتقم الله منه وما تقدير المحذوف فيه وما الشاهد في ومن كفر فامتعه قليلا وفي------------- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	282	7586457731197971871	443	726.0	346	1060	41.79245376586914	78	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	0	50	0	242	1467	300	يصرع اخوك تصرع اي تص----------رع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي ال-مرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي	1159	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms284	false	-2078276119817540804	256	300	1271	1478	1478	300	يصرع اخوك تصرع 130 ب اي انك تصرع ان يصرع اخوك وقال الاخر--- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب عن---د الرشا و---------------------------------------قال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي-	284	7586457731197971871	180	309.0	141	253	71.14624786376953	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	132	211	649	1056	1467	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال--------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقا----------------------------------ل الاسود بن يعفر الا هل لهذا الامر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقا----------------------------------------------ل ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا ------------------------------------------------------------------------بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا ومثل ذلك قولالله تعالي -----------------------------------------------------------ومن عاد فينتقم الله منه ومثله قولهتعالي ----------------ومن كفر فامتعه قليلا	1159	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms285	false	6712982095122224754	101	227	503	1170	1533	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهذا حسن لحمله علي التاويل مع طول الكلام الذي لا يقتضي المشاكلة كما يقتضيه اذا قرب وتقابل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير فهذا لحمل الثاني علي التاويل وكذلك قول الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل فهذا علي ذلك القياس الا ان الكلام لم يطل فيه وتقول ان تاتني فاكرمك ولا يجوز بالنصب علي الجواب بالفاء لان الفاء في الجزاء وصلة الي الجواب بالابتداء والخبر فلابد من الر----------------------------------------فع لان ال--------مبتدا مقدر قبل الفعل ولو كان المعني علي الجواب 133 ابالفعل لاستغني عن الفاء وفي التنزيل ومن عاد فينتقم الله منه وتقديره فهو ينتقم الله منه وفيه ومن كفر فامتعه قليلا	285	7586457731197971871	284	439.0	223	715	39.720279693603516	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1167	true	-5644243951157204182	188	300	973	1517	1517	300	ما تقول اقول فتصير تقول----- صلة ما حتي تكمل اسما فكانك قلت الذي تقول اقول وكذلك من ياتيني اتي--------------ه وايها تشاء اعطيك قا------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفافي راسه الشعر و--تقول اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء هذا وجه الكلام واحسنه وذلك انه قبح ان يءخر حرف الجزاء اذا جزم ما بعده فلما قبح ذلك حملوه علي الذي ولو جزموه هاهنا لحسن ان تقول اتيك ان تاتني واذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان فقد يجوز -------------في الشعر اتي من ياتني وقا------------------------------ل الهذلي فقلت ت---حمل فوق طوقك انها مطيعة من ياتها لا يضيرها-	1167	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms286	false	-447545462748739695	61	177	289	828	1423	300	ما تقول اقول --------ولم جاز فيه ما -----تقل ا----------قل-- وما تقول اقول و-----من ياتيني اتيه ومن ياتني اته وايها تشاء اعطيك وايها تشا اعطك ولم وجب ان احدهما وعد مطلق والاخر وعد معلق وما الشاهد في قول الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفافي راسه الشعر وما حكم اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء ولم لا يجوز في مثل هذا------------------------ الجزاء الا------------------------------- علي قبح وما حكم اتي--------------------------------------------- من اتاني ولم حسن في هذا ال--------------صلة والجزاء وهل ذلك لان من غير عاملة في اتاني ولم جاز في الشعر اتي من ياتني وما العامل في من وما الشاهد في قول الهذلي فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياته -لا يضيرها	286	7586457731197971871	296	376.0	231	684	43.27485275268555	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1168	true	947002657850496508	4	79	23	379	1449	300	قال -لا يضيرها من ياتها كما كان واني متي اشرف ناظرعلي القلبولو اريد به حذف الفاء جاز فجعلت ك ان واذا قلت اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها -لم يجز ------------الا في الشعر وكان جزما من قبل انهم لم يجعلوا هذه الحروف بمنزلة ما يكون محتاجا الي الصلة حتي تكمل اسما الا تري انه لا يقال له------------------------------------------ا تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول اذا	1168	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms286	false	-447545462748739695	184	248	859	1169	1423	300	-علي لا يضيرها من ياتها وعلي------------------------------------------ حذف الفاء وما حكم---------------- اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها ولم لا يجوز مثل هذا الا في الضرورة ولم امتنع رفع الفعل عل-------------------------------------------ي الصلة وهل ذلك لانها ظروف غير متمكنة الا مهما فانها غيرت لتلزم الجزاء ولم لا يجوز مهما تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول كما	286	7586457731197971871	181	241.0	138	412	43.932037353515625	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	127	251	582	1132	1355	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم و-------كنت من ياتني اته وت------------------------------------------------قول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما ذكرناه وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قا--------------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم انه انما جاز حيث اضم-ر الهاء واراد انه و لكنه كما قا----------ل الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ----------اراد فلو-------- انه حق ولو لم يرد الهاء كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام محالا وتقول قد علمت ان من ياتني اته	1172	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms289	false	8411631575955064370	132	293	639	1368	1394	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم ولم جاز كنت من ياتني اته ولم يجز كان من ياتني اته الا علي الاضمار في كان فتقول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه ولم جاز ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر ان من ياتني اته وما الشاهد في قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل--------- ولم وجهه علي اضمار الهاء في ---انه و-لكنه وما الشاهد في قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا ولم كان هذا الشاهد ابين في انه لابد من اضمار الهاء ولم قدره علي اضمار الهاء ولم يقدره علي حذف ما وهل ذلك لان اضمار المجهول اغلب علي هذا الباب واجري فيه لانه يجوز مع ما اضمار الهاء ولا يصلح معها اضمار ما ويصلح الاضمار في كان وليس ولا يصلح حذف ما وهل يجوز في الكلام------------ قد علمت ان من ياتني اته	289	7586457731197971871	380	615.5	290	850	44.70588302612305	78	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	120	207	544	934	1355	300	انه من ياتنا ناته وقال اللهتعالي ذكره انه من----------- يات ربه مجرما فان له جهنم و------------------------------------------------كنت من ياتني اته وتق--------------------------------------------------ول كان من ياته يعطه------------------- وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست و كنت فان لم تضمر فالكلام علي ما ذكرناه وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	1172	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms291	false	-7639364480959656982	177	296	874	1425	1448	300	ان- من ياتنا ناته لانه في موقع الاسم وفي التنزيل انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فهذا شاهد في انه يجوز الجزاء في موقع الخبر وتقول كنت من ياتني اته ولا يجوز كان من ياتني اته من غير اضمار في كان ولكن تقول كان من ياته يعطه علي الاضمار في كان وليس من ياته يحببه علي الاضمار-------------- في ليس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب فهذا علي اضمار الهاء بتقدير انه من لام ولا يجوز الا في الضرورة وانما جاز فيها تشبيها بما يحذف من الكلام لكثرة الاستعمال الي حد لا يخل به الحذف وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	291	7586457731197971871	238	383.5	180	661	36.00605010986328	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	218	259	984	1168	1355	300	كما قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا اراد فلو---- انه حق ولو لم يرد الهاء ك--------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------- الكلام محالا وتقول قد علمت ان من ياتني اته من قبل ان ان هاهنا فيها----- اضمار الهاء	1172	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms292	false	7801755495636966265	1	69	6	316	1442	300	و---قال الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا فهذا ابين في انه لابد من الاضمار في ان لدخولها علي الفعل في اللفظ ولا يجوز تقديره علي حذف ما لان الهاء اغلب علي الباب واجري في النظاءر اذا كان يصلح مع ما وليس وكان ويجوز في الكلام------------ قد علمت ان من ياتني اته 124 ب لان ان لا تخفف الا علي اضمار الهاء	292	7586457731197971871	126	182.5	96	325	38.769229888916016	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1173	true	2494500229174785931	10	93	41	425	1446	300	قال الاعشي------ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا يخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول واي انه لا يقول وقال تعالي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لها عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغير الهاء فيقولون قد علمت------------------------------------------------------------ ان عبد الله منطلق قال ابو سعيد قد ذكرنا ان--------------- الاسم الذي يجازي به	1173	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms290	false	3379590777033246176	91	176	430	809	1438	300	قول الاعشي 133 ب في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ولم لابد في ان من ضمير وهلا كانت بمنزلة ان في جواز ترك الاضمار معها وما الشاهد في قوله جل وعز-- افلا يرون الا يرجع اليهم قولا و علم ان سيكون منكم مرضي ول------------------------------------------------------------------------------------م لا يقوي قد علمت ان تقول ذاك كما يقوي قد علمت ان لا تقول ذاك ولم ضعف قد علمت ان عبد الله منطلق وهو ذلك لذهاب العوض الجواب الذي يجوز في الاسم الذي يجازي به	290	7586457731197971871	159	195.5	118	465	34.19355010986328	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	10	109	48	510	1401	300	في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فيقول اتذكر اذ من ياتنا ناته وانما اجازوه لان اذ وهذه الحروف تغير ما دخلت عليه عن حاله قبل ان تجء بها فقالوا ندخلها علي من ياتنا ناته وتغير الكلام كانا قلنا من ياتنا ناته كما انا اذا قلنا اذ عبد الله منطلق كانا قلنا عبد الله منطلق لان اذ لم تحدث شيءا لم يكن قبل تذكرها فقا---------------------------------------------------ل لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يجد فقدها وف-ي المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك------------- جاز له كما كان في من وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته	1175	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms293	false	7015514752953438812	231	287	1114	1368	1422	300	في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتنا ناته وهل ذلك لانها غير عاملة وما الشاهد في قول لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر وهل يجوز اتذكر---------- اذ ان تاتنا ناتك في الشعر ولم جاز وما حكم اتذكر 135 ب--------- اذ نحن من ياتنا ناته	293	7586457731197971871	151	105.0	113	527	28.652751922607422	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	111	185	520	850	1401	300	بين اذ و من كما فصل الاسم في كان بين كان و من و--تقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول------------------------------------------------------------------- لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته	1175	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	5	48	20	214	1408	300	بين اذ و-من كما فصل الاسم------- بين كان و-من وما حكم مررت به فاذا من ياتيه يعطيه ولم جاز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم في الكلام مع اذا التي للمفاجاة ولم يجز مع اذا التي لغير المفاجاة وما حكم لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته	294	7586457731197971871	111	154.5	83	399	27.819549560546875	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	92	131	439	600	1401	300	اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما كان في من وت-----------------------------------قول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت --------------------------------------------------------------------------بين اذ و من كما -فصل الاسم في كان بين كان و من وت-----------------قول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه	1175	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	0	62	0	287	1463	300	اذ ان تاتنا ناتك في الشعر لان قيس ان في هذا كقياس الاسماء التي يجازي بها وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فهذا يحسن فيه الجزاء بعد نحن لانه لا يطلب البيان بالاضافة كما يطلبه حين واذ وقد فصل بين اذ و-من كما يفصل الاسم بين من وان في قولك انه من ياتنا ناته وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه	296	7586457731197971871	115	171.5	87	288	39.93055725097656	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	8	200	39	946	1421	300	لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عندك عرضت علينا و لا لغو في كلامهم الا تري انك تقول خفت الا يقول ويجري مجري خفت ان تقول وتقول ان لا تقل اقل فلا لغو واذا واشباهها ليست هكذا انما يصرفن الكلام ابدا الي ابتداء وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت- ذلك في اذا فاصرفه قا------------------------------------------------ل طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال------------------------ انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و الذي وسمعناهم ينشدون قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع م-----تي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو لا نجد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قول اللهتبارك وتعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك فحسنت ل-------------------------------------------------------انه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت	1176	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	102	265	463	1243	1408	300	لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عن-ك عرضت علينا وما حكم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ---------------------------------------------------------------------------------------------ولم حسن------ الجزاء هاهنا وهل ذلك لانه موضع ابتداء من غير مانع كاذا التي للمفاجاة وما الشاهد في قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولم حمله علي الاضمار بتقدير ولكن انا ------------------------------------------------------------------------------متي يسترفد القوم ارفد وكذلك حمل اذا التي للمفاجاة كقولك مررت برجل توهمته بخيلا فاذا رجل كريم اي واذا هو وهل ذلك ليجمع بينه وبين الاسم في العوامل من نحو ان واخواتها وما الشاهد في قول العجير --------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع ولم ارفع ا---------------------نفع مع الجزم في املك ولم جاز رفع املك مع امتناع الصلة---- وما الشاهد في قوله جل وعز و--------------------------------------------------------------اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك ولم جاز الجزاء بعد اما وما جواب ان ولم حمل الفاء 136 اعلي انها جواب اما وجاز ترك جواب ان لانه لم يجزم بها كقولك----------- انت ظالم ان فعلت	294	7586457731197971871	323	346.5	246	1220	26.47541046142578	60	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	92	152	430	719	1421	300	طرفة--------- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القو-م ----------------------------------------------ارفد كانه قال----- انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و الذي وسمعناهم ينشدون قو--------------------------------------------------------------------ل العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مر--------------------------------------------------فوعة كانه -------قال ولكن انفع متي ما املك ال------------------------------------------------------------------ضر ويكون املك علي	1176	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	187	287	900	1395	1463	300	طرفة بن العبد ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوام ارفد فجازي بمتي بعد لكن وقدره سيبويه علي حذف الاسم كانه قال ولكن انا متي يسترفد علي القياس--------------------------------- الذي تقدم ذكره في عوامل الاسماء ولو اجاز ذلك لانه لا مانع في لكن لحرف الجزاء لكان صوابا وقال العجير وما---------ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة فجزم املك كما جزم طرفة ورفع انفع علي حذف الفاء اي فانا انفع ويجوز ولكن انفع متي--- املك الضر ويجوز في املك الرفع علي الغاء ما كانه قال ولكن انفع متي املك الضر وتكون -متي علي	296	7586457731197971871	187	266.0	144	541	34.56562042236328	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1177	true	8698562547473928361	171	298	835	1454	1463	300	به فاذا من ياتيه يعطيه من بمعني الذي وياتيه صلتها ويعطيه خبرها وهو بمنزلة فاذا زيد يعطيك واستحسن المجازاة بعد لا كقولك------------- لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته وكقوله ولا من ياتيها يتدسم------------------ لان لا لا تفصل بين------------------ العامل والمعمول فيه في قولك فمررت برجل لا قاءم ولا قاعد وقال الشاعر ما لقي البيض من الحرقوص يدخل تحت الفلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وفي قولك خفت ان لا يقول كما تقول خفت ان تقول وجعلها لغوا لانها لا تفصل بين العامل والمعمول فيه كما ان ما في---------------- قول اللهتبارك وتعالي فبما رحمة من الله لنت لهم لم تفصل بين الباء وبين رحمة وقوي ايضا المجازاة بمن بعد لا وقوع ان بعدها في قولهم لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عنك عرضت علينا	1177	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	17	112	70	512	1408	300	به فاذا من ياتيه يعط---------------------يه ولم جاز بالجزم في الكلام مع اذا التي للمفاجاة ولم يجز مع اذا التي لغير المفاجاة وما حكم لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته ولم جاز الجزاء بعد لا ولم يجز بعد ما وهل ذلك لان ل---ا تقع في حشو الكلام فلا تمنع العامل ان يعم-ل فيما بعدها حتي ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ليست في الكلام فلم تمنع هاهنا كما لم تمنع هناك وما الشاهد في قول ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم وهل يجوز------------------------------------------------------- لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عنك عرضت علينا	294	7586457731197971871	157	160.5	118	684	22.953216552734375	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1177	true	8698562547473928361	95	176	478	858	1463	300	الاسم-- المجازاة كقولك------ اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته لان نحن في موضع مبتدا وما بعده خبره فصار كقولك زيد من ياته يكرمه وعلي هذا الوجه استحسن سيبويه مررت به فاذا من ياته يعطه علي تقدير فاذا هو من ياته يعطه واضمار هو كثير بعد ------------------------------------------------اذ مستحسن كقولك مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل علي معني فاذا هو اجمل الناس واذا هو ايما رجل وان لم تقدر --هو بعد اذا -------قلت م-رت به فاذا من ياتيه يعطيه	1177	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	12	62	50	287	1463	300	الاسماء التي يجازي بها وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فهذا يحسن فيه الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نحن لانه لا يطلب البيان بالاضافة كما يطلبه حين واذ وقد فصل بين اذ ومن كما يفصل الاسم بين من---------------------------------------------------------------- وان في قولك انه من ياتنا ناته وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه	296	7586457731197971871	85	62.5	62	446	19.05829620361328	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1178	true	-8948957659261314714	56	162	276	789	1462	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ومنه --------------------------------------------------------------------------------------قول طرف------------------------ة ولكن متي يسترفد القوم ارفد--------- علي ت---------قدير ولكن انا متي وقد تقدم قولنا ان متي لا توصل بالفعل ولا تغيره كما يوصل الذي ومن وما وايهم لانه لا يخبر عن متي كما يخبر عن هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء وقوله متي ما املك الضر انفع تقديره ولكن انفع متي ما املك الضر وفيه قبح لانه جزم الشرط وليس بعده جواب وقبحه كقبح قولك اكرمك ان تاتني وقد ذكرناه ولا بد لمتي هاهنا من المجازاة وجزم املك لانها لا تنصرف الي مذهب من واخواتها فيرفع الفعل بعدها صلة لها وقول اللهعز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك	1178	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	114	236	520	1114	1408	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ولم حسن الجزاء هاهنا وهل ذلك لانه موضع ابتداء من غير مانع كاذا التي للمفاجاة وما الشاهد في قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولم حمله علي الاضمار بتقدير ولكن انا متي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسترفد القوم ارفد وكذلك حمل اذا التي للمفاجاة كقولك مررت برجل توهمته بخيلا فاذا رجل كريم اي واذا هو وهل ذلك ليجمع بينه وبين الاسم في العوامل من نحو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واخواتها وما الشاهد في -------------قول العجير وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع ولم ارفع انفع مع الجزم في املك ولم جاز رفع املك مع امتناع الصلة وما الشاهد في قوله جل وعز واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك	294	7586457731197971871	154	98.5	122	909	16.941694259643555	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	true	-4337750576917434186	8	60	40	296	1472	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن همام-------- لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذلك لان	1179	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms298	false	-1806751265478466033	10	71	53	345	1467	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به ولم جاز---------------------------------------------------------------------- بمن تمر وعلي ايها اركب في الاستف----------------------------هام وهل ذلك لانه بمنزلة من تضرب وايها تركب في المتعدي اذ حرف الجر مع الاسم فيما لا يتعدي بمنزلة الاسم وحده فيما يتعدي وما الشاهد في قول ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل ولم منع -	298	7586457731197971871	135	220.5	104	391	34.52685546875	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	true	-4337750576917434186	8	58	40	287	1472	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن----------- الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي --ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام --------لما تم-كن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	1179	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms300	false	-5454402357483576955	51	97	255	477	1530	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به فتجازي بمن واي مع دخول حر------ف الجر لما بي-نا من انه بمنزلة الاس----م ال-----مفرد كقولك من تضرب ياتك وايها تركب تجده وطيا------------------------------- وقال ابن همام السلولي لما تمتكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	300	7586457731197971871	146	176.5	113	269	54.27509307861328	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1180	true	-5526967436828292329	75	169	347	806	1462	300	علي اي دابة احمل اركبه فعلي في صلة احمل الذي هو شرط فلذلك لم تبطل المجازاة واركبه الجواب وكذلك بمن تءخذ اوخذ الباء في بمن في صلة تءخذ والحجة في جواز تقدمها في المجازاة اذا كان العامل فيها ما بعدها كالحجة في جواز تقدمها في الاستفهام اذا كان العامل لا يجوز فيها ما بعدها كقولك بمن تمر ولو قدمت العامل فيهما لم يجز لا يجوز تمر بمن في الاستفهام ولا تءخذ بمن اوخذ به---------------- وعلي هذا تقول في الاستفهام علي انها اركب وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اي نحو يميلوا دينه يمل يميلوا هو الواقع علي في	1180	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms298	false	-1806751265478466033	10	73	53	359	1467	300	علي اي دابة احمل اركبه وب-----------------------------------------------------------------------من تءخذ او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ به ولم جاز بمن تمر وعلي اي--------------------------ها اركب في الاستفهام وهل ذلك لانه بمنزلة من تضرب وايها تركب في المتعدي اذ حرف الجر مع الاسم فيما لا يتعدي بمنزلة الاسم وحده فيما يتعدي وما الشاهد في قول ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل ولم منع العامل الرافع --	298	7586457731197971871	78	103.0	60	654	11.926605224609375	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1183	true	-7961848240507406960	177	256	910	1286	1507	300	اتذكر اذ ان تاتني اتيك موجب قبح اتذكر اذ من ياتنا ناته ولو جعلت الفعل بعد ان ماضيا حسن لانه يصير التقدير اتذكر اذ اتيك ان اتيتني فيكون الذي يلي اذ اتيك وهو كلام وباقي الباب مفهوم AUTO هذا باب الجزاء اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسم في اوله وذلك قولك----------------- والله ان اتيتني لا افعل-------- لا يك-----ون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك لو -قلت والله ان تاتني--------------------------------------- اتك لم يجز ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا واليمين	1183	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms303	false	1416298433568364369	19	127	92	600	1442	300	اتذكر اذ ان تاتني اتيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO---- باب الجزاء الذي يدخل عليه القسم الغرض فيه ان يبين ما يجوز في الجزاء الذي يدخل عليه القسم مما لا يجوز مساءل هذا الباب ما الذي يجوز في الجزاء الذي يدخل عليه القسم وما الذي لا يجوز ولم ذلك ولم لا يجوز ان يكون الجواب للجزاء يكفي من جواب القسم وهل ذلك لان الواقع في صدر الكلام احق بالجواب وما حكم والله ان اتيتني لا افعل ولم جاز ان يكفي جواب القسم-- من جواب الجزاء ول--------م لا يجوز والله ان تاتني اتك وهل ذلك لان القسم لا يلغي متقدما وما معني قوله لو قلت والله من ياتني اته كان محالا فمن اين	303	7586457731197971871	143	149.5	107	678	21.091445922851562	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1183	true	-7961848240507406960	225	255	1141	1278	1507	300	والله ان اتيتني لا افعل لا يكون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز------------------------------------------- ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا	1183	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms306	false	5918157629847001945	8	45	35	213	1496	300	والله ان اتيتني لا افعل فهذا جواب القسم وقد كفي من جواب الجزاء ولا يجوز والله-- ان تاتني اتك كما لا يجوز والله زيد منطلق لان القسم يلغي متقدما ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا	306	7586457731197971871	81	130.0	60	180	45.0	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	true	-7815438275794545937	20	143	104	689	1484	300	انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك والقسم هاهنا لغو فاذا بدات بالقسم لم ----يجز الا ان يكون عليه الا تري انك تقول لءن اتيتني لا افعل ذاك لانها لام قسم ولا يحسن في الكلام لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزما وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا اتيك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز وان نفيت الاتيان واردت ان المعني لا اتيك فهو مستقيم واما قول الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها ولا يكون الاخر الا رفعا لان ان لا يجازي بها وانما هي مع الفعل اسم فكانه قال --------------------------------------------------------------------------------لان يضل الناس يهدي ضلالهم	1184	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms303	false	1416298433568364369	190	277	916	1335	1442	300	انا والله ان تاتني لا ---------------------------------------------------------------------------اتك ولم جاز ان يلغي القسم متوسطا ومتاخرا ولم يجز ان يلغي متقدما ولم جاز -----------لءن اتيتني لا افعل ولم يجز -----------------------------لءن تاتني لا افعل الا علي ضعف وهل يجوز والله --------ان اتيتني اتيك ولم جاز علي النفي ولم يجز علي الاثبات وما الشاهد في------------------------------------------------------------ قول الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها وهلا------------------------------------------------------------------- قال ان يضل الناس لانه موضع جزاء في المعني فلم فتح ان الفرزدق وما معناه ولم قدره علي لان يضل الناس يهدي ضلالها	303	7586457731197971871	201	269.5	154	669	30.044843673706055	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	true	-7815438275794545937	12	132	59	637	1484	300	زيد منطلق فلو ادخلت اليمين غيرت الكلام----------------- وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك والقسم هاهنا لغو فاذا بدات بالقسم لم يجز الا ان يكون عليه الا تري انك تقول لءن اتيتني لا افعل ذاك لانها لام قسم و-------لا يحسن في الكلام لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزم-------ا وتقول والله ان اتيتني ا----------------------------تيك وهو معني لا اتيك فان اردت ا----ن الاتيان يكون فهو غير جاءز وان نفيت الاتيان واردت ان المعني لا اتيك فهو مستقيم واما قول الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يكون الاخر الا رفعا لان ان لا يجازي بها وانما	1184	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms306	false	5918157629847001945	95	221	481	1103	1496	300	زيد منطلق ------------حتي يغير- الكلام بما يءذن بالجواب وتقول انا والله ان تاتني لا اتك فتلغي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قسم لانه متوسط وت------------------------قول لءن اتيتني لا افعل فهذا حسن لانك لم تعمل ان ولا يحسن ----------لءن تاتني لا افعل لانك اعملت ان من غير جواب لها وتقول والله ان اتيتني اتيك علي حذف لا كانك قلت لا اتيك و--------لا يجوز علي الايجاب لان الايجاب في مثل هذا لاتينك فوقع حذف لا في النفي لانه احمل للحذف واقل فيما يحذف وقا----ل الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها هكذا انشده الفرزدق ان بالفتح ولم يات بان التي للجزاء فرارا من القبح في جزم الشرط دون الجواب المذكور بالفعل فوجه علي وجه حسن وهو معني لان يضل الناس يهدي ضلالها ولا يجوز ان---------------------- يجازي بان لانها	306	7586457731197971871	257	313.0	198	800	32.125	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1185	true	-1030567025874640780	216	293	1121	1519	1558	300	انا والله ان تاتني لا اتك اعتمد ان تاتني لا اتك علي انا كانه ليس بعده القسم الا تري انك تقول زيد والله منطلق ولو قلت والله لزيد منطلق لزمته اللام ومثله اذا اذا تقدمت علي القسم عملت واعتمد الفعل عليها كقولك اذا والله اكرمك واذا والله لاكرمك وان تقدم اليمين اعتمد الفعل عليها كقولك والله اذا لاكرمنك وو الله اذا لاكرمك واما بيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق قوله وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	1185	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms303	false	1416298433568364369	190	253	916	1220	1442	300	انا والله ان تاتني لا اتك ولم جاز ان يلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم متوسطا ومتاخرا ولم يجز ان يلغي متقدما ولم جاز لءن اتيتني لا افعل ولم يجز لءن تاتني لا افعل الا علي ضعف وهل يجوز والله ان اتيتني اتيك ولم جاز علي النفي ولم يجز علي الاثبات وما الشاهد في قول الفرزدق----- وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	303	7586457731197971871	99	-45.0	79	589	16.808149337768555	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1185	true	-1030567025874640780	216	293	1121	1519	1558	300	انا والله ان تاتني لا اتك اعتمد ان تاتني لا ات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك علي ان---ا كانه ليس بعده القسم الا تري انك تقول زيد والله منطلق ولو قلت والله لزيد منطلق لزمته اللام ومثله اذا اذا تقدمت علي القسم عملت واعتمد الفعل عليها كقولك اذا والله اكرمك واذا والله لاكرمك وان تقدم اليمين اعتمد الفعل عليها كقولك والله اذا لاكرمنك وو الله اذا لاكرمك واما بيت-------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق قوله وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	1185	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms306	false	5918157629847001945	104	184	530	916	1496	300	انا والله ان تاتني لا اتك فتلغي القسم لانه متوسط وتقول لءن اتيتني لا افعل فهذا حسن لانك لم تعمل ان ولا يحسن لءن تاتني لا افعل لانك اعملت ان من غير جواب لها وتقول والله ان اتيتني اتيك علي حذف لا كانك---------------------------------------------------- قلت لا اتيك ولا يجوز ع--------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايجاب لان الايجاب في مثل هذا لاتينك فوقع حذف لا في النفي لانه احمل للحذف واقل فيما يحذف وقال الفرزدق----- وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	306	7586457731197971871	119	10.5	92	628	18.949045181274414	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	true	-4984432406524909067	36	281	183	1395	1484	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقا---------------------------------------------ل زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الذم يذمم انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره كذا وكذا ول---------------------------------و رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تغشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير م----------------------------------------------وقد وسالت الخليل عن قوله متي تاتنا المم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره من الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاخر ومثله قوله ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا ف--قوله يغدوا------- علي-ك بدل من لا يحفلوا ---------ان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالته هل يكون ان تات------------------------------------------نا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم تدارك كلامه وسالته عن قول اللهتعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي ال----------------------اثام ومثل ذلك من الكلام ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا -----من الاول فلو قلت ان تا---------------------------------------تني اتك اقل ذاك	1186	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms307	false	-1477014609501472076	3	264	14	1272	1441	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك ولم جاز في الثاني وجهان تمشي وتمش بالجزم ولم يجز في الاول الا الرفع وهل ذلك لانه لا يصلح فيه البدل وما الشاهد في قول زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ولم لا يجوز فيه الا الرفع وهل ذلك لانه خبر يزل وهل كل ما وقع موقع الاسم من الفعل فهو رفع وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ولم لا يجوز الا بالرفع وما الشاهد في قول عبيد --------الله بن الحر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ولم جاز في نلمم الرفع والجزم وما الشاهد في قول بعض بني اس------------د ---------------------------------------------------------------ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي-ن كانهم لم يفعلوا فلم جاز يغدوا بالجزم علي البدل من لا يحفلوا وهل ذلك لان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا و------هل يجوز بالرفع في مثله من الكلام ولم جاز وهل يجوز ان تاتنا تسالنا نعطك --ولم لا يجوز علي قصد ---------------------------------------------------------السءال ويجوز عل---------------------ي الغلط والنسيان وما الشاهد في قوله جل وعز --------------------------------------------------------------------------ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فعلام انجزم 143 ب الاول وعلام انجزم الثاني ولم كان الاول هو الجواب والثاني بدلا منه ولم لا يجوز ان يكون الثاني هو الجواب والاول بدلا منه وهل ذلك لان لقي الاثام هو مضاعفة العذاب وليس يفعل ذلك وما حك--م ان تاتنا نحسن اليك نعطك ون----------------------------------------حملك ولم كان الاول علي الجواب والثاني علي البدل من الجواب وما حكم ان تاتني اتك اقل ذاك	307	7586457731197971871	567	780.5	433	1603	35.371177673339844	93	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	true	-4984432406524909067	34	131	170	633	1484	300	بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الذم يذمم انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره كذا وكذا ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تغشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل عن قوله متي --------------------------------------تاتنا المم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	1186	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms309	false	6318752465286628394	195	297	947	1441	1454	300	لانه في موضع ان تاتني ساءلا- اعطك وان تاتني تمشي امش معك بالرفع علي انه في موضع ان تا------------------------تني ماشيا ويجوز بالجزم علي البدل كانك قلت ان تمش امش معك لان المشي اتيان ولا يجوز مثل ذلك في الاول لان السءال ليس باتيان وقال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ب---------------------------------------------------رفع يستحمل لانه في موضع الاسم خبرا ليزل وقا------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد -بالرفع لانه في موضع متي تاته عاشيا وقال عبيد الله بن الحر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	309	7586457731197971871	250	366.5	191	607	41.186161041259766	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	true	-4984432406524909067	156	294	767	1455	1484	300	ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي ن كانهم لم يفعلوا فقوله يغدوا عليك بدل من لا يحفلوا -ان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالته هل يكون ان تا-----------------------------------------------------------------------------------------تنا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسءال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان ثم يتدارك كلامه ونظير ذلك من الاسماء مررت برجل حمار كانه نسي ثم تدارك كلامه وسالته عن قول اللهتعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو------------------------------------------------ لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان تا--------------------------------------------تنا نحسن اليك نعطك ونحملك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فلو قلت ان تاتني اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان ال------ا ان تجيزه علي ما جاز --	1186	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms310	false	5767394396941695040	11	140	53	691	1531	300	ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي-ن كانهم لم يفعلوا علي البدل----------- من لا يحفلوا لان غدوهم مرجلين هو-- انهم لا يحفلون ويجوز بالرفع علي الاستءناف لان الكلام قبله قد تم ويجوز الرفع علي الحال كانه قال غادين عليك مرجلين وتقول ان تاتنا تسالنا نعطك ول-----ا يجوز في تسالنا الجزم وفي التنزيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فهذا علي ان يلق اثاما هو 145 االجواب و يضاعف بدل منه لان لقي الاثام هو مضاعفة للعذاب ولا يصلح فيه البدل من الاول لانه ليس به وتقول ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك ف نحسن هو الجواب و نعطك بدل منه ولا يجوز ان تاتن----------------ي اتك اقل ذاك لا-------------ن القول ليس ب--اتيان ولكن يجوز ان تاتني اتيك اقل ذاك	310	7586457731197971871	277	374.0	216	878	31.548974990844727	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1187	true	2322950018591782221	69	173	354	868	1489	300	ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي-------- انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن اتيان فحديث احدثك فقال ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراده من الحديث فلما اراد ذلك كان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا به الي باب اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن قول---- زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض تزلق فقال--- النصب--- هذا	1187	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms308	false	-7128499568259373951	37	79	180	383	1471	300	ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك ولم ل--ا يجوز بالنصب الا علي ضعف ولم جاز اصلا مع انه واجب وما الشاهد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق ولم كان النصب في هذا	308	7586457731197971871	137	204.0	107	532	25.751880645751953	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1188	true	93710470038627210	64	174	323	890	1508	300	وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال و-ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا------------------ انه قد يجوز---- النصب بالواو والفاء وقد بلغنا ان بعضهم قرا يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير ويقول-------------------------------------------------------------------------- ان تاتني فهو خير لك واكرمك وان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وقال اللهتعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والرفع هاهنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل هاهنا كما كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	1188	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms308	false	-7128499568259373951	153	260	743	1276	1471	300	وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقوله وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم وهل 144 اذلك شاهد علي انه--- يجوز بعد التمام الرفع والجزم وما الشاهد في--------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بعد قوله وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه ولم جاز في بعض القراءة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وما حكم ان تاتني فهو خير لك واكرمك وان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وقوله جل وعز و--ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم وهل يجوز الجزم في مثل هذا وقوله جل وعز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	308	7586457731197971871	341	562.5	274	664	51.35542297363281	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1188	true	93710470038627210	64	174	323	890	1508	300	وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وقال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم الا---------- انه قد يجوز---- ال-نصب ب-الواو والفاء وقد بلغنا ان بعضهم قرا--------------------- يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله علي كل شء قدير وي---------------------------------------------------------------------------------قول ان تاتني فهو خير لك وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمك وان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وقال اللهتعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والرفع هاهنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذ-------ي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل هاهنا كما كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	1188	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms311	false	8985954129651175547	21	155	101	788	1512	300	وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون وفيه وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم فهذا شاهد علي انه--- يجوز بعد التمام ب الرفع والجزم وفي التنزيل وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وفي بعض القراءة فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء فهذا شاهد في جواز الجزم والنصب علي الصرف بعد تمام الكلام وتقول ان تاتني فهو خير لك واكرمك فيجوز فيه ثلاثة اوجه الرفع بالعطف علي موضع ما بعد الفاء والجزم بالعطف علي موضع الفاء والنصب علي الصرف وكذلك -ان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وفي التنزيل و---ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيء-------------------------------------------اتك--م فهذا علي ما بعد الفاء ويجوز في مثله الجزم--------------------- كما قال جل وعز ----------------------------------------من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون	311	7586457731197971871	354	550.0	279	800	44.25	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	133	169	644	820	1509	300	افعل ان شاء الله يوجب الاستثناء قا---------------------ل الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا قال	1189	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms309	false	6318752465286628394	51	88	218	397	1454	300	افعل ان شاء الله علي الايجاب وهو مشروط وما الشاهد في قول الاعشي------------------ ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا وهل	309	7586457731197971871	139	250.0	109	197	70.5583724975586	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1194	true	-2611269932655425213	148	255	773	1335	1572	300	ان تاتني فهو خير لك واكرمك لان اكرمك لما عطفته علي ما بعد الفاء صار كانه واقع بعد الفاء فارتفع ومثله في القران وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم و---------------------هذا وجه الكلام والمختار فيه ولذلك اختار من اختار في القراءة فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون فيجوز الجزم فيه عطفا علي موضع الفاء وهو ايضا جيد قوي والاول اقوي منه ومن هذا الوجه قراءة من قرا ويذرهم في طغيانهم وحمل الكلام علي موضع الفاء لان موضع الفاء موضع الجواب والاصل فعل الشرط الفعل والفاء داخلة عليه ويجوز ايضا فيه النصب وهو ضعيف وقد ذكرناه وقوله ان تاتني فلن اوذيك واستقبلك بالجميل	1194	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms308	false	-7128499568259373951	215	277	1055	1368	1471	300	ان تاتني فهو خير لك واكرمك وان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وقوله جل وعز و----------------------------------------ان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم وهل يجوز الجزم في مثل هذا وقوله جل وعز من يضلل الله------------------------------ فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ولم جاز في بعض ال------------------------------------------------------------------قراءة------- ويذرهم في طغيانهم يعمهون وما حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاتني فلن اوذيك واستقبلك بالجميل	308	7586457731197971871	202	232.0	160	583	34.64836883544922	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1194	true	-2611269932655425213	148	300	773	1572	1572	300	ان تاتني فهو خير لك واكرمك لان اكرمك لما عطفته علي------------------- ما بعد الفاء صار كانه واقع بعد الفاء فارتفع ومثله ----------------------------------------------في القران- وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم وهذا وجه الكلام والمختار فيه ولذلك اختار من اختار في القراءة--------- فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون فيجوز الجزم فيه عطفا علي موضع الفاء وهو ايضا جيد قوي والاول اقوي منه ومن هذا الوجه قراءة من قرا ويذرهم في طغيانهم وحمل الكلام علي موضع الفاء لان موضع الفاء موضع الجواب والاصل فعل الشرط الفعل والفاء داخلة عليه ويجوز ايضا فيه النصب وهو ضعيف وقد ذكرناه وقوله ان تاتني فلن اوذيك واستقبلك بالجميل استقبلك رفع عطف علي موضع لن كانه قال ان تاتني فاستقبلك بالجميل ولا يجوز --نصبه بالعطف علي اوذيك لفساد المعن--------------------------ي لانه يصير في التقدير فلن اوذيك ولن استقبلك بالجميل وهو تقضي لن اوذيك ويجوز فيه الجزم علي موضع الفاء كما جاز ويذرهم وقوله ان اتيتني-	1194	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms311	false	8985954129651175547	87	203	443	1049	1512	300	ان تاتني فهو خير لك واكرمك فيجوز فيه ثلاثة اوجه الرفع بالعطف علي موضع ما بعد الفاء والجزم بالعطف علي موضع الفاء والنصب علي الصرف وكذلك ان تاتني فانا اتيك واحسن اليك وفي التنزيل وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم فهذا علي ما بعد الفاء ويجوز في مثله الجزم كما قال جل وعز من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون ب-----الجزم والرفع قرء بهما جميعا وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تاتني فلن اوذيك واستقبلك بالجميل بالرفع والجزم ول-------------------------------------------------ا يجوز النصب- بالعطف لانه لا يجتمع نفي الاستقبال بالجميع مع نفي الاذي لانه لو قال --------------------لن استقبلك بالجميل لدل علي الاذي ولا يصلح النصب علي الصرف لما فيه من الابهام وتقول------ ان اتيتني	311	7586457731197971871	263	316.0	202	903	29.125139236450195	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	13	90	57	450	1504	300	لا يءرقني الكري ك-------------------انه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وقد سمعت من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من يشمه الرفع كانه قال متي انام غير مءرق وتقول اءت-ني اتك فتجزم علي ما وصفناه وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكن تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول--------------------------- الشاعر وهو--- الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار وقال------------------------------ الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا	1197	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms313	false	-3945247778744072687	192	288	950	1423	1488	300	لا يءرقني الكري 147 اوما معني قوله كانه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وهل ذلك ليفرق بين الحال والجواب اذ لو رفع فقال لا يءرقني الكري لكان قد عد نومه في هذه الحال نوما الا انه نوم غير طيب لتقطعه وما وجه اشمام بعض العرب-------- الرفع في هذا وهل ذلك علي الحال وهل يجوز اءتني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيك وما الفرق بينه وبين الجزم في المعني وما الشاهد في قول الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار وهل هو علي الحال او الاستءناف وقول الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا	313	7586457731197971871	200	302.0	159	603	33.16749572753906	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	67	179	319	881	1504	300	الشاعر وهو الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار وقال----------------------- الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا وفي نسخة ابي بكر مبرمان مصلح معترفا كانه قال انكم تءتون الوفاء معترفا وقال معروف كونوا كمن اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي---- كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلا وتقول لا تدن منه يسكن خيرا لك فان قلت لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله	1197	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms317	false	-2001439112215625421	6	77	30	413	1558	300	الحال وقال الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار فهذا رفع علي الاستءناف وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا فهذا يصلح علي الحال والاستءناف و---------------------------------------قال معروف كونوا كم- اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا فهذا يصلح------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خبر كونوا وعلي الاستءناف----------------------- وتقول لاتد---------------------------------ن من الاسد ياكلك اي فانه ياكلك ولا يجوز بالجزم من قبل انه ي------------جعل تب-عده من الاسد سببا لاكله	317	7586457731197971871	253	371.5	201	589	42.954158782958984	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1198	true	-1978048423246954285	15	153	77	777	1538	300	فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي -------فالرفع علي الوجهين علي الابتداء وعلي قوله اضربه غير خاءف ولا خاش وتقول قم يدعوك لانك لم ترد ان تجعل دعاء بعد قيامه ويكون القيام سببا له ولكنك اردت قم انه يدعوك وان اردت ذاك المعني جزمت واما-- قول الاخطل كروا الي حرتيكم تعمرونه-ا كما تكر الي اوطانها البقر فعلي قوله كروا عامرين وان شءت رفعت علي -------الابت-داء و--تقول مره يحفرها وقل له يقل ذاك وقال اللهعز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولو قلت مره يحفرها------- علي الابتداء كان جيدا وقد جاء رفعه علي شء وهو قليل في الكلام علي مره ان يحفرها فاذا لم تذكر ان جعلوا المعني------------ بمنزلتها في عسينا نفعل وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلمون به واذا تكلموا به فالفعل كانه في موضع اسم منصوب كانه قال	1198	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms314	false	-5385512255086288779	166	280	818	1397	1503	300	فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي ولم جاز الرفع علي الحال والاستءناف ولم يجز علي صفة يبس وما حكم--------------- قم يدعوك ولم كان الرفع علي قم ف------------------------------------------------انه يدعوك ولم جاز فيه الجزم وما الشاهد في قول الاخطل كروا الي حرتيكم تعمرونهما كما تكر الي اوطانها ا----------------------لبقر ولم جاز رفعه علي الحال والاستءناف وما حكم مره يحفرها وقل له يقل ذاك وفي التنزي----ل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولم جاز مره يحفرها بالرفع علي الاستءناف وعلي الحال و-----------------------------------علي مره ان يحرفها ولم اذا حذفت ان ارتفع الفعل وهل ذلك لانه بمنزلة عس-----ينا نفعل والاصل عسينا ان نفعل فاذا حذفت ان وقع نفعل موقع الاسم ك-------------------------------انه قال	314	7586457731197971871	334	438.0	258	739	45.19621276855469	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	1	53	4	257	1473	300	اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان في-----ه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قول اللهعز وجلفيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا ك---------------------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	1205	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms318	false	-6224349932340167787	226	300	1171	1518	1518	300	اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه ومن اين دخله مع------------------------------------------------------------------------------------------------ني الامر وهل ذلك لان الحكمة تدعو اليه ولم لا يجوز احسن زيد وفعل خيرا يثب عليه كما جاز في الاول وهل ذلك لان التقوي اجمع لخصال الخير وما الشاهد في قوله جل وعز فاصدق واكن من الصالحين وما وجه الجزم وما وجه القراءة بالنصب ولم حمل الجزم علي قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا-	318	7586457731197971871	134	212.0	105	444	30.180179595947266	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	90	197	451	971	1473	300	قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فت-----------------------------------زلق فهذا علي النهيكما-- قال لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------مددها فتشققها كانه قال لا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النهي -------------------------------------------------لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا وسالته عن اتي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لا يقطع اللص فقال الجزاء هاهنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام غير واجب الا -ان يضطر شاعر ولا نعلم هذا جاء في شعر البتة وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق -------------------------------------------------------------------------معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه لا يجازي ب-ان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك	1205	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms319	false	-2670272146820344005	74	240	362	1173	1454	300	قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فلم جاز الجزم في فيدنك وهل ذلك لانه عطف علي النهي كانه قال لا يدنك من اخري القطاة والنهي في الحقيقة للمخاطب وهو في مخرج اللفظ للغاءب والمعني لا تتعرض لادناءه فاما لا تمددها فتشققها فهو عطف علي النهي وهو ---------------------------------نهي للمخاطب في المعني واللفظ وما نظير البيت من قولهم لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا ولم جاز مثل هذا وهل ذلك لان التعرض للرءية منعقد بها فصار ذكرها دليلا علي ما انعقد بها كما يدل حضور احد المصطحبين علي الاخر اذا كثرت صحبته له وهل يجوز اتي الامير لا يقطع اللص ولم لا يجوز وهل ذلك لان اتي الام---------------------------ير واجب ولو كان علي صيغة الخبر في معني الامر لجاز وما حكم م--------------ا انت منطلقا انطلق معك ولم لا يجوز بالجزم في الجواب وهل ذلك لانه بمعني لان كنت منطلقا انطلق معك فالعلة واجبة ول---------------------------------ا يجازي ب ان لانها موصولة علي معني الاسم وما حكم قولهم------- ما تدوم لي ادوم لك	319	7586457731197971871	248	278.5	190	925	26.810810089111328	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	1	56	4	272	1473	300	اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قول------------------ اللهعز وجلفيقول رب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا ك--------------------------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا	1205	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms321	false	-4095443076595345667	16	124	82	618	1497	300	اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وانما دخل---------------ه هذا------ المعني لان الحكمة تدعو الي تقوي الله باوكد الدعء لانها تجمع الخير للمتقي ولا يجوز علي هذا احسن زيد وفعل خيرا يثب عليه لانه قد يحسن في امر ويسء في اخر في وقت واحد فلا يجب الثواب والتقوي تجمع الخيرات للمتقي وفي التنزيل فاصدق واكن من الصالحين فهذا عطف علي موضع الفاء كانه قيل لولا اخرتني الي اجل قريب -اصدق واكن من الصالحين وهو نظير فلسنا بالجبال ولا الحديدا في العطف علي الموضع فاما قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فهو بمنزلة هذا	321	7586457731197971871	199	308.0	154	558	35.663082122802734	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1205	true	8501782393537980013	91	144	455	726	1473	300	عمرو بن عمار الطاءي -----فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا عل-----------------------ي النهيكما قال لا يمددها فتشققها كانه قال لا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النه-------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا وسالته عن-------------------------------------- اتي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء هاهنا خطا لا يكون الجزاء	1205	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms321	false	-4095443076595345667	209	296	1028	1475	1497	300	عمرو بن عمار الطاءي 152 افقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا ليس بجواب وانما هو عطف علي النهي------------------------- كانه قال لا يد--نك من اخري القطاة فالنهي في الحقيقة للمخاطب وفي مجري اللفظ للغاءب والمعني لا تتعرض لادناءه وذلك انه لما كان التعرض للشء منعقدا به انعقادا ظاهرا جاز ان يذكر احدهما ويدل به علي الاخر ونظير ذلك لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا وفي التنزيل ولا تموتن الا وانتم مسلمون ولا يجوز اتي الامير لا يقطع اللص لانه واجب و-----------لا يكون الجواب	321	7586457731197971871	190	258.5	148	485	39.17525863647461	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1213	true	-4308321029064788022	161	300	807	1504	1504	300	ما هم تابعين وقالعز وجل------------ ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده ا---ي ما يمسكها من احد واما قولهعز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد ولها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوا في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهمكما خبرتكفي اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قالعز وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة قا--------------ل لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه قال والله لتاتين كما قال لقد علمت لعبد الله خير منك قال اظن لتسبقنني واظن لتموتن وهو بمنزلة علمت وقال عز وج------------ل ثم بدا لهم-	1213	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms326	false	-8043916092952853899	19	118	92	578	1496	300	ما هم تابعين وما يتبعون وقوله 154 ب ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده بمعني ما يمسكهما --احد و-ما تاويل -----وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فما اللام الاولي وما الثانية وما اللام -----------------------في ان كل نفس لما عليها حافظ وهل يجوز ان زي-----------------------------------------------------------------------------------دا ليضرب وليذهب علي معني الاستقبال ولم جاز ذلك في قلته وما تاويل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وما الشاهد في قول لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فما هذه اللام وهل يجوز-------------------------------------- اظن ليسبقنني واظن ليموتن ولم جاز مثل هذه اللام في الظن وما تاويل ثم بدا لهم	326	7586457731197971871	289	422.5	225	739	39.106903076171875	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1213	true	-4308321029064788022	182	289	904	1454	1504	300	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد ولها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوا ----------في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهمكما خبرتكفي اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قالعز وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة قال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه --------------------------------------------قال والله لتاتين كما قال لقد علمت لعبد الله خير منك قال اظن لتسبقنني	1213	1089908130813150424	Sham19Y0018282-ara1.ms329	false	8124458639166806516	71	135	358	684	1054	209	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم --و ان كل نفس لما عليها فهذه اللام الاولي لام ان والثانية لام القسم وهي في ان كل نفس لما عليها حافظ --------لام ا-ن وفي التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليحكم بمعني لحاكم وق-----ال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فهذا الموضع موضع تاكيد يقتضي ان القسم محذوف كانه قال والله لتاتين منيتي ويجوز--------------------------- اظن لتسبقنني	329	7586457731197971871	185	252.0	144	604	30.629138946533203	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0018282-ara1