id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms1445	false	-694320865198980660	71	133	338	623	1464	300	ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا وان قال قاءل ------------انه تغير----------------------------------------------- الجملة اذا سمي بها لزمه ان لو سمي ببيت من الشعر ان يغير كرجل سمي بقوله ما هاج احزانا وشجنا قد شجا فان التزم هذا فليت شعري اي شء يغير من هذا وهو قول لا يعرج عليه وقال الشاعر------------- كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	1445	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0040	true	1208663779118449614	69	114	347	570	1502	300	ان لها مركنا ارزبا كانه جبهة ذري حبا ومثله تابط شرا سمي بذلك لانه تابط حية فسمي بذلك وهي جملة من فعل وفاعل ومفعول ومن الجمل المس--مي بها شاب قرناها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر من الطويل 42 كذبتم وبيت الله لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب	40	-3032559133080119851	122	174.5	97	357	34.173667907714844	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1351	false	-6486635048668383239	45	177	205	857	1488	300	له فينصرف في الن-------كرة وذكر الاخفش انه--- جاء مثل ضرب اسماء معرفة والمعارف غير معول عليها في الابنية لانه يجوز ان يسمي الرجل بالفعل وبالحرف وبما لا نظير له في --كلام العرب وذكر الاخفش ان دءل اسم دابة- تشبه ابن عرس وانشد فيه---------- جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل وقال بعض اصحابنا يجوز ان يكو-------------ن هذا -----------------الراوي لم يضبط وان المحفوظ دءل بالفتح قال ابو سعيد وقلت انا يجوز ان يكون دءل سمي بالفعل وقد راينا في اسماء الاجناس ما سمي بالفعل كطاءر يقال له تبشر واخر يقال له تنوط وهذان بناءان للفعل كانهما سميا بفعل يفعلانه وهو التنويط يقال ناط ينوط ونوط ينوط وذلك انه يعلق عشه ضربا من التعليق المحكم الذي يتعجب منه ودءل لم يسم فاعله من دال يدال وهو مشي فيه بشء من نشاط	1351	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0043	true	-7828915799992615347	21	103	109	505	1551	300	لم -يذكره في ابنية الاسماء وذكر الاخفش انه قد جاء في المعارف--------- والمعارف غير معول عليها في الابنية لانه يجوز ان يسمي الرجل ----------------بما لا نظير له في الكلام------ وذكر الاخفش انه--- اسم دويبه تشبه ابن عرس وانشد من المنسرح 49 جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان الا كمعرس الدءل فعلي ذلك تحتمل قبيلة ابي الاسود ان تكون من هذا فتكون كاسد وثور والاخر----------------------------------------------------------- ان يكون منقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الفعل مثل شمر وخضم من قولك------------------------ دال يدال وهو مشي فيه بغي و--نشاط	43	-3032559133080119851	261	350.0	197	705	37.021278381347656	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1424	false	-98587815111047480	151	269	771	1376	1538	300	اصل اسماءهم اسم مفرد او مضاف فالمفرد زيد وعمرو والمضاف -عبد الله وامرء --قيس وكنية هي مضافة لا غير كقولنا ابو زيد وابو عمرو وام جعفر وام الحمارس وليس لهم ------اسمان مفردان----------- يستعمل كل واحد منهما مفردا فلو جعلوا سعيدا مفردا و كرزا مفردا------------------- لخرجوا عن منهاج اس--ماءهم في اسمين مفردين لشخص واحد واذا اضافوا فله نظير وان لقبوا من اسمه مضاف افردوا ال----------لقب كقولهم هذا------------------------------------------ عبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بطة لانه يصير بمنزلة قولنا ابو بكر زيد فعبد الله بمنزلة ابي بكر وزيد بمنزلة بطة وهذه الالقاب متي لقبت بها اشياء صار تعريفها بغير الف ولام وخرجت عن التعريف الذي كان لها بالالف واللام ك------------ما انا اذا قلنا الشمس لم يكن معرفة الا بالالف واللام ثم نقول --عبد شمس	1424	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0047	true	6827411547027865192	78	197	377	1007	1523	300	اصل اسماءهم اما مفرد ---------------كزيد وام----ا مضاف كعبد الله وامرء القيس وابي بكر --------------------------------------وام جعفر------------ وليس في كلامهم اسمان مفردان لمسمي واحد يستعمل كل واحد منهما مفردا فلو جمعوا بين الاسم واللقب مفردين لا علي سبيل الاضافة لخرجوا عن منهاج استعمالهم ولم يكن له نظير ف--------------اضاف---------------------------------------وا العلم الي اللقب ليجروا علي عادتهم في ذلك ويكون له نظير في كلامهم نحو عبد الله وشبهه فاذا اضفت الاسم الي اللقب صار كالاسم الواحد وسلب ما فيه من تعريف العلمية كما اذا اضفته الي غير اللقب نحو زيدكم فصار التعريف بالاضافة وجعلت----------------------------------------------------------------------------------------- الالقاب معارف لانها قد جرت مجري الاعل-------------ام وخرجت عن التعريف الذي كان لها بالالف واللام قبل التلقيب كما انا اذا قلنا الشمس كا---ن معرفة---- بالالف واللام واذا قلنا عبد شمس	47	-3032559133080119851	273	234.0	216	861	31.707317352294922	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0157	false	4086554759592303035	0	26	0	141	1478	300	مرفقيها مستهلة عاشر اراد انه عظيم البطن كامراة في بطنها ولدان وتم لها تسعة اشهر ودخلت في العاشر واتكات علي مرفقيها فنتا بطنها و----------------عظم فذلك اعظم	157	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0051	true	4977422184720917542	149	176	729	875	1540	300	مرفقيها مستهلة عاشر اراد انه عظيم البطن كامراة متءم -----------تم لها تسعة اشهر ودخلت في العاشر واتكات علي مرفقيها فنتا بطنها وعظم فكان الضبع سميت بذلك لعظم	51	-3032559133080119851	120	220.0	97	157	76.43312072753906	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0648	false	733622787141794217	99	169	495	840	1540	300	اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما منع الصرف لانه معرفة وفي اخره الف ونون زاءدتان مثل عثمان ونحوه فاما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف ومعني سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء في الشعر سبحان منونا كقول امية سبحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد وفيه------------------------------------ وجهان يجوز-- ان يكون	648	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0053	true	-2237427932258385505	58	123	311	661	1557	300	اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فلم ينونه لما ذكرناه من انه لا ينصرف فان اضفته فقلت سبحان الله فيصير معرفة بالاضافة وابتز منه تعريف العلمية كما قلنا في الاضافة نحو زيدكم وعمركم فيكون معرفة بعد سلب العلمية-------------------------------------------------------------------- فاما قوله من البسيط 68 س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحانه ثم سبحانا نعوذ به وقبلنا سبح الجودي والجمد الجمد المكان المرتفع وفي تنوين سبحان هنا وجهان احدهما ان يكون	53	-3032559133080119851	119	65.5	94	555	21.44144058227539	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1347	false	8349927062718825803	129	257	600	1221	1448	300	كان اسما معروفا ثم ينظر فان كان مثله في حال التنكير او التعريف ممنوع ال-----------صرف منع وان كان غير ممنوع لم يمنعه مثال هذا--------------------------- انا نقول كل افعل----- صفة لا ينصرف فتصرف افعلا هذا لان كل- توجب له التنكير كقولنا كل رجل فهو اسم--------- فليس فيه الا علة واحدة وهي وزن الفعل فينصرف----- وان كان الذي يمثله به لا ينصرف لان الذي مثلناه به باب احمر و-----فيه علتان وزن الفعل والصفة وغير مستنكر ان ينصرف المثال ولا ينصرف ال-مثل لان--- كل واحد منهما له حكم نفسه في الصرف الا تري انك تقول كل ابراهيم معرفة لا ينصرف فتصرف ابراهيم هذا وان جعلته مثالا لما لا ينصرف لانه نكرة في التمثيل وتقول افعل اذا كان اسما نكرة ينص-----رف فلا -تصرف افعل هذا المثا---------------------------------------------ل وان كان ال-مثل مصروفا لان افعل	1347	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0056	true	-2896291939645725491	42	165	231	820	1532	300	كان اسما معرفة- ثم ينظر فان كان فيه- في حا-----------ل التعريف والتنكير ما يمنع الصرف منع صرفه وان--------- لم يكن فيه ما يمنع الصرف كان منصرفا مثال ذلك انا نقول كل افعل يكون صفة لا ينصرف فتصرف افعل- هذا لان كلا توجب له التنكير كقولك- كل رجل وهو اسم ليس بصفة فليس فيه الا ----واحدة وهي وزن الفعل فانصرف لذلك وان كان الممثل ب----ه لا ينصرف لان الذي مثلت به------ احمر وبابه فيه علتان وزن الفعل والصفة ولا يمتنع-- ان ينصرف المثال ولا ينصرف الممثل به لان كل واحد منهما له حكم نفسه في الصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول افعل اذا كان اسما نكرة فانه ينصرف فلا ينصرف افعل هذا لانه في موضع معرفة وقد اجتمع فيه التعريف ووزن الفعل وان كان الممثل منصرفا نحو افكل	56	-3032559133080119851	398	619.0	305	740	53.783782958984375	67	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1356	false	-8677097809303910175	202	244	1022	1266	1571	300	فلما كانت الالف مختلطة بالاسم الاختلاط الذي ذكرناه كانت لها مزية علي الهاء فصارت بمشاركتها للهاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة تقوم مقام علتين و----------------------اما الالف الزاءدة كالف------- ارطي وحبنطي وقبعثري وما جري مجراه من الاسماء المذكرة التي في اواخرها الالف زاءدة فانها تنصرف في النكرة	1356	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0088	true	-7224017809794723361	120	188	639	1013	1593	300	فلما كانت الالف مختلطة بالاسم الاختلاط الذي ذكرناه كانت لها مزية علي التاء فصارت -مشاركتها لها في التانيث علة ومزيتها عليها علة اخري كانه تانيثان فلذلك قال صاحب الكتاب متي اجتمع سببان او تكرر واحد ويعبر عنها بانها علة تقوم مقام علتين والفقه فيها ما ذكرناه فاما الالف الزاءدة للالحاق نحو ارطي وحبنط--------ي وما اشبه ذلك- من الاسماء المذكرة التي في --اخرها --الف زاءدة فهي-- تنصرف في النكرة	88	-3032559133080119851	208	348.0	169	390	53.33333206176758	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1350	false	7330943985226356011	272	300	1308	1458	1458	300	وبذر موضعان--- قال الشاعر وهو زهير ليت-------------- بعثر يصطاد الرجال اذا ما---- الليث كذب عن اقرانه صدقا وقال---------- كثير سقي-------------- الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا-	1350	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0090	true	1460356172709121411	55	92	265	457	1539	300	وبذر ماء معروف قال الشاعر وهو زهير من البسيط 100 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما كذب الليث---- عن اقرانه صدقا وقال الاخر وهو كثير من الطويل 101 سقا الله امواها عرفت مكانها جرابا وملكوما وبذر والغمرا	90	-3032559133080119851	135	214.5	109	196	68.87754821777344	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1373	false	-6245635480102161277	11	170	57	881	1521	300	حضاجر فان حضاجر عند سيبويه جمع سميت به الضبع وهي معرفة والمعارف من اسماء المدن والناس قد تسمي بالجموع ك---قولهم في اسم بعض القباءل كلاب وفي بعض المدن مداءن وو---------------------احد حضاجر حضجر يقال اوطب حضاجر اي ممتلءة وسميت الضبع حضاجر لكبر بطنها قال الشاعر حضجر كام التوامين توكات علي مرفقيها مستهلة عاشر يصف رجلا بكبر البطن وشبهه بامراة تم لها تسعة اشهر وهي حامل باثنين في اعظم ما كانت بطنا وعارض معارض ب سراويل في الواحد وسراويل---- عند سيبويه والنحويين -عجمي وينبغي علي مذهب الاخفش ان يتصرف اذا لم يكن جمعا وقد راينا شعر العرب يدل علي مذهب سيبويه قال-------------------------------------------------------- ابن مقبل-------------- يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح ا---------------------------------------------------------------------------------راد فت------ي رامح عليه سراويل ومن الناس من يجعل سراويل جمعا ل-سروالة ويكون جمعا لقطع الخرق----- وانشد------------------ عليه من اللءم سروالة وقد ذكر هذا ابو------------------------------------ العباس واعتمد عليه والذي عندي ان سروالة لغة في سراويل والدليل علي ذلك ان الشاعر لم يرد ا-----ن عليه من اللءم قطعة	1373	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0096	true	-2707798169101915383	29	169	141	878	1556	300	حضاجر ف-----جمع عند سيبويه---- سميت به الضبع وهو معرفة والمعارف من اسماء المدن والناس قد -سمي بالجموع نحو قولهم للقبيلة----------- كلاب وقالوا ال-----مداءن لموضع معروف وهو كثير فواحد حضاجر حضجز وقد تقدم الكلام عليه واما سرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل فهو عند سيبويه والنحويين اعجمي وقع في كلام-------------------------------------------------- العرب فوافق بناءه بناء ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة وهوقناديل ودنانير قال الشاعر وهو ابن مقبل من الطويل 112 يمشي بها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح ويروي اتي دونها ذلك الرياد هكذا انشده صاحب الصحاح قوله ذب الرياد الثور الوحشي والمراد فتي فارسي رامح --في سراويل ومن الناس من يجعل------ه جمعا ل سروالة وهي قطعة خرقة منه ك دخاريص وانشدوا من المتقارب 113 عليه من اللءم سروالة فليس يرق لمستعطف فيكون ك عثكالة وعثاكيل وهو راي ابي العباس ويضعف من جهة المعني لانه لا يري-----------------------------------------------د ان يكون عليه من اللءم قطعة	96	-3032559133080119851	345	394.5	272	1075	32.093021392822266	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1425	false	8033401843248009257	57	160	307	814	1513	300	وكل ما كان من ذلك اذا سمي به رجل او مكان فهو معرفة لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة وقد ذكرنا ان كون اسمين اسما واحدا من العلل المانعة من الصرف ويجوز في ذلك اضافة الاول الي الثاني فاذا اضفت اعربت الاول بوجوه-------- الاعراب و-اعتبرت الثاني فان كان ------------------------مما لا ينصرف لم تصرفه وان كان مما ينصرف صرفته فاما ما ينصرف فقولك هذا حضر موت وبعلبك ورايت حضر موت وبعلبك ومررت بحضر موت وبعلبك واما ما يضاف ----------------------------------------الي ما لا ينصرف ف رامهرمز ومارسرجس تقول اذا اضفت هذا رام هرمز ومار سرجس ورايت رام هرمز ومار سرجس ومررت برام هرمز و-مار سرجس	1425	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0097	true	2593917902513557425	148	220	783	1129	1569	300	وكل ما كان من ذلك كان علي ما--------------------------------------------------------------- ذكرنا مع منع------------------------------------- الصرف ويجوز فيه--- اضافة الاول الي الثاني فاذا اضفت اعربت الاول بما يستحقه من الاعراب ونظرت في الثاني فان كان مما ينصرف صرفته وان كان مما لا ينصرف لم تصرفه فتقول في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يضاف الي المنصرف هذا حضرموت وبعل بك وان اضفت الي ما لا ينصرف قل-----------------------------ت هذا رام هرمز ومار سرجس ورايت رام هرمز ومار سرجس ومررت برام هرمز وبمار سرجس	97	-3032559133080119851	240	356.0	185	581	41.30809020996094	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	false	-8273032322284604968	6	186	26	946	1506	300	ينصرف في ضرورة الشعر لحقه الجر لانه يرد الكلمة الي اصلها فتحركها بالحركة-------- التي تنبغي لها كقول النابغة--------- اذا ما غدوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب فخفض عصاءب لما ردها الي اصلها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اجاز الكوفيون والاخفش--------------------------------------------------------- ترك صرف ما ينصرف واباه سيبويه واكثر البصريين لانه ليس يحاول بمنع صرف ما ين--------------------صرف اصل يرد اليه و---انشدوا في ذ---لك ابياتا كلها تتخرج علي غير ما اولوه وتنشد علي غير ما انشدوه فمن ذلك انشادهم قول عباس بن مرادس السلمي--------- فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فلم يصرف مرداسا وهو ابوه وليس بقبيلة ومن ذلك ايضا قول الاخر-------------------------- وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض فلم يصرف عامرا ولم يجعله قبيلة لانه قد وصفه فقال ذو الطول وذو العرض ولو كان قبيلة لقال ذات الطول وذات العرض وانشدوا ايضا-------------- ومصعب حين جد الام ر اكثرها واطيبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما بيت عباس بن مرادس فان الرواية عند اصحابنا يفوقان شيخي في مجمع وشيخه هو مرادس ورايت في شعر عباس بن مرادس في نسخة عمرو بن ابي عمرو الشيباني يفوقان شيخي واما عامر ذو الطول وذو العرض فان عامرا ابو القبيلة فيجوز	180	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0101	true	8728827924187248634	90	300	459	1564	1564	300	منصرف--- ضرورة -----جررته ايضا لانك ترد------ه الي اصله- فتحركه- بالحركات الثلاث التي تنبغي له نحو قوله من الطويل 115 اذا ما غزوا بالجيش حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب فخفض عصاءب لما ردها الي اصلها قال صاحب الكتاب اما السبب الواحد فغير مانع ابدا وما تعلق به الكوفيون في اجازة منعه في الشعر ليس بثبت قال الشارح السبب الواحد لا يمنع الصرف في حال الاختيار والسعة وقد اجاز الكوفيون والاخفش وجماعة من المتاخرين البصريين كابي علي وابن برهان وغيرهما ترك صرف ما ينصرف واباه سيبويه واكثر البصريين وقد انكر المنع ابو العباس المبرد وقال ليس لمنع الصرف اصل يرد اليه وقد انشد من اجاز ذلك ابياتا صالحة العدة قا--------------------------------------------------------ل عباس بن مرداس من المتقارب 116 فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع فلم يصرف مرداسا وهو ابوه------------ ومن ذلك----- قول ذي الاصبع العدواني من الهزج 117 وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض ولم يصرف عا---------------------------------------------------------------------------------------------مرا وانشدوامن مجزوء الوافر 118 ومصعب حين جد الام-ر اكبرها واطيبها الي ابيات اخر غير هذه جاءت في اشعار العرب اضعاف ما ذكرناه وقد تاولها ابو العباس وروي شيءا منها علي غير ما رووه فاما بيت عبا---------س فان الرواية---- الصحيحة يفوقان شيخي في مجمع وشيخه هو مرداس وان صحت روايتهم فانه جعله قبيلة لتقدمه وكثرة اشياعه--------------------- واما عامر ذو الطول فاب-------------------و القبيلة ويجوز-	101	-3032559133080119851	526	713.5	416	1342	39.19523239135742	79	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0181	false	1467955363993660183	1	120	5	576	1476	300	واما قوله ومصعب حين جد الامر فان اصحابنا يروونه- وانتم حين جد الامر وقد يروي في نحو هذا بيت لدوسر بن دهبل القريعي وقاءلة ما بال دوسر بعدنا صحا قلبه عن ال ليلي وعن هند والجيد الصحيح في انشاد هذا البيت وقاءلة ما للقريعي بعدنا قال ابو سعيد وكان ا-------بن السراج يقول لو صحت الرواية في ترك صرف ما ينصرف ما كان بابعد من قولهم ف-------------بيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب فانما هو فبينا هو يشري رحله فحذف الواو من هو وهي متحركة من نفس الكلمة وليست بزاءدة فاذا جاز ان يحذف ما هو من نفس الحرف جاز ان يحذف التنوين الذي هو زاءد- للضرورة قال ابو سعيد والذي --------قاله وجه غير ان حذف التنوين	181	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0102	true	-4214130579696097496	36	125	186	619	1527	300	واما قوله -مصعب حين جد الامر فان الرواية الصحيحة وانتم حين جد الامر وان صحت تلك الرواية حمله علي ارادة القبيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر بن السراج يقول لو صحت الرواية في ترك صرف ما ينصرف ما كان بابعد من قوله من الطويل 119 فبيناه يشري رحله قال قاءل لمن جمل رخو الملاط نجيب -انما هوف-بينا هو---------- فحذف الواو من هو وهي متحركة من نفس الكلمة و-------------اذا جاز ----حذف ما هو من نفس الحرف كان ----حذف التنوين الذي هو زيادة للضرورة اولي-------- والذي ذكره ابن السراج لا اراه لان التنوين	102	-3032559133080119851	329	496.0	254	601	54.742095947265625	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0163	false	-5772600516897041726	149	226	747	1152	1553	300	لان كل واحد من الاسم والخبر محت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج الي الاخر فلذلك جع-------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه كان عبد الله منطلقا وليت زيدا منطلق بمنزلة المبتدا والخبر وادخله في جملة ما انعقد عليه الباب ثم قال واعلم ان الاسم اوله الابتداء وانما يدخل الناصب والرافع سوي الابتداء والجار علي المبتدا قال ابو سعيد اما قوله اعلم ان الاسم اوله الابتداء فهو كلام بين من قبل ان المبتدا----------------------------------------------------------- معري من العوامل اللفظية وتعري الاسم من غيره في التقدير قبل ان يقترن به غيره	163	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0109	true	-5593751670954608309	220	299	1202	1649	1654	300	كان كل واحد منهما مخبرا عنه وافتقار المبتدا الي الخبر الذي بعده كافتقار الفاعل الي الخبر الذي قبله ولذلك رفع المبتدا والخبر وذهب سيبويه وابن السراج الي ان المبتدا والخبر هما الاول والاصل في استحقاق الرفع وغيرهما من المرفوعات محمول عليهما ومنه قول سيبوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم ان الاسم اوله الابتداء -يريد اوله المبتدا لان المبتدا هو الاسم المرفوع والابتداء هو العامل وذلك لان المبتدا يكون معري من العوامل اللفظية ويعري الاسم من غيره في التقدير قبل ان يقترن به غيره	109	-3032559133080119851	148	185.5	118	657	22.526636123657227	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0366	false	592624597293810978	212	278	1102	1423	1548	300	من قبل ان الاستفهام في الحقيقة انما هو عن الفعل لا عن الاسم لان الشك فيه الا تري انك اذا قلت ازيدا ضربته فان-----------ما تشك في الضرب الواقع به ولست تشك في ذات زيد فلم-----------------------ا كان حرف الاستفهام انما دخل للفعل لا للاسم كان اولي في الاختيار ان يلي حرف الاستفهام الفعل الذي دخل من اجله وانما جاز دخوله علي الاسم ورفع الاسم----------------------- بعده -علي الابتداء	366	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0122	true	-5676307518126510330	43	98	205	488	1526	300	من قبل ان الاستفهام في الحقيقة اءما هو عن الفعل ل--------------------------------انك ا---------------------نما تستفهم عما تشك فيه وتجهل عمله والشك انما وقع في الفعل واما الاسم فمعلوم عندك واذا كان حرف الاستفهام انما دخل للفعل لا للاسم كان-------- الاختيار ان يليه ال-------------فعل الذي دخل من اجله واذا وق----------------------ع الاسم بعد حرف الاستفهام وكان بعده فعل فالاختيار	122	-3032559133080119851	172	236.0	137	379	45.38258743286133	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0443	false	-2423447167249507632	211	300	977	1422	1422	300	ان في باب الجزاء بمنزلة الالف في باب الاستفهام وذلك -انها تدخل في مواضع الجزاء كلها وساءر حروف الجزاء نحو من و ما و متي لها مواضع مخصوصة--------------------------------------------------------------------------------- فلذلك حسن ان يليها الاسم في اللفظ ويقدر له عامل وكذلك ان كان مرفوعا كقولك ان زيد اتاني اتي-------------------------------------------------------------------ته قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره علي معني وان استجارك احد من المشركين استجارك لم انشد قول النمر بن تولب-------------- لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي نصب منفسا بعد ان علي اضمار اه--------------لكت منفسا اهلكته-	443	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0123	true	-7066691578857636808	166	266	867	1362	1524	300	ان في باب الجزاء بمنزلة الالف في باب الاستفهام وذلك لانها تدخل في مواضع الجزاء كلها وساءر حروف الجزاء نحو من و------متي لها مواضع مخصوصة ف من شرط فيمن يعقل ومتي شرط في الزمان وليست ان كذلك بل تاتي شرطا في الاشياء كلها فلذلك حسن ان يليها الاسم في اللفظ ويقدر له عامل و-ذلك نحو---------------- ان زيد اتاني اته ترفع زيدا بفعل مضمر يفسره هذا الظاهر والتقدير ان اتاني زيد اتاني اته قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النمر بن تولب من الكامل 130 لا تجزعي ان منفسا اهلكته واذا هلكت فعند ذلك فاجزعي نصب منفسا بعد ان ب---اضمار فعل تقديره ان اهلكت منفسا اهلكته	123	-3032559133080119851	310	536.0	248	623	49.75922775268555	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0443	false	-2423447167249507632	115	146	546	680	1422	300	لا يسال بها في جميع المواضع الا تري انك لو قلت ازيد عندك ام عمرو علي معني ايهما عندك -لم يجز في ذلك المعني ان تقول هل زيد عندك ام عمرو	443	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0123	true	-7066691578857636808	2	32	7	140	1524	300	لا يسال بها في جميع المواضع الا تري انك تقول-- ازيد عندك ام عمرو علي معني ايهما عندك ولم يجز في ذلك المعني ان تقول هل زيد عندك ام عمرو	123	-3032559133080119851	128	244.5	98	135	94.81481170654297	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0601	false	-644998952634316950	184	233	860	1081	1392	300	ذلك------ قول العرب في مثل من امثالها ان لا حظية فلا الية ----اي ان لا تكن لك في الن-اس حظية فاني غير الية كانها قالت في المعني ان كنت ممن لا يحظي عنده------ فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذا جعلت الحظية علي التفسير	601	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0124	true	-1123607841694831551	248	289	1271	1462	1516	300	الاخر وهو قول العرب ا--------------------لا حظية فلا الية فمعناه ان لا تكن لك في النساء حظية فاني غير الية كانها قالت---------- ان كنت ممن لا تحظي عنده امراة فاني غير الية ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن الا نصبا اذ التقدير -----------------	124	-3032559133080119851	159	265.0	122	238	66.80672454833984	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0393	false	8545663845490133185	89	172	463	865	1506	300	كما ان لو هي بالفعل اولي و--فيها معني المجازاة فاذا قلت لو انك جءتنا لاكرمناك ف انك جءتنا في موضع اسم مبتدا----------------- وجاز لان الفعل الذي هو خبر ان يصحح لها معني المجازاة وللقاءل الاول ان يقول قولك لو انك جءتنا لاكرمناك يرتفع ان بفعل مضمر لان ان وما بعدها بمنزلة المصدر فيكون تقديره لو وقع انك جءتنا علي معني لو وقع مجيءك وللمحتج عن سيبويه ان يقول لو كان الامر كذلك----------- لجاز ل--------و ان زيدا قاءم اتيناك علي معني لو وقع هذا	393	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0125	true	-7822591528106172830	228	289	1084	1381	1450	300	وما اتصل بها بعد لو وان كان فيها معني المجا-------------------------------------------زاة في موضع رفع بالابتداء والخبر محذوف وجاز لان الفعل الذي هو خبر ان يصحح لها معني المجازاة وساغ ذلك لانها ليست عاملة ان الشرطية فجاز ان يقع------------------------------ بعدها المبتدا وقال السيرافي---------------------------------------------------------------------- لو كانت ان في موضع اسم مبتدا لجاز ان يقال لو ان زيدا جالس اتيناك علي معني لو وقع هذا	125	-3032559133080119851	151	189.0	114	440	34.318180084228516	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0604	false	9167988904518297778	186	284	923	1360	1449	300	في المعني قيل ل----ه انما جاز لو ان زيدا قام لان ان قد وقع عليها فعل مضمر بعد لو علي الاصل الذي قدمناه والفعل الذي هو--------- خبر ان تفسير له ك-----------------------------انا قلنا لو صح ان زيدا قام او لو عرف فان قال قاءل فكيف يكون -----------------------قام دلالة علي صح وعرف وليس هو من-ه قيل ل-----------------------------------------------------------------ه لا فرق بين --------قام زيد وبين-------- صح قيام زيد وو--قع قيام زيد فغير مستنكر ان ----------------يدل قام علي صح لان الصحة للقيام وقد يجوز ايضا ان يكون دلالة علي-----ه من حيث كانا فعلين ماضيين -احدهما ملابس -للاخر و-----------ان وما اتصل بها بمنزلة- المصدر	604	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0125	true	-7822591528106172830	98	218	490	1033	1450	300	--------------لم يجز واذا قلت لو ان زيدا قام لاكر-------------------------------------------------مناه جاز وذلك لوقوع الفعل في خبر ان فيكون مفسرا لذلك الفعل المحذوف الرافع كانا قلنا لو صح ان زيدا قام او لو ثبت فان قي-----ل فكيف يكون قام من قولك لو ان زيدا قام د-الا علي صح وثبت وليس من لفظه قيل لما كانا في المعني شيءا واحدا جاز ان يفسر احدهما بالاخر الا تري انه لا فرق بين ان تقول قام زيد وبين ان تقول صح قيام زيد او ثبت قيام زيد فلما كان اياه في المعني جاز ان يدل قام علي صح لان الصحة للقيام ف---يجوز----- ان يدل احدهما علي الاخر من حيث -هما فعلان ماضيان واحدهما ملتبس بالاخر من حيث كانت ان وما اتصل بها في موضع المصدر	125	-3032559133080119851	276	330.0	202	621	44.44444274902344	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0274	false	-1267599639910733183	179	205	885	1022	1503	300	ابتدات بالاسم الذي يعرفه المخاطب كما تعرفه انت فانما ينتظر الخبر الذي لا يعلمه وتستفيده فاذا قلت حليما------- فقد اعلمته -مثل ما علمت مما لم يكن	274	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0130	true	-6768652585555757034	55	81	273	403	1546	300	ابتدات بالاسم الذي يعرفه المخاطب كما تعرفه انت فانما ينتظ------ر الذي لا يعلم---------ه فاذا قلت قاءم او حكيم فقد اعلمته بمثل ما علمت مما لم يكن	130	-3032559133080119851	118	208.5	94	145	81.37931060791016	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0652	false	8836519674609317314	259	300	1286	1481	1481	300	الا شر فالابتداء في هذا محمول علي معني الفاعل وجري مثلا فاحتمل------------------------ ومعني شر اهر ذا ناب معناه كانهم سمعوا هرير كلب في وقت لا يهر في مثل----ه الا بسوء--- ولم يكن غرضهم الاخبار عن شر وانما يريدون ان الكلب اهره-	652	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0131	true	2412360516163751451	0	43	0	212	1440	300	الا شر فالابتداء ههن--ا محمول علي معني الفاعل وجري مثلا فاحتمل والامثال تحتمل ولا تغير ومعني شر اهر ذا ناب -------انهم سمعوا هرير كلب في وقت لا يهر--- مثله فيه الا لسوء ظن ولم يكن غرضهم الاخبار عن شر وانما يريدو---ن الكلب اهره	131	-3032559133080119851	176	296.0	140	227	77.53304290771484	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0871	false	-3605531742763630341	163	260	892	1390	1600	300	الاول------- وربما جاء بعد لولا مكان الابتداء والخبر الفعل لاستواءهما في المعني------ الا تري ان قولك زي---------------------د قاءم وقام زيد بمعني واحد قال الشاعر وهو الجموح اخو بني ظافر بن سليم بن منصور قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود اي ل-----ولا الحد والحرمان وقال الفراء والكوفيون لولا ترفع ما بعدها اذا قلت لولا زيد لعاقبتك زيد ترفعه لولا لانعقاد الفاءدة به ومعه واللام جواب لولا وحكي عن غيره ان لولا ترفع لنيابتها عن الفعل لولا زيد لعاقبتك اي لو لم يمنعني زيد	871	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0147	true	-2301962480981716920	108	180	537	909	1528	300	الاصل مهجورا وربما وقع بعد لولا هذه الفعل والفا---------عل لاشتراكهما في م--عني الاخر الا تري انه لا فرق من جهة المعني بين زيد قاءم وقام زي-----------د قال----------- الجموح من البسيط 136---------------- قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود والمراد لولا الحد--------- وقال --------الكوفيون الاسم الواقع بعد لولا يرتفع -----------------------------------------------------------------ب لولا نفسها-------------------- لنيابتها عن الفعل والتقدير لولا------------ يمنع-- زيد	147	-3032559133080119851	248	327.0	194	537	46.1824951171875	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0278	false	-1325281235863688212	73	144	379	724	1461	300	فزيد معروف بهذا الاسم منفردا وا---خوك معروف بهذا الاسم منفردا غير ان الذي عرفهما بهذين الاسمين منفردين قد يجوز ان يجهل ان احدهما هو الاخر الا تري انك لو سمعت بزيد وشهر امره عندك من غير ان تراه لكنت عارفا به ذكرا او شهرة ولو رايت شخصه لكنت عارفا به عيانا غير انك لا تركب هذا الاسم الذي سمعته علي الشخص الذي رايته الا بمعرفة اخري بان يقال لك هذا زيد	278	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0152	true	4937277275388360209	91	161	469	814	1534	300	فزيد معروف بهذا الاسم منفردا والمنطلق معروف بهذا الاسم منفردا غير ان الذي عرفهما بهذين الاسمين منفردين قد يجوز ان يجهل ان احدهما هو الاخر الا تري انك لو سمعت يزيد وشهر امره عندك من غير ان تراه لكنت عارفا به ذكرا و--شهرة ولو رايت شخصا لكنت عارفا به عي-نا غير انك لا تركب هذا الاسم الذي سمعته علي الشخص الذي رايته الا بمعرفة اخري بان يقال لك هذا زيد	152	-3032559133080119851	336	649.5	266	348	96.55172729492188	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0214	false	-9104931875316903186	265	298	1427	1597	1605	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اراد كان اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا وقال ابو حية------ كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ا---راد بكف يهودي يوما	214	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	95	128	476	654	1481	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج -والمراد اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا ومنه من الوافر 145 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل والمراد بكف يهودي يوما	160	-3032559133080119851	153	280.5	122	179	85.47486114501953	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0487	false	-3293158393790209684	125	266	629	1316	1497	300	لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها فاضاف در الي من و من في موضع جر ونصب اليوم علي الظرف ولا يجوز في هذا البيت ما جاز فيما قبله من الاضافة الي الظرف ونصب ما بعده فلا يجوز لله در اليوم من لامها كما جاز وكرار خلف المحجرين جواده وذلك ان كرار يجري علي الفعل وتنصب فاذا اضفناه الي الظرف نصبنا ا--------------------------------------------------------------------------------------لذي بعده به وصارت الاضافة بمنزلة التنوين فيه ولا يجوز التنوين في در لانك لا تقول لله در زيدا كما تقول وكرار جواده فوجب اضافة در الي من اضطرارا واذا وجبت اضافته اليه وجب نصب اليوم وقال ابو حية النميري كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وهذا كالبيت الذي قبله ولا يجوز بكف يوم يهوديا والجر في هذا البيت والذي قبله اضطرارا لانه لا يجوز فيه غير الفصل--- بين المضاف والمضاف اليه قال ومما	487	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	76	137	380	701	1481	300	لما رات ساتيد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها والمعني لله در من لامها اليوم ومث--------------------------------------------------------له من البسيط 144 كان اصوات من ايغالهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا اواخر الميس اصوات الفراريج والمراد اصوات اواخر الميس من ايغالهن بنا ومنه من الوافر 145 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل والمراد بكف يهودي يوما واذا جاز------------------------------------------------------------------------- الفصل به بين المضاف والمضاف اليه---- وهما	160	-3032559133080119851	147	23.0	116	776	18.94329833984375	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	144	187	739	933	1489	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي--------------- ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا قال --	880	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0160	true	-2368563491817483138	180	223	921	1117	1481	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا---------------- ويقول الرجل للرجل هل لكم احد من الناس عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي من المنسرح 146 ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول	160	-3032559133080119851	172	312.0	133	212	81.13207244873047	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	144	300	739	1489	1489	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم م-------------------------------------------------------------------------------الا فالذي اضمرت لهم------------------------ ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس عليكم فيق-------ول ان زيدا وان عمرا ا----ي ان لنا وقا--------------------------------------------------ل الاعشي -----------ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي مهلا قال ابو سعيد ويروي -ان للسفر ما مضي------ ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة اذا فنينا ويقال ان في الدنيا محلا ومرتحلا الي الاخرة اذا فنينا والسفر المسافرون يعني به من مات وقال ابو عمرو مهلا مهلة لمن بقي بعدهم اي يستعد ويصلح من شانه وقال ابو عبيدة ان مقيما وان مسافرا وان في السفر اذ مضي مهلا قال ذهابا لا يرجعون وقيل ان لل---سفر يريد من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق والذي ---عند سيبويه -----ان الخبر محذوف وهو مستقر كنحو ما قدرناه وذكرناه وقال------------------------------------------------------------------------- الفراء------------- انما تحذف مثل هذا اذا كررت ان لتعرف ان احدهما مخالف للاخر عند من يظنه غير مخالف ويحكي ان-	880	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	true	4303022020899995617	34	202	169	986	1483	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم مالا وان لهم ولدا وان لهم عددا ولم يحتج الي اظهاره لتقدم السءال عنه ولم يات ذلك الا فيما كان الخبر ظرفا او جارا ومجرورا قال ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس عليكم اي الب فيقول ان زيدا وان عمرا المعني ان لنا زيدا وان لنا عمرا واستغني عن ذكره لتقدمه في السءال قال الاعشي من المنسرح ان محلا الخ--------------------------------------------- ويروي وان للسفر اذ مضوا مهلا ومعناه ان لنا محلا يعني في الدنيا اذا عشنا وان لنا مرتحلا الي الاخرة واراد بالس---------------------------------------------------------فر المسافرين من الدنيا الي الاخرة فيقول في رحيل من رحل ومضي مهل اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرجع-- وقيل ان في السفر يريد من قدم لاخرته فاز وظفر والمهل السبق فهذا كله عند سيبويه علي حذف الخب----------------ر كنحو ما تقدم تقديره ولا يري الكوفيون حذف الخبر الا مع النكرة والبصريون يرونه مع المعرفة والنكرة وكان الفراء يذهب الي انه انما يحذف مثل هذا اذا كررت ان ليعلم ان احدهما مخالف للاخر عند من يظنه غير مخالف و-حكي ان	161	-3032559133080119851	418	619.5	323	1030	40.582523345947266	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0881	false	7351959091238053766	0	58	0	312	1483	300	اعرابيا قيل له الذبابة الفارة فقال ان الذبابة وان الفارة قال وتقديره ان الذبابة ذبابة وان الفارة فارة ومعناها ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر قال والفاءدة ان المحل خلاف المرتحل وانش---------------د اصحابنا------------ في الواحد الذي لا مخالف معه قول الاخطل-------------- خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	881	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0161	true	4303022020899995617	202	261	986	1288	1483	300	اعرابيا قيل له الزبابة الف---------------------------ارة قال-------- ان ال------زبابة وان الف-----ارة ومعناه- ان هذه مخالفة لهذه والخلاف الذي بين الاسمين يدل علي الخبر---- والفاءدة ان المحل خلاف المرتحل وهو قول غير مرضي عند اصحابنا فانه قد ورد في الواحد الذي لا مخالف معه قال الاخطل من الطويل 148 خلا ان حيا من قريش تفضلوا علي الناس او ان الاكارم نهشلا	161	-3032559133080119851	255	434.0	206	353	72.23796081542969	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0292	false	1852402197223837230	109	298	520	1440	1448	300	قال ابو سعيد اعم ان ما حرف نفي ي-----ليه الاسم-- وال-فع-ل وقد كان من حكمه الا يعمل شيءا وذلك -ان عوامل الاسماء لا تدخل علي الافعال وعوامل الافعال لا تدخل علي الاسماء فاذا كان الحرف يدخل عليهما جميعا فمن حكمه الا يعمل في واحد منهما مثل الف الاستفهام وهل وانما الا تري انك تقول ---------------هل زيد قاءم و انما زيد اخوك و ازيد منطلق فترفع ما بعدهن علي الابتداء والخبر لانك تقول هل انطلق زيد و هل قام اخوك و اذهب عمرو فتوليهن الافعال كما توليهن الاسماء فهذا هو القياس في ما لانك تقول ما قام زيد كما تقول ما زيد قاءم فتوليها الاسم والفعل غير ان اهل الحجاز حملوا ما علي ليس فرفعوا الاسم بعدها بها ونصبوا الخبر ايضا كما يرفعون---- الاسم بليس وينصبون ----الخبر بها اذا قالوا ليس---------- زيد قاءما وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعملوها عمل ليس------------- فهي اضعف عندهم من ليس لان ليس فعل و ما حرف ولضعفها عندهم لم يجروها مجري ليس في كل المواضع و-ذلك ان الخبر اذا تقدم------ علي الاسم في ما او دخل حرف الاستثناء بين الاسم والخبر بطل عملها وارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر ك---قولك ما قاءم زيد و ما ز----------------يد الا قاءم	292	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0168	true	1192452157787643041	16	210	74	1039	1482	300	قال الشارح اعل-م ان ما حرف نفي يدخل علي- الاسماء والافعال وقياسه ان لا ي-------عمل شيءا وذلك لان عوامل الاسماء لا تدخل علي الافعال وعوامل الافعال لا تدخل علي الاسماء علي حد همزة ا-------------------------------------------------------------لاستفهام وهل ------الا تري انك لما قلت هل قام زيد وهل زيد قاءم فوليه الفعل والفاعل والمبتدا وال----------------------------خبر لم يجز اعمالها في شء من الاسماء والافعال لعدم اختصاصها----------------------------- فهذا هو القياس في ما لانك تقول ما قام زيد كما تقول ما زيد قاءم في-ليها الاسم والفعل غير ان اهل الحجاز يشبهونها بليس و-----------------------------------------------يرفعون بها الاسم----- وينصبون بها الخبر كما يفعل ب ليس كذلك تقول ما زيد منطلقا وما اخوك خارجا فاللغة الاولي اقيس والثانية افصح وبها ورد الكتاب العزيز قال الله تعالي ما هذا بشرا وقال ما هن امهاتهم ويروي عن الاصمعي انه قال ما سمعته في شء من اشعار العرب يعني نصب خبر ما المشبهة ب ليس وما هذه وان كانت مشبهة ب ليس وتعمل عملها فهي اضعف عملا منها ---لان ليس فعل و-ما ح-----------------------------------------------رف ولذلك من الضعف اذا تقدم خبرها علي اسمه------ا او دخل حرف الاستثناء بين الاسم والخبر بطل عملها وارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر نحو قولك ما قاءم زيد و-ما مسء من اعتب وما زيد الا قاءم	168	-3032559133080119851	488	682.5	382	1209	40.36393737792969	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1802	false	2047727050221731695	40	156	200	816	1571	300	وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد او يرجعان الي معني واحد اذا ذكرت احدهما جاز ان تاتي بمصدر الاخر فتجعله في موضع مصدره فمن ذلك قول الله عز وجل وتبتل اليه تبتيلا وم-----------------------صدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكانه قال بتل ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا انبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان في قراءة عبد الله بن مسعود و-نزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزول واحد وقال القطامي----------------- وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا لان---------- تتبعت -------------------------------------------------------------------------------------------واتبع--ت في المعني واحد -------------------قال رءبة -------------وقد تطويت انطواء الحضب لان معني تطوي-----------------------------------------ت وانطويت---------- واحد	1802	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0174	true	-7288342176846776814	0	150	0	805	1622	300	وتجاوروا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثله قوله تعالي وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتل اليه تبتيلا الا تري ان التبتيل ليس بمصدر تبتل وانما هو م-----صدر بتل فهو فعل مثل كسر ومصدره الجاري عليه التكسير وتبتل تفعل مثل تكسر وتجرع ومصدره انما هوالتبتل مثل التجرع فجري التبتيل علي تبتل وليس له في الحقيقة لان معناهما يءول الي شء واحد ومنه قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فنبات في الحقيقة م----------------صدر نبت وقد جري علي انبت و-------------في قراءة ا--------بن مسعود وانزل--------- تنزيلا -اذ معني انزل ونز-ل واحد ومنه بيت الكتاب من الوافر 153 وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا فانه اكد قوله تتبعه بقوله اتباعا واتباع افتعال وهو في الحقيقة مصدر وقياسه ان يقول تتبعا ولكن لما كان معني تتبع واتبع واحدا اكد كل واحد منهما بمصدر صاحبه وقال رءبة من الرجز 154 وقد تطويت انطواء الحضب الحضب بالحاء غير المعجمة والضاد المعجمة الحية لان تطويت وانطويت في المعني واحد	174	-3032559133080119851	299	379.5	239	1011	29.574678421020508	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0640	false	6205388130998293728	95	144	492	754	1531	300	سقاك الله سقيا ورعاك----- رعيا وخيبك الله خيبة فهذا وما اشبهه ينتصب علي الفعل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل ومعني قولنا بدل من ذلك الفعل انهم--- استغنوا بذكره عن اظهاره--------- كما قالوا الحذر الحذر اي احذر الحذر ولم يذكروا احذر وبعض------------- هذه المصادر لا يستعمل الفعل	640	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0177	true	-9178307109244056617	218	260	1095	1327	1534	300	سقاك الله سقيا ورعاك الله رعيا فانتصبا بالف--------------------------------عل المضمر وجعلوا المصدر بدلا من اللفظ بذلك الفعل وذلك------------------------ انهم قد استغنوا بذكر المصدر عن ذكر الفعل كما قالوا الحذر والمعن-ي احذر الحذر ولم يذكروا احذر فلما استغنوا بذكر هذه المصادر عن ---ذكر الفعل	177	-3032559133080119851	162	239.0	129	292	55.47945022583008	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0646	false	-8789639310498441138	74	277	379	1399	1507	300	هذه المصادر---------------------------- اخبار يخبر ----المتكلم فيه عن نفسه وليس- بدعاء علي احد ولكنه قد ضارع الدعاء ل--------------------ان ال------مضمر فعل مستقبل فاشبه- الدعاء لاستقباله كانه قال احمد الله حمدا واشكر الله شكرا واعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة واذا قال و-لا كيدا ولا هما فمعناه ولا اكاد كيدا و----------------------------------------------------------------------لا اهم--- هما به تبعيدا لما نفي---------------------------------- ان يفعل وقوله لافعلن ذلك رغما وهوانا اي ارغمك بفعله رغما واهينك--- هوانا به و-الرغم لصوق الانف بالتراب وانما يراد به الذل وحذف الفعل المقدر في هذا كحذفه في الدعاء قال وقد جاء بعض هذا رفعا ي-------------------بتدا ثم يبني عليه وزعم يونس ان رءبة بن العجاج كان ينشد هذا البيت رفعا وهو لبعض مذحج عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب اذا------- رفع عجب كانه قال امري عجب وانما هذا البيت يتلو قضية غير مرضية يتعجب فيها والذي قبله امن السوية ان اذا اخصبتم وامنتم فانا البعيد الاجنب واذا تكون شديدة ادعي لها واذا يحاس الحيس ادعي جندب هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ثم قال عجبا لتلك قضية البيت قال وسمعنا بعض العرب الموثوق به--------- يقال له كيف اصبحت فيقول حمدا لله وثناء عليه------- كانه قال امري وشاني ولو نصب فقال حمدا لله وثناء عليه كان ع------------لي الفعل ومن المرفوع	646	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0178	true	-3320153443791469967	110	280	559	1437	1536	300	هذه المصادر افعالها الناصبة لها المضمرة اخبار يخبر بها المتكلم---- عن نفسه وليست بدعاء ---لاحد او عليه فلم تكن منها من هذا الوجه ومن جهة ان الفعل المضمر---- مستقبل -اشبهت الدعاء لاستقباله فمعناهما احمد الله حمدا واشكر----ه شكرا واعجب عجبا واكرمك كرامة واسرك مسرة واما قولهم لا كيدا ولا هما فمعناه -لا اكاد كيدا ان افعل وهو من كدت اكاد من افعال المقاربة وليس من الكيد الذي هو المكر ولا اهم به هما من الهمة لا من الهم الذي هو الحزن كانه يءكد ما ينقي ان يفعل وقوله لافعلن ورغ---ما وهوانا اي ارغمك بفعله رغما واهينك به هوانا واصل الرغم لصوق الانف بالتراب وهو كناية عن- الذ---------------------------------------------ل وقد جاء بعض هذه المصادر مرفوعا بانه خبر مبتدا محذوف قال---------------- رءبة من الكامل 158 ----------------------------------عجب لتلك قضية واقامتي فيكم علي تلك القضية اعجب حكاه يونس مرف--وعا كانه قال امري عجب قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من- العرب الموثوق بعربيتهم من يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه بالرفع كانه قال امري وشاني------------- حمد الله وثناء عليه والنصب هو الوجه علي الفعل---- المتروك	178	-3032559133080119851	530	719.0	421	1246	42.53611373901367	78	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0658	false	508619569258178122	98	183	447	871	1431	300	قال ابو سعيد انما يقال هذا ونحوه لمن يكثر منه ذلك الفعل ويواصله واستغني عن اظهار الفعل بدلالة المصدر عليه وكذلك في------------------------------------- الاخبار عن الغاءب اذا قلت--------------------- زيد سيرا سيرا وليتك سيرا سيرا اذا اخبرت عنه بمثل ذلك المعني وكذلك اذا قلت انت الدهر سي------------------------------را وكان عبد الله الدهر سيرا سيرا وانت مذ اليوم سيرا سيرا وذلك كله اذا اخبرت بشء متصل بعضه ببعض في اي الاحوال كان وان رفعت -قلت انما انت --------سير علي معني انما انت---- صاحب سير وحذفت الصاحب واقمت السير مقامه	658	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0179	true	-2382639654173496614	29	111	143	559	1482	300	قال الشارح ا--نما يقال هذا------ لمن يكثر منه ذلك الفعل ويواصله فاستغني--------------- بدلالة ال-صدر عن اظهاره وليس ذلك مما يختص بالمخاطب بل تستعمله في الاخبار عن الغاءب كما تستعمله في المخاطب فتقول زي----------------د سيرا سيرا اذا اخبرت عنه بمثل ذلك المعني وتقول ان--------ت الدهر سيرا سيرا وانت هذا اليوم سيرا سيرا وكان عبد الله------ سيرا سيرا اذا اخ---------------------------------برت بشء متصل بعضه ببعض------------------ وان رفعت وقلت --ما انت الا سير سير علي معني --ما انت الا صاحب سير وحذفت الصاحب واقمت السير مقامه	179	-3032559133080119851	280	419.5	221	525	53.33333206176758	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0658	false	508619569258178122	204	281	964	1340	1431	300	ضربا الناس ولا تقول ما انت الا شربا الابل لان شرب الابل ليس من فعلك ولم ترد ما انت الا شرب الابل وانما هو تشبيه والفعل الذي يشبه به محذوف تقديره ما انت ا-------------------------------------لا تشرب شربا مثل شرب الابل والمثل في موضوع النعت لشربا فحذفت ال--شرب واقمت المثل مقامه وسء------------------------------------------------------ل القرية وهذا الحذف--------- وان كثر فهو مطرد في القياس في كلام العرب مفهوم واذا قلت ما انت الا ضربا الناس فنونته فالمعني ما انت الا تضرب الناس	658	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0179	true	-2382639654173496614	230	291	1134	1436	1482	300	ضرب- الناس و-----------------------------------------------------------------------الا شرب الابل معنا------------------------------------------ه ما انت الا تسير سيرا مثل سير البريد وما انت الا تشرب شربا مثل شرب الابل ----ثم ----------------------حذف- الموصوف واقام الصفة مقامه ثم حذف المضاف وهو مثل واقام المضاف اليه مقامه علي حد واسال القرية وهذا الحذف والاضمار وان كثر فهو فاش----------- في كلام العرب مطرد وام----------------ا ضرب- ال-------ناس فتقديره ما انت الا تضرب الناس	179	-3032559133080119851	167	195.5	127	478	34.93723678588867	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0672	false	-3287170392006031933	150	292	750	1432	1469	300	صوت حمار علي هذا التقدير منصوبا بالمصدر ان شءت وان شءت علي انه حال وف-ي كلا الامرين في صوت حمار معني التشبيه فا---ن كان علي المصدر فتقديره مررت به فاذا هو يصوت تصويتا مثل صوت الحمار -ويحذف- كما قد ذكر حذف ذلك في غير موضع وان كان حالا فتقديره فاذا هو يصوت مشبها صوت حمار ومخرجا مثل صوت حمار او ممثلا صوت حمار ويجو--------ز ان يكون نصبه باضمار فعل ويكون ذلك الفعل علي وجهين يجوز ان يكون------ من لفظ الصوت ويجوز ان يكون من غير لفظه فان -كان من لفظه فتقديره فاذا له صوت يصوت صوت حمار فيكون نصب صوت حمار علي هذا التقدير بالمصدر ان شءت وان شءت بالحال جميعا وان كان ال--------فعل الذي تقدره من غير لفظ------------ه نصبت صوت حمار---- علي الحال لا علي المصدر فيكون تقديره مررت به فاذا له صوت يخرجه مشبها صوت حمار و--يمثله مشبها صوت حمار	672	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0180	true	-381743292936615694	95	216	485	1060	1492	300	صوت حمار علي هذا اما علي --------المصدر واما علي ال------------حال وعلي كلا الوجهين في صوت حمار معني التشبيه فاذا نصبته علي المصدر فتقدير--------ه فاذا هو يصوت تصويتا مثل صوت --حمار ثم حذفت علي ما ذكرنا متقدما واذا ----------كان حالا فتقديره فاذا هو----- مشبها صوت حمار-------------------- او ممثلا صوت حمار والوجه الثاني ان يكون نصبه باضمار فعل-------------------------- يجوز ان يكون الفعل من لفظ الصوت ويجوز ان يكون من غير لفظه فاذا كان من لفظه فتقديره فاذا له صوت يصوت صوت حمار ويكون نصب صوت حمار علي -------------المصدر او علي ---------الحال نحو ما تقدم واذا قدرت الفعل ال----عامل من غير لفظ الاول لم يكن نصب- صوت حمار الا علي الحال لا غير كانك قلت له ص------------------------وت يخرجه------ صوت حمار او يمثله------ صوت حمار	180	-3032559133080119851	433	620.0	336	729	59.39643478393555	69	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0691	false	-2982988947469402491	39	204	164	921	1417	300	مصادر والناصب لها فعل -----قبلها ي---------------------ءكد الجملة وذلك الفعل احق او ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله جاز ان يكون كلامك قد جري علي يقين منك وتحقيق وجاز ان يكون علي شك----------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حقا م-----------------------------------------------------------------------------------------------عرفة ونكرة لانه ليس بحال واذا قلت------------- الحق لا الباطل فالب---------------------------------------اطل عطف علي الحق بلا كما تقول رايت زيدا لا عمرا واذا قلت هذا زيد------------------------------------------------------------ حقا لا باطلا وان شءت هذا زيد اقول غير ما تقول اذ قد عرف----------------------------------------------------------------------------- ان قول المخاط--------------------------------------ب باطل فكانه قال اقول الحق واذا قال هذا القول لا قولك فكانه قال هذا القول لا اقول قولك اذ كان باطلا ومثله في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا واصله من الجد كانه قال اجدا غير انه لا يستعمل الا مضافا حتي يعلم من صاحب الجد ولا يجوز ان تترك----------------- الاضافة في قولك هذا القول لا قولك --------او غير قولك --------------------------------لم يكن --ما نفيته بلفظ علي البطلان ولو -نعته بشء يدل علي انه باطل لجاز لو قلت هذا القول غير قولك باطلا او	691	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0181	true	6814153808101746880	50	265	247	1295	1458	300	مصادر والناصب لها فعل مقدر قبلها دل عليه معني الجملة فتءكد الجملة وذلك الفعل احق و--ما جري مجراه وذلك انك اذا قلت هذا عبد الله جاز ان يكون اخبارك عن------- يقين منك وتحقيق وجاز ان يكون علي شك فاكدته بقولك حقا كانك قلت احق ذلك حقا وهذه المصادر يجوز ان تكون نكرة نحو حقا ويجوز ان تكون---- معرفة نحو الحق لا الباطل وذلك لان انتصابها انتصاب المصدر المءكد لا علي الحال التي لا يجوز ان تكون الا نكرة-------------- واذا قلت هذا عبد الله الحق لا الباطل فالحق منصوب علي المصدر المءكد لما قبله والباطل عطف عليه---- بلا كما يقال رايت زيدا لا عمرا واذا قال هذا عبد الله غير ما تقول فغير منصوب علي المصدر وتحقيقه هذا عبد الله----------------------------- حق-ا غير ما تقول اي غير قولك فحذفت الموصوف واقمت الصفة مقامه والمفهوم من هذا الكلام ان المتكلم قد اعتقد ان قول المخاطب باطل وتلخيص معناه هذا عبد الله حقا لا باطل-------------------ا واذا قال هذا القول لا قولك فكانه قال هذا القول لا اقول قولك اي مثل قولك يعني انني اقول الحق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقول باطلا مثل قولك ولو اسقطت الاضافة--- وقلت هذا القول لا قولا وهذا القول غير قول لم يحسن الحذف لسقوط الفاءدة لانه لم يكن فيما بقي ما يدل علي البطلان فلو وصفته بما يدل علي البطلا---------ن نحو هذا القول -لا قولا كذب-ا او	181	-3032559133080119851	455	595.5	343	1242	36.63446044921875	78	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0691	false	-2982988947469402491	143	172	642	780	1417	300	في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------اصله م------------------ن ال-جد كانه قال ا--------جدا غير انه لا يستعمل الا مضافا حتي يعلم من صاحب الجد ولا يجوز ان تترك الاضافة	691	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0182	true	-5438575408899238980	28	83	129	389	1448	300	في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا كانه قال احقا لا تفعل كذا وكذا ففي ذلك اشارة الي جوازه واعلم ان قولهم في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا اصله من الجد الذي هو نقيض الهزل كانه قال انجد ذلك جدا غير انه لا يستعمل الا مضافا حتي يعلم من صاحب الجد ولا يجوز ----ترك الاضافة	182	-3032559133080119851	130	219.5	102	264	49.24242401123047	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0692	false	7219969833204982212	7	299	29	1433	1441	300	تقديم حقا لا تقول حقا هذا زيد فان ذكرت بعض هذا الكلام فوسطته وقلت زيد حقا اخوك وزيد قاءما اخوك وطولت بالفرق بين زيد حقا اخوك وزيد قاءما اخوك علي الحال فقيل له انت لا تجيز زيد قاءما اخوك اذا اردت به الصداقة لا غير لانه غير متمكن فلم اجزت زيد حقا اخوك فقال انما امتنعت تقديم الحال لان العامل فيه اخوك وليس بعامل قوي فاذا قلت حقا فالعامل فيه احق وهو فعل مضمر فاذا ذكرت بعض الكلام فعلم اني فيه اما متيقن واما شاك جاز ان اضمر اللفظ الذي يدل علي احد المتوهمين مني قال ابو سعيد لم يذكر سيبويه -----------بطلان تقديم حقا بل قد قال في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا كانه قال احقا لا تفعل -----كذا فقد تقدم احقا و اجدك علي الجملة التي بعدها ولم يورد الزجاج هذا علي نفسه ولعل المجيب عنه يقول ان الف الاستفهام لما كانت طالبة للفعل وفي الجملة تقدير فعل قدم وفي ذلك---------------------------------------------------------------------------------- نظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله الموفق AUTO هذا باب------------------------------------------------------------------------- ما يكون المصدر فيه توكيدا لنفسه نصبا وذلك قول-ك له علي الف درهم عرفا ومثل ذلك قول الشاعر وهو الاحوص اصبحت امنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وانما صار توكيدا لنفسه لانه حين قال له علي ---------فقد اقر واعترف وحين قال لاميل علم انه قد حلف ولكنه قال عرفا وقسما توكيدا كما انه اذا قال سير عليه فقد علم انه كان سير ثم قال سيرا توكيدا قال ابو سعيد الفرق بين هذا الباب والباب الذي قبله ف-ي جعل-ه الباب الاول توكيدا لما قبله وجعله هذا الباب توكيدا لنفسه ان الباب الاول اذا قال هذا عبد الله حقا ان قوله هذا عبد الله من قبل ان تذكر حقا يجوز ان يظن ان ما قاله حق وان يظن ان ما قاله باطل فتاتي ب حقا لتجعل الجملة مقصورة علي احد الوجهين المحتملين عند	692	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0182	true	-5438575408899238980	0	199	0	955	1448	300	تقديم حقا لا تقول حقا هذا زيد فان ذكرت بعض هذا الكلام فوسطته وقلت زيد حقا اخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك جاز واما------------------------------------------------------------- سيبويه فلم يمنع من جواز تقديم حقا بل ---قال في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا وكذا كانه قال احقا لا تفعل كذا وكذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك اشارة الي جوازه واعلم ان قولهم في الاستفهام اجدك لا تفعل كذا اصله من الجد الذي هو نقيض الهزل كانه قال انجد ذلك جدا غير انه لا يستعمل الا مضافا حتي يعلم من صاحب الجد ولا يجوز ترك الاضافة نحو لبيك ومعاذ الله علي ما سياتي قال الشاعر من الطويل 161 خليلي هبا طالما قد رقدتما اجدكما لا تقضيان كراكما واما ما يكون----------- تاكيدا لنفسه----- فنحو قولهم له علي الف درهم عرفا ومث---له قوله اني ل------------------امنحك الصدود وذلك انه لما ق---------------------------------------------------ال له علي الف درهم فقد اقر واعترف فاذا -------------------------------قال عرفا بمعني اعتراف فلم يزد بذكره عما تقدم من الكلام فكان تاكيدا نحو ضربت ضربا والفرق -----------------بين هذا وا------------لذي قبله حتي جعل هذا---------- تاكيدا لغير---ه وجعل- هذا------ تاكيدا لنفسه ان-----------ك اذا قلت هذا عبد الله حقا فقولك--------------- من قبل ان تذكر حقا يجوز ان يظن ان ما قلته حق وان يظن ان ما قلته باطل فتاتي ب-حقا فتجعل الجملة مقصورة علي احد الوجهين الجاءز-ين عند	182	-3032559133080119851	506	658.5	386	1701	29.747207641601562	80	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0693	false	8595864190559223474	0	41	0	208	1575	300	وقوله له علي الف درهم اعت---راف حقا كان او باطلا فصار هذا تاكيدا لنفسه لانه توكيد اعترف الذي هو معني الكلام الظاهر هو لفظ اختصاص جعل الاخر عاما وانما قال قسما لان التقدير--------------- وانني اليك مع الصدود لاميل ظاهر --هذا قسم	693	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0182	true	-5438575408899238980	200	240	962	1154	1448	300	وقوله له علي الف درهم هو اعتراف حقا كان او باطلا فصار هذا توكيدا لنفسه اذ كان---------- الذي ظ------------------هر هو الاعتراف واما قوله في البيت-------- قسما فهو مصدر مءكد وذلك ان قوله وانني اليك مع الصدود لاميل يفهم منه القسم	182	-3032559133080119851	121	168.5	92	228	53.07017517089844	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0693	false	8595864190559223474	131	277	698	1468	1575	300	وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده -------------لان ما قبله وعد من الله وقال تع--------------------------------------------------------------------------------------------ا------------لي الذي احسن كل شء خلقه لان احسن كل شء في معني خلقه حسنا فاكد بخلقه وقوله تعالي-------------------------------------------------------------- والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم وقوله كتاب الله عليكم بمنزلة فرض الله عليكم وتحريم الله عليكم لان الابتداء تحريم المذكورات من النساء في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الي قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم-------------------------------------------------------------- بينها وبين زوجها فهذه شريعة شرعها الله تعالي لهم وكتاب كتبه-------------------------------------------------------------------- عليهم علي معني فرض الزمهم اياه وقال الكساءي كتاب الله منصوب بعليكم ك------------انه قال عليكم كتاب الله واكثر النحويين يدفعون هذا لان الاغراء بهذه الحروف ليس لها قوة الفعل ولا يحسن ان تقول زيدا دونك وزيدا عليك كما تقول زيدا خذ وانما تعلق في جواز هذا بقول الشاعر---- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا	693	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0183	true	5746277577920308719	0	166	0	893	1587	300	وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده نصب وعد الله لان ما قبله وعد من الله فكان تاكيدا لذلك واما قوله كتاب الله عليكم فقد اختلف النحويون فيه وذهب اصحابنا والفراء من الكوفيين الي انه نصب علي المصدر المءكد وذلك انه لما تقدم من ق-------------------------------وله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الي قوله والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم فقوله كتاب الله عليكم بمنزلة فرض الله عليكم وتحريم الله عليكم لان الابتداء تحريم المذكورات من الن----------------------------------------------------------------------------ساء الا من سبي واخرج من دار الحرب فانها تحل لمن ملكها وان كان لها زوج لانه تقع الفرقة بينها وبين زوجها فهذه شريعة شرعها الله---------- وكتاب كتبه عليكم فانتصب المصدر بما دل عليه سياق الاية كانه فعل تقديره كتب الله عليكم فاضيف المصدر الي الفاعل و-قال الكساءي كتاب الله منصوب بعليكم علي الاغراء كانه قال عليكم كتاب الله ---------------------------------------------------------فقدم المنصوب قال وذلك جاءز قد ورد به السماع وهو القياس فالسماع ---------------------------قول الراجز 162 يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا	183	-3032559133080119851	435	681.5	350	1095	39.72602844238281	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0694	false	-4266456648229316203	18	65	79	301	1497	300	وقد يجوز عند بعض النحويين ان يكون العامل فيها مضمرا----- كانه قال املا دلوي والدليل علي ان هذا يجوز انه لو قال يا ايها الماءح دلوي ولم يزد علي ذلك لجاز لان-- الحال التي هم فيها تدل عليه ومن ذلك قولهم الله اكبر دعوة الحق لان قولك	694	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0183	true	5746277577920308719	261	300	1398	1587	1587	300	وقد اجاز---- بعض النحويين ان يكون دلوي منصوبا باضمار فعل كانه قال املا دلوي ويءيد ذلك-------------- انه لو قال يا ايها الماءح دلوي ولم يزد عليه ----جاز لدليل الحال ع-----------------ليه ومن ذلك قولهم الله اكبر دعوة الحق لان قولك-	183	-3032559133080119851	154	236.5	120	229	67.24890899658203	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0694	false	-4266456648229316203	65	220	301	1105	1497	300	الله اكبر انما هو دعاء الي الحق والي ان يكون السامع ينثني الي جملة القاءلين بالتوحيد والي القوم الذين شعارهم---- الله اكبر فيكون هذا دعوة الحق يتداعون بها كانه قال دعوا دعاء الحق وادعوا دعاء الحق وقال رءبة ان نزارا اصبحت نزارا دعوة ابرار دعوا اب----------------------------------------------------------رارا ومعناه ان نزارا وهو ابو ربيعة ومضر لما وقع بين ربيعة ومضر تباين وحر-ب بالبصرة وعادت رب------------------------------------------------------------------يعة صالحت مض-----ر كان نزارا تفرقت ثم اجتمعت فقال اصبحت نزارا اي------ مجتمعة الاولاد اذا دعا بعضهم بعضا الي النصرة قال يال نزار وفي حال التباين والعداوة والحرب كان المضري يقول منهم يال مضر ويقول الرب-عي يال ربيعة لان احد الفريقين ما كان ينصر الاخر فصار قوله اصبحت نزارا بمنزلة قوله دعا بعضهم بعضا بهذا اللفظ ثم جاء بالمصدر وهو دعوة ابرار علي ذلك وانما اضاف المصدر لان اضافته تبين الفاعل من المفعول به فلو قال وهي تمر مر السحاب صنعا او احسن كل شء خلقا او وعدا وكتابا لم يكن فيه--- البيان	694	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0184	true	-3848212475344560644	0	155	0	801	1529	300	الله اكبر انما هو دعاء الي الحق وان يثني---- السامع ------الي جملة القاءلين بالتوحيد والي م---------ن شعارهم قول الله اكبر فيكون---- دعوة----- يتداعون بها كانه قال دعوا دعاء الحق ومثله قوله من الرجز 163 ان نزا---را اصبحت نزارا دعوة ابرار دعوا ابرارا نصب دعوة علي المصدر لان معني اصبحت نزارا اي يتداعون نزارا و--ذلك ان نزارا وهو ابو ربيعة ومضر لما وقع بين ربيعة ومضر تباين وحروب بالبصرة وصارت ربيعة مع الازد في قتال مضر وكان رءيسهم مسعود بن عمرو الازدي ثم ان ربيعة صالحت مضر فصار كان نزارا تفرقت ثم اجتمعت فقال اصبحت نزارا اي اصبحت مجتمعة الاولاد اذ- دعا بعضهم بعضا------------------------ وفي حال التباين كان يقول----------- المضري بالم-----------ضر ويقول الربيعي بالرب-يعة لان احد الفريقين ما كان ينصر الاخر فق----وله اصبحت نزارا بمنزلة قوله دعا بعضهم بعضا بهذا اللفظ ثم جاء بالمصدر وهو دعوة ابرار واضافه الي------------------------------- الفاعل لانه ابين اذ --لو قال---- تمر مر السحاب صنعا او -------------------------كتابا لم يكن فيه من البيان	184	-3032559133080119851	580	959.5	465	948	61.181434631347656	91	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0695	false	-2163832749653999935	72	139	352	654	1452	300	هذا زيد حقا وما اكد به نفسه يعني له علي الف درهم عرفا ينتصب علي اضمار فعل غير كلامك الاول لانه ليس في معني كيف ولا لم يعني ليس بحال ولا لم يعني ليس بمفعول له لان الحال جواب كيف والمفعول له جواب لم كانه قال احق حقا واتجد جدك ولا اقول قولك وكتب الله------ كتابا ولا يظهر الفعل كما لم يظهر في باب سقيا لك وحمدا	695	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0184	true	-3848212475344560644	169	218	873	1097	1529	300	هذا زيد حقا وما اكد--- نفسه نحو- له علي الف درهم عرفا ينتصب علي اضمار فعل غير كلامك الاول لانه ل----------------------------يس بحال ولا -------------مفعول له--------------------------------------- كانه قال احق حقا واتجد جدا ولا اقول قولك وكتب الله عليكم كتابا ولا يظهر الفعل كما لم يظهر في باب سقيا لك وحمدا	184	-3032559133080119851	214	381.0	166	308	69.48052215576172	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0668	false	-5791956862462807233	88	169	441	864	1511	300	وسعديك تثنية ول------ا يفرد واحد منهما--------------------------- لما ذكرته لك--------------------------------------------------------------- من معني التكثير ول------------------------------------بيك ماخوذ من قولنا الب بالمكان اذا اقام به والب علي كذا وكذا اذا اقام عليه ولم يفارقه قال سيبويه حدثنا ابو الخطاب انه يقال للرجل المداوم علي الشء لا يقلع عنه ولا يفارقه قد الب علي كذا وكذا وسعديك ماخوذ من المساعدة والمتابعة فاذا قال الانسان لبيك وسعديك فكانه قال دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد مرة وكذلك سعديك اي مساعدة لك بعد مساعدة ومتابعة بعد متابعة	668	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0185	true	4126343726224958573	207	289	1069	1501	1562	300	وسعديك فهما مثنيان ولا يفر-----د منهما شء ولا يستعملان الا مضافين لما ذكرته لك من ارادة معني التكثير فلما تضمن لفظ التثنية ما ليس له في الاصل من معني التكثير لزم طريقة واحدة لينبء عن ذلك المعني فلبيك ماخوذ من قولهم الب بالمكان اذا اقام به والب علي -----كذا اذا اقام عليه ولم يفارقه وسع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ديك ماخوذ من المساعدة والمتابعة واذا قال الانسان لب-------يك فكانه قال دواما علي طاعتك واقامة عليها مرة بعد مرة وكذلك سعديك اي مساعدة ب---عد مساعدة ومتابعة بعد متابعة	185	-3032559133080119851	283	487.0	228	555	50.990989685058594	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0668	false	-5791956862462807233	2	83	10	413	1511	300	ان- لا يكون الا مصدرا منصوبا او اسم----------ا في موضع الحال----- كما يكون المصدر في موضع الحال-------------- وانما لم يتمكن اذا ثنيت لانه دخله بالتثنية لفظا معني التكثير لا معني التثنية ودخل هذا اللفظ لهذا المعني في موضع المصدر فقط قال فل-م يتصرفوا فيه وبعضه يوحد فيتصرف كما قال الله تعالي في توحيده وحنانا من لدنا وقال الشاعر-------------- فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فرفع لما افرد لانه لم يدخله معني غير الذي يوجبه اللفظ	668	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0185	true	4126343726224958573	49	132	277	690	1562	300	انه لا يكون الا مصدرا منصوبا ولا يكون مثني الا في ----حال الاضافة كما لم يكن سبحان الله ومعاذ الله الا مضافين وانما لم يتمكن اذا ثنيت لانه دخله بالتثنية لفظا معني التكثير ف----------------دخل هذا اللفظ هذ-ا المعني في موضع المصدر فقط فلذلك لم يتصرفوا فيه وربما وحدوا حنان----ا قال الله تعالي---------- وحنانا من لدنا وقال الشاعر من الطويل 164 فقالت حنان ما اتي بك ههنا اذو نسب ام انت بالحي عارف فرفع لما افرد لانه لم يدخله معني غير الذي يوجبه اللفظ	185	-3032559133080119851	312	518.0	245	448	69.64286041259766	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0670	false	3067664843077879914	192	283	974	1403	1487	300	دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فجعل لبي يدي----- بالياء في لبي كالياء في يدي مسور وهي-------------------- تثنية يد والياء في قولك رايت ثوبي زيد وهذا روايته وانشاده عن العرب بهذا اللفظ فلو كان بمنزلة قولك عليك ولديك ثم اضيف الي ظاهر لكان بالالف الا تري انك تقول علي زيد مال ولدي زيد خير فلا يكون الا بالالف في اللفظ وكان يونس قدر انه لو اضيف الي اسم ظاهر لكان يقال لبي زيد كما تقول لدي زيد وما حكاه سيبويه عن العرب اولي قال وبعض العرب يقول لب لب	670	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0186	true	-5943332381168972654	238	278	1178	1365	1481	300	دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور فجعل لبي يدي مسور بالياء وان كان مضافا الي الظاهر الذي هو يدي دليل علي انه تثنية و------------------------------------------------------------------------لو كان مفردا من قبيل لدي و كلا لك----------------ان بالالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يقول لب لب	186	-3032559133080119851	108	146.0	84	454	23.788545608520508	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0648	false	733622787141794217	54	153	268	756	1540	300	لا يستعمل ك--------انه قال سبح سبحانا كما تقول---------- كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه معني التبرءة والبراءة ولم يتمكن في مواضع المصادر لانه لا ياتي الا مصدرا منصوبا مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من زيد اي براءة من زيد كما قال-------------------------------------------------------------------------- اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانما----------- منع الصرف لانه معرفة وفي اخره الف و--نون زاءدتان مثل عثمان ونحوه فاما قولهم سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف ومعني ------------------------سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء في الشعر سبحان منونا	648	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0187	true	-2976315682615035708	197	295	993	1500	1522	300	لا تستعمل افعالها كانه قال سبح سبحانا بتخفيف الباء كقولك كفر كفرانا وشكر شكرانا ومعناه التنزيه----- والبراءة وقد استعمل ----------------------------------------------مضافا وغير مضاف واذا لم يضف ترك صرفه فقيل سبحان من ----------------زيد كانه جعل علما علي معني البراءة وفيه الالف والنون زاءدتان نحو قول الاعشي من السريع اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وهو مثل عثمان في منع الصرف ل---لعلمية وزيادة الالف والنون------------------------ فاما ------سبح يسبح فهو فعل ورد علي سبحان بعد ان ذكر وعرف -معناه فاشتقوا منه فعلا قالوا سبح زيد اي قال سبحان الله كما تقول بسمل اذا قال بسم الله وقد يجء سبحا---------ن منونا	187	-3032559133080119851	325	487.5	254	617	52.67422866821289	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0669	false	-8329400499594280947	206	291	1064	1491	1537	300	عبد بني الحسحاس-------------- اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس وهذا من فعل العرب في الجاهلية اذا اراد رجل ان يعقد مودة مع امراة شق كل واحد منهما ثوب الاخر ليءكد المودة ودواليك ماخوذ من المداولة من شق كل واحد منهما ثوب الاخر وهو في موضع الحال كانه قال---------------------------------- متداولين -------------------------------------------------متعاقبين للفعل الذي فعلاه ومن التثنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذاذيك----------------------------- ماخوذ من هذه يهذه هذا ومعناه السرعة في القراءة وفي الضرب قال الراجز------------- ضربا هذاذيك وطعنا وخضا كانه يقول هذا -عد هذ من كل	669	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0187	true	-2976315682615035708	22	128	118	633	1522	300	عبد بني الحسحاس من الطويل 167 اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ليس للبرد لابس ف دواليك في البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال ومعناه اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك اي متداولين وذلك ان من عادة العرب كانت اذا ارادت عقد تاكيد المودة بين الرجل والمراة لبس كل واحد منهما برد الاخر ثم تداولا علي تخريقه هذا مرة وهذه مرة فهو يصف تداولهما علي شق البرد حتي لا يبقي فيه ملبس وقالوا هذاذيك والكلام عليه علي ما تقدم وهو ماخوذ من هذ- يهذ- اذا اسرع ف---------ي القراءة و---الضرب قال العجاج من الرجز 168 ضربا هذاذيك وطعنا وخضا كانه يقول هذا بعد هذ من كل	187	-3032559133080119851	205	275.0	158	676	30.325443267822266	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0649	false	2343480870736862014	0	67	0	363	1613	300	وجه-- منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي وصفك الله بالبقاء وهو ماخوذ من العمر والعمر في معني البقاء العرب تقول لعمرك الله في----حلف ببقاء الله وقال-------------- اذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمر الله فيجعل المضمر انشدك وهم يستعملون انشدك في هذا المعني فيقولون انشدك بالله واذا حذف الباء -وصل الفعل ويص-----رفون منه الفعل فيقولون عمرتك الله	649	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0188	true	5359691704453879125	96	160	512	852	1589	300	وجهان منهم من يقدر اسالك بعمرك الله وبتعميرك الله اي وصفك الله بالبقاء وال------------عمر والعمر-------- البقاء------ تقول بعمر- الله كانك تحلف ببقاء الله -قال من الوافر 169 اذا رضيت علي بنو قشير بعمرال-له اعجبني رضاها ومنهم من يقدر انشدك بعمر الله فيكون الناصب انشدك وهم يستعملون انشدك في هذا المعني كثيرا ثم حذ----------------ف الباء فوصل الفعل فنصب عمرك ثم حذف الفعل فبق---ي عمر-ك الله	188	-3032559133080119851	277	437.5	221	389	71.2082290649414	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0643	false	-138342925037119419	203	300	1066	1590	1590	300	مجري المصادر المفردة المدعو بها وانما اضيف ليكون المضاف فيها ---------------------------بمنزلته --في اللام اذا قلت سقيا لك ل--تبين من تعني و-ذلك قولك ويحك وويلك وويسك وويبك ولا يجوز سقيك ذكر سيبويه هذه الاشياء علي نحو استعمال العرب لها ولم يجز سقيك لا----------------------------------------------------------------ن العرب لم تدع به وانما وجب لزوم استعمال العرب اياها -------------------------لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ بالفعل علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مستمر فيتجاوز فيه الموضع الذي لزموه قال ومثله----------------------- عددتك وكلت---ك ووزنتك-	643	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0189	true	7407338006629210945	144	258	723	1332	1543	300	مجري المصادر المفردة المدعو بها وجعلوا الاضافة ف---------يها بمنزلة اللام في قولهم سقيا لك لانه لولا اللام -----في سقيا لك لما علم من يعني وكذلك لولا الاضافة في------------------------------------- هذه المصادر لم يعلم المكلم من يعني والاضافة فيها مسموعة ولا يجوز القياس عليها فلا يجوز ان تقول سقيك قياسا علي ويحك لان العرب لم تدع به وانما وجب -------اتباع العرب فيما استعملوه ههنا ولم يجاوزوه لانها اشياء قد حذف منها الفعل وجعلت بدلا من اللفظ به ----علي مذهب ارادوه من الدعاء فلا يجوز تجاوزه لان الاضمار والحذف اللازم واقامة المصادر مقام الافعال حتي لا تظهر الافعال معها ليس بقياس مستمر فت-جاوز فيه الموضع الذي لزموه فقد شبه سيبويه هذا الموضع بقولهم عددتك وعددت لك ووزنتك	189	-3032559133080119851	353	546.0	280	672	52.529762268066406	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0645	false	-2158659274575037977	82	253	414	1296	1529	300	زيدت عليها لام الجر فاذا كان بعدها مكني كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك و-ويله وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها وذكر انه ينشد------------------------------------------------------------------------- يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر------- بكسر اللام وفتحها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوا اللام جعلوها مخلوطة بوي كما قالت العرب يا ال تيم ثم افردت هذه اللام فخلطت بيا--- كانها منها قال الفراء انشدت فخير نحن عند الناس منهم اذا الداعي المثوب قال يالا ثم كثر الكلام--- فادخلوا لها-- لاما اخري يعني و--يل لك و----ويح لك وذكر ان ويسا وويحا هما كنايتان عن الويل والويح لان الويل كلمة شتم-------------------- معروفة مصرحة وقد استعملتها العرب حتي صارت --تعجبا يقولها احدهم لمن يحب ولمن يبغض وكنوا بالويس عنها ولذلك قال بعض العلماء الويس -رحمة كما كنوا عن غيرها فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه -----------الله كما قالوا جوعا ثم كنوا عنها فقالوا جوسا له وجودا وترابا له ومعناه الجوع قال ابو سعيد لو كان القول علي ما قال الفراء لما قيل ويل لزيد فتضم اللام و--تنون -	645	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0190	true	-6050056698705517099	0	155	0	813	1576	300	زيدت عليها لام الجر فاذا كان بعدها مضمر كانت اللام مفتوحة كقولك ويلك و ويله وان كان بعدها ظاهر جاز فتح اللام وكسرها ففتح اللام مع الظاهر لغة وهو الاصلح فيها والكسر علي قياس الاستعمال وانشد من الكامل 172 يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويل ابيك والفخر وانشده بفتح اللام وكسرها فالذين كسروا اللام تركوها علي اصلها والذين فتحوها خلطوها------------ بوي كما قالت العرب ي--ال تيم ثم افردت هذه اللام فخلطت بياءها كانها منها --------------------------------------------------------------------ثم كثر استعمالها فادخلوا عليها لاما اخري فقالوا ويل لك واما ويح و ويس و ويب فكنايات-------------- عن الويل ف------------ويل كلمة تقال عند الشتم والتوبيخ معروفة وكثرت-------------------- حتي صارت للتعجب- يقولها احدهم لمن يحب ولمن يبغض وكنوا بالويس عنها ولذلك قال بعض العلماء --ويس ترحم -كما كنوا عن غيرها فقالوا قاتله الله ثم استعظموا ذلك فقالوا قاتعه الله وكاتعه وله نظاءر والقول ما قاله سيبويه و--------------------------------------------------------------------لو كان الامر علي ما قال الفراء لما قيل ويل لزيد ب-ضم اللام والتنوين	190	-3032559133080119851	591	941.5	468	1014	58.28402328491211	101	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0642	false	-5116900878508676679	10	125	50	650	1530	300	فترب لافواه الوشاة وجندل فترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه معني المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليكم معني الدعاء قال فمثله قول العرب فاها لفيك وانما ير-----يد فا الداهية فجعل فاها منصوبا بمنزلة تربا لفي----------------ك وانما يخصون في مثل هذا الفم لان اكثر المتالف فيما ياكله الانسان او يشربه من السم وغيره قال وصار فاها بدلا من اللفظ بقولك دهاك الله وانما جعله بدلا من هذا تقريبا لانه فم الداهية في التقدير فذكر الفعل المتصرف من الداهية والفعل المقدر في هذا ونحوه ليس بشء معين لا يتجاوز قال ابو سدرة الاسدي-------------- تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت لها فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	642	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0191	true	2252944512839230889	155	222	812	1154	1566	300	فترب لافواه الوشاة وجندل وترب مبتدا والخبر لافواه الوشاة وفيه معني المنصوب في الدعاء كما كان في قولك سلام عليك- معني الدعاء وا-----ما قول----هم فاها لفيك فقد حكي ابو زيد فا-----ه------------------------------ا لفيك بمعني الخيبة لك وانشد لرجل من بلهجيم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سدرة الاسدي من الطويل 175 تحسب هواس وايقن انني بها مفتد من واحد لا اغامره فقلت له- فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره	191	-3032559133080119851	273	458.0	219	635	42.99212646484375	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0643	false	-138342925037119419	37	152	193	790	1590	300	هنيءا مريء-----ا صفتان لانك تقول هذا شء هنء مرء كما تقول هذا---- جميل صحيح وما اشبه ذلك من الصفات علي فعيل ف-------------------------------دعي بهما للانس-------ان وليستا بمصدرين ول-ا هما من اسماء الجواهر كالتراب والجندل فافرد لهما بابا اخر ويكون التقدير في نصبهما كانه قال ثبت لك ذلك هنيءا مريءا--------------------------- وذلك------ لشء تراه عنده مما ياكله ومما يستمتع به او يناله من الخير فاختزل الف----------------------------عل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم -هناك ويدل علي ذلك انه قد يظهر ه-ناك في الد---------------عاء قال الاخطل-------------- الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر فدعا له بيهنء والظفر فاعله وصار يهنء له الظفر -كقوله هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا--- كحذفه في قولهم الحذر والتقدير- احذر الحذر	643	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0192	true	19365331858485970	12	147	68	761	1550	300	هنيءا مريءا وهما صفتان----- تقول هذا شء هنء مرء كما تقول هذا رجل جميل صبيح ونحوهما مما هو --------علي فعيل من الصفات ولم يات من الصفات ما يدعي به الا هذان الحرفان وليس-ا بمصدرين انما هما من اسماء الجواهر كالتراب والجندل وانتصابهما بفعل مقدر تقديره------------------------- ثبت لك ذلك هنيءا مريءا فتكون حقيقة نصبه علي الحال وذلك تقوله لشء تراه عنده مما ياكل او--- يستمتع به علي سبيل الدعاء بلفظ الخبر كما تقول رحمه الله ثم حذف الفعل وجعل بدلا من اللفظ بقولهم يهناك -يدل علي ذلك انه--- يظهر يهناك في الشعر علي سبيل الدعاء قال الاخطل من البسيط 177 الي امام تغادينا فواضله اظفره الله فليهنء له الظفر دعاء له ي-هنء والظفر فاعله فصار يهنء له الظفر بمنزلة هنيءا له الظفر وصار اختزال الفعل وحذفه في هنيءا له كحذفه في قولهم الحذر و--تقديره احذر الحذر	192	-3032559133080119851	463	715.5	368	742	62.398921966552734	73	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0661	false	-3887952650636788612	261	298	1313	1498	1504	300	وان كان الفعل قد دل عليه قول الله عز وجل وارسلناك للناس رسولا ولا يجوز اضمار الفعل الدال علي الحال الا ان تكون الحال المشاهدة تدل عليه ولا يجوز ان يقول انسانمبتدءا من غير حال تدل----- قاءما	661	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0193	true	9089867545109215190	12	46	66	228	1478	300	وان كان الفعل قد دل عليه علي سبيل التوكيد واعلم انه لا يج-----------وز اضمار الفعل الدال علي الحال الا ان تكون الحال --مشاهدة تدل عليه لو قلت ---------------مبتدءا من غير حال تدل عليه قاءما	193	-3032559133080119851	123	197.0	96	190	64.7368392944336	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0662	false	2988135520832472757	0	124	0	592	1483	300	كما تقول يجوز -----قياما يا زيد------- لان المصدر ماخوذ من لفظ الفعل فهو دال علي فعل معين دون غيره واذا قال قاءما يا زيد لم يدل علي فعل محصور لانه يجوز ان يقول اثبت قاءما -وتكلم قاءما وا-ضحك قاءما وما اشبه ذلك مما لا يحصر وانما جاز ان يقول اقاءما وقد قعد الناس لما شوهد منه من------- القيام والتعمل له قال سيبويه ومثل ذلك قوله عاءذا بالله من شرها ك------------انه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذة حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود فقال عاءذا بالله كانه قال اعوذ بالله عاءذا و---اذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك اياه وانت تعمل في تثبيته كما كان ذلك في الباب الذي قبله وقال الشاعر وهو-------------------- عبد الله	662	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0193	true	9089867545109215190	48	165	237	799	1478	300	كما تقول في المصدر قياما يا زيد لم يجز لان المصدر ماخوذ من لفظ الفعل فهو دال علي فعل معين وليس كذلك الحال لانه لا---------- يدل علي فعل مخصوص لانه يجوز ان تقول -ثبت قاءما او جاء قاءما او ضحك قاءما------------------------- وانما جاز ان تقول اقاءما وقد قعد الناس لما شوهد منه من امارات القيام والتاهب له حتي صار بمنزلة الذي راه في حال قيام وقعود وكذلك عاءذا بك كانه راي شيءا يتقي فصار عند نفسه في حال استعاذته----------------------------------------- فقال عاءذا بك ك---انه قال اعوذ------ عاءذا بك واذا ذكرت شيءا من هذا الباب فالفعل متصل في حال ذكرك اياه فانت تعمل في تثبيته فاعرفه AUTO فصل اضمار المصدر قال صاحب الكتاب ومن اضمار المصدر قولك عبد الله	193	-3032559133080119851	375	584.0	290	648	57.87036895751953	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0597	false	5366894603049445186	205	274	1044	1372	1503	300	اضرب زيدا وغيره من الافعال لانك اذا اضمرته لم يعلم انه--------------------------- اكرم زيدا او اشتم زيدا او غير ذلك واما------------------------------------------------------------- ما يجوز اظهاره واضماره ف-----------------ان تري رجلا يضرب او يشتم فتقول زيدا تريد اضرب زيدا ويجوز اظهاره فتقول اضرب زيدا ومثل ذلك ايضا في الخبر ان تلقي رجلا قادما من سفر فتقول خير مقدم اي قدمت خير مقدم ولو اظهرته لم يكن باس وكذلك اذا قلت لرجل في طريق	597	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0196	true	-7360733027440306365	8	90	43	441	1495	300	اضرب زيدا وليس ثم قرينة تدل عليه فهذا لا يجوز لاحتمال ان يكون المراد اضرب زيدا او اكرم زيدا او اشتم زيدا او غير ذلك مما لا يحصي فهذا يكون الباسا فلذلك لا يجوز مثله والضرب الثاني وهو ما يجوز استعماله وحذفه وانت مخير فيه فهو ان تري رجلا يضرب او يشتم فتقول زيدا تريد اضرب زيدا ويجوز اظهاره فتقول اضرب زيدا وقال اضرب شر الناس فقال بعض السامعين زيدا اي اضرب زيدا فانه شر الن----------------------------------اس وكذلك اذا كان -رجل في حديث	196	-3032559133080119851	174	217.0	131	433	40.184757232666016	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0622	false	4769093616336336387	93	159	477	824	1529	300	لن تراها ولو تاملت الا ولها في مفارق الراس طيبا وانما نصب هذا لانه حين قال فصادفته وقال لن تراها فقد علم ان السباع والطيب قد دخلا في الرءية والمصادفة وانهما قد اشتملا علي ما بعدهما في المعني ومثل ذلك قول عمرو بن قميءة- تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لما رات ساتيدما استعبرت لله اليوممن لامها وقال ان الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر	622	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0197	true	-2736099863983475944	157	195	780	979	1519	300	لن تراها---------- الا ولها في مفارق الراس طيبا دل علي ان ----------------------------------------------------------الطيب داخل ف---ي الرءية فنصبه علي هذا التاويل----------------------------- ومث---له قوله من السريع 183 تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها لا----------------------------------------------ن الاخوال والاعمام قد دخلوا في التذكر	197	-3032559133080119851	148	216.5	118	348	42.52873611450195	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0598	false	2991344100985979046	51	147	249	712	1471	300	علي جواز الحذف الذي عقد به الباب تقول العرب------------ في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءبا اذا كان------ يدعو بذلك علي غنم رجل- فاذا سالهم ما يعنون قالوا اللهم اجمع فيها ضبعا وذءبا------------------------ كلهم يفسر ما ينوي ق--------------------------------ال ابو العباس سمعت- ان هذا دعاء له لا دعاء عليه- لان الضبع والذءب اذا اجتمعا تقاتلا فافلتت الغنم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اما ما وضعه عليه سيبويه فانه يريد ذءبا من ههنا وضبعا من ههنا قال وحدثنا من يوثق به ان بعض العرب قيل له ----اما بمكان كذا وكذا وجد------------------------------ وهو موضع ي---------مسك الماء نحو النقرة في الصخرة فقال بلي وجادا	598	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0198	true	-5596339736631408944	22	149	104	752	1519	300	علي جواز --حذف الفع-----------------ل العامل وذلك قولهم في مثل من امثالهم اللهم ضبعا وذءب----ا كان قاءله يدعو -----علي غنم غيره فاذا قيل-- ما تعنون قالوا اللهم اجمع فيها ضبعا وذءبا فاضمر العامل قال سيبويه كلهم يفسر ما ينوي يعني يقدر المحذوف علي هذا الوجه قال ابو العباس سمعنا ان هذا دعاء له--ا دعاء عليها لان الضبع والذءب اذا اجتمعا تقاتلا فافلتت الغنم ومن ذلك ما حكاه سيبويه عن ابي الخطاب الاخفش وكان من مشايخ سيبويهانه سمع بعض العرب وقد قيل له لم افسدتم مكانكم فقال الصبيان بابي كانه خاف ان يلام فقال لم الصبيان فاضمر ما ينصب ومن ذلك ما----- حكاه سيبويه -------------------------------------قال وحدثني من يوثق به ان---------ه قيل لبعضهم اما بمكان ك-----ذا وجذ بالجيم المعجمة والذال المعجمة وهو نقرة في الجبل تمسك الماء ف---------------------قال بلي وجاذا	198	-3032559133080119851	321	369.5	249	757	42.40422821044922	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0075	false	6248057137728817201	146	207	771	1059	1514	300	السراج -----------هذا وزعم انه قول----------- فاسد من قبل ا--نه قد وقع في الاسماء المفردة ما لا يشارك----ه غيره في اللفظ نحو فرزدق وغير ذلك من الاسماء المفردة وزعم ان----- تنكير اللفظ هو ان تجعله من امة كل واحد منهم له مثل لفظه قال والفرزدق لا يلتبس به غيره والقول عندي ما قاله ابو العباس وما ادخله عليه ابو بكر -غير لازم	75	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0202	true	-948465029747841473	2	53	7	248	1493	300	السراج اي خلاف الصواب وزعم ان- قول ابي العباس فاسد قال وذلك انه قد وقع في الاسماء المفردة ما لا يشاركه فيه غيره--------- نحو فر----------------------------زدق وزعم ان معني تنكير اللفظ ---ان تجعله من امة كل واحد منهم له مثل اسم------------------------------ه والقول----- ما قاله ابو العباس وما اورده -----ابو بكر فغير لازم	202	-3032559133080119851	188	274.5	145	322	58.385093688964844	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0073	false	2549444961545838443	93	143	477	704	1475	300	والدليل علي ذلك ان من العرب من ينادي صاحبه اذا كان مقبلا عليه او ذكر من حاله ما لا يلتبس نداءه بالمكني بغيره في----كني عن اسمه الظاهر فيقول يا انت و يا اياك قال الشاعر انشده ابو زيد يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	73	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0203	true	8652790898719411270	149	189	722	917	1486	300	والدليل علي ذلك ان من العرب من ينادي صاحبه اذا كان مقبلا عليه وم-------------ما لا يلتبس نداءه بالمكني فيناديه بالمكني علي الاصل----- فيقول يا انت---------- قال الشاعر من الرجز----- يا مر--- ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا	203	-3032559133080119851	166	273.5	129	231	71.8614730834961	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0074	false	9052616405578594414	128	225	641	1129	1515	300	ان المنادي المفرد يشبه قبل و بعد من قبل انه اذا اضيف او نكر اعرب واذا افرد بني كما ان قبل وبعد تعربان مضافتين ومنكورتين وتبنيان في غير ذلك فكان هذا تشبيها لازما وصحيحا فلما بني قبل وبعد علي الضم جعل المنادي المفرد كذلك والعلة -----------------------الثانية ان المنادي اذا كان مضافا الي مناديه كان الاختيار حذف ياء الاضافة والاكتفاء بالكسرة منها واذا كان مضافا الي غاءب كان منصوبا وكذلك اذا كان منكورا فلما كان الفتح والكسر له في غير حال البناء فبني جعل له في حال البناء من الحركات ما لم تكن له في غير حال بناءه	74	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0204	true	-2231336350254327466	112	196	550	975	1486	300	ان المنادي ا---------------------------------ذا اضيف او نكر اعرب واذا افرد بني كما ان قبل وبعد تعربان مضافتين ومنكورتين وتبنيان في غير ذلك فك-----------------------------ما بني قبل وبعد علي الضم------------------- كذلك المنادي المفرد يبني علي الضم والثاني- ان المنادي اذا كان مضافا الي مناديه كان الاختيار حذف ياء الاضافة والاكتفاء بالكسر- منها واذا كان مضافا الي غاءب كان منصوبا وكذلك اذا كان منكورا فلما كان الفتح والكسر--- في غير حال البناء وبني جعل له في حال البناء من الحركات ما لم يكن له في غير حال بناءه	204	-3032559133080119851	393	707.0	314	511	76.90802001953125	71	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0613	false	-1240002815973078234	35	70	176	352	1428	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب قال ---------------------------------------------------سيبويه----- المراء منصوب بفعل غير الفعل الذي نصب اياك كانه لما قال اي-----اك اكتفي ثم اضمر فعلا اخر نصب به المراء كانه قال اتق المراء --------------	613	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0245	true	-6438120017575009957	68	108	324	536	1545	300	فاياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب والمراد والمراء بحرف العطف او من المراء بحذف حرف الجر وسيبويه ينصب المراء------ بفعل غير الفعل الذي نصب اياك كانه لما قال اياك اياك اكتفي ثم ق---------------------------------ال اتق المراء اوجانب المراء	245	-3032559133080119851	134	217.0	108	251	53.38645553588867	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0614	false	-7930020296497823437	65	141	350	745	1553	300	ماز راسك والسيف -كما تقول-- راسك والحاءط وهو يحذره كانه قال اتق راسك والحاءط وقولهم ماز راسك والسيف كثير من النحويين يقولون انه اراد ترخيم مازن فلم يكن اسم الرجل الذي خوطب بهذا مازنا ولكنه كان من بني مازن بن العنبر بن عمرو بن تميم وكان اسمه كدلما اسر بجيرا القشيري فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع- المازني منه فقال للمازني ماز راسك والسيف وترخيمه علي احد وجهين اما ان يكون سماه بمازن- اذ كان من---- مازن	614	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0245	true	-6438120017575009957	198	255	1017	1313	1545	300	ماز راسك والسيف فهذا كقولهم راسك والحاءط وهو تحذ------------------ير والمراد بقوله- ماز مازن ثم رخم و--------------------------------------------لم يكن اسم------ الذي خوطب بهذا مازنا ولكنه---- من بني مازن بن العنبر بن عمرو بن تميم وكان اسمه كراما اسر بجيرا القشيري فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنعه المازني منه فقال للمازني ماز راسك والسيف---------------------------------- سماه -مازنا اذ كان من بني مازن	245	-3032559133080119851	264	401.0	209	404	65.3465347290039	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0612	false	-8758185818459907166	62	118	323	605	1510	300	من الشر وتوقع الفعل المقدر عليه فيعطفه علي الاول ل------------------------ان الفعل قد وقع علي الاول ومثله اياي وان يحذف احدكم الارنب يعني يرميه بسيف او ما اشبهه وا-ن في موضع نصب كانه قال اياي وحذف احدكم وزعم------- الزجاج ان معناه اياي واياكم وان يحذف احدكم الارنب والذي قاله لا يحتاج اليه لان قوله وان يحذف احدكم --------------------------------------------------------	612	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0246	true	4427349424011970965	2	68	10	336	1519	300	عن الشر ويوقع الفعل المقدر عليه فيجء بالواو ليجمع بينهما في عمل الفعل اذ كان الفعل عاملا في ال--اول ومثله اياي وان يحذف احدكم الارنب يعني يرميه بسيف او ما اشبهه ف ان في موضع نصب كانه قال اياي وحذف احدكم الارنب وقال الزجاج ان معناه اياي واياكم ودل عليه------------------------------------------ قوله وان يحذف احدكم الارنب ولو حذف الواو هنا لجاز مع ان فيقال ان يحذف احدكم	246	-3032559133080119851	198	339.0	156	370	53.513511657714844	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0615	false	8534248145031824040	238	272	1225	1393	1522	300	ان يكون مصدرا بمعني العذر غير انه اختا------------------ر الاول وسيبويه يقدر عذير تقدير عاذر وقد افصح به في غير هذا الموضع فاذا قال عذيرك علي معني عاذرك -كانه قال هات عاذرك او احضر عاذرك	615	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0247	true	2525787720417445381	64	95	337	493	1534	300	ان يكون مصدرا بمعني العذر قال لان فعيلا لم يات في المصادر الا في الاصوات نحو الصهيل والصرير------------------------------- فاذا قال عذيرك علي معني عاذرك فكانه قال هات عاذرك او احضر عاذرك	247	-3032559133080119851	98	147.0	75	187	52.40641784667969	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0619	false	4285591681329934262	153	250	744	1222	1475	300	هذا ولا زعماتك اي هذا حق صحيح دون---------------- ما زعمته ومن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول العرب كليهما وتم-------------------را وكثر هذا في كلامهم ---وجري مثلا والتقدير اعطني كليهما وتمرا كان انسانا خير اخر بين شيءين فطلبهما جميعا المخير------ وزيادة عليهما فق------------------------ال اعطن----يهما وتمرا ومنهم من يرفع كليهما ------وينصب التمر فيقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا ويقول بعضهم كل شء ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل هذا ومنهم من يقول كل شء ولا شتيمة حر فيرفع الاول وينصب ال----------------------------------------------------------------------------------------ثاني كانه قال كل شء امم ولا تشتمن حرا اي كل شء قصد يحتمل ولا	619	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0247	true	2525787720417445381	171	300	866	1534	1534	300	هذا ولا زعماتك اي هذا هو الحق ولا اتوهم زعماتك اي ما زعمته والزعم- قول عن اعتقاد ولا يجوز ظهور هذا العامل الذي هواتوهم وشبهه لانه جري مثلا والامثال لا تغير وظهور عامله ضرب من التغيير وقالوا---- كليهما وتمرا ويروي كلاهما وتمرا وكثر ذلك في كلامهم حتي جري مثلا واصله -----------------------ان انسانا خي----ر بين شيءين فطلبهم------ا المخير جميعا وزيادة عليهما فمن نصب فباضمار فعل كانه قال اعطني كليهما وتمرا ومن ------رفع كليهما فبالابتداء والخبر محذو-------------ف كانه قال كلاهما لي ثابت-- وزدني تمرا والنصب اكثر وقالوا في مثل -كل شء ولا شتيمة حر ويروي بنصبهما جميعا وبرفع ال---------------------------اول ونص-ب الثاني فمن نصبهما فباضمار فعلين كانه قال ايت كل شء ولا ترتكب شتيمة حر ومن رفع الاول فبالابتداء كانه قال كل شء امم ولا تشتمن حرا اي كل شء م----حتمل ولا-	247	-3032559133080119851	295	365.5	228	761	38.7647819519043	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0621	false	-9103533634221016405	14	196	78	998	1490	300	فامنوا خيرا لكم ------------------------قال سيبويه انما نصبت خيرا واوسع لك لانك اذا قلت انته فانت تريد ان تخرجه من امر وتدخله في اخر وقال الخليل كانك تحمله علي ذلك المعني كانك حين قلت انته وادخل فيما هو خير لك فنصبته لانك قد عرفت انك اذا قلت انته انك تحمله علي امر اخر فلذلك انتصب وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا ويقوي قوله الخليل وسيبويه انك اذا امرته بالانتهاء فانما تامره بترك شء وتارك الشء ات ضده فكانه امره ان يكف عن الشر والباطل وياتي الخير وقال----------- الكساءي معناه انت---------------------------------هوا يكن الانتهاء خيرا لكم فانكره الفراء وقال قولا قريبا فيه وفي امثاله فقال في قوله تعالي فامنوا خيرا لكم ا----------------------------ن خيرا متصلا بالامر واستدل علي ذلك انا نقول اتق الله هو خير لك تريد الاتقاء خير لك فاذا حذفنا هو الذي يرتفع به خير وصل الفعل اليه فنصبه ويكشف قول الفراء انا نقدر خير تقدير مصدر فعل الامر الذي هو في الكلام كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم وامنوا ايمانا خيرا لكم واتق الله اتقاء خيرا لك	621	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0248	true	-2744358815871885225	147	225	744	1151	1528	300	واءتوا خيرا لكم هذا مذهب سيبويه والخليل قال سيبويه------------------------ لانك حين قلت انته فانت تريد ان تخرجه من امر وتدخله في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكانه امر ا-ن يكف عن الشر والباطل وياتي الخير الثاني وهو مذهب الكساءي انه منصوب لانه خبر كان محذوفة والتقدير انتهوا يكن الانتهاء خيرا --------------------------------------------------------------------------------لكم الثالث وهو مذهب الفراء ان يكون خيرا متصلا بالاول ومن جملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون صفة ل-------------------------مصدر محذوف---------------------- كانه قال انتهوا انتهاء خيرا لكم وامنوا ايمانا خيرا لكم ومن ذلك حسبك خير---ا لك	248	-3032559133080119851	255	320.5	200	1016	25.098424911499023	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0627	false	5896671399514308004	138	185	641	870	1442	300	ان رجلا غير معروف بفضل كانه يسمي ب-زيد وكان زيد مشهورا ب---------شجاعة وضرب من ضروب الفضل التي يذكر بها الرجل فلما تسمي الرجل المجهول بزيد الذي هو معروف بالفضل دفع عن ذلك وانكر عليه فقيل له من انت زيدا علي جهة الانكار ------اي من انت ذاكرا زيدا	627	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0249	true	9024416093793252551	7	44	38	215	1489	300	ان رجلا غير معروف بفضل ت-----سمي ب زيد وكان زيد مشهورا بالفضل والشجاعة--------------------------------------- فلما تسمي الرجل المجهول باسم ذي ال------------فضل دفع عن ذلك----------- فقيل له من انت زيدا علي جهة الانكار كانه قال من انت تذكر- زيدا	249	-3032559133080119851	149	230.5	116	245	60.81632614135742	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0627	false	5896671399514308004	227	275	1087	1322	1442	300	لمن ليس اسمه بزيد من انت زيدا علي----- المثل الجاري------------------------ كما قالوا اطري فانك ناعلة و الصيف ضيعت اللبن و احمقي فتخاطب الرجل بهذا وان كان اللفظ للمءنث لان اصل ما جري به المثل التانيث وانما يقال للذكر ذلك علي معني انت عندي بمنزلة التي يقال لها اما	627	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0249	true	9024416093793252551	183	225	875	1085	1489	300	لمن ليس اسمه------------ زيدا علي سبيل المثل اي انت بمنزلة الذي يقال له ذلك كما قالوا اطري فانك ناعلة و-الصيف ضيعت اللبن-------- فتخاطب الرجل بهذا وان كان اللفظ للمءن--------------------------------ث وانما يقال للرجل ذلك علي معني انت عندي بمنزلة التي قي-ل لها هذا	249	-3032559133080119851	170	270.5	135	264	64.39393615722656	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0630	false	8288984057266040957	130	185	644	931	1529	300	وان تاتني فاهل الليل واهل النهار وتقدير الناصب فيه اتيت مرحبا واهلا وان تاتني فتاتي اهل الليل واهل النهار علي معني انك تاتي من يكون لك كالاهل بالليل والنهار وقد قدره------------------------------------------------------------------- سيبويه كانه صار بدلا من قولك رحبت بلادك واهلت وهذا التقدير انما قدر-- بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ	630	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0249	true	9024416093793252551	256	300	1243	1489	1489	300	وان تاتني فاهل الليل واهل النهار اي ف------------------------------------------------------------------------------انك تاتي اهلا لك---------- بالليل والنهار قال الشارح وقالوا مرحبا واهلا وسهلا فانتصاب هذه الاسماء بافعال مقدرة فقدرها سيبويه فقال تقديرها--------- رحبت بلادك واهلت وا------------نما قدرها بالفعل لان الدعاء انما يكون بفعل فرده الي فعل من لفظ-	249	-3032559133080119851	147	210.0	116	356	41.29213333129883	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0630	false	8288984057266040957	186	300	936	1529	1529	300	المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا ب-تربت و-----جندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجندلا والزمت تربا وجندلا علي معني ما تحسن به العبارة عن المعني المقصود وهذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن الا في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت ان-ما يريد اصبت رحبا وسعة وانس------ا لان الانسان انما يانس باهله ومن يالفه وقد مثله الخليل انه بمنزلة رجل رايته قد -----------------------------------------سدد سهما ف-قلت القرطاس ------اي اصاب القرطاس اي انت عندي ممن سيصيبه وان اثبت سهمه قلت القرطاس اي قد استحق وقوعه بالقرطاس قال واذا رايت رجلا قاصدا الي مكان او طالبا امرا فقلت مرحبا واهلا وسهلا-	630	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0250	true	-4785065509522464790	0	108	0	569	1531	300	المدعو به كما يقدرون تربا وجندلا ب تربت يداك وجندلت وانما الناصب له اصبت تربا وجن-------------------دلا علي حسب----------------------- المعني المقصود وهذا انما يستعمل فيما لا يستعمل الفعل فيه ولا يحسن الا في موضع الدعاء به الا تري ان الانسان الزاءر اذا قال له المزور مرحبا واهلا فليس يريد رحبت بلادك واهلت وانما يريد اصبت رحبا وسعة وانسا عندنا لان الانسان انما يانس باهله واذا قال سهلا كانه قال اصبت سهلا اي مكانا سهلا لا حزنا وخشونة ونظير ذلك انك اذا رايت رجلا يسدد سهما فتقول القرطاس والله اي اصبت القرطاس علي طريق التفاءل والحدس لصحة التسديد فكذلك اذا رايت ر--------------------------------------جلا قاصدا---- مكانا و-طالبا امرا -قلت مرحبا واهلا وسهلا	250	-3032559133080119851	401	662.0	321	655	61.22137451171875	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0631	false	-431947522252822079	138	212	684	1040	1470	300	واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء له علي معني الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استقرا استقرارا يغنيه عن الدعاء واما مجيءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب بك فللبيا-----------------ن انه المعني به----- لا لانه المتصل بالفعل المقدر كما كان ق---ولك سقيا لك ت------قديره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء-------- لك علي تقدير اخر غير تق---دير سقاك الله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما يظهر	631	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0250	true	-4785065509522464790	138	282	732	1442	1531	300	واذا قال وبك اهلا فانما اقتصر في الدعاء عل--------ي الاهل فقط من غير ان يعطفه علي شء قبله كان الرحب والسعة قد استقرا استقرارا يغنيه عن الدعاء فاذا رددت فانما تعني انك لو جءتني لكنت بمنزلة من يقال له هذا اذ لا يحسن ان يقول الزاءر للمزور اهلا لان الحال لا تقتضي من الزاءر ان يصادف عنده المزور ذلك وانما جءت ب بك في قولك وبك واهلا ليتبين انه المعني بالدعاء لا لانه --متصل بالفعل المقدر كما كان في قولك سقيا لك كذلك وتقديره سقاك الله سقيا ولك كانه قال هذا الدعاء لك فيجء لك علي تقدير اخر لا علي تقدير سقاك الله ومن العرب من يرفع فيقول مرحب واهل اي هذا مرحب فيكون هذا مبتدا محذوفا ومرحب الخبر قال طفيل الغنوي من الطويل 242 وبالسهب ميمون النقيبة قوله لملتمس المعروف اهل ومرحب قال سيبويه ومنهم من يرفع فيجعل ما يضمر هو ما يظهر	250	-3032559133080119851	320	529.0	249	720	44.44444274902344	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0614	false	-7930020296497823437	221	287	1159	1475	1553	300	قلت الليل الليل لم يحسن ان تقول بادر الليل الليل واذا قلت الليل منفردا حسن ان تقول بادر الليل---------------------------- وكذلك -لو قال قاءل الله الله في امري لم يحسن ان تقول -اتق الله الله في امر-------------ي واذا------ قال الطريق الطريق لم يحسن ان تقول خل الطريق الطريق واذا قال الطريق حسن ان تقول خل الطريق كما قال ----------------جرير خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة	614	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0251	true	-7963369014980158345	229	300	1233	1588	1588	300	قلت الاسد الاسد لم ي-جز ان تقول -اتق الاسد الاسد اوجانب ولو افردت فقلت الاسد جاز ظهور الفعل فتقول حاذر الاسد او اتق الاسد وكذلك اذا قالوا الصبي الصب---------ي لم ي-جز ان تقول باعد الصبي الصبي اوجانب الصبي الصبي واذا افردت جاز ا--------ن تقول- ذلك ولا تقول خل الطريق الطريق واذا قلته مفردا حسن ان تقول خل الطريق---- قال الشاعر من البسيط 243 خل الطريق لمن يبني المنار به وابرز ببرزة-	251	-3032559133080119851	178	185.0	133	381	46.71916198730469	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0615	false	8534248145031824040	24	64	119	341	1522	300	لما كررت شبه الاول من اللفظين بالفعل فاغني عنه وصار بمنزلة اياك الناءب عن الفعل كما كانت المصادر كذلك ك--قولهم الحذر الحذر والنجاء النجاء وضربا ضربا كانهم جعلوا الاول بمنزلة الزم وعليك ونحوه من تقدير الفعل و-----دخول فعل علي فعل	615	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0251	true	-7963369014980158345	187	223	1008	1202	1588	300	لما كرر- شبه----------------- بالفعل فاغني عنه وصار بمنزلة اياك الناءب عن الفعل كما كانت المصادر كذلك في قولهم الحذر الحذر والنجاء النجاء----------------- جعلوا الاول بمنزلة الزم وعليك ونحوه من تقدير الفعل ويقبح دخول فعل علي فعل	251	-3032559133080119851	186	328.5	152	229	81.22270965576172	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0630	false	8288984057266040957	129	159	638	801	1529	300	وسهلا وان تاتني فاهل الليل واهل النهار وتقدير الناصب فيه اتيت مرحبا واهلا وان تاتني فتاتي اهل الليل واهل النهار علي معني -انك ت------------------------------اتي من يكون لك كالاهل بالليل والنهار	630	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0251	true	-7963369014980158345	10	33	53	174	1588	300	وقالوا ان تاتني فاهل الليل واهل الن-------------------------------------------------------------------------هار علي معني فانك تاتي اهل الليل واهل النهار اي تاتي من يكون لك كالاهل بالليل والنهار	251	-3032559133080119851	85	154.0	69	194	43.81443405151367	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0340	false	-8235843914697235470	175	241	879	1210	1481	300	لانك اذا قلت زيدا مررت به فتنصبه اضمرت فعلا علي غير لفظ الظاهر كانك قلت لقيت زيد-----------ا------------------------------------------------------ او جزت زيدا فاذا قلت زيدا ضربته اضمرت فعلا من لفظه -كانك قلت ضربت زيدا ضربته فيكون الظاهر دالا علي مثل لفظه ومعناه وفي الوجه الاول------ يكون الظاهر دالا علي مثل معناه دون لفظه وما اجتمع فيه اللفظ والمعني كان اقوي في الدلالة------------------------- ومثل الوجه الاول زيد لقيت اخاه	340	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0254	true	8779288890227694593	182	266	912	1327	1495	300	لانك اذا قلت زيدا مررت -------به اضمرت فعلا علي غير لفظ ال-اول كانك قلت لقيت زيدا اوجزت زيدا او جعلت زيدا علي طريقي لانك اذا جزته وجعلته علي طريقك فقد مررت به واذا قلت زيدا ضربته اضمرت فعلا من لفظه فكانك قلت ضربت زيدا ضربته فيكون الظاهر دالا علي مثل لفظه ومعناه وفي قولك زيدا مررت به يكون الظاهر دالا علي مثل معناه دون لفظه وما اجتمع فيه اللفظ والمعني كان اقوي في الدلالة واذا ضعف النصب قوي الرفع ومثله قولك عمرا ل-----قيت اخاه	254	-3032559133080119851	283	493.0	224	428	66.12149810791016	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0347	false	-7475882013121019539	244	299	1173	1452	1454	300	و رايت عبد الله وزيدا مررت به و لقيت زيدا وبكرا اخذت اباه و لقيت بكرا وخالدا اشتريت له ثوبا ------------------------------------------قال ابو سعيد اعلم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العرب اذا ذكرت جملة كلام اختارت مطابقة الالفاظ ما لم تفسد عليها المعاني فاذا جءت بجملة صدرتها بفعل ثم جءت بجملة اخري فعطفتها علي الجملة الاولي وفيها فعل كان الاختيار	347	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0255	true	5002256833943771216	145	244	717	1240	1538	300	و-رايت عبد الله وزيدا مررت به وفي التنزيل يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما ومثله فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال الشارح يريد-- ان المساءل التي تقدمت وهي زيد ضربته وعمرو مررت به وزيد ضربت اخاه المختار فيها الرفع ثم يعرض في هذا الباب امور يصير النصب بها مختارا ولازما لا يجوز غيره قال فالمختار في موضعين احدهما ان تعطف هذه الجملة علي جملة فعلية الخ وذلك لان العرب تختار-------------------- مطابقة الالفاظ ما لم تفسد عليهم المعاني فاذا جءت بجملة صدرتها بفعل ثم جءت بجملة اخري معطوفة -علي الجملة الاولي وفيها فعل كان الاختيار	255	-3032559133080119851	176	263.5	140	547	32.17550277709961	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0350	false	3103508708352949311	64	130	313	656	1483	300	الجملة الثانية قد يجوز ان ترفع الاسم فيها وان كان---ت الجملة الاولي مبنية علي فعل فتكون الجملة الثانية كجملة مبتداة -ليس قبلها فعل وذلك قولك لقيت زيدا وعمرو لقيته كانك لم تح-فل بتقدم قولك لقيت ز--------يدا اذ كانت جملة قاءمة بنفسها وك----انك قلت عمرو لقيته في الابتداء ثم عطفت جملة علي جملة فتجعله كقولك لقيت زيدا وعمرو افضل منه وهذا لا يجوز فيه الا الرفع لان	350	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0256	true	2961064460057922708	101	157	522	821	1583	300	الجملة الثانية--------------------------- وان كان قبلها جملة فعلية--------------- فتكون الجملة الثانية كجملة مبتداة وليس قبلها فعل وذلك قولك لقيت زيدا ومحمد اكرمته---- لم تحتفل بتقدم الفعل الذي هولقيت زيدا اذ كانت جملة قاءمة بنفسها فصار كانك قلت محمد اكرمته ----ابتداء ف--عطفت جملة علي جملة------- كقولك -قام زيد ومحمد- افضل منه فهذا لا يجوز فيه الا الرفع قال	256	-3032559133080119851	229	342.0	181	360	63.61111068725586	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0353	false	5038800733141927640	0	94	0	494	1507	300	اخوك وابوك قمت اليه لانه لم يتقدم الجملة الثانية شء يوجب اضمار الفعل الناصب للاسم الذي في اوله فصار بمنزلة مبتدا وقد قدمنا ان الجملة الاولي اذا كانت------ مصدرة بفعل مضمر كان الاختيار في الاسم الذي في الجملة الثانية النصب علي اضمار فعل يفسره الفعل الذي بعده فهذان اصلان لما يشتمل عليه هذا الباب وذلك انك اذا قلت زيد لقيته وعمرو كلمته ففيه جملتان احداهما مبنية علي اسم ولا موضع لها والاخري مبنية علي فعل ولها موضع فالجملة التي هي مبنية علي اسم قولك زيد لقيته -كما--------------------------------- هو لان زيدا مبتدا ولقيته خبره والجملة	353	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0256	true	2961064460057922708	211	279	1100	1467	1583	300	اخوك وعمرو كلمت---ه لانه لم يتقدم الجملة الثانية ما يصرفه الي النصب فجري كحاله لو لم تتقدمه جملة اصلا فاما ---------------------------------اذا كان الكلام مصدرا بفعل كا-----ن الاختيار في الاسم الذي في الجملة الثانية النصب علي اضمار فع--------------------------------------------ل علي ما اصلناه ف---------اذا قلت زيد لقي------------ته ففيه جملتان احداهما اسمية وهي الجملة الكبري------------------------------------------- التي هي المبتدا والخبر وهي زيد لقيته بكمالها والثانية فعلية وهي الخبر الذي---------------- هو لقيته --وهي الجملة	256	-3032559133080119851	211	244.0	167	534	39.51310729980469	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0353	false	5038800733141927640	208	299	1044	1504	1507	300	الي قولك زيد لقيته وعمرو كلمته قال سيبويه انت في عمرو بالخيار ان شءت نصبته وان شءت رفعته وذلك ----------انه قد تقدمته جملتان احداهما مبنية علي اسم وهي قولك زيد لقيته -كما هو وال-اخري قولك لقيته فان عطفته علي الجملة التي هي زيد لقيته كما هو رفعت عمرا لان صدر الجملة اسم وان عطفته علي الجملة التي هي لقيته نصبت لان صدر الجملة فعل فيصير بمنزلة قولك لقيت زيدا وعمرا كلمته وقد انكر الزيادي وغيره م-------------------------------------------------------ن النحويين هذا علي سيبويه فقالوا---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قلنا زيد لقيته وعمرو كلمته لم يجز حمل عمرو	353	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0257	true	6867516964478277153	14	125	65	631	1507	300	اذا ق-لت زيد لقيته وعمرو كلمته ك-----------نت في عمرو بالخيار ان --------------شءت رفعته وان شءت نصبته لانه قد تقدم-ه جملتان احداهما اسمية-------- وهي قولك زيد لقيته بكمالها والثانية قولك لقيته فان عطفت- علي الجملة الاسمية -----------------رفعت عمرا لان صدر الجملة اسم وان عطفت- علي الجملة التي هي لقيته نصبت لان صدر الجملة فعل وليس احداهما اولي من الاخري فهذا معني قوله ذهب التفاضل بين رفع عمرو ونصبه يعني ليس النصب اولي من الرفع ولا الرفع اولي من النصب قال لان الجملة الاولي ذات وجهين يعني انها مشتملة علي جملة اسمية وجملة فعلية فهي ذات وجهين لذلك وهذا فيه اشكال وذلك انك اذا قل-ت زيد لقيته وعمرو كلمته لم يجز حمل عمرو	257	-3032559133080119851	300	429.5	234	621	48.30917739868164	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0366	false	592624597293810978	205	294	1063	1521	1548	300	وما بعده خبرا وانما صار الاختيار--------------- النصب----------- من قبل ان الاستفهام في الحقيقة انما هو عن الفعل لا عن الاسم لان------------------------- الشك فيه -----------------------------------الا تري انك اذا قلت ازيدا ضربته فانما تشك ف-ي الضرب الواقع به-- ولست تشك في ذات زيد فلما كان حرف الاستفهام انما دخل للفعل لا للاسم كان --اولي في الاختيار ان يلي حرف الاستفهام الفعل الذي دخل من اجله وانما جاز دخوله علي الاسم ورفع الاسم بعده علي الابتداء والخبر لان الابتداء والخبر قبل دخول الاستفهام يوجب فاءدة واذا استفهمت فانما تستفهم عن تلك الفاءدة	366	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0259	true	2068985503795231223	20	118	120	615	1567	300	وما بعده الخب---------ر الا انه مرجوح وانما كان النصب هو المختار من قبل ان الاستفهام في الحقيقة انما هو عن الفعل لا عن الاسم لان السءال انما يكون عما وقع الشك فيه وانت انما تشك في الفعل لا في الاسم الا تري انك اذا قلت ازيدا ضربته فانما تشكك في الضرب الواقع بزيد ولست تشك في ذاته--- فلما كان حرف الاستفهام انما دخل الفعل لا الاسم كان الاولي------------ ان يليه ال-------------فعل الذي دخل من اجله وانما---- دخ--ل علي الاسم ورفع الاسم بعده ---بالابتداء------- لان المبتدا- والخبر قبل دخول الاستفهام يوجب فاءدة فاذا استفهمت فانما تستفهم عن تلك الفاءدة	259	-3032559133080119851	381	632.5	304	549	69.39891052246094	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0378	false	2795349806837221568	193	293	978	1464	1497	300	السوط ضرب به زيد وهو كقولك السوط ضربت به وكذلك الخوان اكل عليه اللحم وكذلك ازيدا سميت به او سمي به عمرو لان هذا في موضع نصب قال ابو سعيد اعلم انك اذا قلت ----------------اكل اللحم علي الخوان و ضرب زيد بالسوط و سمي اخوك بزيد فهذ-----------------------------ه ال---حروف في موضع نصب وذلك انك اقمت الاسماء مقام الفاعل فصار-----------ت هي في موضع نصب وحلت محل قولك مررت بزيد مر زيد بعمرو ونزل زيد علي اخيك فلما اتصلت الحروف بكن-----ايات هذه الاسماء وقد -قدمت الاسماء وجب ان تنصبها لان الحروف التي اتصلت بكناياتها في موضع نصب فصار بمنزلة قولك ازيدا مررت به	378	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0259	true	2068985503795231223	120	210	627	1097	1567	300	السوط ضرب به زيد والخ-----------------------------وان اكل عليه اللحم واز-----يدا سميت به فان الاختيار في السوط والخوان وازيدا النصب وذلك ا-----نك اذا قلت ضرب زيد بالسوط واكل اللحم علي الخوان وسميت ب----------------------زيد فهذه الحروف الجارة مع ما يليها من المجرورات في موضع نصب وذلك انك اقمت الاسم-- مقام الفاعل فصار الجار والمجرور في موضع نصب وحل- محل قولك---------- مر زيد بعمرو ونزل زيد علي خالد فلما اتصلت --حروف الجر بكنايات هذه الاسماء وقد تقدمت الاسماء وجب ان تنصبها لان الحروف التي اتصلت بكناياتها في موضع نصب فصار بمنزلة از-----يدا مررت به	259	-3032559133080119851	333	543.5	261	551	60.43557357788086	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0395	false	-1333487099042129455	128	248	603	1172	1415	300	لان --اخره ملتبس -----------------بالاول ق--------------ولك ازيدا ضربت عمرا واخاه و ازيدا ضربت رجلا يحبه --------------------------------و------------------------------------------------------- ازيدا ضربت جاريتين يحبهما فانما نصبت هذا الاول لان الاخر ملتبس به اذ كانت صفته ملتبسة به قال ابو سعيد اعلم ان الجملة اذا كان فيها ضمير اسم م--تقدم----- فهي من سبب ذلك الاسم وان كان في الجملة اسم ليس فيه ضمير ولا تبالي في اي موضع من الجملة وقع ذلك الضمير فاذا قلت ازيدا ضربت عمرا واخاه ف عمرو منصوب ب ضربت و اخاه عطف عليه ف عمرو و الاخ منصوبان ب ضربت متصلان به داخلان في --جملته فصار بمنزلة قولك ازيدا ضربت اخاه و----------------------------------لو قلت ازيدا ضربت عمرا في داره لكان الوجه ايضا النصب لان قولك في داره ظرف وقع فيه الضرب فهو	395	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0260	true	-4485162883006918675	180	299	936	1529	1531	300	لان الاخر- ملتبس بالاول بالعطف او بالصفة قال الشارح ومن ذلك ازيدا ضربت عمرا واخاه و-ازيدا ضربت رجلا يحبه فيختار فيه النصب ايضا لان الفعل واقع علي ما هو من سببه وقد وليه حرف الاستفهام فكان كقولك ازيدا ضربت اخاه وذلك-------------------------------------------------------------------------------------- ان الجملة اذا كان فيها ضمير اسم قد تقدم ذكره فهي من سبب ذلك الاسم وان كان في الجملة اسم ليس فيه ضمير ولا تبالي في اي موقع من الجملة وقع ذلك الضمير فاذا قلت ازيدا ضربت عمرا واخاه ف ع------------------------------------مرو و-الاخ منصوبان------- متصلان به داخلان في الجملة- فصار بمنزلة----- ازيدا ضرب- اخاه لاتحاد المعطوف والمعطوف عليه وكذلك لو قلت اعمرا ضربت زيدا في داره لكان الوجه ايضا النصب لان قولك في داره ظرف وقع فيه الضرب فهو	260	-3032559133080119851	407	685.5	319	732	55.60109329223633	73	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0402	false	-4189661114685301863	196	291	954	1418	1462	300	اذا قلت ازيدا انت محبوس ع----------------------ليه فعلي موضعه---------------------------------------------------------------------------------------------- نصب وقد اتصل به ضمير زيد فوجب ان ينصب زيد باضمار فعل وكذلك في ازيدا انت مكابر عليه كانك قلت اتنتظر زيدا انت محبوس عليه واستلبت زيدا انت مكابر عليه--------------------------------- وفي----------- محبوس و مكابر ضمير------------------- يقوم مقام الفاعل لان معناه انت تحبس عليه وتكابر عليه وهذا من اسماء المفعولين التي تجري مجري الفعل قال وان لم يرد به الفعل واراد به وجه ------------------------------------الاسم رفع يريد ان محبوسا و مكابرا اذا ذهبت به مذهب رجل في المسالة -الاولي قلت -------ازيد انت محبوس عليه و ازيد انت مكابر عليه	402	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0260	true	-4485162883006918675	58	158	303	820	1531	300	اذا قلت ازيدا انت محبوس عليه وازيدا انت مكابر عليه ف محبوس ومكابر من اسماء المفعولين الجارية مجري الفعل ف محبوس في معني تحبس ومكابر في معني تكابر فلذلك جاز ----------------------------------نصب زيد فيهما بفعل يفسره محبوس ومكابر----------- كانك قلت اتنتظر زيدا انت محبوس عليه واشكي-ت زيدا انت مكابر عليه واختير النصب لمكان حرف الاستفهام وفي كل واحد من محبوس ومك-ابر ضمير مستتر يرجع الي انت يقوم مقام الفاعل اذ كان في معني تكابر وتحبس ف----------------------------------------------------------ان لم يجر الفا--عل واسم المفعول مجري الفعل كانا ك غلام واخ ووجب رفع ا------------------------------------------------------------لاسم نحوازيد انت ضاربه وازيد انت محبوس --به و-ازيد انت مكابر عليه	260	-3032559133080119851	206	213.0	158	687	29.985443115234375	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0379	false	7627570151667431622	122	263	547	1245	1439	300	قلت ازيد ذهب اخوه------------------------------------------------------------------ لانك لو قلت ازيد ذهب لم يكن الا رفعا قال ابو سعيد اعلم انك اذا قلت ذهب بزيد فالباء------------- في موضع رفع-------------------- لانه لا بد للفعل من فاعل او ما يقوم مقام الفاعل فلما لم يكن غير الباء -------------------------------اقيمت الباء مقام الفاعل واذا قلت ذهبت بزيد فالباء في موضع نصب لا غير لان التاء قد ارتفعت بالذهاب فانتصب موضع الباء لاشتغال الفعل بغيرها فاذا اشتغلت الباء بالذهاب واتصلت بكناية اسم قبل الفعل فهي في موضع رفع ورفع ذلك--------- الاسم لا-------ن الذي اتصلت به كنايته مرفوع كقولك ازيد ذهب به وانطلق به وصار بمنزلة قولك ازيد ذهب اخوه لان كناية زيد اتصلت بالاخ ---و الاخ مرفوع كما اتصلت بالباء وهي مرفوعة فاستويا ورفع زيد علي احد الوجهين اللذين ذكرناهما ان شءت بالابتداء وان شءت باضمار فعل قال ابو سعيد ويجوز عندي نصب زيد في قولك ازيد ذهب به	379	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0261	true	7845580993685730551	91	186	455	906	1504	300	قلت ازيد ذهب به فليس الا بالرفع قال الشارح واما قوله ازيد ذهب به فليس فيه الا الرفع ل------------------------------------------------------انك اذا قلت ذهب يزيد فالباء وما عملت فيه في موضع رفع اسم ما لم يسم فاعله لانه لا بد للفعل من فاعل او ما يقوم مقام الفاعل وليس معك ما يقوم مقام الفاعل الا الباء وما اتصلت به فاقيمت ------مقام الفاعل فكانت في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع رفع لذلك فوجب ان يكون الاسم مرفوعا لان الذي اتصلت به كنايته مرفوع---------------------------- وصار بمنزلة----- ازيد ذهب اخوه لان كنايته قد اتصلت بمرفوع وهو الاخ وارتفا---------------------------------------ع ز----------------------------------------------------------------------------------------------------يد في قولك ازيد ذهب به	261	-3032559133080119851	247	329.5	188	847	29.161746978759766	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0395	false	-1333487099042129455	249	300	1175	1415	1415	300	جملة ضربت وكذلك اذا قلت ازيدا ضربت رجلا يحبه ف يحبه نعت ل-رجل والنعت والمنعوت يتسلط عليهما --عامل------ واحد- ف--- يحبه في جملة ضربت فصار الاسم المنصوب ب ضربت من سبب الاسم الاول اذ كان في جملته عاءد اليه -لو كان الذي يلي الاسم جملة ليس فيها ذكر له ثم جءت-	395	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0261	true	7845580993685730551	0	52	0	251	1504	300	جملة ضربت وكذلك لو- قلت ازيدا ضربت رجلا يحبه ف يحبه نعت ل رجل والنعت والمنعوت يتسلط عليهما العامل تسلطا واحدا فكان يحبه من جملة ضربت فصار الاسم المنصوب ب ضربت من سبب الاسم الاول اذ كان في جملته عاءد اليه ولو كان الذي يلي الاسم جملة ليس فيها ذكر--- ثم جءت	261	-3032559133080119851	232	410.0	183	255	90.98039245605469	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0396	false	-6622947491922335359	0	30	0	157	1480	300	بجملة اخري فعطفتها علي الجملة الاولي وفيها ذكر للاسم لم يجز وذلك قولك ازيدا ضربت عمرا وضربت اباه لان قولك وضربت اباه جملة اخري------------- والجملة الاولي قد مضت بلا ذكر	396	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0261	true	7845580993685730551	52	84	251	421	1504	300	بجملة اخري فعطفتها علي الجملة الاولي وفيها ذكر للاسم لم يجز وذلك قولك ازيدا ضربت عمرا وضربت اباه لان قولك وضربت اباه جملة اخري قاءمة بنفسها والجملة الاولي قد مضت بلا ذكر	261	-3032559133080119851	157	303.0	127	170	92.35294342041016	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0392	false	-20319535112059426	16	122	85	604	1432	300	اذا عبد الله تلقاه فاكرمه تقديره اذا تلقي عبد الله تلقاه وكذلك حيث قد تجري مجري اذا في قولك حيث زيدا تجده فاكرمه علي تقدير- حيث تجد زيدا تجده و-----------------------فيهما معني المجازاة----- لان قول-ك اذا عبد الله تلقاه يوجب الاوقات المستقبلة كلها ولا يخص وقتا دون وقت فهو بمنزلة قولك متي تلق عبد الله فاكرمه و حيث تجد زيدا فاكرمه يوجب الاماكن كلها -لا يخص مكانا دون مكان فهو بمنزلة اين فكانك قلت اين تجد زيدا فاكرمه غير ان متي و اين يجزمان و اذا و حيث لا يجزمان عند البصريين الا في ضرورة الشعر وستري ذلك ان شاء الله قال ويقبح ان ابتدات الاسم بعدهما	392	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0262	true	7190381317081205315	4	84	22	437	1483	300	اذا زيدا تل----قاه فتقد------يره اذا تلقي زيدا تل----قاه وكذلك حيث تقول --------------------حيث زيدا تجده فاكرمه ---وتقديره حيث تجد زيدا تجده فاكرمه لما ذكرناه من ان فيهما معني المجازاة وذلك لان قولنا اذا عبد الله تلقاه يوجب الاوقات المستقبلة كلها ولا يخص وقتا م-ن وقت فهي بمنزلة----- متي وحيث توجب------------------------------------- الاماكن كلها ولا تخص مكانا دون مكان فهي بمنزلة اين------------------------------ غير ان متي و-اين تجزمان و-اذا و-حيث لا تجزمان عند البصريين الا في ضرورة الشعر وقد اجاز سيبويه رفع---------------------- الاسم بعدهما	262	-3032559133080119851	330	504.5	263	550	60.0	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0392	false	-20319535112059426	200	286	945	1371	1432	300	سيبويه قدر حالة الرفع بعدهما علي الابتداء بهذا الكلام الذي ذكرناه فاما حيث فلا شك في جواز ذلك فيها لانها قد تخرج عن معني المجازاة الي ان يكون ما بعدها --مبتدا و--خبرا كقولك لقيته حيث زيد جالس فيكون نظيرها من-- الزمان اذ كقولك لق------------------------------يته اذ زيد جالس واما اذا ف-------------------------------لا تقع الا للمستقبل ولا تنفك عن معني المجازاة فقال قاءلون متي ما وليها الاسم فلا بد من ان يكون الفعل بعدها مقدرا --فاذا قلت ا----------جلس اذا عبد الله جلس فتقديره اجلس اذا جلس عبد الله جلس --------	392	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0262	true	7190381317081205315	80	165	413	838	1483	300	سيبويه رفع الاسم -----بعدهما ---بالابتداء و-----------الذي اراه ان ذلك جاءز في حيث لا----------------نها قد تخرج من معني الجزاء-- الي ان يكون--- بعدها المبتدا والخبر- تقول- لقيته حيث زيد جالس فتكون نظيرة اذ في الزمان في وقوع الابتداء والخبر بعدها نحو قولك لقيته اذ زيد جالس واما اذا فلا تنفك من معني المجازاة لانها لا تقع الا للمستقبل فاذ----------------------------------------ا وليها الاسم فلا بد من ان يكون الفعل بعدها مقدرا مرفوعا كان او منصوبا تقول اذا زيد جلس اجلس -تقديره -----اذا جلس زيد جلس ويدل علي ذلك	262	-3032559133080119851	259	361.0	199	513	50.487327575683594	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0460	false	2021337283916504038	130	187	681	961	1513	300	بالمبتدا فلانها نقيضة المبتدا ونفي له والنفي يجري مجري الايجاب الا تري انك اذا قلت قام زيد فنفي هذا ان تقول ما قام زيد -ترد الكلام علي لفظه وتدخل حرف النفي وانشد ابياتا بالنصب منها قول جرير و----------لا حسبا فخرت به لتيم ولا جدا اذا ازدحم الجدود اراد فلا ذكرت حسبا فخرت به وقد يجوز --ان تكون	460	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0263	true	-6293892490548233422	33	90	182	465	1514	300	بالابتداء انه-- نقيض- المبتدا ونفي له والنفي يجري مجري الايجاب الا تري انك اذا قلت قام زيد فنفي هذا ان تقول ما قام زيد فترد الكلام علي لفظه فشبهه بالمبتدا انك ترد فيه لفظ المبتدا قال الشاعر من الوافر فلا حسبا فخرت به الخ فنصبه باضمار فعل تقديره -------فلا ذكرت حسبا فخرت به واجاز يونس ان تكون	263	-3032559133080119851	184	283.5	143	293	62.79863357543945	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0451	false	5188831758981382575	135	227	661	1105	1471	300	اما زيدا فاقتله و اما عمرا فاشتر له ثوبا و اما خالدا فلا تشتم اباه و اما بكرا فلا تمرر به وذلك ان---------------- ما بعد ام-----------------------ا كالكلام المستانف فنصبته علي ما ذكرنا من النصب في الامر و--------------لم تقدر الفعل بعد اما لانه--ا لا يليها ال-----------------فعل ولكن تقدر الفعل بعد الاسم بلا ضمير وتعديه الي الاسم و--تحذفه ثم تاتي بالفعل الواقع علي الضمير فتفسر به الفعل المحذوف فيكون تقديره اما زيدا فاقتل قا-تله واما بكرا فلا تلق فلا تمرر به واما خالدا فلا تهن فلا تشتم اباه ولا بد من الفاء بعد اما	451	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0264	true	1170555364716114222	123	204	643	1047	1541	300	اما زيدا فاقتله و--------------------------اما خالدا فلا تشتم اباه في اختيار النصب------- وذلك من قبل ان اما تقطع ما بعدها عما قبلها ويصير ما بعدها كالكلام المستانف فنصب ل-----ما ذكرناه --------في الامر والنهي غير انك لا تقدر الفعل بعد اما لان اما لا يليها فعل لتضمنها معني الفعل ولكن تقدر الفعل بعد الاسم بلا ضمير وتعديه الي الاسم ثم تحذفه ثم تاتي بالفع---------------------------------ل المفسر و------تقديره اما زيدا فاقتل فاقتله واما خالدا ف------------------------------لا تهن فلا تشتم اباه ولا بد من الفاء بعد اما	264	-3032559133080119851	290	444.5	232	519	55.876686096191406	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0451	false	5188831758981382575	57	140	282	683	1471	300	فاذا كان الامر علي هذا ثم اتيت باسم قد بني الفعل----- بعده علي ضميره نصبته لاضمار فعل علي نحو ما ذكرنا- في الاستفهام فقلت زيدا اضربه علي تقدير اضرب زيدا اضربه و زيدا لا تشتمه علي تقدير لا تشتم زيدا لا تشتمه وكان النصب في الامر والنهي اولي واقوي من---- الاستفهام من قبل ان الامر والنهي لا يكون-- الا بفعل علي ما ذكرنا وقد يكون الاستفهام بغير فعل ك---قولك ازيد اخوك و اعبد الله عندك و--من ذلك ايضا ام--ا زيدا فاقتله و اما	451	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0264	true	1170555364716114222	5	65	25	335	1541	300	واذا كان الامر كذلك--- ثم اتيت باسم قد وقع الفعل الذي بعده علي ضميره نصبته باضمار فعل علي نحو ما ذكرناه في الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------ وكان النصب في الامر والنهي ------اقوي منه في الاستفهام من قبل ان الامر والنهي لا يكونان الا بالافعال--------- وقد يكون الاستفهام بغير فعل نحو قولك ازيد اخوك و-اعبد الله عندك وانما قال في التمثيل زيدا -اضربه وزيدا	264	-3032559133080119851	260	369.0	204	420	61.904762268066406	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0442	false	5038717423649823902	245	300	1161	1419	1419	300	نصب-ه باضمار الفعل------------- كما كان الاختيار في الاستفهام بل---- النصب اوجب في ان------------------------- وذلك ان ان وحروف الجزاء لا بد فيها من الافعال لان الشرط لا يكون الا فعلا ولا يصلح ان يليها مبتدا او خبر من غير الفعل فتقول ان زيد قاءم اقم وقد يجوز في الاستفهام ان تقول ازيد قاءم فقد علمت ان-	442	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0265	true	5183030599487686957	184	230	944	1174	1532	300	نصبته باضمار --فعل يفسره الظاهر كما قلن--------ا في الاستفهام الا ان النصب ههنا يقع لازما وفي الاستفهام مختارا وذلك----------------------------------------- لان الشرط لا يكون الا فعلا ولا-------- يليه- مبتدا --وخبر فلا تق----------ول ان زيد قاءم اقم وقد يجوز في الاستفهام ان تقول ازيد قاءم فقد علمت ان	265	-3032559133080119851	166	229.5	129	302	54.966888427734375	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0566	false	9002051280570371849	169	226	808	1092	1475	300	اذا اردت به سحر يومك فانه معرفة بغير الف ولام غير منصرف ولا متصرف فاما قولنا غير منصرف فالذي منعه من الصرف انه معدول عن الالف وال-لام كان الالف واللام ترا--------------------------------------د فيه و-----------------------غير عن لفظ ما فيه الالف واللام مع الارادة-------- كما عدل جمع في قولك جاءت النسوة جمع وهو معرفة فاجتمع فيه التعريف والعدل--------- فلم ينصرف	566	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0271	true	874492208193322746	102	165	519	830	1503	300	اذا اردت به سحر يومك فانه غير متص--------------------رف ولا منصرف وا---------------------لذي منعه من الصرف انه معدول عن الالف والسلام معرفة ومعني ذلك انه اذا اردت به سحر يومك الذي انت فيه فتزيد فيه الالف واللام للتعريف ثم غير عن لفظ ما فيه الالف واللام مع --ارادة معناهما كما عدل جمع في قولك جاءت النسوة جمع وهو معرفة فاجتمع فيه ---------العدل والتعريف فلم ينصرف	271	-3032559133080119851	204	310.5	160	363	56.19834899902344	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0567	false	-105620976842463260	19	159	94	760	1416	300	سحر من يومك-- انصرف فدخله التنوين ولا يتصرف -لا يدخله الرفع والجر---------------- اما التنوين فانما دخل عليه كما دخل علي ضحوة وذلك انهم لم يضعوا المصغر مكان ما فيه الالف واللام فيكون معرفة او معدولا وانما نكروه كما نكر-وا ضحوة و ع-----تمة و عشاء ل---انه فهم ب-ه ما يفهم --بالمعارف فلم يتمكن وكذلك كل شء من اسماء ساعات يومك نحو ضحي وضحوة وعشاء وعشيا ومساء اذا اردت ذلك من يومك لم يكن الا ظروفا وذلك انك اذا قلت لرجل انا اتي-ك عشاء لم يذهب --وهمه الا الي عشاء يومك وكذلك عتمة فلما كان يفهم ما كان يفهم بالمعارف من حصر وقت بعينه لم يتمكن عندهم تمكنا يتسع فيه فيجعل اسما غير ظرف فيرفع ويجر لا تقول اتيك عند ضحي ولا موعدك مساء و لا اتانا عند عشاء فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال ومثل ذلك سير عليه ذات مرة	567	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0272	true	2535629008169509969	63	177	341	904	1556	300	سحر يوم بعينه انصرف ودخله التنوين ولم يتصرف فلا يدخله الرفع والجر ولا يكون منصوبا اما التنوين فلتنكره بزوال العدل وذل------------ك انهم لم يضعوا المصغر مكان ما فيه الالف واللام فيكون معرفة--- معدولا وانما -------هو نكرة ك ضحوة وغدوة وعتمة و-عشاء الا انه فهم منه ما يفهم من المعارف فلم يتمكن وكذلك ض------------------------------حي وضحوة وعشاء وعشية ومساء اذا اردت ذلك من يومك لم تكن الا ظروفا وذلك انك اذا قلت----- انا اتيتك عشاء لم يذهب الوهم ا-لا الي عشاء يومك وكذلك عتمة فلما كان يفهم بها ما يفهم بالمعارف من حصر وقت بعينه لم تتمكن عندهم فترفع وت----------------------------------جر لا تقول غداء ض----حي ولا موعدك مساء ومن ذلك ذات مرة تقول---------------------------------------- سير عليه ذات مرة	272	-3032559133080119851	448	731.5	351	700	64.0	73	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0567	false	-105620976842463260	235	296	1096	1401	1416	300	فلا يستعمل عنده الا ظرفا والذي منعها من التصرف ومن كونها غير ظرف انها قد استعملت في ظروف الزمان وليست من اسماء الدهر ولا من اسماء ساعاته --------------------------الا تري انك تقول ضربتك مرة ومرتين وانت تعني--- ضربة وضربتين فلما استعمل في الدهر ما ليس من اسماءه ضعف ولم يتمكن---------------------------------------- فان قال قاءل فانتم تقولون سير عليه مقدم الحاج و خفوق النجم	567	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0272	true	2535629008169509969	188	254	967	1308	1556	300	فلا ي-------كون الا نصبا وانما امتنع من التصرف ل-----------------انها قد استعملت في ظر-ف الزمان وليست من اسماء الدهر ولا من اسماء ساعاته وانما المرة في الاصل مصدر الا تري انك تقول ضربت- مرة ومرتين والمراد بذلك ضربة وضربتين فلما استعمل في الدهر ما ل-س من اسماءه ضعف ولم يتمكن في الزمان تمكن اسماءه نحو اليوم والليلة فان قي-----ل فانتم تقولون سير عليه مقدم الحاج و-خفوق النجم	272	-3032559133080119851	249	406.0	196	374	66.5775375366211	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0568	false	624271624135771611	28	94	152	489	1466	300	لا يحسن اظهار الوقت معها فيقال سير عليه وقت ذات مرة ولا وقت مرة لم تجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري مقدم الحاج واما بعيدات بين فهي جمع بعد مصغرا و بعد و قبل لا يتمكنان ولا يجوز ان يقال سير عليه قبلك ولا بعدك ولا يرفعان والذي منعهما من التصرف والرفع- انهما ليستا باسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وقد-- استعملا في الوقت للدلالة علي التقديم	568	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0273	true	-450268583869642158	21	116	102	574	1496	300	لا يجوز اظهار الوقت معه فلا تقول -------وقت ذات مرة ولا وقت مرة فافترقا ومثله في منع التصرف ذات يوم وذات ليلة لا تقول سير عليه ذات يوم او ذات ليلة بالرفع بل هو نصب علي الظرف لا غير لان نفس ذات ليست من اسماء الزمان فجري مجري ذات مرة ومن ذلك بعيدات بين فهو جمع بعد مصغرا و-بعد و-قبل لا يتمكنان فلا يجوز ان يقال سير عليه قبلك ولا بعدك بالرفع---- والذي منعهما من التصرف والتمكن انهما ليسا --اسمين لشء من الاوقات كالليل والنهار والساعة والظهر والعصر وانما استعملا في الوقت للدلالة علي التقدم -	273	-3032559133080119851	271	450.5	217	488	55.53278732299805	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0571	false	-3830821465221027817	86	220	429	1092	1466	300	ومما يختار ان يكون ظرف-----ا ويقبح --ان يكون غير ظرف صف-ة الاحيان--------------------- كقولك سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عليه كثيرا وسير عليه قليلا وسير عليه قديما يريد انك ---------------------------------اذا جءت بالنعت ولم تجء بالمنعوت ضعف وكان الاختيار الا يستعمل الا ظرفا لانك ------اذا قلت سير عليه طويلا و-الطويل يقع علي كل شء طال من زمان وغيره فاذا اردت به الزمان فكانك استعملت غير لفظ الزمان فصار بمنزلة قولك ذات مرة و بعيدات بين قال وانما نصبت صفة الاحيان علي الظرف ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسماء كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يكون الا حالا في قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال اتاني بارد لكان قبيحا ولو قال اتيك بجيد لكان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا يعني لما لم تقو الصفة الا ب---تقدم الموصوف جعلوه حالا	571	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0273	true	-450268583869642158	155	290	766	1447	1496	300	ومما يختار --فيه الظرفية ولا يتمكن تمكن اسماء الزمان صفات الاحيان نحو طويل وقليل وحديث تقول- سير عليه طويلا وسير عليه حديثا وسير عل----------------يه قليلا فلا يحسن ها هنا الا النصب علي الظرف وهو المختار وذلك لانك اذا جءت بالنعت ولم تجء بالمنعوت ضعف وكان الاختيار فيه ان لا تخرج عن الظرفية لانك اذا قلت سير عليه طويلا ف الطويل يقع علي كل شء طال من زمان وغيره فاذا اردت به الزمان فكانك استعملت غير لفظ الزمان فصار بمنزلة قولك ذات مرة و-بعيدات بين فلم ي------------------------------------------------------------قع مو-قع الاسماء واختير نصبها علي الظرف الا ان يتقدمها موصوف فحينءذ تقول سير عليه زمن طويل وسير عليه وقت حديث ويءيد عندك ضعف الصفة انه لا يحسن ان تقول اتيت--------------------------------------------------------------------ك بجيد وانت تريد---------- بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا----- لما لم تقو الصفة الا ان يتقدم الموصوف جعلوه حالا	273	-3032559133080119851	403	603.5	316	845	47.69230651855469	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0239	false	-2113871498309215632	4	78	21	397	1499	300	فاذا قلت صمت اليوم----------- جاز ان يكون ظرفا-------------------------- وجاز ان يكون مفعولا علي السعة واللفظان واحد والتقديران مختلفان فاذا جعلته ظرفا------------------------------------- فتقديره صمت في اليوم قدرت وصول الصوم الي اليوم بتوسط-------------- في فانت تنويها وان لم تلفظ بها واذا جعلته مفعولا--- علي السعة فانت غير ناو-ل في ولكنك تقدر --فعل الصوم باليوم كما تفعل الضرب بزيد اذا قلت ضربت زيدا وهذا علي المجاز لان اليوم لا يءثر فيه الصوم كما يءثر الضرب في زيد	239	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0278	true	-3328315246597030730	90	176	456	860	1509	300	فاذا قلت صمت اليوم وجلست خلفك جاز ان يكون انتصابه علي الظرف علي تقدير في وجاز ان يكون مفعولا علي السعة--------------------------------- فاذا جعلته ظرفا علي تقدير صمت في اليوم وجلست في خلفك فتقدير------------------- وصول الفعل الي الاسم بتوسط الحرف الذي هو في فانت تنويها وان لم تلفظ بها واذا جعلته مفعولا به علي السعة فانت غير ناو ل في بل--- تقدر الفعل وقع-- باليوم كما يقع ضربت ب -زيد اذا قلت ضربت زيدا وهو -------مجاز لان الصوم لا يءثر في- اليوم كما يءثر الضرب في زيد	278	-3032559133080119851	285	419.5	222	470	60.63829803466797	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0258	false	-920893845946289830	34	73	159	346	1471	300	اذا اض-فت اليها قيل له- معني الظرف ما كانت---- في مقدرة محذوفة فاذا ذكرنا-- في او حرف--ا من حروف الجر فقد زال عن ذلك المنهاج فاذا اضفناه اليه فقد صارت الاضافة بمنزلة حروف الجر فخرج من ان يكون ظرفا	258	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0280	true	-2962498429531422670	47	87	248	442	1486	300	--الاضافة الي الظرف لان معني الظرف ما كانت فيه في مقدرة محذوفة فاذا صرحنا ب في او بغيرها من حروف الجر فقد زال عن ذلك المنهاج واذا اضفنا -اليه فقد صارت الاضافة بمنزلة حروف الجر فخرج من ان يكون ظرفا	280	-3032559133080119851	168	294.0	132	197	85.27919006347656	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0636	false	324953492537212621	40	113	196	537	1435	300	انت وعبد الله وكيف انت---------------------------------------------------------------- وعبد الله وعبد الله فاذا رفع فبالعطف-------------------------------------------------------------------------- علي انت واذا نصب باضمار كنت او تكون فيكون تقديره كيف كنت انت وعبد الله وكيف تكون انت وعبد الله وما كنت انت وعبد الله و-ما تكون انت وعبد الله علي ما ذكر في جواز النصب في الباب قبله وقد رد عليه المبرد لفظه في تقدير الناصب في كيف وما وذلك ان سيبويه قدر فقال كيف تكون انت وقصعة من ثريد	636	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0288	true	6034525361916535972	65	119	326	583	1507	300	انت وعبد الله وكيف انت وقصعة من ثريد فالرفع قال من الكامل يا زبرقان اخا بني خلف ما انت ويب ابيك والفخر وقال من الوافر 266 وكنت هناك انت كريم قيس وما القيسي بعدك والفخار الا عند ناس من العرب ينصبونه علي تاويل --------------------------------------------------------------------------------------ما كنت انت وعبد الله وكيف تكون انت وقصعة من ثريد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	288	-3032559133080119851	64	68.0	48	480	13.333333015441895	12	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	false	-4941489108593524342	36	71	191	372	1526	300	النابغة-------------- وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشام فصفح--------------ت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	682	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0293	true	8958018939983523108	36	77	181	390	1607	300	النابغة من الطويل 272 وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشام من الكامل 273 فصددت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد	293	-3032559133080119851	176	330.0	141	209	84.21052551269531	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0820	false	8751462147888450787	182	300	919	1509	1509	300	وما ذكره معه فعلي الحال والعامل فيه احذ شيءين اما التنبيه واما الاشارة فاما التنبيه فهو ب هاء واما الاشارة فهي ب ذا فاذا اعملت التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا واما اذا اعلم---------------ت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والمقصد انك اردت ان تنبه المخاطب ل عبد الله في حال انطلاقه ولا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة به تنعقد- ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله اذا اردت هذا المعني فان قال قاءل اذا استغني الابتداء بخبره في قولك هذا فما الذي يضطر الي ذكر ما ليس بابتداء ولا خبر وانما هو حال والحال مستغني عنها قيل له قد يتصل بالاسم والخبر ما ليس باسم ولا خبر ولا يتم الكلام الا-	820	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0299	true	855792644812452875	201	293	982	1455	1483	300	نصب ----------علي الحال والعامل فيه احد شيءين اما التنبيه واما الاشارة ف----التنبيه---- ب ها- و----الاشارة---- ب ذا فاذا اعملت التنبيه فالتقدير انظر اليه منطلقا او انتبه له منطلقا واذا اعملت الاشارة فالتقدير اشير اليه منطلقا والغرض- انك اردت ان تنبه المخاطب لعمرو----- في حال انطلاقه ولا بد من ذكر منطلقا لان الفاءدة به منعقدة ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله اذا اردت هذا المعني ولا يستبعد لزوم الحال ها هنا فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد يتصل بالاسم والخبر ما ليس باسم ولا خبر ولا يتم الكلام الا	299	-3032559133080119851	405	707.0	323	607	66.7215805053711	70	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0828	false	45486124174932097	199	293	958	1399	1430	300	-انك تقول ان--- فيها زيدا قال ابو سعيد------------------------- مذهب سيبويه--- ان الاسم يرتفع بالابتداء اخرت الظرف او قدمته وقال الكوفيون اذا تقدم الظرف ارتفع الا-------------------------سم بضمير له مرفوع في الظرف المتاخر فكان من حجة سيبويه في ذلك انا -اذا ادخلنا ان نصبنا الاسم وان كان قبله ظرف-------------------------------- كقول--نا في الدار زيدا فلو كان في الدار يرفع زيدا قبل دخول ان لما غيرتها ان عن العمل كما انا لو قلنا ان يقوم زيدا لم يجز ان تبطل عمل يقوم------- بل يقال ان يقوم زيد علي معني انه يقوم زيد كذلك ان في الدار زيد---------- علي	828	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0299	true	855792644812452875	11	112	51	537	1483	300	لا-- تقول مقيما فيها زيد فتقدم الحال هنا اذ كان العامل معني هذا مذهب سيبويه في ان الاسم ير-فع بالابتداء-------------------- وقال الكوفيون اذا تقدم الظرف ارتفع الاسم به واذا تاخر ارتفع الاسم بضمير--- مرفوع في الظرف و---------------حجة سيبويه انا رايناهم اذا ادخلوا علي الظرف ان ونحوها من عوامل الابتداء انتصب الاسم بعد الظرف بها كقولك ان في الدار زيدا فلو كان في الدار يرفع زيدا قبل دخول ان لما غيرتها ان عن العمل كما انا لو قلنا ان يقوم زيد- لم يجز ان يبطل عمل يقوم في زيد بل يقال ان يقوم ----------------------زيد كذلك ان في الدار زيدا ومما يدل علي	299	-3032559133080119851	316	486.0	246	550	57.45454406738281	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0829	false	3357770439441117659	31	63	164	330	1526	300	ومما يدل علي بطلان ما قالوه اجماعهم علي جواز في داره زيد فان كان زيد مرفوعا بالظرف فلا يجوز--------------- اضماره قبل الذكر وليس النية---------------------------------- التاخير وانما يجوز سيبويه واصحابه في داره زيد	829	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0299	true	855792644812452875	109	153	524	739	1483	300	ومما يدل علي بطلان ما قالوه اجماعهم علي جواز في داره زيد فلو كان ارتفاع زيد بالظرف لم تجز المسالة لان فيها اضمارا قبل الذكر اذ الظرف قد وقع في مرتبته فلم يجز ان ينوي به التاخير وانما يجيز سيبويه واصحابه في داره زيد	299	-3032559133080119851	134	217.0	105	215	62.32558059692383	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	false	-6185490765951121519	40	221	196	1100	1477	300	منطلق- من قولك هذا عبد الله منطلق وقد ذكرناه منصوبا في باب قبل هذا وقد شرحناه وذكر رفعه في هذا الباب وحكاه عن يونس وابي الخطاب ع--من يوثق به من العرب وافرد الباب به ورفعه من اربعة اوجه اظنني ذكرتها فيما مضي واعيدها هاهنا للاحتياط ذكر عن الخليل وجهين منها احدهما انك حين قلت هذا عبد الله------ اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه--- جمع الطعمين قال ال--له تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخا وقال الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي سمعناه ممن يروي هذا الشعر من العرب يرفعه والوجهان الاخران من الرفع احدهما ان يجعل عبد الله معطوفا علي هذا--------- كالوصف وهو عطف البيان فيصير كانه قال عبد الله منطلق ايضابدلا من هذا في هذا الوجه والوجه الثاني ان يكون منطلق بدلا من زيد------------------------------------- فيكون التقدير هذا منطلق وتقديره هذا زيد رجل منطلق فيبدل رجل من زيد ثم تحذف الموصوف وتقيم الصفة مقامه	825	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0300	true	-1365341056270845115	109	233	533	1137	1459	300	منطلقا من قولك هذا عبد الله منطلقا قال سيبويه هو عربي جيد --------------------------------------------حكاه--- يونس وابو الخطاب عن من يوثق به من العرب وارتفا------------عه من وجوه----------------------------------------------------------------------- منه-------ا انك حين قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا له-ذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكن- تزعم انه قد جمع الطعمين ونحوه قوله تعالي كلا انها لظي نزاعة لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوي والوجه-- الثالث ان ت-----------------جعل عبد الله معطوفا علي هذا عطف بيان كالوصف--------------- فيصير كانه قال عبد الله منطلق ووجه رابع ان تجعل من---------------------------------طلق بدلا من عبد الله كانك قلت هذا عبد الله رجل منطلق فيكون رجل بدلا من عبد الله بدل النكرة من المعرفة ثم -------------------حذف الموصوف واقيم الصفة مقامه	300	-3032559133080119851	425	638.5	336	964	44.087135314941406	71	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0810	false	-5392743685376822633	214	260	1003	1236	1431	300	السبب الذي اداه اليه فكانه قال لم قمت وعلي هذا المعني يجوز ان يكون قوله عز وجل فما لهم عن التذكرة معرضين كانه انكر اعراضهم فوبخهم علي السبب الذي اداه- الي الاعراض فاخرجه مخرج الاستفهام في اللفظ وتاويل ما لهم----- تاويل ما شانك------ كانه قال ما	810	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0301	true	8345487111755920675	0	47	0	243	1540	300	السبب الذي ادي- اليه فكانه قال لم قمت وعلي هذا المعني يجوز ان يكون قوله تعالي- فما لهم عن التذكرة معرضين كانه انكر اعراضهم فوبخهم علي السبب الذي اداهم الي الاعراض فاخرجه مخرج الاستفهام في اللفظ وتاويل ما لك قاءما تاويل ما شانك قاءما كانه قال ما	301	-3032559133080119851	223	408.5	178	245	91.0204086303711	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0684	false	-4172514410998011664	128	296	666	1520	1535	300	وليس ذلك بقياس مطرد وانما يستعمل فيما استعملته العرب لانه شء وضع في موضع غيره كما ان باب سقي------------ا لا يطرد فيه القياس فيقال---- طعاما وشرابا وقد ذكر هذا فيما تقدم وكان ابو العباس يجيز هذا في كل شء دل- عليه الفعل فاجاز ان تقول ات------------انا سرعة واتانا رجلة ولا تقول اتانا ضربا ولا اتانا ضحكا لان الضرب والضحك ليس- من ضروب الاتيان والسرعة والرجلة من ضروب الاتيان لان الاتي ينقسم اتيانه الي سرعة او ابطاء او توسط وتنقسم الي رجلة وركوب ولا ينقسم الي الضرب والضحك وكان يقول ان نصبك مشيا ا------نما هو بالفعل المقدر كانه قال اتانا يمشي مشيا وكان يدعي ان هذا القياس قول النحويين وكان الزجاج يذهب الي تصحيح مذهب سيبويه وهو الصواب --لان قول القاءل اتانا زيد مشيا يصح ان يكون جوابا لقاءل قال كيف اتاكم زيد وكذلك كيف لقيت زيدا فتقول فجاءة انما تقع للحال فكانه قال مفاجءا ولو كان علي ما قال المبرد ان الناصب للمصدر الفعل المضمر وان ذلك الفعل المضمر في موضع الحال- لجاز ان تقول اتانا زيد المشي	684	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0302	true	7883405926993329286	135	261	677	1320	1532	300	وليس ذلك بقياس مطرد وانما يستعمل فيما استعملته العرب لانه شء وضع م---وضع غيره كما ان باب سقيا ورعيا وحمدا لا يطرد فيه القياس فيقال فيه طعاما وشرابا وك----------------------ان ابو العباس يجيز هذا في كل شء يدل عليه الفعل فاجاز ان تقول اتانا رجلة واتانا سرع------------ة ولا يقال اتانا ضربا ولا اتانا ضحكا لان الضرب والضحك ليسا من ضروب الات--------------------------------يان لان الاتي ينقسم اتيانه الي سرعة و--ابطاء و--توسط وينقسم الي رجلة وركوب ولا ينقسم الي الضرب والضحك وكان يقول ان نصب- مشيا وشبهه انما هو بالفعل المقدر كانه قال اتانا يمشي مشيا وال--------------------------------------------------------صحيح مذهب سيبويه وعليه الزجاج لان قول القاءل اتانا زيد مشيا يصح ان يكون جوابا لقاءل قال كيف اتاكم زيد ومما يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي صحة مذهب سي-بويه انه لا يجوز ان تقول اتانا زيد المشي	302	-3032559133080119851	556	956.0	442	893	62.26203918457031	94	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0715	false	4094842226791351925	10	71	57	345	1441	300	--شء في زم-ن من ازمانه علي نفسه في ساءر الازمان فيجوز ان يكون الزمان الذي -فضل فيه ماضيا و-----ان يكون مستقبلا غير انه لا بد من دليل عل--------ي المعني منه و-----الاستقبال ب---حسب ما يفضل من ذلك فان كان زمانا ماضيا اضمرت ان وان كان------ مستقبلا اضمرت اذ فاذا قلت هذا بسرا اطيب منه تمرا وكانت الاشارة اليه في حال ما هو	715	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0303	true	6887818540147564383	143	200	718	987	1501	300	الشء في زمان من ازمانه علي نفسه في -زمن ا----خر ويجوز ان يكون الزمان الذي يفضل فيه ماضيا ويجوز ان يكون مستقبلا و-------لا بد من اضمار ما يدل علي المضي فيه او علي الاستقبال علي حسب ما يراد------- فان كان زمانا ماضيا اضمرت اذ وان كان زمانا مستقبلا اضمرت اذ-------------------------------ا وكانت الاشارة اليه في حال ما هو	303	-3032559133080119851	211	312.5	164	319	66.14420318603516	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0708	false	-8973079901768620281	68	134	337	674	1499	300	وجعلوه ناءبا عن مشافهة الت---------------------------------ي معناها مشا--------------------------------------------------------------------------------------------فها وجعلوه من الشاذ المحمول علي غيره لانه معرفة وانه اسم غير صفة فصار بمنزلة قولك الجماء الغفير ورجع عوده علي بدءه وقد ذكرنا شرح ذلك------------- والكوفيون ينصبون فاه------- باضمار جاعلا كان----------ه قال كلمته جاعلا فاه الي--------------------- في و-------------------------------لو كان علي ما قالوا من اضمار جاعل --ما كان فيه شذوذ----------------------- ولجاز ان يقال كلمته وجهه الي وجهي وعينه الي عيني	708	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0305	true	1912223745088251125	178	275	936	1441	1576	300	وجعلوه ناءبا عن مشافهة ومعناه مشافها فهو اسم ناءب عن مصدر في معني اسم الفاعل والناصب للحال الفعل المذكور الذي هو كلمته وتقديره كلمته مشافها وليس ثم اضمار عامل اخر ف-----يكون من الشاذ----------------- لانه معرفة---------------------- بمنزلة----- الجماء الغفير ورجع عوده علي بدءه هذا مذهب اكثر اصحابنا البصريين والكوفيون ينصبون فاه الي في باضمار جاعلا او ملاصقا كاءه قال كلمته جاعلا فاه الي في او ملاصقا فاه الي في والمذهب الاول وهو راي سيبويه اذ لو كان ---------------باضمار جاعلا لما كان من الشاذ الذي لا يقاس عليه غيره ولجاز ان تقول كلمته وجهه الي وجهي وعينه الي عيني	305	-3032559133080119851	234	303.5	186	569	41.124778747558594	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0710	false	6079701847226527344	235	297	1227	1536	1549	300	بعت الشاء شاة ودرهم وانما تريد شاة بدرهم فانه يريد ان شاة بدرهم ابتداء وخبر والجملة في موضع الحال وال---------------------تقدير- شاة منه ودرهم مقرونان------------- كما يقال كل رجل وضيعته بمعني مع ضيعته وكذلك شاة منه مع درهم لان--- الواو في معني مع فصح معني الكلام بذلك ف-------------------------لما رفع الدرهم وعطف- علي الشاة قدر خبرا لا يخرج عن معني مع وهو ومقرونان ونحوه	710	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0306	true	2747428466367886581	175	240	892	1224	1510	300	بعت الشاء شاة ودرهم بالرفع والمراد بدرهم ف----------- شاة بدرهم ابتداء وخبر والجملة في موضع الحال فاما اذا قال شاة ودرهم فتقديره شاة ود----رهم مقرونان فالخبر محذوف كما تقول كل رجل وضيعته بمعني مع ضيعته---------------------- لان في الواو--- معني مع فصح معني الكلام بذلك وكذلك بعت الشاء شاة ودرهم لما رفع الدرهم وعطفه علي الشاة قدر خبرا لا يخرج عن معني مع وهو -مقرونان ومثله	306	-3032559133080119851	246	376.5	195	373	65.95174407958984	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0685	false	4353527430801322085	194	241	989	1235	1552	300	ما جاء منه في الالف واللام وذلك قولك- ارسلها العراك وقال لبيد-------------- فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال ويروي نغص الدخال فنصب العراك و----------هو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا اذا زاحم وجعل العراك في موضع الحال وهو معرف-----------------------ة وذلك شاذ------------- وانما يجوز مثل هذا	685	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0307	true	4550254412913059626	237	289	1203	1472	1530	300	ما كان ب------الالف واللام فنحو قولهم ارسلها العراك -قال لبيد من الوافر 281 فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الد-----------------خال فنصب العراك علي الحال وهو مصدر عارك يعارك معاركة وعراكا--------- وجعل العراك في موضع الحال وهو معرفة اذ كان في تاويل معتركة وذلك شاذ لا يقاس عليه وانما جاز----- هذا	307	-3032559133080119851	196	310.0	157	307	63.84364700317383	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0690	false	-8378631648404398561	187	254	943	1274	1492	300	نسيج وحده فهو مدح واصله ان الثوب اذا كان مرتفعا -لا ينسج علي منواله معه غيره فكانه قال نسيج افراده ويقال هذا للرجل اذا افرد بالفضل واما عيير وحده و جحيش وحده فهو تصغير عير وهو الحمار وجحش --------------------------وهو ولد الحمار --ويذم بهذا الرجل وهو الذي ينفرد فيما يخصه بفعله ولا يخالط احدا في راي ولا معونة ولا يدخل في معونة احد ومعناه انه ينفرد بخدمة نفسه	690	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0308	true	-8459954820647016391	207	272	1058	1386	1537	300	نسيج وحده فهو مدح واصله ان الثوب اذا كان -رفيعا فلا ينسج علي منواله معه غيره فكانه قال نسيج افراده ي-قال هذا للرجل اذا افرد بالفضل واما عيير وحده و-جحيش وحده فهو تصغير عير وهو الحمار يقال للوحشي والاهلي وجحيش وحده وهو ولد الحمار فهو ذم يقال للرجل المعجب برايه -------------------لا يخالط احدا في راي و----------لا يدخل في معونة احد ومعناه انه ينفرد بخدمة نفسه	308	-3032559133080119851	273	478.0	215	360	75.83333587646484	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0687	false	-1640632665915264531	24	101	132	542	1559	300	وقد استعمل قضها بقضيضها علي وجهين منهم من ينصبه علي كل حال فيكون بمنزلة المصدر المضاف المجعول في موضع الحال كقولك مررت به وحده وفعلته جهدك وطاقتك ومنهم من يجعله---- تابع------ا لما قبله في الاعراب فيجريه مجري كلهم فيقول اتتني سليم قضها بقضيضها ورايت سليما قضها بقضيضه-------------------------ا ومعناها اجمعين او كلهم وهو ماخوذ من القض وهو الكسر وقد يستعمل الكسر في معني الوقوع علي الشء بسرعة كما يقال عقاب كاسر وكان معني قضهم انقض بعضهم علي بعض	687	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0309	true	-6974943336556799086	5	77	23	404	1557	300	وقد استعمل علي ضرب-------------ين منهم من ينصبه علي كل حال فيكون بمنزلة المصدر المضاف المجعول في موضع الحال كقولك مررت به وحده------------------- ومنهم من يجعل قضها تابعا مءكدا لما قبله----------- فيجريه مجري كلهم فيقول اتتني سليم قضها بقضيضها ورايت سليما قضها بقضيضها ومررت بسليم قضها بقضيضها ومعناه- اجمعين --------وهو ماخوذ من القض وهو الكسر وقد يستعمل------ في موضع الوقوع علي الشء بسرعة كما يقال عقاب كاسر فكان----- قضهم وقع- بعضهم علي بعض	309	-3032559133080119851	331	586.0	266	445	74.38201904296875	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0687	false	-1640632665915264531	238	299	1243	1554	1559	300	هو اسم والغفير نعت لها وهو---------- بمنزلة قولكفي المعني الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اي- غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه في قولك------------------------------------------------------------------------ مررت بهم ------------------------------الجماء الغفير علي الحال وقد تقدم القول ان الحال اذا كانت اسما غير مصدر لم يكن بالالف واللام	687	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0309	true	-6974943336556799086	113	185	598	968	1557	300	---اسم والغفير نعت له- وهو في المعني بمنزلة قولك ---------الجم الكثير لانه يراد به الكثرة والغفير يراد به انهم قد غطوا الارض من كثرتهم من قولنا غفرت الشء اذا غطيته ومنه المغفر الذي يوضع علي الراس لانه يغطيه ونصبه علي الحال لانهما قد جعلا في موضع المصدر كالعراك كانك قلت الجموم الغفير علي معني مررت بهم جامين غافرين وذهب يونس الي ان الجماء الغفير اسم لا في موضع------------------------------------- مصدر وان ----الالف واللام	309	-3032559133080119851	233	366.5	186	424	54.95283126831055	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0822	false	-5241931852188632783	160	300	730	1410	1410	300	هو زيد منطلقا -------لانه لو صح له انطلاقه لم يكن فيه دلالة علي صدقه فيما قاله كما اوجب قوله معروفا له- نسبي انه انبه وكل ما اوردت من الحال مما فيه توكيد للاخبار جاز كقولك هو عبد الله وانا عبد الله فاخرا او موعدا اي اعرفني كما كنت تعرفني وبما كان يبلغك عني ثم تفسر الحال التي تعلمه عليها او تبلغه فيقول انا عبد الله كريما جوادا --وهو عبد الله شجاعا بطلا و---هذه الصفات وما جانسها مما يكون مدحا في الانسان يعرف بها جو-ز ان تاتي مءكدة للخبر لانها اشياء يعرف بها فذكرها مءكد- لذاته فاما منطلقا وقاعدا وما اشبه ذلك مما لا يعتد به الانسان في مدح ولاذم فلا يكون تحقيقا للاخبار ومن ذلك قولك اني عبد الله اذا صغرت نفسك لربك ثم تفسر حال العبد فتقول- اكلا كما ياكل العب-د ف-----اكلك كما ياكل العب-د قد حقق انك عبد-	822	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0311	true	6878844727888125640	116	204	537	963	1407	300	هو زيد منطلقا لم يجز لانه لو صح--- انطلاقه لم يكن فيه دلالة علي صدقه فيما قاله كما اوجب قوله معروفا بها نسبي انه ابنهما ولو قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا عبد الله كريما جوادا او هو زيد بطلا شجاعا لجاز لان هذه الصفات وما شاكلها مما يكون مدحا في الانسان يعرف بها فجاز ان ت-جء مءكدة للخبر لانها اشياء يعرف بها فذكرها مءكدة لذاته وتقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- اني عبد الله اذا صغرت نفسك لربك ثم تفسر حال العبيد بقولك اكلا كما ياكل العبيد فقولك اكلا كما ياكل العبيد قد حقق انك عبد	311	-3032559133080119851	361	594.5	282	704	51.27840805053711	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0610	false	3663623820637139345	103	130	504	618	1491	300	امرا او تعرض له فتقول متعرضا لعنن لم يعنه كانه قال فعل هذا متع---------------------------رضا والعنن ما عن لك اي عرض لك اي--------- دخل في شء لا يعنيه	610	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0318	true	-1508462915567728454	0	34	0	150	1574	300	امرا او تعرض له فتقول متعرضا لعنن لم يعنه كانه قال فعل هذا متعرضا او دنا من هذا الامر متعرضا والعنن ما عن لك اي عرض لك والمعني انه دخل في شء لا يعنيه	318	-3032559133080119851	112	210.0	85	150	74.66666412353516	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0625	false	5675548440701383939	150	267	747	1366	1541	300	اخذته بدرهم فصاعدا---------- كانه------ متاع قد اشتري باثمان مختلفة ادناها درهم فاذا قال اخذت كل ثوب منها بدرهم فصاعدا كان ادني الثمن درهما ثم يزيد عليه فالتقدير اخذت كل ثوب منها بدرهم فزاد الثمن صاعدا فصار بعضها بدر-----هم وقيراط وبعضها بدرهم ودانق وهذا معن-------------------------------------------ي قوله ثم قروت شيءا بعد شء لانه ماخوذ من قروت الارض اذا انبت قطعة منها بعد قطعة علي جهة التتبع لشء فيها ومنه قولهم الاستقراء للكتب وللمعاني واستقرات الكتب والمعاني علي جهة التتبع لها والفكر فيها ولا يحسن ان تقول اخذته بدرهم فصاعد من جهتين احداهما ان صاع-------دا نعت ولا يحسن ان تعطف- علي الدرهم الا المنعوت والجهة الاخري ان الثمن لا يعطف بعضه علي بعض بالفاء ------------------------------------------------لا تقول اخذ--ت الثوب بدرهم فدانق	625	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0318	true	-1508462915567728454	111	191	583	1013	1574	300	اخذته بدرهم فذهب الثمن زاءدا كانه ابتاع متاعا-------- باثمان مختلفة فاخبر ب------------------------------------------------ادني الاثمان ثم جعل بعضها يتلو بعضا في الزيادة والصعود و------------------------صار بعضها مثلا بدرهم وقيراط وبعضها بدرهم ودانق وحسن حذف الفعل لامن اللبس ولا يحسن عطفه علي الباء في قولك بدرهم لوجوه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صاعدا وزاءدا صفة ولا يحسن ----عطفه علي الدرهم---- الموصوف والوجه الثاني ان الثمن لا يعطف بعضه علي بعض بالفاء لانه لا يتقدم بعضه علي بعض انما يقع دفعة واحدة فلا تقول اشتريت الثوب بدرهم فدانق	318	-3032559133080119851	213	253.0	166	741	28.74493980407715	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	false	-1123017997587279514	27	55	125	265	1570	300	سيبويه وحدثنا بعض العرب ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة و----------------------------------------------استقبله بعير اعور فتطير----------------فقال يا بني اسد ا-عور وذا ناب ف-------------------لم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن	663	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0319	true	-4713386485154786937	58	100	301	506	1560	300	سيبويه----------------- ان رجلا من بني اسد قال يوم جبلة وهو يوم لبني تميم وعامر علي بني اسد وذبيان وقد استقبله بعير اعور فنظر الاسدي الي قومه فقال يا بني اسد ااعور وذا ناب اتي بلفظ الاستفهام ولم يرد ان يسترشدهم ليخبروه عن	319	-3032559133080119851	118	178.0	93	222	53.15315246582031	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0523	false	241727297746333689	6	89	29	452	1576	300	النوع حكمه-- ان يعرف مجموعا---- بالالف واللام فاما جمعه------------------------ فلانه واقع علي كل واحد من ذلك الجنس فهو اذا واقع -علي جماعة واما دخول الالف واللام فليتعرف انه اريد به الجنس فيكون معرفا به فكان وجه ذلك ان تقول عشرون من الدراهم لان النون قد فصلت وليس العشرون عاملة في المعارف فلو قلت ذلك لكنت قد اتيت بالكلام علي وجهه وحقيقته الا انه يجوز فيه--------- التخفيف كما ذكرنا فيما قبله فاذا خفف نزعت منه الالف واللام ووحد لا----------------ن الواحد المنكور شاءع في الجنس	523	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0325	true	6986556704926661179	149	217	826	1195	1654	300	النوع المفسر ان يكون جمعا معرفا بالالف واللام نحوعشرين من الدراهم اما كونه جمعا فلانه واقع علي كل واحد من ذلك النوع ف---كان واقعا علي جماعة واما كونه معرفا باللام فل-تعر-----------يف الجنس فاذا قلت عش---------------------------رون من الدراهم -------------------------------------------------------------كنت قد اتيت بالكلام علي وجهه ومقتضي القياس------- فيه وان اردت التخفيف قلت عشرون درهما فتحذف لفظ الجمع وحرف التعريف واكتفيت بواحد من ذلك منكور لان الواحد المنكور شاءع في الجنس	325	-3032559133080119851	198	228.0	153	479	41.336116790771484	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0529	false	6997239293423238429	27	62	146	313	1477	300	لاوقعناه-ا موقعا لا يقع فيه الفاعل لان الفاعل متي تقدم الفعل لم يرتفع به------ وكذلك اذا قدمناه لم يصح ان يكون في تقدير فاعل نقل عنه الفعل اذ كان هذا موضعا لا يقع فيه الفاعل	529	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0327	true	-5311381209899026119	84	120	444	617	1568	300	لاوقعناهما موقعا لا يقع فيه الفاعل لان الفاعل اذا -قدمناه خرج عن ان يكون فاعلا وكذلك اذا قدمناه لا يصح ان يكون في تقدير فاعل نقل عنه الفعل اذ كان هذا موضعا لا يقع فيه الفاعل	327	-3032559133080119851	145	262.0	114	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0966	false	-5067248088580339139	34	79	164	373	1459	300	الكساءي فيما حكي عنه فقال انما نصبنا المستثني لان تاويله قام القوم الا ان زيدا لم يقم وقد رده الفراء بان قال لو كان هذا النصب بانه لم يفعل لكان مع لا اوجب في قولك قام زيد لا عمرو قال ابو سعيد ولا يلزم الكساءي	966	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0332	true	-117322822482010521	55	95	272	458	1501	300	الكساءي انه ق----------ال انما نصبنا المستثني لان تاويله قام القوم الا ان زيدا لم يقم وقد رده الفراء بان قال لو كان هذا النصب بانه لم يفعل لكان مع لا----- في قولك قام زيد لا عمرو كذلك وقيل قول-------- الكساءي	332	-3032559133080119851	169	309.5	132	209	80.86124420166016	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	false	-1608908033398102701	91	300	425	1461	1461	300	الكساءي والفراء عطفا----------------------------------------- وقال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب فكيف يكون بدلا والاول منفي وما بعد الا موجب فالجواب عما قاله احمد بن يحيي انه بدل منه في عمل العامل فيه وذاك انا اذا قلنا ما اتاني احد فالرافع لاح---------------------------------------------------------------د هو اتاني ايضا فكل واحد من احد و زيد يرتفع ب اتاني اذا -فرد به فاذا ذكرناهما جميعا فلا بد من ان يكون الاول منهما يرتفع بالفعل لانه يتصل به ويكون الثاني تابعا له كما يتبعه اذا قلنا جاءني اخوك زيد لا يقال زيد فاعل لان اخوك باتصاله بالفعل صار فاعلا وزيد بدل منه واما اختلافهما في النفي والايجاب فلا يخرجهما عن البدل لان----- م--ذهب البدل في ذلك ان تقدر الاول في تقدير ما لم يذكر والثاني في موضعه الذي رتب فيه فان كان الفعل الذي ارتفع به الاو--------------------------------------ل اذا لم يذكر الاول عمل في الثاني في موضعه الذي رتب فيه علمنا متي ذكر ان الثاني بدل منه لان الفاعل لا يكون اكثر من واحد وقد يقع في العطف والصفة------------ ما يكون الاول موجبا والثاني منفيا فاما العطف فجا---ءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو فالاول موجب والثاني منفيا واختلفا في النفي والايجاب لدخول لا بينهما واحدهما معطوف علي الاخر و--------------------------------------------------تقول في الصفة مررت برجل لا كريم ولا لبيب ف-كريم خف--ض لانه صفة لرجل واحدهما موجب والاخر-	954	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0340	true	4597302920429646996	73	267	345	1298	1450	300	الكساءي والفراء يجعلان ما جعله سيبويه ههنا بدلا من قبيل العطف وقال ابو العباس------------- ثعلب -كيف يكون بدلا واحد --منفي وما بعد الا موجب والجواب---------------------- انه بدل منه في عمل العامل فيه وذلك انا اذا قلنا ما جاءني احد فالرافع لاحد هوجاءني واذا لم نذكر احدا وقلنا ما جاءني الا زيد فالرافع ل زيد هو جاءني ايضا فكل واحد من احد و-زيد يرتفع ب جاءني اذا افردت-ه فاذا جمعنا بينهم--ا فلا بد من ----رفع الاول منهما------ بالفعل لانه يتصل به ويكون الثاني تابعا له كما يتبعه اذا قل-ت جاءني اخوك زيد اذ الفعل لا يكون له -------------------------فاعلان------------ واما اختلافهما في النفي والايجاب فلا يخرجهما عن البدل لانه ليس من شرط البدل ان يعد في موضع ال------------------------------------------------------------------------------------اول اذا قدر زواله بل من شرط البدل ان يعمل فيه ما ي----------عمل في ال-اول في موضعه الذي رتب فيه---------------------------------------------------------------- وقد يقع في العطف والصفة نحو ذلك وهو ان يكون الاول موجبا والثاني منفيا ف----العطف نحو جاءني زيد لا عمرو ومررت بزيد لا عمرو ورايت زيدا لا عمرا فالثاني------------------------------------------------- معطوف علي الاول وهما مختلفان في المعني من حيث النفي والاثبات وكذلك تقول في الصفة مررت برجل لا كريم ولا عالم ف كريم مخفوض لانه نعت لرجل واحدهما موجب والاخر	340	-3032559133080119851	623	899.5	484	1255	49.64143371582031	101	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0958	false	-8885866231096364356	174	292	787	1375	1410	300	المنفي يصح حذف الاسم المبدل منه قبل الا ولا يصح ذلك في الموجب لا يقال اتاني الا زيد وانما جاز ما اتاني الا زيد ولم يجز اتاني الا زيد لان النفي الذي قبل الا قد وقع علي ما لا يجوز اثباته من الاشياء المتضادة ولا يجوز اثبات ما يتضاد فاذا قلنا ما اتاني الا زيد فكانك قلت ما اتاني رجل وحده ولا رجلان مجتمعون ولا متفرقون فاذا ثبتنا عل-----ي هذا الحد فقلنا اتاني الا زيد فقد اوجبت اتيان الناس كلهم علي هذه الاحوال المتضادة وذلك لا يجوز ولا يقصد وبذلك علي الفرق بينهما انك تقول ما زيد الا قاءم فتنفي- عنه القعود والاضطجاع ----------------ولا تقول زيد الا قاءم فتوجب له--- حال الا القيام وهذا ---محال لاجتماع القعود والاصطجاع	958	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0341	true	-1736230514456333773	20	127	92	625	1512	300	المنفي يصح حذف الاسم المبدل منه قبل الا ولا يصح ذلك في الموجب لا يقال اتاني الا زيد وانما كان كذلك من قبل ان---------------------------- النفي الذي قبل الا قد وقع علي ما لا يجوز اثباته من الاشياء المتضادة الا تري انا -------------اذا قلنا ما اتاني احد كنا قد نفينا اتيان كل واحد علي سبيل الاجتماع والافتراق ولو اخذنا نثبت اتيانهم علي هذا الحد لكان محالا لانك توجب لهم الاتيان عل--------------ي هذه الاحوال المتضادة والذي يءيد عندك ذلك------------------------- انك تقول ما زيد الا قاءم --نفيت عنه القعود والاضطجاع واثبت له القيام ولا تقول زيد الا قاءم فتوجب له كل حال الا القيام اذ من المحال -اجتماع القعود والاضطجاع	341	-3032559133080119851	359	568.0	282	616	58.27922058105469	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0991	false	-1667628642912795611	234	299	1137	1433	1436	300	الا تري انك اذا قلت مررت بغير زيد فالذي وقع به المرور غير زيد- وزيد لم يقع به م--رور ولو قلت ما مررت بغير زيد لكان الذي نفي عنه المرور ليس ب-زيد وهو غير ولم ينف المرور عن زيد فلما كان في غير من مخالفتها للاسم الذي بعدها مثل مخالفة ما قبل الا لما بعدها ------------جعلت هي وما اضيفت اليه بمنزلة الا وما بعدها ومن	991	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0342	true	1386423669709945870	140	206	714	1016	1480	300	الا تري انك اذا قلت مررت بغير زيد فالذي وقع به المرور ليس زيدا وزيد لم يقع به المرور ولو قيل ما مررت بغير زيد لكان الذي نفي عنه المرور ليس ب زيد-------- ولم ينف المرور عن زيد فلما كان في غير من مخالفة ا--لاسم الذي بعدها مثل مخالفة ما قبل الا لما بعدها حملت عليها وجعلت هي وما اضيفت اليه بمنزلة الا وما بعدها الا	342	-3032559133080119851	276	506.5	214	312	88.46154022216797	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1001	false	-8230879398503302490	154	267	737	1298	1459	300	قال الشاعر حاشي-------------- ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم واكثر الناس يخالف سيبويه فيها وهم مع خلافهم سيبويه مختلفون فيها فاما الفراء فزعم ان حاشا فعل وزعم انه لا فاعل له وهذا ظريف وهو كالمحال لان الفعل لا يكون بغير فاعل وزعم ان الاصل-------- حاشا ل---------زيد فكثر الكلام حتي اسقطوا اللام---------------- وخفضوا بها وقال محمد بن يزيد---------------------------------- المبرد انه ي-----كون حرف جر كما ذكر سيبويه ويكون فعلا ينصب مثل عدا و خلا واستدل علي ذلك بتصريف الفعل منه وقولهم ----حاشيت زيدا احاشيه كقول النابغة و--------------لا اري فاعلا في الناس يشبهه ولا احاشي من الاقوام من --------------------------------------------احد ومما احتج به قولهم حاشا لزيد----------------------- ولو كان حاشا حرف جر لم يجز دخولها علي	1001	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0344	true	9053008701187869296	20	132	102	654	1473	300	قال الشاعر من الكامل 304 حاشا ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وزعم---------------------------------------------------------------- الفراء----- ان حاشا فعل و--------لا فاعل له وان------------------------------------------------------ الاصل في قولك حاشا زيد حاشا لزيد فحذفت----------------- اللام لكثرة الاستعمال وخفضوا بها وهذا فاسد لان الفعل لا يخلو من فاعل وذهب ابو العباس المبرد الي انها تكون حرف جر كما ذكر سيبويه وتكون فعلا ينصب ما بعده واحتج ل----------ذلك باشياء منها انه يتصرف فتقول حاشيت----- احاشي قا--ل النابغة من البسيط 305 ولا اري فاعلا في الناس يشبهة ولا احاشي من الاقوام من احد والتصرف من خصاءص الافعال ومنها انه يدخل علي لام- ا-لجر فتقول-- حاشا لزيد قال الله تعالي حاش لله ولو كان حرف----- جر لم ي---دخ---ل علي	344	-3032559133080119851	301	375.5	230	732	41.12022018432617	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1002	false	-6097584293339536977	32	97	147	451	1440	300	ابا عمرو الشيباني وغيره حكي ان العرب تخفض بها وتنصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الزجاج حاشا لله في معني براءة -لله وهي مشتقة من قولك- كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان كما قال---------------------------------------------- باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشا لزيد فمعناه قد تنحي زيد من هذا وتباعد من-------------------------------ه كما انك اذا قلت قد تنحي من هذا فمعناه قد صار في ناحية منه	1002	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0344	true	9053008701187869296	174	273	852	1332	1473	300	ابو عمرو الشيباني وغيره---- ان العرب تخفض بها وتنصب وحكي ابو عثمان المازني عن ابي زيد قال سمعت اعرابيا يقول اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الاصبغ فنصب ب حاشا فاذا يكون حالها كحال خلا وقال ابو اسحاق حاش --------لله في معني براءة الله---- ماخوذ من قولهم كنت في حشا فلان اي في ناحيته من قول الشاعر من الطويل 306 يقول الذي يمسي الي الحزن اهله باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشا لزيد فمعناه --------------------تباعد فعلهم وصار في حشا منه اي في ناحيته كما انك اذا قلت قد تنحي معناه-------- قد صار في ناحية منه	344	-3032559133080119851	230	357.0	179	524	43.893131256103516	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0992	false	-8021859595353559358	1	41	3	188	1440	300	الا حرف- لا يعمل شيءا ولا يقع عليه عامل وكان ما قبلها مقتضيا لما بعدها تخطي عمل ما قبلها الي الاسم الذي بعدها فعمل فيه كقولك -ما قام الا----------------- زيدا وما مررت الا بزيد و غير اسم تعمل فيه العوامل	992	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0347	true	-2332598227887568174	258	300	1359	1553	1553	300	الا حرفا لا يعمل شيءا ولا يعمل فيه عامل وكان ما قبلها مقتضيا لما بعدها تخطي عمل ما قبلها الي ما بع--------دها فعمل فيه كقولنا ما قام الا زيد وما رايت الا زيدا وما مررت الا بزيد و-غير اسم تعمل فيه العوامل-	347	-3032559133080119851	163	294.5	129	204	79.90196228027344	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0981	false	-3011841348882698576	159	250	810	1251	1498	300	يريد ان الا وما بعدها انما تكون صفة اذا كان ما قبلها اسم موصوف مذكور كما ان اجمعين لا يكون الا تابعا للاسماء المذكورة قبله ولا يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام مقام المنعوت كما يقام مثل و غير مقام المنعوت في قولك مررت بمثل زيد وبغير زيد تريد برجل مثل زيد وبرجل غير زيد لان مثلا و غيرا اسمان ينعت بهما وهما يتصرفان تصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاسماء والاحرف وانما ينعت بهما حملا علي غير لا------ن غير قد حمل عليه في الاستثناء فلما كان نفس غير اذا لم تكن قبلها اسم لم يكن نعتا اذ النعت يقتضي منعوتا	981	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0351	true	3598814051303187308	169	276	818	1348	1455	300	يريد ان الا وما بعدها انما تكون صفة اذا كان--- قبلها اسم------ مذكور------------------------------------------------------ ولا يجوز حذف الموصوف فيه واقامة الصفة مقامه كما جاز ذلك مع غير لان غيرا اسم متمكن تعمل فيه العوامل فيجوز ان يقام مقام الموصوف فاذا قلت------------------------------- مررت بمثلك وان كان تقديره--- برجل مثلك فليس خفضه هنا بحكم التبعية بل بالح------------------------------رف الخافض وكذلك اذا قلت قام غيرك فارتفاعه بالفعل قبله كما كان ارتفاع الموصوف لو ذكره وكذلك النصب في قولك رايت غيرك هو منصوب بوقوع الفعل عليه لا بحكم انه صفة تابع ف الا انما وصف به---------------ا حملا علي غير واذا كانت غير نفسها اذا حذف موصوفها لا تبقي---------------------------------------- نعتا اذ النعت يقتضي منعوتا	351	-3032559133080119851	156	182.5	121	712	21.910112380981445	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0961	false	536667203384986308	129	155	592	691	1348	300	ما اتاني من احد الا -----------------زيد و ما انت بشء الا شء لا يعبا به ل-----------------------------------------------------ان من لو لم تدخل لقلت ما اتاني احد الا زيد	961	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0352	true	-7710758378395099534	219	256	1052	1221	1428	300	ما اتاني من احد الا زيد جاز في اعراب زيد وجهان النصب علي الاستثناء والرفع علي البدل من الموضع لان موضعه لو لم يكن الخافض رفع لان من لو لم تدخل لقلت ما اتاني احد الا زيد	352	-3032559133080119851	69	100.5	52	169	40.82840347290039	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0961	false	536667203384986308	166	269	737	1213	1348	300	كان زيد بغلام الا غلاما صالحا و--------------------------------------------------------------------------------لو حذفت الاسم المستثني منه من الاول لقلت ما اتاني الا زيد و ما انت الا شء لا يعبا به و لست الا شيءا لا يعبا به وما كان زيد الا غلاما صالحا وقال----------- الكوفيون يجوز فيما بعد الا الخفض في ال---نكرة ولا يجوز في المعرفة ف------اجازوا ما اتاني من احد الا رجل وما انت بشء الا شء لا يعبا به ولم يجيزوا الا زيد ولم يجيزوا ما انت بشء الا الشء التافه والحجة عليهم -------------------------------ما ذكرناه من ان حروف الخفض في هذين الموضعين انما دخلت من اجل النفي فانه لا يتعلق بالموجب وما بعد الا موجب	961	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0354	true	5429943149920199080	5	118	25	556	1534	300	كان زيد بغلام الا غلاما صالحا بنصب الغلام لانه بدل من محل الغلام الاول ومحله نصب بانه خبر كان ويدل علي ذلك انك لو حذفت الاسم المستثني منه--------- لقلت ما -------------------انت الا شء لا يعبا به بالرفع -------------------وما كان زيد الا غلاما صالحا بالنصب وقد اجاز الكوفيون----- فيما بعد الا الخفض اذا كان نكرة ولا يجوز في المعرفة فتقول علي هذا ما اتاني من احد الا رجل وما انت بشء الا شء لا يعبا به ولو ---قلت الا زيد و----------ما انت بشء الا الشء التافه لم يجز والصواب المذهب الاول وهو راي سيبويه لما ذكرناه من ان حر-ف الخفض في هذا- الموضع-- انما دخل لتاكيد- النفي و----لا يتعلق بم--وجب وما بعد الا موجب	354	-3032559133080119851	354	514.5	273	607	58.319602966308594	65	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0985	false	-2907555200000136909	259	299	1233	1433	1437	300	ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لع------------------------------------------------------------------------------مرو ويكون زيدا منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	985	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0355	true	391295792766213709	79	113	382	544	1466	300	ما اتاني الا زيدا الا عمرا والا زيدا الا عمرو ترفع الذي اسندت اليه وتنصب الاخر وليس لك ان ترفعه لانك لا تقول تركوني الا عمرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	355	-3032559133080119851	69	82.5	53	278	24.820144653320312	13	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0988	false	1651998393118909885	5	42	32	214	1603	300	قولك ما اتاني احد الا زيد الا عمرا------------------------------------------ والا زيدا الا------------------------------------------------------------------------------------- عمرو واذا نصبهما جميعا فلان الكلام قد تم بقولك ما بالمدينة دار ثم نصبهما جميعا علي الاستثناء كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تقول---------------------- ما اتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني احد الا زيدا الا عمرا	988	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0355	true	391295792766213709	11	179	49	872	1466	300	قولك ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد فقولك خير من زيد وصف لاحد المستثني منه والاب هو المستثني وقد تقدم علي الصفة وابدلته منه وان شءت نصبت وقلت الا اباك وتقول ما مررت باحد الا عمرو خير من زيد فقولك خير من زيد نعت احد وعمرو مخفوض لانه بدل منه وان شءت نصبت علي الاستثناء AUTO فصل تثنية المستثني قال صاحب الكتاب وتقول في تثنية المستثني ما اتاني الا زيدا الا عمرا والا زيدا الا عمرو ترفع الذي اسندت اليه وتنصب الاخر وليس لك ان ترفعه لانك لا تقول تركوني الا عمرو وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد منصوبين لان التقدير ما اتاني الا عمرا احد الا بشر علي ابدال بشر من احد فلما قدمته نصبته قال الشارح اذا قلتما اتاني الا زيد الا عمرا او الا زيدا الا عمرو فلا بد من رفع احدهما ونصب الاخر ولا يجوز رفعهما جميعا ولا نصبهما وذلك نظرا الي اصلاح اللفظ وتوفية ما يستحقه وذلك ان المستثني منه محذوف والتقدير ما اتاني احد الا زيدا الا عمرا	355	-3032559133080119851	93	97.5	70	823	11.300121307373047	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0989	false	1639433562548031951	252	280	1329	1451	1535	300	ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت مررت بقوم زيد خير منهم الا انك ادخلت الا لتجعل------------------------------------- زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال	989	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0356	true	7656488666406463076	129	163	671	827	1510	300	ما مررت باحد الا زيد خير منه كان ما بعد الا جملة ابتداءية واقعة صفة ل احد والا لغو في اللفظ معطية في المعني فاءدتها جاعلة زيدا خيرا من جميع من مررت بهم--- قال	356	-3032559133080119851	71	95.5	54	159	44.65408706665039	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	false	5126986056071398348	8	45	38	233	1490	300	الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما ف----------علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بنا-----شدتك الله--------- اذ كان فيه معني------ الطلب	1212	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0359	true	8963936943287316766	172	208	850	1043	1513	300	الخليل عن قولهم اقسمت عليك ----------لما فعلت والا فعلت لم جاز هذا-------------- وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام لتفعلن------ ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بقولهم نشدتك الله الا فعلت اذ كان ال--معني فيهما الطلب	359	-3032559133080119851	159	257.5	129	225	70.66666412353516	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	104	141	522	682	1478	300	وذلك قولك ليس غير و ليس الا كانه قال ليس الا ذاك وليس غير ذاك ولك----------------------------------------------------------------------------نهم حذفوا ذاك تخفيفا------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك ايضا ما منهم الا قد قال ذاك انما يريد ما منهم احد الا قد قال ذاك	994	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0360	true	5606255817461798660	61	127	320	616	1466	300	وذلك قولك ليس غير و-ليس الا وا-لمراد ليس الا ذاك وليس غير ذاك ولو قلت بدل ليس لا يكون الا او لم يكن غير لم يجز فاذا قالوا ليس الا وليس غير فانهم حذفوا المستثني منه اكتفاء بمعرفة المخاطب نحو ما جاءني الا زيد والمراد ما جاء احد الا زيد ومثل ذلك----- ما منهم الا قد قال ذاك----- يريد ما منهم احد الا قد قال ذاك	360	-3032559133080119851	134	197.0	102	308	43.506492614746094	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0601	false	-644998952634316950	141	183	678	855	1392	300	واما قوله---------- قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا فما اعتذارك من شء اذا قيلا----------------------------- فالنصب علي التفسير الاول ويجوز ان حق وان كذب علي معني--------------------------- ان وقع حق وان وقع كذب او علي ان كان فيه حق وان كان فيه كذب	601	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0363	true	1463401973356866406	160	206	800	1005	1477	300	فاما قوله من البسيط قد قيل ذلك ان حقا وان كذبا وما اعتذارك من شء اذا قيلا فانه يجوز فيه الوجوه الاربعة فالنصب --------------------------------------علي ما ذكرناه اولا والرفع علي تقدير ان وقع حق وان وقع كذب او علي ان كان فيه حق وان كان فيه كذب	363	-3032559133080119851	134	239.5	100	243	55.1440315246582	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0929	false	-2120172295515199273	143	167	721	831	1479	300	قال الشاعر-------------- وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخلد وقال --اخر ابا -------------لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	929	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0372	true	1098702059114685989	269	298	1355	1494	1501	300	قال الشاعر من الطويل 328 وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك مخلد وقال الاخر من الوافر 329 ابالموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	372	-3032559133080119851	105	181.5	82	139	75.53956604003906	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0937	false	2875254051433487828	60	189	279	916	1444	300	لا وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد مرفوع بالابتداء والحجة فيه ومن الحجة فيه ايضا ما لا يقصر عما ذكرناه بل يزيد عليه ان لا وان نصبت بها وبنيت المنصوب معها فانا اذا ------------------فصلنا بين-ها وبين اسمها لظرف او حرف ج----ر بطل عملها وارتفع اسمها بالابتداء مع صحة الجحد بها وبقاء معني المنصوب ك----قوله تعالي لا فيها غول فلما كان ارتفاع الاسم بعد لا بالابتداء لا يغير معني المنصوب فيها صارت بمنزلة ان التي ابتداء الاسم في موضعها لا يغير معناه منصوبا بل هو في لا اقوي لانه يجوز ان يظهر الاسم بعدها مبتدا فمن ذلك جازفي نعت ما يعد لا وفي بيانه مما يجري مجري النعت وفي ---------العطف عليه وفي الخبر عنهالرفع حملا علي موضع لا مع الاسم والنصب علي الاسم الذي بعد لا ومن اجل ذلك شبهه -------	937	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0377	true	2738826055364262395	223	291	1136	1472	1518	300	لا وما عملت فيه بمعني- اسم واحد مرفوع بالابتداء يدل علي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------انا اذا قلنا لا فيها رجل ففصلنا بين لا و----اسمها بظرف او جار ومجرور بطل عملها وارتفع اسمها بالابتداء مع صحة الجحد بها وبقاء معني المنصوب ومنه قوله تعالي لا فيها غول فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاز ف-------------------------------------ي النعت فيما بعد لا والعطف عليه -------------الرفع -----علي موضع لا مع الاسم والنصب علي الاسم الذي بعد لا وقد-------- شبهه سيبويه	377	-3032559133080119851	264	355.5	210	680	38.82352828979492	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0934	false	7632081534811847069	134	182	625	837	1388	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا و لا رجل فيك راغبا --من قبل----- انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	934	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0378	true	-265955775658904310	34	70	170	338	1510	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رج-----------------------------------------------ل فيك راغبا امتنع البناء لانه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما---- لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	378	-3032559133080119851	156	285.0	122	219	71.23287963867188	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0941	false	6181661985174597896	9	164	58	751	1410	300	علي انها جواب كلام قد عمل بعضه في بعض من المبتدا والخبر ويكرر فاعيد الجواب علي التكرير الذي في السءال وذلك قولك لا غلام عندي ولا جارية ولا زيد في الدار ولا عمرو وهو جواب اغلام عندك ام جارية وازيد في الدار ام عمرو وهذا سءال من قد علم ان احدهما عنده او احدهما في الدار ولا يعرفه بعينه فسال ليعرف بعينه وان كان---- المسءول يعرف ما سال عنه قال -زيد ان كان --زيد او عمر-و ان كان عمر-و وان لم يكن في الدار واحد منهما قال لا زيد ولا عمرو وان لم يكن عنده غلام ولا جارية قال لا غلام عندي ولا جارية ولا يحسن ان تقول لا زيد ع-ندي من غير تكرير لا وذلك ان قولك لا زيد عندي انما هو جواب من قال ا-زيد عندك فكان حق الجواب ان يقول المجيب -نعم ان كان عنده او لا ان لم يكن عنده ولا يزيد شيءا علي ل-----ا كما لا يزيد شيءا علي نعم	941	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0380	true	-7583472521524945319	127	248	597	1147	1401	300	علي انها جواب كلام قد عمل بعضه في بعض من المبتدا والخبر وتكرر جا--ء الجواب علي التكرير الذي في السءال وذلك قولك لا غلام عندك ولا جارية كان السءال اغلام ع------------------------ندك او جارية----------------------- وهذا سءال من قد علم ان احدهما عنده و-------------------لا يعرفه نفس-ه فسال ليعرف -عينه فان كان عند المسءول واحد منهما----- قال غلام ان كان غلاما او امراة ان كان امراة فان لم ---------------------------------------------------يكن عنده واحد منهما قال---- لا غلام عندي ولا امراة ولا يحسن ان يقول لا غلام عندي من غير تكرير لا من قبل ان هذا جو-------------------اب من قال اغلام عندك وجواب مثل هذا ان ي-قول المسءول نعم ان كان عنده او لا ان لم يكن عنده ولا يزيد -----علي لا شيءا كما لا يزيد -----علي نعم	380	-3032559133080119851	430	664.5	322	710	60.56338119506836	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0495	false	981028528374547588	241	289	1299	1549	1593	300	ان سيبويه يعتبر المضمر بالمظهر في هذا الباب فيقول الكاف------------------------------------------------------------------------ في الضاربوك والضارباك في موضع جر لانك لو قلت الضاربو زيد جررت وهذا هو الاختيار ويجوز ان يكون في م---------------------------------وضع نصب لانك تقو---ل الضاربو زيدا علي من قال الحافظو عورة العشيرة-------------------- واذا قلت هم ضاربوك فالكاف في موضع	495	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0397	true	-6870043103689293650	239	300	1316	1631	1631	300	ان سيبويه يعتبر المضمر بالمظهر في هذا الباب فيقول الكاف في ضاربوك في موضع مجرور لا غير لانك تقول ضاربو زيد بالخفض لا غير والكاف في الضارباك والضاربوك ----------------------------------------------------------يجوز ان تكون في موضع جر وهو الاختيار وان تكون في موضع نصب لانك قد تقول الضاربو زيدا علي من قال الحافظو عورة العشيرة بالنصب وهو الاختيار واذا قلت -الضارب-ك كا--نت في موضع-	397	-3032559133080119851	176	284.0	142	378	46.560848236083984	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0496	false	7971986999458878322	2	82	12	423	1614	300	الكاف- في موضع نصب علي كل حال وحجته في ذلك ان اتصال الكناية قد عاقبت النون والتنوين الا تري انك لا تقول هو ضاربنك ول---------ا هما ضاربانك ولا هم ضاربونك كما تقول هو ضارب زيدا و هما ضاربان ز----------------يدا فلما امتنع التنوين والنون لاتصال الكناية صار بمنزلة ما لا ينصرف من الاسماء ويعمل من غير تنوين ك---قولك للنساء هءلاء ضوارب زيدا والذي جمع بينهما ان التنوين--------- حذف من ضوارب لمنع الصرف لا للاضافة وحذف من ضاربك لاتصال الكناية لا للاضافة	496	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0398	true	1891434693775848917	29	105	144	549	1645	300	الفاعل في موضع نصب علي كل حال ويقول -------ان اتصال الكناية قد عاقبت النون والتنوين ف-----------لا تقول ---ضاربنك بالتنوين ولا هما ضاربانك ولا هم ضاربونك كما تقول هو ضارب زيدا و-هما ضاربان زيدا وهم ضاربون زيدا فلما امتنع التنوين والنون لاتصال الكناية صار بمنزلة ما لا ينصرف وهو --------يعمل من غير تنوين نحو قولك للنساء ه---ن ضوارب زيدا والجا--مع بينهما ان التنوين من ضوراب حذف--------- لمنع الصرف لا للاضافة وحذف من ضاربك لاتصال الكناية لا للاضافة	398	-3032559133080119851	350	600.5	282	449	77.95100402832031	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0727	false	-6660526282319033694	74	126	407	690	1668	300	وزعم الكوفيون ان الظرف ويسمونه المحل يحتاج الي الاضافة لانه- يكون -خب-را عن الاسم كما يكون الفعل خبرا عن الاسم لو- قلت ذهب زيد----------- فلما كان الفعل يحتاج الي فاعل و---يتصل به اشياء يطلبها الفعل من المصدر والمكان والزمان والمفعول الزموا المحل الاضافة ليسد المضاف اليه مسد ما يطلبه الفعل ويدل عليه	727	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0401	true	2936549748098677205	100	149	539	808	1587	300	وقال الكوفيون انما لزمت الاضا-----------------------فة لانها تكون اخبارا عن الاسم كما يكون الفعل خبرا عن الاسم اذا قلت---- زيد يذهب ويركب فلما كان الفعل يحتاج الي فاعل وقد يتصل به اشياء يقتضيها----- من المصدر والمكان والزمان والمفعول الزموا الظرف الاضافة ليسد المضاف اليه مسد ما يطلبه الفعل ويدل عليه	401	-3032559133080119851	224	379.0	180	301	74.4186019897461	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0724	false	5342477219385600372	239	289	1181	1430	1483	300	دون ف--ي معنيين احدهما ان تكون ظرفا ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل في معني المكان تشبيها-------- فيقال زيد دون عمرو في ال-------علم والشرف--- ونحوه كان--- هذه المناقب منازل يعلو بعضها بعضا كالاماكن التي بعضها اعلي من بعض ثم جعل بعض الناس في موضع من الشرف او من العلم	724	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0404	true	3527038727870046436	123	167	610	839	1510	300	دون فلها معنيان احدهما الظرفية في -----------------------------------------معني المكان تشبيها بالمكان فيقال زيد دون عمرو في الشرف والعلم وفي الخير ونحو ذلك جعل هذه الاشياء منازل يعلو بعضها بعضا كالاماكن التي بعضها اعلي من بعض و--جعل بعض الناس في موضع من الشرف او من العلم	404	-3032559133080119851	179	299.5	141	272	65.80882263183594	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0725	false	-8818179554654466412	34	112	191	580	1537	300	الاخر ل دون فان تكون--------- بمعني حقير او مسترذل ف----------------------قال هذا دونك اي هذا حقيرك ومسترذل كما تقول ثوب دون اذا كان رديءا وجاءز ان يكون دون الذي في المرتبة والمنزلة المستعمل ظرفا محمولا علي هذا الرفع- لانك اذا جعلته في مكان اسفل من مكانه علي التمثيل صار بمنزلة اسفل وتحت وهما--------- يجوز رفعهما علي التنكير ع----------------------------------------------------------------------لي ان اسفل اسم متمكن اذا كان نقيض اعلي----------- تقول هذا اسفل الحاءط وهذا اعلاه كما تقول هذا راسه وهذا اخره قال	725	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0404	true	3527038727870046436	174	263	877	1318	1510	300	الاخر ل دون -ان تكون اسما صفة بمعني حقير ومست--رذل فتقول ثوب دون اي ردي ويقال هذا دونك اي ----حقيرك ومستر ذلك ويمكن----------------------------- ان يكون هذا القسم هو الاول وا-----------ستعمل اسما توسعا لضرب من التاويل لانك اذا جعلته في مكان اسفل من مكانك------------ صار بمنزلة اسفل وتحت واسفل وتحت قد يجوز رفعهما -في الشعر قال لبيد من الكامل فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها علي ان اسفل اذا ----------كان نقيض اعلي كان متمكنا تقول هذا اسفل الحاءط وهذا اعلاه كما تقول هذا راسه وهذا اخره قال	404	-3032559133080119851	252	352.0	195	511	49.315067291259766	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0065	false	-6294034873583003985	18	84	90	410	1549	300	اسم صحيح- اريد به معني الفعل بعد ان وقع متصرفا ولم يصغ------------ في اول احواله ليوضع موضع الفعل كما فعل ذلك بقط والدليل علي ذلك انك تقول احسبني الشء احسابا اذا كفاني واحتسبت بالشء اذا اكتفيت به قال امرء القيس كحقف النقا يمشي الوليدان فوقه بما احتسبا من لين مس وتسهال ويقال هذا لك حساب اي كاف قال الله عز وجل جزاء من ربك عطاء حسابا	65	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0406	true	-3723364480122743882	258	298	1323	1512	1522	300	اسم متمكن اريد به معني الفعل بعد ان وقع منصرفا ولم يوقع موقع الفعل في اول احواله الا تري----------------------------------------- انك تقول احسبني الشء احسابا اي- كفاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هذا لك حساب اي كاف قال الله تعالي- جزاء من ربك عطاء حسابا	406	-3032559133080119851	156	254.5	119	333	46.84684753417969	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	false	7553524198896855347	23	77	119	386	1563	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو -----------بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما اخلصاه لكل واحد منهما وقال العباس بن مرداس-------------- فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها	1066	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0407	true	-6248496829296006410	264	300	1373	1554	1554	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فكق--------ولك اخزي الله الكاذب مني --------------ومنك و------هو بين -وبينك والمعني اينا ومنا وبيننا ---------------------------------------------------------------------------------قال العباس بن مرداس من الوافر 357 فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها-	407	-3032559133080119851	144	224.0	115	292	49.315067291259766	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	false	7553524198896855347	23	72	119	360	1563	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو بيني وبينك يريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنهما-------------- اخلصاه لكل واحد منهما وقال------------- العباس بن مرداس---------- فايي ما وايك كان شرا	1066	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0409	true	-696042619201425210	181	276	897	1385	1510	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فاضاف ايا الي المضمر الذي هو ضمير النفس وهو معرفة فانما سوغ ذلك انه عطف عليه ضمير المخاطب باعادة الخافض بالواو الواو لا تدل علي الترتيب وانما تجمع بين الشيءين او الاشياء فقط وصار ذلك بمنزلة التثنية والجمع كانك قلت اينا فهو كقولك اخزي الله الكاذب مني ومنك والمرا--د منا وكقولك هو بيني وبينك والمراد بيننا والفرق بينهما انك اذا قلت اينا فقد ا--شتركا في اي واذا قلت ايي وايك فقد اخلصته لكل واحد منهما فهو ابلغ فاما بيت العباس بن مرداس من الوافر فايي ما وايك كان شرا	409	-3032559133080119851	174	270.5	136	492	35.36585235595703	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0520	false	496966523814858091	165	246	796	1185	1481	300	يكون الا ذلك تقول--------------- زيد افضل ال---------------------------------------ناس و---- حمارك افره الحمير و عبدك خير العبيد فتضيفه الي جماعة هو احدهم كاضافة البعض الي الكل والواحد الي --جنسه ولو قلت عبدك -خير الاحرار و حمارك افره البغال لم يجز----------------------------------------------------------------- ل----انك اردت تفضيل --شء علي جنسه فلا---- بد من ان تضيفه الي جنسه الذي تفضله عليه ليعلم انه قد فضل امثاله من جنسه -----ولو اردت تفضيله علي غير ذلك دخل فيه الفصل والتنوي-----------------------------------ن فقلت الفرس خير من ال-حمار و العلم خير من المال -	520	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0413	true	1858450097005818835	159	274	823	1379	1503	300	يضاف الا الي ما هو بعضه نحو قولك زيد افضل الناس وافضل القوم اضفته اليهم لانه واحد منهم وتقول حمارك افره الحمير و-عبدك خير العبيد فاضافة افعل الي ما بعده اضا---فة البعض الي الكل والواحد الي الجنس -ولو قلت عبدك احسن الاحرار و-حمارك افره البغال لم يجز لاءك لم تضفه الي ما هو بعض له وانما وجبت اضافته الي ما هو بعض له لانك اذا اردت تفضيل الشء علي جنسه فلم يكن بد من ان تضيفه الي----- الذي تفضله عليه ليعلم انه قد فضل امثاله من ذلك الجنس ولو اردت تفضيله علي غير جنسه لاتيت ب من فاصلة له عن الاضافة ويكون الاول في حكم المنون فقلت عبدك احسن من الاحرار وحمارك افره من البغال	413	-3032559133080119851	284	434.0	220	567	50.08818435668945	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0515	false	-4134797070384946987	0	93	0	455	1507	300	للتفضيل فاذا قلت زيد افضل من عمرو فقد زعمت ان فضل زيد ابتدا من فضل عمرو راقيا صاعدا فدللت---------------- بهذا علي انه افضل من كل--- احد مقدار فضله كمقدار فضل عمرو فكانك قلت علا فضله عن هذا المقدار فتبين المخاطب انه قد علا عن هذا الابتداء ولم يعلم موضع الانتهاء فصار كقولك سار زيد من بغداد فقد علم المخاطب ان زيدا ابتدا مسيره من بغداد فجاوزها ولم يعلم اين انتهي فلما كان معني هذا الباب الدلالة علي ابتداء التفضيل عن مق-دار المفضل عليه وكل من كان في محله ومنزلته لم يكن بد من	515	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0414	true	-1459681062048905292	72	149	372	748	1582	300	التفضيل فاذا قلت زيد افضل من عمرو فقد زعمت ان فضل زيد ابتدا من فضل عمرو راقيا صاعدا في مراتب الزيادة فعلم بهذا ات----ه افضل من كل من كان مقدار فضله ك------فضل عمرو -وانه علا من هذ-------------------------------------------------ا الابتداء ولم يعلم موضع الانتهاء كما- تقول- سار زيد من بغداد فع---لم المخاطب ابتداء------- مسيره ولم يع-----------------لم اين انتهي فلفا كان معني---- الباب الدلالة علي ابتداء التفضيل علي مقدار المفضل عليه وكل من كان في ------منزلته لم يكن بد من	414	-3032559133080119851	317	540.5	247	475	66.7368392944336	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0527	false	-3524166549112855540	28	121	154	658	1571	300	الالف واللام واضفت وثنيت وجمعت وانثت وازلت من وتقديرها فتقول زيد الافضل ابا والاكرم خالا و----------------هما الافضلان و-------- هم الافضلون والافاضل وجعلت بناء--------------------------------------------- المءنث علي غير بناء المذكر في تفضيل الذات ف-قلت هند الفضلي و-- الهندان الفضليان و-- الهندات الفضليات والفضل كما تقول زيد الفاضل و هند الفاضلة الا ان في الافضل مبالغة في المدح ليست في الفاضل قال الله تعالي بالاخسرين اعمالا ولا يصلح ان تقو-----------ل الافضل منك ابا لان منك انما تدخل---- اذا كان افضل في معني الفع------ل لابتداء الغاية التي منها ابتداء الفضل فاذا نقلت- الي الذات بطل ذلك المعني	527	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0417	true	680081964884174841	66	147	335	790	1626	300	الالف وا------------------------------------------للام فتقول زيد الافضل ابا والاكرم خالا وتقول في التثنية هما الافضلان وفي الجمع هم الافضلون والافاضل قال الله تعالي قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا ويكون بناء المءنث علي غير بناء الم---------------ذكر فتقول هند الفضلي وفي التثنية الفضليان وفي الجمع الف--ضليات والفضل كما تقول---- الفاضل وال-----فاضلة والفاضلان---------------------------------------------------------------------- ولا يصح دخول من فيه لا تقول الافضل منك---- لان من- انما يءتي بها اذا كان افضل بم--عني الفضل فتدخل لابتداء الغاية التي منها ابتداء الفضل فاذا نقلته الي الذات بطل ذلك المعني	417	-3032559133080119851	303	479.0	243	600	50.5	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0037	false	42692900145137785	2	183	7	930	1517	300	يض-ف الي-ه فان قال قاءل فقد-------- يضاف الي الفعل غير الزمان وهو قولهم اءتني باية قام زيد اراد بعلامة قام زيد قال الشاعر باية يقدمون الخيل زورا كان علي سنابكها مداما وقول---------------------------------------------------------------------هم اذهب بذي تسلم و اذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون واذهبي بذي--------------------------- تسلمين و اذهبا بذي تسلمان و اذهبن بذي تسلمن فالجواب في ذلك ان يقال ام--------------------------------------------------------------------------------------------ا اية فانما جاز اضافتها ----------لانها بمنزلة الوقت وذلك ان الوقت انما جعل ليعلم ترتيب---------- الحوادث--------- في كونها وما يتقدم منها وما يتاخر وما يقترن وجوده بوجود غيره والمقدار الذي بين وجود المتقدم منها والمتاخر فصار ذكر الوقت علما له وقع ام لم يقع وما يقرن وجوده بوجود غيره يكون كون احدهما علام-------------------------------------ة لكون الاخر وقتا له ويدل علي هذا انك قلت اذا اذن المءذن فاتني فيصير اذان المءذن وقتا لاتيانه وعلامة له كما انك لو قلت اذا كان يوم كذا فاتني فقد جعلت ذلك اليوم وقتا لاتيانه وعلامة متي وجدها امتثل امرك عند كونها وكذلك اذا قال باية يقوم فقد جعل يقوم وقتا لما يريده فيصح ان يضيف العلامة الي الفعل كما تضيف الوقت لانهما في التحصيل فيءولان الي شء واحد واما	37	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0431	true	-6330669294207533637	112	258	573	1353	1590	300	يضاف الي الفعل قال صاحب الكتاب ومما يضاف الي الفعل اية لقرب معناها من معني الوقت قال من الوافر 385 باي-----------------------ة يقدمون الخيل شعثا كان علي سنابكها مداما وقال من الوافر 386 الا من مبلغ عني تميما باية ما يحبون الطعاما وذو في قولهم اذهب بذي تسلم و-اذهبا بذي تسلمان واذهبوا بذي تسلمون ا----ي بذي سلامتك والمعني بالامر الذي يسلمك ---------------------------------------------------------قال الشارح قد اضيف الي الفعل غير الزمان مما هو جار مجراه ومشبة له قالوا اتيتني باية قام زيد فاضافوا اية الي الجملة من الفعل والفاعل لانها بمنزلة الوقت وذلك ان الاية العلامة والاوقات علامات لمعرفة الحوادث وترتيبها في كونها م-ا يتقدم منها وما يتاخر وما يقترن وجوده بوجود غيره والمقدار الذي بين وجود المتقدم منها والمتاخر فصار ذكر الوفت علما له---- الا تري اثها تكون---------------------------------- علامات لحلول الديون وغيرها فصح اضافة الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الفعل كما تضيف الوقت لانهما في التحصيل -يءولان الي شء واحد فاما	431	-3032559133080119851	396	444.0	317	1187	33.36141586303711	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0215	false	-1073740409623866636	21	55	103	266	1571	300	في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما ولا يجوز هذا عند البصريي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا في الظروف وقد انشد فيه ما لا يثبته اهل الرواية وهو-------------------------- فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده	215	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0433	true	-734338865044536685	0	68	0	333	1491	300	في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما واما قول الفرزدق من المنسرح 388 يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد وقول الاعشي من مجزوء الكلام 389 الا علالة او بدا هة سابح نهد الجزاره فعلي حذف المضاف اليه من الاول استغناء عنه بالثاني وما يقع في بعض بنسخ الكتاب من قوله من مجزوء الكامل 390 فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده	433	-3032559133080119851	98	126.5	74	333	29.42943000793457	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0488	false	5827957580514675433	122	195	644	1004	1492	300	قول درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة---------- هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما فاضاف اخوا --------------الي من وفرق بينهما بفي ومما يشبه قول الاعشي الا علالة او بداهة قارح قو------------------------------------------------------ل الفرزدق----------- يا من راي عارضا اكففه بين ذراعي وجبهة الاسد فاضاف ذراعي الي الاسد واقحم الجبهة وفيه التفسير الثاني الذي ذكرناه كانه قال بين ذراعي الاسد وجبهته ويروي يا من راي عارضا ارقت له	488	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0434	true	-3736471904069570602	5	67	24	324	1481	300	قول درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة من الطويل هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما الشاهد فيه اضافة الاخوين الي من مع الفصل بالجار والمجرور وهو كالذي تقدم ترثي اخويها تقول كانا لمن لا اخ له في الحرب ولا ناصر كالاخوين ينصرانه واما قول الفرزدق من المنسرح يا من راي عار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا ارقت له	434	-3032559133080119851	145	211.5	111	449	32.29398727416992	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	false	2491388252575600933	12	204	61	989	1445	300	عليه قال سيبويه وتقول--- ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل كانك قلت ولا كل بيضاء شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا عطف علي عاملين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها كل و شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما فقال سيبويه ليس ذلك عطفا علي عاملين وتاوله تاويلا اخرجه عما قاله القاءل فقال بيضاء مجرور بكل اخري محذوفة مقدرة بعد لا وليست معطوفة علي سوداء فلم يحصل العطف علي عاملين وقال ابو دءاد---------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا اراد كل نار توقد بالليل نارا بتقدير كل معادة ولم يعطف نار علي امرء واستغني عن تثنية كل بذكره اياها في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب قال سيبويه وجاز ذلك كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فهذا يحتمل ان يكون مثل مقدرا بعد لا ويجوز الا يكون مقدرا ويكون الاخ معطوفا علي عبد الله والعامل فيهما مثل الاول ثم يقول-- ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك ومثل ذلك وما مثل-------------- اخيك ولا ابيك يقولان ذاك	312	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0438	true	1750324782297425217	177	229	924	1176	1535	300	اليه علي اعرابه في قولهم ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة قال سيبويه ك------------------------------------------انك اظهرت كل ----فقلت ولا كل بيضاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو دءاد من المتقارب 397 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را ويقولون ما مثل عبد الله يقو---------------------------ل ذلك ولا اخيه ومثله ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك	438	-3032559133080119851	184	200.5	141	963	19.106956481933594	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	false	2491388252575600933	16	70	83	326	1445	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل كانك ----------قلت ولا كل بيضاء -شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا -------------------------------------------------------------------عطف علي عامل-----------------ين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها---- كل و---- شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما	312	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0439	true	-4507481781389470288	41	124	236	653	1533	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة--------------------------------------------- موضع الشاهد ان ترفع كلا ب ما وتخفض سوداء بالاضافة والفتحة علامة الخفض لانه لا ينصرف وتمرة منصوب لانه خبر ما وبيضاء مخفوض ايضا علي تقدير كل كاءك لفظت بها فقلت ولا كل بيضاء وشحمة منصوب عطفا علي تمرة وكان ابو الحسن الاخفش وجماعة من البصريين يحملون ذلك وما كان مثله علي العطف علي عاملين وهو راي الكوفيين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها وما كل وقوله شحمة منصوب- عطفا علي خبر ما	439	-3032559133080119851	163	206.5	125	463	35.20518493652344	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1521	false	-4904655484700540469	17	75	87	366	1576	300	ياء المتكلم يكسر ما قبلها -------------------------------------------الا ان يكون----- الفا او ياء متحركا ما قبلها فاما كسرها لما قبلها فنحو غلامي و ثومي واما الالف فقولك براي و هداي و اعشاي واما الياء فنحو غلامي و قاضي و ضاربي قال سيبويه ومن العرب من يقول بشري و هدي قال ابو ذءيب سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مصرع	1521	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0445	true	-7042291274182308077	198	244	1065	1296	1588	300	ياء المتكلم فحكمه الكسر نحو قولك في الصحيح والجاري مجراه غلامي ودلوي الا اذا كان اخره الفا او ياء متحركا ما قبلها او واوا اما-------------------------------- الالف فلا تتغير الا في لغة هذيل في نحو قوله -------------------------------------من الكامل 402--------------------------- سبقوا هوي واعنقوا لهواهم فتخرموا ولكل جنب مضرع	445	-3032559133080119851	110	135.0	87	327	33.63914489746094	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1051	false	5337249560861152490	174	300	860	1568	1568	300	واحدة في الرفع والنصب والجر كما كانت الاسماء الظاهرة علي صيغة واحدة والاعراب في اخرها يبين مواقعها وكما كانت الاسماء المبهمة المبنية علي صيغة واحدة والدلالة ----علي اعرابها افعالها ومواضعها نحو جاءني هذا ورايت هذا ومررت بهذا ولكنهم فصلوا في المضمر في بعض المواضع بين صيغة المرفوع منها والمنصوب والمخفوض في نحو--------------- ضربت زيدا وضربك زيد وضربت زيدا وضربني زيد ومر-- بي زيد فا-------سم المتكلم والمخاطب يتغير في الرفع والنصب والجر وهذا زيادة بيان قد احسنوا فيه -----وقد س-ووا---- المرفوع والمنصوب والمجرور في بعض المواضع وذلك قولك قمنا وذهبنا النون والالف في موضع رفع واكرمنا زيد واعطانا----- النون والالف في موضع نصب و---------------------------------------------نزل علينا زيد ورغب فينا النون والالف في موضع جر وقد كنا ذكرنا ان الضمير المنفصل في الاصل للمرفوع لان اول احواله الابتداء وعامل-	1051	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0461	true	6113372454859076678	0	123	0	712	1634	300	واحدة في الرفع والنصب والجر كما كانت الاسماء الظاهرة علي صيغة واحدة والاعراب في اخرها يبين احوالها وكما كانت الاسماء المبهمة المبنية علي صيغة واحدة وعواملها تدل علي اعراب--------ها ومواضعها نحو جاءني هذا ورايت هذا ومررت بهذا وقد--- ف-----------------------صلوا-- بين ضمير المرفوع----- والمنصوب والمجرور في بعض المواضع فقالوا ضربت زيدا وضربك ز----------------------يد ومررت بغلامي فالتاء ضمير المرفوع والكاف ضمير المنصوب والياء ضمير المجرور ولفظ كل واحد منها غير لفظ الاخر وقد ساووا بين المرفوع والمنصوب والمجرور في بعض المواضع وذلك نحو- قمنا وذهبنا النون والالف في موضع رفع واكرمنا زيد واعطانا عمرو النون والالف في موضع نصب ولذلك وقع الظاهر بعده مرفوعا بحق الفاعل وتقول نزل علينا وغلامنا فيكون النون والالف في موضع جر واصل------------ الضمير المنفصل المر---------فوع لان اول احواله الابتداء وعامل	461	-3032559133080119851	507	801.0	411	797	63.61355209350586	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0764	false	-4039596603060344763	141	219	734	1141	1523	300	في صفات المدح والذم الفاظ يراد بها المبالغة فيما تضمنه لفظ الموصوف كقولك انت الرجل كل الرجل ومررت بالعالم حق العالم وبالشجاع جد الشجاع يراد به المبالغة في معني المنعوت فاذا قال- يا رجل كل الرجل فمعناه الكامل في الرجال فاذا قال حق العالم فمعناه الكامل في العلم فكذلك جد الشجاع وهكذا لو قال يا للءيم كل اللءيم او حق اللءيم كان مبالغة في صفة اللءم قال الشاعر-------------- هو الفتي كل الفتي فاعلموا لا يفسد اللحم لديه الصلول	764	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0469	true	3252134254281293028	232	266	1178	1368	1547	300	في صفات المدح والذم والمرا---د بها المبالغة فيما تضمنه لفظ الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------وصوف فاذا قالوا الرجل كل الرجل فمعناه الكامل في الرجال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر من السريع 415 هو الفتي كل الفتي فاعلموا لا-يفسد اللحم لديه الصلول	469	-3032559133080119851	163	282.0	133	422	38.62559127807617	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0764	false	-4039596603060344763	222	300	1153	1523	1523	300	هذا عبد الله كل الرجل فانه لا يحسن كحسن ما فيه الالف واللام اذ ليس في لفظ عبد الله معني يكون ال---رجل مبالغا فيه وكما هو---- جاءز مع هذا لانه لو ------------------قال هذا كل الرجل لجاز ودل علي معني المبالغة والكمال----------------------------------------------------------------------------------- والنكرة في----- المدح كالمعرفة يدل علي ذلك انك تقول مررت برجل كل رجل وجد رجل وهذا عالم حق عالم فلما فرق بينهما في المدح واللفظ الذي يوجب المدح كما لا فرق بين ----قولك مررت بالعالم الكامل في-	764	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0470	true	-4162478813690234805	10	87	45	407	1485	300	هذا عبد الله كل الرجل لانه------------------------------------ ليس في لفظ عبد الله معني يكون كل الرجل مبالغة فيه وهو مع قبحه جاءز لا-------نه لو لم يذكر عبد الله وقال هذا كل الرجل -جاز ودل علي معني المبالغة والكمال ولان عبد الله رجل فكانك قلت هذا الرجل المدعو عبد الله كل الرجل ولا فرق بين المعرفة والنكرة في صفات المدح تقول مر-------------------------رت برجل كل ر--------جل وهذا عالم حق عالم------------------------------------------------ كما لا فرق بين ان تقول- مررت بالعالم الكامل في	470	-3032559133080119851	226	338.0	177	488	46.31147384643555	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0737	false	-8147658400777861599	60	97	309	495	1518	300	وانما صار النعت-------- تابعا للمنعوت في اعرابه لانهما كشء و------------------------احد فصار ما يلحق الاسم يلحق بنعته وانما صارا كشء واح----------د من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انك اذا قلت مررت برجل ظ--------------------------------------------------------ريف فهو من الرجال الظرفاء الذين كل واحد منهم---- ظريف	737	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0477	true	-4722327597183425338	201	300	1093	1608	1608	300	وانما وجب للنعت ان يكون تابعا للمنعوت فيما ذكرناه من قبل ان النعت والمنعوت كالشء الواحد فصار ما يلحق الاسم يلحق النعت وانما قلنا انهما كالشء الواحد من قبل ان النعت يخرج المنعوت من نوع الي نوع اخص منه فالنعت والمنعوت بمنزلة نوع اخص من نوع المنعوت وحده فالنعت والمنعوت بمنزلة انسان والمنعوت وحده بمنزلة حيوان فكما ان انسانا اخص من حيوان كذلك النعت والمنعوت اخص من المنعوت وحده الا تري انك اذا قلت مررت برجل فهو من الرجال الذين كل واحد منهم رجل واذا قلت مررت برجل ظريف فهو من الرجال الظرفاء الذين كل واحد منهم رجل ظريف-	477	-3032559133080119851	146	219.0	115	516	28.294572830200195	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	false	8852022777724093719	175	202	878	1003	1488	300	قال النابغة---------- كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اراد جمل يقعقع---- وقال اخر--------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	203	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0484	true	-3379367865856277823	25	57	133	279	1536	300	قول النابغة من الوافر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي-- جمل من جمالهم وقال من الرجز 422 لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	484	-3032559133080119851	113	187.0	86	148	76.35134887695312	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	186	225	906	1085	1478	300	قول النابغة الذبياني ك-انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد	994	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0484	true	-3379367865856277823	25	62	133	298	1536	300	قول النابغة من الوافر كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي----- جمل من جمالهم وقال من الرجز 422-------- لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم --اي ما في قومها احد	484	-3032559133080119851	133	230.0	102	180	73.88888549804688	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0467	false	448909680974601455	172	287	846	1419	1491	300	وان-----------------------------ما يجء في الكلام الذي يبتدءه الانسان علي جهة سبق اللسان الي الشء الذي لا يريده فيلغيه حتي كانه لم يذكره بلفظ مما يريده كقولك رايت زيدا وانت تريد عمرا فتلغي زيدا وتذكر عمرا فتقول رايت زيدا عمرا وتكون مريدا لزيد فيبدو لك اما لانك تبينت ان الفعل لم يقع بعد بزيد وانه كان واقعا بعمرو واما لانك اردت ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاضراب عن نسبة ذلك الفعل الي زيد-------------------------------------- وانما يقع في بديه الكلام والعامل في البدل في ذلك كله هو العامل في المبدل منه لتعلقهما به من طريق واحد قال سيبويه علي اثر ما ذكره ---من البدل فهذا يجء علي وجهين علي انه اراد رايت اكثر قومك ورايت ثلثي قومك وصرفت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم توكيدا	467	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0491	true	1996223225464151562	105	198	524	1007	1554	300	وانما يكون مثله في بداة الكلام وما يجء علي سبيل----------------------------- سبق اللسان الي ما -------لا يريده فيلغيه حتي كانه لم يذكره وذلك نحو مررت برجل حمار كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اردت ان تقول مررت بحمار فسبق لسانك الي ذكر الرجل فتداركت وابدلت منه ما تريده والاولي ان تاتي ب بل للاضراب عن الاول AUTO فصل فاءدته قال صاحب الكتاب وهو الذي يعتمد بالحديث وانما يذكر لنحو من التوطءة وليفاد بمجموعهما فضل تاكيد وتبيين لا يكون في الافرا----------------------د قال سيبويه عقيب------ ذكره امثلة البدل--------------------------- اراد رايت اكثر قومك و-----ثلثي قومك وصرفت وجوه اولها ولكنه ثني الاسم توكيدا	491	-3032559133080119851	196	196.0	154	736	26.630434036254883	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0492	false	4747491976337779421	78	111	386	542	1503	300	وقد يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع الا تري انك تقول ي--ايها الرجل ذو الجمة فتجعل ذو الجمة نعتا للرجل ولا يجوز ان يقع موقعه و-----تقول يا زيد والرجل ولا يجوز	492	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0500	true	-4531284987420558761	112	147	569	732	1550	300	وقد يجوز في التابع ما لا يجوز في المتبوع الا تري انك تقول يا ايها الرجل ذو الجمة فتجعل ذو الجمة نعتا للرجل ولا يجوز ان يقع موقعه وكذلك تقول يا زيد الطويل ولا يجوز	500	-3032559133080119851	151	284.5	118	163	92.6380386352539	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0978	false	-4412696259281394274	205	258	998	1255	1451	300	البيت رفعا لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة ----------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	978	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0507	true	-5432764662434843838	234	264	1205	1352	1546	300	البسيط 440 لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة من الطويل علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	507	-3032559133080119851	128	226.5	101	267	47.9400749206543	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0045	false	6778480052145048583	153	255	840	1389	1618	300	التقاء الساكنين يوجب كسر احدهما دون ان يوجب ضمه او فتحه قيل له في ذلك علتان احداهما انا راينا الكسرة لا تكون اعرابا الا باقتران التنوين بها او ما يقوم مقامه وقد تكون الضمة والفتحة اعرابين فيما لا ينصرف بغير تنوين يصحبهما ولا شء يصحبهما يقوم مقام التنوين واذا اضطررنا الي تحريك الحرف حركناه بحركة لا يوهم انها اعراب وهي الكسرة والعلة الثانية انا راينا الجر مختصا بالاسماء ولا يكون في غيرها وراينا الجزم الذي هو سكون مختصا به الافعال دون غيرها فقد صار كل واحد منهما في لزوم بابه والاختصاص به مثل صاحبه فاذا اضطررنا الي تحريك الساكن منهما حركناه بحركة	45	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0511	true	9159976401181821782	46	98	261	552	1606	300	التقاء الساكنين الكسرة وانما يعدل عنها لضرب من الاستحسان من قبل انا راين--------------------ا الكسرة لا تكون اعرابا الا باقتران التنوين بها او ما يقوم مقامه وقد تكون الضمة والفتحة اعرابين من ------------غير تنوين يصحبهما ولا شء يقوم --------مقام التنوين نحو ما لا ينصرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافعال المضارعة----------------------------------------------------------- فاذا اضطررنا الي تحريك الساكن------ حركناه بحركة	511	-3032559133080119851	208	336.5	169	549	37.88706588745117	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0041	false	-5322621427861278194	54	100	290	558	1559	300	المعرب والمبني في النطق ولكنهم جعلوا الفتح المطلق لقبا للمبني علي الفتح والضم المطلق لقبا للمبني علي الضم وكذلك الكسر والوقف وجعلوا النصب لقبا للمفتوح بعامل وكذلك المرفوع والمجرور والمجزوم لا يقال لشء من ذلك مضموم مطلقا وانما يخبر عنه بتقييد لءلا يدخل في حيز المبنيات	41	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0512	true	-7674241739822623714	244	288	1255	1498	1570	300	الصورة واللفظ شيءا واحدا فجعلو-----ا الفتح المطلق لقبا للمبني علي الفتح والضم------- لقبا للمبني علي الضم وكذلك الكسر والوقف وجعلوا النصب لقبا للمفتوح بعامل وكذلك الرف--ع وال---جر والجزم و-لا يقال لشء من ذلك مضموم مطلقا لا بد من -------تقييد لءلا يدخل في حيز المبنيات	512	-3032559133080119851	205	364.0	167	268	76.49253845214844	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0059	false	-3501140766415750463	140	177	725	929	1553	300	فيجعل لكل واحد منهما مرتبة غير مرتبة صاحبه فلما كان السكون انقص من الحركة بنينا عليه كل مبني لم يتعلق بالمت-----مكن ولم نلابسه وجعلنا المبني الملابس للمتمكن مبنيا -علي حركة----------------------- ليكون له بذلك فضيلة علي المبني الاخر	59	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0512	true	-7674241739822623714	135	174	669	855	1570	300	ف-جعل لكل واحد منهما مرتبة غير مرتبة الاخر ولما كان السكون انقص من الحركة بنينا عليه ما----- لم يكن له حظ في الت-----------------------------------------مكن وبنينا علي حركة ما كان له حظ في التمكن ليكون له بذلك فضيلة علي المبني الاخر	512	-3032559133080119851	136	229.0	108	233	58.36909866333008	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0137	false	-3330749582852559556	178	246	869	1244	1551	300	الالف ----------------------والواو قد يكونان م-رة اسم المضمرين والمضمرين و-قد يكونان مرة حرفين دالين علي التثنية والجمع فاذا قلت الزيدان قاما فهذه الالف اسم وهي عنده ضمير الزيدين المذكورين فاذا قلت الزيدون قاموا فهذه الواو هي اسم وهي ضمير الزيدين واذا قلت قاما ا--خواك فهذه الالف هي حرف وليست باسم دخلت علامة مءذنة بان الفعل لفاعلين وكذلك اذا قلت قاموا اخوتك فان الواو حرف دخلت مءذنة بان الفعل لجماعة	137	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0518	true	4780216220375820415	197	254	1051	1376	1626	300	الالف والواو فذهب سيبويه الي انهما قد تكونان تارة اسم-------ين -للمضمرين ومرة تكونان---- حرفين دالين علي التثنية والجمع فاذا قلت الزيدان قاما فال----الف اسم وهي----- ضمير الزيد----------ين واذا قلت الزيدون قاموا ف----الواو--- اسم وهو ضمير الزيدين واذا قلت قاما الزيدان ف----الالف--- حرف---------------------- مءذن- بان الفعل لاثن-ين وكذلك اذا قلت قاموا الزيدون فال-واو حرف----- مءذن- بان الفعل لجماعة	518	-3032559133080119851	268	396.0	216	401	66.83291625976562	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0139	false	-6629471248462065435	0	57	0	265	1563	300	لا بد له من بان وما اشبه ذلك ولا يحدث شء منه من تلقاء نفسه فقد علم فاعل- لا محالة و--لا يخلو منه الفعل وقد يخلو من الاثنين والجماعة فلما لم يخل بالفعل من واحد ------------------لم يحتج--- الي علامة ل------ه ولما جاز ان يخلو من الاثنين والجماعة احتاج----- الي علامة فان قال قاءل اذا جعلت--- الالف والواو	139	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0518	true	4780216220375820415	141	199	780	1064	1626	300	لا بد له من بان و-------------لا يحدث شء---- من تلقاء نفسه فالفاعل معلوم لا محالة اذ لا يخلو منه --فعل وقد يخلو من الاثنين والجماعة فلما كان الفاعل معلوما لاستحالة فعل بلا فاعل لم يحتج له الي علامة تدل عليه ولما جاز ان يخلو من الاثنين والجماعة احتيج لهما الي علامة وقد اختلف العلماء في هذه الالف والواو	518	-3032559133080119851	195	290.5	151	303	64.35643768310547	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0138	false	-9201239377406945484	101	250	534	1244	1501	300	ابو عثمان-------- وغيره من النحويين---- ان الالف في قاما والواو في قاموا حرفان لا يدلان علي الفاعلين والفاعلين المضمرين وان الفاعل في النية كما انك اذا قلت زيد قام ففي قام ضمير في النية وليست له علامة ظاهرة فاذا ثني و--جمع فالضمير ايضا في النية غير ان له علامة قال ابو سعيد القول فيه عندي ما قاله سيبويه وذلك انه لا خلاف بينهم ان التاء في قمت هي اسم المتكلم وضميره وقد يكون للمتكلم فعل لا علامة للضمير فيه كقولك انا اقوم و اذهب فاذا جاز ان يكون له فعلان احدهما يكون ضميره في النية وهو اقوم و اذهب والاخر يتصل به ضمير المتكلم وهو قمت و ذهبت جاز ان يكون ذلك في الغاءب وايضا فانك اذا قلت زيد قام والزيدان قاما ف------قد حلت هذه الالف والضمير الذي في قام محل ابوه-- اذا قلت --زيد --قام ابوه-- فلما حل -محل ما لا يكون الا اسما وجب ان يكون اسما	138	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0519	true	-6102211436906032715	0	79	0	397	1556	300	ابو عثمان المازني وغيره من النحويين الي ان الالف في قاما والواو في قاموا حرفان--- يدلان علي الفاعلين والفاعلين المضمرين وال---فاعل في النية كما انك اذا قلت زيد قام ففي قام ضمير في النية وليست له علامة ظاهرة فاذا ثني او جمع فالضمير ايضا في النية غير ان له علامة والمذهب الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك اذا قلت ---------الزيدان قاما فالالف قد حلت ------------------------------محل ابوهما اذا قلت الزيدان قام ابوهما فلما حلت محل ما لا يكون الا اسما وجب ان يكون اسما	519	-3032559133080119851	353	600.0	281	739	47.76725387573242	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	193	219	989	1125	1556	300	حرسوا اواخر الافعال من دخول --كسرة عليها لتباعد الافعال من الجر والكسرة لفظها لفظ الجر وذلك ان ياء المتكلم يكسر ما قبلها اذا كان مما يحرك	1034	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0520	true	-6516790840941677669	100	126	572	707	1596	300	حرسوا اواخر الافعال من دخول الكسر- عليها لتباعد الافعال من الجر والكسر- لفظه- لفظ الجر وذلك ان ياء المتكلم تكسر ما قبلها اذا كان مما يحرك	520	-3032559133080119851	132	242.5	106	138	95.65217590332031	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1035	false	7434996705612758828	121	299	663	1570	1575	300	وان لم يكن--- اخرها نونا فان ال----------------------لام قريب- من النون ولقربها من النون تدغم ----------------ال-نون فيها ولا تدغم في النون غير اللام من بين الحروف واما ليت فلم يكن في اخرها نون ولا حرف يشبه النون ويقرب منها فلزمتها النون فقالوا ليتني وقل في كلامهم ليتي الا عند----- الضرورة وجواز الحذف مع ذلك في هذه الحروف لانها وان كانت مشبهة ليست بافعال و------------------------------------------------------هي حروف والحروف------------------------------------------ تاتي بالنون والياء وبالياء وحدها فالنون والياء نحو مني وعني والياء وحدها نحو -----------------------لي وبي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسماء المبنية علي السكون كذلك تجء علي الوجهين وقد عرفتك ان سبب دخول النون في الفعل التماس سلامة بناءه لا لاختصاص النون بالنصب وستقف علي اكثر من ذلك في الباب ان شاء الله تعالي واما الفراء فانه اعتل لسقوط النون في ان وكان ولعل بانها لم تخرج علي------------------------------------------------ لفظ الفعل يعني بنية الفعل وان ليت لما خرج علي وزن الفعل قوي فيها اثبات النون ووزن الفعل الذي عناه في ليت ان اوله- مفتوح وثانيه--------- ساكن وثالثه- مفتوح-------------- وهو يشبه الفعل الماضي المعتل العين نحو باع وكال قال ابو سعيد يلزمه علي هذا الاعتدال ان يلزم في ا-----ن المفتوحة	1035	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0521	true	501112676956609254	45	251	254	1276	1520	300	وان لم يكن في اخرها نون- فان في اخرها لاما مضاعفة واللام قريبة من النون و-----------لذلك تدغم فيها نحو قوله تعالي من لدنه ولا يدغم في النون غير اللام و--------------اما ليت فلم يكن في اخرها نون ولا ما يضارع النون ويقرب منها فيلزمها النون وقالوا ليتني وقل في كلامهم ليتي وكان من قبيل الضرورة و-----------مع ذلك فانه---ا حروف اجريت مجري الفعل في العمل وليست افعالا فهي بحكم الشبه تلزمها نون الوقاية كالفعل ومن حيث هي حروف يجوز اسقاط النون منها لان الحروف في ذلك علي ضربين تاتي بالنون والياء وبالياء وحدها وذلك نحو قولك---- مني وعني فهذه قد لزمتها النون علي ما تري وقالوا الي وبي من غير نون لان الحروف لا يكره فيها الكسر كما كره في الافعال مع انهم قد حذفوا هذه النون مع الفعل نفسه نحو قوله من الوافر 446 تراة كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني واذا اجازوا حذفها مع الفعل كان مع الحرف اسوغ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الفراء فانه احتج لسقوط النون في ان وكان ولعل بانها بعدت عن الفعل ان ليست علي لفظه فضعف لزوم النون لها وليت علي لفظ الفعل ف---------------------------------------------قوي فيها اثبات النون الا تري --------------------ان اولها مفتوح وثانيها حرف علة ساكن وثالثها مفتوح فهو كقام وباع وهو قول حسن الا انه ي-----------------------------------------لزمه----------------- ان يقل حذفها مع ان المفتوحة	521	-3032559133080119851	421	327.5	330	1368	30.77485466003418	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1008	false	-7173351213685593814	142	218	795	1171	1574	300	قللت حروفها--------------------- فجعل ما كان منها متصلا علي حرف الا ان يكون هاء فيزاد عليه حرف اخر لخفاءه كالتاء في قمت والكاف في ضربتك وجعل بعض المتصل في النية كالضمير في افعل ونفعل وتفعل وفي زيد قام و--------زيد في التثنية والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتمل ان يكون علي حرف واحد لانه يتصل بما قبله من حروف الكلمة واذا كان منفصلا -كان علي حرفين او اكثر لانه لا يمكن افراد كلمة علي حرف واحد والمنفصل منفرد عن غيره بمنزلة الاسم --	1008	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0523	true	6697877641243761904	31	150	162	761	1568	300	-قلت حروفها كما قلت حروف المعاني فجعل ما كان منها متصلا علي حرف واحد------------------------------------- كالتاء في قمت والكاف في ضرب-ك وجعل بعض المتصل في النية كالضمير في افعل ويفعل وتفعل وفي زيد قام ويقوم مبالغة في الايجاز عند امن اللبس بدلالة حروف المضارعة علي المضمرين الا تري انك اذا قلت افعل فالهمزة دلت علي ان الفعل للمتكلم وحده والنون دلت علي ان المتكلم معه غيره والتاء دلت علي ان الفعل للمخاطب او الغاءبة وتقدم الظاهر في قولك زيد قام دل علي ان الضمير له واحتمل ان يكون علي حرف واحد لانه متصل بما قبله من حروف الكلمة ولو كا-ن منفصلا لكان علي حرفين او اكثر لانه لم يمكن افراد كلمة علي حرف واحد والمنفصل منفرد عن غيره بمنزلة الاسماء	523	-3032559133080119851	308	538.5	242	639	48.200313568115234	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1007	false	2912669309273647730	229	252	1208	1330	1549	300	واما ضمير الغاءب فانه يثني ويجمع وتبين فيه علامة المءنث وهو اولي بذلك ل-------------انه ضمير ظاهر قد جري ذكره والظاهر يثني ويجمع ويدخل	1007	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0527	true	-8091681748422732751	177	202	974	1106	1639	300	فاما ضمير الغاءب فانه يثني ويجمع ويبين ب---علامة المءنث وهو اولي بذلك لما ذكرناه من انه ضمير ظاهر قد جري ذكره والظاهر يثني ويجمع ويءنث	527	-3032559133080119851	113	203.0	91	135	83.70370483398438	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1008	false	-7173351213685593814	146	273	815	1450	1574	300	كان منها م-------------------------------------تصلا علي حرف الا ان يكون هاء فيزاد عليه حرف اخر لخفاءه كالتاء في قمت والكاف في ضربتك وجعل-------------------------------- بعض المتصل ف-ي النية كالضمير في افعل ونفعل وتفعل وفي زيد قام وزيد في التثنية والجمع واحتمل ان يكون علي حرف واحد لانه يتصل بما قبله من حروف الكلمة واذا كان منفصلا كان علي--------------- حرفين او اكثر لانه لا يمكن افراد كلمة علي حرف واحد والمنفصل منفرد عن غيره بمنزلة الاسم-- الظاهر- وهذه سبيل حروف المعاني منها ما هو علي حرف واحد كواو العطف والباء واللام ومنها ما هو علي اكثر من حرف ك عن وعلي ومن اجل ان المتصل اقل حروفا من المنفصل كا------ن النطق بالمتصل اخف فلم----- يستعملوا المنفصل في المواضع التي-------- يقع فيها المتصل لانهم لا يءثرون---- الاثقل علي الاخف الا في ا---------لضرورة	1008	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0535	true	-2159827645483940884	97	206	468	1036	1504	300	كان----- متصلا كان اقل حروفا من المنفصل فمنه ما كان علي حرف واحد------------------------------------- كالتاء في قمت والكاف في ضربك طلبا للايجاز والاختصار حتي انهم جعلوا بعض المتصلة في النية كالضمير في افعل ويفعل وتفعل وفي زيد قام وجاز ان ي-------------------------كون علي حرف واحد لاتصاله-- بما قبله من حروف الكلمة المتقدمة فاما المنفصل فلا يكون الا علي حرفين او اكثر لانه----------------------------------------- منفرد عن غيره بمنزلة الاسماء الظاهرة ولا يمكن افراد كلم--------------ة علي حرف واحد واذا ثبت-------------------------------------------------------------- ان المتصل اقل حروفا من المنفصل واوجز كان النطق بالمتصل اخف فلذلك لا يستعملون المنفصل في المواضع التي يمكن ان يقع فيها المتصل لانهم لا يعدلون الي الاثقل عن- الاخف والمعني واحد الا لضرورة	535	-3032559133080119851	362	520.0	283	755	47.947021484375	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1025	false	7539592454053520410	0	75	0	382	1515	300	اللصوص------------- كانا يوم قري انما نقتل ايانا-------------------------------------------- قال ابو سعيد قوله بلغت اياك ضرورة علي-- ما قاله سيبويه وكان الزجاج يقول اراد بلغتك اياك وهذا لا يخرجه من الضرورة لانه ان اراد الكاف وحذفها فهو ضرورة ولو اخرجه تقدير هذا عن الضرورة لجاز ضربت اياك علي هذا التقدير وليس هذا بشء وقد يضطر الشاعر فيضع الضمير المتصل في موضع المنفصل----------- انشد احمد بن يحيي ثعلب-------------- وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار	1025	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0535	true	-2159827645483940884	31	86	142	410	1504	300	اللصوص من الهزج 454 كانا يوم قري انما نقتل ايانا وتقول هو ضرب والكريم انت وان الذاهبين نحن و قال من السريع 455 قد علمت سلمي وجاراتها ما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر الفارس الا انا وجاء عبد الله وانت واياك اكرمت الا ما انشده------------ ثعلب من البسيط 456 وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاك ديار	535	-3032559133080119851	116	114.0	88	466	24.892704010009766	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1025	false	7539592454053520410	82	127	417	655	1515	300	وذلك -انه لا يمكنه ان ياتي بالضمير المتصل فيقول نقتلنا لانه لا يتعدي فعله الي ضميره و-------كان حقه ان يقول نقتل انفسنا فجاء بالمنفصل فجعله مكان انفسنا لانهما يشتركان في الانفصال ويقعان بمعني في نحو قولك ما اكرمت الا نفسك وما اكرمت الا اياك ----وكان	1025	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0536	true	-8363826422011844494	72	113	379	596	1603	300	وذلك لانه لا يمكنه ان ياتي بالمت-------صل فيقول نقتلنا لانه--- يتعدي فعله الي ضميره المتصل فكان حقه ان يقول نقتل انفسنا لان --المنفصل والنفس------------------ يشتركان في الانفصال ويقعان بمعن---ي نحو قولك ما اكرمت الا نفسك وما اكرمت الا اياك فلما كان	536	-3032559133080119851	191	324.5	153	250	76.4000015258789	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1018	false	5770859295082888902	65	160	328	801	1558	300	عجبت من ضربي اياك و من ضربيك والاجود المختار ضربي اياك وذلك-------------------------------------------- ان ضرب- اسم ولا تستحكم فيه علامة- الاضمار اذا-------------------- كانت علامة ضمير المرفوع لا تتصل به ولا بما اتصل به وانما يتصل به------ ضمير المجرور -الذي تشاركه فيه--- الاسماء التي ليس فيها معني فعل نحو غلامي و غلامك و غلامه ولا يتصل بالضمير المضاف اليه الغلام ضمير اخر متصل وايضا فا--------------------------------------ن الضمير المضاف اليه الضرب- مجرور يحل محل التنوين في ضرب ونحن لو نونا ضربا ---ما وليه ضمير متصل وانما يليه المنفصل ك---قولك عجبت من ضرب اياك ومن ضرب اياه ومن ضرب اياي	1018	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0538	true	3789917359148597207	74	184	386	970	1595	300	عجبت من ضربي اياك والثاني هو -الاجود المختار وانما كان المنفصل هنا هو المختار بخلاف الفعل لوجهين احدهما ان ضربا اسم ولا يستحكم فيه علامات الاضمار استحكامها في الافعال اذ كانت علامة ضمير المرفوع لا تتصل به ولا بما اتصل به وانما يتصل به علامة ضمير المجرور والذي يشاركه في ذلك الاسماء التي ليس فيها معني فعل نحو غلامي و-غلامك و-غلامه ولا يتصل بالضمير المضاف اليه الغلام ضمير اخر متصل فكان المصدر الذي هو نظيره كذلك والوجه الثاني ان الضمير المضاف اليه المصدر مجرور حال محل التنوين------- ونحن لو نونا المصدر لما وليه ضمير متصل وانما يليه المنفصل نحو قولك عجبت من ضرب اياك ومن ضرب اياه ومن ضرب اياي	538	-3032559133080119851	417	681.5	331	594	70.20201873779297	69	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1018	false	5770859295082888902	252	300	1300	1558	1558	300	بالفعل ل-------ان الفعل منه ماخوذ والمصدر يعمل عمله فيشبه ما اتصل بالمصدر بما اتصل بالفعل كذلك فاذا وصلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضميرين بالمصدر فالاول ضمير فاعل والثاني ضمير مفعول به علي ما ذكرنا--------- من ترتيب ذلك ولم يحسن حتي يكون ترتيبه علي تقديم المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب -كقولك عجبت من-	1018	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0538	true	3789917359148597207	231	298	1225	1583	1595	300	بالفعل من حيث كان الفعل---- ماخوذا منه و--يعمل عمله ف-شبه ما اتصل بالمصدر بما اتصل بالفعل فقولك عجبت من ضربي اياك هو الوجه والقياس وقولك عجبت من ضربيك جاءز حسن علي التشبيه بالفعل نحو ضربتك فالياء في ضربيك بمنزلة التاء في ضربتك واذا اتصل الضميران بالمصدر فالاول هو الفاعل والثاني هو المفعول--- علي الترتيب الذي ذكره من--------------------------------------- تقديم المتكلم ثم المخاطب ثم الغاءب من نحو عجبت من	538	-3032559133080119851	162	208.5	132	407	39.80344009399414	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1027	false	-4627234370956470336	225	299	1192	1594	1599	300	وان كان --ضمير الفاعل في ال------------------------------فعل------------------------------------------------------------------ لا يتغير لزوم اتصال ضمير المفعول الاول به لان الفعل مع ضمير الفاعل كالفعل المجرد لان ضمير الفاعل قد يكون بغير علامة وقد يغير بنية الفعل ضمير الفاعل فتصير كحرف من حروفه وذلك قولك------------------------------------------------------------------------- -------ضربتني وضربتك وان زيدا ضربني فاذا جءت بعد اتصال ضمير المفعول الاول بضمير مفعول ثان جاز اتصالهعلي ما شرط سيبويهوجاز انفصاله فاما اتصاله ف---------------------------لقوة الفعل وانه الاصل في اتصال ضماءر المنصوبات به ولما كان	1027	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0539	true	-3734171005520974520	31	117	166	624	1647	300	فان كان الضميران مفعولين لزم اتصال ضمير المفعول الاول بالفعل لانه يليه ولا فرق في ذلك بين ان يكون قد اتصل بالفعل ضمير فاعل وان لا ي------كون اتصل-------------------- به ---------------------------------------لان ضمير الفاعل ي----------------------------------------------------صير كحرف من حروف الفعل فيتصل به ضمير المفعول بالفعل مع ضمير الفاعل كما يتصل به خاليا من الضمير فتقول ضربتك وضربتني كما تقول ضربك و-ضربني فاذا جءت بعد اتصال ضمير المفعول الاول بضمير مفعول ثان جاز اتصاله و--------------------انفصاله نحو الدرهم اعطيتكه واعطيتك اياه فاتصاله لقوة الفعل وانه الاصل في اتصال------ المنصوب----- ولما كان	539	-3032559133080119851	198	259.5	159	607	32.61943817138672	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1019	false	-8300597552647189576	256	284	1336	1466	1552	300	لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير وقال ايضا ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا	1019	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0540	true	1523304200273103335	52	74	298	404	1635	300	لءن كان اياه لقد حال بعدنا عن العهد والانسان قد يتغير وقوله من مجزوء الرمل------------------------ ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا	540	-3032559133080119851	90	155.0	71	130	69.23076629638672	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1020	false	1276126970272008606	2	258	11	1337	1545	300	فاما الاسم المخبر عنه فان ضميره يتصل لانه بمنزلة فاعل هذه الافعال والاسمية له لازمة ويصير مع الفعل كشء واحد و------تغير بنيته----- له واما---- الخبر فقد يكون فعلا وجملة وظرفا غير متمكن فلما كانت هذه الاشياء لا يجوز اضمارها ولا تكون الا منفصلة من الفعل اختير في الخبر الذي يمكن اضمارها-ذا اضمر-ان يكون علي منهاج ما لا ي----ضم--ر من الاخبار في الخروج عن ال--فعل ومنها ان الاسم والخبر كل واحد منهما منفصل من الاخر غير مختلط به فاذا وصلنا ضمير الخبر جاز مع ضمير الخبر ان تضمر الاسم لانه هو الاصل في الاضمار فاذا اجتمع الضميران في الفعل كقولك كنتك و ان زيدا كانه لم ينفصل الخبر من الاسم واختلط به ومنها انا لو وصلنا الخ-----بر بضمير الاسم فقلنا كنتك و كانك زيد و كانني عمرو والفاعل------------- والمفعول في هذه الافعال كشء واحد لانهما اسم وخبر فاما ان يكون احدهما هو الاخر او مشبها به مجعولا بمنزلته وفعل الفاعل لا يتعدي الي نفسه متصلا ويتعدي الي نفسه منفصلا -لا يجوز ضربتني ولا ضررتني وتقول اياي ضر--------------------------------رت وما ضررت الا اياي فان قال قاءل فانت قد تقول ظننتني قاءما وحسبتك منطلقا فتعدي فعله الي نفسه فهلا استحسنت كنتك علي هذا قيل له انما جاز حسبتك منطلقا ونحوه لان المحسبة وبابها لا تقع علي المفعول الاول في الحقيقة فلم يعتد به وانما هي واقعة علي المفعول الثاني فاذا قلت كان زيد منطلقا فالمعتمد بالاخبار الانطلاق والذي يقول ليسني وكانني فعلي ---شبيه اللفظ--------- حين جعل الاسم والخبر في هذه الافعال بمنزلة الفاعل والمفعول به وقد حكي-------------------------- عن بعض العرب انه قال عليه رجلا ليسني لرجل ذكر له انه يريده	1020	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0541	true	6558688200722965021	139	281	738	1475	1581	300	فاما الاسم المخبر عنه فان ضميره متصل لانه بمنزلة فاعل هذه الافعال ولا يكون الا اسما فصا-ر مع الفعل كشء واحد ولذلك تتغير بنية الفعل له ولما كان الخبر -قد يكون ------جملة وظرفا غير متمكن وهذه--------- الاشياء لا يجوز اضمار --ولا تكون الا منفصلة من الفعل اختير في الخبر الذي يمكن اضماره اذا اضمر ان يكون علي منهاج ما لا يصح اضماره من الاخبار في الانفصال من الفعل ووجه ثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا لو وصلنا ضمير الخبر بضمير الاسم نحو-- كنتك و-كانه و-----كانني ف-----الفاعل في هذا الباب والمفعول ل---------------شء واحد------------------------------------------------------------------------ وفعل الفاعل لا يتعدي الي نفسه متصلا ويتعدي الي نفسه منفصلا فلا يجوز ضربتني ولا ضربت-ك ويجوز اياي ضربت واياك ضربت فاما وجه جواز كنته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانني فعلي التشبيه بالفعل الحقيقي حين جعل الاسم والخبر بمن---------------زلة الفاعل والمفعول فاما قولهم عليه رجلا ليسني فهو حكاية عن بعض العرب---- قال ذلك------------ لرجل ذكر له انه يريده	541	-3032559133080119851	549	669.5	436	1440	38.125	84	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	false	-7730822606551798229	146	181	704	880	1475	300	كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا----- عيسي------- ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال قيس بن ذريح-------------- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	1058	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0548	true	7590388075207591153	0	41	0	202	1527	300	كان يقول اظن زيدا هو خير منك بالرفع وحكي عيسي بن عمر ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال قيس بن ذريح من الطويل 462 تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	548	-3032559133080119851	169	306.0	134	202	83.66336822509766	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0317	false	2258438252077562317	16	64	80	311	1518	300	لا يجيزون ان يكون خبر ذلك الضمير اسما مفردا لان ذلك الضمير هو ضمير الجملة فينبغي ان تاتي بالج---ملة كما هي فتجعلها في موضع خبر الضمير كما تقول كان زيد اخاك فتجعل الاخ خبرا له اذ كان هو هو-- غير ان الاسم المفرد يتاثر فيه------------ الاعراب ---------اذا كان	317	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0550	true	2756672151585926608	184	231	954	1177	1566	300	لا يجيزون ان يكون خبر ذلك الضمير اسما مفردا لان ذلك الضمير هو ضمير الجملة فينبغي ان يكون الخبر جملة ----------------------------------كما تقول كان زيد اخاك فتجعل الاخ خبرا له اذ كان هو اياه غير ان الخبر اذا كان مفردا كان معربا وظهر الاعراب في لفظه واذا كان	550	-3032559133080119851	169	294.0	130	257	65.75875854492188	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0316	false	-2148384739757112121	18	86	89	394	1468	300	ذاهب مبتدا وخبره في موضع خبر الامر والشان و -----------------انه من ياتنا ناته و انه قام عبد الله فالهاء في هذه المواضع هي الاسم وما بعدها من الجملة -------------------خبر ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز حذفها-------- الا في الشعر لا يجوز ان تقول-------- ان زيد ذاهب علي معني انه زيد ذاهب في الكلام وقد جاء في الشعر قال الشاعر------- ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعضه في الخطوب اراد	316	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	0	94	0	436	1464	300	ذاهب مبتدا وخبر- في موضع خبر الامر ومثله انه امة الله ذاهبة وانه من ياتنا ناته ال--------------------هاء في ذلك كله ضمير الحديث- وما بعده م-ن الجملة تفسير له في موضع الخبر ولا يحتاج فيها الي عاءد في الجملة لانها هي الضمير في المعني ومثله قوله تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه ولا يجوز حذف هذه الهاء الا في الشعر لا يجوز في حال الاختيار ان زيد ذاهب علي معني انه زيد ذاهب---------- وقد جاء في الشعر قال من الخفيف 464 ان من لام في بني بنت حسا ن المة واعصه في الخطوب وقال	551	-3032559133080119851	225	336.0	169	469	47.97441482543945	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0319	false	-3987036625967508380	187	263	902	1260	1438	300	من الاضمار اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن- بالذي كنت اصنع اضمر في كان الامر والشان وقال بعضهم كان انت خير منهم علي معني كان الامر ومثله قوله تعالي من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم يعني ان في كاد ضميرا من الامر والشان لان كاد فعل و يزيغ فعل ولا يعمل الفعل في الفعل وقال هشام اخو ذي الرمة هي الشفاء لداءي لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول معناه- ليس	319	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0551	true	-695337016816160754	212	255	1027	1240	1464	300	من الطويل- اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثني بالذي كنت اصنع اضمر في كان ضمير ال--شان والحديث واوقع الجملة بعده تفسيره ومن---------------ه قول الاخر-------------------------------------------------------- من البسيط 466------------------------------------------------------------------------ هي الشفاء لداء- لو ظفرت بها وليس منها شفاء الداء مبذول جعل في ليس	551	-3032559133080119851	147	208.0	113	360	40.83333206176758	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	false	-3106049627322551039	74	161	365	803	1497	300	لقلت لولا انت كما ------------------قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين سبا ولكنهم جعلوه مضمرا مجرورا والدليل علي ذلك ان الياء والكاف لا يكونان علامة مضمر مرفوع قال يزيد بن--- الحكم بن ابي العاص- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وهذا قول الخليل ويونس واما قولهم عساك فالكاف منصوبة قال الراجز وهو رءبة-------- يا ابتا علك او عساكا والدليل علي انها منصوبة انك اذا عنيت نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني	1037	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0553	true	4069862990152583016	182	260	944	1329	1544	300	يقال لولا انت ولولا انا وعسيت وعسيت قال تعالي لولا انتم لكنا مءمنين وقال فهل عسيتم وقد روي الثقات عن العرب لولاك ولولاي وعساك وعساني و-----------------------قال يزيد بن ام الحكم من الطويل 467 وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وقال من السريع 468 اومت بعينيها من الهودج لولاك هذا العام لم احجج وقال من الرجز يا ابتا علك او عساكا وقال من الوافر------------------------------------------------------------ ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني	553	-3032559133080119851	203	271.0	154	468	43.376068115234375	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1038	false	4698024867805076626	64	177	316	884	1532	300	لولا انت ولولا انتما ولولا انتم ولولا انا ولولا نحن ولولا هو ولولا هما ولولا هم ولولا هن ونحو ذلك لان سبيل المضمر سبيل الظاهر في موضعه من الاعراب وهذا هو الشاءع الكثير في كلام العرب قال الله عز وجل لولا انتم لكنا مءمنين سبا وقال عامر بن سيار بن الاكوع وهو يحدو برسول الله-------------------------------- لا هم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فالقين سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا وقال الكساءي يرتف----------ع الاسم بعد لولا بشء- مضمر معناه لو لم يكن وفرع علي هذا النحو حتي قال لولا راسك مدهونا لغسلته والقياس والاختيار اذا اضمرته عندهم ان تقول لولا انا ولولا نحن ولولا انت لانه -----لم يظهر فعل متصل به	1038	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0554	true	-7071795893745809542	22	92	123	462	1544	300	لولا انت ولولا انتما ولولا انتم قال الله تعالي لولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم لكنا مءمنين و----قال عامر-------- بن الاكوع وهو يحدو برسول الله صلي الله عليه وسلم من الرجز 469 لا هم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا واما------------------------------------------ الكساءي فكان يري ارتفاع الاسم بعد لولا بفعل مضمر معناه لو لم يكن ف----علي هذا ينبغي-------------------------------------------------- اذا كني عنه----- ان تقول لولا انا ولولا ----------انت لان الفعل لم يظهر في---تصل به	554	-3032559133080119851	246	366.0	191	616	39.93506622314453	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1040	false	2491142336566389835	20	163	93	836	1507	300	الياء والكاف في لولاي -لولاك في موضع رفع فلا-----ن الظاهر الذي وقعت الياء والواو موقعه رفع واحتج الاخفش في ذلك بان علامة الجر دخلت علي الرفع في لولاي كما دخلت علامة الرفع علي الجر في قولهم ما انا كانت فانت من علامات المرفوع وهو هاهنا في موضع مجرور وكذلك الياء والكاف من علامات المجرور وهما في لولاي ولولاك من علامات المرفوع واما الفراء فانه احتج في ذلك بانا لم نجد حرفا ظاهرا خفض فلو كانت لولا مما يخفض لاوشك ان تري ذلك في الشعر لان الشعر الذي ياتي بالمستجاز قال وانما دعاهم الي ان يقولوا لولاك في موضع الرفع لانهم يجدون المكني يستوي لفظه في الخفض والنصب فيقال ضربتك ومررت بك ويجدونه يستوي ايضا في الرفع والخفض والنصب فيقال ضربنا ومر بنا فيكو------ن النصب والخفض بنون ثم يقال قمنا وفعلنا فيكون الرفع بالنون فلما--------------------------------------- كان -ذلك استجازوا ان تكون الكاف في موضع انت	1040	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0556	true	8317743100591369801	196	295	983	1518	1542	300	الكاف والياء في لولاك ولولاي في موضع رفع واحتج بان الظاهر الذي وقعت هذه الكنايات موقعه مرفوع قال وانما علام------------ة الجر دخلت علي الرفع ههنا---- كما دخلت علامة الرفع علي الجر في قولهم ما انا كانت وانت من علامات المرفوع وهو ه-هنا في موضع مجرور وكذلك الكاف والياء من علامات المجرور وهما في لولاي ولولاك من علامات المرفوع ويءيد ذلك انك تجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكني يستوي لفظه في الخفض والنصب فتقول-ضربتك ومررت بك ويس-------توي ايضا في الرفع والنصب والخفض فتقول ضربنا ومر بنا وقمنا فتكون ---------------------------------------------------النون والالف علامة المنصوب والمجرور والمرفوع واذا كان كذلك جاز -----ان تكون الكاف في موضع انت	556	-3032559133080119851	397	634.5	312	795	49.93710708618164	61	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1041	false	-5552185193304271329	1	136	4	701	1523	300	المغوار منك قريب واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقاويل احدها قول سيبويه وهو ان عسي حرف بمنزلة لعل ينصب ما بعدها الاسم والخبر------ مرفوع في التقدير وان كان محذوفا كما ان علك في قولك علك او عساك خبره- محذوف مرفوع----------- والكاف اسمها وهي منصوبة واست---دل علي نصب الكاف في عساك ب----------------------------------------------------------قول عمران-------- عساني والنون والياء فيما اخره الف لا تكون الا للنصب والقول الثاني قو----ل الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد---- ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب --------عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانها فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	1041	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0557	true	4641603231026403675	50	183	268	958	1590	300	الجر معي فاعرفه- واما عساك وعساني ففيه ثلاثة اقوا-ل احدها قول سيبويه وهو ان عسي---- بمنزلة لعل ينتصب-- بعدها الاسم والخبر محذوف مرفوع في التقدير ك---------------ما ان عل--------------------ك خبرها محذوف مرفوع في التقدير والكاف اسمها وهي منصوبة والذي يدل علي ان ال-كاف في عساك منصوبة انها ليست من ضماءر الرفع ويدخل عليها نون الوقاية في قول عمران لعلي او عساني والنون والياء فيما اخره الف لا تكون الا للنصب و------الثاني وهو قول الاخفش ان الكاف والنون والياء في موضع رفع و-----ان لفظ النصب استعير للرف--------------ع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك و------الثالث قول ابي العباس المبرد وهو ان الكاف والنون والياء في م---------------وضع نصب بانها خبر عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله كقولهم عسي الغوير ابءسا ال----------ا انه قدم----- الخبر لانها فعل ونوي الاسم للعلم به -----كما قالوا ليس الا	557	-3032559133080119851	543	889.5	436	800	67.875	87	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0049	false	2496236830135722263	254	300	1247	1471	1471	300	اشارة-- الي ما بحضرتك ما-دام حاضرا فاذا---- زال لم يسم بذلك-- والاسماء موضوعة للزوم مسمياتها ولما كان لهذا غير لازم لما وضع له صار بمنزلة المضمر الذي يعتقب الذكر اذا جري ولا يءتي ب----------ه قبل ذلك فهو اسم المسمي في حال دون حال فلما وجب بناء-	49	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0561	true	-933233325294246025	196	247	1051	1290	1584	300	تشير به الي ما بحضرتك ما دام حاضرا فاذا غاب زال عنه ذلك الاسم والاسماء موضوعة للزوم مسمياتها ولما كان -هذا غير لازم لما وضع له صار بمنزلة المضمر الذي يسمي به---- اذا تقدم ظاهر ولم يكن اسما له قبل ذلك فهو اسم للمسمي في حال دون حال فلما وجب بناء	561	-3032559133080119851	186	302.5	147	244	76.22950744628906	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0053	false	754551041425922366	210	262	1108	1375	1578	300	عوضا من المحذوف الذي ذكرنا في الوجه الاول فصار بمنزلة الميم المشددة في اخر اللهم عوضا من يا ويحتمل------------------ ان يكون في هذا الوجه شددت النون ليفرقوا بين النون التي هي عوض من حرف محذوف والنون التي تدخل عوضا من الحركة والتنوين فجعلت للم-----عوضة من الحرف مزية فشددت لان الحرف اقوي من ---	53	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0572	true	6155294950263779939	160	215	841	1106	1552	300	عوضا من الفذلك واذا كان عوضا من حرف -------صار بمنزلة الميم المشددة في اخر اللهم عوضا من يا فشددت كتشديد الميم ويجوز ان يكون تشديد ال------------نون للفرق-- بين النون التي هي عوض من حرف --وبين النون التي --هي عوض- من الحركة والتنوين -جعلوا لما هو عوض- من الحرف مزية فشددت فان قيل فلم عوضوا من	572	-3032559133080119851	177	259.5	138	293	60.4095573425293	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0054	false	-3552003715466289141	65	110	334	579	1562	300	ثنينا ذا فصار ذان ثم ادخلنا اللام بعد النون للمعني الذي اردنا من زيادة البعد فصار--------- ذانلك فاجتمع حرفان ال--لام والنون وكل واحد منهما يجوز ادغامه في صاحبه فقلبنا الثاني الي ا----لاول فصار- الثاني الذي هو اللام نونا وادغمنا فيه- النون الاولة ونظير هذا مذكر	54	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0572	true	6155294950263779939	256	300	1319	1552	1552	300	ثنينا ذا فصار ذان ثم -دخلت ال-لام بعد النون للمعني الذي اريد منها وهو بعد المشار اليه فصار ذانل- فاجتمعت النون واللام------- وكل واحد منهما يجوز ادغامه في صاحبه فقلب-- الثاني الي لفظ الاول فصارت ال---------------لام نونا وادغم-ت فيها النون الاولي كما قالوا مذكر-	572	-3032559133080119851	169	263.5	137	262	64.50381469726562	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0061	false	-8069256718291040952	141	283	704	1376	1462	300	مبنية مثل ما كانت الذي لانها و--------------الصلة في موضع اسم واحد فهي------- بعض الاسم وبعض الاسم لا يكون الا مبنيا وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفارق الذي في شيءين احدهما انها لا توصف كما توصف الذي وثانيهما انه لا يوصف بها كما يوصف ب-الذي--------- تقول جاءني زيد الذي قام و جاءني الذي قام بالعاقل فتصف الذي وتصف بها ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول جاءني زيد من قام تريد----------------------------------------------------- الذي قا--م علي النعت ولا جاءني من قام العاقل---- فان قال قاءل لم زعمت انها لا تقع الا علي ذوات ما يعقل من الثقلين والملاءكة فقد قال الله عز وجل والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع والذي يمشي علي بطنه ليس مما يعقل ولا الذي يمشي علي اربع -----------------لان الذي يمشي علي بطنه هو ما ينساب من الحيات ونحوها والذي يمشي علي اربع نحو ------------الخيل والبغال	61	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0583	true	619088769989844303	55	244	271	1186	1433	300	مبنية ك---ما كانت الذي كذلك لان ما بعدها من الصلة من تمامها------- فهي بمنزلة بعض الاسم وبعض الاسم------------ مبني لا يستحق الاعراب وذلك نحو قولك جاءني من عندك اي الذي عندك قال الله تعالي وله من في السماوات والارض ومن عنده الا انها تفارق الذي في انها -------------لا توصف كما توصف الذي و------------لا يوصف بها كما يوصف ب الذي الا تراك تقول جاءني زيد الذي قام وجا-ءني الذي قام الظريف- فتصف الذي وتصف بها ولا تفعل ذلك في من لخروجها عن شبه الاسماء المتمكنة وشبهها بالمضمرات بنقص لفظها الا تري انها علي حرفين والاسماء الظاهرة لا تكون --علي اقل من ثلاثة احرف فلما بعدت من الظاهر لم توصف ولم يوصف بها وليس كذلك الذي فانها علي ثلاثة احرف اذ اصلها لذ مثل عم وشج فان قيل اذا---- زعمت انها لا تقع الا علي ذوات من يعقل فما تصنع بقوله تعالي-------------------- والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي علي بطنه ومنهم من يمشي علي رجلين ومنهم من يمشي علي اربع والذي يمشي علي بطنه ----------------والذي يمشي علي اربع ليسوا من العقلاء لان الذي يمشي علي بطنه من جنس-------- الحيات------- والذي يمشي علي اربع من جنس الانعام والخيل فالجواب	583	-3032559133080119851	454	650.5	346	1021	44.466209411621094	83	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1066	false	7553524198896855347	251	283	1298	1469	1563	300	اوقعوا عليها الفعلوهي في معني الذينصبوها وسواء حذفوا العاءد من الصلة او لم يحذفوا ولا فرق عندهم بين قول-ك لاضربن ا---لذي افضل و----لاضربن ايهم افضل ولا يضمون ايهم الا في موضع رفع	1066	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0585	true	8040133930927231495	217	248	1103	1254	1521	300	-وقع-- عليها --فعل -----------------------سواء حذفوا العاءد من الصلة او لم يحذفوه ولا فرق عندهم بين قولهم لاضربن ايهم هو افضل وبين لاضربن ايهم افضل ولا يضمون ايهم الا في موضع رفع	585	-3032559133080119851	137	227.0	109	179	76.53631591796875	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1067	false	7074446277931916389	93	190	494	975	1552	300	الجرمي انه قال--- خرجت من الخندقي-عني خندق البصرة-حتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اي كلهم ينصب ولم يذكر الكوفيون لاضربن ايهم افضل وقد حكاه البصريون ل-------------------------------ان سيبويه قال -----------------------------سالت الخليل عن قولهم اضرب ايهم افضل انما يعني سالته عن قول العرب وقول العرب ايهم وقع في قولهم ايهم علي انه حكاية عن العرب ايضا وقوي ما حكاه سيبويه والخليل عن العرب ما حكاه ابو عمرو الشيباني في حرف العين من كتاب الحروف عن غسان احد من ياخذ عنه اللغة من العرب انه انشد اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	1067	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0586	true	-5072982091449974921	182	265	941	1344	1498	300	الجرمي قال من حين خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتي صرت الي مكة لم اسمع احدا يقول اضرب ايهم افضل اي كلهم ينصب وهذه الحكاية لا تمنع ان يكون غيره سمع خلاف ما رواه ويكون ما سمعه لغة لبعض العرب وذلك ان سيبويه سمع ذلك وحكاه ويدل علي ذلك قوله وسالت الخليل عن قولهم اضرب ايهم افضل----- يعني الع-------------رب وقال القياس هو النصب وتاول الرفع علي الحكاية وانشد-------------------------------------------------------- ابو عمرو من المتقارب 492--------------------------------------------------------------------- اذا ما اتيت بني مالك فسلم علي ايهم افضل	586	-3032559133080119851	218	301.0	170	546	39.92673873901367	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	159	206	779	1012	1467	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم------ واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ف---------لو كان- ذا	1086	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0588	true	-8412625055206370447	196	233	989	1179	1499	300	الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل والنصب علي تركيب ما وذا وجعلهما معا كلمة واحدة في موضع منصوب بالفعل بعدهما قال الله----------------------------------------------------------- تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فان قيل فهلا كانت ذا	588	-3032559133080119851	110	140.5	86	249	44.17670822143555	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0345	false	5815984872060802872	201	293	991	1474	1515	300	وليس ب-----دون اثباتها و------------------------في كتاب الله تعالي حذفها واثباتها قال الله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا --------------وقال جل اسمه لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اراد تعالي الذي بنوه وانما حسن حذفها من الصلة لان الذي وال-----------فعل والفاعل والمفعول جميعا كاسم واحد وكذا- كل موصول يكون هو والصلة كالشء الواحد ف------استطالوا -------ان يكون اربعة اشياء كشء واحد فحذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا منها لل--------تخفيف- واحدا ف---------------------------------لم يكن سبيل الي حذف الموصول لانه هو الاسم ولا الي حذف الفعل لانه ال---صلة ولا الي حذف الفاعل لان الفعل لا بد له من فاعل فحذفوا	345	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0592	true	7612717340408443580	77	202	409	1075	1576	300	وليس حذفها دون اثباتها في الحسن وقد جاء الامران في كتاب الله تعالي نحو قوله اهذ-------------------------------ا الذي بعث الله رسولا والمراد بعثه وقال في موضع اخر الذي يتخبطه الشيطان من المس فاتي بالعاءد وهو الهاء وانما حذفوا العاءد من ال----صلة لان الذي وما بعده من الفعل والفاعل والمفعول جميعا كاسم واحد وكذلك كل موصول يكون هو وصل-ته كا---سم واحد فكانهم استطالوا الاسم وان يكون اربعة اشياء كشء واحد فكرهوا طوله كما كرهوا طول اشهيباب واحميرار فخففوه بحذف الياء وقالوا اشهباب واحمرار كذلك لما استطالوا الاسم بصلته حذفوا من صلته العاءد تخفيفا وانما حذفوا الراجع دون غيره من الصلة اذ لم يكن سبيل الي حذف الموصول لانه هو الاسم ولا الي حذف الفعل لانه هو الصلة ولا الي حذف الفاعل لان الفعل لا--- يستغني عنه فحذفوا	592	-3032559133080119851	307	408.5	244	708	43.3615837097168	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1085	false	-7239810813952815855	120	226	613	1147	1527	300	ومن تقنت منكن لله ورسوله الاحزاب بالتاء فجعلها كصلة التي حين عنيت مءنثا فاذا الحقت التاء في المءنث الحقت الواو والنون في الجميع قال الفرزدق تعال ---------فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان قال ابو سعيد ل---- من لفظ ومعني فاما لفظها فواحد مذكر فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------رددت اليها الضمير العاءد من صلتها او خبرها او غير ذلك----- كان وا--------------------------------------حدا مذكرا اردت بها واحدا او اثنين او جماعة او مءنثا فان اردت ان يكون العاءد اليها علي معناها فهو علي ما يقصده المتكلم من المعني فاما ما اعيد اليه علي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه في الجمع ف----قوله عز وجل ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له	1085	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0611	true	2619205417917384317	144	294	746	1530	1563	300	ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا بتذكير الاول وتانيث الثاني وقال ومنهم من يستمعون اليك وقا------------------------------------ل الفرزدق من الطويل تعش فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان قال الشارح اعلم ان م---------------ن لفظها و-احد مذكر ومعناها معني الجنس لابهامها تقع علي الواحد والاثنين والجماعة والمذكر والمءنث فاذا وقعت علي شء من ذلك ورددت اليها الضمير العاءد من صلتها او خبرها علي لفظها نفسها كان مفردا مذكرا لانه ظاهر اللفظ سواء اردت واحدا مذكرا او مءنثا------ او اثنين او جماعة--------- وان اعدت الضمير ال--------يها علي معناها فهو علي ما يقصده المتكلم من المعني فاما ما اعيد اليه علي اللفظ فنحو قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك علي حد قوله ومنهم من ينظر اليك وقوله ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يءمن بالله يهد قلبه وعليه اكثر الاستعمال واما ما اعيد اليه علي معناه في الجمع فنحو قوله------- ومنهم من يستمعون اليك ومن الشياطين من يغوصون له	611	-3032559133080119851	336	506.0	265	866	38.799076080322266	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	41	108	196	518	1467	300	علي --معني الجماعة وذكر بعض الكوفيين انه اذا حمل من علي المعني لم يجز ان يرد الي اللفظ واذا حمل علي اللفظ جاز ان يرد الي المعني و-------------لا فرق بينهما عندي والذي يبطل ما قال قوله عز وجل في اخر سورة الطلاق------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا -جمع خالدين علي المعني ثم قال قد احسن الله له رزقا	1086	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0612	true	-6850236905869470516	193	255	995	1298	1516	300	علي المعني وقال-------- بعض الكوفيين---- اذا حمل--- علي المعني لم يجز ان يرد الي اللفظ واذا حمل علي اللفظ جاز --حمله علي المعني وهو ضعيف لانه لا فرق بينهما وقد جاء ذلك----------------------- في التنزيل قال الله تعالي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا فجمع حمل--ا علي المعني ثم قال قد احسن الله له رزقا	612	-3032559133080119851	247	391.0	193	345	71.59420013427734	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1080	false	-7527920426832353924	245	271	1210	1348	1492	300	بعض العرب دعنا من تمرتان علي الحكاية لقوله ما عنده تمرتان و--------------سمعت عربيا يقول لرجل ساله فقال اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فجاز هذا	1080	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0617	true	-5916243957412859675	247	274	1317	1455	1577	300	بعض العرب دعنا من تمرتان كانه قال--------- ما عنده تمرتان فحكي قوله وقال سمعت عربيا يقول لرجل ساله----- اليس قرشيا فقال ليس بقرشيا حكاية لقوله فعلي هذا	617	-3032559133080119851	112	190.5	89	152	73.68421173095703	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1080	false	-7527920426832353924	181	228	893	1124	1492	300	اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن قال سيبويه اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا --------------------------------------------------------قال الرج---------------------------------------------------ل رايت زيدا---- من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال	1080	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0617	true	-5916243957412859675	25	84	117	406	1577	300	اختل-ف العرب في الاسم المعروف فذهب----------------------------------------- اهل الحجاز الي حكاية لفظه وهي ان يجري الاسم علي اعراب الاسم المتقدم ذكره فاذا قال الرجل لرجل جاءني زيد قلت في جوابه متثبتا من زيد واذا قال رايت زيدا قلت من زيدا واذا قال مررت بزيد ق--لت من زيد وانما يفعلون ذلك في العلم خاصة--------- واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال	617	-3032559133080119851	135	184.5	104	342	39.47368240356445	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1083	false	-8274061592934692821	127	161	635	803	1514	300	لم يكن فيما بعده الا الرفع-------------- وذلك قولك اذا قال القاءل رايت زيدا ومن زيد او فمن زيد ل---------------------انك لما ادخلت حرف العطف علم المسءول انك تعطف علي كلامه وتنحو نحوه فاستغنيت عن الحكاية	1083	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0618	true	-2640238596634954545	254	294	1272	1474	1509	300	لم يكن فيما بعده الا الرفع وبطلت الحكاية وذلك قولك اذا قال القاءل رايت زيدا ومن زيد او-فمن زيد وانما كان كذلك من قبل انك لما اتيت بحرف العطف علم المسءول انك تعطف علي كلامه وتنحو نحوه فاستغنيت عن الحكاية	618	-3032559133080119851	161	287.0	129	203	79.31034851074219	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1084	false	157184312919496753	10	110	49	558	1516	300	القرشي ام الثقفي فا---------------ن قال القرشي نصب وان شاء رفع علي هو كما قال صالح في كيف كنت قال ابو سعيد قد يحتاج الانسان الي معرفة نسب من يذكر له اذا عرف--------------------------- ذلك ا---------------------------------------------------------------لاسم لجماعة مختلفي الانساب فاذا سال عنه اورد لفظ المسالة مبهما منسوبا فاحتاج الي ذكر اللفظ المبهم الذي يسال به عن ابي الرجل الذي تراد معرفة نسبه واحتاج الي نسبته والي الالف واللام فاما الالف واللام فلانه يسال عن صفة العبارة عنها بالالف واللام واما الاسم المبهم فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من لان-------- بها يسال عن الرجل المنسوب اليه و------اما علامة النسبة التي هي الياء فليعلم انه يسال عنه منسوبا	1084	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0619	true	2553975581894385435	10	107	44	548	1536	300	القرشي ام الثقفي والمنيتان والمنيون قال الشارح------------------------------------------------------------ قد يحتاج الانسان الي معرفة نسب من يذكر له وان كان معروف العين عنده فاذا اراد ذلك ادخل الالف واللام علي من من اولها واتي بياء النسب من اخرها واعرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باعراب ال------------اسم المسءول عنه فاذا قال جاءني زيد قال المني واذا قال رايت زيدا قال المني واذا قال مررت بزيد قال المني كانه قال الثقفي ام القرشي واذا قال جاءني الزيدان قلت المنيان وفي النصب والجر المنيين فجءت ب من لان من يسال بها -----عن الرجل المنسوب او الموصوف واما علامة النسب- التي هي الياء فليعلم انه يسال عنه منسوبا	619	-3032559133080119851	176	108.5	137	808	21.78217887878418	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0093	false	4783507482066139177	4	57	17	281	1502	300	الاعشي شتان-------------- ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر و--كان الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم قال ابو سعيد والقياس لا -----ياباه من قبل ان شتان	93	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0636	true	-8222484954993285004	75	121	383	616	1512	300	الاعشي من السريع 535 شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وربما قال--------وا شتان ما بين زيد وعمرو قا----------------------------------ل ربيعة الرقي من الطويل 536---------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم وكان الاصمعي ينكر هذا الوجه وياباه وحجته- ان شتان	636	-3032559133080119851	163	239.5	126	286	56.99300765991211	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0096	false	-6104706064645246531	10	122	55	619	1397	300	ومنهم من يقول هاء يا رجل علي وزن عاط يا رجل والاصل- هاءي و-------مثاله من الفعل فاعل كما تقول قاتل يا رجل وسقطت الياء للامر ومثله هات يا رجل ويتصرف كما يتصرف هات ويقول للاثنين هاءيا كما تقول هاتيا وللجماعة المذكرين هاءوا كما تقول هاتوا وللمراة هاءي يا امراة بهمزة بعدها ياء كما تقول هاتي وللجماعة من النساء هاءين يا نسوة كما تقول هاتين يا نسوة فاما ما يروي ان عليا رضي الله عنه قال افاطم هاء السيف غير مذمم فيحتمل ان يكون من هذه اللغة وسقطت الياء منها للام الساكنة بعدها ويحتمل ان يكون من اللغة الاولي وقال اخر من هذه اللغة و-قلت لها هاءي فقالت براحة تري زعفرانا في اسرتها	96	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0644	true	-1096486161857551166	182	237	930	1232	1550	300	ومنهم من يقول هاء يا رجل علي وزن عاط ورام يجعل اصله هاءي بالياء فمثاله من الفعل فاعل ك--------قات-------ل وسقطت الياء للامر ومثله ----------------------------هات وتقول -لاثنين هاء---------------يا وللجمع-- المذكر-- هاء---------------وا وللمراة هاءي بياء والتثنية هاءيا كالمذكرين وتقول في جماعة المءنث ------هاءين----------------------------------------------------------------- قال الشاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الطويل 545 فقلت لها هاءي فقالت براحة تري زعفرانا في اسرتها	644	-3032559133080119851	219	307.5	176	573	38.21989440917969	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0055	false	-5540930098161802740	239	298	1216	1511	1520	300	امنع قال الكميت ن--------------عاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل ------------------------------------------------------------------------------------اراد انع جذاما------------- وقال اخر تراكها من ابل تراكها اما تري الموت لدي اوراك--------------------------------------------------ها وقال اخر منا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من ابل مناعها اما تري الموت لدي ارباعها وقد يكون مثل هذا في الفعل- الرباعي الا انه قليل لا يجعل اصلا ولا يقاس عليه قالوا قرقار في معني قرقر	55	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0651	true	342351824602765625	168	284	886	1478	1567	300	انعه قال الكميت من الطويل 561 نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعاءم والاصل وكانت العرب اذا مات منها ميت له خطر وقدر ركب راكب وجعل يسير في الناس ويقال نعاء فلانا اي انعه اي اظهر خبر وفاته وقالوا دباب للضبع والمراد دبي قيل لها ذلك لقلة عدوها كانها تدب يقال ناقة دبوب اي لا تكاد تمشي لكثرة لحمها وقالوا خراج خراج اي اخرجوا الي الخريج والخريج لعبة للصبيان قال الهذلي من الطويل 562 ارقت له ذات العشاء كانه مخاريق يدعي تحتهن خريج وقالوا مناع زيدا اي امنعه قال الشاعر من الرجز 563 مناعها من ابل مناعها اما تري الموت لدي ارباعها ولم يات----- هذا البناء من الرباعي الا---- قليلا-------------------------- قالوا قرقار ب--معني قرقر	651	-3032559133080119851	186	247.5	147	629	29.57074737548828	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0056	false	-2996270535043444756	79	227	410	1155	1561	300	علي انها-------- معرفة انك لو قلت دعيت نزال فانما يراد انزل او انزلوا وهذا اللفظ هو معروف لا ينكر وقد ذكر بعض النحويين ------------------------------------------------------------------ان فعال في معني افعل لا تكون مطردة في الافعال الثلاثية كلها وكما لا يطرد في الافعال الرباعية كلها انما يقال من ذلك ما قالته العرب حسب فلا يقال قوام في معني قم ولا قعاد في معني اقعد ومع ذل---ك فان فعال اسم وضعته العرب موضع افعل وليس لاحد ان يبتدع اسما لم تقله ال----عرب ولا تكلمت به وذهب سيبويه في ------------الفصل بين الثلاثي والرباعي الي ان فعال في الثلاثي قد كثر في كلامهم جدا واستمر ولم يسمع من الرباعي الا في الحرفين اللذين ذكرناهما او غيرهما من القليل الشاذ النادر وانما يعرف استمرار الشء واطراده في القياس بكثرته علي منهاج واحد فلما كثر ذلك في الثلاثي علي المنهاج الذي ذكرناه جعله اصلا وقاس عليه واما القسم الثاني من فعال اذا كانت في مع------------------------ني المصدر	56	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0652	true	-7661423664490761302	164	300	857	1530	1530	300	علي انه مءنث وهي معرفة لان قولك------- نزال معناه -----انزل---------- وهذا --لفظ--- معروف غير منكور واعلم ان ل-لنحويين خلافا في هذا القسم المعدول عن لفظ فعل الامر الماخوذ من لفظه فمنهم من طرده في كل فعل ------------------------------ثلاثي لكثرة ما ورد منه عنهم واستمر وهو راي سيبويه ومنهم من يقف عندما جاء عن العرب منه فلا يقول قوام في معني قم ولا قعاد في معني اقعد وهو القياس لان فعال اسم وضعته العرب موضع افعل وليس لاحد ان يبتدع اسما لم يتكلم به العرب واما الرباعي فلا كلام انه لا يقاس عليه والفصل بين الثلاثي والرباعي عند سيبويه ان الثل-اثي قد كثر في كلامهم جدا ولا------- يسمع من الرباعي الا في الحرفين اللذين ذكرناهما------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كثر ذلك في كلامهم------------------------- جعله اصلا وقاس عليه ولما قل في الرباعي وقف عند المسموع منه ولم يتجاوزه فعال التي بمعني المصدر-	652	-3032559133080119851	355	483.0	271	862	41.18329620361328	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0057	false	-3229884303178072380	201	287	1042	1479	1553	300	وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو ب--الصعيد بداد يعني بددا في معني متبددة وحقيقة هذا ان بداد في موضع مص-------------------------------------------------------------در مءنث معرف-----------ة وان كان لا يتكلم به كانه في التقدير البدة لا يتكلم بالبدة ولكن هذا حقيقتها------------------------------------------------ فان قال قاءل وكيف يجوز هذا التقدير وبداد في موضع الحال والحال لا تكون الا نكرة قيل له قد يجوز ان تجء الحال------ اذا كان المصدر معرفة بالالف واللام او بالاضافة كما تقول فعلته جهدي وطاقتي وكما قال لبيد------------------- فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	57	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0654	true	8234071501595379958	25	127	115	643	1509	300	وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو في الصعيد بداد ا--ي بددا بم--عني متبددة فهو مصدر في معني اسم الفاعل كقولهم عدل بمعني عادل وغور بمعني غاءر والتحقيق فيه انه اسم لمصدر مءنث معرفة كانه البدة وان كان لا يتكلم به كانه اصل مرفوض ومثله قول حسان من الكامل 565 كنا ثمانية وكانوا جحفلا لجبا فشلوا بالرماح بداد اي متبددين فان قيل بداد معرفة فيما زعمتم وهي ههنا ------------حال والحال لا تكون الا نكرة فالجواب ي--جوز ان يجء الحال معرفة اذا كان --مصدرا نحو------------------------------------ فعلته جهدك وطاقتك وارسلها العراك من قوله من الوافر فارسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال	654	-3032559133080119851	246	311.0	193	584	42.123287200927734	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0058	false	-3082634341444714828	91	221	466	1174	1581	300	اهل الحجاز فانهم يجعلونها كالابواب الثلاثة التي قبلها فيبنونها ويكسرونها لاجتماع---------------------- التانيث والعدل والتعريف كما كان -ذلك فيما قبل وعلة ابي العباس -----------انها قبل العدل غير منصرف----------------ة فاذا عدلت زادها العدل ثقلا فبنيت------------------------- وقد ذكرنا هذا المعني----- قال الشاعر-------------- اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال اخر---------------- اتاركة تد-لها قطام وضنا بالتحية والسلام واما ------------------بنو تميم فانهم يجرونها مجري ما لا ينصرف من المءنث نحو زينب وعمر-ة فيقولون جاءتني قط--------------------ام ومررت بقطام ولقيت قطام الا ما كان اخره راء فان اكثرهم يوافق اهل الحجاز فيكسر-- الراء وذلك------- ان الراء لها حظ في الامالة ليس لغيرها من الحروف فيكسرونها علي الاحوال من جهة الامالة التي تكون في الحرف ليكون الكسر من جهة واحدة وذلك نحو حضار اسم لكوكب عظيم في مجري سهيل وقر-----------------------------------------------------------------به وجعار اسم للضبع ووبار موضع	58	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0662	true	2589161030111142743	131	298	680	1590	1598	300	اهل الحجاز فانهم يجعلونها كالفصول المتقدمة----------- فيبنونها ويكسرونها حملا عليها لمجامعتها اياها في التانيث والعدل والتعريف كما كان كذلك فيما قبل وقال ابو العباس انما بنيت لانها قبل العدل غير مصروفه نحوحاذمة وقاطمة فاذا عدلت زادها العدل ثقلا وليس وراء منع الصرف الا البناء وقد تقدم ذلك والكلام عليه قال الشاعر من الوافر 587 اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال الاخر من الوافر 588 اتاركة تدللها قطام وضنا بالتحية والكلام فبناهما علي الكسر وام ابنو تميم فانهم يجرونها مجري ما لا ينصرف من المءنث نحو زينب وعاءشة فيقولون هذه حذام وقطام ورايت حذام وقطام ومررت بحذام وق-----طام الا ما كان اخره راء فان اكثرهم يوافق اهل الحجاز فيكسرون الراء وذلك من قبل ان الراء لها حظ في الامالة ليس لغيرها من الحروف فيكسرونها علي كل ح-ال من جهة الامالة التي تكون فيها ف----يكون الكسر من جهة واحدة وذلك نحو حضار اسم -كوكب بالقرب من سهيل يقال حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيحلف انهما سهيل للشبه وجعار اسم للضبع ووبار موضع	662	-3032559133080119851	596	978.0	480	932	63.9484977722168	94	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0093	false	4783507482066139177	3	43	12	216	1502	300	وقال--- الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وكا---ن الاصمعي يابي شتان ما بين زيد وعمرو وينشد بيت الاعشي الذي ذكرناه ويرد قول ربيعة الرقي ويقول ليس بحجة وهو قوله---------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد	93	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0666	true	8125349043104092094	264	300	1421	1602	1602	300	وقال من السريع شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وقال من ال-------رجز شتان هذا والعناق والنوم والمشرب البارد في ظل الدوم واما نح-------------------------------و قوله من الطويل لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد-	666	-3032559133080119851	111	133.5	85	220	50.45454406738281	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0087	false	7763338442675100696	99	134	493	678	1542	300	وقفنا فقلنا ايه عن ام مالك وما بال تكليم الديار البلاقع------------------------------------- وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين والنحويون البصريون صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه علي	87	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0670	true	485029566405507482	1	42	7	224	1546	300	وقفنا وقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار-البلاقع لما اراد المعرفة لم يات فيه بالتنوين وكان الاصمعي يخطء ذا الرمة في هذا البيت ويزعم ان العرب لا تقول الا ايه بالتنوين وجميع---- البصريين صوبوا ذا الرمة وقسموا ايه الي	670	-3032559133080119851	171	309.5	137	222	77.02702331542969	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0071	false	-5400289948346022077	110	152	537	713	1406	300	ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كليب من عل وفيه لغات يقال جءتك من عل يا هذا ومن عل و------من علو ومن علو ومن علو-------------------- قال الشاعر------------------ اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر	71	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0684	true	3682184498011832785	202	242	946	1126	1426	300	ولقد سددت عليك كل ثنية واتيت فوق بني كلي----------------------------------------ب من عل وقالوا من علو ومن علو ومن علو بالضم والفتح والكسر قال اعشي باهلة من البسيط 630 اني اتتني لسان لا اسر بها من علو لا عجب منها ولا سخر	684	-3032559133080119851	130	218.5	99	220	59.09090805053711	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0043	false	6139081112147047235	0	137	0	712	1560	300	علي الجهات الست وهي خلف وقدام ويمنة ويسرة وفوق واسفل وتقع علي كل مكان وكل واحد من هذه الجهات تقع مضافة الي ما بعدها وابهمت حيث فوقعت عليها كلها ولم يخص مكانها دون مكان فشبهوها لابهامها في الامكنة باذ المبهمة في الزمان- الماضي- كله- فلما كانت اذ مضافة الي جملة موضحة لها اوضحت حيث بالجملة التي اوضح بها اذ من ابتداء وخبر وفعل وفاعل فلما استحقت الاضافة ومنعتها صارت بمنزلة قبل وبعد اذ حذف المضافتان اليه وب-----------------------------------------نيت كما بنيتا والعلة الثانية انه ليس شء من -غير الازمنة وما في معناها يضاف الي الجمل- الا حيث فلما خالفت اخواتها حيث بانها قد اضيفت الي الجملة بنيت لمخالفتها اخواتها ودخولها في غير بابها اعني في مشابهة اذ من الاضافة الي الجمل واستحقت ان تبني علي السكون لان المبني علي حركة من الاسماء هو ما كانت له حالة في التمكن	43	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0686	true	-6588431573420584080	77	182	388	947	1547	300	علي الجهات الست وهي خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت و-----علي كل مكان ف----------------------------------------------ابهمت حيث ووقعت ع--------------------ليها ---جميعا ف--ضاهت بابهامها في الامكنة -اذ المبهمة في الازمنة الماضية كلها فكما كانت اذ مضافة الي جمله توضح---ها اوضحت حيث بالجملة التي توضح بها اذ من ابتداء وخبر وفعل وفاعل وحين افتقرت الي الجملة بعدها اشبهت الذي ونحوها من الموصولات في ابهامها في نفسها وافتقارها الي جمله بعدها توضحها فبنيت كبناء الموصولات ووجه ثان انه ليس شء من ظروف الامكنة-------------- يضاف الي --جمله الا حيث فلما خالفت اخواتها ب------------------------------نيت لخروجها عن ب----------------------ابها ووجب ان يكون بناءها عل-----------------------------------ي السكون لان المبني علي حركة-------------- ما كان- له اصل ف-ي التمكن	686	-3032559133080119851	361	462.0	280	758	47.625328063964844	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0044	false	-3105385437424598995	0	83	0	405	1474	300	عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما تصح والشيب وازع ويروي علي حين------- فمن قال علي حين جره بعلي ومن قال علي حين بناه لانه اضافه الي غير متمكن وفي كسرة حيث وجه اخر يجوز عندي ان يكون الذين كسروها فعلوا ذلك لالتقاء الساكنين لا للعامل علي ما يجب في التقاء الساكنين من الكسر فاعرف ذلك ان شاء الله --------------------------------ومن العرب من يضيف حيث فيجر ما بعدها--- انشد ابن الاعرابي بيتا اخره -----------------------------------------حيث لي العماءم فهذا بناه واضافه كما -----------قال من لدن حكيم عليم	44	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0687	true	-8072225997460809265	34	115	182	588	1549	300	عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع ويروي علي حين بالكسر------------ فمن فتح بناه ومن كسر اعربه و----------------------------------------------------يجوز----- ان يكون من قال حيث بناه ايضا الا انه كسر علي اصل----------------------- التقاء الساكنين ولم يبال الثقل كما قالوا جير وويب فكسروا وان كان قبل الاخر ياء ومن العرب من يضيف حيث الي المفرد ويجره انشد ابن الاعرابي من الطويل ونطعنهم حيث الحبي بعد ضربهم ببيض المواضي حيث لي العماءم فهذ- بناه واضافه الي المفرد كما قال من لدن حكيم عليم	687	-3032559133080119851	202	262.5	154	499	40.480960845947266	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0083	false	-9185408114663765436	0	54	0	250	1449	300	فقد دخلته من علي الزمان ثم-- قال زهير-------------- لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وحجج معناها سنون وقد دخل عليها من فالجواب في ذلك ان ---------------------قوله من اول يوم يجوز ان يكون معناها من تاسيس اول يوم و--حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه وقول زهير من حجج اي من مر حجج	83	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0688	true	-1380848246290114446	70	128	348	615	1471	300	وقد دخلت- من علي الزمان ومنه قول زهير من الكامل 634 لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر وحجج معناه- سنون وقد دخل عليها من ولا حجة في ذلك لاحتمال ان يكون المراد بقوله من اول يوم-------------------- من تاسيس اول يوم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقول زهير من حجج اي من مر حجج	688	-3032559133080119851	213	356.0	164	289	73.70242309570312	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	63	94	311	459	1445	300	لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلته-ا غاية	1961	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0689	true	4365058820989133345	94	122	480	614	1524	300	رايته مذ اليوم الي ساعتك هذه -جعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من اذا قلت من مكان -------------كذا وتقول ما رايته مذ يومين -جعلتهما غاية	689	-3032559133080119851	128	233.0	100	149	85.90604400634766	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0065	false	-6294034873583003985	120	300	585	1549	1549	300	تقع علي الازمنة الماضية كلها وهي محتاجة الي ايضاح كقولك جءتك اذ زيد قاءم واذ قام زيد فلما كانت محتاجة الي ايضاح وايضاحها يصحح معناها ويفهم موضوعها صارت بمنزلة----------------- الذي والاسماء الناقصة المحتاجة الي الصلات لان الاسماء في اصل موضوعها للدلالة علي المسميات والتمييز بين بعضها وبعض فاذا صار بعض الاسماء الي حد لا يدل بنفسه علي معناه واحتاج ما يوضحه ويكشف فحواه حل --بما بعده من تمامه محل الاسم الواحد وصار هو بنفسه ------كبعض-----ه وبعض الاسم يبني و--------------------------------------------------------------------------------------اذ توضح بالابتداء والخبر والفعل والفاعل فاما- الابتداء والخبر فقولك جءتك اذ زيد قاءم واما- الفعل والفاعل فقولك جءتك اذ قام زيد واذ يقوم زيد فاذا كان الفعل مستقبلا حسن تقديمه وتاخيره فتقول جءتك اذ يقوم زيد و اذ زيد يقوم واذا كان ماضيا --قبح التاخير- لا------- يقولون جءتك اذ زيد قام الا مستكرها من قبل ان اذ -------للماضي فاذا كان في الكلام فعل ماض اختاروا ايلاءه اياها لمطابقتها ومشاكلة معناهما واذ عند اصحابنا اسم مضاف الي موضع الجملة التي بعدها كما تضاف اسماء -الزمان ال-----ي الجمل التي هي الابتداء والخبر والفعل والفاعل كقولك جءتك زم-ن زيد امير و ------------زمن يقوم زيد-	65	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0692	true	1616776797467850498	4	190	20	984	1572	300	تقع علي الازمنة الماضية كلها مبهمة فيها لا اختصاص لها ببعضها دون بعض فاحتاجت لذلك الي ما يوضحها ويكشف عن معناها وايضاحها يكون بجملة بعدها ف--------صارت بمنزلة بعض الاسم وضارعت الذي والاسماء الناقصة المحتاجة الي الصلات لان الاسماء------- موضوع-ة للدلالة علي المسميات والتمييز بين بعضها وبعض فاذا وجد منها ما يتوقف معنا------------ه علي ما بعد--------------------------ه حل مع ما بعده من تمامه محل الاسم الواحد وصار هو بنفسه بمنزلة بعض الاسم وبعض الاسم مبني لان بعض الاسم لا يوضع للدلالة علي المعني وبنيت علي السكون علي اصل البناء علي ما تقدم ف اذ توضح بالمبتدا- والخبر والفعل والفاعل فمثال المبتدا- والخبر -قولك جءتك اذ زيد قاءم ومثال الفعل والفاعل -قولك جءتك اذ قام زيد واذ يقوم زيد واذا كان الفعل مضارع-ا حسن تقديمه وتاخيره --نحو جءتك اذ يقوم زيد و-اذ زيد يقوم واذا كان ماضيا لم يحسن تاخيره لا يكادون يقولون----- اذ زيد قام وذلك ل-------------ان اذ ظرف زمان ماض- فاذا كان معك------ فعل ماض استحبوا ايلاءه اياه لتشاكل م------------عناهما وما بعد اذ ف---------------ي موضع خفض باضافة اذ اليه اذ كانت زمانا والزمان يضاف الي الجمل نحو ج-----------------------------------------ءتك زمان زيد امير وزمن قام زيد وزمن يقوم زيد	692	-3032559133080119851	600	774.0	473	1119	53.61930465698242	87	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0067	false	-5757649476469799328	101	176	521	909	1527	300	معني المجازاة فيها هو ان جوابها يقع عند الشرط -------كما تقع المجازاة عند وقوع الشرط ولم يجاز بها في اللفظ فتجزم ما بعدها لما ذكرناه من توقيتها وحصولها علي وقت معلوم ومثل ذلك قولك الذي ياتيني فله درهم فيه معني المجازاة ولا يجازي به وانما كان فيها معني المجازاة لان- بالاتيان استحق الدرهم ووجه الكلام ان ترفع شرطها وجوابها كما قال ذو الرمة---------------------------------------------------------------------- تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	67	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0693	true	7742530745068789733	212	275	1099	1431	1554	300	معني المجازاة ل-------ان جوابها يقع عند الوقت الواقع كما تقع المجازاة عند وقوع الشرط--------------------------------------------------------------------------------- ومثله--- قولك الذي ياتيني فله درهم في------------------------------------------ه معني المجازاة لانه بالاتيان يستحق الدرهم ولا يجازي بها فيجزم ما بعدها لما تقدم من توقيتها وتعيين زمانها فلذلك كان ما بعدها من الفعل مرفوعا نحو قوله من البسيط 639 تصغي اذا شدها للرحل- جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب	693	-3032559133080119851	196	309.0	155	466	42.06008529663086	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	false	-546537836027549396	228	287	1108	1408	1476	300	تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا به----ا في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	1156	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0693	true	7742530745068789733	263	295	1375	1532	1554	300	تصغي اذا شدها ل-لرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ولا يجزم----------------------------------------------------------------------------- بها الا في الشعر نحو قوله من الطويل 640 ---------------------------------------------------------------------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب	693	-3032559133080119851	126	200.0	99	304	41.44736862182617	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0115	false	-6233836657904882377	20	84	105	409	1480	300	من قال لدن ولدن فكسر النون لالتقاء الساكنين واما من سك----------------------------ن الدال فانه بني با----------------------------------------قي الكلمة بعد الحذف والتخفيف واعلم ان حكم لدن ان تخفض بها علي --الاضافة لان النون ---------------------------------------------من اصل الكلمة بمنزلة الدال من عند كما قال الله عز وجل من لدن حكيم عليم غير ان من العرب من ينصب بها غدوة فيقول من لدن غدوة قال الشاعر---------- لدن غدوة حتي الاذ	115	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0697	true	-6255445717955101067	45	126	237	623	1544	300	من قال لد------ فحذف النون بعد نقل الضمة الي اللام ومنهم من قال لد بفتح اللام وسكون الدال كانه حذف الضمة تخفيفا علي ما ذكرنا ثم حذف النون وابقي الدال علي سكونها--------- واعلم ان حكم لدن ان يخفض ما بعدها بالاضافة كساءر الظروف نحو امام وقدام ووراء وفوق وتحت ولان نونها من اصل الكلمة بمنزلة الدال من عند كما قال----- عز وجل من لدن حكيم عليم غير ان من العرب من ينصب بها قا-----------------------ل الشاعر من الطويل لدن غدوة حتي الاذ	697	-3032559133080119851	196	254.5	149	429	45.687644958496094	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0091	false	-3898994201386335392	75	143	375	737	1543	300	بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة او الف ولام ف----خالفت الان ساءر اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا فبنيت لذلك المعني قاله ابو العباس او نحوه واقول ان لزومها في هذا الموضع في الاسماء قد الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وقعت فيها في اوليتها غير زاءلة عنها	91	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	1	54	6	295	1534	300	بالالف واللام وحكم الاسماء ان تكون منكورة شاءعة في الجنس ثم يدخل عليها ما يعرفها من اضافة وا--لف ولام فلما خالفت---------- اخواتها من الاسماء بان وقعت معرفة في اول احوالها ولزمت موضعا واحدا -بنيت لذلك ل------------------------------------ان لزومها ب--هذا الموضع-------------- الحقها بشبه الحروف وذلك ان الحروف لازمة لمواضعها التي وضعت ل------------ها غير زاءلة عنها	699	-3032559133080119851	279	487.0	227	366	76.22950744628906	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0092	false	365760456963169017	1	56	5	283	1527	300	فعل ماض وزعم الفراء انهم ادخلوا--- الالف واللام---- علي ان وهو مفتوح فتركوه علي فتحه كما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان وادخل عليهما الخافض------- وتركهما علي ما كانا عليه وال-قول الثاني ان الاصل فيه اوان ثم حذفوا الواو فبقي ان كما قالوا رياح وراح	92	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0699	true	-8800082178164814977	96	149	495	750	1534	300	فعل ماض فلما------------ ادخل عليه الالف واللام ترك علي ما كان عليه من الفتح كما جاء في الحديث انه---- صلي الله عليه وسلم---- نهي عن قيل وقال وقيل وقال فعلان ماضيان فادخل------- الخافض عليهما وتركهما علي ما كان- عليه وله قول اخر--- ان اصل-----ه اوان ف--حذفوا الواو وصار ان كما قالوا رياح وراح	699	-3032559133080119851	184	261.5	141	293	62.79863357543945	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0109	false	-3612139316710049253	18	142	89	716	1500	300	وقع الناس في حيص بيص اذا وقعوا في ------اختلاط وهذا الكث-------------------------------------------------------------------------------------ير المعروف قال الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصن------------ي حيص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيص لحاص وقيل حيص بيص وقيل حيص بيص وقد يكسر هذا فيقال حيص بيص وحكي في هذا كله التنوين مع كسر الصاد واقول ان حيص يجوز ان يكون مشتقا من حاص يحيص واذا فر و ------------------------بيص من------------ باص يبوص اذا فات -----لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمن بين الناس من يحيص عنها او يبوص منها------------------------------------------------------------------------ وكان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول كما قال الشاعر ازمان عيناء سرور المسرور عيناء حوراء من العين الحير والكلام العين الحور لانها جمع حوراء غير انهم اتبعوها العين وكما قالوا العدايا والعشايا فقالوا الغدايا من اجل العشايا وا-------------------لغداة وحدها لا تجمع---- غدايا	109	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0712	true	-6139783391987027276	23	167	117	877	1544	300	وقع الناس في حيص بيص اذا وقعوا في فتنة واختلاط من امرهم لا مخرج لهم منه وهما اسمان ركبا اسما واحدا وبنيا بناء خمسة عشر والذي اوجب بناءهما تقدير ال--------------------------------واو فيهما وذلك ان الاصل وقعوا في حيص وبيص ثم حذفت الواو ايجازا وتخفيفا والمعني علي العطف فتضمن معني حرف العطف فبني لذلك كما فعلوا في خمسة عشر وبابه وحيص ماخوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حاص يحيص ا-ذا فر يقال ما عنه محيص اي مهرب وبيص ماخوذ من قولهم باص يبوص اي- فات وسبق لانه اذا وقع الاختلاط والفتنة فمنهم هارب ومنهم فاءت ولذلك فسرهما بفتنة تموج باهلها متاخرين ومتقدمين فالحيص التاخر والهرب والبوص التقدم والسبق وكان ينبغي ان يقال حيص بوص غير انهم اتبعوا الثاني الاول قا----ل الشاعر من الرجز 653 عي------------ناء حوراء من العين الحير والكلام------ الحور لانها جمع حوراء ك حمراء وحمر ليزدوجا ولا يختلفا ومثله----------------------------------- العشايا والغدايا ولو انفردت الغداة لم------ تجمع علي غدايا	712	-3032559133080119851	285	219.0	222	988	28.846153259277344	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0108	false	2017379217625856872	271	299	1292	1444	1450	300	ان الاسمين اذا جعلا اسما واحدا وكان---- الاول منهما صحيح الاخر بنيا علي الفتح والفتح اخف الحركات وقد علمنا ان الياء المكسور ما قبلها اثقل من الحروف الصحيحة	108	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0721	true	-9140978442810721921	77	102	423	561	1561	300	ان الاسمين اذا جعلا اسما واحدا وكان اخر الاول منهما صحيحا بني------ علي الفتح والفتح اخف الحركات و------------الياء المكسور ما قبلها اثقل من الحروف الصحيحة	721	-3032559133080119851	129	236.0	106	156	82.69230651855469	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0902	false	6676790026304072774	111	161	568	823	1546	300	--------------------بالنصب والاخري اولي بالخفض فالجواب عن ذلك ان التي في الخبر تضارع رب وهي حرف وكم للتكثير ورب للتقليل ف-------------لما وجب في التي تضارع رب في الخبر الخفض بمضارعة --رب وجب للاخري النصب لان العدد----- اما عمل نصبا او خفضا ومما ---تقوي--- ذلك ان الاستفهام مضارع للفعل والفعل --له النصب	902	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0726	true	5814473715054067391	1	47	8	254	1517	300	بالخفض والاستفهامية بالنصب-------------------- فالجواب ا-------ن التي في الخبر تضارع رب وهي حرف خفض فخفضوا ب كم في الخبر حملا علي رب ولما وجب للخبرية------------------ الخفض بمضارعتها رب وجب للاخري النصب لان العدد يعمل اما------------ خفضا واما نصبا ويءيد ذلك ان الاستفهام يقتضي الفعل والفعل عمله النصب	726	-3032559133080119851	157	195.0	123	303	51.815181732177734	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0901	false	-5006619691167544838	77	148	369	695	1397	300	عبد الله ماكث ف-عبد الله مبتدا وماكث --خبره وعريت كم من ذكر المميز وكانت مسالة الساءل عن مقدار مكث عبد الله من الزمان فقدرت كم يوما او كم شهرا او ما اشبه ذلك وكم في موضع نصب ينصبه ماكث وهو ظرف من الزمان ولا-------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------كم يسال بها عن كل مقدار------ جاز ان يسال بها عن الزمان وعن المكان وعن المصادر وعن الاسماء فعن اي شء سءل بها---- صارت من ذلك الجنس	901	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0727	true	1626503206210988320	178	270	888	1299	1445	300	عبد الله ماكث ف عبد الله مبتدا وماكث الخبر ف كم هنا زمان وهي في موضع نصب مفعول فيه ومثل ذلك------------------------------------------- كم شهرا ضمت ف ----------كم في موضع منصوب ب صمت وتقول كم فرسخا سرت وكم ميلا قطعت ف كم هنا مكان ومثال المصدر كم ضربة ضربت وكم وففة وقفت فتكون كم في موضع مصدر منصوب بما بعده من الفعل والمراد عدد المرات ف كم يسال بها عن كل مقدار فلذلك جاز ان يسال بها عن الزمان و---المكان وعن المصادر وعن الاسماء فعن اي شء سءل بها عنه صارت من ذلك الجنس	727	-3032559133080119851	186	238.0	143	467	39.82869338989258	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0901	false	-5006619691167544838	150	188	704	877	1397	300	كم سرت وانت-------------------- تريده ما ساره من المسافة فهو ظريف من المكان كانك قلت كم فرسخا سرت او كم ميلا ونحو ذلك واذا اردت م--ساره من الايام فهو ظرف من الزمان وتقديره كم يوما سرت او كم ساعة	901	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0729	true	8568063498237673091	166	206	838	1024	1538	300	كم سرت ولا تذكر مفسرا فيحتمل ان تريد- ما ساره من المسافة فيكون ظرف ----مكان كانك قلت كم فرسخا سرت او-كم ميلا ونحو ذلك واذا اردت ما ساره من الايام فهو ظرف من الزمان وتقديره كم يوما سرت او--- ساعة	729	-3032559133080119851	152	260.0	119	195	77.94871520996094	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	0	62	0	312	1428	300	بمنزلة اسم منون------------ لانه قبيح ان يفصل بين ال-جار والمجرور---- لان المجرور داخل في الجار----- فصارا كانهما كلمة --واحدة والاسم المنون يفصل--- بينه وبين الذي يعمل فيه--------- تقول هذا ضارب بك--- زيدا ولا تقول هذا ضارب بك--- زيد قال زهير تءم سنانا وكم دونك من الارض محدودبا غارها وقال القطامي---------- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل	898	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0731	true	-1770228307690366835	226	290	1179	1502	1549	300	بمنزلة عدد منون وينصبون بها لانه قبيح ان يفصل بين المضاف والمضاف اليه لان المضاف اليه من تمام المضاف فصارا كال----كلمة الواحدة والمنصوب يجوز ان يفصل بينه وبين ما ---عمل فيه الا تراك تقول هذا ضارب اليوم زيدا ولا تقول هذا ضارب اليوم زيد الا في ضرورة فاما قو----------------------------------ل القطامي من البسيط كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل	731	-3032559133080119851	206	280.5	158	364	56.593406677246094	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	139	212	675	1028	1428	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجر فتقول كم فيها رجل كما قال الاعشي الا علالة او بداهة قارج بهذا الجزارة فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم اكثر وقال يجوز علي قول الشاعر------------- كم بجود مقرف نال العلا وكريم نجله قد وضعه ا-----------لجر---------------- والرفع------------------------- والنصب علي	898	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0732	true	7390270377014687608	127	168	672	883	1550	300	كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وذلك---- في الشعر نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر من الرمل 673 كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعة يروي مقرف بالجر ويجوز فيه النصب والرفع فالجر باضافة كم مع الفصل والنصب علي	732	-3032559133080119851	136	207.5	108	418	32.535884857177734	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	false	-3905301779307565132	214	246	1059	1207	1454	300	وتقول كم مثله لك ------------وكم خيرا منه لك وكم غيره------------------------------------------------------------------------- لك كل هذا جاءز حسن لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز بعد-------------------- عشرين---------فيما زعم----------- يون-----------------------------------------------------س وتقول كم غيره مثله لك انتصب غيره ب-كم وانتصب مثله لانه	895	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0733	true	3116246449239631840	210	300	1082	1509	1509	300	وتقول كم غيره لك وكم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره مثله لك تجعل مثله ل غيره فتنصبه نصبه قال الشارح تقول كم غيره لك وكم مثله لك كل ذلك جاءز فتكون كم في موضع مبتدا ولك الخبر وغيره ومثله ينتصبان ب كم لانهما نكرتان وان كانا مضافين وقد مضي تفسيرهما وكذلك يجوز ان يفسرهما العدد من نحو عشرين وثلاثين فيما حكاه سيبويه عن يونس وتقول كم خيرا منه لك لان خيرا نكرة وان قاربت المعرفة وتقول كم غيره مثله لك فتنصب غيرا ب كم وتن-صب مثله لانه-	733	-3032559133080119851	120	147.0	90	429	27.972028732299805	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0906	false	-5005548884455307911	147	276	752	1415	1537	300	ابو العباس محمد بن يزيد لما ادخلت الكاف -----------------جعلت ا-----سما واحدا وحذفت الياء الاولي من اي وجعل التنوين عوضا من الياء المحذوفة والذي يوجبه مذهبه ان يجعل علي وزن فاعل------- الكاف منه كفاء الفعل وبعد الكاف الف فاعل وبعدها الهمزة التي هي اول اي وقد حذفت احدي الياءين فتكون ال-------همزة في موضع --عين الفعل--------------------- والياء الباقية في موضع --لام الفعل ودخل عليه- التنوين الذي كان في اي فسقطت الياء لاجتماع الساكنين فصار- كاءن ولزمت النون عوضا وينبغي ان تكون النون ثابتة في الوقف وحكي محمد بن المستنير ان يونس بن حبيب كان يزعم ان كاءن فاعل من كان ي--------------------------كون فاذا وقفت علي هذا ا----------لقول قلت كاءن باثبات النو------------------ن واما كان علي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن كيعبن فقد حكاه- ابو العباس وام-----------------------------------------------------------------------------------------------ا كاين-------- بهمزة ساكنة بعدها ياء مكسور------ة فحكاها ابو الحسن بن كيسان	906	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0737	true	228739973432135061	104	264	533	1384	1561	300	ابو العباس الم-برد يذهب الي ا---ن الكاف لما لحقت اول اي وجعلت معها اسما و-------------------------------------------------------------------احدا -بنوا منهما ا---سما علي زنة فاعل فجعلوا الكاف -----فاء------ وبعدها---- الف فاعل وجعلوا الهمزة -------------------------------------------التي كانت فاء في موضع العين وحذفوا الياء الثانية من اي والياء الباقية في موضع اللام------ ودخل عليها التنوين الذي كان في اي فسقطت الياء لالتقاء الساكنين فصارت كاء- ولزمت النون عوضا من الياء المحذوفة وك--------------------------------------ان يونس------------ يزعم ان كاءن فاعل من كان يكون فعلي القولين الاخرين يكون ---الوقف- عليها بالنون وعلي القول الاول تقف بالهمزة والسكون وتحذف التنوين واما كيء بياء مشددة وهمزة بعدها فانه لما اصاره القلب والتغيير الي كيء وقف عند ذلك ولم تحذف احدي الياءين وانما اخر الهمزة وقدم الياء فصار ك سيد وجيد فخف بكثرة النظير واما كء بوزن كيع فلغة- حكاها ابو العباس وذلك انه لما اصاره القلب والتخفيف بحذف احدي الياءين الي كء بوزن بيت لم تقلب الياء الفا لسكونها واما كاي بوزن كعي بهمزة ساكنة وي-----اء مكسورة خفيفة فحكاها ابو الحسن بن كيسان	737	-3032559133080119851	357	412.0	278	1051	33.9676513671875	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0116	false	796993987748195186	164	300	860	1617	1617	300	الحركات----- لان حكم العلامات ان تكون بالحركات اذ كانت اقل واخف فاذا كانت الحركات ممتنعة لما ذكرناه فاولي العلامات الحروف التي تشبه الحركات فاذا كانت والواو والالف فكان حكم الواو ان تكون في تثنية المرفوع وحكم الياء ان تكون في تثنية المجرور وحكم الالف ان تكون في تثنية المنصوب وكذلك الجمع الذي علي حد التثنية لما لم يمكن ابانته الا بالحروف علي حسب ما ذكرنا في التثنية غير انه لا بد- من فصل بين------ التثنية والجمع فلم يمكن الفصل بينهما بنفس الحروف لانها سواكن فجعل الفصل بين التثنية والجمع بالحركات التي قبل الح----روف فكان ينبغي علي الترتيب الذي رتبنا ان تكون تثنية المرفوع بواو مفتوح ما قبلها ---كقولك مسلم-------ون وتثنية المجرور مسلم------------------ين وتثنية المنصوب مسلمين وجمع المرفوع بو---------------------او مضموم ما قبلها ---كقولك مسلم-----------ون وجمع المجرور بياء مكسور ما قبلها كقولك -------مسلمين وجمع المنصوب بالالف والالف لا-	116	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0740	true	-4525057855298954373	42	143	236	823	1645	300	الحركات فيها لان حكم العلامات ان تكون بالحركات اذ كانت اقل واخف فلما كانت الحركات متعذرة لاستيعاب--------------------------------------------------------------------------- الواحد لها عدلوا الي اشبهها من الحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير انهم ارادوا الفصل بين اعراب التثنية والجمع ولم ي-كن الفصل بينهما بنفس الحروف لانها سواكن ففصلوا---- بين------------هما بالحركات التي قبل هذه الحروف فكان ينبغي علي ما قدمناه ان ت---------كون تثنية المرفوع بواو مفتوح ما قبلها نحو قولك زيدون ومسلمون وتثنية المجرور بالياء نحو زيدين ومسلمين وتثنية المنصوب بالالف نحو زيدان ومسلمان ويكون رفع الجمع بواو مضموم ما قبلها نحو قولك الزيدون والمسلمون وجمع المجرور بياء مكسور ما قبلها كقولك زيدين ومسلمين وجمع المنصوب بالالف والالف لا	740	-3032559133080119851	394	637.5	319	844	46.682464599609375	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0117	false	-704424398463029593	172	242	885	1257	1558	300	فعلوا ذلك -وقع الفرق بين التثنية والجمع في المرفوع والمجرور لان ما قبل -------الياء والواو في التثنية مفتوح وفي الجمع علي غير ذلك وما قبل الالف في التثنية والجمع مفتوح فالتبس تثنية المنصوب بجمعه فاسقطوا علام---------ة النصب لما ذكرنا من اللبس---------- فبقي النصب بلا علامة فلم يكن بد من الحاقه باحدهما اما بالرفع واما بالجر وكان الحاقه بالجر اولي من اربعة اوجه اولها ان الجر ي-----------------------ختص به الاسم-- ولا يكون	117	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0740	true	-4525057855298954373	152	215	872	1212	1645	300	فعلوا ذلك لوقع الفرق بين التثنية والجمع في المرفوع والمجرور لان ما قبل الواو وا-------لياء في التثنية مفتوح وفي الجمع علي غير ذلك الا انه كان ي---------------------------لتبس تثنية المنصوب بجمعه فاسقطوا الالف من علامة النصب وجعلت علامة الرفع في التثنية فبقي النصب بلا علامة فالحق با---------------------------------------لجر وكان الحاقه بالجر اولي لامور من---------ها ان الجر اقوي من الرفع لان الجر مختص ب--الاسماء ولا يكون	740	-3032559133080119851	242	387.0	194	424	57.075469970703125	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0118	false	-1148257774204096056	132	275	716	1536	1660	300	الواو من التثن----------ية وجعلوا مكانها الفا فصارت تثنية المرفوع بالالف وانما فعلوا ذلك لعلل منها انهم كرهوا -------------------------------ان يستعملوا حرفين من حروف المد واللين ويطرحوا الثالث وقد كانت الحركات الماخوذات منهن مستعملات في الواحد واستعملوا الالف في التثنية دون الجمع ل-------------ان ما قبل حرف التث-----نية مفتوح مشاكل للالف واستع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملوه في المرفوع دون المجرور لثلاث علل احداها ان المجرور قد الحقوا به المنصوب فلو استعملوها فيه للحق به المنصوب وكان يعود المنصوب بالالف وقد ازيلت علامته بالالف لما وصفنا والعلة الثانية ان المجرور الزم في الاسم -----من المرفوع واخص به و--------------------------------كان تغيير ما ليس بلازم اولي من تغيير اللازم والعلة الثالثة وهي انهم لما احتاجوا الي ابدال الياء او ابدال الواو وبالالف وازالة احداهما------- كانت ازالة الواو وابدالها اولي لانها اثقل ومما اوجب ان تستعمل الالف ان تثنية المرفوع اذا استعملت بالواو فقيل مسلمون يشبه---- ما جمع من المقصور جمع السلامة نحو --مصطفون و--معلون	118	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0741	true	7400990886345743470	82	249	445	1339	1620	300	الواو من علامة رفع التثنية وجعلوا مكانها الالف مع حصول الفرق بين التثنية والجمع بفتح ما قبل الواو في التثنية وضم ما قبلها في الجمع قيل كرهوا ان يستعملوا حرفين من حروف المد------- ويطرحوا الثالث وقد كانت الحركات الماخوذة- منهن مستعملات في الواحد واستعملوا الالف في التثنية دون الجمع لوجهين احدهما ان ما قبل الياء في التثنية مفتوح مشاكل للالف والوجه الثاني ان التثنية اكثر من الجمع الا تري ان كل ما يجوز جمعه هذا الجمع يجوز تثنيته وليس كل ما يجوز تثنيته يجوز ان يجمع جمع السلامة فجعلت الالف فيما يكثر استعماله لخفتها لانهم يعتنون بتخفيف ما يكثر علي السنتهم ولذلك نظاءر كثيرة وانما استعملوه في المرفوع دون المجرور لان الجر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم في الاسم لا يكون الا فيه وليس كذلك الرفع فانه يكون فيه وفي الفعل فكان تغيير ما ليس بلازم اولي ووجه اخر ان الواو اثقل من الياء فلما وجب ابدال ا---------------------------------------------------حداهما بالالف كانت------ الواو ا---------ولي ل------ثقلها مع انهم كرهوا ان يقولوا الزيدون لانه----------------------------------- يشبه لفظ ما جمع من المقصور جمع السلامة نحو المصطفون والمعلون	741	-3032559133080119851	376	532.5	303	1168	32.19178009033203	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0119	false	4913821212935759767	213	260	1120	1376	1576	300	واعلم ان الالف والياء في التثنية والواو والياء في الجمع عند جمهور مفسري كتاب سيبويه هن حروف الاعراب بمنزلة الدال من زيد والراء من جعفر والالف من قفا وعصا--------------------------------------------- واحتجوا في ذلك بحجج منها انهم قالوا حكم الاعراب ان يدخل الكلمة بعد دلالتها علي معناها ل-----------اختلاف احوالها	119	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0741	true	7400990886345743470	249	290	1339	1560	1620	300	واعلم ان الالف والياء حرفا اع-------------------------------------------------------------------راب بمنزلة الدال من زيد والراء من جعفر هذا مذهب سيبويه وهو قول ابي اسحاق وابن كيسان وابي بكر بن السراج واحتجوا بان------------------------ حكم الاعراب ان يدخل الكلمة بعد دلالتها علي معناها للدلالة علي اختلاف احوالها	741	-3032559133080119851	138	210.0	112	312	44.230770111083984	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0120	false	5960352854629826520	0	52	0	278	1574	300	دالا علي مفرد وبزيادة حرف- التثنية دل --علي اثنين كان حرف التثنية من تمام--------------- صيغة الكلمة للمعني الذي وضعت له فصارت الالف بمنزلة الهاء في قاءمة والالف في حبلي لان الهاء والالف زيدتا لمعني التانيث كما زيد حرف التثنية لمعني التثنية قالوا فان قال قاءل اذا كان-------------------------ت هذه الحروف هي حروف الاعراب	120	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0742	true	9079838963315917229	16	68	90	372	1532	300	دالا علي مفرد وبزيادة حرفي التثنية دالا علي اثنين كان حرف التثنية من تمام الاسم ومن جملة صيغة الكلمة وصار كال---------------------------------هاء في قاءمة والالف في حبلي لان الالف والهاء زيد-ا لمعني التانيث كما زيد حرف التثنية لمعني التثنية وصارا حرفي اعراب كذلك في التثنية وقال ابو الحسن ليست هذه الحروف--- حروف --اعراب	742	-3032559133080119851	200	320.0	161	321	62.3052978515625	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0126	false	2780274654393511764	183	236	922	1195	1518	300	ان النون عوض من الحركة والتنوين فلم تثبت مع الالف واللام ولا تنوين معهما فاذا جاز ان يوجد في موضع ليس فيه تنوين فكيف صار عوضا من التنوين ولا تنوين فان في ذلك جوابين كلاهما مقنع احدهما ان النون دخلت قبل دخول الالف وال-لام عوضا من الحركة والتنوين ثم دخلت الالف واللام للتعريف	126	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0743	true	-4428254170142679284	268	292	1453	1587	1624	300	ان النون عوض من الحركة والنون جميعا فالجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النون دخلت قبل دخول الالف والسلام عوضا من الحركة والتنوين ثم دخلت الالف واللام للتعريف	743	-3032559133080119851	117	183.0	94	274	42.70072937011719	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0127	false	6129386767811218634	141	231	759	1269	1632	300	النون في المضاف- مع ثبوت احد بدليها كثبو--------------------------ت النون في الالف واللام مع سقو-----------------------ط احد بدليها للاعتدال ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال قاءل فهلا اثبتوها مع المضاف- واسقطوها مع الالف واللام فان في ذلك ثلاثة اجوبة احدها ان المضاف اليه محله محل التنوين----- وجعلت الالف واللام في اول الكلام فكان حذف النون واحلال المضاف اليه محلها احسن واجود وا----------------------لوجه الثان---ي ان المضاف اليه مع المضاف كالشء ال--واحد والنون والتنوين يفصلان الكلمة عما بعدها والالف واللام تفصل الكلمة ايضا عما بعدها------------------------- كفصل النون والتنوين فكان زيادة النون مع الالف واللام---- تاكيدا لمعناها ومع الاضافة	127	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0747	true	6543160375171276311	175	294	933	1582	1611	300	النون في الاضافة مع ثبوت احد بدليها وهو الحركة فالجواب انه لما ثبتت النون مع الالف واللام في نحو الرجلان والغلامان مع ان احد بدليها وهو التنوين لا يثبت معهما حذفت مع الاضافة مع ان احد بدليها وهو الحركةلا يحذف كان ذلك لضرب من التعادل والتقاص فان قي-----ل فهلا -ثبت--ت مع الاضافة و---حذفت مع الالف واللام ----------------------------قيل المضاف اليه محله محل التنوين اخرا ومحل- الالف واللام اولا ف---------كان حذف النون ----مع الاضاف----------ة اولي لوجود ما يقوم مقامه ويحل محله ووجه --ثان وهو ان المضاف -------والمضاف اليه كاسم واحد والنون والتنوين يفصلان الكلمة عما بعدها والالف واللام تفصل الكلمة ايضا لانهما يمنعان اضافة ما يدخلان عليه كفصل النون والتنوين فكان زيادة النون مع الالف واللام فيه تاكيد- لمعناها ومع الاضافة	747	-3032559133080119851	370	463.5	297	722	51.24653625488281	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0127	false	6129386767811218634	199	278	1073	1532	1632	300	المضاف اليه مع----- المضاف كالشء الواحد والنون والتنوين------------------------------------------------------------------------- يفصلان الكلمة عما بعدها والالف واللام تفصل الكلمة ايضا عما بعدها كفصل النون والتنوين فكان زي--ادة النون مع الالف واللام ---------------تاكيدا لمعناها ومع الاضافة نقصا لفحواها والوجه الثالث ان الالف التي هي مثل علامة التثنية قد تلحق الواحد-------- مع الالف واللام في القوافي وفي اواخر الاي كقول الله تعالي فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا قا-----ل الشاع----------ر اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا فلو اسقط النون مع الالف واللام	127	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0765	true	-3217932264007130898	216	300	1165	1633	1633	300	المضاف اليه داخل في المضاف من تمامه---- والنون تفصل الاسم مما بعده فكان اثبات النون مع الاضافة نقضا للغرض بالاضافة والالف واللام يفصلان الاسم- مما بعده لانهما يمنعان الاضافة علي حد منع النو-----------------------ن فكان في ثبوت النون مع الالف واللام تقريرا للمعني وتاكيدا له من غير تدافع ووجة ثان ان الالف------------------------------------------------ قد تلحق الواحد المنصوب مع الالف واللام في القوافي ورءوس---- الاي كقو----له تعالي فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا ونحو قول الشاعر من الوافر اقلي اللوم عاذل والعت------------------------ابا فلو اسقط النون مع الالف واللام-	765	-3032559133080119851	252	345.0	204	577	43.67417526245117	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0134	false	6497051290205666355	52	184	285	1015	1642	300	وخالفت -الالف والتاء في جمع المءنث السالم الواو والنون والياء والنون في جمع المذكر السالم في اشياء ووافقتها في اشياء --------------------------------------------------------------------------------------فاما ما خالفتها ف---يه فان التاء في جمع المءنث--------------- يجري عليها حركات الاعراب كقولك هءلاء مسلمات و رايت مسلمات ومررت بمسلمات ولا تتغير الزيادة الاولي من جمع المءنث التي هي الالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتث-----------------------------------------بت التا----------ء في الاضافة كقولك هءلاء مسلماتك و مررت بمسلماتك فهذه وجوه يختلفان فيها ويستويان في سلامة لفظ الواحد وزيادة الزاءدين لعلامة الجمع فبالمعني الذي استويا فيه حمل احدهما علي الاخر وكذلك طريقة القياس لان الشء يقاس علي الشء اذا كانا مشتبهين في معني ما وان كانا مختلفين في اشياء اخر ف----------حمل جمع المءنث علي جمع المذكر في ان جعل للرفع علامة يفرد--- بها وللنصب والجر علامة واحدة اشتركا فيها كقولك جاءني مسلمات و رايت مسلمات و مررت بمسلمات وصا-----------رت التاء	134	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0766	true	-2454876090135619309	123	284	706	1613	1718	300	يخالفه والوجه الثاني ان جمع المءنث السالم يوافق جمع الم------------------------ذكر السالم في اشياء ويخالفه- في اشياء فاما الموافقة ففي سلامة الواحد وزيادة الزيادتين لعلامة الجمع وكون الزاءد الاول حرف مد واما المخالف--ة فمن جهة ان الزاءد الثاني وهو التاءحرف الاعراب يجري عليها حركات الاعراب وليس كذلك الجمع المذكر فان النون لا يدخلها اعراب ومنها ان الزيادة الاولي------------- التي هي الالف لا تتغير كما تتغير الزيادة الاولي في جمع المذكر نحو الزيدون والزيدين فتكون في الرفع واوا وفي الجر والنصب ياء وتثبت الزيادة الثانية وهي التاءفي الجمع المءنث السالم ولا تحذف في الاضافة نحو-------- مسلماتك وتحذف النون من جمع المذكر في الاضافة اذا قلت مسلموك ومسلمو زيد ف----------------------------------بالمعني الذي استويا فيه حمل احدهما علي الاخر------------------- لان الشء يقاس علي الشء اذا كانا مشتبهين في معني ما وان كانا مختلفين في اشياء اخر فبالمشابهة حمل جمع المءنث علي جمع المذكر ب--ان جعل للرفع علامة مفردة وللجر والنصب عل------امة واحدة اشتركا فيها فقيل- جاءني مسلمات و-رايت مسلمات و-مررت بمسلمات ولا يجوز فتح هذه التاء	766	-3032559133080119851	418	589.0	333	1019	41.020606994628906	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1660	false	-4001132019639267857	129	205	628	986	1428	300	وقالوا الحجار فجاءوا به علي الاكثر والاقيس وهو في الكلام قليل قال الشاعر-------------- كانها من حجار الفيل البسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب و--------------------------------------ما كان علي ثلاثة احرف وكان فعلا فانما تكسره من ابنية ادني العدد علي اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال وذلك نحو كتف و اكتاف و---------------------------------------------- كبد و اكباد و فخذ و افخاذ و نمر و انمار وقلما يج------اوزون به لان هذا ال--بناء نحو كتف اقل من ف-------------------عل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل------------------------------- الا تري ان	1660	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0776	true	2711538616660234591	87	197	443	1027	1540	300	وقالوا --حجار ايضا وهو ---------------اقيس وحجارة اكثر------- قال الشاعر من البسيط 717 كانه- من حجار الغيل -لبسها مضارب الماء لون الطحلب اللزب الغيل الماء البخاري واللزب اللازم فاما ما كان منه مضاعف--------------ا فانه يلزم بناء------ ادني العدد ولا يجاوزه قالوا لبب والباب ومدد وامداد وفنن وافنان اجتزءوا في المضاعف ببناء القلة عن بناء الكثرة كما قالوا ارسان واقلام فاقتصروا علي افعال ولم يجاوزوه واما فعل بفتح الفاء وكسر العين فانه يكسر علي افعال قالوا كبد و-اكباد و-فخذ و-افخاذ و-نمر و-انمار ولا يكادون يتجاوزون---------ها الي بناء الكثرة وذلك من قبل ان فعلا اقل من فعل بكثير كما ان فعلا اقل من فعل والبناء اذا كثر توسعوا في جمعه الا تري ان	776	-3032559133080119851	219	235.5	170	644	34.00621032714844	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1721	false	6038074247906426032	31	192	124	903	1396	300	وربما كسروه علي افعال لانه مما يكسر عليه فعل ف----------------------استغنوا به عن فعال وذلك قولهم بطل و ابطال و عزب و اعزاب وذكر غير سيبويه خلق و اخلاق و سمل و اسمال وهو الخلق ايضا و حدث و احداث والعزب يقال للذكر والانثي قالت ابنة الحمارس يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب وكان لعبد القيس فرس يقال لها هراوه عزاب يركبها العزب ويغزو عليها فاذا تاهل اعطوها عزبا اخر ولهذا يقول لبيد-------------- تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب وقد ذكر عزبة للانثي قال ابو عمر الجرمي لا ينكر عزبة ولكني لم اسمع به قال سيبويه فاذا لحقته الهاء للتانيث كسر علي فعال كانه يعني حسنة و حسان و سبطة و سباط ولا يمتنع م----------------------ن الواو والنون للمذكرين الادميين كقولهم حسنون و عزبون ومن الالف والتاء للمءنث كقولهم حسنة و حسنات و ------------بطلة و بطلات قال من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال يعني لم يقل بطل و بطال كما يقال حسن و حسان	1721	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0787	true	-2110665832681229791	78	150	391	780	1577	300	وربما كسروه علي افعال لانه مما يكسر عليه في الاسم نحو اجبال واجمال واستغنوا به عن فعال وذلك قول-ك بطل و-ابطال و-عزب و-اعزاب وقالوا--------- خلق و-اخلاق و-سمل و-اسمال قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد من الكامل 722 تهدي اواءلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الاعزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمتنع منه ما كان مذكرا يعقل من الواو والنون نحو--------------------- حسنون و-عزبون ومن الالف والتاء للمءنث كقولهم حسنة و-حسنات وسبطة وسبطات وبطلة و-بطلات وربما كسروه علي فعال قالوا------------------------------------------ حسن و-حسان	787	-3032559133080119851	277	389.5	224	849	32.62662124633789	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1727	false	9036111720269166825	156	261	753	1243	1425	300	وقال في غير هذا الموضع صديق و صدق وقال غيره فصيح و فصح قال الشاعر-------------- خرس بلاء في كل مكرمة فصح بقول نعم وبالفعل و----- لذيذ و لذ--ذ و لذ ايضا بالتخفيف قال الشاعر-------------- لذ باطراف الحديث اذا حب القري وتنوزع الفجر ومثل ذلك من بنات الياء ثني و ثن و--اصله ثني مثل سدس غير انهم يكسرون ما قبل الاخير لءلا تنقلب------ واوا كما قالوا دلو و ادل ويجوز تخفيفه فيقال ثني كما يقال نذر وقالوا شجعان شبهوه ب جربان ومثله ثني و ثنيان كانهم جعلوا شجعان جمع شجيع فشبهوه ب جريب و جربان وقا------------------لوا خصي و خصيان شبهو---------------------------ه ب ظليم و ظلمان كما قالوا	1727	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0810	true	4798115368845296626	186	280	974	1455	1563	300	وقالوا---------------- صديق و-صدق و---------فصيح و-فصح قال الشاعر من الكامل 747 خرس ب لا في كل مكرمة فصح بقول نعم وبالفعل وقالوا لذيذ و-لذ خففوا علي حد رسل ورسل قال الشاعر من الكامل 748 لذ باطراف الحديث اذا حب القري وتنورع الفجر وقالوا في المعتل ثني و-------ثن والاصل- ثني بضم النون فابدلوا من الضمة كسرة------ لءلا تنقلب الياء واوا كما فعلوا في--- ادل واجر ومن خفف --قال ثني باثبات الياء وقالوا-------------------------------- ثنيان كسروه علي فعلان شبهوه ------------ب جريب و-جربان ومثله شجيع وشجعان وقالوا خصي و-خصيان كسروه علي فعلان بكسر الفاء شبهوه ب ظليم و-ظلمان ---وقالوا	810	-3032559133080119851	274	300.0	211	578	47.40484619140625	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1726	false	-7014640248988081263	103	139	486	687	1516	300	وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان الا تري انك تقول طويل وطوال وبعيد وبعاد -قال وسمعناهم يقولون شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخلها في مءنث فعيل تقول امراة طويلة وطوالة وخفيفة وخفافة	1726	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0811	true	-2151834216817079407	120	152	612	790	1594	300	وفعال بمنزلة فعيل لانهما اختان تقول رج--------ل طويل وطوال وبعيد وبعاد وقالوا-------------- شجيع وشجاع وخفيف وخفاف وتدخل في مءنث فعال الهاء كما تدخل-- في مءنث فعيل تقول امراة طويلة وطوالة وخفيفة وخفافة	811	-3032559133080119851	169	305.5	138	202	83.66336822509766	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1732	false	2177857723558895849	23	99	119	521	1572	300	صناع وصنع وجماد وجمد كما قالوا صبور وصبر و الصناع------- الحاذق- و- ال-جماد الممسكة يقال سنة جماد و امراة جماد اذا كانت بخيلة ومثله من بنات الياء والواو التي الواو عينه نوار ونور وجواد وجود وعوان وعون -فخفف استثقالا ل-----------------------لضمة علي الواو وقوله من بنات الياء والواو ثم لم يات للياء بمثال لان احدا----------------------------------------------هما تغني------------------------------------------------------------------------------------ عن الاخري وهما كالحيز الواحد قال وتقول رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جبان وقوم جبناء و----------شبهوه ب-فعيل ل-------------------------------انه مثله في الصفة والزنة والزيادة يريد ان	1732	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0813	true	5925497659074552393	156	281	799	1468	1567	300	صناع وصنع وجماد وجمد كما قالوا صبور وصبر و-الصناع المراة الحاذقة ويقال جماد اي----------------------------------------- بخيلة وسنة جماد اي مجدبة الثاني قالوا في المعتل ن-وار ونور وجواد وجود وعوان وعون واصله التثقيل وانما سكنوه تخفيفا لثقل الضمة علي حرف العلة وانما كان الباب في فعال ان يكسر علي فعل لانه نظير فعول من جهة الصفة والعدة وانه يمتنع من كل واحد منهما تاء التانيث فلا يقال امراة صناعة كما لا يقال امراة صبورة ويقال امراة نوار اي عفيفة نافرة عن القبيح واصل النوار النفار والجواد الرجل الكريم ماخوذ من الجود وهو المطر الغزير والعوان النصف يقال امراة عوان وبقرة عوان اي نصف في سنها الثالث قالوا جبان و----جبناء قال سيبويه شبهوه ب فعيل قالوا فقية وفقهاء وبخيل وبخلاء لانه مثله في الصفة والزنة والزيادة يريد ان	813	-3032559133080119851	224	234.5	178	716	31.284915924072266	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1728	false	7828325299719372172	213	270	1081	1372	1507	300	كما قالوا غني و اغنياء وقالوا خليفة و خل------------اءف و خلفاء قال الله عز وج-------------------ل ويجعلكم خلفاء الارض وقال خلاءف الارض وانما قي------------------------------------ل خلفاء والواحد خليفة--------------------- لان الخليفة لا يكون الا مذكرا وكانهم جمعوا خليفا علي خلفاء كما قالوا ظريف و ظرفاء وقد حكي خليف قا-------------ل الشاعر-------------- ان من القوم موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود	1728	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0816	true	-3271055118818217039	32	109	165	558	1557	300	كما قالوا --------صحاءح فا-ما خليفة فقد قالوا فيه خلاءف وخل-فاء قال الله تعالي خلاءف في الارض وقال ويجعلكم خلفاء فمن قا---ل خلاءف فعلي الاصل المذكرر جمعه علي حد صبيحة وصباءح ومن قال خلفاء كان ك فقراء وسفهاء وهو ها هنا اسهل لان الخليفة لا يكون الا مذكرا فجمع علي المعني دون اللفظ ويحتمل ان يكون خلاءف جمع خليف فانه يقال خليف وخليفة قال الشاعر من البسيط 755 ان من القوم موجودا خليفته وما خليف ابي وهب بموجود	816	-3032559133080119851	166	207.5	130	406	40.88669967651367	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1725	false	4317286047173078639	30	146	141	684	1415	300	وليس فعل ولا فعلاء بالقياس المتمكن في هذا الباب يعني في باب فاعل الا ما سمع وقد سمع صالح و صلحاء وجاء عل------------------------------------------------------------------ي فعال نحو صاحب و ص-------------حاب و جاءع و جياع و ناءم و نيام وقالوا ناو و نواء وهو السمين و راع و رعاء وقا---------------------------لوا كافر و كفار قال القطامي------------- وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الكفار وقد جاء علي فعلان كقولك راع و رعيان و شاب و--- شبان شبهوه با-لاسم-------- حين قالوا ------------فالق وفلقان و حاجز وحجز--------ان وقد جاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فعول ولم يذكره سيبويه في الباب قالوا شاهد و شهود قال الشاعر---------- وبايعت ليلي بالخلاء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع وقالوا جالس و-------------------- جلوس و قاعد و قعود------------ وليس بالكثير	1725	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0820	true	4871073684921939190	99	244	517	1297	1592	300	وليس فعل ولا فعلاء بالقياس المتمكن في هذا الباب واما فعلان فقالوا راع ورعيان وشاب وشبان وصاحب وصحبان شبهوه بالاسم حيث قالوا فالق وفلقان وحاجر وحجران وليس بالكثير ويكثر علي فعال قالوا تاجر وتجار وصاحب وصحاب و---------------ناءم-- ن------------------------------يام وراع و-رعاء قال تعالي حتي يصدر الرعاء 1وقالوا كافر وك-فار قال الشاعر من الوافر 757 وشق البحر عن اصحاب موسي وغرقت الفراعنة الك------------------------------------------فار وذلك انهم اجروا فاعلا مجري فعيل حيث قالوا راع ورعيان وفالق وفلقان كما قالوا جريب وجربان وقد اجازوا في فعيل الذي هو اسم فعالا كقولهم افال وفصال في جمع افيل وفصيل فاجازوا ذلك في فاعل لان فعيلا يجمع عليه ك كريم وكرام وطويل وطوال ويكسر ايضا علي فعول قالوا قاعد وقعود وجالس وجلوس و--شاهد وش-هود قال الشاعر من الطويل وبايعت ليلي في خلاء ولم يكن شهود علي ليلي عدول مقانع كانهم جاءوا به علي المصدر نحو جلس جلوسا وقعد--- قعودا قال سيبويه وليس بالكثير	820	-3032559133080119851	293	329.0	230	877	33.40935134887695	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1735	false	-8791784435971959004	141	181	740	964	1577	300	عوار و عواوير والعوار الرجل الجبانوكسروه لانهم اجروه مجري الاسم-- لانهم لا يقولون للمراة عوارة لان الشجاعة والجبن في الاغلب من اوصاف الرجال الذين يحضرون الحرب والقتال------------- قال الاعشي-------------- غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	1735	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0833	true	2157393415862598766	29	66	164	374	1674	300	عوار و-عواوير ل--------------لجبان------------ اجروه مجري الاسماء لانهم لا يقولون للمراة عوارة لان الشجاعة والجبن ----------من اوصاف الرجال لحضورهم----- الحرب وكثرة لقاءهم الاعداء قال الاعشي من الخفيف 768 غير ميل ولا عواوير في الهي-جا ولا عزل ولا اكفال	833	-3032559133080119851	168	252.5	136	253	66.40316009521484	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1710	false	7718393839827440189	59	103	280	491	1548	300	قال ابو سعيد اعلم ان جمع الجمع ليس بقياس مطرد----------- وانما يقال فيما قالوه--------- ولا يتجاوز وكذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر الجرمي قال ولو قلنا في افلس افالس وفي اكلب اكالب وفي ادل ادال لم يجز------------------- واما قول سيبويه لان افعل بمنزلة ا-فعل و افعلة	1710	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0840	true	-2874697966743485353	31	120	197	616	1567	300	قال الشارح اعل--م ان جمع الجمع ليس بقياس فلا يجمع كل جمع وانما يوقف عند ما جمعوه من ذلك ولا يتجاوز الي غيره وذلك لان الغرض من الجمع الدلالة علي الكثرة وذلك يحصل بلفظ الجمع فلم يكن بنا حاجة الي جمع ثان قال سيبويه اعلم انه ليس كل جمع يجمع كما انه ليس كل مصدر يجمع ك الاشغال والحلوم وقال ابو عمر الجرمي -----لو قلنا في افلس افالس وفي اكلب اكالب وفي ادل ادال لم يجز فاذا جمع الجمع شاذ واما قول صاحب الكتاب فيقال في كل افعل و-افعلة	840	-3032559133080119851	144	217.0	111	427	33.72365188598633	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0150	false	-3745459826418839909	98	146	475	718	1487	300	والتعريف حادث لان الاسم نكرة في اول امره مبهم في جنسه ثم يدخل عليه ما يفرده بالتعريف حتي يكون اللفظ له--- دون ساءر جنسيه كقولك رجل فيكون هذا اللفظ لكل واحد من الجنس ثم يحدث عهد المخاطب لواحد من الجنس بعينه فتقول الرجل فيكون مقصورا علي واحد بعينه	150	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0852	true	-8511962252661392195	153	199	845	1080	1591	300	والتعريف حادث لان الاسم نكرة في اول امره مبهم في جنسه ثم يدخل عليه ما يفرد- بالتعريف حتي يكون اللفظ لواحد دون ساءر جنس-ه كقولك رجل فيكون هذا الاسم لكل واحد من الجنس ثم يحدث عهد المخاطب لواحد بع---------ينه فتقول الرجل فيكون مقصورا علي واحد بعينه	852	-3032559133080119851	226	427.0	180	246	91.86991882324219	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0760	false	-1963457431001376108	247	282	1278	1464	1542	300	بعينه ويدل علي ذلك ان من المعرفة بالالف واللام ما يستوي في معنا-------ه الالف واللام وتركها وذلك--- نحو قولك شربت ماء وشربت الماء واكلت خبزا واكلت الخبز و-----امتنع ان ينعت ما فيه الالف واللام بالمبهم	760	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0856	true	-2138350855531203222	0	37	0	185	1502	300	بعينه ويدل علي ذلك ان من المعرف- بالالف واللام ما يستوي في معناه ما فيه الالف واللام وما لا لام فيه نحو----- شربت ماء و-----الماء واكلت خبزا و-----الخبز ولذلك امتنع ان ينعت ما فيه الالف واللام بالمبهم	856	-3032559133080119851	162	269.0	130	201	80.59701538085938	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1494	false	7179245990405482313	191	244	1024	1289	1603	300	حاءضة غدا ومرضعة غدا فلا ينزعون الهاء لانه شء لم يثبت وانما ال-اخبار عنه علي لفظ الفعل وهو قولنا تحيض غدا وترضع غدا وقد يجوز ان تاتي في مثل هذا الهاء علي معني الفعل كقوله تعالي----------- تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقا--------------------------------ل الشاعر-------------- رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر	1494	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0870	true	-7154957037523443402	229	279	1145	1402	1506	300	حاءضة غدا وطالقة غدا----------------- لانه شء لم يثبت وانما هو اخبار علي طري---ق الفعل كانك قلت- تحيض غدا وتطلق غدا ومنه ---------------------------------------------قوله تعالي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وقال تعالي ولسليمان الريح عاصفة وقول الشاعر من الطويل 806 رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر	870	-3032559133080119851	174	246.5	137	323	53.86996841430664	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	false	-8273032322284604968	238	259	1210	1297	1506	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	180	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0871	true	389685431052465659	73	94	380	467	1513	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	871	-3032559133080119851	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0142	false	-2477278395874207905	260	300	1403	1611	1611	300	علي تقديم علامة الجماعة ان يقال اكلتني البراغيث لان البراغيث مما لا يعقل وما لا يعقل جمعه وضمير جمعه كالمءنث وان كان مذكرا تقول ثيابك مزقن و جمالك يمشين قال الشاعر ف--------------ان تكن الايام فرقن بيننا فقد بان محمودا اخي-	142	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0875	true	-7340449517888988103	159	198	829	1029	1595	300	علي تقدير --------جماعة الايام وان شءت قلت فعلن لان الايام-- مما لا يعقل فج-----------معه وضمير جمعه كالمءنث وان كان مذكرا نحو- ثيابك مزقن و-جمالك اقبلن قال الشاعر من الطويل 814 وان تكن الايام فرقن بيننا فقد بان محمودا اخي	875	-3032559133080119851	154	232.5	122	223	69.05829620361328	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0143	false	-1697582401323361146	105	150	557	781	1554	300	شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو- نعش دنوا فتصوبوا ويروي شربت بهم وقال دنوا فتصوبوا وكان حقه ان يقول------------------------------- دنونن فتصوبن لانها م---ما لا يعقل الا انه اجراها مجري ما يعقل اذ كان دورها----- علي تقدير لا يختلف----- كقصد العاقل الشء الذي يعمله	143	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0875	true	-7340449517888988103	50	97	270	498	1595	300	شربت بها والديك يدعو صباحه اذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا فانه كان ينبغي--------------------------- ان يقول دنت علي تقدير علامة الجماعة او دنو--------ن لانه جمع لما لا يعقل الا انه اجراها مجري من يعقل اذ كان دورها يجري علي تقدير لا يختلف وصار كقصد العاقل -لشء يعلمه -----	875	-3032559133080119851	161	260.5	127	269	59.85129928588867	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1523	false	6022743909376276052	2	136	13	710	1482	300	-لتعظيم الامر وانشدوا------------ وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقالوا دويهية يريدون بها تعظيم ا------------------------------------لداهية وان--شدوا ايضا فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا فقالوا قد صغر جبيلا ثم قال سامق الراس وهو العالي فدل علي انه للتعظيم --------وقالوا قد يقول الرجل للرجل ايا اخي اذا ارادوا المبالغة ويا صديقي كذلك وليس الامر كما ظنوا فيما احتجوا به اما دوي--------------------هية فان الشاعر اراد بها الصغر وان -----------------حتف الانسان قد يكون بصغير الامر الذي لا يابه له ولا يترقب واما فو------ق جبيل سامق الراس فانما اراد- دقيق الراس وان كان طويلا فصغره لدقته وانه اذا كان كذلك فهو اشد لصعوده واما اخي و صديقي فانما يراد به لطف المنزلة واللطيف من المنازل في الصداقة والاخوة انما يمدح فيه انه يصل بلطافة ما بينهما الي ما لا يصل اليه العظيم	1523	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0886	true	6124772479403459203	167	294	893	1564	1597	300	التعظيم كقول الشاعر من الطويل 818 وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقال-- دويهية والمراد--- تعظيم الداهية اذ لا داهية اعظم من الموت وقال الاخر من الطويل 819 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا فقال--------- جبيل- ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وقالوا يا بني و-------------يا اخي ويريدون--- المبالغة وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دويهية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الاصول العظام فحتف النفوس -قد يكون تصغير الامر الذي لا يءبه---------- له واما قوله فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق المصعد لطوله وعلوه واما بني واخي فالمراد تقريب -------------------------------------------المنزلة ولطفها لانه قد -----------------------------------------يصل بلطافة ما بينهما الي م---ا يصل اليه العظيم	886	-3032559133080119851	346	452.0	271	800	43.25	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1524	false	-4096792795680058914	106	289	519	1446	1505	300	افيعال فان قيل -لم وجب ضم اول المصغر قيل له-------- لانا اذا صغرنا------ فلا بد من تغيير المكبر عن لفظه بعلامة تلزم للدلالة علي التصغير وا-ن الضم اولي بذلك لانهم قد جعلوا الفتحة للجمع في قولهم مساجد و ضوارب و قناديل وما اشبه ذلك فلم يبق الا الكسر والضم واختاروا الضم لان الياء علامة التصغير ويقع بعد الياء حرف مكسور فيما زاد علي --ثلاثة احرف كقولهم عقيرب و عتيق فلو كسروا اوله لاجتمعت كسرتان وياء فعدلوا عنها لثقل ذلك الي ما يقاوم الياء والكسرة مما يخالفهما------ وقال بعض------------ النحويين لما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان المكبر----- علي ابنية هي في----- الاصل غير محتاجة---------- الي احداث علامة تدل علي التكبير لان العلامات -------يجلبها---- تغيير الكلام عن اصوله وكان التصغير---------------------- حادثا في المصغر لما بيناه من نيابة عن الصفة احتيج له الي علامة فشبه ذلك ---بما لم يسم فاعله من الفعل لان الذي يسمي فاعله علي الاصل -----------------------------وهو علي ابنية مختلفة كقولك ضرب و علم و ظرف فاذا جعل لما لم يسم فاعله الزموه بناء واحدا والزموا الضمة اول-----------------------------ه فقالوا ضرب و علم و ظرف في هذا المكان فالمكبر كالفعل الذي سمي فاعله والمصغر كالفعل الذي لم يسم فاعله	1524	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0887	true	-9082866210251216063	52	243	275	1261	1558	300	اليها- فان قيل ولم كان اذا صغروا الاسم يضم اوله قيل لانا اذا صغرنا الاسم فلا بد من تغيير--------------ه بعلامة ت------دل--- علي المصغ-ر وكان الضم اولي لان---------------- الفتحة للجمع في نحو-- مساجد و-ضوارب---------------------- فلم يبق الا الكسر والضم فاختاروا الضم لان الياء علامة للتصغير و-ما بعدها-------- مكسور فيما زاد علي الثلاثة فكرهوا كسر الاول------------------------------------------------------- لثقل اجتماع كسرتين مع الياء وكانت عنه مندوحة الي الضمة وقال بعضهم انما ضموا الاول من المصغر تشبيها بفعل ما لم يسم فاعله فكما ضموا اول ضرب كذلك ضموا الاول من المصغر في نحو حجير والجامع بينهما ان المكبر يكون علي ابنية مختلفة وهو الاصل ولم يفتقر الكلام معه الي------ علامة تدل علي التكبير لان العلامات انما يءتي بها عند تغيير الكلام عن اص-له واما التصغير فيفتقر الي علامة لانه حادث لنيابته ----------------------عن الصفة--------- علي ما قدمنا وكذلك فعل ما لم يسم فاعله من------ حيث ان ما سمي فاعله علي الاصل ولا يفتقر الي علامة تدل عليه وهو علي ابنية مختلفة نحو-- صرب و-علم وظ-رف فاذ--------ا لم يسم فاعله الزموه بناء واحدا و--ضموا اوله ليدل التغيير علي المعني الحادث فيه فقالوا ضرب و-علم وظ-رف في هذا المكان فالمكبر كالفعل ال--مسمي فاعله والمصغر كالفعل الذي لم يسم فاعله	887	-3032559133080119851	577	737.0	454	1178	48.9813232421875	81	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1523	false	6022743909376276052	162	295	835	1459	1482	300	فعيعيل فاما فعيل فهو تصغير كل ما كان علي ثلاثة احرف من اي بناء كان كقولك--- فلس و فليس و جمل و جميل و قفل و قفيل وكذلك ساءر الابنية الثلاثية واما فعيعل فهو تصغير كل بناء كان علي اربعة احرف من اي بناء---- كقولك في جعفر جعيفر وفي مطرف مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرف وفي غلام غليم وفي سيطر سييطر وفي علبط عليبط ولا يختلف في ذلك شء مما هو علي اربعة احرف واما فعيعيل فهو علي وجهين احدهما ان يكون تصغير ش---------------ء علي خمسة احرف والرابع منها واو او الف او ياء فالواو قولك صندوق و صنيديق و قربوس و قريبيس و كردوس و كريديس والالف قولك مصباح و مصيبيح و كرباس و كريبيس واما الياء ف-- قنديل و قنيديل ولا تبالي---------------- اختلاف الابنية في ذلك والوجه الثاني ان تصغر شيءا علي خمسة احرف وليس	1523	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0888	true	-7629162952053518312	144	266	779	1398	1562	300	سريحين فاما فعيل فهو تصغير--- ما كان علي ثلاثة احرف من اي بناء كان كقولك في فلس-- ف-------------ليس وفي قلم قليم وكذلك بقية --ابنية الثلاثي- واما فعيعل فهو تصغير -----ما كان علي اربعة احرف من اي بناء كان كقولك في جعفر جعيفر وفي زبرج زبيرج وكذلك ساءر ابنية الرباعي وسواء في ذلك الاصول وما فيه زيادة فكما تقول جعيفر وسبيطر كذلك تقول في جهور جهير وفي صيرف صييرف وفي غلام غليم ---------------------------------------------------------وفي -عجوز عجيز واما فعيعيل فهو علي وجهين احدهما ان يكون تصغير ما كان من الاسماء علي خمسة احرف والرابع منها واو او الف او ياء فالواو نحو- صندوق و-صنيديق---------------------------------- والالف نحو شملال وشميليل و-----------------------الياء نحو قنديل و-قنيديل -لا يختلف بناء المصغر وان اختلفت --ابنية المكبر و------الثاني ان تصغر خماسيا------------ وليس	888	-3032559133080119851	384	567.5	297	784	48.979591369628906	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1526	false	-8355627008448873207	0	73	0	396	1547	300	والرباعي والحرف الذي بعد --ياء التصغير هو في الثلاثي ----ايضا والحرف الرابع ف------ي الرباعي والخامس --هو الذي لا نظير له فيما تقدم من التصغير فكان اولي بالحذف وحكي سيبويه عن بعض النحويين سفيرجل---------------------------------------------------------------- وفي الجمع سفارجل فقا---------------------------------------ل الخليل لو كنت محقرا -هذه الاسماء ولا احذف منها شيءا كما قال بعض النحويين لسكنت ا------لذي قبل الاخير فقلت سفيرجل بتسكين الجيم حتي يصير بوزن دنينير لان قبل الاخر الياء الساكنة حتي تصير الجيم مثل الياء	1526	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0891	true	5050567041862655105	157	250	803	1315	1578	300	والرباعي والحرف الذي بعد الياء موجود في----- الثلاثي والرباعي والحرف الرابع موجود في الرباعي والخماسي وهو الذي لا نظير له فيما تقدم من التصغير فكان اولي بالحذف وذكر سيبويه عن بعض النحويين سفيرجل وسفارجل قال الاخفش سمعت من يقول سفيرجل متحركا يعني بتحريك الجيم وفي الجمع سفارجل فهذا ياتي به علي الاصل ولا يبالي الثقل وقال الخليل لو كنت محقرا لهذه الاسماء ولا احذف منها شيءا كما قال بعض النحويين لسكنت الحرف الذي قبل الاخ-ر فقلت سفيرجل بتسكين الجيم حتي يصير بوزن دنينير لان قبل الاخر الياء --ساكنة حتي تصير الجيم مثل الياء	891	-3032559133080119851	368	662.5	298	520	70.76923370361328	59	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1550	false	-7129562507247989491	151	273	728	1267	1386	300	ب مذ اذا صغرته قلت منيذ لان اصله منذ ف-------------------رددته في التصغير الي ------حال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سمي- رجل- ب سل من قولنا اسال علي تخفيف الهمزة ثم صغرت لقيل سءيل لان اصله اسال ف----الهمزة بين السين واللام قال ومن لم يهمز قال سويل لان من لم يهمز يجعلها م--------ن -الواو يقا-ل سال يسال مثل خاف يخاف وهما يتساولان ويقال ----------------------------------------------------------سلته فهو -مسول كما يقال خفته فهو مخوف وهذا الوجه الاخر اذا لم يكن من الهمز يخالف عندي ما اصله----------------------------------------- سيبويه لان من مذهبه اذا سمي رجل- ب--- قم او خف او بع رد اليه في التسمية قبل التصغير ما ذهب منه------------------------ فيقول في المسمي ب قم هذا قوم وب- خف هذا خاف وب- بع هذا------------------------------------------- بيع فاذا سم---------------------------------------------------------------------------------------ي ب سل من سال يسال	1550	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0893	true	-5140229944801661448	96	272	459	1302	1441	300	ب مذ ثم صغ-رته قلت منيذ لان اصله منذ ومذ مخفف فاذا صغرته رددته في التصغير الي اصله وحاله التي كانت له وكذلك لو صغرت سها لقلت ستيهة لان اصله سته بفتح التاء يدل علي ذلك قولهم في التكسير استاه ولو سميت رجلا ب سل من ا------سال علي تخفيف الهمزة لقلت-------- --------------سءيل فترد الهمزة لان عينه همزة محذوفة ومنهم من--------------------------- يجعله- معتل العين بالواو ويقول سال يسال مثل خاف يخاف ومنه قراءة من قرا سال ساءل بغير همزة في الفعل ويدل انه من الواو قولهم ساولته وسلته منه ومسول مث-----ل خفته فهو مخوف وقياس ذلك ان تقول في تصغيره سويل فترد الواو ويكون رد الساقط للتسمية لا للتصغير لان من قاعدة مذهب سيبويه ان---------ه اذا سمي رجلا بنحو قم وخف و----بع رد اليه----------------------- ما ذهب منه قبل التسمية قبل التصغير فيقول في المسمي ب قم هذا قوم وفي خف هذا خاف وفي بع هذا بيع لان العين انما كانت حذفت لسكون اللام للامر فاذا سمي به اعرب وتحركت اللام بحركات الاعراب فعاد ما كان حذف لالتقاء الساكنين وليس كذلك اذا سمي ب سل من سال يسال	893	-3032559133080119851	317	363.5	233	941	33.687564849853516	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1555	false	-7525096345450256212	30	99	149	465	1428	300	راجلا في معني رجل وان كان قد--------------------------------------------------------------------------------------- صغروه علي ذلك قال ابو سعيد العرب تقول رجل في معني راجل فيجوز ----------------ان يكون رويجل في تصغير رجل الذي في معني راجل ---------------------------------------------------قال الشاعر اما اقاتل عن ديني----------------------------------------------------------------------- علي فرس ولا كذا رجلا الا باصحاب اراد راجلا وذكر يونس ان ابا عمرو كان يقول في مري مرء مثل مريعي بهمز وبجر فالزمه سيبويه ان يقول في ميت مييت وفي ناس انيس	1555	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0896	true	-6898014496574613268	64	157	315	773	1495	300	راجلا في معني رجل وان لم يستعمل وكما قالوا ابينون جاءوا بالتصغير علي ما لم يستعمل كانهم بنوا صيغة الجمع علي افعل ثم صغروه وجمعوه بالواو والنون الا تري انه لو كان تصغير الجمع مستعملا لم يخل اما ان يكو---------ن تصغير ابناء او تصغير بنين فلا يكون تصغير ابناء اذ لو كان كذلك لقيل ابيناء كما يقال اجيمال ولو كان تصغير بنين لقيل بنيون كانك تصغر الواحد ثم تجمعه بالواو والنون وفي بطلان ذلك دليل علي ما ذكر قال ويلزم من قال يويضع وهويءر فرد-------------------------------------------------------------------------- ان يقول في ميت مييت وفي ناس انيس	896	-3032559133080119851	99	56.0	71	541	18.29944610595703	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1556	false	4809062555259909943	2	36	6	170	1449	300	العرب من لا يردها الي الواو اذا -جمع وانشد---------------- حمي لا يحل الدهر الا بامرنا ولا نسال الاقوام عقد المياثق وهو جمع ميثاق واصله من وثقت و--كذلك لو------- صغرت قيلا او ريحا لقلت قويل	1556	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0898	true	-6269403518767278840	201	237	1025	1201	1511	300	العرب من لا يردها الي الواو في الجمع وانشدوا من الطويل 823 حمي لا يحل الدهر الا باذننا ولا نسال الاقوام عهد المياثق وهو جمع ميثاق واصله من وثقت ومن ذلك قولهم في تصغير قيل-------------- قويل	898	-3032559133080119851	138	224.5	109	190	72.63157653808594	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1559	false	4037383225721248703	142	274	743	1356	1474	300	علي ثلاثة احرف والثاني منها الف وهي علي ثلاثة اقسام قسم منها الفه منقلبة من واو وقسم من ياء وقسم لا اصل للالف ولا يعرف اصلها فاما ما كان من الواو فانك تقلب الالف فيه واوا تقول في باب بويب وفي مال مويل وفي غار غوير وفي المثل الساءر عسي-------- الغوير ابءسا واما ما كان من الياء فانك تردها في التصغير الي الياء ---كقولك في ناب نييب وفي غار غيير اذا اردت الغيرة وفي رجل سميته ب سار او غاب سيير و غييب------------------------------------------------------------------------------------------ لانه------------------------------ا من قولك سار يسير و غاب يغيب الا تري انهم لما جمعوا جعلوه ياء فقالوا انياب في ناب الانسان والناب من الابل واما ما لا يعرف اصله --------------------------------او لا اصل له في ياء ولا واو فانه يجعل واوا لان ذوات الواو في هذا الباب اكثر --وذوات الياء قليلة	1559	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0899	true	7588871151613385851	196	298	1054	1533	1540	300	علي ثلاثة احرف و--ثانيه---- الف فانه ان كانت الالف في-----------ه منقلبة عن واو ردت الواو نحو قولك----------------------------------------------------------------------------- في باب بويب وفي مال مويل وفي غار غوير وفي المثل------- عسي ان يكون الغوير ابءسا و----ما كان من الياء فانك تردها ال-----------ي الياء نحو قولك في ناب نييب -----------------------------وفي رجل اسمه غاب وصار------------ غييب وصيير وذلك لانك تضم اول المصغر ابدا اذا كان اسما متمكنا والالف لا تثبت مع انضمام ما قبلها لانها مدة لا تكون حركة ما قبلها ال------------------------------------------------------------------------------------------------ا من جنسها فا----ن لم يعرف --له اصل في الواو والياء قلبت الي الواو---------------------------------------- لان ذوات الواو في هذا الباب اكثر من ذوات الياء فلذلك	899	-3032559133080119851	246	311.5	187	778	31.619537353515625	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1565	false	-6562808348648885667	47	109	222	529	1468	300	-تقول في غزوان غزيان كما قلت في عشواء عشياء وفي غزوية اذا اردت النسب غزيية وانما وجب في اللام القلب لا غير وجاز في العين اقرار الواو علي الصفة التي ذكرنا ان العين اقوي من اللام لانهما اذا-------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا ياءين وقيل اوواوين او واوا وياء------------------- واحداهما عين والاخري لام اع----------------------لت اللام دون العين نحو حوي يحوي و حيي يحيا و هوي ونوي	1565	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0902	true	-1279483998630129805	122	198	643	1013	1549	300	وتقول في تحقير----------------- عشواء عشياء------------------------------- وانما وجب في اللام القلب لا غير وجاز في العين اقرار الواو علي الصفة التي ذكرناها وذلك لضعف اللام بتطرفها وقوة العين بتوسطها ولذلك كثر الحذف في اللام من نحو اخ واب وقل في نحو مذ وسه ويءيد ذلك انه متي اجتمع- ياءان------------- او واوان او ياء وواو ووجد في كل واحدة منها ما يوجب القلب ولم يجز اعلالهما معا اعتلت اللام دون العين نحو حوي يحوي وح--ي يحيا و-هوي ونوي	902	-3032559133080119851	178	233.0	141	435	40.91954040527344	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1578	false	-3794422073547213285	97	161	454	762	1478	300	وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي فهر فهيرة وفي رجل رجيلة وهو اكثر من ان يحصي واذا صغروا المءنث ما كان علي اكثر من ثلاثة احرف مما ليس فيه هاء التانيث لم يدخلوا الهاء كقولك في تصغير عناق عنيق وفي عقاب عقيب وفي عقرب عقيرب وانما ادخلوا الهاء في الم------ءنث اذا كان علي ثلاثة احرف ل-------------ان اصل التانيث ان يكون بعلامة	1578	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0905	true	3739964606958062967	140	170	700	849	1553	300	وذلك قولك في قدم قديمة وفي يد يدية وفي هند هنيدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لحقت الت--اء في تحقير المءنث اذا كان علي ثلاثة احرف لامرين احدهما ان اصل التانيث ان يكون بعلامة	905	-3032559133080119851	114	192.0	88	327	34.86238479614258	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1578	false	-3794422073547213285	204	254	1002	1257	1478	300	بالعلامة و----------------ان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير -حذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد الهاء كقولك في تصغير سماء سمية لانه كان الاصل سميي بثلاث ياءات فحذفت واحدة منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا الهاء وك--------------------ذلك لو	1578	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0906	true	-6157472274527974429	174	229	938	1216	1598	300	---------واحد منهما دليل فان كان في الرباعي المءنث ما يوجب التصغير بحذف حرف منه حتي يصير علي لفظ الثلاثي وجب رد التاء كقولك في تصغير سماء سمية ل-----ان الاصل سميي بثلاث ياءات فحذفت واحدة منها كما قالوا في تصغير عطاء عطي بحذف ياء فلما صار ثلاثي الحروف زادوا التاء كما زادوها في قديمة ولذلك لو	906	-3032559133080119851	237	441.5	189	292	81.16438293457031	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1526	false	-8355627008448873207	212	262	1089	1350	1547	300	الحرف الذي بعد ياء التصغي-----------------------------------------ر لان الف التانيث يفتح ما قبلها فصارت -------------حبيلي بمنزلة حبيلة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الالف لغير التانيث انقلبت ياء لانك تكسر ما بعد ياء التصغير كما تكسره في الرباعي من الاسماء كقولك جعيفر و عقيرب فتنقلب الالف ياء كقولك في مرمي مريم وفي ارطي اريط ------وفي معزي	1526	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0907	true	-3358471272706269326	5	80	28	421	1609	300	الحرف الذي بعد ياء التصغير وكان القياس كسره علي حد انكساره في جعيفر لان الف التانيث تفتح ما قبلها كما ان التاء كذلك فحبيلي بمنزلة حبيلة فلو كسروا ما قبل الالف انقلبت ياء والف التانيث لا تكون منقلبة لان انقلابها يذهب دلالتها علي التانيث اذ التانيث مستفاد من لفظ الالف فان كانت الالف لغير التانيث انقلبت ياء لانك تكسر ما قبلها ----------كما تكسر- في الرباعي كق------------------------------------------------ولك في مرمي مريم وفي ارطي اريط فالالف في مرمي	907	-3032559133080119851	184	274.0	147	452	40.70796585083008	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1527	false	4155691395054977857	126	202	640	1066	1564	300	ذكرنا هو------------ اولي بالحذف لانه زاءد فان قال قاءل فلم لا تحذفون الالف الممدودة للتانيث وهاء التانيث اذا كان قبلها اربعة احرف كقولهم في خنفساء خنيفساء وفي سلهبة سليهبة------------------------ قيل له هاء التانيث والالف الممدودة متحركتان---------- فصار- لهما بالحركة مزية وصار- مع الالف كاسم ضم الي اسم------------------------------------------------------------------ ومثلهما ياء النسبة والالف والنون الزاءدتان كقولنا-------- في زعفران زعيفران وفي سلهب--ة سليهبة والمقصورة هي------------- حرف ميت للسكون الذي يلزمها فحذفت لانها لم تشبه الاسم الذي يضم الي --اسم	1527	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0908	true	-231906791939617091	121	202	651	1111	1617	300	ذكرنا كان حدف الزاءد اولي لضعفه----------- فان ق-----يل ف--هلا -حذفتم الالف الممدودة في مثل------------------------------------------------- خنفساء لانتهاء بناء التصغير دونها والا فما الفرق بينهما قيل ----------------الالف الممدودة مشبهة بتاء التانيث فصارت لها--------- مزية وصارت مع الاول كاسم ضم الي اسم ولذلك تسقطان في التكسير فيقال خنفساء وخنافس كانك قلت خنفسة وخنافس ومثله-ا ياء النسبة والالف والنون الزاءدتان كقولنا زعيفران في زعف--------ران و---سلهبي و سليهبي والمقصورة ليست كذلك لانها حرف ميت للسكون الذي يلزمها فحذفت لانها لا تشبه الاسم الذي يضم الي الاسم	908	-3032559133080119851	269	356.5	214	565	47.610618591308594	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1574	false	-4978606463266113054	114	184	560	937	1522	300	اميلح زيدا وانما يعنون الذي نصفه بالملح كانك قلت---- مليح -شبهوه بالشء الذي تلفظ به وانت تعني شيءا اخر نحو قولك بنو فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان ومعني تطءهم الطريق يريدون يطءهم اهل الطريق الذي- يمرون ف-يه فحذف اهلا واقام الطريق مقامهم ومعني يطءهم الطريق يريد ان بيوتهم علي الطريق فمن جاز فيه ر-----------اهم و-----صيد عليه يومان انما معناه صيد عليه الصيد في يومين وحذف الصيد واقام اليومين مقامه	1574	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0917	true	1403940621584879118	112	168	549	862	1561	300	اميلح زيدا----------------------------- كانك قلت زيد مليح وشبهه الخليل وسيبويه بقولهم-------------------------- بنو فلان يطءهم الطريق وصيد عليه يومان والمراد يطء------------------هم اهل الطريق الذين يمرون عليه فحذف اهلا واقام الطريق مقامه- ومعني يطءهم الطريق اي----- بيوتهم علي الطريق فمن جاز فيه راهم وثقل عليهم وقوله صيد عليه يومان----- معناه صيد عليه الصيد--- يومين فحذف الصيد واقيم اليومان مقامه	917	-3032559133080119851	252	398.0	203	400	63.0	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1571	false	-3051355696291433656	23	98	136	502	1570	300	وقال الفراء في هذا الضرب من التصغير ان العرب انما تفعل ذلك في الاسماء الاعلام مثل رجل اسمه حارث او اسود او امراة اسمها غلاب او فاطمة ولو صغروا فاطمة نعتا من قولنا فطمت المراة صبيتها فهي فاطمة او صغروا حارثا من حرث يحرث وليس باسم رجل او اسود من فيه سواد وليس باسم له لم يحذفوا وقالو--------ا حويرث و اسيد فويطمة ولم يفرق اصحابنا بين هذين وقد ذكر في بعض الامثال عرف حميق جمله	1571	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0919	true	2948623133823758460	247	300	1358	1637	1637	300	وقال الفراء في هذا--------- التصغير ان العرب انما تفعل ذلك في الاسماء الاعلام كما كان الترخيم في النداء كذلك فعلي هذا لو صغرن--------------------------------------------------------------------------ا حارثا اواسود علمين لقلنا حريث وسويد في الترخيم ولو صغرناهما قبل النقل والتسمية لم نقل الا حويرث و-اسيد------- ولم يفرق اصحابنا بين هذين و---ذكر في بعض الامثال عرف حميق جمله-	919	-3032559133080119851	161	210.5	127	374	43.04813003540039	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1574	false	-4978606463266113054	192	279	974	1420	1522	300	انا و-- نحن من جهتين------- احدهما ان الاضم-ار يجري مجري الحروف و------------------------------------------لا تحقر الحروف والاخري ان اكثر الضماءر علي حرف واحد او حرفين و----------------------------------------------------------ليست بثابتة اسماء ل--------------------------------لشء الذي اضمر------------------------------------------------------ فان قال قاءل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين وكذلك الذي وتثنيتها وجمعها فالجواب ان المبهم قد يجوز ان يبتدا به------- كقولك هذا زيد وما اشبه ذلك وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في قمت و قمتما وما اشبه ذلك فاشبه المبهم -الظاهر لقيامه بنفسه	1574	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0920	true	8544826880687921596	69	182	339	925	1561	300	اني وفي نحن نحين وذلك لامور احده-ا ان المضمرات تجري مجري الحروف في عدم قيامها بانفسها وافتقارها الي غيرها فلا تحقر الحروف والثاني ان اكثر الضماءر علي حرف----- او حرفين وذلك مما لا يحقر لنقصه عن ابنية التحقير الثالث ان المضمرات ليست------- اسماء لشء ثابت تخصه ولا تقع علي غيره والشء انما يكون حقيرا صغيرا بالاضافة الي ما له ذلك الاسم وهو اكبر منه فان قي-----ل فقد حقروا المبهمات وهي مبنيات تجري مجري الحروف وفيها ما هو علي حرفين قيل المبهم يشبه الظاهر من حيث انه يوصف ويوصف به و-------يبتدا به الكلام كقولك هذا زيد -------------وليس فيه شء يتصل بالفعل ولا يجوز فصله كالكاف في ضربتك والتاء في--------------------- قمت ف-----المبهم كالظاهر لقيامه بنفسه	920	-3032559133080119851	309	405.5	242	650	47.53845977783203	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1576	false	-3182600540316819566	202	300	978	1499	1499	300	في الا---يام -----------يقع واما امس و غد ف-----------------لما كانا متعلقين باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة الضمير-- لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان المضمر يحتاج الي ذكر يجري للمضمر او يكون المضمر المتكلم او المخاطب وقال بعض النحويين اما غد فانه لا يصغر لانه لم يوجد بعد فيستحق التصغير واما امس ما كان فيه مما يوجب التصغير فقد عرفه المتكلم والمخاطب فيه قبل ان يصغر امس فاذا ذكروا امس فانما يذكرونه علي ما قد عرفوه في حال وجوده بما يستحقه من التصغير فلا وجه لتصغيره قال سيبويه و-----------------الثلاثاء والاربعاء والبارحة واشباههن لا يحقرن وكذ-------لك اسماء الشهور نحو المحرم-	1576	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0921	true	5427957298999399719	120	175	590	900	1533	300	في الاستفهام والجزاء والخبر واما امس و-غد فلا يحقران لانهما لما كانا يتعلقان باليوم الذي انت فيه صارا بمنزلة المضمرات لاحتياجهما الي حضور اليوم كما ان الضمير يحتاج الي ظاهر يتقدمه وكذلك اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امس حكمه حكم امس ومثله البارحة واما ايام الاسبوع نحو الثلاثاء والار------------------بعاء لا يحقر شء منها وكذلك اسماء الشهور نحو المحرم	921	-3032559133080119851	176	236.0	142	579	30.397235870361328	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1584	false	8109131367844019843	140	250	698	1262	1484	300	في اخره الفا ---عوضا من الضم الذي هو علامة التصغير في اوله وقوله -------------------------------------ذيا وهو ت-صغير ذا------------- ياء التصغير منه----- ثانية وحق ياء التصغير ان تكون ثا---------------------لثة وانما ذلك لان ذ-----------------------------------ا علي حرفين-------- فلما صغرو--ا احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام حروف المصغ-ر ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فصار ذيي ثم ---------------------------------------زادوا الالف التي تزاد في المبهم المصغر فصار ذييا فاجتمع ثلاث ياءات وذلك مستثقل فحذفوا واحدة منها--- فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير لانها علامته ولا الي حذف الياء التي بعد ياء التصغير لان- بعدها الفا ولا يكون ما قبل الالف الا متحركا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا ------تحرك- فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا	1584	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0922	true	-5163479465037620663	164	299	912	1609	1613	300	في اخره الفا كالعوض- من ضم--------------------------- اوله تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة فتقول في ذا ذيا وفي تا تيا فان قيل فما بال ياء التصغير زيدت هنا ثانية وسبيلها-------- ان تزاد ثالثة قيل انما الحقت ثالثة ولكنك حذفت ياء لاجتماع الياءات وذلك ان الاصل ذا وتا علي حرفين كما تري فلما صغروهما احتاجوا الي حرف ثالث فاتوا بياء اخري لتمام بناء التصغير ثم ادخلوا ياء التصغير ثالثة فانقلبت الالف ياء لتحركها بوقوع ياء التصغير بعدها وزادوا الالف اخرا عوضا من ضمة الفاء فصار---- ذييا فاجتمع ثلاث ياءات وذلك مستثقل فحذفوا -احدي الياءات فلم يكن سبيل الي حذف ياء التصغير لانها علامة -ولا الي حذف الياء التي بعد ياء التصغير لانه بعدها الف -ولا يكون ما قبل الالف الا مفتوحا فلو حذفوها حركوا ياء التصغير وهي لا تكون متحركة فحذفوا الياء الاولي فبقي ذيا	922	-3032559133080119851	433	649.5	340	740	58.513511657714844	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1459	false	8305823836122482568	82	210	436	1080	1531	300	الياء و-فتح عين الفعل المض-----------------مومة و-ذهب في ذلك الي-------------------------------------------------------- ان العرب--- قالت في النسبة الي شن-ءة شنءي وتقديره شنءعة وشنعي وكان ابو العباس المبرد يرد الق-------------------------------------------------------ياس علي هذا ويقول شنءي من شاذ النسبة الذي لا يقاس عليه واحتج في ذلك--------- باشياء يفرق بها بين الواو والياء فمن ذلك انه لا خلاف بينهم انك تنسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الواو والياء ولم يغيروا الواو----------------------- ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي سمر وسمرة سمري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمر- لانهم انما استثقلوا اجتماع الياءات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمر- والياء الواو في عدي وعدوي وجب ان تخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقد شذ في هذا الباب ما جاء علي الاصل ذكر سيبويه	1459	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0933	true	-410392883999188437	43	181	234	936	1582	300	الياء ويفتح عين الفعل المضمومة كما فتح المكسورة وحجته في ذلك انه قد وجد في فعولة من الثقل ما وجد في فعيلة فكانت مثلها مع ان العرب قد قالت في النسب -الي شنوءة شنءي واما-------------------- ابو العباس المبرد فانه كان يخالفه في هذا الاصل ويجعل شنءيا من الشاذ فلا يجيز القياس---------------------------------------------- عليه وفرق بين الواو والياء باشياء منها انه قال------------------------- لا خلاف بينهم انه ينسب الي عدي عدوي والي عدو عدوي ففصلوا بين الواو والياء فاقرو----ا الواو علي حالها وغيروا الياء ومن ذلك انهم يقولون في النسبة الي س-----مرة سمري والي نمر نمري فغيروا في نمر من اجل الكسرة ولم يغيروا في سمري لان الم-----ستثقل-- اجتماع الياءات والكسرات فلما خالفت الضمة الكسرة في نمر وسمرة والواو الياء في عدي وعدو- وجب ان تخالف الياء في فعيلة الواو في فعولة وقول ابي العباس متين من جهة القياس وقول- سيبويه	933	-3032559133080119851	445	716.0	351	812	54.802955627441406	72	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1464	false	4534494191001600627	135	185	689	959	1536	300	نسبت الي تحية قلت تحوي وتحية اصلها تف---------علة لانه مصدر حي واصلها تحيية القوا ك---------------------------------------------------سرة الياء الاولي علي الح------------------اء وادغموا و----------صار لفظها كلفظ فعيلة لان ثالثها ياء ساكنة قبلها كسرة فنسبوا اليها كما ينسبون الي فعيلة بحذف الياء الثالثة وتبقي تحية مثل عمية في اللفظ فيقال ت-------------------------------------حوي كما يقال عموي	1464	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0936	true	-1488294031577657835	12	83	67	440	1610	300	-----الي تحية ت----حوي و-----اصله تحيية علي تفعلة لانه مصدر حيي يحيي علي زنة فعل يفعل ومصدره ياتي علي تفعلة ك التحلية والتروية فنقلت كسرة الياء ا-------لي الحاء قبلها فسكنت الياء وادغمت فيما بعدها فصار لفظها كلفظ فعيلة لان ثالثها ياء ساكنة قبلها كسرة فنسبوا اليها كما ينسبون الي فعيلة بحذف الياء الثانية ف-بقي تحية مثل عمية في اللفظ فنقلوه الي تحاة علي ما وصفنا ثم ينسب اليها تحوي كما يقال عموي	936	-3032559133080119851	210	352.5	171	395	53.16455841064453	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1461	false	4105302826875488371	130	193	683	1002	1542	300	كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم وذكر بعض اصحابنا ان الموضع الذي يباع فيه الخمر يقال له حانية مثل ناحية وانه نسب اليه علي مثل التسمية الي -----يرمي يرموي والمعروف في اسم الموضع الذي تباع فيه الخمر ان يقال له ح-------------------انة قال الاخطل-------------- وخمرة من جبال الروم جاء بها ذو حانة تاجر اعظم به ح-انا فجعل الموضع حانة والخمار حانا	1461	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0941	true	-2002308234047540874	131	186	694	981	1576	300	كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية ---------------حوم وقيل الموضع الذي يباع فيه الخمرحا---------نية مثل ناحية ونسب---- اليه علي حد النسب--- الي قاض ويرم------ي والمشهو----------------------------------ر ان الموضع الذي يباع فيه الخمر حانة قال الاخطل من البسيط 834 وخمرة من جبال الروم جاء بها ذو حانة تاجر اعظم بها حانا فجعل الموضع حانة والخمار حانا	941	-3032559133080119851	215	358.5	172	358	60.05586624145508	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1466	false	-1478585290662236269	134	221	654	1097	1500	300	الي الاصل فاءدة في الخفة-------------- لانا اذا نسبنا الي عمية او دمية او فتية وثوانيها مكسورة وجب فتحها وقلب الياء واوا في النسبة كما لو نسبنا الي عمية وجب ان تقول عم------------وي فيصير في اللفظ اخف من عميي اذا بقيناها علي التخفيف وكذلك لو بنيت فعلة من بنات الواو----- لصارت بهذه المنزلة تقول في فعلة من الغزو غزية ومن الربو ربية فيصير كذوات الياء ويصير المسكن منها عن الكسرة بمنزلة ما اصله الاسكان قال فلما راوا اخرها يعني اخر فعلة-------- يشبه اخرها يعني اخر فعلة---------------------- جعلوا اضافتها	1466	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0943	true	-8494437495210000243	0	87	0	445	1535	300	الي الاصل لانه بالحركة يفيدنا خفة وذلك لانا اذا نسبنا الي عمية وقن----------ية وثوانيها مكسورة وجب فتحها وقلب الياء واوا بعد قلبها الفا علي حد قولك في عم----------- عموي وفي شج شجوي فيصير في اللفظ اخف من عميي وقنيي قال-------------- وكذلك لو بنت من ذوا------ت الواو فعلة لصارت بهذه المنزلة تقول في فعلة من الغزو غزية ومن الربو ربية فيصير كذوات الياء فيصير المسكن منها عن الكسر- بمنزلة ما اصله الاسكان---- فلما راو-----------ا اخر فعلة المكسور يشبه ا--ذا يخفف اخر فعلة المسكن العين في الاصل جعلوا اضافتها	943	-3032559133080119851	316	503.5	250	504	62.69841384887695	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1500	false	-1938944251339296362	71	229	366	1229	1614	300	اعلم ان الممدود ع-----------------------------------------لي اربعة اضرب فضرب همزته اصلية وهي كقولك رجل قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الجميل ووضوء وجه الرجل اذا حسن واشرق والضرب الثاني ما كانت همزته منقلبة من حرف اصلي كقولهم كساء ورداء واصله كساوي ورداي و-------------اذا وقعت الواو والياء طرفا وقبله-ا الف زاءدة انقلبت- همز--ة والواو والياء في كساء ورداء وما جري مجراهما اصليتان في موضع اللام من الفعل والضرب ال------ثالث ما كانت اله-----------------------------------------------مزة فيه منقلبة من حرف غير اصلي ياء زاءدة كقولهم علباء وحرباء وحرشاء وما اشبه ذلك وكان الاصل علباي والياء زاءدة لانك تقول سيف معلوب ومعلب اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------- مشدود المقبض بالعلباء قال الشاعر فلو كنت بالمعلوب سيف ابن ظالم ضربت فعادت قبر عوف قراءه وقال ساعدة بن جءية من كل اظمي عاتر لا شانه قصر ولا راض الكعوب معلب والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة عن الف التانيث كقولك حمراء وخنفساء وعشراء وما اشبه ذلك فاما الوجوه الثلاثة الاول----------------------------- فالباب في تثنيتها الهمزة كقولك قراءان ووضاءان ورداءان وكساءان------ وعلباءان	1500	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0945	true	6967700032515963945	66	213	358	1151	1598	300	اعلم ان الممدود كل اسم في اخره همزة قبلها الف زاءدة وذلك علي اربعة اضرب -ضرب همزته اصلية نحو ----------قراء ووضاء وهو من قرات ووضءت والوضاء الج-----------------------------------------------ميل وضرب همزته منقلبة عن حرف اصلي نحو--- كساء ورداء واصله كساو -ورداي والواو والياء اذا وقعتا طر------------فا وقبلهما الف زاءدة --قلبتا همزتين والواو والياء في كساء ورداء لام الكلمة لانه من الكسوة والردية كقولهم فلان حسن الردية وضرب ثالث همزته منقلبة عن ياء زاءدة نحو علباء وحرباء ويدل علي ان الهمزة فيه من------------------ الياء -------قولهم درحاية ودعكاية لما اتصل بها تاء التانيث ظهرت الياء لانها انم-------------------------------ا كانت انقلبت همزة لكونها طرفا فلما اتصلت بها تاء التانيث وبنيت علي التانيث خرجت عن ان تكون طرفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضرب الرابع ما كانت همزته منقلبة عن الف التانيث نحو-- حمراء و-صفراء ولذلك لا ينصرف وينصرف الضروب--- الثلاثة فاذا نسبت الي ما كان منصرفا من ذلك فالباب في-ه اقرار الهمزة نحو وضاءي وقراءي------------ وكساءي ورداءي وعلباءي -	945	-3032559133080119851	357	333.5	284	1100	32.45454406738281	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1470	false	1690859813995071959	20	79	95	382	1513	300	في النسبة الي شقاوة وغباوة وعلاوة --شقاوي وغباوي وعلاوي وذلك لانا كنا نفر الي الواو فيما كان لفظه همزة فاذا ظفرنا بما قد لفظ به واوا لم نعد- عنه -الي لفظ اخر ومثل ذلك ايضا النسبة الي واو نقول هذه قصيدة واوية قال الشاعر وهو جرير في بنات الواو اذا هبطن سماويا موارده من نحو دومة خبت قل تعريسي	1470	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0947	true	454522415474370604	136	181	697	910	1522	300	في النسب وتقرها علي حالها فتقول فيه شقاوي وغباوي------------ لانا كنا نفر الي الواو فيما كان----- همزة واذا ظفرنا بما قد لفظ به واوا لم نعدل عنها الي لفظ اخر-------------------------------------------------- قال----------- جرير من البسيط 837 اذا هبطن سماويا موارده من نحو دومة خبت قل تعريسي	947	-3032559133080119851	170	264.0	132	291	58.41924285888672	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1475	false	-5078004231726394092	55	80	258	386	1455	300	فلما قويت النسبة علي رد ما لا ترده التثنية صارت اقوي من التثنية في باب الرد فلما ردت التثنية الحرف الذاهب كانت النسبة اولي بذلك	1475	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0949	true	-3917030057763215537	0	25	0	127	1472	300	فلما قويت النسبة علي رد ما لم ترده التثنية صار- اقوي من التثنية في باب الرد فلما ردت التثنية الحرف الذاهب كانت النسبة اولي بذلك	949	-3032559133080119851	126	246.0	101	128	98.4375	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1478	false	8529773402549947872	236	291	1166	1424	1462	300	فمن حيث وجب رد بنت في النسبة الي الاصل وحذف التاء منها وجب رد كلتا الي الاصل وحذف- التاء منها ثم تحذف الف التانيث فيقال كلوي واللام م-حركة لانه قد صح تحريكها في كلا فيقال كلوي من اجل ذلك ومن فسر من اصحابنا ان التاء في كلتا عوض من الواو فغير خارج عما قلنا لانا	1478	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0952	true	4402790111810228724	227	272	1161	1374	1528	300	فمن حيث وجب رد بنت في النسب- الي الاصل وجب---------------- رد كلتا الي الاصل وحذفت التاء ثم حذفت----- الف التانيث ف-قيل كلوي واللام متحركة لانه قد صح تحريكها في كلا وقياس مذهب يونس ان يقول كلتوي ل----------ان التاء بدل --------من اللام فهي كتاء بنت واخت ------	952	-3032559133080119851	153	223.5	117	260	58.846153259277344	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1487	false	5040236700412924249	208	299	1101	1554	1558	300	اضيف الي الاول قولهم------ في عبد القيس عبدي وفي امرء القيس -مر-ي ومما اضيف ال-----------------------------------------------ي الثاني من اجل ا-للبس ما كان يعرف ----------------------------------------من الاسماء بابي فلان وابن فلان فاما ابن فلان فقولك في النسب الي ابن كراع كراعي والي ابن الزبير زبيري والي ابي مسلم مسلمي وقالوا في النسب- الي ابي بكر--- بن كلاب بكري وقالوا في ابن دعلج دعلجي وانما صار كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباخت--------لاف المضاف اليه- يتميز بعض من بعض كقولنا ابو زيد وابو جعفر	1487	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0955	true	-434903754608681506	178	279	951	1458	1559	300	-----الي الاول لذلك فقالوا في عبد القيس عبدي وفي امرء القيس امرءي ومرءي ان شءت هذا مقتضي القياس الا ان يعرض ما يوجب العدول الي الثاني وذلك اما للبس يقع او لزيادة بيان يتوقع وذلك اذا كان مضافا الي اخر من الكني وما جري مجراها كق---------------------ولك في النسب الي ابي بكر بك------------------------ري والي ابي مسلم مسلمي وقالوا في النسبة الي رجل يعرف بابن كراع كراعي والي ----ابن دعلج دعلجي وانما كان كذلك في ابن فلان وابي فلان لان الكني كلها متشابهة في الاسم المضاف ومختلفة في المضاف اليه وباختلاف الاسماء المضاف اليها يتميز بعض من بعض كقولك- ابو زيد وابو جعفر	955	-3032559133080119851	319	504.0	252	562	56.761566162109375	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1488	false	-2302336863710642157	28	135	135	693	1516	300	اللبس---------- فعدلوا الي الثاني من اجل ذلك و------كان -ابو العبا-----س المبرد--------- يقول ان ما كان من المضاف يعرف اول الاسمين منه بالثاني وكان الثاني معروفا فالقياس اضافته الي الثاني نحو ابن الزبير وابن كراع وما كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف معين يضاف عبد وامرء اليه قال ابو سعيد ويلزم المبرد في الكني ان يضيف الي الاول لان الثاني غير معروف معين كابي مسلم وابي بكر وابي جعفر وليست الاسماء المضاف اليها ابو باسماء معروفة مقصود اليها ولا كني الناس موضوعة علي ذلك لان الانسان قد يكني ولا ولد--------------- له ولو اضافوا--------------- الي الاول	1488	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0956	true	-1595373777784460394	0	95	0	504	1612	300	اللبس ولم يتميز فعدلوا الي الثاني ل------ذلك والذي ذكره صاحب الكتاب مذهب المبرد فانه كان يقول--- ما كان في المضاف يعرف---------------- بالثاني وكان الثاني معروفا فالقياس اضافته الي الثاني نحو ابن الزبير وابن كراع وما كان الثاني منه غير معروف فالقياس الاضافة الي الاول مثل عبد القيس وامرء القيس لان القيس ليس بشء معروف اضي-----ف عبد وامرء اليه ويرد عليه------------------- ا------------------لكني لان الثاني غير معروف----- كابي مسلم وابي بكر الا تري ان مسلما وبكرا ليسا اسمين معروفين اضيف الاول اليهما فانه------------------------------------------- قد يكني الصغير المولود ولم يكن له ولد فبان ان القياس النسبة الي الاول	956	-3032559133080119851	348	526.5	277	619	56.21970748901367	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1455	false	-1322329940048715029	18	46	90	228	1573	300	وهذا الشذوذ يجء علي ضروب منها العدول من ثقيل الي ما هو اخف منه ومنها الفرق بين نسبتين الي لفظ واحد ومنها التشبيه بشء في معناه فانما-- قولهم	1455	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0958	true	3304464200609972715	198	227	1042	1181	1567	300	وهذا الشذوذ يجء علي ضروب منها العدول عن ثقيل الي ما هو اخف منه ومنها الفرق بين شيءين ع-لي لفظ واحد ومنها التشبيه بشء في معناه فمن ذلك قولهم	958	-3032559133080119851	126	239.5	99	140	90.0	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1492	false	-4842354669601952844	207	300	1024	1513	1513	300	الجمال الذي ينقل عليها جمال ولصاحب الحم-ر الذي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف وهذا اكثر من ان يحصي قال ابو سعيد الباب عندي فيما ----------------كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاح--ب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك ما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء ع--لي فاعل---------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي -------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تمر واللبن تامر ولابن وقالوا لذي السلاح سالح ولذي-- الفرس فارس-	1492	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0963	true	-7918808246791040379	0	124	0	657	1531	300	الجمال التي ينقل عليها جمال ولصاحب الحمير التي ينقل عليها حمار وللصيرفي--------- صراف وهو- اكثر من ان يحصي كالعطار والنقاش وهذا النحو انما يعملونه فيما كان صنعة ومعالجة-------------------------- لتكثير الفعل اذ صاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير وهو فعال بتضعيف العين لان التضعيف للتكثير وما كان من هذا ذا شء وليس بصنعة يعالجها اتوا بها علي فاعل وذلك لان فاعلا هو الاصل وانما يعدل عنه الي فعال للمبالغة فاذا لم ترد المبالغة جء به علي الاصل لانه ليس فيه تكثير -قالوا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي اللبن والتمر لابن وتامر قال الحطيءة من مجزوء الكامل 845 وغررتني وزعمت ان نك لابن بالصيف تامر اي ذو لبن وذو تمر------------------ وقالوا لذي السلاح سالح ولصاحب الفرس فارس	963	-3032559133080119851	336	538.5	270	712	47.191009521484375	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1493	false	9042435759773395466	0	141	0	720	1501	300	وقالوا لصاحب الفعل فاعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وقال الحطيءة فغررتني وزعمت انك لابن بالصيف تامر ويقال لمن كان شء من هذه الاشياء صنعته-------------------------------------------------------------- لبان وتمار ونبال وقد يستعمل في الشء الواحد------------------------------------------------------------------------------- اللفظان -----جميعا قالوا رجل ساءف وسياف وقد يستعمل احدهما في موضع الاخر قالوا رجل ------تراس اي معه ترس ذهبوا به الي انه ملازم له فاجروه مجري الصنعة والعلاج وقد قالوا نبال في الذي معه النبل علي هذا المعني كانه يلازمه ولان عمله به وتعاطيه له صنعة قال امرء القيس وليس بذي رمح فيطعنني بهذا وليس بذي سيف وليس بنبال وقال الخليل انما قالوا عيشة راضية اي ذات رضي وقالوا رجل طاعم كاس علي ذا اي ذو كسوة وطعام----------------- وهو مما يذم به اي ليس له فضل غير ان- ياكل ويكتسي وعلي ذا قال الحطيءة عن-------------- المكارم لا ننهض لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي	1493	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0963	true	-7918808246791040379	146	274	755	1404	1531	300	وقالوا لصاحب النعل ناعل ولصاحب الحذاء حاذ ولصاحب اللحم لاحم ولصاحب الشحم شاحم وا------------------------------------------------------ن كان شء من هذه الاشياء صنعة ومعاشا يداومها صاحبها نسب علي فعال فيقال لمن يبيع اللبن والتمر لبان وتمار ولمن يرمي بالنبل نبال قال امرء القيس من الطويل 846 وليس بذي رمح فيطعنني به وليس بذي سيف وليس بنبال وربما جمعوا اللفظين في شء واحد قالوا رجل ساءف وسي-------------------------------اف وقالوا رجل تارس وتراس اي معه ترس وقالوا هو------- ملازم--- فاجروه مجري الصنعة والعلاج وق---الوا هم ناصب اي ذو نصب وليس علي الفعل فهو كالدارع والناشب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا رجل----- كاس اي------- ذو كسوة وطاعم اي ذو طعم اي اكل وهو مما يذم به اي ليس له فضل غير انه ياكل و---------يشرب قال الحطيءة من البسيط 847 دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطاعم الكاسي	963	-3032559133080119851	358	518.0	281	904	39.601768493652344	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0544	false	-4745662007979793845	21	122	111	642	1619	300	انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذت من كل واحد منهما شبها------- فاضيفت لشبه العشرة وجعل ما تضاف اليه واحدا لشبه العشرين لان ما تضاف اليه نوع يبينها كما -بين النوع المميز العشرين فان قيل وما شبهها من العشرة والعشرين قيل اما شبهها من العشرة فلانها عقد العشرة كما ان العشرة عقد الواحد لان م--اءة عشر مرات عشرة كما ان العشرة عشر مرات واحد واما شبهها من العشرين فلانها تلي التسعين و------------------------------حكم عشرة الشء كحكم تسعته----------- الا تري انك ت--------------------قول تسعة اثواب وعشرة اثواب فتكون العشرة كا--------لتسعة -------------والماءة من--------------- التسعين	544	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0969	true	-1780467655979987958	92	203	475	1067	1601	300	انها شابهت العشرة التي حكمها ان تضاف الي جماعة و-العشرين التي حكمها ان تميز بواحد منكور فاخذت من كل واحد منهما حكما بالشبه فاضيفت بشبه العشرة وجعل ما تضاف اليه واحدا بشبه العشرين لان ما تضاف اليه نوع يبينها كما يبين النوع المميز العشرين ووجه الشبه بينهما----------------------- اما شبهها بالع--شرة فلانها عقد العشرة كما ان العشرة عقد الواحد لان الماءة عشر مرات عشرة كما ان العشرة عشر مرات واحد واما شبهها --بالعشرين فلانها تلي التسعين فكان حكمها حكم التسعين كما كان حكم عشرة ------حكم تسعة لانها تليها الا تري انك تقول عشرة دراهم كما تقول تسع------------ة دراهم فتضيف العشرة كما تضيف التسعة كذلك ينبغي في الماءة ان يكون حكمها حكم التسعين	969	-3032559133080119851	446	750.0	358	638	69.90595245361328	71	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0544	false	-4745662007979793845	152	177	808	934	1619	300	-------قال الشاعر اذا عاش الفتي ماءتين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----------------- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره فاذا اردت	544	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0973	true	8344796447380574497	156	229	837	1213	1571	300	قوله من الواف---ر اذا عاش الفتي ماءتين عاما الخ فالشاهد فيه اثبات النون في ماءتين ضرورة ونصب ما بعدها علي التمييز وهو عام شبهه بعشرين وثلاثين وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها والبيت للربيع بن ضبع الفزاري والمعني انه يصف هرمه وذهاب لذاته وكان نيف علي الماءتين ويروي تسعين عاما فعلي هذا لا يكون فيه شاهد ومثله قوله من الرجز 853 انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره -لما اثبت	973	-3032559133080119851	86	128.5	67	380	22.63157844543457	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0549	false	2796418163694838951	81	103	422	531	1515	300	اذا عاش الفتي ماءتين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فقد ذهب اللذاذة والفتاء وقال اخر----------------- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره قال	549	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0973	true	8344796447380574497	159	228	852	1208	1571	300	اذا عاش الفتي ماءتين عاما الخ فالشاهد فيه اثبات النون في ماءتين ضرورة ونصب ما بعدها علي التمييز وهو عام شبهه بعشرين وثلاثين وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها والبيت للربيع بن ضبع الفزاري والمعني انه يصف هرمه وذهاب لذاته وكان نيف علي الماءتين ويروي تسعين عاما فعلي هذا لا يكون فيه شاهد ومثله قوله من الرجز 853 انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره لما	973	-3032559133080119851	77	119.5	60	356	21.629213333129883	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	false	3191654537136669657	76	110	367	544	1496	300	ثلاثة اثوابا كان معناه معني ثلاثة اثواب وقال يزيد بن حنية ويروي للربيع اذا عاش الفتي ماءتين ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر---------------- انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	897	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0973	true	8344796447380574497	148	227	795	1204	1571	300	ثلاثة اثوابا وهو من قبيل ضرورة الشعر فاما قوله من الوافر-------------- اذا عاش الفتي ماءتين عاما الخ فالشاهد فيه اثبات النون في ماءتين ضرورة ونصب ما بعدها علي التمييز وهو عام شبهه بعشرين وثلاثين وكان الوجه حذفها وخفض ما بعدها والبيت للربيع بن ضبع الفزاري والمعني انه يصف هرمه وذهاب لذاته وكان نيف علي الماءتين ويروي تسعين عاما فعلي هذا لا يكون فيه شاهد ومثله قوله من الرجز 853 انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره	973	-3032559133080119851	94	125.0	73	423	22.22222137451172	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0538	false	-2237144245437273238	256	296	1287	1488	1508	300	اسما واحدا وحل ذلك الاسم الذي تضيفه اليه او تجعله معه اسما واحدا--------------- محل النون فجري التغيير علي الالف مع الاسم الذي بني معه كما جري التغيير عليها مع النون ويكون ذلك الاسم علي حاله كما كانت النون علي حالها	538	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0975	true	5618928924569146649	218	261	1099	1315	1510	300	اسما واحدا اختصارا ما خلا اثنا عشر فان الاسم الاول معرب لان الاسم الثاني حل منه محل النون فجري التغيير علي الالف مع الاسم الذي بني معه كما جري التغيير عليها مع النون ويكون ذلك الاسم علي حاله كما كانت النون علي حالها	975	-3032559133080119851	153	276.0	122	216	70.83333587646484	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0539	false	-738345671486134546	61	133	318	706	1540	300	علي الاخر اذا كانا بالجملة واحد-ة فان قال قاءل فقد قالوا ا-----حدي عشرة و-هذه الالف للتانيث والهاء للتانيث قيل له اذا كان التانيث----------------------- بالالف---------------------------------------------------------------- لم يمتنع دخول التاء عليها لان الالف للتانيث بمنزلة شء--- من نفس الحرف كقولهم ------------حبلي و -----------------------------------------------------------------------------------حبليات فلا تسقط-- الف التانيث واذا قالوا مسلمة فجمعوا قالوا ---مسلمات فاسقطوا التاء مع التاء ولم يسقطوها مع الالف وكذلك يسقطونها مع ثلاثة من العشرة ولا يسقطونها من عشرة مع احدي واما	539	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0977	true	6251314880184427204	10	115	44	601	1586	300	علي -مءنث كما كان في ثلاثة واربعة فان قال قاءل فما بالكم قلتم احدي عشرة واحدي مءنثة وعشرة فيها تاء التانيث وكذلك اثنتا عشرة فالجواب في ذلك ان تانيث احدي بالالف وليس بالتانيث الذي علي جهة المذكر نحو قاءم وقاءمة واذا كان كذلك لم يمتنع دخول التاء عليها لان --الف التانيث بمنزلة ما هو من نفس الحرف الا تري انهم قالوا حبلي وحبالي فلم يسقطوا الالف في التكسير كما اسقطوا التاء في قصعة وقصاع وجفنة وجفان وقالوا حبليات فلم يسقطوا الف التانيث لاجتماعها مع التاء كما حذفوها في مسلمات لاجتماعها---- مع التاء فل---------------------ذلك يسقطونها مع ثلاثة من العشرة ولا يسقطونها من عشرة مع احدي واما	977	-3032559133080119851	249	312.0	194	585	42.56410217285156	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0540	false	2888233598953189771	1	47	4	261	1591	300	عشرة---------- لغتان اذا قلت ثلاث عشرة فا----ما -بنو تميم فيفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة و--اما اهل الحجاز فانهم يفتحون العين ويسكنون الشين فيجعلونها مثل--- ضربة وهذا عكس-------- لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة الكلام وبنو تميم يخففون	540	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0977	true	6251314880184427204	202	246	1045	1298	1586	300	عشرة ففي شينها لغتان كسر ال--------شين واسكانها فبنو تميم -يفتحون العين ويكسرون الشين ويجعلونها بمنزلة كلمة وثفنة واهل الحجاز يسك--------------------نون الشين ويجعلونها بمنزلة ضربة وهذا عكس ما عليه لغة اهل الحجاز وبني تميم لان اهل الحجاز في غير العدد يكسرون الثاني--- وبنو تميم يسكنون	977	-3032559133080119851	185	277.5	148	285	64.91227722167969	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0541	false	1402757564294091818	2	111	18	596	1599	300	الي التسعين تجري علي مثل ما جري عليه العشرون فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث--------------- كان الثلاثون مثله واكتفوا بعلامة التانيث في العشرين عن علامته في الثلاثين ودليل اخر في كسر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عشرين وهو انا رايناهم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون وكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي التسعين فاشتقوا من لفظ الاحاد ما يكون لعشر مرار ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين ان يقال اثنين و اثنون بعشر مرار اثنين الا انهم تجنبوا ذلك لان الاثنين لا يكون الا مثني فلو قلنا اثنون كنا قد نزعنا اثن من الاثنين فادخلنا عليه -الواو والنون و اثن لا يستعمل الا	541	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0979	true	2685769316482375798	43	158	243	869	1639	300	---والتسعين فجري علي---- ما جري عليه العشرون فاذا وقع العشرون علي المذكر والمءنث وظهر فيه الفرق كان الثلاثون مثله واكتفي- بعلامة التانيث في العشرين عن علامته في الثلاثين وقال قوم ان ثلاثا من ثلاثين هي ثلاث التي للمءنث ويكون الواو والنون لوقوعه علي الذكر فيكون قد جمع لفظ التذكير والتانيث واخذ من كل واحد بنصيب وقال قوم انما كسروا الاول من عشرين لان----------هم قالوا في ثلاث عشرات ثلاثون وفي اربع عشرات اربعون فكانهم جعلوا ثلاثين عشر مرار ثلاثة واربعين عشر مرار اربعة الي التسعين فاشتقوا من---- الاحاد ما يكون لعشر مرار ذلك العدد فكان قياس العشر------------ين ان يقال اثنون و-اثنين لعشر مرار اثنين فكنا ننزع -------------------------------------------------------------------اثن من --اثنين ----ونجمع--ه بالواو والنون و-اثن لا يستعمل الا	979	-3032559133080119851	424	733.0	345	737	57.5305290222168	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0102	false	6592949426814846183	240	290	1209	1450	1504	300	وفي --زاي لغتان منهم من يقول زاي بياء بعد الف كما تقول واو بواو بعد الالف ومنهم من يقول زي وانما وقعت هذه الحروف اذا قطعت-------------------------------------ها علي هذا النحو لانها تشبه الاصوات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانك لم تحدث عنها ولم تحدث بها ولا جعلت لها حالة تستحق الاعراب لها كما قلنا في العدد	102	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0980	true	21931443105168665	116	190	603	973	1511	300	وفي الزاي لغتان منهم من يقول زاي بياء بعد الف كما تقول واو بواو بعد --الف ومنهم من يقول زي بوزن كي واي وقد حكي فيها زاء ممدودة ومقصورة وكذلك ساءرها تبني اواخرها علي الوقف---- لانها اسماء الحروف الملفوظ بها في صيغ الكلم فهي بمنزلة اسماء الاعداد نحو ثلاثه واربعه وخمسه فلا تجد لها رافعا ولا ناصبا ولا جارا لانك لم تحدث عنها و-------------لا جعلت لها حالة تستحق الاعراب بها كما قلنا في العدد	980	-3032559133080119851	174	283.0	134	389	44.73007583618164	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0103	false	6867491965128126043	143	214	699	1062	1491	300	فاذا جعلت هذه الحروف اسماء و-خبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربته-------------ا ومددت منها ما كان----- مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت الالف قال الشاعر يذكر النحويين اذا اجتمعوا علي الف وباء وتاء هاج بينهم القتال وانما فعلوا ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء----------------------- فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في الاسماء المفردة التي تدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد	103	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0981	true	-6592142307453160653	71	159	364	819	1518	300	واذا جعلت هذه الحروف اسماء واخبرت عنها وعطفت بعضها علي بعض اعربتها علي ما ذكرنا ومددت----- ما كان منها مقصورا وشددت الياء من زي في قول من لا يثبت ال---------------------------------------------الف و--------------------------------------ذلك من قبل انها اذا صيرت اسماء ونقلت الي مذهب الاسمية فلا بد من ان تجري مجراها وتعطي حكمها فيجوز تصريفها وتثنيتها وجمعها وتمثيلها بالفاء والعين واللام والقضاء علي الفاتها بانها غير اصل اذ قد صارت الي حكم ما ذلك واجب فيه ولكون انه ليس في الاسماء المفردة التي يدخلها الاعراب اسم علي حرفين الثاني من حروف المد	981	-3032559133080119851	272	471.0	217	543	50.092079162597656	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1628	false	-1835353230242357489	86	137	458	706	1515	300	ومما يعلم--- انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو -----------------------------------------------------------------------------------------الد-------------------عاء و -------------------------------------------------------------الزقاء----------- وقياسه من الصحيح الصراخ و النباح و البغاح و الصياح و النهاج وهو اكثر من ان يحصي و البكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات ومن قصر جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت	1628	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms0995	true	5592686197508680177	219	297	1254	1661	1677	300	ومما يعلم به انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت نحو العواء وهو مصدر عوي الكلب عواء والثغاء وهو صوت الشاء والمعز يقال ثغت تثغو ثغاء اذا صاحت والدعاء مصدر دعا يدعو دعاء ومنه الرغاء وهو صوت ذات الخف يقال رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج والزقاء وهو الصياح وقياسه من الصحيح الصراخ و-النباح و-البغام و-الضباح وهو كثير و---------------------البكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات ومن قصر جعله كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت	995	-3032559133080119851	213	355.0	173	431	49.419952392578125	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1800	false	1254605139635009001	123	157	782	970	1710	300	جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء---------- بمنزلة --ا--------لف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا	1800	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1005	true	687754023087736356	21	55	116	298	1661	300	جعلوا التاء -----في اوله بدلا من العين المزيدة في فعل- وجعلوا الياء قبل الاخر بمنزلة الالف التي في الافعال -غيروا اوله كما غيروا اخره كما فعلوا في الافعال و-------------------قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا	1005	-3032559133080119851	136	207.5	109	208	65.38461303710938	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1801	false	7461973678517237343	209	279	1100	1509	1630	300	-قتالا قال ابو سعيد يريد انهم ياتون ب-حروف فاعل موفرة ويزيدون الالف قبل اخرها ويكسرون اول المصدر ف--------------------اذا كسروه------ انقلبت الالف ياء لانكسار ما قبلها فيصير فيعالا وقد يحذفون هذه الياء لكثرة هذا المصدر في كلامهم ويكتفون بالكسرة فيقولون----- قتالا و-------مراء و-------اللازم عند سيبويه في مصدر فاعلت المفاعلة وقد يدعون الفعال والف-عال في مصدره ويدعون --مفاعلة قالوا جالسته مجالسة وقاعدته مقاعدة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا ولا قعادا ولا قيعادا	1801	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1005	true	687754023087736356	152	211	825	1175	1661	300	قيتالا وضاربته ضيرابا ك--انهم يستوفون حروف فاعل------ ويزيدون الالف قبل اخره- ويكسرون اول المصدر علي حد اكرام واخراج واذا كسروا الاول انقلبت الالف ياء ومنهم من------------------------- يحذف-- هذه الياء تخفيفا------------------------------------ فيقول قاتلته قتالا وماريته مراء والمصدر اللازم في ----------------فاعلت المفاعلة وقد يدعون الفعال والفيعال ------ولا يدعون المفاعلة قالوا جالسته مجالس---------------ة ولم يسمع جلاسا ولا جيلاسا ولا قعادا ولا قيعادا	1005	-3032559133080119851	256	338.0	210	459	55.77342224121094	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1801	false	7461973678517237343	4	32	25	161	1630	300	واما فاعلت فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة------------------------------------------------------------------------------- جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوض- من الالف التي قبل اخر حرف	1801	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1005	true	687754023087736356	71	112	395	610	1661	300	واما فاعل- فان المصدر منه الذي لا ينكسر ابدا مفاعلة نحو قاتلته مقاتلة وجالسته مجالسة جاء لفظه كالمفعول لان المصدر مفعول قال سيبويه جعلوا الميم عوضا من الالف التي بعد اول حرف منه والهاء عوضا من الالف التي قبل اخر حرف	1005	-3032559133080119851	135	248.0	107	216	62.5	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0497	false	3863447574040622525	78	213	398	1065	1517	300	المصدر----------------------------------------------------------------------------------- اذا كان كذلك تقدير ان وما بعدها من الفعل واعلم ان المصدر متي كان عاملا فتقديره تقدير ان وما بعدها من الفعل واذا كان مءكدا لفعله او عاملا فيه الفعل الذي اخذ منه علي وجه من الوجوه لم ي------جز ان يقدر بان------- وذلك ق----ولك ضربت زيدا ضربا و ضربت زيدا الضرب الشديد لا يقدر بان لانك لا-------- تقول---- ضربت زيدا ان اضرب ولو قلت انكرت ضربك زيدا لكان في معني ان لانك تقول انكرت ان تضرب زيدا وانكرت ان ضربت زيدا والعامل فيه غير الفعل الماخوذ منه اما قول------ك امرا ضربا زيدا و الضرب زيدا فكثير من النحويين يتسعون فيه فيقولون العامل في زيد المصدر والحقيقة في ذلك غير ما قالوه اتساعا وانما العامل في زيد الفعل الذي نصب المصدر وتقديره اضرب ضربا زيدا فالعامل في ضرب وفي زيد جميعا الفعل ولكن هذا المصدر	497	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1017	true	-9014723918410167773	185	279	969	1438	1545	300	المصادر ما كان مقدرا بان والفعل نحو قولك اعجبني ضرب زيد عمرا وتقديره ان ضرب زيد عمرا فاما اذا ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مءكدا لفعله او عاملا فيه الفعل الذي اخذ منه علي وجه من الوجوه لم يعمل لانه لا يقدر بان والفعل وذلك نحو قولك ضربت زيدا ضربا وال-----------ضرب الشد------------يد لانه لا يحسن ان تقول فيه ضربت زيد------------------------------------------------------------------------------------ا ان ضربت زيدا ف---------------------------------اما قولهم في الامر- ضربا زي-------------دا فكثير من النحويين ------------يقولون العامل في زيد --ضربا وال------ذي عل---يه المحققون ا----------ن العامل ف---يه الفعل الذي نصب المصدر وتقديره اضرب ضربا زيدا ولا يبعد عندي ان يكو------------------ن هذا المصدر	1017	-3032559133080119851	300	405.0	235	785	38.21656036376953	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0500	false	903596245210095978	0	27	0	155	1499	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل فنصب اعداءه بالنكاية كانه قال نكاية اعداءه وقال المرار لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا	500	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1017	true	-9014723918410167773	89	110	461	577	1545	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل وقوله من الطويل--------------------------------------- لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا	1017	-3032559133080119851	99	184.5	80	155	63.870967864990234	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	false	-4107678825657241051	0	39	0	201	1512	300	بعد اسم الفاعل الا بالمفعول----- من قبل ان المصدر غير الفاعل وغير المفعول فلا يستغني بذكره عن ذكرهما و---------اسم الفاعل----- هو الفاعل فلا يحتاج الي ذكر الفاعل بعده ولا يجو----ز اضافته الي الفاعل لان الشء لا يضاف الي نفسه	498	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1019	true	4572209510053823391	153	195	804	1016	1583	300	بعد اسم الفاعل الا بالمفعول وذلك من قبل ان المصدر غير الفاعل و----المفعول فلم تستغن- بذكره عن ذكرهما وليس كذلك اسم الفاعل فانه هو الفاعل فلم تحت-ج الي ذكره------ بعده فلذلك لم تجز اضافته الي الفاعل لان الشء لا يضاف الي نفسه	1019	-3032559133080119851	178	293.0	142	224	79.46428680419922	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0498	false	-4107678825657241051	232	278	1152	1401	1512	300	قال الشاعر في اعمال المصدر فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فعدي- رهبة الي عقابك وقال اخر اخذت بسجلهم فنفحت فيه محافظة لهن اخا الذمام فنصب اخا الذمام بمحافظة وقال بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن- المقيل ن-صب الرءوس بضرب ومما	498	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1020	true	1045959526656159068	77	115	394	593	1534	300	قول الشاعر من الطويل 889-- فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد فاعمل رهبة ف-ي عقابك ومن ذلك قول الاخر من الوافر 890 ب--------------------------------------------------ضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن علي المقيل فنصب الرءوس بضرب واما	1020	-3032559133080119851	146	231.5	115	252	57.93650817871094	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	false	7128975276370327064	112	181	573	932	1531	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا اراد لباسا جلالها قال وسمعت من العرب من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما يقول اما العسل فانا شارب او انا اشرب قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اراد ضروب رءوس الدارعين فقدم كما يقدم في ضارب وقال ابو طالب ابن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	405	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1027	true	-9040169680126709776	231	255	1197	1328	1563	300	اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا ولابي طالب----------------- من الطويل 897 ض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	1027	-3032559133080119851	113	196.5	92	359	31.476322174072266	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0403	false	2938392997233264160	175	225	942	1202	1560	300	اجروا اسم---------- الفاعل- الذي فيه معني المبالغة مجري الفعل الذي فيه معني المبالغة في العمل وان لم يكن جاريا عليه في اللفظ فقالوا زيد ضراب عبيده و قتاال اعداءه كما قالوا---- يضرب وي------قتل اذ ا-------كثر ذلك منهم فكان قتال وضراب بمنزلة ------قاتل وضارب كما كان يضرب ويقتل بمن---------زلة يضرب ويقتل	403	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1028	true	2776304090881530143	12	67	69	363	1626	300	اجروا ضربا من اسماء الفاعلين مما فيه معني المبالغة مجري الفعل الذي فيه معني المبالغة في العمل وان لم يكن جاريا عليه في اللفظ فقالوا زيد ضراب عبيده وقت--ال اعداءه كما قالوا زيد يضرب عبيده ويقتل اعداءه اذا كثر ذلك منه- وكان ضراب وقتال بمنزلة ضارب وقاتل ------كما كان يضرب ويقتل بالتشديد بمنزلة يضرب ويقتل	1028	-3032559133080119851	228	380.0	182	303	75.24752807617188	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0404	false	3432721280311176258	123	237	638	1225	1527	300	لانه يريد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا انه يريد ان يحدث عن المبالغة فمما هو الاصل الذي عليه اكثر هذا المعني فعول وفعال ومفعال وفعل وقد جاء فعيل كرحيم وسميع وعليم وقدير وبصير يجوز فيهن ما جاز في فاعل --من التقديم والتاخير والاضمار والاظهار قال ابو سعيد وقد بينا ان اسم الفاعل الذي فيه معني المبالغة نحو قتال وضراب يجري مجري اسم الفاعل كما كان يضرب ويقتل يجري مجري يقتل ويضرب فجمع سيبويه الابنية التي تكون للمبالغة فقال فعول وفعال مفعال وفعل وفعيل كقولك ضروب ز----------------------يدا و ضراب اخاه و منحار ابله و حذر امرك و رحيم اباه والتقديم في ذلك كله والتاخير والاضمار والاظهار جاءز قال لو قلت هذا ضروب ----------	404	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1028	true	2776304090881530143	70	137	376	737	1626	300	لانه يريد به ما اراد بفاعل من ايقاع الفعل الا ان فيه اخبارا بزيادة مبالغة وتلك الاسماء فعول وفع----------------------------ال ومفعال وفعل و-------فعيل فجميع هذه الاسماء تعمل عمل فاعل وحكمها في العمل حكم فاعل من التقديم والتاخير والاظهار والاضمار فتقول هذا ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب زيدا كما تقولهذا ضارب زيدا و-ضراب عمرا و-منحاز ابله و-حذر عدوه ور-حيم اباه والتقديم في ذلك كله والاضم------------------ار جاءز كما كان في فاعل وتقول هو ضروب	1028	-3032559133080119851	186	227.0	147	621	29.951690673828125	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	false	7128975276370327064	111	181	566	932	1531	300	القلاخ اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا اراد لباسا جلالها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت من العرب من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما يقول اما العسل فانا شارب او انا اشرب قال بكيت اخا اللاواء يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اراد ضروب رءوس الدارعين فقدم كما يقدم في ضارب وقال ابو طالب ابن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	405	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1028	true	2776304090881530143	158	252	838	1368	1626	300	الطويل اخا الحرب لباسا اليها جلالها وليس بولاج الخوالف اعقلا فان البيت للقلاخ بن حزن التميمي والشاهد فيه نصب الجلال بلباس ولباس تكثير لابس يصف رجلا بالشجاعة والمراد بالجلال الدروع وما يلبس للحرب جعلها جلالا والولاج الكثير الولوج واراد بالخوالف البيوت وهو جمع خالفة واصلها الشقة تكون في اسفل البيت والاعقل الذي يضطرب رجلاه من الفزع قال سيبويه وسمعنا-------- من يقول اما العسل فانا شراب فنصب العسل بشراب كما تقول اما العسل فانا شارب فهو شاهد علي الاعمال وجواز التقديم واما قوله من الطويل ض---------------------------------------------------------------------------------------روب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر	1028	-3032559133080119851	194	320.5	155	625	31.040000915527344	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0405	false	7128975276370327064	150	293	771	1491	1531	300	يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب اراد ض-----------------------------------------------------------------------------------------روب رءوس الدارعين --فقدم كما يقدم في ضارب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو طالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد المطلب ضروب بنصل السيف سوق سمانها اذا عدموا زادا فانك عاقر اراد ضروب سوق سمانها بنصل السيف وقال وقد جاء في فعل وليس في كثرة ذلك قال ا------------لشاعر او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم قال ابو سعيد اعلم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحويين قد خالفوا سيبويه ----------في تعدي فعل وفعيل وجريهما مجري الافعال فقالوا لا تتعدي ولا تعمل عمل الفعل فلا يقال رجل حذر عمرا ولا زيد رحيم اخاه وقالوا من قبل ان فعيل وفعل هما اسمان يبنيان للذات-------------------------------- لا لان يجريا مجري الفعل فيكون كقولك رجل كريم ونبيل و رجل عجل ومغث ولقس اذا كان ذلك في طبعه وانشد سيبويه بيتين في تعدي فعل وبيتا في تعدي فعيل وقد انكر مخالفوه احتجاجه ب--الابيات---------------- فاما البيت الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فقوله او مسحل شنج عضادة سمحجوهو -	405	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1029	true	-9154927743845628037	0	251	0	1307	1573	300	يحمد يومه كريم رءوس الدارعين ضروب البيت لابي طالب والشاهد فيه اعمال فعول كفاعل وفيه دلالة علي جواز تقديم معموله عليه لان المراد ضروب رءوس الدارعين ثم قدم وحكي سيبويه عن العرب انه لمنحار بواءكها نصب البواءك بمنحار وهذا نص علي اعمال مفعال والبواءك جمع باءكة وهي السمينة الفتية قال الكساءي باكت الناقة تبوك اذا سمنت وقد انشد سيبويه في اعمال فعل من الكامل 899 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار نصب الامور بحذر لانه تكثير حاذر يعمل عمل الفعل لانه في معناه وانما غير عن بناءه للتكثير ومنه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن احمر من الكامل 900 او مسحل شنج عضادة سمحج بسراته ندب لها وكلوم الشاهد فيه نصب عضادة ب شنج وهو تكثير شانج وشانج في معني ملازم وفعله شنجته كلزمته وانشد في اعمال فعيل لساعدة بن جءية من البسيط 901 حتي شاها كليل مءهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم والشاهد فيه نصب الموهن بكليل لانه بمعني مكل او كال وانما غيره للتكثير والمبالغة وخالف سيبويه اكثر النحويين في بناءين من هذه المثل الخمسة وهما فعل وفعيل قال----------------------وا ل---------------------------------------------------------------------------------ان فعلا وفعيلا بناءان موضوعان للذات والهيءة التي يكون الانسان عليها لا لان يجريا مجري الفعل فهما- كقولك رجل كريم وظريف و-رجل عجل ولقن -----اذا كان ذلك كالطبيعة وحملوا ما-------------------------------------------------------- احتج به من الابيات علي غير ما ذكره فاما البيت الاول فقالوا لم يصح عن العرب وروي عن المازني ان اللاحقي قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت ويروي ايضا ان البيت لابن المقفع واما البيت الثاني او مسحل شنج عضادة سمحج فهو	1029	-3032559133080119851	282	315.5	218	1609	17.52641487121582	43	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0406	false	-4738412332153885655	111	156	555	774	1479	300	لا يصح عن العرب ورووا عن ابي عثمان المازني عن اللاحقي عن الاخفش انه قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي حذر فعملت له هذا البيت ويروي ايضا ان البيت لابن المقفع واما الشاهد في فعيل فقول ساعدة بن جءية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي شاها كليل موهنا عمل	406	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1029	true	-9154927743845628037	215	295	1131	1546	1573	300	لم يصح عن العرب وروي عن----------- المازني ان اللاحقي --------------قال سالني سيبويه عن شاهد في تعدي فعل فعملت له هذا البيت ويروي ايضا ان البيت لابن المقفع واما البيت الثاني او مسحل شنج عضادة سمحج فهو للبيد فقالوا انتصاب عضادة سمحج علي الظرف لا علي المفعول ومعني عضادة سمحج قواءمها وشنج لازم ومسحل هو العير وسمحج الاتان كانه قال او عير لازم يمنة اتان او يسرة اتان فيكون المراد بالعضادة الناحية واما البيت الثالث وهو حتي شاها كليل موهنا عمل	1029	-3032559133080119851	154	264.0	121	440	35.0	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0403	false	2938392997233264160	56	174	298	939	1560	300	وفاعلات قال ابو سعيد قد قدمنا ان اسم الفاعل الجاري علي فعله يعمل عمل الفعل علي الشرط الذي شرطنا وقد علمت ان الفاعل يثني ويجمع علي حسب ما يكون له من الفعل فيكون تثنية الف----اعل وجمعه جاريا مجري الفعل وا-حق الجموع بذلك الجموع السالمة لانها تطرد علي الواحد اطرادا لا ينكسر ويسلم فيه لفظ الواحد و------طريقته طريقة --واحدة وذلك قولك الزيدان ضاربان عمرا و الزيدون ضاربون عمرا وتقدم------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقول الزيدان عمرا ضاربان و ال---زيدون عمرا ضاربون و الهندات ضاربات عمرا و عمرا ضاربات ثم اجروا الجمع المكسر -علي الجمع السالم اذ كانا جميعا جمعين وكان القصد فيهما الي معني واحد وان كانت وجوه الجمع المكسر كثيرة فقالوا الزيدون ضراب عمرا وعم--------را ضراب و الهندات ضوارب عمرا وعمرا ضوارب	403	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1031	true	-5042166219209713221	104	227	515	1198	1559	300	ولا قزم قال الشارح قد تقدم ---ان اسم الفاعل ---------------محمول علي الفعل -في العمل لكن اسم الف---------------اعل يثني ويجمع علي حسب ما يكون له من الفعل فتكون تثنية اسم الفاعل وجمعه جاريا مجري الفعل واولي الجموع بذلك الجم-ع السالم- لانه ----------------------------------يسلم فيه لفظ --واحده فتكون طريقته طريقة الواحد والواحد جار مجري الفعل علي ما ذكرناه وزيادة التثنية والجمع تجري مجري الزيادتين اللاحقتين للفعل فتقول هذان ضاربان زيدا كما تقول يضربان زيدا وهم ضاربون زيدا كما تقول يضربون زيدا ويجوز تقديم منصوبهما عليهما كما كان كذلك في الواحد تقول ---هذان زيدا ضاربان وهءلاء زيد------ا ضاربون------------------------------------ ثم اجروا الجمع المكسر مجري الجمع السالم اذ كانا جميعا جمعين------------------------------- وان كان التكسير في الصفات قليلا- فقالوا الزيدون ضراب عمرا والزيدون عمرا ضراب و-الهندات ضوارب عمرا وعمرا ضوارب	1031	-3032559133080119851	349	493.5	281	833	41.896759033203125	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0407	false	-6303634841923677044	103	161	540	819	1494	300	طرفة------------- ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ويروي فخر يعني انهم اجروا جمع فعول و فعيل وما كان للمبالغة في باب التعدي مجري جمع فاعل في التعدي و غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا غفور وقال الكميت وليس بحجة عند الاصمعي شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميض العشيات لا خور ولا قزم	407	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1031	true	-5042166219209713221	77	106	384	523	1559	300	طرفة من الرمل 907 ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير---------- فخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الكميت من البسيط 908-------- شم مهاوين ابدان الجزور مخا ميص العشيات لا خور ولا قزم	1031	-3032559133080119851	114	182.0	89	292	39.04109573364258	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0403	false	2938392997233264160	226	264	1206	1396	1560	300	فمن ذلك قولهم هن حواج بيت الله وفي حواج نية التنوين كانك قلت هن حواج بيت الله جمع حاجة و----سقط التنوين---------- لانه لا ينصرف وتجوز اضافته فتقول هن حواج بيت ال-------------------------------------------------------------------------------له وي----سق-ط التنوين للاضافة لا لمنع الصرف قال	403	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1032	true	-5044988114994882013	100	147	526	763	1580	300	ومن ذلك قولهم هن حواج بيت ا-----------------------------------------------لله جمع حاجة وفيه نية التنوين وانما سقط لانه لا ينصرف فكان ما فيه من اسباب منع الصرف بمنزلة التنوين فلذلك نصب ما بعدها كانك قلت حواج بيت الله ويجوز حواج بيت الله بالخفض وينوي سقوط التنوين للاضافة لا لمنع الصرف ----	1032	-3032559133080119851	102	155.0	80	288	35.41666793823242	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0407	false	-6303634841923677044	100	143	529	726	1494	300	من ذلك قول طرفة ثم زادوا انهم في قومهم غفر ذنبهم غير فجر ويروي فخر يعني ان--------------------------هم اجروا جمع فعول و فعيل وما كان للمبالغة في باب الت-عدي مجري جمع فاعل في التعدي و غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا	407	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1032	true	-5044988114994882013	193	231	1018	1205	1580	300	من الرمل------- ثم زادوا انهم الخ----------------------- ويروي فجر بالجيم البيت لطرفة والشاهد فيه انهم اجروا جمع فعو-------ل وما كان للمبالغة في باب المتعدي مجري جمع فاعل في التعدي ف غفر جمع غفور وقد عدوه الي ذنبهم كما عدوا	1032	-3032559133080119851	143	235.0	110	224	63.83928680419922	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0400	false	1144766074999213979	140	243	759	1287	1568	300	هذا معطي زيد درهما امس وهذا ظان زيد منطلقا امس فكثير من اصحابنا يزعمون ان الثاني ينتصب باضمار فعل اخر كانه قال هذا معطي زيد اعطاه درهما امس و هذا ظان زيد ظنه منطلقا امس والاجود عندي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون منصوبا بهذا الفعل بعينه وذلك لان الفعل الماضي فيه بعض المضارعة---------------------- ولذلك بني علي حركة فبذ---------------------لك الجزء من المضارعة---------------------- يعمل الاسم الجاري علي--ه عملا ما دون عمل الاسم الجاري علي الفعل المضارع فعمل ---في الاسم الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لما لم يمكن اضافته ا-ليه لانه لا يضاف الي اسمين فاضيف الي الاسم الذي قبله وصارت اضافت-----ه بمنزلة التنوين له وعمل في الباقي بما فيه من- معني الفعل	400	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1035	true	469831816343144451	87	253	460	1310	1569	300	هذا معطي زيد درهما فان كثيرا من النحويين----------------------- يزعمون ان الثاني ينتصب باضمار فعل ------تقديره هذا معطي زيد اعطاه درهما وليس بالحسن الا تر--------------------------ي ان مما يتعدي الي مفعولين ما لا يجوز ان يذكر احدهما دون الاخر وانت تقول هذا ظان زيد منطلقا امس فلو كان الثاني ينتصب باضمار فعل لكنت في الاول مقتصرا علي مفعول واحد وهو ما اضيف اليه اسم الفاعل وذلك لا يجوز والجيد ان يكون منصوبا بهذا الاسم وذل------ك لان الفعل الماضي فيه بعض المضارعة علي ما سيذكر في موضعه ولذلك بني علي حركة فكما ميز الفعل الماضي بت---------لك المضارعة بان بني علي حركة كذلك اعمل الاسم الذي في معناه عملا ---دون عمل الاسم الجاري علي الفعل المضارع فكما اعطوا الفعل الماضي حظا بالشبه وهو بناءه علي حركة كذلك اعطوا الاسم الذي في معناه حظا من العمل وذلك بان اعملوه في المفعول الثاني لما لم تمكن الاضافة اليه لانه لا يضاف الي اسمين فاضيف الي الاسم الذي يليه وصارت اضافته اليه بمنزلة التنوين له فعمل في الثاني بحكم انه في معني الفعل	1035	-3032559133080119851	364	563.0	286	923	39.43661880493164	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0408	false	-189546491120207063	1	116	7	562	1490	300	وحسن العين كما تقول هذا ضارب زيد وعمرو ثم تقول هذا ضارب زيد وعمرا علي اضمار وضارب عمرا فاسم الفاعل يتصرف ويجري مجري الفعل وليس بمنزلة الصفة المشبهة وقوله وانما حده ان يتكلم به في الالف واللام لا يعني انك اذا اوقعت فعلا سلف منك الي احد يعني باب حسن الوجه وذلك ان حسن الوجه ليس بجار علي فعله الا تري انك لا تقول زيد يحسن الوجه ولا زيد حسن الوجه وانما شبه حسن بالفاعل والاختيار عندهم ان يكون في الوجه الالف واللام وان يضاف فيقال حسن الوجه ولا يحسن ان تفصل بين حسن وما يعمل فيه ف---تقول هو حسن في الدار الوجه و كريم فيها الاب كما تقول هو ض-ارب في الدار زيدا وانا	408	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1041	true	1663735135747931954	106	145	576	758	1542	300	وحسن العين كما تقول هذا ضارب زيد ---------------------------وعمرا علي تقدير وضارب عمرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحسن ان تفصل بين حسن وما يعمل فيه فلا تقول هو حسن في الدار الوجه و-كريم فيها الاب كما تقول هذا ضارب في الدار زيدا فاسم	1041	-3032559133080119851	168	288.0	131	559	30.053667068481445	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0504	false	-6773731038274224032	60	185	283	921	1524	300	واما الاختيار للالف واللام فيه فمن قبل انه قد- كان الوجه معرفا بالاضافة الي الهاء التي هي ضمير الاول فلما نزعوا ذلك الضمير وجعلوه فاعلا مستكنا في الاول جعلوا مكانه ما يتعرف ---به وهو الالف واللام------------------------------------ واما الذي قال مررت برجل حسن الوجه فانه ترك الاختيار حين ترك الاضافة واتي بالتشبيه باسم الفاعل الذي يوجب النصب ومن قال مررت برجل حسن وجه فقد اتي باحد وجهي الاختيار وهو الاضافة وحذف الالف واللام استغناء بعلم المخاطب انه لا يعني من الوجوه الا وجهه ومن قال مررت برجل حسن وجها ففيه وجهان احدهما انه اعمل حسن في الوجه ---------كما يعمل ضارب في زيد اذا قلت هذا ضارب زيدا والوجه -------------------------------------------------------الثاني ان يكون علي------- التمييز كما تقول هو- احسن منك وجها و ما في السماء موضع راحة سحابا	504	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1044	true	-674521699343490829	161	256	879	1360	1583	300	واما --اختيار الالف واللام في الوجه فلانه انما كان------ معرفة باضافته- الي الهاء التي هي ضمير الاول فلما نزعوا ذلك الضمير وجعلوه فاعلا مس------------------------------تكنا عوضوا عنه الالف واللام لءلا يخرج عن منهاج الاصل في التعريف واما الثالث وهو هذا رجل حسن --وجها فيحتمل ----------------------------------------------------------------نصب---------------------- وجه امري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن احدهما انه منصوب ب حسن علي حد المفعول كما يعمل ضارب في زيد اذا قلت هذا ضارب زيدا علي التشبيه به كما رفع الوجه في قولك حسن وجهه علي التشبيه به والثاني ان يكون منصوبا علي التمييز كما تقول هذا احسن منك وجها و-ما في السماء موضع راحة سحابا	1044	-3032559133080119851	287	390.5	226	750	38.266666412353516	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0507	false	7494621405911988083	34	133	157	715	1591	300	الاصل كان زيد حسن وجهه والهاء تعود الي زيد فنقلنا هذه الهاء بعينها الي حسن فجعلناها في حال رفع ف-----------------------------استكنت فيه-------------------------------------------------------------------- فلا معني لاعادتها ولكن من اعادهاان كان قد اعادها معيد-----------------------------------------------------------جعل الضمير مكان الالف واللام---------------- وبقي الضمير الاول علي حاله مرفوعا وجعل للاسم الاول ضميرين يعودان اليه وصيره ك--------------قولك زيد ضارب غلامه ففي ضارب ضمير يعود ال---يه مرفوع وفي الغلام ضمير يعود اليه مجرور وانشد سيبويه قول الشماخ استشهادا لحسنة وجهها امن دمنتين عرج الركب فيهما -حقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما--------------- والشاهد في البيت الثاني في قوله جونتا مصطلاهما ف-جونتا	507	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1046	true	9081801972494579536	175	300	857	1545	1545	300	الاصل كان زيد حسن وجهه فالهاء تعود الي زيد فنقلت----- الهاء الي الصفة وصارت الصفة مسندة الي عامة بعد ان كانت مسندة الي خاصة واستكن الضمير في الصفة وصار مرفوع الموضع بفعله بعد ان كان مجرور الموضع بالاضافة فلا يحسن -اعادت-------------------------------ها مع اسناد الصفة اليها لان احدهما كاف فلذلك كان رديءا ووجه جوازه جعل الضمير مكان الالف واللام لانهما يتعاقبان وبقي الضمير الاول علي حاله فعاد الي ال---------اول ضميران احدهما مرفوع والاخر مجرور بمنزلة قولك زيد ضارب غلامه ففي ضارب ضمير يعود الي زيد مرفوع وفي الغلام ضمير يعود اليه مجرور وانشد من الطويل----------------------------- امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما البيتان للشماخ والشاهد في البيت الثاني في قوله جونتا مصطلاهما ف جونتا-	1046	-3032559133080119851	398	609.0	325	764	52.094242095947266	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0507	false	7494621405911988083	133	295	715	1561	1591	300	مثني وهو بمنزلة حسنتا وقد اضيفتا الي مصطلاهما -ومصطلاهما بمنزلة وجوههما فكانه قال حسنت---------ا وجوههما والضمير الذي في مصطلاهما يعود الي----- جارتا صفا ومعني جارتا صفا الاث--------------------------------افي و الصفا هو الجبل وانما ي--------بني في اصل الجبل في موضعين ما يوضع عليه القدر ويكون الجبل هو الثالث فالبناء في الموضعين هما جارتا صفا وقوله كميتا الاعالي يعني ان الاعالي من موضع الاثافي لم تسود لان الدخان لم يصل اليها فهي علي لون الجبل وجعل ما علا من الجبل اعالي الجارتين و جونتا مصطلاهما يعني مسودتا المصطلي يعني الجارتين مسودتا المصطلي وهو موضع الوقود و------قد انكر ذلك علي سيبويه وخرج للبيت ما يخرج به عن حسن وجهه و حسنة وجهها وذلك انه لا خلاف بين النحوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ان قولنا زيد حسن وجه الاخ------------------- جيد بالغ وانه يجوز ان تكني عن الاخ فتقول زيد حسن وجه الاخ وجميل وجهه فالهاء تعود الي الاخ لا الي زيد فكانا قلنا---- زيد حسن وجه الاخ وجميل وجه الاخ فعلي هذا قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما كانه قال كميتا الاعالي	507	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1047	true	6800407902094259228	0	154	0	833	1611	300	مثني بمن----زلة حسن-ا وقد اضيف ا--لي مصطلاهما ف مصطلاهما بمنزلة وجوههما اذا قلت جاءني رجلان حسنا وجوههما فالضمير الذي في مصطلاهما يعود الي قوله جارتا صفا اعاده بعد واسناد الصفة اليه فلذلك كان رديءا يصف الاثافي و-الصفا--- الجبل لان الاثفيتين تبني في اصل الجبل في موضعين والجبل--------------------------- ال----------------------------------ثالث وقوله كميتا الاعالي يعني ان --اعالي الاثفيتين------ لم تسود لبعدها عن مباشرة النار- فهي علي ---------------------لون الخيل وقول-----------ه جونتا مصطلاهما يعني مسودتا المص-----------------------------طلي وهو موضع الوقود منهما وقد انكر بعض------------------------------------------------------------------------------- النحويين هذا الاستدلال وزعم ان الضمير من مصطلاهما غير عاءد الي الجارتين انما يعود الي الاعالي كانه قال كميتا الاعالي جونتا مصطلي الاعالي فهو بمن------زلة زيد حسن وجه الاخ جميل وجه الاخ وذلك جيد بلا خلاف ويجوز ان تكني عن الاخ فتقول زيد حسن وجه الاخ -جميل وجهه والهاء تعود الي الاخ لا الي زيد ف-ان اعدته الي زيد لم يجز وان اعدته الي الاخ جاز كذلك-- قوله كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما ان اعدته الي-- الاعالي	1047	-3032559133080119851	460	683.0	367	1066	43.15196990966797	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0508	false	-5119939731800892456	221	292	1222	1597	1642	300	قال سيبويه واعلم انه ليس في العربية مضاف تدخل عليه الالف واللام غير المضاف الي المعرفة في هذا الباب وذلك قولك هذا الحسن الوجه فان قال قاءل لم جاز ان تدخل الالف واللام علي الصفة المشبهة اذا كانت مضافة قيل له من قبل ان الاضافة لا تكسوها تعريفا البتة وقد بينا امرها واصلها وانها في تقدير المنفصل فاذا كانت الاضافة لا تكسوها تعريفا ولا تخصيص------------------------------------------------------ا لم تمنعها الاضافة دخول الالف واللام	508	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1048	true	-6050956025464134853	61	105	327	561	1571	300	قال سيبويه و---------ليس في العربية مضاف تدخل عليه الالف واللام غير المضاف الي المعرفة في هذا الباب والعلة في جواز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاضافة لا تكسوها تعر--------------------------------------------------------------------------------------يفا ولا تخصيصا اذ كانت في تقدير الانفصال وان لم تكسها الاضافة تعريفا لم تمنعها من----- دخول الالف واللام	1048	-3032559133080119851	164	276.0	132	429	38.22843933105469	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0512	false	5868430367884347960	48	81	255	424	1566	300	زيدا تنصب زيدا مع الالف واللام كما كنت تنصبه مع التنوين وعلي هذا الوجه تقول الحسن الوجه وهي عربية جيدة----------------- قال الحارث بن ظالم------ فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بغزارة الشعري -رقابا	512	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1048	true	-6050956025464134853	176	210	930	1105	1571	300	جيدة تنصبه م----ع الالف واللام كما كنت تنصبه مع التنوين اذا قلت --------------حسن الوجه لان الالف واللام بدل من التنوين قال الشاعر من الوافر 916 فما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر الرقابا	1048	-3032559133080119851	115	165.5	89	193	59.58549118041992	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0515	false	-4134797070384946987	1	178	8	893	1507	300	فاذا قلت زيد افضل من عمرو فقد زعمت ان فضل زيد ابتدا من فضل عمرو راقيا صاعدا فدللت بهذا علي انه افضل من كل احد مقدار فضله كمقدار فضل عمرو فكانك قلت علا فضله ع-ن هذا المقدار فتبين المخاطب انه قد علا عن هذا الابتداء ولم يعلم موضع الانتهاء فصار كقولك سار زيد من بغداد فقد علم المخاطب ان زيدا ابتدا مسيره من بغداد فجاوزها ولم يعلم اين انتهي فلما كان معني هذا الباب الدلالة علي ابتداء التفضيل عن مقدار المفضل عليه وكل من كان في محله ومنزلته لم يكن بد من من ظاهرة او مضمرة فلما كانت كذلك نون ولم تصلح اضافته الي المفضل عليه لدخول من فاصلة بينهما لفظا وتقدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانتصب ما بعده لتنوين الاول لانه ليس بفاعل والفاعل هو مضمر في افضل وفي خير وهو الاول والعلة الثانية انك اذا قلت زيد افضل منك فافضل بمنزلة الفعل لانك انما اردت به العبارة عن الفعل فكانك قلت فضله يزيد علي فضلك ولذلك لم يثن ولم يجمع لما كان متضمنا للمص------در وزيادته فكان بمنزلة الفعل الذي هو متضمن للمصدر والزمان فلما كان الفعل لا يضاف ولم	515	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1055	true	5814200917759738176	77	224	426	1191	1561	300	فاذا قلت زيد افضل من عمرو ف-المراد ان فضل---ه ابتدا------------ راقيا ---من فضل----------- عمرو وكل من ك---ان مقدار فضله ك------فضل عمرو فكانك قلت علا فضله علي هذا المقدار ف-علم المخاطب انه ---علا عن هذا الابتداء ولم يعلم موضع الانتهاء فصار كقولك سار زيد من بغداد ف---علم الم----وضع الذي ابتدا -سيره منه وت----جاوزه- ولم يعلم اين انتهي فلما كان معني---- الباب الدلالة علي ابتداء التفضيل ------------------------------------------------لم يكن بد من من ظاهرة او مضمرة لافادة المعن-------------------------ي المذكور ولا يجوز تعريفه والحالة هذهلا بالالف واللام ولا بالاضافة لانه بمنزلة الفعل والفعل لا يكون الا نكرة لانه موضوع للخبر والمراد من الخبر الفاءدة فلو عرف لم يبق مفيدا وانما قلنا انه في معني الفعل لامرين احدهما--------------------------------------------------------- انك اذا قلت زيد افضل منك فا-----------------------نما المراد ان ف-------------------------ضله يزيد علي فضلك فهو عبارة عن الفعل والامر الثاني انه متضمن المصدر وزيادة -فكان كال------فعل الدال علي الحدث----- والزمان فلما كان الفعل لا يضاف ولا	1055	-3032559133080119851	451	607.5	351	1015	44.43349838256836	67	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0517	false	3400779968964385611	83	134	404	682	1542	300	نقلنا الضمير الي الاول فجعلناه فاعلا في اللفظ ثني وجمع وانث علي مقدار ما فيه من الضمير وذلك قولك مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسني الوجه --وبرجال حسني الوجوه وبامراة حسنة الوجه فلما جرت علي ما قبلها فاشبهت اسم الف-----------------------------اعل الجاري علي فعله في تثنيته وجمعه وتانيثه وتذكيره وصار محله---- الفعل	517	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1065	true	-2021361999400652203	202	255	1006	1287	1511	300	نقل-- الضمير الي الاول فجعل عام---لا في اللفظ ثني وجمع وانث علي مقدار ما فيه من الضمير من نحو--- مررت برجل حسن الوجه وبرجلين حسني الوجهين وبرجال حسني الوجوه وبامراة حسنة الوجه -----------------------اشبهت اسم الفاعل فعملت عمله كما ان اسم الفاعل الجاري علي فعله في تثنيته وجمعه وتانيثه وتذكيره -صار محله محل الفعل	1065	-3032559133080119851	235	414.5	192	313	75.07987213134766	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0518	false	3370017308515257606	118	145	564	694	1428	300	وقد اجاز قوم من العرب مررت برجل افضل منك اخوه وخير منك عمه ل----انه ماخوذ من --فعل وان بعد شبهه باسماء الفاعلين----------- وهو قليل ردء لما ذكرناه	518	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1066	true	1434981381341889486	45	75	221	368	1554	300	وقد اجاز قوم من العرب مررت برجل افضل منه ابوه وخير منه عمه وذلك انه ماخوذ من الفعل وان بعد شبهه باسماء الفاعلين قال سيبويه وهو قليل ردء لما ذكرناه	1066	-3032559133080119851	126	227.0	99	147	85.71428680419922	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1809	false	-8390573988019477547	232	300	1252	1606	1606	300	المستقبل منه يفعل---- الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما كان المستقبل منه يفعل مف------عل فيقال في المكان من قتل يقتل المقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك مكرمة وميسرة ومقبرة ومسربة- فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وهما مفعل او مفعل فاختاروا مفعل حرفا لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر حرفا-	1809	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1067	true	555244498227958115	94	158	551	881	1653	300	الم--فعل منه كذلك نحو الملبس والمشرب والمذهب وكان يلزم علي هذا ان يقال فيما---- المستقبل منه يفعل بالضم مفعل فيقال في المكان من قتل يقتل --مقتل ومن قعد يقعد مقعد غير انهم عدلوا عن هذا لانه ليس في الكلام مفعل الا بالهاء كقولك مكرم-------ة ومقبرة ونحوهما فعدلوا الي احد اللفظين الاخرين وه---------و مفعل بالفتح------------ لان الفتح اخف وقد جاءت عن العرب احد عشر اسما	1067	-3032559133080119851	297	516.0	236	366	81.14753723144531	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1811	false	319461924414001783	263	299	1382	1553	1557	300	ما كان علي فعل واوله واو----- يلزم مستقبله بفعل ويلزمه الاعلال وهو حذف الواو من- المستقبل كقولك وعد يعد ووجد يجد ووصل يصل----------------- ثم حملوا ما كان منه علي فعل يفعل علي ذلك فقالوا في وجل	1811	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1068	true	-4488369565760400353	246	282	1343	1524	1611	300	ما كان علي فعل واوله واو فانه يلزم مستقبله يفعل ويلزمه الاعلال ---بحذف --واوه في المستقبل نحو------ يعد ويرد فكسروا المفعل منه علي القاعدة ثم حملوا ما كان منه علي فعل يفعل علي ذلك فقالوا --موجل	1068	-3032559133080119851	137	208.0	107	194	70.6185531616211	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1812	false	5336798548007272150	31	129	154	652	1515	300	فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول فهم------ ما يشبهون الشء بال------------------------------------------شء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول سيبويه تقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو من كبر يكبر قال وحدثنا يونس وغير-----------------ه ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل و موحل	1812	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1069	true	6735092846760034799	4	54	20	275	1585	300	فلما كان- كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو فيها في موضع الواو من الاول وهم كثيرا ما يشتهون الشء بالشء فيحملونه عليه اذا كان بينهما موافقة في شء وان------------------------------------------------- اختلفا من جهات اخري وقد حكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس وغيره فيما حكاه سيبويه ان ناسا من العرب يقولون------------------ موجل و-موحل	1069	-3032559133080119851	161	249.0	127	563	28.596803665161133	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1813	false	5073865872401160160	10	194	52	1033	1552	300	الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك ا--رض مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والذءاب والاسد وليس في كل شء يقال يعني لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب ونحو ذلك وانما اختصوا ب-ها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت-- من بنات الاربعة نحو قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير ا-لمفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة جعل ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواء---------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل والمفعول مضروب ومقتول----------------------------- وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معن----------------ي القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية--------------------- ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي فقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقرب----------------------------------------------ة ومن قال ثعالة قال ----مثعلة لان ثعالة من الثلاثي والالف زاءدة وقالوا ارض محياة	1813	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1071	true	-1758244579942996629	83	298	476	1676	1684	300	الشء بالمكان قيل ---فيه مفعلة بالفتح يقال ارض مسبعة وماسدة ومذابة ومحياة ومفعاة ومقثاة ومطبخة قال سيبويه ولم يجيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراه-ة ان يثقل عليهم لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب قال الشارح اعلم ان هذا الضرب من الاسماء مما لزمت فيه الهاء لانه ليس اسماء للمكان الذي يقع فيه الفعل وانما هي صفة الارض التي يكثر فيها ذلك الشء والارض مءنثة فكانت صفتها كذلك ولم يات ذلك عنهم في كل شء الا ان تقيس وتعلم ان العرب لم تستعمله ولم يجيءوا بمثل هذا في الرباعي من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم وكان لهم عنه مندوحة ان يقولوا كثيرة الثعالب وا---------نما اختضوا بذلك بنات الثلاثة لخفتها ولو قالوا من بنات الاربعة نحو ما-----سدة لقيل مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظيره المفعل ------بزنة المفعول ويستوي فيه الم-صدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة ----------------ويكون بلفظ المفعول وليس كذوات الثلاثة فتقول في الثلاثة المضرب في المصدر مفتوحا والمضرب بالكسر في المكان والزمان وفي المف-------------------------------------------------------------------------------عول مضروب فلفظ المفعول غير لفظ المكان والزمان وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل والمسرح والموقي في معني القتال و---------------التسريح و---------------التوقية وكذلك المكان والزمان ولفظ المفعول----- كذلك---------------------------------------------------------- فقالوا علي ذلك ا------------رض معقربة ومثعلبة فياتي علي لفظ المفعول لمجاوزة الثلاثة ومن قال ثعالة قال ارض مثعلة لانه ----------ثلاثي ك ماس-----دة وقالوا ارض محياة	1071	-3032559133080119851	519	761.0	423	1546	33.57050323486328	68	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0068	false	-490854709412238003	79	295	397	1573	1597	300	التفسير غير ان الافعال انقسمت ثلاثة اقسام فقسم منها ضارع الاسماء مضارعة تامة اس-تحق بها ان يكون معربا وهو الافعال المضارعة التي في اواءلها الزواءد الاربع وقد بينا كيفية المضارعة واستحقاق المضارعة للاعراب بما اغني عن اعادته والضرب الثاني من الافعال ما ضارع الاسماء مضارعة ناقصة وهو الفعل الماضي والضرب الثالث ما لم يضارع الاسماء بوجه من --وجوه المضارعة وهو فعل الامر فراينا الافعال قد ترتبت --------ثلاث مراتب اولها الفعل المضارع المستحق للاعراب وقد اعرب واخرها الثالث فعل الامر ال------------------------------ذي لم يضارع الاسم البتة فبقي علي سكونه------------------------ وتوسط الفعل الماضي فنقص عن درجة الفعل المضارع لنقصان مضارعته وزاد علي فعل الامر ل-----------ما في----------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المضارعة فلم يسكن كفع--------------------------------ل الامر لفضله عليه ولم يعرب كالفعل المضارع لقصوره عنه وبني علي حركة واحدة اذ كان المتحرك امكن من الساكن وجعلت تلك الحركة فتحة دون غيرها من اربعة اوجه اولها ان الفتحة اخف الحركات وانما القصد والمغزي في تحريكه الي ان يخرج عن مرتبة الساكن الذي هو فعل الامر فلما---------------------- كانت ال-----فتحة تخرجه من ذلك وهي------------------------------------------------------------------------------------------- اخف الحركات------------------------------------------------------------------------------------------ لم يتجاوز الي غيرها والوجه الثاني ان-------- الضمة لا تصلح فيه لما يقع فيه من اللبس بين فعل الواحد والجماعة لان من العرب من --------------------يقول ضرب في معني ضربوا والقوم قام في معني قاموا فيحذف الواو ويكتفي بالضمة منها وقد قال الشاعر------- فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	68	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1118	true	1439037910590177270	9	277	53	1430	1547	300	الافعال الا ان الافعال انقسمت ثلاثة اقسام -قسم----- ضارع الاسماء مضارعة تامة فاستحق به- ان يكون معربا وهو ال-فع-ل المضارع- الذي في اوله--- الزواءد الاربع وسيوضح امر ذلك والضرب الث------------------------------------------------------اني من الافعال ما ضارع الاسماء مضارعة ناقصة وهو الفعل الماضي والضرب الثالث ما لم يضارع الاسماء بوجه من الوجوه ---------وهو فعل الامر فاذا---------- قد ترتبت الافعال ثلاث مراتب اولها الفعل المضارع وحقه ان يكون معربا------ واخرها------- فعل الامر الذي ليس في اوله حرف المضارعة الذي لم يضارع الاسم البتة فبقي علي اصله ومقتضي القياس فيه السكون وتوسط --حال الماضي فنقص عن درجة الفعل المضارع--------------- وزاد علي فعل الامر لان فيه بعض ما في المضارع وذلك انه يقع موقع الاسم فيكون خبرا نحو قولك زيد قام فيقع موقع قاءم ويكون صفة نحو مررت برجل قام فيقع موقع مررت برجل قاءم وقد وقع ايضا موقع الفعل المضارع في الجزاء نحو قولك ان قمت قمت والمراد ان تقم اقم فلما كان فيه ما ذكرنا من المضارعة للاسماء والافعال المضارعة ميز بالحركة علي فعل الامر لفضله عليه------------------------------------------------------- اذ كان المتحرك امكن من الساكن ولم يعرب كالمضارع لقصوره------------------------------------------------------------------------------------------- عن مرتبته فصار له حكم بين حكم المضارع وحكم الامر فان قيل ولم كانت الحركة فتحة فالجواب ان الغرض بتحركه ان يجعل له مزية علي فعل الامر وبالفتح تصل الي هذا الغرض كما تصل بالضم والكسر والفتح اخف فوجب استعماله ووجه ثان وهو ان الجر لما منع من الفعل وهو كسر عارض فالكسر اللازم اولي ان يمنع فلهذا لم يجز ان يبني علي الكسر ولم يجز ان يبني علي الضم- لان بعض-------------------------------------------------------- العرب يجتزء بالضمة عن الواو فيقول ف----------------------------------ي قاموا قام كما--------------------------- قال من الوافر 956 فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة	1118	-3032559133080119851	603	843.5	478	1757	34.319862365722656	90	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0019	false	8341930357618508433	174	247	918	1292	1561	300	الاسماء------ من جهات من-ها انك اذ- قلت -زيد يقوم فهذا يصلح لاحد زمانين مبهما -------------------فيهما كما انك اذا قلت رايت رجلا فهو لواحد من هذا الجنس مبهما فيهم غير متحصل علي معين ثم يدخل علي الفعل المضارع المبهم في الزمانين ما -------------------يقصره علي احدهما ويخلصه له كقولك زيد سيقوم و سو--------------------------------------ف يقوم كما انك اذا ----------------ادخلت علي الواحد المبهم في جنسه من الاسماء الالف واللام قصراه علي واحد بعينه واشتبها ب-------------------------------------وقوعهما اولا مبهمين	19	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1120	true	3569120908332305210	65	148	352	790	1570	300	الاسم فالجواب من جهات احدها انا اذا قلنا زيد يقوم فهو- يصلح ل----زماني الحال والاستقبال وهو مبهم فيهما كما انك اذا قلت رايت رجلا فهو لواحد من هذا الجنس مبهم -فيهم------------------- ثم يدخل علي الفعل--------------------------- ما يخلصه لواحد بعينه ويقصره عليه نحو -------------قولك زيد سيقوم و-سوف يقوم فيصير مستقبلا لا غير بدخول السين وسوف كما انك اذا قلت رايت الرجل فادخلت علي الواحد المبهم م--------ن الاسماء الالف واللام قصراه علي واحد بعينه فاشتبها بتعيينهما ما دخل عليهما من الحروف بعد وقوعهما اولا مبهمين	1120	-3032559133080119851	271	405.5	218	512	52.9296875	41	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0145	false	5658661059667038097	194	241	965	1224	1553	300	قال سيبويه -فليس هذ-----ا بابعد فيهاذا كانت هي و فعل شيءا واحدا-من يفعل اذا جاز فيها الاعراب حين ضارعت الاسماء وليست باسماء يعني---- ليس هذا ال---------تسكين في الفعل المضارع وهذا الحمل علي الماضي بابعد فيها وهما مشتركان في ا--------لفعلية------ من حمل الافعال المضارعة علي الاسماء في الاعراب	145	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1124	true	-6915029226155336257	78	126	405	658	1550	300	قال سيبويه 1وليس ذلك فيها بابعد اذ---- كانت هي و-فعل شيءا واحدا من يفعل اذ- جاز فيها الاعراب حين ضارعت الاسماء وليست باسماء يعني انه ليس حمل المضارع في تسكين اخره عل-----------------------ي الماضي----------- وهما حقيقة واحدة من جهة الفعلية بابعد من حمل الافعال المضارعة علي الاسماء في الاعراب	1124	-3032559133080119851	192	286.0	155	293	65.52900695800781	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0023	false	5304151065045664752	170	206	898	1087	1535	300	ان ان المشددة وما بعدها من الاسم والخبر بمنزلة اسم واحد فلما كانت المشددة ناصبة للاسم جعلت هذه ناصبة الفعل فان قال قاءل فلم لا تنصبون بما اذا جعلتموها والفعل كالمصدر-- في قولك يعجبني ما تصنع	23	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1131	true	-4778159358272831746	0	31	0	163	1487	300	ان ان المشددة وما بعدها من الاسم والخبر بمنزلة اسم واحد فكما كانت المشددة ناصبة للاسم جعلت هذه ناصبة للفعل فان قيل فهلا ي-------نصبون بما ---------------------المصدرية في قولك يعجبني ما تصنع	1131	-3032559133080119851	153	278.5	122	191	80.1047134399414	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0027	false	-233584257843055871	46	156	218	771	1495	300	انا ا-ودك --قلت اذن اكرمك وانما اردت اكراما توقعه في المستقبل فصارت بمنزلة ان في وقوعها للمستقبل من الافعال الا ان اذن لها ثلاثة احوال ----------------------------------------------------------------------حال تعمل فيه لا غير وحال يجوز اعمالها والغاءها وحال يقبح اعمالها فاما الحال التي تعمل فيه لا غير فان تقع مبتداة ليس قبلها ما يعتمد عليه ما بعدها مثل قولك اذن اكرمك اذن اس---------رك قال الشاعر ار-----------------------------------------دد حمارك لا تنزع سويته ا--ذن يرد وقيد العير مكروب واما الحال التي يجوز اعمالها والغاءه فان يكون--- قبلها واو- او فاء وذ-----------------------لك قو--------------------------------------------------------------------لك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخوك فاذن اذب عنك واذب عنك وكذلك قال الله عز وجل واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وفي قراءة ابن مسعود لا ي-----لبثوا	27	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1132	true	1719878610763612358	116	276	558	1376	1499	300	انا ازورك فتقول اذن اكرمك فانما اردت اكراما توقعه في المستقبل وهو جواب لكلامه وجزاء زيارته و---------------------------لها ثلاثة احوال احدها ان تدخل في الفعل في ابتداء الجواب فهذه يجب اعمالها لا غير نحو قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذن اكرمك في جواب انا ازورك قال الشاعر وهو عبد الله بن محمد الضبي من البسيط 962 ازدد حمارك لا يرتع بروضتنا اذن يرد وقيد العير مكروب والثاني ------------------------------ان يكون ما قبلها واوا او فاء فيجوز اعمالها والغاءها وذلك قولك زيد يقوم واذن يذهب فيجوز ها هنا الرفع والنصب باعتبارين مختلفين وذلك انك ان عطفت واذن يذهب علي يقوم الذي هو الخبر الغيت اذن من العمل وصار بمنزلة الخبر لان ما عطف علي شء صار واقعا موقعه فكانك قلت زيد اذن يذهب فيكون قد اعتمد ما بعدها علي ما قبلها لانه خبر المبتدا وان عطفته علي الجملة الاولي كانت الواو كالمستانفة وصار في حكم ابتداء كلام فاعمل لذلك ونصب به قا-------------------------------------ل الله -تعالي واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا وفي قراءة ابن مسعود واذا لا يلبثوا	1132	-3032559133080119851	242	82.5	190	1064	22.744359970092773	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0029	false	-6053472147764894617	4	95	23	440	1489	300	قال قاءل فما معني-- قول الشاعر------------- لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فالجواب ان هذا شاذ ومتي صح فانه------------- علي احد وجهين اما ان يكون جعل اذن اهلك او اطيرا جملة في موضع خبر ان كقولك اني لن اقوم فشبه اذن بلن وان كانت لن لا تلغي لها حال و اذن تلغي والوجه الثاني ان يكون حذف خبر اني--- وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره وجاز حذف --خبر الاول اذن كان في الثاني عليه دليل كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذن اهلك او اطيرا	29	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1133	true	4671233638529151126	84	140	396	672	1471	300	حال فالغيت هنا فاما قول الشاعر من الرجز 963 لا تتركني فيهم شطيرا اني اذن اهلك او اطيرا فانه---------- شاذ وان صحت الرواية فهو محمول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يكون --الخبر محذوفا وابتدا اذن بعد تمام الاول بخبره وساغ حذف الخبر لدلالة ما بعده--------- عليه----- كانه قال لا تتركني فيهم غريبا بعيدا اني اذل اذا اهلك او اطيرا	1133	-3032559133080119851	198	291.0	151	450	44.0	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1099	false	4656220006682024334	17	239	71	1183	1497	300	الكوفيون------ في----- جءت لاكرمك ال-------------------------------------------لام هي الناصبة لاكرمك وهي بمنزلة ان وليست هي لام الخفض التي تعمل في الاسماء ولكنها لام تفيد الشرط وتشت-مل علي معني كي فاذا اتت كي مع اللام------ فالنصب لل--ام وكي مءكدة لها واذا انفردت كي فالعمل لها وان جاءت ان مظهرة بعد كي فهو جاءز عند الكوفيين وصحيح عندهم ان يقال جءت -لكي ان اكرمك -ولا موضع ل ان لانها تءكد اللام كما اكدتها كي واحتجوا بقول الشاعر اردت لكي ما ان تطير بقربتي فتتركها شنا ببيداء بلقع و-----اجازوا ظهورها بعد حتي كظهورها بعد كي والنصب عندهم ب حتي كالنصب بان وكي ولا ضمير بعدها وقالوا ان قيل لاسيرن حتي ان اصبح بالقادسية فهو جاءز والنصب ب حتي وان توكيد ل حتي كما كانت توكيدا لكي وقال احمد بن يحيي ثعلب قولا خالف فيه اصحابه ولم يوافق البصريين--------- قال في جءت لاكرمك وسرت حتي اصبح بالقادسية وقصدتك كي اكرمك ان المستقبل منصوب بكي ولام كي وحتي لقيامهن- مقام ان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احتج به الكوفيون انهم قالوا لو كانت اللام الداخلة علي الفعل هي اللام الخافضة لجاز ان تقول امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم فالجواب عن هذا ان حروف الجر لا تتساوي في ذلك ---واللام--- تدخل علي المصادر التي هي اعراض الفاعلين في افعالهم وهي شاملة يحسن ان تسال---- عن كل فعل فيقال لم فعلت ل-----------ان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام يخبر عنه وي--سال عنه وحتي	1099	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1135	true	-7134181944549161587	55	293	293	1513	1548	300	الكوفيون النصب في قولك جءت لاكرمك وسرت حتي ادخل المدينة انما هو باللام وحتي فاللام هي الناصبة لاكرمك وهي بمنزلة ان وليست هي لام الخفض التي -----في الاسماء ولكنها لام تفيد الشرط وتستعمل علي معني كي واذا اتت------ اللام مع كي فالنصب باللام وكي مءكدة لها واذا انفردت كي فالعمل بها وان جاءت ان مظهرة بعد كي فهو جاءز عندهم------- وصحيح ------ان يقال جءتك لكي ان تكرمني ولا موضع ل-ان لانها توكيد لكي -كما اكدتها في قوله من الطويل 965- اردت لكي-ما ان تطير بقربتي وتتركها شنا ببيداء بلقع ولذلك اجازوا ظهورها بعد حتي كظهورها بعد كي والنصب عندهم بح-تي كالنصب بان فاذا قلت------------------------ لاسيرن حتي ان اصبح -القادسية فهو جاءز والنصب ب حتي وان توكيد لح-تي كما كانت توكيدا لكي وقال------------- ثعلب قولا خالف فيه اصحابه و---------البصريين وذلك انه قال في جءت لاكرمك وسرت حتي ادخل المدينة ا------------------ن المستقبل منصوب ب--اللام و---حتي لقيامهما مقام ان فخالف اصحابه لانهم يقولون ان النصب بهما بطريق الاصالة ولم يوافق البصريين لانه يقول ان النصب بهما لا بمضمر بعدهما وما احتج به الكوفيون انهم قالوا لو كانت اللام الداخلة علي الفعل هي اللام الخافضة لجاز ان تقول امرت بتكرم علي معني امرت بان تكرم والجواب------- ان حروف الجر لا تتساوي في ذلك لان اللام قد تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين في افعالهم وهي شاملة يجوز ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت فيقال لكذا لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام يخبر عن جميع ذلك وكي وحتي	1135	-3032559133080119851	921	1542.5	733	1327	69.40467071533203	154	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1133	false	-3147503922708626464	76	193	395	996	1522	300	الجرمي الواو والفاء واو هي الناصبة بانفسها وقال ال-------------------فراء الفاء تنصب في جواب الستة---------------------------------------- لانها عطفت ما بعدها علي غير شكل---------ه لما قيل لا تظلمني فتندم دخل النهي علي الظلم ولم يدخل علي الندم فحين عطفت فعلا علي فعل لا يشاكله في معناه ولا يدخل عليه حرف النهي كما دخل علي الذي قبله استحق النصب بالخلاف كما استحق ذلك الاسم المعطوف علي ما لا يشاكله في قولهم لو تركت والاسد لاك---------لك من قبل ان الافعال فروع الاسماء فاذا كان الخلاف في الاصل -----يوجب النصب كان ذلك قاءما صحيحا في الفرع----- والخلاف الذي يوجب النصب في الاسماء عندهم--- اشياء منها نصب الظروف بعد الاسماء كقولك ----------زيد خلفك وزيد عندك لما خالف خلفك و عندك ما قبلهما انتصبا بالخلاف	1133	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1137	true	-8478295731834688970	70	200	359	1014	1508	300	الجرمي الي انها-------- هي الناصبة بانفسها وذهب الفراء من الكوفيين الي ان ال-----نصب في هذه الافعال لا بهذه الحروف بل هي منتصبة علي الخلاف لانها عطفت ما بعدها علي غير شكله وذلك انه لما قال لا تظلمني فتندم دخل النهي علي الظلم ولم يدخل علي الندم فحين عطفت فعلا علي فعل لا يشاكله في معناه ولا يدخل عليه حرف النهي كما دخل علي الذي قبله استحق النصب بالخلاف كما استحق ذلك الاسم المعطوف علي ما لا يشاكله في قولهم لو تركت والاسد لاكلك قال وذلك من قبل ان الافعال فروع للاسماء فاذا كان الخلاف في الاصل ناصبا وجب ان يكون ف------------------ي الفرع كذلك والخلاف ال---موجب للنصب في الاسماء عندهم في اشياء منها نصب الظروف بعد الاسماء نحو-- زيد عندك وزيد خلف----------ك لما خالفت هذه الظروف ما قبلها نصبت علي الخلاف	1137	-3032559133080119851	498	845.0	397	701	71.04136657714844	84	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1146	false	6096068604891780394	186	297	915	1458	1471	300	او العطف حيث كانت والمنصوب بعدها --علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم يعطف عليه ب او كما يعطف بساءر --حروف العطف كقولك اريد ان تخرج الي الكوفة او تلازم زيدا او مدحت الامير كي يهب لي دنانير او يحملني علي دابة ومعناها احد الامرين وفي هذا المعني يجوز ان يكون ما بعدها----------- مرفوع-ا ومجزوما فالمرفوع نحو قولك------------------------- انا الزمك او اخرج لك الي صنيعتك والمجزوم ليخرج زيد الي البصرة او يقم في مكانه و------الاخر -----------------ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها مع ما بعدها معني الا ان والفصل بين هذا وبين ال--اول ان الاول لا تعلق---- بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هو	1146	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1138	true	-6366589295550937348	47	156	231	770	1506	300	---العطف حيث كانت وتستعمل في النصب علي وجهين احدهما ان يتقدم فعل منصوب بناصب من الحروف ثم يعطف عليه ب-او كما يعطف بساءر الحروف وذلك نح--------------------------------------------و مدحت الامير كي يهب لي دينارا او يحملني علي دابة ومعناها احد الشيءين و---هذا الوجه يقع فيه المرفوع والمجزوم اذا تقدم مرفوع او مجزوم وليس بحتم ان يقع فيه منصوب فتقول في المرفوع انا اكرمك او اخرج وتقول في المج------زوم ليخرج زيد الي البصرة او يقم في مكانه والوجه الاخر ما نحن بصدده وهو ان يخالف ما بعدها ما قبلها ويكون معناها----------------- الا ان والفرق بين هذا الوجه والاول ان الاول لا تعلق فيه بين ما قبل او وبين ما بعدها وانما هي	1138	-3032559133080119851	371	577.0	291	613	60.52202224731445	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1147	false	1923593965553848200	111	187	595	972	1548	300	او و الا في هذا المعني للشبه الذي- بينهما في-------------- العدول ع--ما اوجبه اللفظ الاول وذلك---- اذا قلنا جاءني القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد في ال----------قوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه اللفظ الاول واذا قلت جاءني زيدا و-عمرو فقد -وجب- المجء لا لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ول----هذا المعني-- احتيج الي تقدير الفع------ل مصدرا وعطف الثاني عليه فذلك التقدير علي ما مضي	1147	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1139	true	2504288939503152383	187	269	939	1349	1510	300	او و-الا ان حتي كانت في معناها قيل بينهما مناسبة ظاهرة وهو العدول عن ما اوجبه اللفظ الاول وذلك انا اذا قلنا جاءني القوم الا زيدا فاللفظ الاول قد اوجب دخول زيد فيما دخل فيه القوم لانه منهم فاذا قلت الا فقد ابطلت ما اوجبه الا------ول واذا قلت جاءني زيد او عمرو فقد اوجبت المجء--- لزيد في اللفظ قبل دخول او فلما دخلت بطل ذلك الوجوب ولاجل هذه المخالفة احتيج الي تقدير الفعل الاول مصدرا وعطف الثاني عليه علي- التقدير الذي-- مضي	1139	-3032559133080119851	327	535.0	259	423	77.30496215820312	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1143	false	-1591399090958052590	194	292	1006	1479	1517	300	قول---- الشاعر---- للبس عباءة وتقر عيني فلا بد من نصبه--------------------------------- لان قوله للبس------------- مبتدا و تقر --------------------عطف عليه بمعني وان تقر عيني و احب الي --خبر ل-هما وقد فضل---------------------------------------------------------------------------------------------ا مجتمعين علي لبس الشفوف ولو انفرد احدهما بطل المعني المراد لانه-- لم يرد --------للبس عباءة احب الي- من لبس الشفوف وهي الرقاق من الثياب ولبس ذلك مما يختاره الناس فمعناه للبس عباءة مع قرة العين والسرور احب الي من لبس الناعم كما تقول خبز الشعير مع السرور احب الي من خبز الجواري فلما كان المعني يضطر الي ضم تقر -----الي لبس ليكون احب لهما اضطر الي اضمار ان والنصب	1143	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1141	true	3986196332347753959	67	163	317	785	1501	300	قوله من الوافر 968 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف ولو قال وان تقر عيني لجاز لان الاول مصدر ف لبس عباءة مبتدا و-تقر عيني في موضع رفع بالعطف -------------------عليه و-احب الي الخبر عنهما والمعني ان لبس الخشن من الثياب مع قرة العين احب الي من لبس الشفوف وهو الرقيق من الملبوس فالتفضيل لهما مجتمعين علي لبس الشفوف ولو انفرد احدهما بطل المعني الذي اراده اذ لم يكن مراده ان لبس عباءة احب اليه من لبس الشفوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان المعني يعود الي ضم تقر عيني الي لبس عباءة--------- اضطر الي اضمار ان والنصب	1141	-3032559133080119851	229	278.0	176	659	34.7496223449707	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1099	false	4656220006682024334	206	234	1020	1159	1497	300	واللام تدخل علي المصادر التي هي اعراض الفاعلين في افعالهم وهي شاملة يحسن ان تسال---- عن كل فعل فيقال لم فعلت----------- لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام	1099	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1144	true	-5497772691153741737	264	292	1352	1490	1529	300	واللام تدخل علي المصادر التي هي اغراض الفاعلين----------- وهي قابلة----- ان يسال بها عن كل فعل فيقال لم فعلت فتقول لكذا لان لكل فاعل غرضا في فعله وباللام	1144	-3032559133080119851	119	201.5	94	154	77.2727279663086	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1100	false	8354427874780936484	228	282	1090	1350	1432	300	قبح ظهورها- بعد لام الحجد لانها نقيض فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم و-هو السين وسوف فاذا قلنا ما كان زيد ليخرج فهو قبل الحجد كان زيد سوف يخرج او---------- سيخرج فاذا قلنا ما كان زيد لان يخرج باظهار ان فكانا-- جعلنا مقابل سوف يخرج وسيخرج اسما فكرهوا اظهار ان لذلك	1100	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1145	true	-8966139730872129145	242	296	1213	1465	1483	300	قبح ظهور ان بعد لام الجحد لانه- نقيض فعل ليس تقديره تقدير اسم ولا لفظه لفظ اسم وذلك ا--------نا اذا قلنا ما كان زيد ليخرج فهو قبل الجحد كان زيد------------ سيخرج وسوف يخرج ف-لو قلنا ما كان زيد لان يخرج باظهار ان لكنا قد جعلنا مقابل سوف يخرج وسيخرج اسما فكرهوا اظهار ان لذلك	1145	-3032559133080119851	220	380.5	172	274	80.2919692993164	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1101	false	711325506383077468	170	241	821	1193	1489	300	وقال الكوفيون لام الجحد هي العاملة بنفسها واجازوا تقديم المفعول ك-------------------------------قولك ما كنت زيدا لاضرب وانشدوا-------------- لقد عذلتني ام----- ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا وهذا يحمل علي -----------------------اضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها و--بين ما اضمر بقوله لاسمعا كما قال------------------ واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان تديخ رقابها فاللام في الاعادي لا تكون في صلة تديخ فيقدر فعل قبله تقديره ابت ان تديخ رقابها للاعادي	1101	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1146	true	772673559508982370	2	82	12	422	1482	300	وقال الكوفيون لام الجحد هي العاملة بنفسها واجازوا تقديم المفعول علي الفعل المنتصب بعد اللام نحو قولك ما كنت زيدا لاضرب وانشدوا من الطويل 972 لقد وعدتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا ولا دليل في ذلك لانا نقول انه منصوب باضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها ثم بين ما اضمر بقوله لاسمع- كما في قوله من الطويل 973 واني امرء من عصبة خندفية ابت للاعادي ان ت-ذل رقابها ال---------------------------------------------------تقدير -ابت ان ت-ذل رقابها للاعادي	1146	-3032559133080119851	289	451.0	233	465	62.15053939819336	49	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1116	false	2225742434980596503	1	35	7	167	1484	300	وذلك ان يكون ما قبلها موجبا لما بعدها ولكن ما يوجبه ما قبلها فقد يجوز ان يكون عقيبا له ومتصلا به وقد يجوز ان لا يكون متصلا به ولكن يكون موطا مسهلا بالفعل الاول	1116	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1148	true	7916884713317307367	196	228	1027	1177	1513	300	وذلك ان يكون ما قبلها موجبا لما بعدها ولكن ما يوجبه ----------قد يجوز ان يكون عقيبا له ومتصلا به وقد يجوز ان لا يكون متصلا به ولكن يكون موطا مسهلا بالفعل الاول	1148	-3032559133080119851	150	290.5	118	160	93.75	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1147	false	1923593965553848200	204	241	1063	1257	1548	300	تقاتلونهم او يسلمون فالثاني ----عطف علي الاول والذي يقع من ذلك احد الامرين اما القتال واما الاسلام وذكر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض المصاحف او يسل-------------------موا ويسلموا ن------صب علي معني الا ان فيجوز ان يقع القتال ثم يرتفع بالاسلام	1147	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1151	true	-4464937777791077716	72	142	358	714	1508	300	تقاتلونهم او يسلمون فالثاني فيه عطف علي الاول والذي يقع من ذلك احد الامرين اما القتال واما الاسلام فهو خبر بوجود احدهما من غير تعيين وقال الزجاج هو استءناف اي هو خبر مبتدا محذوف تقديره او هم يسلمون فهو عطف جملة علي جملة وحكي سيبويه انه راي في بعض المصاحف او يسلموا وقيل هي قراءة لابي فيسلموا هذا ينتصب علي معني الا ان فيجوز ان يقع القتال ثم يرتفع بالاسلام	1151	-3032559133080119851	182	319.5	146	356	51.12359619140625	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1131	false	2372494193466128844	176	213	888	1071	1486	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق----------- لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه يجعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما -قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه مما يحدثه علي كل حال	1131	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1155	true	7744856279312418128	8	47	41	231	1558	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل يخبر-ك اليوم بيداء سملق قال سيبويه لم يجعل الاول سبب ا-لاخر ولكنه -جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما تقول ايتني فاحدثك اي فانا ممن-- يحدثك علي كل حال	1155	-3032559133080119851	162	284.5	128	195	83.07691955566406	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1135	false	368605889630702576	229	282	1200	1475	1561	300	تحدثني علي--- تاتيني وتكون لا مشتملة عليهما جميعا في النفي ---------فكانه قال لا تاتيني ولا تحدثني فهذا عطف فعل علي فعل والنفي قد شملهما------------------------------------------------------- والوجه الاخر- ان يكون الاتيان منفيا والحديث موجبا ويكون ----عطف جملة علي جملة كانه قال لا تاتيني ثم انت تحدثني الان------ وليس تعلق احدهم-------ا بالاخر ولا هو شرط فيه	1135	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1155	true	7744856279312418128	122	186	640	966	1558	300	تحدثني علي ما تاتيني ويكون-------------------------- النفي قد شملهما كانه قال ما تاتينا وما تحدثنا فهو -عطف فعل علي فعل ومثله قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون اي فلا يعتذرون والوجه الثاني ان يكون الاتيان منفيا والحديث موجبا ويكون فيه عطف جملة علي جملة كانه قال ما تاتيني ف--انت تحدثني علي كل حال وليس----- احدهما متعلقا بالاخر ولا هو شرط فيه	1155	-3032559133080119851	210	312.0	167	360	58.33333206176758	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1151	false	8953179408438610632	56	103	272	496	1509	300	ومما جاء منقطعا----------------------- من الاول قول عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا	1151	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1156	true	7190230565097832845	242	278	1267	1439	1549	300	ومما جاء منقطعا قول ابي اللحام التغلبي من الطويل 982 ع----------------------لي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد اي ع------ليه غير الجور وهو-- يقصد----------------------------------------- كما تقول عليه ان لا يجوز------ وينبغي له كذا	1156	-3032559133080119851	132	203.0	104	249	53.012046813964844	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	false	4587898054253348921	118	150	615	766	1457	300	وسالت الخليل عن قول الشاعر ف----------ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ا-بهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه- فرفعت	1150	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1157	true	2827080508117491041	56	85	296	434	1577	300	وسالت الخليل عن قول الشاعر من الطويل وما هو الا ان اراها الخ------------------------- فقال انت في فابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليها فرفعت	1157	-3032559133080119851	121	208.5	94	163	74.2331314086914	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1160	false	-3672723034883278199	178	283	899	1450	1531	300	بها لزوال اذ عن معناها الاول واما قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها ففي معناه بعض اللبس والبيت في موضعين فيه اختلاف رواية احدهما اني تاتها تلتبس بها وتبتءس بها والاخر تحت رجلك وتحت رحلك ومعناه------------------------------------- انه يخاطب رجلا قد وقع في معضلة وقص-ة صعبة يعسر التخلص منها فنقول كيف اتيت هذه المعضلة من قدام او من خلف تلتبس بها ولا مخلص وهو جواب الشرط والالتباس بها الدخول فيها والاختلاط بها وتبتءس يصيبك منها بءس كلا مركبيها تحت رجلك شاجر يعني مركبها من قدام ومن خلف وشاجر داخل تحت الرجل وتحت الرحل واذا---------------------- دخل الشء تحت شيءين ففرجهما فقد شجرهما ومركبيها يعني مركبي المعضلة	1160	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1163	true	-6610433303868016063	169	236	867	1212	1532	300	بها فيقال اني تكن اكن قال الشاعر من الطويل فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مركبيها--------------------------------------------------------------------------------------- تحت رجليك شاجر جزمت تاتي باني وهو شرط وتلتبس لانه جزاء والمعني انه يخاطب رجلا قد وقع في معضلة وقضية صعبة فقا------------------ل كيف اتيت هذه المعضلة من قدام او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف وشاجر داخل تحت الرجل ويروي رحلك بالحاء ورجلك بالجيم وكل شء دخل بين----- شيءين ففرجهما فقد شجرهما ومركبيها يعن------ي المعضلة	1163	-3032559133080119851	209	296.5	163	611	34.20621871948242	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	61	106	267	493	1429	300	قول العباس بن مرداس اذ---------- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ -------------ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1155	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1164	true	3466265792654244970	252	296	1293	1516	1533	300	قال العباس بن مرداس من الكامل اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال -----------------عبد الله-------- السلولي من الطويل 988 اذما تريني اليوم ازجي مطي-تي اصعد سيرا في البلاد فافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1164	-3032559133080119851	188	325.5	148	249	75.50200653076172	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1160	false	-3672723034883278199	141	176	690	887	1531	300	فلما ارادوا المجازاة---- لزمهم ابهامها واسقاط ما يوضحها والزموها ما كما الزموا ما انما وكانما وربما وجعلوا لزوم ما دلالة علي ابطال مذهبها الاول ثم جعلوه-----ا بمنزلة اين في المجازاة ولم تزل عن معناها الاول	1160	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1164	true	3466265792654244970	173	208	870	1069	1533	300	فلما ارادوا المجازاة بها لزمهم ابهامها واسقاط ما يوضحها فالزموها ما كما الزمو---ا انما وكانما وربما وجعلوا لزوم ما دلالة علي ابطال مذهبها الاول --فجعلوا حيثما بمنزلة اين في الجزاء-- ولم تزل عن معناها الاول	1164	-3032559133080119851	184	334.5	151	206	89.32038879394531	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	false	4508752639239415068	72	116	346	560	1436	300	الرمة---------- تصغي اذا شدها بالرحل جامحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فرفع تثب ومع هذا ففيها معني الجزاء فاذا اضطر شاعر جاز ان يجريها مجري حروف الجزاء كما ---------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ترفع--------------- لي خندف والله يرفع لي نارا اذا ما خبت نيرانهم تقد	444	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	22	81	99	387	1501	300	الرمة من البسيط تصغي اذا شدها ل-لرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها ---------تثب وربما جوزي باذا من غير ما وهو قليل لا يكون الا في الشعر-------------------- قال قيس بن الخطيم من الطويل اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق من البسيط 989 يرفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدث-- نيرانهم تقد	1165	-3032559133080119851	118	157.0	90	320	36.875	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	18	56	82	249	1429	300	ولا يكون الجزاء في حيث و لا في اذ حتي يضم الي كل واحدة منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحد منهما مع ما بمنزلة حرف واحد ف------ما كان	1155	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	148	185	741	912	1501	300	ولا يكون الجزاء في حيث و-لا في اذ حتي يضم الي كل واحد- منهما ما فتصير اذ مع ما بمنزلة انما وكانما وليست ما فيهما بلغو ولكن كل واحد منهما مع ما بمنزلة حرف واحد فامااذاما فان	1165	-3032559133080119851	164	309.5	127	173	94.79769134521484	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	false	-546537836027549396	221	300	1075	1476	1476	300	تاتيني فيه اتيك فيه قال ذو الرمة---------- تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري -اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب القافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع-------------- لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	17	79	76	375	1501	300	تاتني احسن اليك ----قال ذو الرمة من البسيط تصغي اذا شدها ل-لرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وربما جوزي باذا من غير ما وهو قليل لا يكون ال-------------------------------------------ا في الشعر -----------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم من الطويل اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وق---------------ال الفرزدق من البسيط 989 يرفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدث	1165	-3032559133080119851	209	307.5	166	427	48.946136474609375	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1196	false	-2850762007215294568	50	145	246	740	1505	300	الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان -جوابا لامر او نهي او استفهام او تمن او عرض فاما ما انجزم بالامر فقولك ايتني اتك وما انجزم بالاستفهام فقوله الا تاتيني احدثك واين تكون ازرك واما ما انجزم بالتمني فقولك الا ماء اشربه وليته عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض فقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني غير مستغنية عن اتك زعم الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	1196	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1165	true	-1360780704923884591	227	287	1115	1420	1501	300	الكتاب ويجزم ب ان مضمرة اذا وقع جوابا لامر او نهي او استفهام او تمن او عرض نحو قولك اكرمني اكرمك ولا تفعل يكن خيرا لك وا--------------------لا تات-ني احدثك واين بيتك ازرك و---------------------------الا ماء اشربه وليته عندنا يحدثنا وا--------------------------لا تنزل تصب خيرا وجواز اضمارها لدلالة هذه الاشياء عليها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخليل ان هذه الاواءل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	1165	-3032559133080119851	198	291.5	156	495	40.0	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1200	false	-7560294329812262710	10	40	50	214	1535	300	ان تءمنوا بالله لان قوله ان تءمنوا اسم وتجارة اسم والاسم يبدل من الاسم ويقع موقعه وقوله تءمنون بالله الصف كل----ام قاءم بنفسه وفيه دلالة علي المعني المراد با------------------لتجارة وهو	1200	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1167	true	8791045340370810056	58	89	310	474	1559	300	ان تءمنوا------ لان----- ان تءمنوا اسم وتجارة اسم والاسم يبدل من الاسم ويقع موقعه وقوله تءمنون----------- كلام تام قاءم بنفسه وفيه دلالة علي المعني المراد فمن حيث كان تفسيرا للتجارة فهو	1167	-3032559133080119851	139	232.0	113	186	74.73118591308594	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1186	false	-4984432406524909067	36	136	183	655	1484	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الذم يذمم انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره كذا وكذا ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي---------- تاته تغشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل عن قوله متي ----------------تاتنا المم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا قال تلمم بدل من--------------------------- الفعل	1186	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1173	true	3366277388127920359	48	105	238	517	1474	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك ترفع المتوسط ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول الحطيءة من الطويل متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وقال عبيد الله بن الحر من الطويل 992 متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا فجزمه علي البدل قال الشارح اعلم انه قد دخل الفعل	1173	-3032559133080119851	171	285.5	134	525	32.57143020629883	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	false	-7815438275794545937	150	252	725	1252	1484	300	اقسمت علي المجازاة فالقسم انما يقع علي الجواب لان جواب المجازاة هو اخبار ووعد يقع فيه التصديق والتكذيب والوفاء والاخلاف الا تري انك لو قلت ان جاء زيد اعطاه عمرو دينارا لم يقع لك بمجء زيد ولا بتاخره تصديق ولا تكذيب وانما يقع لك التصديق والتكذيب باعطاء عمرو زيدا دينارا ومنعه اياه بعد مجيءه والقسم انما يءكد الاخبار وما ليس بخبر لا يقع عليه القسم الا تري انك لا تقول والله هل خرج زيد ولا والله قم يا زيد ولا والله لا يتكلم يا عمرو ولان الاستفهام والامر والنهي باخبار فلما كان القسم معتمدا به الجواب بطل الجزم فيه فصار لفظه كلفظه	1184	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1176	true	-7558721235456113245	254	300	1277	1516	1516	300	اقسمت علي المجازاة فالقسم انما يقع علي الجواب لان جواب المجازاة خبر ----------يقع فيه التصديق والتكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقسم انما يءكد ا-------------------------------لاخبار الا تري انك لا تقول والله هل ---تقوم ولا والله قم لان ذلك ليس بخب-----------------------------------------------------ر فلما كان القسم معتمدا به الجواب بطل الجزم و----صار لفظه كلفظه-	1176	-3032559133080119851	212	360.5	171	527	40.22770309448242	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1184	false	-7815438275794545937	252	296	1252	1466	1484	300	لو كان في غير مجازاة فتقول والله ان اتيتني لا افعل----------------------------------- كانك قلت والله لا افعل ان اتيتني وصار الشرط معلقا علي جواب اليمين كما يعلق----- عليه الظرف------- اذا قلت والله لا افعل يوم الجمعة ويقول والله ان اتيتني اتيك علي معني لا اتيك	1184	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1177	true	3588824340254564635	0	52	0	260	1504	300	لو كان في غير مجازاة فتقول والله ان اتيتني لا افعل بالرفع لانه جواب القسم والشرط ملغي كانك قلت والله لا افعل ان اتيتني وصار الشرط معلقا علي جواب اليمين كما كان معلقا عليه الظرف من نحو اذا قلت والله لا افعل يوم الجمعة وتقول والله ان اتيتني اتيك والمراد -لا اتيك	1177	-3032559133080119851	200	356.0	158	261	76.62834930419922	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1185	false	-1030567025874640780	146	245	775	1255	1558	300	وان جزمت الشرط فقلت والله لءن تاتني لا افعل لم يحسن لان ال----شرط لا يجزم اذا لم يكن بعده جواب له وقولك لا افعل هو جواب القسم وليس بجواب له وقد يسقط القسم ويبقي جوابه له كقولك لءن اتيتني لاتينك ولءن زرتني لا اترك زيارتك لان لفظ جواب القسم قد دل علي القسم المحذوف فاذا تقدم القسم شء ثم اتي بعده المجازاة اعتمدت المجازاة علي ذلك الشء والغي القسم كق---ولك انا والله ان تاتني لا اتك اعتمد ان تاتني لا اتك علي انا--------------------- كانه ليس بعده القسم الا تري انك تقول زيد والله منطلق ولو قلت وال---------------------------------له لزيد منطلق	1185	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1177	true	3588824340254564635	81	158	403	781	1504	300	ولو جزمت الشرط وقلت والله -ان تاتني لا اتيك لم يحسن لان حرف الشرط لا يجزم -ما ل---------ا جواب له والجواب هنا للقسم فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم القسم شء ثم اتي بعده المجازاة اعتمدت المجازاة علي ذلك الشء والغي القسم نحو قولك انا والله ان تاتني لا اتك اعتمد الشرط والجزاء ع--لي انا وصار القسم حشوا ملغي كانه ليس في اللفظ-- الا تري انك تقول زيد والله منطلق ولو قدمت القسم لزمك ان تاتي باللام فتقول والله لزيد منطلق	1177	-3032559133080119851	260	413.5	202	541	48.05915069580078	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0255	false	2241044408319262171	215	277	1050	1365	1483	300	قال ابو سعيد اعلم ان هذا الباب منقول ----------------------------------------------------------------------------من ال--باب الذي قبله وذلك ان الباب الذي قبله كان متعديا الي مفعولين لا يجوز الاقتصار علي احدهما فنقلت الفعل عن الفا---------------------------------------------------------عل الي من ادخله في فعله فصار الفاعل مفعولا واجتمع---- ثلاثة مفعولين وصار المدخل له في الفعل هو الفاع-----------------------------------------------------------ل وذلك انك اذا قلت علم زيد عمرا منطلقا فيجوز ان يكون اعلمه -----معلم فاذا	255	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1188	true	4314801799528744629	183	273	998	1462	1598	300	قال الشارح ا--علم ان هذا الباب منقول من باب ظننت واخواتها نحو اعلم واري فهذان الفعلان منقولان من علمت ورايت وهما من الافعال ال------------------------------------متعدية الي مفعولين لا يجوز الاقتصار علي احدهما كان الاصل قبل النقل علم زيد عمرا قاءما وراي بكر محمدا ذا مال فلما نقلته من فعل الي افعل صا-------------ر الفاعل مفعولا فاجتمع معك ثلاثة مفاعيل نحو قولك اعلمت زيدا عمرا قاءما واريت بكرا محمدا ذا مال فالمفعول الاول هنا كان فاعلا قبل النقل وذلك انك اذا قلت علم زيد عمرا قاءما جا---ز ان يكون ذلك العلم بمعلم فاذا	1188	-3032559133080119851	175	249.5	138	518	33.783782958984375	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0257	false	-4149912753703877985	48	92	239	484	1583	300	وانبات وخبرت واخبرت وحدثت كقولك اخبرت اباك زيدا منطلقا و حدثت عمرا بكر--------------------ا اخاك وقد قا-------ل الحارث بن حلزة------------------------------------- فمن حدثتموه له علينا العلاء----------------------------------------------------------- فالتاء والميم المفعول الاول وقد اقيم مقام الفاعل والهاء المفعول الثاني و له علينا العلاء جملة في موضع المفعول الثالث	257	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1189	true	-8065234646861852725	76	138	422	782	1581	300	وانبات محمدا جعفرا مقيما ونبا-------ت اباك اخاك منطلقا واخبرت زيدا الامير كريما وحدثت محمدا اخاه عالما فاما قول الحارث بن حلزة اليشكري من الخفيف ان منعتم ما تسالون فمن حدثتموه له علينا العلاء فانشده شاهدا علي صحة الاستعمال وانه متعد الي ثلاثة مفعولين فالتاء والميم المفعول الاول وقد اقيم مقام الفاعل والهاء المفعول الثاني و-له علينا العلاء جملة في موضع المفعول الثالث	1189	-3032559133080119851	195	321.0	157	368	52.989131927490234	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0236	false	-2418913705009990352	135	228	660	1128	1460	300	ان الفعل الذي لا يتعد-------------------------------------ي -يتعدي الي اسم الحدثان--------------------------------------------------------- نحو ذهب زيد ذهابا فذهب هو فعل لا يتعدي والحدثان هو الذهاب واسمه هذا اللفظ اعني لفظ الذهاب وقوله الا تري ان قولك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذهب فيه دليل علي انه قد كان منه ذهاب قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه يجعل المفعول الذي تدل--------------------------------------------------------------------------------------------- صيغة الفعل عليه اقوي من المفعول الذي لا تدل -------صيغة الفعل عليه والمفعول الذي تدل صيغة الفعل عليه اثنان المصدر وظروف الزمان فبدا سيبويه بالمصدر لانه اقوي من ظروف الزمان لان الفاعل قد فعله واحدثه ولم يفعل الزمان وانما فعل فيه	236	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1191	true	3113456318745246174	180	288	968	1546	1613	300	ان الفعل الذي لا يتعدي الفاعل والذي يتعداه جميعا يشتركان في التعدي الي المفاعيل الاربعة وهي المصدر والظرف من الزمان والظرف من المكان والحال نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك في اللازم قام زيد قياما يوم الجمعة عندك ضاحكا وتقول في المتعدي اكرم زيد عمرا اليوم خلفك مستبشرا وانما اشتركا في التعدي الي هذه الاربعة لان المتعدي اذا انتهي في التعدي واستوفي ما يقتضيه من------------------------------------------------------------------------ المفاعيل صار بمنزلة ما لا يتعدي وكل ما لا يتعدي يعمل في هذه الاشياء لدلالته عليها واقتضاءه اياها وما يدل عليه صيغة الفعل -----اقوي م------------ما لا يدل عليه الصيغة فتعديه الي---------------------------------------- المصدر اقوي-------------------------------------- من ظر-ف الزمان لان الفاعل قد فعله واحدثه ولم يفعل الزمان ا-نما فعل فيه	1191	-3032559133080119851	159	58.0	122	850	18.705883026123047	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0240	false	5154372761405218539	81	171	400	831	1458	300	والمصادر تجء علي ضربين منها ما يراد به تاكيد الفعل فقط--------------- ومنها ما يراد به ابانة فاءدة فيه فما اردت به تاكيد الفعل فقط لم تجعله مفعولا علي سعة الكلام--------------------- وما كان فيه فاءدة جاز ان تجعله مفعولا علي السعة ---------------------------------------------------الا ان--- يكون متمكنا فاذا لم يكن متمكنا لم يقم مقام الفاعل ولم يكن الا منصوبا كقولهم سبحان و شتان الا تري انك تقول سبح في هذه الدار تسبيح----- لله كثير و تسبيح الله كثيرا ولا يجوز ان تقول سبح في هذه الدار سبحان الله وان كان معناه معني التسبيح	240	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1199	true	-5695169384577107051	98	192	520	983	1549	300	فالمصادر تجء علي ضربين منها ما يراد به تاكيد الفعل من غير زيادة فاءدة ومنها ما يراد به ابانة فاءدة---- فما اريد به تاكيد الفعل فقط لم تجعله مفعولا علي سعة الكلام ولا يقام مقام الفاعل وما كان فيه فاءدة جاز ان تجعله مفعولا علي السعة وان تقيمه مقام الفاعل فتقول قمت القيام وقيم القيام الا ان لا يكون متمكنا فاذا لم يكن متمكنا لم يقم مقام الفاعل -------------نحو--------- سبح-------ان ال------له فتقول سبح في هذا الدار تسبيح كثير لله و------------------------لا يجوز ان تقول سبح في هذه الدار سبحان الله وان كان معناه معني التسبيح	1199	-3032559133080119851	355	601.5	280	526	67.49049377441406	66	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0259	false	-1457577222136891324	132	180	694	937	1552	300	كان الفعل يتعدي الي ثلاثة مفعولين ونقلته الي ما لم يسم فاعله صار فعل المفعول يتعدي الي اثنين كقولك اعلم زيد عمرا منطلقا--- وقد كان اعلم الله زيدا عمرا منطلقا فافهم--------------------- هذا الترتيب ولو كان الفعل غير متعد الي شء من المفعولات فنقلته -----ال------ي ما لم يسم فاعله	259	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1200	true	-1196308969370999982	94	143	496	733	1531	300	كان الفعل يتعدي الي ثلاثة-------- ونقلته ---لما لم يسم فاعله صار فعل المفعول يتعدي الي اثنين كقولك اعلم زيد عمرا خير الناس وقد كان اعلم الله زيدا عمرا خير الناس ومن النحويين من يقول ان-------------------------- هذا مبني علي ----الخلاف الذي ذكرناه فمن قال ان فعل ما لم يسم فاعله	1200	-3032559133080119851	163	236.5	125	278	58.633094787597656	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0252	false	-3703434765177410753	21	69	107	350	1486	300	والاعتماد بهذه الافعال علي المفعول الثاني الذي كان خبرا للمفعول الاول وذلك انك اذا قلت حسبت زيدا منطلقا فانت لم تشك في زيد وانما شككت في انطلاقه هل وقع او لا وكذلك اذا قلت علمت زيدا منطلقا اليوم فانما وقع علمك بانطلاقه اذا كنت عالما به من قبل	252	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1206	true	-3138943980500002306	83	110	456	601	1672	300	والاعتماد بهذه الافعال علي المفعول الثاني الذي كان خبرا للمبتدا------ وذلك انك اذا -------------------------------------------------------------------------------------قلت علمت زيدا منطلقا------ فانما وقع علمك بانطلاقه اذ- كنت عالما به من قبل	1206	-3032559133080119851	141	255.0	114	243	58.02469253540039	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0422	false	-6321618858298229354	234	256	1116	1227	1447	300	اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة--------------- اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	422	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1207	true	-2911638812122000528	13	38	66	192	1529	300	اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا وقال عمر بن ابي ربيعة من الكامل 1002 اما الرحيل فدون بعد غد فمتي تقول الدار تجمعنا	1207	-3032559133080119851	111	210.0	89	126	88.0952377319336	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0255	false	2241044408319262171	1	98	3	468	1483	300	المصدر فانما اكدت الفعل ولم تات بمفعول يحوج الي مفعول اخر قال سيبويه في تفسير هذا تقول ظننت ثم تعمله في الظن كما تعمل ذهبت في الذهاب فذاك هاهنا الظن كانك قلت ظننت ذاك الظن وكذلك خلت وحسبت يعني اذا قلت خلت ذاك وحسبت ذاك قال ويدلك علي انه الظن انك لو قلت خلت زيدا واري زيدا يجز وهذا بين ثم قال وتقول ظننت به اي -جعلته موضع ظنك كما تقول نزلت به ونزلت عليه وقد بينا ان اتصال هذه الافعال بحروف الجر كاتصالها --------بالظروف ولا تحوج الي ذكر مفعول اخر ثم قال ولو كانت الباء زاءدة	255	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1213	true	-9151519870940989643	28	82	140	394	1515	300	المصدر فانما اكدت الفعل ولم تات بمفعول يحوج الي مفعول اخر ف ظننت ها هنا يعمل في ذاك ------------عمله في الظن كما يعمل ذهبت في الذهاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ظننت به اذا جعلته موضع ظنك كما تقول نزلت به ونزلت -----------------------------------------عليه مجراه ها هنا مجري الظر-ف فلا يحوج الي ذكر مفعول اخر فان جعل-------ت الباء زاءدة	1213	-3032559133080119851	198	324.0	155	474	41.772151947021484	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0416	false	3335641375071440763	78	137	397	691	1542	300	وانما جاز الغاءها لانها دخلت علي جملة قاءمة بنفسها فاذا تقدمت الجملة او تقدم شء منها حصل لفظ الخبر ولم يكن في الكلام لفظ شك فحملت الجملة علي منهاجها ولفظها قبل دخول الشك وصير موضع الشك واليقين في تقدير ظرف له فاذا قلت زيد منطلق ظننت او زيد ظننت منطلق فكانك قلت زيد منطلق في ظني واذا تقدم الفعل	416	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1214	true	-3946345871991724185	71	108	371	553	1587	300	فانه يجوز الغاءها لانها دخلت علي جملة قاءمة بنفسها فاذا تقدمت الجملة او----- شء منها جرت ------------------------------------------------علي منهاجها ولفظها قبل دخول الشك وصير الفعل------------ في تقدير ظرف له -------------------------------------------كانك قلت زيد منطلق في ظني مع ا----ن الفعل	1214	-3032559133080119851	166	264.0	131	294	56.46258544921875	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0270	false	-3430017605991772567	62	89	279	416	1374	300	سيب-ويه فقا------ل تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذلك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت المفعول الاول في ظننت	270	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1220	true	-2346858449941080674	37	64	211	347	1615	300	سيبيويه في التمثيل تقول كان عبد الله اخاك فانما اردت ان تخبر عن الاخوة وادخلت كان لتجعل ذاك فيما مضي وذكرت الاول كما ذكرت ال--------اول في ظننت	1220	-3032559133080119851	126	228.0	100	144	87.5	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0267	false	-2223050034096414661	67	178	348	893	1467	300	الثالث------------ ان تكون زاءدة وقولنا تكون زاءدة ليس المعني بذلك ان دخولها كخروج-----------ها في كل------------------------------ معني وانما يعني بذلك انه ليس لها اسم ولا خبر ولا هي لوقوع شء مذكور ولكنها دالة علي ز--مان وفاعلها مصدرها وذلك----------------------- قولك زيد كان قاءم و زيد قاءم كان تريد ذلك الكون وقد دلت كان علي الزمان الماضي لانك لو قلت زيد قاءم ولم تقل كان لوجب ان يكون ذلك في الحال وقال الشاعر سراة بني ابي بكر تساموا علي كان المسومة العراب يريد علي المسومة العراب كان ذلك الكون ومثل ذلك قولنا زيد ظننت منطلق والغينا ظننت ولم ن-عملها ومع ذلك فقد اخرجت الكلام من اليقين الي الظن كانك قلت زيد منطلق في ظني	267	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1229	true	-6197795146605841327	85	156	447	789	1510	300	الثالث من وجوه كان ان تكون زاءدة------------------------------------- دخولها كخروجها لا عمل لها في اسم ولا خبر وذهب السيرافي الي ان معني قولنا زاءدة ان لا يكون -لها اسم ولا خبر ولا هي لوقوع شء مذكور ولكنها دالة علي الزمان وفاعلها مصدرها وشبهها ب ظننت اذا الغيت نحو قولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ظننت منطلق فالظن ملغي هنا لم تعملها ومع ذلك فقد اخرجت الكلام من اليقين الي الشك كانك قلت زيد منطلق في ظني	1229	-3032559133080119851	219	342.0	173	624	35.096153259277344	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0890	false	-5394499811541410891	150	180	753	898	1485	300	الشاعر سراة -----بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وعلي مثل ما حكي من كلام بعض العرب ولدت فاطمة بنت الحرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم	890	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1229	true	-6197795146605841327	52	78	277	408	1510	300	الوافر 1013 جياد بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب و---------------من كلام ----العرب ولدت فاطمة بنت الخرشب الكلمة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم	1229	-3032559133080119851	117	202.5	92	150	78.0	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1037	false	-3106049627322551039	133	190	669	954	1497	300	علك او عساكا والدليل علي انها---------------- منصوبة------------------ انك اذا عنيت---------- نفسك كانت علامتك ني قال عمران بن حطان------------------ ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فلو كانت الكاف مجرورة لقال عساي ولكنهم جعلوها بمنزلة لعل في هذا الموضع فهذان الحرفان لهما في الاضمار هذه الحال كما كانت----------------------------------------------------------- للدن حال مع غدوة---- ليست ----مع غيرها	1037	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1255	true	2024493920200509502	8	84	38	408	1508	300	علك او عساك خبره محذوف مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة والذي يدل علي ذلك انك اذا رددت الفعل الي نفسك قلت عسا-----ني قال عمران بن حطان الخارجي من الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فالنون والياء فيما اخره الف لا يكون الا نصبا وكان لعسي----------------------------------- في الاضمار هذه الحال كما كان للولا في قولهم لولاي ولولاك حال ليست لها مع الظاهر وكما كان للدن ----مع غدوة حال ليست لها مع غيرها	1255	-3032559133080119851	164	211.5	128	414	39.613525390625	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1041	false	-5552185193304271329	29	136	151	701	1523	300	محذوفا كما ان علك في قولك علك او عساك خبره محذوف مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة واست---دل علي نصب الكاف في عساك بقو-----------------------ل ع------------------------------------------------------------------مران عساني والنون والياء فيما اخره الف لا تكون الا للنصب والقول الثاني قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخفش---- ان الكاف والنون والياء في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير له لفظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب ب -------عسي وان اسمها مضمر فيها مرفوع وجعله----------------------------------------- كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم فيها الخبر لانها فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	1041	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1255	true	2024493920200509502	2	167	13	835	1508	300	محذوف ك-ما ان علك في قولك علك او عساك خبره محذوف مرفوع والكاف اسمها وهي منصوبة والذي يدل علي ذلك انك اذا رددت الفعل الي نفسك قلت عساني قال عمران بن حطان الخارجي من الوافر ولي نفس اقول لها اذا ما تنازعني لعلي او عساني فالنون والياء فيما اخره الف لا يكون الا --نصبا وكان لعسي في الاضمار هذه الحال كما كان للولا في قولهم لولاي ولولاك حال ليست لها مع الظاهر وكما كان للدن مع غدوة حال ليست لها مع غيرها من الاسماء وذهب ابو الحسن الاخفش الي ان الكاف والياء والنون في موضع رفع وحجته ان لفظ النصب استعير للرفع في هذا الموضع كما استعير لف---ظ الجر في لولاي ولولاك والقول الثالث قول ابي العباس المبرد ان الكاف والنون والياء في عساك وعساني في موضع نصب بانه خبر عسي واس---مها مضمر فيها مرفوع وجعله من الشاذ الذي جاء الخبر فيه اسما غير فعل كقولهم عسي الغوير ابءسا وحكي عنه ايضا انه قدم ال-----خبر لانه -فعل وحذف الفاعل لعلم المخاطب كما قالوا ليس الا	1255	-3032559133080119851	480	861.5	384	837	57.34767150878906	83	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0321	false	6337755332273988271	146	222	682	1030	1408	300	احسن اي ح------سنه واصاره---------------------------- ال-ي ه------ذا الحسن ولو قلت شء احسن عبد الله لم يكن فيه ت---عجب لان شء اسم غير مبهم و ما مبهمة وانما وضعت للتعجب من قبل ابهامها لان المتعجب منظم للامر وكانه اذا قال ما احسن عبد الله فقد جعل الاشياء التي يقع بها الحسن متكاملة في عبد الله فلا يصلح ذلك الا بلفظ مبهم ولو قال شء احسن عبد الله كان قد قصر حسنه علي جهة دون ساءر جهان الحسن وقد	321	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1276	true	3830856166438560092	71	137	333	649	1463	300	احسن زيدا شء احسنه واصاره الي الحسن فهلا استعمل الاصل الذي هوشء فالجواب انه لو قيل شء احسن--------- لم يفهم منه التعجب لان شيءا وان كان فيه ابهام الا ان ما اشد ابهاما و-------------------المتعجب مغظم للامر ف-----اذا قال ما احسن زيدا---- فقد جعل الاشياء التي يقع بها الحسن متكاملة فيه و-----------------------------------لو قال شء احسن زيدا ----كان قد قصر حسنه علي جهة دون ساءر جهات الحسن لان	1276	-3032559133080119851	197	284.0	153	392	50.25510025024414	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0324	false	-2653094073133089275	103	249	480	1234	1506	300	تقول عبد الله ما احسن ولا ما عبد الله احسن كما تقول عمرا زيد اكرم و زيد عمرا اكرم لضعف فعل التعجب اذا فصلت بين فعل التعجب وبين المتعجب منه وكثير من اصحابنا يجيز ذلك منهم الجرمي وكثير منهم ياباه منهم الاخفش وابو العباس المبرد وذلك قولك ما احسن في الدار زيدا فاحتج الذين لم يجيزوه بان قالوا التعجب كالمثل والالفاظ فيه مقصورة علي منهاج واحد وان كان يجوز في غيره من -------------------------------العربية تغيير مثله وتقديمه وتاخيره فلما جاء كالمثلوالامثال لا تغيرلم يغير واحتج الذين اجازوا الفصل بان قالوا راينا ان حرفا مشبها بالفعل وراينا فعل التعجب فعلا ناقص العمل والتصرف وليس يبلغ من نقصان تصرفه ان يصير اضعف من ان التي ليست بفعل وقد راينا الفصل في ان جاءزا بينها وبين الاسم بالظروف في قولك ان فيها زيدا فكذلك قولك ما احسن فيها زيدا ويدل علي جواز ذلك ايضا قولهم ما احسن بالرجل ان يصدق	324	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1286	true	2555003813718300258	177	215	866	1050	1483	300	يقال عبد الله ما احسن ولا ما عبد الله احسن ولا ب---------زيد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرم ولا ما احسن في الدار زيدا ولا اكرم اليوم بزيد وقد اجاز الجرمي الفصل و------------------------------------------------------غيره من اصحابنا وينصرهم قول القاءل ما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن بالرجل ان يصدق	1286	-3032559133080119851	103	-58.5	78	785	13.12101936340332	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2043	false	3598833912018029577	134	167	689	866	1587	300	الوصل ب-----سكون اوله- وانما سكن اوله لان لو تحرك لتوالي اكثر من ثلاث متحركات الا تري ان- لو حركنا النون من انطلق والطاء واللام والقاف متحركات لتوالي----- اربع متحركات وذلك مفقود في كلامهم	2043	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1296	true	1566690054307415078	107	141	562	749	1581	300	الوصل وذلك لسكون اولها وانما سكن كراهية ان يتوالي فيها-- اكثر من ثلاث متحركات الا تري انا لو حركنا النون من انطلق والطاء واللام والقاف متحركات لتوالي فيها اربع متحركات وذلك مفقود في كلامهم	1296	-3032559133080119851	156	272.5	126	189	82.53968048095703	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1114	false	2673601348811524710	86	166	420	819	1480	300	معني حتي وذلك ان موضوع حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جملة ما قبلها وان حتي اختصت به من بين الجملة لانه يستبعد فيه الفعل اكثر من استبعاده في ساءر الجملة كقولنا قاتل زيد السباع حتي --------------الاسد لان قتاله للاسد ابعد من قتاله لغيره وكذلك تقول استجرا علي الامير جنده حتي الضعيف الذي لا سلاح له لان استجراء الضعيف الذي لا سلاح له ابعد في النفوس من استجراء غيره من الجند فلو جعلنا مكان حتي الي فقلنا	1114	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1325	true	4558466232800570121	36	93	171	466	1454	300	معني حتي وذلك ان باب --حتي في الاسماء ان يكون الاسم الذي بعدها من جملة ما قبلها وداخلا في حكمه مما----------------- يستبعد وجو---------------------ده في العاد-----ة كقولنا قاتلت--- السباع حتي الاسود فقتاله ال----------------اسد ابعد من قتاله لغيره وكذلك اجت------را علي ال------ناس حتي الصبيان ---------------لان اجت-راء الصبيان ابع---------------د في النفوس من اجت-راء غيرهم و--------لو جعلنا مكان حتي الي لما --	1325	-3032559133080119851	224	317.5	177	413	54.23728942871094	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0904	false	-2922722719031698370	231	298	1077	1376	1384	300	المبتدا- كقولك كم غلاما لك ذاهب وكم منهم شاهد فذا-هب وشاهد خبران لكم وكذلك كم ماخوذ بك وتاويله كم رجلا ماخوذ بك وماخوذ خبر ولو نصب ماخوذ-----------------------------ا لم يتم الكلام واحتجت---- الي خبر اذا قلت كم ماخوذا بك لم يتم حتي تقول في الحبس او معاقب او ما اشبه ذلك وكذلك كم لك او كم رجل لك هو الخبر ولا يجوز في رب ذلك لا تقول رب	904	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1334	true	-6408049170454342586	243	283	1141	1316	1385	300	الا تراك تقول- كم غلام- لك ذاهب وكم منهم شاهد ف ذاهب وشاهد خبوان ل كم----------------------------------------------------- ولو نصبت ذاهبا وشاهدا فقلت كم غلام لك ذاهبا لم يتم الكلام وكنت تفتقر الي خب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يجوز في رب ذلك لا تقول رب	1334	-3032559133080119851	121	164.5	92	334	36.22754669189453	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1597	false	-1000519612809772102	147	194	763	989	1490	300	العرب من يقول من ربي لافعلن ومنهم من يقول من ربي انك لاشر ولا يستعمل-- من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم و-----لا يدخل-ون من في غير ربي لا يقولون من الله لافعلن	1597	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1343	true	-1830043516543169701	158	197	825	1014	1557	300	العرب من يقول من ربي بضم الميم و---------------------------لا يستعملون من بضم الميم الا في القسم وذلك -انهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم ومنهم من يجعل من من ---------------قول-ك من -ربي لافعلن	1343	-3032559133080119851	156	244.5	122	234	66.66666412353516	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1002	false	-6097584293339536977	23	97	106	451	1440	300	مما ليس بفعل- ومما يقوي قول ابي العباس ان ابا عمرو الشيباني وغيره حكي ان العرب تخفض بها وتنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اسحاق الزجاج حاشا لله في معني براءة لله وهي مشتقة من قولك- كنت في حشا فلان اي في ناحية فلان كما قا-------------ل باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشا لزيد فمعناه قد ت-نحي زيد من هذا------- وتباعد منه كما انك اذا قلت قد تنحي من هذا------- فمعناه قد صار في ناحية منه	1002	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1356	true	-7398545073901662593	141	232	697	1149	1460	300	مما يسوغ حذفه ومما يءيد ذلك ما حكاه ابو------ عمرو--------- وغيره ----ان العرب تخفض بها وتنصب حكي عنهم اللهم اغفر لي ولمن سمع حاشا الشيطان وابن الاصبغ وهذا نص وابن الاصبغ بالصاد غير المعجمة والغين المعجمة كان يستيطع وقال---------- الزجاج حاشا لله في معني براءة لله وهي------ من قولهم كنت في حشي فلان اي في ناحية فلان قال الشاعر من الطويل باي الحشا امسي الخليط المباين فاذا قال حاشي لفلان فكانه قال تنحي زيد من هذا المكان وتباعد ----كما انك اذا قلت ت---نحي من هذا المكان فمعناه--- صار في ناحية منه	1356	-3032559133080119851	255	378.5	195	497	51.30784606933594	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0613	false	-1240002815973078234	105	183	515	879	1428	300	انا راغب في ان القاك وحريص علي ان احسن اليك ولو قلت انا راغب ان القاك وحريص ان احسن اليك ج---------------------------------------------------------------------------------از ولو جعلت مكان ان المصدر فقلت انا راغب في لقاءك -حريص علي الاحسان- اليك لم يجز حذف حرف الجر لا يجوز انا راغب لقاءك وحريص الاحسان اليك وانما لم يجز في المصدر المحض ما جاز في ----ان لان ان وما بعدها من الفعل وما يتعلق بالفعل من فاعل او مفعول--- بمعني المصدر وطال فجوزوا---- حذف حرف الجر	613	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1360	true	-3107087833521425292	30	106	152	497	1483	300	انا راغب في ان القا-----------------------ك ولو قلت--------- ان القاك من غير حرف جر جاز وكذلك تقول في المشددة انا حريص في انك تحسن الي ولو قلت انك تحسن الي من غير حرف جر جاز ولو صرحت بالمص-------در فقلت انا راغب في لقاءك وحريص -في --احسانك الي- لم يجز حذف حرف الجر ك----------------------------------------------------------------------ما جاز مع ان وان لان ان وما بعدها من الفعل وما يتعلق به والاسم والخبر ومتعلقاته بمعني المصدر فطال فجوزوا معه حذف حرف الجر	1360	-3032559133080119851	202	254.5	153	458	44.10480499267578	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0874	false	-8543710166307150699	89	159	471	852	1565	300	هذه الحروف وبين الافعال ف----------------------------من وجهين احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني فاما الشبه من جهة اللفظ فلبناء اواخرها علي الفتح كبناء الفعل الماضي- واما الشبه من جهة المعني فل------ان هذه الحروف تطلب الاسماء ولا تقع الا عليها كما ان الافعال تطلب الاسماء ولا تقع الا عليها وتدخل هذه الحروف علي المبتدا والخبر فتنصب المبتدا وترفع الخبر--------------------------------------------------------------- وشبهت في نصب المبتدا ورفع الخبر بفعل قدم مفعوله علي فاعله	874	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1362	true	-1386036691184051735	117	189	604	994	1582	300	هذه الحروف تنصب الاسم وترفع الخبر لشبهها بالفعل وذلك من وجهين احدهما من جهة اللفظ والاخر من جهة المعني فاما ال-ذي من جهة اللفظ ف-بناء------ها علي الفتح كالافعا---ل الماضية واما ال-ذي من جهة المعني فمن قبل ان هذه الحروف تطلب الاسماء وتختص بها فهي ---------------------------------------------------تدخل عل-----------ي المبتدا والخبر فتنصب المبتدا وترفع الخبر لما ذكرناه من شبه الفعل اذ كان الفعل يرفع الفاعل وينصب المفعول وشبهت من الافعال بما ت---------------قدم مفعوله علي فاعله	1362	-3032559133080119851	246	344.5	198	479	51.35699462890625	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	228	282	1123	1412	1494	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قا----------ل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا---- واما قوله------ والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتداء والصابءون بعد ما مضي من الخبر وقال الشاعر--------- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	892	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1380	true	-2093255049048710380	16	75	80	394	1596	300	ان ناسا من العرب يغلطون فيقولون انهم اجمعون ذاهبون وانك وزيد ذاهبان وذلك ان معناه معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال من الطويل ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا قال واما قوله تعالي والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا- والصابءون بعد ما مضي--- الخبر وانشد من الوافر 1110 والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق	1380	-3032559133080119851	275	507.0	223	318	86.47798919677734	48	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1291	false	3070636866366280392	29	64	152	337	1521	300	اذا كانت مفتوحة لم تقع اولا في موضع المبتدا فت-جعل ما يليها مبتدا وتجعل هي ملغاة كان اذا كسرتها وخففت لان المكسورة تدخل علي المبتدا وتءكده----------------- فاذا الغيت ولم تعمل ف-ما بعدها مبت---دا واقع موقعه	1291	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1384	true	-5647657447973590674	183	221	937	1139	1559	300	اذا كانت مفتوحة لم تقع اولا في موضع الابتداء فيجعل ما يليها مبتدا وتلغي هي ك -----ان اذا كسرتها وخففت لان المكسورة تدخل علي المبتدا وتءكده ومعني الجملة باق فاذا الغيت ولم تعمل فيما بعدها فالمبتدا واقع موقعه	1384	-3032559133080119851	168	304.0	135	207	81.159423828125	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	false	3891425208075974862	183	244	914	1228	1504	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه------------------------------------------------------- مشرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحر --------------------------------------------كان ثدياه حقان لانه لا يحسن هاهنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق---------- فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي قال	877	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1394	true	-7818511264611140343	169	284	838	1465	1544	300	ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو -الي وارق السلم ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر علي زيادة ان قال الشارح حكم كان كحكم ان المفتوحة اذا خففت ففيها وجهان اجودهما ابطال عملها ظاهرا وذلك لنقص لفظها بالتخفيف فتقول كان زيد اسد والمراد كانه زيد اسد اي الشان والحديث وقوله يبطل عملها يريد ظاهرا فاما قوله من الهزج ونحر مشرق اللون الخ فالشاهد فيه رفع ثدياه وثدياه رفيع بالابتداء وحقان الخبر والجملة خبر كان والضمير في ثدياه يعود الي النحر اوالوجه والمراد به صاحبه ويجوز اعماله فيقال كان ثدييه وقد روي كذلك قال------------------------ الخليل و--هذا يشبه قول----------- الفرزدق من الطويل فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر والمراد ولكنه زنجي ----------------------------------------لا يعرف قرابتي قال	1394	-3032559133080119851	184	244.5	148	705	26.09929084777832	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1299	false	8909165114917543495	24	136	129	679	1506	300	الكلام بمنزلة ايهما و ايهم اذا كا-------------------------------------------ن قد عرف وقوع شء من شيءين او من اشياء فكلا يعرفه بعينه ف---يسال---- من يقدر -ان علم ذلك عنده ليعرفه اياه معينا كان القاءل اذا قال ازيد عندك ام عمرو قد علم ان عند المخاطب احد هذين ولا يدري من هو منهما فيستدعي اعلام المخاطب اياه عينا فيلتمس علم ذلك منهما وكذلك كل ما استفهم عنه بالالف و ام بمعني اي والمستفهم قد عرف وقوع احد -------------------------------------------الامرين منهما وهو يلتمس تعيينه كقولك اقام زيد ام قعد وقد يعبر عن هذا-------- السءال بان ----فيه تسوية ومعا------دلة فام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التسوية فهي ان الاسمين المسءول عن تعيين احدهما يستويان في علم الساءل ما ع-----نده في احدهما مثل --ما عنده	1299	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1412	true	6564694495469568669	192	300	978	1535	1535	300	الكلام بمنزلة ايهما و-ايهم ولا يكون لا ولا نعم لان المتكلم مدع ان احد الامرين قد وقع ولا يدري اي الامرين هو و-------لا يعرفه بعينه فهو يسال عنه من يعتقد ان علم ذلك عنده ليعرفه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه عينا ف-------------------------------------------------------------ان كان---------------------- الامر علي غير دعواه كان الجواب لم افعل واحدا------ منهما وقيل لها متصلة لاتصال ما بعدها بما قبلها وكونه كلاما واحدا وفي السءال بها معادلة وتسوية فاما المعادلة فهي بين الاسمين جعلت الاسم الثاني عديل الاول في وقوع الالف علي الاول وام علي الثاني ومذهب الساءل فيهما واحد فاما التسوية فهي ان الاسمين المسءول عن تعيين احدهما مستويان في علم الساءل اي الذي عنده في احدهما مثل الذي عنده-	1412	-3032559133080119851	231	290.5	180	777	29.7297306060791	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1310	false	3564376991730738761	92	145	431	702	1433	300	احدهما جاءك والاكثر في استعمال --------ذلك ان يكون المتكلم شاكا لا يدري ايهما الجاءي ف------------------الظاهر من--------------- الكلام ان يحمله السامع علي شك المتكلم وقد يجوز ان يكون المتكلم غير شاك الا انه ابهمه علي حال------- قصدها في ذلك كما يقول القاءل-- كلمت احد الرجلين و اخترت احد الامرين وق------د عرفه بعينه ولم يخبر	1310	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1415	true	-1402557874602198525	1	58	5	307	1550	300	احدهما----- والاكثر في استعمال او في الخبر ان يكون المتكلم شاكا لا يدري ايهما الجاءي ولا ايهما المضروب والظاهر من السامع ان يحمل الكلام ----------------علي شك المتكلم وقد يجوز ان يكون المتكلم غير شاك وانما اراد تشكيك السامع بامر قصده فابهم عليه وهو عالم كقولك كلمت احد الرجلين و-اخترت احد الامرين تقول وانت عارف ب---ه ولا تخبر	1415	-3032559133080119851	192	280.5	153	327	58.71559524536133	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1311	false	-6631018820430070782	19	134	95	669	1468	300	خذ ثوبا او دينارا اذا-------------- خيرته احدهما وكان الاخر غير مباح له وهذا الذي يسمي التخيير ومخرج هذا ونحوه ان تعلم انه ما كان للمخاطب ان يتناول شيءا من الاثنين قبل ان يخبره الامر وانما كانا محظورين عليه ثم زال الحظر في احدهما وبقي الاخر علي حظره فاذا قال خذ دينارا او ثوبا فالدينار والثوب كانا محظورين عليه ولم يكن له ان ياخذ واحدا منهما فلما قال خذ دينارا او ثوبا جاز له اخذ احدهما وبقي الاخر علي حظره ومثله في القران قوله عز وجل فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فاوجب احد هذه الثلاثة ولا يمكن فعل اثنين منها لانه اذا فعل واحدا منها فقد كفر	1311	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1415	true	-1402557874602198525	148	214	771	1106	1550	300	خذ ثوبا او دينارا او عشرة دراهم فقد خيرته احدهما وكان الاخر غير مباح له لانه لم يك----------------------------------------------ن للمخاطب ان يتناول شيءا منها------ قبل ------------------بل كانا محظورين عليه ثم زال الحظر من احدهما وبقي الاخر علي حظره قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فاوجب احد هذه الثلاثة وزمام الخيرة بيد المكلف فايهم--ا فعل -----------فقد كفر	1415	-3032559133080119851	272	433.5	213	588	46.25850296020508	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1312	false	2196560134168588868	169	292	858	1472	1509	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وقوله عز وجل فهي كالحجارة او اشد قسوة وقوله عز وجل فكان قاب قوسين او ادني فان قال قاءل كيف يقع هذا الابهام الذي ذكرته من الله عز وجل علي خلقه اذ كان انما قصد بمخاطبتهم البيان والافهام للاقامة الحجة عليهم بما انزل ولم يجعل في ذلك لبسا قيل له انما خوطبوا علي قدر ما يجري في كلامهم من افهام بعضهم بعضا لعلها ابهمت عليهم في الاخبار لعجزهم عن بلوغ حقاءق الاشياء وانهم يصلون منها الي مقاربة وقد يبهم المتكلم لقلة الفاءدة في التفصيل وان كان عالما بصاحب الفعل قال لبيد تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وهل انا الا من ربيعة او مضر وقد علم لبيد انه من مضر وليس من ربيعة وانما اراد من احد-------- القبيلتين	1312	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1415	true	-1402557874602198525	61	109	323	563	1550	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وقوله تعالي وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ومنه قول لبيد ---------------------------------------------------من الطويل 135----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني ابنتاي ان يعيش ابوهما وما انا الا-من ربيعة اوم-ضر وقد علم لبيد انه من مضر وليس من ربيعة وانما اراد من احداهما بين القبيلتين	1415	-3032559133080119851	161	245.0	128	622	25.884244918823242	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0607	false	31196627660726397	200	241	951	1141	1425	300	الشعر قال النمر بن تولب س-----------------قته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فان---------------------------------------------------ما يريد واما من خريف وقد انكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي هذا وزعم ان ان في بيت النمر بن تولب هي للجزاء-- وانما اراد وان سقته من خريف فلن يعدم	607	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1417	true	-4522916149559693496	186	300	872	1412	1412	300	الاخر وهو النمر بن تولب من المتقارب 1137 سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما فقد حمله سيبويه علي ارادة اما ايضا وان فيه محذوفة من اما يريد واما من خريف ولا يجوز طرح ما من اما الا في ضرورة وقدر ذلك ابو العباس المبرد من الغلط فقال ما لا يجوز الغاءها الا في غاية من الضرورة ولا يجوز ان يحمل الكلام علي الضرورة ما وجد عنه مندوحة مع ان اما يلزمها ان تكون مكررة وهاهنا جاءت مرة واحدة قال ابو العباس لو قلت ضربت اما زيدا لم يجز لان المعني اما هذا واما هذا وصحة محمله علي ما ذهب اليه الاصمعي انها ان ا-------------------------------لجزاءية والم---راد وان سقته من خريف فلن يعدم-	1417	-3032559133080119851	131	184.0	102	575	22.782608032226562	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0023	false	5304151065045664752	196	276	1032	1417	1535	300	بما اذا جعلت--------------موها والفعل كالمصدر ف----ي قولك يعجبني ما تصنع فان الجواب في ذلك ان اصحابنا قد اختلفوا في ما اذا كان الفعل بعده----------------------------------------------------ا فكان الاخفش لا يجيز ان تكون ما الا اسما -اذا كانت كذلك فان كانت معرفة فهي بمنزلة الذي عنده والفعل في صلتها كما يكون في صلة التي فترفع كما يرفع الفعل اذا وقع صلة للذي او تكون نكرة---- في تقدير شء فيكون الفعل ص---فة لها فيرتفع كم---------ا يرتفع الفعل اذا كان ص-فة لشء -لا يجعلها حرفا	23	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1425	true	6035549164884545669	60	147	288	710	1435	300	وما اذا كانت مصدرية فانه يليها -الفعل وال-اسم فالفعل قولك يعجبني ما تصنع اي يعجبني صنيعك والاسم قولك يعجبني ما انت صانع اي صنيعك وكل حرف يليه الاسم مرة والفعل اخري فانه لا يعمل في واحد منهما فكان الاخفش لا يجيز ان تكون ما الا اسما واذا كانت كذلك فان كانت معرفة فهي بمنزلة الذي وال-----فعل في صلتها كما يكون في صلة الذي وان كانت------------------------------------- نكرة فهي في تقدير شء ويكون ما بعدها صفة لها ويرتفع ما بعدها كما يرتفع------ اذا كانت صفة لشء ولا تكون-- حرفا	1425	-3032559133080119851	234	330.0	178	474	49.367088317871094	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0024	false	-5099537149647322503	62	107	305	516	1470	300	بين ما و ان ان ان ---------------لا يليها ال---------------------------------ا الفعل و ما يليها الاسم والفعل في معناها مصدرا فالفعل قولك يعجبني ما تصنع اي يعجبني صنيعك والاسم----- يعجبني ما انت صانع اي صنيعك وكل حرف يليه الاسم مرة والفعل مرة لم------ يعمل في واحد منهما	24	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1425	true	6035549164884545669	51	97	240	477	1435	300	بينهما عنده ان ان مختصة بالافعال لا يليها غيرها وما اذا كانت مصدرية فانه يليها الفعل و----------الاسم----------------------- فالفعل قولك يعجبني ما تصنع اي يعجبني صنيعك والاسم قولك يعجبني ما انت صانع اي صنيعك وكل حرف يليه الاسم مرة والفعل اخري فانه لا يعمل في واحد منهما	1425	-3032559133080119851	165	261.0	130	270	61.11111068725586	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0820	false	8751462147888450787	234	255	1195	1294	1509	300	من ذكر منطلقا لان الفاءدة به تنعقد ولم ترد ان تعرفه اياه وانت تقدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله	820	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1432	true	5158868901785741254	0	21	0	98	1551	300	من ذكر منطلقا لان الفاءدة به تنعقد ولم ترد ان تعرفه اياه وهو ي-قدر انه يجهله كما تقول هذا عبد الله	1432	-3032559133080119851	94	182.0	74	99	94.94949340820312	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1957	false	2863962467630281743	181	214	872	1015	1427	300	اما والله ان لو فعلت لفعلت وقد بينا ذلك في موضعه قال ابو سعيد يعني ان تكون جوابا للقسم اذا اقسم علي شء في اوله لو---------------- ولا تكون جوابا له في غير ذلك	1957	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1449	true	1673197972641233993	147	173	727	839	1467	300	اما والله ان لو فعلت لفعلت و--------ذلك في ال--------------------------------------قسم اذا اقسم علي شء في اوله فيقع في جواب القسم ولا يقع جوا-با له في غير ذلك	1449	-3032559133080119851	85	136.0	63	159	53.4591178894043	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1163	false	7247505834199768515	224	247	1108	1233	1503	300	وانما جاز- المجازاة بها في الشعر لانها قد شاركت ان في الاستقبال ول--ان وقتها غير معلوم فاشبهتل-جهالة وقتها-ما لا يدري ايكون ام لا	1163	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1453	true	7124427682350899590	156	182	765	895	1475	300	وانما جازت المجازاة بها في الشعر لانها قد شاركت ان في الاستبهام اذ كان وقتها غير معلوم فاشبهت بجهالة وقتها ما لا يدري ايكون ام لا	1453	-3032559133080119851	119	211.5	96	130	91.53845977783203	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0978	false	-4412696259281394274	207	258	1009	1255	1451	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل هذا كنصب بعضهم يومءذ في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قال النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	978	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1454	true	-1901510796743628476	102	128	477	605	1486	300	لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وقوله--------- من الطويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع	1454	-3032559133080119851	119	207.0	94	246	48.373985290527344	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1959	false	-8431035176039803880	203	292	1017	1447	1486	300	قولك ما اتاني من رجل وما رايت من احد لو-------------------------------------------- اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد ب-من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس قال ابو سعيد وقدره بعض النحويين عليه فقال اذا قلنا ما جاءني رجل احتمل ان يكون واحدا وان يكون للجنس واذا دخلت من صارت للجنس لا غير قال ابو سعيد وليس ذلك بمفسد لكلام سيبويه لان المتكلم اذا قال ما جاءني رجل يجوز ان تنفي الجنس بهذا اللفظ كما تنفي-ه بقوله ما جاءني احد فاذا ادخل من ف------------------انما يدخلها توكيدا	1959	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1456	true	4387939735624476597	103	199	508	941	1455	300	قولك ما جاءني من رجل فذهب سيبويه الي ان من تكون فيه زاءدة مءكدة قال الا تري انك اذا اخرجت من كان الكلام حسنا ولكنه اكد ب من لان هذا موضع تبعيض فاراد انه لم يات- بعض الرجال وقد رد ذلك ابو العباس---------------------- فقال اذا قلنا ما جاءني رجل احتمل ان يكون واحدا وان يكون الجنس فاذا دخلت من صارت للجنس لا غير وهذا لا يلزم لانه ا-----------------------------------ذا قال ما جاءني رجل جا-ز ان ينفي الجنس بهذا اللفظ كما ينفي في قولك ما جاءني احد فاذا ادخل من لم تحدث ما لم يكن وانما تاتي-- توكيدا	1456	-3032559133080119851	307	497.5	232	494	62.145748138427734	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1290	false	3850386000405811192	88	173	419	821	1440	300	ثلاثة شراءط اولها ان يكون الفعل الذي تفسره او تعبر عنه فيه معني القول وليس بقول وقد مضي هذا والثاني ا--لا يتصل به شء-- من صلة الفعل الذي تفسره لانه اذا اتصل به- شء من---ه صار- في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره سيبويه اوعزت اليه بان ا-----------------------------------------------فعل و----------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ما قبلها كلام- تام-------------------- وما بعدها جملة تفسر ج-ملة قبلها ومن اجل ذلك كان -----قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله بمعني انه	1290	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1460	true	4796067137380963359	192	298	998	1513	1522	300	ثلاث- شراءط اولها ان يكون الفعل الذي تفسره و--تعبر عنه فيه معني القول وليس بقول -------------الثاني ان لا يتصل ب ان شء من صلة الفعل الذي تفسره لانه اذا اتصل بها شء من ذلك صارت من جملته ولم تكن تفسيرا له وذلك نحو قولك---- اوعزت اليه بان قم وكتبت اليه بان قم لان الباء ها هنا متعلقة بالفعل واذا كانت متعلقة به صارت من جملته والتفسير انما يكون بجملة غير الاولي والثالث ان يكون ما قبلها كلاما تاما لما ذكرناه من انها وما بعدها جملة مفسرة جملة قبلها و------لذلك قالوا في قوله تعالي ا-------------ن الحمد لله رب العالمين ان ان فيه مخففة من الثقيلة والمعن-ي انه	1460	-3032559133080119851	294	440.5	231	555	52.97297286987305	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0023	false	5304151065045664752	219	297	1147	1518	1535	300	---بعدها فكان -------الاخفش لا يجيز ان تكون ما----------------- الا اسما اذا كانت كذلك فان كانت معرفة فهي بمنزلة الذي عنده والفعل في صلتها كما يكون في صلة التي فتر-فع كما ير-فع الفعل اذا ---وقع صلة للذي او تكون نكرة في تقدير شء فيكون الفعل صفة لها فيرتفع كما يرتفع الفعل اذا كان صفة لشء لا يجعلها حرفا مثل ان فلا يلزمه هذا السءال واما سيبويه فقد اجاز ان تكون ما بمنزلة ان ويكون الفعل الذي بعدها صلة لها	23	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1461	true	8987946549370979414	183	231	916	1152	1500	300	المبرد-- وكان يقوله والاخفش كان يري انها في هذه المواضع لا تكون الا اسما-------------- فان كانت معرفة فهي بمنزلة الذي عنده والفعل في صلتها كما يكون في صلة الذي ويرتفع كما يرتفع الفعل اذا كان في صلة الذي وت--كون نكرة في تقدير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكون الفعل----- بعدها صفة لها	1461	-3032559133080119851	179	268.0	138	403	44.416873931884766	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0024	false	-5099537149647322503	150	201	730	987	1470	300	وبعض العرب ربما رفعوا ما بعد ان تشبيها ب-ما وقد روي عن اب----------------------------------------------------------ن مجاهد انه قرا ان يتم الرضاعة ق-------ال --------------------------------------------------------------الشاعر---------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام وا--لا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1463	true	8625422816557535838	60	137	291	675	1501	300	وبعض العرب يرفع الفعل--- بعد ان تشبيها ب ما قال من البسيط ان تقران علي اسماء ويحكما مني السلام وان لا تشعرا احدا وعن مجاهد-------- ان يتم الرضاعة بالرفع قال الشارح قال ابن جني قرات علي محمد بن الحسن عن احمد بن يحيي قول الشاعر من البسيط يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما-كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام وان لا تشعرا احدا	1463	-3032559133080119851	222	366.5	177	397	55.919395446777344	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0367	false	3618910978814510902	143	186	682	906	1509	300	مع الفعل بمنزلة الالف واللام مع الاسم لان -------سوف تقصر-- الفعل علي زمان دون زمان فهي بمنزلة التع------------------ريف و قد توجب ان يكون الفعل متوقعا وهو يشبه التعريف ايضا فاذا كان الالف واللام اللتان للتعريف لا يفصل بينهما وبين المعرف ------كان هذا مثله	367	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1467	true	-3829957167836147627	219	266	1126	1380	1558	300	من الفعل -منزلة الالف واللام من الاسم لان السين وسوف يقصران الفعل علي زمان دون زمان وهي بمنزلة الالف واللام التي للتعريف و-قد توجب ان يكون الفعل متوقعا وهو يشبه التعريف ايضا فكما -ان الالف واللام اللتين للتعريف لا يفصل بينهما وبين التعريف ايضا كان هذا مثله	1467	-3032559133080119851	209	365.5	168	257	81.32295989990234	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1327	false	-6096417418742320528	60	160	315	810	1492	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يءمنون قال ابو سعيد الف الاستفهام تقع من حروف العطف علي الواو و الفاء و ثم وتتقدمهن فالفاء قول الله عز وجل------------------------------------- افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض والواو قوله عز وجل اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم و ثم قوله عز وجل اثم اذا ما وقع امنتم به ولا يتقدم شء من حروف الاستفهام واسماءه سوي الالف -علي حر-ف العطف بل حروف العطف تدخل عليهن وتتقدمهن كقولك وهل زيد في الدار فهل زيد في الدار فهل انتم منتهون وقال الشاعر--------------- ليت شعري هل ثم هل اتينهم او يحولن دون ذاك حمامي	1327	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1472	true	748617008541986064	6	84	33	428	1544	300	اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق -------------------------------------------------------------------------------------------------منهم والفاء نحو قوله تعالي افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا وقوله افتءمنون ببعض الكتاب وقوله افمن كان علي بينة من ربه وثم نحو قوله--------------------------------------- اثم اذا ما وقع امنتم به ولا يتقدم شء من حروف الاستفهام واسماءه غير الهمزة علي حروف العطف بل حروف العطف تدخل علي---------هن كقولك وهل زيد قاءم وقوله تعالي ---------فهل انتم مسلمون وقال الشاعر من الخفيف 1167 ليت شعري هل ثم هل اتينهم او يحولن دون ذاك حمامي	1472	-3032559133080119851	259	404.5	202	549	47.17668533325195	44	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1166	false	3325415864076324383	61	133	305	671	1481	300	ان اذا جزمت اقتضت مجزوما بعدها لانها بجزمها ما بعدها يظهر انها تجزم وجزمها يتعلق بفعلين فاذا لم يظهر جزمها في الثاني صارت بمنزلة حرف جازم لا يءتي بعده بمجزوم ومن اجل ذلك قال اللهتبارك وتعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقال لنكونن لان جزم تغفر ب-----لم لا ب ان وقال------------------ والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان هي الجازمة ل تغفر	1166	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1477	true	2798857868827659708	178	244	947	1271	1552	300	ان اذا جزمت اقتضت مجزوما بعدها لانها بجزمها ما بعدها يظهر انها تجزم وجزمها يتعلق بفعلين واذا لم يظهر جزمها---------- صارت بمنزلة حرف جازم لا يءتي ل--ه بمجزوم فاما قوله تعالي---------------------------------------- وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ف------------ان جزم تغفر لنا ب لم لا ب ان الا تري الي قوله تعالي والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان هي الجازمة ل-يغفر	1477	-3032559133080119851	279	478.5	221	389	71.72236633300781	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1163	false	7247505834199768515	172	300	847	1503	1503	300	كقولك اذا طلعت الشمس فاتني فالمتكلم معترف بطلوع الشمس وحق ما يجازي به ا--لا يدري ايكون ام لا يكون كقولك ان قدم زيد زرته وان تمطر اليوم نجلس للحديث ولا يدري اتمطر اليوم ام لا ولذلك حسن اذا احمر البسر فاتني وقبح ان احمر البسر فاءتني لاحاطة العلم ان احمر البسر كاءن وانما جاز المجازاة بها في الشعر------------------------------------- لانها قد شارك----------------------------------------------ت ان في الاستقبال ولان وقتها غير معلوم فاشبهتلجهالة وقتهاما لا يدري ايكون ام لا وقد نستعمل اذا في الموضع الذي يحسن فيه ان ولا يتبين------ بينهما فرق للمشابهة التي بينها وكذلك تستعمل ان في موضع اذا قد يقول القاءل ان مت فاخرجوا ثلث مالي للفقراء والمساكين وقا-----------------------------------------------------------------------ل اللهتبارك وتعالي افان مات او قتل والموت كاءن لا محالة وقال الشاعر--------------------- كم شامت بي ان هلكت وقاءل لله دره-	1163	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1481	true	6392903266900649058	3	130	15	631	1454	300	فقولك اذا طلعت فيه اعتراف بانها ستطلع لا محالة------- وحق ما يجازي به ان لا تدري ايكون ام لا يكون فعلي هذا تقول ا------------------------------------------------------------------------ذا احمر البسر فاتني وقبح ان احمر البسر لان احمرار ال-----------------بسر كاءن وتقول اذا اقام الله القيامة عذب الكفار ولا يحسن ان اقام الله القيامة لانه يجعل ما اخبر الله تعالي بوجوده مشكوكا فيه وربما استعملت ان في مواضع اذا و------------------------------------------------------------------------اذا في مواضع--------------- ان ولا ي-بين الفرق بينهما لما بينهما من الشركة وتقول من ذلك--------------------------------- ان مت فافضوا ديني وان كان موته كاءنا لا محالة فهو من مواضع اذا الا ان زمانه لما لم يكن متعينا جاز استعمال ان فيه قال الله تع------الي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم وقا-ل الشاعر من مجزوء الكامل 1175 كم شامت بي ان هلكت وقاءل لله دره	1481	-3032559133080119851	240	237.5	178	840	28.571428298950195	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1164	false	5729872165220891959	2	51	9	241	1410	300	اذا انت لم تنزع عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل وقد----------------- يجوز ان ينزع ويجوز ا----لا ينزع ولا يحيط العلم باي ذلك يكون وقولهم ان مات زيد كان كذا احسن من قولك- ان احمر البسر لان الموت وان كان معلوما انه كاءن فلا يعرف وقته واحمرار البسر	1164	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1481	true	6392903266900649058	147	197	711	939	1454	300	اذا انت لم تنزع عن الجهل والخنا اصبت حليما او اصابك جاهل فهو من مواضع ان لانه يجوز ان ينزع عن ذلك وان لا ينزع الا ان بعضهما احسن من بعض فقولنا-- ان مات زيد كان كذا احسن من قولنا ان احمر البسر لان --موت زيد مجهول الوقت---------------------- واحمرار البسر	1481	-3032559133080119851	154	231.5	116	254	60.629920959472656	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	81	113	363	535	1429	300	لعبد الله بن همام السلولي اذ ------------------------------------------------------------------------------ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع---- سمعناهما ممن يرويهما عن العرب---------- والمعني اما	1155	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1482	true	6547536498348288069	255	299	1288	1532	1535	300	لعبد الله بن همام السلولي انشده الزمخشري شاهدا علي المجازاة ب اما وحذف نون التاكيد من شرطها ورواه سيبويه اذما تريني اليوم ازجي ظعينتي وبعده-------------------- فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع قال سمعناهما ممن يرويهما عن العرب هكذا اذما والمعني اما	1482	-3032559133080119851	145	248.0	118	264	54.92424392700195	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1605	false	115524484222297141	261	287	1365	1508	1575	300	في دخولها علي الامر والنهي للتوكيد والاستفهام مضارع للامر النهي لانه غير واجب وفيه معني الامر لانك اذا قلت هل تفعلن كذا فانك تستدعي منه تعريفك	1605	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1516	true	5573670506694167568	27	49	144	270	1558	300	---دخولها علي الامر والنهي للتوكيد والاستفهام مضارع للامر------ لانه---- واجب وفيه معني الطلب ف----اذا قلت هل تفعلن كذا فانك تستدعي منه تعريفك	1516	-3032559133080119851	122	213.5	100	143	85.31468200683594	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1607	false	183081574356230324	0	118	0	563	1415	300	هذه الاشياء بدخولها في الجزاء وجعلوا قوله بجهد ما تبلغن لما كان لا يبلغ الا بجهد صار كانه غير --واجب لانه لم يبلغ علي كل حال وكذا بالم ما تختننه اي لا تختن الا بشرط الالم وهذا المثل يضرب لمن يطلب امرا لا يناله الا بمشقة وقوله في عضة ما ينبتن شكيرها يضرب مثلا لما كان له اصل وامارة تدل علي كون شء اخر وقوله بعين ما ارينك كانه يقول اتحقق الذي اراه ولا اشك فيه فهو توكيد ودخلت ما لاجل التوكيد في الاشياء فشبهت باللام وقد تدخل في الضرورة وليس معها لام قال الشاعر وهو جد----------------------------يمة الابرش -ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وانما حسن هذا لان ما قد زيدت في- رب و ترفعن من حملتها	1607	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1517	true	-1982486912121955309	100	167	498	837	1506	300	هذه الاشياء بدخولها في الجزاء وجعلوا كونه لا ي----------------------بلغ الا بجهد بمنزلة-- غير الواجب الذ------------------------------------------ي لا يبلغ وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعين ما ارينك اي------- اتحقق ذلك------ ولا -شك فيه فهو توكيد ودخلت ما لاجل التوكيد و-----------شبهت باللام في ليفعلن فاما قو-------------------ل الشاعر من المديد ربما اوفيت الخ البيت لجذيمة الابرش وربما وقع في بعض النسخ لعمرو بن هند والذي- حسن دخول النون زيادة ما مع رب وتر-فعن من جملتها	1517	-3032559133080119851	202	246.5	155	595	33.949581146240234	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1091	false	-7237475632672062980	176	269	894	1327	1476	300	علي وجه-ين احدهما ان ينكر -كون ما ذكر -كونه ويكذب به او يبطله كرجل قال لك اتاك زيد وزيد ممتنع اتيانه عندك فينكره بطلانه عندك فهذا معني قوله انكرت ان تثبت رايه علي ما ذكره والوجه الا-----------------------------خر ان يقول اتاك زيد وز-------------------يد من عادته اتيانك فتنكر ان يكون ذلك الا كما قال كما يقول القاءل فيما يرد عليه من الكلام اذا لم يشك فيه ومن شك في هذا ومن انكره علي وجه التعجب والانكار لذكر مثله مما لا يشك في كونه وهذا معني قوله او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر	1091	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1523	true	-5468182280260140052	177	237	946	1235	1560	300	علي معنيين احدهما ان تنكر وجود ما ذكر وجوده وت-----------بطله كرجل قال--- اتاك زيد وزيد ممتنع اتيانه----- فينكر لبطلانه عند----------------------------------------------ه والوجه الاخر ان تنكر ان يكون علي خلاف ما ذكر كقولكاتاك زيد فتنكر سءاله عن ذلك وزيد من عادته ان ياتيه قال سيبويه--------------------------------------------------------- اذا انكرت ان يثبت رايه علي ما ذكر------------------------------------------------------------------------- او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما ذكر	1523	-3032559133080119851	172	212.5	133	484	35.53718948364258	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1841	false	-1190350047980620932	129	206	663	1058	1524	300	وهو الميم بعد الشين لم يحفل به لسكونه وانه ليس بحاجز قوي فصار كانك قلت سبال و شمال وقد فعلوا ذلك فيما يشاكل ذلك ما هو اقوي مما ذكرنا ف------------قالوا صبقت والاصل سبقت لان القاف اذا كانت بعد السين فبعض العرب يقلب السين صادا لعلة نذكرها في موضعها فقلبت القاف السين في سبقت صادا وبينهما الباء كما قلبتها في صقت واصلها سقت وليس بينهما حرف وقلبتها في صويق---- يريدون به---------------------------------- سويق وبينهما حرفان الاول متحرك والثاني ساكن	1841	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1532	true	7473499682496651494	209	253	1074	1303	1553	300	لان الساكن لا--------- يحفل به------- وانه ليس بحاجز قوي فصار كانك قلت سبال و-شمال ومثله هو منا و انا لله وانا اليه راجعون الامالة فيه جيدة وكذلك قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صويق وهم يريدون--- سويقا فقلبوا السين صادا للقرب من القاف وبينهما حرفان الاول متحرك والثاني ساكن	1532	-3032559133080119851	120	161.0	96	445	26.966291427612305	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1852	false	8474002891550983638	131	200	635	995	1530	300	وبين ما فعلت منه مضموم يعني يفرقون بين قام وقال ورام وسام وبين خاف لانك تقول في قال قلت وقمت وقمت وتقول في خاف خفت AUTO هذا باب ما يمتنع من الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من الالفات التي املتها----------------------------------------------------------------------- فيما مضي والحرو-----------------------------------------------------------------------------ف التي تمنعها من الامالة هذه ال------------------------سبعة--------- الصاد والضاد والطاء والظاء والغين------- والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الا--لف والالف تليه----------------------------------------------------------------- وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاع------------------د وطاءف وضامر وظالم	1852	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1536	true	-233605087043780800	0	129	0	723	1678	300	وبين ما فعلت منه مضموم الفاء نحو--------------------------------------------------- قلت وطلت وليس ذلك في الاسماء-- AUTO فصل امالة الالف لالف ممالة قبلها قال صاحب الكتاب وقد امالوا الالف لالف ممالة قبلها قالوا رايت عمادا ومعزانا قال الشارح وقد امالوا الالف لالف ممالة قبلها فقالوا رايت عمادا ومعزانا وحسبت حسابا وكتبت كتابا اجروا الالف الممالة مجري الياء لقربها منها فاجنحوا الالف الاخيرة نحو الياء والفتحة قبلها نحو الكسرة كما فعلوا ذلك فيما قبلها من الالف والفتحة والغرض من ذلك تناسب الاصوات وتقارب اجراسها فاعرفه AUTO فصل الاحرف التي تمنع----- الامالة قال صاحب الكتاب وتمنع الامالة سبعة احرف وهي الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والخاء والقاف---------------------------- اذا وليت الالف قبلها او بعدها الا في باب رمي وباع فانك تقول فيهما طاب وخاف وصغي وطغي وذلك نحو -------------------صاعد وعاصم وضامن وعاضد وطاءف وعاطس وظالم	1536	-3032559133080119851	161	120.5	126	828	19.44444465637207	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1853	false	4794459873936641863	2	64	13	326	1573	300	قال ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد --الف يليها------------------------------------------------------------- وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضد وعاظل------ وناخل وواقد ونحو من هذا -----------------------قولهم ص-قت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاد لما كان بعدها------------------------- القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوها مكانه وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وكذ--لك ان كانت بعد الالف بحرف	1853	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1537	true	1039859487766725865	36	135	188	708	1538	300	قال ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يوثق بعربيته وكذ--لك اذا كان --حرف من هذه الحروف بعد الالف يريد ان النصب كان جاءزا فيها مع سبب الامالة فهو مع هذه الحروف لازم وذلك قولك ------------عاصم وعاضد وعاطل وواغل وناخل وناقف فهذا كله غير ممال وقد شبهه سيبويه بقولهم صبقت في سبقت حيث ارادوا المشاكلة والعمل من وجه واحد اذ كانت السين مهموسة والقاف مجهورة مستعلية فقاربوا بينهما بان ابدلوا منها اقرب الحروف اليها وهي الصاد لانها تقاربها في المخرج والصفير وتقارب ال---------------------------------------قاف في الاستعلاء وان لم تكن مثلها في الاطباق وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف	1537	-3032559133080119851	178	217.0	138	575	30.95652198791504	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1859	false	-410921383972180697	160	300	773	1509	1509	300	هذا راشد وهذا فراش فلم يميل--------------------------------------------------------وا كانهم تكلموا براءين مفتوحتين فلما كانت كذلك قويت علي نصب الالفات وصارت بمنزلة القاف حيث كانت بمنزلة حرفين مفتوحين فلما كان الفتح كانه مضاعف وانما هو من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم قال ابو سعيد اعلم ان الراء فيها تكرير اذا نطق بها ومد الصوت والتكرير الذي فيها يمنع الامالة اذا كانت مضمومة او مفتوحة اكثر من منع غيرها من الحروف سوي الحروف المستعلية------- واذا كانت مكسورة فهي تقوي علي الامالة اكثر من قوة غيرها من الحروف المكسور---------------------------------------ة لانها اذا كانت مضمومة او مفتوحة فكان الفتح او الضم------- يتضاعف فيها وهما يمنعان الامالة واذا كانت مكسورة فكان الكسر يتضاعف فيها وهو يقوي الامالة قال سيبويه واذا كانت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك حمار كانك قلت هذا فعالل و------كذلك في النصب-	1859	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1540	true	8194555813646769542	107	202	577	1091	1623	300	هذا راشد وهذا فراش فلم يميلوا واجروه ها هنا مجري المستعلي لما ذكرناه ولانهم لما نطقوا كانهم تكلموا براءين مفتوحتين ف--------------قويت علي نصب الالف-- وصارت بمنزلة القاف فهي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الامال--------------------------ة اقوي من---- غيرها من الحروف ------ودون المستعلية في ذلك فاذا كانت مكسورة فهي تقو----ي الامالة اكثر من قوة غيرها من الحروف المكسورة لان الكسرة تتضاعف فهي من اسباب الامالة -----واذا كانت مضمومة او مفتوحة ف-------------الضم والفتح يتضاعفان--- وهما يمنعان الامالة واذا ك--------------------------------------------------------------------انت الراء بعد الف تمال لو كان بعدها غير الراء لم تمل في الرفع والنصب وذلك قولك-------------- هذا حمارك ورايت حمارك فهذا نصب	1540	-3032559133080119851	372	565.5	301	852	43.66197204589844	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1851	false	3676361069872488490	71	280	362	1381	1484	300	الحجاج اذا كان اسما لرجل وذلك لانه كثر في كلامهم فحملوه علي الاكثر لان الامالة اكثر في كلامهم واكثر العرب تنصبه ولا تميل الف حجاج اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صفة ------------------------يجرونه علي القياس واما الناس فيميله من لا يقول هذا مال بمنزلة الحجاج وهم اكثر العرب لانها كالف فاعل اذا كانت ثانية فلم تمل في غير الجر كراهية ان تكون ك باب رميت و غزوت لان الواو والياء في قلت و بعت اقرب الي غير المعتل واقوي ذكر سيبويه امالة الف الحجاج وهي شاذة لانه ليس فيها كسرة ولا ياء وكذلك امالة الناس وانما اراد ------امالة----------- ذلك في حا-------------------------------ل الرفع والنصب لانه يجوز ان يقال هذا الحجاج وهءلاء الناس فيمال وع--------------------------------------------------لي ان اكثر العرب ينصب ذلك ولا يميله وفرق بين الناس وبين مال فقال واما الناس فيميله من لا يقول هذا مال وانما يمال مال اذا كسرت اللام بعدها وهذا معني قوله لانها كالف فاعل اذا كانت ثانية يعني الف مال كالف فاعل اذا كان بعدها كسرة كالكسرة بعد الف فاعل فلم يمل في غير الجر يعني الف مال وقوله كراهية ان يكون ك باب رميت و غزوت يريد ان الف مال عين الفعل وهي منقلبة من واو وباب رميت وغزوت الياء والواو فيه لام الفعل وعين الفعل بعد من الاعتلال ثم قال------- وقال ناس يوثق بعربيتهم هذا باب وهذا مال	1851	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1542	true	-513065449311776640	170	300	932	1622	1622	300	الحجاج اذا كان اسما علما للفرق بين المعرفة والنكرة والاسم والنعت لان الاما--لة اكثر في كلامهم وليس بالجنس والمراد امالته في حال الرفع والنصب في نحو هذا الحجاج ورايت الحجاج فاما اذا قلت مررت بالحجاج فالامالة ساءغة وليست شاذة لاجل كسرة الاعراب فهو بمنزلة مررت بمال زيد فاما اذا كان صفة نحو قولك رجل حجاج للرجل ي-------------------------------------------------------------------------كثر الحج او يغلب بالحجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل-------------------------------------------ا تسوغ فيه الامالة لفقد سببها الا في حال الجر واما الناس فامالته في حال الرفع والنصب شاذة لعدم سبب الامالة والذي حسنه كثرة الاستعمال والحمل علي الاكثر واما في حال الجر فحسن قال سيبويه علي ان اكثر العرب ينصب ذلك ولا يميله واما مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وباب فالجيد امالتهما في حال الجر واما امالتهما في حال الرفع والنصب فقليل قال سيبويه وقال ناس يوثق بعربيتهم هذا باب وهذا مال-	1542	-3032559133080119851	207	211.0	156	1290	16.046510696411133	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1852	false	8474002891550983638	0	118	0	572	1530	300	فيهما وان كانت منقلبة من واو بالف غدا ودنا المنقلبة من واو فاجروا --عين -الفعل كلامه وان كانت العين ابعد من الامالة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس محمد بن يزيد لا تجوز --امالة--- باب ومال لان لام الفعل قد تنقلب ياء وعين الفعل لا تنقلب قال ابو سعيد وليس الامر علي ما قال والذي حكاه سيبويه صحيح وله وجه من القياس لان عين الفعل اذا كانت واوا فقد تنقلب----- فيما لم يسم فاعله وفي -----------------------------------------------------مستقبل ما يسمي فاعله اذا زيدت فيه زيادة فاما ما لم يسم فاعله فقولك قيل وقيد وما اشبه ذلك واما ما سمي فاعله فقولك اقام يقيم واجاد يجيد قال و-------الذين لا يميلون في الرفع والنصب اكثر العرب وهو اعم في كلامهم يريد ترك امالة باب ومال	1852	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1543	true	-8663298804738070768	4	115	28	576	1560	300	فيهما وان كانت منقلبة من واو بالف غزا ودنا المنقلبة من واو فاجروا العين كال-----لام- وان كانت العين ابعد من الامالة ومن امال هذا باب ومال لم يمل هذا ساق ولا قار لانه لم يبلغ من قوة الامالة في باب ان تمال مع حروف الاستعلاء قال ابو العباس -------------لا تجوز الامالة في باب ومال لان لام الفعل قد تنقلب ياء وعين الفعل لا تنقلب قال ابو سعيد السيرافي وقول سيبويه امثل -------------------------------------لان عين الفعل ---------------قد تنقلب ايضا فيما لم يسم فاعله نحو قيل وعيد المريض وقد تنقل بالهمزة فتقلب الفه ياء في المستقبل نحو يقيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقيم قال سيبويه والذين لا يميلون في الرفع والنصب اكثر و---------اعم في كلامهم --------واما-- عاب وناب	1543	-3032559133080119851	323	467.0	256	750	43.06666564941406	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1856	false	-5838777025215570807	1	112	4	563	1533	300	وجواد و مررت برجل---------- جاد لان الكسرة التي كانت---- توجب الامالة قد ذهبت وق--------د امال قوم ذلك لان الك-----------------------سرة مقدرة-------------------------- كما امالوا خاف وان لم تكن في اللفظ كسرة لتقدير- خوف او لانه يرجع الي خفت قال سيبويه شبهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف اليه قال ابو سعيد وجه احتجاج سيبويه بمالك لامالة ماد وجواد ان الكسرة في مالك كسرة اعراب لا تثبت ولا يعتد بها وقد اميل الالف من اجلها فكذلك ايضا كسرة جواد وجاد المقدرة تمال من اجلها وان ذهبت في اللفظ واصل جاد جادد وجواد وجوادد لانه فاعل وفواعل ومثل---- هذا قولهم ماش امالوا مع الوقف ولا كسرة فيه لانه يكسر اذا وصل الكلام فبينوا بالام---الة الكسرة	1856	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1544	true	-5967006641261938175	76	143	372	711	1560	300	وجواد وموار في الجمع ان لا تمال لان الكسرة التي كانت فيه توجب الامالة قد حذفت للادغام وقد امال قوم ذلك فقالوا جاد وجواد قالوا لان الكسرة مقدرة واصله جادد وجوادد فامالوه كما امالوا خاف لان ----------------------تقديره خوف او لانه يرجع الي خفت وان لم تكن الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في اللفظ-------------------------------------------- ومثل ذلك هذا------ ماش امالوا مع الوقف ولا كسرة فيه لانه -----اذا وصل الكلام يكسر فتقوي الامالة الكسرة	1544	-3032559133080119851	210	303.5	163	638	32.91535949707031	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1897	false	8298728695984381957	115	241	598	1223	1529	300	يوقف علي الاعراب كما ----------لا يوقف عليه ومع انهم ارادوا الفرق بين --النون الاصلية وما جري مجري الاصلية وبين هذا التنوين في الوقف فاما الاصلية فنحو حسن وما جري مجري الاصلية فنحو رعشن وخلبن فلو قالوا زيدا لاشبه رعشن في الوقف ويقلبون من التنوين اذا كان بعد فتحة النصب الفا في الوقف فيقولون رايت زيدا وعلي هذا كل العرب الا ما حكي- الاخفش عن قوم منهم انهم يقولون رايت زيد بلا الف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس محمد بن زيد من قال رايت زيد بغير الف يلزمه ان يقول في جمل جمل يريد انه اذا وقف علي المنصوب بلا الف فاجراه مجري المخفوض والمرفوع--------- وسوي بين ذلك لزمه ان يسوي بين الفتح------- والضم والكسر فيخفف الفتحة في جمل كما يخفف الضمة في عضد فيقول عضد والكسرة في فخذ	1897	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1551	true	4530193289069623007	141	262	701	1296	1500	300	يوقف علي الاعراب فكذلك التنوين لا يوقف عليه ولان--هم ارادوا ان لا يكون كالنون الاصلية في ----------------------------------------------------------نحو حسن وقطن او الملحقة في ---نحو رعشن وضيفن هذا مذهب اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب الا ما حكاه الاخفش عن قو-----م انهم يقولون رايت زيد بلا الف وانشدوا من الرجز 1217 قد جعل القين علي الدف ابر وقال الاعشي من المتقارب 1218 الي المرء قيس اطيل السري واخذ من كل حي عصم ولم يقل عصما وذلك قليل في الكلام قال ابو العباس المبر-----د من قال رايت زيد بغير الف يلزمه ان يقول في جمل جمل يريد انه اذا وقف علي المنصوب بلا الف فاجراه مجري ---------المرفوع والمجرور وسوي بين ذلك لزمه ان يسوي بين الفتح والكسر والضم بتخفي------ف الفتحة------- كما تخفف الضمة في ----------عضد والكسرة في فخذ	1551	-3032559133080119851	351	551.5	273	807	43.494422912597656	60	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1904	false	-3642601386730155585	251	296	1289	1521	1543	300	ان الاصل من قبل دخول الالف واللام ان تقول رايت ------بكرا اذا وقفت فتحرك ---------------الراء وتستغني عن القاء --حركتها علي الكاف- فلما ادخلت الالف واللام قام الالف واللام مقام التنوين فلم تغير الكاف--------- كما لا تغير في رايت بكرا حين جعلت الالف بدلا من التنوين	1904	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1554	true	-6530378354874870109	128	173	669	904	1552	300	ان الاصل من قبل دخول الالف واللام-------- رايت رجلا وبكرا في الوقف فاستغني بحركة اللام والراء-------- عن القاء الحركة-- علي الساكن فلما -دخلت الالف واللام قامتا----------- مقام التنوين فلم تغير الكاف في البكر كما لم تغير في رايت بكرا حين جعلت الالف بدلا من التنوين	1554	-3032559133080119851	184	281.0	146	265	69.4339599609375	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	false	-6270564614495110759	106	170	554	881	1550	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء وتقديرها الردع قال ابو سعيد فهءلاء من العرب خالفوا بين ما كان اخره همزة قبلها ساكن وما كان اخره غير همزة فالقوا الحركات في الهمز- علي الساكن قبلها ضمة كانت-------- او فتحة --------------------------------------------او كسرة وسووا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ما كان اوله مفتوحا او مضموما او مكسورا ولم يفعلوا ذلك في غير	1910	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1555	true	194027593183697043	112	259	570	1334	1546	300	الخبء ورايت الخبا ومررت بالخبء وكذلك البطء والردء ومنهم من يتفادي وهم ناس من تميم من ان يقول هذا الردء ومن البطء فيفر الي الاتباع فيقول من البطء بضمتين وهذا الردء بكسرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح يريد ان حكم الهمزة اذا سكن ما قبلها مخالف لغيرها من الحروف وذلك انهم يلقون -----------الحركات في الهمزة علي الساكن قبلها ضمة كانت او كسرة او فتحة فتقول هذا الخبء ومررت بالخبء ورايت الخبا بخلاف غيرها الا تري ان الذين يقولون هذا البكر ومررت بالبكر لا يقولون رايت البكر ويقولونه مع الهمزة وذلك لان الهمزة خفية فهي ابعد الحروف واخفاها وسكون ما قبلها يزيدها خفاء فدعاهم ذلك الي تحريك ما قبلها اكثر من غيرها لان تحريك ما قبلها يبينها لانك ترفع لسانك بصوت ومع الساكن ترفعه بغير صوت هذا مذهب ناس من العرب كثير منهم اسد وتميم ولا يفرقون بين ما كان اوله مفتوحا او مضموما او مكسورا ولم يفعلوا ذلك في غير	1555	-3032559133080119851	133	71.5	102	874	15.217391014099121	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	false	4703053045850138644	3	44	12	209	1485	300	سيبويه عن ابي---- الخطاب ويونس عن بعض من يوثق بعربيته من العرب انه يقول هذا رامي وغازي وعمي لانه ذهب ال----------تنوين في الوقف فرد الياء وقد قرا ابن كثير في مواضع من القران منها انما انت منذر ولكل قوم هاد ---فاذا	1916	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1558	true	8417263945905649091	213	253	1078	1269	1512	300	سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ويونس ان بعض من يوثق بعربيته من العرب---- يقول هذا رامي وغازي وعمي حيث صارت في موضع غير تنوين وقرا به------------------- ابن كثير في مواضع من القران منها انما انت منذر ولكل قوم هاد هذا اذا	1558	-3032559133080119851	150	247.5	117	214	70.09346008300781	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	false	4703053045850138644	68	186	329	915	1485	300	الوقف------ شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت الياء تذهب في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام وفعلوا هذا لان الياء من الكسرة تستثقل كما تستثقل الياءات فقد اجتمع الامران ولم يحذفوا في الوصل في الالف واللام لانه لا يلحقه في الوصل ما يضطره الي الحذف كما لحقه وليست فيه الف ولام وهو التنوين لانه لا يلتقي ساكنان وكرهوا التحريك لاستثقال ياء فيها كسرة بعد كسرة قال ابو سعيد الذي ذكر سيبويه في هذا الفصل ان منهم من يحذف الياء مما فيه الالف واللام في الوقف اثبته في الوصل وهو نحو ما روي عن نافع وابي عمرو في بني اسراءيل والكهف -من يهد الله فهو المهتد اذا وقف بغير ياء واذا وصل اثبت الياء وانما	1916	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1559	true	-6672302810434863329	0	41	0	205	1539	300	الوقف كانهم شبهوه بما ليس فيه الف ولام ثم ادخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في--------ه الالف واللام بعد ان وجب------------------------- الحذف فيقولون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------ذا القاض والرام وقد------------------------------- روي عن نافع وابي عمرو في بني اسراءيل والكهف ومن يهد الله فهو المهتد----------------- واذا وصل اثبت الياء وا-ما	1559	-3032559133080119851	165	193.5	128	593	27.824621200561523	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1917	false	1580812781996748917	97	169	488	841	1475	300	ان المنادي المعرفة لا يدخله تنوين في------- وقف ولا وصل والذي يسقط الياء هو التنوين فوجب------- ان تثبت ال------------ياء لانها لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الف-عل كما يثبت غيرها من ساءر الحروف واجمع يونس والخليل جميعا علي ثبوت الياء في الوقف في قولنا اري يري فهو مر اذا وقفت فقلت هذا مري ومررت بمري وكرهوا ان يقولوا هذا مر يا فتي ومررت بمر يا فتي لانك لو اسقطت الياء في الوقف لاخللت بالكلمة لحذف بعد حذف	1917	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1559	true	-6672302810434863329	72	143	364	722	1539	300	ان المنادي المعرفة لا يدخله تنوين لا في حال وقف ولا وصل والذي يسقط الياء هو التنوين واختار يونس ان تقول يا قاض بحذف الياء لان النداء باب حذف وتغيير فاذا جاز الحذف في غير النداء كان في النداء اولي واختار سيبويه قول يونس فاما قولك يا مري تريد اسم الفاعل من------------------------------------------------------------------------------------- اري يري فالوجه اثبات الياء وعليه الخليل ويونس-------------------------------------------------- لانك لو اسقطت الياء في الوقف لاخللت بالكلمة بحذف بعد حذف	1559	-3032559133080119851	167	232.0	129	493	33.87424087524414	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1919	false	-4468120791947992944	252	278	1273	1397	1499	300	قال الشاعر زيد الخيل----- افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثويتموه وما رضا اراد ما رضي وقال طفيل الغنوي--------------------------- ان الغوي اذا نها لم يعتب	1919	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1560	true	-1191778360379864985	69	99	327	471	1483	300	قال الشاعر من الطويل 1224 افي كل عام ماتم تبعثونه علي محمر ثوبتموه وما رضا------------ وقالوا في نهي نها قال الشاعر من الكامل 1225 ان الغوي اذا نها لم يعتب	1560	-3032559133080119851	93	146.0	72	156	59.61538314819336	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0199	false	-70139255921776771	38	82	196	415	1497	300	قول---- الشاعر فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة اراد كانوا فاكتفي بالضمة------- من الواو وربما وقع مثل هذا في اخر بيت مقيد فتحذف الواو ويسكن ما قبلها كقول الشاعر--------- لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لا رفض الجبل	199	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1564	true	-5162564691699606835	149	189	738	933	1528	300	قوله من الوافر فلو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة فاجتزا----------- بالضمة في كان عن الواو ثم ---------------------------------حذف الواو للوقف ومثله قول الاخر من الرجز 1229 لو ان قومي حين ادعوهم حمل علي الجبال الصم لا رفض الجبل	1564	-3032559133080119851	138	212.5	107	239	57.74058532714844	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	false	8671339405501904071	71	131	346	660	1507	300	والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال انما يريد بالفواصل رءوس الاي ومقاطع الكلام والاسماء في الحذف اولي من الافعال والحذف فيها اقوي لانها يلحقها التنوين في الكلام فيحذف منها الياء واما القوافي فنحو قول زهير واراك---------- تفري ما خلقت وبع-ض القوم يخلق ثم لا يفر ف---يحذف الياء من يفر ل--------لقافية قا-------ل واثبات	1918	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1564	true	-5162564691699606835	12	61	70	302	1528	300	والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ ولا يجوز في الكلام زيد يرم ولا يغز لا------------------------------------------------------------ن الافعال ل--------------------ا يلحقها --تنوين يوجب الحذف ومنه----------------------------- قول زهير من الكامل ولانت تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر فانه سكن الراء للوقف ولم يطلق القافية كحال الوصل واثبات	1564	-3032559133080119851	137	156.0	105	343	39.94169235229492	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	false	8671339405501904071	177	248	902	1247	1507	300	--قاضي لانها ياء------ بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غل--------------------------------------------ام وانت تريد غلامي وقد اسقان وانت تريد اسقاني واسقن وانت تريد اسقني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي اهانن قال ابو سعيد اما ياء المتكلم ف-----------------------------------ي الفعل فالحذف فيها حسن لانها لا تكون الا وقبلها نون فالنون تدل عليها ولا لبس فيها ولذلك كثر في القران واما قولنا هذا غلام اذا وقفنا -------------عليه	1918	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1569	true	6608682391374635734	143	217	772	1136	1572	300	القاضي لانها ياء ساكنة بعد كسر------ة في اسم فثبتت كسرتها والوجه الاخر ان تحذفها فيهما فتقول ضربن وهذا غلام وانت تريد غلامي وضرب------------------------------------------ني لان ني اسم وقد قرا ابو عمرو ر------بي اكرمن و ربي اهانن علي الوقف وكان هذا راي من يقول هذا القاض فيحذف الياء وحذف الياء في الفعل------------ حسن لانها لا تكون الا وقبلها نون فالنون تدل عليها فلا لبس فيها ولذلك كثر في القران فاما--------------- اذا قلت هذا غلام ووقفت عليه	1569	-3032559133080119851	212	310.5	165	445	47.64044952392578	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1921	false	7882159660908403604	93	172	462	866	1525	300	مذهب سيبوي------------------------ه ان الواو والياء ليستا من الاسم وستقف علي ذلك اذا انتهينا من هذا الباب ان شاء الله تعالي قال فاذا كان قبل الهاء حرف ----لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن----------- لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابه--ة حذفو-ا و-ذلك قولك عليه مال ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث وشروه بثمن بخس و خذوه فغلوه	1921	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1570	true	544889440155418817	203	266	1061	1393	1581	300	مذهب سيبويه في ذلك والظاهر من كلامه ان الواو والياء ليس-ا من الاسم وقد يحذفونهما في الكلام كثيرا------------------------------- فاذا كان قبل الهاء حرف مد ولين كان حذف الواو والياء--------- احسن من الاثبات لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الواو والياء فكانهم فروا من----------------- اجتماع ال---متشابهات فحذفوها ولذلك كان قوله------------------------------------------------------ ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث وشروه بثمن بخس و خذوه فغلوه	1570	-3032559133080119851	228	301.0	180	447	51.006710052490234	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1923	false	4372122405992469521	134	165	657	818	1520	300	علي الهاء غير موصولة بحرف لانهم قد يحذفون في الوقف ما يثبتونه في الوصل والصلة في الهاء ضعيفة لانها ليست من الكلمة ولانه------------------ا يختار حذفها في الوصل اذا كان قبلها ساكن	1923	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1571	true	-6340449945772581454	27	60	142	312	1539	300	عليها---- غير موصولة -----لانهم قد يحذفون في الوقف ما يثبتونه في الوصل والصلة في الهاء ضعيفة لانها ليست من الكلمة علي الصحيح من المذهب ولا يختار حذفها في الوصل اذا كان قبلها ساكن	1571	-3032559133080119851	147	264.0	118	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1930	false	69401943527976030	134	166	670	853	1564	300	ال-ضمير التي قبلها كسرة فيكسرها------------------------------------ ولا اعلم احدا يضمها لانهم شبهوها بهاء الضمير وليست للضمير فحملوها علي اكثر الكلام واكثر الكلام كسر الهاء اذا كان قبلها كسرة ووصلها بالياء كما وصلوا بهي -------	1930	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1571	true	-6340449945772581454	132	174	665	891	1539	300	الاضمار الذي قبله- كسرة نحو قولك مررت به ونظرت الي غلامه قال سيبويه ولا اعلم احدا يضمها لانهم شبهوها بهاء الضمير وليست الضمير فحملوها علي اكثر الكلام واكثر الكلام كسر الهاء اذا كان قبلها كسرة ووصلوا بالياء كما وصلوا في قولك به	1571	-3032559133080119851	167	286.5	136	227	73.56828308105469	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1215	false	7898115073346919163	63	171	311	853	1516	300	المقسم به فيقال اق----------------------------سم لافعلن واشهد لافعلن وتقديره اقسم--------- بالذي شاني وسبيلي ان اقسم به و----------لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب قا--------ل الشاعر فاق---------------سم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقال --اخر واق----------سم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا ومن اجل هذا قال الفقهاء من العراق اذا قال الرجل اقسم او اقسم بالله او احلف بالله او اشهد او اشهد بالله فحنث وجبت عليه --كفارة اليمين لانه اذا قال اقسم بالله او احلف بالله او اشهد صرف الي معني اقسم بالله اذا----- كان الذي يلزم المسلمين اذا اقسموا او حلفوا ان يحلفوا بالله دون غيره لقول النبي صلي الله عليه وسلم من	1215	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1578	true	1700352483250669075	115	211	613	1102	1592	300	المقسم به واجتزءوا بدلالة الفعل عليه يقولون اقسم لافعلن واشهد -افعلن والمعني اقسم بالله او بالذي شا--------ء في اقسم به وانما حذفت لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب بالمراد قال الشاعر من الطويل 1240 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وقال الاخر من الطويل فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد ل-ك مدفعا وقا-----------ل الفقهاء لو قال اق-----------------س--------------م او احلف------ او اشهد ثم ------------حنث وجبت عليه الكفارة------- لانه ي----------------------------------------صرف الي معني اقسم بالله ونحوه اذ كان----- يلزم المسلم-- اذا حلف------------ ان يحلف-- بالله ولذلك قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم من	1578	-3032559133080119851	349	504.5	271	631	55.30903244018555	54	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1214	false	1465011648320900620	33	165	148	821	1511	300	النون دخلت مع اللام في جواب القسم لان اللام وحدها تدخل علي الفعل المستقبل في خبر ان وليس دخول اللام---------- في خبر ان للقسم وقد تدخل في خبر ان ومعها القسم والزموها النون للفصل بين اللام الداخلة --لجواب القسم والداخلة لغير القسم فاذا قلت ان زيدا ليضربن عمرا فاللام مع النون دخلت للقسم وتقديره ان زيدا والله ليضربن عمرا---------------------------------------------- واذا قلت ان زيدا ليضرب عمرا فهذه اللام تقديرها ان تكون داخلة علي ان واخرت وبين هذه اللام و--بين التي معها النون فصل من وجهين احدهما ان اللام التي معها النون لا تكون الا للمستقبل والتي ليس معها النون تكون للحال وقد يجوز ان يراد بها المستقبل والوجه الاخر من الفصل ان المفعول به لا يجوز تقديمه علي الفعل الذي فيه النون ويجوز تقديمه علي الذي لا نون فيه لان نية اللام فيه	1214	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1580	true	9216362348630685824	133	261	725	1383	1574	300	النون م-----ع اللام في جواب القسم لان اللام وحدها تدخل علي الفعل المستقبل في خبر ان وليس دخول اللام علي الفعل في خبر ان للقسم ف-------------------------------الزموها النون للفصل بين اللام الداخلة في جواب القسم والداخلة لغير القسم فاذا قلت ان زيدا ليضربن عمرا كان تق------------------------ديره ان زيدا والله ليضربن عمرا فاللام واقعة موقعها لانها جواب للقسم فهي بعده واذا قلت ان زيدا ليضرب عمرا فهذه اللام تقديرها ان تكون داخلة علي ان ف------بين هذه اللام واللام التي معها النون فصل من وجهين احدهما ان اللام التي معها النون لا تكون الا للمستقبل والتي ليس معها النون تكون للحال وقد يجوز ان يراد بها المستقبل والوجه الاخر ا---------ن المفعول به لا يجوز تقديمه علي الفعل الذي فيه النون ويجوز تقديمه علي الذي لا نون فيه لان نية اللام فيه	1580	-3032559133080119851	585	1076.5	469	733	79.80900573730469	110	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1597	false	-1000519612809772102	149	244	772	1237	1490	300	يقول-- من -ربي لافعلن ومنهم من يقول من -----------ربي انك لاشر ولا يستعمل من بضم الميم في غير القسم وذلك لانهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم ولا يدخلون من في غير ربي لا يقولون من الله لافعلن وانما ذلك لكثرة القسم تصرفوا فيه واستعملوا اشياء مختلفة قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ها-هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة حين قالوا لدن غدوة الي العشي ولا تقول لدن زيدا مال فاراد ان يعرفك ان بعض الاشياء يختص بموضع لا يفارقه فاعرفه ان	1597	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1584	true	-6726139791731888025	101	166	544	854	1571	300	يقولون من الله لافعلن وقد تضم الميم منها قالوا من ربي انك لاشر حكي ذلك سيبويه ك---------------------------انهم جعلوا ضمها دلالة علي القسم كما جعلوا الواو مكان الباء دلالة علي القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال سيبويه ولا تدخل الضمة في من الا ها هنا كما لا تدخل الفتحة في لدن الا مع غدوة يعني -------------------------لا تقول لدن زيدا مال اي------------ ان بعض الاشياء تختص بموضع لا تفارقه ويحتمل ان	1584	-3032559133080119851	251	377.5	195	480	52.29166793823242	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1599	false	-1144218461802980461	89	300	452	1506	1506	300	الخليل في- قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما اشبه ذلك من القسم في القران الذي عطف عل-----يه بال--واو ان الواو الثانية للعطف لا للقسم ولو-------------------------------------------------- كانت لبقي الاول بلا جواب واستدل علي ذلك انه قد يدخل في مثله ثم كقولك والله ثم الله فثم للعطف لا غير ويكون الجواب لهما جميعا ولو كانا قسمين لاحتاج كل واحد منهما الي جواب لانهما قسمان منفصلان ثم يشارك احدهما ا-----------------------لاخر --في ال--------عطف ولا يجوز ذلك الا مستكرها يعني بتاويل ضعيف بان يضمر للاول مقسم عليه محذوف يدل ----عليه الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون القسم بالباء والتاء فيقع العطف عليه بالواو وثم والفاء---- كقولك بالله والرحمن وتالله ثم الله لقد كان كذا وكذا ولو قلت والله لاتينك ثم الله لاضربنك كنت بالخيار في الثاني ان شءت قطعت ونصبت لان الاول قد تم بجوابه وان شءت عطفت ما بعد ثم علي الاول فخفضته وجءت له بجواب اخر وان شءت نصبته علي انه قسم اخر مستانف ويكون عطف جملة علي جملة وشبه سيبويه هذا اذا قطعه من الاول بقولك مررت بزيد وعمرو خارج واذا لم تقطع وجب ان يقال والله لاتينك ثم والله لاضربنك كقولك مررت بزيد ثم بعمرو وان اخرت القسم عن حرف العطف كان نصبا لا غير كقولك والله لاتينك ثم لاضربنك الله ولا يجوز فيه----------------- الخفض -------------------------------------------لان حرف العطف قد نا-ب عن-	1599	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1590	true	2143773156844968276	55	226	308	1195	1584	300	الشارح اما قوله تعالي والليل اذا يغشي والنهار اذا تجل-------------------------------------ي وما خلق الذكر والانثي فان الواو الاولي لل----------قسم وما بعدها من الواوات فللعطف والجواب ان سعيكم لشتي ولو كانت الواوات جمع هنا للقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتاج كل واحد------ الي جواب لانها اقسام- منفصلة ل-م يشارك احده-ا الاخر فان اضمرت وجعلت الظاهر جواب الذي يليه جاز ولا يكون ذلك بالحسن بل ي-------تاويل ضعيف والذي------------------------- يدل ان الواو الثانية وما بعدها حروف عطف انها يقع موضعها غير الواو من حروف العطف نحو قولك والله فالله ووالله ثم الله وبحياتك ثم حياتك ويجوز ان يكون القسم بالباء والتاء ويقع العطف عليه بالواو---- والفاء وثم كقولك تالله والرحمن وبالله ثم الله فان----------------- قلت والله لاتينك ثم الله لاكرمنك كنت بالخيار في الثاني ان شءت قطعت ونصبت ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي انه قسم اخر مستانف ويكون عطف جملة علي جملة لا------------------------ن الاول قد تم بجوابه وان شءت خفضته بالعطف علي الاول وجءت له بجواب اخر ف---------------------------------------------ان اخرت القسم عن حرف العطف لم يج-----------------------------------------------------ز فيه الا النصب وامتنع الخفض وذلك نحو قولك والله لاتينك ثم لاشكرنك الله لان حرف العطف--- ناءب عن	1590	-3032559133080119851	461	577.5	360	1328	34.7138557434082	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1629	false	3262862662748656284	267	298	1270	1414	1421	300	ما قبلها مفتوحا قلبتها الفا كق-ولك في راس راس وفي فاس فاس وفي قرات قرات وان كان ما قبلها مكسورا قلبتها ياء كقولك-------------------------------------------------------------------- ذءب ذيب وفي بءر بير وفي جءت جيت	1629	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1592	true	7636811471559006874	54	100	280	493	1548	300	ما قبلها فصارت اليها وذلك نحو قولك في راس راس وفي فاس فاس وفي قرات قرات تقلب الهمزة الفا للفتحة قبلها وتقول في جءنة جونة وهي للعطار كالخريطة من ادم وفي لءم لوم وفي سءت سوت وتقول في ذءب ذيب وفي بءر بير وفي جءت جيت	1592	-3032559133080119851	90	121.0	67	213	42.25352096557617	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1639	false	-823097171207242859	51	99	265	516	1544	300	علي وجهين احدهما ان تقلب الهمزة من جنس الواو ان كان قبلها واو ومن جنس الياء ان كان قبلها ياء ويدغم فيها ما قبلها والوجه الاخر ان تلقي حركتها علي ما قبلها من الواو والياء وتحذف-- كساءر الحروف فاما الواو والياء اللتان تبدل الهمزة بعدهما من جنسهما وتدغمان	1639	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1593	true	-3720749160887468705	108	156	526	779	1538	300	علي وجهين احدهما ان تقلب الهمزة من جنس الواو ان كان قبلها واو ومن جنس الياء ان كان قبلها ياء وتدغم فيها ما قبلها والوجه الاخر ان تلقي حركتها علي ما قبلها من الواو والياء وتحذفها كساءر الحروف فاما الواو والياء اللتان تبدل الهمزة بعدهما من جنسهما وتدغمان	1593	-3032559133080119851	250	493.5	202	253	98.8142318725586	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1630	false	4491448054132100817	119	154	581	764	1472	300	ان تجعلها من مخر----------ج الهمزة ومخر----ج الحرف الذي منه حركة الهمز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا كانت مفتوحة جعلنا------------ها متوسطة في اخراجها بين الهمزة وبين الالف لان الفتحة من الالف وذلك قولك في سال اذا خففنا سال وفي اقرا	1630	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1597	true	7593038635298674173	183	269	977	1422	1575	300	ان تجعل بين بين اي بين مخرج الهمزة وبين مخرج الحرف الذي منه حركة الهمزة وهذا القياس في كل همزة متحركة لان فيه تخفيفا للهمزة باضعاف الصوت وتليينه وتقريبه من الحرف الساكن مع بقية من اثار الهمزة ليكون ذلك دليلا علي ان اصله الهمزة ويكون فيه جمع بين الامرين ولا تخلو الهمزة من ثلاثة احوال اما ان تكون مفتوحة او مكسورة او مضمومة فاذا كانت مفتوحة وقبلها مفتوح جعلتها متوسطة في اخراجها بين الهمزة وال----الف لان الفتحة من الالف وذلك قولك في سال ----------سال وفي -قرا	1597	-3032559133080119851	149	252.0	119	460	32.39130401611328	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1635	false	-4429002543687731103	25	110	117	563	1539	300	السكون في احوالها كلها لا تعتورها الحركة الا بسبب غيرها فكان نية السكون فيها اقوي والف الوصل اليها اجلب وحكي الكساءي والفراء ان من العرب من يقلب الهمزة لاما في مثل هذا فيقول في------- الاحمر اللحمر وفي------ الارض اللرض وفي جميع هذا الباب فان كانت هذه الرواية صحيحة فالقاءلون بها انما قلبوها ولم يلقوا حركتها علي اللام لانه ليس من شان هذه اللام ان تحرك فقلبو------ها من جنس اللام علي جهة المجاورة للتكثير لها كما يقولون لو اذا جعلوها اسما فيزيدون واوا من جنس الواو	1635	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1602	true	-1446986457320285012	1	55	4	285	1584	300	السكون---------------- لا تعتورها الحركة الا بسبب عارض فالسكو---------ن فيها اقوي---------------------- وحكي الكساءي والفراء ان من العرب من يقلب الهمزة لاما في مثل هذا فيقول اللحمر في الا-------حمر واللرض في الارض وكان اهل اللغة نكبوا عن تحريك هذ-------------------------------------------------------------------------------------------ه اللام-------- فقلبوا الهمزة من جنس اللام----------------------------- كما قالوا- لو اذا جعلو-ا اسما فيزيدون واوا من جنس الواو	1602	-3032559133080119851	211	324.0	166	465	45.3763427734375	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	false	-404122014094785706	219	257	1101	1278	1497	300	واما ابو زيد فحكي ان من العرب من يحقق الهمزتين جميعا فيقول اانت قلت ذاك و يا زيد اابوك هذا قال وسمعت من العرب من يقول------ اغفر لي خطاءءي كقولك خطا عمي همزها ابو السمح ورداد ابن عمه	1641	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1605	true	8795841428141869375	90	121	475	630	1555	300	واما ابو زيد فحكي ان من العرب من يخفف الهمزتين جميعا فيقول--انت قلت----------------------- قال وسمعت من العرب من يقول اللهم اغفر لي خطاءءي مثل خطايا---ي همزها ابو السمح ورداد ابن عمه	1605	-3032559133080119851	138	241.5	109	183	75.40983581542969	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	false	-404122014094785706	3	66	12	337	1497	300	كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة ف--ليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حققا ومن كل-----ام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمرو وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك فقد جاء اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخيرة----------- سمعنا ذلك من العرب وهو قول فقد جاء اشراطها و يا زكريا- انا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	1641	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1606	true	-7419158216139077889	91	233	486	1250	1615	300	كما استثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة اذ ليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا الا اذا كانت عينا مضاعفة من نحو رااس وساال الا انهما في الكلمتين اسهل حالا واقل ثقلا اذ ليستا بملازمتين وقيام كل كلمة بنفسها غير ملتصقة بالاخري فلذلك لا تلتقي الهمزتان في كلمة وقد تلتقيان في كلمتين فمنهم من يخف-ف الاولي ويحق-ق الاخرة وهو قول ابي عمرو واستدل علي ذلك بقوله تعالي فقد جا اشراطها و يا زكريا انا ويشبهون ذلك بالتقاء الساكنين فان التغيير يقع علي الاول منهما دون الثاني كقولك ذهبت الهندات ولم يقم القوم--------- ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الثانية قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب و---قرا فقد جاء اشراطها و يا زكرياء انا يخفف الهمزة الثانية فيجعلها بين بين وتحقيقهما جاءز لانهما منفصلتان في التقدير ولا تلزم احداهما الاخري قال الشاعر من الرمل 1251 كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	1606	-3032559133080119851	256	336.5	203	778	32.904884338378906	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1642	false	-5661377464482609130	13	165	71	894	1624	300	الاولي وتحقيق الثانية وذكر سيبويه انه قول ابي ع---------------------مرو ومثله فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا نبشرك والذي رايت عليه ابا بكر بن مجاهد رحمه الله والقراء الذين يقرءون بحرف ابي عمرو في الهمزتين المختلفتين يحققون الاولي ويلينون الثانية كقوله امن السفهاء الا انهم يحقق الهمز من السفهاء ويجعل همزة الا واوا لانها مفتوحة وقبلها ضمة واذا كانتا متفقتين اسقط احداهما كقوله فقد جاء اشراطها واولياء اولءك في ضلال مبين والله اعلم بذلك وقد رويت عن ابي عمرو روايات كثيرة مختلفة ولعله كان يختار اختيارات في اوقات فينقل كل فريق ما يسمعونه اما تخليف الاولي من الهمزتين اذا لم تكن مبتداة فمشبهة بالتقاء الساكنين بغير ا---------------لاول منهما دون الثاني كقولك ذهبت الهندات و لم يقم القوم واما تخفي----------------ف الثا---------------------------------------------------------------------------------------نية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكر فيه عن الخليل ما تقدم عن الحجة يقول ذلك ان الاولي لو كانت مبتداة ما جاز غير تحقيقها و----------------------------------------------------------اما اهل الحجاز فيخففون الهمزتين ----لانه لو لم تكن الا واحدة لخففت	1642	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1606	true	-7419158216139077889	146	281	778	1502	1615	300	الاولي ويحق-ق ال-اخرة وهو------------ قول ابي عمرو واستدل علي ذلك بقوله تعالي فقد جا- اشراطها و يا زكريا انا ويشبهون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتقاء الساكنين فان التغيير يقع علي الاول منهما دون الثاني كقولك ذهبت الهندات و-لم يقم القوم ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الثانية قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب وقرا فقد جاء اشراطها و يا زكرياء انا يخفف الهمزة الثانية فيجعلها بين بين وتحقيقهما جاءز لانهما منفصلتان في التقدير ولا تلزم احداهما الاخري قال الشاعر من الرمل 1251 كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد انشده سيبويه بتليين الثانية وجعلها بين بين لانها مكسورة بعد فتحة ومما يحتج في ذ--------------------------------------------لك انه لا خلاف في قولهم ادم واخر فوقع التغيير والبدل في كلمة واحدة علي الثانية فكذلك اذا كانتا في كلمتين واما اهل الحجاز فيخففون الهمزتين معا لانه لو لم تكن الا واحدة لخففت	1606	-3032559133080119851	220	174.5	176	1253	17.557861328125	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1881	false	-1351723427786041942	127	157	628	787	1526	300	الساكنين الميم واللام الاولي من الله ولم يكسروا لان قبل الميم ياء وقبل الياء كسرة فكرهوا الكسر فيها كما كرهوا الكسر في اين وكيف وال---------ميم اثقل لان------- قبل الياء منها	1881	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1614	true	7483997400696372576	0	33	0	175	1609	300	الساكنين الميم واللام الاولي من الله ولم يكسروا لان قبل الميم ياء وقبل الياء كسرة فكرهوا الكسر فيها كما كرهوا الكسر في اين وكيف والثقل في الميم ابلغ لانكسار ما قبل الياء واما	1614	-3032559133080119851	153	286.0	123	175	87.42857360839844	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1869	false	-522801698739912461	131	214	718	1172	1652	300	يجب ان يحرك الاول في المستقبل كما حرك في الماضي فيقال ذهب يذهب وقتل يقتل وضرب يضرب فاجتمع اربع متحركات واستثقلوا توالي الحركات فلم يكن سبيل الي تسكين الاول لانه ---------------------لا يبتدا بساكن ولا الي تسكين الثالث الذي هو عين الفعل لانه بحركته يعرف اختلاف الابنية ولا الي تسكين الرابع لانه يقع عليه الاعراب--- الرفع والنصب فاسكنوا الثاني لانه لا يمنع من اسكانه مانع فقال-- يذهب ويقتل ويضرب فاذا ارادوا الامر حذفوا حرف الاستقبال فبقي فاء الفعل ساكنة واحتاجوا لها الي الف- الوصل	1869	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1626	true	8791124304641941153	122	206	641	1094	1598	300	يجب ان يحرك الاول من المستقبل كما حرك في الماضي فيقال ذهب يذهب وقتل يقتل وضرب يضرب فيجتمع اربع متحركات فاستثقلوا توالي الحركات فلم يكن سبيل الي تسكين الاول الذي هو حرف المضارعة لانه لا يبتدا بساكن ولا الي تسكين الثالث الذي هو عين الفعل لانه بحركته يعرف اختلاف الابنية ولا الي تسكين --لامه لانه محل----- الاعراب من الرفع والنصب فاسكنوا الثاني --اذ لا مانع من ذلك-------- فقالوا يذهب ويقتل------ فاذا ارادوا الامر حذفوا حرف المضارعة- فبقي فاء الفعل ساكنا فاحتاجو----ا الي همزه الوصل	1626	-3032559133080119851	395	694.0	316	481	82.1205825805664	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1971	false	8204583207130697149	28	57	137	311	1540	300	عشرة احرف الهمزة والالف والهاء والياء والنون والتاء والسين والميم والواو واللام ويجمعها قولك اليوم تنساه فهذه حروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد توجد زاءدة وغير زاءدة وان-ا اذكر الطرق المءدية-- الي معرفة	1971	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1631	true	4925925737808557085	179	295	964	1616	1637	300	عشرة وهي اله-مزة والالف والهاء والياء والنون والتاء والسين والميم والواو واللام ويجمعها----- اليوم تنساه وكذلك سالتمونيها ومثل ذلك السمان هويت ويحكي ان ابا العباس سال ابا عثمان عن حروف الزيادة فانشده من المتقارب هويت السمان فشيبنني وقد كنت قدما هويت السمانا فقال له الجواب فقال قد اجبتك مرتين يعني هويت السمان وانما قال صاحب الكتاب السمان هويت فقدم السمان لءلا تسقط الهمزة في الدرج فتنقص عدة حروف الزيادة فاما اذا ابتدا بها فان الهمزة ثابتة واما واتاه سليمان فلا يحسن لان فيه تكرار الالف مرتين وقالوا ايضا اسلمني وتاه وقالوا الموت ينساه وليس المراد من قولنا حروف الزيادة انها تكون زاءدة لا محالة لانها قد توجد زاءدة وغير زاءدة وانما المراد انه اذا احتيج الي ------	1631	-3032559133080119851	133	211.0	109	664	20.030120849609375	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0208	false	5973232656742690584	226	257	1196	1355	1571	300	الوقف واكثر ما يكون ذلك في المشددة قال--------- خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج وقال في المخفقة يا رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج يايتك	208	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	248	300	1272	1541	1541	300	الوقف من-------------------------- قال من الرجز خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبالصيصج وانشد ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	107	148.5	85	296	36.14864730834961	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	false	-1159324911278691178	167	203	858	1043	1562	300	خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد البرني فزعم انهم انشدوه هكذا قال ابو سعيد وقد انشد ابو زيد----------------------- في الياء الخفيفة يا رب---------------------------------------------------------------------- ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك	1915	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1699	true	-319316241028102138	253	300	1294	1541	1541	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج يقلع بالود وبالصيصج و------------------------------انشد ابن الاعرابي من الرجز 1324 كان في اذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل وقد ابدلت من غير المشددة في قوله من الرجز 1325 لاهم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك-	1699	-3032559133080119851	113	148.5	88	278	40.647483825683594	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2133	false	-2138221350604513913	116	235	596	1217	1538	300	والف التانيث فيهما غير معتد بها--- الا تري انك لو صغرت شيءا فيه الف التانيث لصغرت الصدر وجءت بالالف من بعد -قولك في تصغير حمراء وخنفساء حميراء و----------خنيفسا واما قولهم-------- اعياء فاصله اعيياء فادغموا لاجتماع الياءين للزوم الفتحة الثانية وان شءت اظهرت كما قلت في الفعل الماضي حيي وحي ويحي ووعي قال الله عز وجل ويحيي من حي عن بينة وبعضهم يقول حيي قال ومن العرب من يقول ابيناء في----------لقي كسرة الياء علي الياء فيعل والقياس ان لا يعل لما ذكرناه ومن اعله فانما استثقل الكسرة فالقاها علي الساكن الذي قبلها وسهل ذلك ان بناء الفعل قد زال باتصال الف التانيث قال واسكنوا الياء في ابينا كراهة الكسرة في الياء كما كرهوا الضمة في الواو في فعل فاسكنوا نحو	2133	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1749	true	1345371130937292269	92	148	486	783	1626	300	بالف التانيث فارقة لانها كالمنفصلة الا تري انك لو صغرت م--ا فيه الف التانيث لصغرت الصدر وجءت بالالف من بعد كقولك في------ حمر--------اء حميراء وفي خنفساء خنيفساء علي انهم قد قالوا اعياء في--- اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يياء وابيناء في ابيناء فتلقي كسرة الياء علي ما------------------------------------------------------------------------------------------ قبلها وتعل كانهم كرهوا الكسرة علي ال----------------------------------------------------------------ياء كما كرهوا الضمة--------- في فعل فتسكنها نحو	1749	-3032559133080119851	203	282.5	159	653	31.087289810180664	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2151	false	-7670681913483096371	158	226	859	1174	1579	300	الموت وزعم الفراء ان سيد وميت فعيل اعتلت عين الفعل منه في مات يموت وصان يصون فقدم------------------- واخر و-------------------------------------------------------قلبت الواو ياء--------------------------- وانه ليس في الكلام فيعل------------------------ الذي تعتل عينه انما يجء -علي هذا الوزن- وان طويل- شاذ لم يجء علي قياس طال يطول وكان ينبغي اذا جاء علي----- طال يطول ان يقال طيل كما قيل سيد وصيت واذا لم يكن علي فعل معتل- صح كقولك سويق وعويل وحويل	2151	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1753	true	2492578443868126241	136	226	697	1124	1535	300	الفتح وذهب الفراء الي انه ف----عيل اع-لت عين الفعل منه في مات يموت وصاب يصوب بان قدموا الياء الزاءدة واخرت العين فصار فيعل كما قلتم الا انه منقول محول من فعيل ثم قلبت الواو ياء كما ذكر وذلك لقرابة البناء وانه ليس في الصحيح ما هو علي فيعل وزعم ان فعيلا الذي يعتل عينه انما ياتي علي هذا البناء وان طويلا شاذ لم يجء علي قياس طال يطول وكان ينبغي لو- جاء علي قياس طال يطول ان يقال طيل كسيد------------ واذا لم يكن فعيلا-- معتلا صح نحو-- سويق وعويل وحويل	1753	-3032559133080119851	245	352.5	186	449	54.56570053100586	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2156	false	-5305549187303382030	269	299	1393	1521	1525	300	ان هذه الواو لا تثبت واوا -انما هي الف ساير ----في الاصل فلما---- جعل الفعل لما لم يسم فاعله لم يكن بد من ضم اوله علامة لما لم يسم فاعله	2156	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1754	true	6499766084978506759	122	150	610	738	1516	300	ان هذه الواو لا تثبت واوا وانما هي الف ساير وتساير وبايع وتبايع لكن لما بني لما لم يسم فاعله وجب--------- ضم اوله علامة لما لم يسم فاعله	1754	-3032559133080119851	99	151.0	74	137	72.26277160644531	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2157	false	4815905960428369368	4	101	20	508	1514	300	الالف واو------------ا اتباعا فجعلت علي حكم الالف مدة ولم تدغم في الياء------ كما لم تدغم الالف في الياء وكذلك تفوعل نحو تبويع والاصل تب-------ايع ف--------لما لم يسم فاعله ضم اوله وثانيه علامة لما لم يسم فاعله كما قيل تدحرج فلما ضممت الحرف الثاني انقلبت الالف واوا كما كان ذلك-------------------------- في سوير----- وصارت الواو في تبويع كالالف في تبايع ومثل ذلك------ رءية ونوي اذا خففت الهمزة صارت وا--وا لسكونهما وانضمام ما قبلهما ثم لا تقلب ياء لل-------------------------ياء التي قبلها لانها همزة قد خففت فالنية فيه نية الهمزة وكذلك سوير لما كانت النية في الواو منها نية الالف ثم	2157	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1754	true	6499766084978506759	151	252	746	1271	1516	300	الالف واوا للضمة قبلها اتباعا وجعلت علي حكم الالف مدة فلم تدغم في الياء بعدها كما كانت--- الالف كذلك وك----ذلك تسوير ---وتبويع -الاصل تساير وتبايع فلما بني لما لم يسم فاعله ضم اوله وثانيه علامة -----------------كما قيل تدحرج فلما ضممت الحرف الثاني انقلبت الالف واوا وجعلت ايضا مدة علي حكم الالف كما كانت في سوير كذلك وصارت الواو في تبويع كالالف في تبايع ومثل ذلك قولهم رءية ونءي اذا خففت الهمزة قلبتها واوا لسكونه-ا وانضمام ما قبلها فتقول روية ونوي بواو خالصة ولا تدغمها في الياء التي بعدها لانها همزة في ------الني---------------ة وكذلك سوير لما كانت--------- الواو الفا في- النية لم	1754	-3032559133080119851	362	545.0	286	585	61.880340576171875	52	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2150	false	5511370668560816598	0	65	0	338	1527	300	ذكره الفرق بين الصفة والاسم في الكوسي والحيكي وانما فرقوا بين الاسم والصفة في هذا كما فرقوا بين فعلي اسما وبين فعلي صفة في بنات الياء التي الياء فيهن لام وذلك قولهم شروي وتقوي في الاسماء وتقول في الصفات صديا وخزيا فلا تقلب شبه- بفرقتهم بين الاسم والنعت والعين ياء في فعلي بتفرقتهم بين الاسم والنعت واللام ياء في فعلي وذلك ان فعلي اذا كانت	2150	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1757	true	-3156717039064091803	37	88	198	465	1568	300	ذكر- الفرق بين الاسم والصفة في الكوسي والحيكي فانما فرقوا بين الاسم والنعت في هذا كما فرقوا بين فعلي اسما وبين فعلي صفة في بنات الياء التي الياء فيهن-------------------------------------------------------------------- لام فشبهت تفرقتهم بين الاسم والنعت والعين ياء في فعلي بتفرقتهم بين الاسم والنعت واللام ياء في فعلي وصار فع---لي اذا كانت	1757	-3032559133080119851	245	462.0	195	339	72.2713851928711	40	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2187	false	-4168373177602172762	100	125	549	677	1579	300	واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يبنه علي الواحد المستعمل في الكلام ولو	2187	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1766	true	5693659129174317160	147	172	828	956	1588	300	واما من قال صلاية وعباية فانه لم يجء بالواحد علي الصلاء والعباء كما انه اذا قال خصيان لم يثنه علي الواحد المستعمل في الكلام قال	1766	-3032559133080119851	124	244.0	99	128	96.875	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2206	false	679125718426075464	26	267	138	1447	1609	300	استحييت بياءين فهي لغة اهل الحجاز وهو علي ما ينبغي ان يكون في القياس لانهم صححوا الياء الاولي وهي عين الفعل واعلوا الثانية وهي لام الفعل فقالوا استحيي يستحيي واستحييت كما تقول استحلي يستحلي واستحليت واما اللغة الاخري وهي استحيت فهي لغة بني تميم---------------------------- واختلف فيها النحويون وفي السبب الذي حذفت احدي الياءين لاجله فقال الخليل ----------------------------------وهو الذي حكاه سيبويه -عنه ان استح-يت استفعل- وعين الفعل منه معتلة كانه كان في الاصل قبل دخول السين ح-------اي كقولك باع باعلال العين ثم دخلت السين------- علي حاي فتقول استحاي كما تقول استباع ثم اتصلت تاء المتكلم بياء استحاي فسكنت الياء لاتصال تاء المتكلم هاء فاجتمع ساكنان الالف والياء فسقطت الالف لاجتماع الساكنين ومعني قوله جاء علي حاي مثل باع وفاعله حاءي مثل باءع مهموز ان استحيت انما جاء علي حاءي المعتل ولو بنينا منه فاعل لوجب همز موضع العين منه لانه يقال باءع وقاءل ولا يستعمل حاءي الذي جاء علي استحيت كما يستعمل يذر ويدع علي ان ماضيهما وذر وودع ولا يستعمل وذر ولا ودع والمستعمل حاي غير مهموز لان عين الفعل من حيث صحيحة فاذا صحت الياء في الفعل لم تنقلب همزة في اسم الفاعل والقول الثاني ان استحيت اصله استحييت فاستثقلوا اجتماع ياءين فالقوا الاولي منهما تخفيفا والقوا حركتها علي الحاء والزموها هذا الحذف تخفيفا في لغة بني تميم كما الزمت العرب--------- يري واري ونري وتري تخفيف الهمزة والقاء حركتها علي الراء والاصل يراي وممن ذهب الي هذا القول ايضا ابو عثمان المازني قال ابو عثمان المازني ولا تحذف لالتقاء الساكنين	2206	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1779	true	-3630567053780638414	0	145	0	827	1600	300	استحييت بياءين فهي لغة اهل الحجاز ----علي ما ينبغي من-------- القياس لانهم صححوا الياء الاولي وهي عين الفعل واعلوا الثانية وهي لام الفعل فقالوا استحيا يستحيي واستحي--------------------------------يت واما است-----------------حيت فهي لغة بني تميم ووزنها استفلت والعين محذوفة واختلف العلماء في كيفية الحذف فذهب------------------------------ الخليل الي ان حذف العين لالتقاء الساكنين وهو الذي حكاه سيبويه وذلك ان استحييت استفعلت وعين الفعل منه معتلة كانه ف----ي الاصل قبل دخول السين والتاء حاي كقولك باع باعلال العين ثم دخلت السين والتاء علي حاي ف-صار استحاي كما تقول استباع ثم دخ-لت تاء المتكلم------------ فسكنت الياء وقبلها الالف----------------- ساكن--------------ة فحذفت -لالتقاء----- الساكنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان استحيت اصله استحييت فاستثقلوا اجتماع ياءين فالقوا الاولي منهما تخفيفا والقوا حركتها علي الحاء والزموه----ا الحذف تخفيفا في لغة بني تميم كما الزمت العرب الحذف في يري وي----------ري تخفيف------ا والقوا حركتها علي الفاء وهو راي المازني------------------- ايضا------------------ قال ابو عثمان لو كان ال----حذف لالتقاء الساكنين	1779	-3032559133080119851	653	1065.0	530	1397	46.743019104003906	95	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2287	false	-1754371757506739968	148	235	795	1272	1642	300	الجيم والشين والياء و------------------------من اول حافة اللسان وما يليه م-ن الاضراس مخرج الصاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ---بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناس والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي مخرج اللام مخرج الراء ومن بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج ---------------------الطاء والدال والتاء ---------------ومن بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الص------------------------------------------------------------------اد والزاي وال---------------------سين ومما بين ---------طرف اللسان	2287	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1788	true	6954044010896544886	34	172	169	889	1568	300	الجيم والشين والياء ولها حيز واحد لانها تقرب من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الا انك ان شءت تكلفتها من الجانب الايمن وان شءت من الجانب الايسر واللام والنون والراء من حيز واحد وبعضها ارفع من بعض فاللام من حافة اللسان من اخر-ها الي منتهي طرف اللسان من بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية----------- ومن خلف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرجه----- غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي الل-----ام مخرج الراء وهي ذلقية يقال حرف اذلق وذلق كل شء تحديد طرفه وكذلك ذولقه والطاء والدال والتاء من حيز واحد وهو ما بين طرف اللسان واصول الثنايا وهي نطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي وهو وسطه يظهر فيه كالتحزيز ثم الصاد------- والسين والزاي من حيز واحد وهو ما بين الثنايا وطرف اللسان	1788	-3032559133080119851	376	577.5	303	749	50.20026779174805	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2283	false	-71035893855498137	32	138	167	736	1593	300	وانما تكون هذه النون من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم وهي القاف والكاف والجيم والشين------- والضاد------- والزاي والسين والطاء------- والدال والتاء والظاء والذال والثاء والفاء وهي متي كانت ساكنة وبعدها حرف من هذه الحروف -مخرجها من الخيشوم لا علاج علي الفم في اخراجها وكذلك يتبينها السامع ولو نطق بها --ناطق وبعدها حرف من هذه الحروف وسد-- انفه لبان اختلالها قال ابو سعيدرحمه الله ولو تكلف متكلف اخراجها من الفم مع هذه الخمسة عشر حرفا لا يمكن بعلاج وهذا يتبين بالمحنة واذا كانت النون ساكنة وبعدها حرو-------ف الحلق وهي ستة كانت مخرجها من الفم من موضع الراء واللام وكانت بينة غير خفية و---------تدغم النون	2283	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1790	true	1437836439862157874	177	260	950	1392	1591	300	وانما يكون ---مخرجها من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم وهي القاف والكاف والجيم والشين والصاد والضاد والسين والزاي------- والطاء والظاء والدال والتاء------- والذال والثاء والفاء فهي متي سكنت وكان-- بعدها حرف من هذه الحروف فمخرجها من الخيشوم لا علاج علي الفم في اخراجها ---------------------ولو نطق بها الناطق------- مع احد هذه الحروف وامسك انفه لبان اختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ها وا-ن كانت------ ساكنة وبعدها حرف من حروف الحلق --الستة ----فمخرجها من الفم من موضع الراء واللام وكانت بينة غير خفية وذلك من قبل ان النون	1790	-3032559133080119851	367	590.5	294	611	60.065467834472656	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2284	false	8938461296916716882	2	36	14	189	1558	300	ان النون الخفية انما تخرج من حروف الانف الذي ينجذب الي داخل الفم لا من المنخر فلذلك خفيت مع حروف الفم لانهن يخالطنها وتتبين- عند حروف الحلق لبعدهن عن الخرق الذي تخرج منه الغنة	2284	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1790	true	1437836439862157874	258	292	1383	1556	1591	300	ان النون الخفية انما تخرج من حر-ف الانف الذي يحدث- الي داخل الفم لا من المنخر فلذلك خفيت مع حروف الفم لانهن يخالطنها و-تبينت عند حروف الحلق لبعدهن عن الحرف الذي يخرج منه الغنة	1790	-3032559133080119851	166	306.0	132	176	94.31818389892578	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2284	false	8938461296916716882	167	300	849	1558	1558	300	همزة بين بين -هي الهمزة التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فاذا كانت الهمزة مكسورة فجعلتها بين بين فهي بين الهمزة و----الياء واذا كانت مضمومة ف---------------------------------------------------------جعلت بين بين فهي بين الهمزة والواو واذا كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والواو واذا كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والالف ولما كانت الياء غير الواو ووجب ان يكون الحرف الذي بين الهمزة والياء غير الحرف الذي بين الهمزة والواو وكذلك الذي بين الهمزة والالف وقد مر الكلام--- في همزة بين بين في باب الهمز والف الترخيم يعني------------------------------------------------------------------------------ الامالة -وسماها الف الترخيم لان الترخيم تليين الصوت ونقصان الجهر فيه قال ذو الرمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر وقد مر باب الامالة واحكامها واما الشين التي كالجيم كقولك في اشدق اجدق لان الدال حرف مجهور شديد والجيم مجهور شديد والشين-	2284	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1791	true	7517857538256502527	11	117	57	624	1638	300	همزة بين بين فهي الهمزة التي تجعل بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها فاذا كانت------- مكسورة ---------------كانت بين الهمزة وبين الياء واذا كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو واذا كانت مفتوحة فهي بين الهمزة والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وقد تقدم بعض ذلك في همزة بين بين --------واما -الف التفخيم فان ينحي بها نحو الواو فكتبوا الصلاة والزكاة والحياة بالواو علي هذه اللغة واما الف الامالة فتسم--ي الف الترخيم لان الترخيم تليين الصوت ونقصان الجهر فيه وهي بالضد من الف التفخيم لانك تنحو بها نحو الياء والف التفخيم تنحو بها نحو الواو وام--------------ا الشين التي كالجيم فقولك في اشدق اجدق لان الدال حرف مجهور شديد والجيم مجهور شديد والشين	1791	-3032559133080119851	331	345.0	261	854	38.75878143310547	51	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2285	false	-7028720188606058359	1	162	4	850	1610	300	مهموس رخو فهو ضد الدال بالهمس والرخاوية فقربوها من لفظ الجيم لان الجيم قريبة من مخرجها وهي موافقة للدال في الشدة والجهر وكذلك الصاد----- كالزاء---------- في م-----صدر والتصدير ويصدف ونحوه وسياتي ذلك فيما بعد ان شاء الله وقد قرء زاي الصراط المستقيم باشمام الزاي للصاد وهي في قراءة حمزة وروي عن ابي عمرو----- اربع قراءات منها الصراط بين الصاد والزاي روي عرب--ان بن ابي سفيان انه سمع- ابا عمرو يقرا الصراط بين الصاد والزاي واما الف التفخيم فهي عند الامالة------------------ لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امالة ينحي بالالف فيها نحو الياء وهذه ينحي بها نحو الواو وزعموا ان كتبهم الصلوة والزكوة ونحو ذلك مما كتب بالواو علي هذه اللغة واما السبعة الاحرف التي هي تتمة الاثنين والاربعين حرفا فاولها الكاف التي بين الجيم والكاف وقد اخبرنا ابو بكر بن دريد انها لغة في اليمن يقولون في جمل كما وهي كثيرة------ في عوام اهل بغداد يقول بعضهم كمل وركل في جمل ورجل وهي عند اهل المعرفة منهم معيبة -------مرذولة والجيم التي كالكاف هي كذلك وهما جميعا	2285	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1791	true	7517857538256502527	117	300	624	1638	1638	300	مهموس رخو فهي ضد الدال بالهمس والرخاو-ة فقربوها من لفظ الجيم لان الجيم قريبة من مخرجها---- موافقة الدال في الشدة والجهر وكذلك الصاد التي كالزاي نحو قولهم في مصدر مصدر وفي يصدق يصدق ---------------------------------------وقد قرء الص----راط المستقيم باشمام الصاد الزاي وه---ي قراءة حمزة و----عن ابي عمرو فيها اربع قراءات منها الصراط بين الصاد والزاي رواها عريان بن ابي شيبان قال سمعت ابا عمرو يقرا الصراط بين الصاد والزاي كانه اشرب الصاد صوت الزاي حتي توافق الطاء في الجهر لان الصاد مهموسة والطاء والدال مجهورتان فبينهن تناف وتنافر فاشربوا الصاد صوت الزاي لانها اختها في الصفير والمخرج وموافقة للطاء والدال في الجهر فيتقارب الصوتان ولا يختلفان ويتفرع منها ايضا ثمانية احرف غير مستحسنة وهي الكاف التي كالجيم والجيم التي كالكاف والجيم التي كالشين والضاد الضعيفة والصاد التي كالسين والطاء التي كالتاء والظاء التي كالثاء والباء التي كالفاء فهذه حروف مسترذلة غير ماخوذ------------------------------------------ بها في القران العزيز ولا في كلام فصيح فام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكاف التي بين الجيم والكاف فقال ا-------------بن دريد هي-- لغة في اليمن يقولون في جمل كمل وفي رجل ركل وهي في عوام اهل ب---------------------------------------------------------غداد فاشية شبيهة باللثغة والجيم التي كالكاف--- كذلك وهما جميعا-	1791	-3032559133080119851	449	460.5	353	1289	34.83320236206055	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2285	false	-7028720188606058359	162	235	850	1248	1610	300	شء واحد الا ان اصل احد-هما الجيم والاصل الاخر- الكاف ثم يقلبونه-- الي هذا الحرف الذي بينهما والدليل علي انهما شء واحد انك اذا عددت ما بعد الخمسة والثلاثين فهو سبعة بعدهما واحد وثمانية بعدهما اثنان والجيم كالشين ويكثر ذلك في الجيم اذا سكنت وبعدهم-----ا دال او تاء نحو--------- اجتمعوا والاجدر يقولون فيه اشتمعوا والاشدر فيقربون الجيم من الشين لانهما من مخرج واحد ------والشين اسلس والين وافشي فاذا كانت الجيم مع بعض -----------------------------الحروف	2285	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1792	true	-6847632634821772938	0	64	0	333	1677	300	شء واحد الا ان اصل احداهما الجيم وا--صل الاخري الكاف ثم يقلبونهما الي هذا الحرف الذي بينهما واما الجيم التي------------------------------------------------------------------------------------------------ كالشين فهي تكثر ف-ي الجيم الساكنة اذا كان بعدها دال او تاء نحو قولهم في اجتمعوا والاجدر----------- اشتمعوا والاشدر فتقرب-- الجيم من الشين لانهما من مخرج واحد الا ان الشين اب------ين وافشي فان قيل فما الفرق بين الشين التي كالجيم حتي جعلت في الحروف	1792	-3032559133080119851	221	336.5	179	451	49.00221633911133	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2286	false	4997977078772931735	7	174	39	932	1608	300	----الشين والدال لما بينهما من التباين و----------------اذا كانت الجيم قبل الدال في الاجدر وقبل التاء في اجتمعوا فليس بين الجيم والدال وبين الجيم والتاء من التنافر والتباعد ما بين الشين والدال فكذلك حسن الشين التي كالجيم وضعف الجيم التي كالشين واما الطاء التي كالتاء فانها تسمع من عجم اهل المشرق كثيرا لا-----------------------ن الطاء في- اصل لغتهم معدومة فاذا احتاجوا الي النطق بشء----------- فيه طاء تكلفوا ما ليس في لغتهم فضعف نطقهم بها والضاد الضعيفة من لغة قوم ليس في اصل حروفهم ضاد فاذا احتاجوا الي التكلم بها من العربية اعتاصت عليهم فربما اخرجوها ظاء وذلك انهم يخرجونها من طرف اللسان واطراف الثنايا وربما تكلفوا اخراجها من مخرج الضاد فلم تتات لهم فخرجت من بين الضاد والظاء ورايت في كتاب ابي بكر مبرمان في الحاشية الضاد الضعيفة يقولون في اثر واضروله يقربون الثاء من الضاد التي كالسين فيما ذكروه كانها كانت في الاصل صادا فقربها بعض من تكلم لها من السين لان ال-----------------------سين والصاد من مخرج واحد والظاء التي كالتاء و----------------------الباء التي كالفاء ------------------هي كثيرة في لغة الفرس	2286	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1792	true	-6847632634821772938	80	223	422	1177	1677	300	بين الشين والدال لما بينهما من التباين الذي ذكرناه واما اذا كانت الجيم مقدمة ك------الاجدر و-------------اجتمعوا فليس بين الجيم والدال من------------------ التنافي والتباعد ما بين الشين والدال فلذلك حسن الاول------------ وضعف الثاني وا-----------ما الطاء التي كالتاء فانها تسمع من عجم اهل العراق كثيرا نحو قولهم في طالب تالب لان الطاء ليست من لغتهم------- فاذا احتاجوا الي النطق بشء من العربية فيه طاء تكلفوا ما ليس في لغتهم فضعف لفظهم بها والضاد الضعيفة من لغة قوم------------------------------------------------------------- اعتاصت عليهم فربما اخرجوها طاء وذلك انهم يخرجونها من طرف اللسان واطراف الثنايا وربما رام-وا اخراجها من مخرجها---- فلم يتات لهم فخرجت--- بين الضاد والظاء ومثال الصاد------------------------------------------------------------------------------------------- كالسين قولهم في صبغ سبغ وليس في حسن ابدال الصاد من ال------------------سين لان الصاد امضي في السمع من السين وا-صفر في الفم ومثال الظاء----- كالثاء قولهم في ظلم ثلم ومثال الباء----- كالفاء قولهم في بور فور وهي كثيرة في لغة الفرس	1792	-3032559133080119851	532	792.0	425	1011	52.62116622924805	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2288	false	7309463137765353891	153	200	782	1056	1617	300	والهاء والغين والخاء حلقية لان مبداها من الحلق و------القاف والكاف لهويتان لان مبداهما من اللهاة والجيم والشين والضاد شجرية والشجر مفرج الفم لان مبداهما من شجر الفم---------- والصاد والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من	2288	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1793	true	8158662020993477754	258	300	1413	1663	1663	300	والواو والمهتوت التاء لضعفها وخفاءها وصاحب العين يسمي القاف والكاف لهويتين لان مبداهما من اللهاة والجيم والشين والضاد ش-----------------جرية لان مبداها- من شجر الفم وهو مفرجه والصاد والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللس---------------------ان والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من-	1793	-3032559133080119851	190	329.0	158	290	65.51724243164062	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2288	false	7309463137765353891	162	202	836	1065	1617	300	والكاف لهويتان لان مبداهما من اللهاة ---------------------------------------------------والجيم والشين والضاد شجرية والشجر مفرج الفم لان مبداهما من شجر الفم---------------------- والصاد والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان-------------------------------------------------------------------------------- والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع الفك	2288	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1796	true	7186632384501283660	233	296	1255	1619	1636	300	والكاف لهويتين لان مبداهما من اللهاة واللهاة اقصي سقف الفم المطبق علي الفم والجمع اللها والجيم والشين والضاد ش-----------------جرية لان مبداها- من شجر الفم والشجر ما بين اللحيين والصاد والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان والظاء والذال والثاء لثوية لان مبداها من اللثة والراء والنون واللام ذولقية لان مبداها من ذولق اللسان والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع الفم	1796	-3032559133080119851	188	323.5	153	382	49.21466064453125	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2310	false	-8960135750416528299	76	136	393	688	1570	300	فلا تدغم في غيرها الا ان تلين الي --ياء او واو------ فتصادف ما تدغم------------- فيه الياء والواو فيجوز ادغامه- علي انها ياء او واو كقولهم في رءيا ورء----ية اذا خففوا قالوا رويا وروية تجعل واوا ويجوز------------------ لم يدغم فلان الواو تنوي اله----مزة ومن ادغم فلانه واو ساكنة بعدها ياء كقولهم كويته طيا واصله طويا ولا يدغم فيها غيرها الا ان	2310	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1802	true	2990301389712087504	236	296	1247	1546	1567	300	فلا تدغم الهمزة الا-- ان تلين الي الواو او الي الياء فتصادف ما تدغم الواو والياء فيه فحينءذ يج-------وز ادغامها علي انها ياء او واو كقولنا في ------رءية رية اذا خ---------------------------ففوا فيجوز الادغام وتركه فمن لم يدغم فلان الواو ينوي بها الهمزة ومن ادغم فلانه واو ساكنة بعدها ياء كقولهم طويته طيا واصله طويا فلا تدغم في-- مثلها الا ان	1802	-3032559133080119851	216	341.0	166	343	62.97376251220703	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2388	false	6952489850426782769	43	134	212	669	1485	300	ابا عمرو كان يدغمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مثلها كقوله وجعل الشمس سراجا وهذا جمع بين ساكنين وليس قبله حرف لين وقد تكلمنا علي نحوه وادغمها في جعلناه للناس سواء وادغمها في الذال كقوله واذا النفوس زوجت ورايت الرواية اختلفت عن ابي عمرو في ادغام السين في الشين في قوله عز وجل اشتعل الراس شيبا فمنهم من روي انه ادغم ومنهم من روي انه منع من---------------------- الادغام والذي عليه النحويون البصريون ان السين لا تدغم في الشين ولا الشين في السين وقد روي عن ابي عمرو ادغام كل واحدة منهما في الاخري كقوله --الي	2388	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1810	true	4225256076910205248	110	183	557	920	1528	300	ابا عمرو كان يدغمها في الشين في قوله تعالي لبعض شانهم فما برءت من عيب رواية ابي شعيب ويدغم فيها ما يدغم في الشين الا الجيم كقولك حط ضمانك وزد ضحكا وشدت ضفاءرها واحفظ ضانك ولم يلبث ضاربا وهو الضاحك قال الشارح الضاد تدغم في مثلها -------------------------------------------------------فقط-------------------------------------------------------------------- كقولك ادحض ضرمة ولا تدغم في غيرها لما فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاستطالة التي يذهبها الادغام --------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي عمرو ادغام الضاد في الشين في --------قوله تعالي	1810	-3032559133080119851	91	93.0	68	680	13.382352828979492	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2338	false	-4710334766389273125	90	116	488	622	1595	300	وهي مع الصاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز الادغ------ام فيه-ا لما ذكرت لك من اتصال مخرج--ها وانشد	2338	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1812	true	6946481705561524054	269	296	1462	1603	1624	300	وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز --ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال محرجيهما فاجود	1812	-3032559133080119851	126	224.0	100	143	88.11188507080078	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2389	false	-8436495736286842865	215	283	1061	1395	1477	300	واتفق حمزة والكساءي علي ادغام لام هل وبل في التاء------- والسين في جميع القران فقرا------------------------ بل تءثرون و---------هل ثوب و----------بل سولت وتفرد الكساءي وحده بادغام لام هل وبل في الطاء والضاد والزاي والظاء والنون فقرا بل طبع و-بل ضلوا-- بل زين للذين كفروا-- بل ظننتم ان لن ينقلب--------- بل نتبع ما الفينا مدغما في جميع ذلك وقد روي ابو الحارث عن الكساءي ومن يفعل ذلك باد-----------------------------------------------------------------------------------غام اللام في	2389	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1813	true	3056706808337315434	159	250	813	1247	1498	300	واتفق حمزة والكساءي علي ادغام لام بل وهل في التاء والثاء والسين في جميع القران فقرا تءثرون الحياة الدنيا في بل تءثرون و هثوب في هل ثوب و بسولت في بل سولت ويقرا الكساءي وحده بادغام لام بل وهل في الطاء والضاد والزاي والظاء والنون وقرا بل طبع و بل ضلوا و بل زين للذين كفروا و بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول و بل نتبع ما الفينا و -----------------------------------------------من يفعل ذلك واما قول الاخر من الطويل تقول اذا اهلكت الخ البيت لتميم بن طريف العنبري والشاهد فيه ادغام اللام في	1813	-3032559133080119851	275	449.0	217	481	57.17255783081055	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2387	false	-7448794059412688523	35	139	179	707	1509	300	النحويون في ادغام الراء في اللام فقال سيبويه واصحابه لا تدغم الراء في اللام ولا في النون وان كانتا مقارنتين لها لما في الراء من التكرير ولتكريرها تشبه بحرفين ولا اعلم احدا من النحويين البصريين بعده خالفه الا ما روي عن يعقوب الحضرمي وقد ذكرته------------------------------------------ وحكي ابو بكر بن مجاهد رحمه الله عن ابي عمرو بن العلاء انه يدغم الراء في اللام ساكنة كانت الراء او متحركة فالساكنة---- قوله عز وجل فاغفر لنا و-استغفر لهم ويغفر لكم ذنوبكم وما كان مثله والمتحركة قوله سخر لكم الي ارذل العمر لكيلا هن اطهر لكم او ما كان مثله فان سكن ما قبل الراء ادغ-مها---- في اللام	2387	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1814	true	6021440168103536970	78	181	400	916	1536	300	النحويون في ادغام الراء في اللام فقال سيبويه واصحابه لا تدغم الراء في اللام ولا في النون وان كن متقاربات------- لما في الراء من التكرير ولتكريرها تشبه بحرفين ولم يخالف سيبويه احد م--ن البصرين في ذلك----- الا ما روي عن يعقوب الحضرمي انه كان يدغم الراء في اللام في قوله عز وجل يغفر لكم وحكي ابو بكر بن مجاهد---------- عن ابي عمرو ان------ه كان يدغم الراء في اللام ساكنة كانت الراء او متحركة فالساكنة نحو قوله تعالي- فاغفر لنا و استغفر لهم ويغفر لكم ذنوبكم وما كان مثله والمتحركة قوله سخر لكم و------------------- هن اطهر لكم واجاز الكساءي والفر--------------اء ادغام الراء في اللام	1814	-3032559133080119851	391	630.0	307	580	67.4137954711914	70	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2387	false	-7448794059412688523	225	296	1145	1495	1509	300	ادغ-م الراء في اللام-------------- ان الراء اذا ادغمت في اللام صارت لاما ولفظ اللام اسهل واخف من ان ياتي براء ف----تكرير وبعدها لام -هي مقاربة للرا-----ء فيصير كالنطق بثلاثة احرف من مخرج واحد فطلب التخفيف بذلك وقد روي ابو بكر بن مجاهد باسناد ذكره عن يعقوب الحضرمي انه كان يدغم الراء في اللام في قوله يغفر لكم وما اشبهه قال ابو بكر ولم يقرا بذلك احد علمناه بعد ابي عمرو وسواه	2387	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1814	true	6021440168103536970	177	229	895	1150	1536	300	ادغام الراء في اللام والحجة في ذلك ان الراء اذا ادغمت في اللام صارت لاما ولفظ اللام اسهل واخف من ان تاتي براء فيها تكرير وبعدها لام وهي مقاربة للفظ الراء فيصير كالنطق بثلاثة احرف من موضع واحد قال ابو ----------------------بكر بن مجاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرا بذلك احد علمناه بعد ابي عمرو -سواه	1814	-3032559133080119851	217	375.0	172	375	57.86666488647461	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2323	false	-2180130218851665326	75	163	396	829	1532	300	النون في الر-----اء واللام والواو وال-----------------------ياء فانها-------- تدغم بغنة و-غير غنة اما اذا ادغمت بغير غنة فلانها اذا ادغمت في هذه الحروف صارت من جنسها فتصير مع الراء راء ومع اللام لاما وم--------------ع الواو واوا ومع الياء ياء وهذه الحروف ليس- لها غنة واما اذا ادغمت بغنة فلان النون لها غنة في نفسها سواء كانت من الفم او من الانف والغنة صوت من الخيشوم يتبع الحرف وان كان خروج الحرف من الفم وقد كان للنون من قبل الادغام غنة فكرهوا ابطالها------- حتي لا يكون للنون اثر من صوتها	2323	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1815	true	-5024530170852646901	92	174	470	884	1523	300	النون من مخرج الراء والراء قريبة من الياء ولذلك تفسير الراء ياء في اللثعة وهي تدغم بغنة وبغير غنة ---فاذا ادغمت بغير غنة فلانها اذا ادغمت في هذه الحروف صارت من جنسها فتصير مع الراء راء ومع اللام لاما ومع الياء ياء ومع الواو واوا-------------- وهذه الحروف ليست لها غنة واما اذا ادغمت بغنة فلان النون لها غنة في نفسها------------------------------ والغنة صوت من الخيشوم يتبع الحرف واذا --------------------------كان للنو---ن قبل الادغام غنة فلا يبطلونها بالادغام حتي لا يكون لها-- اثر من صوتها	1815	-3032559133080119851	316	521.0	249	492	64.22764587402344	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2339	false	7813962364704816352	118	168	607	871	1559	300	طالبصا وكذلك التاء كقولك ابعث طالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا غيره وكذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء مع الدال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر وليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير يريد ليس بين التا--------------------------------------------ء والدال فضل الا ان الدال------ مجهورة والتاء مهموس وليس يفضل بذلك احدهما علي	2339	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1818	true	66813421718887544	0	139	0	760	1642	300	طالب-ا وكذلك التاء نحو انعت-- طالبا لانك لا تجحف بهما في الاطباق ولا غيره ------الا ان ادغام التاء في الطاء احسن لانها مهموسة والطاء مجهورة وليس يمنع الجهر ادغام المهموس ولكن يكون ادغام المهموس احسن وانما لم يمنع الجهر لان للمهموس حالا يقارب حال المجهور بسهولة المخرج وقلة الكلفة في الاعتماد اذ الاعتماد في المجهور اقوي والتاء مع الدال يدغم كل واحدة منهما في صاحبتها الا ان ادغام التاء في الدال امثل لان الدال مجهورة فتقول انعت دلامة بالادغام علي ما بينا وكل هذه الاحرف يجوز الاظهار فيها لانها من المنفصل وان ثقل الكلام لشدتهن وللزوم اللسان موضعهن لا يتجافي عنه والادغام احسن لانه ليس بينهما الا الهمس والجهر وليس في واحد منهما اطباق ولا استطالة ولا تكرير واما الظ--------اء والذال والثاء فكذلك يدغم بعضهن في بعض فهي مع الذال كالطا-ء مع الدال لانها مجهورة مثلها------- وليس بينهما الا ----------	1818	-3032559133080119851	191	304.0	152	795	24.025157928466797	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2348	false	-4885360742408478133	45	173	223	873	1509	300	اذا كان قبلها هذ----ه الحروف الاربعة كما فعل----------- بتاء الافتعال لان التاء لما اتصلت بما قبلها وسكن لها ما قبلها ولم يمكن فصلها من الفعل صارت ككلمة واحدة واشبهت تاء افتعل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلب التاء هاهنا طاء لان التاء هاهنا علامة اضمار وانما تجء لمعني وتلزم الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل فلم يكن في--------------------------------------------------------------------------------ه وليست ------في الاظهار------ بمنزلة المنفصل يريد ان الاجود ان لا تقلب التاء طاء في فعلت وفعلت وفصل بين تاء الافتعال في هذه التاء بكلام واضح قال وقال بعضهم عدة يريد عدته شبهها ب-------ها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل قالوا فقده يريدون نقدته و-------قياس هذه العلة ان تقلب تاء المتكلم والمخاطب اذا كان قبلها دال او دال و--زاي ودالا- كما يدل ذلك	2348	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1826	true	6844981396499861555	13	165	64	850	1622	300	اذا وقع قبلها احد هذه الحروف الصاد والضاد والطاء والظاء بتاء الافتعال لان التاء لما اتصلت بما قبلها من الفعل و---------لم يمكن فصلها من الفعل صارت ككلمة واحدة فاشبهت تاء افتعل واسكنت كما اسكنت التاء في افتعل وذلك قولك حصط عين البازي يريد حصت وخبطه يريدخبطته وحفط يريد حفظت وقد انشدوا لعلقمة من الطويل وفي كل حي قد خبط بنعمه فحق لشاس من نداك ذنوب قال سيبويه واعرب اللغتين واجودهما ان لا تقلب التاء ------طاء لان التاء ه-هنا علامة اضمار وليست -----------تلزم الفعل الا تري انك اذا اضمرت غاءبا قلت فعل ولم تكن فيه تاء وهي في افتعل لم تدخل علي انها لمعني ثم تخرج لكنه بناء دخلته زيادة لا تفارقه وليست كذلك تاء الاضمار لانها بمنزلة المنفص----------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقالوا فزد وعده ونقده كانهم شبهوها بحالها في ادان كما شبه الصاد واخواتها بهن في افتعل ولم يحك سيبويه عنهم الا ادان والقياس---------- ان تقلب تاء المتكلم مع ال-------------------------دال والذال والزاي كما كان ذلك	1826	-3032559133080119851	382	554.0	300	948	40.29535675048828	57	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2352	false	-2696812826450112504	19	73	108	413	1646	300	اعلم ان تفعل وتفاعل يتفاعل اذا كان فاء الفعل منه حرفا تدغم في- التاء جاز ادغامه- واظهاره- والحروف التي تدغم فيها التاء اثنا عشر حرفا التاء نفسها والطاء والدال والظاء والذال والثاء والصاد والزاي والسين والضاد والشين والجيم فاذا كان شء من هذه الحروف بعد التاء وكان الفعل مستقبلا واثرت الادغام ادغمت التاء فيما	2352	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1827	true	-1207974658816859031	6	52	36	298	1657	300	اعلم ان تفعل وتف-------اعل اذا كان فاء الفعل فيه حرفا يدغم فيه التاء جاز ادغامها واظهارها والحروف التي تدغم فيها التاء التاء-------------------- والطاء والدال والظاء والذال والثاء والصاد والزاي والسين والضاد والشين والجيم فاذا وقع شء من هذه الحروف بعد التاء------------------- واثرت الادغام ادغمت التاء فيما	1827	-3032559133080119851	250	453.0	204	308	81.16883087158203	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2363	false	2669805678164168050	84	215	449	1129	1573	300	المخ-رج -من السين فتصير كانها ثلاث سينات وقد تقدم في ادغام الحروف ان الدال تدغم في السين والسين لا تدغم في الدال فلو ادغموا علي ما يوجب حكم الادغام لوجب ان يقال سس فيجتمع ثلاث سينات فكرهوا ذاك اذ هم قدبوا من سينين بينهما دال--------------------------------------------- وكرهوا ان يقلبوا الس--ين دالا فيدغموا الدال في الدال كما يعمل في الادغام من قلب الثاني الي جنس الاول فيقولوا سد فيصير كانهم ادغموا السين في الدال------------- فقلبوا السين الي اشبه الحروف بها من مخرج الدال وهو التاء لان التاء والسين مهموستان فصار سدت- ثم ادغموا الدال في التاء لانهما من مخرج واحد وقد سبقت الدال التاء وهي ساكنة فثقل اظهارها ولم يقلبوا من السين صادا لانه ليس بينهما الا الاطباق وكذلك لم يقلبوا من السين زايا لان------------- ليس بينهما الا ان الزاي مجهورة والسين مهموسة	2363	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1828	true	5944272885639330689	175	300	947	1611	1611	300	المخارج الي السين فصارت كانها ثلاث سينات وقد تقدم ا----------------ن الدال تدغم في السين والسين لا تدغم في الدال فلو ادغم-- علي القياس------------- لوجب ان يقال سس فيجتمع ثلاث سينات فكرهوا ذلك لانهم اذ كرهوا السين بينهما دال كانوا لاجتماع ثلاث سينات ليس بينها حاجز اكره وكرهوا ان يقلبوا السينين دالا ويدغموا الدال الد---ال كما يعمل في الادغام من قلب الثاني الي جنس الاول فيقولوا سد فيصير كانهم ادغموا السين في الدال وذلك لا يجوز فقلبوا السين الي اشبه الحروف بها من مخرج الدال وهو التاء لان التاء والسين مهموستان فصار سدتا ثم ادغموا الدال في التاء لانهما من مخرج واحد وقد سبقت القال التاء وهي ساكنة فثقل اظهارها ولم يقلبوها-------- صادا ولا------------------------------------------------- زايا لانهما كالسين اذ ليس بينهما الا ان الزاي مجهورة والسين مهموسة-	1828	-3032559133080119851	551	965.5	441	756	72.88359832763672	92	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2363	false	2669805678164168050	26	65	133	329	1573	300	علي شذوذه انه لو كان يلزم فيه الادغام------- لوقوع الدال الساكنة بين السينين ل---كان يلزم في سدس الشء ست وفي سدس ال-اظماء ------ست وذلك -ما لا يقوله احد و----------------انما ادغموا ستا وستة علي----- الشذوذ في الادغام واصلها سدس وسدسة	2363	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1829	true	1375187376715190916	14	60	85	296	1561	300	علي شذوذه انه لو كان يلزم---- الادغام في سدس لوقوع الدال الساكنة بين السينين للزم ان يقال في سدس الشء ست وفي سدس من اظماء الابل ست وذلك مما لا يقوله احد فعلم ان ادغام ست انما هو------------- علي سبيل الشذوذ ويدل ان اصل ستة -------سدسة	1829	-3032559133080119851	150	207.5	118	235	63.82978820800781	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2365	false	6183375432234282856	246	299	1327	1604	1613	300	فابدل-- من التاء الاولي وهي فاء الفعل سينا كما ابدلت ال-تاء من السين في ست واصلها سدس ويقوي بهذا حذفهم هذه التاء الاولي من يتقي ويتسع علي معني يتقي ويتسع وليس ابدال السين من التاء علي ما بينهما من الاشتراك في الهمس وتقارب المخرجين باشد من حذفها في تقيت ويتقي ذلك لاستثقال التشديد	2365	1089908130813150424	Sham19Y0013301-ara1.ms1831	true	7254541340265366869	13	50	62	260	1658	300	فابدلوا من التاء الاولي وهي فاء الفعل سينا كما ابدلوا التاء من السين في ست واصلها سدس-------------------------------------------------------------------- وليس ابدال السين ع---------لي ما بينهما من الاشتراك في الهمس وتقارب المخرجين باشذ من حذفها في تقيت و-----ذلك لاستثقال التشديد	1831	-3032559133080119851	189	348.5	153	280	67.5	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013301-ara1