id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	166	201	802	987	1470	300	ان يتم الرضاعة قا------ل الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنعا نعم-ة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام والا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms296	false	1278492519369394431	29	65	147	338	1513	300	ان يتم الرضاعة ومثله قول الشاعر يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجيبا منة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام والا تشعرا احدا	296	4183677407806346288	173	320.5	139	192	90.10416412353516	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0024	true	-5099537149647322503	154	201	752	987	1470	300	ما بعد ان تشبيها بما وقد روي عن ابن مجاهد انه قرا ان يتم الرضاعة قا-ل الشاعر--------------- يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما لاقيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها وتصنع-ا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكمها مني السلام والا تشعرا احدا	24	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms880	false	8790040297365005236	1	47	6	246	1565	300	من بعد ان هو خامل وقراءة بعضهم لمن اراد---------- ان يتم الرضاعة وقول الشاعر انشده السيرافي يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما وحيثما كنتما ل-قيتما رشدا ان تحملا حاجة لي خف محملها تستوجبا نعمة عندي بها ويدا ان تقران علي اسماء ويحكم-ا مني السلام والا تشعرا احدا	880	4183677407806346288	187	328.0	147	252	74.20635223388672	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0064	true	-4847559933020260922	183	288	940	1480	1536	300	قال الشاعر امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وربما حذفوا النون في الشعر فاضافوا وكسروا الحرف الساكن كما حكي عن بعض العرب انه يقول مني وعني وقدي قال الشاعر قدني من نصر الخبيبين قدي ويروي الخبيبين قدي فمن روي الخبيبين اراد عبد الله ومصعبا ابني الزبير وكان عبد الله يكني ابا خبيب بابن له يقال له خبيب فلما قرن معه مصعبا قال الخبيبين والذي قال الخبيبين نسبهم الي عبد الله كما قالوا الاشعرين ارادوا الاشعريين والشاهد في هذا حذفه النون من قدي الاخيرة وقال الشاعر في حذف النون من من وعن قال ايها الساءل عنه و-عني لست من قيس ولا قيس مني	64	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms094	false	-4189851195416144184	1	39	5	185	1600	300	قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وقال اخر في قدن-----------------------------------------------------------------------------ي وقدي ق-----------دني من نصر الخبيبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدي-------- وقال الشاعر في---- الحذف مع عن ومن---- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	94	4183677407806346288	156	259.5	121	541	28.83548927307129	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0205	true	8914815894111598153	85	107	431	526	1497	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما لي قد جءتما-- بنكر ويك-ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	205	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms878	false	379630772939428753	254	276	1261	1358	1464	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر ويك ان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	878	4183677407806346288	94	172.5	73	98	95.91836547851562	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0221	true	-2179378164761934180	114	141	575	725	1571	300	ومثل هذا قول طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما والوجه فيعصم وقال الاخر هنالك لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	221	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms906	false	1964692359802181531	5	29	29	162	1573	300	ومثله--- قول طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وقو-------------ل الاعشي ثمت- لا تجزونني بعد ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا	906	4183677407806346288	121	215.0	98	150	80.66666412353516	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0256	true	-6981726547527695619	156	277	828	1440	1561	300	الي ثلاثة قال سيبويه---- واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعد تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل------------------- الليلة	256	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	17	69	81	347	1489	300	الي ثلاثة مفعولين ثم قال واعلم ان---- الافعال اذا انتهت ههنا----------------------- فلم تجاوز----------- تعدت الي جميع ما -تعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك اعطي عبد الله الثوب اع-----طاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرق- عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا لكن---- تجعله علي قولك يا مسروق الليلة	436	4183677407806346288	190	258.0	149	635	29.9212589263916	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0261	true	-8633624356871729989	240	300	1148	1439	1439	300	عبد الله ابا فلان لانك لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين يعني انك اذا قلت يريني زيد عبد الله ابا فلان تعدي الي ثلاثة مفعولين فاذا نقلته الي ما لم يسم فاعله تعدي الي مفعولين وقد مر هذا ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت هاهنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما يتعدي-	261	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	3	35	12	170	1489	300	عبد الله ابا فلان----- لو ادخلت في هذا الفعل الفاعل وبنيته له لتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال واعلم ان الافعال اذا انتهت ه-هنا فلم تجاوز تعدت الي جميع ما -تعدي	436	4183677407806346288	157	258.5	126	292	53.76712417602539	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0262	true	3200426273438434559	0	58	0	299	1509	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي المفعول يعني ان الفعل بعد تعديه الي المفعولين في هذا الباب يتعدي الي المصادر والظرفين والحال كما تعدي ضرب زيد الي ذلك ثم مثل فقال اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن------ علي قولك يا مسروق الليلة الثوب-------- قال ابو	262	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms436	false	-8004700192003520855	35	74	170	369	1489	300	اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي عبد الله الثوب اعطاء جميلا ونبءت زيدا ابا فلان تنبيءا وسرق عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا -لكن تجعله علي قولك يا مسروق الليلة الثوب هذا نصه قال ابن	436	4183677407806346288	171	293.0	137	313	54.63258743286133	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	true	2491388252575600933	16	112	83	550	1445	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وان شءت نصبت يعني ان شءت قلت شحمة و بيضاء في موضع جر كانك اظهرت كل كانك قلت ولا كل بيضاء شحمة فاحتج بعض الناس بان هذا عطف علي عاملين وذلك ان بيضاء جر عطفا علي سوداء والعامل فيها كل و شحمة منصوبة عطفا علي خبر ما فقال سيبويه ليس ذلك عطفا علي عاملين وتاوله تاويلا اخرجه عما قاله القاءل فقال بيضاء مجرور بكل اخري محذوفة مقدرة بعد لا وليست معطوفة علي سوداء فلم يحصل العطف علي عاملين وقال ابو دءاد اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	312	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms741	false	-6899349162749515382	181	203	969	1081	1560	300	ما كل سوداء تمرة ولا بيضاء شحمة وما مثل ابيك واخيك يقولان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وكقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا	741	4183677407806346288	86	107.5	65	467	18.415416717529297	16	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0324	true	-2653094073133089275	26	69	133	329	1506	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان و صنعي مبتدا و من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر	324	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms574	false	6632029929851372884	54	95	273	467	1530	300	قول العرب اني مما ان اصنع اي من الامر ان اصنع فجعل ما وحدها في موضع الامر ولم يصلها بشء وتقدير الكلام اني من الامر صنعي كذا وكذا فالياء اسم ان وص-نعي مبتدا و-من الامر خبر صنعي والجملة في موضع خبر	574	4183677407806346288	193	378.0	152	196	98.46939086914062	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0376	true	-5485968505372611775	159	210	766	1009	1446	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله مرفوع فاعل والذي من مس---ببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ينتصب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	376	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms368	false	2554573116867519116	121	172	644	883	1532	300	قال وتقول اعبد الله ضرب اخوه زيدا لا يكون الا الرفع لان الذي من سبب عبد الله------ فاعل والذي ليس من سببه مفعول فيرفع اذا ارتفع الذي من سببه كما ين-صب اذا انتصب ويكون المضمر ما يرفع كما اضمرت في الاول ما ينصب فانما جعل هذا المضمر بيان ما هو مثله	368	4183677407806346288	231	446.0	182	246	93.90243530273438	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0406	true	-4738412332153885655	148	207	736	1024	1479	300	ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم فعدي كليل الي موهن فق-------------------ال النحويون هذا غلط من سيبويه بين وذلك ان الكليل هو البرق ومعناه البرق الضعيف وكذا رجل كليل اذا كان ضعيفا وفعله لا يتعدي كقولك كل يكل ولا تقول كل زيد عمرا و الموهن الساعة من الليل فهو ينتصب علي الظرف	406	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms624	false	6919255707777566690	112	156	593	820	1545	300	ساعدة بن جءية حتي شاها كليل موهنا عمل باتت طرابا وبات الليل لم ينم قال ابو الحجاج يوسف بن سليمان الشنتمري قال النحويون هذا غلط من سيبويه---- وذلك ان الكليل هو ال-------------برق الضعيف---------------------------- وفعله لا يتعدي و-----------------------------------الموهن الساعة من الليل فهو منتصب علي الظرف	624	4183677407806346288	185	323.0	148	307	60.26058578491211	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0408	true	-189546491120207063	131	159	638	791	1490	300	ومما اجري مجري الفعل من المصدر قوله يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب--- قال	408	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms656	false	2430737914126062120	33	62	183	337	1585	300	ومما يجري مجري --فعل من المصدر قوله يمرون بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقاءب علي حين الهي الناس جل امورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ثم قال	656	4183677407806346288	150	287.5	122	156	96.15384674072266	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0410	true	6788693980433164318	44	136	219	713	1485	300	وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس قال فالقول في اعلاقة ام الوليد كالقول في ندلا رزيق المال وقوله بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس افنان مبتدا وخبره كالثغام و ما وما بعدها من الابتداء والخبر بمعني المصدر كما تكون هي وما بعدها من الفعل بمعني المصدر وكما تكون ان المشددة وما بعدها من الاسم والخبر بمعني المصدر فيكون تقديره بعد اشباه راسك الثغام كما لو قلت بعد ما اشبه راسك الثغام كان تقديره بعد اشباه راسك---------------------------- وقال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	410	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms656	false	2430737914126062120	63	84	344	468	1585	300	وقال المرار الاسدي اعلاقة ام الوليد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما افنان راسك كالثغام المخلس وقال الشاعر بضرب بالسيوف رءوس قوم ازلنا هامهن عن المقيل	656	4183677407806346288	96	-26.0	79	522	18.390804290771484	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0466	true	-7077809994698731265	9	38	43	180	1462	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم و رايت قومك ثلثيهم	466	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms780	false	-6595560754304111809	210	238	1066	1201	1519	300	هذا باب من الفعل يستعمل في الاسم ثم يبدل مكان ذلك الاسم اسم اخر فيعمل فيه كما عمل في الاول وذلك قولك رايت قومك اكثرهم و-رايت قومك ثلث-هم	780	4183677407806346288	135	260.0	107	137	98.54014587402344	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0496	true	7971986999458878322	111	132	586	711	1614	300	هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما وقا-----ل الاخر ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه	496	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms627	false	4069030666565611251	113	135	621	751	1588	300	هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما ومثله قول الاخر ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه	627	4183677407806346288	121	234.0	100	130	93.07691955566406	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0571	true	-3830821465221027817	168	298	843	1458	1466	300	ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مواقع الاسماء كما انه لا يكون الا حالا في قوله الا ماء ولو باردا لانه لو قال اتاني بارد لكان قبيحا ولو قال اتيك بجيد لكان قبيحا حتي تقول بدرهم جيد وتقول اتيتك به جيدا يعني لما لم تقو الصفة الا بتقدم الموصوف جعلوه حالا في قولك ولو باردا او اتيتك به جيدا وكذلك الصفة لا تجوز الا ظرفا وفي قولك سير عليه طويلا او تجري علي اسم فتقول سير عليه دهر طويل قال وقد يحسن ان تقول سير عليه قريب لانك تقول اتيته مذ قريب والنصب عربي جيد وانما جاز مني قريب لانه قد تمكن حتي صار يعني به الرجل فتقول زيد مني قريب فتجعله هو القريب وتقول زيد مني قريبا اي في موضع قريب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	571	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	240	270	1177	1318	1463	300	ولم يجز الرفع لان الصفة لا تقع مو-قع الاسم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد يحسن ان يقال سير عليه قريب لانك تقول لقيته مذ قر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وربما جرت الصفة في كلامهم مجري الاسم	408	4183677407806346288	133	235.0	105	615	21.62601661682129	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0572	true	8404531526910859589	171	207	810	995	1458	300	قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر وشديد من السير فاطلت الكلام ووصفته كان احسن واقوي وجاز ولا يبلغ في الحسن الاسماء وانما جاز حين وصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء	572	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms408	false	2096648549368060036	275	297	1339	1451	1463	300	قال فان قلت سير عليه طويل من الدهر----------------------------------- كان احسن------------------------------------- وانما حسن بال-وصف لانه ضارع الاسماء لان الموصوفة في الاصل هي الاسماء	408	4183677407806346288	106	184.5	84	185	57.297298431396484	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0606	true	8566306882312166678	50	153	240	735	1476	300	ومن ذلك قوله من----- لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشو-ل لا يكون زمانا ولا مكانا والمعني ان لد انما يضاف الي ما بعده من زمان تتصل به او مكان اذا اقترنت بها الي- كقولك جلست من لد- صلاة العصر الي وقت المغرب وزرعت من لد الحاءط الي الاسطوانة فلما --------كان---- الشول جمعا للناقة الشاءل لم تصلح ان تكون زمانا ولا مكانا والاتلاء ان تلد فيتبعها ولدها ويتلوها ولم يجز ان تقول من لد زيد الي دخول الدار لانه ليس بزمان ولا مكان فاضمر ما يصلح ان يقدر زمانا فكانه من ل--------------------د ان كانت شولا ومن لد كونها شولا الي اتلاءها	606	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms657	false	-7565814696720181081	165	226	911	1198	1580	300	ومن ذلك قول العرب من لد شولا فالي اتلاءها نصب لانه اراد زمانا والشوال لا يكون زمانا ولا مكانا فيجوز في----------------------------------------------------------------ها الجر كقولك----- من لدن صلاة العصر الي وقت كذا وكذا من ----لد الحاءط الي مكان كذا- فلما اراد الزمان حمل الشول علي شء يحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون زمانا اذا عمل في الشول كانك قلت من لد ان كانت ش------------------ولا الي اتلاءها	657	4183677407806346288	191	245.5	148	535	35.70093536376953	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0619	true	4285591681329934262	84	243	415	1195	1475	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب كانه ق-------------------ال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر لكثرته في كلامهم ولم يذكر ولا اتوهم زعماتك لكثرة استعمالهم اياه ولاستدلاله بما ينبء من حاله ومن انه ينهاه عن زعمه وقد يدخل هذا المثل في ان يقال للانسان اذا زعم شيءا في راي يراه ومشورة يشير بها ان يقول هذا لراي اخر اصح من ذاك هذا ولا زعماتك اي هذا حق صحيح دون ما زعمته ومن ذلك قول العرب كليهما وتمرا وكثر هذا في كلامهم وجري مثلا والتقدير اعطني كليهما وتمرا كان انسانا خير اخر بين شيءين فطلبهما جميعا المخير وزيادة عليهما فقال اعطنيهما وتمرا ومنهم من------------------------------------- يرفع كليهما وينصب التمر --فيقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي ثابتان وزدني تمرا ويقول بعضهم كل شء ولا هذا وكل شء ولا شتيمة حر اي اءت كل هذا ومنهم من يقول كل شء ولا شتيمة حر فيرفع الاول وينصب الثاني كانه قال كل شء امم ولا تشتمن	619	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms378	false	-5195223680418383451	48	115	252	569	1458	300	قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعدنا ولا يري مثله--------ا عرب ولا عجم قال سيبويه كانه قال اذكر ديار مية ولكنه لا يذكر اذكر -------------------------------------------لكثرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في كلامهم وقال سيبويه ومن العرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------من يرفع الديار كانه يقول تلك ديار فلانة وقال --ايضا ومن-- العرب من يقول كلاهما وتمرا كانه قال كلاهما لي------- وزدني تمر--------------------------ا -----------------------------------------------وكل شء ولا شتيمة حر------------------------- كانه قال كل شء امم ولا شتيمة	378	4183677407806346288	212	300.5	161	838	25.298330307006836	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0621	true	-9103533634221016405	68	90	335	451	1490	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	621	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms377	false	-8660336813941933335	138	160	715	831	1548	300	وحذفوا الفعل لكثرة استعمالهم اياه في الكلام ولعلم المخاطب انه محمول علي امر حين قال انته فصار بدلا من قوله اءت خيرا	377	4183677407806346288	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0623	true	6951912516855250015	58	158	305	813	1600	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا واما ما ذكره ابو العباس من عطف الشء علي المعني بعد تمام الاول فله مواضع تختلف الا تري ان قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك جمع علي معني من ولم يتم الكلام وكذلك ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا اتت علي المعني وللكلام في هذا مواضع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ومن---- ال-باب قول الخليل وهو قول ابي عمرو الا رجل اما زيدا واما عمرا لانه حين قال الا رجل فهو متمن شيءا ليساله ويريده فكانه قال اللهم اجعله زيدا او عمرا وان شاء اظهره فيه ومثله قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات	623	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms376	false	7338243875543145553	38	102	212	591	1640	300	فكرت تبتغيه فوافقته علي دمه ومصرعه السباعا اي ووافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي دمه فاضمر لان الموافقتين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخري ويروي فصادفته ومن هذا القبيل قول الاخر تذكرت ارضا بها اهلها اخوالها فيها واعمامها اي وتذكرت اخوالها فيها واعمامها فاضمر لان التذكرين مقترنان فاستغني بفعل احدهما عن فعل الاخر ومن هذا القبيل قول الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما اراد	376	4183677407806346288	121	160.0	98	722	16.759002685546875	17	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	true	5338609905304793938	81	152	375	721	1477	300	هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به كما انتصب نفسه في قولك امرا ونفسه وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير معني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل ذلك ما زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل ف-------هو مفعول به	632	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms437	false	-780153878726046773	88	122	463	613	1561	300	هذا باب ما يظهر فيه الفعل وينتصب فيه الاسم لانه مفعول معه ومفعول به هذا نصه وقوله بعد ان مثل بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل ثم قال وهو مفعول به	437	4183677407806346288	116	200.0	89	353	32.86119079589844	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	true	5338609905304793938	105	138	490	663	1477	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير --معني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	632	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	68	101	342	517	1516	300	صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها	438	4183677407806346288	173	340.5	140	175	98.85713958740234	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0633	true	7869728951429024832	136	187	643	884	1428	300	في الب-------------------اء الي ما بعد الواو وكان الزجاج يقول انا اذا قلنا ما صنعت واباك انا ننصب باضمار كانه قال ما صنعت ولا بست اباك وزعم ان ذلك من اجل انه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا قول فاسد لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي يتصل به	633	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms438	false	2748959047496967652	254	299	1280	1508	1516	300	في التاخر وسياتي ذلك ان شاء الله تعالي------ وكان الزجاج يقول---- اذا قلنا ما صنعت واباك فال--نصب باضمار كانه قال ما صنعت ولا-بست اباك ل------------------انه لا يعمل الفعل في المفعول وبينهما الواو وهذا غير صحيح لان الفعل يعمل في المفعول علي الوجه الذي ي-صح به	438	4183677407806346288	188	302.0	148	260	72.30769348144531	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0633	true	7869728951429024832	195	232	921	1103	1428	300	الي وسيط -فلا معني لدخول حرف بينهما وان كان يحتاج الي وسيط في عمله فيه عمل مع توسط الوسيط ووجوده الا تري انا ن-----------------قول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب--- زيدا بضربت لان المعني الذي	633	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms439	false	-2134108704021447665	2	32	11	161	1504	300	بلا واسطة فلا معني لدخول حرف بينهما وان لم يرتبطا----------------------------------------------- الا بواسطة فلا بد منها فلذلك تقول ضربت زيدا وعمرا فتنصب عمرا بضربت كما تنصب به زيدا------ لكن استغنينا في	439	4183677407806346288	99	139.0	78	203	48.76847457885742	14	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0651	true	-6739431034854350500	56	93	267	464	1565	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قولك كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله كرما وادام الله لك كرما والزمك صلفا وفيه معني التعجب فيصير بدلا من قولك اكرم به واصلف	651	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms397	false	-8366080450468482993	159	189	816	970	1557	300	ومما ينتصب فيه المصدر علي اضمار الفعل المتروك اظهاره ولكنه في معني التعجب قوله كرما وصلفا كانه يقول اكرمك الله ثم قال لانه صا-------------------------------------------ر بدلا من قولك اكرم به واصلف	397	4183677407806346288	140	254.0	113	197	71.06598663330078	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0653	true	5131681024171734696	210	237	983	1125	1436	300	قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام ومن ذلك---- الحمد لله -ينصبها عامة من بني تميم وكثير من العرب----- وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون التراب لك	653	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms402	false	5775543531628419449	52	80	288	434	1566	300	قال سيبويه ومن العرب من ينصب بالالف واللام -من ذلك قول الحمد لله فينصبها عامة--- بني تميم وناس- من العرب كثير وسمعنا العرب الموثوق بهم يقولون العج-ب لك	402	4183677407806346288	131	217.5	105	152	86.18421173095703	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0661	true	-3887952650636788612	112	135	551	667	1504	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت هذا المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب	661	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms518	false	6652626535615372092	111	134	611	727	1624	300	اقاءما وقد قعد الناس واقاعدا وقد سار الركب وكذلك ان اردت ذلك المعني ولم تستفهم تقول قاعدا قد علم الله وقد سار الركب	518	4183677407806346288	113	223.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0662	true	2988135520832472757	122	161	583	784	1483	300	عبد الله بن الحارث السهمي من الصحابة الحق ع------------------------ذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلوا فيطغوني------------------------------------------- كما قال في ---المصدر------- عياذا بك ومثله--------------------------- اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا ا---------------نانا قال ابو سعيد زحارا فعال من زحر	662	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms401	false	1479888544782106189	125	183	695	1008	1665	300	عبدا لله بن الحارث السهمي من الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الحق غذابك بالقوم الذين طغوا وعاءذا بك ان يعلو- فيطغوني اراد واعوذ عاءذا بك فحذف الفعل واقام الحال كما كان يفعل بالمصدر لو قال عياذا بك ومن نيابتها في التوبيخ قول الاخر اراك جمعت مسالة وحرصا وعند الحق زحارا انانا الانان الانين- والعامل -فيه زحارا لا----ن زحر	401	4183677407806346288	169	256.5	135	320	52.8125	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0670	true	3067664843077879914	35	169	179	851	1487	300	الراجز اهدموا بيتك لا ابا لكا وزعموا انك لا اخا لكا وانا امشي الدالي حوالكا فوحد حوالك وزعم الجرمي عن ابي عبيدة ان هذا قول العرب يعني هذه الابيات تحكيها العرب عن الضب انه قال للحسل وهو ولده حيث كانت الاشياء تتكلم وهذا من قول الحشو منهم او علي وجه التمثيل او ضرب المثل كما يحكي عن الفرس وغيرهم اشياء عن السنة الطير والسباع والوحش وقد احاط علم الحاكي ان ذلك علي وجه الامثال والتحرز من مثل ذلك المعني علي نحو ما اراده المتمثل وانشد غير سيبويه في تثنية حوال قول كعب بن زهير يسعي الوشاة --------------------------------------حواليها وقولهم انك يا ابن ابي سلمي لمقتول وفي تثنية حول قول اخر ي-------------ا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه وقا--------ل امرء القيس في جمع حول فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	670	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms434	false	-5134160898671408252	15	68	96	388	1597	300	الشاعر اهدموا بيتك لا ابا لك----------------------ا وانا امشي الدالي حوالكا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني كقول النبي صلي الله عليه وسلم حوالينا ولا علينا والثالث كقوله تعالي فلما اضاءت ما حوله والرابع كقول الراجز يا ابلي ما ذامه فتابيه ماء رواء ونصي حوليه والخامس كقول امرء القيس----------- فقالت سباك الله انك فاضحي الست تري السمار والناس احوالي	434	4183677407806346288	179	72.5	144	731	24.487003326416016	29	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	35	58	186	304	1526	300	--وقال النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	682	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms403	false	-7813165927728911204	156	178	773	889	1502	300	كقو--ل النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ا--لا تنال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا	403	4183677407806346288	112	214.5	90	120	93.33333587646484	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	true	-4941489108593524342	89	133	467	666	1526	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت كذا وكذا فقال لكذا وكذا- لما طرح اللام عمل في--------ه كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرحت مثل وكان حالا تعني داب بكار قال ابو سعيد اعلم ان المصدر------------------------- المفعول له	682	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms404	false	-1112525798714334975	29	77	145	372	1526	300	فهذا كله ينتصب لانه مفعول له كانه قيل له لم فعلت -----كذا فقال لكذا ولكنه لما طرح اللام عمل فيه ما قبله كما عمل في داب بكار ما قبله حين طرح- مثل يشير الي قول الراجز اذا راتني سقطت ابصارها داب بكار شايحت بكارها فشبه انتصاب المفعول له	404	4183677407806346288	144	242.5	109	233	61.802574157714844	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0708	true	-8973079901768620281	11	40	56	197	1499	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست بصفة ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في وبايعته يدا بيد	708	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms496	false	-595345625334987874	263	292	1308	1449	1484	300	هذا باب ما ينتصب من الاسماء التي ليست صفات ولا مصادر لانه حال يقع فيه الامر فينتصب لانه مفعول فيه وذلك قولك كلمته فاه الي في وبايعته يدا بيد	496	4183677407806346288	137	270.0	108	141	97.16312408447266	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0718	true	1065484622673878427	229	265	1184	1366	1523	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت وذلك ----لانها ظروف توقع فيها الاشياء وتكون فيها فانتصبت لانه موقوع فيها ويكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	718	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	195	224	1026	1165	1534	300	باب ما ينتصب من الاماكن والوقت قد تنتصب لانها----------------------------------------------- موقوع فيها ومكون فيها وعمل فيها ما قبلها كما ان العلم اذا قلت انت الرجل علما عمل فيه ما قبله	211	4183677407806346288	129	241.5	102	186	69.3548355102539	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0721	true	4814438181409298379	71	114	366	569	1501	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وفي غيره وصار بمنزلة ال-نون التي تعمل فيما بعدها نحو العشرين ونحو قولك خير منك عملا فصار هو خلفك وزيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو--- موضع له والذي هو في موضع خبره قال	721	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms211	false	-293295322060987371	243	283	1261	1450	1534	300	فهذا كله انتصب علي ما هو فيه وهو غيره وصار بمنزلة المنون الذي -عمل فيما بعده- نحو العشرين ونحو----- خير منك عملا فصار ---------زيد خلفك بمنزلة ذلك والعامل في خلف الذي هو في موضع--ه والذي هو في موضع خبره كما	211	4183677407806346288	179	309.5	140	207	86.47342681884766	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0765	true	-6232105821911395286	251	288	1292	1485	1544	300	وزعم الخليل انه انما جر---- علي نية الالف واللام يعني مثلك وخير منك ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ان الجماء الغفير منصوب علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة ف----ان نية الغا------ء الالف واللام	765	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms176	false	9212863527404344956	97	131	504	686	1564	300	وزعم الخليل انه انما جر هذا علي نية الالف واللام------------------- ولكنه موضع لا تدخله الالف واللام كما ان الجماء الغفير------ علي نية الغاء الالف واللام نحو طرا وقاطبة فحكم الخليل في المقرون بالالف واللام	176	4183677407806346288	159	267.0	129	207	76.81159210205078	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	92	159	438	767	1451	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا والمعني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف	780	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms613	false	-4559122107860631493	220	259	1029	1224	1410	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ان يقي الله ساريا فركب مرفوع باقل كارتفاع الشر بابغض والاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا اري واديا اقل به ركب منه--------------------------- بوادي السباع فحذف	613	4183677407806346288	148	245.0	116	329	44.98480224609375	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0823	true	-1410852859456995639	120	237	552	1094	1399	300	قال سيبويه و-لو ان رجلا من اخوانك ومعرفتك--- اراد ان يخبرك عن نفسه او عن غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا و--هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما يريد ان يخبرك بالانطلاق ولم تقل هو ولا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني وقد بينا هذا ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا زيد----- منطلقا في حاجتك كان حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانما استحسنه سيبويه في هذا الموضع لانه ------------------------كان عهده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهده به بمنزلة شء ثبت له في نفسه كشجاع وبطل وكريم	823	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms522	false	-6300461632098269967	86	267	433	1290	1455	300	قول سيبويه وذلك ان رجلا من اخوانك ومعرفتك لو اراد ان يخبرك عن نفسه او--- غيره بامر فقال انا عبد الله منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبر- بالانطلاق ولم يقل هو ل-ا انا حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني------------- ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قلت الانطلاق في الاول مجهول والاعلام به مقصود غير مستغني عنه فحقه ان يرفع بمقتضي الخبرية فالاسم الذي قبله معلوم مستغني عن ذكره فحقه الا يجعل خبرا واذا جعل خبرا ما حقه الا يكون خبرا وجعل فضلة ما حقه ان يكون عمدة لزم كون الناطق بذلك مجهولا وكون المنطوق به محالا عما هو به اولي فهذا معني قول سيبويه كان محالا وانما استحسن قول من قال انا عبد الله منطلقا في حاجتك لان الساءل كان عنده منطلقا في حاجته من قبل ان يقول له من انت فصار ما عهد---ه بمنزلة شء ثبت له في نفسه كشجاع----- وكريم	522	4183677407806346288	481	860.0	374	883	54.473384857177734	92	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0861	true	-5222339295557789497	63	167	292	803	1467	300	لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت --قاءما حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ولو حسن ان تقول فيها قاءم لجاز فيها قاءم رجل لا علي الصفة ولكنه كانه لما قال فيها قاءم قيل له من هو وما هو فقال رجل او عبد الله وقد يجوز علي ضعفه وحمل هذا النصب علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح قال ذو--- الرمة وتحت العوالي و--القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وقال اخر--- وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	861	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms504	false	2041637236980195522	4	76	23	398	1524	300	لم يجز ان توصف الصفة بالاسم وقبح ان تقول فيها قاءم فتضع الصفة موضع الاسم كما قبح مررت بقاءم واتاني قاءم جعلت القاءم- حالا وكان المبني علي الكلام الاول ما بعده ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل هذا ------علي جواز فيها رجل قاءما وصار حين اخر وجه الكلام فرارا من القبح وانشد لذي الرمة وتحت العوالي في القنا مستظلة ظباء اعارتها العيون الجاذر وانشد لغيره وبالجسم مني بينا لو علمته شحوب وان تستشهدي العين تشهد	504	4183677407806346288	346	633.5	278	521	66.41075134277344	63	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0867	true	2057931968213409229	67	158	325	788	1600	300	كل اسم ابتدء--- ليبني عليه كلام والمبتدا والمبني عليه رفع فالابتداء لا يكون الا بمبني عليه فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعده فهو مسند ومسند اليه------- واعلم ان المبتدا لا بد له من ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا--- فاما الذي يبني عليه شء هو هو فان المبني عليه يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	867	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms181	false	-1645643301804043783	160	244	808	1220	1520	300	كل اسم ابتدء به ليبني عليه كلام ثم قال---------------------------------------------------- فالمبتدا الاول والمبني عليه ما بعده فهو مسند ومسند اليه ثم قال واعلم ان المبتدا لا بد------ ان يكون المبني عليه شيءا هو هو او يكون في مكان او زمان وهذه الثلاثة يذكر كل واحد منها بعد ما يبتدا به فاما الذي -بني عليه شء هو هو فان المبني----- يرتفع به كما ارتفع هو بالابتداء وذلك قولك عبد الله منطلق ارتفع عبد الله لانه ذكر ليبني عليه المنطلق وارتفع المنطلق لان المبني علي المبتدا بمنزلته	181	4183677407806346288	393	727.5	314	476	82.56302642822266	74	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	true	3891425208075974862	220	243	1102	1224	1504	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر و----------------------------------------------------------------------النصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	877	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms275	false	6445755864461322236	188	218	950	1114	1525	300	فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر رواه سيبويه برفع زنجي ونصبه وجعل تقديره في الرفع ولكنك زنجي وتقديره في النصب ولكن ----------------------------زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	275	4183677407806346288	89	136.5	72	192	46.35416793823242	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0886	true	7020070300488939441	93	145	478	728	1483	300	هذا باب--- ينتصب فيه الخبر بعد الحروف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذلك قولك ان هذا عبد الله منطلقا وقال تعالي ا--ن هذه امتكم امة واحدة وقد	886	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms520	false	3369045916120112184	62	115	330	580	1509	300	هذا باب ما ينتصب فيه الخبر بعد الاحرف الخمسة انتصابه اذا كان ما قبله مبنيا علي الابتداء لان المعني واحد في انه حال وان ما قبله قد عمل فيه ومنعه الاسم الذي قبله ان يكون محمولا علي ان وذ-----لك ان هذا عبد الله منطلقا وقال جل ذكره ان هذه امتكم امة واحدة وقد	520	4183677407806346288	235	448.5	185	255	92.1568603515625	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	true	4701744789805793063	48	113	244	552	1428	300	وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب نالني كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها ول------------------------------------------------يس زيد من المرار وقد قال بعض العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشار وقال -الاخر كم	898	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms565	false	8488392628759576150	196	289	997	1458	1534	300	كقول الشاعر- كم نالني منهم فضلا علي عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل والثا-------------------------------------------------------------ني كقول الاخر تءم سنانا----------- وكم دونه من الارض محدودبا غار---------ها ولو كان الفاصل ظرفا او جارا ومجرورا لجاز النصب والجر الا ان الجر مخصوص بالشعر كقول الشاعر كم دون مية موماة يهال لها اذا تيممها الخريت ذو الجلد وكقول الاخر كم بجود مقرف نال العلا وكريم بخله قد وضعه وربما نصب مميز الخبرية متصلا بها وزعم بعضهم انه لغة تميم ومنه قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فصل ص لزمت كم	565	4183677407806346288	145	190.5	108	543	26.70349884033203	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0923	true	-3032192208879312761	253	281	1175	1300	1394	300	لام الاضافة اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد	923	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	134	163	660	784	1441	300	لا في النفي اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم -ذلك اذا قلت لا مثل زيد	306	4183677407806346288	117	222.0	90	125	93.5999984741211	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	true	-5628674027648930462	45	69	185	298	1411	300	الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف	927	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms306	false	-2691112355810207451	47	70	236	344	1441	300	الثاني واع-م ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من---- خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف	306	4183677407806346288	104	192.5	81	113	92.035400390625	21	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0929	true	-2120172295515199273	144	167	725	831	1479	300	الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخ-لد وقال اخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	929	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms307	false	-4445616860795601864	91	113	444	550	1494	300	الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد وقال اخر ابا-لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	307	4183677407806346288	104	197.0	82	107	97.19625854492188	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0929	true	-2120172295515199273	144	167	725	831	1479	300	الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك يخ-لد وقال --اخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	929	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms309	false	-49018044506568430	246	269	1201	1310	1457	300	الشاعر وقد مات شماخ ومات مزرد واي كريم لا اباك بخالد وقول الاخر ابا لموت الذي لا بد اني ملاق لا اباك تخوفيني	309	4183677407806346288	104	195.5	81	109	95.412841796875	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	184	243	910	1203	1475	300	بالا اعلم ان الا يكون الاسم بعدها علي وجهينفاحد الوجهين -------الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق و-----------------------------------------------------------------------كذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون فيه الاسم بعدها خارجا مما دخل فيه ما قبله عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فاما	950	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms456	false	8644891275386261550	169	239	874	1209	1502	300	ب------------الا يكون الاسم بعدها علي و------------جهين احدهما الا تغير الاسم عن الحال التي كان عليها قبل ان تلحق كما ان لا حين قلت لا مرحبا ولا سلامة لم تغير الاسم عن حاله قبل ان تلحق فكذلك الا ولكنها تجء لمعني كما تجء لا لمعني والوجه الاخر ان يكون---- الاسم بعدها خارجا مما دخل في--------ه عاملا فيه ما قبله من الكلام كما تعمل عشرون فيما بعدها اذا قلت عشرون درهما فجعل	456	4183677407806346288	253	469.0	201	371	68.1940689086914	47	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0950	true	-2259162648132331208	120	148	601	733	1475	300	وما جاء من الافعال فيه معني الا فلا يكون وليس وما عدا وخلا -------وما فيه ذلك من المعني من حروف الاضافة وليس باسم فحاشا وخلا في بعض اللغات	950	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms487	false	1976719146472658425	144	172	718	851	1480	300	وما جاء من الافعال فيه معني الا فلا يكون وليس و---عدا وخلا ثم قال وما فيه ذلك--- المعني من حروف الاضافة وليس باسم فحاشا وخلا في بعض اللغات	487	4183677407806346288	126	232.0	100	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0955	true	1670090917480361391	71	134	367	694	1470	300	وحكي سيبويه عمن لم يسمعه من النحويين ان المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه البدل ولم يكن غير النصب كقولك------------ ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم -لا اباك والقول الذي ذهب اليه سيبويه -هو الصحيح وشاهده القران ---والقياس فاما القران ف---------------قوله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم النساء فرفع وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه	955	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms468	false	8240030822172043348	23	82	126	431	1558	300	وحكي سيبويه عمن لم يسمه------------- ان المنفي اذا جاز في لفظه الايجاب لم يجز فيه الا-------------- النصب علي الاستثناء نحو ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة اتاني القوم الا اباك ورد ذل-------------ك سيبويه وهو بالرد حقيق خالفه السماع والقياس ف-من السماع الدال علي البدل قوله تعالي- ما فعلوه الا قليل منهم------------ وفعلوه يقع في الايجاب واما القياس فانه	468	4183677407806346288	230	351.0	181	359	64.06684875488281	38	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0964	true	3323923284724339871	9	78	47	383	1482	300	حدثنا يونس وعيسي بذلك جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا-------------- وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا فيما عمل في الاول والدليل علي ذلك انه يجء علي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرين في الدرهم	964	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms457	false	7010652399958484857	188	244	956	1228	1510	300	حدثنا يونس----------------- ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول--- مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا ثم قال سيبويه وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا -مما عمل في الاول--------------------------------------------------------- وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم	457	4183677407806346288	256	458.0	203	350	73.14286041259766	50	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	71	111	374	594	1503	300	وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم	970	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms470	false	-5215736074219619546	43	72	232	395	1509	300	بقول الشاعر-------- والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وبقول الاخر-------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم	470	4183677407806346288	146	255.0	118	221	66.06334686279297	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0973	true	6256095516988533018	252	300	1230	1433	1433	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والض-ر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما ا-------حسن كلامه زيدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لا يجوز بعد ما احسن-	973	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms459	false	7409110641925457186	111	159	521	731	1396	300	ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو بمنزلة ما احسن كلامه زيدا ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا في ذا الموضع كما لم يج-ز بعد-ما احسن	459	4183677407806346288	196	371.0	151	212	92.45282745361328	42	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	83	135	395	639	1436	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	980	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms444	false	-2536002071475597826	38	73	204	368	1527	300	وكل اخ مفارقه اخوه لعمر- ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين يفارقه اخوه ثم قال----------------------------------------------------------------------- ولا يجوز-------- علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون	444	4183677407806346288	157	261.0	123	244	64.3442611694336	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	196	244	910	1149	1436	300	قال لو كان معنا الا زيد لهلكنا وهو يري---------------------------------------------------------------------د الاستثناء ل---------------كان محالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصير في المعني لو كان معنا زيد فهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذلك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لكان علي التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا	980	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms479	false	5114899123926163454	81	193	416	975	1510	300	قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا لكنت قد احلت اي اتيت بممنوع فصح قول سيبويه ان لو لم يفرغ العامل بعدها لما بعد الا كما فرغ بعد النفي وان كان ما يدل عليه من الامتناع شبيها بالنفي ولو كانت مستحقة لتفريغ ما يليها من العوامل لكانت مستحقة لغير ذلك مما يختص بحروف النفي كزيادة من في معمول ما يليها واعماله في احد وشفر ونحوهما وكنصب جواب المقرون بالفاء وقال السيرافي شارحا لقول سيبويه لكنت قد احلت لانه يصير في --معني لو كان معنا زيد لهلكنا لان البدل بعد الا في الاستثناء موجب وكذ-ا لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لو كان علي البدل لان----- التقدير لو كان فيهما الله لفسدتا	479	4183677407806346288	206	350.0	161	567	36.33156967163086	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	246	300	1159	1436	1436	300	واما قوله قليل بها الاصوات الا بغامها ففيه وجهان احدهما ما قاله سيبويه واذا كان علي ما قاله فقد اثبت بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي فيكون بمعني ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول اهل رجل يقول ذاك الا زيد-	980	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms480	false	-2982374527200300893	40	92	208	476	1561	300	واما قوله قليل بها الاصوات الا بغامها ففيه وجهان احدهما قال---- سيبويه واذا كان علي معنا--ه فقد اثبت بها اصواتا قليلة وجعل الا بغامها نعتا للاصوات والوجه الثاني ان يكون قليل بمعني النفي كانه قال--- ما بها اصوات الا بغامها وهو استثناء وبدل صحيح كما تقول ق-ل رجل يقول ذلك الا زيد	480	4183677407806346288	252	464.0	202	278	90.6474838256836	45	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	193	246	913	1153	1410	300	حل ذلك ان افعل كذا وكذا حل مبتدا و ان خبره و الا في معني لكن وانما دخلت الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان -قوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه و حله ابطاله ونقضه -كانه قال علي فعل كذا معقود ولكن بطلان---- العقد---- كذا	990	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	27	71	120	334	1484	300	حل ذلك ان افعل كذا وكذا قال السيرافي -----------------------------------الا بمعني لكن لان ما بعدها مخالف لما قبلها وذلك ان اقوله والله لافعلن كذا وكذا عقد يمين عقده علي نفسه و-حله ابطاله ونقضه فكانه قال علي فعل كذا معقودا لكن ابطال هذا العقد فعل كذا	452	4183677407806346288	185	310.0	146	250	74.0	36	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0990	true	4676199355387774952	22	51	102	226	1410	300	ذلك ان افعل كذا وكذا--------------------- فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	990	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms452	false	1746387050343693732	0	33	0	144	1484	300	ذلك ان افعل كذا وكذا مثل به سيبويه ثم قال فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل و-حل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا	452	4183677407806346288	123	226.0	95	145	84.82758331298828	28	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	0	72	0	344	1478	300	ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قالوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	994	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms490	false	-1328387804987752894	159	224	795	1105	1482	300	ما اتاني غير زيد وعمرو والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه محمولة علي الموضع كما قال-- فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ----انك اذا قلت غير زيد فكانك ق---لت الا زيد --------انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو قلت -------------اذا قيل ما اتاني غير زيد و----عمرو	490	4183677407806346288	297	537.0	232	344	86.33721160888672	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0995	true	-1854375932473190227	7	35	33	168	1420	300	قال ابو سعيد الحذف الذي استعملوه بعد الا وغير انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف	995	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms493	false	2817248593901353814	176	203	913	1048	1513	300	قال السيرافي الحذف الذي استعملوه بعد الا وغير انما يستعمل اذا كانت الا وغير بعد ليس ولو كان مكان ليس غيرها من الفاظ الجحد لم يجز الحذف	493	4183677407806346288	128	249.0	101	135	94.81481170654297	26	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	54	123	258	565	1444	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا----------- كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم------- ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا------------ وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون-------- بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله------ ها انتم هءلاء ال عمران فلو كانت ها هاهنا هي التي تكون---------- مع اولاء --------اذا قلت- هءلاء	1010	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	200	274	1065	1414	1547	300	ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ------------ذا وقال سيبويه وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون للتنبيه بمنزلتها في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء--------- فلو كانت ها المتقدمة مصاحبة اولاء لم تعد مع اولاء والي نحو ها انتم هءلاء	165	4183677407806346288	265	438.0	203	370	71.62162017822266	53	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	26	134	137	635	1379	300	فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا والتقدير هذا لها وهذ------------ا لي فصير الواو بين ها و ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ه-----ا الله ذا واسم الله عز وجل ظاهر لا يدخل عليه ها للتنبيه كما لا تدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا واما من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله عز وجل ها انتم هءلاء ال عمران فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في اولاء فلو كانت الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا ل اولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	1012	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms165	false	-422866590087342362	205	245	1096	1267	1547	300	فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا قال سيبويه كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها و-ذا وزعم الخليل ان مثل ذلك اي ها الله ذا وقال سيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي-----------ه وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة	165	4183677407806346288	111	173.5	83	515	21.55339813232422	25	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1026	true	-3180426735377102900	146	167	751	866	1567	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاء------------ب فقال اعطاهوني فهذا قبيح لا -تكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	1026	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms103	false	2766242363299724275	139	162	749	876	1573	300	فان بدا بالمخاطب قبل نفسه فقال اعطاكني او بدا بالغاءب قبل المخاطب فقال اعطاهوك- فهذا قبيح لا تتكلم به العرب ولكن النحويين قاسوه	103	4183677407806346288	113	209.0	92	128	88.28125	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1030	true	5098109223576631975	57	103	286	538	1561	300	والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليه- الا تري انك لا تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا----------------------------------------------------------- فلما صارت حسبت واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت انني ولعلني--- لان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها	1030	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms318	false	334495730742845848	53	111	297	606	1598	300	والافعال الاخر انما هي بمنزلة اسم مبتدا والاسماء مبنية عليها الا تري انك--- تقتصر علي الاسم كما تقتصر علي المبني علي المبتدا يريد انك تقتصر علي ضربت كما تقتصر علي المبتدا وخبره ثم قال فلما صارت حسب- واخواتها بتلك المنزلة جعلت بمنزلة ان واخواتها اذا قلت ا-ني ولعل-ي لان ان واخواتها لا تقتصر علي الاسم الذي يقع بعدها	318	4183677407806346288	244	446.0	200	315	77.46031951904297	39	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	132	295	646	1435	1456	300	حسبت زيدا هو خيرا منك --------------------------------------------وكان عبد------------------------------------------------------------------------------ الله هو الظريف وقال عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو هاهنا صفة وليس من عربي يجعلها صفة لمظهر و-----------------لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا تكون هو ونحن صفة وفيهما اللام ---------------ومن ذلك قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه قال ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له لا يقول كان الكذب شرا له استغناء بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو واخواته----ا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	1057	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms115	false	8044435949648721737	93	200	475	1004	1514	300	حسبت زيدا هو خيرا منك لترك الفصل لعدم الحاجة اليه مع كونه في محله فلان يترك ولا يجاء به بعد الخبر المقدم احق واولي فظهر بهذا بطلان ما اجازه الكساءي رحمه ------------------------------------------------------------الله من ذلك ولا موضع له من الاعراب خلافا لقوم--------------- يجعلونه توكيدا لما قبله قال سيبويه لو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ثم قال--------------------------------------------------------- ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين فالعرب تنصب هذا والنحويون اجمعون ولا يكون هو ونحن صفة وفيهما اللام يعني بالصفة التوكيد ثم-------------------------------------------------------------------------- قال سيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصارت هو واخواتها هنا بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	115	4183677407806346288	303	474.5	235	947	31.99577522277832	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1058	true	-7730822606551798229	143	181	690	880	1475	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	1058	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms116	false	-4952090929832068588	37	72	207	386	1643	300	بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا عيسي ان ناسا كثيرا من العرب يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وانشد----------- تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر	116	4183677407806346288	175	336.0	140	190	92.10526275634766	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1063	true	1534951229515638344	86	120	433	578	1454	300	ما اظن احدا هو خيرا منك بمنزلة ما اظن زيدا هو خيرا منك فليس هذا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكي ع-------ن اهل المدينة في شء وقد شهد بما ذكرته ما ذكره------------ يونس ان ابا عمرو راه لحنا	1063	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms114	false	3835553658622046489	186	233	951	1191	1534	300	ما اظن احدا هو خيرا -------------------------------منك فان احدا بما فيه من العموم شبيه بالمعرف بالالف واللام الجنسية وخيرا منك شبيه بمعرفة في امتناع دخول حرف التعريف عليه وقد حكي سيبويه ان اهل المدينة يجيزون وقوع الفصل بين نكرتين كهاتين وروي عن يونس ان ابا عمرو راه لحنا	114	4183677407806346288	77	96.0	57	271	28.413284301757812	15	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	true	7556436088267447455	157	271	770	1340	1467	300	قال لبيد-- الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما وحيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في ه------------------------------------------------------------------------------------------ذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد ال-----------------------------------------------------------------------------------جواب ان يقول خير وقال الشاعر وسمعنا بعض العرب يقوله دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني	1086	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms135	false	3447436425943185589	11	76	53	403	1543	300	قال الشاعر الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا تحمل قراءة ابي عمرو قل العفو بالرفع وقراءة غيره بالنصب محمولة علي الوجه الاخر ولو قصد بذا الاشار-----ة لكان--------- ماذا ومن ذا مبتدا وخبرا واستغني عن جواب وتفصيل وقد تكون ماذا في غير الاستفهام والاشارة اسما واحدا بمعني الذي او بمعني شء كقول الشاعر----------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب حدثيني	135	4183677407806346288	133	167.5	104	745	17.85234832763672	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1101	true	711325506383077468	170	207	821	1020	1489	300	وقال الكوفيون لام الجحد هي العاملة بنفسها واجازوا تقديم المفعول كقولك ما كنت زيدا لاضرب وانشدوا لقد عذلتني ام----- ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا وهذا يحمل------------- علي اضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها	1101	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms888	false	-8301475705887613583	221	257	1061	1257	1480	300	وقال الكوفيون لام الجحد هي العاملة------- واجازوا تقديم --معمول الفعل عليها------------ وانشدوا لقد عذلتني ام عمرو ولم اكن مقالتها ما كنت حيا لاسمعا وهو عند البصريين محمول علي اضمار فعل كانه قال ولم اكن لاسمع مقالتها	888	4183677407806346288	159	266.0	127	217	73.27188873291016	27	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1102	true	-1257257528678894735	166	247	826	1227	1495	300	او يبك من بكي علي معني فاخمشي وقدره مجزوما باللام فكانه قال فلتخمشي او يبك من بكي ومثله قول الاخر الحطيءة فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان كانه قال فقلت لتدعي وادع وقد روي وادعو ان اندي علي الجواب بالواو وليس فيه شاهد وقد ذكر ابو بكر مبرمان عن ابي علي عسل بن ذكوان عن ابي عثمان المازني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر يجو-------------------------------------------------------ز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكنه حذف الياء-------- كما حذفوا من دوامي الايد يريدون الايدي	1102	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms914	false	-7199114192039554695	82	149	440	767	1556	300	او يبك من بكي لتمكنه من ان يقول وليبك من -------------------------------------بكي ومثله قول الاخر ---------------------------------------------------------------قلت ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بواب لديه دارها تاذن فاني حمءها وجارها لانه لو لم يءثر الجزم باللام المحذوفة لقال ايذن بلفظ الامر فاما قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا فليس يثبت لجواز ان يكون اراد تفدي نفسك علي الخبر ولكن- حذف الياء تخفيفها كما حذفوا ف------ي الايد يريد ا--لايدي	914	4183677407806346288	126	66.0	99	570	22.105262756347656	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	true	3801757601911168730	119	182	609	939	1497	300	بين الفاء والواو----- وبين الفعل فانك-------- فيها بالخيار ان شءت اعملتها كاعمال اري وحسبت اذا كانت واحدة منهما بين اسمين وذلك قولك زيدا حسبت اخاك وان شءت الغيت اذن كالغاءك حسبت اذا قلت زيد حسبت اخوك فاما الاستعمال فقولك فاذن اتيك واذن اكرمك------- وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وسمعنا بعض العرب قراها فقال واذن لا	1107	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms887	false	-2893931024620841200	63	103	315	521	1502	300	بين واو العطف او فاءه وبين الفعل المستقبل كنت فيها بالخيار ان شءت اعملتها فقلت واذن اتيك او فاذن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيك وشاهده قول سيبويه وبلغنا ان هذا الحرف في بعض المصاحف واذن لا يلبثوا خلفك الا قليلا وقراءة بعض----------هم ف-----اذن لا	887	4183677407806346288	134	194.0	105	350	38.28571319580078	23	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1113	true	-8397011768973055876	53	91	280	476	1582	300	الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة حتي الي راسها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء شيءا اذ- كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء واصحابه حتي من عوامل الافعال	1113	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms889	false	-6115163284189694036	131	167	653	838	1507	300	الكساءي حتي لا تخفض انما تخفض بعدها الي مضمرة ومظهرة فيقال اكلت السمكة حت----ي راسها فقد حصل بهذا ان حتي لا تعمل في الاسماء شيءا اذا كان الخفض بعدها بغيرها وقال الفراء --------حتي من عوامل الافعال	889	4183677407806346288	184	348.0	148	197	93.40101623535156	34	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1124	true	-894123660653554545	147	247	707	1160	1409	300	ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيه -صحيح الا ان العرب لم ترفع غير الواجب في باب حتي الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان---- سير ولا دخول او قلت ما سرت فاذا انا داخل الان لا ام-نع كان حسنا وغلط ابو الحسن وذلك ان الدخول في حتي اذا رفع انما يقع بالسير فاذا نفي السير لم يكن دخول قال ابو سعيد والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما يدخل علي قولك سرت حتي ادخلها بعد وجوب بالرفع فتبقي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به AUTO هذا باب	1124	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms912	false	-6878686586857030152	124	211	609	1012	1484	300	ما سرت حتي ادخلها معني الرفع فيها صحيح الا ان العرب لا ترفع غير الواجب -----------الا تري انك لو قلت ما سرت فادخلها اي ما كان مني سير ولا دخول او قلت ماسر-ت فاذا انا داخل الان لا امتنع كان حسنا وغلط في ذلك با-------ن الدخول في حتي اذا وقع انما يقع بالسير--------------------------- قال السيرافي والذي عندي ان ابا الحسن اراد ان ما تدخل علي----- سرت حتي ادخلها بعد وجوب -الرفع فتنفي جملة الكلام فلذلك راه صحيحا في القياس وان كانت العرب لا تتكلم به AUTO---- باب	912	4183677407806346288	372	667.0	289	459	81.0457534790039	74	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	216	269	1109	1389	1531	300	فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب هاهنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	1129	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	190	231	1011	1227	1578	300	فتقول شرا قال سيبويه--- وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ه-هنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني------ محدثا قال----------------------------------------------------- ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	894	4183677407806346288	199	330.5	159	280	71.07142639160156	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	36	87	183	456	1531	300	قلت ما تاتيني وما تحدثني فمثل النصب قول اللهتبارك و----------------------------------تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ومثل الرفع قولهسبحانه هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون ----اي وما يعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا	1129	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms894	false	-4100031970183668287	14	55	71	295	1578	300	قلت ما تاتيني وما تحدثني واما علي السببية وبناء ما بعد الفاء علي مبتدا محذوف كما قال تعالي-------------------------------------------------------------- ولا يءذن لهم فيعتذرون تقديره فهم يعتذرون والمعني فكيف يعتذرون واما علي الاستءناف كما قال------------------------- غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا	894	4183677407806346288	118	140.0	91	311	37.94212341308594	18	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1145	true	-6523716480043865104	11	123	50	605	1433	300	المعاني التي فصلت لك----- ولو رفعت ك-ان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان تشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول يعني ونحن ممن يموت وفي القران ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون وان شءت كان علي الاشتراك وان شءت كان علي او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج ما تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا فقرا فان شءت لكان علي الا تنفك نرمي بها او علي الابتداء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا-ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم--------ا معناه الا ان وان -------شءت رفعت في- الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	1145	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms890	false	-8570600066319731405	214	273	1067	1363	1495	300	المع-ني الا ان نموت فنعذر ولو رفعه لكان عربيا جاءزا علي وجهين علي ان يشرك بين الاول والاخر وعلي ان يكون مبتدا مقطوعا من الاول تقديره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحن نموت ثم مثل بقوله ---------------------------------------------------------------------------اضربه او يستقيم وبقول زياد------------------------------ كسرت كعوبها او تستقيم ثم قال المعن-ي الا ان تستقيم وان شءت رفعت علي الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	890	4183677407806346288	225	346.5	178	578	38.92733383178711	35	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1155	true	-7557363107543829019	62	106	271	493	1429	300	العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال- الاخر وقالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اضعف سيرا في البلاد وافزع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	1155	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms918	false	-8286879406925557247	229	266	1189	1376	1548	300	للعباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وانشد الاخر اذ------------------------------------ ما تريني اليوم مزجي ظعاءني اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	918	4183677407806346288	174	328.0	137	223	78.02690887451172	31	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	121	145	603	723	1476	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي م-تكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	1156	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms920	false	-3154840143711965138	241	265	1257	1377	1584	300	وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع -قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	920	4183677407806346288	119	228.0	95	121	98.34710693359375	22	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1156	true	-546537836027549396	186	300	908	1476	1476	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا------ ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا ف ان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء و اذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته---- في ح--------------------------------------------------------------ين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه----------------------------------------------------- قال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال اخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب -القافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت-	1156	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms927	false	2700259105833789598	153	261	790	1337	1536	300	اتيك اذا احمر البسر واذا قدم الحاج ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فلما خالفت اذا ان واخواتها فلم تكن للتعليق علي الشرط المشكوك في وقوعه فارقتها في حكمها فلم يجزم بها في السعة بل تضاف الي الجملة واذا وليها المضارع كان مرفوعا كقوله تعالي وهو علي جمعهم اذا يشاء قدير واما في الشعر فشاع الجزم بها حملا علي متي قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها ب-ان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بد لها من جواب -قال قيس بن --خطيم ا---------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فالقافية مكسورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت	927	4183677407806346288	305	471.0	239	695	43.884891510009766	55	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1157	true	3839761943792326081	189	291	925	1455	1499	300	وسالت الخليل عن قول اللهعز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا هاهنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قول اللهعز وجل سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ----ان الفاء لا تجء مبتداة وزعم الخليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا هاهنا جوابا	1157	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms929	false	-5784638521330959500	215	300	1120	1552	1552	300	وسالت الخليل عن قوله تعالي---- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -قال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ه-هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل-------------------------------------------------------------------------------- ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما لا تجء الفاء ثم قال------- وزعم اخ-ليل ان ادخال الفاء علي اذا قبيح ولو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا فهذا قد استغني عن الفاء كما استغنت الفاء عن غيرها فصارت اذا --هنا جوابا-	929	4183677407806346288	413	754.5	331	534	77.3408203125	76	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	259	300	1241	1418	1418	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان-	1158	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms924	false	-4512493149616239967	186	261	910	1282	1492	300	زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وقول ابي صخر وليس المعني بالذي لا يهيجه ال--------------ي الشوق الا الهاتفات السواجع ولا بالذي ان بان عنه حبيبه يقول ويخفي الصبر اني لجازع وقول الاخر فان كان لا يرضيك الا مردتي الي قطري لا اخالك راضيا وقول الاخر وان بعدوا لا يامنون اقترابه تشوف اهل الغاءب المتنظر والثاني قول جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان	924	4183677407806346288	121	190.0	92	386	31.347150802612305	24	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	true	-6478474107874990793	147	207	717	985	1418	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب تنجزم بما قبله الا تري انك تقول اتيك ان اتيتني ولا تقول اتيك ان تاتني الا في شعر لانك اخرت ان وما عملت فيه ولم تجعل ل ان جوابا ينجزم بما قبله فهكذا جري هذا في كلامهم الا -	1158	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms931	false	-6910080889615270398	12	43	53	195	1422	300	وقبح في الكلام ان تعمل ان او شء من حروف الجزاء في الافعال حتي تجزمها في اللفظ ثم لا يكون لها جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينجزم بما قبله فهكذا جري هذا في كلامهم واذا	931	4183677407806346288	137	269.0	107	269	50.92936706542969	30	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1167	true	-5644243951157204182	260	300	1327	1517	1517	300	اتيك ان تات-ني و----------------------اذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان فقد يجوز في الشعر اتي من ياتني وقال الهذلي فقلت- تحمل فوق طوقك انها مطيعة من ياتها لا يضيرها-	1167	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms925	false	-4934322152964784571	1	44	3	207	1511	300	اتيك ان اتيتني وانشد بيت زهير ثم قال فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان و---يجوز في الشعر اتي من ياتني -قال------- فقلتث تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	925	4183677407806346288	174	306.0	137	215	80.93022918701172	32	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1172	true	-6460850460665871390	166	207	756	934	1355	300	علي ما ذكرناه وقد جاء ف--ي الشعر ان من ياتني اته--------------- قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	1172	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	253	298	1221	1416	1426	300	علي ما تضمن معني ان الا في الشعر ولا يكون ذلك الا علي حذف الاسم قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	932	4183677407806346288	148	266.5	113	195	75.8974380493164	33	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1175	true	-7983444963836273004	125	176	572	811	1401	300	مررت به فاذا من ياتيه يعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فا--------ذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	1175	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms933	false	-4664786863076439212	189	270	912	1297	1471	300	مررت به فاذا من ياتيه اعطيه بالرفع لانك لم تضمر قبل من مبتدا فتعين ان تكون موصولة لان اذا المفاجاة لا تدخل علي الشرط والجزاء ولك ان تضمر قبل من مبتدا وتجزم قال سيبويه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن ه-هنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت مررت به فاذا هو من ياته يعطه فان لم تضمر وجعلت اذا تلي من فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم	933	4183677407806346288	231	441.5	181	386	59.84455871582031	46	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1177	true	8698562547473928361	190	298	941	1454	1463	300	بعد لا كقولك لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته وكقوله ولا من ياتيها يتدسم لان لا لا تفصل بين العامل والمعمول فيه في قولك فمررت برجل لا قاءم ولا قاعد وقال الشاعر ما لقي البيض من الحرقوص يدخل تحت الفلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص وفي قولك خفت ان لا يقول كما تقول خفت ان تقول وجعلها لغوا لانها لا تفصل بين العامل والمعمول فيه كما ان ما في قول اللهتبارك وتعالي فبما رحمة من الله لنت لهم لم تفصل بين الباء وبين رحمة وقوي----------------------------------------------------- ايضا المجازاة بمن بعد لا وقوع ان بعدها في قولهم لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عنك عرضت علينا	1177	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms932	false	1399676763845590715	100	138	475	671	1426	300	بعد--ه كقولك لا من ياتك تعطه ولا من تعطه ياتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------------------هم لما توسعوا في لا فقدموا العامل عليها نفوا بها المفرد والجملة ونفوا بها الجملة الشرطية ايضا كقولك------------------------------------- لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان بعدنا عنك عرضت علينا	932	4183677407806346288	103	111.5	79	566	18.197879791259766	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1187	true	2322950018591782221	65	133	333	675	1489	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن اتيان فحديث احدثك فقال ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراده من الحديث	1187	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms904	false	1881351073301218565	232	292	1208	1508	1549	300	وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني------ وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه---- انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يقول ان يكن اتيان فحديث احدثك ف-------------------------------ما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد- من الحديث	904	4183677407806346288	300	573.0	240	342	87.71929931640625	58	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	63	169	293	820	1509	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قلت واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب الاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه -لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا قال --	1189	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms905	false	849034853578863292	107	195	554	993	1538	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قولك ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب ان- يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجب- كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعف -وان كان معناه كمعني ما قبله وانشد---------------------------------------------------------------------- الاعشي------------------ ومن يغترب من قومنا لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن فيه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كوكبا ومثال	905	4183677407806346288	419	788.5	334	530	79.05660247802734	77	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1196	true	-2850762007215294568	68	145	328	740	1505	300	انجزم بالامر فقو-لك ايتني اتك و-ما انجزم بالاستفهام ف-قوله الا تاتيني احدثك واين تكون ازرك واما ما انجزم بالتمني ف-قولك الا ماء اشربه وليته عندنا يحدثنا واما ما انجزم بالعرض ف-قولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب -كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان ان تاتني غير مستغنية عن اتك زعم الخليل ان هذه الاواء-ل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	1196	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	3	55	16	309	1603	300	الجزم بالامر فكقولك ايتني اتك واما الجزم بالاستفهام فكقولك الا تاتيني احد---------------ثك وا---ما الجزم بالتمني فكقولك ---------------ليته عندنا يحدثنا وا---ما الجزم بالعرض فكقولك الا تنزل تصب خيرا وانما انجزم هذا الجواب فكما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------زعم الخليل ان هذه الاقاويل كلها فيها معني ان فلذلك انجزم الجواب	901	4183677407806346288	268	455.0	218	419	63.961814880371094	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	true	-5844617723210658885	156	234	774	1151	1504	300	لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن كانه قال لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه----- فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما -اتيتنا فتحدثنا والجزاء هاهنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	1197	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms903	false	649782303301573170	175	246	852	1194	1458	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت -الكلام حسن------------------------------- وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن من الاسد فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزم- الا تري انك تقول ما تاتي-نا فتحدثنا والجزاء --هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا -دخلت الفاء	903	4183677407806346288	332	604.0	262	383	86.68407440185547	62	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1199	true	-8843930913068090695	118	230	604	1183	1543	300	الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط------ ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته عن جزم هذه الاشياء فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها كما ان حرف الشرط وفعله هو الجازم للجواب وذلك قولك وانما انجزم هذا الجواب كما انجزم جواب ان تاتني بان تاتني لانهم جعلوه معلقا بالاول غير مستغن عنه الاول اذا ارادوا الجزاء كما ان تاتني غير مستغنية عن اتك قال ابو سعيد وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف فقال في نحو قولك زيد خلفك --نصب بما قبله والحقيقة فيه ان الناصب هو استقر ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الناصب	1199	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms901	false	5675338273424336894	65	127	362	685	1603	300	الاشياء التي ذكرناها من الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرض تغني عن ذكر الشرط بعدها ويكتفي بذكرها عن ذكره فلذلك تجوز سيبويه في عبارته------------------- فاوهم ان هذه الاشياء هي الجازمة لما بعدها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------- وهذا من سيبويه مسامحة في اللفظ واتساع كما اتسع في نصب الظرف وقال في نحو----- زيد خلفك النصب بما قبله-------------------------------- ثم حكي عن الخليل ما يدل علي حقيقة الجازم	901	4183677407806346288	310	537.0	249	587	52.8109016418457	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1278	true	6336613549324761487	55	99	245	480	1467	300	عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كق--ولك بذي تسلم	1278	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms264	false	3806572758119755869	254	299	1279	1507	1510	300	عسيت ان تفعل فان --هنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذلك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعس-ت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعمل-- المصدر --هنا كما لم يستعمل-- الاسم الذي الفعل في موضعه في قولك بذي تسلم	264	4183677407806346288	223	413.5	179	237	94.09282684326172	37	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	true	-3462475487635811444	107	229	479	1028	1349	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ذاك ولا قد علمت ان فعل ذاك حتي تقول -ستفعل او قد فعل او تنفي فتدخل لا وذلك لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ان يدعوا السين او قد اذ قدروا علي ان تكون عوضا ولا تنقض مما يريدون لو لم يدخلوا قد و السين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولهم اما ان جزاك الله خيرا ف-----انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون -----الي قد هاهنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله--- جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و انه لا يحذف في غير هذا الموضع سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بان- فلما	1293	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	4	98	21	471	1456	300	واعلم انه ضعيف في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل -------وقد علمت ان فعل ----حتي تاتي بالسين او قد---- او بنفي --------------لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا --------------------------------------------------------------------------------------------ترك العوض قال شيخنا ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق وقال سيبويه واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد -------------والسين و-----لو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه واما	295	4183677407806346288	296	350.0	229	685	43.21167755126953	56	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1296	true	8434979030923456369	33	148	166	687	1455	300	في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل لان الاصل علمت انك ذاك ولو قلت علمت ان تفعل ذاك لم يجز لان الفعل لا يلي ان و ان المشددتين فكرهوا ان يجمعوا عليه حذف الاسم والتخفيف وان يليه ما لم يكن يليه ------------------------------من الفعل فاذا عوضوا سهل ذلك اذ قد وجد بعض ما يحذف اذا كان في الكلام عوض منه جاز وان لم يكن لم يجز نحو قولهم وبلد عامية اعماءه بمعني ورب بلد ولا يجوز ان تقول بلد بمعني رب بلد واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا وتقديره اما انه جزاك الله خيرا و-------------------------------------------------------------------------معناه-------- حقا انه جزاك الله خيرا كما تقول اما انك راحل بم------------------عني حقا انك راحل وقد حذف اسم ان المشددة	1296	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms295	false	2394412929789732355	7	108	36	524	1456	300	في الكلام ان تقول قد علمت ان تفعل ------وقد علمت ان فعل حتي تاتي بالسين او قد او بنفي لانهم جعلوا ذلك عوضا مما حذفوا من انه فكرهوا ترك العوض قال شيخنا ومن شواهد علمت ان فعل قول امرء القيس وحدث بان زالت بليل حمولهم كنخل من الاعراض غير منبق وقال سيبويه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازون لانه دعاء ولا يصلون ههنا الي قد والسين ولو قلت اما ان يغفر الله لك جاز لانه دعاء قال وسمعناهم يقولون اما ان- جزاك الله خيرا شبهوه بانه واما قبل ان المخففة المفتوحة بمعني حقا كما هي قبل ال-------------مشددة	295	4183677407806346288	145	102.5	107	650	22.30769157409668	20	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1656	true	-7481421065127285009	82	159	407	799	1466	300	الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر يريد عشر قباءل لانه يقال للقبيلة بطن من بطون العرب وقال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فقال وانتم ثلاثة فذكر علي تاويل ثلاثة ابطن او ثلاثة احياء ثم ردها الي معني القباءل فقال و للسبع خير من ثلاث علي معني ثلاث قباءل وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعيان ومعصر فانث الشخوص لان المعني -	1656	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms548	false	-8444985821392774256	59	87	300	445	1598	300	الشاعر وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر ومثله قول الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان مجن-ي دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ومثال الثاني قول الشاعر	548	4183677407806346288	102	173.0	80	393	25.954198837280273	19	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1818	true	376489946414220323	123	220	609	1072	1468	300	في الباب الثالث من هذا ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعلا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني- بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه -انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به و-لكن تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولما يقولوا ودعت	1818	1089908130813150424	Sham19Y0013257-ara1.ms600	false	-7899464339188326578	49	128	252	632	1542	300	في الربع ال-اخر من كتابه ---------------------هذا باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل------------------------------------- فعله كما استغني بتركت عن ودعت -كما استغنوا بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه وانما تقول ما اجود جوابه ثم قال ول------------------------------ذلك لا تقول اجوب به وانما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ما اقيله استغنوا بما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم ي-قولوا ودعت	600	4183677407806346288	346	624.5	272	471	73.46072387695312	64	Sham19Y0017726-ara1	Sham19Y0013257-ara1