id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0219	true	6894488771779783263	4	54	19	284	1493	300	قال الفرزدق فليست خراسان التي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا امي---------------------------------------------------رها فهذا البيت يدخله النحويون في ضرورة الشعر ويذكرون انه------------------------------------------------------------------------- يمدح خالدا ويذم ا-------------------سدا وكانا--- واليين بخراسان و خالد قبل اسد وتقديره وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها ويكون رفع اسد بكان	219	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms333	false	6175567676465037200	97	176	487	888	1461	300	قال الفرزدق وليست خراسان الذي كان خالد بها اسد اذ كان سيفا اميرها والتقدير الذي كان خالد بها سيفا اذ كان اسدا اميرها ففي كان الثانية ضمير القصة واسد مبتدا واميرها خبر والجملة تفسير الضمير الذي في كان وقدم الاسد علي كان الذي في ه الضمير وقالوا يمدح خالد بن عبد الله القسري ويهجو اسدا وكان اسد واليها بعد خ------الد قال وكانه ق--ال وليست خراسان بالبلدة التي كان خالد بها سيفا اذ كان اسد اميرها ففصل بين اسم كان --	333	9123539233024119997	162	254.5	129	411	39.41605758666992	23	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0295	true	6326798584806922923	3	292	17	1409	1445	300	يعني ليس لات كل------يس في المخاطبة لانك تقول لست قاءما وليس هذا في لات والاخبار عن غاءب كقولك عبد ال-----------له ليس منطلقا فتجعل عبد الله مبتدا وتجعل في ليس ضميرا منه وتجعل ليس وما بعدها خبرا لعبد الله مبنيا عليه وليس هذا في لات لانك لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين قال سيبويه ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيها ليس و لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا و لا يكون بشرا قال ابو سعيد واعلم انك تقول في الاستثناء اتاني القوم ليس زيدا و اتاني اخوتك لا يكون بشرا وتقديره ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم بشرا غير ان العرب لا تستعمل اظهار ذلك في الاستثناء وان كان مقدرا في الكلام قال فكذلك في لات حين مناص لا يستعمل الا علي الحذف ثم قال وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص وهي قليلة يعني ان الرفع قليل بعد لات والاكثر حذف الاسم واظهار الخبر كما قال سعد بن مالك القيسي من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجع-ل لا بمنزلة ليس ورفع براح بها وجعل الخبر محذوفا ويجوز ان يكون رفع براح بالابتداء وحذف الخبر غير ان الاحسن اذا رفع ما بعد لا بالابتداء ان تكرر كقوله تعالي لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة قال فجعلها بمنزلة ليس يعني قوله لا براح قال فهي بمنزلة لات في هذا الموض-ع في الرفع يعني لا براح بمنزلة لات حين مناص اذا رفعت ثم قال ولا يجاوز بها الحين رفعت او نصبت يعني لات لا تستعمل ا--لا مع الحين اظهرت الحين بعدها مرفوعا او منصوبا وهي العاملة قال الاخفش لات لا تعمل شيءا في القياس لانها ليست بفعل فاذا كان ما بعدها رفعا فهو علي الابتداء ولم تعمل---- في شء رفعت او نصبت	295	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms449	false	5819655999175069708	18	170	97	803	1425	300	يعني---- لات وليس ك ليس في المخاطبة ------------------------------------والاخبار عن غاءب تقول لست وليسوا وعبد الله ليس -ذاهبا فيبني علي ال---مبتدا ويضمر فيه وهذا لا يكون فيه ذاك يعني فيه لات ولا يكون هذا في لات --------------------------لا تقول عبد الله لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين----------- ونظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيه- ليس و-لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ولا يكون بشرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص وهي قليلة---------------------------------------------------------- كما قال بعضهم------------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فاعمل لا عم---ل ليس و لا تعمل مع ذلك الا في نكرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعلها بمنزلة ليس---------------------- فهي بمنزلة لات في هذا الموضوع في الرفع و-------------------------------------------------لا يجاوز بها الحين رفعت او نصبت ------اي لا تكون لات الا مع الحين ق-----------------------------------------------ال الاخفش لات لا تعمل شيءا في القياس لانها ليست بفعل فاذا كان ما بعدها رفعا فهو علي الابتداء ولم تعمل لات في شء رفعت او نصبت	449	9123539233024119997	563	841.0	436	1417	39.73182678222656	105	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0303	true	4540755602280316759	224	288	1087	1380	1438	300	قال وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كان يريد الاول لانك لو قلت كان زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها-هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد	303	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms436	false	-5708152797892295165	235	300	1145	1437	1437	300	قال وتقول ما زيد ذاهبا ولا محسن زيد الرفع اجود وان كنت تريد الاول لانك لو قلت ما- زيد منطلقا زيد لم يكن حد الكلام وكان ها هنا ضعيفا ولم يكن كقولك ما زيد منطلقا هو لانك قد استغنيت عن اظهاره وانما ينبغي لك ان تضمره الا تري انك لو قلت ما زيد منطلقا ابو زيد لم يكن كقولك ما زيد منطلقا ابوه لانك قد-	436	9123539233024119997	287	555.0	224	294	97.61904907226562	60	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0304	true	-3384012449869625914	241	269	1228	1365	1525	300	سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا وبقو-------------ل الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا	304	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms437	false	-3511829386339192576	22	52	111	261	1461	300	سوادة بن عدي لا اري الموت يسبق الموت شء نغص الموت ذا الغني والفقيرا فاعاد الاظهار وقال الجعدي اذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر وقد كان اظهرا	437	9123539233024119997	133	254.0	105	150	88.66666412353516	27	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0314	true	4339162817858799110	99	141	464	684	1414	300	ومعني هذا الكلام اخذتنا السماء بالجود من المطر وبمطر فوق الجود ولم يجز جر فوق عطفا علي الجود لان العرب لا تكاد تدخل الباء علي فوق لا يقولون اخذتنا بفوق الجود -انما يقولون اخذتنا بمطر فوق الجود ولو جررت لجاز وليس الاختيار	314	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms220	false	757237371302949431	64	99	298	488	1557	300	ومعني هذا الكلام اخذتنا السماء بالجود من المطر وبمطر فوق ال------------------------------جود لان العرب لا تكاد تدخل الباء علي فوق لا يقولون اخذتنا بفوق الجود وانما يقولون اخذتنا بمطر فوق الجود ولو جررت -جاز وليس الاختيار	220	9123539233024119997	189	348.5	154	221	85.5203628540039	32	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0345	true	5815984872060802872	119	171	571	832	1515	300	الاعرف النصب--- وانما شبهوه------------------------ بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكروا الهاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم وبه يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد مكا كرهوا طول اشهيباب فقالوا اش-----------------------------------هباب قال ابو سعيد اعلم ان حذف الهاء يكون في ثلاثة مواضع ف----ي الصلة	345	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms154	false	2676929805688808544	192	259	988	1310	1502	300	الا تري انه قال وانما شبهوه يعني حذف الهاء من الخبر بقولهم الذي رايت فلان حيث لم يذكر ال--هاء وهو في هذا احسن لان رايت تمام الاسم وبه يتم وليس بخبر ولا صفة فكرهوا طوله حيث كان بمنزلة اسم واحد كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب وهو في الوصف امثل منه في الخبر وهو علي ذلك ضعيف يع---ني حذف الهاء ليس كحسنة في الهاء التي في الصلة	154	9123539233024119997	209	359.0	164	327	63.914371490478516	35	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0346	true	-6757947426338448032	76	180	397	919	1500	300	كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب اراد ان الذي وصلتها كالفاعل والمفعول لما طالت وهي اسم واحد خففوا منها بحذف المفعول كما خففوا اشهيبابا فقالوا اشهباب لان اشهيباب سبعة احرف وهي نهاية ما يكون الاسم عليه مع الزيادة سوي هاء التانيث فخففوا منها وهو مصدر اشهاب قال سيبويه وهو في الوصف امثل منه في الخبر يعني حذف الهاء قال وهو علي ذلك ضعيف--------------- ليس كحسنه في الهاء يعني في الصفة قال لانه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس بمنقطع منه خبرا مبنيا عليه ولا مبتدا فضارع ما يكون من تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في البناء	346	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms154	false	2676929805688808544	232	290	1178	1451	1502	300	كما كرهوا طول اشهيباب فقالوا اشهباب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الوصف امثل منه في الخبر -------------------وهو علي ذلك ضعيف يعني حذف الهاء ليس كحسنة في الهاء التي في الصلة---- لانه في موضع ما هو من الاسم وما يجري عليه وليس -منقطع منه خبرا منفيا و-----لا مبتدا فضارع ما يكون ---تمام الاسم وان لم يكن تماما له ولا منه في النداء	154	9123539233024119997	248	406.0	193	537	46.1824951171875	47	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0444	true	4508752639239415068	194	241	926	1151	1436	300	وترفع الجواب حين يذهب الجزم من الاول في اللفظ والاسم مبتدا هنا اذا جزمت نحو قولك ايهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت ب تضرب مجزوما بعد ان عمل الابتداء في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا حيث جءت ----به مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء	444	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms163	false	1372718918170590591	78	112	358	526	1414	300	ويرفع الجواب حين يذهب الجزم قولهم ا-----------------------------------------------يهم ياتك تضرب اذا جزمت لانك جءت بت-ضرب مجزوما بعد ان عمل ---------في ايهم ولا سبيل له عليه وكذلك هذا---- جءت بجوابه مجزوما بعد ان عمل فيه الابتداء	163	9123539233024119997	155	278.0	122	229	67.68559265136719	30	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0447	true	5527928518165447209	114	189	514	848	1372	300	لا يجوز زيدا ما ضربت كما جاز ز----------يدا لم اضرب قيل له ليس طريق ما طريق لم لان لم تدخل علي الافعال فقط وهي والفعل بمنزلة شء واحد كما كانت سوف مع الفعل كشء واحد و ما تدخل علي الجمل وهي نقيضه ان يقال ان زيدا قاءم فتقول ما زيد قاءم الا تري ان ما تكون جوابا للقسم في النفي كما تكون ان جوابا في الايجاب فلما صارت بمنزلة ان لم يعمل ما بعدها فيما	447	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms344	false	-7436240573956046929	257	300	1315	1513	1513	300	لا يجوز زيدا ما ضربت علي تقدير ما ضربت زيدا لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقيض قولهم--- ان زيدا قاءم فتقول ما زيد قاءم الا تري ان ما يكون جوابا للقسم في النفي كما يكون جو---ابا في الايجاب فلما صارت بمنزلة ان لم يعمل ما بعدها فيما-	344	9123539233024119997	167	288.5	129	344	48.546512603759766	32	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0458	true	-5595996475185449319	74	166	416	898	1587	300	لما قال الله تعالي سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني ثم جاء فاجلدوا-------------------------------------- فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وقد مضي الكلام في هذا قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجري هذا في زيد وعمرو -علي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي يعني انك تقول زيد فاحسن اليه اذا اردت زيد فيمن اوصي به فاحسن اليه فيكون بمنزلة الزانية والزاني فاجلدوا وتكون الفاء جوابا للجملة قال وقد قرا ا-ناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت لك من القوة وهذه---- القراءة	458	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms450	false	-8471019259756053712	126	247	659	1303	1569	300	لما قال----------- سورة انزلناها وفرضناها قال في الفراءض الزانية والزاني ثم قال فاجلدوا كل واحد او الزانية والزاني في الفراءض فجاء بالفعل بعد ان مضي فيهما الرفع كما قال وقاءلة خولان فانكح فتاتهم فجاء بالفعل بعد ان مضي عمل فيه المضمر وكذلك والسارق والسارقة كانه علي قوله وفيما فرض عليكم السارق والسارقة او السارق والسارقة فيما فرض عليكم وانما جاءت هذه الاشياء بعد قصص واحاديث وتحمل علي نحو من هذا ومثل ذلك واللذان ياتيانها منكم فاذوهما وقد يجري هذا في زيد وعمرو وعلي هذا الحد اذا كنت تخبر باشياء او توصي ثم------ تقول زيد اي ز-----------------يد فيمن اوصي به فاحسن اليه واكرمه -----------------------------------------------------------وقد قرا الناس والسارق والسارقة و الزانية والزاني وهو في العربية علي ما ذكرت--- من القوة ولكن ابت القراءة	450	9123539233024119997	343	547.0	275	740	46.35135269165039	60	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0475	true	-7315116105236232258	74	300	353	1526	1526	300	بمعني صنع----ت ف--هي تتعدي- الي مفعول واحد قال الله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور بمعني صنع وخلق وقال و-----------جعل منها زوجها واذا كانت بمعني صيرت تعدت الي مفعولين لا يجوز الاقتصار علي احدهما وهي في هذا الوجه تنقسم علي ثلاثة اقسام كما تنقسم صيرت احدها بمعني سميت كقوله ------وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي صيروهم اناثا بالقول والتسمية كما تقول جعل زيد عمرا فاسقا اي صيره بالقول كذلك والوجه الثاني ان تكون علي معني الظن والتخيل كقولك اجعل الامير عاميا وكلمه اي صيره في نفسك كذلك والوجه الثالث ان يكون في معني النقل فتقول جعلت الطين خزفا اي صيرته خزفا ونقلته عن حال الي حال وقال الله عز وجل اجعل هذا بلدا ا-منا اي صيره امنا وانقله عن هذه الحال فاما الثلاثة ال------------------------------------اوجه التي ذكرها سيبويه فوجهان فيها يرجعان الي الوجه الاول مما ذكرناه وهو ان تجعل جعلت متعديا الي واحد غير ان معني الوجهين اللذين ذكرهما سيبويه مختلف وان كانا يجتمعان في التعدي الي واحد فاحد الوجهين هو الاول الذي قال فيه ان شءت جعلت فوق في موضع الحال فيكون معناه عملت متاعك عاليا كانك اصلحت بعضه وهو عال فيكون فوق في موضع الحال كما تقول عملت الباب مرتفعا اي اصلحته وهو في هذه الحال والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكره سيبويه في قوله وان شءت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله-	475	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms182	false	-2525181589416758018	94	279	493	1436	1545	300	بمعني صنع وخلق فيكون متعديا الي مفعول واحد قال الله تعالي- الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور بمعني صنع وخلق وقال الله تعالي وجعل منها زوجها واذا كانت بمعني صيرت تعدت الي مفعولين لا يجوز الاقتصار علي احدهما وهي في هذا الوجه تنقسم علي ثلاثة اقسام كما تنقسم صيرت احدها بمعني سميت كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي صيروهم اناثا بالقول والتسمية كما تقول جعل زيد عمرا فاسقا اي صيره بالقول كذلك والوجه الثاني ان تكون علي معني الظن والتخيل كقولك اجعل الامير غاءبا وكلمه اي صيره في نفسك كذلك والوجه الثالث ان تكون في معني النقل فتقول جعلت الطين خزفا اي صيرته خزفا ونقلته عن حال الي حال -قال الله تعالي ا-جعل هذا البلد امنا اي صيره امنا وانقله عن هذه الحال قال سيبويه وتقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض وله ثلاثة اوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النصب--------------------------------------------- ان شءت جعلت فوق في موضع ال-----------------------------------------------------------------------------حال كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلت ذلك في رايت في رءية العين وان شءت نصبت علي ما نصبت عليه رايت زيدا وجهه احسن من وجه فلان تريد رءية القلب وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك تدخله	182	9123539233024119997	719	1187.0	578	1353	53.14116668701172	126	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0475	true	-7315116105236232258	216	300	1104	1526	1526	300	وهو ان تجعل جعلت متعديا الي و------احد غير ان معني الوجهين اللذين ذكرهما سيبويه مختلف وان كانا يجتمعان في التعدي الي و------احد فاحد الوجهين هو الاول الذي قال فيه ان شءت جعلت فوق في موضع الحال فيكون معناه عملت متاعك عاليا كانك اصلحت بعضه وهو عال فيكون فوق في موضع الحال كما تقول عملت الباب مرتفعا اي اصلحته وهو في هذه الحال والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكره سيبويه في قوله وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله-	475	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms183	false	-2755288361199479791	0	70	0	353	1516	300	وهو ان يجعل جعلت متعديا الي مفعول واحد غير ان معني الوجهين اللذين ذكرهما------- مختلف وان كانا مجتمعين في التعدي الي مفعول واحد فاحد الوجهين هو الاول الذي قال فيه ان شءت جعلت فوق في موضع الحال فيكون معناه ع--------------------------------------------------------------------------ملت الباب مرتفعا اي اصلحته وهو في هذه الحال والوجه الثاني من هذين الوجهين هو الثالث مما ذكر- سيبويه في قوله وان شءت نصبته علي انك اذا قلت جعلت متاعك يدخله	183	9123539233024119997	335	635.0	268	435	77.0114974975586	61	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0476	true	5274767532095592624	1	187	5	925	1482	300	القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه فوق بعض فيكون هذا متعديا الي مفعول وهو منقول من سقط متاعك بعضه فوق بعض فهو يوافق الوجه الاول في التعدي الي مفعول واحد ويخالف في غير ذلك لانك لم تعمل المتاع هاهنا لاصلاح شء منه وتاثير فيه كما تعمل الباب بنجره ونحته وقطعه و فوق في هذا كالمفعول -لا في موضع الحال لانه في جملة الفعل الذي هو القيت لانه منقول من سقط متاعك بعضه فوق بعض والسقوط وقع علي فوق وعمل فيه علي طريق الظرف وفي المسالة الاولي لم يعمل فيه جعلت ا-نما عمل فيه الاستقرار وصار في موضع الحال فهذان الوجهان كوجه واحد وقوله وان شءت نصبت -علي ما نصبت عليه رايت زيدا---- وجهه احسن من وجه فلان فتعديه الي مفعولين من جهة النقل والعمل كما تقول صيرت الطين خزفا وانما حملنا هذا الوجه علي هذا لانه في ذكر جعلت الذي في معني عملت واثرت قال والوجه الثالث ان تجعله مثل ظننت متاعك بعضه احسن من بعض فهذا احد وجوه جعلت التي ذكرناها وهو الذي في معني التخيل والذي هو من طريق التسمية يشبه هذا الوجه الا انه لم يذكره اكتفاء بهذا	476	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms183	false	-2755288361199479791	75	260	379	1302	1516	300	القيت متاعك بعضه فوق بعض لان القيت كقولك اسقطت متاعك بعضه فوق بعض فيكون هذا متعديا الي مفعول وهو منقول من سقط متاعك بعضه فوق بعض فهو يوافق الوجه الاول في التعدي الي مفعول واحد ويخالف في غير ذلك لانك لم تعمل المتاع هاهنا لاصلاح شء منه وتاثير فيه كما تعمل الباب بنجره ونحته وقطعه و-فوق في هذا كالمفعول الا في موضع الحال لانه في جملة الفعل الذي هو القيت لانه منقول من سقط متاعك بعضه فوق بعض والسقوط وقع علي فوق وعمل فيه علي طريق الظرف وفي المسالة الاولي--- يعمل فيه جعلت وانما عمل فيه الاستقرار وصار في موضع الحال وهذان الوجهان كوجه واحد وقوله وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه رايت زيدا علي وجهه احسن من وجه فلان فتعديه الي مفعولين من جهة النقل والعمل كما تقول صيرت الطين خزفا وانما حملنا هذا الوجه علي هذا لانه في ذكر جعلت الذي في معني عملت واثرت قال والوجه الثالث ان تجعله مثل ظننت متاعك بعضه احسن من بعض فهذا احد وجوه صيرت التي ذكرناها وهو الذي في معني التخيل والذي هو من طريق التسمية يشبه هذا الوجه الا انه لم يذكره اكتفاء بهذا	183	9123539233024119997	910	1787.5	727	927	98.16613006591797	179	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0488	true	5827957580514675433	99	175	518	897	1492	300	----ابياتا علي منهاج الاول منها قول ذي الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج اراد كان اصوات اواخر الميس ومنها قول درنا بنت عبعبة من بني قيس بن ثعلبة هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما فاضاف اخوا الي من وفرق بينهما بفي ومما يشبه قول الاعشي الا علالة او بداهة قارح قول الفرزدق يا من راي عارضا اكففه بين ذراعي وجبهة الاسد فاضاف ذر-اعي الي الاسد	488	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms318	false	3917669942015352284	231	278	1261	1480	1582	300	فيه ابياتا جمة فمن ذلك قوله كان اص-----------------وات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج --اي كان اصوات اواخر الميس وقال هما ا----------------------------------------خوا في الحرب من لا اخا له اي هما اخو من لا اخ له في الحرب وقال بين ذر------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي وجبهة الاسد اي بين ذرا----عي الاسد	318	9123539233024119997	140	228.0	108	384	36.45833206176758	20	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0549	true	2796418163694838951	113	231	586	1171	1515	300	قال سيبويه ------------واما تسعماءة ف--------كان ينبغي ان تكون في القياس مءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم -لعدد قال ابو سعيد يعني ان القياس في تسعماءة كان بجمع الماءة فكان ينبغي ان تقول ثلاث مءات او ثلاث مءين وذلك ان ثلاثا و تسعا تضاف الي جماعة في الاحاد فانبغي ان تكون هاهنا ايضا مضافة الي جماعة غير انهم اضافوها الي واحد وبينوها كما بينوا احد عشر و عشرين بواحد وقد بينا وجه الشبه فيه قال سيبويه وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جم-ع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام قال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض	549	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms400	false	2744274409975740402	233	300	1167	1501	1501	300	قال سيبويه واما ثلثماءة الي تسعماءة فانه شاذ كان ينبغي ان يكون م----------ءين او مءات ولكنهم شبهوه بعشرين واحد عشر حيث جعلوا ما يبين به العدد واحدا لانه اسم العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان------------- عشرين اسم العدد------------------------------ وليس بمستنكر في كلامهم ان يكون اللفظ واحدا والمعني جميع حتي قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام قال علقمة بن عبدة بها جيف الحسري فاما عظامها فبيض-	400	9123539233024119997	297	498.0	236	607	48.929161071777344	54	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0595	true	3229092349442453710	227	293	1113	1445	1478	300	قال وحدثني من سمعه ان بعضهم قال عليه رجلا ليسني وهذا قليل شبهوه بالفعل يعني انه قال عليه فامر غاءبا وقد-------------- روي مثل هذا عن النبي صلي- الله عليه وعلي اله انه قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج والا فعليه -الصوم فانه له وجاء وانما امر الغاءب فهذا الحرف علي شذوذه لانه قد جري للمامور ذكر فصار بالذكر الذي جري له كالحاضر فاشبه امره امر الحاضر	595	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms071	false	-5594174958432087112	26	87	133	444	1527	300	قال -حدثني من سمعه ان بعضهم قال عليه رجلا ليسني -هذا قليل شبهوه بالفعل يعني انه ----------امر غاءبا فقال عليه واما ما روي-------- عن النبي عليه السلام انه ------------قال من استطاع منكم الباءة فليتزوج والا فعليه بالصوم فانه له وجاء وانما امر الغاءب بهذا الحرف علي شذوذه لانه قد جري للمامور ذكر فصار بالذكر الذي جري له كالحاضر فاشبه ام-----ر الحاضر	71	9123539233024119997	282	504.5	226	348	81.03448486328125	48	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0706	true	9051252447392412911	266	295	1295	1432	1452	300	اما ان لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر	706	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms059	false	-4452691374396257877	0	29	0	137	1498	300	اما ان لا يكون يعلم فهو يعلم وانت تريد ان يكون كما جاءت لءلا يعلم اهل الكتاب في معني لان يعلم اهل الكتاب فهذا يشبه ان يكون بمنزلة المصدر	59	9123539233024119997	137	274.0	108	137	100.0	29	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0707	true	3732356478136108978	237	300	1111	1423	1423	300	ان لم تجعل لا زاءدة لم تكن الضرورة داعية الي زيادتها لان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب اي يفعل بكم هذه الاشياء لي-بين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمون ان ما يءتيكم الله من فضله في ذلك لا يقدرون علي-	707	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms060	false	954637571175546618	221	267	1097	1321	1481	300	ان لم تجعل لا زاءدة جاز----------------------------- لان ق---------------------------------------------------وله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لءلا يعلم اهل الكتاب اي يفعل بكم هذه الاشياء ليتبين جهل اهل الكتاب وانهم لا يعلمو---ن ما يءتيكم الله من فضله -------لا يقدرون علي	60	9123539233024119997	219	395.0	174	314	69.74522399902344	41	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0751	true	1025434410373662801	236	285	1250	1509	1579	300	دخول الفاء في هذا الموضع ونحوه يجري مجري الفاء في جواب الشرط وجواب الشرط قد يكون متاخرا في الكلام ومتقدما في العامل كقول القاءل من يظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به ومن يقتصد في نفقته فهو عاقل ومعلوم ان العلم بالفعل المحكم قبل ظهوره وعقل المقتصد قبل الاقتصاد	751	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms041	false	-2065453948720105878	251	300	1261	1519	1519	300	دخول الفاء في هذا الموضع ونحوه يجري مجري الفاء في جواب الشرط وجواب الشرط قد يكون متاخرا في الكلام ومتقدما في المعني كقول القاءل من يظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به ومن يقتصد في نفقته فهو عاقل ومعلوم ان العلم بالفعل المحكم قبل ظهوره وعقل المقتصد قبل الاقتصاد-	41	9123539233024119997	254	499.0	206	259	98.06949615478516	48	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0752	true	1965839921548601038	0	300	0	1539	1539	300	جعلناه خبرا فقلنا زيد فقد ظهر منه الفعل المحكم فهو عالم به او فهو محكوم له بالعلم بعد ظهور ذلك فكذلك قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا اي لما اهلكها الله تعالي حكم بان الباس جاءها بياتا او بالنهار ونحو هذا في القران والكلام----- قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله والخطاب لليهود بعد قتل اسلافهم للانبياء علي معني لم ترضون بذلك وقد قال تعالي --اذا زلزلت الارض زلزالها الي قوله تعالي يومءذ يصدر الناس الاية ومعلوم انه لا يشترط في الاخرة شروط الثواب والعقاب وعن هذا جوابان احدهما ان معني فمن يعمل اي -من يظهر ذلك اليوم في صحيفته خير او شر ير مكافاته والاخر ان --معني فمن يعمل في الدنيا ويكون كون الفاء بعد ذكر ما ذكره في الاخرة علي معني ان ما يكونه الله تعالي في الاخرة من الشداءد التي ذكرها توجب انه من عمل في الدنيا خيرا او شرا يراه كما يقول القاءل الاخرة دار المجازاة فمن يعمل خيرا يره ولم يرد خيرا مستانفا دون ما عمله العاملون قال الشاعر في نحو ما ذكرنا ان يقتلوك فان قتلك لم يكن عارا عليك وبعض قتل عار وقال اخر ان يقتلوك فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحارث بن شهاب والخطاب لمقتولين بعد قتلهما علي معني ان يفجروا بقتلك وقد يكون---- ايضاع-لي مذهب الارادة فيكون التقدير وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كما قال----- تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم والقيام بعد غسل الوجه والمعني اذا اردتم القيام---- للصلاة وقال الفراء وربما اتي في الكلام--- سابقا اذا كان في الكلام دليل السبق فاذا عدم الدليل لم يجز وذكر قول الله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا فذكر عن قرية جاءها الباس قبل ال-هلاك كما قا-ل--------------وا في قوله------ خلقكم من نفس واحدة و--جعل منها زوجها--- ثم خلقكم منها وقد قيل------- خلقكم من نفس وحدها ثم جعل الزوج منها بعد التوحيد فافادت واحدة هذا المعني قال والاجود في قوله-	752	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms042	false	-1464338967394023211	15	284	69	1444	1527	300	جعلناه جزاء فقلنا زيد ان- ظهر منه الفعل المحكم فهو عالم ------فهو محكوم له بالعلم بعد ظهور ذلك وكذلك قوله تعالي فجاءها باسنا بياتا--- لما اهلكها الله------ حكم بان الباس جاءها بياتا او بالنهار ونحو هذا في القران والكلام كثير قال الله تعالي فلم تقتلون انبياء الله والخطاب لليهود بعد قتل اسلافهم الانبياء علي معني لم ترضون بذلك وقال عز من قاءل اذا زلزلت الارض زلزالها الي قوله فمن يعمل مثقال ذرة---- الاية ومعلوم انه لا يشترط في الاخرة شروط الثواب والعقاب وفي هذا جوابان احدهما ان معني فمن يعمل اي فمن يظهر ذلك اليوم في صحيفته خير او شريري مكافاته والاخر ان المعني فمن يعمل في الدنيا ويكون كون الفاء بعد ذكر ما ذكر- في الاخرة علي معني ان ما يكونه الله------ في الاخرة من الشداءد التي ذكرها توجب انه من عمل في الدنيا خيرا او شرا ير-ه كما يقول القاءل الاخرة دار المجازاة فمن يعمل خيرا يره ولم يرد خيرا مستانفا دون ما عمله العاملون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون ذلك ايضا علي مذهب الارادة فيكون التقدير وكم من قرية اردنا اهلاكها فجاءها باسنا كما قال الله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم والقيام بعد غسل الوجه والمعني اذا اردتم القيام الي الصلاة قا-ل الفراء -ربما اتي ما بعد الفاء سابقا اذا كان في الكلام دليل السبق فاذا عدم الدليل لم يجز وذكر قول الله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا فذكر عن قوم قالو-ا الباس قبل الاهلاك كما تاولوا في ثم مثل هذا في قوله تعالي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها اي ثم خلقكم منها و---قيل معناها خلقكم من نفس وحدها ---جعل الزوج منها بعد التوحيد فافادت واحدة هذا المعني قال والاجود في قوله	42	9123539233024119997	1251	2283.5	1004	1601	78.13866424560547	218	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0753	true	-8096264897689437116	13	175	67	883	1522	300	كما قال تعالي هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا معناه خلق اصلكم الذي هو ادم من طين وقال الفراء في قوله تعالي فجاءها باسنا اذا كان الشيءان يقعان في حال واحدة نسقت بايهما شءت علي الاخر بالفاء كقولك اعطيتني فاحسنت واحسنت فاعطيتني لا فرق بين الكلامين لان الاحسان والاعطاء في-هما واحد قال ابو سعيد وهذا شب-ه الذي بدات به في تفسير- الاية لانا متي جعلنا احدهما شرطا جاز ان يجعل الاخر جوابا ف-دخل الفاء من حيث جاز ان يكون جوابا كقولك ان اعطيت-- احسنت وان احسنت اعطيت وان تعط فانت محسن وان تحسن فانت معط وقال غير الفراء في قوله تعالي هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش معناه ثم كان قد استوي علي العرش قبل ان يخلق السموات والارض وهذا يشبه الجواب الذي حكاه الفراء في قوله تعالي فجاءها باسنا وقالوا فيها جواب- اخر علي جعل ثم للتقديم تقديره هو الذي استوي علي العرش ثم خلق السموات والارض كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ثم تول عنهم	753	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms043	false	1899951172222979398	0	215	0	1102	1531	300	كما قال------ هو الذي خلقكم من طين ثم قضي اجلا معناه خلق اصلكم الذي هو ادم من طين وقال الفراء في قوله تعالي فجاءها باسنا اذا كان الشيءان يقعان في حال واحدة نسقت بايهما شءت علي الاخر بالفاء كقولك اعطيتني فاحسنت واحسنت فاعطيتني لا فرق بين الكلامين لان الاحسان والاعطاء وقتهما واحد قال ابو سعيد وهذا مشبه الذي بدات به في تفسيره الا انه--- متي جعلنا احدهما شرطا جاز ان يجعل الاخر جوابا فتدخل الفاء--- حيث جاز ان تكون جوابا كقولك ان اعطيتني احسنت وان احسنت اعطيت وان يعط فانه محسن وان يحسن فانه معط وقال غير الفراء في قوله------ هو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش معناه ثم كان قد استوي علي العرش قبل ان يخلق السموات والارض وهذا يشبه الجواب الذي حكاه الفراء في قوله------ فجاءها باسنا وقالوا فيها جوابا اخر علي جعل ثم للتقديم تقديره هو الذي خلق -------------------السموات والارض اي اخبركم بخلقهما ثم استوي ثم اخبركم بالاستواء ومثله اذهب بكتابي هذا فالقه اليهم ثم تول عنهم اي فاخبرهم بالالقاء ثم اخبرهم بالتولي ومثله ثم استوي الي السماء وهي دخان وقد قال قبله قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وقال والارض بعد ذلك دحاها ثم يكون ثم استوي علي الاخبار ويكون الدحو بعد وخلق الارض قبل خلق السماء وقبل في قوله تعالي ثم تول عنهم	43	9123539233024119997	750	1395.5	598	1146	65.44502258300781	137	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0754	true	-3325608357610134885	82	253	420	1282	1529	300	قوله تعالي ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون فليس التولي الانصراف عنهم وانما معناه تنح عنهم بعد القاء الكتاب اليه- بحيث يك--ون عنك بمراي ومسمع فانظر ماذا يرجعون من جواب الكتاب واما خلق الله الارض قبل السماء علي ظاهر قوله تعالي ثم استوي الي السماء وهي دخان فهو الصحيح الذي اقول به وهو الماثور عن ابن عباس ومجاهد وغيرهما من اءمة التفسير فاما قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها ففيه قولان احدهما ان الارض خلقت قبل السماء غير مدحوة ثم دحيت بعد ما ذكره الله تعالي من امر السماء والقول الاخر ان تكون بعد بمعني مع ومع تكون بمعني بعد فاما بعد بمعني مع فقوله تعالي عتل بعد ذلك زنيم اي مع ذلك وقال الشاعر فقلت لها فيءي اليك فانني حرام واني بعد ذاك لبيب فمعني بعد ذاك اي مع ذاك واللبيب هاهنا الملبي والتلبية مع الاحرام فاما مع بمعني بعد فقوله تعالي ان مع العسر يسرا معناه ان بعد العسر يسرا وقوله تعالي------------------- وعمل صالحا ثم اهتدي فمعني ذلك ثم داموا علي التوبة ومعني ثم اهتدي ثم دام وثبت علي	754	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms043	false	1899951172222979398	210	283	1079	1434	1531	300	قوله تعالي ثم تول عنهم فانظر------------ فليس التولي الانصراف----- وانما معناه تنح عنهم بعد القاء الكتاب اليهم بحيث يكونون عنك بمراي ومسمع فانظر ماذا يرد-ون من جواب الكتاب وقيل في قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي والارض بعد ذلك دحاها اي مع ذلك كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتل بعد ذلك زنيم اي مع ذلك وعكسه قوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان مع العسر اي بع-----------د العسر واما -قوله تعالي لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي اي ثم------------------------------------------ دام وثبت علي	43	9123539233024119997	277	458.0	218	884	31.334840774536133	47	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0761	true	-154592047786205280	74	213	399	1123	1560	300	ذكر هذا وذلك بعد زيد-- وبعد صاحبك يذهب به مذهب الحاضر او المشاهد او القريب وبذاك مذهب البعيد او المنتحي ولهذا قال سيبويه وانما صار المبهم بمنزلة المضاف لانك تقرب به شيءا او تباعده وتشير اليه فاذا قيل مررت بزيد هذا وبصاحبك هذا فكانه قال مررت بزيد الحاضر ولم يغير هذا تعريف زيد ولا تعريف صاحبك -باقترانه معهما لانه لا يتغير زيد عن تعريف العلم ولا صاحبك عن تعريف الاضافة باقترانهما بهذا ووجه اخر في نعت زيد والاسم العلم بهذا علي ترتيب سيبويه انا نقول ان وضع الاسم العلم في اح----واله لشء بين به من ساءر الاشخاص كوضع هذا في الاشارة لشء بعينه فاجتمعا في معني ما وصفنا و--المعرفة في اول احوالهما وصار كالمشار اليه في وضع الاسم عليه وحده كوضع الاشارة علي المشار اليه وفصله العلم مكان الاسم له بذكر حال --ورودك الاسم علي المشار اليه في الغيبة	761	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms429	false	-1785205434829978374	143	255	711	1294	1516	300	ذكر هذا وذاك بعد العلم وبعد صاحبك يذهب به مذهب الحاضر وال---شاهد و--القريب وكذلك مذهب البعيد او المتنحي ولهذا قال سيبويه وانما صار المبهم بمنزلة المضاف لانك تقرب به شيءا او تباعده وتشير اليه فاذا قيل مررت بزبد هذا وبصاحبك هذا وكانه قال مررت بزيد الحاضر ولم يغير هذا تعريف زيد ولا تعريف صاحبك وباقترانه معهما لانه لا يتغير زيد عن تعريف العلم ولا صاحبك عن تعريف الاضافة باقترانه-ا بهذا ول-----------------------------------------------------انا نقول ان وضع الاسم العلم في اول احواله لشء بين به من ساءر الاشخاص كوضع هذا في الاشارة لشء بعينه فاجتمع- في معني ما وصفنا في المعرفة-------------------------------------------------------------------------------------- وفصله العلم بثبات----- له بذكر حال او زوال الاسم ع-ن المشار اليه في الغيبة	429	9123539233024119997	545	979.0	436	735	74.149658203125	94	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0799	true	8293085333366718879	215	279	1112	1434	1534	300	فاعلم انك اذا نصبت- في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا ---غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غد-------------------------------------------------------------------------------ا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع------------------------------------------ فاذا صار------ مجرورا------------------------------- او عاملا فيه فعل--------------------------------- او مبتد---------------------------------------------------------------ا لم يلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان ترفعه بالابتداء	799	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms248	false	-7658971796576906740	36	192	197	946	1510	300	واعلم انك اذا نصبته في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لان هذا ليس بابتداء يعني معني صقر لان معه عنده هنا صفة وهو يرفع هنا بالظرف ويمتنع منه في غير هذا الموضع وانما رفع هنا بالظرف لانه لا سبيل الي التقديم كما رفع في قولك في الدار انك منطلق بالظرف وقوله ولا يشبه فيها عبد الله قاءم غداي يعني ان معه لا يشبه فيها وصقر لا يشبه عبد الله وصاءدا به غدا لا يشبه قاءم غدا لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع يعني في قوله فيها عبد الله قاءم غدا وقوله فاذا صار الاسم مجرورا يعني برجل يعني بقوله مررت برجل او عاملا فيه فعل نحو قوله مررت برجل معه صقر وقوله او مبتدا يعني مثل قولك هذا رجل معه صقر فقال في الجميع اذا صار الاسم كذا لم تلفه يعني الظرف وقوله------- وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان -رفعه -الابتداء	248	9123539233024119997	296	434.0	234	758	39.050132751464844	47	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0825	true	-6185490765951121519	22	158	114	772	1477	300	باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة قال ابو سعيد هذا الباب الي اخره في رفع منطلق من قولك هذا عبد الله منطلق وقد ذكرناه منصوبا في باب قبل هذا وقد شرحناه وذكر رفعه في هذا الباب وحكاه عن يونس وابي الخطاب عمن يوثق به من العرب وافرد الباب به ورفعه من اربعة اوجه اظنني ذكرتها فيما مضي واعيدها هاهنا للاحتياط ذكر عن الخليل----------------- وجهين منها احدهما انك حين قلت هذا عبد الله------ اضمرت هذا او هو -كانك قلت هذا منطلق او هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقض الحلاوة ولكنك تزعم انه--- جمع الطعمين قال الله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعموا انها في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخا وقال الراجز من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	825	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms078	false	3460681663754573125	196	298	1026	1510	1521	300	باب ما يجوز فيه الرفع مما ينتصب في المعرفة وذلك------------------------------------------- قولك هذا عبد الله منطلق حدثنا بذلك----------------------------------------------------------------- يونس وابو الخطاب عمن يوثق به من العرب وزعم---------------------------------------------------------------------------------- الخليل ان رفعه يكون علي وجهين فوجه------- انك حيث قلت هذا عبد الله منطلق اضمرت هذا او هو فكانك قلت هذا عبد الله هو منطلق والوجه الاخر ان تجعلهما جميعا خبرا ل هذا كقولك هذا حلو حامض لا تريد ان تنقص الحلاوة ولكن- تزعم انه قد جمع الطعمين قال الله تعالي كلا انها لظي نزاعة للشوي وزعم ا--نها في قراءة ابن مسعود وهذا بعلي شيخ- وقال الشاعر من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي	78	9123539233024119997	422	700.0	329	685	61.605838775634766	77	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0849	true	-8959018742088634776	77	217	412	1065	1450	300	بنا فضلا علي من غيرنا ا-----------------------جود وفيه ضعف الا ان يكون مرفوعا بهو وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعضهم هذه الاية تماما علي الذي احسن يريد ان قوله علي من غيرنا بالرفع اجود من الجر لان الجر بالصفة والصلة في من و ما اجود من الصفة واكثر في الكلام واذا وصلت لم يحسن حذف العاءد المقدر بعد من والتقدير من هو غيرنا ولذلك قال وفيه ضعف اي في حذف هو ضعيف وهو جاءز مع ضعفه لما ذكره بعد قال اعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان جعلت المنطلق حشوا او وصف--------ا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل قبحا--------------- فالوصف بمنزلة الحشو لانه انما يحسن بما بعده كما ان الحشو انما يتم بما بعده	849	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms244	false	2264042938434353800	154	240	709	1118	1394	300	بنا فضلا علي من غيرنا بالرفع في غيرنا قال هو اجود وفيه ضعف -----------------------وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس------ تماما علي الذي احسن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان جعلت المنطلق-------- وصفا او حشوا فان اطلت الكلام فقلت--- خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا اذا افردوه فالوصف بمنزلة الحشو لانه----- يحسن -ما بعده كما ان الحشو انما يتم بما بعده	244	9123539233024119997	351	603.5	276	699	50.21459197998047	70	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0849	true	-8959018742088634776	74	217	399	1065	1450	300	واعلم ان -------كفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود وفيه ضعف الا ان يكون مرفوعا بهو وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعضهم---- هذه الاية تماما علي الذي احسن يريد ان قوله علي من غيرنا بالرفع اجود من الجر لان الجر بالصفة والصلة في من و ما اجود من الصفة واكثر في الكلام واذا وصلت لم يحسن حذف العاءد المقدر بعد من والتقدير من هو غيرنا ولذلك قال وفيه ضعف اي في حذف هو ضعيف وهو جاءز مع ضعفه لما ذكره بعد قال اعلم انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان جعلت المنطلق حشوا او وصف--------ا فان اطلت الكلام فقلت من خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل قبحا-------------- فالوصف بمنزلة الحشو لانه انما يحسن بما بعده كما ان ال-حشو انما يتم بما بعده	849	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms391	false	60791586620687405	131	220	648	1076	1479	300	واعلم ان قولهم فكفي بنا فضلا علي من غيرنا اجود يعني الرفع وهو ضعيف ------------وهو نحو مررت بايهم افضل وكما قرا بعض الناس هذه الاية تماما علي الذي احسن واعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قبيح ان تقول هذا من منطلق ان جعلت المنطلق-------- وصفا او حشوا فان اطلت الكلام فقلت--- خير منك حسن في الوصف والحشو وزعم الخليل انه سمع من العرب رجلا يقول ما انا بالذي قاءل لك سوءا وما انا بالذي قاءل لك قبيحا اذا افرده فالوصف بمنزلة الحشو لانه ي-----حسن بما بعده كما ان المحشو انما يتم بما بعده	391	9123539233024119997	364	637.0	285	700	52.0	71	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0883	true	-5983030933834054417	15	160	82	802	1514	300	ظريف وعمرو و-ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي وج--هين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق معني زيد منطلق و-ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو في الدار وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه الاخر الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و-الظريف فان- اردت ذلك فاحسنه ان تقول من--------طلق هو وعمرو و-ان زيدا ظريف هو وعمرو وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله عز وجل ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده----- وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم------- اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قال عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر بعد امده ما نفدت كلمات الله	883	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms451	false	8844638545363509824	0	147	0	713	1446	300	ظريف وعمرو و ان زيدا منطلق وسعيد فعمرو وسعيد يرتفعان علي الوجهين فاحد الوجهين حسن والاخر ضعيف فاما الوجه الحسن فان يكون محمولا علي الابتداء لان معني ان زيدا منطلق----- زيد منطلق و ان دخلت توكيدا كانه قال زيد منطلق وعمرو--------- وفي القران مثله ان الله برء من المشركين ورسوله واما الوجه------ الضعيف فان يكون محمولا علي الاسم المضمر في المنطلق و الظريف فاذا اردت ذلك فاحسنه ان تقول ان زيدا منطلق هو وعمرو و ان زيدا ظريف هو وبشر -وان شءت جعلت الكلام علي الاول فقلت ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي قوله------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة وقد رفعه قوم علي قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال كانه قا-------ل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله	451	9123539233024119997	674	1245.5	538	748	90.10694885253906	123	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0955	true	1670090917480361391	134	291	694	1424	1470	300	قد احاط العلم انا اذا قلنا ما اتاني احد فقد دخل فيه القوم وغيرهم فانما ذكرنا في بعض ما اشتمل عليه احد مما يستثني بعضه وقد احتج عليهم سيبويه ببعض ما ذكرناه وبان قال كان ينبغي لمن قال ذلك ان يقول ما اتاني احد الا -قد قال ذاك الا زيد- والصواب------- نصب زيد-- ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيدا لانك لما قلت ما اتاني احد الا قد قال ذاك صار الكلام موجبا لما استثني من المنفي وكانه قال كلهم قالوا ذاك فاستثني زيدا من شء موجب في الحكم فنصب وانما ذكر هذا لانه الزم القاءل بما ذكر من جواز ما اتاني احد الا زيد ومنع ما اتاني القوم الا زيدا بان قال ان كان وجوب النصب لان الذي قبل الا جمع فقد قال----- تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فرفع بعد الجمع وان كان جواز الرفع والبدل لان الذي قبل الا واحد فينبغي ان يجيزوا الرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع في قولهم ما اتاني احد الا	955	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms408	false	3395924628250540065	5	201	23	930	1412	300	قد احاط العلم انا اذا قلنا ما اتاني احد فقد دخل فيه القوم وغيرهم فانما ذكر----- بعض ما اشتمل عليه احده-ما يستثني بعضه وقد احتج عليهم سيبويه ببعض ما ذكرناه -بان قال كان ينبغي ان ق-ال ذلك ان يقول ما اتاني احد الا وقد قال ذاك الا زيدا والصواب في ذلك نصب زيد و ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيدا لانك لما قلت ما اتاني احد الا قد قال ذاك صار الكلام موجبا لما استثني من المنفي فكانه قال كلهم قالوا ذاك فاستثني زيدا من شء موجب في الحكم فنصب وانما ذكر هذا لانه الزم القاءل بما ذكر من جواز ما اتاني احد الا زيد ومنع ما اتاني القوم الا زيد- فان قال ان كان يوجب النصب لان الذي قيل الا جمع فقد قال الله تعالي ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم----------- بعد الجمع وان كان جواز الرفع والبدل لان الذي قبل الا واحد فينبغي ان يجيزوا الرفع في قولهم ما اتاني الا احد الا قد قال ذاك الا زيد فالواجب فيه النصب وانما الجاهم سيبويه الا ان يقولوا الذي يوجب البدل ان يكون ما قبل الا نفيا فقط جمعا كان او واحدا قال ابو علي الوجه في قولهم ما اتاني احد الا	408	9123539233024119997	698	1326.5	546	927	75.2966537475586	138	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0980	true	6731246782367664017	39	143	190	672	1436	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل انما يجوز ذلك صفة ونظير ذلك من كلام العرب اجمعون لا يجري في الكلام الا علي اسم ولا يعمل فيه ناصب ولا جار ولا رافع وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ولا يجوز-------- رفع زيد علي ا------لا ان يكون----- لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون بعض اسمه قال ابو سعيد لا -يكون في	980	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms290	false	1497295086062751955	71	122	354	580	1512	300	ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل انما يجوز ذلك صفة ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا يجوز ان يكون رفع زيد علي اضمار الا ان يكون زيدا لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه لان ان يكون---- اسما وما بعده صلة له ويجوز في	290	9123539233024119997	185	302.5	140	502	36.85258865356445	36	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	true	-5971665800635102109	149	209	729	1017	1478	300	وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقول ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد ما منهما واحد مات ومثل ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته النساء ومثل ذلك من الشعر قول النابغة الذبياني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا قوله	994	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms135	false	4912832829005230239	233	289	1088	1346	1411	300	وسمعنا بعض العرب الموثوق به- يقول ما منهم -مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما اراد ما منهم --احد مات ومثل ذلك وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته------- ومثل ذلك في الشعر ل----لنابغة ك---------انك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك جمل من جمال بني اقيش وم-ن ذلك----- قوله	135	9123539233024119997	249	444.0	195	288	86.45833587646484	47	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	1	194	3	900	1444	300	التي مع ذا اذا قلت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدموا ها وصارت -----انا بينهما وزعم ابو الخطاب ان بعض العرب الموثوق بهم يقولون هذا ---------انا وانا هذا ومثل ما قال الخليل في هذا قول الشاعر وهو لبيد ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي- فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد تكون ها في ها انت ذا غير مقدمة ولكنها تكون بمنزلتها في --------هذا يدلك علي ذلك قوله------ ها انتم هءلاء ال عمران فلو كانت ها ها-هنا هي التي تكون مع اولاء اذا قلت هءلاء لم تعد ها----هنا بعد انتم وحدثنا يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينب-هه كانه قال الحاضر عندنا انت او الحاضر القاءل كذا وكذا---- وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم قال ابو سعيد	1010	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms100	false	1146560420483349233	103	288	500	1374	1419	300	التي مع ذا ق----لت هذا وانما ارادوا ان يقولوا هذا انت ولكنهم جعلوا انت بين ها وذا وارادوا ان يقولوا انا هذا وهذا انا فقدمو--ها وصارت انت وانا بينهما وزعم ابو الخطاب ان ال----عرب الموثوق بهم يقولون انا هذا وهذا انا وبمثله---------ا قال الخليل--- هذا البيت انا--------------- اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لها هذا لها وهذا --ليا كانه اراد ان يقول وهذا ليا فصير الواو بين ها وذا ز-عم ان مثل ذلك اي ها الله ذا انما هو هذا وقد يكون ها في ها انت ذا غير مقدمة وانم-ا تكون بمنزلتها للتنبيه في هذا يدلك علي ذلك قوله تعالي ها انتم هءلاء--------- فلو كانت ها ها هنا هي التي تكون--- اولا- اذا قلت هءلاء لم تعد ها ها هنا بعد انتم -حدثنا يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبههه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله تعالي- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم قال ابو سعيد	100	9123539233024119997	790	1428.0	617	937	84.31163024902344	147	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	59	97	289	442	1444	300	فقلت لهم هذا لها ها ------------------------وذا ليا كانه اراد ان يقول وهذا لي فصير الواو بين ها وذا وزعم ان مثل ذلك اي ه--ا الله ذا -------------------------------------------------------------------انما هو ------------هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون ها في ها انت ذا غير م-قدمة	1010	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms101	false	-5893830999964723377	79	181	401	890	1425	300	فقلت لهم هذا لها ها وذاليا والتقدير هذا لها وذ---------------------------ا لي فصير الواو بين ها وذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله ظاهر لا يدخل عليه هاء التنبيه كما لا يدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا وان من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله ها انتم هءلاء فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في الاولاء فلو كانت ها اولاء بمعني الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا لاولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد يكون ها في ها انت ذا غير متقدمة	101	9123539233024119997	103	147.5	77	516	19.961240768432617	20	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1010	true	8175368367703341453	129	194	594	900	1444	300	يونس ايضا تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا -لم يرد بقوله هذا انت ان يعرفه نفسه كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت او الحاضر القاءل كذا وكذا---- وان شءت لم تقدم ها في هذا الباب قال الله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم ق----ال ابو سعيد	1010	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms438	false	-2365826082670143345	216	279	1086	1391	1485	300	يونس----- تصديقا لقول ابي الخطاب ان العرب تقول هذا انت تقول كذا وكذا ولم ترد بقولك هذا انت ان تعرفه نفسك كانك تريد ان تعلمه انه ليس غيره هذا محال ولكنه اراد ان ينبهه كانه قال الحاضر عندنا انت والح--اضر القاءل كذا وكذا انت وان شءت لم تعد--ها في هذا الباب قال الله تعالي- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم وقد قال ابو سعيد	438	9123539233024119997	281	518.0	220	315	89.20635223388672	52	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1011	true	844827562722615391	237	300	1236	1555	1555	300	انتم اولاء و ها انتن اولاء ف ها للتنبيه والاسماء بعدها مبتدات والخبر اسماء الاشارة ذا واولاء وذاك وان شءت جعلت الضمير المقدم هو الخبر والاشارة هي الاسم واما ها فيجوز ان تكون مع ذا وفصل بينهما بانت والمراد به--ا ان تكون مع ذا والتقدير انا هذا ويجوز ان يكون التنبيه للمضمر لانهما يشتركان في الابهام فاما من قدر ها مع ذا وان-	1011	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms101	false	-5893830999964723377	1	61	4	313	1425	300	انتم هءلاء وه-ا انتن اولاء ف-ها للتنبيه والاسماء بعدها مبتدات والخبر اسماء اش--ارة ذا------- وذاك وان شءت جعلت الضمير المقدم هو الخبر والاشارة هي الاسم واما ها فيجوز ان يكون مع ذا وفصل بينهما بانت -المراد ب هذا ان يكون مع ذا والتقدير انا هذا ويجوز ان يكون التنبيه للضمير لانهما مشتركان في الابهام فاما من قدر-ها مع ذا وان	101	9123539233024119997	295	541.0	237	322	91.61490631103516	52	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	0	258	0	1196	1379	300	فصل بينهما بانت فيحتج بقول زهير تعلما-ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك وانما هو تعلما هذا لعمر الله قسما ويحتج ايضا بقوله فقلت لهم هذا لها ها وذا ليا والتقدير هذا لها وهذا لي فصير الواو بين ها و ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله عز وجل ظاهر لا يدخل عليه ها ل-لتنبيه كما لا تدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا واما من يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله عز وجل ها انتم هءلاء ال عمران فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في اول--اء فلو كانت الا---------------ولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا ل اولاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد تكون ها في ها انت ذا غير مق-دمة اي في موضعها ل انت غير مق-دمة من ذا الي انت وقال ابو سعيد وانما يقول القاءل ها انا ذا اذا طلب رجل لم يدر احاضر هو ام غاءب فقال المطلوب ها انا ذا اي الحاضر عندك انا وانما يقع جوابا ويقول القاءل اين من يقوم بالامر فيقول له الاخر ها انا ذا او ها انت ذا اي انا في ذاك الموضع الذي التمست فيه من التمست او انت في ذلك الموضع واكثر ما ياتي في كلام العرب هذا بتقديم ها والفصل بينها و-بين ذا بالضمير المنفصل والذي حكاه ابو الخطاب عن العرب الموثوق بهم من قولهم هذا انا و انا هذا هو في معني ها انا ذا ولو ابتدا انسان علي غير هذا الوجه الذي ذكرناه فقال ه-ا انت وها -انا يريد ان	1012	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms101	false	-5893830999964723377	61	300	313	1425	1425	300	فصل بينهما فانه -يحتج بقول زهير تعلمن ها لعمر الله ذا قسما فاقدر بذرعك وانظر اين تنسلك و------------------------------------------------- فقلت لهم هذا لها ها وذا-ليا والتقدير هذا لها وذ-ا لي فصير الواو بين ها و-ذا ويحتج ايضا بقولهم لا ها الله ذا واسم الله------- ظاهر لا يدخل عليه هاء التنبيه كما لا يدخل علي زيد ونحوه وانما معناه لا والله هذا وان م-ن يقدر ان ها داخلة علي انت غير منوي دخولها علي ذا فانه يحتج بقوله ها ا-------نتم هءلاء--------- فاتي ب ها فادخلها علي انتم ثم اعادها في الاولاء فلو كانت ها اولاء بمعني الاولي منويا بها التاخير لكانت ها الاولي والثانية جميعا لاو-لاء وهذا بعيد وهذه حجة سيبويه ومعني قوله وقد يكون ها في ها انت ذا غير متقدمة ا---ي موضعها ل انت غير متقدمة من ذا الي انت ق-ال ابو سعيد وانما يقول القاءل ها انا ذا اذا طلب رجل لم يدر احاضر هو ام غاءب فقال المطلوب ها انا ذا اي الحاضر عندك انا وانما يقع جوابا -لقول القاءل اين من يقوم بالامر فيقول له الاخر ها انا ذا او ها انت ذا اي انا في الم----وضع الذي التمست فيه من التمست او انت في ذلك الموضع واكثر ما ياتي في كلام العرب هذا بتقديم ها والفصل بينها و بين ذا بالضمير المنفصل والذي حكاه ابو الخطاب عن العرب------------ من قوله- هذا انا و انا هذا هو في معني--- انا ذا ولو ابتدا انسان علي غير---- الوجه الذي ذكرناه فقال هذا انت وهذا انا يريد ان-	101	9123539233024119997	1058	1974.0	828	1220	86.7213134765625	211	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	258	300	1196	1379	1379	300	يعرفه نفسه كان محالا لانه اذا اشار له الي نفسه فالاخبار عنه ب -------انت لا فاءدة فيه لانك انما-------- تعلمه انه ليس غيره ولو قلت ما يزيد غير زيد و ليس زيد غير زيد كان لغوا لا فاءدة فيه ولو قلت هذا-	1012	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms102	false	8765313997498572459	0	45	0	196	1511	300	يعرفه نفسه كان محالا لانه اذا اشار له الي نفسه بالاخبار عنه ب انا و بانت لا فاءدة فيه لانك انما تريد ان تعلمه انه ليس خبره ولو قلت ما -زيد غير زيد و-ليس زيد غير زيد كان لغوا لا فاءدة فيه او -قلت هذا	102	9123539233024119997	174	312.5	135	199	87.43718719482422	35	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1012	true	-7123615576059359509	222	300	1037	1379	1379	300	حكاه ابو الخطاب عن العرب الموثوق بهم من قولهم هذا انا و انا هذا هو في معني ها انا ذا ولو ابتدا انسان علي غير هذا الوجه الذي ذكرناه فقال ه-ا انت وها -انا يريد ان يعرفه نفسه كان محالا لانه اذا اشار له الي نفسه فالاخبار عنه ب انت لا فاءدة فيه لانك انما تعلمه انه ليس غيره ولو قلت ما يزيد غير زيد و ليس زيد غير زيد كان لغوا لا فاءدة فيه ولو -قلت هذا-	1012	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms439	false	5836843941378794630	0	70	0	318	1491	300	حكاه ابو الخطاب عن العرب------------ من قوله- هذا انا و-انا هذا هو في معني ها انا ذا ولو ابتدا انسان علي غير---- الوجه الذي ذكرناه فقال هذا انت وهذا انا يريد ان يعرفه نفسه كان محالا لانه اذا اشار--- الي نفسه فالاخبار عنه ثاب-ت لا فاءدة فيه لانك انما تعلمه انه ليس غيره ولو قلت ما -زيد غير زيد و-ليس غير ----زيد كان لغوا لا فاءدة فيه واذا قلت هذا	439	9123539233024119997	304	541.5	237	346	87.86127471923828	62	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1013	true	-7346348407689077189	0	268	0	1405	1585	300	انت والاشارة الي غير المخاطب لجاز ومعناه هذا مثلك كما تقول زيد عمرو علي معني زيد مثل عمرو والذي حكاه يونس عن العرب هذا ان---------ت تقول كذا -كذا هو مثل قوله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة لان قولهم هذا انت كقولك انت هذا احدهما مبتدا والاخر خبره ايهما شءت جعلته المبتدا وجعلت الاخر الخبر وقولهم يفعل كذا وكذا في موضع الحال عند البصريين كانك قلت هذا زيد فاعلا كذا -العامل فيه معني التنبيه وعند الكوفيين المن---صوب في هذا بمنزلة الخبر لان المعني عندهم زيد فاعل كذا ثم ادخلوا هذا للوقت الحاضر كما يدخلون كان لما قضي فاذا ادخلوا هذا وهو اسم ارتفع به زيد وارتفع هو بزيد علي ما يوجبه--- حكم المبتدا والخبر وانتصب الذي بعده لارتفاع زيد بهذا ويسمي اهل الكوفة هذا التقريب ومنزل--ته عندهم منزلة كان لان كان دخلت علي زيد قاءم فارتفع زيد بها وبطل ارتفاعه بقاءم وارتفاع قاءم فانتصب--- ولا يجوز اسقاط المنصوب لان الفاءدة به معقودة والقصد اليه ويجوز عند الكوفيين هذا زيد القاءم كما يجوز كان زيد القاءم ولا يجوز عند البصريين هذا زيد القاءم لان مجراه------ مجري الحال عندهم----------------------- واما قوله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة ففيه ثلاثة اقوال احدها مذهب اصحابنا وهو ان انتم هء--لاء مبتدا او خبر وتقتلون انفسكم في موضع الحال تقديره قاءلين انفسكم وعلي اصل مذهب الكوفيين تقتلون خبر التقريب علي ما ذكرناه من مذهب الكوفيين وقال احمد بن يحيي ثعلب هءلاء في معني الذين وتقتلون في صلتها كانه قال ثم انتم الذين تقتلون انفسكم كما قال ابن مفرغ عدس ما لعباد عليك امارة امنت----- تحملين طليق معناه والذي تحملين طليق وكان ينبغي علي ما قدره احمد بن يحيي ان يقرا	1013	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms102	false	8765313997498572459	45	300	196	1511	1511	300	انت والاشارة الي غير المخاطب كان مع--ناه هذا مثلك كما تقول زيد عمرو علي معني زيد مثل عمرو والذي حكاه يونس عن العرب هذا انت تقول انت تفعل كذا وكذا هو مثل قوله------- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم -------لان قولهم هذا انت كقولك انت هذا احدهما مبتدا والاخر خبره ايهما شءت جعلته المبتدا وال-----اخر الخبر وقوله- تفعل كذا وكذا في موضع الحال عند البصريين كانك قلت هذا زيد فاعلا كذا والعامل فيه معني التنبيه وعند الكوفيين ان المنصوب في هذا بمنزلة الخبر لان المعني عندهم زيد فاعل كذا ثم ادخلوا هذا للوقت الحاضرك-ما يدخلون كان لما مضي فاذا ادخلوا هذا وهو اسم ارتفع به زيد وارتفع هذان به علي ما لو اختير حكم المبتدا والخبر وا------لذي بعده فارتفاع زيد بهذا ويسمي اهل الكوفة هذا التقريب ومنزلة ها عند-- منزلة كان لان كان دخلت علي زيد قاءم به-------------------------------------------- فانتصب به ولا يجوز اسقاط المنصوب لان الفاءدة به معقودة والقصد اليه ويجوز عند الكوفيين هذا زيد القاءم كما يجوز كان زيد القاءم ولا يجوز عند البصريين هذا زيد القاءم لان مجراه عندهم مجري الحال بخلاف خبر كان اذ ليس هو بحال واما قوله -تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------- ففيه ثلاثة اقوال احدها مذهب اصحابنا وهو ان انتم و هءلاء مبتدا وخ--بر وتقتلون انفسكم في موضع الحال تقديره قاتلين انفسكم وعلي---- مذهب الكوفيين تقتلون خبر التقريب علي ما ذكرناه من مذهبهم------- وقال ث-------------علب هءلاء في معني الذين وتقتلون في صلتها كانه قال ثم انتم------ تقتلون انفسكم كما قال ابن مفرع عدس ما لعباد عليك امارة امنت وهذا تحملين ط------------------------ليق وكان ينبغي علي ما قدره ثعلب-------- ان يقرا-	102	9123539233024119997	1203	2188.5	966	1463	82.2282943725586	209	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1013	true	-7346348407689077189	0	57	0	289	1585	300	انت والاشارة الي غير المخاطب لجاز و-معناه هذا مثلك كما تقول زيد عمرو علي معني زيد مثل عمرو والذي حكاه يونس عن العرب هذا انت تقول كذا -كذا هو مثل قوله عز وجل ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة لان قولهم هذا انت كقولك انت هذا احدهما مبتدا والاخر خبره ايهما شءت جعلته المبتدا وجعلت الاخر الخبر	1013	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms439	false	5836843941378794630	70	123	318	589	1491	300	انت والاشارة الي غير المخاطب -جاز وبمعناه هذا مثلك كما تقول زيد عمرو علي معني زيد مثل عمرو والذي حكاه يونس عن العرب هذا انت تقول كذا وكذا هو مثل قوله------- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------- لان قولهم هذا انت كقولك انت هذا احدهما مبتدا والاخر خبره ايهما شءت جعلته المبتدا وال-----اخر الخبر	439	9123539233024119997	267	500.0	214	291	91.75257873535156	49	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1014	true	-1454295840795205268	0	246	0	1229	1509	300	بالقنا وتركت مرة- غير ذات سنام والوجه وانا الذي قتل والاخر يا ايها الذكر الذي قد سءتني وفضحتني وطردت ام عياليا والوجه يا ايها الذكر الذي قد ساءني والاخر يا مر يا ابن واقع يا انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت مرتادا لما تركتا والوجه الذي طلق عام جاع وذكر احمد بن يحيي انه انما قال هءلاء تقتلون انفسكم علي هذه اللغة لانه قد تقدم ذكر انتم وتقدير انت الذي قمت عند الكوفيين انت قمت والغي الذي لان الكلام لا يختل باسقاطه------------------------------------- ومثله ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم و-ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم فيهما الوجوه التي ذكرتها فان قال قاءل اذا زعمتم ان قوله تقتلون انفسكم في موضع الحال والحال فضلة في الكلام فهل يجوز ان تقول ثم انتم هءلاء قيل له اذا كان المقصد الاخبار عما اوجب حكم اللفظ فيه ان يكون حالا وجب ان يجري لفظه علي الحال وتصير الحال لازمة علي ما اوجبه المعني كما ان الصفة في بعض المواضع لازمة كقولك مررت بمن صالح و يا ايها الرجل فصالح والرجل صفتان لازمتان لا يجوز اسقاطهما من الكلام وان كان اهل الصفة ان تكون مستغني عنها وايضا فانا راينا الحال مع المصادر لا يستغني عنها في مثل قولك شربك المسويق ملتوتا ونحوه واما قوله هذا لها ها وذا ليا بمعني وهذا ليا فانما جاز تقديم ها علي الواو لان ها تنبيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطف- بها جملة علي جملة كقولك الا ان زيدا خارج الا وان عمرا مقيم ونحو هذا فاعرفه	1014	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms103	false	-4926956268607578180	29	245	165	1247	1511	300	بالقنا ويركب منها غير ذات سنام والوجه وان- الذي قتل والاخر يا ايها الذكر الذي قد سءتني وفضحتني وطردت ام عياليا والوجه يا ايها الذي ------قد ساءني والاخر يا مرو ي-ابن واقع يا-انتا انت الذي طلقت عام جعتا حتي اذا اصطبحت واغتبقتا اقبلت مرتادا لما تركتا والوجه الذي طلق عام جاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الضمير في طلق يعود الي الذي وهو غاءب فوجب ان يكون ضمير غاءب ومثله ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم و ها انتم اولاء تحبونه------------م فيه-ا الوجوه التي ذكرنا- فان قال قاءل اذا زعمتم ان قوله تقتلون انفسكم في موضع الحال والحال فضلة في الكلام فهل يجوز ان يقول ثم انتم هءلاء قيل له اذا كان المقصد الاخبار فما اوجب حكم اللفظ فيه ان يكون حالا وجب ان يجري لفظه علي الحال وتصير الحال لازمة عما ---اوجبه المعني كما ان الصفة في بعض المواضع لازمة كقولك----- بمن صالح و-يا ايها الرجل فصالح والرجل ------لازمتان لا يجوز اسقاطهما من الكلام وان اص----ل الصفة ان تكون مستغني عنها وايضا فانا راينا الحال مع المصادر لا يستغني عنها في مثل قولك شربك ال-سويق ملتوتا ونحوه واما قوله هذا ل---ها وذا-ليا بمعني وهذا ليا فانما جاز تقديم ها علي الواو لان ها تنبيه والتنبيه قد يدخل علي الواو اذا عطفت بها جملة علي جملة كقولك الا ان زيدا خارج الا -ان عمرا مقيم ونحو هذا فاعرفه	103	9123539233024119997	1008	1874.0	805	1269	79.43262481689453	190	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1028	true	-2772032315158562501	165	300	935	1708	1708	300	يذهب الي قول النحويين وقياسهم ويجعل اضمار الغاءب والمتكلم والمخاطب في التقديم والتاخير سواء ويجيز اعطاهوك واع-طاهوني وا-عطاكني ويستجيده ويراد صحيحا ويستحسن---- منحتنيني ويستجيده وقد تقدم في شرحنا ذكر ترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتكلم ث-----م المخاطب ثم الغاءب بما اغني عن ذكره هاهنا وقد رايت غير سيبويه يخير بين المتصل والمنفصل ويجيزهما في اعطيتكه واع-طيتك اياه لان المفعول الثاني ليس يلاقي الفعل ولا يلتزق به والاول اما ان يلقي ذات الفعل او يلقي ضمير الفاعل المجعول معه كشء واحد وايجاب سيبويه اعطاه اياك وتصحيحه له يقوي ذلك لان تعلق المفعولين بالفعل من باب- واحد واختلاف المفعولين في ترتيبهما ليس---- يغير حكم تعل-قهما بالفعل وعمل الفعل فيهما ولقاءل ان تقول ما الذي انكر سيبويه من منحتنيني وليس فيه تقديم بعيد علي قريب وهل سبيل منحتنيني الا سبيل اعطاهوها وهو مستحسن عنده قيل له المنكر من منحتنيني عند سيبويه ان-	1028	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms443	false	5935179591996210071	52	204	307	1142	1653	300	يقو----ي قول يونس في القياس-- ويجعل اضمار الغاءب والمتكلم والمخاطب في التقديم والتاخير سواء ويجيز اعطاهوك و اعطاهوني و اعطاكني ويستجيزه ------------ويستحسنه في منحتني نفسي وسيبويه لا يجيز شيءا من ذلك الا بالانفصال نحو اعطاك اياك و اعطاها اياك و اعطاه اياكما و اعطاها اياكما و اعطاك اياي وهذا الذي ذكره المبرد ليس بالسهل لان ضمير المتكلم اقرب ثم المخاطب ثم الغاءب -----------------------وقد رايت غير سيبويه يجيز بين المتصل والمنفصل وغير-هما في اعطيتكه و اعطيتك اياه لان المفعول الثاني ليس يلاقي الفعل ولا يكترث به والاول اما ان يلقي ذات الفعل او يلقي ضمير الفاعل المجعول معه كشق واحد وا-جاز سيبويه اعطاك اياك وتصحيحه لا يقوي ذلك لان تعلق المفعولين بالفعل من بابا واحد واختلاف المفعولين في ترتيبهما ليس مما يغير حكم تعليقهما بالفعل وعمل الفعل فيهما ولقاءل ان يقول ما الذي انكر سيبويه من منحت-يني----------------------------- وهل سبيل منحت-يني الا سبيل اعطاهوها وهو مستحسن----- قيل له المنكر من منحت-يني عند سيبويه ان	443	9123539233024119997	630	1073.0	517	915	68.85246276855469	88	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1047	true	-5528953486791424543	41	124	234	684	1573	300	حملهما علي الخافض والتاكيد للم-ضمر المجرور لا يحسن عطف الظاهر عليه كما حسنه في المرفوع لان المرفوع بالفعل قد يكون غير متصل بالفعل الرافع له الظاهر منه والمضمر وانما استحسن --توكيده لان التوكيد خارج عن الفعل فيصيره بمنزلة الفاعل الذي ليس متصلا فيعطف عليه كما يعطف علي ما ليس بمتصل من الفاعلين والمجرور لا يكون الا متصلا بالجار فلا يخرجه التوكيد الي شبه ما ليس بمتصل وباقي الباب مفهوم من كلام سيبويه AUTO هذا باب ما ترده علامة الاضمار الي اصله وهذا الباب	1047	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms390	false	-8154327060403976636	124	200	634	1038	1513	300	----------قالوا-- والتوكيد بالمضمر المجرور لا يحسن عطف الظاهر عليه كما حسن ف-ي المرفوع لان المرفوع بالفعل قد يكون غير متصل بالفعل الرافع له الظاهر فيه-------- وانما استحسن التوكيد- لان التوكيد خارج عن الفعل فنصبوه بمنزلة الفاعل الذي ليس متصلا فيعطف عليه كما يعطف علي ما ليس بمتصل من الفاعل --والمجرور لا يكون الا متصلا بالجار فلا يخرجه التوكيد الي شبه ما ليس بمتصل الحادي والستون ما جاء في التنزيل من حدف هو من الصلة------------------------- وهذا الباب	390	9123539233024119997	340	610.0	273	453	75.05519104003906	56	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	true	-6885430981508682563	213	295	1037	1435	1456	300	اللام ومن ذلك قوله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------ل ولا يحسبن الذين يبخلون البخل--- خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء بعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون ومثل ذلك قول العرب من كذب كان شرا له لا يقول كان الكذب شرا ل--------ه استغناء بان المخاطب قد علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو------- واخواتها بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	1057	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms031	false	1487575542463437786	65	183	310	899	1478	300	الل-ه ومن ذلك قوله تعالي ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم التقدير ولا تحسبن بخل الذين كفروا خيرا لهم فيمن قرا بالتاء فيكون المضاف محذوفا مفعولا وهو تكرار لطول الكلام وخيرا المفعول الثاني ومن قرا بالياء فقد كفانا سيبويه حيث قال ومن ذلك قوله عز وجل ولا يحسبن الذين يبخلون البخل هو خيرا لهم ولم يذكر البخل اجتزاء لعلم المخاطب بانه البخل لذكره يبخلون وم-ن ذلك قول العرب من كذب كان شرا له يريدون -كان الكذب شرا له الا انه استغني- بان المخاطب--- علم انه الكذب لقوله كذب في اول حديثه فصارت هو ها هنا واخواتها بمنزلة ما اذا كانت لغوا في انها لا تغير ما بعدها عن حاله قبل ان تذكر	31	9123539233024119997	375	657.0	296	596	62.919464111328125	69	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1060	true	637135760528422434	0	170	0	859	1490	300	كان مبتدا وخبرا في موضع خبر الاول فاما مفارقة ال-صفة فان الصفة اذا كانت ضميرا لم يجز ان يوصف به غير الضمير تقول قمت انت ورايتك انت ومررت بك انت ولا تكون صفة للظاهر لا تقول قام زيد هو ولا قام الزيدان هما وليس الفصل كذلك لانه يدخل بعد الظاهر ومفارقة البدل له---- اذا اردت البدل قلت ظننتك اياك خيرا من زيد وظننته اياه خيرا منه واذا اردت الفصل قلت ظننتك انت خيرا من زيد وظننته هو خيرا منه ومما يفصل بين الفصل وبين الصفة والبدل ان الفصل تدخل عليه اللام ولا تدخل علي الصفة والبدل ت----قول في الفصل ان كان زيد -له-------------------------------و ال--ظريف وان كنا لنحن الصالحين ونصب الظريف ----------والصالحين حكاه سيبويه عن بعض العرب وعن النحويين اجمعي---------------ن ولا يجوز ان تقول ان كنا لنحن الصالحين في الصفة والبدل لان اللام تفصل بين الصفة والموصوف والبدل والمبدل منه واما مفارقته لما كان مبتدا وخبرا -ان الفصل لا يغير الاعراب عما كان قبل دخوله والمبتدا يغيره تقول اذا اردت الفصل كان زيد- هو خيرا م------------------------------------------نك وليس للفصل موضع من الاعراب	1060	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms250	false	4009109027931736792	42	220	210	1112	1517	300	كان مبتدا وخبرا في موضع خبر الاول فاما مفارقته للصفة فان الصفة اذا كانت ضميرا لم يجز ان يوصف به غير المضمر تقول قمت انت ورايتك انت ومررت بك انت ولا يكون صفة للظاهر لا تقول قام زيد هو ولا قام الزيدان هما وليس الفصل كذلك لانه يدخل بعد الظاهر ومفارقة البدل له انك اذا اردت البدل قلت ظننتك ----------------------------------------------------------------انت خيرا من زيد وظننته هو خيرا منه ومما يفصل بين الفصل و----الصفة والبدل ان الفصل يدخل عليه اللام ولا يدخل علي الصفة والبدل كما تقول في الفصل ان كان كذلك لهو الظريف وفي التنزيل وان كنا نحن الغالبين وان كنا لنحن الصالحين فنصب الظريف والغالبين والصالحين وقال الله تعالي وان الله لهو خير الرازقين وانا لنحن الصافون ولا يجوز ان تقول ان كنا لنحن الصالحين في الصفة والبدل لان اللام تفصل بين الصفة والموصوف والبدل والمبدل منه واما مفارقته لما كان مبتدا وخبرا فان الفصل لا يغير الاعراب عما كان قبل دخوله والمبتدا يغير- تقول اذا اردت الفصل كان زيدا هو خيرا منك واذا جعلت هو مبتدا قلت كان زيد هو خير منك وليس للفصل موضع من الاعراب	250	9123539233024119997	732	1361.5	582	971	75.38619995117188	131	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1060	true	637135760528422434	221	300	1101	1490	1490	300	ومن مذهبه انهن يكن فصلا في ان وفي الابتداء ا-نما ابتدا- بالفعل وخصه لانه لا يتبين الفصل الا فيه وان والابتداء لا يتبين الفصل فيهما في اللفظ لانك اذا قلت زيد هو خير منك وان زيدا هو خير منك فخير منك-- مرفوع علي كل حال -ان جعلت هو فصلا او جعلته مبتدا وانما يتبين في كان واخواتها وظننت واخواتها الفصل من الابتداء لان اخبارها منصوبة تقول كان زيد هو اخوك اذا جعلت هو ابتداء واخوك خبره والجملة خبر زيد-	1060	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms254	false	1277428615622898167	160	235	743	1117	1429	300	ومن مذهبه انهن يكن فصلا في ان وفي الابتداء وانما ابتداء بالفعل وخصه لانه لا يتبين الفصل الا فيه وان والابتداء لا يتبين الفصل ب-هما في اللفظ لانك اذا قلت زيد هو خير --------------------منك فما بعد هو مرفوع علي كل حال وان جعلت هو فصلا او جعلته مبتدا وانما يتبين في كان واخواتها وظننت واخواتها الفصل من الابتداء لان اخبارها منصوبة تقول كان زيد هو اخوك اذا جعلت هو ابتداء واخوك خبره والجملة خبر زيد	254	9123539233024119997	359	673.5	287	395	90.88607788085938	67	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1061	true	-3743303848579904036	51	151	253	768	1492	300	ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم يقرا بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فتقديره ولا تحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم ال--------له فحذف البخل واقام المضاف اليه مقامه وهو الذين كما قال واسال القرية ومعناه اهل القوية ومن قرا بالياء فتقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله البخل هو خيرا لهم و---في هذه القراءة استشهاد سيبويه وهي اجود القراءتين في تقدير النحو وذلك ان الذي يقرا بالتاء يضمر البخل من قبل ان يجري لفظ ي-دل عليه والذي يقرا بالياء يضمر البخل بعد ما ذكر يبخلون كما قال من كذب كان شرا له	1061	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms400	false	2744274409975740402	2	97	11	503	1501	300	ولا تحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله------------ يقرا بالتاء والياء فمن قرا بالتاء فتقديره -لا تحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله فحذف البخل واقام المضاف اليه مقامه وهو الذين كما قال واسال القرية ومعناه اهل القرية ومن قرا بالياء-------- ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم ال--------له البخل--- خيرا لهم وهو في هذه القراءة استشهاد سيبويه وهو اجود القراءتين في تقدير النحو وذلك ان الذي يقرا بالتاء يضمر البخل من قبل ان يجري لفظه تدل عليه والذي يقرا بالياء يضمر البخل بعد--- ذكر يبخلون كما قال من كذب كان شرا له	400	9123539233024119997	475	884.0	384	527	90.13282775878906	84	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	160	284	813	1447	1520	300	واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا منزلتها في المعرفة في كان ونحوه ف--------------------------------زعم يونس ان ابا عمرو ر-اه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن------------------------------------------ وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتص-يرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ل---غوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم-------- رجل خير منك ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في الن-في مجري المعرفة لانه قب-ح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	1062	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms251	false	-6633958638100725993	138	278	647	1354	1460	300	واما اهل المدينة فينزلون هو هاهنا منزلة قوله ما اظن احدا هو خيرا منك ويجعلونها فصلا في هذا الموضع وزعم يونس ان ابا عمرو رواه لحنا وقال احتبي---- مروان في ذه في اللحن وذلك انه كان يقرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم وكان الخليل يقول والله انه لعظيم جعلهم هو فصلا في المعرفة وتصييرهم اياها بمنزلة ما اذا كانت ما لغوا لان هو بمنزلة ابوه ولكنهم جعلوها في ذلك الموضع لغوا كما جعلوا ما في بعض المواضع بمنزلة ليس وانما قياسها ان تكون بمنزلة كانما وانما ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم ان تقول رجل خير منك ولا -----اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابتداء لم يجر في النكرة مجراه------- لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل	251	9123539233024119997	586	1093.5	469	723	81.05117797851562	106	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1062	true	-5758377695507420504	123	188	625	951	1520	300	كما انه لا يكون وصف-------------ا لنكرة وكما ان كلهم واجمعين لا يكرران علي نكرة فاستثقلوا ان يجعلوها فصلا في النكرة كما جعلوها في المعرفة لانها معرفة فلم تصر فصلا الا لمعرفة كما لم تك-ن وصفا الا لمع---------رفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها-هنا -منزلتها في المعرفة في كان ونحوه ف------------------زعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن وكان	1062	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	0	48	0	235	1453	300	كما انه لا يكون وصفا ولا بدلا الا لن----------------------------------------------------------------------------كرة ----------------------------------------------------------كما لا يكون وصفا ولا بدلا الا لمعرفة واما اهل المدينة فينزلون هو ها هنا بمنزلته بين المعرفتين ويجعلونها فصلا في هذا الموضع وزعم يونس ان ابا عمرو راه لحنا وقال احتبي ابن مروان في ذه في اللحن وذلك	452	9123539233024119997	165	271.0	130	369	44.71544647216797	25	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1063	true	1534951229515638344	219	300	1067	1454	1454	300	محمد بن مروانوهو بعض قراء اهل المدينةانه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم بنصب اطهر ---لكم وقد روي عن عيسي بن عمر باسانيد جياد مختلفة انه قرا هءلاء بناتي هن اطهر لكم بالنصب وذكر الاصمعي انه قال قلت لابي عمرو بن العلاء ان عيسي بن عمر حدثنا ان ابن مروان قرا هن اطهر بالنصب فقال احتبي ابن مروان في لحنه وقد روي عن سعيد بن جبير انه قرا هن اطهر لكم بالنصب ومعني قول ابي عمرو احتبي في لحنه كقولك اشتمل-	1063	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms251	false	-6633958638100725993	2	50	9	236	1460	300	محمد بن مروان من--------- اهل ال-----------------------------------مدين-ة اطهر بالنصب وقد روي عن عيسي بن عمر باسانيد جياد مختلفة انه قر----------اها هن اطهر لكم بال--------------------------------------------------------------------------------------------------نصب فقال احتبي في ل----------حنه وقد روي عن سعيد بن جبير انه قرا هن اطهر لكم بالنصب ومعني قول ابي عمر- احتبي في لحنه كقولك اشتمل	251	9123539233024119997	208	342.5	163	391	53.196929931640625	38	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1064	true	-2487963316414370172	210	250	1055	1257	1505	300	لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمن عتيا وهي لغة------ جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل اي ومن -منزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام	1064	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	94	131	440	629	1453	300	لننزعن من كل شيعة ايهم-------------------- وهي لغة للعرب جيدة نصبوها كما جروها حين قالوا امرر علي ايهم افضل فاجراها هءلاء مجري الذي اذا قلت اضرب الذي افضل لانك تنزل اي ومن بمنزلة الذي في غير الجزاء والاستفهام	452	9123539233024119997	182	337.0	146	209	87.08133697509766	34	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1132	true	4408605560667156196	22	59	103	312	1569	300	اللهتبارك وتعالي فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قال-------------------------------ا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا -لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذلك فيكون	1132	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms082	false	-4903459933689392098	6	44	31	233	1452	300	الله----- عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفع- لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا فلا تكفر فيتعلموا لنجعل قولهما لا تكفر--------------------- سببا للتعلم------ ولكنه ------قال فيتعلمون اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	82	9123539233024119997	159	251.5	127	241	65.97510528564453	25	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1170	true	7819071147797222891	113	159	546	779	1502	300	فقد وقع في مو----قعه فلا ينوي به التقديم الذي ليس بموضعه كما لا يقال ضرب غلامه زيدا علي نية ضرب زيدا غلامه لان الغلام وقع في موضعه لانه فاعل وحق الفاعل التقديم والجواب عن هذا ا-------------------------ن الشرط علي وجهين احدهما ان يكون المعتمد المقصود تقديم الشرط	1170	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms368	false	-250679064664462992	268	300	1250	1414	1414	300	فقد وقع الجزاء موقعه فلا ينوي به التقديم---------------- كما ان--------------------------------------------------------------------------------- الفاعل اذا وقع موقعه لا ينوي به غير موضعه وسيبويه يقول ان الشرط علي وجهين احدهما ان يكون المعتمد المقصود تقديم الشرط-	368	9123539233024119997	106	153.5	85	262	40.45801544189453	18	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1170	true	7819071147797222891	159	227	779	1142	1502	300	واتباع الجواب له كقولك ان تاتني اتك وان تاتني فانا مكرم لك فلا يجوز تقديم الجواب علي الشرط والاخر ان يكون الاعتماد علي فعل وفاعل و--مبتدا وحين يبتدءه المتكلم ويعلقه بشرط كما يعلقه بظرف فيقول اكرمك ان اتيتني وانا مكرمك ان زرتني كما تقول اكرمك يوم الجمعة فاذا قال ان اتيتني اكرمك فليس اكرمك بجواب فيكون تقديمنا له الي غير موضعه وانما جعل الفعل الذي القصد فيه التقديم	1170	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms369	false	-8835867892538802580	0	68	0	360	1503	300	واتباع الجزاء له كقولك ان تاتني اتك وان تاتني فانا مكرم لك ولا يجوز تقديم الجواب علي الشرط والاخر ان يكون الاعتماد علي فعل وفاعل او مبتدا وخبر يبتدءه المتكلم ويعلقه بشرط كما يعلقه بظرف فيقول اكرمك ان اتيتني وانا مكرمك ان زرتني كما تقول اكرمك يوم الجمعة فاذا قال ان اتيتني اكرمك فليس اكرمك بجواب فيكون تقديما---- الي غير موضعه وانما هو- الفعل الذي القصد فيه التقديم	369	9123539233024119997	348	669.0	281	365	95.34246826171875	61	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1189	true	-3789403878833522064	63	168	293	816	1509	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس ب---حد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قلت واعط---يك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله -يوجب ا-لاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب--------------------------------- ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	1189	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	191	299	991	1533	1538	300	واعلم ان النصب بالفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله والحق بالحجاز فاستريحا فهذا يجوز وليس بالجيد ال----------------ا انه في الجزاء امثل---- قليلا لانه ليس يو-جب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه اجازوا فيه هذا علي ضعفه وان كان معناه كمعني ما قبله اذ- قال ولا اعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله فاوجب بالاستثناء قال الشاعر فيما جاء منصوبا بالواو في قولك ان تاتني اتك واعطيك ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	432	9123539233024119997	478	882.0	378	564	84.75177001953125	89	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1198	true	-1978048423246954285	185	219	934	1117	1538	300	قل افغير الله تامروني اعبد-------------- فقال تامروني---- كقولك هل يفع-ل ذاك بلغني فبلغني لغو وكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني -كانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي قال	1198	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms289	false	-5735272768998848306	186	223	969	1172	1546	300	قل افغير الله يامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني لغو كقولك هذا يقول ذاك بلغني فبلغني لغو وكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني وكانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي قال	289	9123539233024119997	177	326.0	144	203	87.1921157836914	28	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1204	true	2918533733555116886	226	279	1186	1451	1566	300	هو يفعل ذاك فيما بلغني وزيد قاءم فيما ظننت كانك قلت هو يفعل ذلك فيما بلغني وزيد قاءم فيما ظننت -----قال سيبويه وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وهو ضعيف لانه يءدي الي ان يقدر اعبد بمعني عابدا غير الله وفيه فساد والذي عليه الناس هو الوجه الاول الذي ذكرناه	1204	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms290	false	1497295086062751955	4	47	19	237	1512	300	هو يقول ذاك فيما بلغني وزيد قاءم فيما ظ----------------------------------------------------ننت قال وقال سيبويه وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وهو ضعيف لانه يءدي الي ان يقرر اعبد بمعني عابدا غير الله وفيه فساد والذي عليه الناس هو الوجه الاول الذي ذكرناه	290	9123539233024119997	210	411.0	168	270	77.77777862548828	38	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1212	true	5126986056071398348	7	45	32	233	1490	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ل---تفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه بناشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب	1212	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms359	false	8484979849113023403	61	101	314	517	1455	300	وسالت الخليل عن قولهم اقسمت عليك الا فعلت ولم ف-علت لم جاز هذا في هذا الموضع وانما اقسمت هاهنا كقولك والله فقال وجه الكلام ب لمتفعلن هاهنا ولكنهم اجازوا هذا لانهم شبهوه ب نشدتك الله اذ كان فيه معني الطلب	359	9123539233024119997	195	380.0	158	204	95.5882339477539	34	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1228	true	8192000654177887544	105	177	504	827	1463	300	وسالته عن قوله- في الازمنة كان ذاك زمن زيد امير فقال لما كانت في معني اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض ولا يغيرونه فشبهوا هذا بذلك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير كان خطا حدثنا بذلك--- يونس عن العرب------- لانك لا تقول يكون هذا اذا زيد امير قال ابو	1228	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms386	false	-8064916141708221419	24	97	128	457	1471	300	وسالته عن قولهم في الازمنة كان ذلك زمن زيد امير فقال لما كانت بمنزلة- اذ اضافوها الي ما قد عمل بعضه في بعض كما يدخلون اذ علي ما قد عمل بعضه في بعض فلا يغيرونه فشبهوا هذا بذاك ولا يجوز هذا في الازمنة حتي تكون بمنزلة اذ فان قلت يكون هذا يوم زيد امير---- خطا حدثنا بذلك عن يونس عن العرب في ذلك لانك لا تقول يكون هذا اذا زيد امير قال ابو	386	9123539233024119997	309	578.5	239	334	92.51496887207031	63	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1257	true	9159559376659687870	191	248	936	1229	1507	300	جرم وقال بعض الكوفيين اجرم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل معه لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان ل--ها في الماضي كما نقلوا حاشي وهو فعل ماض مستقبله يحاشي وداءمه محاش ومصدره محاشاه من باب الا-فعال الي باب الادوات لما ازالوه عن التصرف	1257	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms057	false	3816481779280644752	163	220	821	1114	1525	300	جرم وقال بعض الكوفيين -جرم اصله الفعل الماضي فحول عن طريق الفعل ومنع التصرف فلم يكن له مستقبل ولا داءم ولا مصدر وجعل مع- لا قسما وتركت الميم علي فتحها الذي كان عليها في الم-ضي كما نقلوا حاشي وهو فعل ماض مستقبله يحاشي وداءمه محاش ومصدره محاشاة من باب الانفعال الي باب الادوات لما ازالوه عن التصرف	57	9123539233024119997	288	548.5	231	296	97.29729461669922	51	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	true	4608263638271338136	50	117	227	572	1436	300	و-هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ---ان ولكنهم ابدلو-ا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد- لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل------------------------------- علي	1268	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	166	239	778	1137	1453	300	و هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها -تقول لهنك لرجل صدق يريدون ان ولكنهم ابدلوها الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان---- كما -----ان اللام ------------الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمين قال ابو علي	452	9123539233024119997	303	538.0	241	382	79.31937408447266	51	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1272	true	412553238995838139	50	101	258	524	1542	300	ابدلو-ا الهاء من هرقت مكان الف ا--------رقت ولحقت---- اللام التي قبل الهاء لليمين كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت بعد ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل------------------------------- علي	1272	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms452	false	-6721773135681862774	187	239	879	1137	1453	300	ابدلوها الهاء-------- مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ا-------------------ن كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت---- ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان---- كما -----ان اللام ------------الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمين قال ابو علي	452	9123539233024119997	197	308.0	157	310	63.54838562011719	32	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	88	150	419	705	1458	300	وتكون ان يبتدا -ما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قال الله عز وجل ان كل نفس لما عليها حافظ وو ان كل لما جميع لدينا محضرون---- وحدثني عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيدا لذاهب وهي التي في قوله عز وجل وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان	1274	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms355	false	-4631306190943650597	11	62	51	288	1504	300	ويكون ان يبتدا بما بعدها في معني اليمين وفي اليمين كما قا------------ل ان كل نفس لما عليها حافظ وان-- كل لما جميع لدينا محضرون قال وحدثني من لا اتهم----------------- به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيدا لذاهب وهي التي في قوله و-------ان كانوا ليقولون لو ان عندنا---------------- وهذه ان	355	9123539233024119997	219	380.0	170	291	75.25772857666016	40	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1274	true	-5701190946143054301	229	300	1116	1458	1458	300	اي فهي ناءبة عن القول وتاتي بعد فعل في معني القول وليس بقول كقولك كتبت اليك ان قم تاويله قلت لك قم ولو قلت---- لك ان ق--م لم يجز لان القول يحكي ما بعده ويءتي بما بعده باللفظ الذي يجوز وقوعه في الابتداء وما كان في معني القول وليس بقول فهو يعمل وما بعده ليس كالكلام المبتدا وهذا الوجه في ان لم يعرفه الكوفيون ولم يذكروه وعرفه البصريون وذكروه وسموه ان-	1274	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms376	false	-7776229692542971329	55	126	288	633	1595	300	ان هذه نابية عن القول وتاتي بعد فعل في معني القول وليس بقول كقولك كتبت اليك ان قم تاويله قلت لك قم ولو قلت قلت لك ان تقوم لم يجز لان القول يحكي ما بعده ويءتي ب----عده باللفظ الذي يجوز وقوعه في الابتداء وما كان في معني القول وليس بقول فهو يعمل وما بعده ليس كالكلام المبتدا وهذا الوجه في ان لم يعرفه الكوفيون ولم يذكروه وعرفه البصريون وذكروه وسموه ان	376	9123539233024119997	331	635.0	262	349	94.8424072265625	63	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1275	true	6240819164977927416	0	84	0	454	1556	300	التي للعبارة وحملوا عليه قوله عز وجل وانطلق الملا منهم ان امش--------وا وفي تقديره وجهان احدهما انطلقوا ف------قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا وذلك انهم انصرفوا عن مجلس دعاهم فيه النبي صلي الله عليه وسلم الي ال--توحيد -لله عز وجل----- وترك الالهة دونه وصار انطلق الملا منهم لما اضمروا القول بعده بمعني فعل يتضمن القول نحو كتب- واشباهه والوجه الاخر ان يكون انطلقوا بمعني تكلموا كما يقال انطلق زيد في الحديث كان خروجه عن السكوت الي الكلام هو الانطلاق ويقال في ام---شوا اي اكثروا و-نموا -----	1275	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms376	false	-7776229692542971329	126	212	633	1105	1595	300	التي للعبارة وحملوا عليه قوله------- وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا وفي تقديره وجهان احدهما انطلقوا فقالوا قال بعضهم لبعض امشوا واصبروا وذلك انهم انصرفوا من مجلس دعاهم فيه النبي صلي الله عليه وعلي اله الي توحيد الله تعالي وذكره وترك الالهة دونه وصار انطلق الملا----- لما اضمر ال--قول بعده لمعني فعل يتضمن القول نحو كتبت واشباهه والوجه الاخر ان يكون انطلقوا بمعني تكلموا كما يقال انطلق زيد في الحديث كان خروجه عن السكوت الي الكلام هو الانطلاق ويقال في ان امشوا ان اكثروا وانموا وليس	376	9123539233024119997	425	770.0	346	486	87.44856262207031	65	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1289	true	-3624841429492179672	154	196	747	930	1439	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم فان بمعني اي وهي تفسير ما امرتني لان في الامر معني القول ولو قلت ما قلت لهم الا ما قلت لي ان اعبدوا الله لم يجز لانه قد ذكر القول	1289	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms377	false	-9003965515369476433	6	45	43	209	1447	300	ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله -----------ان بمعني اي وهي تفسير امر---تني لان في الامر معني اي--- ولو قلت ما قلت لهم الا ما قلت لي ان اعبدوا الله لم يجز لانه قد ذكر القول	377	9123539233024119997	162	307.0	123	183	88.52458953857422	36	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1290	true	3850386000405811192	79	236	375	1127	1440	300	ان اذا كانت بمعني اي للعبارة فهي محتاجة الي ثلاثة شراءط اولها ان يكون الفعل -الذي تفسره او تعبر عنه فيه معني القول وليس بقول وقد مضي هذا والثاني الا يتصل به شء من صلة الفعل الذي تفسره لانه اذا اتصل به شء منه صار في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره سيبويه اوعزت اليه بان افعل والثالث ان يكون ما قبلها كلام- تام------- وما بعدها جملة تفسر جملة قبلها ومن اجل ذلك كان قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله بمعني انه ولم يصلح ان يكون بمعني اي لان قوله واخر دعواهم مب-----------------تدا لا خبر معه فهو غير تام فلا يكون بعده ان بمعني اي وقوله عز وجل وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا كانه قال ناديناه انك قد صدقت الرءيا ومعناه بانك قد صدقت يا ابراهيم واجاز الخليل ايضا-------- علي ان لان ناديناه كلام تام مع-ناه قلنا له يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	1290	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms377	false	-9003965515369476433	46	170	213	827	1447	300	ان اذا كانت بمعني اي-------- فهي تحتاج- الا ثلاثة شراءط اولها ان يكون الفعل والذي يفسره او يعبر عنه فيه معني القول وليس بقول وقد مضي هذا والثاني الا يتصل به ش--------------------------------------------ء منه صار في جملته ولم يكن تفسيرا له كالذي قدره سيبويه اوعزت اليه بان افعل والثالث ان يكون ما قبلها كلاما تاما لانها وما بعدها جملة تفسر جملة قبلها ومن اجل ذلك كان قوله------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم دعو---------------------------------------------------------------------اهم مبتدا واخر قولهم مبتدا لا خبر معه وهو غير تام فلا يكون بعده ان بمعني اي وقوله تعالي- وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرء------------------------------------يا ومعناه بانك قد صدقت الرءيا---- واجاز الخليل ايضا ان يكون علي اي لان ناديناه كلام تام ومعناه قلنا--- يا ابراهيم قد صدقت الرءيا	377	9123539233024119997	557	990.0	439	787	70.77509307861328	101	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	true	-404122014094785706	0	66	0	337	1497	300	لما ذكرت لك كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمرو وذلك قولك فقد جاء اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخيرة سمعنا ذلك من ال----------------------------------عرب------- وهو قول- فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا وقال------------------------------- كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	1641	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms170	false	-8679592275526609793	214	272	1135	1440	1584	300	لما ذكرت لك كما استثقل اهل الحجاز تخفيف الواحدة فليس في كلامهم---- ان تلتقي همزتان فتحققا ومن كلام----هم تخفيف الاولي وتحقيق الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------ة سمعنا ذلك من العرب وحدثني هارون القارء انه سمع العرب يقولون وهو قوله فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا نبشرك وهو قول ابي عمرو وانشد الشاعر كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد	170	9123539233024119997	214	347.5	169	410	52.19512176513672	38	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1657	true	-6356902420778445404	121	189	600	939	1486	300	هءلاء ثلاثة---- قرشيون و ثلاثة مسلمون و ثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر-- وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها -قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	1657	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms432	false	-2060996582235203145	40	104	212	543	1538	300	هءلاء ثلاثة نفر قرشيون وثل-اثة مسلمون وثل-اثة صالحون فهذا وجه------- كراهية ان يجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعرهم وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قال ثلاثة نسابات ت-----جء كانه وصف لمذكر لانه ليس موضعا تحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها وقال الله تعالي- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها	432	9123539233024119997	310	571.0	247	346	89.59537506103516	55	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1900	true	278166366103146687	0	69	0	330	1504	300	يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموض-ع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه الاسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذلك اراد الذين اشموا الا ان هءلاء اشد توكيدا---- واما	1900	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms105	false	4102709891560806883	44	114	228	559	1483	300	يشموا فقد علموا انهم لا يقفون ابدا الا عند حرف ساكن فلما سكن في الوقف جعلوه بمنزلة ما يسكن علي كل حال لانه وافقه في هذا الموضوع واما الذين راموا الحركة فانهم دعاهم الي ذلك الحرص علي ان يخرجوها من حال ما لزمه --اسكان علي كل حال وان يعلموا ان حالها عندهم ليس كحال ما سكن علي كل حال وذاك اراد الذين اشموا الا ان هذا-- اشد توكيدا قال واما	105	9123539233024119997	323	620.5	254	335	96.41790771484375	64	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1903	true	2807573738732935374	7	116	32	561	1482	300	واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل به ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم فاما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان--- في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان تضع لسانك في اي موضع شءت من الحروف---- ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحري-ك بعض جسدك واشمامك في الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت--- تقدر---- ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي-------- ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام	1903	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms105	false	4102709891560806883	113	226	554	1097	1483	300	واما ما كان في موضع نصب او جر فانك تروم فيه الحركة وتضاعف وتفعل به ما تفعل بالمجزوم علي كل حال وهو اكثر في كلامهم فاما الاشمام فليس اليه سبيل وانما كان ذا في الرفع لان الضمة من الواو فانت تقدر ان لس----انك في اي موضع م----ن الحروف شءت ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحريكك بعض جسدك واشمامك في الرفع للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كان- عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت قد تقدر علي ان تضع لسانك موضع الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك ولا تقدر علي ان تفعل ذلك ثم تحرك موضع الالف والياء فالنصب والجر لا يوافقان الرفع في الاشمام	105	9123539233024119997	517	983.5	410	552	93.659423828125	98	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	true	4703053045850138644	47	93	228	448	1485	300	كان اظهار الياء اجود لانها لا تسقط في الوصل وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي--------------------- ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت الياء تذهب------ في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام وفعلوا هذا لان ال-------ياء من	1916	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms433	false	-2456505228007045792	163	210	797	1027	1481	300	فان الاثبات---- اجود-------------- في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت------ تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن الالف واللام قلت وانما حذف الجماعة الياء من	433	9123539233024119997	172	289.5	134	254	67.71653747558594	32	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms1921	true	7882159660908403604	225	273	1142	1394	1525	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ون-وها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي و-اصابته جاءحة---- والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	1921	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms434	false	-6289563917082341051	0	50	0	258	1546	300	الهاء اذا كان ما قبل الهاء ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف وكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونحوها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي و اصابته جاءحة قال والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف لين والهاء حرف متحرك	434	9123539233024119997	251	484.5	203	258	97.28681945800781	44	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms2171	true	-8077424608525683181	227	300	1135	1499	1499	300	وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد---- يعني ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظننت وتسروت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسروت وهو من السرور فيما قاله ابو الحسن الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ابو بكر بن السراج هو عندي من الستر لان الانسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن حرمه وقال ابو سعيد رحمه الله الاولي عندي ان يكون من السر الذي معناه النكاح-	2171	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms379	false	-481075834433059038	130	195	664	988	1500	300	وكل هذا التضعيف فيه عربي كثير جيد جدا يعني ترك القلب الي الياء عربي جيد اذا قلت تظنيت وتسريت وقد جعل سيبويه الياء في تسريت بدلا من الراء واصله تسررت وهو من السرور فيما قاله---------- الاخفش لان السرية يسر بها صاحبها وقال ا-------بن السراج هو عندي من الس-ر لان الانسان يسر ب-------ها ويسترها عن حزبه كثيرا و-----------------الاولي عندي ان يكون من السر الذي هو--- النكاح	379	9123539233024119997	300	527.0	239	369	81.30081176757812	53	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms2172	true	-8848518196432185712	3	77	16	374	1494	300	ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني ركبت سراتها اي اعلاها وسراة كل شء اعلاه وقال اخر انما هو من سريت والقول ما ذكرناه اولا انه من تسررت واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضعهما مختلف تقول كلا اخويك قاءم ورايت كلا اخويك ولا تقول كلا اخويك قاءم ولا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من احدي اللامين في كل الا بثبت ولم يقم الدليل علي ------ذلك قال سيبويه	2172	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms379	false	-481075834433059038	196	250	993	1257	1500	300	ليس الاصل فيه تسررت وانما هو تسريت بمعني سرا------ها اي اعلاها وسراة كل شءا-علاه------------------------------------------------------------ واما كلا وكل فليس احد اللفظين من الاخر لان موضعهما مختلف تقول كلا اخويك قاءم ----------------ولا تقول كل- اخويك قاءم ولا يجوز ان تجعل الالف في كلا بدلا من----- اللام ف--ي كل--------- ولم يقم الدليل علي ذلك وكذلك قال سيبويه	379	9123539233024119997	252	448.0	200	364	69.23076629638672	48	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms2319	true	3283480356228030837	31	110	162	573	1564	300	مع الحاء كقولك اقطع حملا الادغام---- والبيان حسنان لانهما من مخرج واحد ولا تدغم الحاء في العين في قولك امدح عرفة لان الحاء قد يفر-ون اليها اذا وقعت الهاء مع الغين وهي مثلها في الهمس والرخاوة -مع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجعلتها يعني العين بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذا كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق--------------------------------- ولكنك لو قلت امدح حرفة فجعلت العين حاء	2319	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms440	false	-9085195012382901613	117	196	597	1010	1499	300	مع الحاء كقولك اقطع جملا الادغام حسن والبيان حس--ن لانهما من مخرج واحد ولم تدغم الحاء في العين ا--------مدح عرفة لان الحاء قد يفزعون اليها اذا وقعت الهاء مع العين وهي مثلها في الهمس والرخاوة ومع قرب المخرجين فاجريت مجري الميم مع الباء فجع-----------لتها بمنزلة الهاء كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ- كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل في الادغام ولكنك لو قلب---------------ت العين حاء	440	9123539233024119997	365	670.5	293	450	81.11111450195312	60	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed
Sham19Y0017726-ara1.ms2345	true	-8295013570123621896	118	146	645	795	1615	300	فقالوا مصبر لما امتنعت الصاد ان تدخل في الطاء وقلبوا الطاء صادا فقالوا مصبر وحدثنا هارون القاري ان بعضهم قرا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا قال	2345	1089908130813150424	JK010075-ara1.completed.ms455	false	2463017246105478629	121	148	588	730	1566	300	وقالوا مصبر لما امتنعت الصاد ان تدخل في الطاء -قلبوا الطاء صادا فقالوا مصبر وحدثنا هارون------- ان بعضهم قرا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا قلت	455	9123539233024119997	139	262.0	112	150	92.66666412353516	24	Sham19Y0017726-ara1	JK010075-ara1.completed