id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0832	true	-2421588479146301893	184	224	884	1080	1476	300	ذلك كله AUTO هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في الامة ليس واحد منها اولي به من الاخر ولا يتوهم به واحد دون اخر له اسم غيره نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين	832	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0405	false	-6411958103533412130	56	86	298	449	1561	300	ذلك حيث قال- هذا باب من المعرفة يكون فيه الاسم الخاص شاءعا في امته- ليس واحد منها----- به من الاخر-------------------------------------- نحو قولك للاسد ابو الحارث واسامة وللثعلب ثعالة وابو الحصين	405	3239090953037590685	142	246.0	112	196	72.44898223876953	27	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1310	true	3564376991730738761	64	126	307	608	1433	300	انها قد تضادت وهي في ذلك ترجع الي الاصل الذي وضعت له وانا مفسر ذلك ان شاء الله فمن ذلك ----------------------------قولك جاءني زيد او عمرو فالاصل فيه ان احدهما جاءك والاكثر في استعمال ذلك ان يكون المتكلم شاكا لا يدري ايهما الجاءي فالظاهر من الكلام ان يحمله السامع علي -شك المتكلم وقد يجوز ان يكون المتكلم غير شاك الا انه ابهمه علي	1310	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0583	false	-2547699650166137977	0	61	0	307	1519	300	انها قد تضادت وهي في ذلك ترجع الي الاصل الذي وضعت له وقد وضعت للخبر والطلب فاما في الخبر فمعناها الاصلي قيام الشك فقولك------ زيد او عمرو قام اصله-- ان احدهما قام ثم -اكثر--- استعما---له ان يكون المتكلم شاكا لا يدري ايهما القاءم ف--ظاهر--- الكلام ان يحمله السامع علي جهل المتكلم وقد يجوز ان يكون المتكلم غير شاك ولك--نه ابهم- علي	583	3239090953037590685	227	363.5	179	330	68.78787994384766	38	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1312	true	2196560134168588868	169	247	858	1247	1509	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون وقوله عز وجل فهي كالحجارة او اشد قسوة وقوله عز وجل---------------------------- فكان قاب قوسين او ادني فان قال قاءل كيف يقع هذا الابهام الذي ذكرته من الله عز وجل علي خلقه اذ كان انما قصد بمخاطبتهم البيان والافهام للاقامة الحجة عليهم بما انزل ولم يجعل في ذلك لبسا قيل له انما خوطبوا علي قدر ما يجري في كلامهم من افهام بعضهم بعضا لعلها ابهمت عليهم في الاخبار لعجزهم عن بلوغ حقاءق الاشياء	1312	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0583	false	-2547699650166137977	88	142	448	718	1519	300	وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون------------- فهي كالحجارة او اشد قسوة وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب فكان قاب قوسين او ادني فان قلت----- كيف يقع---- الابهام -----------من الله وانما القصد منه-------------------------- البيان قلت ا--------------------------------------------------------------نما خوطبوا علي قدر ما يجري في كل---------------امهم ----ولعل الابهام علي السامع------ لعجزه- عن بلوغ حقاءق الاشياء	583	3239090953037590685	196	283.0	155	417	47.00239944458008	33	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1312	true	2196560134168588868	7	116	39	601	1509	300	ان المزني صاح----ب الشافعي سءل عن رجل حلف فقال والله لا كلمت احدا الا كوفيا او بصريا فكلم كوفيا وبصريا فقال ما اراه الا حانثا فانهي ذلك الي بعض اصحاب ابي حنيفة المقيمين بمصر ايام المزني فقال اخطا المزني وخالف الكتاب والسنة فاما --------قوله عز وجل وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وكل ذلك--- كان مباحا خارجا بالاستثناء من التحريم واما السنة فيقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لقد هممت ا--لا اقبل هدية الا من قريشي او ثقفي والمفهوم من ذلك ان القريشي والثقفي -كانا استسني-ن فذكر ان المزني ر-------جع الي قوله	1312	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0587	false	5296586721384717328	40	124	196	631	1539	300	ان المزني من اصحاب الشافعي سءل عن رجل حلف----- والله لا كلمت احدا الا كوفيا او بصر------------------يا فقال ما اراه الا حانثا ف-ذكر ذلك ل---بعض الحنفية فقال -----------------------------------------------خالف الكتاب والسنة -اما الكتاب فقوله تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا الي قوله ا--------------------------------------لا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وكل ذلك ما كان مباحا خارجا بالاستثناء من التحريم واما السنة فقو---------------له عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان لا اقبل هدية الا من قر-شي او ثقفي فالقر-------------------شي والثقفي جميعا مستثنيان ف--------------رجع المزني الي قوله	587	3239090953037590685	352	542.5	278	598	58.862876892089844	57	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1313	true	-8234851677485004681	49	100	233	502	1570	300	وقد تدخل او للتبعيض والتفصيل وهو ان تذكر عن جماعة قولين مختلفين علي ان بعضهم قال احد القولين وبعضا ق-ال القول الاخر كقولك اجتمع القوم فقالوا حاربوا او صالحوا بمعني قال بعضهم حاربوا وقال بعضهم صالحوا قال عز وجل -----وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا وقد احاط العلم انه ليس في	1313	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0587	false	5296586721384717328	250	300	1276	1539	1539	300	وقد تدخل او للتبعيض والتفصيل وهو ان يذكر عن جماعة قولين مختلفين علي ان بعضهم قال احد القولين وبعضهم قال القول الاخر كقولك اج-مع القوم فقالوا حاربوا او صالحوا ا---ي قال بعضهم حاربوا وقال بعضهم صالحوا ومنه قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا وقد -------علم انه ليس في-	587	3239090953037590685	241	445.0	196	275	87.63636016845703	40	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1313	true	-8234851677485004681	100	237	502	1241	1570	300	الفرق فرقة----- بين اليهودية والنصرانية وانما ال-اخبار عن جملة اليهود والنصاري انهم قالوا ثم فصل ما قاله كل فريق منهم وقد احتج بعض اصحاب مالك-- في تخيير الامام في عقوبة قطاع الطريق الساعين في الارض فسادا بقوله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض وكان ينكر مخرج الاية علي وجه التخيير لذكره او فذكرت ما كان عندي وهو ان او في----- هذه الاية علي التبعيض وترتيب اصناف هذ-ه العقوبات علي اصناف جنايات المحاربين واحتججت بقوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري علي ان بعضا وهم اليهود قالوا كونوا هودا وبعضا وهم النصاري قالوا كونوا نصاري وكذلك نحمل اية المحاربين علي ان بعضا وهم الذين قتلوا يقتلون وبعضا وهم الذين اخذوا المال تقطع ايديهم وارجلهم وهذا مذهب ---------ابي حنيفة	1313	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0588	false	-4540011010055931188	0	82	0	467	1563	300	الفرق فرقة تخير بين اليهودية والنصرانية وانما هو اخبار عن جملة اليهود والنصاري انهم قالوا ثم فصل ما قاله كل----- منهم و---احتج بعض ا----لمالكية في تخيير الامام في عقوبة قاطع الطريق بقوله تعالي------------------------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية وانكر غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التخيير في الاية واختار السيرافي------ ان او فيها من هذا الباب للتفصيل---- وترتيب اختيار هذه العقوبات علي اصناف------- المحاربين كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ال--سابقة علي ان بعضا وهم الذين قتلوا يقتلون وبعضا وهم الذين اخذوا------ تقطع ايديهم وارجلهم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة	588	3239090953037590685	368	563.5	296	762	48.29396438598633	57	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1320	true	4602101252773347285	131	186	654	910	1414	300	تقول جالس---------------------- زيدا او عمرا او خالدا كانك قلت جالس احد هءلاء فاذا قلت اضرب احد هءلاء ففي هذا دليل انك لم ترد انسانا بعينه و----------------ان كل هءلاء اهل لان تضرب كانك قلت اضرب هذا الضرب من الناس وتقول كل خبزا او لحما او تمرا -كانك قلت كل احد هذه الاشياء فهذا بمنزلة الذي قبله	1320	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0584	false	924725450148923281	140	190	750	984	1571	300	تقول جالس الحسن او ابن سيرين او زي-----------------دا كانك قلت جالس احد هءلاء و----------------------------------------لم ترد انسانا بعينه ففي هذا دليل علي ان كلهم---- اهل ان يجالس كانك قلت جالس هذا الضرب من الناس وتقول كل خبزا او لحما او تمرا فكانك قلت كل احد هذه الاشياء فهذا بمنزلة الذي قبله	584	3239090953037590685	179	281.0	139	295	60.6779670715332	34	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	true	3855619415939619045	141	199	698	976	1460	300	واما الي فمنتهي -لابتداء الغاية تقول م-----ن كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس ل-الي ويقول الرجل انما انا اليك اي----- انت --------غايتي ولا تكون حتي هاهنا فهذا امر الي واصله----------- وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms0612	false	-8170201102009080979	116	178	599	891	1497	300	واما الي فمنتهي الابتداء ت-------قول من مكان كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين ذلك-- في بابها بمعني حتي---- ولها في الفعل حال ليس ل الي -تقول للرجل انما انا اليك اي انما انت مطلوبي وغايتي ولا تكون حتي --هنا فهذا امر الي واصلها وان اتسعت وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه بجعل-ه منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	612	3239090953037590685	242	395.5	187	309	78.31715393066406	41	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	true	3855619415939619045	142	199	703	976	1460	300	الي فمنتهي -لابتداء الغاية تقول م-----ن كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي هاهنا فهذا امر الي واصله و-----------هي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	JK007060-ara1.ms1033	false	-9155784093443860720	198	249	991	1236	1512	300	الي -منتهي الابتداء ت-------قول من مكان كذا الي كذا وكذلك حتي قال--------------------------------- ولها في الفعل حال ليس لالي -تقول قمت اليه فتجعله منتهاك من مكانك و-لا تكون حتي --هنا فهذا اثر الي واصلها وان اتسعت فهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1033	3239090953037590685	184	282.5	142	290	63.44827651977539	30	Sham19Y0017726-ara1	JK007060-ara1