id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0295	false	6326798584806922923	58	176	288	849	1445	300	قال سيبويه و--------------------نظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيها ليس و لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا و لا يكون بشرا قال ابو سعيد واعلم انك تقول في الاستثناء اتاني القوم ليس زيدا و اتاني اخوتك لا يكون بشرا وتقديره ليس بعضهم زيدا ولا يكون بعضهم بشرا غير ان العرب لا تستعمل اظهار ذلك في الاستثناء وان كان مقدرا في الكلام قال فكذلك في لات حين مناص لا يستعمل الا علي الحذف ثم قال وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص---------------- وهي قليلة يعني ان الرفع قليل بعد لات والاكثر حذف الاسم واظهار الخبر كما قال سع--------------د بن مالك القيسي من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعل لا بمنزلة ليس	295	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms042	true	-7408844843825708118	4	94	20	447	1460	300	قال سيبويه تضمر فيها مرفوعا قال نظير لات في انه لا يكون الا مضمرا فيها ليس و لا يكون في الاستثناء اذا قلت اتوني ليس زيدا و-لا يكون بشرا قال وليست لات ك ليس في المخاطبة والاخبار عن غاءب تقول لست وليسوا وعبد الل----------------------ه ليس---- منطلقا ولا تقول عبد الله------------------------------------------------------------------------------------- لات منطلقا ولا قومك لاتوا منطلقين ق------ال وزعموا ان بعضهم قرا ولات حين مناص وهو عيسي بن عمر وهي قليلة---------------------------------------------------------- كما قال بعضهم في قول سعيد بن مالك------- من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح فجعله-ا بمنزلة ليس	42	-3935380699760854393	267	381.5	205	611	43.6988525390625	49	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0792	false	-109693919286557961	18	59	87	299	1497	300	واعلم ان ما كان يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت بزيد حسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قومه وما كان يجمع------ بالواو والنون نحو منطلق ومنطلقين فان الاجود فيه ان يجعل- بمنزلة الفعل المقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	792	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms064	true	2124970296591523037	163	232	867	1221	1613	300	واعلم ان كل ما- يجمع بغير الواو والنون نحو حسن وحسان فان الاجود فيه ان تقول مررت برجل حسان قومه من قبل ان هذا الجمع المكسر هو اسم واحد صيغ للجمع الا تري انه يعرب كاعراب الواحد المفرد لا كاعراب التثنية والجمع السالم الذي علي حد التثنية فاما -ما كان يجمع مسلما بالواو والنون نحو م-------نطلقين فان الاجود فيه ان تجعله بمنزلة الفعل المقدم فتقول مررت برجل منطلق قومه	64	-3935380699760854393	192	344.5	152	363	52.89256286621094	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0836	false	-6297284251307548281	215	300	1105	1545	1545	300	وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس فيحتاجوا الي اسماء يعرفون بها بعضها مع بعض ولا تحفظ جلاها كحفظ ما يثبت مع الناس ويقتنونه ويتخذونه الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما يثبت معهم واتخذوه باسماء كزيد وعمرو قال ومنهيعني من المعارفابو جنادب وهو شء يشبه الجندب غير---- انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهو معرفة ومن ذلك ابن قترة-	836	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms075	true	8875369769750071755	207	271	1042	1359	1497	300	وانما منع الاسد وما اشبهه ان يكون له اسم معناه معني زيد ان الاسد وما اشبهها ليست باشياء ثابتة مقيمة مع الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قد اختصوا الخيل والابل والغنم والكلاب وما يثبت معهم-------- باسماء كزيد وعمرو ومن ذلك ---------------ابو جخادب وهو شء يشبه الجندب غير 157 انه اعظم منه وهو ضرب من الجنادب كما ان بنات اوبر ضرب من الكماة وهي معرفة و-------ابن قترة	75	-3935380699760854393	303	545.0	242	445	68.08988952636719	55	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0838	false	1231434188941411945	225	258	1196	1349	1543	300	وقد زعموا ان بعض العرب يقول هذا ابن عرس مقبل ف-رفعه علي وجهين فوجه مثل هذا زيد مقبل ووجه علي انه جعل ما بعده نكرة فصار --مضافا الي- نكرة بمنزلة قولك هذا ابن	838	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	67	97	324	465	1567	300	وقد زعموا ان بعض العرب يقول هذا ابن عرس مقبل فيرفعه علي وجهين فوجه مثل هذا زيد مقبل ووجه علي انه جعل عرسا ن---كرة فصار المضاف- اليه نكرة وم------------ا ابن	76	-3935380699760854393	130	222.0	101	157	82.80255126953125	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0840	false	8355020439469200228	63	256	318	1318	1518	300	تدخلها الالف واللام وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني وذلك قولك فلان ابن الصعق والصعق صفة تقع علي كل من اصابه الصعق ولكنه غلب عليه حتي صار علما بمنزلة زيد وعمرو وقولهم النجم صار علما للثريا وكابن الصعق قولهم ابن -الان وابن كراع صار علما لانسان واحد وليس كل من كان ابنا لالان وابنا لكراع غلب عليه هذا الاسم فان اخرجت الالف واللام من النجم و----الصعق لم يصر معرفة من قبل انك انما صيرته معرفة بالالف واللام كما صار ابن الان معرفة بالان وليس هذا بمنزلة عمرو وزيد وسالم لانها اعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل وحذفوا وزعم الخليل انه انما منعهم ان يدخلوا في هذه الاسماء الالف واللام انهم لم يجعلوا الرجل الذي سمي بزيد من امة كل واحد منهم يلزمه هذا الاسم ولكنهم جعلوه سمي به خاصا وزعم الخليل ان الذين قالوا الح-رث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوه سمي به ولكنهم جعلوه كانه وصف له غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيد واما ما الزمته الالف واللام فلم تسقط فانما جعلت الشء الذي يلزمه ما لزم كل واحد من امته واما الدبران والسماك ---------والعيوق وهذا النحو فانما تلزمه الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه	840	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	105	190	505	979	1567	300	تدخلها الالف واللام واعلم ان في كلامهم اسماء معارف بالالف واللام وبالاضافة غلبت-------------------- علي اشياء فصارت لها كالاسماء والاعلام مثل ز---------------يد وعمرو نحو--- النجم تعني ا----لثريا و-ابن الصعق------ ابن رالان وابن كراع------------------------------------------------------------------------------ فان اخرجت الالف واللام من النجم وابن الصعق تنكر وزعم الخلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الذين قالوا الحارث والحسن والعباس انما ارادوا ان يجعلوا الرجل هو الشء بعينه كانه وصف--- غلب عليه ومن قال حارث وعباس فهو يجريه مجري زيدا و--------------------------------------------------------------------------------------اما ---------السماك والدبران والعيوق وهذا النحو فانما يلزمه الالف واللام من قبل انه عندهم الشء بعينه	76	-3935380699760854393	332	490.0	264	1015	32.70935821533203	45	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0845	false	-6318063055892088868	11	50	65	251	1591	300	قال سيبويه وكل شء جاء قد لزمه الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا نعرفه ولا نعرف الذي اشتق منه فان-- ذلك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون---- الاخر لم يصل اليه علم--- وصل الي الاول المسمي	845	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms076	true	691860960672796066	213	254	1114	1309	1567	300	قال سيبويه فكل شء جاء قد لزمه الالف واللام فهو بهذه المنزلة فان كان عربيا تعرفه ولا تعرف الذي اشتق منه فانما ذلك لانا جهلنا ما علم غيرنا او يكون 159 الاخر لم يصل اليه علم ما وصل الي الاول المسمي	76	-3935380699760854393	183	345.0	144	195	93.84615325927734	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0237	false	5046440028346361145	22	56	108	277	1505	300	قعدة سوء وقعد قعدتين---- لما عمل في ا------------لحدث عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه--------------- فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه وقال ابو	237	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms078	true	2836590290983686539	118	158	616	815	1499	300	قعدة سوء وقعد قعدتين 163 لما عمل في الحدث يعني المصدر عمل في المرة منه والمرتين وما يكون ضربا منه وان خالف اللفظ فمن ذلك قعد القرفصاء واشتمل الصماء ورجع القهقري لانه ضرب من فعله الذي اخذ منه -قال ابو	78	-3935380699760854393	165	303.5	131	200	82.5	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0684	false	-4172514410998011664	11	64	55	333	1535	300	قتلته صبرا ولقيته كفاحا ولقيته فجاءة ومفاجا---------------ة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدوا ومشيا واخذت ذلك عنه سماعا وسمعا----------- وليس كل مصدروان كان في القياس مثل ما مضي من هذا البابيوضع هذا الموضع لان المصدر هنا في موضع فاعل اذا كان حالا الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ولا اتانا رجلة	684	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms080	true	-3400825758431054448	153	188	759	952	1524	300	قتلته صبرا ولق-------------يته فجا-ة ومفاجاة وكفاحا ومكافحة ولقيته عيانا وكلمته مشافهة واتيته ركضا وعدو------ا واخذت---- عنه سماعا وسمعا قال سيبويه وليس كل مصدر ----------------------------------------يوضع هذا الموضع----------------------------------------- الا تري انه لا يحسن اتانا سرعة ول------ا رجلة	80	-3935380699760854393	166	260.0	136	304	54.605262756347656	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0686	false	-547851738028466285	137	266	688	1342	1531	300	مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم وكذلك الي العشرة وزعم الخليل انه اذا نصب ثلاثتهم فكانه يقول مررت بهءلاء---- فقط لم اجاوزهم كما انه اذا قال وحده فانما يريد مررت به فقط لم اجاوزه واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ان كان جرا فجر وان كان نصبا فنصب وان كان رفعا فرفع وزعم الخليل ان الذين يجرونه كانهم يريدون ان يعموا كقولك مررت بهم كلهم اي لم ادع منهم احدا وزعم الخليل حين مثل نصب وحدهم وخمستهم انه كقولك مررت بهم افرادهم اي افرادا لهم فهذا تمثيل وان لم يستعمل في الكلام قال ابو سعيدرحمه الله ليونس قول في وحده ياتي في الباب الثالث من هذا الباب وانا افسر جملة هذا الباب مع ذكر قول يونس قال سيبويه ومثل خمستهم في الكلام قول الشاعر وهو الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها	686	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms081	true	1970616501959515145	0	44	0	242	1526	300	مررت بهم ثلاثتهم واربعتهم------ الي العشرة وزعم الخليل انه اذا نصب-------- فكانه قا-ل مررت بهءلاء 169 فقط مث-----------------------ل وحده في معناه اي افرقهم-------------- واما بنو تميم فيجرونه علي الاسم الاول ويعرب----------------------------------------------------------------------ونه كاعرابه توكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه ومثل خمسته----------م قول----------- الشماخ اتتني سليم قضها بقضيضها	81	-3935380699760854393	202	287.0	164	658	30.69908905029297	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0246	false	4503785889380474528	70	106	349	525	1487	300	ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا و سميته زيدا و كتبت زيدا ابا عبد ا------------------------------------------------------------------لله و دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا	246	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	48	134	244	678	1502	300	ذلك قوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا وسم-يته زيدا وكني-ت زيدا ابا عبد الله الا تري انك تقول اخترت من الرجال وسميته بزيد وكنيته بابي عبد الله ومن ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اراد استغفر الله من ذنب وامرتك بالخير ومن ذلك دعوته زيدا اذا اردت دعوته التي تجري مجري سميته وان عنيت الدعاء الي امر لم يجاوز مفعولا واحدا	89	-3935380699760854393	166	314.0	133	436	38.073394775390625	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0247	false	-6194290324383171230	224	278	1107	1381	1500	300	الا تري انك تقول استدعيت اخاك ولا تقول استدعيت اخاك بزيد وق----------------------------ول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل فانه اراد استغفر الله من ذنب وهذا هو من القسم الثاني وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب والمعني ام-----------------رتك بالخير	247	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms089	true	3872870239807855187	63	114	323	577	1502	300	الا تري انك تقول اخترت من الرجال وسميته------------ بزيد وكنيته بابي عبد الله ومن ذلك قول الشاعر استغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد اليه الوجه والعمل----------------------------------------------------- وقال عمرو بن معد يكرب امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب اراد استغفر الله من ذنب وامرتك بالخير	89	-3935380699760854393	179	303.0	142	319	56.11285400390625	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0256	false	-6981726547527695619	146	298	777	1555	1561	300	علي ال---سعة فيما كان يتعدي----- الي مفعول ---------------لي---لحق بما يتعدي----- الي ثلاثة قال سيبويه واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعد- تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل قال ابو سعيد اراد ان الفعل الذي يتعدي الي مفعول او الي مفعولين او الي ثلاثة يتعدي بعد تعديه الي المفعول او المفعولين او الثلاثة الي الظرف من الزمان والمكان والحال والمصدر وقد بينا هذا فيما مضي ومثله سيبويه فقال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا فزيد والمال هما مفعولا اعطي و اعطاء مصدر و جميلا نعت-------------------------------------------------------------------------- فتعدي اعطي الي اعطاء كتعدي قام الي القيام اذا قلت قام زيد قياما حسنا ثم قال سيبويه وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا يعني لا تجعل الليلة ظرفا ولكنك تجعلها مفعولا علي السعة وقوله لا تجعلها ظرفا يعني ان سرقت عبد الله الثوب الليلة يتعدي الي ثلاثة مفعولين	256	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms094	true	7585906716351588657	214	299	1067	1506	1509	300	----المتعدية كلها ما-- تعدي منها الي مفعول وما تعدي منها الي اثنين وما -تعدي منها الي ثلاثة --------------------------------اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي ال--------------------------------------فاعل الي مفعول من المصدر و-------------------------------------------------------------------------الظرفين---------------- والح------------------------------------------------ال وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء جميلا واعلمت هذا زيدا قاءما العلم اليقين اعلاما لما انتهت صارت بمنزلة ما لا يتعدي مساءل من هذا الباب تقول سرقت عبد الله الثوب الليلة فتعدي سرقت الي ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة مفعولين	94	-3935380699760854393	256	322.0	200	884	28.95927619934082	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0560	false	-327998909982356994	179	247	904	1211	1474	300	لك مما يكون -----علي متي يكون مجري علي كم ظرفا---- وغير ظرف يعني ان يوم الجمعة و شهر رمضان وما اشبه ذلك من جوابات متي قد يجوز ان يكون جوابا لكم يعني يجوز ان تقول كم سير عليه فيقال يوم الجمعة فيكون السير فيه كله وقوله ظرفا وغير ظرف اي ظرفا ومفعولا لا جوابا لمتي قال وبعض ما يكون في كم لا يكون في متي نحو الدهر والليل	560	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms098	true	7650294211777130444	0	26	0	111	1508	300	لك مما يكون مجري علي متي يكون مجري علي كم ظرفا 206 وغير ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض ما يكون في كم لا يكون في متي نحو الدهر والليل	98	-3935380699760854393	102	166.0	78	316	32.278480529785156	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0726	false	-8113767666346289079	142	238	734	1248	1583	300	وزن الجبل اي ناحية منه وهم زنة الجبل اي حذاءه ومن ذلك قول العرب قرابتك اي قربك يعني المكان وهم قرابتك في العلم اي قريبا منك في العلم فصار هذا بمنزلة قول العرب هو حذاءه وازاءه وحواليه بنو فلان وقومك اقطار البلاد قال ابو سعيد هذه التي ذكرناها من الظروف جهات اجريت مجري خلف وقدام واستعملوا حول علي التوحيد وعلي التثنية والجمع فقالوا حوله وحوليه واحواله وحواله وحواليه وهي جانبيه وجنباته وهم قطريه واقطاره وذلك كله يصح ومنه البيت الذي انشده لابي حية اذا ما تغش-اه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم ومسالاه عطفاه	726	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms102	true	5908995435197170261	150	188	782	974	1558	300	وزن الجبل اي ناحية منه وهو زنة الجبل اي حذاءه و-----------------قرابتك و--قربك 216 وحوا--------------------------------------------------------------------------------------------ليه بنو فلان وقومك اقطار البلاد قال ومن ذلك قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حية اذا ما نعشناه علي الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم -مسالاة عطفاه	102	-3935380699760854393	167	270.0	132	515	32.42718505859375	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0682	false	-4941489108593524342	12	80	62	422	1526	300	فعلت ذلك حذار الشر وفعلت ذاك مخافة فلان وا-----------دخار فلان قال الشاعر وهو حاتم---- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وقا-------------------------------------------------------------------ل النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقال الحارث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور	682	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms107	true	-8759042992149538580	108	174	529	872	1481	300	فع--------------------لت ذاك اجل كذا وكذا وصنعت ذلك ادخار فلان قال----------- حاتم 227 واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما وقال الحرث بن هشام فصفحت عنهم والاحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مفسد وقال النابغة وحلت بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا تصاب مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا وقا--------------------------------------------------------------------ل العجاج يركب كل عاقر جمهور مخافة وزعل المحبور	107	-3935380699760854393	245	448.0	198	442	55.42986297607422	41	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	false	5338609905304793938	102	139	477	668	1477	300	وذلك قولك ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها----------- انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها فالفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير --معني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل	632	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms108	true	4594487122349502022	261	300	1278	1481	1481	300	وذلك قوهم ما صنعت واباك ولو تركت الناقة وفصيلها لرضعها قال سيبويه انما اردت ما صنعت مع ابيك ولو تركت الناقة مع فصيلها والفصيل مفعول معه والاب كذلك والواو لم تغير المعني ولكنها تعمل في الاسم ما قبلها ومثل-	108	-3935380699760854393	187	350.5	151	204	91.66666412353516	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0632	false	5338609905304793938	139	219	668	1064	1477	300	ذل--ك ما زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت اسير والنيل اي مع النيل واستوي الماء والخش----------------------بة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة قال الشاعر ---كونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال اخر و---------كان واياها كحران لم يفق عن الماء اذا لاقاه حتي تقددا ويدلك علي ان الاسم ليس علي الفعل في صنعت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لو قلت اقعد واخوك كان قبيحا حتي تقول اقعد انت واخوك لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر	632	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms109	true	8951258510106877658	0	163	0	813	1517	300	ذلك ك ما زلت وزيدا اي ما زلت بزيد حتي فعل فهو مفعول به فقد عمل ما قبل الواو فيما بعدها والمعني معني الباء ومعني مع ايضا يصلح في هذه المسالة لان الباء يقرب معناها من معني مع اذ كانت الباء معناها الملاصقة للشء ومعني مع المصاحبة ومن ذلك ما زلت اسير وال------------نيل واستوي الماء والخشبة اي مع الخشبة وبالخشبة وجاء البرد والطيالسة اي مع الطيالسة وانشد سيبويه وكونوا انتم وبني ابيكم مكان الكليتين من الطحال وقال كعيب بن جعيل فكان واياها كحران لم يفق عن الماء اذ- لاقاه حتي تقددا قال وان قلت ما ص---------------------نعت انت وابوك جاز لكل الرفع والنصب لانك اكدت التاء التي هي اسمك بانت وقبيح ان تقول ما صنعت وابوك فتعطف علي التاء وانما قبح لانك قد بنيتها مع الفعل واسكنت لها ما كان في الفعل متحركا وهو لام الفعل فاذا عطفت عليها فكانك عطفت علي الفعل وهو علي قبحه يجوز وكذلك لو قلت اذهب واخوك كان قبيحا حتي تقول انت----------- لانه قبيح ان تعطف علي المرفوع المضمر	109	-3935380699760854393	313	534.0	249	858	36.480186462402344	54	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0879	false	-1470977321407423263	16	187	83	934	1505	300	واما ليتما زيد- منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة بن العجاج ينشد هذا البيت رفعا وهو قول النابغة الذبياني قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامت-نا ونصفه فقد فرفعه علي وجهين علي ان يكون بمنزلة قول من قال ما بعوضة او يكون بمنزلة قولك انما زيد منطلق قال ابو سعيد احد وجهي الرفع ان تجعل ما بمنزلة الذي كانه قال فيا ليت الذي هو هذا الحمام لنا وكذلك مثلا الذي هو بعوضة والوجه الاخر ان تجعل ما كافة للعامل مثل انما زيد منطلق وليست باسم و لعلما بمنزلة كانما وقال ابن كراع العكلي تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم وجعل ما كافة يغير معناها لانك اذا قلت انما زيد البزاز تقلل امره وكانك تسلبه ما يدعي له غير البز وليس الامر في ساءر الحروف كذلك ولم تعمل انما فيما بعدها لان ما ابطلت عملها ونظيرها من الفعل اري اذا جعلت لغوا في المواضع التي يلغي فيها اظن واحسب ونحوهما ونطير انما في ابطال عمل ان قول المرار الفقعسي اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان	879	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms122	true	4142774546437730195	223	292	1138	1481	1521	300	واما ليتما زيدا منطلق فان الالغاء فيه حسن وقد كان رءبة---------- ينشد هذا البيت رفعا------------------------- قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الي حمامتينا ونصفه فقد قال واما لعلما فهو بمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة كانما قا-ل ابن كراع------- تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ابا جعل لعلما انت حالم قال الخليل انما لا تعمل في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعدها ---كما ان-------------------------- اري اذا كانت لغوا لم تعمل ونظ------------------------------------ير انما قو----------------ل المرار-------- اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان	122	-3935380699760854393	274	429.0	216	853	32.12192153930664	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	214	257	1029	1260	1455	300	لا تخففها ف-----ي الكلام ابدا وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة مضمرا فيها الاسم ف---------------لو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذا اضطروا في الشعر بكان اذا خففوا يريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب---- وهذه الكاف انما	1288	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms124	true	1943035826286506657	255	300	1272	1508	1508	300	لا تخففها ابدا في الكلام----- وبعدها الاسماء الا وانت تريد الثقيلة تضمر- فيها الاسم يعني الهاء قال ولو لم يريدوا ذلك لنصبوا كما ينصبون اذ- اضطروا في الشعر 267 ي-----------ريدون معني كان ولم يريدوا الاضمار وذلك قوله كان وريديه رشاء خلب قال وهذه الكاف انما-	124	-3935380699760854393	204	351.5	166	255	80.0	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	257	300	1260	1455	1455	300	هي مضافة الي ان فلما اضطروا الي التخفيف ولم تضمر لم تغير ذلك ان ت--------نصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله------------------------------ ومثل ذلك----------- قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه-	1288	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	0	53	0	243	1392	300	هي مضافة الي ان فلما اضطر ا--لي التخفيف ولم يضمر لم يغير ذلك التخفيف ان ينصب بها كما انك قد تحذف من الفعل فلا يتغير عن عمله نحو لم يكن صالحا ولم يك صالحا ومثل ذلك يعني الاول قول الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل كانه	125	-3935380699760854393	187	336.0	147	245	76.32653045654297	38	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1293	false	-3462475487635811444	166	249	738	1113	1349	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا ف-----انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد هاهنا ولا الي السين وكذلك لو قلت اما ان يغفر الله ----جاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا انه قد كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و انه لا يحذف في غير هذا الموضع -سمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه ب------------------------------ان فلما جازت ان كانت هذه اجوز وتقول ---------------ما علمت الا ان تقوم ولا اعلم الا ان تقوم وما اعلم الا ان	1293	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms125	true	-4855369765427062613	161	245	739	1126	1392	300	واما قولهم اما ان جزاك الله خيرا فانهم انما اجازوه لانه دعاء ولا يصلون الي قد --هنا ولا الي السين------ لو قلت اما ان يغفر الله لك لجاز لانه دعاء ولا تصل هنا الي السين ومع هذا------- كثر في كلامهم حتي حذفوا فيه انه و-انه لا يحذف في غير هذا الموضع وسمعناهم يقولون اما ان جزاك الله خيرا شبهوه بانه اضمروا فيها كما اضمروا في ان فلما جازت ان كانت هذه اجوز واعلم انك اذا عطفت اسما علي 269 ان--------------------------- وما عملت فيه من	125	-3935380699760854393	313	538.5	242	430	72.79069519042969	59	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0885	false	2310734085657284733	72	142	367	702	1466	300	ان زيدا -فيها وعمرو قال واعلم ان لعل وكان وليت كل---هن يجوز فيهن جميع ما جاء في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء------------ ومن ثم اختار للناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل ----ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس علي معناه	885	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms126	true	4350663695091609729	18	89	90	437	1501	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف ول-------عل وكان وليت ثلاثتهن يجوز فيهن جميع ما جاز في ان الا انه لا يرفع بعدهن شء علي الابتداء وقال سيبويه ومن ثم اختار الناس ليت زيدا منطلق وعمرا وضعف عندهم ان يحملوا عمرا علي المضمر حتي يقولوا هو ولم تكن ليت واجبة ولا لعل 270 ولا كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس ف-ي معناه	126	-3935380699760854393	311	571.0	244	355	87.60563659667969	60	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0875	false	-2827430827172951870	239	300	1217	1503	1503	300	ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف من قبل انك اذا اردت الوقوف والاخذ -----------------------------------------------لم يكن بك ولا لك مستقرين لزيد ولا موضعين الا تري ان السكوت لا يستغني علي زيد اذا قلت لك زيد وانت تريد الوقوف--------------------------------------------------------- ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب قال الشاعر فلا تلحني فيها فاني بحبها اخال مصاب القلب جم بلابله---- وتقول ان اليوم زيدا-	875	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms128	true	8891516529339086076	215	287	1042	1363	1423	300	ان بك زيدا ماخوذ وان لك زيدا واقف لا يجوز الا الرفع لان بك ولكل لا يكونان خبرا لزيد فلو قلت ان زيدا بك وان زيدا لك لم يكن كلاما تاما-------------------------------------------------------------------------- وانت تريد هذه المعاني فان اردت بان زيدا لك 276 اي ملك لك وما اشبه ذلك جاز ومثل ذلك ان فيك زيدا لراغب ولو قلت ان فيك زيدا راغبا لم يصلح وانما تنصب الحال بعد تمام الكلام وتقول ان اليوم زيدا	128	-3935380699760854393	112	123.0	83	395	28.35443115234375	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0875	false	-2827430827172951870	36	92	196	466	1503	300	ان زيدا الظ-----ريف منطلق فان لم تذكر المنطلق --صار الظريف في موضع الخبر--------------------- كما -----قلت كان زيد الظريف ذاهبا فلما لم تجء بالذاهب قلت كان زيد الظريف فنصب هذا في كان زيد بمنزلة رفع الاول في ان واخواتها وتقول ان فيها زيدا قاءما فان شءت رفعت------------------- علي الغاء فيها وان شءت قلت-------------------------------------------------- ان زيدا فيها قاءما	875	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms128	true	8891516529339086076	150	213	714	1030	1423	300	ان عبد- الله الظريف منطلق فان لم تذكر --منطلق وجعلت الظريف خبرا رفعته فقلت ان عبد الله الظريف كما كنت تقول كان زيد الظريف ذاهبا واذا لم تجي بالذاهب قلت كان زيد الظريف---------------------------------------------------- وتقول ان فيها زيدا قاءما اذا جعلت فيها الخبر ونصبت قاءما علي الحال فان جعلت قاءما الخبر والظرف فيها رفعت فقلت ان فيها زيدا قاءم وكذلك ان زيدا فيها قاءم -	128	-3935380699760854393	162	193.5	123	372	43.54838562011719	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0876	false	-5540323959893929888	70	188	336	927	1480	300	وتقو-ل ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها كانك قلت ان زيدا ل-----قاءم فيها وقال ابو سعيد هذه اللام تدخل بعد تمام الاسم والخبر فاذا دخلت علي ال----خبر- جاز ان يكون الذي يلاصقها الخبر ويجوز ذلك ان يكون مثبتا في صلة الخبر مقدما عليه والخبر بعده فاما ملاصقتها الخبر فقولك ان زيدا لقاءم في الدار وان زيدا لضارب عمرا وان زيدا لفي الدار قاءما والخبر لفي الدار واما ملاصقتها ما في صلة الخبر والخبر بعده فقولك ان زيدا لفيها قاءم وانه اليك ماخوذ قال ابو زبيد الطاءي ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور غير مكفور هو الخبر و عندي من تمامه مقدم عليه فان قلت ان زيدا فيها لقاءم لم يجز غير--- الرفع	876	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	30	85	141	410	1472	300	وتقو ل ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها ----فقلت ان زيدا لفيها قاءم و----------------------اللام -------------------------------تدخل- علي الظرف خبرا كان او ملغي --------------------------------------------------------مقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الخبر خاصة ويدلك علي ذلك قول الشاعر وهو -----------------------ابو زبيد------- ان امرا خصني عمدا مودته علي التناءي لعندي غير مكفور واذا قلت ان ز--------------------------------------------يدا فيها لقاءم فليس فيها الا الرفع	129	-3935380699760854393	186	243.5	146	605	30.74380111694336	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0877	false	3891425208075974862	155	243	783	1224	1504	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ--------- علي حذف الهاء من انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قوله وهو ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم اي كانها ظبية وقال الاخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها-هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول من قال وهو الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر----------- والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	877	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	104	187	490	906	1472	300	وروي الخليل ان ناسا يقولون ان بك زيد ماخوذ فقال هذا علي------------- انه بك زيد ماخوذ وشبهه بما يجوز في الشعر نحو قول----- ابن صريم اليشكري ويوما توافينا بوجه مقسم كان طبية تعطو- الي وارق السلم-------------- وقال --اخر ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان لانه لا يحسن ها هنا الا الاضمار وزعم الخليل ان هذا يشبه قول----------- الفرزدق فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر قال سيبويه والنصب اكثر في كلام العرب كانه قال ولكن زنجيا عظيم المشافر لا يعرف قرابتي	129	-3935380699760854393	394	713.0	316	462	85.28138732910156	72	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0880	false	3553941220805947207	144	187	739	933	1489	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم---- مالا فالذي اضمرت لهم ويقول الرجل للرجل هل لكم احد ان الناس عليكم فيقول ان زيدا وان عمرا اي ان لنا وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضي- مهلا قال --	880	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	208	235	1017	1141	1472	300	ان مالا وان ولدا وان عددا اي ان لهم 278 مالا والذي اضمرت لهم----------------------------------------------------------------------------- وقال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وتقول	129	-3935380699760854393	111	202.0	86	201	55.223880767822266	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0881	false	7351959091238053766	263	295	1309	1460	1483	300	وان شءت ----قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيدا منك ظرفا وانما قلت--- لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنو- اشد تمكنا في الظروف من البعد قال	881	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	40	74	192	350	1445	300	وان شءت 279 قلت ان بعيدا منك زيدا وقلما يكون بعيد -منك ظرفا وانما قل هذا لانك لا تقول ان بعدك زيدا وتقول ان قربك زيدا فالدنوا اشد تمكنا من الظروف من البعد لان	130	-3935380699760854393	144	262.5	113	159	90.5660400390625	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0882	false	-2965594469126424065	115	170	557	813	1435	300	وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زيدا والدليل علي هذا قول العرب هذا لك بدل هذا اي هذا لك مكان هذا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد لان البدل يستعمل في موضع مكان والبديل هو الانسان قال وتقو-ل ان الفا في دراهمك بيض	882	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	82	114	390	534	1445	300	وزعم يونس ان العرب تقول ان بدلك زيدا اي ان مكانك زيد------------------------------------------------------------ا وان جعلت البدل بمنزلة البديل قلت ان بدلك زيد اي ان بديلك زيد----------------------------------------------------- وتقو ل ان الفا في دراهمك بيض	130	-3935380699760854393	143	260.0	112	257	55.642024993896484	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0883	false	-5983030933834054417	100	193	531	971	1514	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فجعلته علي---------------- قوله عز وجل ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده---------- وقد رفعه قوم علي -------------------------------------قولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم------- اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال -كانه قال عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر بعد امده ما نفدت كلمات الله وانما احوج سيبويه الي ان يفسر رفع البحر بالحال لان حمل رفع البحر علي موضع ان لا يحسن لان لو لا يليها الابتداء و-----------قال رءبة ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	883	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	136	236	639	1120	1445	300	ان زيدا منطلق وعمرا ظريف فتعطف عمرا علي ان ومثل ذلك قوله تعالي ول-و انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقد رفعه قوم ولم يجعلوا 280 الواو عاطفة علي تاويل اذ كقولك لو ضربت عبد الله وزيد قاءم ما ضرك اي لو ضربت عبد الله وزيد في هذه الحال فكانه قال ول-------و ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر هذا امره ما نفدت كلمات الله وتقول ان زيدا منطلق وعمرا فتعطف--------------------------------- علي زيد وتستغني بخبر الاول اذ كان الثاني في محل مثل حاله قال رءبة ان الربيع الجود والخريفا يدا ابي العباس والصيوفا	130	-3935380699760854393	310	490.0	240	522	59.3869743347168	58	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0884	false	7162505767664328849	134	178	661	886	1482	300	ان قومك----- اجمعون وان قومك فيها كلهم كما تقول ان قومك عرب اجمعون وفيها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل---- اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون قال جرير ان الخلافة والنبوة فيهم والمكرمات وسادة اطهار فاذا قلت ان زيدا فيها وان زيدا يقول	884	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms130	true	952940873177156472	268	300	1292	1445	1445	300	ان قومك فيها اجمعون وان قومك فيها كلهم ففي في-------------------------ها اسم مضمر مرفوع كالذي يكون في الفعل 281 اذا قلت ان قومك ينطلقون اجمعون------------------------------------------------------- فاذا قلت ان زيدا فيها وان زيدا يقول-	130	-3935380699760854393	139	223.5	110	234	59.401710510253906	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0884	false	7162505767664328849	178	217	886	1079	1482	300	ذاك ثم قلت نفسه فالنصب احسن وان- اردت حمله علي المضمر فعلي---------------- هو نفسه واذا قلت ان زيدا- منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو واذا نصبت فتفسيره كتفسيره مع الواو وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا قال	884	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	0	40	0	192	1441	300	ذلك ثم قلت نفسه فالنصب احسن فاذا اردت حمله علي المضمر قلت ان زيدا يقول ذاك هو نفسه فاذا قلت ان زيداص منطلق لا عمرو فتفسيره كتفسيره مع الواو في النصب والرفع------------------- وذلك قولك ان زيدا منطلق لا عمرا وان	131	-3935380699760854393	153	254.5	119	211	72.51184844970703	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0885	false	2310734085657284733	144	299	708	1463	1466	300	بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الواو و لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو سعيد حمل المعطوف علي هذه الحروف علي الابتداء يغير المعني الذي احدثته هذه الحروف من التمني والتشبيه والترجي فلذلك لم يحملوه علي الابتداء الا تري انا لو قلنا ليت زيدا منطلق وعمرو مقيم علي عطف جملة علي جملة كان عمرو مقيم خارجا عن التمني ولك ان تعطف الاسم علي الضمير الذي في الخبر اذا اكدته اذ كان ما بعده عوضا من التاكيد ولا نخرج عن معني الاول كقولك ليت زيدا خارج هو وعمرو AUTO هذا باب تستوي فيه هذه الحروف الخمسة وذلك قولك ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فالعاقل اللبيب يرتفع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه فيصير كقولك مررت به زيد اذا اردت جواب بمن مررت فكانه قيل له من ينطلق فقال زيد وان شاء رفعه عل-----ي مررت به وزيد اذا كان جواب من --------------------------------هو فقال العاقل اللبيب	885	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	45	133	216	629	1441	300	بمنزلة ان وتقول ان زيدا فيها لا بل عمرو وان شءت نصبت و لا بل تجري مجري الواو و-لا تقول ان زيدا منطلق العاقل اللبيب اذا جعلته صفة لزيد ويجوز ان تقول ان زيدا منطلق العاقل اللبيب فترفع قال سيبو------------------------------------------------------------------------------------------------يه والر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع علي وجهين علي الاسم المضمر في منطلق كانه بدل منه كق------ولك مررت به زيد يعني انه يجعله بدلا من المضمر في منطلق قال و-----------ان شاء رفعه علي معني مررت به -زيد اذا كان جواب 282 من هو فتقول زيد كانه قيل له من هو فقال العاقل اللبيب	131	-3935380699760854393	226	373.5	172	892	25.336322784423828	43	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	168	240	787	1132	1452	300	وسالت الخليل عن قوله تعالي و--------------------يكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما بشبه ان يكون ذا عندكم هكذا والله اعلم ف----اما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال---- زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق ان راتاني قل مالي قد جءتماني بنكر وي كان من لم يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش صعر قال	891	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms131	true	1474832634787023282	209	286	994	1363	1441	300	وسالت الخليل عن قوله ويكانه لا يفلح الكافرون و ويكان الله فزعم انها وي مفصولة من كان والمعني وقع علي ان القوم انتبهوا فتكلموا علي قدر علمهم او نبهوا فقيل لهم اما يشبه ان يكون ذا عندكم هكذا والله اعلم قال واما المفسرون فقالوا الم تر ان الله وقال 283 زيد بن عمرو بن نفيل سالتاني الطلاق اذ راتاني قل مالي قد جتتماني بنكر وي كان من--- يكن له نشب يحبب ومن يفتقر يعش عيش ض-ر قال	131	-3935380699760854393	329	615.5	259	373	88.20375061035156	63	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0892	false	4260472258212322208	243	288	1205	1441	1494	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال-------------------------------- ولا سابق شيءا اذا كان جاءي--------------------ا واما قوله- والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتد----اء والصابءون بعد ما مضي من الخبر وقال الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال------------ بغاة ما بقينا وانتم	892	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms132	true	8038648239110995979	0	58	0	301	1522	300	معني الابتداء فيري انه قال هم كما قال زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فاضمر الباء واعلمها واما قولهم والصابءون فعلي التقديم والتاخير كانه ابتدا فقال والصابءون بعد ما مضي--- الخبر -قال الشاعر والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق كانه قال فاعلموا انا بغاة ما بقينا وانتم	132	-3935380699760854393	231	410.0	187	305	75.73770141601562	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	false	4608263638271338136	50	124	227	604	1436	300	وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم---- ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد- لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لا----ن والثانية ل----ليمين والدليل علي ذلك النون التي معها وقد يجوز في ------	1268	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	158	221	833	1153	1545	300	وهذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها ف---------------------ي ان ولكنهم 292 ابدلوا الهاء مكان الالف كقولك- هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ال---لام ف---------------------------------------------ي اليمين و------الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لام لءن والثانية لام اليمين والدليل علي ذلك النون التي معها وقال قول العرب في	135	-3935380699760854393	289	512.5	232	396	72.97979736328125	48	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1272	false	412553238995838139	50	105	258	544	1542	300	ابدلوا الهاء من هرقت مكان الف ا--------رقت ولحقت---- اللام التي قبل الهاء لليمين كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت بعد ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لا----ن والثانية ل----ليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	1272	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms135	true	-7581216843537173661	175	217	914	1135	1545	300	ابدلوا الهاء-------- مكان الالف كقولك هرقت ولحقت هذه اللام ان كما ل-------------------حقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ال---لام ف-------------------------------------------------ي اليمين و------الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الاولي لام لءن والثانية لام اليمين والدليل علي ذلك النون التي معها	135	-3935380699760854393	190	329.0	155	306	62.09150314331055	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1260	false	8852150016928952914	222	265	1023	1231	1386	300	لا تغير الكلام عن حاله قبل ان تكون فيه قال فيما ذكرنا وك--------------ان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب فانتصر اراد ان يحكي كما قال عز وجل والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم	1260	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms137	true	5431356315618521928	224	267	1083	1291	1437	300	لا تغير الكلام عما كان عليه تقول قال عمرو ان زيدا خير منك قال سيبويه كان عيسي يقرا هذا الحرف فدعا ربه اني مغلوب------- اراد ان يحكي كما قال------- والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم كانه قال والله اعلم قالوا ما نعبدهم	137	-3935380699760854393	156	279.5	123	222	70.27027130126953	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1262	false	-5496496608686195298	12	119	61	574	1433	300	ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق القوم حتي ان زيدا لمنطلق فحتي هاهنا معلقة لا تعمل في ان كما لا تعمل اذا قلت حتي زيد ذاهب فهذا موضع ابتداء و حتي بمنزلة اذا ولو اردت ان تقول حتي ان في هذا الموضع كنت محيلا لان ان وصلتها هاهنا بمنزلة الانطلاق ولو قلت انطلق القوم حتي الانطلاق وحتي الخير كان محالا لان ان تصير الكلام خبرا فلما لم يجز ذا حمل علي الابتداء وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقو--------ل وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبر-ك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم فحال اذا	1262	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	102	156	490	752	1466	300	ان وذلك قولك قد قاله القوم حتي ان زيدا يقوله وانطلق الناس حتي ان عمرا لمنطلق واحال سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان تقع المفتوحة ها هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قلت مررت فاذا انه يقول ذاك قال وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما اخبرتك به وكنت اري زيدا كما قيل سيدا اذا انه عبد القفا واللهازم ----واذا	138	-3935380699760854393	216	373.5	169	522	41.379310607910156	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1264	false	7936520919656361457	178	280	884	1364	1459	300	في ان ولا يجوز ان تكون ان وانما تريد ان تقول ما قدم علينا امير الا هو مكرم لي فكما لا تعمل في ذا لا تعمل في ان شء ودخول اللام ها-هنا يدلك علي ذلك انه موضع ابتداء قال الله عز وجل ---وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومثل ذلك قول كثير ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي وكذلك لو قال الا واني حاجزي كرمي وتقول ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله عز وجل وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله فانما حمله عل---------ي ما منعهم	1264	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms138	true	2506646285156243557	0	75	0	363	1466	300	في ان ولا يجوز ان تكون عليه قال قال سيبويه----------------------------------------------------------------------- ودخول اللام ها هنا يدلك علي---- انه موضع ابتداء قال الله تعالي 298 وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام فان زال ما بعد الا عن الابتداء وبنيته علي شء فتحت تقول---------------------------------------------- ما غضبت عليك الا انك فاسق كانك قلت الا لانك فاسق واما قوله تعالي -وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بال--------له فانما حمله علي منعهم اي ما منعهم	138	-3935380699760854393	268	442.5	210	493	54.361053466796875	50	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	0	90	0	436	1493	300	واحدة وانا ربكم فاتقون---- فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل ولو قرءوها وان هذه امتكم امة واحدة كان جيدا وقد قرء ولو قلت جءتك انك تريد المعروف مبتدا كان جيدا وقال عز وجل فدعا ربه اني مغلوب وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني	1241	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms139	true	-8638835482437181763	238	264	1189	1314	1484	300	واحدة وانا ربكم فاتقون 302 فقال انما هو علي حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف اللام وقال عز وجل ولقد ارسلنا نوحا الي قومه اني لكم نذير مبين انما اراد باني	139	-3935380699760854393	116	220.5	91	440	26.363636016845703	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1234	false	-2726950483509346610	118	177	572	839	1427	300	لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا كانك قلت لو ذاك ثم جعلت ان وما بعدها في موضعه فهذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في ----موضع اسم	1234	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms140	true	1801455788931819970	49	89	232	412	1441	300	لولا اني منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وقال في------------------------------------- لو------------------------ كانك قلت لو ذاك و------------------------------هذا تمثيل وان كانوا لا يبنون علي لو غير ان كما كان تسلم في قولك بذي تسلم في 303 موضع اسم	140	-3935380699760854393	168	294.5	130	271	61.992618560791016	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1243	false	7990271581096874996	71	295	335	1376	1395	300	تقديمه وتاخيره وقوله ليس هو الذي عمل فيه يعني ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الذي عمل في ان وباقي الباب من كلامه مفهوم وقد مضي من الشرح ما يدل علي ما لم يشرح AUTO هذا باب انما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما --بدء بعدها صلة لها كما ان ما ابتدء بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وقال ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق تل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما هاهنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل فاما انما------- فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك لانها لا تعمل فيما بعدها ولا تكون الا مبتداة بمنزلة اذ و اذا لا تعمل شيءا واعلم ان الموضع الذي لا يجوز فيه ان الا مبتداة لا تكون فيه انم-----------ا الا مبتدا-------ة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز وذلك انك اذا قلت اري انه منطلق فانما وقع الراي علي شء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوه من------------------------------------------------ الاسماء	1243	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	49	216	226	1008	1437	300	تقديمه وتاخيره لان-ه ليس هو الذي عمل فيه في المعني وذلك نحو قول 305 تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا اي ولان المساجد وانما جاز ذلك لان اللام مقدرة قبل ان وهي العاملة في ان لا الفعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان ما ابتدء بعد الذي صلة له ول ت-كون هي عاملة فيما بعدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي- قل انما-------------- يوحي الي انما الهكم اله واحد فلو قلت يوحي الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهكم اله واحد----------------- كان حسنا--------------------------------------------------------- فاما انما مكسورة فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك و----------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي لا يجوز ان ي------------------كون فيه ان لا تكون انما الا مبتداة مكسورة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز وانما وان يصيرا---------------------------------------------ن الكلام شانا وقصة وحديثا ولا يكون الحديث الرجل 36 ولا زيدا ولا ما اشبه ذلك من الاسماء	141	-3935380699760854393	487	770.5	378	1253	38.86671829223633	95	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1247	false	-5590145875819717041	54	104	269	527	1488	300	بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون وكذلك القصة وما اشبهها AUTO هذا باب تكون فيه ان بدلا من شء---------------------------------------- ليس -بالاول من ذلك واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	1247	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	228	282	1065	1349	1437	300	بلغتني قصتك انك فاعل وقد بلغني الحديث انهم منطلقون فقولك انهم منطلقون هو الحديث وقد تبدل--------------- من شء ليس هو الحديث ولا القصة لاشتمال المعني عليه نحو قول عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	141	-3935380699760854393	201	352.0	161	299	67.22408294677734	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1271	false	6178086414839657124	158	181	816	936	1522	300	عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فانها بدل من احدي الطاءفتين----------------- كانه قال واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	1271	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	256	282	1212	1349	1437	300	عز وجل واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين انها لكم فان مبدلة من احدي الطاءفتين موضوعة في مكانها كانك قلت واذ يعدكم الله ان احدي الطاءفتين لكم	141	-3935380699760854393	111	200.0	89	137	81.02189636230469	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1234	false	-2726950483509346610	232	285	1110	1358	1427	300	اما انه ذاهب واما انه منطلق ف-----------------------سالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال انه فانه يجعله كقولك حقا انه منطلق واذا قال اما انه فاما بمنزلة الا كانه قال الا---- انه ذاهب وتقول اما والله انه ذاهب كانك قلت--- علمت والله انه ذاهب و اما والله انه ذاهب كانك قلت الا ان------ه ذاهب	1234	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	5	57	38	293	1460	300	اما انه ذاهب واما انه منطلق فتفتح وتكسر قال سيبويه وسالت الخليل عن ذاك فقال اذا فتحت فانك ت---جعله كقولك حقا انه منطلق واذا كسرت ف----------------------كانه قال الا 307 انه ذاهب وتقول اما والله انه ذاهب كانك قلت قد علمت والله انه ذاهب و-اما والله انه ذاهب ---كقولك الا انه والله ذاهب	142	-3935380699760854393	198	333.5	156	284	69.71830749511719	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1235	false	2407884166656151378	61	173	301	828	1463	300	وسالته عن قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما مانعها ان تكون كقولك ما يدريك انه يفعل فقال لا يحسن ذلك في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتداء فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون---- ولو قال وما يشعركم انها كان---- عذرا لهم واهل الكوفة يقول-ون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك علي هذا وانك لا تءذي -كانك قلت وان لك انك لا تءذي وان شءت ابتدات ولم تحمل الكلام علي ان لك وقد قرء هذا الحرف علي وجهين قال بعضهم وانك لا تظما فيها ولا تضحي	1235	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	58	163	297	793	1460	300	وسالته عن قوله -تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون ما يمنعه- ان يكون كقولك ما يدريك انه يفعل فقال لا يحسن ذا- في هذا الموضع انما قال وما يشعركم ثم ابتدا- فاوجب فقال انها اذا جاءت لا يءمنون قال ولو كان وما يشعركم انها كان ذلك عذرا لهم واهل المدينة يقراون انها فقال الخليل هي بمنزلة قول العرب اءت السوق انك تشتري لنا شيءا اي لعلك فكانه قال لعلها اذا جاءت لا يءمنون وتقول ان لك هذا علي وانك لا تءذي فكانه قال وان لك انك لا تءذي وان شاء ابتدا--------------------------- وقد قرء هذا الحرف علي وجهين وانك ----------لا تظما فيها ولا تضحي	142	-3935380699760854393	451	820.5	350	537	83.98509979248047	87	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1236	false	5517371296886389665	12	40	52	175	1494	300	وتقول ا----ذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني نجد اذا ابتدات كما تبتدء اي انا نجد وان- شءت قلت اني ---نجد كانك قلت اي لاني نجد	1236	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	163	192	793	920	1460	300	وتقول 308 اذا اردت ان تخبر ما يعني المتكلم اي اني نجد اذا ابتدات كما تقول---- انا نجد واذا شءت قلت اي اني نجد كانك قلت اي لاني نجد	142	-3935380699760854393	111	202.0	85	131	84.73282623291016	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1243	false	7990271581096874996	158	206	722	964	1395	300	ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق تل يقظان ذا سلاح كميا فانما وقعت انما هاهنا لانك لو قلت ان الهكم اله واحد وانك تقتل النيام كان حسنا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل	1243	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms142	true	-2343796920570942401	259	289	1246	1408	1460	300	ابن الاطنابة ابلغ الحارث بن ظالم المو-عد والناذر النذور عليا انما تقتل النيام ولا تق-تل يقظان ذا سلاح كمي------------------------------------------------------------------------------ا وان شءت قلت انما تقتل النيام علي الابتداء زعم ذلك الخليل	142	-3935380699760854393	162	305.0	132	242	66.94214630126953	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	18	180	78	877	1433	300	---------------------------------انك ذاهب------ تريد انك ذاهب يوم الجمعة ولقلت ايضا لا محالة انك ذاهبة تريد انك لا محالة ذاهب فلما لم يجز ذلك حملوه علي افي حق انك ذاهب وعلي افي اكبر ظنك انك ذاهب وصارت ان مبنية عليه كما يبني الرحيل علي غد اذا قلت غدا الرحيل والدليل علي ذلك انشاد العرب كما زعم يونس انه سمع العرب يقولون في بيت الاسود بن يعفر احقا بني ابناء سلمي بن جندل تهددكم اياي وسط المجالس وزعم الخليل ان التهدد هاهنا بمنزلة الرحيل بعد غد وان ان بمنزلته وموضعه كموضعه ونظير احقا انك ذاهب من اشعار العرب قول العبدي---- احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم ف---------ر----------------------------------------يق وقال -عمر بن ابي ربيعة االحق ان دار الرباب تباعدت او انبت حبل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني فكل هذه الابيات سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظنك انك ذاهب تجعل الاخر هو الاول	1251	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms143	true	-2241463599654216044	92	167	424	791	1440	300	انك ذاهب والحق نك ذاهب واكبر ظنك انك ذاهب واجهد رايك انك ذاهب وكذلك هما اذا كانا خيرا غير استفهام-------------------------------------------- حملوه علي افي حق انك ذاهب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العبدي 310 احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق قال فريق ولم يقل فريقان كما يقال للجماعة هم صديق وقال تعال عن اليمين وعن الشمال قعيد ولم يقل قعيدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع في جميع هذا---- قوي--------- ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظني انك ذاهب تجعل الاخر هو الاول	143	-3935380699760854393	202	264.0	157	892	22.645740509033203	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1260	false	8852150016928952914	270	294	1255	1362	1386	300	وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول قولي--- الحمد لله و--------------ان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	1260	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms143	true	-2241463599654216044	12	41	55	179	1440	300	وتقول اول ما اقول اني احمد الله كانك قلت اول ما اقول الحمد لله و ان في موضعه فان اردت ان تحكي قلت اول ما اقول اني احمد الله	143	-3935380699760854393	103	191.5	79	124	83.06451416015625	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1252	false	261886894436275614	265	298	1238	1391	1402	300	وسالته------------ عن شد ما انك ذاهب ----وعز ما انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزلته حقا انك ذاهب كما كانت لو بمنزلة لولا ولا يبتدا بعدها	1252	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms144	true	-4363386376458706846	266	300	1325	1487	1487	300	وسالته يعني الخليل عن شد ما انك ذاهب بمنزلة حقا انك ذاهب فقال هذا بمنزلة حقا انك ذاهب كما تقول اما انك ذاهب بمنزل-ة حقا انك و----كما كانت لو بمنزلة لولا ولا يب-دا بعدها-	144	-3935380699760854393	139	234.0	109	169	82.24851989746094	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1253	false	-5171401259206525757	0	171	0	796	1431	300	ان نحو لو انك ذاهب --ولا يبتدا بعدها الاسماء و لو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيما يشبهها تقول لو انه ذاهب لفعلت وقال عز وجل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي وان شءت جعلت شد ما وعز -ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق---- وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ذاهب-- فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو الا ان ما لا تحذف ها----هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان ك-------------ما الزموا النون لافعلن و اللام قو---لهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدلك علي---- ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك هاهنا-------- وبعض العرب يرفع فيما حدثنا--- يونس ورغم انهم يقولون انه لحق مثل ما انكم تنطقون فلولا ان ما لغو لم يرتفع مثل وان نصبت مثل فما ايضا لغو لانك تقول مثل--- انك ها-هنا وان جاءت ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز كما قال النابغة الجعدي قروما تسامي عند باب دفاعه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا	1253	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	3	148	15	689	1397	300	ان نحو لو انك ذاهب ولولا يبتدا بعدها الاسماء و-لو بمنزلة لولا وان لم يجز فيها ما يجوز فيها ---------------------------------------------------------------------------وان شءت جعلت شد ما كنعم ما كانك قلت نعم العمل انك تقول الحق قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وذلك حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف و-ما لغو الا ان ما لا تحذف من ها هنا كراهية ان يجء لفظها مثل لفظ كان التي للتشبيه كما الزموا النون لافعلن و-اللام في قولهم ان كان ليفعل كراهية ان يلتبس اللفظان ويدلك علي 314 ان الكاف هي العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك هنا ففتحوا ان وبعض العرب يرفع مثل- حدثنا به يونس-------------------------------------------------------------------------------------- فما ايضا لغو لانك تقول مثل ما انك ها هنا ولو جاءت ما مسقطة من الكاف في الشعر جاز ----قال النابغة الجعدي قروم- تسامي عند باب دفاعه كان يءخذ المرء الكريم فيقتلا	145	-3935380699760854393	601	1057.0	470	844	71.20853424072266	116	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1268	false	4608263638271338136	122	175	596	846	1436	300	يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب لشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناه معني اليمين كما انه لو- قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا ابتداء وهو قبيح وضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي	1268	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	248	300	1153	1397	1397	300	يجوز في الشعر اشهد ان----ه ذاهب يشبهه- بقوله والله انه ذاهب لان معناه معني اليمين كما انه اذا قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا ابتداء وهو قبيح ض-عيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك ولكنه علي-	145	-3935380699760854393	238	447.5	187	251	94.82071685791016	47	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	false	-3598047990663120349	29	61	131	265	1306	300	وذلك قول-ك ما اتاني من احد الا زيد و ما رايت من احد الا زيدا فانما منعك ان تحمل الكلام علي من انه خلف ان تقول ما اتاني الا من زيد فلما	959	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms149	true	963194902727844783	247	271	1224	1327	1454	300	وذلك قولهم ما اتاني من احد الا زيد و-ما رايت من احد الا زيدا لانه يقبح -------------------------------ان تقول ما اتاني الا من زيد فاذا	149	-3935380699760854393	91	154.0	69	135	67.40740966796875	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0991	false	-1667628642912795611	87	149	421	730	1436	300	الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان نصبا ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك لانهم لم يجعلوا فيه معني الا--------------------------------------------------------------------- وانما ادخلوا فيه- معني الاستثناء في كل موضع	991	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms150	true	-2834808945946810194	196	248	930	1175	1432	300	الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز ان تكون غير بمنزلة الاسم الذي تبتدا بعد الا في قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه لا يجوز ان تقول ما مررت باحد غير زيد خير منه وانت تريد ذلك المعني وانما ادخلوا فيها معني الاستثناء في كل موضع	150	-3935380699760854393	144	231.5	112	379	37.99472427368164	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	0	72	0	344	1478	300	ما اتاني غير زيد وعمرو-------------------------------------- والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قالوا فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وكان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	994	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms151	true	179845813587956051	50	99	258	479	1463	300	ما اتاني غير زيد وعمرو فيجريه علي موضع غير لا علي ما بعد غير والوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------ناه حملوه علي الموضع ---------------------------------------------------------الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو ولا يقبح------- كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو	151	-3935380699760854393	182	301.0	142	382	47.643978118896484	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0997	false	3421144937821567840	6	295	28	1401	1427	300	وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون زيدا اذا جعلت ليس ولا يكون بمنزلة قولك ما اتاني احد لا يقول ذاك اذا كان لا يقول ذاك في موضع قاءل ذلك ويدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة لو لم يجعلوه صفة لم يءنثوا لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تري انهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة فالبعض مذكر واما عدا و-خلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما كقصته في ليس ولا يكون وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا ان خلا وعدا فيهما معني الاستثناء ولكني ذكرت جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا وما هاهنا اسم وخلا وعدا هاهنا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيها ما عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما جاوز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلامهم -لان يكون صلة ان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت لا ياتونك الا ان ياتيك زيد والدليل علي ان ي---كون هاهنا ليس فيها معني الاستثناء ان ليس وعدا وخلا لا يقعن هاهنا ومثل الرفع قول الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض النساء منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا تكون	997	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	37	183	190	865	1421	300	وذلك قولك ما اتاني احد ليس زيدا وما اتاني رجل لا يكون عمرا ف------------------------------------------------------------------------------------------------يدلك علي انه صفة ان بعضهم يقول ما اتاني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما عدا و خلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يك-------------------------------------------ون وذلك قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا فان ادخلت ما علي عدا وخلا وقلت 329 اتاني ال---------------------------------------------------------------------------------------------قوم ما عدا زيدا وا--ني ما خلا زيدا فما --هنا اسم وخلا وعد------ا صلة له قال ولا توصل الا بفعل قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلت اتوين الا ان يكون زيد فالرفع جيد بالغ وهو كثير في كلامهم و ان يك-----------------------------------------ون في موضع اسم مستثني------------------------------------ والدليل علي ان ان يكون --هنا ليس فيها معني الاستثناء ان ليس وخلا وعدا لا يقعن --هنا ومثل الرفع قو----له تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض------- منكم وبعضهم ينصب علي وجه النصب في لا يكون	152	-3935380699760854393	586	998.0	457	1378	42.52539825439453	107	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0998	false	8112507992989393865	2	51	11	240	1495	300	حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء---- وبعض العرب يقول--- اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا قلت ما خلا فليس فيها الا النصب لان ما اسم ولا يكون صلتها الا الفعل هنا وهي ما التي في قولك افعل ما فعلت	998	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms152	true	-5544683341303135550	199	249	939	1170	1421	300	حرف يجر ما بعده كما تجر حتي ما بعدها وفيه معني الاستثناء قال وبعض العرب يقول ما اتاني القوم خلا عبد الله فيجعل خلا بمنزلة حاشا فاذا قلت ما خلا فليس فيه- الا النصب لان ما اسم ولا يكون صلتها الا الفعل---- وهي ما التي في قولك افعل ما فعلت	152	-3935380699760854393	224	424.0	176	236	94.91525268554688	46	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	false	5797720258313251611	0	34	0	155	1416	300	الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا هو وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفع--------------------ل فقلت ما رايت احدا يقول ذلك الا زيد فعربي قال عدي بن زيد	953	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	264	300	1261	1427	1427	300	الا زيد----- وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا--- وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل اعني المضمر في يقول فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد فعربي قال عدي بن زيد-	154	-3935380699760854393	143	256.0	112	175	81.71428680419922	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0973	false	6256095516988533018	225	291	1103	1397	1433	300	وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلام- بسلام ومن ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما---- مع الفعل بمنزلة اسم نحو النقصان والضر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلامه زيدا ولولا ما لم يجز الفعل---- بعد الا	973	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms154	true	5374342387333348125	18	60	89	271	1427	300	وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام و--------------------------------------------ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما نفع مع الفعل بمنزلة اسم----------------------------------------------------------------------------- ولولا ما لم يجز الفعل هنا بعد الا	154	-3935380699760854393	173	306.0	133	303	57.09571075439453	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	false	5797720258313251611	34	300	155	1416	1416	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذلك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذا ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختير النصب هاهنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي والمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه الن--------في اذا كان وصفا لمنفي-------- كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا ولا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد علي قوله الا كواكبها وتقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ضربت احدا يقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذاك الا زيد لا يكون في ذا الا النصب وذلك لانك اردت في هذا الموضع ان تخبر بموقوع فعلك ولم ترد ان تخبر انه ليس يقول ذاك الا زيد ولكنك اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيدا ولكنك قلت رايت او ظننت او نحوهما لتجعل ذاك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت--- رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظنه يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القوم ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل-	953	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	0	201	0	955	1393	300	في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلموا بذل--ك لان تقول في المعني منفي اذ -كان وصفا لمنفي او خبرا كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من------------ هو لان معناه معني المستفهم عنه و---يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد --لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد رفعت زيدا في المسالة الاولي علي البدل من المضمر في فيها 325 المرفوع وخفضته في الثانية علي البدل من الهاء المخفوضة في عنده وتقول ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب لان القول غير منفي هنا وانما اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زيدا لا يكون في ذلك الا النصب لان القول غير منفي هنا وانما اخبرت انك ضربت ممن يقول ذاك زيدا والمعني في الاول انك اردت انه ليس يقول ذاك الا زي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ول-------------------------------------------------------------------------------------------كنك قلت رايت او ظننت و--نحوهما لتجعل ذلك فيما رايت وفيما ظننت ولو جعلت رايت من رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل الا تري انك تقول ما رايته يقول ذلك الا زيد وما اظنه يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قل رجل يقول ذاك الا زيد وليس زيد بدلا من الرجل	155	-3935380699760854393	497	637.0	389	1672	29.72488021850586	92	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	false	-1608908033398102701	3	51	12	238	1461	300	قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا---- مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذلك اذا جعلت من بمنزلة رج----ل حدثنا بذلك يونس عن العرب انهم يجعلونه نكرة ----كما قال	954	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms155	true	41483398421223474	206	252	976	1190	1393	300	قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا 333 مبني عليه والمستثني بدل منه لانه يدخله في شء يخرج منه من سواه وكذلك اقل من--------- وقل من--------- اذا جعلت من بم-زلة رجل قال حدثنا بذلك يونس عن العرب----- يجعلونه نكرة يعني من قال	155	-3935380699760854393	198	342.5	155	238	83.19327545166016	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0959	false	-3598047990663120349	109	289	490	1261	1306	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان تحمله علي الباء صار كانه---- بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع---- منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ما علي اقيس اللغتين لانك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا -لا يعبا به كانك قلت لست الا شيءا لا يعبا به والباء هاهنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا بني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ---------ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله ف لا احد في موضع اسم مبتدا وهي هاهنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في -ذا الموضع كما تقول لا احد فيها -لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا	959	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	24	150	104	645	1304	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به من قبل ان بشء في موضع رفع في لغة بني تميم فلما قبح ان يحمله علي الباء صار كانه 337 بدل من اسم مرفوع وبشء في لغة اهل الحجاز في موضع اسم منصوب ولكنك اذا قلت ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان وصارت ما علي اقيس الوجهين وهي لغة تميم---------------------------------------------------------------- وتقول ل-----ا احد فيها الا عبد الله تحمل عبد الله علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع لا دون لفظه وكذلك تقول ما اتاني من احد----- الا عبد الله ---------------------------------------------------------------الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خطا ان تحمل المعرفة علي من في هذا الموضع كما تقول لا احد فيها الا زيد -لا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا	156	-3935380699760854393	455	755.0	341	791	57.522125244140625	95	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0960	false	-2639170514490798881	0	161	0	741	1389	300	اتاك -من احد و---------------------------------------------------------------------------تقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته بلا ان و ما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليستا بفعلين فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهما التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه---- لما طا------------------------ل الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان شاء الله ومنها ما قد مضي وت--------------------------------------------------------------------------------------قول ان احدا لا يقول ذاك وهو----- ضعيف خبيث لان احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ما اوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا كم-----ا انه يقول علي الجواب رايت احدا لا يقول ذاك الا زيد	960	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	115	251	496	1087	1304	300	اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خطا ان تحمل المعرفة علي من في هذا الموضع كما تقول لا احد فيها- الا زيد لا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي ل----------------------------------------------------------ا وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا زيد فيها ولا ما علمت ان الا زيدا فيها وانما حسن لما قدمت وفصلت بين ان والا لطول الكلام--------------- كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتحسن ولا يجوز ان تقول ما علمت ان الا زيدا فيها من اجل انك 338 لم تفصل بين ان والا كما فصلت في قولك ما علمت ان فيها الا زيدا قال سيبويه وتقول ان احدا لا يقول ذاك وهو خبيث ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا حمله علي ان وتقول -لا ا---حد رايت----------------ه الا زيد	156	-3935380699760854393	252	250.5	185	941	26.78002166748047	45	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0979	false	78266289498250301	172	283	795	1354	1442	300	لو كان معنا---- رجل الا زيد لغلبنا والدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله عز وجل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقوله تعالي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك من الشعر قول لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل و----------------قال ايضا لو كان	979	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms159	true	-8889829901985355045	150	218	739	1071	1462	300	لو كان معنا زيد رجل الا زيد لغلبنا -الدليل علي انه وصف انك لو قلت لو كان معنا الا زيد لهلكنا وانت تريد الاستثناء لكنت قد احلت ونظير ذلك قوله لو -------كان فيهما الهة الا الله لف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سدتا ومثل ذلك قوله------ لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر ومثله----------------------------------------------------------------- قول لبيد 335----- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل -قال ابو العباس رحمه الله لو كان	159	-3935380699760854393	291	511.5	227	579	50.25906753540039	54	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0907	false	-643183727413368461	265	298	1337	1498	1509	300	ذلك عليه شعر كلبين دينا -الشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة-- وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد	907	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms163	true	8345921621518901073	241	272	1203	1357	1498	300	ذلك عليه شعر كلبين دينا فالشعر مقدار وكذلك لي ملء الدار خيرا منك----- ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك----- وامثالك نكرتان وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد	163	-3935380699760854393	150	274.5	119	164	91.46341705322266	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0909	false	-2962984301451528709	196	300	952	1477	1477	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل فتدخل من هاهنا كدخولها في كم توكيدا وانتصب الرجل لانه ليس من الكلام الاول وعمل فيه الكلام الاول فصارت الهاء بمنزلة التنوين ومع ايضاانك اذا قلت ويحه فقد تعجبت وابهمت من اي الامور تعجبت واي الانواع تعجبت منه فاذا قلت فارسا او حافظا فقد اختصصت ولم تبهم وبينت في اي نوع هو ومثل ذلك قول عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا----------- كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا-	909	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms164	true	7653323677174374735	162	200	758	962	1442	300	ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير ف----قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس ومرة يحميهم اذا ما تبددوا ويطعنهم شزرا فابرحت فارسا قال سيبويه كانه قال فكفي بك فارسا وانما يريد كفيت فارسا	164	-3935380699760854393	187	329.0	152	537	34.823089599609375	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0896	false	-4082695154263766367	4	135	18	666	1478	300	واذا قلت كم عبد الله ماكث فكم ايام وعبد الله فاعل واذا قلت كم عبد الله عندك فكم ظرف من الايام وليس يكون عبد الله تفسيرا للايام لانه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث او كم شهرا -عبد الله عندك فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة ب كم لانها مبتداة والارض مبنية عليها وانتصب الجريب لانه ليس بمبني علي مبتدا ولا وصف فكانك قلت عشرون درهما خير من عشرة وان شءت قلت كم غلمان لك فتجعل غلمان في موضع خبر وتجعل لك صفة لهم------------------------------------- وسالته ---------------------علي كم جذع بيتك مبني---- فقال القياس -النصب وهو قول عامة الناس----------------- فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفوها ها-هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	896	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms167	true	-2676180576472910779	193	279	972	1394	1483	300	واذا قلت كم عبد الله ماكث --------------------------------------------------فكم ظرف فكانك قلت-------------------------------------------------------- كم يوما عبد الله ماكث --فكم ايام وعبد ا---------------لله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله وتقول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غلمان لك فت------------------------جعل لك صفة لهم والمعني كم غلاما غلمان لك قال سيبويه وسالته يعني الخليل عن قولهم علي كم جذع بيتك مبني 362 فقال القياس والنصب وهو قول عامة الناس يعني نصب جذع قال فاما الذين جروا فانهم ارادوا معني من ولكنهم حذفو-ا ها هنا تخفيفا علي اللسان وصارت علي عوضا منها	167	-3935380699760854393	319	507.5	252	730	43.698631286621094	58	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0897	false	3191654537136669657	10	135	42	663	1496	300	العرب تقول كم رجل افضل منك تجعله خبر كم اخبرنا بذلك يونس عن ابي عمرو واعلم ان ناسا من الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب يعملونها فيما بعدها في الخبر كما يعملونها في الاستفهام فينصبون بها كانها اسم منون ويجوز لها ان تعمل في هذا الموضع في جميع ما عملت فيه رب الا انها تنصب لانها منونة ومعناها منونة وغير منونة سواء لانه لو جاز في الكلام او اضطر شاعر فقال ثلاثة اثوابا كان معناه معني ثلاثة اثواب وقال يزيد بن حنية ويروي للربيع اذا عاش الفتي ماءتين عاما فقد ذهب المسرة والفتاء وقال الاخر انعت عيرا من حمير خنزره في كل عير ماءتان كمره وبعض العرب ينشد قول الفرزدق كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهو كثير منهم الفرزدق وقد قال بعضهم كم علي	897	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms168	true	-351411371747984057	101	193	473	938	1444	300	العرب----- كم رجل افضل منك تجعله خبر كم وحكي ---ذلك يونس عن ابي عمرو وكم تفسر ما وقعت عليه من العدد بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجمع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز في التي تقع في الخبر فاما التي في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين وناس من العرب يعملون-----------ها في الخبر ك----عمل--ها في الاستفهام فينصبون---- كانهم يقدرون التنوين--------------------------------------------------------------------------- ومعناها منونة وغير منونة سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب ينشد ------------كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري وهم كثير منهم الفرزدق وهذا البيت ينشد علي -	168	-3935380699760854393	235	372.0	187	799	29.41176414489746	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0905	false	1155599075483073362	9	78	36	389	1490	300	مجري كم في الاستفهام وذلك قولك--- له كذا وكذا درهما وهو مبهم في الاشياء بمنزلة كم و--------هو كناية للعدد بمنزلة فلان اذا كنيت به في الاسماء وكقولك كان من الامر ذية وذية وذيت وذيت وكيت وكيت صار -------ذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين---- وكذلك كاي ر-جلا قد رايت و---زعم ذلك يونس وكاين-قد اتانير-جلا الا ان اكثر العرب انما يتكلمون بها مع من قال الله تعالي وكاين من قرية	905	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms169	true	-1887015123739549091	82	148	405	733	1449	300	مجري كم في الاستفهام فنصبوا قولهم له كذا وكذا درهما كانهم قالوا له عدد ذا دراهم قال سيبويه هو كناية للعدد بمنزلة فلان------------ في الحيوان وهو مبهم و---------------------------------------صار ذا من كذا بمنزلة التنوين لان المجرور بمنزلة التنوين قال وكذلك كاين رجلا قد رايت قال زعم ذلك يونس وكاءن قد اتاني رجلا الا ان اكثر العرب انما تتكلم-- بها مع من قال الله تعالي وكاين من قرية	169	-3935380699760854393	243	373.0	194	381	63.77952575683594	41	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0895	false	-3905301779307565132	214	299	1059	1451	1454	300	وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرينفيما زعم يونس وتقول كم غيره مثله لك انتصب غيره بكم وانتصب --مثله لانه صفة له------------------------------------------------------- ولم يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لانك لا تقول -عشرون ثيابا -لك الا علي وجه لك ماءة بيضاء وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لانه قبيح ان تقول عبد الله قاءما ف-------يها كما قبح ان تقول قاءما فيها زيد ---------------	895	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	94	178	520	907	1446	300	وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غ------------------------------------------------------------------يره مثله لك انتصب غير- بكم وانتصب المثل ل-انه صفة له ومثله وغيره نكرة وان كانا مضافين الي معرفة وقد ذكر هذا ولم يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لانك لا تقول اعشرون غلمانا لك الا علي وجه لك م-ءة بيضا- وعليك راقود خلا فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لان لك سبب نصب غلمان ولا يجوز ان يتقدم عليها كما لم يجز---------------- زيد قاءما فيها وقد	170	-3935380699760854393	264	442.0	205	473	55.8139533996582	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	237	273	1144	1296	1428	300	وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك ولا ---عبد ولا عبدان فهذا محمول علي ما حمل عليه كم -------لا علي ما تعمل فيه كم فانك قلت لا رجل اتاني ولا رجل--------ان ولا	898	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	190	227	963	1128	1446	300	وتقول كم ات---اني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك 368 لا عبد ولا عبدان فهذا محمول علي كم وموضعها من الاعراب لا علي ما تعمل فيه كم كانك قلت -عشرون اتوني -لا رجل ولا رجلان ولو	170	-3935380699760854393	123	209.0	92	170	72.35294342041016	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0899	false	-831033201410295329	212	259	960	1157	1333	300	كم منهم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا ل كم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها كانك قلت----- كم رجل لك	899	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms170	true	5537339330227937883	240	287	1191	1392	1446	300	كم منهم شاهد علي فلان اذا جعلت شاهدا خبرا ل-كم وكذلك هو في الخبر ايضا تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك اذا قلت كم لك لان لك لا تعمل فيه كم ولكنه مبني عليها خبر لها وتقول كم رجل قد	170	-3935380699760854393	186	356.0	141	202	92.07920837402344	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0919	false	3535725340184826150	138	300	709	1475	1475	300	لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما -عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانها لا تشبه ساءر ما ينصب مما ليس باسم وهو الفعل و-------ما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة و لا وما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعملفي الخبر والاستفهامالا في نكرة لانك لا تذكر بعد لا اذا كانت عاملةشيءا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها كما خولف ب ايهم حيث خالفت الذي وكما قالوا يا الله حين خالفت ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن-	919	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms204	true	-8657474928116087843	93	189	425	876	1397	300	لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت وما تعمل -فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر وذلك لانه- لا يشبه----- ما ينصب------------- وهو الفعل 443 ولا ما اجري مجراه لانها لا تعمل الا في نكرة و-لا -ما بعدها--- في موضع ابتد-ء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها كما خولف بخمسة عشر ---ولا تعمل الا في نكرة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن	204	-3935380699760854393	434	739.0	342	775	56.0	83	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0920	false	2836723122089112660	0	90	0	410	1329	300	ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الاخر وخولف بخمسة عشر لانها انما هي خمسة وعشرة فلا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب-فيما زعم الخليل-لقوله هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام في موضع اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل و ما من شء والذي يبني عليه في زمان او مكان--------- ولكنك تضمره وان شءت اظهرته	920	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms204	true	-8657474928116087843	189	264	876	1216	1397	300	ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الثاني و ---------------------------------------لا لا تعمل الا في نكرة من قبل انها جواب فيما زعم الخليل كقولك هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة ف--------لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة- اسم------ مبتدا--------------------------- والذي يبني عليه في زمان او مكان هو الخبر ولكنك تضمره وان شءت اظهرته	204	-3935380699760854393	313	547.0	244	421	74.34679412841797	65	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	false	-1832565026593508455	68	102	320	493	1411	300	فاما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة كانه قال لا هيثم من الهيثميين ومثل ذلك لا بصرة لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية ب--البلاد	939	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms206	true	1416313927293235830	45	78	199	360	1472	300	واما قول الشاعر لا هيثم الليلة للمطي فانه جعله نكرة اراد لا مثل هيثم------------- ومثل ذلك لا بصر- لكم وقال ابن الزبير الاسدي اري الحاجات عند ابي خبيب نكدن ولا امية في البلاد	206	-3935380699760854393	148	263.5	117	175	84.57142639160156	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0934	false	7632081534811847069	130	182	605	837	1388	300	الا منونا-- وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا و لا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ----ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	934	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms207	true	-3113483263485743867	107	149	527	719	1437	300	الا التنوين وذلك قولك لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقل----------------------------------------------ا من قبل انه لا يجوز لك 450 ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر	207	-3935380699760854393	182	345.0	141	238	76.47058868408203	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0931	false	-3617451335461535507	115	229	582	1141	1489	300	باب ما يثبت فيه التنوي-------ن من الاسماء المنفية وذلك من قبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التنوين---- لم يصر منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم وذلك قولك لا خيرا من زيد لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و ضارب و خب---ر من تمام الاسماء فقبح ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في النفي اواخر الاسماء ومثل ذلك قولهم لا عشرين درهما لك وقال الخليلرحمه اللهكذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امرا بمعروف--- فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما	931	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms208	true	-6802001803249195908	46	193	215	945	1459	300	باب ما يثبت فيه التنوين والنون من الاسماء المنفية فان ثنيت فلا بد من النون تقول لا غلامين ولا جاريتين تثبت النون هنا كما تثبت في النداء والاسماء المبنية فيها ما يبني وتثبت فيه النون وان كان المفرد مبنيا الا تري انك تثني هذا فتقول هذان وهذين وكذلك اللذان واللذين وتقول لا غلامين ظريفين لك ولا مسلمين صالحين لك ولا عشرين درهما لك ونظير هذه 452 النون التنوين اذا لم يكن منتهي الاسم وصار كانه حرف قبل اخر الاسم وهو----------------------------------------- قولك لا خيرا منه ------ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و-ضارب وخير صار من تمام الاسم-- فقبح ان يحذفوا قبل ان ينتهوا---- منتهي الاسم------------------------------------------------------------------ وقال الخليل ك--------ذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وان قلت لا امر- بمعروف لك فكانك جءت بمعروف بعد ما بنيت علي الاول كلاما	208	-3935380699760854393	406	679.0	322	859	47.264259338378906	72	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0924	false	-8734286358011869184	0	25	0	108	1430	300	لحقت الالف الاب التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في---- معني لا ابا لك	924	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms209	true	5833094845221850727	65	90	318	429	1478	300	لحقت الالف الاب التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في 454 موضع لا ابا-لك	209	-3935380699760854393	104	193.5	80	112	92.85713958740234	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0931	false	-3617451335461535507	126	245	637	1215	1489	300	ان التنوين لم يصر منتهي الا----------------------------سم فصار كانه حرف قبل اخر الا-------------------------------------------------------------------------------------سم وانما يحذف في النفي والنداء منتهي الاسم و--------ذلك قولك- لا خيرا من زيد لك ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و ضارب و خب---ر من تمام الاسماء فقبح ان يحذفوا قبل ان ينتهوا الي منتهي الاسم لان الحذف في النفي اواخر الاسماء ومثل ذلك قولهم لا عشرين درهما لك-------------------------------------------------------------- وقال الخليلرحمه اللهكذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك وا-ن قلت لا امرا بمعروف فكانك جءت بمعروف------- بعد ما بنيت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول كلاما كقولك لا امر في الدار-- يوم الجمعة وان شءت جعلته كانك قلت لا امر يوم الجمعة	931	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms210	true	-1135221619085864805	41	191	209	935	1444	300	ان التنوين يثبت فيه ولا يسقط منه 456 لانه ليس منتهي الاسم فصار كانه حرف قبل اخر الاسم فالتنوين هنا والنون يثبتان اذا كان المنفي عاملا فيما بعده فهو وما عمل فيه بمنزلة ا----------------------------------------سم واحد فمن ذلك قولهم لا خيرا منه ------ولا حسنا وجهه لك ولا ضاربا زيدا لك لان ما بعد حسن و-ضارب وخير صار من تمام الاسم فجميع هذا قد عمل فيما بعده----------------------------------------------------- ومثل ذلك قول-ك لا عشرين درهما لك لولا درهم لجاز ان تقول لا عشرين لك وعشرون عملت في درهم فنصبته وقال الخليل --------كذلك لا امرا بالمعروف لك اذا جعلت بالمعروف من تمام الاسم وجعلته متصلا به كانك قلت لا امرا معروفا لك واذا قلت لا امر- بمعروف فكانك جءت بمعروف تبيينا بعد ان تم الكلام وتقول لا امر يوم الجمعة لك اذا نفيت جميع الامريين 457 ووزعمت انه ليسوا له يوم الجمعة فان اردت ان تنف----------------------------ي الامرين يوم الجمعة خاصة-------------- قلت لا امر يوم الجمعة	210	-3935380699760854393	364	541.0	283	878	41.45785903930664	65	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0938	false	-3010801169296244900	219	300	1035	1401	1401	300	اغلام عندك ام جارية ا----ذا ادعيت ان----- احدهما عنده -----------------------------فلا يحسن الا -------ان تعيد لا كما انه لا يحسن اذا اردت المعني الذي تكون فيه ام الا ان تذكرها مع اسم بعدها فاذا قال لا غلام فانما هو جواب لقوله هل من غلام وع----------------------ملت لا فيما بعدها وان كانت في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كانت في موضع ابتداء فما لم يتغير عن حاله قبل ان تدخل لا قول الله تعالي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال-	938	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	120	188	568	873	1360	300	اغلام عندك ام جارية 459 اذا ادعي- ان عنده احدهما الا انه لا يدري اغلام هو ام جارية فلا يحسن في هذا الا ان تعيد لا فتقول لا غلام عندي ولا جارية و-----------------------------------------------اذا قال لا غلام فانما هو جواب لقوله هل من غلام ولم يثبت ان عنده شيءا فعملت لا فيما بعدها وان كان- في موضع ابتداء ومن ذلك-------------------------------------------------------------------------- قول الله ------فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال	211	-3935380699760854393	191	273.0	148	434	44.00921630859375	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0939	false	-1832565026593508455	227	299	1080	1408	1411	300	اذا فصلت بين لا وبين الاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير وان تكلمت به	939	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	202	243	936	1116	1360	300	اذا فصلت بين لا و----الاسم بحشو لم يحسن الا ان تعيد--- الثانية لان- جعل جواب اذا عندك ام ذا فمن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون ولا يجوز لا فيها احد الا علي ضعف ف------------------ان تكلمت به	211	-3935380699760854393	166	282.5	127	328	50.60975646972656	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0940	false	5938706796752906697	0	75	0	340	1413	300	يكون الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم لا رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك و--------------------------تقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها ك-ليس	940	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms211	true	-73269724872010068	244	278	1119	1270	1360	300	يكن -الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم را---فعة ولا ناصبة ومعني قولي رافعة اذا اعملت عمل 460 ليس تقول لا احد افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك في قول من جعلها ك ليس	211	-3935380699760854393	109	187.0	85	367	29.700271606445312	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0943	false	1821177430933291054	211	286	972	1312	1365	300	لانه لا يجوز لا اضرب في الامر وقد دخلت ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في موضع غير هذا فلم تغيره عن حاله قبل ان تدخله------------------------------- وذل-------------------------------ك قولهم لا سواء وانما دخلت لا هاهنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه سواء الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا كما جاز لا ها الله ذا حين عاقبت ولم يجز ذكر الواو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا لا نولك ان تفعل لانهم جعلوه معاقبا لقوله لا ينبغي ان تفعل كذا وكذا وصار بدلا منه	943	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	71	223	330	1039	1423	300	لانه لا يجوز لا اضرب انما تدخل علي الدعاء اذا كان لفظه لفظ الخبر واضربه علي ذلك نحو لا سقيا ولا رعيا كانك قلت لا سقاه الله ولا رعاه وكذلك اذا ولي لا مبتدا في معني الدعاء لم 461 تعمل فيه كما لم تعمل فيما بني علي الفعل ن ومعناه الدعاء وذلك قولهم لا سلام عليكم قال سيبويه قولهم لا سواء ا-نما دخلت ها --هنا لانها عاقبت ما ارتفعت عليه----- الا تري انك لا تقول هذان لا سواء فجاز هذا كما جاز لا-ها الله ذا حين عاقبت فلم يجز ذكر الواو يعني ان قولهم لا سواء اصله هذان لا سواء وهذان مبتدا ولا سواء خبرهما كما تقول هذان سواء ثم ادخلت لا للنفي وحذفت هذان وجعلت لا تعاقب هذان وقال ابو العباس وقول سيبويه الا تري انك لا تقول هذان لا سواء اي لا تكاد تقول ولو قلته جاز وقالوا لا نولك ان تفعل------ جعلوه معاقبا لقولك لا ينبغي----------------- وصار بدلا منه	212	-3935380699760854393	246	383.5	189	741	33.19837951660156	43	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0944	false	-5931436656591403360	162	218	751	1005	1397	300	واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا---- يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن يجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيدا ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال	944	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms212	true	-8800430417731710265	223	271	1039	1261	1423	300	واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول-------- ولا شجاع وك---ذلك هذا زيد فا---رسا لا 462 يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن ق---------------------ال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيد- ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر باب	212	-3935380699760854393	214	392.0	167	258	82.94573974609375	41	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	false	2123702830081985676	144	215	663	1006	1390	300	لا اخا هذين اليومين لك----------- وهذا يجوز في------ الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب- فلم يبال القبح قال لا	925	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms215	true	1162715489186897230	256	300	1258	1476	1476	300	لا اخا هذين اليومين لك قال سيبويه وهذا يجوز في ضرورة الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال الشاعر-- كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كم بها رجل فاضاف فلم يبال الفتح قال لا-	215	-3935380699760854393	189	323.0	149	361	52.35457229614258	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0926	false	6683296356343770836	57	227	284	1093	1451	300	لا غلامين ولا جاريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له خبر كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريتيك في التمثيل و-----------لكنهم لا يتكلمون به فانما اختصت لا في الاب بهذا كما اختصت لدن مع غدوة بما ذكرت لك ومن كلامهم ان يجري الشء علي ما لا يستعملونه في كلامهم نحو قولهم ملامح ومذاكير لا يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا وكما جاء عذيرك علي مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم به الا معرفة مضافة وستري نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضي وان شءت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي الخبر مضمرا او مظهرا الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار مكان ولكنه -ترك استخفافا واستغناء	926	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms215	true	1162715489186897230	117	199	581	983	1476	300	لا غلامين ولا جاريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له---- كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريت-ك في التمثيل قال سيبويه ولكنهم لا يتكلمون به يعني بالمضمر واختص لا- ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا النف---------------------ي وان شءت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو وكذلك -لو قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت لا ابا-لك فها هنا اضمار مكان ولكنه يترك استخفافا واستغناء	215	-3935380699760854393	366	619.0	290	822	44.52554702758789	67	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	false	-5628674027648930462	0	46	0	192	1411	300	لك كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا لك فجاء ب لك بعد ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك---- حين صيره كانه جاء ب لك فيه بعد ما قال لا يدين بها في الدنيا	927	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms215	true	1162715489186897230	207	248	1031	1216	1476	300	لك كانك قلت لا غلامين ولا جاريتين في مكان كذا وكذا--- فجاء ب-لك بعد-ما بني علي الكلام الاول في مكان كذا وكذا كما قال لا يدين بها لك 469 حين صيره كانه جاء ب-لك---- بعد-ما قال لا يدين بها في الدنيا	215	-3935380699760854393	181	323.0	141	196	92.34693908691406	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0925	false	2123702830081985676	215	268	1006	1254	1390	300	يد-ي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ول----ا فاعلم-لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل وا--------لذي يستغني به الكلام و--ما لا يستغني به قبحهما واحد اذا فصلت بكل واحد منهما بين الجار والمجرور	925	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	0	50	0	237	1411	300	يدري بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها--------- وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني ورد ذلك عليه سيبويه بان قال الذي يستغني به الكلام والذي لا يستغني--- قبحهما واحد اذا فصلت--------------- بين الجار والمجرور	216	-3935380699760854393	201	341.0	157	264	76.13636016845703	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0927	false	-5628674027648930462	240	300	1134	1411	1411	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما----------------------------------------------------- لا يجوز ان تفصل خمسة من عشرة كذلك لم يستقم هذا لانه اي لا مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا-	927	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	50	97	237	445	1411	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسم------ا اذا كانت الي جنب الاسم لكنك يجوز ان تفصل بين 470 خمسة وعشر في قولك خمسة عشر كذلك لا يجوز ان تفصل بين لا وبين ما بني معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتقول لا رجل ولا امراة يا	216	-3935380699760854393	130	179.5	101	331	39.274925231933594	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0928	false	-6499279602522349548	0	66	0	312	1415	300	فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس------------ حين تقول ليس لك رجل ولا امراة فيها قال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويروي اتسع الفتق علي الراتق كما وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها وتكون حال الاخرة في تثنيتها كحال الاولي فان قلت لا	928	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	97	155	445	719	1411	300	فتي اذا كانت لا بمنزلتها في ليس مءكدة للنفي حين تقول ليس لك رجل ولا امراة----- قال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتس----------------------------ع الفتق علي الراتق---- وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها فيكون حال الاخرة----------- كحال الاولي --وتقول لا	216	-3935380699760854393	256	463.5	200	324	79.01234436035156	50	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0934	false	7632081534811847069	134	300	625	1388	1388	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عا-------------قلا اذا جعلت فيها خبرا او لغوا و لا رجل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما كما انه لا يجوز لك ان تفصل بين عشر وخمسة في خمسة عشر ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء باردا و لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر وانما يذهب التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها فاذا كففت التنوين واضفت كان بمنزلته في غير هذا الباب كما كان ذلك غير مضاف فلما صار التنوين انما يكف للاضافة جري علي الاصل فاذا قلت لا ----ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فان جعلت الصفة للماء-	934	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	154	226	716	1060	1411	300	لا رجل اليوم ظريفا ولا رجل فيها عاقتحم العقبة اقلا اذا جعلت فيها خبرا ولا رج---------ل فيك راغبا من قبل انه لا يجوز لك ان تجعل الاسم والصفة بمنزلة اسم واحد وقد فصلت بينهما وتقول لا -------------------------------------------------------------------------------------ماء سماء باردا و-لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت لا 471 ماء ولا لبن ثم وصفت اللبن فانت بالخيار في التنوين وتركه فان جعلت الصفة للماء	216	-3935380699760854393	310	564.5	245	781	39.69270324707031	61	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	false	3590480234077847975	53	114	251	529	1435	300	العرب لا مثله احد ولا كزيد احد وان شءت حملت الكلام علي لا فنصبت وتقول لا مثله رجل اذا حملته علي الموضع كما قال بعض العرب لا حول ولا قوة ال---ا بال------له وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله------------ لي مثله غلاما وقال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا	936	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms216	true	-1065001952474886130	257	300	1209	1411	1411	300	العرب -------------لا كزيد احد ولا مثله احد فحمله عل------------------------------------------ي---------------------------------------- الموضع والموضع رفع وان شءت حملته علي لا فتونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي التمييز كما تقول لي مثله غلاما -قال ذو الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا-	216	-3935380699760854393	155	251.5	118	299	51.8394660949707	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0936	false	3590480234077847975	159	297	750	1424	1435	300	واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية زا-----ءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم---- وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك اظهار الفعل استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة استعمالهم اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل فصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلمنها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء له كهذا الذي ورفع علي ما ذكرت لك فان شءت نصبت علي	936	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	4	123	26	611	1463	300	واما قول جرير لا كالعشية زاءرا ومزورا فلا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري كالعشية عشية زاءرا كما تقول ما رايت كاليوم رجلا ف-كاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم 471 وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا انما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك اظهار الفعل استغناء---------------------------------------------------------------------------- وتقول لا كالع-----شية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال امرء القيس ويلم-ها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذ---ي الارض مطلوب لانه قال ولا شء لهذا-------- ورفع علي الموضع و----ان شءت نصبت علي	217	-3935380699760854393	562	1061.5	446	683	82.28404235839844	106	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0937	false	2875254051433487828	4	55	18	258	1444	300	كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المرفد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه---- قال	937	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms217	true	-8686044612812600052	124	156	619	775	1463	300	كانه قال لا احد كزيد رجلا قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------- ونظير لا كزيد في حذفهم الاسم قولهم لا عليك وانما يريدون لا باس عليك ولا شء عليك ولكنه حذف لكثرة استعمالهم اياه ومن قال	217	-3935380699760854393	142	260.5	112	244	58.196720123291016	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	false	-1829404112396735763	30	278	136	1339	1444	300	وكذلك ويحه من رجل انما اردت ان تجعل التعجب من بعض الرجال---- وكذلك--- ملءه لي من عسل و----كذلك هو افضل من زيد وشر من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد قال ابو سعيد الاولي في هذا ان يجعل النفي من الباب ابتداء الغايات لانه اذا قال هو افضل من زيد فقد ارتفع عن زيد وعن مكانه فارتفاعه عن محل زيد هو ابتداء ارتفاعه حتي يفضي بذلك الي انه افضل من كل من محله كمحل زيد او دونه لانه ارتفع عن ذلك المكان وللمعترض ان يقول اذا جعل هذا تبعيضا فقد تقول هو افضل من الخلق ومن كل احد ولا تبعيض قال وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب-- مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانه- توصل الامر الي ما بعدها قال ابو سعيد ومعني اخزي الله الكاذب منا وابتداء الخزي من قال احدهما ويحتاج الي من لبيان المعني كما احتاجت اليه في افضل من زيد قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشهب لو القي الباء استقام الكلام قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال ابو سعيد انما ذكر باء الاضافة ليجعلها نظير من في الزيادة وتوكيد الجحد في قوله ما اتاني من رجل ومن واحد قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء وا------------لمنتهي -قال ابو سعيد ومعني هذا	1960	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	110	202	508	944	1440	300	وكذلك ويحه من رجل انما اراد ان يجعل التعجب من بعض الرجال 482 وكذلك لي ملءه--- من عسل وقال كذلك--- افضل----------- من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد وكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا قال اخزي الله الكاذبين مني ومنك الا ان هذا وافضل---- لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء واما الي فهي للمنتهي تقول سرت الي موضع-- كذا	221	-3935380699760854393	391	658.0	306	1230	31.788618087768555	70	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1951	false	8491862211228591445	106	139	528	694	1526	300	الاضافة و----------معناها الملك و--استحقاق الشء الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبد--ك وهو اخ لك فيصير نحو هو اخوك فيكون--- مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك	1951	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms223	true	-6079202508480125920	58	94	302	480	1490	300	الاضافة قال سيبويه معناها الملك والاستحقاق----- الا تري انك تقول الغلام لك والعبد لك فيكون في معني هو عبد لك وهو اخ لك فيصير نحو هو اخوك فيكون هو مستحقا لهذا كما يكون مستحقا لما يملك	223	-3935380699760854393	160	286.5	128	183	87.43169403076172	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1111	false	4084951423940053315	165	216	848	1093	1511	300	للفعل ها-هنا هو الجار في الاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم اذا كان غاية جر---- وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء	1111	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms231	true	-1451241982211747140	0	41	0	196	1437	300	للفعل ها هنا هو الجار--- للاسم اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم---- كان غاية جر 506 وهذا قول الخليل وقال سيبويه انها تجء----------------------------------------------- مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمتك حتي تامر لي بشء	231	-3935380699760854393	171	291.5	133	250	68.4000015258789	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	false	3855619415939619045	162	199	801	976	1460	300	في الفعل- نحو ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها-هنا فهذا امر الي واصله وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms231	true	-1451241982211747140	44	75	212	353	1437	300	في الكلام نحو ليس لالي ت-قو------ل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا------------------- وهي اع----------م من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه	231	-3935380699760854393	135	222.0	105	177	76.27118682861328	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1600	false	-2879682446442766821	99	240	480	1210	1528	300	ابتداء وخبر او-- فعل وفاعل تءكد بها جملة اخري فمن الابتداء والخبر قولهم لعمر الله وايم الله وايمن الله وايم------ن الكعبة------------------------------------------------------------------------------------ كانه قال لعمر الله المقسم به فعمرو مبتدا والمقسم به المقدر خبره ولافعلن هو جوابه وهو المقسم عليه ومن ذلك قولهم علي عهد الله------- فعهد الله مبتدا وعلي خبره وا-----------------------------------لف ايم و ايمن فيما حكاه سيبويه عن يونسالف موصولة وحكاها يونس عن العرب وانشد و-----------------------------------------------------قال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وقال ان ايم لم يوجد مضافا الا الي اسم الله تعالي والي الكعبة وفي النحويين من يقول انه جمع يمين والفه الف قطع في الاصل وانما حذف تخفيفا لكثرة الاستعمال وقد كان يذهب الزجاج الي هذا وهو مذهب الكوفيين وقد ذكرناه في غير هذا الموضع مستقصي قال سمعت--------- فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله اب-رح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي	1600	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms235	true	-245506527399072051	151	278	797	1499	1619	300	مبتدا- وخبر واما فعل وفاعل ومعني ذلك القسم فالمبتدا وال-------خبر قول-ك لعمر الله لافعلن 516 وبعض العرب يقول وايمن الكعبة وايم الله فقولك لعمر الله اللام لام الابتداء وعمر الله مرفوع بالابتداء والخبر محذوف كانه قال لعمر الله المقسم به وكذلك ايم الله وايمن وتقول العرب------------------------------------------------- علي عهد الله لافعلن فعهد مرتفعة---- وعلي مستقر لها وفيها معني اليمين وزعم يونس ان الف ايم----------------------------------- موصولة وحكوا ايم وايم وفتحوا الالف كما فتحوا الالف التي في الرجل وكذلك ايمن قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري و---------------------اما الفعل--------------------------------------------------------------- والفاعل فقولهم يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد والمعني والله لافعلن --------------------------------------------قال سيبويه وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله انترح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي	235	-3935380699760854393	307	334.0	243	927	33.117584228515625	45	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	false	449458935393934901	86	212	410	1012	1451	300	قال الشاعر وهو سحيم بن وثيل مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا وال-------------معني اقل به الركب تءية منهم به والهاء به الاولي ضمير واديا والهاء في به التي بعد ضمير وادي السباع واتوه نعت لركب وتءية في معني لبث وتمكث كانه قال ولا اري واديا اقل به مكثا وتلبثا به الركب اذا اتوه منهم بوادي السباع فحذف منهم وبه كما تق------------------ول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه اكبر من ---------كل شء -كما تقول لا مال ولا تذكر لك ولا بد من تقديره وما يشبهه لان مال يحتاج الي خبر ومثل هذا كثير وما جعل ------في النكرة المجرورة في موضع نعته--------------------------------------------------------------------------------- رفعا بالابتداء فهو في المعرفة رفع	780	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms257	true	-1492578343712748205	204	300	975	1433	1433	300	قال الشاعر م-----------------ررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا قال سيبويه انما اراد اقل به الركب تءية م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ولكنه حذف ذلك استخافا كما تقول انت افضل ولا تقول من احد وتقول الله اكبر ومعناه اكبر من كل كبير وكل شء وكما تقول لا مال ولا تقول لك واعلم -------------------------------------------------------ان ما جري نعتا علي النكرة فانه منصوب في المعرفة علي الحال وذلك قولك مررت بزيد حسنا ابوه ومررت بعبد الله ملازمك وما كان في النكرة رفعا غير صفة-- فهو في المعرفة رفع-	257	-3935380699760854393	273	435.0	211	730	37.39725875854492	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0796	false	8622322323402699528	121	184	564	866	1417	300	ان جعلته وصفا وان لم تجعله وصفا نصبت كانه قا-----------ل نحن---- ننطلق --------عامدين -------------ومنه مررت برجل معه باز قابض علي اخر ومررت برجل معه جبة لابس غيرها و------ان جعلته علي الاضمار الذي في معه نصبت وكذلك مررت برجل عنده صقر صاءد بباز و------ان جعلته علي الوصف فهو هكذا وان حملته علي ما في عنده من الاضمار نصبت كانك قلت عنده صقر صاءدا بباز	796	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	53	116	247	554	1480	300	ان حملته علي الرجل جررت وان حملته علي مررت به نصبت وتقول نحن قوم ننطلق عامدون وعامدين الي بلد كذا وتقول مررت برجل معه باز قابض علي اخر و-----برجل معه جبة لابس غيرها ولابسا ان حملته علي الاضمار الذي في معه----- وتقول مررت برجل عنده صقر صاءد بباز وصاءدا ان حملته ع-----------------------------لي ما في عنده من الاضمار و----كانك قلت عنده صقر صاءدا بباز	263	-3935380699760854393	209	336.5	162	350	59.71428680419922	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0798	false	-8757269583749504144	0	63	0	301	1469	300	والنصب فيه جاءز علي ما ذكر فيه فيقول هذا رجل عاقل لبيبا وتقديره يعقل في حال لبه وانما ضعف لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما---- ثابتان ولم يكن واحد منهما قبل صاحبه كما تقول هذا رجل ساءر راكبا دابة وحسن ساءر راكبا لان تقديره يسير راكبا وهو كلام حسن جيد مفيد وقد يجوز في سعة الكلام	798	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	135	169	650	813	1480	300	والنصب فيه جاءز ضعيف قال سيبوي------------------------------------------------ه وانما ضعف لانه لم يرد ان الاول وقع وهو في هذه الحال ولكنه اراد انهما فيه ثابتان -لم يكن واحد منهما قبل صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز في سعة الكلام	263	-3935380699760854393	146	246.5	115	305	47.86885070800781	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0798	false	-8757269583749504144	212	234	1037	1150	1469	300	وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذاهبا	798	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms263	true	-6668362680010506324	169	191	813	926	1480	300	وتقول مررت برجل معه كيس مختوم عليه الرفع الوجه لانه صفة الكيس والنصب جاءز علي قوله فيها رجل قاءما وهذا رجل ذاهبا	263	-3935380699760854393	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0803	false	2598115833888173530	195	300	1003	1496	1496	300	رب رجل واخيه منطلقين ففيهما قبح حتي تقول واخ له ف---------المنطلقان عندنا مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة لان المعني انما هو واخ له فان قلت امضافة الي معرفة ام الي نكرة فانك قاءل الي معرفة ولكنها اجريت مجري النكرة كما ان مثلك مضافة الي معرفة وهي توصف بها النكرة وتقع مواقعها الا تري انك تقول رب مثلك ويدلك علي انها نكرة انه لا يجوز لك ان تقول رب رجل وزيد ولا يجوز لك ان------ تقول رب اخيه حتي يكون قد ذكرت قبل ذلك نكرة ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز ح----تي تذكر قبلها نكرة-	803	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	192	240	955	1186	1481	300	رب رجل واخيه منطلقين ح-----------تي تقول واخ له واذا قيل والمنطلقين------ مجروران من قبل ان قوله واخيه في موضع نكرة و---المعني-------- واخ له والدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي--------------------------------------------------------- انه نكرة دخول رب عليه------------------------------ ومثل ذلك قول بعض العرب كل شاة وسخلتها اي وسخلة لها ولا يجوز ذلك حتي تذكر قبله- نكرة	264	-3935380699760854393	196	280.5	153	513	38.206626892089844	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0803	false	2598115833888173530	40	72	206	375	1496	300	علي المراد- قال ولو جاز هذا يعني يا ذا الجارية الواطءها وانت تريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو وتحذفها وما اشبهه مما ذكرناه--------------------------------------- لجاز مررت بالرجل الاخذ-ه تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت	803	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	86	189	417	941	1481	300	علي المنادي فان قل-------------ت يا ذا الجارية الواطءها وانت تريد الواطءها هو لم يجز ان تطرح هو كما لا يجوز بالجارية الواطءها هو او انت حتي تذكرهما فان ذكرتهما جاز وليس هذا كقولك مررت بالجارية التي وطءها او التي وطءتها لان الفعل يضمر فيه وتقع فيه علامة الاضمار وقد فسرت هذا فيما تقدم وانما يقع في هذا اضمار الاسم رفعا اذا لم يوصف به شء غير الاول وذلك قولك يا ذا الجارية الواطءها ففي هذا اضمار هو وهو اسم المنادي والصفة انما هي للاول المنادي قال سيبويه ولو جاز هذا لجاز مررت بالرجل الاخذيه تريد انت ولجاز مررت بجاريتك راضيا عنها تريد انت	264	-3935380699760854393	127	178.0	101	537	23.649906158447266	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0804	false	-7518514312473024335	0	59	0	277	1424	300	فيعلم انك لا تريد شيءا بعينه وانك تريد شيءا من امة كل واحد منهم رجل وضممت اليه شيءا من امة كلهم يقال له اخ ولو قلت واخيه تريد به شيءا بعينه كان------------ مح--الا وقال الشاعر اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال اس--------------------------تقلت وجارها----- جر عطف علي ---فتي و--معناه اي فتي هيجاء انت واي جار هيجاء انت	804	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms264	true	-2195469781752180143	240	282	1186	1384	1481	300	فيعلم انك لا تريد شيءا بعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد سيبويه في نحو ذلك و-----------اي فتي هيجاء انت وجارها اذا ما رجال بالرجال استقلت فلو رفع لم يكن فيه معني اي جارها الذي هو في معني التعجب والمعن-ي اي فتي هيجاء ----واي جار --لها انت	264	-3935380699760854393	124	162.5	95	327	37.92049026489258	19	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0806	false	-4798256809809870217	167	225	820	1132	1502	300	في- الدار رجل وقد جءتك برجل اخر شء يقع عليهما من تنبيه او اشارة او اجتماع ويقول فيما اختلف اعرابه فلم يمكن اجتماع صفة الاسمين اصنع ما سر اخاك و---احب ابوك الرجلان الصالحان عل------ي الابتداء وتنصبه علي المدح والتعظيم كقول الخرنق في قصيدة لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	806	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms265	true	-7843273677647110025	71	117	339	588	1546	300	فوق الدار رجل وقد جءتك برجل اخر عاقلين مسلمين فتنصب بفعل اخر مضمر وتقول------------------------------------------------------ اصنع ما سر اخاك وما احب ابوك الرجلان الصالحان فترفع علي الابتداء وتنصب- علي المدح--------- كقول الخزنق--------- لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر	265	-3935380699760854393	198	323.0	158	322	61.490684509277344	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0807	false	7064450065733736757	117	223	574	1143	1553	300	واعلم انه لا يجوز ان تصف----- المعرفة والنكرة كما لا يجوز وصف المختلفين وذلك قولك هذه ناقة وفصيلها الراتعان فهذا محال لان الراتعين لا يكونان صفة للفصيل ولا للناقة ولا تستطيع ان تجعل بعضها معرفة وبعضها نكرة وهذا قول الخليل وزعم الخليل ان الجرين والرفع----------ين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كريمين لانهما لم يرتفعا من وجه اخر وقبح-ه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر ها-هنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذه جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يشرك الاخر بشء من حروف الاشراك	807	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms265	true	-7843273677647110025	219	300	1126	1546	1546	300	واعلم انه لا يجوز ان تجيز وصف المعرفة والنكرة كما لا يجوز وصف المختلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم الخليل ان ا--------لرفعين او الجرين اذا اختلفا فهما بمنزلة الجر والرفع وذلك قولك هذا رجل وفي الدار اخر كريمين لانهما لم يرتفعا من جهة واحدة وشبه بقوله هذا لابن انسانين عندنا كراما فقال الجر ها هنا مختلف ولم يشرك الاخر فيما جر الاول ومثل ذلك هذا جارية اخوي ابنين لفلان كراما لان اخوي ابنين اسم واحد والمضاف اليه الاخر منتهاه ولم يات------- بشء من حروف الاشراك-	265	-3935380699760854393	387	721.0	312	586	66.04095458984375	69	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0807	false	7064450065733736757	227	264	1163	1355	1553	300	ومثل ذلك هذا فرس اخو- ابنيك العقلاء الحكماء لان هذا في المعرفة مثل ذاك--- النكرة ف----------------------------لا يكون الكرام والعقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجر من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه	807	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	0	44	0	223	1484	300	ومثل ذلك هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذلك في النكرة ولا يجوز الا النصب علي اعني ولا يكون الكرام -العقلاء صفة للاخوين والابنين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه	266	-3935380699760854393	187	342.0	150	224	83.48213958740234	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0808	false	494325887939787139	103	210	592	1179	1698	300	هذا فرس اخوي ابني------------------------------------------------------------------------------------------ك العقلاء لو خفضنا العقلاء وجعلناها صفة للاخوين والابنين كان فاسدا لان ابنيك من تمام الاخوين وليس اخواك من تمام انفسهما والصفة داخلة----------- فيما دخل فيه الموصوف فيكون العقلاء من تمام الاخوين من حيث كان صفة للابنين وغير تمام لهما من حيث كان صفة للاخوين فيتناقض قال وسالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخواه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعينهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به -قال وتقول هذا رجل وتلك امراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه واحد وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	808	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms266	true	748812522843038185	2	101	9	537	1484	300	هذا فرس اخوي ابنيك العقلاء الحلماء لان هذا في المعرفة مثل ذلك في النكرة ولا يجوز الا النصب علي اعني ولا يكون ال----------كرام العقلاء--------- صفة للاخوين والابن------------------------------------ين ولا يجوز ان يجري وصفا لما انجز من وجهين كما لم يجز فيما اختلف اعرابه وقال سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------سالت الخليل عن مررت بزيد واتاني اخو-ه انفسهما فقال الرفع علي هما صاحباي انفسهما والنصب علي اعنيهما ولا مدح فيه لانه ليس مما يمدح به وقال -تقول هذا رجل و----امراة منطلقان وهذا عبد الله وذاك اخوك الصالحان لانهما ارتفعا من وجه----- وهما اسمان بنيا علي مبتداين وانطلق عبد الله ومضي اخوك الصالحان لانهما ارتفعا بفعلين	266	-3935380699760854393	361	616.5	294	689	52.394775390625	54	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0469	false	1947491957157777018	26	59	118	301	1516	300	هذا الباب----- بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت متاعك اسفله اسرع من اشتراءي اعلاه واشتريت متاعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها----------------------- وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا	469	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms271	true	5253380223350114706	72	103	340	509	1537	300	هذا الباب تقول بعت متاعك اسفله قبل اعلاه واشتريت مت------------------------------------------اعك بعضه اعجل من بعض وسقيت ابلك صغارها احسن من سقي كبارها ودفعت الناس بعضهم ببعض وضربت الناس بعضهم قاءما وبعضهم قاعدا	271	-3935380699760854393	141	263.0	115	211	66.82464599609375	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0470	false	8912958361530841628	122	196	604	978	1501	300	خوفت الناس ضعيفهم وقويهم فالوجه في ذا نصب الثاني علي البدل و-------------------------ذلك ان الزمت و خوفت فعلان منقولان من لزم وخاف وكان الاصل لزم الناس بعضهم بعضا وخاف الناس ضعيفهم قويهم علي البدل فلما ادخلت الالف في لزم وشددت عين------ الفعل من خاف جءت بفاعل اخر فصيرت الفاعل الاول مفعولا وابدلت منه في حال النصب ما ابدلت منه في حال الرفع قال وعلي ذلك دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا	470	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms271	true	5253380223350114706	230	279	1175	1437	1537	300	خافه الناس ضعيفهم قو-يهم فلما قلت خوفت صار الفاعل مفعولا وقد بينت هذا فيما تقدم ومثل ذلك--- الزمت الناس بعضهم بعضا -----------------كان الاصل لزم الناس بعضهم بعضا فلما ق------------------------------------لت الزمت صار الفاعل مفعولا وصار الفعل يتعدي الي مفعولين وتقول-------------------------------------------------------------------------------------- دفعت الناس بعضهم ببعض علي قولك دفع الناس بعضهم بعضا	271	-3935380699760854393	132	140.5	104	405	32.592594146728516	19	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0472	false	1827116645675291793	207	284	1062	1457	1535	300	وتقول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فالمصدر مضاف الي الفاعل قال وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض فيكون المصدر مضافا الي ما اقيم مقام الفاعل وفيه عندي وجه اخر وهو ان تقدر مقام الانياب تقدير مفعول فيكون عجبت من ان اوقعت انيابه بعضها فوق بعض فاذا رددته الي المصدر اضفت ايقاع الي الانياب وهي في موضع نصب فيكون التقدير من ايقاع انت انيابه بعضها فوق بعض	472	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	131	179	667	917	1518	300	وتقول سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فانيابه هنا فاعلة---------- وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض جرا فانيابه هنا مفعولة قامت مقا---م الفاعل ولو قلت---------------------------------------------------------------- اوقعت انيابه بعضها فوق بعض لقلت عجبت----------------------------------------------------------------- من ايقاع---ي انيابه بعضها فوق بعض	272	-3935380699760854393	196	285.5	154	395	49.62025451660156	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0473	false	1995228499637462279	36	216	209	1122	1537	300	عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض علي تقدير--------- ان دفعت الناس بعضهم ببعض والذي الاختيار فيه الرفع سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض علي معني ان- وقعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انيابه بعضها فوق بعض ويجوز ان يكون قوله هذا وجه اتفاق الرفع والنصب في هذا الباب واختيار النصب واختيار الرفع للكلام الذي ياتي من بعد لا ما تقدم قال وت----------------------------------------------------------------قول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوق في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت الاول مبتدا----- كانك قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فالرءية هاهنا تكون من رءية القلب ورءية العين فاذا كانت من رءية القلب فالجملة في موضع المفعول الثاني واذا كانت من رءية العين فالجملة في موضع الحال فان جعلته----------- حالا بمنزلة قولك مررت بمتاعك بعضه مطروحا وبعضه مرفوعا نصبته لانك لم تبن عليه شيءا فتبتدءه يعني اذا جعلت فوق بعض في موضع الحال ولم تجعله خبرا فلا بد من ان يتبع البعض ما قبله فتنصبه علي البدل قال وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فيكون بمنزلة قولك رايت بعض متاعك الجيد فتوصل الي مفعولين يعني تجعل رايت من رءية القلب قال---------- والرفع في هذا اعرف	473	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	116	241	595	1227	1518	300	عجبت من دفع الناس بعضهم ببعض لان المعني عجبت من ان دفع- الناس بعضهم ببعض وتقول------------------- سمعت وقع انيابه بعضها فوق بعض جري علي قولك وقعت انيابه بعضها فوق بعض فانيابه هنا فاعلة وتقول عجبت من ايقاع انيابه بعضها فوق بعض جرا فانيابه هنا مفعولة قامت مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الفاعل ولو قلت اوقعت انيابه بعضها فوق بعض لقلت عجبت من ايقاعي انيابه بعضها فوق بعض فنصبت انيابه وتقول رايت متاعك بعضه فوق بعض اذا جعلت فوق في موضع الاسم المبني علي المبتدا وجعلت ال----مبتدا بعضه كانك قلت رايت متاعك بعضه اجود من بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعلت فوق واجودها حال-------------------------------------------------ا نصبت بعضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت قلت رايت متاعك بعضه احسن من بعض فتنصب احسن علي انه------------------------------ مفعول ثان وبعضه منصوب بانه بدل من متاعك قال سيبويه والرفع في هذا اعرف	272	-3935380699760854393	312	268.0	242	1124	27.758007049560547	55	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0474	false	-3037939074655310732	3	120	19	615	1482	300	قال سي-----------------------------------بويه فمما جاء في الرفع قوله عز وجل ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ولو قال وجوههم مسودة لجاز علي البدل والرفع اجود قال ومما جاء في النصب قول العرب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها ولو قال يداها اطول من رجليها جاز قال وحدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت وهو لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما فهذا علي قوله خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها جعل هلك الاول بدلا من قيس والثاني خبرا لكان وعلي الوجه الاخروهو الاختيارهلكه هلك واحد والهلك الاول ابتداء والثاني خبره والجملة في موضع خبر قيس و قال رجل من خثعم او بجيلة ذريني ان امرك لن يطاعا	474	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms272	true	664430821801880404	235	300	1197	1518	1518	300	قال سيبويه والرفع في هذا اعرف والنصب عربي جيد ف-ما جاء في الرفع------------ ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة---------------------------------------------------- ومما جاء في النص----------ب خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها---- قال ------------------------------حدثنا يونس ان العرب تنشد هذا البيت---- لعبدة بن الطبيب فما كان قيس هلكه هلك واحد ولكنه بنيان قوم تهدما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من خثعم او بجيلة ذريني ان امرك لن يطاعا-	272	-3935380699760854393	282	478.0	225	631	44.69096755981445	48	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0479	false	5958138887449127515	198	254	996	1293	1548	300	وزعم الخليل انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفعت علي وجهين علي البدل وعلي ان تتبعه الاسم قال ابو سعيد الزرع والضرع شبيه بالسهل والجبل لان اكثر ما يراد به المطر الزرع والمواشي فجاز النصب علي الوجهين اللذين ذكرنا والرفع ايضا علي الوجهين وكل ذلك مسموع من العرب قال فان قلت ضرب زيد اليد والرجل	479	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms275	true	-7496154701748011146	3	29	12	150	1530	300	وزعم الخليل انهم يقولون مطرنا الزرع والضرع وان شءت رفعت عل----------ي البدل ع-لي ان تصيره بمنزلة اجمعين توكيدا قال سيبويه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت ضرب زيد اليد والرجل	275	-3935380699760854393	107	173.5	83	297	36.02693557739258	17	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0312	false	2491388252575600933	104	205	507	994	1445	300	اكل امرء تحسبين امر-ا ونار توقد بالليل نارا اراد كل نار توقد بالليل نارا بتقدير كل معادة ولم يعطف نار علي امرء واستغني- عن تثنية كل بذكره اياها في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب قال سيبويه وجاز ذلك كما جاز في قولك ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فهذا يحتمل ان يكون مثل مقدرا بعد لا ويجوز الا يكون مقدرا ويكون الاخ معطوفا علي عبد الله والعامل فيهما مثل الاول ثم يقول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك---- ومثل ذلك وما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذاك فهنا	312	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms287	true	-6976257322391539416	157	242	807	1203	1463	300	اكل امرء تحسبين امراا ونار توقد بالليل نارا يذهب الي انه حذف كل بعد ان لفظ بها ثانية وقال ----------------------استغنيت عن تثنية كل لذكرك اياه- في اول الكلام ولقلة التباسه علي المخاطب قال------- وجاز---- كما جاز في قوله ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه وان شءت قلت ولا مثل اخيه فكما جاز في جمع الخبر كذلك ----------يجوز في تفريقه وتفريقه ان ت----------------------------------------------------قول ما مثل عبد الله يقول ذاك ولا اخيه يكره ذاك قال ومثل ذلك -ما مثل اخيك ولا ابيك يقولان ذلك فلما	287	-3935380699760854393	299	465.5	231	493	60.649085998535156	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1003	false	1179539635623099794	227	294	1104	1421	1444	300	وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحن و-----ان -حدث عن نفسه وعن اخرين قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء التي في فعلت---------------- لا يجوز ان تقول ------------فعل انا لانهم استغنوا بالتاء عن انا ولا تقع نحن في موضع نا التي في فعلنا لا تقول فعل نحن واما المضمر المخاطب فعلامته ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامتهما انتما وان خاطبت جميعا فعلامتهم انتم	1003	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms317	true	-979850158016315029	152	201	841	1080	1652	300	وان حدث عن نفسه وعن اخر قال نحو وكذلك ان تحدث عن نفسه وعن جماعة قال نحن ولا يقع انا في موضع التاء والموضع الذي يصلح فيه المتصل لا يصلح فيه المنفصل لا تقول فعل ----------------------------انا وعلامة---------------------------------------------------------- المخاطب-------- ان كان واحدا انت وان خاطبت اثنين فعلامتها -انتما والجميع -----------------انتم	317	-3935380699760854393	164	264.0	125	351	46.72364807128906	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1016	false	3925289919360011330	46	113	227	552	1487	300	ذلك------ كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هاهنا لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت ايا هنا بمنزلتها في ضربي اياك وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء هاهنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع---------------------------- قال ابن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا	1016	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms318	true	8580408804507797553	256	293	1328	1512	1547	300	ذلك قولهم كان اياه لان كانه قليلة ول---------------------------ا تقول كانني وليسني ولا ك----------------------------------------------------------------------------انك لان موضعه ----------------------------------------------------------------موضع ابتداء وخبر فالمنفصل احق به قال الشاعر------- ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي واياك -ولا نخشي رقيبا	318	-3935380699760854393	135	205.0	107	359	37.60445785522461	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1033	false	5138229316143924443	148	188	784	988	1561	300	عن قولهم عني وقطني ومني ولدني فقلت ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها-هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من	1033	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms321	true	-1983816001035839158	160	199	843	1038	1516	300	عن قولهم عني وقط-----ني ولدني----- ما بالهم جعلوا علامة المجرور ها هنا كعلامة المنصوب فقال انه ليس من حرف تلحقه ياء الاضافة الا كان متحركا مكسورا ولم يريدوا ان يحركوا الطاء التي في قط ولا النون التي في من	321	-3935380699760854393	194	373.0	156	205	94.63414764404297	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1033	false	5138229316143924443	0	45	0	236	1561	300	قالت اني وكاني ولعلي ولكني فانه زعم ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة في كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف حذفوا------ التي تلي الياء---- فان قلت لعلي ليست فيها --نون فانه زعم ان اللام قريب- من النون	1033	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms321	true	-1983816001035839158	101	147	533	777	1516	300	قالت اني وكاني ولعلي ولكني فزعم---- ان هذه الحروف اجتمع فيها انها كثيرة من كلامهم وانهم يستثقلون في كلامهم التضعيف فلما كثر استعمالهم اياها مع تضعيف الحروف حذفوا النون التي تلي الياء قال فان قلت لعلي ليس- فيها تضعيف فانه زعم ان اللام قريبة من النون	321	-3935380699760854393	223	415.5	179	249	89.55823516845703	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1047	false	-5528953486791424543	136	269	748	1404	1573	300	فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك وله مال وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست- بلام الابتداء اذا قال ان هذا لفلان ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانه قد علم ان تلك اللام لا تدخل هاهنا وقد شبهوا به قولهم اعطيكموه في قول من قال اعطي-كم ذلك فيجزم ردوه--------- الي اصله بالاضمار كما ردوه بالالف واللام حين قالوا اعطيكم--- اليوم فشبهوا هذا ب لك وله وان كان ليس مثله لان من كلامهم ان يشبهوا الشء بالشء وان كان ليس مثله وقد بينا ذلك فيما مضي وستراه ان شاء الله فيما بقي وزعم يونس انه يقول اعطيتكمه وفي نسخة ابي العباس اعطيكمها كما تقول في المظهر	1047	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms322	true	2082780995048136620	175	258	902	1333	1562	300	فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك وله انما كسرت مع الظاهر في قولك لزيد مال كيلا يلتبس بلام الابتداء اذا قلت --------------لهذا افضل منك----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا يا لبكر حين امنوا الالتباس فمن ذلك اع-----------------------------------------طيكموه في قول من قال اعطيتكم ذاك فاسكن ردوه بالاضمار الي اصله ---------كما ردوا بالالف واللام حين قالوا اعطيتكموه اليوم فكان الذين وقفوا باسكان الميم كر-------------------------هوا الوقف علي الواو فلما وصلوا زال ما كرهوا فردوا-------------------------------- وزعم يونس انه يقول اعطيتكمه ----------------باسكان الميم كما قا-ل في الظاهر	322	-3935380699760854393	267	336.5	208	670	39.850746154785156	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1057	false	-6885430981508682563	131	201	641	967	1456	300	قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان ---------------------عبد الله هو الظ-----------------------------ريف وقال عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو هاهنا صفة وليس من عربي يجعلها صفة لمظهر ولو كان كذلك لجاز مررت بعبد الله هو نفسه ف هو هاهنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	1057	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms323	true	-2111543470825552930	30	61	151	293	1462	300	قولك حسبت زيدا هو خيرا منك وكان زيد هو خيرا منك وتقول ان زيدا هو الظريف فيكون فصل وان زيدا هو الظريف وتقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن	323	-3935380699760854393	81	139.0	61	376	21.542552947998047	16	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1107	false	3801757601911168730	257	294	1303	1475	1497	300	اري حيث لا تكون الا ملغاة ومن ذلك ايضا ان تاتني اذن اتك لان الفعل هاهنا معتمد علي ما قبل اذن وليس هذا ك------------------------------------------قول ابن عنمة الضبي اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب	1107	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms337	true	-6310643498689082182	149	189	737	929	1468	300	اري في الافعال----------- ومن ذلك----- ان تاتني اذن اتك لان الفعل جواب ان تاتني فان تم الكلام دونها جاز ان تستانف بها وتنصب ويكون جوابا وذلك نحو قول ابن عنمة------ اردد حمارك لا تنزع سويته اذن يرد وقيد العير مكروب	337	-3935380699760854393	107	153.0	84	214	50.0	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1112	false	-8377921963247179563	7	68	31	328	1484	300	واما الو----------جه الاخر فانه يكون السير قد كان وما اشبهه ويكون الدخول وما اشبهه الان ف-------------------------------من ذ-----لك لقد سرت حتي ادخلها -ما امنع اي حتي اني ا-------لان ادخلها كيفما شءت ومثل ذلك قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرج-----------------------------ونه--------------------------------------------------------- والرفع هاهنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال	1112	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms340	true	1113608988920514829	103	190	484	905	1419	300	واما الوجه الثاني من الرفع فان- يكون الفعل الذي بعد حتي حاضرا ولا يراد به اتصاله بما قبله ويجوز ان يكون ما قبله منقطعا ومن ذلك قولك لقد سرت حتي ادخلها وما امنع ح---تي اني ادخلها الان ادخلها كيف-- شءت ومثل---- قول الرجل لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه انما يراد انه الان لا يرجونه وان هذه حاله وقت كلامه فحتي ها هنا كحرف من حروف الابتداء والرفع ف------ي الوجهين جميعا كالرفع في الاسم لان	340	-3935380699760854393	226	347.5	176	437	51.71624755859375	35	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1137	false	-6893754577990884642	75	98	395	495	1539	300	لا يسعني شء فيعجز عنك فليس الا وجه واحد كانك قلت لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك	1137	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms342	true	9088129481864321397	30	51	140	232	1482	300	لا يسعني شء فيعجز عنك كان جيدا لان معناه-------- لا يسعني شء الا لم يعجز عنك ولا يسعني شء عاجزا عنك	342	-3935380699760854393	77	130.5	57	100	77.0	17	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0066	false	-8911179752843637378	55	77	267	381	1496	300	قال الشاعر اذ ما تريني اليوم مزجي مطي-تي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	66	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms345	true	4739559596064016207	181	203	873	988	1455	300	قال الشاعر اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع	345	-3935380699760854393	112	217.0	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	11	131	52	659	1472	300	احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذلك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده فصار الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره رافعا وناصبا فالجر هاهنا نظير الرفع والنصب في غيره فان قلت بمن تمر به امر وعلي من-- تنزل عليه انزل وبما تاتيني به اتيك رفعت لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية----------- والباء	1179	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms347	true	-5556173677933803348	0	39	0	194	1486	300	احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به وانما قدم حر-------------------ف الجر للضرورة لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون متعلقا بالمفعول------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بمن تمر به امر وعلي ايهم تنزل عليه انزل-------------------- رفعت وصارت بمعني الذي وصارت ال----------باء الداخلة في من لامر والباء	347	-3935380699760854393	110	114.5	83	620	17.74193572998047	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0953	false	5797720258313251611	273	300	1302	1416	1416	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد------------ لانه صار في معني ما احد فيه-ا الا زيد----- وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل-	953	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	81	111	361	494	1356	300	اقل رجل يقول ذاك الا زيد وقال سيبويه لانه صار في معني ما احد فيهما الا زيد وقال وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل	352	-3935380699760854393	114	200.5	88	133	85.71428680419922	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0954	false	-1608908033398102701	0	61	0	284	1461	300	في اقل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج منه من سواه---- وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذلك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب انهم يجعلونه نكرة كما قال ربما تكره النفوس من الام ر له فرجة كحل العقال	954	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	111	166	494	753	1356	300	في -قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء يخرج---- من سواه قال وكذلك اقل من--------- وقل من--------- اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب----- يجعلونه نكرة كما قال ربما تجزع النفوس من الام-ر له فرجة كحل العقال	352	-3935380699760854393	252	453.5	198	288	87.5	47	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1118	false	-6558009441878167714	0	44	0	189	1432	300	ان ما سرت نفي لقوله سرت الا---- انه قبيح ان تقول قل ما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ------------------------------------------------------------------------------------------ادخل وتقول قل ما سرت فادخلها فت-نصب بالفاء هاهنا كما تنصب في ما و لا يكون كثر ما سرت	1118	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms352	true	3614577718525172657	198	258	888	1167	1356	300	ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول قل-ما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت اذا اردت معني فاذا انا ادخل انما قبحه لانه اذا لم يكن سير لم يكن دخول فكذلك قلما لما اريد بها النفي كان حكمها حكم قال وتقول قل-ما سرت فادخلها فاتنصب بالغاءها هنا كما تنصب في-ما قال وتقول --قلما سرت	352	-3935380699760854393	167	288.0	130	284	58.802818298339844	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1197	false	-5844617723210658885	156	234	774	1151	1504	300	لا تدن من الاسد ياكلك فهو قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن كانه قال لا تدن منه فانه ياكلك وان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتحدثنا والجزاء ها-هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	1197	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms359	true	562635582862532468	208	279	1039	1382	1478	300	لا تدن من الاسد ياكلك---- قبيح ان جزمت وليس وجه كلام الناس لانك لا تريد ان تجعل تباعده من الاسد سببا لاكله فان رفعت فالكلام حسن ف-------------------------------ان ادخلت الفاء فحسن وذلك قولك لا تدن منه فياكلك وليس كل موضع تدخل فيه الفاء يحسن فيه الجزاء الا تري انه يقول ما اتيتنا فتحدثنا والجزاء ها هنا محال وانما قبح الجزم في هذا لانه لا يجء فيه المعني الذي يجء اذا ادخلت الفاء	359	-3935380699760854393	341	657.5	271	378	90.21163940429688	69	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1128	false	-7817943079876877748	205	286	976	1355	1435	300	ان ما ينتصب ف-ي باب الفاء قد ينتصب علي غير معني واحد وكان ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان----- يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد و علم الله ينتصب كما ينتصب ذهب زيد وفيهما معني اليمين و----النصب هاهنا في التمثيل كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني علي غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله ف ان تحدث في اللفظ -مرفوع ب يكن لان المعني لم يكن اتيان فيكون حديث	1128	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms360	true	-563140617316048198	158	234	773	1137	1470	300	ان ما ينتصب علي باب الفاء--- ينتصب علي غير معني واحد وكل -ذلك علي اضمار ان الا ان المعاني مختلفة كما ان قولك يعلم الله يرتفع كما يرتفع يذهب زيد و-علم الله يفت-ح كما يفتح- ذهب زيد وفيه-ا معني اليمين قال فالنصب هنا------------- كانك قلت لم يكن اتيان فان تحدث والمعني ----غير ذلك كما ان معني علم الله لافعلن غير معني رزق الله ف-ان تحدث في اللفظ فمرفوعة بيكن لان المعني لم يكن اتيان فيكون حديث	360	-3935380699760854393	340	594.5	268	390	87.17948913574219	60	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1158	false	-6478474107874990793	249	300	1195	1418	1418	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان-	1158	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	78	124	376	576	1412	300	وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا ا------------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان	369	-3935380699760854393	195	378.0	151	224	87.05357360839844	44	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	false	1463740574373914560	0	66	0	326	1467	300	يصرع اخوك تصرع اي تص----رع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي ناظر متي اشرف فجاز هذا في الشعر وشبهوه بالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	1159	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	124	165	576	779	1412	300	يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق الرشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاز هذا في الشعر وشبهوه فالجزاء اذا كان جوابه منجزما لان المعني واحد	369	-3935380699760854393	195	369.5	155	330	59.09090805053711	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1167	false	-5644243951157204182	263	300	1341	1517	1517	300	واذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان فقد يجوز في الشعر اتي من يات-ني وقال الهذلي فقلت تحمل فوق طوقك انها مطيعة من ياتها لا يضيرها-	1167	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	172	204	809	963	1412	300	فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كا-----------------------نت بمنزلتها في ان وقد يجوز في الشعر اتي من ياتيني -قال الشاعر فقلت تحمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها	369	-3935380699760854393	145	265.0	114	178	81.4606704711914	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	125	149	594	704	1421	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	1176	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	220	242	1036	1130	1412	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر	369	-3935380699760854393	94	175.5	72	110	85.45454406738281	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	false	-4771553121778045345	41	162	207	835	1527	300	وزعم يونس انك تقول هلا تقولن والا تقولن وهذا اقرب لانك تعوض فكانك قلت افعل لانه استفهام وفيه معني العرض ومثل ذلك لولا تقولن ذاك لانك تعوض فصار بمنزلة الامر والنهي لانه استدعاء كما نستدعي بالامر وقد تقدم الكلام في موافقة حروف الاستفهام في الامر والنهي في باب الجزاء بما اغني عن اعادته ومن مواضع النون حروف الجزاء اذا دخلت ما علي حروف المجازاة لان ما تدخل للتوكيد فشبهوها باللام التي في لتفعلن الا ان اللام تلزمها النون وانت مخير في المجازاة وذلك قولك اما تاتيني اتك وايهم ما يقولن ذاك يحبه وتصديق ذلك قوله عز وجل واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك وقال فاما ترين من البشر احدا وقد تدخل النون بغير ما في الجزاء وذلك قليل في الشعر	1606	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms374	true	89422660893972201	24	70	140	372	1612	300	وزعم يونس انك تقول هلا تفعلن والا تقولن---------- لانك تعرض ومعناه--- افعل----------------------------- ومثل ذلك لولا تقولن لانه عرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مواضعها---- حروف الجزاء اذا اوقعت بينها وبين الفعل ما------------ للتوكيد تقول----------------------------------------------------------------------------------- اما تات-ني اتك وايهم ما يقولن ذاك نجزه و---------------------------------------------------------------------------------------قد تدخل------ بغير ما في الجزاء ف----------ي الشعر	374	-3935380699760854393	187	210.0	144	628	29.777070999145508	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1278	false	6336613549324761487	41	159	181	766	1467	300	ان يضمر وتقول انه خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل علي حذف وتقول عسيت ان تفعل فان هاهنا بمنزلتها في قولك قاربت ان تفعل اي قاربت ذاك وبمنزلة دنوت ان تفعل واخلولقت السماء ان تمطر اي لان تمطر وعسيت بمنزلة اخلولقت السماء ولا يستعملون المصدر هاهنا كما لم يستعملوا الاسم الذي الفعل في موضعه كقولك بذي تسلم لا يقولون عسيت ونقول عسي ان يفعل وعسي ان يفعلا و عسي ان تفعلوا فعسي محمولة عليها ان كما تقول دنا ان يفعلوا وكما قال اخلولقت السماء ان تمطر وكل هذا تكلم بها عامة العرب وكقوله عسي الواحد والجم----------ع --------والمءنث تدل علي ذلك ومن العرب من يقول ----وعسيا و عسوا وعس-ت وعستا و عسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن	1278	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms378	true	1982144078438631045	159	217	789	1081	1483	300	ان يفعل و-----انه خليق لان يفعل وانه خليق ان يفعل وعس-------------يت ان تفعل وقا--------------------------ربت ان تفعل و--------------------دنوت ان تفعل ولا تقول عسيت------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------الفعل ولا للفعل وتقول عسي ان يفعل وعسي ان يفعلا و-عسي ان --------------------------------------------يفعلوا وتكون عسي ل-------------------------------------------------------------لواحد والاثنين وللجميع والمذكر والمءنث------------ ومن العرب من يقول عسي وعسيا و-عسوا وعسيت وعسيت و-عسين فمن قال ذاك كانت ان فيهن	378	-3935380699760854393	220	269.5	170	608	36.18421173095703	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1279	false	-1785486472836561510	13	94	67	453	1470	300	يذكرون الاسم هنا ومثله اخذ يقول وال----------------------فعل هنا بمنزلة الفعل في كاد اذا قلت كاد يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته وهو ثم خبر كما انه هنا خبر الا انك لا تستعمل الاسم فاخلصوا هذه الحروف للافعال كما خلصت حروف الاستفهام للافعال نحو هلا و الا وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل شبهوه بسعي قال رءبة قد كاد من طول البلي ان يمصحا وقد يجوز في الشعر ايضا لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان تجء	1279	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms378	true	1982144078438631045	240	288	1198	1428	1483	300	يذكرون فيها ان وكذلك كرب يفعل ومعناهما واحد وجعل واخذ فالفعل هنا بمنزلة الفعل في كان اذا قلت كان يقول وهو في موضع اسم منصوب بمنزلته ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء في الشعر كاد ان يفعل و----------------------------------------------------يجوز في الشعر----- لعلي ان افعل بمنزلة عسيت ان افعل وتقول يوشك ان تجء	378	-3935380699760854393	174	293.0	136	408	42.64706039428711	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	0	94	0	467	1455	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله وهذا تفسير الخليل ومثل هذا في القران كثير واما كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فيكون علي وجهين علي ان تكون ان التي تنصب الافعال-------- ووصل--تها بحرف الامر والنهي كما وصلت الذي يقول واشباهها اذا خاطبت والدليل علي انها تكون ان التي تنصب انك تدخل الباء فتقول اوعز اليه بان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل فلو كانت اي لم تدخلها الباء كما تدخل في الاسماء والوجه الاخر ان تكون بمنزلة اي كما كانت بمنزلة اي في الاول واما---------------------- قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	1288	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms379	true	-1106030948453820650	52	132	260	655	1470	300	قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ف------------------------------------------اما كتبت اليه ان افعل وامرته ان قم فتكون علي وجهين علي----------- التي تنصب الافعال وعلي اي ووصلك لها ب----الامر كوصلك ل----------لذي يفعل--------- اذا خاطبت والدليل علي انها يجوز ان تكون الناصبة قولك------------- اوعز اليه بان افعل وقولهم ارسل اليه ان ما انت وذا فهي علي اي والتي بمعني ان لا تجء الا بعد استغناء الكلام لانها تفسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما مخففة من الثقيلة فنحو قوله------- واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين	379	-3935380699760854393	230	257.0	180	601	38.26955032348633	38	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	false	3855619415939619045	152	199	755	976	1460	300	حت--------ي وقد بين امرها في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها-هنا فهذا امر الي واصله وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه ف-جعلته منتهاك-- من مكانك ولا تقول حتاه	1965	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms385	true	-3571065802222111841	110	152	531	720	1500	300	حتي هي كالي وقد بين امرها في بابها-------------- ولها--------- نحو ليس لالي -يقول الرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا------------------- وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فتجعل-ه منتهي له من مكانك ولا تقول حتاه	385	-3935380699760854393	175	287.5	137	233	75.1072998046875	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1219	false	5162999261539549876	3	293	19	1417	1444	300	الج-ازمة وتلك لم و لما و لا التي تجزم الفعل في النهي و اللام التي تجزم الفعل في الامر الا تري انه لا يجوز ان تقول لم زيد ياتك فلا يجوز ان تفصل بينها وبين الافعال بشء كما لم يجز ان تفصل بين الحروف التي تجر وبين الاسماء بالافعال لان الجزم نظير الجر ولا يجوز--- ان تفصل بينهما وبين الفعل بحشو كما لا يجوز--- ان يفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في------ شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهة -ان تشبه بما يعمل في الاسماء الا تري انه لا يجوز ان يفصل بين الفعل وما ينصبه بحشو كراهة ان يشبهوه بما يعمل في الاسم-- لان الاسم ليس كالفعل وكذلك ما يعمل فيه ليس كما يعمل في الفعل الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم وقلة ما يعمل في الفعل فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما يعمل في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم يشبهوها بما يجزم مما ذكرنا ------------الا ان حروف الجز------------------------------------------اء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني ضارب ولذلك لم يكن مثل لم او لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في---- ان------ اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمودها خربا فان جزمت ف------------في الشعر لانه يش-به بلم وانما جاز في ----	1219	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms392	true	3288080172727252091	130	279	636	1353	1449	300	الجوازم وهي-- لم و-لما و-لا التي تجزم------ في النهي و-اللام التي تجزم------ في الامر------------ لا يجوز ان تقول لم زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ياتك لان الجزم نظير الجر ولا يجوز لك ان تفصل بينه-ا وبين الفعل بحشو كما لا يجوز لك ان تفصل بين الجار والمجرور بحشو الا في ضرورة شعر ولا يجوز ذلك في التي تعمل في الافعال فتنصب كراهية ان تش-----------------------------------------------------------------------------------------به بما يعمل في الاسماء لان الاسم ليس كالفعل -كذلك ما يشبهه الا تر-----------------------------ي كثرة ما يعمل في الاسم وقلة ما يعمل في الفعل وحروف الجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يقبح ان ي-قدم الاسم-- معها علي الافعال ش-----------بهوها بالجوازم التي لا تخلو من الجزم الا ان حروف الجزاء فقط جاز ذلك فيها في الشعر لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجوز ف------ي الكلام ان تلي ان الاسم اذا لم يجزم ---------نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا وان جزمت فلا يجوز الا في الشعر لانها تشبه بلم وانما جاز هذا في	392	-3935380699760854393	553	890.5	434	1495	36.989967346191406	89	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1220	false	-8748892792351150765	27	110	127	504	1458	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذ-----ا ضعيف فيه في الكلام لانها ليست كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جاز فيها فعل ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال------- صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل ولو كان فعل كان اقوي اذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يق--ع علي فعل هذا تفسيره	1220	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	12	64	50	305	1460	300	واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيها ضعيف----------------------------------------------------------------------------- ومما جاء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو-ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال الحسام صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل واذا قالوا في ال----------------------------------------------------------شعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره	393	-3935380699760854393	224	409.0	177	391	57.28900146484375	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1222	false	-9140947228436944909	120	268	601	1337	1492	300	الحروف قد-- لا تفصل الفعل بغيره وهي جواب لقوله من فعل كما كانت ---فعل جوابا ل هل فعل فاذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل ----------------------------------لانها بمنزلة السين في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ربما وقلما واشباهها وجعلوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة وهيءوها ليذكر بعدها الفعل لانه لم يكن لهم سبيل الي رب تقول ولا الي قل يقول فالحقوهما ما واخلصوهما للفعل ومثل ذلك هلا ولولا و الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد فاخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التخصيص وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال------- صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	1222	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms393	true	-7132881391051087761	79	201	374	979	1460	300	الحروف التي لا تعمل فمنها قد ---وهي جواب لقوله ا--فعل كما كانت ما فعل جوابا ل-هل فعل -اذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن هذه الحروف -----سوف يفعل لا يجوز ان تفصل بين سوف وبين يفعل لانها بمنزلة السين في----- سيفعل و--------------------------------------هي اثبات لقوله لن يفعل ومما شبه بهذه الح----------------------------------روف ربما وقلما واشباهما جع-لوا رب مع ما بمنزلة كلمة واحدة-------- ليذكر بعدها الفع------------------------------------------------------------------------------ل ومثل ذلك هلا ولولا و-الا الزموهن لا وجعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة حرف واحد واخلصوهن للفعل حيث دخل فيهن معني التحضيض وقد يجوز في الشعر تقديم الاسم قال الشاعر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم	393	-3935380699760854393	521	915.0	412	782	66.62403869628906	89	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1032	false	1256767104471190769	31	75	162	384	1581	300	اذا قال ضربتني وضربتك فاوقعت فعلك علي نفسك وفعل من تخاطبه علي نفسه لزمك في الغاءب ان تقول ضربه------- فتوقع فعل الغاءب علي نفسه بالكناية فلا يعلم لمن الهاء للذي خبرت عنه بالفعل او لاخر فيدخل الكلام اللبس فاذا قلت ضرب نفسه بان لك	1032	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms398	true	-4781403411363692506	68	99	332	491	1468	300	ان تقول ضربتني وضربتك فاوقعت فعلك علي نفسك و----من تخاطبه ل--------لزمك---------- ان تقول ضربه للغاءب فتوقع فعل الغاءب علي نفسه بالكناية فلا يعلم لمن الهاء------------------------------------------------ فاذا قلت ضرب نفسه بان لك	398	-3935380699760854393	147	247.5	118	229	64.192138671875	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0617	false	-4321079369463549979	234	300	1110	1434	1434	300	اياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللشر جالب فان سيبويه ذهب الي ان المراء منصوب بفعل غير الفعل المقدر لاياك كانه------------ اضمر بعد اياك-------------- اتق المراء وقد يجوز ان يكون حمل المراء علي انه تمادي في اسقاط حروف الجر وقال الخليل رحمه الله لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه لان هذه الكاف مجرورة ---------قال سيبويه وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع-	617	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms404	true	1546985157754972473	234	281	1183	1410	1508	300	اياك اياك المراء فانه الي الشر دعاء وللخير زاجر-------------------------------------------------------------- كانه قال اياك ثم اضمر بعد اياك فعلا اخر فقال اتق المراء------------------------------------------------------------- وقال الخليل---------- لو ان رجلا قال اياك نفسك لم اعنفه يريد ان الكاف اسم وموضعها خفض قال سيبويه وحدثني من لا اتهم عن الخليل انه سمع	404	-3935380699760854393	169	264.0	134	360	46.94444274902344	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1086	false	7556436088267447455	129	259	623	1269	1467	300	-----ذا بمنزلة الذي ويكون ما حرف الاستفهام واجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد قال سيبويه اما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فتقول متاع حسن -قال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت فقال خيرا ومثل ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خ----------------------------------------------يرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و-حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان يقول خير وقال	1086	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms411	true	-6844524173804494708	163	297	796	1449	1464	300	ذا تجري بمنزلة الذي و----------------حدها- وتجر--------ي مع ما بمنزلة اسم واحد ----------فاما اجراءهم ذا بمنزلة الذي فهو قولهم ماذا رايت فيقول متاع حسن وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انحب فيقضي ام ضلال وباطل واما اجراءهم اياه مع ما بمنزلة اسم واحد فهو قولك ماذا رايت فتقول خيرا كانك قلت ما رايت ومثل ----------ذلك قولهم ماذا تري فتقول خيرا وقال الله ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا كانه قال ما انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا فلو كان ذا لغوا لما قالت العرب عما ذا تسال ولقالوا عم ذا تسال ولكنهم جعلوا ما وذا اسما واحدا كما جعلوا ما وان حرفا واحدا حين قالوا انما ومثل ذلك كانما و حيثما في الجزاء ولو كان ذا بمنزلة الذي في هذا الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اراد الجواب ان تقول خير فهذا	411	-3935380699760854393	577	1078.0	456	699	82.54649353027344	110	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1064	false	-2487963316414370172	251	298	1262	1495	1505	300	الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم افضل علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس فزعم انه بمنزلة قولك اشهد انك لعبد الله واضرب معلقة واري	1064	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms452	true	-2875430648040131747	134	180	684	912	1527	300	الخليل ان ايهم انما وقع في قولهم اضرب ايهم----- علي انه حكاية كانه قال اضرب الذي يقال له ايهم افضل وشبهه بقول الاخطل ولقد ابيت من الفتاة بمنزل فابيت لا حرج ولا محروم واما يونس فزعم انه بمنزلة قولك اشهد انه لعبد الله واضرب معلقة يعني	452	-3935380699760854393	224	437.0	178	233	96.13733673095703	43	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1880	false	1840604241508618441	20	119	106	603	1519	300	العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم علي القياس وهي اكثر في كلامهم وهي الجيدة ولم يكسروا في الف اللام لان--ها مع الف اللام اكثر لان- الالف واللام كثيرة في الكلام تدخل في كل اسم ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ وذلك قولك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فاجروها مجري من المسلمين قال ابو سعيد اعلم ان ال-------حرف الساكن اذا لقيه الف الوصل فهو علي ضربين احدهما ان يكون الساكن من حروف المد واللين وهي الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم	1880	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms484	true	-2615310808915320317	80	145	401	723	1538	300	العرب في من اذا كان بعدها الف وصل غير الف اللام فكسره قوم ولم يكسره قوم ولم ---------------------------يكسروا في الف اللام لكثرتها معها-- ا--------ذ كانت الالف واللام كثيرة في الكلام--------------------------------------------------------- وذ-----لك من ابنك ومن امرء وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك واما ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها حرف ساكن فثلاثة احرف الالف-------------------------------------------------------------------------------------- والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم	484	-3935380699760854393	253	410.0	198	507	49.90138244628906	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1901	false	-2439057349796688919	33	187	179	1012	1587	300	والروم قا------------------ل سيبويه --------ولهذا علام-------ات فللاشمام نقطة وللذي اجري مجري الجزم والاسكان الخاء ولروم الحركة خط بين يدي الحرف وللتضعيف الشين فالاشمام قولك هذا خالد وهذا فرج وهذا يجعل واما الذي اجري مجري الاسكان والجزم فقولك مخلد وخالد ويجعل واما الذين راموا الحركة فهم الذين قالوا عمر وهذا احمد كانه يريد ان يرفع لسانه حدثنا بذلك عن العرب الخليل وابو الخطاب وحدثنا الخليل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير الاشمام واجراء الساكن وام-----------------------------------ا التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج حدثنا بذلك الخليل عن العرب قال ابو سعيد اما جعله الخاء لما اجري مجري الجزم والاسكان فلان الخاء اول قولك خفيف فدل به علي السكون لانه تخفيف واما جعله لتضعيف الشين فلان الشين اول حرف في شديد فدل به عليه لان الحرف مشدد واما النقطة للاشمام فلان الاشمام اضعف من الروم فجعل للاشمام نقطة وللروم خطا لان النقطة انقص من الخط قال ومن ثم قالت العرب في الشعر في القوافي سبسبا تريد السبسب وعيهل تريد العيهل لان	1901	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms485	true	-6746884343511595950	5	109	29	566	1576	300	--وروم التحريك والتضعيف وجعل سيبويه لكل شء من ذلك علامة في الخط فالاشمام نقطة عل----------امة وعلامة الاسكان -------وروم الحركة خط بين يدي الحرف وللتضعيف الشين فالاشمام لا يكون الا في المرفوع خاصة لانك تقدر ان تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لسان-----------ك في اي موضع شءت ثم تضم شفتيك واشمامك للرفع انما هو للرءية وليس بصوت يسمع فاذا قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشم وانما هو ان تضم شفتيك بغير تصويت وروم الحركة صوت ضعيف ناقص فكانك تروم ذاك ولا تتممه واما التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قالت العرب في الشعر في القوافي سبسبا تريد السبسب وعيهل تريد العيهل ----	485	-3935380699760854393	242	277.0	189	1008	24.007936477661133	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1903	false	2807573738732935374	45	91	212	431	1482	300	فانت تقدر ان تضع لسانك في اي موضع شءت من الحروف ثم تضم شفتيك لان ضمك شفتيك كتحريك بعض جسدك واشمامك في الرفع-------- للرءية وليس بصوت للاذن الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت تقدر ان تضع	1903	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms485	true	-6746884343511595950	37	73	207	378	1576	300	لانك تقدر ان تضع لسانك في اي موضع شءت---------- ثم تضم شفتي------------------------------ك واشمامك ل---لرفع انما هو للرءية وليس بصوت يسمع فاذا----------- قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تش-م وان-ما هو ان تضم	485	-3935380699760854393	146	215.5	114	227	64.31717681884766	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1916	false	4703053045850138644	3	88	12	424	1485	300	سيبويه عن ابي---- الخطاب ويونس عن بعض من يوثق بعربيته من العرب انه يقول هذا رامي وغازي وعمي لانه ذهب التنوي-----------------------------------ن في الوقف فرد الياء وقد قرا ابن كثير في مواضع -------من القران منها انما انت منذر ولكل قوم هاد فاذا ادخلت الالف واللام كان اظهار الياء اجود لانها لا تسقط في الوصل وذلك قولك هذا القاض--------ي وهذا العمي--------------------- ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت الياء تذهب في الوصل في التنوين لو لم تكن--------- الالف واللام	1916	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms486	true	-4934192773531841464	212	275	1118	1436	1565	300	سيبويه وحدثنا ابو الخطاب ا------ن بعض من يوثق بعربيته من العرب---- يقول هذا رامي وغازي وعمي يعني في الوقف والحذف فيما فيه تنوين اجود فان لم يكن------------------------------------ في مو-ضع تنوين فان البيان اجود في الوقف-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك هذا القاضي والعاصي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل ومن العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ---------------------------------------------ولام كانهم ادخلوا الالف واللام	486	-3935380699760854393	196	292.5	151	496	39.51612854003906	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1910	false	-6270564614495110759	56	123	294	654	1550	300	من العرب كثيرا يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة --حركة الهمزة سمعنا ذلك من تميم واسد يريدون بذلك بيان الهمزة وهو ابين لها اذا وليت صوتا والساكن لا ترفع لسانك عنه بصوت لو رفعت بصوت حركته فلما كانت--- الهمزة ابعد الحروف واخفاها حركوا ما قبلها وذلك قولهم هو الوثء ومن الوثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء وتقديرها الردع	1910	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms487	true	189132923330504503	243	286	1256	1493	1566	300	من العرب كثير- يلقون علي الساكن الذي قبل الهمزة الحركة ومنهم-------------- تميم واسد يقولون هو الوثوء فيضمون الثاء بالضمة التي---------------------------------------------------------------- كانت في الهمزة في الوصل وفي الو----------------------------------------------ثء ورايت الوثا وهو البطء ومن البطء ورايت البطا وهو الردء وتقديرها الردع ومن الردء و---رايت الردا	487	-3935380699760854393	177	248.0	140	365	48.49314880371094	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	false	8671339405501904071	48	85	230	408	1507	300	وجميع ما لا يحذف في الكلام وم---ا يختار فيه ترك الحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر و ذلك ما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال	1918	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms487	true	189132923330504503	140	172	718	874	1566	300	وجميع ما لا يحذف في الكلام وما لا يختار فيه ان لا يحذف يحذف ف--------------ي الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر و------- كنا نبغ-- يوم التناد-- الكبير المتعال	487	-3935380699760854393	137	239.5	110	181	75.69060516357422	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1911	false	-8417809944398783701	213	263	1079	1350	1553	300	فاذا كان الحرف الذي قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام واجراء الجزم وروم الحركة وكذلك يلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخطا---------------------------------- ولم نسمعهم ضاعفوا يعني انهم لا يشددون الهمز كما شددوا اخر خالد وجعفر لانهم لا يضاعفون الهمزة	1911	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms488	true	5424067607103939216	34	75	175	403	1528	300	واذا كان ما-------- قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام والسكون----- وروم الحركة وكذلك يلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساكن قبلها------------- وذلك قولك هو الخطا والخطا تشم والخطا تروم قال سيبويه ولم نسمعهم ضاعفوا--------------------------------------------------- لانهم لا يضاعفون الهمزة	488	-3935380699760854393	186	318.5	151	305	60.98360824584961	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1921	false	7882159660908403604	113	272	562	1388	1525	300	قال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصل احسن لان الهاء من مخرج الالف والالف تشبه الياء والواو تشبههما في المد وهي اختهما فلما اجتمعت حروف متشابهة حذفوا وذلك قولك عليه مال-------------- ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا و ان تحمل عليه يلهث وشروه بثمن بخس و خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا تحذف الالف في --مءنث فيلتبس المءنث بالمذكر يعني انك لو حذفت الالف لوجب ان تسكن الهاء في الوقف فيقع لبس بين المذكر والمءنث في الوقف فيصير ضربته للمءنث والمذكر قال فان لم يكن قبل هاء التوكيد حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وقد يحذف بعض العرب الحرف الذي بعد الهاء----------------------------------------- اذا كان ما قبل الهاء---- ساكنا لانهم كرهوا حرفين ساكنين بينهما حرف خفي نحو الالف فكما كرهوا التقاء الساكنين في اين ونوها كرهوا الا يكون بينهما حرف قوي وذلك قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود لان هذا الساكن ليس بحرف -لين ---والهاء حرف	1921	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms489	true	-1199603382429874307	49	153	250	779	1540	300	مال فاذا كان قبل الهاء حرف لين فان حذف الياء والواو في الوصف احسن واكثر وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك عليه يا فتي ولديه فلان ورايت اباه قبل وهذا ابوه كما تري واحسن القراءتين ونزلناه تنزيلا --ان تحمل عليه يلهث وشروه بثمن بخس-- خذوه فغلوه والاتمام عربي ولا يحذف الالف في المءنث فيلتبس------------------------------------------------------------------------------- المذكر والمءنث ----------------------------------------فان لم يكن قبل هاء التذكير حرف لين اثبتوا الواو والياء في الوصل وجميع هذا الذي يثبت في الوصل من الواو والياء يحذف في الوقف الا الالف في ها وكذلك اذا كان--- قبل الهاء حرف ساكن وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول بعضهم منه يا فتي واصابته جاءحة والاتمام اجود فان كان ال----------حرف الذي قبل الهاء ----	489	-3935380699760854393	399	651.0	318	891	44.78114318847656	64	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1895	false	-6783880292851729167	16	99	64	462	1505	300	واما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها الهاء ولم يكن فيها الا ثبات الهاء لان مجء ومثل يستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان واما الحروف الاول فانها لا يتكلم بها مفردة من ما لانها ليست باسم فصار الاول والاخر بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا انه اكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجء م جءت ومثل م انت ليس كذلك الا تراهم يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت لان الاول اسم	1895	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms490	true	-5701930977383278475	141	173	736	893	1518	300	واما قولهم مجء م جءت ومثل م انت فانك اذا وقفت الزمتها ال----------------------------هاء لان مجء ومثل تستعملان في الكلام مفردين لانهما اسمان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت واما حيهل اذا	490	-3935380699760854393	147	269.0	116	398	36.93467330932617	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1896	false	2348132924635806585	25	56	125	302	1520	300	وقد -لحقت هذه الهاءات بعد الالف في الوقف لان الالف خفية فارادوا البيان وذلك قوله-----------------------------------------------م هءلاء وها-هنا ولا يقولانه في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كراهية ان تلتبس بهاء الاضافة	1896	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms490	true	-5701930977383278475	211	249	1066	1261	1518	300	وقد تلحق----- الهاء-- بعد الالف في الوقف لان الالف خفية--------------- وذلك قولهم هءلاء وها هناه والاجود ان تقف بغير هاء ومن قال هءلاء وها هناه لم يقل ----في افعي واعمي ونحوهما من الاسماء المتمكنة كيلا ي-----لتبس بهاء الاضافة	490	-3935380699760854393	135	217.0	111	226	59.73451232910156	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1913	false	-1854998349731534777	52	132	276	676	1551	300	وقده ومنه وعن-----------ه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لبيانها قال الشاعر وهو زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله اي اخره قال ابو سعيد فهذا القي حركة الهاء في الوصل علي الساكن الذي قبلها في الوقف فاذا وصل عاد الي السكون وحرك الهاء فقال قده وضربته يا فتي ومنه واخذته وما اشبه ذلك قال وسمعنا بعض---- تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته	1913	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	0	31	0	157	1602	300	وقده ومنه وعنه قال سيبويه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو النجم فقربن هذا وهذا ازحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا بعض بني تميم من بني عدي يقولون قد ضربته واخذته	492	-3935380699760854393	142	227.0	114	415	34.21686935424805	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	46	201	248	1086	1592	300	فاذا انشدوا ولم يترنموا ف------علي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين الكلام الذي--------------------------------------------------------------------------- لم يوضع للغناء واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس كثير-- من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال------- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والنصب والرفع والمكسور --------والمفتوح -------والمضموم------- في جميع هذا كله كالمجرور ---------والمنصوب واما الثالث فان يجروا القوا---في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون اقلي اللوم عاذل والعتاب ول----لاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا تثبت-- ا---------------------------------------لالف لانها كذلك في الكلام قال	1937	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms492	true	-1200109356345028601	64	265	340	1409	1602	300	فاذا --------لم يترنموا فالوقف علي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز فيدعون هذه القوافي ما نون منها وما -لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه- وبين الكلام فيقولون قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وفي النصب فبتنا نحيد الوحش عنا كانما قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وفي الرفع هريرة ودعها وان لام لاءمو هذا فيما ينون فاما ما لا ينون في الكلام وقد فعلوا به كفعلهم بما ينون فقول جرير في الرفع متي كان الخيام بذي طلوح سقيت الغيث ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباكة من الايامي وفي النصب اقلي اللوم عاذل والعتابا وقولي ان اصبت لقد اصابا فهذا وجه الثاني ناس كثيرون من بني تمي------م يبدلون مكان المدة النون فيما ينون ولا ي---نون لما لم يريدوا الترنم يقو------------------------------------------------------------------------------------------------لون يا ابتا علك او عساكن و-------يا صاح ما هاج الدموع الذرفن -قال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر------- والرفع والمكسور والمبني والمفتوح المبني والمضموم المبني في جميع هذا---- كالمجرور والمرفوع والمنصوب -----الثالث---- اجراء القوافي في مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر يقو----------------------------------------------------------------------------لون اقلي اللوم عاذل والعتاب وقال الاخطل واسال بمصقلة البكري ما فعل------------------- ويقولون قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف التي هي بدل من التنوين في النصب كما يفعلون------- في الكلام ----	492	-3935380699760854393	553	883.0	446	1318	41.95751190185547	85	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1939	false	-1742579757517859933	175	201	925	1045	1546	300	وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو اذا كانت في قافية كنت حاذفها----- ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في	1939	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	10	35	51	168	1493	300	وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو- كانت في قافية كنت حاذفا الواو ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و--تحذف في -----	493	-3935380699760854393	104	184.5	81	125	83.19999694824219	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1940	false	-16751552889444361	107	266	525	1300	1468	300	يمر وما يحل قال واما يخشي ويرضي ونحوهما------------- فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الالف بدلا من التنوين فكما تثبت تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخش كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي واذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي ايضا لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيرهما الا في القوافي وان شءت حذفته وانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وكما لا تحذف الف بعضا لا تحذف الف تقضي	1940	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	40	117	202	568	1493	300	يسر اذا وقفت--- واما يخشي ويرضي ونحوهما مما لامه الف فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي----- في الوقف بدلا من التنوين فلم ت--------------------------------------------حذف هذه الالف------------------------------------------------------------- كما لم يجز حذف الف النصب الا تر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لا يجوز لك ان تقول لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف قال رءبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا لا تحذف -لف تقضي	493	-3935380699760854393	310	497.5	242	788	39.34010314941406	55	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	false	7343875957672060218	204	300	994	1477	1477	300	وزعم الخليل ان ياء يقضي واو يغزو اذا ----------كانت واحدة منهما حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان القاف في قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترق حرف الواو فكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما وذلك نحو قوله الم تكن اقسمت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي فالياء حرف الروي ولا يجوز حذفها قال-------------------------------------------------------------------------------------- وقد دعاهم حذف ياء يقض- الي ان حذف ناس كثير-- من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامة- المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين-	1941	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	117	213	568	1056	1493	300	وزعم الخليل ان--------- واو يغزو وياء يقضي اذا كانت واحدة منهما حرف الروي ثم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان القاف في----- وقاتم الاعماق خاوي المخترق حروق روي- فكما لا تحذف ال----قاف لا تحذف واحدة منهما وهذا هو القياس كم-----------------------------------------------------------------------------ا قال اذا كانتا حرفي روي فاما اذا جاءتا بعد حرف الروي فحكمها حكم ما يزاد للترنم وقال سيبويه وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثيرون من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامتا المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما يجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين	493	-3935380699760854393	360	627.5	288	584	61.643836975097656	62	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1942	false	4129687184310301269	0	212	0	1081	1571	300	بني-ا علي ما قبله-ا فهما بمنزلة الهاء في----- يا عجبا للدهر شتي طراءقه و----سمعت ---------من يروي هذا الشعر من العرب ينشده لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد--- صنعوا وقال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقال جزيت ابن اوفي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا فحذف الواو وهي ضمير الفاعلين في هذه الابيات لانه شبهها بواو يغزو وحرف الروي العين وحذفها دون حذف واو يغزو في الحسن لان الواو ها هنا اسم وواو يغزو حرف وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي وقال الخزز بن لوذان كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهب يريد فاذهبي وحذف الياء في يفري احسن من حذف الياء من تكلمي واذهبي لان الياء في تكلمي واذهبي ضمير المءنث وهي اسم والياء في يفري حرف قال واما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءق----------ه لان الهاء ليست من حروف المد واللين وانما جاز حذف الياء التي هي الضمير لانها قد شبهت بمثلها في اللفظ من حروف المد واللين كقوله الحمد لله الوهوب المجزلي ويجوز المجزل واذا كانت الالف ضميرا لم تحذف كقوله خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من تقضي	1942	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms493	true	-8866175956363014354	213	291	1056	1446	1493	300	بنينا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله يا عجبا للدهر شتي طراءقه وقال سمعت من العرب من يروي هذا الشعر--------------- لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة الامس ما صنع يريد ما صنعوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الهاء فلا تحذف من قولك شتي طراءقه وما اشبهه لان الهاء ليست من حروف المد واللين قال وانشدنا الخليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليلي طيرا بالتفرق اوقعا فلم يحذف الالف كما لم يحذفها من يقضي	493	-3935380699760854393	337	534.5	268	1114	30.251346588134766	60	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1076	false	4702644512152090532	255	282	1177	1307	1406	300	واذا قال رايت امراة ورجلا فبدا في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة في المءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه	1076	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	268	290	1349	1452	1493	300	واذا قال رايت امراة ورجلا قلت من------------------------ ومنا لانك تقول من يا فتي في الصلة للم---ءنث وان بدات بالمذكر قلت من ومنه	494	-3935380699760854393	94	185.0	73	130	72.30769348144531	19	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1943	false	3737832247593206008	4	168	21	878	1558	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريك الساكن في التقاء الساكنين كسروا فكذلك جعلوها في القوافي المجرورة حين احتاجوا اليها كما ان اصلها في التقاء الساكنين الكسر وقال اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب يفعلي ويفعل مجزوم لانه جواب مهما وقال طرفة متي تاتني اصبحك كاسا رءية وان كنت عنها غانيا فاغن وازددي واصل ازدد السكون ولو جاء هذا الساكن في قافية مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال ابو النجم اذا استحثوها بحوب او-حلي وحل في الكلام مسكنة قال وي-----------------قول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام وسمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة--- يتذكر به ولم يقطع-- كلامه- فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكر-- الحارث ونحوه وس----معنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه يتذكر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ لان -------------------التنوين حرف ساكن فيكسر كما يكسر دال قد قال	1943	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms494	true	-4983397431593085352	43	189	227	976	1493	300	كما انهم اذا اضطروا الي تحريكها------- لالتقاء الساكنين كسروا قال امرء القيس------------------------------------------------------------------------------- اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما تامري القلب -------يفعل و---------------------قال طرفة متي تاتني اصبحك كاسا روية فان كنت عنها غانيا فاغن و-----------ازدد ولو كانت في قواف------------------ مرفوعة او منصوبة كان اقواء وقال ابو النجم اذا استحثوها بحوب او حلي وحل---------- مسكنة في الكلام قال سيبويه ويقول الرجل اذا تذكر ولم يرد ان يقطع كلامه قالا فيمد قال ويقولوا فيمد يقول ومن العامي فيمد العام -سمعناهم يتكلمون به في الكلام ويجعلونه علامة ما يتذكرونه ولم يقطعوا كلامهم فاذا اضطروا الي مثل هذا في الساكن كسروا سمعناهم يقولون انه قدي في قد ويقولون الي في الالف واللام يتذكرون الحارث ونحوه قال وسمعنا من يوثق به في ذلك يقول هذا سيفني يريد سيف ولكنه تذ-كر بعد كلاما ولم يرد ان يقطع اللفظ ولو اراد القطع ما نون فالتنوين حرف ساكن ف-كسر كما -كسر دال قد باب	494	-3935380699760854393	648	1154.0	519	906	71.52317810058594	108	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1079	false	-8781433875721029285	271	298	1363	1484	1495	300	من العرب من يقال له ذهب معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول منا او رايت منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن	1079	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	9	33	44	153	1426	300	من العرب من يقال له ذهب معهم فيقول مع منين وقد رايته فيقول ------------منا وذلك انه ساله علي ان الذين ذكر ليسوا عنده ممن	495	-3935380699760854393	109	215.0	85	121	90.0826416015625	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1081	false	-6794764342726092132	20	213	111	1009	1423	300	هذا--- الذي تكلم به واذا قال رايت اخا زيد لم يجز من اخا زيد الا علي قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والو-جه الرفع لانه ليس باسم غالب وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما يرد ما زيد الا منطلق الي الاصل واما ناس فانهم قاسوه فقالوا تقول من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا وهذا حسن فاذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع الاول من الثاني الذي مع الاخ فكانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا له وتب له وويل له وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد بن عمرو لان اصل هذا اجري كالواحد ومن نون زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فاذا قال رايت زيدا فقلت اي زيد فليس الا الرفع تجريه علي القياس وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت ومن او فم-ن لم يكن فيما بعده الا الرفع قال --	1081	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	65	187	314	884	1426	300	هذا في الاسم الغالب فاذا قال رايت اخا زيد لم يجز من اخا زيد الا قول---- من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والواجب الرفع------------------- وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل فاما ناس فان-------هم قالوا----- من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا و---------اذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد بن عمرو لانه------------ كالواحد فمن نون زيدا --------------------رفع في قول يونس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او منون لم يكن فيما بعده الا الرفع ويقول	495	-3935380699760854393	534	935.0	416	905	59.005523681640625	102	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1083	false	-8274061592934692821	228	299	1164	1507	1514	300	يونس في الباب اذا قال القاءل رايت زيد او عمرا او رايت زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس وما ادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اين لابي العباس هذه الحكاية عن يونس والله اعلم AUTO هذا باب من اذا اردت ان يضاف لك من تسال عنه قال سيبويه وذلك قولك رايت زيدا فتقول المني فان قال رايت الزيد-----ين قلت المنيين فان ذكر ثلاثة قلت المنيين وتحمل الكلام علي ما حمل عليه	1083	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	91	210	435	1002	1426	300	يونس--------- اذا قال ---رجل رايت زيدا وع-مرا او زي-----دا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل فاما ناس فانهم قالوا من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا واذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد قال وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد بن عمرو لانه كالواحد فمن نون زيدا رفع في قول يونس فان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او منون لم يكن فيما بعده الا الرفع ويقول القاءل رايت ز-----------------------------------------------------------يدا فتقول المني فان قال رايت --زيدا وعمرا قلت المنين و-ان ذكر ثلاثة قلت المنيين -تحمل الكلام علي ما حمل عليه	495	-3935380699760854393	186	294.5	146	648	28.703702926635742	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1070	false	-1723614728207926613	103	177	530	881	1473	300	اضرب ايهم هو افضل واضرب ايهم كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري هذا علي القياس لان الذي يحسن هاهنا فان قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان ا------------------------------لذي عاقل قبيح فان ادخلت هو نصبت لانك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت افيقال ما انا بالذي منطلق فقال اذا طال الكلام	1070	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms496	true	-2959680017936487710	22	86	121	418	1488	300	اضرب ايهم هو افضل واعط ا-يهم كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد كما تقول اضرب من ابوه زيد ومن هو افضل -فان قلت اضرب ايهم عاقل رفعت هذا مذهب سيبويه وهو عندي مبني لان الذي عاقل قبيح فان -دخلت هو نصبت-------------------------------------- وزعم الخليل انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قا-ل لك شيءا---- فعلي -هذا تق--ول اضرب ايهم قاءل لك خيرا----------------------------------- اذا طال الكلام	496	-3935380699760854393	215	332.5	165	381	56.43044662475586	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1641	false	-404122014094785706	3	161	12	816	1497	300	كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة فليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان فتحققا----------------------------------------------- ومن كلام العرب تخفيف الاولي وتحقيق الاخرة وهو قول ابي عمرو وذلك قول-----------ك فقد جاء اشراطها ويا زكريا انا نبشرك ومنهم من يحقق الاولي ويخفف الاخيرة سمعنا ذلك من العرب وهو قول فقد جاء اشراطها و يا زكريا انا وقال كل غراء اذا ما برزت ترهب العين عليها والحسد اي ان تحسد سمعنا من يوثق به من العرب ينشده هكذا وكان الخليل يستحب هذا القول فقلت له لمه فقال اني رايتهم حين ارادوا ان يبدلوا احدي الهمزتين اللتين تلتقيان في كلمة واحدة ابدلوا الاخيرة وذلك قولك جاءي و ادم و رايت ابا عمرو اخذ بهن-------- في قوله يا ويلتي االد وانا عجوز -حقق الاولي------------ وكل عربي وقياس من خفف الاولي ان يقول يا ويلتا االد والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة في الزن-------------------ة ويدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر تابل خبل فلو لم تكن بمنزلتها محققة لانكسر البيت	1641	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	185	285	982	1499	1577	300	كما يستثقل اهل الحجاز تحقيق الواحدة وليس من كلام العرب ان تلتقي همزتان محققتان الا اذا كانتا عينا مضاعفة في الاصل نحو سماءين ومن كلامهم تحقق الاخ-------------------رة وهو قول ابي عمرو وذلك قول الله عز وجل فقد جاء اشراطها -يا زكريا انا------ ومنهم من يحقق الاول- ويخفف الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الخليل يستجب هذا ويقول ل----------------اني رايتهم-------------- يبدلون الثانية--------------------- في كلمة واحدة ك-------------------------------ادم و---------------اخذ به ابو عمرو في قوله يا ويلتي االد وانا عجوز فحقق الاولي وقال سيبويه وكل عربي و-------------------------------------------------------------------------------الزنة واحدة محققة ومخففة ويدلك علي ذلك قول الاعشي اان رات رجلا اعشي اضر به------------------------ فلو لم يكن ب--زنتها محققة لانكسر البيت	500	-3935380699760854393	381	534.0	303	902	42.23946762084961	59	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1643	false	-5805914055837610103	208	275	1111	1453	1568	300	الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة وقد ذكرنا----------------------------- ذلك ثم قال متصلا بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي وتقديرها جيعا كما تري والاصل فيه جياا علي تقدير جيعع لان لام الفعل من جءت همزة فكررت الهمزة فالتقت همزتان فقلبت الثانية الفا لانفتاح ما قبلها قال واذا جمعت ادم قلت اوادم يعني اذا جعلته اسما وجمعته وان كان نعتا قلت ادم واذا حقرت قلت اويدم	1643	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	0	61	0	298	1577	300	الهمزتين اذا التقتا في كلمة واحدة لم يكن بد من ابدال الاخرة ولا تخفف فمن ذلك قولك في فاعل جاءي ابدلت مكانها الياء لان ما قبلها مكسور وكذلك ان كان قبلها مفتوح جعلتها الفا نحو ادم لانفتاح ما قبلها قال وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي مثال---- جيعا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا جمعت ادم قلت اوادم كما انك -----------------------------------------اذا حقرت قلت اويدم	500	-3935380699760854393	126	187.0	97	475	26.526315689086914	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1643	false	-5805914055837610103	6	186	32	1004	1568	300	الثانية جعلوا الاولي بين بين قال ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك ا-نهم كرهوا التقاء الهمزتين ففصلوا كما قالوا اخشيتان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقاا انت ام ام سالم وما حكاه مشهور وقد حكاه ابو زيد وقال انشدنا الاعراب حزق اذا ما القوم ابدوا فكاهة تفكر اااياه يعنون ام قردا وهي قراءة تروي عن عبد الله بن عامر اليحصبي قال واما اهل الحجاز اذا ادخلوا الف الاستفهام فمنهم من يقول اانك و اانت وهي التي يختار ابو عمرو وذلك انهم يخففون الهمزة -------------------------------كما يخفف بنو تميم في اجتماع الهمزتين فكرهوا التقا----------------ء الهمزة والذي هو بين بين فادخلوا الالف كما ادخلته بنو تميم في التحقيق يعني ان اهل الحجاز يدخلون الفا بين الهمزتين لءلا يلتقي همزتان ثم يلينون الثانية وبنو تميم لينوا الثانية من غير ادخال الف بينهما اذ كانت همزة بين بين كالهمزة في النية قال واما الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا ولا يدخلون بينهما الفا فان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية	1643	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms501	true	5963669428919355938	50	142	266	784	1626	300	الثانية لسكون ما قبلها---------- ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك لانهم كرهوا التقاء الهمزتين ففصلوا كما قالوا اخشينان فهءلاء اهل التحقيق وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اهل الحجاز------------------------- فمنهم من يقول اانك و-اانت وهي التي يختار ابو عمرو ويدخلون----- بين الهمزتين الفا ويجعلون الثانية بين بين كما يخفف بنو تميم في----------------------- التقاء الهمزتين وكرهوا الهمزة -التي هي بين بين مع الاول----- كما كرهوا معها المخففة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين لا يخففون الهمزة فيحققونهما جميعا و---يدخلون بينه-ا الفا وان جاءت الف الاستفهام وليس قبلها شء لم يكن من تحقيقها بد وخففوا الثانية	501	-3935380699760854393	399	641.0	321	1020	39.117645263671875	58	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1628	false	-1835353230242357489	86	166	458	864	1515	300	ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت----- نحو الدعاء و الز--------قاء وقياسه من الصحيح---- الصراخ و النباح و البغاح و الصياح و النهاج وهو اكثر من ان يحصي و البكاء يمد ويقصر فمن مده ذهب به مذهب الاصوات ومن قصر-- جعل-ه كالحزن ولم يذهب به مذهب الصوت ونظيره من المصادر الهدي والسري وليسا بصوتين ويكون فعال ايضا للعلاج فما كان منه معتلا فهو ممدود نحو النزاء و الغناء و الهواء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما	1628	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms508	true	1689527775373609506	69	111	369	610	1626	300	ومما يعلم انه ممدود ان تجد المصدر مضموم الاول ويكون للصوت وذلك نحو العواء و-الزقاء والرغاء ونظيره من غير المعتل الصراخ و-النباح ومن ذلك----------------------------------------- البكاء قال الخليل والذي------------------------ن قصروه جعلوه كالحز-------------------------------------------------------------------ن ويكون ا----------لعلاج كذلك نحو----------------------- الن------------------زاء ونظيره من غير المعتل القماص وقلما	508	-3935380699760854393	177	244.0	141	426	41.54929733276367	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1649	false	2609857781852565763	144	205	757	1035	1510	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة ونق--------------------------------------ول هو خامس اربع ا-ذا اردت انه-- صير اربع نسوة خمسا قال سيبويه و------------------------------------------------------------اما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء قال	1649	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	42	118	210	561	1482	300	وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة فيهن رجل----------------------- ومثل ذ-----لك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة والعرب تغلب التذكير اذا اختلط بالمءنث وتقول هو خامس اربعة اذا اردت به ان صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة فاما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شء وبضع عشرة كتسع عشرة في كل شء باب	513	-3935380699760854393	227	380.5	173	379	59.89445877075195	44	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1652	false	2097684857897450814	122	290	615	1427	1479	300	وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي بطة قال ابو سعيد يريد كانك قلت له ثلاث بطات من البط قال سيبويه وتقول له ثلاثة ذكور من الابل لانك لم تجء بشء من التانيث وانما ثلثت ال----------ذكر ثم جءت بالتفسير----- من الابل ----------لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء قال ابو سعيد يريد ان الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المءنث او المذكر فاذا قلت ثلاث من الابل او الغنم ذكور نزعت الهاء لان قولك من الابل او من الغنم يوجب التانيث وانما قلت ذكور بعد ما يوجب تانيث اللفظ فلم تغير وكذلك اذا قلت ثلاثة ذكور من الابل فقد لزم حكم التذكير بقولك ثلاثة ذكور فاذا قلت بعد ذلك من الابل لم يتغير اللفظ الاول قال سيبويه وتقول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر قال ابو سعيد هذا ضد الاول لان الاول تءنثه للفظ وهو مذكر في المعني وهذا تذكره للفظ وهو مءنث في المعني قال سيبويه ومثله قولهم ثلاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة	1652	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	154	222	748	1073	1482	300	وتقول له ثلاث من البط لانك تصيره الي----------------------------------------------------------- بطة وتقول له ثلاثة ذكور من الغنم لانك لم تجء بشء من التانيث الا بعد ان اضفت الي المذكر ثم جءت بالتفسير فقلت من الابل ومن الغنم لا تذهب الهاء كما ان قولك ذكور بعد قولك من الابل لا تثبت الهاء وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثلاثة اشخص وان عنيت نساء لان الشخص اسم مذكر وكذلك ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث اعين وان كانوا رجالا لان العين مءنثة	513	-3935380699760854393	273	472.5	214	837	32.616485595703125	53	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1653	false	8484766409902726072	10	113	56	579	1542	300	انفس لان النفس عندهم انسان الا تري انهم يقولون نفس واحد ولا يدخلون الهاء قال ابو سعيد النفس مءنث وقد حمل علي المعني في قولهم ثلاثة انفس اذا اريد به الرجال قال الشاعر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان علي عيالي يريد ثلاثة اناسي قال وتقول ثلاث- نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة صفة------------------------- فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل الصفة تقوي قوة الاسم فانا يجء كانك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثلاثة رجال نسابات وتقول ثلاث- دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة وانما هي من دببت فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها	1653	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms513	true	3796637414063912546	229	275	1109	1351	1482	300	انفس لان النفس عندهم انسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------------------------------------وثلاثة نسابات وهو قبيح لان---- النسابة صفة فاقمت الصفة مقام الموصوف فكانه لفظ بمذكر- ثم وصفه فلم يجعل الصفة تقوي قوة ا---------------------------------------------------------------لاسم وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة----------------- فاجروها علي الاصل وان كان لا يتكلم بها	513	-3935380699760854393	206	351.0	164	550	37.45454406738281	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1655	false	4775536413572339086	27	184	127	929	1501	300	قلت خمس عشرة بين يوم وليلة فالمراد خمس عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- لي-لة وخمسة عشر يوما واذا قلت خمسة عشر من بين عبد وجارية فبعض الخمسة عشر عبيد وبعضها جوار فاختلط المذكر والمءنث وليس ذلك في الايام فوجب التذكير قال سيبويه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحر--- كلام العرب قال ابو سعيد انما جاز ذلك لانا قد نقول ثلاثة ايام ونحن نريدها مع لياليها كما نقول ثلاث ليال ونحن نريدها مع ايامها قال الله تعالي لزكريا عليه السلام ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا وهي قصة واحدة قال سيبويه وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه مذكر قال ابو سعيد ثلاث ذود يجوز ان تريد بهن ذكورا وتءنث اللفظ كقولك ثلاث من الابل فالزود بمنزلة الابل والغنم قال سيبويه واما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليها فعلا و-----------------------صار بدلا من افعال قال ابو سعيد يريد ان اشياء	1655	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms514	true	-2992798948407242140	0	87	0	430	1533	300	قلت خمس ع-------------------------------شرة ليلة وقولك من بين يوم وليلة توكد بعد ما وقع علي الليالي لانه قد علم ان الايام داخلة مع الليالي و------------تقول اعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا غير لاختلاطها قال سيبو----------------------------------------------------------------------يه وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة وليس بحد في كلام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب وتقول ثلاث ذود لان الذود انثي وليس باسم كسر عليه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ثلاثة اشياء فقالوها لانهم جعلوا اشياء بمنزلة افعال لو كسروا عليه- فعل ومثل ذلك ثلاثة رجلة لانه صار بدلا من ارجال وزعم الخليل ------ان اشياء	514	-3935380699760854393	257	415.5	203	918	27.995643615722656	45	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1680	false	-2251216124003739253	11	197	47	947	1444	300	اب و اباء وزعم يونس انهم يقولون اخ و اخاء وقالوا اخوان كما قالوا خرب و خربان قال ابن اخي المهلب وجدتم بنيكم دوننا ان نسيتم فباي بني الاخاء تناي مناسبه قال واما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فانك اذا اردت الجمع لم تكسره علي بناء يرد ما ذهب منه وذلك لانها فعل بها ما لم يفعل بما فيه الهاء مما لم يحذف منه شء وذلك انهم يجمعونها بالتاء و-الواو والنون كما يجمعون المذكر نحو مسلمون فكانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم يغيروا البناء وذلك قولك هنة و هنان و ----------فءة و فءات و شية و شيات و ثبة و ثبات و قلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء وذلك قولهم سنوات و عضوات واذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف الاول وغيروا الاسم وذلك قولهم سنون و قلون و ثبون و مءون وانما غيروا اول هذه لانهم الحقوا اخره شيءا ليس هو في الاصل للمءنث ولا يلحق شيءا فيه الهاء ليس علي حرفين فلما كان كذلك غيروا اول الحرف كراهية ان يكون بمنزلة ما الواو والنون له في الاصل نحو قولهم هنون و منون و بنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير	1680	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms522	true	-5254029701644676262	180	273	942	1443	1583	300	اب و-اباء وزعم يونس انه- يقول-- اخ وا-خاء وقال-- اخوان وبنات الحرفين تكسر علي قياس نظاءرها التي لم تحذف--------------------------------------------------- واما ما كان من بنات الحرفين وفيه الهاء للتانيث فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يجمعونها بالتاء وبالواو والنون ------------------------------كانه عوض فاذا جمعت بالتاء لم تغير وذ--------------لك هنة و-هنات وشية وشيات وفءة و-فءات و--------------ثبة و-ثبات و-قلة وقلات وربما ردوها الي الاصل اذا جمعوها بالتاء فقالوا---- سنوات و-عضوات فاذا جمعوا بالواو والنون كسروا الحرف ال-------------اول وذلك نحو-- سنون وق-لون و-ثبون و-مءون فرقوا بين هذا وبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الواو------- له في الاصل نحو قوله- هنون و-منون و-بنون وبعضهم يقول قلون فلا يغير	522	-3935380699760854393	415	592.5	333	911	45.55433654785156	50	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1699	false	7628847665781246334	255	285	1256	1410	1481	300	واعلم ان فعالا وفعيلا وفعالا وفع-------الا اذا كان شء منها يقع علي الجميع فان واحده يكون علي بناءه ومن لفظه وتلحقه هاء التانيث و------------------------------------------------------------------امرها كامر ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة احرف	1699	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms527	true	-7205525050227426534	132	195	695	1042	1579	300	واعلم ان -------فعيلا وفعالا وفعالا وفعالا اذا كان شء منها يقع علي الجميع ف---واحده يكون علي بناء---------ه وتلحقه هاء التانيث مثل دجاجة ودجاج وسفينة وسفين ومرارة ومرار ودجاجات وسفينات ومرارات فامرها كامر ما كان عليه ثلاثة احرف من الجمع بالتاء وغيره وكذلك بنات الياء والواو فيه وقالوا دجاءج وسحاءب وكل ما كان واحدا مذكرا علي الجميع فانه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف	527	-3935380699760854393	134	234.0	108	366	36.612022399902344	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1700	false	-1157480077614006267	146	247	647	1138	1390	300	صلاية ---فلم قال م-------------------ن بنات الياء والواو فيقال له بنات الياء والواو تجري مجري واحدا فمثل ببعض ذلك لان التمثيل هو جزء يدل علي غيره قال وكل شء كان واحدا مذكرا وكان يقع علي الجميع فان واحده واياه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف ----------------مما ذكرنا كثرت عدة حروفه او قلت يعني ان اسم الجنس واحد مذكر وهو يقع علي الجميع لان الجنس جمع وقوله واياه كناية عن الجمع الذي ذكر كانه قال فان واحده وجمعه مما زاد علي الثلاثة و---------------من الثلاثة واحد واما ما كان-------------------------- من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي----- مفاعل وذلك قولك ضفدع و ضفادع	1700	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms527	true	-7205525050227426534	167	239	893	1254	1579	300	ثلاثة احرف من الجمع بالتاء وغيره وكذلك بنات الياء والواو فيه وقالوا دجاءج وسحاءب--------------------------------------------------------------------- وكل ما كان واحدا مذكرا--------- علي الجميع فان-----------ه بمنزلة ما كان علي ثلاثة احرف من الجميع وغيره مما ذكرنا كثرت---- حروفه او قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو سفرجلة وسفرجل كما يقولون تمرة وتمر باب ما كان من الاسماء علي اربعة احرف من غير زيادة اعلم ان ما كان من بنات الاربعة لا زيادة فيه فانه يكسر علي مثال مفاعل نح-------------و ضفادع	527	-3935380699760854393	197	241.0	152	575	34.260868072509766	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1702	false	6601427912977788500	57	174	259	843	1438	300	وكل شء من بنات الثلاثة قد الحق ببنات الاربعة وصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد وذلك قرطاط و قراطيط و جريال و جراييل و قرواح و قراويح قال ابو سعيد اصل قرطاط قرط واحدي الطاءين زاءدة بذوات الاربع واصل جريال جرل والياء زاءدة والواو في قرواح زاءدة فصار بمنزلة اسم علي اربعة احرف اصلية وزيدت فيها الف رابعة كقولنا سرداح و حذفار فاذا جمعت هذا الملحق جمعته كالاصلي فصار قراطيط و قراويح و جراييس بمنزلة سراديح و حذافير قال وكذلك ما كانت فيه زيادة ليست بمدة وكان رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد وذلك نحو كلوب و كلاليب و يربوع و يرابيع	1702	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms528	true	-7282972450874615282	10	61	57	312	1587	300	وكل شء من بنات الثلاثة قد الحق ببنات الاربعة فصار رابعه حرف مد فهو بمنزلة ما كان من بنات الاربعة له رابع حرف مد كقر----طاط و-قراطيط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما كانت فيه زاءدة ليست بمدة ولا- رابعه حرف مد ولم يبن بناء بنات الاربعة التي رابعها حرف مد----- نحو كلوب و-كلاليب و-يربوع و-يرابيع	528	-3935380699760854393	248	431.5	197	584	42.46575164794922	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1725	false	4317286047173078639	147	289	688	1371	1415	300	واذا -لحقته الهاء للتانيث كسر علي فواعل وذلك قولك ضاربة و ضوارب و قاتلة و قواتل و خارجة و خوارج وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم تكن فيه هاء التانيث وذلك جواسر و حواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض و جسر و مخض و ناءمة و نوم و زاءرة و زور فهذا هو القياس لان الهاء لا يعتد بها ولا تدخل في البنات فصارت ناءمة بمنزلة ناءم واذا اردت جمع السلامة لم يمتنع شء فيه الهاء منه وذلك قولك ضاربات و خارجات وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان لمذكر ايضا لانه لا يجوز فيه ما جاز في الادميين من الواو والنون فضارع المءنث ولم يقو قوة الادميين كقولك جمل بازل و جمال بوازل و عاضة و عواضة وهو الذي يرعي العضاة ضرب من الشجر قال وقد اضطر الشاعر- فقال واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	1725	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms530	true	7389276736737742024	233	299	1222	1568	1572	300	واذا الحقت- الهاء للتانيث كسر علي فواعل ك---------ضاربة و-ضوارب-------------------------------- وكذلك ان كان صفة للمءنث ولم يكن فيه هاء التانيث كحاءض و------حواءض ويكسرونه علي فعل نحو حيض وزاءر وزور لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمتنع شء فيه الهاء من- هذ------ه الصفات من التاء وان كان فاعل لغير الادميين كسر علي فواعل وان كان لمذكر ايضا مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------- جمال بواز-----------------------------------------------------ل وقد اضطر الفرزدق فقال واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	530	-3935380699760854393	308	492.5	245	685	44.963504791259766	49	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1741	false	-5649383992990867106	91	228	454	1146	1530	300	وقالوا ----رجل ورجل الشعر و قوم رجالي وقال بعضهم رجلان و امراة رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاه حرمي و شياه حرام و حرامي كما قالوا عجلي وللجميع عجال و عجالي وليس لحرمي ذكر لان الحرام شهوة الانثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انهم اجروه مجري ما ذكره حرمان قال واما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلاء بمنزلة فعلة من الاسم-------------------اء وذلك قولك نفساء و نفساوات وقد حكي ابو عبيدة عن العرب انهم يقولون نفساء و نفساوات و عشراء و عشراوات و نفاس و عشار كما قالوا ربعة و ربعات و رباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخر هذا علامة التانيث يريد ان ربعة مثل نفساء في التانيث وان احدهما بالهاء والاخر بالالف قال وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان	1741	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms534	true	6794400875736798745	12	99	59	534	1617	300	وقالوا رجل رجل و----------------رجالي وقال بعضهم رجلان و-------رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاة حرمي و-شياه حرام و-حرامي ------لان فعلي صفة بمنزلة التي لها فع--------------لان الثامن فعلان نحو خمصان وعريان يجمع بالواو والنون ولم يقولوا في عريان عراء ولا عرايا استغنوا بعراة وعراة انما هو جمع عار الا ان المعني واحد في عريان وعار التاسع فع---لاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات لا--------------------------ن الالفين للتانيث نظير الهاء وذ-----لك نفساء و-نفساوات و--------------------------------------------------------------------------نفاس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان	534	-3935380699760854393	270	395.0	217	816	33.088233947753906	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1706	false	598544265273985087	134	233	722	1183	1509	300	باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثله ولم يكسر هو علي البناء قال سيبويه فمن ذلك قولهم رهط و اراهط-------------- كانهم كسروا ارهط ومن ذلك باطل و اباطيل لان ذلك ليس بناء باطل ونحوه اذا كسرته فكانك كسرت عليه ابطيل و ابطال ومثل ذلك كراع و اكارع لان ذا ليس من ابنية فعال اذا كسر بزيادة او بغير زيادة فكانه كسر عليه اكرع ومثل ذلك حديث و احاديث و عروس و اعاريس و قطيع و اقاطيع لان هذا لو كسرته اذا كانت عدة حروفه اربعة احرف بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم تكن لتدخ---ل زيادة	1706	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms535	true	4271175147072856282	42	90	202	454	1504	300	باب ما جاء بناء جمعه علي غير ما يكون في مثل----------------------------------ه فمن ذلك------ رهط و-اراهط وباطل واباطيل كانهم كسروا ارهط و-----------------------------------------------------------------------------------ابطال ومن -ذلك كراع و-اكارع و----------------------------------------------------------------------------------حديث و-احاديث و-عروض و-اعاريض و-قطيع و-اقاطيع لان هذا لو كسرته و--------عدة حروفه اربعة----- بالزيادة التي فيها لكانت فعاءل ولم يكن في الاول زيادة	535	-3935380699760854393	224	322.0	180	478	46.86192321777344	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1712	false	-2109420849861840050	42	176	207	911	1543	300	علي مثال مفاعل -زعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا وكذلك وجدوا اكثره فيما زعم الخليل قال سيبويه وذلك قولك موزج و موازجة و صوبج و صوابجة و كربج و كرابجة و طيلسان و طيالسة و جورب و جواربة وقد قالوا جوارب و كيالج جعلوها ك الصوامع و الكواكب وقد ادخلوا الهاء ايضا فقالوا كبالجة ونظيره من العربية صيقل و صياقلة و صيرف و صيارفة و قشعم و قشاعمة فقد جاء اعرب ك ملك و ملاءكة وقالوا اناسيه لجمع انسان وكذلك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي او بني فلان وذلك قولك المسامحة و المناذرة و الاحامرة و الازارقة و---قالوا الدياسم و المعاول كما قالوا جوارب شبهوه بالكواكب حين اعرب وجعلوا الدياسم بمنزلة الغيالم والواحد غيلم ومثل ذلك الاشاعرة وقالوا البرابرة و السيابجة فاجتمع فيه-ا ال-عجم-ة وانها من الاضافة	1712	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms537	true	-998074323104843662	2	59	10	351	1581	300	علي مثال مفاعل وزعم الخليل انهم يلحقون جمعه الهاء الا قليلا ك------------------------------------------------------موزج و-موازجة و---------------------------------طيلسان و-طيا----------------لسة وقد قالوا جوارب و-كيالج ---------------------------وقد ادخلوا الهاء ايضا وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اذا كسرت الاسم وانت تريد ال فلان او جماعة الحي ك---------------------المسامعة و-المناذرة و------------المهالبة وقد قالوا دي--اسم وهن ولد الذءب من الضبع وقالوا ولد الكلب من الذءبة وقالو-------------------------------------------------------------ا البرابرة و-السيابجة فاجتمع فيهما الاعجمية و--------الاضافة	537	-3935380699760854393	271	411.0	223	711	38.11532974243164	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1541	false	2803307841986499703	189	285	962	1445	1513	300	في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية بمن--------زلة راء عذافر كما ان ياء عفرية بمنزلة عين ضفدعة فانما مددت عذفر لما قلت عذافر اعلم ان علانية وثمانية و عفارية في كل واحد منها سوي الهاء زاءدان ثم حكي ان بعض العرب يقول عفيرة و ثمينة شبهها بالف حباري يعني الف التانيث اذ كانت زاءدة كما انها زاءدة وان حقرت رجلا اسمه مهاري او صحاري كان صحير و مهير--------------------- احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث يعني الالف الاخيرة انما ارادوا مهاري و صحاري فحذفوا احدي الياءين وابدلوا	1541	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms543	true	5332035265875230302	238	294	1299	1602	1643	300	في اخر الاسم ابدا بمنزلة ما هو من نفس الحرف لانها تلحق بناء ببناء فياء عفارية وقراسية بمنزلة راء عذافرة وقد قال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفيرة و-ثمينة شبهها بالف حباري وكذلك صحاري واشباه ذلك فان سمي-----------------------ت رجلا ----بمهاري --وصحاري قلت------- مهير وصحير قال سيبويه وهو احسن لان هذه الالف لم تجء للتانيث------------------- انما ارادوا مهاري وصح-اري فحذفوا------------- وابدلوا	543	-3935380699760854393	219	323.5	176	512	42.7734375	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1590	false	-985865279181938106	0	88	0	457	1501	300	في الكلام الذي هو من لفظه وذلك قولك في ال----ظرو---------ف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي الشعراء شويعرون وا-------------------------ذا جاء الجمع ليس له واحد مستعمل في الكلام من لفظه يكون تكسيره عليه قياسا ولا غير ذلك فتحقيره علي واحد هو بناءه اذا جمع في القياس وذلك نحو عباديد فاذا حقرتها قلت عبيديدون لان فعاليل انما هو جمع فعلول او--------- فعليل او فعلال فاذا قلت عبيديدات فايا ما كان واحدها فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقول في سراويل سرييلات وذلك انهم جعلوه------ جمعا بمنزلة دخاريص وواحدها دخرصة	1590	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms546	true	-103015754340639055	99	162	540	877	1604	300	في الكلام فتحقيره علي واحده المستعمل تقول في ظروف جمع ظريف ظريفون وفي السمحاء سميحون وفي --شعراء شويعرون ترده الي سمح وظريف وشاعر فاذا جاء --جمع ل---------م يستعمل واحده حقر عل----------------------------------------------------------------------------ي القياس----- نحو عباديد تقول عب-----------يديدون لانه ج--------------مع فعلول او فعلال او فعليل فكيف------------------------------ كان------- فهذا تحقيره وزعم يونس ان من العرب من يقو----------ل سرييلات في تصغير سراويل يجمعه جمعا بمنزلة دخاريض و-------دخرضة	546	-3935380699760854393	211	264.0	167	510	41.3725471496582	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1581	false	5476792506200795959	214	299	1044	1497	1501	300	مكبره والمستعمل في الكلام قال سيبويه فمن ذلك قول العرب في مغرب الشمس مغيربان الشمس وفي العشي اتيتك عشيانا--- وسمعنا من العرب من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان و عشيان و عشاة لان عشيان تصغير عشيان كما تقول سعدان و سعيدان و عشيشية تصغير عشاة لان فيها شينين تفصل بينهما ياء التصغير وقال وسالت الخليل عن قول-ك اتيتك اصيلالا فقال انما هو اصيلان------------------ وتصديق ذلك قول العرب اتيتك اصيلانا و-----------سالته عن قول بعض العرب اتيك عشيانات و مغيربانات فقال جعل --ذلك الحين اجزاء	1581	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms552	true	8636116724065042310	0	53	0	307	1542	300	مكبره والمستعمل ----------------------من ذلك -------------مغرب الشمس مغيربان و---------العشي------ عشيان قال وسمعنا--------- من يقول في عشية عشيشية كانهم حقروا مغربان وعش-يان و-عشاة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وسالت الخليل عن قولهم اتي-ك اصيلالا فقال انما هو اصيلان ابدلوا اللام منها وتصديق---ه قول----هم اتي-ك اصيلانا قال سيبويه وسالته عن قول بعضهم ا----تيك عشيانات و-مغيربانات فقال جعلوا ذلك الحين اجزاء	552	-3935380699760854393	257	371.0	212	488	52.66393280029297	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1491	false	7787922109478343519	110	222	542	1108	1496	300	الي لفظه --ولم نغير قالوا في انمار انماري لانه اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه قال---------------------------- ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد يريد ان الرجل الذي اسمه ضربات لا يرد الي الواحد لانه جمع سمي به واحد فلا يراعي واحد ذلك الجمع بل يضاف الي لفظه واذا اضفنا الي لفظه حذفنا الالف والتاء --------والراء مفتوحة فنسبنا اليه واما قولنا في العبلات عبلي فهم جماعة واحدهم عبلة علي ما ذكرته ومثل ذلك قولهم مداءني لانه اسم بعينه -------------------------------------------------------------------------------وفي معافر معافري وهم فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم بن مر وقالوا في الانصار انصاري لان هذا اللفظ وقع لجماعتهم	1491	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms556	true	-6338770045690440711	123	209	596	1025	1479	300	علي لفظه اي جمع كان قالوا في انمار انماري و-------------------في كلاب كلابي فرقوا بين الجمع اذا سمي به وبينه اذا لم يسم به ولو سميت بضرب----ات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لم ترد--------- الاضافة ال--------------------------------------------------------------------------------------ي واحد وانما حذفت------------------------------------------ الالف والتاء كما تحذف الهاء من الواحد و-------------------------------------------------------------------------------------مداءني جعلوه بمنزلة اسم للبلد وعلي ذا قالوا في الابناء ابناوي وقالوا في الضباب اذا كان اسم رجل ضبابي وفي معافر معافري وهو فيما يزعمون معافر بن مر اخو تميم------ وقالوا في الانصار انصاري لان هذا قد صار اسما لهم ---	556	-3935380699760854393	227	298.0	180	683	33.23572540283203	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1460	false	-7949645514193797946	40	137	195	683	1515	300	الاضافة الي كل اس-----------------------------------------------------م كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء قبلها حرف منكسر قال ابو سعيد اعلم ان كل اسم علي اربعة احرف اخرها ياء مكسور ما قبلها اذا نسبت اليه فالقياس فيه والاكثر حذف الياء لانا لو تركناها ولم نحذفها وجب كسرها لدخول ياء النسبة فكان يلزم في النسبة الي قاض قاضيي والي بني ناجية ناجيي فتكسر ياء قبلها كسرة فاوجب تسكينها فاجتمع ساكنان الياء التي من نفس الحرف والياء الاولي من ياء النسبة فيقال في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري ---------------وفي رجل اسمه يمان يماني حذفت --------	1460	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms557	true	4748876980007887009	206	257	1097	1334	1551	300	الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف الاول من ذلك وهو ما كان علي اربعة احرف فصاعدا اذا كان اخره ياء قبلها--------------------------------------------------------------- مكسور تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في رجل من بني ناجية ناجي وفي ادل ادلي وفي صحار صحاري وفي ثمان ثماني وفي رجل اسمه يمان يماني لانك لو اضفت	557	-3935380699760854393	153	259.0	119	564	27.12765884399414	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1453	false	-5576081664035399804	6	108	30	546	1564	300	القياس قالوا--------------------- في زبينة زباني وفي طء طاءي وفي العالية علوي وفي البادية بدوي وفي البصرة بصري وفي السهل سهلي وفي الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا العين وفتحوا الباء قال ------وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وفي صنعاء صنعاني وفي شتاء شتوي ----------------------------وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواءي مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي----- فعلان وانما كان القياس ان يقول بحري وقال في الافق افقي ومن العرب من يقول افقي وهو علي	1453	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms561	true	-7087164323070422570	207	300	1030	1497	1497	300	القياس في جميع هذه ان تثبت وقالوا في زبينة زباني وفي طء طاءي و---العالية علوي و-----بادية بدوي و---البصرة بصري و---السهل سهلي و---الدهر دهري وفي حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي------------------------- قال سيبويه حدثني من اثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة ----------------------------جذمي وقالوا في بني الحبلي من الانصار حبلي وفي صنعاء صنعاني وفي شتاء شتوي وقال ابو العباس هو جمع شتوة وفي بهراء قبيلة من قضاعة بهراني وفي دستواء دستواني مثل بحراني وزعم الخليل انهم بنوا البحر علي بناء فعلان وف----------------------------------ي الافق افقي ومن العرب من يقول افقي علي-----	561	-3935380699760854393	391	690.0	312	576	67.88194274902344	67	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1453	false	-5576081664035399804	224	300	1169	1564	1564	300	من يقول--------------------- روحاوي كما قال بعضهم بهراوي قال وحدثني بذلك يونس وروحاوي اكثر من بهراوي وقالوا في القفاف قفي وفي طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس كما قال الشاعر بكل قريشي اذا ما لقيته سريع الي داعي الندي والتكرم ومما جاء محدودا عن بناءه محذوفة منه احدي الياءين ياءي الاضافة قولك في الشام شام وفي تهامة تهام------------- ومن كسر التاء -قال تهامي وفي----- اليمن يمان وزعم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي-	1453	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	34	89	197	488	1560	300	من يقول اموي وقال في الروحاء روحاني------------------------------------------ وروحاوي اكثر ----------وقالوا ---------------في طهية طهوي وقال بعضهم طهوي علي القياس الضرب الثاني -------------------------------------------------------ما جاء معدولا--------- محذوفا منه احدي الياءين وذلك قولهم في ---------شام شام وفي تهامة تهام يفتحون التاء ومن كسرها شدد فقال تهامي ويمان في اليم-----ن وزعم الخليل انهم الحقوا هذه الالفات عوضا من ذهاب احدي	562	-3935380699760854393	213	311.5	171	436	48.85321044921875	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1454	false	-8321421328335515273	69	143	365	742	1550	300	من يقول تهامي ويماني وشامي فهذا كبحراني واشباهه مما غير بناءه في الاضافة وان شءت قلت ---------------يمني وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن روحاني اضيفت الي الروح والج-----ميع روحانيون وزعم ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح من الناس والدواب والجن وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول شامي وجميع هذه اذا صار اسما في غير هذا------- فاضفت اليه جري علي القياس	1454	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	93	150	513	801	1560	300	من يقول تهامي ويماني وشامي---------------------------------------------- وان شءت قلت يمني علي القياس قال وزعم ابو الخطاب انه سمع من العرب من يقول في الاضافة الي الملاءكة والجن روحاني اضاف- الي الروح وللجميع رايت روحانيين وزعم ابو عبيدة ان العرب تقوله لكل شء فيه الروح--------------------------------------------------------------------- وجميع هذا اذا صار اسما في غير هذا الموضع فاضفت اليه جري علي القياس	562	-3935380699760854393	251	446.0	199	404	62.12871170043945	45	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1492	false	-4842354669601952844	172	300	849	1513	1513	300	لا تلحق فيه ياءي الاضافة قال سيبويه وذلك اذا جعلته صاحب شء يزاوله او ذا شء اما ما يكون صاحب شء يعالجه فانه مما يكون فعالا وذلك قولك لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج ولصاحب الجمال الذي ينقل عليها جمال ولصاحب الحمر الذي يعمل عليها حمار وللذي يعالج الصرف صراف وهذا اكثر من ان يحصي---- قال ابو سعيد الباب عندي فيما كان صنعة ومعالجة ان يجء علي فعال لان فعالا لتكثير الفعل وصاحب الصنعة مداوم لصنعته فجعل له البناء الدال علي التكثير كالبزاز والعطار وغير ذلك ما لا يحصي كثرة والباب فيما كان ذا شء وليس بصنعة يعالجها ان يجء علي فاعل لانه ليس فيه تكثير كقولنا لذي الدرع دارع ولذي النبل نابل ولذي النشاب ناشب ولذي ال--تمر واللبن تامر ولابن وقالوا لذي السلاح سالح ولذي الفرس فارس-	1492	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms562	true	1182815260327855207	192	254	1021	1330	1560	300	ما تحذف منه ياء- الاضافة---------------- اذا جعلته صاحب معالجة جاء علي فعال قالوا-------------------------------------------------- لصاحب الثياب ثواب ولصاحب العاج عواج و---------------------------------------------------------------------------------------------ذا اكثر من ان يحصي وقد قالوا البتي اضافوه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي البتوت وقد قالوا البتات فاما ما -----------------------------كان ذا شء وليس بصنعة فيجء ع----------لي فاعل تقول لذ---------------------ي الدرع دارع ولذي النبل نابل ومثله------ ناشب وتامر ذو تمر واهل اي ذوا اهل ولصاحب----------------------- الفرس فارس	562	-3935380699760854393	195	221.5	151	671	29.06110191345215	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1762	false	8285130753700804393	214	288	1135	1506	1575	300	الهاء عوض من الحركة مثل غرت تغار غيرة وهو في المعني كالغضبان وقالوا حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو في المعني كالسكران لان كليهما مرتج عليه AUTO هذا باب ما يبني علي افعل قال سيبويه اما ا-------------------------------------------------------لالوان فانها تبني علي افعل ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر علي فعلة اكثر----------------------------------------------------------- وربما جاء الفعل---- فعل يفعل وذلك قولك ادم يادم ادمة ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب يشهب شهبة وقهب يقهب	1762	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms567	true	1756922331163407412	37	116	193	590	1624	300	الهاء عوض من فتحة العين في عيمة و-----------------------------------حرت تحار حيرة وهو حيران وهي حيري وهو ك------------سكران واما جربان وجربي فلانه بلاء وقالوا الري وسغب يسغب سغبا وهو ساغب وجاع يجوع وهو جاءع وجوعان وسكر وسكر الثاني من الصفة افعل للالوان-------------------- ويكون الفعل علي فعل يفعل والمصدر---- فعلة نحو كهب يكهب كهبة وشهب يشهب شهبة وصدي يصدا صداة وقالوا ايضا صدا وربما جاء الفعل علي فعل يفعل ------نحو ادم يادم----- ومن العرب من يقول ادم يادم ادمة وشهب---------- وقهب وكهب	567	-3935380699760854393	189	226.0	147	489	38.650306701660156	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1769	false	4505282107897077489	151	260	849	1398	1614	300	وقد جاء فعل قالوا خصم وقالوا خصيم قال وما اتي من العقل فهو نحو من هذا قالوا حلم يحلم حلما فهو حليم فجاء فعل في هذا الباب كما جاء فعل فيما ذكرنا وقالوا في ضد الحلم جهل يجهل ف-هو جاهل كما قالوا حرد يحرد ف---------------------هو حارد فهذا ارتفاع في الفعل يعني حلم واتضاع يعني جهل وقالوا علم علما فالفعل كبخل يبخل والمصدر كالحلم وقالوا عالم كما قالوا في الضد جاهل وقالوا عليم كما قالوا حليم وقالوا فقه وهو فقيه والمصدر فقه كما قالوا علم علما وهو عليم وقالوا اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة	1769	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms568	true	907468198653794603	2	72	12	370	1588	300	وقد جاء---------- خصم ثاني فعيل -------ما اتي من الفعل---- نحو -------------حلم يحلم حلما فهو حليم وظرف يظرف ظرفا وهو ظريف وقالوا--------------------- في ضد-----ه جهل -جهلا وهو جاهل ---وقالوا عالم وعلم يعلم وجهل كحرد حردا وهو حارد فهذا ارتفاع في الفعل--------- واتضاع--------- وقالو-----------------------------------------------------------------------------------ا عليم وفقي--------------------ه وهو فقيه والمصدر فقه ---وقالوا------------------------- اللب واللبابة ولبيب كما قالوا اللءم واللامة ولءيم وقالوا فهم يفهم فهما وهو فهم ونقه ينقه نقها وهو نقه وقالوا الفهامة	568	-3935380699760854393	276	420.5	219	571	48.33625030517578	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1770	false	-2469146602133673983	2	127	10	670	1511	300	العلم وقالوا -------حذق يحذق كما قالوا صبر يصبر وقالوا رفق يرفق رفقا وهو رفيق كما قالوا حلم يحلم وحليم وقالوا رفق كما قالوا فقه وقالوا عقل يعقل عقلا وهو عاقل كما قالوا عجز يعجز وهو عاجز ادخلوه في باب عجز يعجز لانه مثله في انه لا يتعدي وقالوا رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان وجبنت جبنا وهو جبان وانما هذا كالحلم والعقل وقالوا حصنا كقولهم جبنا وقالوا لها ايضا ثقال ورزان وقالوا صلف يصلف صلفا وصلف وفهم فهما وفهم وقالوا رقع رقاعة كقولهم حمق حماقة لانه مثله في المعني وقالوا الحمق كما قالوا الحصن وقالوا احمق وفي بعض النسخ كما قالوا الجبن وقالوا احمق كما قالوا اشنع وقالوا خرق خرقا واخرق وقالوا النواكة وانوك وقالوا استنوك ولم نسمعهم قالوا نوك	1770	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms568	true	907468198653794603	71	129	362	679	1588	300	الفهامة وناقة ولبق وحذق يحذق حذقا و--------------------رفق يرفق رفقا وهو -------------------------رفيق وقالوا رفق و--------------------عقل يعقل عقلا و---عاقل و-----------------------------------------------------------------------------------رزن رزانة وهو رزين ورزينة وقالوا للمراة حصنت حصنا وهي حصان مثل----------- جبان وقال------------------------وا حصنا ويقال------------- له-----ا ثقال ورزان و------صلف يصلف صلفا وصلف و---------------------رقع رقاعة ك------حمق حماقة و--------------------------------------------------------حمق واحمق ك---------------------------------------------اشنع و------خرق خرقا واخرق وقالوا النواكة وانوك و------استنوك ولم نسمعهم قالوا نوك	568	-3935380699760854393	270	373.5	217	667	40.479759216308594	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1821	false	-3093808896196531959	218	299	1046	1441	1445	300	يفعل م----------ن فعل فيه- مفتوح-----ا وذلك اذا كانت الهمزة او الهاء او العين او الغين او الحاء او الخاء لاما او عينا وذلك قولك قرا يقرا وبدا يبدا وخبا يخبا وجبه يجبه وقلع يقلع ونفع ينفع وقرع يقرع وسبع يسبع وضبع يضبع وذبح يذبح ومنح يمنح وسلخ يسلخ ونسخ ينسخ ولم يذكر سيبويه الغين لاما وقد جاء منه دمغ يدمغ وثلغ راسه يثلغه فهذه الحروف في هذه الافعال لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وثار يثار وذال	1821	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms569	true	4152548973860836947	229	281	1187	1435	1529	300	يفعل اذا قلت فيهن فعل يفعل مفتوح العين وذلك ك----انت الهمزة او الهاء او العين ا والغين او الحاء او الخاء لاما او عينا نحو------ قرا يقرا و-------------------وجبه يجبه وقلع يقل----------------------------------------ع وذبح يذبح-------------------- ونسخ ينسخ وهذا ما كانت فيه --------------------------------------------------------------------------لامات واما ما كانت فيه عينات فهو كقولك سال يسال وذهب يذهب وبعث	569	-3935380699760854393	196	296.5	152	411	47.68856430053711	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1823	false	8757042810870660366	1	162	6	815	1485	300	وكذلك--- الهاء لانه ليس---- في الستة اقرب الي الهمزة منها وانما----------------- الالف بينهم------------------------------ا وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح ومنح يمنح كل ذلك علي مثال ضرب يضرب وقالوا جنح يجنح و---------------------------------------------------------صلح يصلح وفرغ يفر----------غ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ كل ذلك علي مثال قتل يقتل وما كان من ذلك فيه الخاء والغين فيفعل ويفعل فيه اكثر منه في غيرهما لانهما اشد الستة ارتفاعا واقربها الي حروف اللسان ومن اجل ذلك اخفي بعض القراء النون الساكنة قبلهما في مثل قوله عز وجل من خوف وما اشبه ذلك قال ومما جاء علي الاصل مما فيه هذه الحروف---- عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم من الصوت كما قالوا هتف يهتف وقالوا نهق ينهق ونهت ينهت والنهيت الصوت وقالوا نعر ينعر ورعدت ترعد كما قالوا هتف يهتف وقعد يقعد وقالوا شحج يشحج ونحت ينحت مثل ضرب يضرب وقالوا شحب يشحب مثل قعد يقعد ونغرت القدر تنغر ونحز ينحز والنحاز السعال وقالوا لغب يلغب وشعر يشعر---------- ونخل ينخل	1823	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms570	true	-8374546345503783303	11	120	52	614	1488	300	وكذلك في الهاء لانها مستقلة في الحلق وكلما سفل الحرف كان الفتح له الزم والفتح من الالف والالف اقرب الي حروف الحلق من اختيها وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع ونضح ينض----------ح ونطح ينطح ورشح يرشح و-------------------------------جنح يجنح والاصل في العين اقل لانها اقرب الي الهمزة من الحاء وقالوا صلح يصلح وفرغ يفرغ وصبغ يصبغ ومضغ يمضغ ونفخ ينفخ وطبخ يطبخ ومرخ يمرخ و-------------------------------------------الخاء والغين الاص------ل فيهما احسن ------------لانهما اشد------ ارتفاع--------ا الي الفم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما جاء علي الاصل من----- هذه الحروف فيه عينات قولهم زار يزءر ونام ينءم و--------------------------------------------------------------------------نعر ينعر ورعدت ترعد------------------- وقعد يقعد و------شحج يشحج ونحت ينحت و-------------------شحب يشحب------------- ونغرت القدر تنغر و-------------------------------لغب يلغب وشعر يشعر ومخض يمخض ونخل ينخل	570	-3935380699760854393	367	462.0	291	944	38.87711715698242	53	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1831	false	-2615487658516353798	102	213	520	1066	1473	300	الهمزة وان كان قد لحقه هذا التخفيف قال واما الذين قالوا مغيرة ومغيرة فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجءك يريد انبءك واجيءك يريد ان هذا شاذ لا يطرد فيه قياس وليس من اجل حرف الحلق ما عمل ذلك ولكنه كثر في كلامهم فاتبعوا هذه الحروف خاصة ولا يقولون في مجير مجير ولا في معينة معينة ولا في ابيعك ابوعك ولا في اقرءك اقرءك قال وقالوا في حرف شاذ احب ويحب ونحب شبهوه بقولهم منتن وانما جاء علي فعل وان لم يقولوا حببت وقالوا يحب كما قالوا يءس فلما جاء شاذا عن بابه علي يفعل خولف به كما قالوا يا الله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس	1831	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms571	true	289664329224046999	116	168	549	819	1495	300	الهمزة ويدع الحرف علي الاص-----------ل واما الذين قالوا مغيرة ومعين- فليس علي هذا ولكنهم اتبعوا الكسرة الكسرة كما قالوا منتن وانبءك واجءك اراد انبءك واجيءك وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا في حرف شاذ احب ي------حب شبهوه ب------منتن فجاءوا به علي------------------------------ فعل كما قالوا يءبي لما جاء شاذا عن بابه--------- خولف ب------------------ه وقالوا ليس ولم يقولوا لاس	571	-3935380699760854393	231	382.5	183	546	42.30769348144531	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1773	false	-6091722788623700600	10	81	44	423	1635	300	ما جاء من المصادر فيه الف التانيث قال سيبويه وذلك قولك- رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والبقيا ومعني البقيا الابقاء علي الشء تقول ما عند فلان بقيا علي فلان اي لا يبقي عليه في مكروه او غير ذلك قال فما بقيا علي تركتماني ولكن خفتما صرد النبال فاما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت والدعوي ما ادعيت وقال بعض العرب اللهم اشركنا في دعوي المسلمين	1773	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms573	true	1969355138145707002	67	105	357	576	1640	300	ما جاء من المصادر فيه الف التانيث----------- وذلك قولهم رجعته رجعي وبشرته بشري وذكرته ذكري واشتكيت شكوي وافتيته فتيا واعداه عدوي والب-------------قيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الحذيا فالعطية والسقيا ما سقيت والدعوي ما ادعيت وقال بعضهم---- اللهم اشركنا في دعوي المسلمين	573	-3935380699760854393	215	391.5	177	380	56.578948974609375	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1794	false	6377110097444267329	66	166	346	858	1569	300	وليس في كل شء يكون هذا الا تري انك لا تقول نازعني فنزعته استغني عنها بغلبته واشباه ذلك ومما جاء من هذا الباب قولك طاولته فطلته وتقول طال زيد عمرا اذا غالبه في الطول فغلبه ويكون الفعل متعديا فان لم ترد هذا لم يتعد فعله وكان علي فعل كقولك طال يطول فهو طويل قال الشاعر ان الفرزدق صخرة عادية طالت فلا تسطيعها الاوعالا يعني طالت الاوعال علي معني غلبتها في الطول فهذا الباب في فاعلت قال سيبويه وقد يجء فاعلت لا تريد به عمل اثنين ولكنهم بنوا عليه الفعل كما بنوه علي افعلت كقولك ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت	1794	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	14	42	63	206	1564	300	وليس في كل شء يكون هذا ------------لا تقول نازعني فنزعته استغني عنه- بغلبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجء فاعلت لا تريد به عمل اثنين نحو-------------------------------------------- ناولته وعاقبته وعافاه الله وسافرت وظاهرت	578	-3935380699760854393	140	238.0	112	512	27.34375	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1795	false	1378871573460947832	110	195	600	1055	1599	300	وقد يجء تفاعلوا وافتعلوا في م-------عني واحد كقولك تضاربوا واضطربوا وتقاتلوا واقتتلوا وتجاوروا واجتوروا وتلاقوا والتقوا وقد يجء تفاعلت علي غير معني فاعلته فتفاعلنا كما جاء عاقبته ونحوها وانت لا تريد بها الفعل من اثنين وذلك قولك تقاربت من ذلك وتراءيت له وتقاضيته وتماريت في ذلك اي شككت وتعاطيت منه امرا قبيحا وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها من ذلك قوله تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت اذا رايت من نفس ما ليس فيك من ذلك قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر	1795	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	59	100	293	524	1564	300	وقد يشركه -------افتعلنا فتريد بها معني واحدا نحو- تضاربوا واضطربو------------------ا وتجاوروا واجتور----------------وا وقالوا تماريت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وتراءيت له وتقاض----------------------------------------------يته وقد يجء تفاعلت ليريك انه في حال ليس فيها نحو-------- تغافلت وتعاميت وتعاشيت وتعارجت---------------------------------- قال الشاعر اذا تخازرت وما بي من خزر	578	-3935380699760854393	190	303.0	156	462	41.12554168701172	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1797	false	-3491059404059986714	1	92	5	504	1538	300	تقعدته اي ريء-----ته عن حاجته وعفته ومثله تهيبتني البلاد وتكادني ذلك الامر معناه هابني اهل البلاد وتكادني معناه شق علي من قولهم للمكان الشاق المصعد كءود وكاداء قال سيبويه واما قوله تنقصته وتنقصني فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول واما تفهم وتبصر وتامل فاستثبات بمنزلة تيقن وقد يشركه استفعل نحو استثبت واما يتجرعه ويتحساه ويتفوقه فهو يتنقصه لانه ياخذ منه شيءا بعد شء وليس من معالجتك الشء بمرة واحدة ولكنه في مهلة واما تعقله فنحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما-------- يديره عن	1797	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms578	true	-8954078270409608285	258	300	1342	1564	1564	300	تقعدته انما هو ريثته عن حاجته وعقته ومثله تهيب-ني البلاد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنقصته-------- فكانه الاخذ من الشء الاول فالاول ومثله---------------------------------------------------------------------- يتجرعه ويتحساه وا-------------------------------------------------------------------------------------------ما تعقله فنحو تقعده لانه يريد ان يختله عن امر يعوقه عنه ويتملقه نحو ذلك لانه انما يريد ان يديره عن-	578	-3935380699760854393	196	319.0	159	512	38.28125	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1784	false	4857916637319950046	2	158	11	820	1540	300	فاما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا يعني ان اطردته ليس بنقل لطردته وطردت الكلاب الصيد اي جعلت تنحيه ويقال طلعت اي بدوت وطلعت الشمس اي بدت واطلعت عليهم اي هجمت عليهم وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل وابطا احتبس واما سرع وبطء فكانهما غريزة كقولهم خف وثقل ولا تنفذهما الي شء كما تقول طولت الامر وعجلته يعني ان اسرع وابطا لا يتعديان وان كانا علي افعل ثم فضل بينهما وبين سرع وبطء وان كان ذلك كله لا يتعدي بان قال سرع وبطء كانهما غريزة اي صار طبعه الاسراع والابطاء وفي اسرع وابطا ليس بطبع وقوله ولا تنفذهما الي شء يعني لا يتعدي اسرع وابطا كما يتعدي طولت الامر وعجلته ويقولون فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته وجعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته جعلت فيه كحلا	1784	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	86	128	477	704	1615	300	فاما طردته فنحيته واطردته جعلته طريدا وطلعت------------------------------------------------------------------------ بدو-------------------ت واطلعت--------- هجمت------ وشرقت الشمس بدت واشرقت اضاءت واسرع عجل كثقل كانه غر------------------------يزة كخفف وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتن الرجل وفتنته وحزن وحز-------------------------------------------------نته لم يرد ان يقول جعلته حزين-------------------------------------------------ا ولكن جلعت --------------فيه حزنا مثل--------------------- كحلته جعلت فيه كحلا	579	-3935380699760854393	190	298.5	153	809	23.48578453063965	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1785	false	2199926683884491841	35	276	184	1443	1576	300	اعورت عينه و-----------مثل ذلك سودت وسدت غيري اي سودته وقال -------------------نصيب س-----------ودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت تحصيل هذا انه يقال اسواددت واسوددت وسودت وسدت بمعني واحد وذلك كله غير متعد يقال من سدت ساد يسود في معني اسود يسود فاذا اردت المتعدي جاز ان تقول سدته وسودته فاما سدته فجعلت فيه سوادا واما سودته فجعلته اسود وقالوا عورته كما قالوا فرحته وقالوا----------- جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسار- الدابة وسرتها وقالوا رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته وبعض العرب يقولون رجس وغاض الماء وغضته وقد ذكرنا نحو هذا والمتعدي منه ليس علي طريق النقل والتغيير لما لا يتعدي ولكن علي معني جعلت ذلك الفعل فيه قال وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا وذلك فطرته فافطر وبشرته فابشر وهذا النحو قليل ومعني ذلك انه جعل فعلته نقلا لافعلت والباب ان يكون نقلا لفعلت كما يقال عرف وعرفته ونبل ونبلته وفرح وفرحته قال واما خطاته فانما اردت سميته مخطءا كما انك حيث قلت فسقته وزنيته اي سميته بالزني والفسق كما يقال حييته اي استقبلته ب-حياك الله كقولك سقيته ورعيته اي قلت سقاك الله ورعاك الله فالباب فيما نسبته الي الشء ان يكون علي فعلت كقولك لحنته وخطاته وصوبته وجهلته ومثله ما يدعي به له او عليه كقولك جدعته وعقرته اي قلت له جدعك الله وعقرك واففت به اي قلت له اف وقا---لوا اسقيته في معني سقيته تعني به الدعاء له فدخلت افعلت علي فعلت كما تدخ-ل فعلت	1785	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	146	269	800	1455	1615	300	وعورت عينه وعرتها وبعضهم يقول- سودت وسدتها من السواد وقد اختلفوا في هذا البيت لنصيب فقال بعضهم سودت فلم املك سوادي وتحته قميص من القوهي بيض بناءقه وقال بعضهم سدت يريد فعلت وجملة هذا انك اذا اردت تغيير فعل قلت افعل فقط وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عورت عينه مثل-- فرحته وسودته ومثل فتنته جبرت يده وجبرتها وركضت الدابة وركضتها ونزحت الركية ونزحتها وسارت الدابة وسرتها و------رجس الرجل ورجسته ونقص الدرهم ونقصته---------------------- وغاض الماء وغضته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جاء فعلته اذا اردت ان تجعله مفعلا نحو فطرن-ه فافطر وبشرته فابشر وه-------و قلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما خطاته فانما اردت سميته مخطءا مثل------------ فسقته وزنيته و-------------------------------حييته وسقيته قلت له حياك الله و-------------------------سقاك ويا فاسق ويا زاني وافغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت به--- قلت له اف لك وقالوا اسقيته في معني سقيت------------------ه ودخل- افعل- علي فعل----- كدخول فعل -	579	-3935380699760854393	473	677.5	380	1317	35.91495895385742	65	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1797	false	-3491059404059986714	92	207	504	1072	1538	300	شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي فبناه علي تفعل كما قالوا جزته وجاوزته وهو يريد شيءا قال الشاعر تظلمني حقي كذا ولوي يدي لوي يده الله الذي هو قاتله وقلته واقلته ولقت والقت وهو اذا لطخته بالطين والقت الدواة ولقتها واما تهيبه فانه حصر ليس فيه معني شء مما ذكرنا كما انك تقول استعليته لا تريد الي معني علوته يريد ان معني تهيبه في معني هابه ولم يبن علي تفعل لزيادة معني في فعل كما ان استعليته لم يزد معناه علي عل----------وته و--معني قوله فانه حصر يريد ان الهيبة حصلت للانسان عن الاقدام واما تخوفه فهو ان يوقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها واما خافه فقد يكون وهو لا يتوقع	1797	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms579	true	-7910491480536517457	0	38	0	199	1615	300	شء وقالوا تظلمني اي ظلمني مالي ---------------كما قالوا جزت- وجاوزته ونهيته واستنهيته مثل عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته واستعليته والمعني واحد وا------------------------------------------------ما تخوفه فهو ان توقع امرا يقع بك فلا تامنه في حالك التي تكلمت فيها و--- خافه ليس كذلك --واما يتسمع	579	-3935380699760854393	148	213.5	114	580	25.517240524291992	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1798	false	2799262473295129014	73	297	387	1598	1613	300	اشتوي- القوم اي اتخذوا شواء واما شويت فكقولك انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح فاما ذبح فمنزلة قوله قتله واما اذبح فتقول ------اتخذ ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة وقد يبني علي افتعل ما لا يراد به شء من ذلك كما بنوا علي افعلت وغيره من الابنية وذلك افتقر واشتد فقالوا هذا كما قالوا استلمت فبنوه علي افتعل كما بنوا علي افعل يريد انهم يبنون علي افتعل ما لا يراد به الا معني فعل لا زيادة فيه ولا يستعمل الا بالزيادة كقولهم افتقر فهو فقير ولا يستعمل فقر وقالوا اشتد الامر فهو شديد ولا يستعمل بغير الزيادة في هذا المعني وقالوا استلم الحجر ولم يقولوا اسلمه ولا سلمه ومثل هذا في افعل قولهم افلح الرجل وما اشبهه ولا يستعمل بغير الزيادة قال سيبويه واما كسب فانه اصاب واكتسب فهو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب قال ابو سعيد فرق سيبويه بين كسب واكتسب وقال غيره لا فرق بينهما قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت والمعني واحد قال سيبويه واما قولك حبسته فبمنزلة قولك ضبطته واحتبسته بمنزلة اتخذته حبيسا كانه بمنزلة شوي واشتوي وقالوا ادخلوا وادلجوا و-----------تدخلوا وتولجوا والمعني دخلوا قال الشاعر رايت القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر وقالوا قرات واقترات يريدون شيءا واحدا كما قالوا علاه واستعلاه وخطف واختطف وا-----------ما انتزع فانما هو خطفة كقولك استلب واما نزع فهو تحو-يلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب	1798	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms580	true	4075309398796817905	68	187	365	1030	1660	300	اشتويت اللحم اي اتخذت- شواء و----شويت مثل--- انضجت وكذلك اختبز وخبز واطبخ وطبخ واذبح وذبح ف----ذبح بمنزلة قوله قتله و----اذبح بمنزلة قوله اتخذ ذبيحة والاجود في افتعل ان يقع متعديا علي غير معني الانفعال وحبسته بمنزلة ضبطته واحتبسته اتخذته حبيسا واصطب الماء بمنزلة استقه تقول اتخذه لنفسك وكذلك اكتل واتزن وقد يجء علي وزنته وكلته فاكتال واتزن وقد ي---------جء فيما لا يراد به شء من هذا نحو اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كسب فانه اصاب واكتسب -هو التصرف والطلب والاجتهاد بمنزلة الاضطراب وقد جاء افتعلت علي تفعلت قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ادخلوا واتلجوا يريدون معني تدخلوا وتولجوا وقال------------------------------------------------------------------------------وا قرات واقترات------------------------------------------ وخطف واختطف بمعني واحد واما انتزع فهي----- خطفة كقولك استلب واما نزع فانه تحميلك اياه وان كان علي نحو الاستلاب وكذلك قلع واقتلع وجذب واجتذب	580	-3935380699760854393	375	584.5	300	1432	26.187150955200195	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1800	false	1254605139635009001	68	223	372	1294	1710	300	افتعالا نحو احتبست احتباسا و----انفعلت انفعالا نحو انطلقت انطلاقا وافعللت افعلالا نحو احمررت احمرارا واما السداسية فاستفعلت استفعالا كقولك استخرجت استخراجا وافعاللت افعيلالا كقولك اشهاببت اشهيبابا وافعنللت افعنلالا كقولك اقعنسست اقعنساسا واحرنجمت احرنجاما وافعولت افعوالا كقولك اجلوذت اجلواذا وافعوعلت افعيعالا كقولك اغدودنت اغديدانا وافعللت افعلالا كقولك اقشعررت اقشعرارا قال سيبويه واما فعلت فالمصدر منه التفعيل جعلوا التاء التي في اوله بدلا من العين الزاءدة في فعلت وجعلوا الياء بمنزلة ال-----ف الافعال فغيروا اوله كما غيروا اخره وذلك قولك كسرته تكسيرا وعذبته تعذيبا وقد قال قوم كلمته كلاما وحملته حمالا ارادوا ان يجيءوا به علي الافعال فكسروا اوله قال ابو سعيد من قال كلمته كلاما فهو نحو افعل افعالا لان افعالا علي حروف افعل وقد زيد في اخره الف وكسر اوله فكذلك كلام وحمال قد زيد قبل اخره الف وكسر اوله واتي بحروف الفعل علي جملتها واما مصدر تفعلت فانه التفعل جاءوا به بجميع ما في تفعل وضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل	1800	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms581	true	-7106489710214036269	176	248	1014	1445	1717	300	افتعال الفه موصولة مثله في فعله انفعلت انفعال ن-حو انطلقت انطلاقا و-------------------احمررت اح-------------------------------------------------------مرارا واحماررت احميرارا و-----اشهاببت اشهيبابا وا-----------------------قعنسست اقعنساسا و---------------------------------------اجلوذت اجلواذا -استفعلت استفعالا وكذلك كل ما كان علي وزنه ومثاله يخرج علي هذا الوزن وهذا المثال--------------- فعلت --------------تفعيل------ التاء بدل-------------- من العين الزاءدة في فعلت و------الياء بمنزلة الالف في الافعال وقال ناس كلمته كلا-------------------------------------------------------------------ما وحملته حمالا ----------------شبهوه ب-الافعال في متحركاته وسواكنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفعلت -------تفعل ---------------------------ضموا العين لانه ليس في الكلام اسم علي تفعل	581	-3935380699760854393	285	331.0	233	931	30.612245559692383	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1802	false	2047727050221731695	18	151	92	788	1571	300	باب ما جاء المصدر فيه من غير الفعل لان المعني واحد وفي بعض النسخ علي غير الفعل قال سيبويه وذلك قولك اجتوروا وتجاو--------روا اجتوارا لان معني اجتوروا وتجاوروا واحد ومثل ذلك انكسر كسرا وكسر انكسارا وكذلك كل فعلين في معني واحد او يرجعان الي معني واحد اذا ذكرت احدهما جاز ان تاتي بمصدر الاخر فتجعله في موضع مصدره فمن ذلك قول الله عز وجل وتبتل اليه تبتيلا ومصدر تبتل تبتلا وتبتيلا مصدر بتل فكانه قال بتل ومنه والله انبتكم من الارض نباتا لانه اذا انبتهم فقد نبتوا ونباتا مصدر نبت فكانه قال نبتم نباتا وزعموا ان ----------------------في قراءة عبد الله بن مسعود ونزل الملاءكة تنزيلا لان معني انزل ونزول واحد وقال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا -لان تتبعت واتبعت في المعني واحد قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب	1802	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms582	true	8060109149448717345	142	204	795	1132	1661	300	باب ما جاء المصدر فيه من غير الفعل لان المعني واحد--------------------------------------- وذ-----لك اجتوروا -تجاورا وتجاوروا اجتوارا و---------------------------------------انكسر كسرا وكسر انكسارا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله انبتكم من الارض نباتا كانه قال ف------------------------------------------نبتم نباتا وتبتل اليه تبتيلا كانه قال بتل وفي قراءة ا--------بن مسعود ونزل الملاءكة تنزيلا لان----- انزل ونز-ل واحد -قال القطامي-------------------------- وليس بان تتبعه اتباعا فجاء به علي اتبع و---------------قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب	582	-3935380699760854393	280	411.0	228	727	38.514442443847656	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1806	false	-460120127976761204	29	58	159	326	1705	300	زحولة وهو م--ن الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالوا زلزلته زلزالا وقلقلته ----------قلقالا وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء	1806	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms583	true	-6708716899749609236	0	30	0	171	1713	300	زحولة ماخوذ من الزحلة وانما الحقوا الهاء عوضا من الالف التي تكون قبل اخر حرف وذلك الف زلزال وقالو-------ا زلزال والكسر الاصل نحو القلقال- وسرهفته سرهافا كانهم ارادوا مثال الاعطاء	583	-3935380699760854393	143	261.5	118	179	79.88826751708984	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1808	false	8566126645122869800	3	93	17	475	1625	300	بنيته علي مفعل وذلك قولك- ان في الف درهم لمضربا اي ل-ضربا -قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال المفر كما قال المبيت حين اراد المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعول يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل يجعل الحين الذي فيه الفعل كالمكان الذي فيه الفعل وذلك قولك- اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضراب وربما بنوا المصدر علي المفعل	1808	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	74	120	401	652	1643	300	----------مفعل وذلك قولهم ان في الف درهم لمضربا اي لمضربا وقال عز -----وجل اين المفر -------------------------والمكان---- المفر و-------المبيت--------- المكان والمعاش المصدر------------------------------------------------------- وقد جاء --مفع-ل يراد به الحين جعلوا الزمان------------------------------------------------- كالمكان--------------- وذلك قولهم اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجه-----ا تريد الحين------------------------ وربما بنوا المصدر علي المفعل	584	-3935380699760854393	215	270.0	172	462	46.53679656982422	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1808	false	8566126645122869800	193	227	998	1213	1625	300	المحيض اي---- الحيض وقالوا المعجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة كما قالوا المعيشة وكذلك يدخلون الهاء في المواضع قالوا--- المزلة اي موضع الزلل وقالوا المعذرة والمعتبة فالحقوا	1808	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	126	159	681	890	1643	300	المحيض يريدون الحيض والم------عجز يريدون العجز وقالوا المعجز علي القياس وربما الحقوا هاء التانيث فقالوا المعجزة كما قالوا المعيشة و-----يدخلون الهاء في المو-ضع ايضا نحو المزلة اي موضع الزلل وقالوا المعذرة والمعتبة وقالوا -	584	-3935380699760854393	185	337.0	154	222	83.33333587646484	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1809	false	-8390573988019477547	4	54	21	277	1606	300	ما كان علي يفعل مفتوحا فان اسم المكان مفعل------------------------------------------------- وذلك قولك شرب يشرب وتقول للمكان مشرب ولبس يلبس والمكان الملبس واذا اردت المصدر فتحته ايضا كما فتحته في يفعل فاذا كان مفتوحا في المكسور فهو في المفتوح اجدر ان يفتح وقد كسر المصدر كما كسر في الاول قالوا علاه المكبر	1809	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms584	true	-5057851440682013726	163	209	920	1162	1643	300	ما كان علي يفعل مفتوحا---- اسم المكان علي مثاله علي القياس مفتوح كما ان يفعل كان فيه مكسورا وذلك قولك شرب يشرب والمك-----ان مشرب و----يلبس والمكان --ملبس و---------المصدر مفتوح ايضا لانه كان يفتح مع --------------------المكسور فهو في المفتوح اجدر-------- وقد جاء الكسر للفرق و-----------قالوا علاه المكبر	584	-3935380699760854393	151	215.0	121	305	49.50819778442383	19	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1810	false	-7587922042348550802	112	242	554	1260	1552	300	قال سيبويه واما المسجد فانه اسم للبيت ولست تريد به موضع السجود وموضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد ويقوي ذلك ما روي عن الحجاج انه قال ليلزم كل رجل مسجده اراد مواضعهم من المسجد لءلا يكون لهم تجمع في المسجد للفتن قال ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم لم ترد موضع الفعل ولكنه اسم لوعاء ال--------------------------------------------------كحل وكذلك المدق صار اسما كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة يريدون الموضع الذي تجمع فيه القبور ويقع فيه التشريق ولو ارادوا موضع الفعل لقالوا مقبر ولكنه اسم بمنزلة المسجد ومثل ذلك المشربة وانما هو اسم لها كالغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هي اسم ما اخذ منك ولم ترد مصدرا ولا موضع فعل وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعض العرب يقول مضربة كما تقول مقبرة ومشربة فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة -----------------------------------------	1810	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms585	true	-5870542754280612000	79	154	424	870	1619	300	قال سيبويه واما المسجد فاسم ا----لبيت ولست تريد به م-------------وضع جبهتك ولو اردت ذلك لقلت مسجد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك المكحلة والمحلب والميسم ا------------------------سم لوعاء الكحل وانما دخلت هذه الميم في ميسم ومحلب لمعني الارتفاق وكذلك المدق صار اسما كالجلمود وكذلك المقبرة والمشرقة --------وموضع الفعل -------------------------------------------------------------مقبر وكذلك--------------------------- المشرقة وهي --------------الغرفة وكذلك المدهن والمظلمة بهذه المنزلة انما هو اسم ما اخذ منك--------------------------- وقالوا مضربة السيف جعلوه اسما للحديدة وبعضهم---- يقول مضربة -----------------------------------------------------والمنخر بمنزلة المدهن والمسربة والمكرمة والماثرة بمنزلة	585	-3935380699760854393	333	546.5	274	797	41.781681060791016	44	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1811	false	319461924414001783	1	99	8	515	1557	300	------والمكرمة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويقرا ميسره وهو منكر ليس في الكلام مفعل علي ما ذكرناه قال ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد -كل هذه الابنية تقع اسماء للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع عمل AUTO هذا باب ما كان اسما من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء والواو فيهن لام فالموضع والمصدر فيهن سواء لانه معت---ل وكان الالف والفتح اخف عليهم من الكسرة من الكسرة مع الياء ففروا الي مفعل وقد كسروا في نحو--------------------- معصية ومحمية ولا يجء مكسورا ابدا بغير الهاء	1811	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms585	true	-5870542754280612000	153	226	863	1248	1619	300	بمنزلة المشرقة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة---------------------------------------------------------- ويجء المفعل اسما و--------------------------ذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما- للذي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع فعل--------- باب ما كان م-----ن هذا النحو من بنات الياء والواو التي فيه لامات -------------الموضع والمصدر فيه- سواء يجء علي مفعل وكان الالف والفتح اخف عليهم من ال---ياء والكسرة وذلك-------------------------------- نحو مغزي ومرمي وقد قالوا معصية ومحمية ولم يجء مكسور-----ا بغير الهاء	585	-3935380699760854393	319	512.5	256	538	59.29368209838867	48	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1812	false	5336798548007272150	115	259	587	1310	1515	300	يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل و موحل وكانهم الذين يقولون يوجل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل ك يركب شبه به قال وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب يعني في قولهم وديود ولا يقال ييد كما يقال ييجل فصار بمنزلة الصحيح اذا قلت شرب يشرب والمشرب المصدر والمكان وقد جاء علي مفعل من هذا الباب اسماء ليست بمصادر ولا امكنة للفعل فمن ذلك موحد وهو ا------------سم معدول في باب العدد يقال موحد واحاد ومثني وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع وهذا قد ذكر في بابه وجاء معدولا كما عدل عمر عن عامر وموهب اسم رجل وموالة اسم رجل ومورق اسم وقالوا فلان بن مورق والموهبة الغدير من الماء ومءكل اسم موضع او رجل وبنات الياء بمن------زلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل وذلك لان الياء مع الياء اخف عليهم الا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم ميسرة	1812	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	2	68	13	355	1562	300	يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل قال ---وكانهم الذين يقولون يوجل فلم يعلوا الواو وقال---------------------------------------وا مودة لان الواو تسلم في ----------------------يود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست مثل واو يوجل التي قد يعلها بعضهم فتح وموحد فتح لانه اسم معدول عن واحد فشبهوه بالاسماء نحو ------------------------------------------------------------------------------------------موهب-------- وموالة واما ---------------------------------------------------------------------------------بنات الياء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم فلا تعل----------------------------------- الا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم ميسرة	586	-3935380699760854393	228	317.0	182	741	30.769229888916016	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1813	false	5073865872401160160	0	201	0	1075	1552	300	مفعلة-------------- لازمة لها الهاء والفتحة وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان والباب فيه مفعلة وذلك قولك ارض مسبعة وماسدة ومذابة اذا اردت ارضا كثر بها السباع والذءاب والاسد وليس في كل شء يقال يعني-------------------------- لم تقل العرب في كل شء من هذا فان قست علي ما تكلمت به العرب كان هذا لفظه قال ولم يجيءوا بنظير هذا فيما جاوز ثلاثة احرف من نحو الضفدع والثعلب كراهية ان يثقل عليهم لانهم قد يستغنون بان يقولوا كثيرة الثعالب ونحو ذلك وانما اختصوا بها بنات الثلاثة لخفتها ولو قلت من بنات الاربعة نحو قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول يريد ان لفظ المصدر والمكان والزمان الذي في اوله الميم زاءدة جعل ثلاثة احرف يجء علي لفظ المفعول سواء وفي الثلاثة علي غير لفظ المفعول الا تري انك تقول في الثلاثة للمصدر المضرب والمقتل والمفعول مضروب ومقتول وتقول فيما جاوز الثلاثة المقاتل في معني القتال والمسرح في معني التسريح والموقي في معني التوقية ولفظ المفعول ايضا كذلك تقول قاتلت زيدا فهو مقاتل وسرحته فهو مسرح ووقيته فهو موقي فقالوا علي ذلك ارض مثعلبة وارض معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة لان ثعالة من الثلاثي والالف زاءدة وقالوا ارض محياة ومفعاة فيها افاع وحيات ومقثاة فيها القثاء	1813	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	71	146	367	759	1562	300	مفعلة بالفتح والهاء لازمة له وذ---------------لك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان نحو--------------------------- مسبعة وماسدة ومذابة-------------------------------------------- وليس في كل شء قيل الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم تتكلم به---------------------------------------------------------------- ولم يجيءوا بمثل لهذا في الرباعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلت من بنات الاربعة مثل قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض مثعلبة و----معقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحيا---ة من الحيات------------------------------- ومفعاة فيها افاع------ ومقثاة فيها القثاء	586	-3935380699760854393	300	425.0	239	1115	26.90583038330078	50	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1814	false	715935221582613861	89	147	497	798	1616	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاث------ة بزيادة او غير زيادة فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول لانه قد خرج من بنات الثلاثة فيفعل باوله ما يفعل باول مفعوله كما ان اول ما ذكرت لك من بنات الثلاثة كاول	1814	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	146	188	759	986	1562	300	باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة زيادة بزيادة او غير------ فالمكان والمصدر يبني من جميع هذا بناء المفعول وكان بناء المفعول اولي به لان المصدر مفعول والمكان مفعول فيه فيضمون اوله كما يضمون المفعول ------------------------------------------------------------كما ان اول-------------- بنات الثلاثة كاول	586	-3935380699760854393	221	398.0	180	307	71.98696899414062	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1816	false	-7133191857932719844	12	68	69	306	1405	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله وذلك ما كان افعل لونا او خلقة الا تري انك لا تقول ما احمره ولا ما ابيضه ولا تقول في الاعرج ما اعرجه ولا في الاعشي ما اعشاه انما تقول ما --------------اشد عشاه -------------------------وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به رجلا ولا هو افعل منه	1816	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	46	86	253	430	1475	300	باب ما لا يجوز فيه ما افعله لا يقال ------------------------------------------ما احمره ولا م----------------------------ا اعرج-----------------------ه انما تقول ما اشد حمرته وما اشد عرجه وكذا جميع الالوان والخلق وما لم يكن فيه ما افعله لم يكن فيه افعل به وكذلك ا------فعل منه	587	-3935380699760854393	122	178.5	91	276	44.20289993286133	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1817	false	2413989810048628886	118	242	562	1180	1463	300	فعول كما تقو------ل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه وا----نما تريد ان تبالغ ولا تريد ان تجعله بمنزلة كل من وقع عليه ضارب وحسن يعني سيبويه ان مفعالا وفعولا ان كان فيهما معني المبالغة فليس يجري مجري افعل في تصرفه في المواضع الاربعة التي ذكرناها وانما هي في معني ما افعله في المبالغة قال واما قولهم في الاحمق ما احمقه وفي الارعن ما ارعنه وفي الانوك ما انوكه وفي الالد ما الده فانما هذا عندهم من---- العلم ونقصان العقل والفطنة فصارت ما الده بمنزلة ما امرسه وما اعلمه وصارت ما احمقه بمنزلة ما ابلده وما اشجعه وما اجنه لان هذا ليس بلون ولا خلقة في جسد وانما هو كقولك ما السنه وما اذكره وما اعرفه وانظره تريد نظر التفك-ر و-----ما اشنعه	1817	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	88	140	441	700	1475	300	فعول ومفعال نحو رجل ضروب ورجل محسان لان هذا في معني ما احسنه لانك ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تريد المبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم ما اح----------مقه و-------------ارعنه و-------------انوكه وفي الالد ما الده فان --هذا عندهم من قلة العلم ونقصان -------الفطنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بلون ولا خلقة في جسد ان-ما هو كقولك ما ---------------------------انظره تريد نظر التفكير وكذلك ما السنه	587	-3935380699760854393	218	306.0	172	638	34.16927719116211	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1818	false	376489946414220323	134	222	659	1080	1468	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعله بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم هو افعل منه فعلا كما استغني بتركت عن ودعت وكما استغني بنسوة عن ان يجمعوا المراة علي لفظها وذلك في الجواب الا تري انك لا تقول ما اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب -----------------منه جوابا ونحو ذلك وكذلك لا تقول اجوب به ولكن تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل ---------ما اقيله استغنوا ب---ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة -----كذا كما قالوا تركت ولما يقولوا ودعت -----------------قال ابو	1818	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	143	219	721	1082	1475	300	باب ما يستغني فيه عن ما افعلة بما افعل فعله وعن افعل منه بقولهم--- افعل منه فعلا لا تقول---------------------------------------------------------------------- في الجواب ما --------------------اجوبه انما تقول ما اجود جوابه ولا تقول هذا اجوب من هذا ولكن اجود منه جوابا--------- وكذلك ا--------جوب به انما تقول اجود بجوابه ولا يقولون في قال يقيل من النوم ما اقيله انما يقولون ما اكثر قاءلته وما انومه في ساعة كذا وكذا كما قالوا تركت ولم ي-قولوا ودعت هذا مذهب سيبويه وقال ابو	587	-3935380699760854393	284	487.0	223	472	60.169490814208984	52	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1819	false	-1962002241863354890	145	201	694	961	1437	300	باب ما افعله علي مع---------------------------------------------نيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت غيرك قلت ما افعله وانما تعني به هذا المعني وتقول ما امقته الي وما ------------------------------------------------------------------------------ابغضه الي وانما تريد انه مقيت وانه مبغض------------ كما تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في	1819	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms587	true	-3661181098750097976	229	296	1136	1458	1475	300	باب ما افعله علي معنيين احدهما علي معني الفاعل والاخر علي معني الصفة تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني كذلك تري-----د انك ماقت وانك م--------------------------------------------------------------بغض وكذلك ما امقته -لي اي هو ماقت لي فهي في المعني فاعل واما ما كان في المعني المفعول فقولك ما امقته وما ابغضه الي -انما تريد ا----------نه مبغض اليك وممقوت كما تقول ما اقبحه -انما تريد انه قبيح في	587	-3935380699760854393	168	286.5	129	402	41.791046142578125	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1821	false	-3093808896196531959	14	119	68	578	1445	300	باب ما تقول العرب ما افعله وليس فيه فعل وانما يحفظ هذا حفظا ولا يقاس عليه قالوا احنك الشاتين و احن------------ك البعيرين كما قالوا اكل الشاتين كانهم قالوا حنك ونحو ذلك فانما جاءوا بافعل علي نحو هذا وان لم يتكلموا به وقالوا ابل الناس كلهم كما قالوا ارعي الناس كلهم كانهم قالوا ابل يابل وقالوا رجل ابل وان لم يتكلموا بالفعل وقالوا ابل الناس بمنزلة ابل منه لان ما جاز فيه افعل الناس جاز فيه هذا وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا وهذه الاشياء التي ليس فيها فعل ليس القياس فيها ان يقال افعل منه ونحو ذلك وقد قالوا فلان ابل منه	1821	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	6	46	24	230	1544	300	باب ما تقول العرب ما افعله وليس فيه فعل وانما يحفظ---- حفظا ولا يقاس عليه قالوا احنك الشاتين يعني اقواهما واحنك البعيرين علي معني------------------------- ---------------------------------------------------------حنك وقالوا ابل الناس كل--------------------------هم كانهم قالوا ابل وقا-----لوا رجل ابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا فلان ابل منه	588	-3935380699760854393	176	287.0	138	522	33.71647644042969	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	110	265	558	1392	1586	300	شء كانت الفه موصولة في --فعل------- فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة للاسماء وذلك لانهم ارادوا ان يكسروا اواءلها كما كسروا اواءل فعل فلما ارادوا الافعال المضارعة علي هذا المعني كسروا اواءلها كانهم شبهوا هذا بذلك وانما منعهم ان يكسروا الثواني في باب فعل انها لم تكن تحرك فوضعوا ذلك في الاواءل ولم يكونوا ليكسروا الثالث فيلتبس يفعل بيفعل وذلك قولك استغفر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس يريد انهم شبهوا ما كان في ماضيه الف وصل بما كان الماضي منه علي فعل لاجتماعهما في كسر الف الوصل اولا وكسرة عين فعل ثانيا وكرهوا كسر الحرف الثاني من مستقبل فعل لان صيغته السكون وكرهوا كسر الثالث لءلا يلتبس يفعل بيفعل فوجب كسر الاول ثم حملوا مستقبل ما فيه الف الوصل علي مستقبل فعل فكسروا اوله وكل شء من تفعلت او تفاعلت او تفعللت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل------ مما ينبغي ان يكون اوله الف- موصولة لان معناه معني الانفعال	1835	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	210	261	1070	1352	1544	300	شء كانت الفه موصولة في الفعل الماضي فانك تكسر اواءل الافعال المضارعة نحو استع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر فانت تستغفر واحرنجم فانت تحرنجم واغدودن فانت تغدودن واقعنسس فانا اقعنسس وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء من تفعلت او تفاع----------لت يجري هذا المجري لانه كان في الاصل عندهم مما ينبغي ان يكون اوله الفا موصولة لان معناه معني الانفعال	588	-3935380699760854393	252	404.5	205	850	29.647058486938477	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	false	-27674571964557908	203	299	1069	1578	1584	300	نحو جمل وحمل ونحو ذلك ومما اشبه الاول مما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا علي بتسكين الفاء سكن لان قولنا نفخ كقولنا فخذ وكبد فاسكن كما اسكن الخاء من فخذ ومن ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الاصل انطلق اللام مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا القاف وفتحوه كما قالوا اين وفتحوا النون قال سيبويه حدثنا الخليل عن العرب بذلك وانشدنا بيتا لرجل من ازد السراة وهو عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان يريد لم يلده فاسكن اللام فاجتمع ساكنان اللام --------------------	1838	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms589	true	4582699306447139014	65	110	315	546	1524	300	نحو جمل و---------------ما اشبه الاول و---ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك منتفخا يريد منتفخا وان--------------------------------------------------------------------------------طلق يا هذا بفت-------------ح القاف لءلا يلتقي ساكنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الا رب -----------------------------مولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان اراد لم يلده فاسكن اللام ف--لما اسكنها التقي الساكنان ففتح الدال	589	-3935380699760854393	163	210.5	125	529	30.812854766845703	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1841	false	-1190350047980620932	208	257	1069	1317	1524	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز يريد انهم يقولون------------------------------------------------------------- عابد وعالم------- ومفاتيح وهابيل مكسورات كلها وعلي ذلك قراءة القران الا بعض ما يختلف فيه القراء وهو يسير قال فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم يكن فيه امالة وذلك نحو اجر -تابل و----خاتم لان الفتح ------من الالف	1841	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	0	44	0	233	1540	300	وجميع هذا لا يميله اهل الحجاز و---------يقولون لزيد مال يشبهون المنفصل بالمتصل فاما ما اميل للكسرة بعد فنحو عابد وعالم ومساجد ومفاتيح وعذافر---------------------------------------------------------------------------- فاذا كان ما بعد الالف مضموما او مفتوحا لم تكن---- امالة----- نحو اجر وتابل وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف	590	-3935380699760854393	138	188.5	108	327	42.20183563232422	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1842	false	-1027523028243009848	24	93	126	476	1502	300	وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال والجماع والخطاف يريد انه لا----------- يمال ذلك لانه لا كسرة قبله ولا بعده وتقول------------ الاسوداد يميل الالف ها هنا من امالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفعال لان وداد بمنزلة كلاب قال سيبويه ومما يميلون الفه--------------------------- كل شء من بنات الياء والواو كانت عينه مفتوحة---------- اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها	1842	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	37	149	198	768	1540	300	وكذلك اذا كان الحرف الذي قبل الالف مفتوحا او مضموما نحو رباب وجماد والبلبال-------- والخطاف الثالث ما انقلب من ياء يمال ----لانه من ياء نحو ناب ورجل مال وباع واذا جاوزت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها مواضع تصير فيه ياءات وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وكل الف زاءدة للتانيث او لغيره فحكمها حكم الالف اذا كانت رابعة فصاعدا لانها تقلب ياء في التثنية وذلك نحو حبلي ومعزي وناس كثيرون لا -يميلون الرابع ما شبه بالمنقلب من الياء كل شء من بنات الواو والياء كانت عينه مفتوحة تمال الفه اما ما كان من بنات الياء فتمال الفه لانها في موضع ياء وبدل منها	590	-3935380699760854393	225	324.5	176	583	38.593482971191406	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1843	false	-8948614568232703716	201	241	1047	1248	1516	300	واذا بلغ-ت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها قد خرجت الي الياء--- وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وغيرهم قال ومما يميلون الفه كل اسم كانت في اخره الف زاءدة للتانيث او	1843	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	66	97	344	505	1540	300	واذا جاوزت الاسماء اربعة احرف او جاوزت من بنات الواو فالامالة مستتبة لانها مواضع تصير فيه ياءات وجميع هذا لا يميله ناس كثير من بني تميم وكل-------------------------------------------- الف زاءدة للتانيث او	590	-3935380699760854393	136	237.0	108	205	66.34146118164062	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1844	false	4875177191996907709	68	102	337	502	1482	300	وهي لغة لبعض اهل الحجاز----------------------------------- واما العامة فلا يميلون ما كانت الواو فيه عينا وذلك خاف وطاب وهاب وبلغنا ع----ن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقرا بعضهم خاف	1844	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms590	true	7330077627434260224	205	239	1053	1226	1540	300	وهي لغة لبعض اهل الحجاز فامالوا لانهم يقولون خفت وطبت وهبت واما العامة فلا يميلون قال سيبويه------------------------------- وبلغنا عن ابن ابي اسحاق انه سمع كثير عزة يقول صار بمكان كذا وكذا وقرا بعضهم خاف	590	-3935380699760854393	125	212.5	99	204	61.27450942993164	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1848	false	-8033992624423335654	172	229	891	1184	1514	300	-قالوا رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا وانا لله وانا الي----ه راجعون وهم بنو تميم وبقوله ايضا قوم من قيس واسد حدثنا بذلك من ترضي عربيته فقالوا هو منا وانا لمختلفون فجعلها بمنزلة عدا وقال هءلاء رايت عنبا فلم يميلوا لانه وقع بين الكسرة والالف حاجزان قويان ولم يكن الذي قبل الالف	1848	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	50	92	264	475	1648	300	يقولون رايت عدا الالف الف نصب ويريد ان يضربها يقولون هو منا و---------انا الي الله راجعون وهم بنو تميم ويقوله ايضا قوم من قيس واسد -------------------------------------------------------------------------قال هءلاء رايت عنبا فلم يميلوا لانه وقع بين الكسرة والالف حاجزان قويان---- ذكر ما ي-منع الالف	591	-3935380699760854393	195	338.0	155	298	65.43624114990234	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1852	false	8474002891550983638	159	204	763	1017	1530	300	ما يمتنع------ من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي والحروف ا----------لتي تمنعها من الامالة هذه السبعة----- الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامر و--------------------ظالم وانما منعت هذه الحروف	1852	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	89	133	461	709	1648	300	ما يم-نع الالف من الامالة الح---------------------------------روف المستعلية التي تمنع----- الامالة ------سبعة احرف الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامن وظالم قال سيبويه ولا نعلم -احدا يميل هذه الالف -	591	-3935380699760854393	191	310.0	155	295	64.74576568603516	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1853	false	4794459873936641863	3	191	17	967	1573	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضد وعاظل وناخل وواقد ونحو من هذا قولهم صقت بالصاد لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوها مكانه وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وفاءط وناهض وفاءص ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانها اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف فلم يفارقها اذ كانت قد تدخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط-------- حين تراخت وهي قليلة وفي بعض النسخ مكان المقاريض المفاريض جمع مفراض وهي حديدة يقطع بها فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال واذا كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من ---	1853	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	127	212	680	1128	1648	300	ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذ----لك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطش وعاصم وعاضد وعاظل ب-اخل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقد- وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهض وناشط وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ ومقاريض ومواعيظ ومباليغ و-------------------------------------------------------------------قال قوم المناشيط فامالوا حين تراخت وهي قليلة فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الامالة لان	591	-3935380699760854393	408	758.0	328	961	42.45577621459961	71	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1854	false	-7536955066822138105	199	295	1022	1536	1561	300	وتابل كان الحرف المستعلي مع الفتحة اغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلما اجتمعا قويا علي الكسرة يعني اجتمع حرف الاستعلاء والفتحة قال واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الالف والكسرة حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الالف لانك كنت تميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الالف مع حرف تمال معه الالف صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات وهي التي لا يعيش لها ولد والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف قال ابو سعيد يريد ان حرف الاستعلاء اذا كان ------------------------ساكنا بين الكسرة	1854	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	227	280	1232	1531	1648	300	-واذا كان الحرف المستعلي مفتوحا لم يجز الامالة-------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الكسرة والالف حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وذلك قولك ناقة مقلات -------------------------والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف وبعض من يقول قفاف ويميل ينصب الالف في مصباح ونحوه لان المستعلي جاء ساكنا غير مكسور -	591	-3935380699760854393	196	297.5	156	538	36.43122863769531	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1855	false	-5302723428483103393	22	93	106	469	1529	300	وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها شء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وجاء بعده فلما جاء ساكنا تليه الفتح-ة صار بمنزلة لو كان متحركا بعده الالف وصار بمنزلة القاف في قواءم وكلاهما عربي له مذهب قال ابو سعيد وهذا كلام واضح قال وتقول رايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهما ها هنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول رايت عرقا	1855	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	264	300	1448	1648	1648	300	وبعض من يقول قفاف ويميل------------------------------------- ينصب الالف في مصباح ونحوه لان---- المستعل-ي جاء ساكنا غير مكسور وبعد------------------------ه الفتح فجعله بمنزلته------ متحركا مفتوحا وتقول ر------------------------------------------------------------------------------------ايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهم-------ا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول راين عرقا-	591	-3935380699760854393	173	271.5	141	364	47.52747344970703	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1855	false	-5302723428483103393	248	296	1280	1511	1529	300	وكذلك باب غزا لان الالف ها هنا كانها مبدلة من ياء الا تري انهم يقولون صفا وضفا وقد تقدم ان الالف التي في موضع اللام من الفعل وان كان اصلها الواو فهي بمنزلة ما اصلها الياء في الامالة قال ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل وما	1855	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	69	90	359	463	1511	300	وكذلك باب غزا لان الالف--- هنا كانها مبدلة من ياء------------- يقولون ضغا وصغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل ----	592	-3935380699760854393	100	149.5	79	231	43.290042877197266	17	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1858	false	4250153711441151245	159	264	803	1318	1496	300	ب حتي واما والا جازت فيها الامالة وقد ----امالوا اني لان اني مثل اين وانما هو اسم صار ظرفا فقرب من عطشي وقالوا -لا فلم يميلوا لما لم يكن اسما فرقوا بينها وبين ذا وقالوا ما فلم يميلو--ا لانها لم تمكن تمكن ذا ولانها لا تتم اسما الا بصلة مع انها لم تمكن تمكن المبهمة فرقوا بين المبهمين اذ كان حالهما متفرقين يريد فرقوا بين ما وذا لان ما اشد ابهاما واقرب الي الحروف لانها تكون حرفا في الجحد وتكون زاءدة للتوكيد وتقع في الاستفهام والجزاء وتكون بمعني الذي محتاجة الي صلة قال---- وقالوا با و تا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ به	1858	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	170	218	866	1104	1511	300	--حتي واما والا فرقوا بينها وبين الاسماء وامالوا اني لانها-- مثل اين وهي--------------------------- اسم وقالوا الا فلم يميلو----------------ا فرقوا بينها وبين ذا و----------لم يميلو ما لانها لم تمكن تمكن ذا و------لا تتم اسما الا بصلة فاشبهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحروف وقالوا يا و-تا في حروف المعجم لانها اسماء ما يلفظ به	592	-3935380699760854393	192	277.0	150	526	36.50189971923828	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1859	false	-410921383972180697	0	51	0	240	1509	300	قال هذا مال ورايت بابا فانه لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب والغاب الاجمة فهي كالف فاعل عند عامتهم لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امره-------ا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية ---------ولا مستحسنة عند العامة قال	1859	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	225	274	1142	1367	1511	300	قال هذا مال ورايت بابا ف----لا يقول علي حال ساق ولا قار ولا غاب و--غاب الاجمة------------------------- لان المعتل وسطا اقوي فلم يبلغ من امرها ها هنا ان تمال مع مستعل كما انهم لم يقولوا بال من بلت حيث لم تكن الامالة قوية في المال ولا مستحسنة عند العامة باب	592	-3935380699760854393	207	371.0	162	256	80.859375	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1860	false	6253276880084927701	17	138	81	692	1497	300	فاما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فتميل ها هنا كما غلبت حيث كانت مفتوحة فنصبت الالف وذلك قولك في حماره ومن عواره ومن المعار ومن الدوار كانك قلت فعالل و فعالل و فعالل ومما تغلب فيه الراء قولك قارب و فارم وهذا طارد وكذلك جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف التي تليها وذلك لان الراء لما كانت تقوي علي كسر الالف في فعال وفعال في الجر لما ذكرنا من التضعيف قويت علي هذه الالف اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر --وصارت المستعلية هاهنا بمنزلتها في قفاف وتقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حين قلت ناعق و مفارق و مناشط قال	1860	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	6	89	29	465	1579	300	واما في الجر فتميل الالف كان اول الحرف مكسورا او مفتوحا او مضموما لانها كانها حرفان مكسوران فانما تشبه القاف م--------------فتوحة------------ وذلك قولك من حمارك ومن عوارك ومن المعار ومن الدوار و-----------------------------------------------------------------------------------جميع المستعلية اذا كانت الراء مكسورة بعد الالف غلبت الراء وذلك قولك قارب وغارم وهذا طارد------------------------------------------------------- قويت علي هذه الالف اذ كنت انما تضع لسانك في موضع استعلاء ثم تنحدر فان كان المستعلي بعد الراء لم تمل --------تقول هذه ناقة فارق واينق مفاريق فتنصب كما فعلت ذلك حين قلت ناعق و-منافق و-مناشيط ---	593	-3935380699760854393	357	562.0	285	613	58.23817443847656	58	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1863	false	1372475753047128018	29	134	154	689	1528	300	قال وقد قال قوم ترضي عربيتهم مررت بقادر حيث كانت مكسورة وذلك انه يقول قارب كما يقول جازم فاستوت القاف وغيرها يعني استوت القاف وغيرها مما ليس بمستعل اذا كانت بعد الالف راء مكسورة فكذلك اذا كانت بعد الالف بحرف راء مكسورة فيصير بقادر بمنزلة بكافر قال وسمعنا من نثق به من العرب يقول والبيت لهدبة -بن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب وتقول هو قادر فيفتح قال واعلم ان من يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول مررت بقادر لفصل حرف الاستعلاء واعلم ان من العرب من يقول م-رت بحمار قاسم فينصبون للقاف كما نصبوا حي----------------ن قالوا مررت بمال	1863	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	149	207	801	1089	1579	300	قال وقد قال قوم ترضي عربيتهم مررت بقادر قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعنا من نثق به من العرب يقول وهو ----هدبة ابن خشرم عسي الله يغني عن بلاد ابن قادر بمنهمر جون الرباب سكوب و---------الاجود ترك الاما-لة --ومن يقول مررت بكافر اكثر ممن يقول----- بقادر ومن ال---------------------------عرب من يقول مررت بحمار قاسم فينصبون للقاف وم----------ن قال بالحمار قبل قال-- مررت بفار	593	-3935380699760854393	241	369.0	190	553	43.58047103881836	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1864	false	-2250871540745080319	28	200	154	1039	1548	300	ومن قال هذا جاد فامال لم يمل هذا فار لقوة الراء اذا كانت مضمومة او مفتوحة في منع الامالة وتقول هذه دنانير كما قلت كافر وهذا--- اجدر لان الراء ابعد يعني الامالة في هذه دنانير اقوي من قولك هذا كافر لبعد الراء المضمومة من الالف الممالة وقد قالوا مناشيط فامالوا لبعد الطاء فاذا كانت في الجر فقصتها قصة كافر يعني اذا جررت الدنانير فهو كجر كافر قال واعلم ان الذين يقولون هذا داع في السكون فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بالكسر كسرة العين يقولون مررت بحمار فيميلون لان الراء كانها عندهم مضاعفة فكانه جر راء قبل الراء وذلك قولك مررت بالحمار و استجير من النار وقالوا في مهاري تميل الهاء وما قبلها وقال سيبويه سمعت العرب تقول ضربت ضربة و اخذت اخذة ممال شبه الهاء بالف فامال ما قبلها كما تميل ما قبل الالف وامالة ما قبل الهاء فاشية بالبصرة والكوفة والموصل وما قرب منهن فلذلك اميلت الهاء في مهاري قال سيبويه ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها راشد ومن قال بمال قاسم قال بمال راشد والراء اضعف	1864	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms593	true	149186189589413550	214	272	1125	1420	1579	300	ومن قال---- جاد------ لم يقل هذا فار لقوة الراء هنا------------------------------------- وتقول هذه دنانير كما قلت كافر ودنانير اجدر لان الراء ابعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين يقولون هذا داع في الوقف- فلا يميلون لانهم لم يلفظوا بال----كسرة يقو------لون مررت بحمار-------- لان الراء كانها عندهم مض-عفة راء مكسورة قبل ----ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومن قال اراد ان يضربها قاسم قال اراد ان يضربها را--------------------------------شد والراء اضعف	593	-3935380699760854393	263	420.5	208	888	29.617116928100586	42	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1957	false	2863962467630281743	6	80	24	367	1427	300	وتكون ان كما في معني ليس كقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور قال واما لا فتكون كما في التوكيد واللغو قال الله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب وتكون نفيا------ لقوله يفعل ولم تقع للفعل فتقول لا يفعل يريد ان لا يفعل وهو نفي فعل مستقبل والتي تنفي فعل الحال هو ما اذا قلت ما تفعل قال وقد تغير الشء عن الحال يعني كما تفعل ما وذ-----لك لولا صارت لو في معني اخر كما -	1957	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms595	true	-5894404303595151712	125	167	604	797	1419	300	وتكون ان كما في معني ليس --ولا ت-------------------------------------------كون كما في التوكيد واللغو--------------- لءلا يعلم اهل الكتاب اي لان يعلم ونفي لقوله يفعل ولم يقع الفع------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد تغير الشء عن --حاله ----كما تفعل ما وذلك قولك لولا صارت لو في معني اخر وهلا	595	-3935380699760854393	162	251.5	126	355	45.63380432128906	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1960	false	-1829404112396735763	24	274	109	1320	1444	300	غير -ذلك من ابعاض هذا الجنس وكذلك ويحه من رجل انما اردت ان تجعل------------------------------------------------------------ التعجب من بعض الرجال وكذلك---------------------- ملءه لي من عسل وكذلك هو افضل من زيد وشر من زيد انما اراد ان يفضله علي بعض ولا يعم وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او سفل منه في قولك شر من زيد قال ابو سعيد الاولي في هذا ان يجعل النفي من الباب ابتداء الغايات لانه اذا قال هو افضل من زيد فقد ارتفع عن زيد وعن مكانه فارتفاعه عن محل زيد هو ابتداء ارتفاعه حتي يفضي بذلك الي انه افضل من كل من محله كمحل زيد او دونه لانه ارتفع عن ذلك المكان وللمعترض ان يقول اذا جعل هذا تبعيضا فقد تقول هو افضل من الخلق ومن كل احد ولا تبعيض قال وكذلك اذا قال اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانه- توصل الامر الي ما بعدها قال ابو سعيد ومعني اخزي الله الكاذب منا وابتداء الخزي من قال احدهما ويحتاج الي من لبيان المعني كما احتاجت اليه في افضل من زيد قال وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك قولك ما زيد بمنطلق ولست بذاهب اراد ان يكون مءكدا حيث نفي الانطلاق والذهاب وكذلك كفي بالشهب لو القي الباء استقام الكلام قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا قال ابو سعيد انما ذكر باء الاضافة ليجعلها نظير من في الزيادة وتوكيد الجحد في قوله ما اتاني من رجل ومن واحد قال وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي قال	1960	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms596	true	7751031795869882540	3	111	12	549	1464	300	تجر وذلك ما اتاني من رجل وك---ذلك ويحه من رجل اكدتهما بمن لانه موضع تبعيض فاراد انه لم ياته بعض الرجال والناس واراد في ويحه التعجب من بعض الرجال هذا لفظ سيبويه قال وكذلك لي ملءه--- من عسل و-----هو افضل من زيد وانم----------ا اراد ان يفضله علي بعض-------- وجعل زيدا الموضع الذي ارتفع منه او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفل وكذلك-------- اخزي الله الكاذب مني ومنك الا ان هذا وافضل منك لا يستغني عن من فيهما لانها توصل الامر الي ما بعدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تكون باء الاضافة بمنزلتها في التوكيد وذلك----- ما زيد بمنطلق وك-------------------------------------------------------ذلك كفي ب-------------------------------------------------الشيب واعظا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايته من ذلك الموضع -جعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء والمنتهي وال	596	-3935380699760854393	405	675.5	319	1295	31.274131774902344	64	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1962	false	-6906045123901318118	163	242	805	1218	1504	300	الاسماء غير المتمكنة علي حرفين فمن الاسماء--- ذا وذه ومعناهما انك بحضرتهما وهما اسمان مبهمان وقد بينا في غير هذا الموضع وانا وهي علامة المضمر وكذلك هو وهي وكم وهي للمسالة عن العدد ومن وهي للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي وتكون بمنزلة الذي للاناسي وقد بين جميع ذلك في موضعه وما مثلها- الا انه-ا مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة الذي تكون مع الصلة بمنزلة الذي مع صلتها اسما فيصير يريد ان يفعل بمنزلة يريد الفعل	1962	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms596	true	7751031795869882540	141	198	684	977	1464	300	الاسماء غير المتمكنة وهي تجء اكثر من المتمكنة ذا وذه -معناهما انك بحضرتهما انا-------------------------------------------------- علامة المضمر و-----هو وهي -كم وهي للمسالة عن العدد -من---- للمسالة عن الاناسي ويكون بها الجزاء للاناسي ويكون بمنزلة الذي للاناسي ---------------------------ما مثل من الا ان ما مبهمة تقع علي كل شء وان بمنزلة ا--------------------------لذي مع صلته-----ا فتصير تريد ان تفعل بمنزلة----- الفعل	596	-3935380699760854393	261	411.0	209	418	62.44019317626953	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1963	false	2917319076673289916	4	112	20	519	1445	300	واما عن فاسم اذا قلت من عن يمينك لان من لا تعمل الا في الاسماء قال ابو سعيد وقد ذكر سيبويه عن في الفصل الاول مع الحروف وفي هذا الموضع مع الاسماء لان من تدخل عليها قال القطامي فقلت للركب لما ان علا بهم من عن يمين الحبيا نظره قبل اي من جانب اليمين الذي قد تجوزها وعداها وقال وعل ومعناها الاتيان من فوق قال الشاعر كجلمود صخر حطه السيل من عل وقال الفرزدق اتيت فوق بني كليب من عل واذ وهي لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع قال واما ما هو في موضع الفعل فقولهم مه وصه وحل للناقة وهو زجر لها وسا للحمار وما	1963	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms596	true	7751031795869882540	209	245	1033	1191	1464	300	وحيث عن -اسم اذا قلت من عن يمينك علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناها الاتيان من فوق اذ --------------------------------------------------------------------------------لما مضي من الدهر وهي ظرف بمنزلة مع---- واما ما هو في موضع الفعل فقولهم مه -صه -حل للناقة -------------سا للحمار باب	596	-3935380699760854393	146	226.0	111	499	29.258516311645508	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1965	false	3855619415939619045	141	246	698	1188	1460	300	واما الي فمنتهي لابتداء الغاية تقول من كذا الي كذا وكذلك حتي وقد بين امرها- في بابها ولا تقول حتاه ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول ال------رجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها-هنا فهذا امر الي واصله وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه وقد احكم ذلك في موضعه قال واما حسب فمعناه كمعني قط واما غير وسوي فبدل و كل وعم وبعض اختصاص و مثل تسوية وقد ذكرت ذلك كله في موضعه قال ابو سعيد فاما بله زيد فتقول دع زيدا وبله ها هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد	1965	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms597	true	1068543658547591357	8	82	37	395	1417	300	واما الي فمنتهي لابتداء الغاية-------------------- وكذلك حتي وقد بين امرهما في بابهما------------- ولها في الفعل نحو ليس لالي ويقول الرجل للرجل انما انا اليك اي انت غايتي ولا تكون حتي ها هنا------------------- وهي اعم في الكلام من حتي تقول قمت اليه فجعلته منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه------------------------------- حسب -معناه -معني قط فاما غير وسوي فبدل و-كل -عم وبعض اختصاص و-مثل تسوية و-------------------------------------------بله زيد------ دع زيدا وبله ---هنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد	597	-3935380699760854393	346	567.5	274	498	69.47791290283203	58	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1966	false	-8272587637764578326	23	168	124	822	1492	300	وعند لحضور الشء ودنوه منه واما قبل فهو لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي -جري مجري علي اذا قلت لي عليك قال واما قول فتقول قولك ان تفعل كذا وكذا اي ينبغي لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه قا-ل تناولك كذا وكذا واذا قال لان-ولك فكانه قال اقصر ولكن- صار فيه معني ينبغي لك قال ابو سعيد يستعمل نولك للشء الممكن تناوله ويشار بتناوله ويقال نولك ان تفعل كما يقال ينبغي لك ان تفعل قال واما اذا فلما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثلها ايضا ولا تليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذلك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفح عليه فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه مع حال انت فيها	1966	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms597	true	1068543658547591357	82	193	395	926	1417	300	وعند لحضور الشء ودنوه منه و----قبل ----لما ولي الشء و----ذهبت قبل السوق اي نحو السوق ولي قبلك مال اي فيما يليك ولكنه اتسع حتي اجري مجري علي اذا قلت لي عليك نول ينبغي---------------------------------------- لك فعل كذا وكذا واصله من التناول كانه يقول تناولك كذا وكذا واذا قال لا نولك فكانه قال اقصر ولكنه صار فيه معني ينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------- لك اذا ------------------لما يستقبل من الدهر وفيها مجازاة وهي ظرف وتكون للشء توافقه في حال انت فيها وذلك قولك مررت فاذا زيد قاءم وتكون اذ مثله-----ا ولا يليها الا الفعل الواجب وذلك قولك بينما انا كذاك اذ جاء زيد وقصدت قصده اذ انتفخ علي- فلان فهذا لما توافقه وتهجم عليه مع حال انت فيها	597	-3935380699760854393	510	945.0	401	702	72.64957427978516	94	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1967	false	-2329094967740896853	139	292	694	1437	1478	300	لكن خفيفة وثقيلة فتوجب بها بعد نفي قال ابو سعيد وانما كانت كذلك لانها للاستدراك فلا تقع مبتداة قال واما سوف فتنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته واما قبل فللاول وبعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين ومعني كيف علي اي حال واين اي مكان ومتي اي حين ومتي واي حين زمان قال ابو سعيد وللقاءل ان يقول اذا كان معني كيف علي اي حال فلم لا تقول علي كيف زيد كما تقول علي اي حال زيد وفي اي مكان زيد فالجواب ان كيف هو اسم زيد كانا قلنا اصحيح زيد ام مريض اعاقل زيد ام احمق فانما جاء بذلك علي المعني لان الانسان اذا كان صحيحا فهو علي صحة وانما تضيق عنها عبارة تبين للسامعين واكشفها قال سيبويه واما حيث فمكان بمنزلة قولك--- في المكان الذي فيه زيد وهذه الاسماء لا تكون الا ظروفا يعني اين ومتي وحيث واما خلف فمءخر الشء وامام مقدمه وقدام بمنزلة امام وفوق اعلي الشء	1967	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms597	true	1068543658547591357	193	248	926	1184	1417	300	لكن خفيفة وثقيلة -توجب بها بعد نفي--------------------------------------------------------------------- سوف -تنفيس فيما لم يكن بعد الا تراه يقول سوفته----- قبل -للاول -بعد للاخر وهما اسمان يكونان ظرفين------ كيف علي اي حال -اين اي مكان -متي اي حين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث م-كان بمنزلة قولك هو في المكان الذي فيه زيد------------------------------------------------------- خلف -مءخر الشء ا-مام مقدمه -قدام------- امام -فوق اعلي الشء	597	-3935380699760854393	253	374.5	199	746	33.914207458496094	38	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1968	false	2533065540779292802	5	49	27	227	1443	300	نفي واي مسالة ليتبين لك بعض الامر وهي تجري مجري ما في كل شء ومن مثل اي ايضا الا انه للناس وان توكيد كقوله ان زيدا منطلق واذا خففت فهي كذلك تءكد ما تكلم به غير ان لام التوكيد تلزمها عوضا لما حذفت منها	1968	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms597	true	1068543658547591357	249	285	1188	1347	1417	300	نفي -اي مسالة لي-بين لك بعض------ وهي تجري مجري ما في كل شء -من مثل اي----- الا انه للناس -ان توكيد لقوله زيد---- منطلق واذا خففت فهي كذلك---------------- غير ان لام التوكيد تلزمه-----ا لما ذهب- منها	597	-3935380699760854393	152	241.0	116	200	76.0	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1970	false	-1276537131046324322	75	120	366	578	1494	300	واما اما ففيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن في امر- فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة لها قال ابو سعيد يريد انا اذا قلنا اما عبد الله فمنطلق واما الا فتنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي قال واما كلا فردع وزجر	1970	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms598	true	-7389915650874009980	80	111	393	538	1581	300	و----اما -فيها معني الجزاء كانه يقول عبد الله مهما يكن من امره فمنطلق الا تري ان الفاء لازمة له ابد----------------------------------------------------ا الا -تنبيه تقول الا انه ذاهب الا بلي--------- كلا -ردع وزجر	598	-3935380699760854393	138	232.0	108	213	64.78873443603516	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2067	false	3257912920432912906	203	250	1092	1334	1584	300	فلا تلحق------ رابعة فصاعدا الا مزيدة لانها كثرت مزيدة كما كثرت الهمزة اولا فهي بمنزلتها او-----لا وثانية وثالثة ورابعة الا ان يجء ثبت وهي اجدر ان تكون كذلك من الهمزة لانه---ا تكثر ككثرتها اولا وانه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو قال	2067	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms617	true	-8147509156402355827	60	100	320	529	1545	300	ولا تلحق الالف رابعة فصاعدا الا مزيدة و--------------------------------------هي بمنزلة الهمزة اولا وثانية وثالثة ورابعة الا ان يجء ثبت وهي اجدر بالزيادة---- من الهمزة لانها لا تكثر ككثرتها ف-----انه ليس في الكلام حرف الا وبعضها فيه او بعض الياء والواو فان	617	-3935380699760854393	177	293.0	141	256	69.140625	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2073	false	-6986947620461529909	43	88	213	434	1545	300	علي مثال الاربعة ولا الخمسة فهو بمنزلة الذي يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع كان هذا المثال بمنزلة قولك--- ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سنطر ولا مثل دملوح يعني اذا متي راينا الزاءد في اسم ليس في --كلام	2073	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms618	true	4397284466593277463	0	39	0	193	1619	300	علي مثال الاربعة و---الخمسة فهي بمنزلة ما-- يشتق منه ما ليس فيه زيادة لانك اذا قلت حماطة ويربوع----------- كان بمنزلته لو قلت ربعت وحمطت لانه ليس في الكلام مثل سبطر ولا مثل دملوج ويهي---------ر يفعل ل--------انه ليس في الكلام	618	-3935380699760854393	164	268.0	130	226	72.56636810302734	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2077	false	-2633836688095841498	146	189	774	994	1582	300	----في------- ترتب وتدرا لانهما من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت و------------------------------عفريت يعني ان التاء في هذه الاشياء زاءدة بالاشتقاق الذي ذكره قال وكذلك التاء في عزويت لانه ليس في الكلام فعويل---- يعني ان التاء لو كانت اصلية في عزويت لوجب ان تجعل الواو	2077	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms621	true	8308454966088200303	166	202	883	1073	1634	300	تاء فيه وكذلك ترتب وتدرا لانهما من رتب ودرا وكذلك جبروت وملكوت لانهما من الملك والجبرية وكذلك عفريت لانه من العفر وكذلك عزويت ل------------------------------------------------------انه ليس في الكلام فعويل ولا يجوز ان يكون عزويت فعليل لان--------------------- الواو	621	-3935380699760854393	102	146.5	79	265	38.49056625366211	16	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2201	false	3832804460146409574	155	257	762	1255	1462	300	قال------- فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي لا تفارقهما---------- فان الادغام جاءز فيه لان اللام من يرمي ويخشي قد صارتا بمنزلة غير المعتل يعني ان الياء الثانية اذا لزمتها فتحة لا تفارقها جاز الادغام ولم يكن لازما كما ذكرنا في عي وحي واحية علي معني عيي وحيي واحيية للزوم الفتحة لهن فاما اذا قلت لن يحيي فلا تدغم لان الفتحة في لن يحيي للنصب وهي تزول في حال الرفع والجزم ثم مثل ما اجاز الادغام فيه من ذلك وشبهه بما صح لما لزمت فيه الحركة فقال وذلك قولك قد حي في هذا المكان	2201	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms625	true	6065128357674521272	57	89	279	436	1522	300	قالوا مخشي فاذا وقع شء من التضعيف بالياء في موضع تلزم ياء يخشي فيه الحركة وياء يرمي وكانت حركة غير مفارقة فان الادغام جاءز فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك قد حي في هذا المكان	625	-3935380699760854393	129	226.5	101	510	25.294116973876953	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2198	false	2428733299414979977	237	263	1296	1423	1608	300	قال و------لا تجعل موماة بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة الا -	2198	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms628	true	-3767112887251804612	12	38	75	205	1515	300	قال سيبويه لا تجعلها---- بمنزلة تمسكن لان ما جاء هكذا والاول من نفس الحرف هو الكلام الكثير ولا تكاد تجد في هذا الضرب الميم زاءدة واما	628	-3935380699760854393	116	215.0	92	134	86.5671615600586	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2199	false	-8358483975528385023	29	72	147	394	1607	300	واما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف يعني ان فيفاة هي فعلاة مثل علقاة وارطاة وليست بمنزلة شوشاة ودوداة وذلك انهم يقولون فيف ثم تزاد عليه الالف قال واما الفيفاء والزيزاء فبمنزلة العلياء ------لانه لا يكون في الكلام بمنزلة القلقال الا مصدرا	2199	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms628	true	-3767112887251804612	37	64	200	354	1515	300	واما قولهم الفيفاة فالالف زاءدة لانهم يقولون الفيف في هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------ واما القيقاء والزيزاء فهو فعلاء ملحق بسرداح لانه لا يكون في الكلام مثل--- القلقال الا مصدرا	628	-3935380699760854393	117	191.0	96	253	46.245059967041016	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2184	false	7762875134173340721	112	191	560	941	1508	300	الواو لا تقع قبلها ابدا كسرة الا قلبت ياء وذلك نحو غاز وغزي لان هذه الواو اذا وقعت طرفا وقف عليها بالسكون وقبلها كسرة وكل واو ساكنة قبلها كسرة تنقلب ياء لا محالة قال وسالته عن قوله------- غزي وشقي اذا خففت في قول من قال عصر وعلم ذاك------------ فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقل- الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو الرجل	2184	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms630	true	-6845464884074661688	95	151	492	765	1560	300	الواو اذا كانت لاما وقبلها كسرة- قلبت ياء وذلك نحو غاز وغزي قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته يعني الخليل عن غزي وشقي اذا خفف- في قول من قال -----علم ذاك وعصر في عصر فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء وانما اصلها التحريك وقلب الواو --------------------------الا تراهم قالوا لقضو الرجل	630	-3935380699760854393	214	346.5	167	401	53.36658477783203	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2197	false	4504029886604406432	91	202	466	1073	1615	300	علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف والفرشاط والقلقال والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت كان متوهما توهم ان حاحيت وهاهيت وعاعيت فاعلت فاحتج عليه سيبويه بمصدرهن وذلك ان مصدر فاعلت مفاعلة ومصدر فعللت فعللة فلما قالوا في مصدر حاحيت حاحاة وحاحاة فعللة قضي علي حاحيت انه علي فعللت لما ذكرناه ومعني قوله فاجري مجري دعدعت يعني ان دعدعت قد علم انه فعللت وانه ليس بفاعلت وهو تصويت فكذلك حاحيت وهاهيت وكذلك اكثر ما يجء من الاصوات علي هذا الوزن كقولك جهجهت بالسبع وساسات بالحمار وغير ذلك مما لا يحصي كثرة قال كما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت بمنزلة دحرجت ولكنه بدل الياء من	2197	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	193	222	959	1122	1514	300	علي انها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء كما قالوا السرهاف------------------ والحاحاة والهاهاة فاجري مجري دعدعت اذ كن للتصويت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان دهديت هي فيما زعم الخليل دهدهت وت-----------------بدل الياء من	632	-3935380699760854393	161	295.5	132	607	26.523887634277344	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2218	false	-4199508137796229183	134	157	699	816	1501	300	كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء وكذلك فعل من احييت--- وقد ضم بعض العرب الاول ولم يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد	2218	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	0	24	0	117	1514	300	كما تكره الواو الساكنة وبعدها --ياء وكذلك فعل من -حييت حي وقد ضم بعض العرب الاول ولم يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد	632	-3935380699760854393	114	211.5	91	120	95.0	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2219	false	-9148685595751760926	166	203	773	957	1446	300	بمنزلة اللام من ادل لان اللام عين الفعل كما ان التاء من عتي عين قال---- وقالوا قرن الوي وقرون لي سمعنا ذلك منهم ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت	2219	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	51	86	249	433	1514	300	بمنزلة الياء والواو اللتين قبلهما ساكن ولو كانت حي في قافية مع عمي لجاز وقالوا قرن الوي وقرون لي قال سيبويه---- ومثل ذلك قولهم ريا ورية حيث قلبوا الواو المبدلة من الهمزة فجعلوها كواو شويت	632	-3935380699760854393	119	192.5	93	188	63.29787063598633	20	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2220	false	5984805334435779004	13	67	61	309	1456	300	بين الواو المنقلبة من الهمزة وغيرها فيقول---------- رويا وروية ومنهم من يكسر علي ما ذكرنا من شي وقرون لي ومنهم من يضم ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمز- وي ويدع الواو -------علي حالها لانه لم تلتق واوان الا في قول من قال رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فكسر الراء قال وي فكسر الواو	2220	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms632	true	-1153758008797648104	79	159	391	768	1514	300	----الواو المبدل-ة من الهمزة فجعلوها كواو شويت يريد رويا وروية وقد قال بعضهم ريا ورية كما قالوا------ ل-------------ي ومن قال رية قال في فعل من وايت فيمن ترك الهمزة وي -يدع الواو الاولي علي حالها لانه لم يلتق واوان الا في قول من قال اعد في وعد هذا قول سيبويه وقال ابو العباس هذا غلط لان الذي يقول وي ينوي الهمزة فكيف يفر من الهمز الذي هو الاصل وياتي بغير الاصل ومن قال ريا فكسر الراء قال وي فكسر الواو	632	-3935380699760854393	178	281.5	134	402	44.27860641479492	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2156	false	-5305549187303382030	143	217	745	1124	1525	300	قلبت ا----------لياء واوا ق------ال وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم ---ان يقلبوا الواو ياء فقال لان هذه الواو ليست بلازمة ولا باصل وانما صارت بالضمة حيث قلت فوعل الا تري انك تقول سابر وساير فلا تكون فيهما الواو وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الواو ليست بلازمة وانما الاصل الالف ومثل ذلك قولهم روية ورويا ونوي---------- لم يقلبوها ياء حيث تركوا الهمزة لان الاصل ليس بالواو فهي------------ في سوير اجدر ان يدعوها لان الواو	2156	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms633	true	-8500379659840553177	191	245	1037	1312	1614	300	قلبت الواو ياء للياء التي بعدها قال وسالت الخليل عن سوير وبويع ما منعهم من ان يقلبوا الواو ياء فقال لانها ليست------------------- باصل-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك تفوعل نحو تبويع لان الاصل------------------------ الالف ومثله--------- روية ورويا ونوي غير مهموز لم يقلبو-ا لان الاصل---- الهمز وقال بعضهم ريا ورويا قال ولا يكون هذا في سوير-------- وتبويع لان الواو	633	-3935380699760854393	186	242.0	144	420	44.28571319580078	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2144	false	4259549199090275862	141	213	735	1085	1498	300	واما ما---- قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة حتي يقلبوها فيما قد تثبت في واحدة فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في الواحد وذلك قولهم ديمة وديم وحيلة وحيل وقامة وقيم وتارة وتير ودار وديار يعني ان ما قلب من الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قب--له الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد الكسرة	2144	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms634	true	-1236656848892142557	39	75	207	387	1530	300	فاما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع اذا كان قبله الكسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك قوله- ديمة وديم وحيلة وحيل وقامة وقيم----------- ودار و-------------------------------------ديار وهذا اجدر اذا كانت بعدها الالف -------استثقلوا الواو بعد الكسرة	634	-3935380699760854393	147	171.5	115	356	41.29213333129883	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	false	-1159324911278691178	167	204	858	1046	1562	300	خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد البرني فزعم انهم انشدوه هكذا قال ابو سعيد وقد -----------------------------------انشد ابو زيد في الياء الخفيفة يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال- شاحج ياتيك بج	1915	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms639	true	3938745432003096762	114	145	609	770	1581	300	خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق ا------------لبرنيج---------------------------------- وقد ابدلوها من المخففة وذلك ضعيف قليل وانشد ابو زيد----------------- يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزالن شاحج ياتيك بج	639	-3935380699760854393	124	203.0	99	224	55.35714340209961	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1988	false	-7419071768932576104	58	126	285	627	1504	300	الياء الشديدة قوله--------------------- خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرن-ج والشاهد في---- المخفف قوله------------------------- يا رب ان كنت قلبت حجتج فلا يزال- شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج وقد انشدوا في ذلك ايضا حتي اذا ما امسجت وامسجا اراد امسيت وامسي وانما قلب الجيم من ياء امسيت لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف في امسي منقلبة من ياء امسيت ثم ذكر بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النون---------- من الهمزة في فعلان فعلي	1988	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms639	true	3938745432003096762	108	253	569	1348	1581	300	الياء المشددة وليس ذلك بالمعروف وانشدوا خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنيج وقد ابدلوها من المخففة وذلك ضعيف قليل وانشد ابو زيد يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزالن شاحج ياتيك بج يريدون حجتي وياتيك بي وانشدو--------------ا حتي اذا ما امسجت وامسجا يريد امسيت وامسيا فهذا كله قبيح وليس بالمعروف قال ابو عمر ولو رده انسان كان مذهبا ابدال اللام ابدلوا اللام في اصيلال من النون وذلك انهم اذا صغروا الاصيل قالوا اصيل وهو القياس وقال بعضهم اصيلان فزاد الالف والنون وهي لغة معروفة وهذا من الشاذ فابدل بعضهم هذه النون لاما فقال اصيلال والاصيل بعد العصر الي المغرب قال النابغة وقفت فيها اصيلالا اساءلها اعيت جوابا وما بالربع من احد الهاء الهاء تبدل من التاء تاء التانيث في الاسم في الوقف نحو تمره وطلحه وقاءمه ومن الهمزة في ارحت هرحت النون والنون تكون بدلا من الهمزة في فعلان فعلي	639	-3935380699760854393	220	270.5	173	793	27.742748260498047	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2238	false	9131255031407867437	111	214	514	1021	1460	300	وزعم الخليل ان ناسا من العرب يقولون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف حيث كثر الحذف في كلامهم كما حذفوا الف احمر والف غلبط وواو غد يعني ان اصل لم ابله لم ابال ثم يخففون لغير علة توجب التخفيف فيسقطون الالف فيصير لم ابله كما يقولون في علابط علبط تخفيفا قال وكذلك فعلوا بقولهم ما اباليه بالة كلها بالية بمنزلة العافية ولم يحذفوا لا ابالي لان الحرف يقوي هاهنا ولا يلزمه حذف كما انهم اذ- قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف و------انما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم	2238	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms640	true	-2741446862988326082	142	177	719	888	1459	300	وزعم الخليل ان ناسا يقو---------لون لم ابله لا يزيدون علي حذف الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحذفوا لا ابالي -----------------------------------كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف وابالي -------------------------------------------انما يحذف في م-------------وضع الجزم	640	-3935380699760854393	155	247.5	121	514	30.155641555786133	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2106	false	-190558135951255242	241	290	1174	1430	1471	300	واذا قلت فعل في هذه الاشياء كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين كما فعلت ذلك في فعلت وفعلت لتغيير حركة الاصل لو لم تعتل كما كسرت الفاء حيث كانت العين منكسرة واصلها الفتح كذلك تكسر الفاء واصلها الضم حيث كانت العين منكسرة للاعتلال وذلك قولك خيف وبيع وهيب وقيل	2106	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms642	true	-1521255640055467212	46	72	212	341	1453	300	واذا قلت فعل في هذه الاشياء كسرت الفاء وحولت عليها حركة العين كما فعلت ذلك في ف------علت لتغ-ير حركة الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وذلك قولك خيف وبيع وهيب وقيل	642	-3935380699760854393	129	240.0	103	256	50.390625	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2108	false	2849948823798761250	164	276	781	1326	1446	300	وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون قد كيد زيد يفعل وما---- زيل يفعل ذاك يزيدون كاد وزال -هءلاء ناس من العرب يلقون حركة العين علي الفاء فيما سمي فاعله كما يفعلون فيما لم يسم فاعله وذلك ان اصل كاد وزال كيد وزيل فالقوا كسرة الياء علي الكاف والزاي فقالوا كيد وزيل كما فعلوا بما لم يسم فاعله حيث قالوا بيع فقال الشاعر ويروي لابي خراش وكيد ضباع القف ياكلن جثتي وكيد خراش يوم ذالك ييتم قال فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال قد بيع وزين وهيب وخيف فانه يقول قد خفنا وبعنا وخفن وهبن وزنت وبعت وهبت يدع الكسرة علي حالها	2108	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms642	true	-1521255640055467212	127	185	612	894	1453	300	وحدثنا ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ---كيد زيد يفعل وما زيل زيد يفعل ير----يدون زال وكاد فهءلاء نقلوا في فعل وحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ---------كما فعلوا في فعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت فعلت او فعلن او فعلنا من هذه الاشياء ففيها لغات اما من قال ---بيع----- وهيب وخيف فانه يقول--- خفنا وبعنا وخفن وبعن وخفت وبعت وهبت تدع الكسرة علي حالها	642	-3935380699760854393	244	399.0	190	550	44.3636360168457	39	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2122	false	623973828162818184	275	300	1424	1546	1546	300	واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انها فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو ويدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه-	2122	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms643	true	-7911025892070466196	4	29	21	143	1517	300	واما طاح يطيح وتاه يتيه فزعم الخليل انها فعل يفعل بمنزلة حسب يحسب وهي من الواو -يدلك علي ذلك طوحت وتوهت وهو اطوح منه واتوه	643	-3935380699760854393	121	232.0	97	123	98.37398529052734	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2126	false	1838634009916987789	130	212	669	1083	1515	300	وذلك قولك- هو اقول الناس وابيع الناس وهو اقول منك وابيع منك وانما اتموا ليفعلوا بينه وبين الفعل المنصرف نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه كان معناه نحو من معني افعل منك وافعل الناس لانك تفضله علي من لم يجاوزا لزمه قاءل وباءع كما فضلت الاول علي غيره وعلي الناس وهو بعد نحو الاسم لا يتصرف تصرفه ولا يقوي قوته فارادوا ان يفرقوا بين هذا وبين الفعل المنصرف نحو اقال واقام وكذلك افعل به لان معناه معني ---ما افعله	2126	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms645	true	-3588816695826755894	237	284	1186	1429	1497	300	وذلك قولهم هو اقول الناس وابيع الناس وا---قول منك وابيع منك وانما اتموا ليفصلوا بينه وبين الفعل-------- نحو اقال واقام ويتم في قولك ما اقوله وابيعه لان معناه م-------عني افعل منك وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتصرف تصرف الافعال فاشبه الاسماء----------------------------------------------------- وكذلك افعل به لان معناه معني ما ما افعله	645	-3935380699760854393	211	353.0	168	418	50.47846984863281	36	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2138	false	3718974806833576555	73	175	365	872	1528	300	ولو كان يقول اسما ثم اردت ان تكسر للجمع لقلت تقاول وكذلك تبيع تبايع وهو مثل جمع معونة ومعيشة وقد مضي قال ويتم فاعل نحو عاور وقد مضي فاذا قلت فواعل من عورت وصيدت -همز----ت تقول من شويت شواء ياء ولو قلت شواوي كما تري قلت عواور ولم يغير فلما صارت منه علي هذا همزت نظيرها كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف فلم تكن الواو لتترك في فواعل من عورت وقد فعل نظيرها ما فعل بمطايا فهمزت كما همزت صحاءف وفيها من الاستثقال نحو ما في سواوي لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصارت بمنزلة الواوين للتبيان	2138	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms646	true	-6690370578924650091	206	260	1073	1362	1561	300	ولو كان تقول اسما لكسرته-------------------- تقاول و-----تبيع تبايع ولا يهمز---------------------------- ويتم فاعل نحو قاول و-------بايع ---وفواعل من عورت وصيدت يهمز لانك تقول في شويت شواي------------------------------------------------------------------------------ا كما تهمز نظير مطايا من غير بنات الياء والواو نحو صحاءف لان عورت نظير شويت وصيدت نظير حييت------------------------------- فهمزت-------------------------------------------------- لالتقاء الواوين وليس بينهما حاجز حصين فصار- بمنزلة الواوين يلتقيان	646	-3935380699760854393	228	305.0	179	512	44.53125	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2157	false	4815905960428369368	192	217	949	1074	1514	300	باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير ومثله ---عوار وعواوير	2157	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms647	true	8725595126545399384	199	224	1030	1158	1544	300	باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير وقياويم وعوار وعواوير	647	-3935380699760854393	120	230.0	96	128	93.75	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2159	false	-862975787670942969	53	94	269	467	1473	300	باب فعل من فوعلت من قلت وفيعلت من بعت وذلك قولهم قد قوول وبويع في فيعلت وفوعلت فمددت كما مددت في فاعلت وانما وافق فوعلت وفيعلت فاعلت ها هنا كما اتفقن في غير المعتل الا تري انك تقول بيطرت فتقول بوطر	2159	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms647	true	8725595126545399384	238	263	1230	1345	1544	300	باب فعل من فوعلت من قلت وفيعلت من بعت وذلك قولك---- قوول وبويع تمد ------------------كما مددت في فاعلت------------------------------------------------------------- الا تري انك تقول بيطرت فتقول بوطر	647	-3935380699760854393	110	182.5	86	198	55.55555725097656	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2162	false	-216948647616495154	47	127	264	666	1456	300	وسالته عن اليوم يعني الخليل عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعملوا هذا في كلامهم كراهة ان يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في -فعل كراهية ان يجتمع في يفعل ياءان في احداهما ضمة مع المعتل فلما كانوا يستثقلون الواو وحدها في الفعل رفضوها في هذا لما يلزمهم من الاستثقال في تصرف الفعل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكر-- اول والواو وااة وويح وويس وويل بمنزلة اليوم كانها من ولت ووحت واوت	2162	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms648	true	7051229334001909978	8	60	41	295	1522	300	وسالته--------- يعني الخليل عن اليوم فقال كانه من يمت وان لم يستعمل كراهية ا---------------ن يجمعوا بين هذا المعتل وياء تدخلها الضمة في يفعل كراهية ان يجتمع-------- ياءان في احداهما ضمة مع المعت---------------------------------------------------------------------------------------------ل ومما جاء علي فعل لا يتكلم به كراهية نحو ما ذكرها اول------- وااة----- وويس وويج كانه-------------- من ولت ووحت واءت	648	-3935380699760854393	237	410.5	187	405	58.51852035522461	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2165	false	5614161042433759089	38	108	168	515	1462	300	فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض وبيع حيث خرجت الي مثالها لبعدها من هذا-- وصارت علي اربعة احرف وكان الاسم منها لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وكان الفعل ليس اصل ي-اءه التحريك فلما كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة	2165	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms648	true	7051229334001909978	216	250	1098	1272	1522	300	فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم يجمع------------ بمنزلة بيض وبيع-------------------- لبعدها من الطرف وصارت علي اربعة احرف وكا--------------------------------------------------ن الفعل ليس اصله ياءه التحريك---------------------------------------------------------------------------------------------- سمعنا من العرب من يقول تعيطت الناقة	648	-3935380699760854393	163	276.0	130	350	46.57143020629883	27	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2166	false	-4745982880245141656	7	68	37	347	1540	300	باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو وذلك نحو ساء يسوء وداء يداه وجاء يجء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا يعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك -صاروا الي ما يستثقلون والي الالتباس والاجحاف فانما اعتلتا ثانية للتخفيف فلما كان ذلك يصير الي ما ذكرت رفض فهذه الحروف تجري مجري قال يقول وباع	2166	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms648	true	7051229334001909978	254	299	1291	1519	1522	300	باب ما الهمز- فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو----- نحو ساء يسوء---------- وجاء يجء وشاء يشاء اعلم ان الواو والياء لا تعلان واللام ياء او واو لانهم اذا فعلوا ذلك يصيرون الي ما يستثقلون والي الال-باس والاجحاف------------------------------------------------------------- فهذه الحروف تجري مجري قا-----ل وباع	648	-3935380699760854393	224	399.0	179	311	72.02572631835938	37	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2166	false	-4745982880245141656	74	113	376	575	1540	300	انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك---- قولك حاءي كما تري همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة	2166	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	0	37	0	187	1561	300	انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك نحو قولك جاء--------- همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان ولم تكن لتجعل اللام بين بين لان------هما في كلمة واحدة وجميع ما ذكرت في فاعل- بمنزلة	649	-3935380699760854393	160	287.0	128	203	78.81773376464844	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2170	false	-611036749517576004	202	231	1015	1151	1490	300	وليس يكون ها هنا قلب كما كان في جاءي لانه ليس ها هنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل هاهنا في الهمزة	2170	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	122	148	621	743	1561	300	وليس يكون ها هنا قلب كما---- في جاء- لانه ليس ---هنا شء اصله الواو ولا الياء فاذا جعلته طرفا جعلته كياء قاض وانما الاصل هنا----- الهمز -	649	-3935380699760854393	119	210.5	94	136	87.5	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2174	false	2730436948987594408	165	285	831	1453	1526	300	ومن جعلها مقلوبة فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع فهو ينبغي له ان يقول جياءي وسواءي لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد قال وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع يعني من ذهب مذهب الخليل فجعل الهمزة مقلوبة مقدمة علي الياء وجب عليه ان يقول جياءي وسواءي وذاك انهم يقدمون الهمزة التي هي لام الفعل في الاصل الي موضع العين فتصير حينءذ غير عارضة فلا يقال جيايا يقال جياءي كما يقال في جمع جاءية جواءي لان الهمزة لم تعرض في جمع وانما جعلت العين التي اصلها الياء او الواو طرفا فصارت بمنزلة واو شاوت وياء نايت في فاعل قال واما افعللت من صدءت فاصدايت تقلبها ياء كما تقلبها في مفعلل وذلك قولك مصدء ويفعلل يصدءي	2174	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	175	205	876	1039	1561	300	ومن جعلها مقلوبة ف--------------------------------------ينبغي--- ان يقول جياء- وسواء- لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افعللت من صدءت -اصدايت تقلبها ياء كما تقلبها في مفعلل وذلك قولك مصدء ويفعلل يصدءي	649	-3935380699760854393	163	284.0	133	622	26.205787658691406	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2175	false	6531379284855099650	165	261	895	1394	1593	300	من سءت وجءت بمنزلة فعاعل تقول حيايا وسيايا والاصل سواءي وحياءي فقلبت ما بعد الالف همزة لوقوع الالف بين ياء وواو او ياءين علي ما مضي من نحو هذا قال وسالته عن قوله سءوته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا اله-------------مزة كما حذفوا همزة هان ولاث كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في ملك واصله الهمز اما سواءية فهي علي التمام ولا تغيير فيها وسواية قد حذف منها الهمز علي ما ذكر قال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظير ذلك من المقلوب قسي وانما اصلها قووس-- فكرهوا الواوين -	2175	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms649	true	8058247812407812652	206	262	1045	1353	1561	300	من جءت وسوت بمنزلة فعاعل جيا-----يا وسيايا لانها عرضت في جمع قال سيبويه وسالت الخليل عن سء---------------------------------------------------------------------------ته سواءية فقال هي فعالية بمنزلة علانية والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة واصله الهمزة ------------------------كما اجتمع اكثرهم علي ترك الهمز في----------------------------------------------------------------------------------------- ملك قال وسالته عن مساءية فقال هي مقلوبة وكذلك اشياء واشاوي ونظيره-------------- قسي واصل مساءية مساوءة فكرهوا الواو مع	649	-3935380699760854393	223	362.0	180	515	43.30097198486328	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2187	false	-4168373177602172762	240	294	1273	1547	1579	300	قال وسالته عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية لان الزيادة في اخره لا تفارقه اشبهت الهاء ومن ثم قالوا مذروان فجاءا به علي الاصل لان ما بعده-- من الزيادة لا يفارقه---- واذا كان قبل الياء والواو حرف مفتوح كانت الهاء لازمة -لم يكن الا بمنزلتها لو لم تكن هاء وذلك قولك علاة وهناة وقناة	2187	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms650	true	266167796316925473	87	128	456	672	1584	300	قال وسالته عن الثنايين فقال هو بمنزلة النهاية------------------------------------------ ومن ثم قالوا مذروان -------------------لان ما بعدهما من الزيادة لا يفارقانهما واذا كان قبل الياء والواو حرف مفتوح كانت الهاء لازمة ولم تكن الا بمنزلتها لو لم تكن هاء نحو ال----علاة وهناة ومناة	650	-3935380699760854393	200	348.5	160	281	71.17437744140625	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2193	false	-6425703629994766304	250	281	1289	1470	1568	300	ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك اثرياء واغنياء واشقياء وانما صرفوها عن سرواء وغنياء وشقياء لانهم يكرهون تحريك الياء والواو------- وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في نحو رميا وغزوا	2193	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms651	true	-1971025433189441979	126	154	651	815	1507	300	ما بني علي افعلاء واصله فعلاء وذلك اسرياء واغنياء واشقياء------ صرفوها عن سرواء وغن-------ياء لانهم يكرهون تحريك -------الواو والياء وقبلهما الفتحة الا ان يخافوا التباسا في---- رميا وغزوا	651	-3935380699760854393	156	277.0	129	188	82.97872161865234	22	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2223	false	-386430170916786319	252	289	1315	1513	1570	300	فعلول منها ف--غزوي واصلها غز-و فلما كانوا يستثقلون الواوين في عتي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم مثل محيية البدل اذا غيرت في ثيرة والسياط	2223	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms688	true	-7946562511781284730	220	257	1112	1306	1511	300	فعلول من غزوت غزوي واصلها غزوو فلما كانوا يستثقلون الواوين في عيي ومعدي الزم هذا بدل الياء حيث اجتمعت ثلاث واوات مع الضمتين في فعلول فالزم هذا التغيير كما الزم محن----ية البدل اذ- غيرت في ثيرة و--سياط	688	-3935380699760854393	184	336.5	149	201	91.54228973388672	31	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2228	false	-2456279317204702652	270	300	1361	1532	1532	300	في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت قالوا والاولي بمنزلة واو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي و-حووي ولا-	2228	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	8	37	40	207	1504	300	في فعلان من قويت قووان وكذلك حييت فالواو الاولي ك------واو عور وقويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان وصارت بمنزلة غير المعتل ولم يستثقلوهما مفتوحتين كما قالوا لووي واحووي ولا	689	-3935380699760854393	161	300.5	134	173	93.06358337402344	26	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2229	false	-969260188515200829	153	187	751	916	1492	300	في فعلان من قويت ومن حييت قوان و-------------------حيان تدغم لانك تدغم فعلا- من رددت وقد قويت الواو الاخ-رة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعت----ل ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو	2229	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	66	103	348	529	1504	300	في فعلان من قو---------يت قوان وكذلك فعلان من حييت حيان تدغم لانك تدغم فعلان من رددت وقد قويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعتل قال ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو	689	-3935380699760854393	156	275.5	124	190	82.10526275634766	28	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2233	false	-636683586259616092	169	209	847	1043	1523	300	من ان يصيروا الي ما يستثقلون فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما خففوا فعل من باب بون ولكنه لا باس بان تقول في مدية مديات كما قيلت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة	2233	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms690	true	406759196776829968	0	26	0	123	1498	300	من ان يصيروا الي ما يستثقل------------------------------------------------------------------------ون ولكنه لا باس بان تقول في مدية مديات كما ق-لت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة والواو مع الضمة	690	-3935380699760854393	122	232.0	96	196	62.24489974975586	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2234	false	-669272473373930912	123	269	626	1406	1581	300	ومن نقل في مديات ف---قياسه ان يقول في جروة جريات لان في-ها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير يعني ان جروه فعله فمتي جمعت علي قياس مديات وكسرات بالتثقيل وجب ان تنقلب الواو فيه ياء فيقال جريات فعدلوا عن هذا الجمع كراهية لتغيير الواو واقتصروا علي الوجه الاخر فقالوا جروات كما قالوا مديات وكسرات قال فاذا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لا-ن العمل من موضع واحد فاذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول منهما ساكن نحو وتد يعني--------------- ان التثقيل في خطوة وخطوات -------------------------------------------------------------------------------------ومدية ومديات يستخف لان الضمة في خطوات من جنس الواو والكسرة في مديات من جنس الياء -فاللسان بهما يعمل من جهة واحدة واذا كانت جروة لم تقل جروات لان الكسرة مع الواو كانهما من موضعين متقاربين والوا---------و والياء بمنزلة حرفين متقاربين وان كانا من	2234	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms690	true	406759196776829968	26	142	123	717	1498	300	ومن ثقل في مديات فان قياسه ان يقول ج---روة جريات لان قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعته لان العمل من موضع واحد فان- خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين الاول ------ساكن نحو وتد هذا قول سيبويه يريد ان الضمة في-- خطوة مع الواو من مخرج واحد وكذلك الكسرة من مدية مع الياء من موضع واحد من الفم وليست كذلك في جروة ومدية ------------فشبه الضمة مع الواو------------- والكس-------------رة مع الياء بدال ساكنة لقيت دالا متحركة فادغمت فيها ضرورة لا بد من ذلك وشبه الكسرة مع ال---------------------------------واو والضمة مع الياء ب------حرفين متقاربين من ---------	690	-3935380699760854393	372	599.0	299	895	41.564247131347656	57	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2287	false	-1754371757506739968	90	262	479	1440	1642	300	ستة عشر مخرجا فللحلق منها ثلاثة -اقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف ومن وسط الحلق مخرج العين والحاء و--ادني مخارج الحلق الي اللسان الغين والخاء ومن--- اقصي اللسان ومما فوقه من الحنك الاعلي مخرج القاف ومن اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك الاعلي مخرج الكاف ومن وس---ط اللسان بينه وبين وسط الحنك الاعلي مخرج الجيم والشين والياء---------- ومن اول حافة اللسان وما يليه م-ن الاضراس -مخرج الصاد ومن-------- حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان--- بينه-ا وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناس والرباعية والثنية مخرج اللام و----------------من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي مخرج اللام مخرج الراء ------------ومن بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء----------- ومن بين طرف اللسان وفويق الثنايا------- مخرج الصاد والزاي والسين و-----------------مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال و-----------من باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العلي- مخرج الفاء----------- ومما بين الشفتين مخرج الباء والميم والواو ومن----------- الخياشيم مخرج النون الخفيفة	2287	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms704	true	-2022345716065780259	118	294	664	1658	1687	300	ستة عشر------ فللحق------ ثلاثة فاقصاها مخرجا الهمزة والهاء والالف والاوسط----------- العين والحاء والادني من الفم--------------- الغين والخاء الرابع اقصي اللسان وم-ا فوقه من الحنك القاف الخامس--------- اسفل من موضع القاف من اللسان قليلا ومما يليه من الحنك------------ الكاف السادس وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك------------ الجيم والشين والياء السابع من بين اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس الضاد الثامن من بين اول حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان ما بينهما وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية مخرج اللام التاسع النون وهي من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العاشر ----ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي ال-----لام مخرج الراء الحادي عشر ومما بين طرف اللسان واصول الثنايا مخرج الطاء والدال والتاء الثاني عشر مما بين---- اللسان وفويق الثنايا السفلي مخرج -------الزاي والسين والصاد الثالث عشر مما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال الرابع عشر ومن باطن الشفة السفلي واطراف الثنايا العليا مخرج الفاء الخامس عشر ومما بين الشفتين----- الباء والميم والواو السادس عشر ومن الخياشيم مخرج النون الخفيفة	704	-3935380699760854393	806	1343.0	658	1091	73.8771743774414	121	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2290	false	-3803120776882723244	5	97	28	520	1602	300	فالهاء والحاء والخاء والكاف والسين والصاد والتاء والثاء والفاء فذلك عشرة احرف فالمجهورة ح---رف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد عليه ويجري الصوت فهذه حال المجهورة في الحلق والفم الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما لرايت ذلك قد اخل بهما واما------- المهموس فح---------------------------------------------------------------------------------------رف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس فانت تعرف ذلك اذا اعتبرت ورددت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهور- لم تقدر عليه	2290	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	30	128	213	750	1678	300	والزاي والراء والطاء والدال والنون والظاء والذال والباء والميم والواو-------- فالمجهورة كل حرف اشبع الاعتماد في موضعه ومنع النفس ان يجري معه حتي ينقضي الاعتماد يجر------ي الصوت--------------------------------- الا ان النون والميم قد يعتمد لهما في الفم والخياشيم فتصير فيهما غنة والدليل علي ذلك انك لو امسكت بانفك ثم تكلمت بهما -رايت ذلك قد اخل به-----ما الثاني المهموسة وهي عشرة احرف الهاء والحاء والخاء والكاف والسين والشين والتاء والصاد والثاء والفاء وهو حرف اضعف الاعتماد في موضعه حتي جري معه النفس وانت تعرف ذلك اذا اعتبرت فرردت الحرف مع جري النفس ولو اردت ذلك في المجهورة لم تقدر عليه	705	-3935380699760854393	407	728.0	326	590	68.98304748535156	62	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2291	false	5918770755108344646	238	300	1246	1587	1587	300	العين فبين الرخو- والشديدة تصل الي الترديد فيها لشببها -الحاء كان صوتها ينسل عند الوقف الي الحاء فليس لصوتها الانحصار التام ولا جري الرخو فجعله بينهما قال ومنها المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت الانحراف المشبان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض الحروف الشددية وهو اللام -ان شءت مددت فيها الصوت وليست كالرخوة لان طرف------- لا يتجافي عن موضعه وليس-	2291	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	200	246	1142	1397	1678	300	العين فبين الرخوة والشديدة تصل الي الترديد فيها لشبهها بالحاء الخامس الحرف-------------------------------------------------------------------------------------- المنحرف وهو حرف شديد جري فيه الصوت -لانحراف اللس-ان مع الصوت ولم يعترض علي الصوت كاعتراض------- الشديدة وهو اللام وان شءت مددت فيه- الصوت وليس- كالرخوة لان طرف اللسان لا يتجافي عن موضعه وليس	705	-3935380699760854393	227	366.5	184	352	64.48863983154297	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2292	false	4336832569549178876	0	64	0	328	1604	300	يخرج الصوت من موضع اللام ولكنه من ناحيتي مستدق اللسان فوثق ذلك وانت اذا تاملت الذي قاله سيبويه وجدته كما قال ولو سددت جانبي موضع اللام لانحصر الصوت ولم يجز البتة قال سيبويه ومنها حرف شديد يجري معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف وانما تجري -من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه الصوت وهو النون والميم	2292	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms705	true	2315327907318784624	246	289	1397	1617	1678	300	يخرج الصوت من موضع اللام ولكن- من ناحيتي مستدق اللسان فويق ذلك السادس الشديد- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يخرج معه الصوت لان ذلك الصوت غنة من الانف فانما تخرجه من انفك واللسان لازم لموضع الحرف لانك لو امسكت بانفك لم يجر معه ص--وت وهو النون والميم	705	-3935380699760854393	195	353.0	154	329	59.27051544189453	34	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2292	false	4336832569549178876	85	168	436	898	1604	300	اللام فتجافي لجري الصوت قال ومنها-------------------------------------------- اللينة وهي الباء والواو ولان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما كقولك واي والواو وان شءت اجريت الصوت ومددت ومنها الهاوي وهو حرف لين اتسع لهواء الصوت مخرجه استد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع في الياء لسانك--------- قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخارجهن واخفاهن واوسعن -مخرجا الالف ونسخة ابي بكر مبرمان ثم الياء --والواو وقال ابو سعيدرحمه الله هذه الثلاثة الاحرف وهي الواو والياء	2292	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms706	true	5051089270432766784	0	74	0	411	1592	300	اللام فتجافي ل-----لصوت كالرخوة ولو لم يكرر لم يجر الصوت فيه وهو الراء الثامن اللينة---- الواو والياء -لان مخرجهما يتسع لهواء الصوت اشد من اتساع غيرهما التاسع------------------------------------------ الهاوي---- حرف---- اتسع لهواء الصوت مخرجه ا-شد من اتساع مخرج الياء والواو لانك قد تضم شفتيك في الواو وترفع--------- لسانك في الياء قبل الحنك وهي الالف وهذه الثلاثة اخفي الحروف لاتساع مخ-رجها واخفاهن واوسعهن مخرجا الالف ث---------------------م الياء ثم الواو العاشر المطبقة هي اربعة الصاد والضاد والطاء ---------------	706	-3935380699760854393	292	453.5	238	518	56.37065505981445	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2301	false	-1302362596603484189	172	229	907	1187	1542	300	وان شءت بنيت ولا تدغ--------م لانك حين ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فصارت الواو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الياء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع----- ظبيا و-دوا مع----- غزوا	2301	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms710	true	-3208821078463187148	0	60	0	294	1494	300	وان شءت بنيت ولا يجوز الادغام لانك حيث ادغمت الواو في عدو والياء في ولي فرفعت لسانك رفعة واحدة ذهب المد وصارتا بمنزلة ما يدغم من غير المعتل فال-----واو الاولي في عدو بمنزلة اللام في دلو والياء الاولي في ولي بمنزلة الباء في ظبي والدليل علي ذلك انه يجوز في القوافي ليا مع قولك ظبيا و دوا مع قولك غزوا	710	-3935380699760854393	268	502.0	212	299	89.63211059570312	53	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2302	false	-6561663594905312462	188	282	939	1420	1514	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فانه----------ا لا تدغم اذا كان بعدها مثلها سواء و-ذلك قولك ظلموا واقد- والظمي ياسرا ويعلو واقد ويقضي ----ياسر-------- وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا ق---وول حيث لم تلزم الواو وار-دوا ان يكون علي مثال فاول فكذلك هذه لما لم تكن الواو لا--------------------------------------------------------------------------------------------------زمة له-ا ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقد وقضي ياسرا ولم تقو هذه الواو عليها كما لم يقو المنفصلان علي تحريم الساكن في قولك اسم موسي واذا قلت وانت تامر اتخشي ياسرا واخشوا واقد- ادغمت لانهما ليسا في ال-مد كالالف	2302	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms710	true	-3208821078463187148	60	162	294	823	1494	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فان واحدة منهما لا تدغم اذا كان------ مثلها بعدها وذلك قولك ظلموا واقدا واظلمي ياسرا ويغزو واقد وهذا قاضي ياسر لا تدغم وانما تركوا المد علي حاله في الانفصال كما قالوا قد قوول حيث لم تلزم الواو وارادوا ان تكون علي زنة ق-اول فكذلك هذه اذا لم تكن الواو لازمة فاما الواو اذا كانت لازمة بعدها واو في كلمة واحدة فهي مدغمة وذلك نحو معزو وزنه مفعول فالواو لازمة لهذا البناء وليست بمنزلة قوول الذي اذا بنيته للفاعل صار قاول------------------------------------------------------------------------- واذا قلت وانت تامر ا-خشي ياسرا واخشوا واقدا ادغمت لانهما ليسا بحرفي مد كالالف	710	-3935380699760854393	322	518.5	255	610	52.78688430786133	49	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2320	false	2063145044688007696	189	263	950	1333	1518	300	مع الخ-------------اء الادغام والبيان حسنان وذلك قولك كما قلت ذلك في العين والحاء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين وهما من حروف الحلق وقد خالف الهمس فشبهت بالحاء مع العين وقد الادغام فيهما لانهما مخرج الثالث من الحلق وهو ادني المخارج من الحلق الي------- الا تري ان بعض العرب يقول منخل --نغل فيخفي النون معهما كما يخفيها مع حروف اللسان والفم وذلك قولك انس---خ غ--------نمك وذ-لك علي حسن البيان عزتها في باب	2320	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms711	true	-5591807310143202763	185	239	950	1236	1567	300	مع الخاء البيان احسن والادغام-------- حس--ن وذلك قولك ادمغ خلفا ال-------------------خاء مع الغين البيان------ احسن ويحوز الادغام---------------------------------------------------------------------- لانه المخرج الثالث--------- وهو ادني --مخارج ال---حلق الي اللسان الا تري ان بعض العرب يقول منخل ومنغل فيخفي النون ------كما يخفيها مع حروف اللسان------ وذلك قولك في اسلخ غنمك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب	711	-3935380699760854393	217	315.5	173	417	52.038368225097656	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2328	false	2461263320158563641	133	165	675	837	1547	300	وتدغم------ مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه------ وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين يتجافي عنه اللس-ان والميم كالباء في الشدة ولزو-م الشفتين	2328	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	65	99	326	502	1499	300	وتدغم النون مع الواو بغنة وبلا غنة لانها من مخرج ما ادغمت فيه النون وانما منعها ان تقلب مع الواو ميما ان الواو حرف لين تتجافي عنه الشفتان والميم كالباء في الشدة والزام الشفتين	712	-3935380699760854393	156	287.0	124	176	88.63636016845703	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2330	false	5224066712058413628	16	101	87	504	1529	300	من طرف اللسان منهما من----- الراء و-----------------------------------------------------------اللام قال سيبويه وتكون يعني النون مع ساءر حروف الفم حرفا -----مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان لا يستعملوا السنتهم الا مرة وكان العلم بانها نون من ذلك الموضع مثله اذا كانت من الفم لانه ليس حرف يخرج من ذلك الموضع غيرها فاختاروا الخفة اذا لم يكن لبس وذلك قولك من كان ومن قال ومن جاء	2330	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	121	191	611	962	1499	300	من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء منه الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء وكذلك الالثغ باللام----------- وتكون----- النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان لا يستعملوا السنتهم الا مرة واحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولك من كان ومن قال ومن جاء	712	-3935380699760854393	267	469.5	212	486	54.938270568847656	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2331	false	6234944325946436543	5	60	22	303	1575	300	في الخياشيم وانما يشرب صوت الفم----- غنة ثم ذكر حروف الحلق-------------------------------------------------------------------------------- وهي الهمزة والهاء والعين والغين والخاء وان النون قبلها بنية موضعها من الفم قال------- وذلك ان هذه الحروف تباعدت وليس من قبيلها فلم تخف ها-هنا ك---------------------------ما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما -خفيت مع حرو------ف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها	2331	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	202	277	1022	1385	1499	300	من الخياشيم ولكن------ صوت الفم اشرب غنة ولو كان مخرجها من الخياشم لما جاز ان تدغمها في الواو والياء والراء واللام حتي تصير مثلهن في كل شء وهي مع حروف الحلق------------------------------------- بنية موضعها من الفم قال سيبويه وذلك ان هذه الستة- تباعدت عن مخرج النون- فلم تخف ها هنا كما لا تدغم في هذا الموضع وكما ان حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق وانما اخفيت النون في حروف الفم كما ادغمت في اللام واخواتها	712	-3935380699760854393	183	254.5	141	408	44.85293960571289	33	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2335	false	257556368079111711	112	271	558	1359	1504	300	من الحروف التي----------- معها من الخياشيم لبعدها منهن قال وا-----------ما اللام -قد تدعم فيها---- وذلك قولك ---------------هنري والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام فيها يريد ان النون اذا كانت لا تدغم هي فيه فلا تدغم هي فيه ابعد من ان تدغم فيها واما ادغام اللام فيها فلان اللام حرف وقع التعريف به مع الالف فادغمت لكثرتها في حروف كثيرة حتي ادغمت فيما بعد من مخرجها وهو الضاد والشين فكان ادغامها في النون وهو من مخرجها اولي فلما ادغمت اللام في النون في حال التعريف جاز ادغامها فيها في غير التعريف والبيان احسن لضعف النون عن الادغام فيها ولان النون قد ادغمت في احرف لم يدغم فيها شء منهن فكانهم يستوحشون من الادغام فيها لخروجها عن نظاءرها قال ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الياء----- هي من مخرجها وهي مثلها في الشدة ولزوم الشفتين يعني اذا كانت الميم لا تدغم في الياء وهي من مخرجها	2335	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	171	237	854	1180	1524	300	من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم تدغم في النون لم تدغم فيهن فاما اللام فقد تدغم في النون وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يدغموا الميم في النون لانها لا تدغم في الياء التي هي من مخرجها----------------------------------------------- فلم-ا لم تدغم فيما----- هو من مخرجها	713	-3935380699760854393	252	397.0	200	848	29.716981887817383	43	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2336	false	-7063024297134411728	6	77	32	415	1587	300	المعرفة فتدغم في ثلاثة عشر حرفا -لا يجوز فيها معهن الا الادغام لكثرة لام المعرفة في الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللس--------------------------------------------ان وحرفان يخالطان طرف اللسان فل-ا اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام كما لم يجز في يري حين كثر في كلامهم الا حذف الهمزة اذ كانت الهمزة تستثقل ولو قلت يناي لكنت بالخيار والاخذ عشر حرفا النون والراء والطاء والدال والتاء والصاد والزاي	2336	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	242	300	1203	1524	1524	300	المعرفة -تدغم في ثلاثة عشر حرفا ولا يجوز فيها معهن الا الادغام لكثرة لام المعرفة في الكلام وكثرة موافقتها لهذه الحروف واللام من طرف اللسان وهذه الحروف احد عشر حرفا منها من طرف اللسان وحرفان بخالطان طرف اللسان فلما اجتمع فيها هذا وكثرتها في الكلام لم يجز الا الادغام--------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحد عشر حرفا النون والواو------- والدال والتاء والصاد والطاء-	713	-3935380699760854393	268	471.0	220	429	62.470863342285156	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2336	false	-7063024297134411728	173	284	947	1504	1587	300	فاذا كانت غير لام المعرفة نحو---- هل وقل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هل رايت لانها اقرب الحروف الي اللام واشبهها بها فضارعتا الحرفين اللذين يكونان من موضع واحد اذا كانت اللام ليس حرف اشبه بها منه ولا اقرب كما ان الفاء ليس شء اقرب اليها ولا اشبه بها من الدال وان لم تدغم فقلت هل رايت فهي لغة اهل الحجاز وهي غريبة جاءزة قال ابو سعيدرحمه الله قد عرفك ان غير لام المعرفة ليس يلزم ادغامها في هذه الحروف وانه يجوز ادغامها واظهارها وان ادغامها في بعض احسن منه في بعض فبدانا بادغامها في الراء وهي احسن من ادغامها في ساءر الحروف ولان الراء اقرب الحروف الي اللام	2336	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	25	48	156	271	1619	300	فاذا كانت غير لام المعرفة نحو لام هل وبل فان الادغام في بعضها احسن وذلك قولك هر--ايت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الراء اقرب الحروف الي اللام	714	-3935380699760854393	109	201.0	87	561	19.429590225219727	19	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2338	false	-4710334766389273125	27	197	150	1034	1595	300	الطاء والدال والتاء وبين الصاد والسين والزاي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد واختاها اسفل من الطاء واختيها والصاد واختاها ابعد من الطاء واختيها فكان ينبغي ان يكون الادغام في الصاد اضعف وللمحتج عن سيبويه ان يقول ان الصاد والسين والزاي من حروف الصفير ولهن قوة في باب الادغام حتي يدغم فيهن غيرهن ولا يدغمن في غيرهن فمن اجل ذلك الحقهن في ادغام اللام فيهن بما----- قرب قال وهي مع الصاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز الادغام فيها لما ذكرت لك من اتصال مخرجها وانشد قول طريف بن تميم يق--------ول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق يريد هل شء--------------------- وقرا ابو عمرو وهثوب الكفار قال فاما التاء فعلي ما ذكرت لك وكذلك اخواتها يعني ما ذكره من قوة ادغام التاء واخواتها وهي تلين الراء في قوة ادغام اللام قال----- وقرء بتءثرون الحياة الدنيا الاعلي بالادغام ثم --------------ذكر ادغام اللام في النون قال وهي اقبح---------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الحروف واتبع ذلك بكلام مفهوم الي اخر الباب AUTO هذا باب الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا	2338	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms714	true	-4706862745872368403	60	206	326	1105	1619	300	الطاء والدال والتاء و----الصاد وال-------زاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع الراء وانما جاز الادغام لان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء وانما جاز الادغام لانهن مع الثنايا وهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م----------------------------------------------------------------------------------------------ن حروف طرف الل----سان كما انهن منه وال-لام مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه قا----------------------------------------------------------ل طريف بن تميم العنبري تقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة ه--شء بكفيك لاءق يريد هل شء فادغم اللام في الشين وقرا ابو عمرو -هثوب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كفار ف------ادغ-م اللام في الثاء وقرء -تءثرون الحياة الدنيا -فادغم ---اللام في التاء قال سيبويه وادغام اللام في النون-------- اقبح من جميع هذه الحروف لانها تدغم في اللام كما تدغم في الياء والواو والراء والميم فلم يجسروا ان يخرجوها من هذه الحروف التي شاركتها في ادغام النون وصارت كاحدها في ذلك الادغام- في حروف طرف اللسان والثنايا	714	-3935380699760854393	344	312.0	270	1232	27.922077178955078	47	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2343	false	-3138948243885652907	227	300	1200	1603	1603	300	وتدغم الطاء والتاء والدال في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذلك قولك اضبط شبثا وابعت شبثا وانقد شبثا والادغام في الضاد اقوي لانها قد خالطت استطالتها الثنية وهي مع ذلك مطبقة ولم تجاف عن الموضع الذي قربت فيه من الطاء تجافيها ومما يحتج به في هذا قولهم عنبر وشنباء فادغموا وتدغم الظاء والذال والثاء فيها ----لانهم انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احفظ شنباء وابعث شنباء وخذ شنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه-	2343	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms716	true	5827641396068416737	17	55	90	327	1582	300	وتدغم الطاء والتاء والدال في الشين لاستطالتها حين اتصلت بمخرجها وذ-----لك اضب--شبث-----------ا وانقشبت--ا والادغام في الضاد اقوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدغم الظاء والذال والثاء في الشين لانهم انزلوها منزلة الضاد وذلك قولك احف--شنباء وابع--شنباء وخ--شنباء والبيان عربي جيد وهو اجود منه	716	-3935380699760854393	227	397.5	192	408	55.63725662231445	30	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2344	false	8556396551245585777	73	180	384	961	1614	300	منه الطاء تجافي الشين قال واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز--- فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك --بالمثلين وحاله فيما يحسن فيه الادغام ويقبح ----فيه وما يكون فيه احسن وما يكون خفيا وهو بمنزلته وفي نسخة ابي بكر قبل ان يخفي كحال المثلين وقد مضي القول في المثلين وان الاول منهما اذا كان متحركا جاز اسكانه وادغامه والمتقاربان اللذان يدغم احدهما في الاخر يجريان مجري المثلين لانا اذا ادغمنا احدهما في الاخر مكانهما مثلات وكلامه مفهوم قال واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد تعلا واعتلالا كما كان ذلك في المثلين وان ا--------------------------لحرف لا يفارقه ما يستثقلون	2344	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms716	true	5827641396068416737	54	126	323	695	1582	300	منه ---------في الضاد---- واعلم ان جميع ما ادغمته وهو ساكن يجوز لك فيه الادغام اذا كان متحركا كما تفعل ذلك في المثلين وحاله فيما يحسن فيه-------- ويقبح الادغام وما يكون فيه -حسن وما كا-ن خفيا وهو ب--زنته متحركا---------- قبل ان يخفي كحال المثلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كانت هذه الحروف المتقاربة في حرف واحد ولم يكن الحرفان منفصلين ازداد ثقلا واعتلالا كما كان------- المثلان اذا لم يكونا منفصلين اثقل لان الحرف لا يفارقه ما يستثقلون	716	-3935380699760854393	314	507.5	249	612	51.30718994140625	51	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2354	false	-6311812266233740496	101	142	530	739	1547	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه ليقربوه فيما بعد فاما الحرف الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالضاد الساكنة اذا كانت بعدها الدال وذلك نحو قولك مصدر واصدر	2354	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	32	67	170	345	1583	300	هذا باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه----------------- فا------ما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كان- بعدها الدال----- نحو----- مصدر واصدر	717	-3935380699760854393	172	309.0	137	209	82.2966537475586	29	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2356	false	-4503831110565321168	23	211	118	1128	1599	300	وسمعت -الفصحاء من العرب يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولهم في التصدير والتزدير وف----------------ي اصدر- ازدر وفي القصد القزد وانما دعاهم الي ان يقربوا ويبدلوا ان يكون عملهم من وجه واحد ولم يصلوا الي الادغام ولم يحسروا علي ابدال الدال لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل والبيان عربي يني ان يقربوا اي الي ان يجعلوا الصاد مقربة من الزاي وهي الصاد التي بين الصاد والزاي ويبدلوا يجعلونها زايا خالصة دعاهم نبو هذه الصاد عن الدال وتباعد ما بينهما مما ذكرناه الي تغيير الصاد بالتقريب والابدال علي ما قد مضي ولم يصلوا الي ادغام الصاد في الدال لان الصاد واختها من حروف الصغير ولا يدغمن في غيرهن ولم يبدلوا الدال كما ابدلوا التاء التي قبلها صاد في اصبر طاء حين قالوا اصطبر لان التاء في افتعل زاءدة والدال في مصدر اصلية قال فان تحركت الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء فامتنع من الابدال اذ كان الوجه ترك الابدال وهي ساكنة ولكنهم قد يضارعون بها فيقولون صد-ر وصدف البيان فيه احسن وربما صارعوا بها وهي بعيدة نحو يصاد- والصراط لان الطاء كالذال والمضارعة هاهنا حين بعدت الدال كقولهم صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا	2356	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	84	152	433	811	1583	300	وسمعنا الفصحاء--------- يجعلونها زايا خالصة----------------------------------- وذلك قولك ف-ي التصدير -التزدير وفي الفصد الفزد وفي اصدرت ازدرت ولم يج-------------------------------------------------------------------------------------------------سروا علي ابدال الدال لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان تحركت الصاد لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء----------------------------------------------------- ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت و----البيان---- احسن فربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال والمضارعة --هنا وان بعدت كما قالوا--- صويق ومصاليق فابدلوا السين صادا	717	-3935380699760854393	322	505.5	263	1030	31.262136459350586	40	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2364	false	5725564480111964605	25	113	125	573	1538	300	اصلها وتد وهي الحجازي-------ة ولكنه-------م اسكنوا اعني بني تميم كما قالوا فخذ وادغموا ولم يكن مطرد -لما ذكرت لك من الالتباس بالمضاعف حتي انهم تجشموا وطد- ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذا كانوا يتجشمون البيان يريد ان ادغام الدال في التاء في ست ليس بالمطرد لانهما في كلمة واحدة فيلتبس بما عينه ولامه من جنس واحد ومثل ذلك ود واصله وتد وقد مضي الكلام في نحو ذلك قال ومما يبينون فيه قولهم عتدان وقا---لوا عدان شبهوه بود وقل ما تقع التاء في كلامهم ساكن--------ة قبل الدال لما	2364	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	25	72	115	363	1567	300	اصله و-تد وهي الحجازية الجيدة ولكن بني تميم اسكنوا التاء ف----------------------ادغموا ولم يكن مطردا لما ذكرت--- من الالتباس--------- حتي----- تجشموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما -بينوا فيه------ عتدان وقد قالوا عدان شبهوه بود وقل-ما تقع التاء في كلامهم ساكنة في كلمة قبل الدال ومن	718	-3935380699760854393	207	308.5	169	475	43.578948974609375	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2365	false	6183375432234282856	73	228	391	1221	1613	300	-قال وبعض العرب يقول استخذ فلان ارضا يريد اتخذ كانهم ابدلوا السين مكان التاء في اتخذ حيث كثرت في كلامهم وكانت تاءين فابدلوا السين مكانها كما ابدلت التاء مكانها في ست وانما فعل هذا كراهية التضعيف ومثل ذلك قول بعض العرب الطجع في اضطجع ابدل الضاد مكان الصاد كراهية التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف منها في المخرج والانحراف وقد بين ذلك وكذلك السين لم يجد حرفا اقرب الي التاء في المخرج والهمس حيث ارادوا التخفيف منها وانما فعلوا هذا لان التضعيف مستثقل في كلامهم وفيها قول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم------ في يستطيع يستع فان شءت قلت حذف الظاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوها في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليكون ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق قال	2365	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	137	242	693	1248	1567	300	وقال -بعض العرب----- استخذ فلان ارضا يريد اتخذ------ ابدلوا السين مكان التاء ------------------------------------------------------------كما ابدلت التاء مكانها في ست----------------------------- ومثل ذلك قول بعض العرب ا-طجع في اضطجع كراهية---------------------- التقاء المطبقين فابدل مكانها اقرب الحروف م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وفي استتخذ ق----------------------------------------ول اخر ان يكون استفعل فحذف التاء للتضعيف من استتخذ كما حذفوا لام ظلت وقال بعضهم يستيع في يستطي-----ع فان شءت قلت حذف الطاء كما حذف لام ظلت وتركوا الزيادة كما تركوا- في تقيت وان شءت قلت ابدلوا التاء مكان الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها كما قالوا ازدان ليكون ما بعده مجهورا فابدلوا من موضعها اشبه الحروف بالسين فابدلوها مكانها كما تبدل هي مكانها في الاطباق ومن	718	-3935380699760854393	527	960.0	425	837	62.96296310424805	88	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2366	false	-5117410678837520064	106	168	601	941	1641	300	ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث -------بلعنبر وبلحارث حذفوا النون وكذلك يفعلون بكل قبيلة يظهر فيها لام المعرفة فاما اذا لم يظهروا اللام فيها فلا يكون ذلك فيها لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في م-ست لسكون اللام وهذا ابعد لانه	2366	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms718	true	-4913363652401876659	241	300	1244	1567	1567	300	ومن الشاذ قولهم في بني العنبر وبني الحارث بلحرث وبلعنبر فحذفت-------- النون وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة ف----اذا لم تظهر ال--لام----- فلا يكون ذلك -----لانها لما كانت مما كثر في كلامهم وكانت اللام والنون قريبتي المخارج حذفوها وشبهوها بمست لانهما حرفان متقاربان ولم يصلوا الي الادغام كما لم يصلوا في مسست لسكون اللام وهذا ابعد لانه-	718	-3935380699760854393	306	564.0	250	348	87.93103790283203	49	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2366	false	-5117410678837520064	168	196	941	1083	1641	300	اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن ل--يتصرف تصرف الفعل بين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذف-- اللام وهو يريد علي الماء بنو فلان وفي	2366	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms719	true	-5011878663188826890	0	29	0	146	1458	300	اجتمع فيه انه منفصل وانه ساكن لا يتصرف تصرف الفعل حين تدركه الحركة ومثل هذا قول بعضهم علماء بنو فلان فحذفوا اللام وهو يريد علي الماء بنو فلان وهي	719	-3935380699760854393	140	267.0	112	146	95.89041137695312	25	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	false	-8273032322284604968	238	259	1210	1297	1506	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	180	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms720	true	111940553572773377	140	161	690	777	1478	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	720	-3935380699760854393	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0184	false	-1548549638683212399	39	67	188	325	1505	300	ذلك قول ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب ومنه قول جرير فيوما يجارين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	184	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms721	true	-6096042371003152415	193	219	949	1078	1477	300	ذلك قول ابن---- الرقيات لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقا----ل جرير فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	721	-3935380699760854393	126	239.0	100	137	91.9708023071289	23	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1438	false	-1545355819609884862	265	287	1323	1431	1499	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وكما قال- فيوما يوافين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تفول	1438	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms721	true	-6096042371003152415	197	219	969	1078	1477	300	لا بارك الله في الغواني هل يصبحن الا لهن مطلب وقال جرير فيوما يجازين الهوي غير ماضي ويوما تري منهن غولا تغول	721	-3935380699760854393	99	185.5	77	109	90.82569122314453	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0186	false	8506376906852158949	35	221	187	1142	1518	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا اراد من يعيل والكلام فيه كالكلام في الذي قبله لان يعيلي لا----- ينصرف مثاله من الصحيح-- لانه يفيعل وهو تصغير يعلي وربما حملهم علي هذا الفرار من الزحاف في الشعر وان كان البيت يتقوم في الانشاد علي ما ينبغي ان يكون عليه الكلام فمن ذلك قول المنتخل ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط ----ولو انشد علي معار لكان مستقيما غير انه يصير مزاحفا لان الجزء علي مفاعلتن من الوافر فيسكن خامسه ويصير علي مفاعيلن ويسمي هذا الزحاف العصب وذكر المازني انه سمع اعرابيا ينشد ابيت علي معار فاخرات واحتمل قبح الزحاف لاستواء الاعراب وقال اخر ما ان رايت ولا اري في مدتي كجواري يلعبن في الصحراء فجمع بين ضرورتين احداهما انه كسر الياء في حال الجر والثانية انه صرف ما لا ينصرف وقد ينشد هذا البيت بالهمز كجواري وانا مبين ذلك في باب البدل من ضرورة الشاعر ان شاء الله تعالي س-----------------------ماء الاله فوق سبع سماءيا فاتي بثلاثة اوجه من الضرورة منها ان----- سماء ونحوها يجمع علي سمايا كما تجمع مطية علي مطايا و خطية علي خطايا فجمعه علي سماءي كما تجمع سحابة علي سحاءب	186	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms722	true	-7758759629189127222	0	81	0	411	1507	300	قد عجبت مني ومن يعيليا لما راتني خلقا مقلوليا ففتح ي---------------------------------------------عيلي لانه لا ينصرف ولم يلحقه التنوين لانه جعله بمنزلة غير المعتل ومثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قول-------ه ابيت علي معاري فاخرات بهن ملوب كدم العباط فهذا لو اسكن فقال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عار فاخرات لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الشعر ولكن فر من الزحاف ومثل -------------------------------------------------------------ذلك فلو كان عبد الله مولي هجوته ولكن عبد الله مولي مواليا واما قول القاءل سماء الاله فوق سبع سماءيا ففيه -ثلاثة اشياء---------- منها انه جمع سماء------------ علي فعاءل كما تج---------------------------------------------------------مع سحابة علي سحاءب	722	-3935380699760854393	237	241.5	184	994	23.84305763244629	32	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0187	false	-6649207031834790210	68	159	327	780	1450	300	ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وكان بعض النحويين يزعم ان الالف واللام للتعريف هما جميعا بمنزلة قد وان الالف قد كان حكمها ان لا تحذف في الكلام غير انهم حذفوها لما كثرت استخفافا لا علي انها الف وصل وقاءل هذا ابن كيسان واحتج بقطعهم اياها في اواءل الانصاف الاخيرة من الابيات ولا حجة له في هذا عندي لانهم قد يقطعون غير هذه الالف من ذلك قول الشاعر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ف---------قطع الف اتسع وليس هي مع اللام وانما يكثر هذا في	187	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms722	true	-7758759629189127222	196	235	992	1192	1507	300	ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال او مذهب جدد علي الواحه الناطق المزبور والمختوم وقال----------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع ويقبح ان يقطع الف الوصل في حشو البيت وربما جاء في --------	722	-3935380699760854393	115	161.0	93	462	24.891775131225586	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0216	false	5367607860173317091	262	300	1320	1506	1506	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه فان فيه ضروبا من العيوب من التقديم والتاخير وحق الكلام علي ما ينبغي ان يكون عليه اللفظ وما مثله في الناس حي يقاربه الا مملك-	216	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms728	true	4712474148276505124	104	126	500	604	1511	300	قول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه يريد ما مثله في ال-----------------------------------------------------------------------------------ناس حي يقاربه الا مملك	728	-3935380699760854393	86	163.0	68	187	45.98930358886719	17	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0219	false	6894488771779783263	202	237	1039	1209	1493	300	اخر صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم ووجه الكلام وقلما يدوم وصال علي طول الصدود وذلك ان الاصل في---------------- هذا ان ي---------------------قال قل و--------صال يدوم علي طول الصدود لان قل قبل دخول	219	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms728	true	4712474148276505124	20	63	96	303	1511	300	----صددت فاطولت الصدود وقلما وصال علي طول الصدود يدوم و----الكلام قل ما يدوم وصال وليس يجوز ان يرفع وصال بيدوم وقد اخره ولكن يجوز هذا عندي علي اضمار يكون كانه قال قل ما يكون وصال يدوم علي طول الصدود وحق ما اذا دخلت	728	-3935380699760854393	120	159.5	92	215	55.8139533996582	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0221	false	-2179378164761934180	53	155	274	807	1571	300	كانه قال ما يكون منك --------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس وقدر في الثاني ان فنصب بها الفعل ثم كره ان يكون الاول في لفظ الفعل والثاني يقترن به ما يصيره اسما وهو ان فحذفت ان ليشاكل الاول الثاني في الفعلية ولم يبطل النصب الذي اثرته ان لءلا يدخل الثاني فيما دخل فيه الاول فاذا اضطر الشاعر في المتفقين رده الي التقدير الذي يوجب النصب هنا ومثل----------------------------------- هذا قول طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما والوجه فيعصم وقال الاخر هنالك لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا والوجه الرفع ومن ذلك قوله قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وكان	221	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms729	true	3079807124711984972	237	296	1212	1519	1541	300	كانه قال ما يكون منك اتيان فان تكرمني فاذا قال انت تاتيني فتكرمني فهو كقولك انت تاتيني وانت تكرمني فاذا نصب للضرورة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقدير انت يكون منك اتيان فان تكرمني ومن الضرورات وهو من احسنها في هذا الباب------------------------------------------------------------------------ وقال ابو العباس لو تكلم بها في غير شعر لجاز------------------------------------ ذلك قوله قد سالم الحيات منه القدما الافعوان والشجاع الشجعما وذات	729	-3935380699760854393	111	-44.0	87	666	16.66666603088379	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0222	false	6711789242773967392	168	248	854	1283	1530	300	وم-ن ذلك قوله وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلسبيلا فنصب جنات وما بعدها وكان الوجه الرفع عطفا علي قوله جزاء وانما فعل هذا واستجازه لانه حين قال وجدنا الصالحين لهم جزاء دلت علي انه قد وجد الجزاء لهم فاضمر وجدنا ونصب جنات وما بعدها ومن ذلك بيت انشده سيبويه علي وجه الضرورة ويجعله غيره علي غير ضرورة وهو قول الشماخ امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	222	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms730	true	1996904408005922080	131	165	677	863	1557	300	ومثل ذلك----- وجدنا الصالحين لهم جزاء وجنات وعينا سلس-----------------------------------------------------------------------------------------بيلا اي وجدنا لهم عينا فلهذا باب في------------------------------------------------------------------------------------------- الضرورات--------------- غير ضيق ومما يقرب من هذا الباب قوله-------------------------------------------- اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما	730	-3935380699760854393	131	170.5	105	430	30.465116500854492	17	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0223	false	-455036663573141856	49	112	277	589	1594	300	تانيث المذكر وتذكير المءنث قال ابو سعيد فمن ذلك قول عمر بن ابي ربيعة وكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فحذف الهاء من ثلاثة وكان ينبغي ان يقول ثلاثة شخوص من قبل ان الشخص مذكر ولكنه ذهب به مذهب النسوة لانهن كن ثلاث نسوة وقال اخر------------------------------------------------------- وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر اراد -بالابطن الق---باءل	223	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms730	true	1996904408005922080	234	288	1225	1504	1557	300	تانيث المذكر علي التاويل ----------------من ذلك قول الشاعر ف----------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانما انث-------------------------------------------------- الشخوص لقصده---------------- النساء فحمله علي المعني ثم ابان عن ارادته وكشف عن معناه بقوله كاعبان ومعصر ونظير ذلك قوله وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر فقال عشر ابطن يريد قباءل	730	-3935380699760854393	150	181.0	116	371	40.43126678466797	24	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0285	false	6860122971485179371	33	65	174	349	1570	300	ذو الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم فانث والفعل للمر لانه لو قال تسفهت اعاليها الرياح لجاز وقال العجاج طول---------- الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي	285	1089908130813150424	JK001327-ara1.ms731	true	6196456384516617910	262	286	1320	1446	1510	300	ذي الرمة مشين كما اهتزت رماح تسفهت اعاليها مر الرياح النواسم ومن ذلك ق-----------------------------------------------------------ول الراجز مر الليالي اسرعت في نقضي اخذن بعضي وتركن بعضي	731	-3935380699760854393	107	187.0	87	185	57.83783721923828	18	Sham19Y0017726-ara1	JK001327-ara1