id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017724-ara1.ms042	true	-5657829344840777833	73	104	373	534	1576	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كان ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا	42	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0003	false	7434425988942170963	26	80	125	390	1521	300	يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا لان---ه لا يقال لمن يمسك عجزا عن الانتصار انه غفر ولا لمن يقدر علي جزاء الاساءة انه اختار الاحسان فان قيل اليس قد قال ليسوا من الشر في شء وان هانا وقال ايضا فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا	3	2992997292005019057	121	202.5	96	268	45.149253845214844	21	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms042	true	-5657829344840777833	215	250	1128	1308	1576	300	وفاءدة اذن هو انه--- اخرج البيت الثاني مخرج جواب قاءل قال له ولو استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن وعلي قو------------------------ل سيبويه ان اذن جواب وجزاء يكون ال---------------بيت جوابا لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	42	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0004	false	489268312764654502	6	48	25	242	1554	300	وفاءدة اذا هو ان هذا اخرج البيت الثاني مخرج جواب قاءل قال له ولو-استباحوا ماذا كان يفعل بنو مازن فقال اذا لقام بنصري معشر خشن قال سيبويه اذا ج---واب وجزاء واذا كان كذلك فهاذا البيت جواب- لهذا الساءل وجزاء علي فعل المستبيح	4	2992997292005019057	157	268.5	125	222	70.72071838378906	25	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms042	true	-5657829344840777833	60	84	317	429	1576	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	42	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0006	false	-9040840677335725878	187	288	1003	1538	1603	300	لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شء وان هانا رجع الي صفة قومه بما يانفون منه عنده وتدخلهم الحمية لدي الاصغاء اليه وليس قصده ذمهم فقال لكن قومي وان كان فيهم كثرة عدد وعدة ليسوا من دفع الشر وانكاره وقصده وارتكابه في شء وان كان فيه خفة وقلة وقد قابل الشرط بالشرط في الصدر والعجز وطابق العدد والكثرة بالهون والخفة في الكلام ويريد ان يصفهم بانهم يءثرون السلامة والعفو عن الجناة ما امكن ولو ارادوا الانتقام لقدروا بعددهم وعدتهم ولكن المراقبة والتقوي تدعوهم الي ايثار الحسني يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا	6	2992997292005019057	112	215.0	88	535	20.934579849243164	23	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms083	true	1003977564543769403	102	126	506	607	1497	300	حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها عنسا ولا بلدا حلت به قدم	83	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0794	false	4651810362504517992	5	29	22	123	1538	300	حبذا انت يا صنعاء من بلد ولا شعوب هوي مني ولا نقم ولن احب بلادا قد رايت بها علما ولا بلدا حلت به قدم	794	2992997292005019057	99	196.0	75	101	98.0197982788086	23	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms083	true	1003977564543769403	126	166	607	815	1497	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الواسعون اذا ما جر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطعمون اذا هبت شامية وباكر الحي من صرادها صرم	83	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0794	false	4651810362504517992	146	272	717	1399	1538	300	اذا سقي الله ارضا صوب غادية فلا سقاهن الا النار تضطرم لما كان القصد في الدعاء بالسقيا بقاء المدعو له علي نضارته والزيادة في طرواته واستمرار الايام به سالما مما يءثر في عنفوان حسنه او يغير رونق ماءه جعل عند الدعاء علي المذموم عنده السقيا بالنار لكون النار ضدا للماء ومميتا لما يجيبه فيقول اذا اطال الله تعالي جده تنعم ارض بما يقيم من خصبها ويديم من رفاغتها ورفاهتها بتاتي الامطار عليها وتبكير الغوادي نحوها فلا سقي هذه الديار الا نارا يهيج ضرامها ويءجج لهبا وسعارها لتبيد خيرها وتفيت حسنها وزهرتها وقوله تضطرم في موضع الحال للنار وحبذا حين تمسي الريح باردة وادي اشي وفتيان به هضم الواسعون اذا ما جر غيرهم علي العشيرة والكافون ما جرموا والمطمعون اذا هبت شامية وباكر الحي -ن صرداها صرم	794	2992997292005019057	203	379.5	163	683	29.72181510925293	36	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms083	true	1003977564543769403	166	189	815	927	1497	300	هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذا الخيل حالوا في كواثبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	83	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0795	false	5245421163385249343	203	226	1136	1247	1645	300	هم البحور عطاء حين تسالهم وفي اللقاء اذا تلقي بهم بهم وهم اذ- الخيل حالوا في كواءبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم	795	2992997292005019057	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms083	true	1003977564543769403	185	210	912	1023	1497	300	لا-- ميل ولا قزم------------------------------ لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حبا الي هم ك-----م من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم	83	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0796	false	6864573396629751714	60	92	315	463	1622	300	لاهم ميل ولا قزم وقد مضي القول في فوارس وشذوذه لم الق بعدهم حيا فاخبرهم الا يزيدهم حيا الي هم كم فيهم من فتي حلو شماءله جم الرماد اذا ما اخمد البرم	796	2992997292005019057	110	194.5	85	148	74.32432556152344	21	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms105	true	-6311319749160218756	193	242	958	1226	1536	300	عليه----- وقوله عجبت الخ قال شراح الحماسة يجوز ان يريد به سرعة تقصي الاوقات مدة الوصال بينهما وانه لما انقضي الوصل عاد الزمان الي حال-ه في السكون والبطء علي عادتهم في استقصار ايام السرور------- واستطالة ايام الفراق------- ويجوز ان يريد بسعي الدهر سع--ي اهله بالوشايات فلما وقع الهجر بينهما	105	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0705	false	42451712359193316	24	74	139	414	1560	300	علي الردي وقوله عجبت لسعي الدهر---------- يجوز ان يريد به سرعة تقضي الاوقات مدة الوصال بينهما وانه لما انقضي الوصل عاد الدهر- الي حالته في السكون وهذا-- علي عادتهم في استقصار ايام السرور واللهو واستطالة ايام الفراق والهجر ويجوز ان يريد بسعي الدهر سعاية اهل الدهر وايقادهم نار الش--ر بينهما	705	2992997292005019057	215	345.5	173	290	74.13793182373047	32	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms123	true	8466769995692948390	244	291	1245	1491	1543	300	بالمهملة اعانت قال المرزوقي واصله الاعانة في الحلب خاصة ثم استمر- في الاعانات كلها وقال وقد يكون الشء مختصا في الاصل ثم يصير في العرف عاما كما ي---كون عاما في الاصل ثم يصير به مختصا و----الولايا---- جمع --ولية وهي البرذعة وهي في البيت كناية عن النساء و----------الضعفاء	123	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0015	false	3046638419639319066	141	188	737	974	1530	300	---------اعانت------------- واصله الاعانة في الحلب خاصة ثم استمرت في الاعانات كلها----- وقد يكون الشء مختصا في الاصل ثم يصير ب--العرف عاما كما قد يكون عاما في الاصل ثم يصير به مختصا وروي الولايا وهي جمع الولية وهي البرذعة وهي تكون---- كناية عن النساء ان شءت وعن الضعفاء	15	2992997292005019057	206	331.0	165	270	76.29629516601562	35	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms133	true	7700046811315757286	162	206	844	1076	1595	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها هذا لقيس بن الملوح ويقال لابن الدمينة ويقال للصمة بن عبد الله القشيري وبعده ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها استشهد النحاة بالبيت علي تعدي نبا الي ثلاثة مفاعيل	133	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0698	false	-5842789087752524739	146	172	777	909	1544	300	ونبءت ليلي ارسلت بشفاعة الي فهلا نفس ليلي شفيعها---------------------------------------------------------------------------- ااكرم من ليلي علي فتبتغي به الجاه ام كنت امرا لا اطيعها نبء يحتاج ------------------------الي ثلاثة مفاعيل	698	2992997292005019057	123	217.5	99	232	53.017242431640625	24	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms166	true	-505052289283151009	35	73	188	400	1506	300	يكثر الواحد منا ال-طواف علي اللذات و------------------------البطالات وليس مال الجميع الغني منا والفقير الا الي حفر يعني---- القبور ثم وصفها بانها جوف الاسافل للحودها وان اعاليها نصبت عليها حجارة----- كالسقوف لها وهي داءمة علي هذه ابدا وقوله نطوف	166	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0730	false	-5502292948593209414	236	278	1275	1512	1620	300	يكثر الواحد منا التطواف علي اللذات والتجوال في الاطراف لطلب البطالة- وليس مال الجميع مقترنا وغنينا---- الا---- حفر يعني بها القبور ثم وصفها بانها جوف الاسافل للحودها وان اعاليها نصبت عليها حجارة عراض كالسقوف لها وهي داءمة علي هذه ابدا وقوله نطوف	730	2992997292005019057	189	329.5	154	246	76.82926940917969	30	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms211	true	-4096563956749728860	215	298	1104	1543	1551	300	قومي هم قتلوا اميم اخي واذا رميت يصيبني سهمي فلءن عفوت لاعفون جللا ولءن سطوت لاوهنن عظمي هذا من قصيدة للحارث بن وعلة بن الحارث بن ذهل بن شيبان الذهلي اولها لمن الديار بجانب الرضم فمدافع الترتاع فالرخم ومنها لا تامنن قوما ظلمتهم وبداتهم بالشتم والرغم ان يابروا نخلا لغيرهم والشء تحقره وقد ينمي وزعمتم ان لا حلوم لنا ان العصا قرعت لذي الحلم يقول قومي--------- هم الذين فجعوني باخي فاذ------------ا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي لان عز الرجل بعشيرته	211	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0110	false	-8853614780989114752	196	228	972	1138	1518	300	قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول قومي يا اميمة هم الذين فجعوني باخي ووتروني فيه فاذا رمت الانتصار منهم عاد ذلك بالنكاية في نفسي لان عز الرجل بعشيرته	110	2992997292005019057	141	255.5	113	460	30.65217399597168	25	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms239	true	7225195139315685591	200	252	1029	1319	1572	300	الزبيدي وقبله ولما رايت الخيل زورا كانها جداول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرع ارسلت فاسبطرت هتفت بخيل من زبيد فداعست اذا طردت جالت قليلا فكرت فجاشت الي النفس اول مرة فردت علي مكروهها فاستقرت زور بضم الزاي جمع ازور وهو المعوج الزور والجدول النهر الصغير واسبطرت امتدت قال التبريزي والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار	239	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0082	false	-8031472078596480367	241	285	1247	1506	1589	300	الفساد------- ولما رايت الخيل زورا كانها جداول زرع خليت فاسبطرت اسبطرت امتدت والسبطر والسبط بمعني واحد يقول لما رايت الفرسان منحرفين للطعن وقد خلوا اعنة دوابهم وارسلوها وقرطوا اذانها بها فكانها انهار زرع ارسلت ميا--------------------------------------------------------------------------------------------هها فامتدت بها------------------------------------------------------------------------------------- والتشبيه وقع علي جري الماء في الانهار	82	2992997292005019057	93	142.0	75	443	20.993228912353516	14	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms240	true	-3279298412766608796	14	55	77	279	1490	300	والمعني باي حجة احمل السلاح اذا لم اقاتل عند كر الخيل ويروي ساعدي بدل عاتقي------------------------------------------- وقوله اذا انا لم اطعن اي لم يثقل ساعدي بالرمح في وقت تركي الطعن بزمان كر الخيل فاذا الاول ظرف لي-----ثقل و----الثاني ظرف لقوله لم اطعن	240	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0084	false	-5177601352601577687	221	272	1124	1376	1511	300	والمعني باي حجة احمل السلاح اذا لم ابل في الحرب ولم استعمله في وقته وهذا الكلام اسقاط للتبجح بالبلاء الذي كان منه ايضا وقوله اذا انا لم اطعن اي لم يثقل ساعدي -الرمح في وقت تركي الطعن -زمان كر الخيل فاذا الاول ظرف لقوله يثقل واذا الثاني ظرف لقوله لم اطعن	84	2992997292005019057	164	267.5	128	254	64.56693267822266	29	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms243	true	1836659143132516459	192	230	987	1154	1511	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي -ان قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	243	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0742	false	-1644738367375287715	231	269	1152	1320	1483	300	وقد زعموا ان المحب اذا دنا يمل وان الناي يشفي من الوجد بكل تداوينا فلم يشف ما بنا علي ذاك قرب الدار خير من البعد علي ان قرب الدار ليس بنافع اذا كان من تهواه ليس بذي ود	742	2992997292005019057	166	326.0	128	168	98.80952453613281	37	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms251	true	-3045117979441763532	187	208	1026	1128	1634	300	حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام	251	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0071	false	3279195452214891308	155	271	818	1372	1520	300	حتي خضبت بما تحدر من دمي اكناف سرجي او عنان لجامي وقوله او عنان لجامي او ها هنا ليست للشك وانما هل التي يراد بها احد الامرين علي طريق التعاقب اي اما ذا واما ذا ولك ان تريد الجمع لان اصل او الاباحة وهذا كما يسال الرجل فيقال له ما كان طعامك في بلدك فيقول الحنطة او الارز والمعني احد هذين علي ان يكون كل واحد منهما بدلا من صاحبه او الجميع ومعني البيت انتصبت للرماح حتي خضبت بما سال من دمي اما عنان لجامي واما جوانب سرجي اي علي حسب ما اتفق من الطعن فالعنان لما سال من اعاليه وجوانب السرج لما سال من اسافله ثم انصرفت وقد اصبت ولم اصب جذع البصيرة قارح الاقدام	71	2992997292005019057	102	162.5	81	554	18.41155242919922	20	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms252	true	268278587659779306	9	83	46	431	1533	300	فيرمي الوحش فيصطاد والحلقة التي يتعلم عليها الطعن درية قال التبريزي ويمكن حملها في البيت عليهما م--عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اريد الحلقة المذكورة فالمراد ان الطعن يقع فيه كما يقع في تلك وان اراد الدابة التي يستتر بها فالمراد انه ي---------تقي به فيصير سترة لغيره من الطعن كما تكون تلك الدابة سترة للصاءد---------------- وعلي هذا يكون معني للرماح من اجل الرماح------------ وقوله من عن م--------تعلق باراني ونحوه مقدرا و عن هنا-------------------------------------------------------- اسم----------------- والمعني من جانب -عيني	252	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0071	false	3279195452214891308	5	139	26	738	1520	300	فيرمي درية-------- والحلقة التي يتعلم عليها الطعن دريءة------------ ويمكن حمل----- البيت عليهما جميعا فاذا جعلت الدريءة الحلقة يقول لا يفعلن ذلك احد وليعتبر بحالي فلقد رايت نفسي في غير وقت وحال وكاني للرماح بمنزلة الحلقة التي يتعلم عليها الطعن فتاتيني الرماح من جوانبي كلها ثم سلمت وانما اقتصر علي ذكر اليمين والقدام لانه يعلم ان اليسار في ذلك كاليمين فاما الظهر فان الفارس لا يمكن منه احدا واذا جعلت الدرية الد-----------------------------ابة الموصوفة يكون المعني فلقد اراني وقد اتقي بي ف-صرت سترة لغيري من الطعن كما تكون تلك الدابة سترة للصاءد والطعن يتناولني وعلي هذا يكون معني للرماح من اجل الرماح والاول احسن وقوله من عن يميني من تعلق بفعل دل عليه قوله اراني دريءة للرماح وهو تاتيني وما يجري مجراه وعن من قوله عن يميني اسم ها هنا وليس بحرف والمعني من جانب يميني	71	2992997292005019057	228	291.0	179	767	29.726205825805664	31	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms255	true	2553263302728102383	17	133	83	727	1631	300	قسام بن رواحة السنبسي من شعراء الحماسة وقبله لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما-صح دعا الطير حتي اقبلت من ضرية دواعي دم مهراقة غير بارح عسي طيء من طيء بعد هذه ستطفء غلات الكلي والجوانح قال المرزوقي يريد باخويهم صاحبيهم والعرب تقول يا اخا بكر يريد واحدا منهم------ والحواشي صغار الابل ورذالها والنواضح التي يستقي عليها الماء واحدتها ناضحة وسميت بذلك ل-------------------انها-------- تنضح الزرع ---والنخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------يقول مذموم في انصباء القوم من صاحبيهم---------- طرد الابل وسوقها وسرقة البعران التي يستقي عليها وانما جعل الطراءد حواشي الابل ونواضحها ازراء به---ما والقصد بالبيت ال---------------------------------------------------------------تعريض بمن وجب عليه ان ي----طلب دم صاحبيه فاقتصر -----------علي الاغارة	255	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0552	false	-1230835348148806375	165	300	866	1594	1594	300	قسام بن رواحة السنبسي----------------------- لبءس نصيب القوم من اخويهم طراد الحواشي واستراق النواضح وما زال من قتلي رزاح بعالج دم ناقع او جاسد غير ما صح اخويهم يريد صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم والعرب تقول ي--اخا بكر يريد واحدا من بني بكر والحواشي صغار الابل ورذالها والنواضح التي يستقي عليها الماء واحدتها ناضحة وسميت بذلك لانه جعل الفعل لها كانها هي التي تنضح الزراعات والنخيل وهم يسمون الاكار النضاح علي ذلك قول الهذلي هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح فيقول مذموم في انصباء القوم من صاحبين لهم يقتلان طرد الابل وسوقها وسرقة البعران التي يستقي عليها وانما جعل الطراءد حواشي الابل ونواضحها ازراء بها كما قالت كبشة اخت عمرو بن معد يكرب ولا تاخذوا منهم افالا وابكرا يعني في الدية وهذا تعريض بمن وجب عليه ان يهمه طلب دم صاحبهم فاقتصر من الاعداء علي ال-غارة-	552	2992997292005019057	465	795.5	383	871	53.38691329956055	70	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms255	true	2553263302728102383	168	206	921	1127	1631	300	----اسم بلاد تشتمل علي جبال و-------------------------------------------------------------------------دواعي فاعل دعا ومهراقة مصبوبة وغير ب--------------ارح اي زاءل والقصد بالبيتين التذكير بدماء المقتولين وفيهما بعث شديد وحض بليغ علي طلب----------------- الدم لما فيهما من تصوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مصرع القوم بما ياتيه من عوافي الطير	255	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0553	false	47432594786638371	136	228	704	1183	1532	300	وهو اسم بلاد تشتمل علي جبال عوافي سباعها وطيورها تستدل بها فوقعت عليها تاكل من جيفها ويجوز ان يريد بالدواعي الرياح الذاهبة في الاقطار وقوله مهراقه غير بارح اي هو مصبوب موضعه لم يحل ولم يزل اعاد المعني تفظيعا ويجوز ان يريد بقوله مهراقه الموضع المصبوب فيه الدم كانه يستشهد به فقال هو غير بارح وقال مهراقه والاصل مهراق فيه وانما قلنا هذا ليكون بين هذا وبين قوله دم ناقع او جاسد غير ما صح فصل والكلام يشتمل علي ما يطري المصيبة ويهيج الفجيعة ويصور مصرع القوم بما ياتيه من عوافي الطير	553	2992997292005019057	93	76.5	74	479	19.415449142456055	13	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms255	true	2553263302728102383	210	273	1147	1496	1631	300	وقوله بعد هذه اشارة الي الحالة الحاضرة الجامعة لكل ما ذكره وادخل السين في خبر عسي بدلا عن اني لاشتراكهما في الدلالة علي الاستقبال وغلات جمع غلة بضم الغين المعجمة وهي حرارة العطش والكلي جمع كلية والجوانح جمع جانحة وهي الضلوع القصار والمعني المطموع فيه من اولياء الدم ان يطلبوا الثار في المستقبل وان كانوا اخروه الي هذه الغاية فلتسكن نفوس ولتبرد قلوب	255	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0554	false	-4428930032775480379	53	91	263	474	1543	300	وقوله بعد هذه اشار -الي الحالة الحاضرة الجامعة لكل ما ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوانح جمع جانحة وهي الضلوع القصار والمعني المطموع فيه من اولياء الدم ان يطلبوا الثار في المستقبل وان كانوا اخروه الي هذه الغاية ف-تسكن نفوس و-تبرد قلوب	554	2992997292005019057	210	401.0	173	349	60.17192077636719	35	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms265	true	-5697610603962920187	122	153	635	796	1561	300	بن مقروم الضبي وقبله اخوك اخوك من تدنو وترجو مودته وان دعي استجابا اذا حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقتراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا	265	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0306	false	4339088163561800406	50	225	243	1135	1518	300	بن مقروم ا------------خوك اخوك من يدنو وترجو مودته وان دعي استجابا قوله اخوك مبتدا وكرره علي وجه التاكيد ومن يدنو في موضع الخبر ومعني البيت مخالصك في الاخوة والود من يقرب مكانه منك ويحسن شفقته عليك وتطمع في اثمار وده لك وان استغثت به لملمة تنزلن او ناءبة تطرق اغاثك باذلا مقدوره في نصرته لك ويجوز ان يكون قوله من يدنو اراد به قرب النصح والشفقة لا تقارب الدار والمسافة كما يقال فلان ادني اليك من فلان اذا حاربت حارب من تعادي وزاد سلاحه منك اقترابا يجوز ان يكون هذا الكلام متصلا بما قبله والضمير في حارب لاخوك ومن تعادي في موضع المفعول من حاربت ويكون المعني اذا حاربت من تعادي حارب هذا المواخي لك معك وزاد نصرته وعدته منك قربا ما دمت محاربا ويجوز ان يكون منقطعا مما قبله ويكون مثلا مضروبا فيقول اذا كاشفت عدوك وابديت صفحة ما تضمره من السوء له بعثه ذلك علي مكاشفتك وازداد عدته من الكيد وغيره منك دنوا واذا جاملته وداجيته بقي علي ما ينطوي عليه مساترا لا مجاهرا وكنت اذا قريني جاذبته حبالي مات او تبع الجذابا	306	2992997292005019057	143	265.0	115	904	15.818584442138672	24	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms289	true	-9107139461775885321	0	27	0	139	1530	300	به جنون ولكن--- كيد امر يحاول----------------ه فلما سمعت الصوت ناديت نحوه بصوت كريم الجد حلو شماءله فابرزت ناري ثم اثقبت ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	289	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0967	false	-5045872388215951701	154	185	798	956	1560	300	به جنون ولكن به كيد امر يطلب دفعه والسلامة منه فلما سمعت الصوت ناديت نحوه بصوت كريم الجد حلو شماءله فابرزت ناري ثم اثقبت ضوءها واخرجت كلبي وهو في البيت داخله	967	2992997292005019057	135	251.0	108	158	85.44303894042969	25	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms289	true	-9107139461775885321	25	48	127	241	1530	300	البيت داخل-ه فلما راني كبر الله وحده وبشر قلبا كان جما بلا بله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا رشدت ولم اقعد اليه اساءله	289	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0968	false	-5485942910440463105	15	38	72	187	1577	300	البيت وخارجه فلما راني كبر الله وحده وبشر قلبا كان جما بلا بله فقلت له اهلا وسهلا ومرحبا رشدت ولم اقعد اليه اساءله	968	2992997292005019057	110	214.0	87	115	95.65217590332031	22	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms301	true	1802409317184745731	175	226	860	1139	1513	300	اذا المرء لم يتدنس------ باكتساب اللءم واعتياده فاي ملبس يلبسه بعد ذلك كان----- جميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واللءم اسم لخصال تجتمع وهي البخل واختيار ما تنفيه المروءة والصبر علي الدنيءة واصله من الالتءام وهو الاجتماع وكذلك الكرم اسم لخصال تضاد خصال اللءم قوله-------------------------------------------------- وان هو لم ي-------------------------------------------------------------حمل علي النفس ضيمها اي---------------------------------------------------------------- يصبرها علي مكارهها	301	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0055	false	-6825248965156219378	165	289	915	1561	1614	300	اذا ------لم يتدنس الرجل باكتساب اللءم واعتياده فاي ملبس -لبسه بعد ذلك كان حسنا جميلا وذكر الرداء ها هنا مستعار وقد قيل رداه الله رداء عمله فجعل كناية عن مكافاة العبد بما يعمله او تشهيره به كما جعله هذا الشاعر كناية عن الفعل نفسه وتحقيقه فاي عمل عمله بعد تجنب اللءم كان حسنا واللءم اسم لخصال تجتمع وهي البخل واختيار ما تتقيه المروءة والصبر علي الدني-ة ودناءة النفس والاباء واذا يتضمن معني الجزاء والفاء مع ما بعده جوابه وليس هنا من قول عمرو بن معد يكرب ليس الجمال بمءزر فاعلم وان رديت بردا فيعتقد انه يريد بالرداء الثياب بسبيل فاعلمه اذا المرء لم يحمل علي النفس ضيمها فليس الي حسن الثناء سبيل يقول اذا المرء لم يحمل ظلم نفسه عليها ولم يصبرها علي مكارهها	55	2992997292005019057	194	287.0	157	654	29.66360855102539	27	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms301	true	1802409317184745731	232	300	1170	1513	1513	300	ضامه ضيما وهو مضيم اذا عدل به عن طريق النصفة واهتضمه ومنه قيل قصد في ضيم الجبل اي في ناحية ت-عدل اليه وكما استعمل الضيم من ضامه كذلك استعمل الهضم واحد اهضام الوادي من هضم وليس المرا-----------------د بقوله ضيمها ضيم الغير لها------------------------- لان احتمال ضيم الغير ليس مما يتمدح به وقوله------ تعيرنا انا------------------------------------ يقال عيرته كذا وهو المختار وعي-------------رته بكذا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الكرام قليل يشتمل علي معان كثيرة-	301	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0056	false	7729160205083133852	25	173	136	903	1593	300	ضامه ضيما وهو مضيم اذا عدل به عن طريق النصفة واهتضمه ومنه قيل قعد في ضيم الجبل اي في ناحية تنعدل اليه وكما استعمل الضيم من ضام- كذلك استعمل الهضم واحد اهضام الوادي من هضم ويبعد من طريق المعني ان يريد بقوله ضيمها ضيم الغير لها فاضاف المصجر الي المفعول لان احتمال ضيم الغير لهم يانفون منه ويعدونه تذللا تعيرنا انا قليل عديدنا فقلت لها ان الكرام قليل يقال عيرته كذا وهو المختار الحسن وقد جاء عيرته بكذا قال عدي ايها الشامت المعير بالده ر اانت المبرا الموفور والمعني انكرت منا قلة عددنا فعدته عارا فاجبتها وقلت ان الكرام يقلون والكرم اسم لخصال تضاد خصال اللءم وقد ذكرناها وهذا الاعتراف الذي حصل منه انما هو اعتراف بقلة العدد لا بقلة القدر والغناء الا تري انه رجع عليه بالنفي في البيت الثاني فقال وما قل من كانت بقاياه مثلنا علي ان قوله ان الكرام قليل يشتمل علي معان كثيرة	56	2992997292005019057	309	529.5	246	768	40.234375	53	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms301	true	1802409317184745731	69	112	332	541	1513	300	علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننكر ان شءنا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين ن------------قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول	301	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0061	false	-6121012814647862424	21	272	99	1414	1542	300	علونا الي خير الظهور وحطنا لوقت الي خير البطون نزول يصف ترددهم في شرف المصعد والمنحدر وكرم العنصر والمتحول كما ذكر طهارة المنكح والمولد وجلالة المعتلي والمستقر فيقولك علونا في خير الظهور اي حصلنا في اعلي المراتب من ظهور اكرم الاباء وحدرنا منها لوقت معلوم يشير الي وقت الاطهار نزول الي خير البطون من اشرف الامهات والمعني انا كرام الاطراف وهذه الابيات اذا تءملت ادي التامل منها الي سلامة اللفظ والمعني من كل معاب وحصول الفخامة والجلالة لها في كل جانب وباب فنحن كماء المزن ما في نصابنا كهام ولا فينا يعد بخيل ماء المطر اصفي المياه عندهم فشبه صفاء انسابهم بصفاء ماء المطر والمزن السحاب وقوله ما في نصابنا كهام اي ليس فينا كليل الحد ولكن كل منا ماض نافذ ولا فينا بخيل فيعد وهو نفي للبخل راسا وليس يريد ان فيهم بخيلا ومع ذلك لا يعد ومثله ولا تري الضب بها ينجحر اي ليس بها ضب راسا فينجحر ومثل هذا كثير ويقال كهم وكهم يكهم ويكهم كهامة فهو كهام وكهيم يقال ذلك للرجل اذا ضعف وللسيف اذا كل ننكر ان شينا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول هذا مثل قول الاخر وما يستطيعالاس عقدا نشده وننقضه منهم وان كان مبرما يصف رياستهم وعلو كلامهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم والاعتماد علي تدبيرهم ومشورتهم فيقول نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا والانكار لقولنا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا وهذا كما قال الاعشي كل سيرضي بان يلقي له تبعا اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول	61	2992997292005019057	207	366.0	164	1315	15.74144458770752	38	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms302	true	-7000278218872629531	0	35	0	207	1561	300	وهي ولوع الدهر بهم واعتيام الموت اياه----------------م واستقتالهم في الدفاع عن احسابهم واهانتهم كراءم نفوسهم مخافة لزوم العار لهم ومحافظتهم علي عمارة ما ابتناه اسلافهم وكل ذلك يقلل الع------------دد وقليل وكثير يوصف بهما الواحد والجمع	302	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0056	false	7729160205083133852	173	213	903	1138	1593	300	وهي ولوع الدهر بهم واعتيام الموت اياهم وقلة النسل فيهم واستقتالهم في الدفاع عن احسابهم واهانتهم كراءم نفوسهم مخافة لزوم العار لهم ومحافظتهم علي عمارة ما ابتناه اسلافهم وكل ذلك يقلل العدد ويقصر المدد وقليل وكثير يوصف بهما الواحد والجمع	56	2992997292005019057	207	408.0	172	235	88.0851058959961	33	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms302	true	-7000278218872629531	56	106	311	579	1561	300	والكهل الذي قد وخطه الشيب ومنه اكتهل النبات اذا شمله النور قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما ضرنا يحتمل ال------------نفي والاستفهام ا----------------------------------------------------------ي اي شء ضر-نا والواو -----في وجارنا لل-------------------------------------------------------------------------------------حال وكذا وجار الاكثرين قال التبريزي وانما صلح الجمع بين --حالين لانهما لذاتين مختلفتين ولو كانا لذات واحدة لم يصلح قوله لنا جبل يريد به العز	302	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0057	false	7953763248639049	29	134	143	684	1551	300	والكهل الذي قد وخطه الشيب ومنه اكتهل النب-ت اذا شمله النور وما ضرنا انا قليل وجارنا عزيز وجار الاكثرين ذليل في هذا الكلام تعريض بعشيرة من جاذبه الكلام يقول وما يضرنا قلة عددنا وجارنا في عز وجار من لهم العدد والكثرة في ذل وقوله وما ضرنا يجوز ان يكون ما حرف نفي والمعني لم يضرنا ويجوز ان يكون اسما مستفهما به علي طريق التقرير والمعني اي شء يضرنا والواو من قوله وجارنا عزيز واو الحال اي لا يضرنا ذلك والحال هذا وكذلك الواو من قوله وجار الاكثرين ذليل واو الحال-------------------------------- وانما صلح الجمع بين الحالين لانهما لذاتين مختلفتين ولو كانا لذات واحدة لم يصلح و--------------------العز	57	2992997292005019057	192	285.0	153	594	32.3232307434082	30	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms302	true	-7000278218872629531	166	215	873	1106	1561	300	والسبة ما يسبب به ك------الخدعة ما يخدع به واصل السب القطع ثم استعمل في الشتم وعامر بن صعصعة وسلول بنو مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوزان--------------------------------------------------- قوله يقرب حب الموت-------------------------------------------------------------------------- من اضافة المصدر ال-----------------------------------------------------------------ي المفعول وهو قريب من قول الاخر رايت الكريم الحر ليس له عمر	302	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0058	false	1568200523427013683	209	294	1051	1474	1510	300	والسبة ما يس-ب به كما ان الخدعة ما يخدع به واصل السب القطع ثم استعمل في الشتم وهذا كما يقال فلان يقطع اعراض الناس وقوله ما نري اي لا نجعل ذلك مذهبا يقرب حب الموت اجالنا لنا وتكرهه اجالهم فتطول قوله يقرب حب الموت اي حبنا للموت وجعل في مقابلته وتكرهه اجالهم لانه يشتمل علي ما يوفيها حقها من اللفظ وان كانت من حيث المعني قد حصلت ويبعد بغضهم اياه اجالهم ويكون الشاعر ملما في المصراع الاول ب-----قول الاخر رايت الكريم الحر ليس له عمر	58	2992997292005019057	146	156.0	112	429	34.03263473510742	25	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms302	true	-7000278218872629531	232	282	1202	1456	1561	300	----حتف انفه -قال التبريزي اول من تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم وكذا قاله غيره ووقوعها في هذه القصيدة يدل علي ان شاعرها اسلامي قال التبريزي وتحقيقه كان حتفه بانفه اي بالانفاس التي خرجت من انفه عند نزوع الروح لا دفعة واحدة و-----خص الانف بذلك لانه من جهته ينقضي	302	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0059	false	-997933935442929458	259	297	1318	1500	1514	300	مات حتف انفه يقال ان------ اول من تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه كان حتفه بانفه اي بالانفاس التي خرجت من انفه عند نزوع الروح لا دفعة واحدة ويقال خص الانف بذلك لانه من جهته ينقضي	59	2992997292005019057	171	306.0	135	264	64.7727279663086	32	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms303	true	-2363103503474245883	45	122	235	608	1561	300	ويقال كهم يكهم وكهم يكهم------------ فهو كهام وكهيم يقال ذلك للرجل اذا ضعف وللسيف اذا كل قوله ولا فينا يعد بخيل اي لا بخيل فينا فيعد علي حد قوله تعالي ولا شفيع يطاع قوله وننكر البيت نظيره ----------------------------------------------قول الاخر وما يستطيع الناس عقدا يشده وينقضه منهم وان كان مبرما واجل منهما قوله تعالي لا يسءل عما يفعل وهم يسءلو-------------------------------------------------------------------------------ن قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سيد البيت نظيره ق-----------------------------------ول حاتم اذا مات منهم سيد قام بعده نظير له يغني غناه ويخلف	303	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0061	false	-6121012814647862424	174	286	894	1478	1542	300	ويقال ك-----هم وكهم يكهم ويكهم كهامة فهو كهام وكهيم يقال ذلك للرجل اذا ضعف وللسيف اذا كل ----------------------------------------------------------------------------------ننكر ان شينا علي الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول هذا مثل قول الاخر وما يستطيعال--اس عقدا نشده وننقضه منهم وان كان مبرما يصف رياستهم وعلو كلامهم ونفاذ حكمهم ورجوع الناس في المهمات الي رايهم والاعتماد علي تدبيرهم ومشورتهم فيقول نغير ما نريد تغييره من قول غيرنا واحد لا يجسر علي الاعتراض علينا والانكار لقولنا انقيادا لهوانا واقتداء بحزمنا وهذا كما قال الاعشي كل سيرضي بان يلقي له تبعا اذا سيد منا خلا قام سيد قءول لما قال الكرام فعول يشبهه قول حاتم اذا مات منا س-يد قام بعده نظير له يغني غناه ويخلف	61	2992997292005019057	207	292.5	162	674	30.71216583251953	32	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms303	true	-2363103503474245883	211	245	1098	1271	1561	300	الحديد- في الطبق الاسفل من الرحا يدور عليه- الطبق الاعلي وبه سمي قطب السماء لما يدور عليه الفلك وعلي هذا التشبيه قالوا فلان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يلوذون به وهو قطب الحرب	303	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0063	false	-6557276273957129873	119	151	631	798	1630	300	الحديدة في الطبق الاسفل من الرحي يدور عليها الطبق الاعلي و---سمي قطب السماء لما يدور عليه الفلك وعلي---- التشبيه قالو ف-لان قطب بني فلان اي سيدهم الذي يلوذون به وهو قطب الحرب	63	2992997292005019057	162	299.5	131	175	92.57142639160156	27	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms332	true	68787581146015954	148	297	745	1471	1483	300	ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي له اكيلا فاني لسث اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي وكيف يسيغ المرء زادا وجاره خفيف المعابادي الخصاصة والجهد وللموت خير من زيارة باخل يلاحظ اطراف الاكيل علي عمد واني لعبد الضيف ما دام ثاويا وما في الا تلك من شيم العبد قال التبريزي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني بذي البردين عامر بن احيم -بن بهذلة وانما------------------- لقب به لان الوفود------ اجتمعت عند المنذر بن ماء السماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخرج---------- بردين----------------- وقال ليقم اعر العرب قبيلة فلياخذهما فقام عا---------مر فاخذهما فق----------------------------ال له المنذر ---انت اعز العرب قبيلة قال العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهذلة فمن انكر هذا فلينا-فرني فسكت الناس ثم ق------------------------------------------------------------ال انا ابو عشرة واخو عشرة وعم عشرة	332	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0948	false	1300331191267502327	73	286	385	1440	1503	300	ايا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد اذا ما صنعت الزاد فالتمسي-له ا-يلا فاني لست اكله وحدي اخا طارقا او جار بيت فانني اخاف مذمات الاحاديث من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لعبد الضيف ما دام نازلا وما في الا تلك من شيم العبد حسن تكرير ابنة وان كان المراد واحدة لاختلاف المضاف اليه والقصد الي تفخيم امرها وتعظيم شانها والذي يدل علي ان المراد واحدة قوله اذا ما صنعت الزاد فالتمسي ويعني بذي البردين عامر بن احيمر بن بهدلة وكان من حديث البردين حتي لقب به -ان و--فود العرب اجتمعت عن- المنذر بن ماء السماء وهو المنذر بن امرء القيس وماء السماء امه نسب اليها لشرفها وقيل ماء السماء لقبت به لصفاء نسبها وقيل لنقاء لونها يراد انها كماء السماء لم يحتمل كدورة فاخرج المنذر بن بردين يوما يبلو الوفود وقال ليقم اعز العرب قبيلة فلياخذهما فقام عامر بن احيمر فاخذهما واترز باحدهما وارتدي بالاخر فقال له المنذر بم انت اعز العرب قبيلة قال العز والعدد في معد ثم في نزار ثم في مضر ثم في خندف ثم في تميم ثم في سعد ثم في كعب ثم في عوف ثم في بهدلة فمن انكر هذا فلينا فرني فسكت الناس فقال المنذر هذه عشيرتك كما تزعم فكيف انت في اهل بيتك وفي نفسك فقال انا ابو عشرة وخال عشرة وعم عشرة	948	2992997292005019057	578	987.0	452	1170	49.401710510253906	106	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms343	true	447748943867751707	157	190	814	982	1567	300	وقد جعلت قلوص -بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب هو من ابيات الحماسة وقبله ولست بنازل الا المت برحلي او خيالتها الكذوب وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	343	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	71	134	384	722	1578	300	فقد جعلت قولص ابني سهيل من الاكوار مرتع-----------------------------------------------------------------------------------ها قريب جعلت ها هنا بمعني طفقت واقبلت ولذلك لا يتعدي والقلوص الفتية من الابل ومرتعها قريب في موضع الحال يقول اقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لانه لما لحقها من الكلال والاعياء لم تقدر علي التباعد في المرعي والارتياد كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب	173	2992997292005019057	82	-16.5	64	421	19.477434158325195	14	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms344	true	4221809325524749702	111	203	581	1072	1573	300	رايت خيالتها الكذوب --قليلة الوفاء اذا نمت------------------------------------------------------------------------------ والمعني اني لا اخل--ي منها لا في النوم ولا في اليقظ------------------------------------ة وفي هذه الطريقة قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال قاله المرزوقي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكوار جمع كور وهو الرحل باداته-------------------------------- والقلوص الفتية من الابل وقال العدوي القلوص اول ما يركب من اناث الابل الي ان تثني فاذا اثنت فهي ناقة ومرتعها مرعاها والبو جلد حوار يحشي تبنا ويلقي بين يدي الناقة لتدر الام عليه وطبها داءها واللغوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعياء ي--------------------------------------------------------------------------------------قول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم ف-----------لا تتباعد عنه وما داءها الا	344	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0173	false	-1151499419104342795	0	149	0	799	1578	300	رايت خيالتها الكذوب القليلة الوفاء اذا نمت ويقال خيال وخيالة كما يقال مكان ومكانة وجعلها كذوبا لما لم يتحقق فعلها وقولها والمعني اني لا يخليني منها لا--- النوم ولا--- اليقظة ولا يلفتني عنها لا الرخاء ولا الشدة وفي هذه الطريقة قول امرء القيس تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادني دارها نظر عال وقال الاصمعي في قول الاخر البس بصيرا من راي وهو قاعد بمكة اهل الشام يختبزونا هو علي التشوف والتحفي فقد جعلت قولص ابني سهيل من الاكوار مرتعها قريب جعلت ها هنا بمعني طفقت واقبلت ولذلك لا يتعدي والقلوص الفتية من الابل---------------------------------------------------------------------------- ومرتع-------------------------------------------------------------------------------------------ها قريب في موضع الحال يقول اقبلت قلوص هذين الرجلين قريبة المرتع من رحالهم قصيرة المسرح في رواحهم لانه لما لحقها من الكلال والاعياء لم تقدر علي التباعد في المرعي والارتياد كان لها برحل القوم بوا وما ان طبها الا اللغوب يقول كان لهذه الناقة ولدا برحل القوم تتعطف عليه ولا تتباعد عنه وما داءها الا	173	2992997292005019057	280	335.5	227	972	28.80658531188965	42	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms347	true	1862823657711617975	120	142	638	739	1544	300	الم تعلمي اني رزءت محاربا فما لك منه اليوم شء ولا ليا ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل	347	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0609	false	2520240353978631995	278	300	1467	1567	1567	300	الم تعلمي اني رزءت محاربا فما لك منه اليوم شء ولا ليا ومن قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل-	609	2992997292005019057	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms347	true	1862823657711617975	125	166	664	854	1544	300	فما لك منه اليوم شء ولا ليا ومن------------------------------------------------------------------------------ قبله ما قد رزءت بوحوح وكان ابن امي والخليل ال-مصافيا فتي كان فيه ما يسر صديقه علي ان فيه ما يسوء الاعاديا فتي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	347	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0610	false	8591146234386987406	18	60	100	316	1527	300	فما لك منه اليوم شء ولا ليا اي قد فجعنا به فاصبحنا خلوا من الاستمتاع بحياته والانتفاع بمكانه ثم ذكرانه قد فجع قبله باخيه ايضا------ وكان نسيبا قريبا وصديقا مصافيا حبيبا ف-----------------------------------------------تي كملت خيراته غير انه جواد فما يبقي من المال باقيا	610	2992997292005019057	103	150.5	79	269	38.28996276855469	19	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms369	true	-688121595826291031	163	222	836	1125	1517	300	فليسمعن النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظلت سيوف بني ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق امحمد ولانت نجل نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق لو كنت قابل فدية فلتاتين باعز ما يغلو لديك وينفق فالنضر اقرب من اصبت وسيلة واحقهم ان كان عتق يعتق	369	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0557	false	-1603308565365547348	162	295	869	1535	1558	300	فليسمعن النضر ان ناديته ان كان يسمع ميت او ينطق قولها ان ناديته شرط وجوابه ما دل عليه ليسمعن وكذلك قولها ان كان يسمع ميت شرط ثان وجوابه يدل عليه ليسمعن وترتيب الكلام اذا جاء علي وجهه ان ناديت النضر وقد اتيته عني فليسمعن نداءك وليجيبنك ان كان الميت يسمع او ينطق وقولها ليسمعن جواب يمين مضمرة ودل علي ليجيبنك ايضا لان من صح فيه السمع اذا دعي صح منه الجواب وقد يقول الانسان وقد سءل شيءا السمع والطاعة والمفهوم فيه اني اجيبك الي ملتمسك ويريد به الفعل لا سماع سءاله من دون الفعل ظلت سيوف بين ابيه تنوشه لله ارحام هناك تشقق امحمد ولانت نجل نجيبة من قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق والن-------------------------------------------------ضر اقرب من اصبت وسيلة واحقهم ان كان عتق يعتق	557	2992997292005019057	234	437.5	185	715	32.727272033691406	46	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms370	true	-1710463336488513274	1	35	7	190	1561	300	فموضع كذا مظنة من عشية يوم كذا ومفعول بلغ الثاني محذوف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحيتي لدلالة ما بعده عليه فان التحيات ابدا تخفق بها الركاءب وتبلغ اربابها وان زاءدة بعد ما والركوب جمع ركوبة والخفق الاضطراب	370	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0556	false	-4064039170303008715	214	292	1082	1486	1528	300	وموضع كذا مظنة من عشية يوم كذا وعلي هذا الوجه قول الاخر يسط البيوت لكي يكون مظنة من حيث توضع جفنة المسترفد وان كان الاول في الزمان وهذا في المكان بلغ به ميتا فان تحية ما ان تزال بها الركاءب تخفق مني اليه وعبرة مسفوحة جادت لماءحها واخري تخنق هذا هو الرسالة التي تريد ان تحملها الراكب تريد يا راكبا بلغ بهذا المكان اذا اتيته مقبورا فيه تحيتي --------------------فان التحيات ابدا تخفق بها الركاءب وتبلغ اربابه-----------------ا------------------ والخفق الاضطراب	556	2992997292005019057	103	161.0	84	459	22.440086364746094	16	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms370	true	-1710463336488513274	86	165	462	886	1561	300	تحسر منها لما جري علي ابيها تريد صارت سيوف اخوانه تتناوله بعد ان كانت تذب عنه------------------------------------------------------------ ثم قالت كالمستعطفة والمتعجبة لله ارحام وقرابات في ذلك المكان قطعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في هناك ينفق وهو في موضع ا------لارحام واللام في ل-له ل--------لتعجب وهم اذا عظموا شيءا نسبوه اليه تفخيما لامره ومحمد ----------------------منادي نون------------------------------------------------------------------------------------------------------ للضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو من ولانت عاطفة للجملة ومفيدة معني الحال وكذ-------ا من قولها والفحل ---------والمعني انت كريم الطرفين يقال هو عريق في الكرم اذا كان متناهيا والمدعو له قولها ما	370	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0558	false	6018722581787478185	1	209	6	1106	1581	300	تحسر منها لما جري علي ابيها تريد صارت سيوف اخوانه تتناوله بعد ان كانت تذب عنه وتضع منه بعد ان كانت ترفعه وتبتذل حرماته بعد ان كانت تصونها ثم قالت كالمستعطفة والمتعدبة لله ارحام وقرابات في ذلك المكان قطعت اسبابها وهتكت استارها وقولها هناك ظرف والكاف كاف الخطاب ويشار به الي مكان متراخ واذا قيل هنالك فزيد فيه اللام كان اكد والمشار اليه ابعد والعامل في هناك تشقق وهو في موضع الصفة للارحام واللام من قوله لله لام التعجب وهم اذا عظموا شيءا نسبوه اليه تفخيما لامره جل شانه وقولها امحمد نونت المنادي المفرد المعرفة ضرورة ولو رد الي اصله فقيل امحمد لجاز وسيبويه يختار تركه علي البناء في هذا المكان وان نونه للضرورة لمشابهة البناء في هذا المكان الاعراب ولذلك جاز حمل الصفة عليه ومثل هذا قول الاخر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع فنون خلة والفتح فيه للبناء لانه مبني كمنصوب وبعضهم روي امحمد ها انت نجل نجيبة فادخل ها التنبيه علي الجملة وقد تعرت من حرف الاشارة وقد جاء مثله قال النابغة ها انها عذرة الا تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد والواو من ولانت عاطفة للجملة ومفيدة معني الحال وكذلك الواو من قوله -والفحل فحل معرق والمعني انت كريم الطرفين معم مخول واستعطفته مقرظة ومثنية ------والمدعو له قولها ما	558	2992997292005019057	369	603.0	300	1107	33.33333206176758	56	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms378	true	5643230194583218870	183	291	950	1530	1577	300	من بني الحارث وقال العيني هو لعلقمة وقبله فارس ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل وبعده ---------------------------------------غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل------ فارس خبر مبتدا محذوف اي هو و ما زاءدة لتفخيم شان- المرثي اي فارس---------------------- رفيع المحل وغادروه تركوه نعت وملحما قتيلا طعمة لعوافي السباع والطير حال من الهاء وغير نعت ملحم و--------------------------الزميل بضم الزاي وفتح الميم المشددة وسكون الياء التحتية ولام الجبان الضعيف كانه زمل ب--العجز كما يزمل الرجل في الثوب و-------------------النكس بكسر النون وسكون الكاف ومهملة المقصر عن غاية النجدة والكرم-- واصله في السهام ا----لذي انكسر فجعل اسفله اعلاه فلا يزال ضعيفا والوكل الجبان الذي يتكل علي غيره فيضيع امره	378	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0636	false	-5554680944241922469	61	168	310	879	1527	300	من بني ال----------------------------حارث فارس ما غادروه ملحما غير زميل ولا نكس وكل لو يشا طار به ذو ميعة لاحق الاطال نهد ذو خصل غير ان الباس منه شيمة وصروف الدهر تجري بالاجل قولها فارس ما غادروه ماصلة والكلام فيه ------تفخيم لامر المرثي وتعظيم لشانه تريد تركوا فارسا رفيع المحل ملحما اي---------------------- طعمة لعوافي السباع والطير قال قد الحمتني المنايا السبع والرحما وقولها غير زميل فالزميل والزمال والزمل---------------------------------------------- الضعيف كانه زمل في العجز كما يزمل الرجل في الثوب وقولها ولا نكس وكل فالنكس------------------------------ المقصر عن غاية النجدة والكرامة واصله في السهام وهو الذي انكسر فجعل اسفله اعلاه فلا يزال ضعيفا والوكل الجبان الذي يتكل علي غيره فيضيع امره	636	2992997292005019057	359	538.5	285	701	51.212554931640625	56	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms407	true	6861653842679174879	140	207	750	1122	1588	300	نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن منهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف قال ابن الشجري قولها نتنصف اي نستخدم انتهي وفي الحماسة انهما لخرقة بنت النعمان ومعني البيت بينا نحن --------------------------------------------------------ندبر امر الناس بما نريد وطاعتنا واجبة واحكامنا واجبة اذا------ انقلب الامر واتضعت الاحو---------------ال وصرنا سوقة نخدم الناس----------------------- والسوقة--- دون الملك قولها والامر امرنا اي لا-يد فوق ايدينا والعامل في بينا	407	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0690	false	3124515023446993251	213	293	1085	1516	1549	300	نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن منهم سوقة نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف بينا كله تستعمل في المفاجات وهي من ظروف الز--------------------------------مان وقد يقال--- بينما كانهم ارادوا ان يصلوه بدلا مما كان يضاف اليه من قبل الناس وندبر امرهم---- بما نريد وطاعتنا واجبة واحكامنا نافذة اذا الامر انقلب فان------ضعت الاحوال وتسلطت الابدال وصرنا سوقة نخدم الناس والناص في اللغة الخادم والسوقة من دون الملك ومعني والامر امرنا اي لا يد فوق ايدينا والعامل في بينا	690	2992997292005019057	262	410.0	213	476	55.042015075683594	38	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms460	true	-9117409469550310642	120	252	589	1291	1545	300	بن سحيم الفقعسي شاعر اسلامي وقبله ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون اثبتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام قال حزت حياءيا وعرضي ابقي ما ادخرت ذخيرة وبطني اطويه كطي رداءيا ومعني الابيات التمدح بالقناعة والكف عن اعراض الناس ---------------------يقول الناس ثلاثة انواع موسرون كرام فاكتفي منهم بقدر كفايتي ومعسرون كرام فاعذرهم وموسرون لءام فاكف عن ذمهم حياء والقري بكسر القاف طعام الضيف و في سببية وذكر تمثيل والمعني انه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------اسف لما يري من الحرمان اسف من يبكي ويبكي غ--------------------ير------------------ه وقوله فاما هي كلمة التفضيل الواقعة في نحو اما زيد واما عمرو فكرام خبر مبتدا مقدر اي فالناس اما كرام وقيل هي ان الشرطية وما الزاءدة وكرام مرفو-ع بفعل مقدر دل عليه الفعل----- بعده اي ن-----------قصد كرام	460	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0664	false	-7940850785951179239	98	212	513	1110	1549	300	بن سحيم-------------------------- ولست بهاج في القري اهل منزل علي زادهم ابكي وابكي البواكيا فاما كرام موسرون اتيتهم فحسبي من ذي عندهم ما كفانيا واما كرام معسرون عذرتهم واما لءام فادكر-ت حياءيا يصف نفسه بالتعفف-------------------------------------------------------------------- عن المطامع الدنية والمطامع الذميمة فيقول لااهجو بسبب القري وهو ما يقدم الي----------------------------------------------------------------------------------------------- الضيف ولا اشكو اهل دار فابكي علي ما يفوتني من زادهم وابكي غيري معي وقوله ابكي وابكي البواكيا لا بكاء ثم وانما اراد تفظيع التاسف فيريد لا اسف لما اري من الحرمان اسف من يبكي ويبكي غيره تهالكا علي مال غيره وتوجعا لشدة نهمته وقول------------------------------------------------------------------------------------ه فاما كرام فصل بين حرف الجزاء والفعل بقوله كرام فارتفع بفعل مضمر دل عليه الفعل الذي بعده كانه قال فاما يقصد كرام	664	2992997292005019057	292	385.5	226	871	33.52468490600586	46	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms461	true	-9198970264660051381	64	97	348	512	1613	300	من عندهم ي-------قول هذا ذو زيد اي ----هذا زيد----- من اضافة المسمي الي الاسم قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت-------------------- وقال الا-عشي فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا	461	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0664	false	-7940850785951179239	235	275	1227	1428	1549	300	من عندهم والعرب تقول هذا ذو زيد يريدون هذا زيد وهذا من اضافة المسمي الي الاسم قال الكميت اليكم ذوي ال النبي تطلعت يريد اصحاب ذا الاسم وقال الا عشي فكذبوها بما قالت فصبحهم ذو ال حسان يزجي الموت والشرعا	664	2992997292005019057	160	280.5	128	201	79.60198974609375	27	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms465	true	8804497851979339760	186	231	982	1186	1535	300	ان كان ما-بي سحر- فلي عذر في هواك لان من يسحر بحبك فلا ذنب له وان كان داء غير السحر فالعذر لك لاني وقعت فيه لتعرضي لك وتفكري في محاسنك والدلالة علي ان فاعذريني في موضع فلي عذر ما قابله به من قوله فلك العذر	465	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0024	false	4765422768386397570	6	49	30	224	1516	300	ان كان ما بي سحرا فلي عذر في هواك لان من يسحر يحبب----------- وان كان داء غير السحر فالعذر لك لاني وقعت فيه بتعرضي لك و-فكري في محاسنك والدلالة علي ان فاعذريني في موضع فلي عذر ما قابله به من قوله فلك العذر	24	2992997292005019057	189	350.0	147	206	91.74757385253906	37	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms471	true	5955514738273320820	242	290	1213	1467	1516	300	تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان قاله وداك بن ثميل وقيل ابن سنان بن ثميل المازني من شعراء الحماسة وبين البيت الثاني والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الكماة الغر من ال مازن ليوث طعان عند كل طعان وبعد الثالث------------------------------------------- مقاديم وصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين	471	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0066	false	-4590273147296651750	159	228	854	1226	1597	300	تلاقوهم فتعرفوا كيف صبرهم علي ما جنت فيهم يد الحدثان ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما جنت يريد علي جناية وموضعه نصب علي الحال والعامل فيه عرفوا او تلاقوا يقول تلاقوا من بلاءهم ما يستدل به علي حسن صبرهم وثباتهم في جلادهم هذا مع تحامل الزمان عليهم وسوء تاثير الدهر فيهم واصل الصبر الحبس ومنه قتل فلان صبرا وحدث الدهر واحداثه وحدثانه وحوادثه نوازله مقاديم وصالون في الروع خطوهم بكل رقيق الشفرتين	66	2992997292005019057	110	46.5	88	461	23.86117172241211	18	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms488	true	957708696407929107	108	137	566	707	1521	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين الفقر بعدي وان يشربن زيفا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	488	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0158	false	5688088797325770685	76	105	385	526	1525	300	لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صاف وان يعرين ان كسي الجواري فتنبو العين عن كرم عجاف	158	2992997292005019057	135	264.0	106	141	95.74468231201172	27	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms501	true	1271484201739282857	163	208	817	1054	1521	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه هناك اوصيني ولا توصي بيه هو من ابيات الحماسة وبعد المصراع الثاني وشد فوق بعضهم بالاردية قال التبريزي---------------------------------- خبر ان في قوله اوصيني------------- والمعني اني اهل لان يوصي الي حينءذ غ---يري ولا يوصي غيري بي	501	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0373	false	-7436898897645248257	218	263	1127	1349	1532	300	اني اذا ما القوم كانوا انجيه واضطرب القوم اضطراب الارشيه----------------------------------------------------------------- وشد فوق بعضهم بالارويه هناك اوصيني ولا توصي بيه قوله اني اذا ما القوم خبر ان في قوله اوصيني ولا توصي بيه والمعني اني اهل لان يوصي الي حينءذ في غيري ولا يوصي غيري بي	373	2992997292005019057	157	263.5	125	287	54.703834533691406	28	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms509	true	6358693516376650132	96	232	474	1168	1526	300	يثني عليك لسان من لم توله خيرا لانك بالثناء جدير ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفها جبل اشم كبير لهفي مبتدا وعليك خبره واللهفة متعلق بما دل عليه لهفي وحين ظرف ليبغي ويبغي صفة لخاءف وخبر ليس محذوف اي في الدنيا او ينعشه او نحو ذلك وبناحين لاضافته الي ليس والمعني بي كابة وحسرة شديدة من اجل حسرة رجل نابه حوادث الدهر ما اخافه طلب جوارك وقت لا مجير له ثم لا يجدك والجوار بكسر الجيم الامان وقوله من نشرها اي من نشر الناس لها وذكرها فاضيف المصدر للمفعول ومنشور من نشر الله الميت واصل الماتم النساء يجتمعن في الخير والشر وجعله--- هنا المصيبة نفسها و--------------الرنة الفعلة من الرنين واذرع بلا تاء-------------------------------------------------------------------------- مءنثة و---خمسة اي ---------اشبار والشبر مذكر	509	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0548	false	-8915207866252652085	55	228	312	1231	1593	300	يثني عليك لسان من لم توله خيرا لانك بالثناء جدير ردت صناءعه اليه حياته فكانه من نشرها منشور يقول عرف الناس علي اختلافهم وتباين اوطانهم فضلك وفواضلك فاتفقت السنتهم في الثناء عليك والحمد لك فمن لم تسد اليه خيرا منك ولم تشركه في النعمة عندك صار مقتديا بغيره في اطاءك ومدحك وتقريظك وتزكيتك لانك عندهم كلهم جدير بذلك لا لمكافاة علي احسانك ولا لشكر وجب عليهم في تحمل افضالك وقوله ردت صناءعه اليه حياته يقول تذاكر الناس بعوارفك لديهم ونشروا محامدك فيهم فكانك حي لم يوارك قبر ولم يفز بك موت ويقال انشر الله الموتي ونشرهم جميعا وانشر افصح وقوله من نشرها اي من نشر الناس لها فاضيف المصدر الي المفعول فالناس ماتمهم عليه واحد في كل دار رنة وزفير عجبا لاربع اذرع في خمسة في جوفها جبل اشم كبير اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماتم النساء يجتمعن في الخير والشر وجعله ها هنا المصيبة نفسها والرنين الصوت والرنة الفعلة منه وانتصب عجبا علي المصدر والعامل فيه فعل مضمر كانه قال عجبت عجبا وانما قال اربع اذرع لان الذراع مءنثة وفي خمسة لانه اراد الاشبار والشبر مذكر	548	2992997292005019057	291	512.5	233	1295	22.47104263305664	50	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms527	true	-6852371002740756486	178	231	929	1187	1563	300	ان يسمعوا س-بة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا قاله قعنب بن ام صاحب من شعراء الحماسة وبعده صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علينا وجبنا من عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن قوله سبة هي ما يسب به وفرحا مفعول--------------- له ومعني طاروا بها	527	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0827	false	3794370564703497714	243	286	1327	1541	1610	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا-------------------------------------------- صم اذا سمعو-----ا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا جهلا علي-- وجبنا عن عدوهم لبءست الخلتان الجهل والجبن انتصب فرحا علي انه--------- مفعول له وكان الواجب ان يقول يطيروا بها	827	2992997292005019057	169	279.5	132	274	61.6788330078125	27	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms533	true	-3730647633498074580	268	294	1460	1580	1610	300	وهو مدبر ولكن اخا الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذاك قريع الدهر ما عاش حولا اذا سد منه منخر جاش منخر	533	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0034	false	-6405362905926848529	147	238	734	1206	1529	300	وهو اعزل ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا به الخطب الا وهو للقصد مبصر الساءر عنهم في مثل قولهم روء تحزم فاذا روات فاعزم فيقول صاحب الحزم هو الذي يستعد للامر قبل نزوله ويدبره قبل فوته حتي اذا نزل به يكون عارفا بالقصة فيه سالكا للوجه الذي يفصله منه وهذا كما قيل في المثل قبل الرماء تملا الكناءن والحزم في اللغة الشد والضبط ومنه الحزام والحزمة والحيزوم والمحزم والخطب الامر المطلوب ويقال خطبت الامر فاخطب كما تقول طلبته فاطلب فذاك قريع الدهر ما عاش حول -اذا سد منه منخر جاش منخر	34	2992997292005019057	113	206.0	88	473	23.890064239501953	22	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed
Sham19Y0017724-ara1.ms534	true	2558816506033887029	151	177	745	874	1277	256	اذا سد منه منخر مثل للمكروب المضيق عليه وجاش-------------------------------------------------- من الجيش وهو الحركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضطراب ا----------------------------ي لافتنانه في الحيل لا يءخذ عليه طريق الا اخذ في اخر	534	2746348450405785201	Shamela0026536-ara1.completed.ms0035	false	2595347991870641432	24	86	119	463	1528	300	اذا سد منه منخر مثل للمكروب المضيق عليه وهذا كما استعمل فيه الخنق والخناق واصل المنخر في الانف من النخير ويسمي النخرة ايضا والجميع النخر والنخير مد النفس ومنه نخير الحمار وقيل نخرتا الانف حرفاه وجاشت القدر غلت وجاش البحر اهتاج واصله التحرك في الموضعين والاضطراب ومنه الجيش واحد الجيوش والمعني لافتنانه في الحيل لا يءخذ عليه طريق الا نفذ في اخر	35	2992997292005019057	109	168.5	85	344	31.686046600341797	20	Sham19Y0017724-ara1	Shamela0026536-ara1.completed