id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017715-ara1.ms044	false	1990545613964951183	254	291	1353	1553	1597	300	دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا و---------في الحديث علي بعض الروايات اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ونون الجمع حقها الفتح وقد تكسر كقوله 10 وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	44	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms031	true	7622014123495759888	251	281	1300	1452	1540	300	دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وقال الم نسق الحجيج سلي معدا سيننا ما تعد لنا حسابا وقال-------------------------------------------------------- وماذا يدر-ي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	31	-4293047297916909772	106	149.5	84	209	50.71770477294922	17	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms049	false	-2836878409781488069	130	206	683	1032	1486	300	كمنية جابر اذ قال ل----------------------------------------يتي اصادفه وافقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض --------------------------------------مالي وان كان لعل فالحاق النون ضرورة كقوله 28 فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وان كان ان او ان او كان او لكن استوي الوجهان والياء المجرورة لا تلحق قبلها النون الا ان يكون الجار من او عن او لدن او قد بمعني حسب او قط اختها وقد ندر في من وعن قوله 29-------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	49	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms396	true	-2160594351992809668	191	265	1005	1363	1543	300	كمنية جابر اذ قال ليتي ومن وعن وقد وقط وعكسها لعل وقال فياليتي اذا ما كان ذاكم شهدت وكنت اولهم ولوجا وظاهر كلام المصنف انه يجوز حذف النون من ليت في الكلام وهو قول بعضهم وروي في التخمير عن بعض البصريين انها لغة لغطفان وقد نص سيبوبه علي -ان ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون الا في الضرورة الثان---------------------------------------ي من وعن الاثبات المختار وقد جاء الحذف قال ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني	396	-4293047297916909772	105	103.0	77	565	18.584070205688477	18	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms054	false	-1626704771544783944	262	300	1312	1489	1489	300	ما انا بالذي هو قاءل لك سوءا واذا لم تطل الصلة فالحذف قليل كقوله تعالي علي --------------قراءة------- تماما علي الذي احسن ومثلا ما بعوضة وكقول الشاعر 49 من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل-	54	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms417	true	-4304158310530677019	16	54	75	255	1419	300	ما انا بالذي هو قاءل لك شيءا وا-ن لم يطل لم يجز عند البصريين وجاز عند الكوفيين واستدلوا بقراءة من رفع تماما علي الذي احسن وب---------------قول الشاعر--- من يعن بالحمد لا ينطق بما سفه ولا يحد عن سبيل	417	-4293047297916909772	121	165.0	94	199	60.804019927978516	22	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms105	false	-2767869693097286134	32	87	159	459	1595	300	فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا واقل منه فعل انشد سيبويه 303 حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من الاقدار وقد يصاغ مفعال وفعيل من افعل كمهذار ومعطار ومهوان ونذير ويحكم للمثني والمجموع منه ما يحكم للمفرد وتشترط لهما شروطه بدليل 304 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد	105	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms549	true	-3972174501466869062	200	229	1105	1264	1651	300	فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا وبقوله---------------------- حذر امورا لا تضير وامن ما ليس منجيه من المقدور وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لهم فديد	549	-4293047297916909772	149	244.5	120	300	49.66666793823242	25	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms116	false	-7693980268974908971	238	293	1219	1460	1492	300	ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اذ يحسن فيه ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر 334 ما علمت امرا اح-ب اليه ال بذل منه	116	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms580	true	6999946251554024733	50	135	268	678	1483	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد------------------------------------------------------------------ قوله اذا كان صفة لشء اختلف في هذا الكلام وفيه ثلاثة اقوال الاول قال بعض الشراح معناه اذا كان افعل صفة لشء وهو الكحل وقوله وهو في المعني لمسبب اي وافعل في المعني لمسبب وهو العين ومعني مسبب ان له بالاول تعلقا وارتباطا ك الكحل بالنظر الي العين والصوم بالنسبة الي الايام في ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة و-----------كذا ما رايت رجلا احسن عنده ال-كرم منه	580	-4293047297916909772	127	177.5	92	488	26.02458953857422	25	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms117	false	7423462393836398201	0	85	0	414	1563	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من عين زيد بتقدير من كحل عينه ومن زيد بتقدير مضافين لاحتمل بدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد -من كذبة امير علي منبر اي من شهود كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو استغنيت عن المفضول للعلم به فقلت ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر بحذف منه اليه في اخره لاحتمل بدليل انشاد سيبويه رحمه الله تعالي 335 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	117	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms586	true	5989593803891886364	85	211	419	1015	1455	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل ------------------من كحل عي-----ن زيد ويكون افعل رافعا للظاهر ويزداد عدد المساءل ويظهر من كلام بعضهم ان هذه فرع تلك الاولي قال فان قيل ليس في هذه تعذر الابتداء لانه لا يلزم عود الضمير الي متاخر اذ لا ضمير قيل هي فرع تلك التي فيها ضمير فحكم لها بحكمها ومثل هذا قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهدا من كذبة امير علي منبر اي من شهود كذبة امير الثالثة لم يذكرها المصنف ان تحذف عينا فتقول من زيد وهي فرع هذا قبلها حذفوا مضافين كما فعلوا ذلك في لا اتيك هبيرة بن سعد اي زمن مغيب هبيرة مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	586	-4293047297916909772	226	252.0	177	758	29.815303802490234	45	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms144	false	8368221768739377483	154	264	746	1305	1493	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا اما اذا كان النفي غير محض كقوله 455 وما قام منا قاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف او كان الطلب اسم فعل نحو صه فاسكت او بلفظ الخبر نحو حسبك الحديث فينام الناس او قصد بالفاء مجرد العطف او بناء الفعل علي مبتدا محذوف مثل ولا يءذن لهم فيعتذرون ومثله 456 الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فلا بد من الرفع والواو كال----------فاء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع اذا قصد بها المصاحبة مثل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وكقوله 457 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وكقوله 458 -لا تنه عن خلق وتاتي مثله	144	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms630	true	-4685806984683327356	82	170	414	885	1568	300	ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا --------------------------وقوله ثمت لا تجزونني بعد ذالكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقوله وياوي اليها المستجير فيعصما قوله والواو بشرطين الجمعية وان يكون قبلها مثل ذلك الكلام في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو كالكلام في الفاء في جميع ما ذكر والفرق بينهما من جهة المعني اذ الفاء تسبب ما بعدها عما قبلها والواو تفيد الجمع والمعية وما ذكر من القطع والعطف جاءز في الواو وجميع ما تقدم ايضا مثال الامر------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومثال النهي لا تنه عن خلق وتاتي مثله	630	-4293047297916909772	143	90.5	113	857	16.686115264892578	24	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms145	false	1433205614073611809	201	240	1007	1194	1481	300	كقوله 461 للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف او فاء كقوله 462----------- لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ---او ثم كقوله 463 اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	145	-1193352627005664467	ShamAY0037087-ara1.ms632	true	8688694825342346775	110	146	546	732	1538	300	-قوله---- للبس عباءة وتقر عيني وقوله تقضي لبانات ويسام ساءم وهو كثير ومثال الفاء لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اترابا علي ترب ومثال ثم---------- اني وقتلي سليكا ثم اعقله كالثور يضرب لما عافت البقر	632	-4293047297916909772	139	219.0	109	201	69.15422821044922	24	Sham19Y0017715-ara1	ShamAY0037087-ara1