id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017715-ara1.ms015	true	4551685981511993949	106	292	568	1486	1531	300	المحتاج وقرا-- بعضهم---- فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله وفي ال-------------------------------------------------------------حديث------------ هل انتم تاركو لي صاحبي فلو كان الفاصل في الصورتين فاعلا اختص بالضرورة كقوله ما ان وجدنا للهوي من طب ولا عدمنا قهر وجد صب وهذا يفهم لمن حقق كلام الشيخ ف--------------------ي الالفية وان لم ينبه عليه ابنه الثالثة فصل المضاف بالقسم كقولهم----- هذا غلام والله زيد وان الشاة لتسمع صوت والله ربها ومعني البيت اجز ان يفصل المضاف المشبه للفعل عن المضاف--------------- اليه بما نصبه المضاف في حال كونه مفعولا او ظرفا ف ما فاعل مرفوع بالمصدر وهو فصل والفصل بغير ذلك ضرورة كبالاجنبي من المضاف في قوله كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقوله هما اخوا في الحرب من لا اخا له وقوله يمر علي ما تستبنه وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها وقوله انجب ايام والداه به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد نجب والداه به ايام اذ نجلاه وك----------------------------------------------------------------النعت في قوله---- نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ارا-د من ابن ابي طالب شيخ الاب------------------------------------------------------------------------------------------------اطح وكالنداء في قوله كان بر-----------------------------------------------------------------ذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اي كان بر---------------------ذون زيد يا ابا عصام	15	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms167	false	6405739875143416852	20	203	101	1013	1529	300	اسم فاعل قراءة بعض السلف فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله بنصب وعد وجر رسل ومثال الفصل بشبه الظرف قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي الدرداء هل انتم تاركو لي صاحبي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا معني قوله فصل مضاف الي اخره وجاء الفصل ايضا في الاختيار---------------------------------------- بالقسم حكي الكساءي هذا غلام والله زيد ولهذا قال المصنف ولم يعب فصل يمين واشار بقوله واضطرارا وجدا الي انه قد جاء الفصل بين المضاف والمضاف اليه في الضرورة باجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء فمثال -------------------------------------------الاجنبي قوله 240--------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففصل ب يوما بين كف ويهودي وهو اجنبي من كف لانه معمول ل خط ومثال النعت--- قوله 241 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب الاصل من ابن ابي طالب شيخ الاباطح وقوله 242 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم الاصل بيمين مقسم اصدق من يمينك ومثال النداء--- قوله 243 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد في سقر وقوله 244 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام الاصل وفاق بجير يا كعب وكان برذون زيد يا ابا عصام	167	5353948503277889576	337	337.0	262	1288	26.164596557617188	54	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms024	true	8900395246642230442	107	174	550	920	1570	300	بالالف ارفع المثني وكلا اذا بمضمر مضافا وصلا كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريان المثني -هو الا----سم ال--------------دال علي اثنين بزيادة في اخره صالحا للتجريد وعطف مثله عليه نحو ------------------------------------------زيدان وعمران فانه يصح فيهما التجريد والعطف نحو زيد وزيد وعمرو وعمرو فان دل الاسم علي التثنية بغير الزيادة نحو شفع وزكا فهو---- اسم للتثنية وكذا اذا كان بالزيادة ولم يصلح للتجريد والعطف نحو اثنان فانه لا	24	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms011	false	1321045244870446166	167	259	850	1346	1576	300	بالالف ارفع المثني وكلا اذا بمضمر مضافا وصلا كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان وتخلف اليا في جميعها الالف جرا ونصبا بعد فتح قد الف ذكر المصنف رحمه الله تعالي ان مما تنوب فيه الحروف عن الحركات الاسماء الستة وقد تقدم الكلام عليها ثم ذكر المثني وهو مما يعرب بالحروف وحده لفظ دال علي اثنين بزيادة في اخره صالح- للتجريد وعطف مثله عليه فيدخل في قولنا لفظ دال علي اثنين المثني نحو الزيدان والالفاظ الموضوعة لاثنين نحو شفع وخرج بقولنا بزي------------------------------------------------ادة نحو شفع وخرج بقولنا صالح للتجريد ن----------------------------------------------حو اثنان فانه لا	11	5353948503277889576	206	314.5	166	591	34.85617446899414	29	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms031	true	-2757425898304350900	213	235	1070	1177	1519	300	بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وبنحو قوله----- لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي	31	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms107	false	-6872097957319805118	266	289	1308	1420	1475	300	بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقول الشاعر 156 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي	107	5353948503277889576	98	184.5	77	112	87.5	20	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms032	true	-6198767545091128561	227	251	1169	1285	1547	300	كقوله---- كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد ومثله---- ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي	32	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms104	false	3642646934034937116	274	300	1432	1555	1555	300	وقوله 150 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورفي نداه ذا الندي في ذري المجد وقوله 151 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي-	104	5353948503277889576	111	200.0	88	124	89.51612854003906	21	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms043	true	-5452372259432437297	262	291	1374	1511	1559	300	بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم وقصر هذه الثلاثة لغة هي اشهر من نقصها كقوله 8---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	43	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms010	false	7163361065241427499	74	135	404	721	1581	300	بابه اقتدي عدي في الكرم ومن يشابه ابه فما ظلم و----هذه اللغة نادرة في اب وتالييه ولهذا قال وفي اب وتالييه يندر اي يندر النقص واللغة الاخري في اب وتالييه ان يكون بالالف رفعا ونصبا وجرا نحو هذا اباه واخاه وحماها ورايت اباه واخاه وحماها ومررت باباه واخاه وحماها وعليه قول الشاعر ان اباها وابا اباها قد بلغا في المجد غايتاها	10	5353948503277889576	104	162.0	81	321	32.39875411987305	20	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms044	true	1990545613964951183	251	291	1340	1553	1597	300	قول الشاعر 9 دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا وفي الحديث علي بعض الروايات اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون الجمع حقها------- الفتح وقد تكسر كقوله 10--------------------------------------------------------------------------------------------------- وماذا يبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	44	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms015	false	8948829894941371232	11	92	65	494	1545	300	قول الشاعر-- دعاني من نجد فان سنينه لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا الشاهد فيه اجراء ال-----------------------------------سنين مجري الحين في الاعراب بالحركات والزام النون مع الاضافة ونون مجموع وما به التحق فافتح وقل من بكسره نطق ونون ما ثني والملحق به بعكس ذاك استعملوه فانتبه حق نون الجمع وما الحق به الفتح وقد تكسر شذوذا ومنه قوله عرفنا جعفرا وبني ابيه وانكرنا زعانف اخرين وقوله اكل الدهر حل وارتحال اما يبقي علي ولا يقيني وماذا تبتغي الشعراء مني وقد جاوزت حد الاربعين	15	5353948503277889576	143	200.5	112	466	30.686695098876953	23	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms049	true	-2836878409781488069	88	253	458	1256	1486	300	المتكلم بالح----------------اق نون الوقاية -----------------------------------------نحو اكرمني -يكرمني -اكرمني وندر اتصال الياء بالفعل بدون النون في قوله 26 عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي واذا نصبت بان او احدي اخواتها الياء فان كان الناصب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت فترك النون نادر----------------------- كقوله 27 كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه وافقد بعض مالي وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------لعل فال------------حاق النون ضرورة كقوله 28---------------------------------------------------------------- فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد وان كان ان او ان او كان او لكن استوي الوجه-------------------ان والياء المجرورة لا تلحق قبلها النون الا ان يكون الجار من او عن او لدن او قد بمعني حسب او قط اختها وقد ندر في من وعن قوله 29--------------------------------------------------------------------------------------------------- ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني ولدن قد لا تلحقها النون كقراءة نافع من ل------------------------------------------------------------------------------دني عذرا و----------------------------------------------------قد وقط بعكس لدن ف-------------------------------قدي وقطي اكثر من قدني وقطني ودليل قدني قوله 30 اذا قال قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا وجمع بين النون وحذفها من قال 31 قدني من نصر الخبيبين قدي	49	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms024	false	-3003945071132583724	1	285	4	1444	1531	300	المتكلم --لحقته لزوما نون تسمي نون الوقاية وسميت بذلك لانها تقي الفعل من الكسر وذلك نحو اكرمني ويكرمني واكرمني وقد جاء حذفها مع ليس شذوذوا كما قال الشاعر 17 عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي وا------------------------------------------------ختلف في افعل في التعجب هل تلزمه نون الوقاية ام لا فتقول ما افقرني الي عفو الله وما افقري الي عفو الله عند من لا يلتزمها فيه والصحيح انها تلزم وليتني فشاوليتي ندرا ومع لعل اعكس وكن مخبرا في البقايات واضطرارا خففا مني وعني بعض من قد سلفا ذكر في هذين البيتين حكم نون الوقاية مع الحروف فذكر ليت وان نون الوقاية لا تحذف منها الا ندورا كقوله--- كمنية جابر اذ قال ليتي اصادفه واتلف جل- مالي والكثير في لسان العرب ثبوتها وبه ورد القران قال الله تعالي يا ليتني كنت معهم واما لعل فذكر انها بعكس ليت فالفصيح تجريدها من النون------ كقوله تعالي حكاية عن فرعون لعلي ابلغ الاسباب ويقل ثبوت النون كقول الشاعر فقلت اعيراني القدوم لعلني اخط بها قبرا لابيض ماجد ثم ذكر انك بالخيار في الباقيات اي في باقي اخوات ليت ولعل وهي ان وان وكان ولكن فتقول اني وانني واني وانني وكاني وكانني ولكني ولكنني ثم ذكر ان-------------------------------- من وعن تلزمهما نون الوقاية فتقول مني وعني بالتشديد ومنهم من يحذف النون فيقول مني وعني بالتخفيف وهو شاذ قال الشاعر ايها الساءل عنهم وعني لست من قيس ولا قيس مني وفي لدني لدني قل وفي قدني وقطني الحذف ايضا قد يفي اشار بهذا الي ان الفصيح في لدني اثبات النون كقوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا ويقل حذفها كقراءة من قرا من لدني بالتخفيف والكثير في قد وقط ثبوت النون نحو قدني وقطني ويقل الحذف نحو قدي وقطي اي حسبي وقد اجتمع الحذف والاثبات في قوله ق----------------------------------------------------------------------------------دني من نصر الخبيبين قدي	24	5353948503277889576	356	196.5	272	1614	22.0570011138916	52	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms057	true	-3084221422871462990	33	88	146	423	1563	300	61 خبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ومثله فاءز اولو الرشد ومتي كان الوصف لما بعده من مثني او مجموع وطابقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اقاءمان الزيدان واقاءمون الزيدون كان خبرا وما بع---------------------------------------------------ده مبتدا له ومتي كان لمفرد ك---------------قوله تعالي اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم جا--ز ان يكون------ مبتدا وما بعده فاعل	57	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms042	false	-965147414158380406	167	262	844	1324	1521	300	41 حبير بنو لهب فلا تك ملغيا مقالة لهبي اذا الطير مرت ---------------------------------------------------------------------فخبير مبتدا وبنو لهب فاعل سد مسد الخبر والثان مبتدا وذا الوصف خبر ان في سوي الافراد طبقا استقر الوصف مع الفاعل اما ان يتطابقا افرادا او تثنية او جمعا او لايتطابقا وهو قسمان ممنوع وجاءز فان تطابقا افرادا نحو اقاءم زيد جاز فيه وجهان احدهما ان يكون الوصف مبتدا وما بعده فاعل سد مسد الخبر والثاني ان يكون ما بعده مبتدا مءخرا ويكون الوصف خبرا مقدما ومنه قوله تعالي اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم فيجوز ان يكون اراغب مبتدا و----انت فاعل	42	5353948503277889576	140	73.5	108	553	25.316455841064453	22	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms061	true	113763566113632853	230	300	1209	1551	1551	300	نحو ما كان اصح علم المتقدمين وفي مثله قوله او نبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان موسي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله 79 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وندرت زيادت----------------------------ها بلفظ المضارع --كقولها 80------------------- انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل وندرت زيادة اصبح وامسي في قوله ما اصبح ابردها وما امسي ادفاها وحذف كان وابقاء عملها كثير وبعد ان ولو الشرطيتين اكثر كقوله 81------------------------------------------- قد قيل ما قيل ان ح-قا وان كذبا-	61	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms062	false	5924136094640999895	78	201	422	1029	1502	300	نحو ما كان اصح علم من تقدما ولا تزاد في غيره الا سماعا وقد سمعت زيادتها بين الفعل ومرفوعه كقولهم ولدت فاطمة بنت الخرشب الانمارية الكملة من بني عبس لم يوجد كان افضل منهم وقد سمع ايضا زيادتها بين الصفة والموصوف كقوله 69 فكيف اذا مررت بدار قوم وجيران لنا كانوا كرام وشذ زيادتها بين حرف الجر ومجروره كقوله 70 سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب واكثر ما تزاد بلفظ الماضي وقد شذت زيادتها بلفظ المضارع في قول ام عقيل ابن ابي طالب 71 انت تكون ماجد نبيل اذا تهب شمال بليل ويحذفونها ويبقون الخب------------------------------------------------------------------ر وبعد ان ولو كثيرا ذا اشتهر تحذف كان مع اسمها ويبقي خبرها كثيرا بعد ان كقوله 72 قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا	62	5353948503277889576	190	279.0	144	673	28.23179817199707	34	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms063	true	1170515760028718511	87	122	396	563	1462	300	كقول الشنفري 90 وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل ويجوز اعمال لا في النكرا------ت كليس قال 91------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا	63	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms067	false	-4654949517510270020	69	166	327	797	1480	300	كقوله 77 -------وان مدت الايدي الي الزاد لم اكن باعجلهم اذ اجشع القوم اعجل--------------- في النكرات اعملت كليس لا وقد تلي لات وان ذا العملا وما للات في سوي حين عمل وحذف ذي الرفع فشا والعكس قل تقدم ان الحروف العاملة عمل ليس اربعة وقد تقدم الكلام علي ما وذكر هنا لا ولات وان اما لا فمذهب الحجازيين اعمالها عمل ليس ومذهب تميم اهمالها ولا تعمل عند الحجازيين الا بشروط ثلاثة احدها ان يكون الاسم والخبر نكرتين نحو لا رجل افضل منك ومنه قوله 78 تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا	67	5353948503277889576	135	228.5	107	492	27.439023971557617	27	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms064	true	-8155281072841012647	4	85	19	403	1513	300	بان بعدها كقول عمر رضي الله عنه ف-----ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان كاد مثل كرب لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه لم يذكر في كرب الا تجريدها كقوله 97 كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب وقد تقرن بان كقوله 98 وقد كربت اعناقها ان تقطعا والوجه في اوشك ان كقوله 9----------------------------------------------------9 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا وقل التجرد----- كقوله 100 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	64	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms070	false	-2642258360272695528	73	203	354	980	1447	300	بان قوله صل----------ي الله عليه وسلم ما كدت ان اصلي العصر حتي كادت الشمس ان تغرب وقوله 88 كادت النفس ان تفيض عليه اذ غدا حشو ريطة وبرود وكعسي حري ولكن جعلا خبرها حتما بان متصلا والزموا اخلولق ان مثل حري وبعد اوشك انتفا ان نزرا يعني ان حري مثل عسي في الدلالة علي رجاء الفعل لكن يجب اقتران خبرها بان نحو حري زيد ان يقوم ولم يجرد خبرها من ان لا في الشعر ولا في غيره وكذلك اخلولق تلزم ان خبرها نحو اخلولقت السماء ان تمطر وهو من امثلة سيبويه --------------------------------------------------واما-------------------------------------------------------------------------------------- اوشك فالكثير اقتران خبرها بان ويقل حذفها منه فمن اقترانه بها قوله 89 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا ومن --تجرده منها قوله 9-0 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها	70	5353948503277889576	195	292.5	150	775	25.161291122436523	33	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms064	true	-8155281072841012647	56	176	261	869	1513	300	في اوشك ان كقوله 99 ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا-------------------------------- وقل التجرد كقوله 100 يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها ولا تقرن افعال الشروع بان اصلا وجاءوا لاوشك بمضارع مثل يوشك من فر البيت وهو اعرف من الماضي وربما جء لها باسم فاعل كقوله 101-------------------------------------------------- فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الخليط وحوشا يبابا و-----------------------------------------------------------------------------------مثله 102 فانك موشك ان لا تراها وتعدو دون غاضرة العوادي وغاضرة امراة وجاءوا لكاد بمضارع كقوله تعالي يكاد زيتها يضء وربما جء لها باسم فاعل ايضا علي ندور قال كثير 103 وكدت وقد سالت من العين عبرة سما عاءد منه واسبل عاءد اموت اسي يوم الزحام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد والعاءد اللحوح ولم يذكر هذه --	64	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms071	false	-2773080323333827090	93	178	487	930	1535	300	في الش--عر كقوله--- ولو سءل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا ان يملوا ويمنعوا نعم الكثير فيها استعمال المضارع وقل استعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماضي وقول المصنف وزادوا موشكا معناه انه قد ورد ايضا استعمال اسم الفاعل من اوشك كقوله 93 فموشكة ارضنا ان تعود خلاف الانيس وحوشا يبابا وقد يشعر تخصيصه اوشك بالذكر انه لم يستعمل اسم الفاعل من كاد وليس كذلك بل قد ورد استعماله في الشعر------------------------------------------------------------------------- كقوله 94------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اموت اسي يوم الرجام وانني يقينا لرهن بالذي انا كاءد وقد ذكر المصنف هذا في غير هذا	71	5353948503277889576	201	272.0	158	775	25.935483932495117	31	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms066	true	-175645593298364472	0	109	0	556	1498	300	ان تقع محك--------ية بالقول كقوله تع-------------------الي قال اني عبد الله ولا يجوز ان تقع بعد ال--قول من غير ان يتعرض لحكايتها اذ قد تستحق الفتح بعد القول لجريانه مجري الظن ن-----حو اتقول ان زيدا منطلق بمعني اتظن وقد تقع بعد القول المحض غير محكية به فتستحق الفتح كقوله خصصتك بالقول انك خبير اي لانك خبير الخامس ان تحل محل------------ الحال كقوله تع---------------------------الي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون وقوله تعالي وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام وقول الشاعر 107 ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي ومثله زرته واني ذو امل السادس ان يقع بعد فعل معلق------------------------ باللام نحو اعلم -	66	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms075	false	2319406415110260492	20	106	108	517	1448	300	ان تقع في جملة محكية بالقول نحو قلت ان زيدا قاءم قال تعالي قال اني عبد الله فان لم تحك به بل اجري القول------------------------------------------------------------- مجري الظن فتحت نحو اتقول ان زيدا قاءم ا----ي اتظن------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان تقع في جملة في موضع الحال كقوله زرته واني ذو امل ومنه قوله تعالي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المءمنين لكارهون ----------------------------------------------------------------وقول الشاعر 96- ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي----------------------- السادس ان تقع بعد فعل من افعال القلوب وقد علق عنها باللام نحو -علمت	75	5353948503277889576	260	396.0	204	654	39.75535202026367	44	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms069	true	-3222475510473797709	2	39	13	212	1501	300	وان كانت لكبيرة تالله ان كدت لتردين وان وجدنا اكثرهم لفاسقين واما نحو قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك مما و------------------------------------------------------ليها فيه مضارع ونحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر 118 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد	69	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms081	false	-2753765971011311761	177	243	939	1291	1567	300	وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله وقال الله تعالي و--------------------------ان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وقال الله تعالي وان وجدنا اكثرهم لفاسقين ويقل ان يليها غير الناسخ واليه اشار بقوله غالبا ومنه قول بعض العرب ان يزينك لنفسك وان يشينك لهيه وقولهم ان قنعت كاتبك لسوطا واجاز الاخفش ان قام لانا ومنه قول الشاعر 204 شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد	81	5353948503277889576	113	184.0	91	378	29.894180297851562	17	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms071	true	5502091298833075522	218	259	1170	1365	1575	300	اما علي --نية ضمير --شان كقوله 134 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل ------اي وما اخاله واما علي نية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لام --ابتداء كقوله 135 كذاك ادبت حتي صار من ادبي اني رايت ملاك الشيمة الادب اي راي---------ت لملاك	71	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms091	false	3125733081477870235	236	298	1224	1554	1566	300	اول علي اضمار ضمير الشان كقوله 129 ارجو وامل ان تدنو مودتها وما اخال لدينا منك تنويل فالتقدير وما اخاله لدينا منك تنويل فالهاء ضمير الشان وهي المفعول الاول ولدينا منك تنويل جملة في موضع المفعول الثاني وحينءذ فلا الغاء او علي تقدير لام الابتداء كقوله 130 كذاك ادبت حتي صار من خلقي اني وجدت ملاك الشيمة الادب التقدير اني وجدت لملاك	91	5353948503277889576	163	267.5	125	330	49.39393997192383	27	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms072	true	-2251198111037507076	200	233	1063	1236	1598	300	138 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما فان فصل بين الفعل والاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف او- جار و-مجرور او احد المفعولين -----------------------------------لم يضر ك------------------------------------------------------------------------------قوله 139 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	72	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms094	false	1610319515285894127	155	249	814	1284	1562	300	134 متي تقول القلص الرواسما يحملن ام قاسم وقاسما فلو كا----ن الفعل غير مضارع نحو قال زيد عمرو منطلق لم ينصب القول مفعولين عند هءلاء وكذا ان كان مضارعا بغير تاء نحو يقول زيد عمرو منطلق او لم يكن مسبوقا باستفهام نحو انت تقول عمرو منطلق او سبق باستفهام ولكن فصل بغير ظرف ولا جار و مجرور ولا معمول له نحو اانت تقول زيد منطلق فان فصل باحدها لم يضر نحو اعندك تقول زيدا منطلقا وافي الدار تقول زيدا منطلقا واعمرا تقول منطلقا ومنه قوله 135 اجهالا تقول بني لءي لعمر ابيك ام متجاهلينا	94	5353948503277889576	135	195.5	105	474	28.48101234436035	20	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms073	true	3544848784546980874	60	108	333	582	1579	300	142 وما عليك اذا اخبرتني دنفا رهن المنية يوما ان تزوريني وحدث كقوله 143------------------------------- او منعتم ما تسالون فمن حد دثتموه له علينا العلاء وانبا كقوله 144 -------------------------------------وانبءت قيسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن وخبر كقوله 145 -------------------------------وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها	73	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms097	false	-7279893941598115058	5	71	27	372	1541	300	138 وما عليك اذا اخبرتني دنفا وغاب بعلك- يوما ان تعوديني وحدث كقولك حدثت زيدا بكرا مقيما ومنه قوله 139 او منعتم ما تسالون فمن ح--دثتموه له علينا الولاء وانبا كقولك انبات عبد الله زيدا مسافرا ومنه قوله 140 وانبءت قبسا ولم ابله كما زعموا خير اهل اليمن وخبر كقولك خبرت زيدا عمرا غاءبا ومنه قوله 141 وخبرت سوداء الغميم مريضة فاقبلت من اهلي بمصر اعودها	97	5353948503277889576	217	397.5	173	348	62.3563232421875	33	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms075	true	-5647048252616749812	75	101	396	520	1553	300	كقوله 151 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورقي نداه ذا الندي في ذري المجد ومثله 152 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي	75	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms104	false	3642646934034937116	274	300	1432	1555	1555	300	وقوله 150 كسا حلمه ذا الحلم اثواب سءدد ورفي نداه ذا الندي في ذري المجد وقوله 151 ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقي-	104	5353948503277889576	117	223.0	92	124	94.3548355102539	21	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms076	true	7109229558475789101	121	147	618	751	1500	300	بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وبنحو قوله- 156 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي والاولي نيابة---------------- المفعول	76	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms107	false	-6872097957319805118	266	296	1308	1458	1475	300	بقراءة ابي جعفر ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وقول الشاعر 156 لم يعن بالعلياء الا سيدا ولا شفي ذا الغي الا ذو هدي ومذهب الاخفش انه اذا تقدم غير المفعول	107	5353948503277889576	112	197.5	88	150	74.66666412353516	22	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms083	true	-6614397266541495140	161	230	791	1162	1504	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ولو توالت زمر الاعداء ويمكن ان يكون منه لوجود الشروط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ونضع الموازين القسط ويستوي الجر والنصب في المضاف وشاهد الجر كقوله 173 يممته لرجاءه متخوفا فانال مرجوا وكف مخوفا وشاهد النصب قوله 174 واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما AUTO المفعول فيه وهو المسمي ظرفا الظرف كل اسم---------------------------------------------------------- زمان او مكان ضمن معني في باطراد نحو امكث ازمنا هنا -----------	83	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms126	false	-4147125692052517286	80	206	432	1091	1549	300	لا اقعد الجبن عن الهيجاء ------------------------------------------------------البيت فالجبن مفعول له اي لا اقعد لاجل الجبن ومثله قوله 164 فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا واما المضاف فيجوز فيه الامران النصب والجر علي السواء فتقول ضربت ابني تاديبه ولتاديبه وهذا قد يفهم من كلام المصنف لانه لما ذكر انه يقل جر المجرد ونصب المصاحب للالف واللام علم ان المضاف لا يقل فيه واحد منهما بل يكثر فيه الامران ومما جاء منصوبا قوله تعالي يجعلون اصابعهم------------------------ في اذانهم من الصواعق حذر الموت ومنه قوله 165------------------------------------------------- واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما----- المفعول فيه وهو المسمي ظرفا الظرف وقت او مكان ضمنا في باطراد كهنا امكث ازمنا عرف المصنف الظرف بانه زمان او مكان ضمن معني في باطراد نحو امكث------ هنا ازمنا فهنا	126	5353948503277889576	178	77.0	139	797	22.333751678466797	32	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms086	true	-1814145039860173245	86	151	433	735	1502	300	183 وما لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مشعب الحق مشعب ويرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تفريغ العامل له ثم الابدال منه كقول حسان 184 لانهم يرجون منك شفاعة اذا لم يكن الا النبيون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافع واذا فرغ عامل قبل الا لما---------------------------------------------- بعدها اي لم يذكر المستثني منه فلتلو الا ما كان له مع سقوطها تقول ما جاءني الا ----------------------------------------زيد وما رايت الا زيدا وما مررت الا بزيد	86	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms133	false	-661872384358681810	26	175	128	850	1460	300	167 فما-لي الا ال احمد شيعة ومالي الا مذهب الحق مذهب وقد روي رفعه فتقول ما قام الا زيد القوم قال سيبويه حدثني يونس ان قوما يوثق بعربيتهم يقولون مالي الا اخوك ناصر واعربوا الثاني بدلا من الاول علي القلب لهذا السبب ومنه قوله 168 ف--------------انهم يرجون منه شفاعة اذا لم يكن الا النبيون شافع فمعني البيت انه قد ورد في المستثني السابق غير النصب وهو الرفع وذلك اذا كان الكلام غير موجب نحو ما قام الا زيد القوم ولكن المختار نصبه وعلم من تخصيصه ورود غير النصب بالنفي ان الموجب يتعين فيه النصب نحو قام الا زيدا القوم وان يفرغ سا----بق الا لما بعد يكن كما لو الا عدما اذا تفرغ سابق الا لما بعدها اي لم يشتغل بما يطلبه كان الاسم الواقع بعد الا معربا باعراب ما يقتضيه ما قبل الا قبل دخولها وذلك نحو ما قام الا زيد وما ضربت الا زيدا وما مررت الا بزيد	133	5353948503277889576	171	244.0	128	741	23.076923370361328	28	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms086	true	-1814145039860173245	185	227	909	1125	1502	300	قوله 185 ما لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله-------------------------------------------------------------------------------------------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------- كررته--ا لغير تو--كيد والمستثني---- بها مباين للمستثني الاول وفرغت ما قبلها فاشغله باحد المستثنيين والمستثنيات--------- فلا غني عن نصب ما سواه نحو---------------------------------------------------------------------------- قام الا زيد الا عمرا الا بكرا	86	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms134	false	-2147571036715372177	33	127	173	640	1504	300	قوله 170 ما-لك من شيخك الا عمله الا رسيمه والا رمله والاصل الا عمله رسيمه ورمله فرسيمة بدل من عمله ورمله معطوف علي رسيمه وكررت الا فيهما توكيدا وان تكرر لا لتوكيد فمع تفريغ التاثير بالعامل دع في واحد مما بالا استثني وليس عن نصب سواه مغني اذا كررت الا لغير التوكيد وهي التي يقصد بها ما يقصد ب------------------ما قبلها ---------من الاستثناء ولو اسقطت لما فهم ذلك فلا يخلو اما ان يكون الاستثناء مفرغا او غير مفرغ فان كان مفرغا شغلت العامل بواحد ونصبت الباقي فتقول ما قام الا زيد الا عمرا الا بكرا	134	5353948503277889576	129	142.0	99	495	26.060606002807617	22	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms094	true	7988357408697932560	151	184	795	954	1536	300	222 واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه وقد ت--جر الكاف ضمير الغاءب متصلا كقوله يصف حمار وحش واتنا 223 --------------------------------------ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا	94	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms150	false	7739342250036001775	168	207	831	1015	1512	300	202 واه رابت وشيكا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت من عطبه كما شذ جر الكاف له--------------- كقوله 203 خلي الذنابات شمالا كثبا وام اوعال كها او اقربا وقوله 204 ولا تري بعلا ولا حلاءلا كه ولا كهن الا حاظلا	150	5353948503277889576	118	191.5	90	199	59.29648208618164	21	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms096	true	481761991890556355	192	275	975	1415	1548	300	عما قليل ليصبحن------------------- فبما رحمة من الله وتدخل علي------- رب والكاف------------------------------------------------ فتكفهما غالبا فيدخلان اذا علي الجمل مثل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وكقوله 239 ربما الجامل المءبل فيهم والغناجيج بينهن المهار وكقوله 240 كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه وقد تليهما فلا تكفهما عن ا----------لجر كقوله 241 ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وكقوله 242 كم-----------------------ا الناس مجروم عليه وجارم وحذفت رب فجرت بعد بل------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبعد الفاء ----قليلا كقوله 243-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه	96	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms154	false	-7824406778981295299	46	195	210	970	1491	300	عما قليل ليصبحن نادمين وقوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم وزيد بعد رب والكاف فكف وقد تليهما وجر لم يكف تزاد ما بعد الكاف ورب فتكفهما عن العمل كقوله 214 فان الحمر من شر المطايا كما الحبطان شر بني تميم وقوله 215 ر---بما الجامل المءبل فيهم وع--ناجيج بينهن المهار وقد تزاد بعدهما و----------------------------------لا تكفهما عن العمل وهو قليل كقوله 216 ماوي لا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم و-قوله 217 وننصر مولانا ونعلم انه كما الناس مجروم عليه وجارم وحذفت رب فجرت بعد بل والفا وبعد الواو شاع ذا العمل لا يجوز حذف حرف الجر وابقاء عمله الا في رب بعد الواو وفيما سنذكره وقد ورد حذفها بعد الفاء وبل قليلا فمثاله بعد الواو قوله وقاتم الاعماق خاوي المخترقن ومثاله بعد الفاء قوله 218 فمثلك حبلي فد طرقت ومرضع فالهيتها عن ذي تماءم محول ومثاله بعد بل قوله 219 بل بلد ملء الفجاج قتمه لا يشتري كتانه وجهرمه	154	5353948503277889576	285	452.5	226	800	35.625	40	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms097	true	-2217083348042661286	3	112	20	560	1541	300	كقوله 246 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله وقد يعامل غير رب معاملتها فيحذف ويبقي جره اما مطردا نحو بكم درهم اشتريت ثوبك لان مذهب سيبويه والخليل جر درهم بمن مضمرة ومنه ايضا حذفه لتقدم ذكره في نحو في الدار زيد والحجرة عمرو لءلا يلزم العطف علي عاملين مختلفين واجاز يونس امرر بايهم افضل ان زيد وان عمرو قال سيبويه وهو اسهل من اضمار رب بعد الواو فعلم عدم قبحه واما مقصورا علي السماع كحذف علي من ---------------قول رءبة وقد قيل له كيف اصبحت خير والحمد لله وحذف الي فيما انشد الجوهري 247--------------------------------------------------------------------------------- وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام ا-------ي الي الاعلام	97	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms154	false	-7824406778981295299	211	288	1045	1424	1491	300	كقوله 220 رسم دار وقفت في طلله كدت اقضي الحياة من جلله وقد يجر بسوي رب لدي --------حذف وبعضه يري ----مطردا الجر بغير رب محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي قسمين مطرد وغير مطرد فغير المطرد كقول رءبة لمن قال له كيف اصبحت خير والحمد لله التقدير علي خير وقول الشاعر 221 اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع اي اشارت الي كليب وقوله 222 وكريمة من ال قيس الفته حتي تبذخ فارتقي الاعلام اي فارتقي الي الاعلام	154	5353948503277889576	187	269.5	143	643	29.082426071166992	32	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms100	true	-3391368513674308591	24	142	125	719	1524	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل و لا تضاف الي --------مفهم اث------------------------------------------------نين بتفريق وعطف وندر قوله 264 ----------------------------------------------------------كلا اخي وخليلي واجدي عضدا عند الحروب- والمام الملما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ولا تضاف اي الي مفرد معرف ويجوز ذلك اذا تكررت لكن في الشعر كقوله 265 الا تسالون الناس ايي وايكم اذا ما التقينا كان خيرا واكرما فلا يقال------------- اي زيد ضربت اي بتقدير اي اجزاء زيد واعضاءه ضربت ولذلك يجاب يد----------------ه او راسه دون زيد الطويل والقصير واذا كانت موصولة لزم اضافت-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الي المعرفة-------------------------------------------------------------------- نحو امرر باي القوم هو افضل واذا كانت------------------ صفة اما نعتا لنكرة او حالا --لمعرفة لزمت اضاف-تها الي نكرة نحو مررت برجل اي رجل وجاء ز--يد------------------------------------------------------------ اي-- فارس واذا كانت شرطية او استفهامية جاز اضافتها الي المعرفة و----النكرة	100	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms162	false	-8552555551186041290	0	208	0	1091	1557	300	وللشر مدي وكلا ذلك وجه وقبل وهذا هو المراد بقوله لمفهم اثنين معرف واحترز بقوله بلا تفرق من معرف افهم الاثنين بتفرق فانه لا يضاف اليه كلا وكلتا فلا تقول كلا زيد وعمرو جاء وقد جاء شاذا كقوله 229 كلا اخي وخليلي واجدي عضدا في الناءبات والمام الملمات ولا تضف لمفرد معرف ايا وان كررتها فاضف او تنو الاجزا واخصصن بالمعرفة موصولة ايا وبالعكس الصفة وان تكن شرطا او استفهاما فمطلقا كمل بها الكلاما من الاسماء الملازمة للاضافة معني اي ولا تضاف ال---ي مفرد معرفة الا -----اذا تكررت ومن---------ه قوله 230 الا تسالون الناس ايي وايكم غداة-- التقينا كان خيرا واكرما او قصدت الاجزاء كقولك اي زيد احسن اي -------اي اجزاء زيد احسن-------- ولذلك يجاب بالاجزاء فيقال عينه او -----------------------انفه وهذا انما يكون فيما اذا قصد بها الاستفهام واي تكون استفهامية وشرطية وصفة وموصولة فاما الموصولة فذكر المصنف انها لا تضاف الا الي --معرفة فتقول يعجبني ايهم قاءم وذكر غيره انها تضاف ايضا الي نكرة ولكنه قليل نحو يعجبني اي رجلين قاما واما الصفة فالمراد بها ما كان صفة--------- لنكرة او حالا من معرفة -ولا تضاف الا الي نكرة نحو مررت برجل اي رجل ومررت بزيد اي فتي ومنه قوله 231 فاومات ايماء خفيا لحبتر فلله عينا حبتر ايما ف-تي واما ---الشرطية والاستفهامية ---فيضاف-ان الي المعرفة والي النكرة	162	5353948503277889576	359	460.0	279	1168	30.73630142211914	53	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms100	true	-3391368513674308591	231	289	1186	1475	1524	300	وقبل وبعد وحسب واول ودون واسماء الجهات نحو يمين------------------------------- وشمال ووراء وامام وتحت وفوق وعل يقطع عن الاضافة وينوي معني المضاف اليه دون لفظه فيبني علي الضم مثل لله الامر من قبل ومن بعد فان صرحت بما يضاف اليه او نوي-----------------------------------------------ت لفظ المضاف اليه اعربت----- كقوله 268 ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت يوما عليه العواطف	100	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms164	false	-4068588603732629609	73	130	372	660	1531	300	وقبل وبعد وحسب واول ودون و------الجهات الست وهي امامك وخلفك وفوقك وتحتك وبمينك وشمالك--------------------- وعل لها اربعة احوال تبني في حالة منها وتعرب في بقيتها فتعرب اذا اضيف---------------------------------------------------------ت لفظا نحو اصبت درهما لا غيره وجءت من قبل زيد او حذف المضاف اليه ونوي اللفظ كقوله 235 ومن قبل نادي كل مولي قرابة فما عطفت مولي عليه العواطف	164	5353948503277889576	125	148.5	95	372	33.602149963378906	21	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms101	true	-4542902961252030665	109	176	560	902	1538	300	كما كان قبل الحذف ب---------شرط ان يكون المحذوف معطوف----ا علي مثله لفظا ومعني كقول------ه 271 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا وكقراءة ابن جماز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تريدون عرض الدنيا والله يريد الا----------------------خرة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحذف المضاف اليه مقدرا وجوده فيترك المضاف علي ما كان عليه قبل الحذف واكثر ما يكون ذلك مع عطف واضافة الي مثل --------------------الذي ا--ضيف اليه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول كقول بعضهم قطع الله يد ورجل من قالها	101	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms165	false	-6497471504558442453	138	299	706	1542	1549	300	كما كان عند ذكر المضاف لكن بشرط ان يكون المحذوف مماثلا لما علي----ه ----قد عطف كقول الشاعر 238 اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد بالليل نارا و التقدير وكل نار فحذف كل وبقي المضاف اليه مجرورا كما كان عند ذكرها والشرط موجود وهو العطف علي مماثل المحذوف وهو كل في قوله اكل امرء وقد يحذف المضاف ويبقي المضاف اليه علي جره والمحذوف ليس مماثلا للملفوظ بل مقابل له كقوله تعالي تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة في قراءة من جر الاخرة والتقدير والله يريد باقي الاخرة ومنهم من يقدره والله يريد عرض الاخرة فيكون المحذوف علي هذا مماثلا للملفوظ به والاول اولي وكذا قدره ابن ابي الربيع في شرحه للايضاح ويحذف الثاني فيبقي الاول كحاله اذا به يتصل بشرط ------------------------------------------عطف واضافة الي مثل الذي له اضفت الاولا يحذف المضاف اليه ويبقي المضاف كحاله لو كان مضافا فيحذف تنوينه واكثر ما يكون ذلك اذا عطف علي المضاف اسم مضاف الي مثل المحذوف من الاسم الاول كقول----هم قطع الله يد ورجل من قالها	165	5353948503277889576	203	259.0	158	890	22.808988571166992	31	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms102	true	-3314016371112116660	83	195	418	952	1478	300	كبالاجنبي من المضاف في قوله 277--------------------------------- كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقوله 278 هما اخوا في الحرب من لا اخا له وقوله 279 يمر علي ما تستبنه وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها وقوله 280 انجب ايام والده به اذ نجلاه فنعم ما نجلا اراد نجب والداه به ايام اذ نجلاه وك----------------------------------------------------------------النعت في قوله 281 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب ارا-د من ابن ابي طالب شيخ الاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطح وكالنداء في -----قوله 282 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام اي كان بر---------------------ذون زيد يا ابا عصام AUTO المضاف الي ياء المتكلم يجب كسر اخر AUTO المضاف الي ياء المتكلم الا ان ----------------------	102	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms167	false	6405739875143416852	94	214	478	1065	1529	300	---باجنبي من المضاف وبنعت المضاف وبالنداء فمثال الاجنبي قوله 240 كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ففصل ب يوما بين كف ويهودي وهو اجنبي من كف لانه معمول ل خط ومثال النعت--- قوله 241 نجوت وقد بل المرادي سيفه من ابن ابي شيخ الاباطح طالب الاصل من ابن ابي طالب شيخ الاباطح وقوله 242 ولءن حلفت علي يديك لاحلفن بيمين اصدق من يمينك مقسم الاصل بيمين مقسم اصدق من يمينك ومثال النداء قوله 243 وفاق كعب بجير منقذ لك من تعجيل تهلكة والخلد-- في سقر وقوله 244 كان برذون ابا عصام زيد حمار دق باللجام الاصل وفاق بجير يا كعب وكان برذون زيد يا ابا عصام----- المضاف الي ياء المت----------------------------------------كلم اخر ما اضيف لليا اكسر اذا لم	167	5353948503277889576	254	303.5	197	831	30.565584182739258	44	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms105	true	-2767869693097286134	14	87	68	459	1595	300	علي الشوق اخوان العزاء هيوج فيستحق ما لاسم الفاعل الاصلي من عمل ويقل هذا في فعيل كقوله 302 فتاتان اما منهما فشبيهة هلالا واخري منهما تشبه البدرا واقل منه فعل--- انشد- سيبويه 303 حذر امورا لا تضير وامن م-ا ليس منجيه من الاقدار وقد يصاغ مفعال وفعيل من افعل كمهذار ومعطار ومهوان ونذير ويحكم للمثني والمجموع منه ما يحكم للمفرد وتشترط لهما شروطه بدليل 304 اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد	105	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms173	false	5603649509518121018	94	148	489	750	1553	300	علي الشوق اخوان العزاء هيوج ف اخوان منصوب ب هيوج ومن اعمال----------------- فعيل -قول بعض العرب ان الله سميع دعاء من دعاه ف دعاء منصوب ب سميع ومن اعمال-- فعل ما انشده سيبويه 260 حذر امورا لا تضير وامن ماا ليس منجيه من الاقدار وقوله 261------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فدير	173	5353948503277889576	154	193.5	123	396	38.88888931274414	23	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms111	true	1652025157547174372	203	260	973	1254	1468	300	قال عمرو بن معدي كرب لله در بني سليم ما اشد ف-ي الهيجاء لقاءها واكرم في الدي-ات عطاءها واثبت في المكرمات بناءها وقال اخر 310 عاتبتني وما الذ لدي الصب ب عتاب الحبيب يوم التلاقي وفي الحديث ان عليا مر بعمار رضي الله عنه فمسح التراب عن وجهه فقال اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	111	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms185	false	3383721944371037827	234	276	1179	1388	1512	300	قول عمرو بن معد يكرب لله در بني سليم ما احسن في الهيجاء لقاءها واكرم في اللزبات عطاءها واثبت في المكرمات بقاءها وقول علي كرم الله وجهه وقد-------------------------------------------------------- مر بعمار------------- فمسح التراب عن وجهه----- اعزز علي ابا اليقظان ان اراك صريعا مجدلا	185	5353948503277889576	177	291.5	139	283	62.54417037963867	30	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms116	true	-7693980268974908971	7	43	39	234	1492	300	وقد اجتمع الوجه----ان في قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني مجالس يوم القيامة احاسنكم اخلاقا اما اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصد التفضيل فلا بد من المطابقة كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي	116	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms192	false	-1064750826725855832	9	70	48	415	1556	300	وقد اجتمع الاستعمالان في قوله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم باحبكم الي واقربكم مني منازل يوم القيامة احاسنكم اخلاقا الموطءون اكنافا الذين يالفون ويءلفون والذين اجازوا الوجهين قالوا الافصح المطابقة ولهذا عيب علي صاحب الفصيح في قوله فاخترنا افصحهن قالوا فكان ينبغي ان ياتي بالفصحي فيقول فصحاهن فان لم يقصد التفضيل---- تعينت المطابقة كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي	192	5353948503277889576	174	309.0	141	371	46.9002685546875	29	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms116	true	-7693980268974908971	212	284	1095	1423	1492	300	تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق رضي الله عنه واصل------------------------------------ه اولي به الفضل من الفضل بالصديق فحذف منه ما سياتي مثله و---------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما رايت احدا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد اذ يحسن فيه ما رايت ر----------------------------------------جلا يحسن في عينه الكحل كحسنه في عين زيد ومن-ه قوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر	116	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms193	false	6968132640373928073	116	263	583	1282	1467	300	تري في الناس من رفيق اولي به الفضل من الصديق لا يخلو افعل التفضيل من ان يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه اولا فان لم يصلح لوقوع فعل بمعناه موقعه لم يرفع ظاهرا وانما يرفع ضميرا مستترا نحو زيد افضل من عمرو ففي افضل ضمير مستتر عاءد علي زيد فلا تقول مررت برجل افضل منه ابوه فترفع ابوه ب افضل الا في لغة ضعيفة حكاها سيبويه فان صلح لوقوع فعل بمعناه موقعه صح ان يرفع ظاهرا قياسا مطردا وذلك في كل موضع وقع فيه افعل بعد نفي او شبهه وكان مرفوعه اجنبيا مفضلا علي نفسه باعتبارين نحو ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ف الكحل مرفوع ب احسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه نحو ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل ك------------زيد ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر	193	5353948503277889576	233	359.0	175	711	32.77074432373047	45	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms117	true	7423462393836398201	0	85	0	414	1563	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل من---- عين زيد بتقدير من كحل----------------------------------------------------------- عينه ومن زيد بتقدير مضافين لاحتمل بدليل قولهم ما رايت كذبة اكثر عليها شاهد من كذبة امير علي منبر اي من شهود كذبة فلو استغنيت عن المفضول للعلم به فقلت ما رايت كزيد رجلا ابغض اليه الشر بحذف منه اليه في اخره لاحتمل بدليل انشاد------------------------------------------ سيبويه رحمه الله تعالي 335 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	117	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms193	false	6968132640373928073	212	288	1049	1405	1467	300	ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد ف الكحل مرفوع ب احسن لصحة وقوع فعل بمعناه موقعه نحو ما رايت رجلا يحسن في عينه الكحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزيد ومثله قوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام احب الي الله فيها الصوم منه في عشر ذي الحجة وقول الشاعر انشده سيبويه 28----------------5 مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تثية واخوف الا ما وقي الله ساريا	193	5353948503277889576	177	267.5	134	519	34.10404586791992	33	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms120	true	3803611502002020131	0	45	0	255	1527	300	صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اج-----------------------------------------------معا ومذهب الكوفيين --------جواز توكيد النكرة ان افادت بان كانت محدودة كيوم وليلة وشهر وحول بخلاف ما يصلح لقليل وكثير كحين ووقت وزمان و-------عن البصريين ---عموم الم-نع فلا يءكدون النكرة --محدودة	120	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms199	false	-6065419608822322244	236	289	1243	1539	1599	300	صبيا مرضعا تحملني الذلفاء حولا اكتعا اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا وان يفد كيد منكور قبل وعن نحاة البصرة المنع شمل مذهب البصريين انه لا يجو-ز توكيد النكرة سواء-------- كانت محدودة كيوم وليلة وشهر وحول او غير محدودة ك-----------------وقت وزم-ن وحين ومذهب الكوفيين واختاره المصنف جواز توكيد النكرة المحدودة	199	5353948503277889576	183	271.0	147	323	56.65634536743164	23	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms123	true	7056464560207468916	50	105	259	509	1481	300	سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم او- بعد همزة تغني- عن لفظ اي نحو ازيد عندك ام عمرو اذ يحسن ان تقول اي الرجلين عندك ازيد ام عمرو وربما حذف-ت الهمزة ان ا----------------------------------------------------------------------------------------من اللبس كقوله 360--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان وان خلت ام عن بعض ---------------------ما قيدت به	123	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms204	false	2765162495359851021	7	96	33	483	1479	300	سواء علينا اجزعنا ام صبرنا والتي تقع بعد همزة مغنية عن---- اي نحو ازيد عندك ام عمرو اي ايهما عندك------------------------------- وربما اسقطت الهمزة ان كان خفا المعني بحذفها امن اي قد تحذف الهمزة يعني همزة التسوية والهمزة المغنية عن اي عند امن اللبس وتكون ام متصلة كما كانت والهمزة موجودة ومنه قراءة ابن محيصن سواء عليهم انذرتهم ام لم تندرهم باسقاط الهمزة من انذرتهم وقول الشاعر 294 لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان اي ابسبع وبانقطاع وبمعني بل وفت ان تك مما قيدت به	204	5353948503277889576	151	201.0	112	485	31.13401985168457	27	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms135	true	839572864303160052	131	248	641	1223	1500	300	ولاضطرار رخموا دون ندا م------ا يصلح للن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء كاحمد وفيه المذهبان فعلي الاول قوله 413 ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا اي ابن حارثة وعلي الثاني قول امرء القيس 414 لنعم الفتي تعشوا الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر ولا يرخم ضرورة مصحوب ال اذ لا يصلح للنداء ومن هنا خطء من جعل من ترخيم الضرورة قوله 415 قواطنا مكة من ورق الحمي AUTO الاختصاص هو خبر يستعمل بلفظ النداء لكن يخالفه من ثلاثة اوجه فلا يستعمل بحرف نداء و يعرف بال ولا يبتدا به ويقع بلفظ ايها وايتها كثيرا كارجوني ا-------------------------------------------------يها الفتي اي-- ارجوني يا قوم مخصوصا من بين الفتيان ومعرفا بال مثل نحن العرب اسخي من بذل	135	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms219	false	137132418414816928	56	128	287	647	1547	300	ولاضطرار رخموا دون ندا ما للندا يصلح نحو احمدا قد سبق ان الترخيم حذف اواخر الكلم في النداء وقد يحذف للضرورة اخر الكلمة في غير النداء بشرط كونها صالحة للنداء كاحمد ومنه قوله 316------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنعم الفتي تعشو- الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي طريف بن مالك الاختصاص الاختصاص كنداء دون يا كايها الفتي باثر ارجونيا وقد يري ذا دون اي تلو ال ك-------------مثل نحن العرب اسخي من بذل	219	5353948503277889576	147	73.0	116	752	19.54787254333496	25	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms144	true	8368221768739377483	60	134	315	660	1493	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا او نهي مثل------------------------------------ ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي او دعاء كقوله 452---------------------- رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن او استفهام مثل------------------------------------ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او عرض كقوله 453---------------------------------- يا ابن الكرام الا تدنوا فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا او تحضيض مثل ل------------------------------------ولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق او تمن مثل------------------ يا ليتني كنت معهم فافوز	144	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms234	false	-2877903018274105958	57	160	305	831	1537	300	يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فتستريحا والنهي نحو لا تضرب زيدا فيضربك ومنه قوله تعالي ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي والدعاء نحو رب انصرني فلا اخذل ومنه 325 رب وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنن والاستفهام نحو هل تكرم زيدا فيكرمك ومنه قوله تعالي فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا والعرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا ومنه قوله 326 يا ابن الكرام الا تدنو- فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا والتحضيض نحو لولا تاتينا فتحدثنا ومنه قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين والتمني نحو يا ليتني كنت معهم فافوز	234	5353948503277889576	294	459.0	229	527	55.7874755859375	56	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms144	true	8368221768739377483	232	279	1140	1385	1493	300	اذا قصد بها المصاحبة مثل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وكقوله 457 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وكقوله 458 لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم وكقوله 459 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	144	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms234	false	-2877903018274105958	229	275	1179	1420	1537	300	اذا قصد بها المصاحبة نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين و-قوله 327 فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان و-قوله 328 لا-تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم و-قوله 329 الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء	234	5353948503277889576	232	435.0	186	245	94.69387817382812	40	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms145	true	1433205614073611809	63	99	305	474	1481	300	وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا ويبدلون ما وقع لكان اكمل لما علمت ولان قوله دون تخالف غير م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذ الخلاف ثابت لاجل مذهب-------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي----------------------------------------------------------------------------------- والامر ان كان بغير افعل فلا ينصب جوابه	145	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms235	false	-57708271407574756	132	227	667	1091	1467	300	وشرط جزم بعد نهي ان تضع ان قبل لا-------------------------------------------- دون تخالف يقع لا يجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهي الا بشرط ان يصح المعني بتقدير دخول ان الشرطية علي لا فتقول لا تدن من الاسد تسلم بجزم تسلم اذ يصح ان لا تدن من الاسد تسلم ولا يجوز الجزم في قولك لا تدن من الاسد ياكلك اذ لا يصح ان لا تدن من الاسد ياكلك واجاز الكساءي ذلك بناء علي انه لا يشترط عنده دخول ان علي لا فجزمه علي معني ان تدن من الاسد ياكلك والامر ان كان بغير افعل فلا تنصب جوابه	235	5353948503277889576	104	137.5	78	468	22.22222137451172	19	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms150	true	3115953074829860691	202	247	1000	1230	1528	300	في ضرورة كقوله 486 ام-ا القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب او في ندور خرج البخاري اما بعد ما بال رجال يشترطون او فيما حذف منه القول واقيمت حكايته مقامه مثل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم	150	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms242	false	-5678324568251217998	117	159	555	773	1510	300	في الشعر كقوله 349 فاما القتال لا قتال لديكم ولكن سيرا في عراض المواكب اي فلا قتال وحذفت في النثر ايضا بكثرة وبقلة فالكثرة عند--- حذف---- القول معها كقوله عز وج------ل فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم اي فيقال لهم اكفرتم	242	5353948503277889576	143	215.5	110	231	61.904762268066406	24	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms153	true	2595508147651868066	231	262	1139	1322	1506	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة الم-------------------------------بلغ من الزيدين الي العمرين رسال-----------------------------------------------------------ة ا-نا وعن الزيدين---------------------- المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة الزيدان وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمرين---------------------- المبلغ انا من الزيدين اليهم رسالة العمرون	153	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms245	false	-5523519460162621356	209	288	1024	1465	1526	300	بلغت من الزيدين الي العمرين رسالة فان اخبرت عن التاء في بلغت قلت المبلغ من الزيدين الي العمرين رسالة انا ففي المبلغ ضمير عاءد علي الالف واللام فيجب استتاره وان اخبرت عن الزيدين من المثال المذكور قلت المبلغ انا منهما الي العمرين رسالة الزيدان فانا مرفوع بالمبلغ وليس عاءدا علي الالف واللام لان المراد بالالف واللام هنا مثني وهو المخبر عنه فجيب ابراز الضمير وان اخبرت عن العمرين من المثال المذكور قلت المبلغ انا من الزيدين اليهم رسالة العمرون	245	5353948503277889576	173	279.0	143	441	39.229026794433594	24	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1
Sham19Y0017715-ara1.ms164	true	2185949301488701374	95	136	488	727	1613	300	في مستدع مداع بحذ-ف السين والتاء وابقاء الميم لتصدرها وتجددها -----لدلالة علي معني وكذلك الهمزة والياء السابقان تقول في الندد ويلندد الاد ويلاد -بحذف النون وابق-اء همزة--- الندد و--ياء--- يلن-د لتصدرهما ولانهما في موضع يقعان فيه دالين علي معني--------------- بخلاف النون	164	-1193352627005664467	JK001328-ara1.ms266	false	1304293355554194941	137	180	720	961	1595	300	في جمعه- مداع فتحذف السين والتاء وتبقي- الميم لانهاا مصدرة ومجردة للدلالة علي معني و----------------------------تقول في الندد ويلندد الاد ويلاد فتحذف النون وتبقي الهمزة من الندد والياء من يلندد لتصدرهما ولانهما في موضع يقعان فيه دالين علي معني نحو اقوم ويقوم بخلاف النون	266	5353948503277889576	180	272.0	146	271	66.42066192626953	25	Sham19Y0017715-ara1	JK001328-ara1