id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms456	false	-8884050865879617440	252	300	1268	1489	1489	300	بن عبيد الله بن معمر وكان عبد الملك ابن مروان ولاه حرب ابي فديك الحروري فاوقع به وقبله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ذا فقد رجا الناس الغير من امرهم علي يديك والثءر قوله ها معناه خذ- ابا فدي -فهو هذا قد امكنك والناس قد رجوا ان يغير الله هذه الحال-	456	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms517	true	1994402444075535542	21	86	117	442	1642	300	بن عبيد الله هذا -----كان عبد الملك -بن مروان ولاه حرب ابي فديك الحروري فاوقع به واراد العجاج تحقير امر الخوارج فوصفهم بانهم سوقة وعبيد واتباع اجتمعوا الي ابي فديك وليسوا ممن يقاتل علي حسب ويرجع الي دين صحيح ومنصب والرواية هنا فهو ذا فقد رجا بسكون هاء فهو و------------------------------معناه خذا ابا فديك فهو هذا قد امكنك والناس قد رجوا ان يغير الله هذه الحال	517	-5476510025850585714	161	251.0	125	361	44.59833908081055	30	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms457	false	-426977053091940139	0	25	0	126	1595	300	علي يديك ويثار لهم من اعداءهم بك والثءرة الثار-------- وجمعها ثور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر--------------- طلبت بها ثاري فادوكت ثءرتي بني عامر هل كنت في ثءرتي نكسا	457	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms517	true	1994402444075535542	86	134	442	691	1642	300	علي يديك ويثار لهم من الخوارج--- والثءرة بالهمزة كعقدة وجمعها ثءر كعقد بمعني الثار ايضا بالهمز ويسهل وهو الحقد يقال ثارت القتيل وثارت به من باب نفع اذا قتلت قاتله وقد جمعهما الشاعر فقال من الطويل طلبت به- ثاري فادركت ثءرثي بني عامر هل كنت في ثءرتي نكسا	517	-5476510025850585714	105	147.0	81	253	41.501976013183594	17	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms457	false	-426977053091940139	182	239	943	1281	1595	300	صعفوق قوم كانوا يخدمون السلطان باليمامة كان معاوية بن ابي سفيان قد صيرهم بها وقال الاصمعي صعفوفة قرية باليمامة كان ينزلها خول السلطان وقال ابن الاعرابي يقال هو صعفقي فيهم والصعافقة قوم من بقايا الامم الخالية باليمامة ضلت انسابهم وقيل هم الذين يشهدون الاسواق ولا بضاءع لهم فيشترون السلع ويسعون علي وجوههم وياخذون الارباح وانما اراد العجاج	457	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms517	true	1994402444075535542	192	245	1004	1320	1642	300	صعفوق---- كانوا يخدمون السلطان باليمامة كان معاوية بن ابي سفيان قد صيرهم بها وقال الاصمعي صعفوق- قرية باليمامة كان ينزلها خول السلطان وقال ابن الاعرابي يقال هو صعفقي فيهم والصعافقة قوم من بقايا الامم الخالية باليمامة ضلت انسابهم وقيل هم الذين يشهدون الاسواق ولا بضاءع لهم فيشترون ويبيعون---------------- وياخذون الارباح -انتهي وفي العباب	517	-5476510025850585714	300	558.0	248	338	88.75739288330078	47	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms455	false	-4858219195220761489	91	160	480	850	1581	300	غزا المدينة في ماءتي راكب بعد وقعة بدر فحرق بعض نخل المدينة وقتل قوما من الانصار فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي بلغ موضعا يقال له قرقرة الكدر ففر ابو سفيان وجعل اصحابه يلقون مزاود السويق يتحففون للفرار فسميت غزوة السويق وبعد هذا البيت عار من البصر والثراء ومن ابطال اهل البكاء والاسل والمعر---------س والمعرس--------------------- مكان النزول من اخر الليل والاشهر فيه معرس بتشديد الراء	455	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms523	true	9194899769267274203	82	150	426	785	1562	300	غزا المدينة في ماءتي راكب بعد غزوة بدر فحرق بعض نخل المدينة وقتل قوما من الانصار -خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلبه حتي بلغ موضعا يقال له قرقوة الكدر فقر ابو سفيان وجعل اصحابه يلقون مزاود السويق يتخففون للفرار فسميت غزوة السويق وقوله لو قيس معرسه هو من القيا----------------------------------------س والتخمين والمعرس بضم الميم وفتح الراء مكان النزول من اخر الليل والاشهر فيه معرس بتشديد الراء	523	-5476510025850585714	297	534.5	237	400	74.25	51	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms448	false	-5200969652896167760	146	222	801	1199	1586	300	وقبله كانما في نشرها اذا نشر فغمة روضات تردين الزهر هيجها نفح من الطل سحر وهزت الريح الندي حتي قطر ويروي لو عصر منها فمن انت الضمير اعاده الي المراة التي تغزل بها ومن ذكر الضمير اعاده علي الفرع المذكور قبل هذا البيت في قوله بيضاء لا يتسع منها من نظر خود يغطي الفرع منها المءتزر والفرع الشعر والمءتزر الكفل حيث يقع الازار والنشر الراءحة الطيبة -----------------وا-----------------------------------------لفغمة الراءحة التي تملا الانوف ولا تكون الا من الطيب	448	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms525	true	-7046413731801672458	161	210	783	1047	1562	300	وقبله كانما في نشرها اذا نشر فغمة روضات تردين الزهر هيجها نضح من الطل سحر وهزت الريح الندي حتي قطر------ لو عصر م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها البان--------------- والمسك انعصر ------------------النشر الراءحة الطيبة ونشر بمعني انتشر والفغمة بفتح الفاء وسكون الغين المعجمة بعدها ميم الراءحة التي تملا الانوف ولا تكون الا من الطيب	525	-5476510025850585714	188	325.0	151	456	41.22806930541992	31	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms448	false	-5200969652896167760	239	262	1277	1388	1586	300	ذكر ابن قتيبة ان هذا البيت للاخطل ولم اجده في ديوان شعره الذي رواه ابو علي البغدادي ولعله قد وقع في رواية اخري	448	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms529	true	-5079956582112168476	58	81	321	432	1601	300	ذكر ابن قتيبة ان هذا البيت للاخطل ولم اجده في ديوان شعره الذي رواه ابو علي البغدادي ولعله قد وقع في رواية اخري	529	-5476510025850585714	111	222.0	88	111	100.0	23	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms389	false	-2865826903355739621	263	297	1411	1602	1621	300	والربع الدار حيث كانت واما المربع فالمنزل في الربيع خاص-------------------------ة وقوله واسقيه اي ادعو له بالسقيا و---------------------يقال بثثته ما في نفسي وابثثته -ذا اخبرته بما تنطوي عليه وتسره و-الملاعب------------- المواضع التي يلعب فيها الولدان	389	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms543	true	-5184836834750037107	191	237	995	1245	1572	300	والربع الدار حيث كانت واما المربع فالمنزل في الربيع خاصة ومية اسم محبوبة ذي الرمة وقوله واسقيه معطوف علي اخاطبه وابثه بفتح الهمزة وضمها يقال بثثته ما في نفسي وابثثته اذا اخبرته بما تنطوي عليه وتسره و الملاعب جمع ملعب وهو المو-ضع الذي يلعب فيه- الصبيان	543	-5476510025850585714	166	270.5	136	252	65.87301635742188	25	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms412	false	2751964520482332346	2	53	12	290	1595	300	الاسماء------------------ ولو سقطت الكاف الاولي لقال كما يءثفين وكان يجب حينءذ ان تكون الكاف-- متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لا علي لفهظا لانه قوله وصاليات قد ناب مناب قوله ومثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولابد لك من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	412	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms556	true	-4768071027553267209	128	168	688	917	1584	300	الاسماء لدخول الجار عليها ولو سقطت------ الاولي وجب--------------------------- ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات------------- لانها نابت-------------- مناب مثف------يات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولابد--- من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني	556	-5476510025850585714	195	324.5	159	298	65.43624114990234	29	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms459	false	-137055790507626278	139	171	733	918	1579	300	خبر بعض والمرقن الذي ينقط الكتاب والملقي والاجءن مكانان كذا وجدته الملقي مضموم الميم مفتوح القاف والاجءن مضموم الواو مهموزا كانه قال جمع جون ووجدته في غيره الاجون مفتوح الواو غير مهموز	459	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms557	true	-4118484308422427483	228	259	1209	1390	1611	300	خبر بعض والمرقن الذي ينقط الكتاب والملقي والاجءن مكانان كذا وجدته الملقي مضموم الميم مفتوح القاف والاجءن مضموم الواو مهموزا كانه---- جمع جءن ووجدته في غيره الاجون مفتوح الواو غير مهموز	557	-5476510025850585714	180	352.5	149	185	97.29729461669922	29	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms459	false	-137055790507626278	114	136	601	712	1579	300	الجنيد قراها علي ابي بكر بن دريد وعليها خط ابن دريد واجازته العين بكسر الياء وقال العين الذي قد رق وتهيا للحرق	459	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms557	true	-4118484308422427483	0	22	0	111	1611	300	الجنيد قراها علي ابي بكر بن دريد وعليها خط ابن دريد واجازته العين بكسر الياء وقال العين الذي قد رق وتهيا للخرق	557	-5476510025850585714	110	219.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms345	false	2986405380247040731	92	146	496	770	1571	300	بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل البيت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحسان بن ثابت بن المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصاري -------------------------------------ويكني ابا الوليد ويقال له-------- ابن الفريعة وهي امه وهو من شعر رثي به حمزة بن عبد المطلب وبعده علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل الفتيل اصيب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول	345	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms559	true	6661021477151887805	115	221	591	1117	1515	300	بكت عين- وحق لها بكاها وما يغني البكاء ولا العويل وهو مطلع قصيدة في رثاء حمزة رضي الله عنه عم النبي صلي الله عليه وسلم لما استشهد في غزوة احد واختلف في قاءلها فقيل هي لحسان بن ثابت رضي الله عنه وليست في ديوانه وقال عبد الملك بن هشام في السيرة قال ابن اسحاق هي لعبد الله ابن رواحة وقد انشدنيها ابو زيد الانصاري لكعب بن مالك وهءلاء الثلاثة هم شعراء النبي صلي الله عليه وسلم وقد اورد ابن هشام القصيدة في غزوة احد وهذه ابيات منها -------------بعده علي اسد الاله غداة قالوا احمزة ذاكم الرجل القتيل اصبب المسلمون به جميعا هناك وقد اصيب به الرسول	559	-5476510025850585714	186	285.5	146	540	34.44444274902344	30	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms455	false	-4858219195220761489	259	300	1366	1581	1581	300	البيت لابي الاخرز الحماني وقبله مروان مروان اخو اليوم اليمي كذا رواه سيبويه -روي غيره مروان يا مروان لليوم اليمي -قوله اليمي صفة لليوم من لفظه كما قالوا يوم ايوم وليل اليل ووزنه فعل علي مثال حذر واصله اليوم فقلب- اللام-	455	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms561	true	7871383583943733357	222	263	1144	1363	1559	300	البيت لابي الاخزر الحماني وقبله مروان مروان اخو اليوم اليمي كذا رواه سيبويه وروي غيره مروان يا مروان لليوم اليمي وقوله اليمي صفة لليوم من لفظه كما قالوا يوم ايوم وليل اليل ووزنه فعل علي مثال حذر واصله اليوم فنقلت اللام	561	-5476510025850585714	210	401.0	170	219	95.89041137695312	37	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms456	false	-8884050865879617440	4	39	22	210	1489	300	الي موضع اللام فصار اليمو فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقال السيرافي اصله اخو اليوم اليوم كما قال الاخر--------- ان مع اليوم اخاه غدوا فقدم الميم بضمتها الي موضع الواو فصار اليمو فوقعت الواو	456	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms561	true	7871383583943733357	263	300	1363	1559	1559	300	الي موضع العين فصار اليمو فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها وقال السيرافي اصله اخو اليوم اليوم كما قال الاخر من الرجز ان مع اليوم اخاه غدوا فقدم الميم بضمتها الي موضع الواو فصار اليمو فوقعت الواو-	561	-5476510025850585714	184	351.0	150	197	93.40101623535156	33	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms456	false	-8884050865879617440	39	171	210	883	1489	300	طرفا وقبلها ضمة فقلبت ياء وكسر ما قبلها كما قالوا في جمع دلو ادل فموضع اليمي علي قول السيرافي رفع مو-ضعه علي القول الاول خفض وهذا التاويل الذي تاوله السيرافي هو الظاهر من مذهب سيبويه وهو تاويل لا يصح الا علي رو-ية من روي اخو اليوم اليمي واما من رواه مروان يا مروان لليوم اليمي فلا يكون موضع اليمي الا خفضا علي الصفة وكذلك لا يمتنع ان يكون موضعه خفضا علي رواية من روي اخو اليوم اليمي فيكون معناه ان مروان اخو اليوم الشديد الذي يفرج غمه ويجلي همه وهو اشبه بمعني الشعر لان البيتين لا يلتثمان علي تفسير السيرافي ومذهب سيبويه وانشد ابو العباس المبرد في كتاب الارمنة نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وهذا يدل ايضا علي ان اليمي في موضع خفض وكذلك قال المبرد واليه ذهب يعقوب ابن السكيت	456	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms562	true	-4825758842155268717	0	128	0	650	1575	300	طرفا وقبلها ضمة فقلبت ياء وكسر ما قبلها كما قيل-- في جمع دلو ادل فموضع اليمي علي قول السيرافي رفع وموضعه علي القول الاول خفض وهذا التاويل الذي تاوله السيرافي هو الظاهر من مذهب سيبويه وهو تاويل لا يصح الا علي رواية من روي اخو اليوم اليمي واما من رواه مروان يا مروان لليوم اليمي فلا يكون موضع اليمي الا خفضا علي الصفة وكذلك لا يمتنع ان يكون موضعه خفضا علي------ من روي اخو اليوم اليمي ويكون معناه ان مروان اخو اليوم الشديد الذي يفرج غمه ويجلي همه وهو اشبه بمعني الشعر لان البيتين لا يلتءمان علي تفسير السيرافي ومذهب سيبويه وانشد الم-----------برد في كتاب الازمنة نعم اخو الهيجاء في اليوم اليمي وهذا يدل ايضا علي ان اليمي في موضع خفض وكذلك قال المبرد واليه ذه------ب ابن السكيت	562	-5476510025850585714	640	1244.5	512	675	94.81481170654297	119	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms133	false	3138708648017015317	165	226	830	1142	1528	300	في هذا الباب والركب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال-------------- المفسر هذا الذي قاله ابن قتيبة قد قاله غير واحد من اللغويين وحي يعقوب ان عمارة -بن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول فارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري -----------ليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا ووحدانا والقياس يوجب ان	133	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms616	true	176318758839048572	238	300	1231	1547	1547	300	في ادب الكات------ب اصحاب الابل وهم العشرة ونحو ذلك قال شارحه ابن ابن ال-سيد هذا الذي قاله ابن قتيبة ق---اله غير واحد وحك-----------ي يعقوب عن عمارة ابن عقيل قال لا اقول راكب الا لراكب البعير خاصة واقول فارس وبغال وحمار ويقوي هذا الذي قاله قول قريط العنبري من البسيط فليت لي بهم قوما اذا ركبوا شنوا الاغارة فرسانا وركبانا والقياس يوجب ان-	616	-5476510025850585714	275	478.0	219	338	81.36094665527344	47	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms133	false	3138708648017015317	226	300	1142	1528	1528	300	هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو ال-كثر في الاستعمال لكان لقولهم وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه يقال ركبت الفرس ورب-ت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال الله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها------ فاوقع الركوب علي الجميع وقال امرء القيس------------ اذا ركبوا الخيل-	133	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms617	true	-898782406574016164	0	76	0	398	1543	300	هذا غلط والسماع يعضد ذلك ولو قالوا ان هذا هو الاكثر في الاستعمال لكان له---- وجه واما القطع علي انه لا يقال راكب ولا ركب الا لاصحاب الابل خاصة فغير صحيح لانه لا خلاف بين اللغويين في انه يقال ركبت الفرس وركبت البغل وركبت الحمار واسم الفاعل من ذلك راكب واذا كثرت الفعل قلت ركاب وركوب وقد قال----- تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة فاوقع الركوب علي الجميع وقال امرء القيس من المتقارب اذا ركبوا الخيل	617	-5476510025850585714	375	704.5	303	407	92.13758850097656	69	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms134	false	-1609554856227501769	2	142	15	716	1538	300	الارض واليوم قر وقال زيد الخيل لطاءي وت----ركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وقال ربيعة بن مقروم الضبي فدعوا نزال فكنت اول نازل وعلام اركبه اذا لم انزل وهذا كثير في ا-شعر وغيره وقد قال الله تعالي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص شء من ----شء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي لك ما يقل علي الارض ونحوه قول الرا---------جز بنيتة بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الجمل و-غيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسع ماءة وبضعة وخمسين وال-ي قاله يعقوب في الركب هوا لعشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل	134	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms617	true	-898782406574016164	75	194	392	996	1543	300	الخيل واستلاموا وقال زيد الخيل من الطويل ويركب يوم الروع فينا فوارس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كثير في الشعر وغيره وقد قال تع-----الي فرجالا او ركبانا وهذا اللفظ لا يدل علي تخصيص------ شء بشء بل اقترانه بقوله فرجالا يدل علي انه يقع علي كل ما يقع علي الارض ونحوه قول الراجز من الرجز بنيته بعصبة من ماليا اخشي ركيبا او رجيلا عاديا فجعل الركب ضد الرجل وضد الرجل يدخل فيه راكب الفرس وراكب الحمار وغيرهما وقول ابن قتيبة ايضا ان الركب العشرة ونحو ذلك غلط اخر لان الله تعالي قال والركب اسفل منكم يعني مشركي قريش يوم بدر وكانوا تسع-ماءة وبضعا وخمسين والذي قال- يعقوب في الركب هم العشرة فما فوقها وهذا صحيح واظن ان ابن قتيبة اراد ذلك فغلط في النقل	617	-5476510025850585714	551	1030.5	439	721	76.42163848876953	93	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms368	false	-4248874824662813893	56	115	287	585	1501	300	فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا البيت يروي لاعشي همدان واسمه عبد الرحمن بن عبد الله ويكني ابا المصبع قاله في خالد بن عبد الله القسرين ذكر ذلك الاصبهاني وذكر ابو عمرو الشيباني انه لزياد الاعجم في خالد بن عتاب بن ورقاء وقبله لعمرك ما ادري واني لساءل ابظراء ام مختونة ام خالد	368	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms715	true	-5130287687051899833	86	191	456	965	1586	300	فان تكن الموسي جرت فوق بظرها فما ختنت الا ومصان قاعد علي ان الموسي مءنثة بدليل جرت فان المءنث اذا اسند الي فعله وجب الحاق علامة التانيث لفعله واما اذا اسند الفعل الي ظاهر فيجوز الحاق العلامة ويجوز تركها كما في تكن واما تذكيره فلم ار له شاهدا الا في كلام المولدين وما احسن ما كتب بعضهم بمصر الي الامير موسي بن يغمور وقد اهدي اليه موسي واهديت موسي نحو موسي وان يكن قد اشتركا في الاسم ما اخطا العبد فهذا له حد ولا فضل عنده وهذا له فضل وليس له حد وهذا البيت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله لعمرك ما ادري واني لساءل ابظراء ام مختونة ام خالد	715	-5476510025850585714	118	207.0	94	689	17.126270294189453	22	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms368	false	-4248874824662813893	135	213	687	1078	1501	300	الختان وفي معني هذا البيت قولان قيل انه اراد بالمصان الحجام لانه يمص المحاجم يقول ان كانت قد ختنت فانما ختنها الحجام لتبذلها وقلة حياءها لان العادة جرت ان يختن النساء النساء وقيل انما اراد بالمصان ابنها خالدا لان العرب تقول لمن تسبه يا مصان اي--- من مص بظر امه يقول ان ك-نت قد ختنت فانما ختنت بعد ان بلغ ابيها المصان العقود فقد مص بظرها علي كل حال او اجري مصان مجري --اسماه الاعلام فلذلك لم يصرفه	368	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms716	true	-1539070067847089688	67	140	349	722	1577	300	الكاتب وفي معني---- البيت قولان قيل انه اراد بالمصان الحجام لانه يمص المحاجم يقول ان كانت--- ختنت فانما ختنها------- لتبذلها وقلة حياءها لان العادة جرت ان يختن النساء النساء وقيل----- اراد بالمصان ابنها خالدا لان العرب تقول لمن تسبه يا مصان اي يا من مص بظر امه يقول ان كانت--- ختنت فانما ختنت بعد ان بلغ ابنها المصان القعود فقد مص بظرها علي كل حال و--اجري مصان مجري الاسماء الاعلام فلذلك لم يصرفه	716	-5476510025850585714	358	651.5	286	397	90.17632293701172	62	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms416	false	2530938927847599531	49	177	246	890	1498	300	البيت لعمرو بن احمر وهذا من الشعر الذي يدل علي قاءله ويغني عن ذ-ره ووقع في شعر ابن احمر وربت ساءل عني حفي وهو الصحيح لانه ليس قبل هذا البيت مذكور يعود اليه الضمير من قوله تساءل ولعل الذي ذكر ابن قتيبة رواية ثانية مخالفة للرواية التي وقعت الينا من هذا الشعر وبعد هذا البيت فان يفرح بما لاقيت قومي لءامهم فلم اكثر حوارا والحوار--------------- مصدر حاورته في الامر اذا راجعته فيه يقول لم اكثر مراجعة من سر بذلك من قومي ولا -عنفته في سروره بما اصابني وكان رماه رجل يقال له مخشي بسهم ففقا عينه وفي ذلك يقول---------- شلت انامل مخشي فلا جبرت ولا استعان بضاحي كفه ابدا اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعوها قذاها الاثمد الفردا اعشو بعين واخري قد اضربها ريب الزمان فامسي ضوءها	416	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms759	true	-3780101509966934833	170	300	880	1539	1539	300	البيت لعمرو بن احمر وهذا من الشعر الذي يدل علي قاءله ويغني عن ذكره ووقع في شعره-------- وربت ساءل عني حفي وهو الصحيح لانه ليس قبل هذا البيت مذكور يعود اليه الضمير من قوله تساءل ولعل الذي ذكر ابن قتيبة رواية ثانية مخالفة للرواية التي وقعت الينا من هذا الشعر وبعد هذا البيت فان تفرح بما لاقيت قومي لءامهم فلم اكثر حوارا والحوار بالحاء المهملة مصدر حاورته في الامر اذا راجعته فيه يقول لم اكثر مراجعة من سر بذلك من قومي ولا اعنفه- في سروره لما اصابني وكان رماه رجل يقال له مخشي بسهم ففقا عينه وفي ذلك بقول من البسيط شلت انامل مخشي فلا جبرت ولا استعان بضاحي كفه ابدا اهوي لها مشقصا حشرا فشبرقها وكنت ادعو-- قذاها الاثمد القردا اعشو بعين واخري قد اضربها ريب الزمان فامسي ضوءها-	759	-5476510025850585714	626	1193.5	501	671	93.29359436035156	117	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms416	false	2530938927847599531	177	201	890	1005	1498	300	خمدا وقوله ام لم تعارا كان قياسه ان يقول ام لم تعر-------- ولكنه اراد النون الخفيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قا---------ل الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلما	416	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms760	true	-1614384126326044355	0	100	0	516	1571	300	خمدا وقوله ام لم تعارا---- قياسه ان يقول ام لم تعر كلم تخف ولكنه اراد النون الخفيفة انتهي كلامه واورده ابن عصفور في الضراءر قال ومنها رد حرف العلة المحذوف لا لتقاء الساكنين اعتدادا بتحريك الساكن الذي حذف من اجله وان كان تحريكه عارضا كقوله اعارت عينه ام لم تعارا كان الوجه لم تعر الا انه اضطر فرد حرف العلة المحذوف واعتد بتحريك الاخر وان كان عارضا الا تري ان الراء من تعارا انما حركت لاجل النون الخفيفة المبدل منها الالف والاصل لم تعرن ولحقت النون الخفيفة الفعل المنفي بلم كما لحقته في قول الاخر يحسبه الجاهل ما لم يعلما	760	-5476510025850585714	109	179.0	86	520	20.961538314819336	21	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms281	false	-8552370573035709376	15	84	77	437	1542	300	لعبيد بن الابرص الاسدي من كلمة له يخاطب بها حجرا ابا امرء القيس ويستعطفه لبني اسد وذلك ان حجرا كان ياخذ منهم اتاوة فمنعوه اياها فامر بقتلهم بالعصي فلذلك سموا عبيد العصا ونفي من نفي منهم الي تهامة وامسك منهم عمرو بن مسعود وعبيد بن الابرص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانا اسيرين عنده فلذلك قال عبيد في هذه الكلمة ومنعتهم نجدا فقد حلوا علي وجل تها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه انت المليك عليهم وهم العبيد الي القيامة	281	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms761	true	7853855749400025268	123	277	688	1474	1580	300	لعبيد بن الابرص الاسدي ------------خاطب بها حجرا ابا امرء القيس واستعطفه لبني اسد وذلك ان حجرا كان ياخذ منهم اتاوة فمنعوه اياها فامر بقتلهم بالعصي فلذلك سموا عبيد العصي ونفي من نفي منهم الي تهامة وامسك منهم عمرو بن مسعود وعبيد بن الابرص وحلف ان لا يساكنوه فلما خاطبه بها رق لهم حجر وامر برجوعهم الي منازلهم فاضطغنوا عليه ما فعل بهم فقتلوه واولها يا عين ما فابكي بني اسد هم اهل الندامة اهل القباب الحمر والنعم المءبل والمدامه وذوو الجياد الجرد والاسل المثقفة المقامة حلا ابيت اللعن حللا ان فيما قلت امه في كل واد بين يثرب فالقصور الي اليمامة تطريب عان او صيا ح محرق وزقاء هامه--------------------------------------------- ومنعتهم نجدا فقد حلوا علي وجل تهامه عيوا بامرهم كما عيت بيضتها الحمامة جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامة فنمت بها في راس شا هقة علي فرع البشامه اما ترث تركت عفوا او قتلت فلا ملامه انت المليك عليهم وهم العبيد الي القيامة	761	-5476510025850585714	301	387.5	243	843	35.705814361572266	53	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms281	false	-8552370573035709376	98	260	512	1349	1542	300	المعاني يقولون في قوله جعلت لها عودين من نشم واخر من ثمامه انه اراد جعلت لها عودين عودا من نشم واخر من ثمامة فحذف الموصوف واقام صفته مقامه فقوله واخر علي هذا التاويل ليس معطوفا علي عودين لانك ان عطعفته عليهما كانت ثلاثة وانما هو معطوف علي الموصوف الذي حذف وقامت صفته مقامه فهو مردود علي موضع المجرور وهذا قبيح في العربية لان اقامة الصفة مقام الموصوف انما يحسن في الصفات المحضة كقولك جاءني العاقل ومررت بالظريف ولا يحسن ايضا في الصفة المحضة حتي تكون صفة مختصة بالموصوف دالة عليه وكلما ازدادت الصفة عموما ضعف احلالها محل موصوفها فقولك جاءني العاقل احسن من قولك جاءني الطويل لان العاقل يختص بالانسان ولا يختص به الطويل واذا لم تكن الصفة محضة وكانت شيءا ينوب مناب الصفة من مجرور او جملة او فعل لم يجز اقامتها مقام الموصوف فلا يحسن ان تقول جاءني من بني تميم وانت تريد رجلا من بني تميم ولا لقيت يركب وانت تريد رجلا يركب وقد جاء من ذلك شء قليل	281	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms762	true	-6498096662385474733	183	281	969	1465	1559	300	المعاني يقولون-------------------------------------------- انه اراد جعلت لها عودين عودا من نشم واخر من ثمامة فحذف الموصوف واقام صفته مقامه فقوله واخر علي هذا التاويل ليس معطوفا علي عودين لانك ان عط-فته عليهما كانت ثلاثة وانما هو معطوف علي الموصوف الذي حذف وقامت صفته مقامه فهو مردود علي موضع المجرور وهذا قبيح في العربية لان اقامة الصفة مقام الموصوف انما يحسن في الصفات المحضة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن------ محضة وكانت شيءا ينوب مناب الصفة من مجرور او جملة او فعل لم يجز اقامتها مقام الموصوف -لا يجوز جا--------ءني من بني تميم وانت تريد رجل- من بني تميم---------------------------------- وقد جاء------- شء قليل	762	-5476510025850585714	490	895.5	392	837	58.54241180419922	88	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms282	false	1064920828445608491	14	66	74	358	1554	300	التدبير وضرب الثمام مثلا لذوي العجز والتقصير فاراد ان ذوي العجز منهم شاركوا ذوي الحزم في اراءهم فافسدوا عليهم تدبيرهم فلم يقدر الحلماء علي اصلاح ما جناه السفهاء كما ان الثمام لما خالط النشم في بنيان العش فسد العش وسقط لو-هن الثمام وضعفه ولم يقدر النشم علي امساكه بشدتد وقوته ونظير هذا	282	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms763	true	4970471228030538747	0	52	0	279	1509	300	التدبير وضرب الثمام مثلا لذوي العجز والتقصير فاراد ان ذوي العجز منهم شاركوا ذوي الحزم في اراءهم فافسدوا عليهم تدبيرهم فلم يقدر الحكماء علي اصلاح ما جناه السفهاء كما ان الثمام لما خالط النشم في بنيان العش فسد العش وسقط لو هن الثمام وضعفه ولم يقدر النشم علي امساكه بشدته وقوته------ هذا	763	-5476510025850585714	276	537.5	225	285	96.84210205078125	49	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms450	false	-4115615012189474434	55	100	270	502	1555	300	او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم فتوسموني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم تحي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم ول-ل بكري لدي عداوة وابو ربيعة شانء وحل-م حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خصم	450	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms771	true	-2265819424652590132	185	222	1006	1198	1611	300	او كلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهم يتوسم وبعده تحت------------------------------------------ي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم ولكل بكري لدي عداوة وابو ربيعة شانء ومحرم حولي اسيد والهجيم ومازن واذا حللت فحول بيتي خضم	771	-5476510025850585714	178	333.0	142	234	76.06837463378906	32	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms450	false	-4115615012189474434	112	246	570	1265	1555	300	التام السلاح وقيل هو--- الحاد السلاح شبه بالشوك -ويقال شاك بكسر الكاف وشاك بضمها فمن كسر الكاف جعله منقوصا مثل قاض وفيه قولان قيل اصله شاءك فقلب كما قالوا جرف هار واشتقاقه علي هذا من الشوكة وقيل اصله شا-ك من الشكة وهي السلاح فكرهوا اجتماع المثلين فابدلوا الاخير منهما ياء واعلوه اعلال قاض ومن ضم الكاف ففيه قولان ايضا احداهما ان اصله شرك علي مثال فعل انقلبت واوه الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وقيل هو محذوف من شاءك------------- كما قالوا جرف هار فضموا الراء وفيه لغة ثالثة لا تجوز في هذا البيت وهي شاك بتشديد الكاف وهذا مشتق من الشكة لا غير والمعلم الذي ي-----------------------------------شهر نفسه بعلامة يعرف بها والاغر---- فرسه------------------------- والنثرة----------- الدرع السابغة وكذلك الزغف--------------------------------- ومنه يقال زغف في الحديث اذا زاد فيه وقيل هي اللينة المجسة-------------------------------------------- وخضم---------------------------------- لقب لبني العنبر-------- بن تميم	450	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms772	true	6642248418640857744	106	266	571	1407	1572	300	التام السلاح وقيل معناه الحاد السلاح شبه بالشوك روي------- بكسر الكاف و-----ضمها فمن كسر------ جعله منقوصا مثل قاض وفيه قولان قيل اصله شاءك فقلب كما قالوا جرف هار واشتقاقه علي هذا من الشوكة وقيل اصله شاكك من الشكة وهي السلاح -كرهوا اجتماع المثلين فابدلوا الاخ-ر منهما ياء واعلوه اعلال قاض ومن ضم الكاف ففيه قولان ايضا احد-هما ان اصله شوك بكسر الواو ----قلبت----- الف-------------------------ا وقيل -------اصله شاءك فحذفت الهمزة كما قالوا جرف هار بضم-- الراء وفيه لغة ثالثة لا تجوز في هذا البيت وهي شاك بتشديد الكاف وهذا مشتق من الشكة لا غير و -معلم اسم فاعل من اعلم نفسه في الحرب بعلامة اي شهر نفسه بها ل--يعرف---- والاغر اسم فرسه ومعناه الفرس الذي له غرة والنثرة بفتح النون الدرع السابغة وكذلك الزغف بفتح الزاي وسكون الغين المعجمتين ومنه يقال زغف في الحديث اذا زاد فيه وقيل هي اللينة المجسة واسيد والهجيم بتصغيرهما ومازن قباءل من تميم وخضم بفتح الخاء وتشديد الضاد المعجمتين لقب لبني العنبر بن عمرو بن تميم	772	-5476510025850585714	595	981.0	477	907	65.60088348388672	104	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms450	false	-4115615012189474434	0	60	0	294	1555	300	بن واءل وكان طريف قد----- قتل قيل ذلك شراحيل الشيباني ف-----------------------------------قال حمصيصة بن شراحيل---- اروني طريفا فاروه اياه فجعل كلما مر ط---ريف تامله ونظر اليه حتي فطن له طريف فقالن مالك تنظر الي وتديم النظر مرة بعد اخري فقال اتوسمك لاعرفك فان لقينك في حرب فلله علي ان اقتلك او---- تقتلني فقال طريف في ذلك او كلما وردت عكاظ قبيلة	450	-3498912327137655511	Shia003932Vols-ara1.ms773	true	-2859310441774177180	83	148	425	731	1487	300	بن واءل وكان طريف قبل ذلك قتل-------- شراحيل احد بني ابي ربيعة بن ذهل بن شيبان ابن ثعلبة فقال حمصيصة احد بني شيبان اروني طريفا فاروه اياه فجعل كلما مر به طريف تامله ونظر اليه حتي فطن له طريف فقال- مالك تنظر ------------------------------قال اتوسمك لاعرفك فان لقيتك في حرب فلله علي ان اقتلك الا ان تقتلني فقال طريف في ذلك او كلما وردت عكاظ قبيلة	773	-5476510025850585714	234	394.0	184	345	67.82608795166016	41	Sham19Y0017681-ara1	Shia003932Vols-ara1