id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms009	true	3600636952733303622	180	262	945	1330	1543	300	ومعني النوء سقوط نجم منها في المغرب مع الفجر وطلوع نجم اخر يقابله---------- من ساعته في المشرق وسمي نوءا----- اذا سقط الغارب ناء الطالع ينوء نوءا--------------------- وكل ناهض بثقل فقد ناء--- وبعضهم يجعل النوء --سقوط النجم كانه من الاضداد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا اذا -------سقط منها نجم وطلع اخر فحدث عند ذلك مطر او ريح او برد او حر------- نسبوه الي الساقط علي ان يسقط الذي بعده واذا سقط ولم يكن عند سقوطه مطر ولا ريح ولا برد ولا حر قالوا خوي نجم كذا و---اخوي	9	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms031	false	-610518436587225768	116	223	687	1212	1584	300	ومعني النوء سقوط نجم منها في المغرب مع الفجر وطلوع ----اخر يقابله في المشرق من ساعته وانما -----سمي نوءا لانه اذا سقط الغارب ناء الطالع ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء وكل ناهض بثقل فقد ناء به وبعضهم يجعل النوء السقوط------ كانه من الاضداد وسقوط كل نجم منها في ثلاثة عشر يوما وانقضاء الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول في استءناف السنة المقبلة وكانوا يقولون اذا سقط منها نجم وطلع اخر وكان عند ذلك مطر او ريح------- او حر او برد نسبوه الي الساقط الي ان يسقط الذي بعده فان -سقط ولم يكن مع------ه مطر قيل قد---------------------- خوي نجم كذا وقد اخوي	31	7648966219637202667	309	494.0	241	576	53.64583206176758	53	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms012	true	-8087651351681155341	166	248	904	1342	1629	300	فابعد غايات كاتبنا في كتابته ان يكون حسن الخط قويم الحروف يريد ان الكاتب ينبغي ان تكون له مشاركة في جميع المعارف لانه يشاهد مجالس الملوك التي يحضرها خواص الناس وعلماءهم ويتحاورون فيها في انواع المحاورة واصناف المذاكرة فلشدة زهادة الناس في العلم ورغبتهم عنه قد صارت غاية الكاتب ان يحسن الخط ويقيم حروف الكتابة فاذا صار في هذه المرتبة زها بنفسه وظن انه فاق ابناء جنسه وقوله واعلي منازل اديبنا ان يقول من الشعر ابياتا في مدح قينة او وصف كاس	12	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms001	false	6166502049893585285	138	163	783	907	1600	300	فابعد غايات كاتبنا في كتابته ان يكون حسن الخط قويم الحروف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلي منازل اديبنا ان يقول من الشعر ابياتا في مدح قينة او وصف كاس	1	7648966219637202667	124	233.0	99	438	28.310503005981445	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms026	true	-6742267968397394058	63	131	326	672	1564	300	ومن قول اخر في وصف برذون اهداه وقد بعثت--- اليك ابيض الظهر والشفتين فقيل له لو قلت ارثم المظ هذا الكاتب الثالثلا اعلم من هو والارثم من الخيل الذي في شفته العليا بياض والالمظ الذي في شفته السفلي بياض واذا كان ابي-ض الظهر قيل له ارحل واجلس وقد ذكر ابن قتيبة في باب شيات الخيل الارثم والالمظ والارحل ولم يذكر الاحلس وقوله ولقد حضرت جماعة من وجوه الكتاب	26	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms003	false	-3312110600944936932	187	230	1020	1223	1592	300	ومن قول اخر في وصف برذون اهداه وقد بعثت به اليك ابيض الظهر والشفتين فقيل له لو قلت ارثم المظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فبياض الظهر ما هو قالوا لا ندري قال انما جهلت من الشفتين ما جهلتم من الظهر------------------------------------ ولقد حضرت جماعة من وجوه الكتاب	3	7648966219637202667	139	217.5	107	350	39.71428680419922	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms028	true	-2102745858739124849	142	234	715	1189	1541	300	ان رجعت به همته الي النظر بعد اعراضه عنه وقوله او استظهر له باعداد الالة لزمان الادالة او لقضاء الوطر عند تبين فعل النظر الوطر الحاجة والادالة مصدر اديل العامل من عمله اذا صرف عنه وعزل يقول يكون كتابي هذا معدا مذخورا لمغفل التادب الذي شغله جاهه وما ادرك من المنزلة عند الملوك عن القراءة والنظر فاذا عزل عن عمله قراه واستدرك ما كان ضيعه وان ظهر اليه فضل النظر وهو في جاهه وحرمته قضي منه وطرة وقوله والحقه مع كلال الحد ويبس الطينة با لمرهفين وادخله وهو الكودن في مضمار العتاق	28	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms004	false	-7711368770615216920	98	135	493	690	1661	300	ان فاءت به همته واقيد عليه بها ما اضل من المعرفة واستظهر له باعداد الالة لزمان الادالة او لقضاء الوطر عند تبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل النظر-------------------------------------- والحقه مع كلال الحد ويبس الطينة با-لمرهفين وادخله وهو الكودن في مضمار العتاق	4	7648966219637202667	161	284.0	130	474	33.966243743896484	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms047	true	-4995448691726492242	0	96	0	507	1555	300	له ان يدع في كلامه التقعير والتعقيب قال ابو علي التقعير ان يتكلم باقصي قعر فمه يقال قعر في كلامه تقعيرا وهو ماخوذ من قولهم قعرت البءر واقعرتها اذا عظمت قعرها واناء قعران اذا كان عظيم القعر فكان المقعر الذي يتوسع في الكلام ويتشدق ويجوز ان يكون من قولهم قعرت النخلة فانقعرت اذا قلعتها من اصلها فلم تبق منها شيءا فيكون معني المقعر من الرجال الذي لا يبقي من الفصاحة والتشدق الا اتي عليها والتقعيب ان يصير فم-------------------------ه عند التكلم كالقعب وهو القدح الصغير وقد يكون الكبير وقوله ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها	47	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms006	false	7323541265927844389	67	90	363	487	1587	300	له ان يدع في كلامه التقعير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقعيب كقول يحيي بن يعمر لرجل خاصمته امراته عنده ا---------------------------------------------------ان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطلها وتضهلها	6	7648966219637202667	87	139.5	71	532	16.353384017944336	16	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms095	true	-5766411970233173842	204	238	1072	1244	1573	300	ومن ذلك الحشمة يضعها الناس موضع الاستحياء قال الاصمعي وليس كذلك وانما هي بمعني الغضب وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم قال المفسر--------- هذا قول	95	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms009	false	-8730906662099690770	116	152	579	759	1530	300	ومن ذلك الحشمة يضعها الناس موضع الاستحياء قال الاصمعي وليس كذلك -انما هي بمعني الغضب وحكي عن بعض فصحاء العرب انه قال ان ذلك لمما يحشم بني فلان اي يغضبهم قال الاصمعي ونحو من هذا قول	9	7648966219637202667	167	316.0	133	181	92.26519012451172	32	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms096	true	4811262242571238944	182	228	912	1138	1511	300	الاصمعي ونحو--- هذا قول الناس زكنت الامر يذهبون فيه الي معني ظننت وتوهمت وليس -ذلك انما هو بمعني علمت يقال زكنت الامر ازكنه قال قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا اي علمت منهم مثل الذي علموا مني	96	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms009	false	-8730906662099690770	147	194	735	965	1530	300	الاصمعي ونحو من هذا قول الناس زكنت الامر يذهبون فيه الي معني ظننت وتوهمت وليس كذلك انما هو بمعني علمت يقال زكنت الامر ازكنه قال قعنب بن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكنوا اي علمت منهم مثل الذي علموا مني	9	7648966219637202667	226	441.0	180	230	98.26087188720703	44	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms097	true	-7994212997464658040	36	57	196	309	1582	300	ومن ذلك الماتم يذهب الناس الي انه المصيبة ويقولون كنا في ماتم وليس كذلك انما الماتم النساء يجتمعن في الخير والشر	97	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms009	false	-8730906662099690770	236	257	1179	1292	1530	300	ومن ذلك الماتم يذهب الناس الي انه المصيبة ويقولون كنا في ماتم وليس كذلك انما الماتم النساء يجتمعن في الخير والشر	9	7648966219637202667	113	226.0	92	113	100.0	21	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms100	true	-4651834963683541963	64	141	334	726	1539	300	ومن ذلك الخلف والكذب لا يكاد الناس يفرقون بينهما والكذب فيما مضي وهذا ان تقول فعلت كذا وكذا -لم تفعله والخلف فيما يستقبل وهو ان تقول سافعل كذا وكذا ولا تفعله قال المفسر هذا الذي قاله هو الاكث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاشهر وقد جاء الذب مستعملا في المستقبل قال الله تعالي ذلك وعد غير مكذوب مسالة وقال ابن قتيبة في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الهذلي في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فلا اعرف من احد من علماءنا فيه قولا ارتضيه	100	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms013	false	4242313783016057190	52	161	248	828	1567	300	ومن ذلك الخلف والكذب لا يكاد الناس يفرقون بينهما والكذب فيما مضي وه-و ان يقول فعلت كذا وكذا ولم يفعله والخلف فيما يستقبل وهو ان تقول سافعل كذا وكذا ولا تفعله ومن ذلك الجاعرة يذهب الناس الي انها حلقة الدبر وهو تحتمل ان تسمي جاعرة لانها تجعر اي تخرج الجعر ولكن العرب تجعل الجاعرتين من الفرس والحمار موضع الرقمتين من مءخر الحمار قال كعب بن زهير يذكر الحمار والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تن اذا ما انتحاهن شءبوبه رايت لجاعرتيه غضونا شءبوبه شدة دفعته يقول اذا عدا واشتد عدوه رايت لجاعرتيه تكسرا لقبضه قواءمه وبسطه اياها واما قول الهذلي في صفة الضبع عشنزرة جواعرها ثمان فلا اعرف عن احد من علماءنا فيه قولا ارتضيه	13	7648966219637202667	256	339.5	204	684	37.42689895629883	44	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms102	true	-6055446617683220607	173	266	863	1356	1518	300	ومن ذلك الاري يذهب الناس الي انه المعلف قال المفسر هكذا رواه ابو علي بكسر الميم وفتح اللام وجعله بمنزلة الالات وقال هو شء منسوج من صوف يمدونه بين ايدي دوابهم ووجدته مقيدا عن علي بن حمزة والسكري معلف بفتح الميم وكسر اللام لانه مكان للاعتلاف وكل فعل علي وزن فعل بفعل بفتح العين من الماضي وكسرها من المستقبل فان اسم --------------------------------------------------------------المكان------------ والزمان منه مفعل بكسر العين كالمضرب والمغرس مسالة قال ابن قتيبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذلك الملة يذهب الناس الي انها الخبزة فيقولون اطعمنا ملة وذلك غلط انما الملة موضع الخبزة سمي بذلك لحرارته	102	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms014	false	5961341549225956722	184	254	975	1334	1580	300	ومن ذلك الاري يذهب الناس الي انه المعلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك غلط انما الاري الاخية التي تشد بها الدواب وهي من تاريت بالمكان اذا اقمت به و-------------------------------------------------قال الشاعر لا يتاري لما في القدر يرقبه ولا يعض علي شرسوفه الصفر اي لا يتجسس علي ادراك القدر لياكل منها وتقدير اري من الفعل فاعول ومن ذلك الملة يذهب الناس الي انها الخبزة فيقولون اطعمنا ملة وذلك غلط انما الملة موضع الخبزة سمي بذلك لحرارته	14	7648966219637202667	162	121.0	132	682	23.753665924072266	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms103	true	-1600502576293840523	34	72	170	389	1564	300	ومن ذلك الاعجمي والعجمي و-الاعرابي والعربي لا يكاد عوام الناس يفرقون بينهما والاعجمي الذي لا يفصح وان كان نازلا ب--البادية والعجمي --منسوب الي العجم وان كان فصيحا والاعرابي هوا لبد---------------وي والعربي --منسوب الي العرب وان لم يكن يدويا	103	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms015	false	-6051450145492229842	158	201	833	1074	1591	300	ومن ذلك الاعجمي والعجمي و الاعرابي والعربي لا يكاد عوام الناس يفرقون بينهما فالاعجمي الذي لا يفصح وان كان نازلا في البادية والعجمي المنسوب الي العجم وان كان فصيحا والاعرابي هو البدوي وان كان بالحضر والعربي المنسوب الي العرب وان لم يكن بدويا	15	7648966219637202667	212	395.5	175	241	87.96680450439453	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms103	true	-1600502576293840523	191	227	997	1172	1564	300	وانشد ابن قتيبة عن ابي عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح -بن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري و-ن يك اقراف فما انجب الفحل قال	103	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms016	false	-3292638245419747250	34	67	175	339	1583	300	وانشد ابو------------- عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح ابن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها نغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فقد اقرف الفحل باب	16	7648966219637202667	153	281.0	120	177	86.44068145751953	26	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms104	true	5252202548911691089	132	161	667	803	1515	300	مرحبا اي اتيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غرباء فانس ولا تستوحش وسهلا ا---تيت سهلا لا حزنا وهو في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا قال	104	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms018	false	3494148799875996663	257	287	1365	1504	1570	300	مرحبا اي اتيت رحبا اي سعة واهلا اي اتيت اهلا لا غرباء فانس ولا تستوحش وسهلا اي اتيت سهلا لا حزنا وهو في مذهب الدعاء كما تقول لقيت خيرا باب	18	7648966219637202667	134	260.0	105	139	96.40287780761719	27	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms107	true	-8328159090031835730	186	220	1031	1187	1559	300	حدثني زيد بن اخزم -------قال حدثني ابو داود عن شعبة عن جابر عن ابي نضرة عن انس بن مالك ----قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة	107	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms025	false	4797372485188712387	100	136	531	698	1558	300	حدثني زيد بن اخرم الطاءي قال حدثنا ابو داود عن شعبة عن جابر عن ابي نضرة عن انس بن مالك انه قال كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم ببقلة كنت اجتنيها وكان يكني ابا حمزة	25	7648966219637202667	154	291.5	120	167	92.21556854248047	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms108	true	7037821649067492446	60	271	303	1402	1530	300	سلم الدلو لها عروة واحدة قال المفسر كذا قال يعقوب بن السكيت ورده عليه علي ابن حمزة وقال الصواب عرقوة واحدة وهي الخشبة التي يضع السقاء فيها يده اذا استقي بالدلو والدلو الكبيرة لها عرقوتان ولا يمكن ان يكون دلو بعرقوة واحدة مسالة وقال في هذا الباب الحوافزان فوعلان من حفزه بالرمح يقال انما سمي بذلك لان بسطام بن قيس حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فسمي بتلك الحفزة الحوفزان قال الشاعر ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا قال المفسر كذا وقع في النسخ ولا مدخل لبسطام ابن قيس هنا وانما الحافز له قيس بن عاصم المنقري طعنه في خرابة وركه يوم جدود والذي قاله من تسميته الحوفزان بحفز الطاعن له حين خاف ان يفوته صحيح غير انه سمي بذلك لقول الشاعر فيه ونحن حفزنا الحوفزان فالشاعر هو الذي لقبه بهذا اللقب فجري عليه واسمه الحارث ابن شريك واسم الشاعر سوار بن حبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنقري بحاء مكسورة غير معجمة وباء معجمة بواحدة مسالة وقال في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- عامر بن فهيرة تصغير فهر والفهر مءنثة يقال هذا فهر قال المفسر قد ذكر بعد هذا في الكتاب ان الفهر يذكر ويءنث وهو خلاف قوله هاهنا مسالة وقال في هذا البا-------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرات-------- بخط الاصمعي عن عيسي بن عمر انه قال شرحبيل اعجمي وكذلك شراحبي---ل واحسبهما منسوبين الي ايل مثل جبراءيل وميكاءيل	108	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms027	false	4013638261382630455	20	179	108	959	1578	300	سلم الدلو لها عروة واحدة الحوفزان بالزاي المعجمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوعلان من حفزه يق-------ال انما سمي بذلك لان بسطام بن قيس حفزه بالرمح حين خاف ان يفوته فسمي بتلك الحفزة الحوفزان قال الشاعر ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة سقته نجيعا من دم الجوف اشكلا وكيع من استوكع الشء اذا اشتد يقال د-------------------------------------------------------------------ابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيع وسقاء وكيع و استوكعت معدته اذا قويت ناتل من قولك استنتلت اي تقدمت النضر الذهب عجرد الخفيف السريع وقيل ماخوذ من الم----------------------عجرد وهو العريان ومنه حماد عجرد الحنبل القصير ويقال للفرو ايضا حنبل قتيبة تصغير قتب وجمعه اقتاب وهي الامعاء قال الاصمعي والكساءي واحدها قتبة عامر بن فهيرة تصغير فهر والفهر مءنثة يقال هذه فهر عامر بن ضبارة بالفتح من----------------------------------------- قولهم فلان ذو ضبارة اذا كان موثق الخلق ومنه ضبر الفرس اذا جمع قواءمه ووثب ومنه قيل للجماعة يغزون ضبر ومنه اضبارة الكتب و ضبرت الكتب وقرات في كتاب بخط الاصمعي عن عيسي بن عمر انه قال شرحبيل اعجمي وكذلك شراحيل قال واحسبهما منسوبين الي ايل مثل جبراءيل وميكاءيل	27	7648966219637202667	391	437.0	313	1414	27.652050018310547	65	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms111	true	-7027447617782534434	36	68	191	355	1518	300	وروي نقلة الاخبار ان طيءا اول من طوي المناهل فسمي بذلك------------ وان مرادا تمردت فسميت بذلك واسمها يحابر ولست ادري كيف هذان الحرفان ولا انا من هذا التاويل فيهما علي يقين قال	111	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms029	false	-2384614973012088968	109	143	577	753	1552	300	وروي نقلة الاخبار ان طيءا اول من طوي المناهل فسمي بذلك واسمه جلهمة وان مرادا تمردت فسميت بذلك واسمها يحابر ولست ادري كيف هذان الحرفان ولا انا من هذا التاويل فيهما علي يقين باب	29	7648966219637202667	162	311.5	130	176	92.04545593261719	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms112	true	429053791231217296	70	126	354	639	1570	300	في هذا الباب-- رجل مابون اي مقروف بخلة من السوء من قولك ابنت الرجل انبه وابنه بشر قال المفسر هذا الذي قاله هو المشهور من قول اللغويين وحكي ابو الحسن اللحياني ابنت الرجل بخير وشر قال فاذا حذفوا ذكر الخير والشر لم يذكر الا في الشر وحده AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب معرفة ما في السماء والنجوم والازمان والرياح	112	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms030	false	1949522331073468228	54	170	262	860	1584	300	---اذا استخرجه رجل مابون اي مقروف بخلة من السوء من قولك ابنت الرجل ابنه وابنه بشر اذا عبته ومنه الحديث في وصف مجلس رس-----ول الله صلي الله عليه وسلم لا تءبن فيه الحرم اي لا تذكر بسوء و الماجد-------------------------------- الشريف و الكريم الصفوح و السيد الحليم و السفيه الجاهل والسفه الجهل و الاريب العاقل والارب العقل و الحسيب من الرجال ذو الحسب و الحسب العدد يقال حسبت الشء حسبا وحسبانا وحسابا اذا عددته والمعدود حسب كما يقال نفضت الورق نفضا والمنفوض نفض ومنه يقال ليكن عملك بحسب كذا اي علي قدره وعدده بفتح السين فكان الحسيب من الرجال الذي يعد لنفسه ماثر وافعالا حسنة او يعد اباء اشرافا باب معرفة ما في السماء والنجوم والازمان والرياح	30	7648966219637202667	140	187.5	107	638	21.943572998046875	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms113	true	-8003718967772526385	205	253	1043	1281	1534	300	الشجر ما كان علي ساق وال-نجم ما لم يكن علي ساق قال الله تعالي وال-نجم والشجر يسجدان قال المفسر قد يسمي مالا يقوم علي ساق شجرا قال الله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين مسالة وقال في هذا الباب و--------------------------الورس يقال له الغمر- ومنه قيل غمرت المراة وجهها	113	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms036	false	214465310967912062	22	71	100	330	1504	300	الشجر ما كان علي ساق و النجم ما لم يكن علي ساق قال الله عز وجل والنجم والشجر يسجدان و النور من النبت الابيض و الزهر الاصفر يكون ابيض قبل ثم يصفر------------------------------------- هذا قول ابن الاعرابي و الاب المرعي و الورس يقال له الغمرة ومنه قيل غمرت المراة وجهها	36	7648966219637202667	126	192.0	97	267	47.191009521484375	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms116	true	-56137676914422088	2	41	13	210	1574	300	باب اناث ما شهر منه الذكور مسالة قال في هذا ال-----باب والانثي من --------------------------------الوعول اروبةن وثلاث اراوي الي العشر فاذا كثرت فهي الاروي قال المفسر هذا الذي قاله هو قول الاصمعي وكان يزعم ان الوعل هو الذكر والانثي هي -----------------------------------------------------------------------------	116	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms038	false	-6558003575852845130	117	160	710	952	1749	300	باب اناث ما شهر منه الذكور الانثي من الذءاب سلقة وذءبة والانثي من الثعالب ثرملة وثعلبة والانثي من الوعول اروية- وثلاث اراوي الي العشر فاذا كثرت فهي ال--------------------------------------------------------------------اروي والانثي من القرود قشة وقردة والانثي من الارانب عكرشة والانثي من العقبان لقوة والانثي من	38	7648966219637202667	103	158.0	80	311	33.11897277832031	16	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms117	true	8736002224614824797	240	267	1249	1397	1562	300	باب ما يعرف جمعه ويشكل واحده مسالة قال في هذا الباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرانيق طير الماء واحدها غرنيق واذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهوا لرجل الشاب------ الناعم	117	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms039	false	1004877765476263274	95	139	563	834	1694	300	باب ما يعرف جمعه ويشكل واحده الذراريح واحدها ذرحرح وذراح وذروح والمصارين واحدها مصران بضم الميم وواحد المصران مصير وافواه الازقة والانهار واحدها فوهة وافواه الطيب واحدها فوه والغرانيق طير الماء واحدها غرنيق واذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنوق وغرنوق وهو------ الشاب التام الناعم	39	7648966219637202667	120	211.0	99	277	43.3213005065918	18	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms121	true	3095873746017599938	228	257	1119	1264	1497	300	باب معرفة ما في الخيل وما يستحب من خلقها مسالة قال ابن قتيبة في هذا الباب----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب في الناصية السبوغ ويره- فيها السفا وهو خفة الناصية وقصرها ثم قال	121	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms039	false	1004877765476263274	247	289	1397	1635	1694	300	باب معرفة ما في الخيل وما يستحب من خلقها يستحب في الاذنين الدقة والانتصاب ويكره فيهما الخذا وهو استرخاءهما قال الشاعر يخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام ويستحب في الناصية السبوغ ويكره فيها السفا وهو خفة الناصية وقصرها--- قال	39	7648966219637202667	113	195.0	89	241	46.88796615600586	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms122	true	-7620107044262145312	46	72	233	386	1564	300	وربما قالوا في المذكر افعل ولم يقولوا في المءنث فعلاء وقالوا للفرس الخفيف الناصية اسفي ولم يقولوا للانثي سفواء وقالوا للبغلة سفواء ولم يقولوا للبغل اسفي	122	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms226	false	-2633380671654299697	54	80	300	452	1600	300	وربما قالوا في المذكر افعل ولم يقولوا في المءنث فعلاء -قالوا للفرس الخفيف الناصية اسفي ولم يقولوا الانثي سفواء وقالوا للبغلة سفواء ولم يقولوا للبغل اسفي	226	7648966219637202667	151	296.0	125	153	98.69281005859375	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms123	true	726918456272565643	143	173	756	910	1551	300	للفرس عتيق و-جواد و-كريم ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره قال الاصمعي كان عدي بن زيد يخطء في قوله في وصف الفرس فارها متتابعا قال ولم يكن له علم بالخيل قال	123	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms047	false	-8223397823897791296	139	171	709	865	1511	300	للفرس عتيق و جواد و كريم ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره قال الاصمعي كان عدي بن زيد يخطا في قوله في وصف الفرس فارها متتابعا قال ولم يكن له علم بالخيل باب	47	7648966219637202667	151	289.0	121	156	96.79486846923828	26	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms126	true	-602118780993655536	268	300	1397	1568	1568	300	فروق في الاسنان قال في هذا الباب قال ابو زيد للانسان اربع ثنايا واربع رباعيات الواحدة رباعية مخففة واربعه انياب واربعة ضواحك واثنتا عشرة رحي ثلاث في كل شق واربعة نواجذ وهي-	126	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms055	false	7744278399391669386	88	116	426	580	1516	300	فروق في الاسنان -----------------قال ابو زيد للانسان اربع ثنايا واربع رباعيات الواحدة رباعية مخففة واربعة انياب واربع- ضواحك واثنتا عشرة رحي ثلاث في كل شق واربعة نواجذ وهي	55	7648966219637202667	152	290.0	125	172	88.3720932006836	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms135	true	761277598985543048	178	202	894	1018	1547	300	ويقال عصيت بالسيف فانا اعصي به اذا ضربت به و-عصوت بالعصا فانا اعصو---- اذا ضربت بها والاصل في السيف ماخوذ من العصا ففرقوا بينهما	135	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms068	false	-6806952032197437254	126	152	582	709	1370	300	ويقال عصيت بالسيف فانا اعصي به اذا ضربت به و عصوت بالعصا فانا اعصو بها اذا ضربت بها والاصل في السيف ماخوذ من العصا ففرق-- بينهما	68	7648966219637202667	122	227.0	98	129	94.57364654541016	21	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms142	true	2525559673312110973	161	253	798	1264	1479	300	وقد كتبت في المصحف وهي اسم مقطوعة وموصولة كتبوا ان ما توعدون لات مقطوعة وكتبوا انما صنعوا كيد ساحر موصولة وكلاهما بمعني الاسم قال المفسر انما تكون-------------------------------------------- ما اسما في قراءة من قرا كيد ساحر بالرفع واما من نصب كيد ساحر فما في قراءته صلة فكان الذي كتب المصحف انما كتبه علي قراءة من نصب فلذلك وصلها مسالة وقال في هذا الباب وتكتب اينما كنت فافعل كذا و-اينما تكونوا يدر-كم الموت و-نحن ناتيك اينما تكون موصولة لانها في هذا الموضع صلة وصلت بها اين ولانه قد يحدث باتصالها معني لم يكن في	142	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms085	false	-6980121115392873965	218	300	1026	1438	1438	300	وقد كتبت في المصحف وهي اسم مقطوعة وموصولة كتبوا ان ما توعدون لات مقطوعة وكتبوا انما صنعوا كيد ساحر موصولة وكلاهما بمعني الاسم واحب الي ان تفرق بين الاسم والصلة بان تقطع الاسم وتصل الصلة و مع ما اذا كانت بمعني الاسم فهي مقطوعة واذا كانت ما ---------------------------صلة فهي موصولة------------------------------------------------------------------------- وتكتب اينما كنت فافعل كذا و اينما تكونوا يدرككم الموت و نحن ناتيك اينما تكون موصولة لانها في هذا الموضع صلة وصلت بها اين ولانه قد يحدث باتصالها معني لم يكن في-	85	7648966219637202667	301	490.0	240	513	58.67446517944336	52	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms143	true	-5424420434607892894	48	134	236	648	1468	300	فاما مع من فانها مفصولة اذا كانت استفهاما او اس----ما تقول مع من انت و-كن مع من احببت قال المفسر هذا عبارة فاسدة توهم من يسمعها ان من انما تكون اسما اذا كانت بمعني الذي وانها اذا كانت استفهاما لم تكن اسما وهي اسم في كلا الموضعين وانما كان الصواب ان يقول مقطوعة لانها خبر او يقول اذا كانت خبرا او استفهاما حتي يصح كلامه ويسلم من الخلل مسالة وقال في هذا الباب وكل من مقطوعة في كل حال واما 0 ممن و-مما ف------موصولتان ابدا قال	143	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms087	false	-4318075037401755981	27	61	126	273	1361	300	فاما مع من فانها مفصولة اذا كانت اس----ما او استفهاما تقول مع من انت و كن مع من احببت و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من مقطوعة في كل حال فاما-- ممن و مما فانهما موصولتان ابدا باب	87	7648966219637202667	130	209.0	100	424	30.660377502441406	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms145	true	-5428384135498514352	104	167	518	853	1525	300	اذا بالالف ولا تكتب- بالنون لان الوقوف عليها بالالف وهي تشبه النون الخفيفة في مثل قول الله تعالي لنسفعا بالناصية و ليكونا من الصاغرين اذا انت وقفت وقفت علي الالف واذا وصلت وصلت بنون وقال الفراء ينبغي لمن نصب باذن الفعل المستقبل ان يكتبها بالنون فاذا توسطت الكلام فكانت لغوا كتبت بالالف قال ابن قتيبة واحب الي ان تكتبها بالالف في كل حال	145	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms090	false	-764309964351089901	243	300	1203	1514	1514	300	اذا بالالف ولا تكتبه بالنون لان الوقوف عليها بالالف وهي تشبه النون الخفيفة في مثل قو----له تعالي لنسفعا بالناصية و-ليكونا من الصاغرين اذا انت وقفت وقفت بال-----ف واذا وصلت وصلت بنون وقال الفراء ينبغي لمن نصب باذن الفعل المستقبل ان يكتبها بالنون فاذا توسطت الكلام وكانت لغوا كتبت بالالف-------------- واحب الي ان تكتبها بالالف في كل حال-	90	7648966219637202667	306	574.5	250	336	91.07142639160156	54	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms146	true	2815308462221983300	106	157	556	819	1553	300	وتكتب فرايكما وفر-ايكم فان نصبت رايك فعلي مذهب الاغراء اي فرايك وان رفعت لم ترفع علي مذهب الاستفهام ولكن علي الخبر وكبتت موفقا ان اردت الراي و-موفقين ان اردت الرجلين وان كتبت الي حاضر فنصبت فر-------------ايك لم يجز ان تنصب -راي الامير لانه بمنزلة الغاءب ولا يجوز ان تغري به قال	146	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms091	false	6091457084852628619	7	63	34	313	1518	300	وتكتب فرايكما و فرايكم فان نصبت رايك فعلي مذهب الاغراء اي فرايك وان رفعت لم ترفع علي مذهب الاستفهام ولكن علي الخبر وكتبت موفقا ان اردت الراي و موفقين ان اردت الرجلين وان كتبت الي حاضر فنصبت وان كنت تنصب فرايك لم يجز ان تكتب فراي الامير لانه بمنزلة الغاءب ولا يجوز ان تغري به باب	91	7648966219637202667	253	483.0	202	279	90.6810073852539	44	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms147	true	-6018313909651304040	197	260	1024	1317	1528	300	باب الهمزة التي تكون اخر الكلمة وما قبلها ساكن قال وهي اذا كانت------- كذلك حذفت في الخفض والرفع نحو------- قول الله عز وجل يوم ينظر المرء ما قدمت يداه-- لكم فيها دفء و ملء الارض ذهبا وكذلك ان ك-نت في موضع نصب غير منون نحو قوله عز وجل يخرج الخبء فا-ن كانت في موضع نصب منون الحقتها الفا نحو قولك اخجرت خب-ا و-اخذت	147	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms097	false	3551877842066888902	187	250	914	1207	1445	300	باب الهمزة----- تكون اخر الكلمة وما قبلها ساكن-------- اذا كانت الهمزة كذلك حذفت في -------الرفع والخفض نحو قول الله عز وجل يوم ينظر المرء ما قدمت يداه و لكم فيها دفء و ملء الارض ذهبا وكذلك ان كانت في موضع نصب غير منون نحو قوله عز وجل يخرج الخبء فاذا كانت في موضع نصب منون الحقتها الفا نحو قولك اخرجت خبءا و اخذت	97	7648966219637202667	267	474.0	208	313	85.30351257324219	50	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms149	true	-4742223380691453961	61	92	299	445	1483	300	باب ما يذكر ويءنث قال في هذا الباب الموسي قال الكساءي هي فعلي وقال غيره هو مفعل من اوسيت راسه اذا حلقته وهو مذكر اذا كان مفعلا ومءنث اذا كان فعلي	149	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms106	false	3654862694039193419	43	70	255	383	1523	300	باب ما يذكر ويءنث----------------- الموسي قال الكساءي هي فعلي وقال غيره هو مفعل من اوسيت راسه اي- حلقته وهو مذكر اذا كان مفعلا ومءنث اذا كان فعلي	106	7648966219637202667	127	236.0	100	146	86.98629760742188	26	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms149	true	-4742223380691453961	238	275	1169	1352	1483	300	وما كان علي مفعل فيما لا يوصف به مذكر فهو بغير هاء -نحو امراة مرضع و-مقرب و-ملبن و-مشدن و-مطفل لانه لا يكون هذا في المذكر فلما لم يخافوا لبسا حذفوا الهاء فاذا ارادوا الفعل قالوا مرضعة قال	149	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms108	false	-7698211946547063843	15	56	79	266	1467	300	وما كان علي مفعل م-ما لا يوصف به مذكر فهو بغير هاء ونحو امراة مرضع و مقرب و ملبن و مشدن و مطفل لانه لا يكون هذا في المذكر فلما لم يخافوا لبسا حذفوا الهاء فاذا ارادوا الفعل قالوا مرضعة قال	108	7648966219637202667	181	331.0	144	188	96.27659606933594	31	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms152	true	-195299576535041672	154	262	776	1370	1553	300	-والعليا و-الرغبي و-الضحي وال-علي كل ذلك اذا ضم اوله قصر وكتب بالياء الا العليا قال المفسر كتابة الضحي والعلي بالياء مذهب كوفي وقد ذكرنا مذهب البصريين والكوفيين ومن كتب العلا بالياء اقرب الي القياس ممن كتب الضحي بالياء لان العلا يمكن ان يكون جمع عليا كما قالوا الصغري والصغر واصل الياء في العليا واو فكانهم بنوا الجمع علي الواحد واذا كان العلي اسما مفردا لا جمعا فان كتابته بالياء بعيدة في القياس والدليل علي انه يكون اسما مفردا لا جمعا انهم يفتحون اوله ويمدونه فيقولون العلاء ولو كان جمعا لم يجز فيه ذلك AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ و---المعني ويختلفان فربما وضع الناس احدهما موضع الاخر	152	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms112	false	-2330217922634162799	50	128	221	624	1439	300	و العليا و الرغبي و الضحي و العلي كل ذلك اذا ضم اوله قصر وكتب بالياء الا العلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانها تكتب بالالف كراهة لاجتماع ياءين واذا فتح اول ذلك كله مد و الباقلي و الباق-------------------------------لاء و المرعزي و المرعزاء و القبيطي و القبيطاء اذا خفف مد واذا شدد قصر وكتب بالياء تم كتاب الهجاء بحمد الله ومنه كتاب تقويم اللسان بسم الله الرحمن الرحيم باب الحرفين اللذين يتقاربان في اللفظ وفي المعني ويلتبسان فربما وضع الناس احدهما موضع الاخر	112	7648966219637202667	182	240.5	147	717	25.383543014526367	23	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms153	true	-6981224131522337603	222	297	1133	1512	1525	300	في المنطق والفعل بالفتح وهو اف-صابة و-السداد بالكسر------ كل شء سددت به شيءا مثل سداد القارورة وسداد الثغر ايضا ويقال اصبت سدادا من عيش اي ما تسد به الخلة و-هذا سداد من عوز قال المفسر قد قال في باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما ويقولون سداد والاجود سداد وقال في كتاب ابنية الاسماء سداد من عوز وسداد فسوي------------------------- بين اللغتين مسالة وقال في هذا الباب القوام بكسر القاف ما اقامك من الرزق --قال	153	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms115	false	1611830209494048957	177	237	801	1085	1387	300	في المنطق والفعل بالفتح وهو الاصابة و السداد ب--كسر السين كل شء سددت به شيءا مثل سداد القارورة وسداد الثغر ايضا ويقال اصبت سدادا من عيش اي ما تسد به الخلة و هذا سداد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوز و القوام العدل قال الله عز وجل وكان بين ذلك قواما و قوام الرجل قامته و الق-وام بكسر القاف ما اقامك من الرزق ويقال	115	7648966219637202667	206	346.0	163	415	49.638553619384766	36	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms155	true	-8459088524475528154	74	229	404	1202	1593	300	باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد مسالة قال في هذا الباب قالوا وجدت في الغضب موجدة ووجدت في الحزن وجدا ووجدت الشء وجدانا ووجودا وافتقر فلان بعد وجد بضم الواو قال المفسر قد قال بعد هذا في باب ما جاء فيه ثلاث لغات من بنات الثلاثة الوجد والوجد والوجد من المقدرة فاجاز فيها الفتح والضم والكسر وكذلك قال يعقوب وباللغات الثلاث قرا القراء اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم مسالة وقال في هذا الباب وجب القلب وجيبا ووجبت الشمس وجوبا ووجب البيع جبة ----قال المفسر قد حكي ثلب----- في البيع وجوبا وجبة مسالة وقال في هذا الباب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويت له ماوية واية اي رحمته واويت الي بني فلان اوي اويا واويت فلانا ايواء ---------------------------------------------------قال المفسر قد قال في باب فعلت وافعلت باتفاق معني اويته واويته بمعني واويت الي فلان مقصور لا غير مسالة قال في هذا الباب سكر--------------------------------------------------------ت الريح تسكر سكورا اي سكنت بعد الهبوب وسكرت البثق اسكره سكرا اذا سددته وسكر الرجل يسكر سكرا وسكرا	155	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms121	false	-5241417064830896377	67	226	304	1142	1524	300	باب المصادر المختلفة عن الصدر الواحد يقال------------------------ وجدت في الغضب موجدة ووجدت في الحزم وجدا ووجدت الشء وجدانا ووجودا وافتقر فلان بعد وجد ووج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القلب وجيبا ووجبت الشمس وجوبا ووجب البيع جبة وغلت القدر غليا و غليانا وغلوت في ال----------------------------------------قول غلوا وغلا السعر غلاء وغلوت بالسهم غلوا وكل بصره كلة وكلولا وكذلك اللسان وكل السيف كلة اذا لم يقطع وكل من الاعياء يكل كلالا وبرات من المرض برا وبرءت منه براء وبرا الله الخلق يبرءهم برا وبريت القلم ابريه بريا ونحل جسمه ينحل نحولا ونحلته من العطية انحله نحلا ونحلة ونحلته القول انحله نحلا واويت له ماوية واية اي رحمته واويت الي بني فلان اوي اويا واويت فلانا ايواء وعثر في ثوبه يعثر عثارا وعثر عليهم يعثر عثرا وعثورا اي اطلع واعثرت-------------------------------------------------------------- فلانا علي القوم من قول الله عز وجل وكذلك اعثرنا عليهم ووقعت في العمل وقوعا ووقعت في الناس وقيعة وسكرت الريح----- سكورا اي سكنت بعد الهبوب وسكرت البثق اسكره سكرا اذا سددته وسكر الرجل يسكر سكرا وسكرا	121	7648966219637202667	361	432.0	287	1206	29.933664321899414	62	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms157	true	1435554565399897844	204	273	1037	1384	1518	300	-فاح الطيب يفوح فوحا وفاحت الشجة تفيح فيحا قال المفسر قد حكي في باب فعل يفعل ويفعل فاحت الريح تفوح وتفيح وهذا يوجب ان يجوز في الطيب فيحا ايضا وقد حكاها ابن القوطية في كتاب الافعال وقال الخليل فاح المسك يفوح فوحا وفءوحا وهو وجدانك الريح الطيبة وفوح جهنم مثل فيحها وهو سطوع حرها مسالة وقال في هذا الباب --------------------------------------------------------------قنع يقنع قناعة اذا رضي وقنع يقنع قنوعا اذا سال	157	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms123	false	8899007703789119435	130	160	698	848	1556	300	وفاح الطيب يفوح فوحا وفاحت الشجة تفيح فيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالدم وكبا الفرس يكبو كبوا وكبا الزنذ يكبو كبوا اذا لم يور وقنع يقنع قناعة اذا رضي وقنع يقنع قنوعا اذا سال	123	7648966219637202667	87	8.0	70	410	21.219512939453125	15	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms158	true	7295160022962276902	139	221	684	1119	1526	300	السيف اجلوه جلاء وجلوت العروس جلوة وجلوت بصري بالكحل جلوا قال المفسر قد قال في باب الممدود المكسور الاول جلاء المراة والسيف وقال فيه ايضا والجلاء مصدر جلوت العروس واسقط من هذا الموضع جلا القوم عن منازلهم جلاء واجلوا اجلاء واجليتهم وجلوتهم واجلوا عن القتيل اجلاء وكان حكم هذا كله ان يذكره هاهنا مسالة وقال في هذا الباب-------------------------------------------------------------------- طاف حول الشء يطوف طوف-------ا وطاف الخيال يطيف طيفا واطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته من الحدث واطاف به يطيف اطافة اذا الم به	158	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms124	false	-1450110130370017513	54	99	280	521	1608	300	السيف اجلوه جلاء وجلوت العروس جلوة وجلوت بصري بالكحل جلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطر ببالي خطورا وخطر في مشيته خطرانا وخطر البعير بذنبه خطرا وخطيرا طاف حول الشء يطوف طوفا وطوافا وطاف الخيال يطيف طيفا واطاف يطاف اطيافا اذا قضي حاجته وا---------طاف به يطيف اطافة اذا الم به	124	7648966219637202667	164	151.0	132	510	32.156864166259766	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms159	true	2663647196993198078	11	246	59	1256	1516	300	يحسر حسرا من الحسرة وحسر عن ذراعيه يحسر حسرا قال المفسر قد قال في باب معرفة في الثياب واللباس حسر عن راسه فجعله في الراس وحده وجعله هاهنا في الذراعين خصوصا وقال في باب معرفة في السلاح فان لم تكن عليه درع فهو حاسر فجعله في الجسم كله والصحيح ان الحسر مستعمل في كل شء كشف عنه فلذلك يقال حسر البحر عن الساحل وحكي الخليل حسر الدابة بكسر السين تحسر حسرا وحسورا وحسرتها انا بفتح السين حسرا ويقال مثله في العين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن المصادر التي لا افعال لها ترجمة هذا الباب مخالفة للكثير مما تضمنه لانه ذكر فيه مصادر لها افعال مستعملة فمنها قولهرجل غمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي غير مجرب للامور بين الغمارة من قوم اغمار وهذا له فعل مستعمل يقال غمر الرجل غمارة علي مثال قباحة ومنها قوله وكلبة صارف بينة الصروف وناقة صروف بينة الصريف فهذا له فعل مستعمل ايضا يقال صرفت الكلية وقد حكي هو ذلك في باب السفاد من كتابة هذا وكذلك يقال صرفت الناقة تصرف اذا صوتت بانيابها ومنه قوله امراة حصان بينة الحصانة وهذا له فعل مستعمل لانه يقال حصنت المراة واحصنت ومنها قوله حافر وقاح يقال وقح الحافر واوقح وقد حكي ذلك بعد هذا في باب فعلت وافعلت باتفاق المعني ومنها قوله رجل هجين مع انه يقال هجن الرجل ------------هجانة علي وزن سمج سماجة ومنها قوله رجل سبط الشعر وهذا له فعل مستعمل يقال سبط بضم الباء سبوطة وسبوطا ومنها قوله وام بينة الامومة واب بين الابوة و-عم بين- العمومة	159	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms124	false	-1450110130370017513	120	260	636	1412	1608	300	يحسر حسرا من الحسرة وحسر عن ذراعيه يحسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسرا وقطعت الحبل قطعا وقطع رحمه قطيعة و قطعت الطير قطوعا اذا انحدرت من بلاد البرد الي بلاء الحر وقطعت النهر قطوعا ومن المصادر التي لا افعال لها----------------------------------------------------------------------------------------------- رجل بين الرجولة والرجولية وراجل بين الرجلة وفارس علي الدابة بين الفروسة والفروسية وفارس بالعين بين الفراسة ورجل غمر اي سخي بين الغمورة من قوم غمار وغمور وكذلك ماء غمر ورجل غمر اي غير مجرب للامور بين الغمار- من قوم اغمار------------------------------------------------------------------ وكلبة صارف بينة الصروف وناقة صروف بينة الصريف وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة حصان بينة الحصانة والحصن وفرس حصان بين التحصين والتحصن وحا---------------------فر وقاح بين الوقاحة وال---وقح والقحة ورجل وقاح الوجه بين القحة والقحة والوقاحة ورج--------------ل هجين بين الهجونة وامراة--- هجان بينة الهجانة ----وفرس هجين بين الهجنة وجارية بينة الجراء والجراء وجرء بين الجراءة والجراية امة بينة الاموة----------- وام بينة الامومة واب بين الابوة واخت بينة الاخوة -	124	7648966219637202667	274	-44.0	214	1501	18.254497528076172	41	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms163	true	7543560333552663537	66	298	329	1514	1524	300	امددته بالمال والرجال وم-ددت دواتي بالمداد قال الله تعالي- والبحر يمده من بعده سبعة ابحر هو من المداد لا من الامداد وم-د الفرات و-امد الجرح اذا صارت فيه مدة قال المفسر قدقال بعد هذا في باب فعلت وافعلت باتفاق المعني مددت الدواة وامددتها وهو خلاف ما قاله هاهنا وقال في تاب الات الكتاب مددت الدواة امدها مدادا اذا جعلت فيها مدادا فان كان فيها مداد فزدت عليه قلت امددتها امدادا مسالة قال في هذا الباب اجمع فلان امره فهو مجمع اذا عزم عليه قال الشاعر لها امر حزم لا يفرق مجمع و-جمعت الشء المتفرق جمعا --قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفسر قد قا---------------------ل في باب فعلت وافعلت باتفاق المعني اجمع القوم رايهم وجمعوا رايهم فاجاز اللغتين جميعا في العزيمة وقد قالوا نهب مجمع اي مجموع قال ابو ذءيب وكانها بالجزع بين ينابع واولات ذي العرجاء نهب مجمع فصح بهذا ان جمع واجمع جاءزن في كل شء الا ان جمع في ضم المتفرق اشهر واجمع في العزيمة علي الشء اشهر مسالة وقال في هذا الباب-------------------------------------------------------------------- اجبرت فلانا علي الامر فهو مجبر و-جبرت العظم فهو مجبور قال المفسر قد حكي ابو اسحاق الزجاج وغيره جبرت الرجل عل-------------------ي الامر واجبرته اذا اكرهته عليه ومنه قيل للفرقة التي تقول بالاجبار جبرية وجبرية لا تكون الا من جبر مسالة وقال في هذا الباب يقال لكل ما حبسته بيدك مثل الدابة وغيره وقفته بغير الف وما حبسته بغير يدك اوقفته يقال اوقفته علي الامر وبعضهم يقول وقفته بغير الف في كل شء	163	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms130	false	-9170986942568975885	111	285	525	1342	1408	300	امددته بالمال والرجال و مددت دواتي بالمداد قال الله عز وجل والبحر يمده من بعده سبعة ابحر هو من المداد لا من الامداد و مد الفرات و امد الجرح اذا صارت فيه مدة و اج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع فلان امره فهو مجمع اذا عزم عليه قال الشاعر لها امر حزم لا يفرق مجمع و جمعت الشء المتفرق جمعا ويقال اخلف الله عليك لمن ذهب له مال او ولد او شء يستعاض منه و خلف الله عليك لمن هلك له والد او عم اي كان الله خليفة من المفقود عليك و جعلت لفلان من الجعل----------------------------------------------------------------------------------- في العطية قال وهي الجعالة و اجعلت القدر انزلت-----------ها بالج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال وهي الخرقة التي تنزل بها القدر و جعلت لك كذا جعلا والجعل الاسم و اجبرت فلانا علي الامر فهو مجبر و جبرت العظم فهو مجبور -----------------------احدت المراة و حدت وهي في احداد وحداد و احد النظر في الامر و احد السكين والسلاح و حد الارض من الحدود وي------------------------------------------------------------------------قال لكل ما حبسته بيدك مثل الدابة وغيره وقفته بغير الف وما حبسته بغير يدك اوقفته تقول اوقفته علي الامر وبعضهم يقول وقفته--------- في كل شء	130	7648966219637202667	465	656.0	370	1414	32.885433197021484	78	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms164	true	-774014673824756260	215	292	1088	1485	1522	300	باب ما يكون مهموزا بمعني وغير مهموز بمعني اخر مسالة قال في هذا الباب اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طات في الامر و-تخطات له في المسالة و-تخطيت اليه بالمكروه غير مهموز لانه من الخطوة ---------------------------------------------------------قال المفسر قد اجاز في باب ما يهمز اوسطه من الافعال ولا يهمز معني واحد اخطات واخطيت بالهمز وترك الهمز وقد حكي ان من العرب من يفعل ذلك بالافعال المهموزة مسالة وقال في هذا الباب ذرات يا ربنا الخلق و-ذروته في الريح و-ذريته و-اذرته الدابة عن ظهرها--- القته	164	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms131	false	-8804311519916506085	123	245	627	1245	1482	300	باب ما يكون مهموزا بمعني وغير مهموز بمعني اخر عبات المتاع والطيب تعبءة اذا هياته وصنعته و عبات الطيب ايضا بلا تشديد فانا اعبءه وما عبات بفلان هذا كله بالهمز و عبيت الجيش بلا همز هذا قول الاخفش بارات الكري والمراة و استبرات الجارية واستبرات ما عندك و براته مما لي عليه و برءت اليه منه هذا كله مهموز فاما باريته في المفاخرة فغير مهموز يقال فلان يباري الريح جودا اخطات في الامر و تخطات له في المسالة و تخطيت اليه بالمكروه غير مهموز لانه من الخطوة نكات القرحة انكءها اذا قرفتها و نكيت في العدو انكي نكاية قال ابو النجم ننكي العدي ونكرم الاضيافا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذرات يا ربنا الخلق و ذروته في الريح و ذريته و اذرته الدابة عن ظهرها اي القته	131	7648966219637202667	207	332.0	166	753	27.490039825439453	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms165	true	-1562336639658819792	89	174	433	873	1502	300	باب الافعال التي تهمز والعوام تدع همزها مسالة قال في هذا الباب ------------------------------------------------------------------------------------هناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امراني قال المفسر قد حكي في باب فعلت وافعلت باتفاق المعني مراني الطعام وامراني ولم يشترط هناك ما اشترطه هاهنا وهكذا قال ابو اسحاق الزجاج في كتاب فعلت وافعلت فالحكم في هذا ان يقال ان هذا الفعل اذا انفرد جازت فيه اللغتان واذا ذكر مع هنا قيل مرا بغير الف لا غير علي الاتباع مسالة وذكر في هذا الباب اطفات السراج وقد استخذات له وخذات وخذيت لغة	165	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms132	false	-8058001009151598559	160	217	731	1078	1524	300	باب الافعال التي تهمز والعوام تدع همزها طاطات راسي وابطات واستبطات وتوضات للصلاة وهيات وتهيات وهناتك بالمولود وتقرات وتوكات عليك وتراست علي القوم وهناني الطعام ومراني فاذا افردوا قالوا امر------------------------------------------------------------------------اني وطرات علي القوم ونتات في البلد وناوات الرج---------------------------------------------------------------------ل اذا عاديته وتوطاته بقدمي ووطءته ووطات له فراشه وخباته واختبات منه و------------------------------------اطفات السراج وقد استخذات له وخذات وخذيت لغة	132	7648966219637202667	152	193.0	121	524	29.007633209228516	21	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms167	true	5866318282809827398	112	272	628	1451	1588	300	وهي الكماة بالهمز والواحدة كمء قال المفسر لا اعلم خلافا بين النحويين ان--------------- من العرب من يخفف الكماة فيلقي حركة الهمزة علي الميم ويحذفها فيقول كمه ومن العرب من يلقي حركة الهمزة علي الميم ويبقي الهمزة ساكنة ثم يقلبها لانفتاح ما قبلها فيقول كماة علي وزن قطاة وهذا علي نحو قولهم في تخفيف راس راس وكذلك كل همزة سن ما قبلها اذا كان ما قبلها حرفا صحيحا او معتلا اصليا فالقاء حركتها علي ما قبلها جاءز اذا لم يعرض عارض يمنع من ذلك مسالة وقال في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- احفر المهر للاثناء والارباع فهو محفر ولا يقال حفر قال المفسر هذا الذي قاله هو المشهور وحكي ابو عبيدة معمر حفرت الثنية والرباعية بكسر الفاء مسالة وقال في هذا الباب اغامت السماء واغيمت وتغيمت وغيمت ولم يجز غامت قال المفسر قد اجاز في باب فعلت وافعلت باتفاق المعني غامت السماء واغامت ونسي هاهنا ما قاله هناك مسالة وقال في هذا الباب اجبرته علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مجبر ولا يقال جبرت الا في العظم	167	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms134	false	-4411082360977223977	71	168	379	858	1488	300	وهي الكماة بالهمز والواحدة كمء ---------و ما اشام فلانا وهو مشءوم وقوم مشاءيم وقد يءست من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر اياس منه ياسا ولا يقال ايست و اساس البنيان بالمد جمع اس فاذا قصرت فهو واحد يقال اساس واسس ويقال احفر المهر للاثناء والارباع فهو محفر ولا يقال حفر و اصحت السماء فهي مصحية ولا يقال صحت و-------------------------------------------------------------------------- اغامت------- واغيمت وتغيمت وغيمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و اشلت الشء اذا رفعته ولا يقال شلته وشال هو اذا ارتفع و ارميت العدل عن البعير القيته وتقول ان ركبت الفرس ارماك ولا يقال رماك و اعقدت الرب والعسل فهو معقد ولا يقال عقدت الا في الحلف	134	7648966219637202667	153	-161.5	117	1083	14.127424240112305	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms168	true	-4818804680545174899	54	148	283	742	1568	300	بالسيف فما احاك فيه وحاك خطا --قال المفسر قد حاك --------------------------------------------فيه السيف صحيح حكاه ثعلب في الفصيح وابو اسحاق الزجاج في فعلت وافعلت وابن القوطية وكان ابو القاسم علي بن حمزة يرد علي ثعلب اجازته حاك ويقول الصواب احاك وعلي بن حمزة هو المخطء لا ثعلب مسالة وقال في اخر هذا الباب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوزة والاوز والعامة تقول وزة قال المفسر حكي يونس بن حبيب في نوادره ان الاوز لغة اهل الحجاز وان الوز لغة بني تميم AUTO باب ما لا يهمز والعوام تهمزه مسالة قال في هذا الباب ه-------ي الكرة ولا يقال اكرة --قال	168	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms135	false	5201859133085643099	21	91	94	426	1398	300	بالسيف فما احاك فيه وحاك خطا ويقال ما حك في صدري منه شء و احذيته من الحذيا وحذوته خطا و اخلت فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير اي رايت فيه مخيلته و اذيت فلانا ولا يقال اذيته و اصابه وثء ولا يقال وثي و اعرس الرجل بامراته ولا يقال عرس وهي الاوزة والاوز والعامة تقول وزة----------------------------------------------------------------------------------------- باب ما لا يهمز والعوام تهمزه يقولون رجل اعزب وانما هو عزب وهي الكرة ولا يقال اكرة ويقال	135	7648966219637202667	131	31.0	104	626	20.926517486572266	21	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms174	true	2724496287749121820	201	293	1036	1512	1545	300	المر والصبر فاما ضد الجزع فهو الصبر ساكن قال المفسر انكاره علي العامة تسكين الباء من الصبر طريف لان كل ما كان علي فعل مكسور العين او مضمومها فان التخفيف فيه جاءز وقد ذكر ابن قتيبة ذلك في ابنية الاسماء واذا خففوا مثلهذا فربما القوا حركة الحرف المخفف علي ما قبله وربما تركوه علي حالته فيقولون في فخذ فخذ وفخذ وفي عضد عضد وعضد وعلي هذا قول الشاعر تعزيت عنها كارها فتركتها واكن فراقيها امر من الصبر يروي بفتح الصاد وكسرها مسالة وقال في هذا الباب والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمة التي يختضب بها بكسر السين	174	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms139	false	8422412614381272645	163	224	800	1098	1475	300	المر والصبر فاما ضد الجزع فهو الصبر ساكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هو قربوس السرج محرك الراء و هو عجم التمر و عجم الرمان للنوي والحب وتقول هم اكلة راس اي قليل كقوم اجتمعوا علي راس ياكلونه و هي الصلعة و القرعة و النزعة والكشفة و الفطسة و القطعة من الاقطع و الشترة والخرمة كل هذا بالتحريك و الوسمة التي يختضب بها بكسر السين	139	7648966219637202667	71	-179.0	57	703	10.099573135375977	13	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms175	true	-7172228335323940168	189	279	984	1421	1530	300	الباب و-فلان نغل اي فاسد النسب والعامة تقول نغل----------------------- قال المفسر مثل هذا لا يجعل لحنا علي ما قدمنا ذكره لان التخفيف في مثله جاءز وقد قيل في رواية من روي سليلة افراس تجللها بغل انه تصحيف لان البغل لا ينسل شيءا وان الصواب نغل بالنون يريد فرسا هجينا AUTO باب ما تصحف فيه العامة مسالة قال في هذا الباب ويقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون شن عليه درعه وانما هو سن عليه درعه اي صبها وسن الماء علي وجهه اي صبه صب-----ا فاما الغارة فانه يقال فيها شن عليهم الغارة بالشين معجمة اي فرقها	175	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms140	false	-412395803728974888	16	143	83	762	1555	300	الحاء و فلان نغل اي فاسد النسب والعامة تقول نغل و اخذته الذبحة والذبحة قال ذلك ابو زيد ولم يعرف الذبحة بالضم واسكا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء ذهب دمه هدرا بفتح الدال-------------------------------- باب ما تصحف فيه الع-------------------------------وام يقولون التجير وهو الثجير بالثاء ويقولون الزمر وهو بالذال معجمة ويقولون الحلتيث بالثاء وهو الحلتيت بالتاء ويقولون لعيب بالدواب الجرد بالدال وهو بالذال معجمة ويقولون لمن يرذلون فسكل وهو تصحيف انما هو فسكل وهو الفرس الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ويقولون ملح اندراني وانما هو ذراني بفتح الراء وبالذال معجمة وهو من الذراة والذراة البياض يقال ذرء راسه وقد علته ذراة ويقولون شن عليه درعه وانما هو سن عليه درعه اي صبها وسن الماء علي وجهه اي صبه صبا سهلا فاما الغارة فانه يقال فيها شن عليهم الغارة بالشين معجمة اي فرقها	140	7648966219637202667	224	146.5	174	833	26.890756607055664	39	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms176	true	-538354532455196472	154	214	763	1075	1490	300	باب ما جاء بالسين وهم يقولونه بالصاد مسالة قال في هذا الباب اخذته قس--را ولا يقال قصرا و-قد قصره اذا حبسه ومنه حور مقصورات في الخيام فاما القسر بالسين فهو القهر قال المفسر هذا الذي قاله هو المشهور وقد حكي يعقوب اخذته قسرا وقصرا بالسين والصاد بمعني القهر مسالة وقال في هذا الباب وهو الرسغ بالسين ولا يقال بالصاد قال	176	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms140	false	-412395803728974888	173	213	920	1118	1555	300	باب ما جاء بالسين وهم يقولونه بالصاد دابة شموس ولا يقال شموص و اخذه قسرا ولا يقال قصرا و قد قصره اذا حبسه ومنه حور مقصورات في الخيام فاما القسر بالسين فهو القهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الرسغ بالسين ولا يقال بالصاد وهو	140	7648966219637202667	162	297.0	129	315	51.42856979370117	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms177	true	3598036070437000996	2	103	11	559	1609	300	بخصت عينه بالصاد ولا يقال بخستها انما البخس النقصان وذكر------------- هي صنجة الميزان ولا يقال سنجة وهي اعجمية معربة وهو- الصماخ ولا يقال السماخ وهو- الصندوق بالصاد و-قد بصق الرجل و-بزق وهو البصاق والبزاق قال المفسر هذه الاشياء كلها تقال بالصاد والسين حكي ذلك الخليل وغيره فاما البخس الذي يراد به النقصان والسنجة التي يراد بها مشاقة الكتان فبالسين لا غير مسالة وقال في هذا البابوالقرس البرد قال المفسر قد قال في باب فعل وفعل من كتاب الابنية انه يقال للبرد قرس وقرس بفتح الراء وتسكينها AUTO باب ما جاء مفتوحا والعامة تكسره مسالة قال في هذا الباب الطيلسان بفتح اللام	177	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms141	false	7293074295262747545	21	92	107	456	1453	300	بخصت عينه بالصاد ولا يقال بخستها انما البخس النقصان و اصاب فلان فرصته هي صنجة الميزان ولا يقال سنجة وهي اعجمية معربة و هو الصماخ ولا يقال السماخ و هو الصندوق بالصاد و قد بصق الرجل و بزق وهو البصاق والبزاق ---------------ولا ي---------قال ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------سق الا في الطول و قد اصاخ فهو مصيخ اذا استمع ولا---------------------------------------------------- يقال اساخ -----------------------------------باب ما جاء مفتوحا والعامة تكسره هو الكتان بفتح الكاف و الطيلسان بفتح اللام	141	7648966219637202667	259	429.0	210	565	45.8407096862793	40	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms181	true	-5182445758191592504	60	161	314	844	1605	300	الباب وتقول في الدعاء ان عذابك الحد بالكافرين ملحق بكسر الحاء بمعني لاحق قال المفسر هذا الذي قاله قد قاله غير واحد من اللغويين وانكارهم فتح الحاء شء ظريف لان الفتح جاءز في القياس لان الله تعالي الحقه بهم فالله تعالي ملحق والعذاب ملحق ولا اعلم لانكار الفتح وجها الا ان تكون الرواية وردت بالكسر فلزم اتباعها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما جاء مفتوحا والعامة تضمه مسالة قال في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو درهم ستوق بفت-----------------------ح السين قال المفسر قد حكي يعقوب انه يقال ستوق بالضمن وزاد اللحياني فقال يقال تستوق ايضا مسالة وقال في هذا الباب فعلت ذلك به خصوصية و-لص بين اللصوصية	181	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms143	false	8033953574038633320	209	299	979	1428	1429	300	الواو وتقول في الدعاء ان عذابك الجد بالكفار م--لحق بكسر الحاء بمعني لاحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هو المنديل و القنديل و السمك الجري و الجريث و الاربيان و القريث و الزرنيخ و تمرة نرسيانة باب ما جاء مفتوحا والعامة تضمه هي الترقوة و عرقوة الدلو بالفتح قبلت الشء قبولا بفتح القاف وعلي فلان قبول حسن اذا قبلته النفس و هو المصوص بفتح الميم وهو درهم ستوق بفتح السين و كلب سلوقي بفتح السين واحسبه نسب الي سلوق اليمن و هو شنف المراة بفتح الشين و--------------------------------------------------فعلت ذلك به خصوصية و لص بين اللصوصية	143	7648966219637202667	165	86.5	130	738	22.357723236083984	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms182	true	-2018557369672827887	34	138	172	717	1525	300	باب ما جاء مضموما والعامة تفتحه مسالة قال في هذا الباب علي وجهه طلاوة بضم اولها قال المفسر قد قال في باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما ويقولون عليه طلاوة والاجود طلاوة فذكر ان الضم افصح من الفتح ثم قال في ابنية الاسماء علي وجهه طلاوة وطلاوة فاجاز الفتح والضم وسوي بينهما وكان ابن الاعرابي يقول ما علي كلامه طلاوة ولا حلاوة بالفتح ولا اقول طلاوة بالضم الا للشء يطلي به وقال ابو عمرو الشيباني يقال طلاوة وطلاوة وطلاوة بالضم والفتح والكسر مسالة وقال في هذا الباب جدد -----------------ولا يقال جدد بفتحها انما الجدد الطراءق قا-ل الله تعالي- ومن الجبال جدد بيض	182	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms144	false	7259592802127998885	77	110	412	578	1545	300	باب ما جاء مضموما والعامة تفتحه يقال------------------ علي وجهه طلاوة بضم اوله وهي ثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب جدد بضم الدال الاولي ولا يقال جدد بفتحها انما الجدد الطراءق وقال الله عز وجل ومن الجبال جدد بيض	144	7648966219637202667	131	206.0	104	564	23.22694969177246	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms184	true	-8322076503323904731	8	50	43	263	1497	300	وتمر سهريز علي الاضافة وكذلك بالشين معجمة مسالة وقال في هذا الباب نحن في العلو وهم في السفل --قال المفسر الضم والكسر فيهما جاءزان والضم فيهما اشهر من الكسر AUTO باب ما جاء علي فعلت بكسر العين والعامة تقوله علي فعلت بفتحها	184	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms145	false	-1617856127798181312	77	111	407	581	1453	300	وتمر سهريز وشهريز بالكسر ولا يضم اولهما ويقال-------------------- نحن في العلو وهم في السفل ويقال ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا---------------------------- باب ما جاء علي فعلت بكسر العين والعامة تقوله علي فعلت بفتحها	145	7648966219637202667	110	155.5	85	222	49.5495491027832	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms184	true	-8322076503323904731	133	259	685	1299	1497	300	باب ما جاء علي فعلت بفتح العين والعامة تقوله علي فعلت بضمها قال في هذا الباب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصريون يقولون حمض الخل و-طلقت المراة لا غير قال المفسر هذا يدل علي ان الكوفيين يجيزون الفتح والضم واذا كان كذلك فلا وجه لادخال ذلك في حلن العامة ومع ذلك فقد حكاه يونس وهو من جملة البصريين وكذلك ذكر خثر اللبن يخثر وشحب لونه يشحب في هذا الباب ولا وجه لذلك لان الضم والفتح جاءزان فيهما وقد حكي ذلك في موضع اخر من كتابه هذا وذكر يعقوب ان خثر بكسر الثاء لغة ثالثة AUTO------------------------------------------------- باب ما جاء علي يفعل بضم العين مما يغير مسالة قال في هذا الباب همعت عينه تهمع-------------------------------------------- وكهن الرجل ي-هن قال المفسر الفتح جاءز فيهما جميعا مسالة وذكر في هذا الباب ----نكل عن الامر ينكل قال	184	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms146	false	-6967003749415962075	91	204	402	946	1433	300	باب ما جاء علي فعلت بفتح العين والعامة تقوله علي فعلت بضمها جمد الماء يجمد و ذبل الريحان يذبل كفلت به اكفل كفالة و قبلت به اقبل قبالة مثله و قد خثر اللبن يخثر ويقال خثر وهي قليلة و عثرت اعثر و ضمر الرجل يضمر و شحب لونه يشحب وشحب لغة البصريون يقولون حمض الخل و طلقت المراة لا غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلم الرجل في نومه بفتح اللام فاما حلم فمن الحلم باب ما جاء علي يفعل بضم العين مما يغير بزغت الشمس تبزغ و------همعت عينه تهمع وكعبت المراة تكعب ونهدت تنهد وسهم وجهه يسهم وكهن الرجل يكهن وسبغ الثوب يسبغ ورعدت السماء ترعد وبرقت تبرق ولمس الشء يلمسه ونكل عن الامر ينكل ودر	146	7648966219637202667	203	106.5	155	869	23.360183715820312	34	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms185	true	-7581416010682257165	252	275	1208	1308	1437	300	باب ما جاء علي لفظ ما لم يسم فاعله مسالة قال في هذا الباب ع-------------------------------------------------------------------------------------------نيت بالشء فانا اعني به ولا يقال عنيت قال	185	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms147	false	4352113128264438191	8	52	48	239	1450	300	باب ما جاء علي لفظ ما لم يسم فاعله تقول وثءت يده فهي موثوءة ولا يقال وثءت و زهي فلان فهو مزهو ولا يقال زها ولا هو زاه وكذلك نخي من النخوة فهو منخو و عنيت بالشء فانا اعني به ولا يقال عنيت قال	147	7648966219637202667	78	131.5	59	191	40.83769607543945	17	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms186	true	-1653186163530048590	65	96	312	468	1577	300	باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره مسالة قال في هذا الباب هو السرجين ب-------كسر السين والجيم قال الاصمعي هو فارسي ولا ادري كيف اقوله فاقول الروث قال	186	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms147	false	4352113128264438191	172	198	809	941	1450	300	باب ما ينقص منه ويزاد فيه ويبدل بعض حروفه بغيره----------------------- هو السرجين بالجيم وكسر السين -------قال الاصمعي هو فارسي -لا ادري كيف اقوله فاقول الروث وهي	147	7648966219637202667	122	212.0	97	163	74.84662628173828	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms187	true	2923603154842073196	26	58	144	302	1530	300	ويقال شتان ما هما بنصب النون ولا يقال ما----- بينهما وانشد للاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر قال وليس قول الاخر لشتان ما بين اليزيدين في الندي بحجة	187	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms147	false	4352113128264438191	236	268	1151	1308	1450	300	ويقال شتان ما هما بنصب النون ولا يقال شتان ما بينهما قال ا--لاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر---- وليس قول الاخر لشتان ما بين اليزيدين في الندي بحجة	147	7648966219637202667	146	276.0	116	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms187	true	2923603154842073196	123	157	631	810	1530	300	البابوي-قال هذا ماء ملح ولا يقال مالح قال الله تعالي -هذا عذب فرات----------- وهذا ملح اجاج ويقال سمك مليح ومملوح ولا يقال مالح---- وقد قال عذافر وليس بحجة بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا	187	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms148	false	7788213434922515570	17	56	93	289	1491	300	الناس ويقال هذا ماء ملح ولا يقال مالح قال الله عز وجل هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج ويقال سمك مليح ومملوح ولا يقال مالح قال وقد قال عذافر وليس بحجة بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا	148	7648966219637202667	169	310.5	136	196	86.2244873046875	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms189	true	-7913047859251302139	24	76	120	380	1534	300	ويقال قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا ه-ذا رواه الاصمعي وانشد لرءبة لا يدفنون فيهم من فاظا قال ولا يقال فاظت نفسه وحكاها غيره قال ولا يقال فاضت انما يفيض الماء والدمع وانشد الاصمعي----- كادت النفس ان تفيظ عليه اذا ثوي حشو ريطة ويرود فذكر النفس وجاء بان مع كاد --قال	189	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms148	false	7788213434922515570	113	165	550	812	1491	300	ويقال قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا هكذا رواه الاصمعي وانشد لرءبة لا يدفنون منهم من فاظا قال ولا يقال فاظت نفسه وحكاه- غيره---- ولا يقال فاضت انما يفيض الماء والدمع وانشد الاصمعي ايضا كادت النفس ان تفيظ عليه اذ- ثوي حشو ريطة وبرود فذكر النفس وجاء بان مع كاد ويقال	148	7648966219637202667	251	465.0	200	268	93.6567153930664	44	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms191	true	8860856376624337769	270	295	1361	1497	1523	300	ويقولون النقد عند الحافر يذهبون الي ان النقد عند مقام الانسان ويجعلون القدم هاهنا الحافر وانما هو النقد عند الحافرة اي عند اول كلمة قال	191	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms151	false	969184199826810778	88	113	483	618	1552	300	ويقولون النقد عند الحافر يذهبون الي ان النقد عند مقام الانسان ويجعلون القدم ه-هنا الحافر وانما هو النقد عند الحافرة اي عند اول كلمة قال	151	7648966219637202667	135	265.0	110	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms191	true	8860856376624337769	136	158	692	802	1523	300	ولا تاكل ثدييها يذهبون الي انها لا تاكل لحم الثدي وهو خطا والصواب ولا تاكل بثدييها اي لا تسترضع فتاخذ علي ذلك	191	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms151	false	969184199826810778	0	21	0	103	1552	300	ولا تاكل ثدييها يذهبون الي انها لا تاكل لحم الثدي وانما هو------- ولا تاكل بثدييها اي لا تسترضع فتاخذ علي ذلك	151	7648966219637202667	96	181.5	76	110	87.2727279663086	19	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms192	true	-5686666730562690930	68	115	311	545	1509	300	الاصمعي------رجل داءن اذا كثر ما عليه من الدين ----------------------ولا يقال من الدين دين فهو مدين ولا مديون اذا كثر عليه الدين ولكن يقال دين الملك فهو مدين اذا دان له الناس --قال المفسر قد حكي الخليل رجل مدين ومديون ومدان وداءن وادان واستدان ودان ------------اذا اخذ بالدين	192	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms151	false	969184199826810778	227	271	1184	1396	1552	300	الاصمعي يقال رجل داءن اذا كثر-ما عليه من الدين وقد دان فهو يدين دينا ولا يقال من الدين دين فهو مدين ولا مديون اذا كثر عليه الدين ولكن يقال دين الملك فهو مدين اذا دان له الناس ويقال --------------------------------------------------ا-------------دان الرجل مشددا اذا اخذ بالدين	151	7648966219637202667	170	285.5	135	276	61.59420394897461	31	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms192	true	-5686666730562690930	129	282	615	1414	1509	300	كساء منبجاني ولا يقال انبجاني لانه منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني--------------- قال المفسر قد قيل انبجاني وجاء ذلك في بعض الحديث وقد انشد ابو العباس المبرد في الكامل في وصف لحية كالانبجاني مصقولا عوارضها سوداء في لين خد الغادة الرود ولم ينكر ذلك وليس في مجيءه مخالفا للفظ منبج ما يبطل ان يكون منسوبا اليها لان المنسوب يرد خارجا عن القياس كثيرا كمروزي ورازي ونحو ذلك مسالة وقال في هذا الباب وهو الدرياق وانشد----- سقتني بصهباء درياقة متي ما تلين عظامي تلن قال المفسر قد حكي ابو حنيفة انه يقال ترياق ودرياق وطرياق ودراق بمعني واحد ويقال له ايضا مسوس يريدون انه يمس الداء فيبرا ولهذا قالوا ماء مسوس يريدون انه يمس الغلة فتذهب قال الشاعر لو كنت ماء كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته الفءوسا مسالة وقال في اخر هذا الباب وهو الحندقوق نبطي معرب ولا يقال حندقوقي قال	192	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms152	false	-6132134206231532385	72	117	374	608	1474	300	كساء منبجاني ولا يقال انبجاني لانه منسوب الي منبج وفتحت باءه في النسب لانه خرج مخرج منظراني ومخبراني و رجل ابح ولا يقال باح و ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الدرياق قال الشاعر سقتني بصهباء درياقة متي ما تلين عظامي تلن وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحندقوق نبطي معرب ولا يقال حندقوقي باب	152	7648966219637202667	198	366.0	161	819	24.175825119018555	33	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms193	true	-4395706595357770498	72	119	370	634	1562	300	ويقولون اصابه سهم غرب والاجود عرب قال المفسر لم يختلف اللغويون في انهما لغتان وانما اختلفوا في افصح اللغتين فكان الاصمعي والكساءي يختاران فتح الراء وهو الذي اختاره ابن قتيبة وكان ابو حاتم يختار تسكين الراء مسالة وقد قال في هذا الباب ويقو---------------------------------------------------------------لون للعالم حبر والاجود حبر	193	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms153	false	6935440395092923410	247	268	1344	1472	1640	300	ويقولون اصابه سهم غرب والاجود غر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ويقولون الشمع والاجود الشمع ويقولون بفيه حفر والاجود حفر ساكنة ويقولون للعالم حبر والاجود حبر	153	7648966219637202667	64	95.5	53	327	19.57186508178711	9	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms193	true	-4395706595357770498	3	67	12	347	1562	300	هذا الباب تقو-ل اشتريت مقراضين و---------جلمين ولا يقال مقراض ولا مقص ولا جلم قال المفسر قد حكي يعقوب انه يقال جلم وحكي الحليل انه يقال مقراض وانشد ابو تمام في الحماسة لسالم بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم وقال اعرابي فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي وعلي ان القاك بالمقراض AUTO-------------------------------------------------------------------------------- باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما	193	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms153	false	6935440395092923410	71	109	359	557	1640	300	هنا الفرد ويقال اشتريت مقراضين و مقصين و جلمين ولا يقال مقراض ولا مقص ولا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويقال هما اخوان توامان و جاءت المراة بتوامين ولا يقال توام انما التوام احدهما باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما	153	7648966219637202667	101	26.5	80	425	23.764705657958984	16	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms208	true	-2890448434483574457	23	93	126	476	1502	300	----وكذلك قول القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمرو الله اعجبني رضاها انما عدي فيه رضي بعلي لانا الرضا بمعني الاقبال وقولك اقبلت عليه بودي بمعني رضيت عنه وكان الكساءي يقول حمله علي ضده وهو سخطت لان العرب قد تحمل الشء علي ضده كما تجعله علي نظيره وكذلك قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي انما عدي فيه ولي بعلي وكان القياس ان	208	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	false	4455001856024517319	49	110	252	535	1441	300	عنك وقا-----ل القحيف العقيلي اذا رضيت علي بنو قشير لعمر- الله اعجبني رضاها -----------و رميت علي----- القوس بمعني عنها قال ارمي------ عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهي فرع اجمع وقال ذو الاصبع لم تعقلا جفرة علي ولم اوذ صديقا ولم انل طبعا اي عني وقال الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي ا------ي ولي عني بوده و من مكان عن --	184	7648966219637202667	154	135.5	119	439	35.07972717285156	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms210	true	7370761560548348199	173	208	842	1020	1504	300	تاتي الباء بمعني عن بعد السءال قال الله جل ذكره فاسال به خبيرا اي عنه ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وانشد لعلقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب -قال	210	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	false	4455001856024517319	127	162	615	791	1441	300	تاتي الباء بمعني عن بعد السءال قال الله عز وجل- فاسال به خبيرا اي عنه ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وقال --علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب وقال	184	7648966219637202667	166	307.5	132	179	92.7374267578125	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms211	true	1337906085733162230	19	50	96	251	1458	300	الباب----- رميت عن القوس بمعني بالقوس وانشد لامرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي وقال يريد باسيل وحكي عن ابي عبيدة في قوله تعالي----- وما ينطق عن الهوي اي بالهو--------------ي قال	211	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	false	4455001856024517319	207	244	1006	1176	1441	300	الباء يقال رميت عن القوس بمعني بالقوس قال ---امرء القيس تصد وتبدي عن اسيل وتتقي اي تص---د باسيل وقال ابو--- عبيدة في قول الله عز وجل وما ينطق عن الهوي اي بالهوي و في مكان الي قال	184	7648966219637202667	124	191.5	97	179	69.27374267578125	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms213	true	1238928259906287840	9	93	44	460	1512	300	سقط لفيه اي ---علي فيه وانشد------ فخر صريعا لليدين ول--------------------لفم وانشد--- كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناج----------------------------------ن قال المفسر انما جرت العادة بان يقال سقط علي راسه او علي صلاه او قفاه وانما جاز استعمال اللام هاهنا لانه اذا سقط علي عضو من اعضاءه فقد حصل التقدم لذلك العضو علي كل ما تبعه من بقية الاعضاء فاذا قال سقط لفيه فكانه قال سقط مقدما لفيه وكذلك بقية هذا الباب مسالة وانشد لابن احمر يسقي فلا يروي الي ابن احمرا وقال معناه مني	213	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	false	-7776912453398828356	32	76	164	378	1393	300	سقط لفيه بمعني علي فيه وقال الشاعر فخر صريعا لليدين وللفم اي علي اليدين والفم وقال اخر كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس وقعت للجناجن اي وقعت علي الجناجن و الي مكان من قال ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمر يسقي فلا يروي الي ابن احمرا اي-------- مني	185	7648966219637202667	132	206.0	104	482	27.385892868041992	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms214	true	-1967459651015933547	22	217	118	1076	1479	300	يقال هو اشهي الي من كذا اي عندي الي اخر الفصل قال المفسر الي و عند في هذا الموضع تتقارب معانيهما فلذلك تسد كل واحدة منهما مسد الاخري الا تري انه اذا قال هو اشهي عندي من العسل فمعناه انه احب اليه منه والي في هذا الموضع اشد تمكنا من عند وكذلك قوله تقال اذا راد النساء حزيدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي لانها اذا سادت عنده العواني فقد صارت احبهن اليه وقوله وكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا فانما جاز استعمال الي هاهنا لانه اذا كان عندها كالذي اصطاد بكرها في البغض كان بغيضا اليها مثله واما قوله وذكرك سبات الي عجيب فيجوز ان يكون علي ما تاولناه في الاول لانه اذا كان عجيبا عنده كان حبيبا اليه ويجوز ان يكون عجيب بمعني معجب فيكون التقدير وذكرك معجب لي فتكون الي في هذا الوجه بمنزلة اللام واما قوله لعمرك ان المس من ام جابر الي ونلم ا--ته- لبغيض فليس من هذا الباب لان معناه لبغيض الي فالي فيه علي بابها مسالة وانشد في هذا الباب لذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتحزوني وقال معناه لم تفضل في الحسب علي---- قال	214	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	false	-7776912453398828356	80	182	393	866	1393	300	يقال هو اشهي الي من كذا اي عندي وقال ابو ك بير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي ----------------------------------------------------------------------------------من الرحيق السلسل اي عندي وقال الراعي ثق-------------------------------------------ال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا اي عندي وقال الجعدي------------------------------------------ وكان اليها كالذي اصطاد بكرها شقاقا وبغضا او اطم واهجرا اي --------------------------------------عندها وقال حميد بن ثور وذ-----------------------------------------كرك سبات الي عجيب اي عندي وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ان المس من ام جابر الي وان باشرتها لبغيض و عن مكان علي قال ذو----------------------------------------------------------------- الاصبع--------- لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني اي-------- لم تفضل في الحسب علي وقد قال	185	7648966219637202667	310	401.0	238	965	32.124351501464844	58	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms215	true	-4702574244806102624	39	142	200	703	1497	300	لقحت حرب واءل عن حيال وقال معناه بعد حيال قال المفسر عن و بعد يتقارب معناهما ويتداخلان فلذلك يقع كل واحد منهما موقع الاخر لان عن تكون لما عدا الشء وتجاوزه و بعد لما تبعه وعاقبه فقولك اطعمه عن جوع وكساه عن عري يفيد انه فعل الاطعام بعد الجوع والكسوة بعد العري وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال لقحت الناقة بعد حيال افاد ذلك ان اللقاح عدا وقت الحيال وتجاوزه وعلي نحو هذا يتاول جميع ما ذكره في هذا الباب مسالة وقال في هذا الباب في قوله تعالي----- واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملكه وكان ذلك -----------علي عهد فلان اي في عهده	215	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	false	-7776912453398828356	200	278	945	1295	1393	300	لقحت حرب واءل عن حيال --------اي بعد حيال ومنه نءوم الضحي لم تنتطق----------------------------------------------------------- عن ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل اي بعد تفضل ومنه ومنهل وردته عن منهل اي بعد منهل ويقال انا فاعل ذاك عن قليل اي بعد قليل قال الجعدي واسال بهم اسدا اذا جعلت حرب العدو تشول عن عقم اي بعد عقم و علي بمعني-------------------------------------------------------------------------------------- في قال الله عز وجل واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي في ملك سليمان ويقال كان كذا علي عهد فلان اي في عهده	185	7648966219637202667	135	30.0	99	636	21.226415634155273	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms227	true	4525537499625270313	102	205	552	1070	1510	300	المفتون كما تقول في ايكم الضال وفي اي الطافتين الكافر مسالة واما قول امرء القيس هصرت بغصن ذي شماريخ ميال فنه محمول علي الوجهين المتقدمين من زيادة الباء او من معني الالصاق ويقوي قول من قاله بالالصاق في هذه الاشياء انه لو قال اوقعت الهصر بالغصن لافاد ما يفيده قوله هصرت غصنا وكذلك لو قال اوقع الهز بالجذع والشرب بالماء لافاد ما يفيده قوله هز الجذع واشرب الماء فكانه كلام حمل علي ما هو مثاله في المعني علي ما تقدم من حملهم بعض الاشياء علي بعض مسالة واما قول حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	227	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms187	false	736381842181319276	259	297	1255	1444	1456	300	المفتون ا---------ي ايكم المفتون وقا-------------------------------ل امرء القيس هصرت بغصن ذي شماريخ ميال اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصنا و--------قال اخر نض---------------رب بالسيف ونرجو بالفرج اي نرجو الفرج وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد بن ثور ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق	187	7648966219637202667	143	182.5	111	518	27.606178283691406	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms231	true	-6802114689436586346	212	244	1091	1252	1548	300	وما كان من ذوات الياء والواو مثل مغزي من غزوت ومرمي من رميت فمفعل منه مفتوح اسما كان او مصدرا الا ماقي العين و-ماوي الابل فان العرب--- تكسر هذين الحرفين وهما نادران	231	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms200	false	6357273478908827084	126	159	664	825	1535	300	وما كان من ذوات الياء والواو مثل مغزي من غزوت ومرمي من رميت فمفعل---- مفتوح اسما كان او مصدرا الا ماقي العين و ماوي الابل فان العرب قد تكسر هذين الحرفين وهما نادران	200	7648966219637202667	157	296.5	126	165	95.1515121459961	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms234	true	-5261367708002496324	65	134	326	689	1546	300	باب ما جاء فيه ثلاث لغات من حروف مختلفة الابنية ذكر في هذا الباب الابلمة بضم الهمزة والل---------------------------------ام و الابلمة بفتحهما والابلمة بكسرهما ---------------------------------قال المفسر حكي قاسم بن ثابت ابلمة بكسر الهمزة وفتح اللام ففيها علي هذا اربع لغات AUTO باب ما جاء فيه اربع لغات من بنات الثلاثة مسالة ذكر في هذا الباب العفو والعفو والعفو والعفا ولد الحمار قال وانشد المفضل وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق --قال	234	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms207	false	-7313424558288139231	53	124	290	667	1567	300	باب ما جاء فيه ثلاث لغات من حروف مختلفة الابنية هو برقع وبرقع وبرقوع والخوصة الابلمة والابلمة والابلمة و خاتم وخيتام وخاتام و سيما مقصور و سيماء ممدود و سمياء بزيادة الياء وهي لغة لثقيف بالمد قال ابو زيد عناق تحلبة وتحلبة وتحلبة للتي تحلب قبل ان تحمل--------------------------- باب ما جاء فيه اربع لغات من بنات الث-----------------------لاثة العفو والعفو والعفو والعفا ولد الحمار---- وانشد المفضل وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ويقال	207	7648966219637202667	195	277.5	153	431	45.24361801147461	32	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms235	true	8015111444935413003	205	252	1044	1276	1515	300	باب شواد الابنية مسالة قال في هذا الباب حكاية عن سيبويه ليس في الاسماء ولا في الصفات فعل ولا تكون هذه البنية الا للفعل قال و--------قال لي ابو حاتم السجستاني سمعت الاخفش يقول قد جاء علي فعل حرف واحد وهو الدءل ل-------دويبة صغيرهن تشبه ابن عرس قال	235	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms212	false	5592259907025210122	238	283	1186	1403	1487	300	باب شواذ البناء قال----------------------------- سيبويه ليس في الاسماء ولا في الصفات فعل ولا تكون هذه البنية الا للفعل قال ابو محمد قال لي ابو حاتم السجستاني سمعت الاخفش يقول قد جاء علي فعل حرف واحد وهو الدءل وقال هي دويبة صغيرة- تشبه ابن عرس قال	212	7648966219637202667	190	336.5	150	247	76.92308044433594	35	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms236	true	-3843875436305977	19	63	102	321	1537	300	الباب --ان سيبويه قال ليس في الكلام فعل الا حرفان في الاسماء ابل والحبرة وهي القلح في الاسنان وحرف في الصفة قالوا امراة بلز وهي الضخمة قال ابن قتيبة وقد جاء حرف-اخر وهو اطل وهو الخاصرة -قال المفسر هذا غلط لم يحك سيبويه غير	236	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms213	false	-4779795040818809331	31	71	172	366	1531	300	النسب وقال سيبويه ----ليس في الكلام فعل الا حرفان في الاسماء ابل و- حبر- وهو القلح في الاسنان وحرف في الصفة قالوا امراة بلز وهي الضخمة قال ابو محمد- وقد جاء حرف اخر وهو اطل وهو الخاصرة وقال---------------------- سيبويه ليس	213	7648966219637202667	178	291.5	140	223	79.82062530517578	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms236	true	-3843875436305977	194	297	1004	1526	1537	300	سيبويه قال ليس في ال-لام فعل وصف الا حرف واحد من المعتل يوصف به الجميع وذلك قوله---م عدي وهو مما جاء علي غير واحده وحكي عن سيبويه انه زاد مكانا سوي قال المفسر هذه الزيادة صحيحة وقد جاء حرفان اخران قالوا ماء صري للمجتمع المستنقع وماء روي للكثير المروي قال الراجز تبشري بالرفه والماء الروي وفرج منك قريب قد اتي--------------------------------------------------------------- وقال ذو الرمة سري اجن يزوي له المرء وجهه ولو ذاقه ظمان في شهر ناجر يروي بفتح الصاد وكسرها وقد جاء منه شء بالهاء قالوا سبي طيبه للحلال وخيرة للشء المحتار مسالة وحكي عن سيبويه قوله لا نعلم في الكلام افعلاء الا الاربعاء	236	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms213	false	-4779795040818809331	69	120	355	602	1531	300	سيبويه---- ليس في الكلام فعل وصف الا حرف----- من المعتل يوصف به الجميع وذلك قولك قوم عدي وهو مما جاء علي غير واحدة وقال غيره وقد جاء----- مكان- سوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زيم وانشد باتت ثلاث ليال ثم واحدة بذي المجاز تراعي منزلا زيما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سيبوي-----ه لا نعلم في الكلام افعلاء الا الاربعاء	213	7648966219637202667	164	149.0	128	589	27.84380340576172	28	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms237	true	8637073932221261233	235	266	1202	1368	1550	300	وقال في هذا الباب ليس ياتي مفعول من ذوا--------------------ت الواو بالتمام وانما ياتي بالنقص مثل مقول و-مخوف الا حرفين قالوا مسك مدووف وثوب مصوون واما ذوات الياء فتاتي بالنقص والتمام -قال	237	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms214	false	8711095544677633743	0	35	0	186	1518	300	وقال ايضا غيره و--ليس ياتي مفعول من ذوات الثلاثة وهي من بنات الواو بالتمام وانما ياتي بالنقص مثل مقول و مخوف الا حرفان قالوا مسك مدووف وثوب مصوون فاما ذوات الياء فتاتي بالنقص والتمام يقال	214	7648966219637202667	152	276.5	124	188	80.85106658935547	23	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms238	true	-1130331178502962634	2	106	8	551	1548	300	في الكلام فعلول بفتح الفاء وتسكين العين قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره قد جاء فعلول في حرف واحد قا-----لوا بنو صعفوق لخول باليمامة قال المفسر قد جاء علي وزن فعلول ثلاثة احرف سوي ما ذكره حكي اللحياني زرنوق وزرنوق للذي يبني علي البءر وحكي ابو حنيفة في النبات برسوم وبرسوم وهي ابكر نخلة بالبصرة وقال ابو عمرو الشيباني في نوادره زرنوق بالفتح ولا يقال زرنوق ومثله بنو صعفوق قوم باليمامة وصندوق ولا يضم اوله مسالة وقال عن سيبويه لم يات فعيل في الكلام الا قليلا قالوا المريق وكوكب دري واما الف-اء فزعم ان الدري منسوب الي الدر ولم يجعله علي فعيل -قال المفسر الذي ذكره سيبويه	238	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms214	false	8711095544677633743	82	159	411	796	1518	300	في الكلام فعلول بفتح الفاء وتسكين العين وانما يجء علي فعلول نحو هذلول و زنبور و عصفور وفي الصفة حلكوك او علي فعلول بفتح العين نحو بلصوص و بعكوك وقال غيره قد جاء فعلول في حرف واحد نادر قالوا بنو صعفوق لخول باليمامة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجاج من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------- صعفوق واتباع اخر وقال سيب-------------------------------ويه لم يات فعيل في الكلام الا قليلا قالوا --مريق وكوكب دري واما الفراء فزعم ان الدري منسوب الي الدر ولم يجعله علي فعيل وقال----------------- سيبويه	214	7648966219637202667	246	418.0	196	650	37.846153259277344	42	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms239	true	-4077235755068083359	119	236	622	1217	1540	300	الاصمعي انه قال ليس في الكلام فع------لل بكسر الفاء وفتح اللام الا حرفان وهما درهم و-هجرع ل----لطويل المفرط ---الطول ثم قال باثر ذلك وقال سيبويه وقل-عم وهو اسم وهب-لع وهو صفة ---------------------------------قال المفسر هذا الكلام يوهم انه ليس في اللام اسم علي فعلل الا هذه الاربعة ولم يقطع سيبويه في كتابه انه ليس في الكلام غير هذه الالفاظ انما قال ويكون علي فعلل بمعني الاسم والصفة فالاسماء نحو قلعم ودرهم والصفة هجرع وهبلع وقد حكي ابن الاعرابي انه يقال سرجع بمعني هجرع وقد حكي ضفدع وصندد اسم موضع والمشهور صندد بكسر الدال مسالة وحكي في هذا الباب عن ابي عبيدة انه قال لم يات مفيعل في غير التصغير الا في حرفين مسيطر و-مبيطر وزاد غيره ومهيمن -قال	239	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms215	false	3917602529010061435	244	299	1259	1527	1530	300	الاصمعي-------- ليس في --كلام العرب فعلل بكسر الفاء وفتح اللام الا حرفان----- درهم و هجرع وهو الطويل المفرط في الطول وق----------------ال سيبويه و قلعم وهو اسم و هبلع وهو صفة وانشد غيره فشحا جحافله جراف هبلع قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة و-------لم يات مفيعل في غير التصغير الا في حرفين مسيطر و مبيطر وزاد غيره -مهيمن وقال	215	7648966219637202667	205	313.0	163	646	31.733745574951172	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms241	true	3663542860861826442	0	39	0	215	1528	300	اذا ضمت حرفا الي حرف فربما اجروه-علي بنيته ولو افرد لتركوه علي جهته الاولي من ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة علي غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد هتاك اخبية ولاج ابوية يخلط بالجد منه البر واللينا	241	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms217	false	2817870477960248922	132	171	664	876	1543	300	اذا ضمت حرفا الي حرف فربما اجروه علي بنيته ولو افرد لتركوه علي جهته الاولي من ذلك قولهم اني لاتيه بالعشايا والغدايا فجمعوا الغداة---- غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالجد منه البر واللينا	217	7648966219637202667	206	395.5	168	216	95.37036895751953	34	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms241	true	3663542860861826442	130	214	694	1107	1528	300	مذروان والاصل مذريان وهما فرعا كل شء وانما جاز بالواو لانه بني مثني -لم يات له واحد فيبني ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قال المفسر هذا الذي قاله هو المعروف وحكي ابو عبيد القاسم عن ابي عمرو انه يقال لواحدها مذري واحسب ان ابا عمرو قاس ذلك عن غير سماع وان ابا عبيد وهم فيما حكاه عن ابي عمرو كما وهم في اشياء كثيرة من كتابه مسالة وقال في هذا الباب وقال الفراء ا-نما قالوا هو اليط بقلبي منك بالياء واصله الواو ليفرقوا بينه وبين المعني الاخر قال	241	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms218	false	-7448378256011227245	79	136	397	705	1582	300	مذروان والاصل مذريان وهما فرعا كل شء جاء------ بالواو لانه بني مثني ولم يات له واحد فيثني عليه وكذلك قولهم عقله بثنايين والاصل بثناءين كما تقول كساءين ورداءين وانما جاء بغير همز لانه بني مثني ولم يقولوا ثناء فيثني عليه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وانما قالوا هو اليط بقلبي منك بالياء واصله الواو ليفرقوا بينه وبين المعني الاخر قال	218	7648966219637202667	178	328.5	143	539	33.02412033081055	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms242	true	-6570950916379570640	147	197	757	1007	1513	300	سيبويه وكل همزة جاءت اولا فهي مزيدة في نحو احمر و-افكل واشباه ذلك الا اولقا فان الهمزة من نفس الحرف الا تري انك تقول الق الرجل فهو مالوق وهو فوعل-- ارطي لانك تقول اديم ماروط ولو كانت الهمزة زاءدة لقلت مرطي قال المفسر لم يقل سيبويه هكذا انما قال فالهمزة	242	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms221	false	4924281612273857819	9	58	47	277	1482	300	سيبويه وكل همزة جاءت اولا فهي مزيدة في نحو احمر و افكل واشباه ذلك الا اولقا فان الهمزة من نفس الحرف الا تري انك تقول الق الرجل قال------ وهو فوعل و ارطي لانك تقول اديم ماروط ولو كانت الهمزة زاءدة لقلت مرطي قا--------------ل سيبويه ---و امر و امع الهمزة	221	7648966219637202667	215	386.5	171	253	84.98023986816406	38	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms244	true	-1358300990437557368	65	137	328	708	1502	300	كينونة واخواتها اريد ب------------------------------------------------هن فعلولة ففتحوا اولها -راهية ان تصير الياء واوا هذا يلزمه فيه مثل ما الزمه البصريون والوجه الاخر ان البصريين قد انشدوا قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه مسالة قال ابن قتيبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد كل افعل فالاسم منه مفعل بكسر العين نحو اقبلف-هو مقبل و-ادبر فهو مدبر وجاء حرف واحد----- لا يعرف غيره قالوا اسهب الرجل فهو --	244	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms221	false	4924281612273857819	225	300	1103	1482	1482	300	كينونة واخواتها اريد بهن فيعلولة فخففن كما خفف الميت قال الفراء اريد بهن فعلولة ففتحوا اولها كراهية ان تصير الياء واوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما فيعلولة فانها صورة لم تات لسقيم ولا صحيح ولو كانت للمعتل علي مذهبهم لوجدتها تامة في شعر او سجع كما وجدت الميت والميت وقال غير واحد كل افعل فالاسم منه مفعل بكسر العين نحو اقبل فهو مقبل و ادبر فهو مدبر وجاء حرف واحد نادر لا يعرف غيره قالوا اسهب في كلامه فهو	221	7648966219637202667	189	188.5	153	561	33.68983840942383	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms244	true	-1358300990437557368	193	271	987	1372	1502	300	واما قولهم احببته فهو محبوب و-اجنه الله فهو مجنون-- احمه الله فهو محموم و-ازكمه الله فهو مزكوم ومثله مكزوز و-مقرور فانه بني علي فعل لانهم يقولون في جميع هذا فعل بغير الف يقولون حب و-جن و-زكم و-حم وكز وقر --قال ولا يقال قد حزنه ال-مر ولكن يقال احزنه ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فكله بالالف ولا يقال مفعل في شء من هذا الا في حرف -----قال عنترة ولقد نزلت فلا ت-ني غيره مني بمنزلة المحب المكرم قال	244	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms222	false	-8652536654309935881	140	227	690	1087	1488	300	واما قولهم احببته فهو محبوب و اجنه الله فهو مجنون و احمه فه-----و محموم و ازكمه الله فهو مزكوم ومثله مكزوز و مقرور فانه بني علي فعل لانهم يقولون في جميع هذه فعل بغير الف يقولون حب و جن و زكم و حم و قر و كز قال ولا يقال قد حزنه الامر ولكن يقال احزنه ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فكله بالالف ولا يقال مفعل في شء من هذه الا في حرف واحد قال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم قال	222	7648966219637202667	369	673.5	294	402	91.79104614257812	61	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms280	true	6673707568207254112	0	99	0	486	1604	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا البيت لابي اسماء بن الضريبة وقيل بل هو لعطية بن عفيف ولم يقع شطر البيت الاول في كثير من النسخ ووقع في بعضها ولقد طعنت بضم التاء وهو غلط والصواب فتحها لان الشاعر خاطب بها كرزا العقيلي وكان طعن ابا عيينة وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري يوم الحاجر ويدل علي ذلك قوله قبل هذا البيت يا كرز انك قد فتكت بفارس بطل اذا هاب الكماة وجببوا وقوله جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا اي كسبت --فزارة الغضب عليك وقول الفراء وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء	280	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms023	false	-3499835247915821899	1	24	7	121	1550	300	ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اي كسبت لانفسها الغضب قال------------- وليس قول من قال حق لفزارة الغضب بشء	23	7648966219637202667	104	186.5	81	488	21.31147575378418	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms290	true	180116120658886807	212	270	1050	1364	1531	300	الخيل ويخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اقلام البيت لعدي بن الرقاع العاملي يصف خيلا والنقع الغبار ومستطيرة ما طار منه وارتفع وقوله كان اذانها اطراف اقلام جملة في موضع نصب علي الحال من الضمير في يخرجن كانه قال مشبهة اذانها اطراف اقلام وانشد ابن قتيبة في هذا الباب--------------------------------------------- مضبر خلقها تضبيرا ينشق عن وجهها السبيب	290	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms039	false	1004877765476263274	267	297	1508	1679	1694	300	الشاعر يخرجن من مستطير النقع دامية كان اذانها اطراف اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ويستحب في الناصية السبوغ ويكره فيها السفا وهو خفة الناصية وقصرها قال عبيد مضبر خلقها تضبيرا ينشق عن وجهها السبيب	39	7648966219637202667	95	147.0	77	359	26.46239471435547	14	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms306	true	-8721243864940919155	61	121	354	676	1584	300	الباب شرح-ب سلهب كان رماحا حملته وفي السراة دموج--------------------------------------- هذا البيت لا اعلم قاءله والشرحب والسلهب سواء وكلاهما الطويل وقوله كان رماحا حملته يقول كانما يمشي علي رماح لطول قواءمه والسراة اعلي الظهر والدموج دخول بعض الشء في بعض من شدته واكتنازه وانشد ابن قتيبة في هذا الباب------------------- وفي اليدين اذا ما الماء اسهله ثني قليل وفي الرجلين تجنيب هذا -	306	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms042	false	-1675499577367196646	246	294	1316	1568	1597	300	الشاعر شرجب سلهب كان رماحا حملته وفي السراة دموج ويستحب ان يكون في رجليه انحناء و توتير وهو التجنيب بالجيم فان------------------------------------------- كان -----------------------------------------------------------في اليدين والصلب فهو التحنيب بالحاء غير معجمة---------------------------- هذا قول الاصمعي قال ابو دءاد وفي اليدين اذا ما الماء اسهله ثني قليل وفي الرجلين تجنيب وقال	42	7648966219637202667	121	159.5	94	382	31.675392150878906	19	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms307	true	-504962339271897524	223	250	1194	1346	1595	300	بياض يبلغ نصف الوظيف و-المحجل ان تكون قواءمه الاربع بيضا يبل----غ البياض منها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين	307	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms048	false	6171145446171834638	36	65	172	329	1516	300	بياض يبلغ نصف الوظيف و المحجل ان تكون قواءمه الاربع بيضا حتي يبلغ البياض منها ثلث الوظيف او نصفه او ثلثيه بعد ان يتجاوز الارساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين	48	7648966219637202667	149	292.5	122	157	94.90445709228516	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms307	true	-504962339271897524	269	295	1442	1574	1595	300	فروق في قواءم الحيوان قال ابو زيد في فرسن البعير السلامي وهي عظام الفرس و---قصبها ثم الرسغ ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع	307	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms062	false	-8381804176344100603	188	215	996	1131	1534	300	فروق في قواءم الحيوان قال ابو زيد في فرسن البعير السلامي وهي عظام الفرسن ثم قصبها ثم الرسغ ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع	62	7648966219637202667	130	252.0	105	135	96.29629516601562	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms308	true	-1625844049189271134	34	268	180	1400	1594	300	كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب ------------------------------------------البيت للنابغة الجعدي وهذا من التشبيه البديع الذي لم يسبق اليه شبه ارساغه في غلظها وانحناءها وعدم الانتصاب فيها برقاب وعول قد مدتها لتشرب الماء وقيل هذا البيت واوظفة ايد جدلها كاوظفة الفالج المصعب ظماء الفصوص لطاف الشظا نيام الاباجل لم تضرب الفالج الجمل الذي له سنامان والمصعب الذي لم يرض ولم يحمل عليه وترك للفحلة والفصوص جمع فص وهو ملتقي كل عظمين والاباجل جم الابجل وهو من الفرس بمنزلة الاكحل من الانسان واراد بقوله نيام الاباجل سونها لان شدة نبض العروق نما يكون عن خروج المزاج عن الاعتدال وانشد ابن قتيبة في هذا الباب لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين اذا تزبءر قد قدمنا قبل هذا ان هذه القصيدة تروي لامرء القيس بن حجر وتروي لرجل من النمر بن قاسط وقد فسره ابن قتيبة بما اغني عن ذكره وروي بعضهم يفءن بالهمز اي يرجعن الي مواضعهن لانها تزبءر فنتفش شعرات ثننها-------------------------------------- فاذا سكن ازبءرارها عادت الشعرات الي مواضعها والرواية الاولي هي الوجه وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف بن عطية ---------لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفار فيه مغارا قد تقدم من كلامنا في هذا البيت ما اغني عن اعادته والهاء في قوله فيه تعود علي الحافر وزعم بعض اللغويين انها تعود علي القعب لان قعب الوليد لا يخلو من طعام يعلل به فالفار يعتاده وليس هذا التفسير مماي لتفت اليه وانما الوجه فيه ما قد ذكرناه وانشد في هذا الباب بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح	308	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms043	false	6888117503310128483	29	167	153	832	1529	300	كان تماثيل ارساغه رقاب وعول علي مشرب ويستحب ان تكون ثننه تامة سوداء لينة ويكره المعر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قال امرء القيس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين اذا تزبءر تزبءر تنتفش و يفين اي يكثرن يقال قد وفي شعره اذا كثر وقال------------------------------------------------------------------- بعضهم يفءن---------- يرجعن الي مواضعهن اي هي لينة ويستحب قصر الرسغ اذا لم يكن معه انتصاب واقبال علي الحافر فاذا -----------------------------------------------------------------------كان منتصبا مقبلا علي الحافر فهو اقفد والقفد عيب قال ابو عبيدة والقفد لا يكون الا في الرجل ويستحب ان تكون الحوافر صلابا غير نقدة و النقد في الرجل ان تراها تتقشر وتكون سودا او خضرا لا يبيض منها شء لان البياض فيها رقة وتكون نسورها صلابا وفيها تقعب مع سعة قال عوف بن عطية بن الخرع لها حافر مثل قعب الوليد يتخذ الفار فيه مغارا وقال الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح	43	7648966219637202667	229	126.0	179	1565	14.632587432861328	41	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms325	true	1877105871560605092	77	175	402	916	1551	300	الباب اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع البيت لذي الرمة والمحصب موضع رمي الجمار بمكة يقول لما رات ناقتي اهل اليمن يروحون علي بلادهم عند انقضاء الحج والابل ترجع هديلها حنت الي وطنها وذكر ناقته وانما يريد نفسه ولم يرد باليماني رجلا واحدا من اهل اليمن انما اراد جميع من كان بمكة من اهل اليمن والهديل يكون للابل ويكون للحمام ايضا وبع----------------------------------------------------------------------------------د هذا------------------------------ البيت فقلت لها قري فان ركابنا وركبانه------------------------------------------ا من حيث تهوين نزع وهن لدي الاكوار يكسعن بالبري علي عجل منها ومنهن يكسع وانشد في هذا الباب----------------- كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل	325	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms070	false	9101512539044972559	169	248	837	1246	1524	300	الرمة اري ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني والهديل المرجع و القاري------ة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قواري جمعها وهي طير خضر تتيمن بها الاعراب وسمعت العامة تقول القوارير ولا ادري اتريد هذا الطاءر ام لا و السبد طاءر لين الريش لا يثبت عليه الماء تشبه الشعراء الخيل به اذا عرقت و التنوط طاءر يدلي خيوطا من شجر ويفرخ فيها و التبشر قالوا هي الصفارية و الشرشور هو البرقش و ابو براقش طاءر يتلون الوانا قال الشاعر كابي براقش كل لو ن لونه يتخيل	70	7648966219637202667	118	-44.5	88	685	17.22627830505371	17	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms327	true	7249023804128761293	95	285	510	1500	1574	300	الباب وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق البيت لذي الرمة ووقع في نسخ ادب الكتاب قطعت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شعر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ---------------------------ي الرمة وردت وهو الصواب لان قبله وماء قديم العهد بالناس اجن كان الدبا ماء الغضي فيه يبصق وصف ماء قد علاه الطحلب لعدم الاستسقاء منه فاخضر فكان الدبا وهي الجراد بصقت فيه ماء الغضي قال الاصمعي وماء الغضي اخضر الي السواد والاعتساف ركوب الفلاة بلا دليل وقمة الراس اعلاه ومحلق مستدير وانما غلط ابن قتيبة في هذا البيت فوضع قطعت موضع وردت لان قبله بابيات في صفة الناقة قطعت عليها غول كل تنوفة وقضيت حاجاتي تخب وتعنق وانشد ابن قتيبة في هذا الباب اذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرات لا اعلم قاءل هذا البيت ومعناه ان المكاء انما يالف الرياض فاذا غرد في غير روضة فانما يكون ذلك لافراط الجدب وعدم النبات وتلك حالة تهلك الشاء والحمير فالويل لمن لم يكن له مال غيرها وحمرات جمع حمر وحمر جمع حمار بمنزلة كتاب وكتب ويجوز ان يكون جمع الحمير علي حمر فيكون بمنزلة قضيب وقضب وقولهم حمير ليس بجمع ولكنه اسم للجمع بمنزلة العبيد والكليب وانشد في باب---------------------------------------------------------------------------- معرفة في الهوام والذباب وصغار الطير	327	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms071	false	-3149474745235912205	11	145	52	750	1537	300	الرمة وردت اعتسافا والثريا كانها علي قمة الراس ابن ماء محلق ويروي ق---------------------------------طعت و البوه طاءر مثل البومة يشبه به الرجل الاحمق وهو البوهة ايضا و الدخل ابن تمرة و الفياد يقال هو ذكر البوم و السقطان من الطاءر جناحاه و العفرية عرف الديك وعرف الخرب وهو ذكر الحباري و البراءل ما ارتفع من ريش الطاءر واستدار في عنقه و القيض قشر البيضة الاعلي وهو الخرشاء و الغرقء القشرة الرقيقة التي تحت القيض و المح صفرة البيض ويقال ان الفرخ يخلق من البياض ويغتذي المح و المكاء طاءر يسقط في الرياض ويمكو اي يصفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء والحمرا-----------------------ت و قصن الطاءر زمكاه ويقال اصفت الدجاجة------------------------------------------------------------------------------ والحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة اذا انقطع بيضهما ويقال قطعت الطير اذا انحدرت من بلاد البرد الي بلاد الحر معرفة في الهوام والذباب وصغار الطير	71	7648966219637202667	173	125.5	139	1442	11.997225761413574	25	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms336	true	4229335079363994899	133	173	713	913	1572	300	فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح البيت لذي الرمة وقال ابن قتيبة في تفسيره خبرت عن الاصمعي انه قال اراد او حين اقبل الليل نصبت اذانها وكانت مسترخية والليل ماءل عن- النهار فحذف وهذا	336	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms077	false	-8636155701018848410	216	248	1084	1244	1526	300	فلما لبسن الليل او حين نصبت له من خذا اذانها وهو جانح----------------------------------------- خبرت عن الاصمعي انه قال اراد او حين اقبل الليل نصبت اذانها وكانت مسترخية والليل ماءل علي النهار فحذف وقال	77	7648966219637202667	155	289.0	123	201	77.11442565917969	30	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms348	true	-1226086581853771968	49	126	250	643	1541	300	ارد شجاع البطن قد تعلمينه وبعده مخافة ان احيا برغم وذلة وللموت خير من حياة علي رغم قال الاصمعي قوله شجاع البطن مثل ان يقول الجوع يتلظي في جوفي كما يتلظي الشجاع والشجاع الحية وقيل يريد بالشجاع الصفر وهي حية تتخلق في البطن تعض علي شراسيف الجاءع وهي التي ذكرها اعشي باهلة في قوله ولا يعض علي شر سوفه الصفر وانشد ابن قتيبة في هذا الباب واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم وهذا	348	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms114	false	-4887103215554960584	53	78	253	387	1435	300	ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم بضم الطاء و-------------------قال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم بفتح	114	7648966219637202667	95	142.5	74	393	24.17302703857422	16	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms350	true	-7894491884536672019	108	261	572	1371	1578	300	باب الافعال------- هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب هذا البيت للاسود بن يعفر احد بني حارثة بن سلمي بن جندل ويكني ابا الجراح وهو احد الشعراء العمي ولذلك قال ومن النواءب لا ابالك انني ضربت علي ارض بالاسداد لا اهندي فيها لموضع تلعة بين العذيب وبين ارض مراد يقول هل يمكن طلب الشباب الغاءب واسترجاعه بل كيف يبكي الرجل شيب شوقا الي احبته وذلك لا يليق به وهذا قول العجاج بكيت والمحتزن البكي وانما ياتي الصبا الصبي اطربا وانت قنسري والقنسري الشيخ المسن وانشد في هذا الباب وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا البيت لحميد بن الارقط والتبدين الكبر ويذهل ينسي والقرين صاحب يقول كنت حسبت ان كبر السن وتواتر الهم والحزن مما يذهل عن قرين ويسلي عن الحبيب والحزين فوجدت حنيني الي احبتي في حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكبر ثنيني اليهم في حال الصغر انشد في هذا الباب------------------------------- وخافق الراس فوق الرحل قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم	350	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms125	false	-2496733928201507002	86	174	376	829	1440	300	قال الاسود بن يعفر هل لشباب فات من مطلب ام ما بكاء البدن الاشيب وقال حميد الارقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم اني قد بدنت فلا تسبقوني بالركوع والسجود اي قد كبرت وتقول استخبينا خباءنا اذا نصبناه ودخلنا فيه و اخبيناه نصبناه و استعم الرجل عما اذا اتخذه عما هذا قول الكساءي وقال ابو زيد تعممت الرجل اذا دعوته عما و زعت الناقة عطفتها قال ذو الرمة وخافق الراس فوق الرحل قلت له زع بالزمام وجوز الليل مركوم	125	7648966219637202667	171	88.0	134	1022	16.731897354125977	29	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms367	true	-6303151578488983908	200	296	1034	1596	1615	300	بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا قد ذكرن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هذا الرجز فيما تقدم بما اغني عن اعادته وانشد في هذا الباب -------------------------------------------------لا يدفنون فيهم من فاظا البيت لرءبة بن العجاج وقبله انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا لاراءها والازل والمظاظا والازد امسي شلوهم لفاظا يريد ان القتلي كثرت حتي لا يستطيع علي دفنها والحفاظ والمحافظة الملازمة للشء والحفاظ الغضب وتسمي الحرب حفاظا لان الغضب سببها والكظاظ المضايقة والملازمة واللاواء والازل الشدة والمظاظ المشاتمة والمشارة والشلو العضو وجمعه اشلاء واللفاظ الملفوظ المطروح -------------------------------------------------------------------------انشد في هذا الباب كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود	367	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms148	false	7788213434922515570	50	158	249	779	1491	300	بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وهو سمك ممقور ولا يقال منقور ويقال اعد علي كلامك من راس ولا يقال من الراس قال ابو زيد من راس ومن الراس جميعا و رءاس السيف قاءمه وتقول انت علي رءاس امرك ولا تقل علي راس امرك ورجل منهوم من الطعام ولا يقال نهم وهذا يوم عرفة يا هذا غير منون ولا يقال هذا يوم العرفة ويقال قد فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا هكذا رواه الاصمعي وانشد لرءبة لا يدفنون منهم من فاظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولا يقال فاظت نفسه وحكاه غيره ولا يقال فاضت انما يفيض الماء والدمع وانشد الاصمعي ايضا كادت النفس ان تفيظ عليه اذ ثوي حشو ريطة وبرود	148	7648966219637202667	122	-42.0	98	899	13.570633888244629	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms377	true	-4021176938069085748	38	135	192	669	1614	300	اعيرتني داء بامك مثله واي جواد لا يقال له- هلا فغلبت عليه وهلا زجر يحمل به الذكر علي الانثي والصني شعب ضيق بين الجبال وقيل هو تحقير الصنا وهو الرماد وقيل هو الشء الحقير الذي لا يلتفت اليه وقوله وقد شربت من اخر الصيف ايلا اراد لبن ايل فحذف وخصه دون غيره لانه يهيج الغلمة ويروي ايلا بضم الهمزة وفيه ثلاثة اقوال قيل هو لغة في ابل وقيل هو اسم للجمع وقيل هو اللبن لخاثر يقال ال اللبن يثول اولا اذا خثر اراد البانا ايلا فحذف الموصوف وانشد في باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما	377	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms153	false	6935440395092923410	41	109	212	557	1640	300	اعيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لها هلا باب ما يتكلم به مثن------------------------ي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة تتكلم بالواحد منه يقال اشتريت زوجي نعال ولا يقال زوج نعال لان الزوج ها هنا الفرد ويقال اشتريت مقراضين و مقصين و جلمين ولا يقال مقراض ولا مقص ولا جلم ويقال هما اخوان توامان و جاءت المراة بتوامين ولا يقال توام انما التوام احدهما باب ما جاء فيه لغتان استعمل الناس اضعفهما	153	7648966219637202667	88	-147.0	68	713	12.342215538024902	15	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms382	true	2834549824686039846	25	110	133	572	1592	300	لما ظهرت اشرقت الار ض وضاءت بنورك الافق البيت للعباس بن عبد المطلب من شعر يمدح به النبي صلي----------------------------------- الله عليه وسلم وبعده فنحن في ذلك الضياء وفي النو ر وسبل الرشاد نخترق وانشده ابن قتيبة في ادب الكتاب لما ظهرت وانشده في غريب الحديث لما ولدت والافق يذكر ويءنث وهذا البيت شاهد علي تانيثه وقال ابو وجرة في التذكير تستبرق الافق الاعلي اذا ابتسمت لمع السيوف سوي اجفانها القضب وانشد في هذا الباب حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرح الجمالة الشردا هذا	382	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms157	false	594239475586584769	60	108	306	531	1390	300	لما ظهرت اشرقت الار ض وضاءت بنورك الافق وقال الفراء اوحي و وحي و اوما و وما وقال غيره محضته الود و امحضته و سلكته و اسلكته قال الله ع--ز وجل ما سلككم في سقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الهذلي-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا عمر	157	7648966219637202667	116	150.0	89	474	24.47257423400879	19	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms385	true	8607247067517947901	178	258	923	1364	1580	300	باب افعلت الشء عرضته للفعل------------------------------------------------------ فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع هذا البيت للاجدع بن مالك الهمداني انشده الاصمعي والمفضل في اختياراتهما والاءه خصاله وقيل الاءه نعمه واياديه جعل تخليصه اياه من المهالك نعما اولاه اياها وقبله والخيل تعلم انني جاريتها باجش لا ثلب ولا مظلاع يهدي الجياد وقد تزايل لحمه بيدي فتي سمج اليدين شجاع وانشد في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب افعلت الشء وجدته كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا هذا البيت للمخبل السعدي	385	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms162	false	1123237638172529504	41	157	204	814	1540	300	باب افعلت الشء عرضته للفعل اقتلت الرجل عرضته للقتل و ابعت الشء عرضته للبيع وانشد فرضيت الاء الكميت فمن يبع فرسا فليس جوادنا بمباع اي بمعرض للبيع وقال الفراء تقول ابعت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اردت انك امسكتها للتجارة والبيع فان اردت انك اخرجتها من يدك قلت بعتها قال وكذلك قالت العرب اعرضت العرضان اي امسكتها للبيع و عرضتها ساومت بها فقس علي هذا كل ما ورد عليك باب افعلت الشء وجدته كذلك اتيت فلانا فاحمدته و اذممته و اخلفته اي وجدته محمودا ومذموما ومخلافا للوعد واتيت فلانا فابخلته و اجبنته و احمقته و انوكته و اهوجته اذا وجدته كذلك و اقهرته اذا وجدته مقهورا وانشد تمني حصين ان يسود جذاعه فامسي حصين قد اذل واقهرا وقا------------ل الاعشي	162	7648966219637202667	168	116.5	134	844	19.90521240234375	27	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms388	true	-1490196622233237364	19	112	107	603	1613	300	باب افعل الشء في نفسه و-افعل الشء غير-------------------------------------------ه اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالقلوب التباسا البيت للنابغة الجعدي وبعده يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا ومعني اضاءت لنا النار وجها بينته لنا بضوءها حتي رايناه لانه وصف انه اقبل اليها في الليل البهيم فقال قبل هذا البيت فلما دونونا لجرس النبوح ولا نلمس الحي الا التماسا ومعني التباسه بالقلوب امتزاجه بها لمحبتها فيه والسليط الزيت وقيل هو دهن الشيرج ويقال صليت بالتاء والنحاس الدخان وانشد في--------------------------------------------------------------------------------------------- باب فعل الشء وفعل الشء غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جبر الدين الاله فجبر	388	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms165	false	-3696434401053085227	38	143	205	706	1403	300	باب افعل الشء في نفسه و افعل الشء غيره اضاءت النار و اضاءت النار غيرها قال الجعدي اضاءت لنا النار وجها اغ ر ملتبسا بالفءاد التباسا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اقض عليه المضجع و اقض عليه الهم المضجع و افدت مالا اي استفدته و افدت فلانا مالا اعطيته اياه باب فعل الشء وفعل الشء غيره هجمت علي القوم و هجمت عليهم غيري و عجت بالمكان و عجت غيري دلع لسان الرجل و دلع الرجل لسانه وروي ابن الاعرابي دلع لسانه و ادلعه فغر فم الرجل و فغر الرجل فمه سار الدابة و سار الرجل الدابة جبرت اليد و جبر الرجل اليد قال العجاج قد جبر الدين الاله فجبر	165	7648966219637202667	135	-2.5	106	857	15.752625465393066	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms391	true	-8694367422268037337	191	273	1007	1473	1623	300	الرمة والبيت بكماله نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها السفر وبعده نبادر ادبار الشعاع باربع من اثنين عند اثنين مماسهما قفر يصف انهم يصلون الليل بالنهار في مداومة السفر فيقصرون الصلاة وقوله نبادر ادبار الشعاع يقول نبادر بصلاة العصر قبل مي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس للغروب فاصلي انا ركعتين ورفيقي ركعتين فتلك اربع ركعات بيننا وقوله من اثنين يعني من رجلين هو ورفيقه وقوله عند اثنين اي عند جملين وممساهما مكانهما الذي امسيا فيه وانشد في هذا الباب وان ريع منها اسلمته النوافز	391	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms178	false	2713923301212827419	186	225	845	1043	1387	300	الرمة-------------- نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر طانه الله علي الخير وطامه اي جبله نشزت المراة علي زوجها و نشصت سرت اليه و ثرت اليه نفز و نقز سواء قال الشماخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ريع منها اسلمته النوافز	178	7648966219637202667	93	19.5	77	569	16.344463348388672	14	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms395	true	43127053899212475	0	96	0	526	1659	300	والله ما فضلي علي الجيران الا علي الاخوال والاعمام هذا الرجز لابي الجراح العقيلي والمراد بالفضل ههنا الانعام والافضال ولم يرد الفضل الذي هو الشرف وفي الكلام حذف تقديره والله ما فضلي علي الجيران الا فضلي علي الاخوال والاعمام ويعني بالجيران من استجار به يقول ما اوليته جيراني من الفضل فانما اوليه اخوالي واعمامي لاني اشيد بذلك شرفهم وابر عشيرتي وسلفي ببرهم فسبيلي ان التزم الوفاء لمن استجا بي ولا اغدر بمن تعلق بحبلي فحذف الفضل الثاني الذي تتعلق به علي اختصارا وانشد في هذا الباب--- يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم	395	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms179	false	-3899389626599236777	184	208	950	1071	1570	300	والله ما فضلي علي الجيران الا علي الاخوال والاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد غيره في مثل ذلك يا رب جعد فيهم لو تدرين يضرب ضرب السبط المقاديم	179	7648966219637202667	108	192.5	87	529	20.415878295898438	19	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms395	true	43127053899212475	191	271	1050	1492	1659	300	وانشد في هذا الباب كان اصوات القطا المنقض بالليل اصوات الحصي المنقز قال ابو علي هكذا رويته عن ابن قتيبة المنغص بالغين المعجمة والصاد غير المعجمة وهو من الغصص ومعناه المختنق ورويته عن غير ابن قتيبة المنقض بالضاد المعجمة والقاف وهو الصواب شبه صوت انقضاض القطا اذا انقضت باصوات الحصي اذا قرع بعضها ببعض والمتنقز المتوثب يقال قز وانقز اذا وثب وانشد في هذا الباب والله لولا شيخنا عباد لكمرونا عندها او كادوا فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط	395	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms179	false	-3899389626599236777	208	235	1071	1226	1570	300	وانشد غيره-------- كان اصوات القطا المنقض بالليل اصوات الحصا المن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قز-------------- وانشد غيره-------- والله لولا شيخنا عباد لكمرونا عندها او كادوا فرشط لما كره الفرشاط بفيشة كانها ملطاط	179	7648966219637202667	150	269.0	123	442	33.93665313720703	24	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms404	true	-5855085631444615831	204	279	1134	1551	1673	300	الباب وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال هذا البيت لامرء القيس بن حجر والقيروان معظم الشء وهو مفتوح الراء وحكي صاعد بن الحسن الريعي قال حدثني علي بن مهدي الفارسي قال سمعت ابن دريد يقول القيروان بفتح الراء الجيش والقيروان بضم الراء -------------القافلة والاسراب الجماعات والرعال جمع رعلة وهي القطعة من القطا شبههم بها في السرعة وبعده كانهم حرشف مبثوث بالجو اذ تبرق النعال وانشد في هذا الباب--------------------------------------------------- اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها	404	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms182	false	-402791851109299087	55	87	337	538	1659	300	القيس وغارة ذات قيروان كان اسرابها الرعال والقير-----------------------------وان معظم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء والكاروان بالفارسية جماعة الناس والقافلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البالة الجراب وهو بالفارسية باله وقال الاعشي وذكر الخمار اضاء مظلته بالسرا ج والليل غامر جدادها	182	7648966219637202667	115	178.5	93	481	23.908523559570312	14	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms415	true	-4118940380312712754	217	273	1135	1424	1557	300	الباب اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيت لدوسر بن عسان اليربوعي وبعده ولم اتعذر من خلال تسوءه كما كان ياتي مثلهن علي عمد فان تك اثوابي تمزقن للبلي فاني كنصل السيف في خلق الغمد ويروي لم يدبر بادباره وانشد في هذا الباب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	415	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	false	4455001856024517319	90	161	449	786	1441	300	الاخر اذا ما امرء ولي علي بوده وادبر لم يصدر بادباره ودي اي ولي عني بوده و من مكان عن يقال حدثني فلان من فلان بمعني عنه و لهيت من فلان بمعني عنه والباء مكان عن وانما تاتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباء بمعني عن بعد السءال قال الله عز وجل فاسال به خبيرا اي عنه ويقال اتينا فلانا نسال به اي عنه وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	184	7648966219637202667	108	193.0	87	513	21.052631378173828	17	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms420	true	1093009767340701008	139	247	731	1306	1571	300	الباب وتركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي البيت لزيد الخيل بن مهلهل الطاءي وسمي زيد الخيل لخيل كثيرة انت له منها الهطال والكميت والورد والكامل ودءول ولاحق وهذا البيت من شعر خاطب به كعب بن زهير وقبله تحضض جبارا علي ورهطه وما صرمتي منهم لاول من سعي فترعي باذناب الشعاب ودونها رجال يصدون الظلوم عن الهوي والهاء في قوله وتركب فيها تعود علي الصرمة وقوله بصيرون في طعن الاباهر والكلء وصفهم بالحذق في الطعن فهم يتعمدون المقاتل والاباهر جمع ابهر وهو عرق مستبطن المتن متصل بالقلب وانشد ابن قتيبة في هذا الباب وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل	420	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms184	false	4455001856024517319	260	285	1251	1377	1441	300	الخيل ويركب يوم الروع فيها فوارس بصيرون في طعن الاباهر والكلي وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضخضن فينا البحر حتي قطعنه علي كل حال من غمار ومن وحل	184	7648966219637202667	114	206.5	90	575	19.826086044311523	21	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms423	true	329616982256321562	59	152	314	781	1613	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل البيت لابي كبير الهذلي وهو احد من شهر بكنيته دون اسمه واسمه عامر بن الحليسن احد بني سعد بن هذيل وقال ابو عمرو الشيباني هو عامر بن جمرة بجيم وراء غير معجمة وقبل هذا البيت ازهير هل عن شيبة من معدل ام لا سبيل علي الشباب الاول زهير ترخيم زهيرة وهي ابنة والرحيق الخمر والسلسل السهل في الحلق السلس يقال ماء سلس وسلسال وسلاسل وسلسبيل اذا كان عذابا وانشد في هذا الباب ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا	423	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms185	false	-7776912453398828356	92	117	440	567	1393	300	ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل اي عندي---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثقال اذا راد النساء خريدة صناع فقد سادت الي الغوانيا	185	7648966219637202667	117	179.0	93	467	25.05353355407715	22	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms448	true	-5200969652896167760	130	239	716	1277	1586	300	الباب لو عصر منه البان والمسك انعصر البيت لابي النجم العجلي وقد ذكرنا اسمه فيما تقدم وقبله كانما في نشرها اذا نشر فغمة روضات تردين الزهر هيجها نفح من الطل سحر وهزت الريح الندي حتي قطر ويروي لو عصر منها فمن انت الضمير اعاده الي المراة التي تغزل بها ومن ذكر الضمير اعاده علي الفرع المذكور قبل هذا البيت في قوله بيضاء لا يتسع منها من نظر خود يغطي الفرع منها المءتزر والفرع الشعر والمءتزر الكفل حيث يقع الازار والنشر الراءحة الطيبة والفغمة الراءحة التي تملا الانوف ولا تكون الا من الطيب وانشد ابن قتيبة في هذا الباب وما كل مغبون ولا سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد	448	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms194	false	-7900115109013663071	7	58	27	269	1470	300	النجم لو عصر منه البان والمسك انعصر ويقولون قد كرم الرجل يريدون كرم و نعم و بءس ------------انما اصلهما فعل فخففتا واذا جاء الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فعل لم يخففوه نحو ضرب و قتل و اكل لانهم-- لا يستثقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الفتحة وقال الاخطل----------------------- وما كل مغبون ولو سلف صفقه براجع ما قد فاته برداد	194	7648966219637202667	114	98.0	80	561	20.32085609436035	18	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms455	true	-4858219195220761489	180	259	968	1366	1581	300	لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه لا اعلم قاءل هذا الرجز واياء جمع اي واي جمع اية وهي العلامة والاثر وصف منزلا درس فلم يبق منه ال------------------------------ا الا-----------------ثافي والرماد والارمداء لغة في الرماد وحكي اب علي البغدادي جمع رماد ارمدة وجمع ارمدة ارمداء فعلي هذا لا يكون زيادة علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء به سيبويه لان افعلاء في الجموع كثيرة وكان ابن دريد يروي وارمدءه بكسر الهمزة وانشد ابن قتيبة في هذا الباب ليوم روع او فعال مكرم	455	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms213	false	-4779795040818809331	137	228	684	1148	1531	300	لم يبق هذا الدهر من اياءه غير اثافيه وارمداءه جمع ايا علي ------------اياء وهو افعال وقال سيبويه وليس في الكلام يفعول فاما قولهم يسروع فانهم ضموا الياء لضمة الراء كما قالوا الاسود بن يعفر فضموا الياء لضمة الفاء ويقو------------------------------------------------------------------------ي هذا انه ليس في الكلام يفعل وقال سيبويه وليس في الكلام مفعل الا منخر فاما منتن و مغيرة فانهما من اغار وانتن ولكنهم كسروا كما قالوا اجءك و لامك وقال سيبويه وليس في الكلام مفعل وقال الكساءي قد جاء حرفان نادران لا يقاس عليهما وهو قول الشاعر-------------------------------------------------------------- ليوم روع او فعال مكرم	213	7648966219637202667	113	68.0	84	610	18.52458953857422	16	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms460	true	7310514304949595422	232	294	1220	1549	1582	300	المجفي وانشد ايضا املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل----------------------------------------------------------------------------- هذا البيت لا اعلم قاءله والتلقاء هنا بمعني اللقاء يقول كنت وعدتني بمواعد ارتقبها منك وامل ان القاك فانالها فاليوم لا امل لي في لقاءك حين يءست من خبرك وتحقق عندي اخلافك لوعدي وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتءب اللون مريح ممطور وقد تقدم كلامنا فيه وانشد ايضا وماء قدور في القصاع مشيب	460	-3498912327137655511	Shamela0026349-ara1.mARkdown.ms219	false	-8165407944864905857	80	142	440	780	1563	300	اللقاء وانشد----- املت خيرك هل تاتي مواعده فاليوم قصر عن تلقاءك الامل قال قولهم بني يبني بنيانا بالضم اصله الكسرة مثل العصيان والغشيان وكذلك مصادر هذا الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب قال وسمعت الطغيان والطغيان و الغنيان والغنيان والكسر احب اليه قال ومما بني مفعوله علي فعل ولم يات علي الاصل قول الشاعر مكتءب اللون مريح ممطور اراد مروح وقال الاخر---------- وماء قدور في القصاع مشيب	219	7648966219637202667	118	45.5	94	527	22.390892028808594	20	Sham19Y0017681-ara1	Shamela0026349-ara1.mARkdown