id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms042	true	-9188158373971714761	113	230	576	1205	1586	300	الي الحظيرة فارتقب الاخطل غفلته فاخرجها من الزريبة فقال كعب يا بني مالك كفوا عني ------غلام----------كم فقال الا---خطل ان هجوتنا هجوناك فقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يهجوني ق-ال انا فقال كعب ويل لذاك الوجه غب الحمة اراد غبا الحمة فحذف التنوين لالتقاء الساكنين والحمة السواد فقال الاخطل فقال كعب بن جعيل------------- ان غلامكم هذا لاخطل ولج بينهما الهجاء------- فقال الاخطل وسميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب---- وقال والله لقد هجوت نفسي بالبيت الاول من هذين البيتين وعلمت اني ساهجي به وقد قيل انه سمي الاخطل لا-------------------------ن ابني جعيل وامهما تحاكموا اليه فق---------ال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقالوا له انك الاخطل ----------------والاستار-------------- اربعة من العدد	42	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0125	false	-9072372177933874690	124	255	684	1369	1632	300	الي الخطيرة فارتقب الاخطل غفلته ف-فرقها -----ثانية فغضب كعب وقال------- كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يفرزم والفرزمة ان يقول الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال---- ويل لهذا الوجه ----------------------------------------------------------غب ال-جمه فقال الاخطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم هذا لاخطل ولج------- الهجاء بينهما فقال الاخطل -سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب منه وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب لقب الا----------------------------------------------------خطل لبذاءته وسلاطة لسانه وذلك ان ابني جعيل احتكم--------ا اليه مع امهما فقال لعمرك انني وابني جعيل وامهما لاستار لءيم فقيل --له انه -لاخطل فلزمه هذا اللقب والاستار معرب جهار وهو اربعة من العدد	125	-1470863668412229489	411	602.5	326	832	49.39904022216797	60	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms057	true	4171181937527780130	1	60	3	331	1522	300	بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس يستمد-ونهم علي تغلب فبعثوا اليهم الفند الزماني وحده وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثلاثماءة فارس فلما ورد عليهم نظروا اليه وكان شيخنا مسنا وقالوا وما يغني هذه العشبة عنا فقال ا--ما ترضون ان اكون لكم فندا فلذلك لقب الفند والفند القطعة العظيمة من ال--جبل والعشبة والعشمة ب----------------------------الباء والميم-- الشيخ	57	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1818	false	-4461903211751715178	74	125	390	665	1567	300	بكر بن واءل بعثوا الي بني حنيفة في حرب البسوس يستنصرونهم فامدوهم ب------------------------------ه وكتبوا اليهم قد بعثنا اليكم بثلاثماءة فارس فلما اتي بكر وهو مسن ----------------------قالوا وما يغني هذا العشبة -----قال او ما ترضون ان اكون لكم ------------------------فندا تاوون ال------يه فلقب به والعشبة بفتحات العين المهملة والشين المعجمة والباء -الموحدة الشيخ	1818	-1470863668412229489	191	274.5	151	363	52.61708068847656	27	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms060	true	-6611711482741218424	7	39	33	197	1578	300	من ال ابي موسي تري الناس حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا مرمين من ليث عليه مهابة تفادي --اسود الغاب منه تفاديا وما الخرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه يرهبون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا	60	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0149	false	-8243896583810573596	180	232	912	1190	1553	300	من ال ابي موسي تري الناس حوله كانهم الكروان ابصرن بازيا مرمين من ليث عليه مهابة تفادي الاسود الغلب منه تفاديا فما يغربون الضحك الا تبسما ولا ينسبون القول الا تناجيا لدي ملك يعلو الرجال بهيبة كما يبهر البدر النجوم السواريا فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا عليهم ولكن هيبة هي ماهيا	149	-1470863668412229489	156	301.5	125	278	56.115108489990234	27	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms098	true	-7126729665810311439	112	218	568	1143	1542	300	البا-ب ومن ذلك الربيع يذهب الناس الي انه الفصل الذي يتبع الشتاء --الي اخر الفصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المفسر مذه---------ب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم في انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر	98	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0102	false	1700119206131653856	10	181	41	978	1585	300	الكاتب ومن ذلك الربيع يذهب الناس الي انه الفصل الذي يتبع الشتاء وياتي فيه الورد والنور ولا يعرفون الربيع غيره والعرب تختلف في ذلك فمنهم من يجعل الربيع الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف وفصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف بعد الشتاء وهو الوقت الذي تدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الوقت الذي تدعوه العامة الصيف ومن العرب من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلوه الشتاء وياتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع انتهي قال شارحه ابن السيد مذهب العامة في الربيع هو مذهب المتقدمين لانهم كانوا يجعلون حلول الشمس براس الحمل اول الزمان وشبابه واما العرب فانهم جعلوا حلول الشمس براس الميزان اول فصول السنة الاربعة وسموه الربيع واما حلول الشمس براس الحمل فكان منهم من يجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيعان وكان منهم من لا يجعله ريبعا ثانيا فيكون في السنة علي مذهبهم ربيع واحد واما الربيعان من الشهور فلا خلاف بينهم في انهما اثنان ربيع الاول وربيع الاخر	102	-1470863668412229489	379	565.0	308	1115	33.991031646728516	65	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms103	true	-1600502576293840523	191	226	997	1168	1564	300	وانشد ابن قتيبة عن ابي عبيدة لهند بنت النعمان بن بشير في روح بن زنباع وهل هند الا مهرة عربية سليلة افراس تجللها بغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري و-ن يك اقراف فما انجب الفحل	103	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0407	false	-3006868819312118752	7	39	38	195	1585	300	وانشد ابو------------- عبيدة لهند بن- النعمان بن بشير في روح بن زنباع وهل عند الا مهرة عربية سلسلة افراس تجللها نغل فان نتجت مهرا كريما فبالحري وان يك اقراف فجاء به- الفحل	407	-1470863668412229489	147	264.0	116	172	85.46511840820312	24	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms109	true	1368408778041834553	247	300	1317	1607	1607	300	الاصبهاني ان السبب في تلقيبه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان ايل---م برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرموه وجمعوا له غنما وحظروا ع-يها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الحظيرة فارتقب الاخطل-	109	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0125	false	-9072372177933874690	74	128	419	710	1632	300	الاغ--اني ان السبب في تلقييه بالاخطل ان كعب بن جعيل كان شاعر تغلب في وقته وكان لا يلزم برهط منهم الا اكرموه واعطوه فنزل علي رهط الاخطل فاكرم-- وجمعوا له غنما وحظروا عليها حظيرة فجاء الاخطل فاخرجها من الحظيرة وفرقها فخرج كعب وشتمه واستعان بقوم من تغلب فجمعوها له وردوها الي الخطيرة فارتقب الاخطل	125	-1470863668412229489	279	525.5	227	295	94.5762710571289	46	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms110	true	-8931907794393968553	0	83	0	434	1500	300	غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هوجناك وكان الاخطل يومءذ يفرذم والفرذمة ان يقول الرجل الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال كعب ويل لهذا الوجه غب الجمه فاجابه الاخطل فقال ---------------------كعب ان غلامكم هذا هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل وسميث كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب---- وقال	110	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0125	false	-9072372177933874690	128	214	710	1152	1632	300	غفلته ففرقها ثانية فغضب كعب وقال كفوا عني هذا الغلام والا هجوتكم فقال له الاخطل ان هجوتنا هجوناك وكان الاخطل يومءذ يفرزم والفرزمة ان يقو------ل الشعر في اول امره قبل ان يستحكم طبعه وتقوي قريحته فقال كعب ومن يهجوني فقال انا فقال---- ويل لهذا الوجه غب الجمه فقال الا--خطل فناك كعب بن جعيل امه فقال كعب ان غلامكم ----هذا لاخطل ولج الهجاء بينهما فقال الاخطل -سميت كعبا بشر العظام وكان ابوك يسمي الجعل وانت مكانك من واءل مكان القراد من است الجمل ففزع كعب منه وقال	125	-1470863668412229489	404	771.5	325	459	88.01742553710938	70	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms171	true	-7004220048994507428	192	264	976	1334	1495	300	للشجي من الخلي ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة--------------------------------------------- قال المفسر قد اكثر اللغويون ------------------------------------------------------من انكار التشديد في هذه اللفظة وذلك عجب منهم لانه لا خلاف بينهم---------- انه يقال شجوت الرجل اشجوه اذا حزنته وشجي ي---شجي شج-ا اذا حزن فاذا قيل- شج بالتخفيف كان اسم --فاعل من شجي يشجي فهو شج كقولك عمي يعمي فهو عم واذا قيل -شجي بالتشديد كان اسم المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كقولك مقتول وقتيل	171	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1296	false	1783009872076904257	163	248	840	1272	1549	300	للشجي من الخلي ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة انتهي وقد رده عليه شراحه منهم ابو سهل الهروي قال في شرحه المسمي التلويح في شرح الفصيح قد تبعه ابن قتيبة وابن السكيت واني لاعجب من انكار التشديد في هذه اللفظة-------------- لانه لا خلاف بين اللغويين في انه يقال شجوت الرجل اشجوه اذا حزنته وشجي هو يشجي شجوا اذا حزن فاذا قلنا شج بالتخفيف كان اسم الفاعل من شجي يشجي----------------------------- واذا قلنا شجي بالتشديد كان اسم المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كقولك مقتول وقتيل	1296	-1470863668412229489	288	464.5	230	475	60.6315803527832	49	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms207	true	8375666756489028647	87	119	427	588	1520	300	اذا كان------ بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	207	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0830	false	107295577842522346	186	215	963	1112	1527	300	اذا كان الفعل بمعني فعل اخر وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر ب-----------اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر	830	-1470863668412229489	135	245.5	108	167	80.83832550048828	25	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms221	true	6716850279420694604	116	174	606	887	1517	300	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال وقال معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ثلاثة احوال قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل المفسر كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكي يعقوب عن الاصمعي ان في هاهنا بمعني من واجاز ايضا ان تكون بمعني مع كما قال و---------------لوح ذراعين في بركة وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من -رواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل هءلاء ذهبوا الي ان	221	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0840	false	4621463489916519444	169	300	856	1497	1497	300	وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال علي ان في الثانية بمعني من قال العسكري في كتاب التصحيف عن الاصمعي وابن السكيت يقول كيف ينعم من كان اقرب عهده بالرفاهية ثلاثين شهرا من ثلاثة احوال علي ان في بمعني من ثم قالا وقد تكون بمعني مع واستشهد ببيت الجعدي ولوح دراعين في بركة الي جءجء رهل المنكب فقال في بركة واراد مع بركة ومثله خمسون بسطا في خلايا اربع وخمسون لا تكون في اربع والمعني مع خلايا اربع انتهي وقال ابن السيد في شرح ادب الكاتب حكي يعقوب عن الاصمعي ان في --هنا بمعني من واجاز----- ان تكون بمعني مع كما قال النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان-	840	-1470863668412229489	243	356.0	190	649	37.44221878051758	46	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms221	true	6716850279420694604	174	237	887	1212	1517	300	الاحوال هاهنا الستون جمع حول والوجه فيه عندي ان الاحوال هاهنا جمع حال لا جمع حول وانما يريد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هاهنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	221	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	false	-7979734307584637187	0	59	0	303	1523	300	الاحوال --هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال --هنا جمع حا-----------ل وانما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح----- وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في --هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	841	-1470863668412229489	297	561.5	238	325	91.38461303710938	52	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms227	true	4525537499625270313	204	300	1065	1510	1510	300	تروق فا-----نما جعل علي فيه--------- زاءدة لان راق يروق لا يحتاج في تعديه الي حرف جر انما يقال------ الشء يروقني والمعني تروق كل افنان وانما استعمل علي هاهنا لانها اذا راقتها كان لها فضل وشرف عليها وقد يمكن في هذا البيت علي راي من ينكر الزيادة ان بقدر في الكلام محذوف كانه قال ابي الله -لا ان افنان سرحة مالك في---كون قوله علي كل افنان في م-------وضع خبر ان كما يقال ابي الله الا ان فضل ربي علي كل فضل اي----- فوق كل فض----------------------------------------------------ل فالافنان علي هذا القول جمع فنن وهو الغصن وعلي هذا القول----- حكاه-	227	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0686	false	844540995686714198	134	229	663	1097	1455	300	تروق تعجب وانما جعل علي في هذا البيت زاءدة لان راق يروق لا تحتاج في تعدية الي حرف جر انما يقال راقني الشء يروقني فالمعني تروق كل افنان وقد يجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في البيت- محذوف كانه قال ابي الله الا ان افنان سرحة مالك وقد يكون قوله علي كل افنان العضاه في موضع خبر ان كما تقول ابي الله الا ان فضل زيد علي كل فضل اي ظاهر علي كل فضل ويكون تروق خبرا ثانيا ل ان او في موضع نصب علي الحال فالافنان علي هذا القول جمع فنن وهو الغصن وعلي---- القول الذي حكاه	686	-1470863668412229489	305	503.0	235	539	56.58626937866211	53	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms228	true	978634598428308242	0	47	0	233	1547	300	ابن قتيبة وهو قول يعقوب ينبغي ان يكون جمع فن وهو النوع كانه قال تروق كل انواع العضاه وقد يجوز ان يقدر في صدر البيت من الحذف مثل ما قدرناه فتكون الافنان الاغصان كما انه يمكن--- في القول الثاني ان تكون الافنان الانواع ولا يحتاج الي تقدير	228	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0686	false	844540995686714198	229	274	1097	1318	1455	300	ابن قتيبة وهو قول يعقوب ينبغي ان يكون جمع فن وهو النوع كانه قال تروق كل انواع العضاه وقد يمكن ان يقدر في صدر البيت من الحذف ما ذك----رناه فتكون الافنان الاغصان كما انه لا يجوز في القول الثاني ان تكون الافنان الانواع ولا تقدر -----------	686	-1470863668412229489	202	388.5	160	236	85.59322357177734	39	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms256	true	-429644954145855858	101	251	521	1267	1515	300	في بيت النابغة من الدليل علي انه اراد بالحمام القطا مثل ما في بيت حميد بن ثور من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه ليه الي قطاة اهلنا اذا لنا قطا-ميه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام مية وقوله احكم كحكم فتاة الحي اي اصب في امرك كاصابة فتاة الحي فهو من الحكم الذي يراد به الحكمة لا من الحكم الذي يراد به القضاء قال الله تعالي ولما بلغ اشده واستوي اتيناه حكما وعلما اي حكمة ويقال من ذلك حكم الرجل يحكم اذا صار حكيما قال النمر بن تولب واحبب حبيبك حبا رويدا فليس يعولك ان تصرما وابغض بغيضك بغضا رويدا اذا انت حاولت ان تحكما وكان الاصمعي يروي شراع بالشين مع---------جمة يريد الذي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجمة	256	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0292	false	6040094393421333987	35	119	189	612	1565	300	في بيت النابغة من الدليل علي انه اراد بالحمام القطا مثل ما في بيت حميد------- من الدليل علي انه اراد بالحمامة القمرية وانما علم ذلك بالخبر المروي عن زرقاء اليمامة انها نظرت الي قطا فقالت يا ليت ذا القطا لنا ومثل نصفه معه الي قطاة اهلنا اذن لنا قطا ميه وقد روي انها قالت ليت الحمام ليه اني حمامتيه ونصفه قديه تم الحمام ميه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يروي شراع بالشين المكسورة معجمة يريد التي شرعت في الماء وروي غيره سراع بالسين غير معجمة	292	-1470863668412229489	399	754.5	318	756	52.77777862548828	73	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms257	true	8998936479291223211	71	161	360	812	1557	300	لقبته بذلك مية------------- وذلك انه مر بخباءها قبل ان ينسب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذه الدلو فقالت ا-ني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن العمل فخجل غيلان ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة ب-----حبل بال وولي راجعا فعلمت منه ما اراد فقالت يا ذا الرمة انعطف فانعطف فقالت--- ان كنت انا خرقاء فان امتي صناع فاجلس حتي تخرز دلوك ثم دعت خادمتها وقالت اخرزي له هذه الدلو فكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها ا-ني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة	257	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0725	false	-5180839556495067850	35	127	164	628	1572	300	لقبته بذي الرمة واسمه غيلان وذلك انه مر بخباءها قبل ان ينسب بها فراها فاعجبته فاحب الكلام معها فخرق دلوه واقبل اليها وقال يا فتاة اخرزي لي هذا الدلو فقالت انني خرقاء والخرقاء التي لا تحسن --عملافخجل------ ووضع دلوه علي عنقه وهي مشدودة بقطعة حبل بال وولي راجعا فعلمت مية ما اراد فقالت يا ذا الرمة انصرف فانصرف فقالت له ان كنت انا خرقاء فان -متي صناع فاجلس جتي تخرز دلوك ثم دعت ا--متها وقالت اخرزي له هذه الدلو وكان ذو الرمة يسمي مية خرقاء لقولها انني خرقاء وغلب عليه ذو الرمة	725	-1470863668412229489	424	775.5	337	475	89.2631607055664	74	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms270	true	-5811394161676083821	87	233	441	1222	1552	300	يصف ا-مراة بصحة الجسم واعتدال المزاج فيقول انك اذا ضاجعتها بال--صيف وجدتها باردة الجسم كبرد رداء العروس اذا رقرق فيه العبير اي جعل رقيقا وذلك حتي يصير املس واذا ضاجعتها في البرد الشديد الذي لا يقدر فيه الكلب علي النباح وجدت جسمها سخنا والباء في قوله بالصيف بمعني في وفي البيت تقديم وتاخير وتقديره وتبرد بالصيف برد رداء العروس فالباء متعلقة بتبرد وبرد رداء العروس منصوب علي المصدر المشبه به والتقدير وتبرد بردا مثل برد رداء العروس فحذف الموصوف والمضاف كما حذفا من قولك ضربته ضرب الامير اللص وقوله رقرقرت فيه العبيرا جملة في موضع نصب علي الحال من الرداء وهي حال جارية علي غير من هي له ولو جعلت مكان الفعل الحال المحضة لقلت مرقرقا فيه العبير انت فابرزت الضمير ولو قلت رقرق فيه العبير ثم اظهرت الحال لقلت مرقرقا فيه العبير ولم تظهر الضمير لجريان الحال علي من هي له وقوله فيه متعلق برقرقت	270	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1737	false	3514860299782309323	152	244	772	1263	1578	300	وصف المراة بصحة الجسم واعتدال المزاج فيقول---- اذا ضاجعتها في الصيف وجدتها باردة الجسم كبرد رداء العروس اذا رقرق فيه العبير اي جعل رقيقا وذلك حتي يصير املس واذا ضاجعتها في البرد الشديد الذي لا يقدر فيه الكلب علي النباح وجدت جسمها سخنا والباء في قوله بالصيف بمعني في و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة رقرقت فيه العبير -حال من الرداء-------- جارية علي غير من هي له ولو جعلت مكان الفعل الحال المحضة لقلت مرقرقا فيه العبير انت فابرزت الضمير ولو-قلت رقرق فيه العبير ثم اظهرت الحال لقلت مرقرقا فيه العبير ولم تظهر الضمير و-------------------------------فيه متعلق برقرقت	1737	-1470863668412229489	468	853.5	380	784	59.693878173828125	85	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms285	true	2597333685114068738	97	164	522	873	1596	300	الشعر لهند بنت عتبة قالته يوم بدر تحرض المشركين علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم وبعده المسك في المفارق والدر في المخانق ان تقبلوا نعان--------------ق او تدبروا نفارق ونفرش النمارق فراق غير وامق وهذا الشعر ليس لهند بنت عتبة وانما تمثلت به وانما الشعر لهند بنت بياضة -بن رياح بن طارق الايادي قالته حين لقيت اياد جيش الفرس بالجزيرة وكان رءيس اياد يومءذ بياضة بن رياح	285	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1470	false	-4050645396340960523	233	300	1225	1575	1575	300	الشعر لهند بنت عتبة قالته يوم بدر تحرض المشركين علي قتال النبي صلي الله عليه وسلم وبعده المسك في المفارق والدر في المخانق ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبروا نف--------------ارق فراق غير وامق وهذا الشعر ليس لهند بنت عتبة وانما تمثلت به و-هذا الشعر لهند بنت بياضة ابن رياح بن طارق الايادي قالته حين لقيت اياد جيش الفرس بالجزيرة وكان رءيس اياد يومءذ بياضة بن رياح-	1470	-1470863668412229489	333	640.0	269	366	90.98360443115234	61	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms285	true	2597333685114068738	164	283	873	1504	1596	300	طارق الايادي وقع ذلك في شعر ابي داود الايادي وذكر ابو رياش وغيره ان بكر بن واءل لما لقيت تغلب يوم قضة ويسمي يوم التحليق ويوم التحاليق اقبل الفند الزمان وكان معه بنتان بذي-تان جريءتان فتكشفت احداهما------ تحرض الناس وتقول وعي وعي حر الجلاد والتظي وملءت منه الصحاري والربا يا حبذا المحلقون بالضحا وجعلت الاخري تقول نحن بنات طارق نمشي علي النمارق ال--------شعر فطارق علي رواية من روي هذا الشعر لهند بنت عتبة او لبنت الفند الزماني تمثيل واستعارة لا حقيقة ا-نما شبهت اباها بالنجم الطارق في شرفه وعلوه وعلي رواية من رواه لهند بنت بياضة بن رياح بن طارق حقيقة ليس باستعارة لان طارقا كان جدها والاظهر من هذا ان الشعر---- لهند بنت بياضة وانما قاله غيرها متمثلا	285	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1471	false	-7718530838147845026	1	116	3	616	1579	300	طارق الايادي وقع ذلك في شعر ابي دواد الايادي وذكر ابو رياش وغيره ان بكر بن واءل لما لقيت تغلب يوم ---------------------------التحاليق اقبل للفند الزماني-------- بنتان بذيءتان جريءتان فتكشفت احداهما وجعلت تحرض الناس وتقول وعي وعي حر الجلاد والتظي وملءت منه الصحاري والربا يا حبذا المحلقون بالضحا وجعلت الاخري تقول نحن بنات طارق نمشي علي النمارق الي اخر الشعر فطارق علي رواية من روي هذا الشعر لهند بنت عتبة او لبنت الفند الزماني تمثيل واستعارة لا حقيقة وانما شبهت اباها بالنجم الطارق في شرفه وعلوه وعلي رواية من رواه لهند بنت بياضة بن رياح بن طارق حقيقة ليس باستعارة لان طارقا كان جدها والاظهر من هذا--- الشعر انه لهند بنت بياضة وانما قاله غيرها متمثلا	1471	-1470863668412229489	588	1121.0	477	651	90.32257843017578	104	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms286	true	2442085433325684764	0	32	0	160	1546	300	الخبر قولها نمشي علي النمارق ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم نحن العرب اقوي الناس للضيف ومثله قول نهشل بن حري انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا	286	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1470	false	-4050645396340960523	202	232	1073	1220	1575	300	الخبر قولها نمشي وم------------ثله ما حكاه سيبويه من قولهم نحن العرب اقري الناس -لضيف ومثله قول نهشل بن حري انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا	1470	-1470863668412229489	144	275.5	114	160	90.0	27	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms287	true	-2323252538381070031	24	232	118	1194	1563	300	فلما غسا ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكرا فزعت الي القصواء وهي معدة لامثالها عندي اذا كنت اوجرا ----قال هذا الشعر حين هرب من يزيد بن معاوية وكان اتصل به عنه انه هجاه فطلبه ففر ومعني غسا-------------------- اظلم والاربي وام ح----------------------------------------------------------------بوكر وام ح----------بوكري من اسماء الدواهي والقسواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم ناقته والقصواء من الابل المقطوعة طرف الاذن وا------------------------------------------لاوجر وا----لاوجل الخاءف يقال وجرت منه ووجلت -------------------------اذا خفت وقوله كثور العداب شبه ناقته-------- بثور وحشي في نشاطها وقوتها وسرعتها والعداب---------------------------- منقطع الرمل حيث يذهب معظمه ويفضي الي الجدد وخصه لان بقر الوحش تالفه لخصبه وخوفا من القانص فاذا فاجاها القانص اعتصمت بركوب الرمل فلا تقدر الكلاب عليها و-----------------------لذلك--------------------------------- قال -العجاج يركب كل ما قر جمهور مخافة وزعل المحبور والهول من تهول الهبور حتي احتداه سنن الدبور وقا--------------------------------------------------------------------------------له يضر-به الندي يريد انه في سلوة من العيش وخصب فهو اقوي له ويحتمل ان- يريد انه بات والمطر يضر به كما قال النابغة او ذو وسوم بحوضي بات منكرسا في ليلة من جمادي اخضات ديما وقوله تعلي الندي في متنه وتحدرا يقول سمن اعلاه واسفله والندي ههنا الشحم سمي ندي لانه عن الندي يكون وهو النبات وسمي النبات ندي لانه عن المطر يكون وهذا يسمي التدريج ومعناه ان يدرج الشء من حال الي حال فيسمي الشء باسم ما هو سبب له فمنه ما	287	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0347	false	1999607295865362964	45	300	230	1623	1623	300	فلما غسي ليلي وايقنت انها هي الاربي جاءت بام حبوكرا فزعت الي القصواء وهي معدة لامثالها عندي اذا كنت اوجرا كثور العذاب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا تقول وقد عاليت بالكور فوقها البيت وغسي بالغين المعجمة اظلم والاربي بضم الهمزة وفتح الراء المهملة والموحدة بعدها الف مقصورة الداهية وام حبوكر ويقال ايضا ام حبوكري بالقصر كنية الداهية وهي بفتح الحاء المهملة والموحدة وسكون الواو وفتح الكاف وفزعت من باب فرح لجات والمفزع الملجا والقصواء بفتح القاف والمد اسم ناقته والقصواء من الابل المقطوعة طرف الاذن ومعدة مهياة اسم مفعول من اعددته اذا هياته والاوجر وكذا الاوجل الخاءف يقال وجرت منه ووجلت كلاهما بالجيم من باب تعب اذا خفت وقوله كثور العداب شبه ناقته القصواء بثور وحشي في نشاطها وقوتها وسرعتها والعداب بفتح العين والدال المهملتين منقطع الرمل حيث يذهب معظمه ويفضي الي الجدد وخصه لان بقر الوحش تالفه لخصبه وخوفا من القانص فاذا جاءه-ا القانص امتنعت بركوب الرمل فلا تقدر الكلاب عليها وقد اورد ابن قتيبة هذا البيت في باب المطر من اواءل ادب الكاتب قال والعرب تسمي النبت ندي لانه بالمطر يكون وتسمي الشحم ندي لانه بالنبت يكون وانشد البيت------- وقال فالندي الاول المطر والندي الثاني الشحم انتهي قال شارحه ابن السيد البطليوسي وقوله يضر به الندي يريد انه في سلوة من العيش وخصب فهو اقوي له ويحتمل انه يريد انه بات والمطر يضر-به وق------------------------------------------------------------------------وله تعلي الندي الخ----------- يقول سمن اعلاه واسفله والندي ههنا الشحم سمي ندي لانه عن الندي يكو----------------------------------------------ن وهذا يسمي التدريج ومعناه ان يدرج الشء من حال الي حال فيسمي الشء باسم ما هو سبب له فمنه ما-	347	-1470863668412229489	741	1226.5	591	1532	48.36814498901367	122	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms287	true	-2323252538381070031	232	300	1194	1563	1563	300	يسمي بالسبب الاقرب ومنه ما يسمي بالسبب الابعد ف-ما سمي بالسبب الاقرب قولهم للقوة طرق لانها تكون علي الطرق------------- وهو الشحم ومما سمي بالسبب الابعد قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سو-اتكم-------- ولم ينزل الله تعالي اللباس بعينه وانما انزل المطر فانبت النبات ثم رعته البهاءم ف--صار صوفا وشعرا عليها ثم غزل الصوف ونسج الشعر فاتخذ منه-ا اللباس فالمطر سبب للباس ولكنه سبب بعيد-	287	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0348	false	4150140213904359585	0	71	0	389	1578	300	يسمي بالسبب الاقرب ومنه ما يسمي بالسبب الابعد فمما سمي بالسبب الاقرب قولهم للقوة طرق لانها تكون عن- الطرق بالكسر فيهما وهو الشحم ومما سمي بالسبب الابعد قوله تعالي يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم الاعراف ولم ينزل الله الل------باس بعينه وانما انزل المطر فانبت النبات ثم رعته البهاءم ثم صار صوفا وشعرا عليها ثم غزل الصوف ونسج الشعر فاتخذ منهما اللباس فالمطر سبب للباس ولكنه سبب بعيد	348	-1470863668412229489	357	660.5	291	396	90.1515121459961	59	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms288	true	-3732292013735815802	0	77	0	402	1572	300	منه لان بينه وبين اللباس مراتب كثيرة ونحو- قول الراجز الحمد لله العزيز المنان صار الثريد في رءوس العيدان يعني السنبل وبينه وبين الثريد مراتب كثيرة والكاف في قوله كثور العداب يجوز ان يكون في موضع رفع علي ضمير مبتدا مضمر كانه قال هي كثور العداب ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من القصواء او من ضميرها وقوله يضر-به الندي وقوله تعلي الندي جملتان في موضع نصب علي الحال من الثور والعامل فيهما معني التشبيه	288	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0348	false	4150140213904359585	71	148	389	789	1578	300	منه لان بينه وبين اللباس مراتب كثيرة ونحوه قول الراجز الحمد لله العزيز المنان صار الثريد في رءوس العيدان يعني السنبل وبينه وبين الثريد مراتب كثيرة والكاف في قوله كثور العداب يجوز ان يكون في موضع رفع علي خب-ر مبتدا مضمر كانه قال هي كثور العداب ويجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال من القصواء و--من ضميرها وقوله يضر به الندي وقوله تعلي الندي جملتان في موضع نصب علي الحال من الثور والعامل فيه-ا معني التشبيه	348	-1470863668412229489	395	761.5	319	404	97.77227783203125	72	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms290	true	180116120658886807	155	191	778	949	1531	300	الا لا تلوماني كفي اللوم ما بيا فما لكما في اللوم خير ولا ليا الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا فيا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	290	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1192	false	-2724901768867313772	182	217	913	1083	1510	300	الا لا-تلوماني كفي اللوم ما بيا فما لكما في اللوم خير ولا ليا الم تعلما ان الملامة نفعها قليل وما لومي اخي من شماليا ايا راكبا اما عرضت فبلغن نداماي من نجران ان لا تلاقيا	1192	-1470863668412229489	169	332.0	134	171	98.83040618896484	35	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms307	true	-504962339271897524	125	187	658	986	1595	300	محمد بن ذءيب الفقيمي قال ابن قتيبة ولم يكن من اهل عمان وانما قيل له عماني لان دكينا الراجز نظر اليه يسقي الابل ويرتجز فراه غليما مصفر اللون ضريرا مطحولا فقال من هذا العماني فلزمه الاسم وانما نسبه الي عمان لانها وبيءة واهلها مصفرة وجوههم مطحولون وكذلك البحر-ان قال الشاعر -من يس-ن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع وجعل	307	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0913	false	3152877085962655935	146	185	783	973	1578	300	محمد بن ذءيب---------------------- ولم يكن من اهل عمان ولكن------------------------------- نظر اليه دكين الراجز----------------------------------------- فقال من هذا العماني وذلك انه كان مصفرا مطحلا----------------------------------------------- وكذلك اهل عمان قال الشاعر ومن يسكن البحرين يعظم طحاله ويغبط بما في بطنه وهو جاءع ودخل	913	-1470863668412229489	147	203.5	113	331	44.4108772277832	26	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms331	true	-2003494983007196227	33	113	182	612	1569	300	هذا الرجز للزباء قالته حين جاءها قصير اللخمي بالجمال وعليها صناديق فيها رجال عمرو بن ع-دي وتقدم اليها وقال قد جءتك بما صاي وصمت فاشرفت فنظرت الي الجمال تمشي مشيا ضعيفا لثقل ما علي ظهور-ها فقالت هذا الرجز وبعده ام الرجال جثما قعودا وخبرها مشهور وكان ابو حاتم يقول هي الزبي مقصورة ويجعلها تانيث زبان مثل سكران وسكري وقال غيره انما هي الزباء بالمد تانيث الازب و---الصرفان فيه ثلاثة اقوال قيل هو الرصاص وقيل هو الموت لانه انصراف عن الحياة	331	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1714	false	-8931510753465624321	226	300	1238	1637	1637	300	هذا الرجز للزباء قالته حين جاءها قصير اللخمي بالجمال وعليها صاج-يق فيها رجال عمرو بن عمدي وتقدم اليها وقال قد جءتك بما صاي وصمت فاشرفت فنظرت الي الجمال-تمشي مشيا ضعيفا لثقل ما علي ظهورهها فقالت هذا الرجز--------------------------- وخبرها مشهور وكان ابو حاتم يقول هي الزبي بالقصر ويجعلها تانيث زبان مثل -كران وسكري وقال غيره انما هي الزباء بالمد تانيث الازب وفي الصرفان---- ثلاثة اقو-ل قيل هو الرصاص وقيل هو الموت لانه انصراف عن الحياة-	1714	-1470863668412229489	386	710.5	314	435	88.73563385009766	67	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms331	true	-2003494983007196227	113	300	612	1569	1569	300	وقيل هو نوع من النمر رزين ذكر ذلك ابو حنيفة وروي الكوفيون مشيها بالرفع والنصب والخفض قالوا فمن رفع اراد ما للجمال وءيدا مشيها فقدم الفاعل ضرورة ومن نصب فعلي المصدر لفعل مضمر اراد تمشي مشيها ومن خفض فعلي البدل من الجمال والبصريون لا يجيزون تقد-م الفاعل قبل الفعل في اضطرار ولا غيره غيره قال ابو علي الفارسي من روي مشيها بالرفع ابدله من الضمير----- في قوله للجمال المرفوع قال وان شءت جع-ته مبتدا ووءيدا منتصب به وفي -صلته والخبر مضمر والجملة في موضع نصب قال ويجوز ان يكون وءيدا حالا تسد مسد الخبر وهذه حال غريبة في الاحوال السادة مسد الاخبار لان النحويين يقدرون الحال السادة مسد الخبر باذ- واذا ويضمرون مع-هما كان التامةن لتكون عاملة في الحال فاذا قلت ضربي زيدا قاءما فتقديره عندهم اذا كان قاءما و--اذ كان قاءما لان الحال انما جاز ان تسد في هذا الموضع مسد الخبر لانها نابت مناب ظرف الزمان المحذوف ولذلك لم يجز ان تسد مسد خبر المبتدا الا اذا كان المبتدا مصدرا او في تاويل المصدر كما ان الزمان لا يكون خبرا الا عن المصدر وما سد--- مسده ولا يجوز تقدير ذلك في بيت الزباء الا تري-	331	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1715	false	-8597754564326295364	0	183	0	934	1510	300	وقيل هو نوه من التمر----- ذكر ذلك ابو حنيفة وروي الكوفيون مشيها بالرفع والنصب والخفض قالوا فمن رفع اراد ما للجمال وثيدا مشيها فقدم الفاعل ضرورة ومن نصب فعلي المصدر بفعل مضمر اراد تمشي مشيها ومن خفض فعلي البدل من الجمال والبصريون لا يجيزون تقديم الفاعل قبل الفعل ------------------------قال ابو عل--------ي من روي مشيها بالرفع ابدله من الضمير الذي في قوله للجمال المرفوع قال وان شءت جعلته مبتدا ووءيدا منتصب به وفي وصلته والخبر مضمر والجملة في موضع نصب قال ويجوز ان يكون وثيدا حالا -سد مسد الخبر وهذه حال غريبة في الاحوال السادة مسد الاخبار لان النحويين يقدرون الحال السادة مسد الخبر باذا واذا ويضمرون معمهما كان التامة- لتكون عاملة في الحال فاذا قلت ضربي زيدا قاءما فتقديره عندهم اذا كان قاءما او اذ كان قاءما لان الحال انما جاز ان تسد في هذا الموضع مسد الخبر لانها نابت مناب ظرف الزمان المحذوف ولذلك لم يجز ان تسد مسد خبر المبتدا الا اذا كان المبتدا مصدرا او في تاويل المصدر كما ان الزمان لا يكون خبرا الا عن المصدر او ما يسد مسده ولا يجوز تقدير ذلك في بيت الزباء الا تري	1715	-1470863668412229489	906	1721.5	728	973	93.11408233642578	162	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms332	true	2394446688195126227	0	113	0	556	1656	300	انك ان- قلت ما للجمال مشيها----------------- اذ كانت وءيدا واذا كانت وءيدا كان ذلك خطا لان الزباء غنما قالت هذا القول في حال تشاهدها ولم تقل ذلك في شء ماض ولا مستقبل فلا يصح دخول كان ها-هنا ولا----- اذ واذا ومع ذلك فان وءيدا علي هذا التقدير لا يجوز ان يكون حالا اذ علي بعد من التاويل فلاجل هذا الذي قلناه صار كثير من النحويين ينكر-- قول ابي علي هذا ويرده لمخالفته المعهود من امر الاحوال السادة مسد الاخبار وتلخيص قول ابي علي رحمه الله ان يكون التقدير مشيها حين اراها ذات وءيد يضمر الخبر لانه يقع علي كل وقت ماض وحاضر ومستقبل ويجعل اراها المضمر فعل حال ويحذف ذات ويقيم الوءيد مقامها	332	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1715	false	-8597754564326295364	183	282	934	1416	1510	300	انك اذا قلت ما للجمال مشيها اذا كان وءيدا او اذ كانت وث----------------يدا كان ذلك خطا لان الزباء انما قالت هذا القول في حال تشاهدها ولم تقل ذلك في شء ماض ولا مستقبل فلا يصح دخول كان ها هنا ولا دخول اذ واذا ومع ذلك فان وثيدا علي هذا التقدير لا يجوز ان يكون حالا الا--- بعد من التاويل فلاجل هذا الذي قلناه صار كثير من النحويين ينكرون قول ابي علي هذا ويرده لمخالفة- المعهود من امر الاحوال السادة مسد الاخبار وتلخيص قول ابي علي ان ي----------كون التقدير مشيها حين ار----------------------------------------------------------------------اها المضمر فعل حال وبحذف ذات ويقيم الوثيد مقامها	1715	-1470863668412229489	443	833.0	351	582	76.11683654785156	78	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms337	true	1892136928303264641	124	156	676	846	1592	300	وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما قال اصحاب المعاني اراد فلا تتهيبها ان تقدم عليها فقلب كما ق-------------------------------------------ال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر اراد	337	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1876	false	4222764617158427835	235	270	1296	1490	1646	300	وان انت لاقيت في نجدة فلا تتهيبك ان تقدما يريد لا ت-------------------تهيبها وحكي سيبيويه تهيبني البلاد فيكون معناه القلب علي تاويل ابي الحسن وقال ابن مقبل ولا تهيبني الموماة اركبها اذا تجاوبت الاصداء بالسحر وقال	1876	-1470863668412229489	117	201.5	95	213	54.9295768737793	19	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms342	true	2065093132449372048	39	109	193	567	1567	300	كانا غدوة وبني ابينا بجنب عنيزة رحيا مدير البيت لمهلهل بن ربيعة التغلبي ويريد بقوله وبني ابينا بكر بن واءل وعنيزة--------- موضع كانت فيه وقعة بين تغلب وبكر ابني واءل وشبه الجيش-- برحيين يديرهما مدير للطحن ورحي الحرب وسطها ومعظمها لانهم يستديرون فيها عند القتال او لانها تهلك من حصل فيها كما تطحن الرحي الحب الا تري الي قول ربيعة بن مقروم فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رم-ما	342	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1142	false	-1721500632946353160	181	240	949	1265	1597	300	كانا غدوة وبني ابينا قال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب --------------يريد ب------بني ابيه- بكر بن واءل وعنيزة بالتصغير موضع كما تقدم----------------------------- وشبه الجيشين برحيين يديرهما مدير للطحن ورحا الحرب وسط--------ها لانهم يستديرون فيها عند القتال او لانها تهلك من حصل فيها كما تطحن الرحا الحب قا------------ل ربيعة بن مقروم فدارت رحانا بفرسانهم فعادوا كان لم يكونوا رميما	1142	-1470863668412229489	260	416.5	209	386	67.35751342773438	38	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms342	true	2065093132449372048	111	184	576	946	1567	300	مهلهل فلولا ا-ريح اسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور-------------------------------- قال ابو جعفر ابن النحاس يقال ان هذا اول كذب سمع بالش--عر وان قوله كانا غدوة اول تناصف سمع في الشعر وهذا الذي حكاه غير صحيح لان الشعر موضوع علي الكذب والتخييل الا القليل منه وانما اراد قاءل هذا ان يقول ان هذا اول غلو سمع في الشعر لان قتالهم كان بالجزيرة وحجر قصبة اليمامة وبين الموضعين مسافة عظيمة فعبر عن الغلو بالكذب	342	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1143	false	-335044212818228594	142	220	741	1131	1537	300	مهلهل فلولا الريح اسمع------------- البيت انتهي وقال ابن السيد في شرح ابيات ادب الكاتب قال ابو جعفر ب-ن النحاس يقال ان هذا او- كذب سمع في الشعر وان قوله كانا غدوة اول تناصف سمع في الشعر وهذا الذي حكاه غير صحيح لان الشعر موضوع علي الكذب والتخييل الا القليل منه وانما اراد قاءل هذا ان يقول ان هذا اول غلو سمع في الشعر لان قتالهم كان بالجزيرة وحجر قصبة اليمامة وبين الموضعين مسافة عظيمة فعبر عن الغلو بالكذب	1143	-1470863668412229489	337	633.0	268	405	83.20987701416016	63	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms342	true	2065093132449372048	205	244	1055	1280	1567	300	للنابغة الجعدي يصف بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطاف----------ت ثلاثة ايام وثلاث -ليال تطلبه ولا انكار عندها ولا غناء الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجءار هوا -لصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر	342	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1820	false	5915346249002886986	262	300	1426	1645	1645	300	النابغة و-------صف بقرة وحشية اكل السبع ولدها فطافت وروي اقمت ثلاث- ايام وثلاث لليال تطلبه ولا انكار عندها--------- الا الاضافة وهي الجزع والاشفاق والجوار وهو الصياح والنكير الانكار وهو من المصادر التي اتت علي فعيل كالنذير والعذير واكثر-	1820	-1470863668412229489	201	353.0	166	237	84.81012725830078	28	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms343	true	1951881904848253098	0	43	0	237	1575	300	وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر ذلك البيان بما ذكره بعد ذلك والاهاب الجلد والمعبوط الدم الطرين والروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد---------- والبياض ببرقوع الفتاة لان الفتيات يزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواءمها	343	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1821	false	1152481625356153500	255	300	1283	1526	1526	300	وحقق عندها ان السبع اكله ثم فسر ذلك البيان بما ذكره بعد ذلك والاهاب الجلد والمعبوط الدم الطري- والروقان القرنان وشبه خده لما فيه من السواد وردع الدم والبياض ببرقوع --فتاة لان الفتيات تزين براقعهن وبقر الوحش بيض الالوان لا سواد فيها الا في قواءمها-	1821	-1470863668412229489	232	438.5	190	247	93.9271240234375	39	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms355	true	-1323541038944311612	187	249	943	1269	1530	300	وقوله الماء غامره جملة في موضع نصب علي الحال وكذلك الجملة التي بعدها وكان ينبغي ان يقول والماء غامره فياتي بواو الحال ولكنه اكتفي بالضمير منها ولو لم يكن في الجملتين ضمير عاءد الي صاحب الحال لم يجز حذف الواو فاما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله---- كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر	355	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1633	false	6681347471504754574	235	291	1210	1507	1549	300	وجملة الماء غامره ح-----------------------ال وكذلك الجملة التي بعدها وكان ينبغي ان يقول والماء غامره فياتي بواو الحال ولكنه امتفي بالضمير----- ولو لم يكن في الجملتين----- عاءد علي صاحب الحال لم يجز حذف الواو واما صاحب هاتين الحالين فليس بمذكور في البيت ولكنه مذكور في البيت الذي قبله وهو كجمانة البحري جاء بها غواصها من لجة البحر	1633	-1470863668412229489	286	531.5	231	330	86.66666412353516	49	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms368	true	-4248874824662813893	1	50	4	258	1501	300	الطاءي في شعر ي--------------رثي ب---------ه اللجلاج الحارثي وقبله غير ان اللجلاج هاض جناحي يوم فارقته باعلي الصعيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصرة المنجود وثوي معناه------ اقام------------------------------------ والريطة كل ملاءة لم تك---ن لفقين والبرود ثياب تصبغ باليم-ن وقال ابو حاتم لا يقال له برد حتي يكون فيه وشء	368	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1822	false	2433471486121053218	127	189	671	985	1526	300	الطاءي واسمه حرملة بن المنذر رثي به ابن اخيه اللجلاج-------- وقبله غير ان اللجلاج قص- جناحي يوم فارقته باعلي الصعيد صاديا يستغيث غير مغاث ولقد كان عصره المنجود وصوابه اذ ثوي اي اقام وحشو ظرف لثوي وحشو الشء جوفه وداخله والريطة كل ملاءة لم تكن من لفقين والبرود ثياب تصبغ باليمين وقال ابو حاتم لا يقال له برد حتي يكون فيه وشي	1822	-1470863668412229489	225	380.5	180	323	69.65943908691406	36	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms369	true	403161958822391721	94	203	500	1075	1584	300	به واحلوه محله وفي قوله باسحم داج--- سبعة اقوال ---قيل هو الرماد وكانوا يحلفون به قال الشاعر حلفت بالملح والمراد وبالن ار وبالله نسلم الحلقه حتي يظل الجواد منعفرا وتخضب النيل غرة الدرقه وقيل اراد الليل وقيل اراد الرحم وقيل اراد الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب وقال غيره يعني حلمة الثدي وقيل يعني زق الخمر وقيل يعني دماء الذباءح التي كانت تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسود وهذا نحو قول النابغة وما هريق علي الانصاب من جسد وابعد هذه الاقوال قول من قال انه اراد الرماد لان الرماد لا يوصف بانه اسحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	369	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0738	false	-8845396686129311356	12	98	67	527	1647	300	به واختلف في معناه قال ابن السيد فيه سبعة اقوال احدهما هو الرماد وكانوا يحلفون به قال الشاعر حلفت بالملح والرماد وبالن-ار وبالله نسلم الحلقه ثانيها هو--------------------------------------------- الليل ثالثها هو الرحم رابعها هو الدم لانهم كانوا يغمسون ايديهم فيه اذا تحالفوا حكي هذه الاقوال الاربعة يعقوب خامسها هو----- حلمة الثدي سادسها هو زق الخمر سابعها هو دماء الذباءح الي------ تذبح للاصنام وجعله اسحم لان الدم اذا يبس اسو-------------------------------------------------د وابعد هذه الاقوال قول من قال انه----- الرماد لانه------ لا يوصف با----سحم ولا داج وانما يوصف بانه اورق	738	-1470863668412229489	372	608.0	296	581	64.02754211425781	63	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms370	true	-3227198546917751008	4	81	23	434	1477	300	النار لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته اليها وقد اخذ ابو تمام الطاءي هذا المعني واوضحه وان كان ليس مثله من جميع الوجوه فقال في مدحه الحسن -بن وهب قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل	370	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0446	false	3563013177163931940	142	210	739	1106	1586	300	السيد لما كان من شان المتحالفين ان يتحالفوا علي النار جعل الندي والمحلق كمتحالفين اجتمعا علي نار وذكر المقرورين لان المقرور يعظم النار ويشعلها لشدة حاجته------ وقد اخذ ابو تمام------- هذا المعني واوضح--------------------------------ه فقال في مدحه الحسن ابن وهب قد اثقب الحسن بن وهب في الندي نارا جلت انسان عين المجتلي موسومة للمهتدي مادومة للمجتدي مظلومة للمصطلي ما انت حين تعد نارا مثلها الا كتالي سورة لم تنزل	446	-1470863668412229489	363	696.5	295	412	88.10679626464844	65	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms371	true	-8183865969230941470	0	56	0	268	1538	300	اوجه احده-ا ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به ويجوز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن اعتقد هذا لزمه ان يجعل الباء في قوله باسحم بمعني في	371	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0736	false	-876807435980874257	22	76	111	377	1533	300	اوجه احدهما ان يكون مبتدا محذوف الخبر كانه قال عوض قسمنا الذي نقسم به و-جاز ان يكون في موضع نصب علي ان تقدر فيه حرف الجر وتحذفه كقولك يمين الله لافعلن ويجوز ان يكون في موضع خفض علي اضمار حرف القسم وهو اضعف الوجوه ومن اعتقد هذا لزمه ان يجعل الباء في قوله-باسحم بمعني-في	736	-1470863668412229489	264	507.0	210	269	98.14126586914062	54	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms376	true	5238125696207730128	92	186	464	926	1511	300	للمتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح وقيل هو جرير بن عبد العزي----- وكان نشا في اخواله بني يشكر ويقال انه ولد----------- فيهم وصحبهم حتي كادوا يغلبون علي نسبه ويظن منهم وانما هو احد بني بهثة بن جلي بن اخمس ابن ضبيعة فسال عمرو بن هند--------- الحارث----------- اليشكري عن المتلمس وعن نسبة فادعاه فغضب المتلمس ولذلك-------------------------- قال في هذا الشعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما واصبحت ترجو ان اكون لعقبكم زعيما فما احرزت ان اتكلما امنتفيا من نصر بهءة خلتني الا انني منهم وان كنت اينما وقوله ولن تري	376	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0433	false	6428787580570107589	119	225	597	1109	1471	300	المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح اخو بني ضبيعة بن ربيعة بن نزار وكان---- في اخواله بني يشكر---------- ولد عندهم ومكث في-------هم حتي كادوا يغلبون علي نسبه ان ع-----------------------------------------------------------مرو بن هند سال يوما الحارث ابن التوام اليشكري ------------عن نس-------------ب المتلمس فقال يزعم انه من بني ضبيعة اضجم قال عمرو ما هو الا كالساقط بين الفراشين فبلغ ذلك المتلمس فقال يعيرني امي رجال ولا اري اخا كرم الا بان يتكرما ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن له حسبا كان اللءيم المذمما احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي ما يمس دم د-----------------------------------------------------ما امنتقلا من ال بهث-ة خلتني الا انني منهم وان كنت اينما وبهثة ابن حرب	433	-1470863668412229489	242	331.0	187	671	36.065574645996094	36	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms379	true	7385719496248914254	49	118	255	624	1548	300	ومن ضم لم ينون لان الفظ فعل المضمومة لا تكون ابدا الا للتانيث وقوله باسهم غير كاذب اي انهم لا ينكصون عند الحرب والعرب تستعمل الصدق والكذب في الافعال كما يستعملونها في الاقوال فيستعملون الصدق بمعني التحقيق والاحكام للشء والكذب فيما لا يحق-ق ولا يحكم ويقولون حمل عليه فصدق اي حقق الحملة ولم يرجع وحمل عليه فكذب اذا رجع ولم يحقق ولذلك قالوا صدقوهم القتال ونظر صادق اي محقق	379	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0537	false	-1454506788308017092	0	69	0	365	1635	300	ومن ضم لا ينون لان الف- فعلي كحبلي-- لا تكون ابدا الا للتانيث وقوله باسهم غير كاذب اي انهم لا ينكصون عند الحرب والعرب تستعمل الصدق والكذب في الافعال كما تستعملونها في الاقوال فيستعملون الصدق بمعني التحقيق والاحكام للشء والكذب فيما لا يتحقق ولا يحكم -يقولون حمل عليه فصدق اي حقق الحملة ولم يرجع وحمل عليه فكذب اذا رجع ولم يحقق ولذا- قالوا صدقوهم القتال ونظر صادق اي محقق	537	-1470863668412229489	352	672.5	284	370	95.1351318359375	62	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms389	true	-2865826903355739621	242	279	1297	1500	1621	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه البيتان لذي الرمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع الدار حيث كانت واما المربع فالمنزل في الربيع خاصة--------------------------------------------- وقوله واسقيه اي ادعو له بالسقيا	389	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1553	false	-7693118935764834464	47	116	235	585	1589	300	وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمين احجاره وملاعبه ال-ي ان قال الا رب من يهوي وفاتي ولو اتت وفاتي لذلت للعدو مراتبه وقاءلة تخشي علي اظنه سيودي به ترحاله وجعاءله قوله وقفت علي ربع البيتين هما من شواهد علم النحو وغيره قال شارح ديوانه الاصمعي قوله ابثه اي اخبره بكل ما في نفسي وقوله واسقيه اي ادعو له بالسقيا	1553	-1470863668412229489	145	216.5	116	351	41.310543060302734	23	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms396	true	-6437468476844853186	245	294	1251	1510	1542	300	البا-ب اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا و-------------------------فسره فقال العند الجانب ورواه ابو بكر بن دريد العندا بضم العين وتشديد النون جعله جمع عاءد وهو الماءل المنحرف وزاد بعده ولا اطيق البكرات الشردا وقد يجوز لقاءل ان يقول ما الذي يمنعكم ان جعلوا الالف حرف الروي	396	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1848	false	6418489800370544535	109	157	557	804	1585	300	الكاتب اذا نزلت فاجعلوني وسطا اني كبير لا اطيق العندا قال ابن السيد في شرحه قال فسره فقال العند الجانب ورواه ابو بكر بن دريد العند- بضم العين وتشديد النون----- جمع عاند وهو الماءل المنحرف وزاد بعده ولا اطيق البكرات الشردا ولا يجوز ان تكون------------------------------ الالف حرف --روي	1848	-1470863668412229489	209	361.5	168	285	73.33333587646484	34	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms399	true	-7223241351246470346	232	274	1214	1438	1572	300	يقول قد علمت الفرس وحمير والاعراب ايكم غلب علي الصحراء ونزل بها ويروي ايهم والدست الصحراء وانما اشار بهذا علي الحرب التي كانت بين حمير والحبشة وكان سيف بن ذي يزن الحميري قدم علي كسري فاستمده علي الحبشة فبعث معه وهزر الفارسي	399	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0370	false	4508285700038179605	202	239	1088	1281	1600	300	يقول قد علمت الفرس وحمير والاعراب ايكم غلب علي الصحراء ونزل بها و-------------------------------اشار بهذا الي الحرب التي كانت بين حمير والحبشة وكان سيف بن ذي يزن الحميري قدم علي كسري فاستمده علي الحبشة فبعث معه وهزر الفارسي	370	-1470863668412229489	192	370.0	155	224	85.71428680419922	36	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms409	true	-4046209192491717322	162	215	844	1116	1513	300	في انفراده وسوء حاله باليتيم والمعيل الفقير قال الاصمعي وانما قال لقي بشروري لان القطاة لا تبيض الا في الارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر وقوله غدت من عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يريد ان-- اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فطارت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء------------------- مدة صبرها عن الماء	409	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	73	160	424	872	1610	300	في انفراده وسوء حاله بال---------------يتيم قال ا-اصمعي ا-نما قال لقي بشروري لان القضاة لا تبيض الا ب--الارض في مفاحص ونقر ولا تعشش في الشجر وقوله غدت من عليه الخ قال ابو حاتم للاصمعي كيف قال غدت والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا فقال لم يرد الغدو وانما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وفاعل غدت ضمير الكدرية يريد انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فذهبت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء بالكسر مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء	698	-1470863668412229489	244	443.0	194	467	52.24839401245117	42	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms410	true	-2733902911692801307	3	99	15	519	1599	300	قال ابو حاتم قلت للاصمعي كيف قال غدت من عليه والقطاة غنما تذهب الي الماء ليلا لا غدوة فقال لم يرد الغدوة وغنما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك وانشد ابو زيد بكرت تلومك بعد وهن في الندي بسل عليك ملامتي وعتابي وعلي هذا يتاول بيت النابغة مشي الاماء الغوادي تحمل الحزما وقال ابو حاتم معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصل تضرب احشاء-----------------------ها من اليبس والعطش والصليل صوت الشء اليابس يقال جاءت الابل تصل عطشا وقال غيره اراد انها تصوت في طيرانها ------------------------------------------------وا-----------لقيض قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها و------------البيداء	410	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0698	false	-319786746110344381	102	218	568	1180	1610	300	قال ابو حاتم---- للاصمعي كيف قال غدت --------والقطاة انما تذهب الي الماء ليلا-------- فقال لم يرد الغدو وا-نما هذا مثل للتعجيل والعرب تقول بكر الي العشية ولا بكور هناك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل غدت ضمير الكدرية يريد انها اقامت مع فرخها حتي احتاجت الي ورود الماء وعطشت فذهبت تطلب الماء عند تمام ظمءها والظمء بالكسر مهموز الاخر مدة صبرها عن الماء واراد بذكر الفرخ سرعة طيرانها لتعود اليه مسرعة لانها كانت تحضنه وقوله تصل اي تصوت جملة حالية وانما يصوت حشاها من --يبس -العطش فنقل الفعل اليها وقيل ت-----------------------------------------------صوت في طيرانها وهو اسمية عن وان كان معطوفا علي من عليه فعن حرف والقيض بفتح القاف قشر البيضة الاعلي وانما اراد قشر البيضة التي خرج منها فرخها وقوله ببيداء البيداء	698	-1470863668412229489	257	231.0	206	823	31.227216720581055	41	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms412	true	2751964520482332346	3	199	20	1080	1595	300	ولو سقطت الكاف الاولي لقال كما يءثفين وكان يجب حينءذ ان تكون الكاف-- متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات لا علي لفهظا لانه قوله وصاليات قد ناب مناب قوله ومثفيات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولابد لك من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يوثفين ف---اختلف النحويون في وزنه من الفعل فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه فاء الفعل وكان يجب ان يقول يثفين ليكون كيرضين ويعلين غير انه جاء به علي الاصل للضرورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وكان قياسه يكرما ومن ذهب هذا المذهب جعل وزن اثفية افعولة واصلها اثفوية اجتمعت فيها ياء وواو وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسر ما قبل الي------------اء -لتصح---- واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي وبقول الكميت وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا ولا ثفيت الا بنا حين تنصب وتقول العرب امراة مثفاة اذا كان لها ثلاثة ازواج وقال قوم وزن- يءثقين علي مثال يسلقين ويجعبين وجعلوا الهمزة اصلا والياء هي الزاءدة بعكس القول الاول ووزن اثفية عنهم--- فعلية علي مثال بختية واستدلوا علي لك بقول النابغة-------------------------- وان تاثفك الاعداء بالرفد ف-وزن تاثف------- تفعلك لا يصح فيه	412	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0886	false	-6892793969275408200	118	251	635	1363	1623	300	ولو سقطت ا------لاولي وجب--------------------------- ان تكون الثانية متعلقة بمحذوف صفة لمصدر مقدر محمول علي معني الصاليات------------- لانها نابت-------------- مناب مثف------يات فكانه قال ومثفيات اثفاء مثل اثفاءها حين نصبت للقدر ولا بد-- من هذا التقدير ليصح اللفظ والمعني واما قوله يءثفين فقد اختلف النحويون في وزنه--------- فقال قوم وزنه يءفعلن والهمزة زاءدة والثاء فيه فاء الفعل فكان يجب ان يقول يثفين لك-----------------------نه جاء علي--- الاصل للضرورة كما قال الاخر فانه اهل لان يءكرما وعلي هذا فاث----------------------------------فية افعولة فاصلها اثفوية --------------------------------------------قلبت الواو ياء وادغمت في الياء وكسرت الف------اء لتبقي الياء علي حالها واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قوم وزنه يفعلين فاله------------------------------مزة اص------------------------------------ل ووزن اثفية علي هذا فعل---------------ية واستدلوا ببقو------ل النابغة لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثقفك وزنه تفعلك لا يصح فيه	886	-1470863668412229489	612	1008.5	495	1120	54.64285659790039	92	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms413	true	-5204788127907564268	137	180	694	921	1542	300	هذا البيت لا اعلم قاءله والاجدع المقطوع الانف والتقدير فلا عطست شيبان الا بانف اجدع فحذف الموصوف وفيه مجاز اخر وهو انه بانوف الواحد موضع الجمع كما قال عز وجل ثم يخرجكم طفلا كانه قال وضع جدع ودعا عليهم بجدع الانوف لصلبهم العبدي	413	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0830	false	107295577842522346	106	127	530	650	1527	300	هذا البيت لا اعلم قاءله والاجدع المقطوع الانف والتقدير فلا عطست شيبان الا بانف اجدع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا عليهم بجدع الانوف لصلبهم العبدي	830	-1470863668412229489	120	229.0	99	227	52.86343765258789	20	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms421	true	8343470460707651211	246	299	1300	1581	1586	300	هذا البيت يروي للمكعبر الاسدي وقيل انه للمكعبر الضبين ويقال انه لشريح ابن اوفي العبسي وقيل -نه لعصام بن المقشعر العبسي وذكر ابن شبة انه للاشعث بن قيس ال-ندي وصدره تناولت بالرمح الطويل ثيابه وهذا الشعر قيل في محمد بن طلحة وقتل يوم صفين وكان علي رضي الله عنه قال لاصحابه اجعلوا شعاركم	421	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1001	false	2305019275740788194	230	274	1179	1410	1527	300	هذا الشعر يروي للمكعبر الاسدي وقيل---- للمكعبر الضبي- ويقال انه لشريح -بن اوفي العنسي وقيل انه لعصام بن المقشعر العبسي وذكر ابن شبة انه للاشعث بن قيس الكندي--------------------------------- وهذا الشعر قيل في محمد بن طلحة وقتل يوم صفين وكان علي------------- قال لاصحابه اجعلوا شعاركم	1001	-1470863668412229489	225	404.5	181	283	79.50530242919922	38	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms423	true	329616982256321562	1	34	6	183	1613	300	لقالت هذه المقالةن والتقدير يسقي ابن احمر فلا يروي مني فقدم واخر واستعمل ال---ي موضع من وضرب السقي والري مثلين لما يناله بها من المارب ويدرك بالسفر عليها من المطالب وقبله فزعت الي	423	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0348	false	4150140213904359585	188	221	991	1166	1578	300	لقالت هذه المقالة- والتقدير يسقي ابن احمر فلا يروي مني فقدم واخر واستعمل الي في موضع من وضرب السقي والري مثلين لما يناله بها من المارب ويدرك بالسفر عليها من المطالب انتهي وقال ----	348	-1470863668412229489	163	301.0	131	180	90.55555725097656	28	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms425	true	-8178717331949608065	86	203	452	1020	1494	300	يعقوب----------- ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ههنا بمعني علي وانما قال ذل ل-انه جعل قوله افضلت من قوله- افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد بذلك علي وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافضل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضله وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك فضل تنفرد به عني وتحوزه دوني فتكون عن ههنا واقعة موقعها غير مبدلة من علي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا افضلت معناه لم تفضل والعرب تقرن لا بالفعل الماضي فينوب ذلك	425	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0710	false	-2936350221066426510	115	300	555	1471	1471	300	يعقوب ابن السكيت ومن كتابه نقل ابن قتيبة هذه الابواب الي ان عن ههنا بمعني علي وانما قال ذلك لانه جعل افض-----لت من قولهم افضلت علي الرجل اذا اوليته فضلا وافضلت هذه تتعدي بعلي لانها بمعني الانعام ومعناه انك لم تنعم علي بان شرفتني فتعتد -ذلك---- وقد يجوز ان يكون من قولهم اعطي وافضل اذا زاد علي الواجب وافصل هذه ايضا تتعدي بعلي يقال افضل علي كذا اي زاد عليه فضلة وقد يجوز ان يكون من قولهم افضل الرجل اذا صار ذا فضل في نفسه فيكون معناه ليس لك فضل تنفرد بع عني وتحرزه دوني فتكون عن ههنا واقعة موقعها غير مبدلة من علي انتهي ثم ان الظاهر ان يقول عنه بضمير الغاءب لكنه التفت من الغيبة الي التكلم لانه يعني بابن العم نفسه فرد الاخبار بلفظ المتكلم ولم يخرجه بلفظ الغيبة لءلا يتوهم انه يعني غير نفسه ولو جاء بالكلام علي لفظ الغيبة لكان احسن لكنه اراد تاكيد البيان ورفع الاشكال وروي صاحب الاغاني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب شيءا وعليه لا يكون في البيت شاهد قال ابن السيد قوله لا افضلت معناه لم تفضل والعرب تقرن لا بالفعل الماضي فينوب ذلك-	710	-1470863668412229489	546	1044.5	433	927	58.89967727661133	105	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms425	true	-8178717331949608065	203	236	1020	1170	1494	300	مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي-------- معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	425	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0711	false	3241414191443941706	0	34	0	158	1521	300	مناب لم اذا قرنت بالفعل المستقبل فمن ذلك قوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة معناه لم يصدق ولم يصل ومنه قول ابي خراش ان تغفر اللهم تغفر جما واي عبد لك لا الما	711	-1470863668412229489	150	291.5	117	158	94.93670654296875	32	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms428	true	3482273177389386033	2	60	10	315	1599	300	للعجاج وبعده قفرين هذا ثم ذا لم يءهل كان ارياش الحمام النسل عليه ورقان القران النصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان نسج العنكبوت المرمل علي ذري قلامه المهدل سبوب كتان بايدي الغز-------ل وانشده ابن الاعرابي في نوادره في رجز ذكر انه لعبد الله بن رواحة الانصاري وانشد بعده قفر به الاعطان لم تسهل عليه نسج العنكبوت المرمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال فلم يقطع ولم يوصل	428	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0715	false	2561438073501499103	142	268	706	1342	1497	300	للعجاج وبعده قفرين هذا ثم ذا لم يءهل يريد رب مورد وردته بعد اخر نزلته قفرين لم يردهما احد خاليين يعني المنهلين لم يءهل لم يحل به قوم فيكونوا اهله انتهي وكذا قال ابن السيد في شرحه وزاد بعده كان نسج العنكبوت المرمل علي ذري قلامه المهدل سبوب كتان بايدي الغزل ثم قال وانشده ابن الاعرابي في نوادره في رجز-------- لعبد الله بن رواحة الانصاري وانشد بعده قفر--------------------------------------------- به الاعطان لم تسهل عليه نسج العنكبوت المرمل طال ولم يقطع ولم يوصل انتهي اقول الذي اورده ابن الاعرابي في نوادره ارجوزة قال انشدني بكير بن عبيد الربعي يا زيد زيد اليعملات الذبل الي ان قال بعد احد عشر بيتا ومنهل وردته عن منهل قفر به الاعطان لم تسهل عليه نسج العنكبوت المرمل طال فلم يقطع ولم يوصل	715	-1470863668412229489	207	201.5	167	689	30.043540954589844	37	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms428	true	3482273177389386033	69	166	365	868	1599	300	المنسوج يقال رملت الحصير وارملته وهو مخفوض علي الجوار ويجوز ان يكون صفة للعنكبوت علي ان- يريد المرمل نسجه ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه النسج مقامه فاستتر في ال-رمل لان الضمير المرفوع اذا كان مفردا استتر في الفعل وما ينوب مناب الفعل وانما يظهر في التثنية والجمع وعلي هذا الوجه يحمل قول العرب هذا جحر ضب خرب فيكون خرب صفة لا مخفوضا علي الجوار فان قيل فما الذي يمنعكم من كسر ال-------------ميم من المرمل فتكون صفة للعنكبوت علي ما ينبغي ولا يحتاج الي هذا التكلف فالجواب انه سمع من العرب مفتو----------ح الميم فلذلك احتيج الي هذا	428	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0717	false	-4557475233592896429	55	144	300	765	1542	300	المنسوج يقال رملت الحصير وارملته وهو مخفوض علي الجوار ويجوز ان يكون صفة للعنكبوت علي انه يريد المرمل نسجه ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه النسج مقامه فاستتر في المرمل لان الضمير المرفوع اذا كان مفردا استتر في الفعل وما ينوب مناب الفعل وانما يظهر في التثنية والجمع وعلي هذا الوجه يحمل قول العرب هذا حجر ضب خرب فيكون خرب صفة لا مخفوضا وهذا الشعر فسرناه علي ما رواه النحويون لانهم رووه بفتح الميم من المرمل فاحتيج فيه الي هذ-------------------------------ا ال----------------------------تكلف ولو روي بكسر الميم ---لم يحت-ج الي هذا	717	-1470863668412229489	376	684.5	302	528	71.21212005615234	65	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms431	true	-3228813241255450657	19	127	98	640	1561	300	البحر ثم تصعد في الجو وقبل هذا البيت سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سود ماءهن ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيج والحنا-----------------------------------------------------تم سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جراد خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك لان الخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا الليل اخضر قال ذو الرمة في ظل اخضر يدعو هامه اليوم وقوله كل اخر ليلة قا-------------------------------------ل الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلم -اخر الليالين اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون ثجب-----ج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعني وفي قوله	431	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0462	false	-7493061665099323555	42	194	216	1015	1584	300	البحر ثم ترفعت الخ--- وقبله--------- سقي ام عمرو كل اخر ليلة حناتم سود ماءهن ثجيج وهما مطلع قصيدة عدتها تسعة وعشرون بيتا لابي ذءيب الهذلي في رواية ابي بكر القاري وابي حنيفة الدينوري في كتاب النبات قال القاري الحناتم السحاب في سواده والحنتمة الجرة الخضراء شبه السحاب بها والحناتم الجرار الخضر وثجيج ساءل انتهي وقال ابن السيد الحناتم سحاب سود واحدها حنتم واصل الحناتم جرار خضر ولكن العرب تجعل كل اخضر اسود وانما يفعلون ذلك ا----لخضرة اذا اشتدت صارت سوادا ولذلك قالوا -لليل -----قال ذو الرمة في ظل اخضر يدعو هامه البوم وام عمرو مفعول مقدم وحناتم فاعل مءخر وكل اخر ليلة ظروف قال الاصمعي يريد ابدا ومثله لا اكلمك اخر الليالي- اي لا اكلمك ما بقي علي من الزمن ليلة والثج والثجيج السيل الشديد فيجوز ان يكون معني ثجيج بمعني ثاج ويجوز ان يكون اراد ذو ثجيج فحذف المضاف ويجوز ان يكون اوقع المصدر موقع اسم الفاعل مبالغة في المعن----ي قاله	462	-1470863668412229489	478	884.5	381	826	57.8692512512207	84	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms438	true	-5433577298223729266	96	135	480	670	1535	300	في ثلاثة احوال ف--حكي يعقوب عن الاصمعي ان في ههنا بمعني من واجاز ان يكون بمعني مع كما قال النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني -----------------------من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان	438	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0840	false	4621463489916519444	255	300	1284	1497	1497	300	في شرح ادب الكاتب حكي يعقوب عن الاصمعي ان في -هنا بمعني من واجاز ان تكون بمعني مع كما قال النابغة الجعدي ولوح ذراعين في بركة وكونها بمعني مع اشبه من كونها بمعني من ورواه الطوسي او ثلاثة احوال وكل من فسره ذهب الي ان-	840	-1470863668412229489	174	327.5	138	215	80.93022918701172	33	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms438	true	-5433577298223729266	135	198	670	991	1535	300	الاحوال ههنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال هاهنا جمع حال لا جمع حول ونما اراد كلف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح عليه وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	438	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0841	false	-7979734307584637187	0	59	0	303	1523	300	الاحوال -هنا السنون جمع حول والقول فيه عندي ان الاحوال --هنا جمع حال وا----------نما اراد كيف ينعم من كان اقرب عهده بالنعيم ثلاثين شهرا وقد تعاقبت عليه ثلاثة احوال وهي اختلاف الرياح----- وملازمة الامطار له والقدم المغير لرسومه فتكون في هنا هي التي تقع بمعني واو الحال في نحو قولك مرت عليه ثلاثة اشهر في نعيم اي وهذه حاله	841	-1470863668412229489	301	575.5	242	321	93.76947021484375	55	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms438	true	-5433577298223729266	50	94	243	470	1535	300	قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء في قولهم عم صباحا انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر -غريب	438	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0842	false	-8029699873333686262	0	40	0	210	1538	300	قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو من نعم المطر اذا كثر ونعم البحر اذا كثر زبده كانه يدعو لها بالسقيا وكثرة الخير وقال الاصمعي والفراء------------------ انما هو دعاء بالنعيم والاهل وهو المعروف وما حكاه يونس نادر وغريب	842	-1470863668412229489	209	401.0	169	228	91.66666412353516	39	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms444	true	-5471383508234836056	160	183	822	935	1523	300	الماء الجاري من العين والفلج البءر الكبيرة عن ابن كناسه وماء فلج جار -قال عبيد او فلج--- ببطن واد للماء من تحته قسيب	444	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0497	false	7438741891950571878	134	158	698	815	1570	300	الفلج الجاري من العين والفلج البءر الكبيرة عن ابن كناسة وماء فلج جار وقال عبيد او فلج ما ببطن واد للماء من تحته قشيب	497	-1470863668412229489	108	200.0	85	117	92.30769348144531	18	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms444	true	-5471383508234836056	201	225	1021	1145	1523	300	لحميد بن ثور الهلالي والسرحة شجرة من العضاه تطول في السماء وجمعها سرح وظلها بارد في الحر يستظل بها من الحر ولذلك قال الشاعر	444	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0686	false	844540995686714198	276	300	1332	1455	1455	300	لحميد بن ثور الهلالي والسرحة شجرة من العضاه تطول في السماء وجمعها سرح وظلها بارد في الحر يستظل بها من الحر ولذلك قال الشاعر-	686	-1470863668412229489	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms444	true	-5471383508234836056	225	299	1145	1518	1523	300	فيا سرحة الركبان ظلك بارك وماءك عذب لم يحل لوارد- والسرحة في هذا البيت وبيت حميد بن ثور كناية عن امراة وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عهد الي الشعراء ان لا يشبب رجل منهم بامراة وتوعدهم علي ذلك فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها ولذلك قال حميد قبل هذا البيت سقي السرحة المحلال والابرق الذي به الشري غيث داءم وبروق وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح موجود علي طريق	444	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0687	false	-8321782485582989163	0	72	0	366	1548	300	فيا سرحة الركبان ظلك بارد وماءك عذب لو يباح لشارب والسرحة في هذا البيت وبيت حميد------- كناية عن امراة وكان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه عهد الي الشعراء ان لا يشبب رجل منهم بامراة وتوعدهم علي ذلك فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها ولذلك قال حميد قبل هذا البيت سقي السرحة المحلال والابرق الذي به الشري غيث داءم وبروق وهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح موجود علي طريق	687	-1470863668412229489	355	694.0	284	374	94.91978454589844	67	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms445	true	8525201824171203081	10	149	64	722	1484	300	تروق تعجب وانما جعل علي في هذا البيت زاءدة لان راق يروق لا يحتاج في تعديه الي حرف جر انما يقال راقني الشء يروقني فالمعني يروق كل افنان وقد يجوز ان يقدر في البيت محذوف كانه قال ابي الله الا ان افنان سرحة مالك وقد يكون قوله علي كل افنان العضاه في موضع خبر ان كما تقول ابي الله الا ان فضل زيد علي كل فضل اي ظاهر علي كل فضل ويكون تروق خبرا ثانيا ل-ان ان في موضع نصب علي الحال فالافنان علي هذا القول جمع فنن وهو الغصن وعلي القول الذي حكاه ابن قتيبة وهو قول يعقوب ينبغي ان يكون جمع فن وهو النوع كانه قال تروق كل انواع العضاه وقد يمكن ان يقدر في صدر البيت من الحذف ما ذكرناه فتكون الافنان الاغصان كما انه ي---جوز في القول الثاني ان تكون الافنان الانواع ولا تقدر محذوفا	445	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms0686	false	844540995686714198	134	275	663	1325	1455	300	تروق تعجب وانما جعل علي في هذا البيت زاءدة لان راق يروق لا تحتاج في تعدية الي حرف جر انما يقال راقني الشء يروقني فالمعني تروق كل افنان وقد يجوز ان يقدر في البيت محذوف كانه قال ابي الله الا ان افنان سرحة مالك وقد يكون قوله علي كل افنان العضاه في موضع خبر ان كما تقول ابي الله الا ان فضل زيد علي كل فضل اي ظاهر علي كل فضل ويكون تروق خبرا ثانيا ل ان او في موضع نصب علي الحال فالافنان علي هذا القول جمع فنن وهو الغصن وعلي القول الذي حكاه ابن قتيبة وهو قول يعقوب ينبغي ان يكون جمع فن وهو النوع كانه قال تروق كل انواع العضاه وقد يمكن ان يقدر في صدر البيت من الحذف ما ذكرناه فتكون الافنان الاغصان كما انه لا يجوز في القول الثاني ان تكون الافنان الانواع ولا تقدر محذوفا	686	-1470863668412229489	653	1293.0	514	662	98.6404800415039	133	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms453	true	-5717952727952194324	215	247	1073	1250	1496	300	حاله التي كانت تعتاده يقال ما زال ذلك ديني ودابي -------وديداني وديدوني اي عادتي وحالي- والشرع -الوتر يقول كان بين اضلاعي غناء عود- لكثرة حنيني وبكاءي والمدمن الذي يدمن شرب الخمر والغناء	453	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1815	false	-8791957461490350020	158	190	780	959	1517	300	حاله التي كانت تعتاده يقال ما زال ذلك ديني ودابي وديدني وديدا--------ني اي عادتي وحالتي والشرع والوتر يقول كان بين اضلاعي غناء عودة لكثرة حنيني وبكاءي والمدمن الذي يدمن شرب الخمر والغناء	1815	-1470863668412229489	168	317.0	137	187	89.83956909179688	27	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms453	true	-5717952727952194324	256	282	1295	1418	1496	300	ويتخفي به اذا رفق به ولطف يقول لو اصابني هذا الرزء بجانب من يتحفي بي ويهم ب-حالي لهان علي موقعه فحذف جواب لو لما فهم المعني	453	-3498912327137655511	Sham19Y0150966-ara1.ms1816	false	8402556584933370737	0	26	0	124	1603	300	ويتحفي به اذا رفق به ولطف يقول لو اصابني هذا الرزء بجانب من يتحفي بي ويهتم لحالي لهان علي موقعه فحذف جواب لو لما فهم المعني	1816	-1470863668412229489	119	235.0	94	124	95.96774291992188	23	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0150966-ara1