id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms083	true	-6618951334575001762	79	110	472	637	1707	300	وقد جاء فيها الافراد قال سالم بن وابصة داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم وقال بعض الاعراب- فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي وعلي ان القاك بالمقراض ويقال	83	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms105	false	4259769357626358972	152	180	800	949	1643	300	وقد قيل مقراض وجلم قال الشاعر--------- داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم وقال ------اعرابي فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي وعلي ان القاك بالمقراض --قال	105	9116620874881788628	126	213.0	101	166	75.90361785888672	21	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms086	true	-5341853215974158538	253	300	1415	1668	1668	300	القطوط ويافق و-في الخاتم الذي يختم به لغات يقال خاتم وخاتم وخيتام وخاتام وختام وختم واختلف في قوله الاعشي وصهباء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم فقال قوم اراد الخاتم وقال قوم انما ختم---- فعل ماض اراد وختم عليها ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للطين الذي يطبع به ختام وجرجس وجولان وجعو-	86	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms099	false	4351160149499442169	212	284	1121	1512	1594	300	------الدانق واما الخاتم ففيه ست----- لغات يقال خاتم وخاتم وخيتام وخاتام وختام وختم واختلف في قول- الاعشي وصبهاء طاف يهوديها وابرزها وعليها ختم فقال قوم اراد الخاتم وقال قوم انما ختم هنا فعل ماض اراد وختم عليها واما الطابع الذي يطبع به فيقال فيه طابع وطابع فاما الرجل الذي يطبع فطابع بالكسر لاغير ويقال للطابع ايضا مطبع ومثفق قال الاعشي يعطي القطوط ويافق ويقال للطين الذي يطبع به ختام وجرجس وجولان وجعر	99	9116620874881788628	223	393.5	179	403	55.33498764038086	36	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms097	true	-7994212997464658040	103	175	545	924	1582	300	وانما المتصدق المعطي قال الله تعالي وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين قال المفسر هذا الذي قاله ابن قتيبة- هو المشهور عن الاصمعي وغيره من اللغويين وقد حكي ابو زيد الانصاري وذكره قاسم بن اصبغ عنه انه يقال تصدق اذا سال وحكي نحو ذلك ابو الفتح ابن جني وانشد ولو انهم رزقوا علي اقدارهم الفيت اكثر من تري يتصدق وذكر ابن الانباري ايضا في كتاب الاضداد ان المتصدق يكون المعطي ويكون الساءل	97	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms119	false	3005127779037954709	137	189	731	1003	1627	300	وانما المتصدق المعطي قال الشارح-------------------------------------------------- هذا الذي حكاه ابو العباس هو المشهور----------------------------- وقد حكي ابو زيد الانصاري----------------------- انه يقال تصدق اذا سال وحكي نحو ذلك ابو الفتح -بن جني وانشد ولو انهم رزقوا علي اقدارهم الفيت اكثر من تري يتصدق وحكي ابن الانباري ايضا في كتاب الاضداد ان المتصدق الم-----عطي ويكون الساءل	119	9116620874881788628	254	453.0	202	380	66.84210205078125	45	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms103	true	-1600502576293840523	46	115	245	597	1564	300	والاعجمي الذي لا يفصح وان كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا والاعرابي هوا لبدوي والعربي منسوب الي العرب وان لم يكن يدويا قال المفسر هذا الذي قاله غير صحيح لان ابا زيد وغيره قد حكوا ان ال-عجم لغة في العجم وجاء ذلك في الاشعار الفصيحة كقول الاخزر الحماني سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذن لزرناك ولو لم نسلم	103	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms020	false	-3323644756196054780	34	78	191	414	1560	300	والاعجمي الذي لا يفصح وان كان نازلا بالبادية والعجمي منسوب الي العجم وان كان فصيحا وحكي ابو---------------------------------------------------------------------------------------------- زيد وغيره-------- ان الاعجم لغة في العجم واحتجوا ب--------------------قول الشاعر-------- سلوم لو اصبحت وسط الاعجم في الروم او فارس او في الديلم اذا لزرناك ولو لم نسلم	20	9116620874881788628	203	352.0	161	353	57.507083892822266	37	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms103	true	-1600502576293840523	0	30	0	150	1564	300	بسبب---- ويجوز ايضا ان يراد بقولهم اطعمنا ملة اطعمنا خبز ملة ثم يحذف المضاف ويقام المضاف اليه مقامه فاذا كان هذا ممكنا ووجدت له نظاءر لم يجب ان يجعل غلطا	103	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms107	false	-1426058828949415445	112	143	594	746	1585	300	بسبب قال ويجوز ايضا ان يراد بقولهم اطعمنا ملة المعني خبز ملة ثم -حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فان- كان هذا ممكنا ووجدت له نظاءر لم يجب ان يجعل غلطا	107	9116620874881788628	141	258.5	111	154	91.55844116210938	25	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms106	true	241284549704531963	71	149	350	750	1518	300	ثعلب هو اشد سوادا من حلك الغراب وحنك الغراب وهذا صحيح علي ما يوجبه القياس وقد اختلف في الحنك بال------نون فقيل هو المنقار ورد ذلك كثير من اللغويين وقالوا انما الحنك لغة في الحلك ابدلت اللام نو-----نا لتقاربهما في المخرج كما قيل رفل ورفن و---------------------------انكر----------- قوم من اللغويين حنكا بالنون قال ابو بكر بن دريد قال---- حاتم قلت لام الهيثم كيف تقو-ين اشد سوادا فماذا فقالت من حلك الغراب قلت افتقولينها من حنك الغراب فقالت لا اقولها ابدا	106	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms100	false	-1623020280234173322	188	259	1015	1381	1610	300	قوله هو اشد سوادا من حلك------- وحنك الغراب واللام اكثر قال الشارح حلك الغراب سواده والحالك الاسود والنون في حنك بدل من---------------------------------------------------------------- اللام كما قدمنا لتقاربهما في المخرج كما قيل -----رفن ورفل وقيل الحنك المنقار وقد انكر حنك بالنون قوم من اللغويي------------ن قال ابو بكر بن دريد قال ابو حاتم قلت لام الهيثم كيف تقولين اشد سوادا مماذا فقالت من حلك الغراب قلت افتقولينها من حنك الغراب فقالت لا اقولها ابدا	100	9116620874881788628	250	383.0	197	454	55.066078186035156	40	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms130	true	-8652285823824203957	0	47	0	242	1505	300	يقال حان وحانية فمن قال حان فعلي معني النسب كقولهم امراة عاشق وطالق ومن قال حانية فعلي الفعل كضاربة وقاءلة فاما المراة التي تقيم علي ولدها بعد موت زوجها ولا تتزوج فيقال فيها حانية بالتاء كذا حكي ابو عبيد في الغريب -------ولا احفظ في ذلك خلافا لغيره	130	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms125	false	-3576690665310056951	67	115	360	608	1618	300	يقال حان وحانية فمن قال حان فعلي معني النسب كقولهم امراة عاشق وطالق ومن قال حانية فعلي الفعل كضاربة وقاتلة فاما المراة التي تقيم علي ولدها بعد موت زوجها -لا تتزوج فيقال فيها حانية بالتاء كذا حكي ابو عبيد في الغريب المصنف ولا احفظ في ذلك خلافا لغيره	125	9116620874881788628	240	466.0	193	249	96.38554382324219	44	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms136	true	-1163176889389647064	0	36	0	196	1625	300	احدهم واحدة منها في سفره من غير غيم ولا مطر قال الشاعر امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق يوبخ قوما غزوا فغنموا فلما انصرفوا غانمين سمعوا صوت قارية فتركوا غنيمتهم وفروا مسالة وقال في هذا	136	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms104	false	-1776044573340598739	193	227	1023	1213	1627	300	احدهم واحدا منها في سفره من غير غيم ولا مطر قال الشاعر امن ترديع قاربة تركتم سباياكم وابتم بالعناق يوبخ قوما غزوا فغنموا فلما انصرفوا غانمين سمعوا صوت قاربة فتركوا غنيمتهم وفروا والعناق هنا ------	104	9116620874881788628	174	341.0	142	196	88.7755126953125	28	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms159	true	2663647196993198078	252	300	1282	1516	1516	300	حكي ابو عبيد في الغريب ع-------ن اليزيدي ما كنت اما ولقد اممت امومة وما كنت ابا ولقد اببت ابوة وما كنت اخا ولقد ------تاخيت واخيت مثال فاعلت وما كنت امة ولقد اميت وتاميت اموة وروي مسلمة عن الفراء اممت وابوت بالفتح في الاب والام وكذلك اموت في الامة-	159	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms027	false	-8933482684890826502	120	167	693	923	1607	300	حكي ابو عبيد في الغريب المصنف عن اليزيدي ما كنت اما ولقد اممت امومة وما كنت ابا ولقد ابيت ابوة وما كنت اخا ولقد اخيت وتاخي-----------------ت وما كنت امة ولقد اميت وتاميت اموة وروي -سلمة عن الفراء اممت وابوت بالفتح في الاب والام وكذلك اموت في الامة	27	9116620874881788628	214	394.5	170	248	86.29032135009766	40	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms170	true	5427503296312243734	119	180	628	955	1597	300	فلان يتعهد ضيعته و---------------------انكر----------- قول العامة يتعاهد وقال ابن درستويه انما انكرها ثعلب لانها علي وزن يتفاعل وهو عند اصحابه لا يكون الا من اثنين------- ولا يكون عندهم متعديا الي مفعول مثل قولهم تعاملا وتقاتلا وتغافلا قال ابن دست-ويه وهذا غلط لانه قد يكون تفاعل من واحد ويكون متعديا كقول امرء القيس----- تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يسرون مقتلي	170	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms065	false	339046352690019021	21	90	113	477	1634	300	فلان يتعهد ضيعته اي يتفقدها قال الشارح انكر ابو العباس قول العامة يتعاهد -قال ابن درستويه انما انكرها -----لانها علي وزن يتفاعل وهو عند اصحابه لا يكون الا من اثنين فصاعدا ولا يكون الا متع--ديا الي مفعول مثل قولهم تعاملا وتقابلا وتماسكا قال ابن درستويه وهذا غلط لانه قد يكون تفاعل من واحد ويكون متعديا كقول امرء القيس 27 ا تجاوزت احراسا واهوال معشر علي حراص لو يشرون مقتلي	65	9116620874881788628	305	548.5	246	372	81.98925018310547	50	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms171	true	-7004220048994507428	192	300	976	1495	1495	300	للشجي من الخلي ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة قال المفسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اكثر اللغويون من انكار التشديد في هذه اللفظة وذلك عجب منهم لانه لا خلاف بينهم انه يقال شجوت الرجل اشجوه اذا -حزنته وشجي يشجي شجا اذا حزن فاذا قيل شج بالتخفيف كان اسم --فاعل من شجي يشجي فهو شج كقولك عمي يعمي فهو عم واذا قيل شجي بالتشديد كان اسم المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كقولك مقتول وقتيل ومجروح وجريح وقد روي ان ابن قتيبة قال لابي تمام الطاءي يا ابا تمام اخطات في قولك الا ويل الشجي من ال-حي -ويل الربع من احدي بلي----- فقال له ابو تمام ولم قلت ذلك قال لان-	171	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms087	false	-8421433787593560183	118	249	617	1264	1514	300	للشجي من الخلي ياء الشجي مخففة وياء الخلي مشددة قال الشارح الشجي وهو الحزين والخلي هو الفارغ الخالي من الحزن وهو الخلو ايضا والمعني ويل للمهموم من الفارغ قال الاستاذ ابو محمد بن السيد قد اكثر اللغويون من انكار التشديد في الشجي----- وذلك عجب منهم لانه لا خلاف بينهم انه يقال شجوت الرجل اشجوة اذا احزنته وشجي يشجي شجي اذا حزن واذا قيل شج بالتخفيف كان اسم الفاعل من شجي يشجي فهو شج كقولك عمي يعمي فهو عم واذا قيل شجي بالتشديد كان اسم المفعول من شجوته اشجوه فهو مشجو وشجي كقوله مقتول وقتيل ومجروح وجريح وقد روي ان ابن قتيبة قال لابي تمام الطاءي يا ابا تمام اخطات في قولك ايا ويل الشجي من الخلي وويل الدمع من احدي بلي 35 ب فقال ---ابو تمام ولم قلت ذلك قال لان	87	9116620874881788628	494	908.5	389	655	75.41984558105469	92	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms171	true	-7004220048994507428	72	150	362	770	1495	300	ابو العباس المبرد وغيره ان التشديد لغة وانشد ضربناهم ضرب الاحامس غدوة بكل يماني اذا هز صمما وانشد ايضا فارعد من قبل اللقاء ابن معمر وابرق والبرق اليماني خوان---------------------------------------------------------------- فمن قال في النسب الي اليمن يمني جاء به علي القياس ومن قال يمان منقوض جعل الالف بدلا من احدي ياءي النسب وحذف الثانية لسكونها وسكون التنوين كما حذفت الياء من قاض ورام ومن قال يماني بالتشديد -جعل الالف زاءدة كزيادتها في حيلاوي ونحوه مما جاء علي غير قياس	171	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms110	false	-3798256975067536834	0	90	0	466	1478	300	ابو العباس المبرد وغيره ان التشديد لغة وانشد ضربناهم ضرب الاحامس غدوة بكل يماني اذا هز صمما وانشد ايضا فارعد من قبل اللقاء ابن معمر وابرق والبرق اليماني خوان وقال ابن ابي ربيعة هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني فمن قال في النسب الي اليمن يمني جاء به علي القياس ومن قال يمان منقوص جعل الالف بدلا من احدي ياءي النسب وحذف الثانية لسكونها وسكون التنوين كما حذ-ت الياء من قاض ورام ومن قال يماني بالتشديد وجعل الالف------ كزيادتها في جيلاوي ونحوه مما جاء علي غير قياس	110	9116620874881788628	399	767.5	322	473	84.35517883300781	72	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms172	true	7741141332506981408	0	45	0	228	1492	300	يعقوب قال شج بالتخفيف ولا يشدد فقال له ابو تمام ---من افصح عندك ابن الجرمقانية يعقوب ام ابو الاسود الدءلي حيث يقول ويل الشجي من الخلي فانه نصب الفءاد لشجوه مغموم و---------------------الذي قاله ابو تمام صحيح وقد طابق فيه السماع القياس وقد قال ابو داود	172	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms087	false	-8421433787593560183	249	300	1264	1514	1514	300	يعقوب قال شج بالتخفيف ولا يشدد فقال له ابو تمام من من افصح عندي ابن الجرمقانية يعقوب ام ابو الاسود الدءلي حيث يقول ويل الشجي من الخلي فانه نصب الفءاد بشجوه مغموم قال ابو محمد بن السيد الذي قاله ابو تمام صحيح -قد طابق فيه السماع القياس وقد قال ابو دءاد-	87	9116620874881788628	221	409.0	177	252	87.69841003417969	39	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms174	true	2724496287749121820	220	264	1136	1355	1545	300	كل ما كان علي فعل مكسور العين او مضمومها فان التخفيف فيه جاءز وقد ذكر ابن قتيبة ذلك في ابنية الاسماء واذا خففوا مثلهذا فربما القوا حركة الحرف المخفف علي ما قبله وربما تركوه علي حالته فيقولون في فخذ فخذ وفخذ وفي عضد عضد	174	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms039	false	5048307009248154106	210	242	1147	1310	1632	300	كل ما كان علي فعل مكسور العين و--مضمومها فان التخفيف فيه جاءز--------------------------------------- واذا خففو-------ا فربما القوا حركة الحرف المخفف علي ما قبله وربما تركوه علي حركته فيقولون في فخذ فخذ و--------عضد عضد	39	9116620874881788628	160	288.0	128	219	73.05936431884766	30	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms174	true	2724496287749121820	86	195	448	1008	1545	300	وهو احر من القرع -----------------------------------------وهو بءر يخرج بالفصلان تحت اوبارها -قال المفسر هذا هو المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي حمزة بن الحسن الاصبهاني في كتاب افعل من كذا انه يقال احر من القرع بفتح الراء وتسكينها وفسر القرع المتحرك الراء بنحو من تفسير ابن قتيبة---- واما القرع بسكون الراء فانهم يعنون قرع الميسم وانشد --كان علي كبدي قرعة حذارا من- البين ما تبرد وقال والقرع ايضا الضراب قال المفسر يريد قرع الفحل الناقة----------- والذي تذهب اليه العامة بقولهم احر من القرع -ساكن الراء انما هو القرع الماكول وانما يضربون به المثل في الحر وان كان باردا في طبعه لانه يمسك حر النار اذا طبخ امساكا شديدا فلا يزول عنه الا بعد مدة	174	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms088	false	-5955669117538385104	13	162	69	846	1494	300	وهو احر من القرع وهو جدري الفصال قال الشارح قال ابن قتيبة وهو بثر يخرج بالفصلان تحت اوبارها وقال يعقوب القرع يخرج بالفصال ابيض ود واءه الملح وجباب البان الابل والجباب شء يعلو البان الابل كالزبد ليس للابل زبد وقال الاصمعي اذا لم يقدروا علي الملح نضح جلد الفصيل الذي به القرع بالماء وجر في الارض السيخة وحكي --------------الاصبهاني في كتاب افعل من كذا انه يقال احر من القرع بفتح الراء وتسكينها وفسر القرع المتحرك الراء بنحو من تفسير ابن قتيبة قال واما القرع بسكون الراء فانهم يعنون قرع الميسم وانشدوا كان علي كيدي قرعة حذارا علي البين ما تبرد وقال -القرع ايضا الضراب----------- يريد قرع الفحل الناقة قال الشارح والذي يذهب اليه العامة بقولهم احر من القرع بسكون الراء انما هو القرع الماكول وانما يضربون به المثل في الحر وان كان باردا في طبعه لانه يمسك حر النار اذا طبخ امساكا شديدا فلا يزال عنه الا بعد مدة	88	9116620874881788628	504	913.5	404	803	62.76463317871094	88	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms179	true	3382419962075243997	171	234	860	1158	1502	300	الباب واجاز ابو علي البغدادي في مرفق اليد فتح الميم مع كسر الفاء وك-ر الميم مع فتح الفاء-------- ولم يجز ذلك في المرفق من الامر حكي ذلك عنه في بعض تعاليق هذا الكتاب فان كان هذا صحيحا عنه فهو غلط لان المرفق من الامر يجوز فيه ما جاز في المرفق من اليد وقد قرات القراء ويهيء لكم من امركم مرفقا و مر-----فقا بالوجهين	179	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms048	false	-1897024825153965897	122	162	611	819	1562	300	الشارح اجاز ابو علي البغدادي في مرفق اليد فتح الميم مع كسر الفاء وكسر الميم مع فتح الفاء قال ابو محمد بن السيد والمرفق من الانسان علي --------------------هذا المجري------------------------------------------------------------------------------------ وقد قرات القراء ويهيء لكم من امركم مرفقا الكهف ومرفقا بالوجهين	48	9116620874881788628	161	256.5	129	312	51.60256576538086	26	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms187	true	2923603154842073196	178	280	915	1424	1530	300	المشهور من كلام العرب ولكن قول العامة----- لا يعد خطا وانما يجب ان يقال انها لغة قليلة وقد قال ابن الاعرابي يقال شء مالح كما قالوا شء حامض وقال ايضا الحمض كل شء مالح له اصل وليس علي ساق وروي الاثرم عن ابي الجراح الاعرابي الحمض المالح من الشجر والنبت وقد قال جرير يهجو ال المهلب ال المهلب جذ الله دابرهم امسوا رمادا فلا اصل ولا طرف كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا ثم اشتروا--------- كنعدا من مالح جدفوا وقال غسان السليطي وبيض غذاهن الحليب ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح احب الينا من اناس بقرية يموجون موج البحر والبجر جامح	187	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms109	false	9138969057157669259	194	262	1064	1408	1608	300	المشهور من كلام العرب ولكن قول العامة مالح لا يع- خطا وانما يجب ان يقال هي-- لغة قليلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير يهجو ال المهلب ال المهلب جز الله دابرهم امسوا رمادا فلا اصل ولا طرف كانوا اذا جعلوا في صيرهم بصلا واستوسقوا مالحا من كنعد جذ---------فوا وقال غسان السليطي وبيض غذاهن الحليب ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح احب الينا من اناس بقربة يموجون موج البحر والبحر جامح	109	9116620874881788628	315	576.5	251	523	60.22944641113281	56	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms189	true	-7913047859251302139	187	271	975	1383	1534	300	في هذا الباب يقال --------------هو اخوه بليان امه ول------------ا يقال -------بلبن امه انما اللبن الذي يشرب من ناقة او شاة او غيرهما من البهاءم ق------------------------------------------------------------------------ال المفسر -------------------------------------------------قد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في لبن الفحل انه يحرم كذا رواه الفقهاء وتفسيره الرجل تكون له المراة وهي مرضع بلبنه فكل من ارضعته بذلك اللبن فهو ابن زوجها محرمون عليه وعلي ولده من تلك المراة وغيرها لانه ابوهم جميعا والصحيح في هذا ان يقال ان اللبان للمراة خاصة واللبن عام في كل شء	189	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms086	false	6395562432226896932	118	218	616	1115	1508	300	ما هذا بضربة لاتب بالتاء وقوله وهو اخوه بلبان امه قال الشارح 35 ا يقال بلبان وبلبن امه--------------------------------------------------------- قال ابو الاسود الدءلي فان لا يكنها او يكنه فانه اخوها غذته امه بلبانها وقال الاعشي رضيعي لبان ثدي ام تحالفا باسحم داج عوض لا نتفرق وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في لبن الفحل انه يحرم كذا رواه الفقهاء وتفسيره الرجل تكون له المراة وهي مرضع بلبنة فكل من ارضعته بذلك اللبن فهو ابن زوجها محرمون عليه وعلي ولده من تلك المراة وغيرها لانه ابوهم جميعا والصحيح في هذا ان يقال ان اللبان للمراة خاصة واللبن ل------كل شء	86	9116620874881788628	325	582.0	255	562	57.82918167114258	59	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms191	true	8860856376624337769	134	265	681	1337	1523	300	تجوع الحرة ولا تاكل -ثدييها يذهبون الي ا------------------------------------------نها لا تاكل لحم الثدي وهو خطا والصواب ولا تاكل بثدييها اي لا تسترضع فتاخذ علي ذلك الاجرة قال--- المفسر اما ما يذهب اليه ----------------------------------ال-----------------------------------عامة من ان المعني لا تاكل لحم الثدي فهو -خطا لا وجه له ولكن يجوز -لا تاكل ثدييها علي تاويلين احدهما ان يراد اجر ثدييها او ثمن ثدييها ويحذف المضاف ويقام المضاعف الي- مقامه وهذا كثير في الكلام تغني كثرته عن ذكر امثلته والتاويل الثاني علي غير حذف ويكون المعني انها اذا اكلت اجر ثدييها فكانها قد اكلت الثديين انفسهما ونحو من هذا قول الشاعر اذا صب ما في القعب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ اودعه يعني رجلا قتل ابوه فاخذ ديته ابلا يقول اذا شربت لبن الابل التي اخذتها في دية ابيك فكانك انما شربت دمه	191	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms080	false	-2347039362392398611	14	144	69	741	1570	300	تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها اي لا تكون ظءرا لقوم قال الشارح اي دابة لانسان تسقي لبنها لغير ابنها و-----------------------------------------------------تاخذ علي ذلك الاجرة والظءر المرضعة غير ولدها من الناس والابل والحرة الكريمة الحسيبة والعامة تقول تجوع الحرة ولا تاكل بثدييها----- ا-------ي لا تاكل لحم الثدي وذلك خطا لا وجه له ولكن يجوز ولا تاكل ثدييها علي تاويلين احدهما ان يراد اجر ثدييها او ثمن ثدييها ويحذف المضاف ويقام المضا-ف اليه مقامه وهذا كثير----------------------------------- والتاويل الثاني علي غير حذف ويكون المعني انها اذا اكلت اجر ثدييها -كانها قد اكلت الثديين انفسهما ونحو من هذا قول الشاعر اذا صب ما في القعب فاعلم بانه دم الشيخ فاشرب من دم الشيخ اودعا يعني رجلا قتل ابوه فاخذ ديته ابلا يقول اذا شربت لبن الابل التي اخذتها في دية ابيك فكانك انما شربت دمه	80	9116620874881788628	504	865.0	402	774	65.11627960205078	89	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms191	true	8860856376624337769	72	128	377	654	1523	300	توفر وتحمد من قول قد وفرته عرضه افره وفرا قال المفسر تءثر وتحمد صحيح حكاه يعقوب في القلب والابدال وذهب الي ان الثاء بدل من الفاء وقد يجوز ان يكون -ل واحد من الحرفين اصلا غير مبدل من الاخر فيكون توفر من قولك وفرته ماله ووفرته عرضه ويكون تءثر من قولك اثرته اوثره ايثارا اذا فضلته	191	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms121	false	2927732938270092761	120	171	639	896	1583	300	توفر وتحمد ولا تقل توثر------------------ قال الشارح توفر وتحمد صحيح حكاه يعقوب في القلب والابدال وذهب الي--- الثاء بدل من الفاء وقد يجوز ان يكون كل واحد من الحرفين اصلا غير مبدل من الاخر فيكون توفر من قولك وفرته ماله ووفرته عرضه ويكون تءثر من قولك اثرته اوثره ايثارا اذا فضلته	121	9116620874881788628	238	439.5	189	278	85.61151123046875	45	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms193	true	-4395706595357770498	37	58	185	300	1562	300	داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم وقال اعرابي فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي وعلي ان القاك بالمقراض	193	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms105	false	4259769357626358972	158	179	830	945	1643	300	داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه وقلمت اظفارا بلا جلم وقال اعرابي فعليك ما اسطعت الظهور بلمتي وعلي ان القاك بالمقراض	105	9116620874881788628	115	230.0	94	115	100.0	21	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms194	true	8543794443761279190	49	201	271	1053	1565	300	وعند جفينة الخبر اليقين ولم يعرف جهينة ولا حقينة قال المفسر قد اختلف العلماء في هذا المثل فكان الاصمعي يقول جفينة بالجيم والفاء وقال وهو خمار وكذلك قال ابن الاعرابي وكان ابو عبيدة يقول حفينة بحاء غير معجمة وكان ابن الكلبي يقول جهينة بالجيم والهاء وهو الصحيح وذلك ان اصل هذا المثل ان حصين بن عمر- بن معاوية بن كلاب خرج في سفر ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس بن شريق فنزلا في بعض منازلهما فقتل الجهني الكلابي واخذ ماله وكانت لحصين اخت تسمي ضمرة فكانت تبكيه في المواسم وتسال الناس عنه فلا تجد من يخبرها بخبره فقال الاخنس وكم من فارس لا تزدريه اذا شخصت لمونقه العيون اذل له العزيز وكل ليث حديد الناب مسكنه العرني علوت بياض مفرقه بعضب يطير لوقعه الهام الس-ون فاضحت عرسه ولها عليه هدوا بعد زفرتها انين ضم------رة اذ تساءل في مراح وفي جرم وعلمهما ظنون تساءل عن حضين كل ركب وعند جهي-ة الخبر اليقين	194	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms079	false	-6127862801700806173	71	222	363	1141	1508	300	وعند جهينة الخبر اليقين وقال ابن الاعرابي جف-ينة قال الشارح قد اختلف العلماء في هذا المثل فكان الاصمعي يقول جفينة بالجيم والفاء وقال -هو خمار و--هو قول ابن الاعرابي وكان ابو عبيدة يقول حفينة بحاء غير معجمة وكان ابن الكلبي يقول جهينة بالجيم والهاء وهو الصحيح وذلك ان اصل هذا المثل ان حصين بن عمرو بن معاوية بن كلاب خرج ب--سفر ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس بن شريق فنزلا في بعض منازلهما فقتل الجهني الكلابي واخذ ماله وكانت لحصين اخت تسمي صخرة فكانت تبكيه في المواسم وتسال------ عنه ولا تجد من يخبرها بخبره فقال الاخنس وكم من فارس لا تزدريه اذا شخصت لموقعه العيون يذل له العزيز وكل ليث حديد الناب مسكنه العرين علوت بياض مفرقه بعضب يطير لوقعه الهام السكون واضحت عرسه ولها عليه هدوا بعد رقدتها انين 23 ب كصخرة اذ تساءل في مزاج وفي جرم وعلمه-ا ظنون تساءل عن حصين كل ركب وعند جهينة الخبر اليقين	79	9116620874881788628	725	1354.5	578	791	91.6561279296875	126	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms244	true	-1358300990437557368	59	107	303	560	1502	300	ومن طريف قوله انه زعم ان كينونة واخواتها اريد بهن فعلولة ففتحوا اولها -راهية ان تصير الياء واوا هذا يلزمه فيه مثل ما الزمه البصريون والوجه الاخر ان البصريين قد انشدوا قد فارقت قرينها القرينه وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونه	244	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms020	false	-3323644756196054780	204	240	1082	1265	1560	300	----------------------ان كينونة واخواتها اريد بهن فعلولة ففتحوا اولها كراهية ان تصير الياء واوا ومن اقوي حجج ال---------------------------------------بصريين في ذلك ان الشاعر قد نطق بها علي الاصل فقال-------------- يا ليت انا ضمنا سفينه حتي يعود الوصل كينونة	20	9116620874881788628	130	195.5	103	258	50.387596130371094	20	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms254	true	-1130985102301449845	59	89	307	472	1513	300	لقعنب بن ام صاحب يقوله في اناس من قومه كانوا يناصبونه العداوة ويتتبعون عثراته فيشهرونها في الناس وبعد هذا البيت-------- كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا كما علنوا	254	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms008	false	-5023663662593899134	95	129	514	687	1600	300	لقعنب بن ام صاحب بقوله في اناس من قومه كانوا يناصبونه العداوة وقبله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا كل يداجي علي البغضاء صاحبه ولن اعالنهم الا كما علنوا	8	9116620874881788628	118	202.0	93	173	68.20809173583984	21	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms444	true	-5471383508234836056	201	245	1021	1241	1523	300	لحميد بن ثور الهلالي والس-----------------------------------------------------------------رحة شجرة من العضاه تطول في السماء وجمعها سرح وظلها بارد في الحر يستظل بها من ا----لحر ولذلك قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظ-لك بارك وماءك عذب لم ي-حل لوارد والسرحة في هذا البيت وبيت حميد بن ثور كناية عن	444	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms113	false	-2612245496879575534	248	300	1203	1478	1478	300	لحميد بن ثور الهلالي وكنيته ابو لاحق وقيل ابو الهيثم وهو مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام والسرحة شجرة من العضاه تطول في السماء وجمعها سرح وظلها بارد-------- يستظل بها من وهج الحر ولذلك قال الشاعر فيا سرحة الركبان ظللت بارد وماءك عذب لو يباح لشارب والسرحة في هذا البيت وبيت حميد------- كناية عن-	113	9116620874881788628	193	340.0	154	291	66.3230209350586	33	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms444	true	-5471383508234836056	246	299	1247	1518	1523	300	وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عهد الي الشعراء ان لا يشبب رجل منهم بامراة وتوعدهم علي ذلك فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها ولذلك قال حميد قبل هذا البيت سقي------------------------------------------------------------------------- السرحة المحلال والابرق الذي به الشري غيث داءم وبروق و--------------------------هل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح موجود علي طريق	444	-3498912327137655511	Sham19Y0020973-ara1.ms114	false	51893979245515869	1	74	7	364	1545	300	وكان عمر -بن الخطاب رضي الله عنه عهد الي الشعراء ا--لا بشيب احد منهم بامراة وتوعدهم علي ذلك فكان الشعراء يكنون عن النساء بالشجر وغيرها ولذلك قال حميد ---------ابي الله الا ان سرحة مالك علي كل افنان العضاه تروق فقد ذهبت عوضا وما فوق طولها من السرح- الا عشة وسحوق فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فهل انا ان عللت نفسي بسرحة من السرح موصود علي طريق	114	9116620874881788628	207	348.5	164	370	55.945945739746094	34	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0020973-ara1