id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms014	true	-1822959115125951394	240	281	1302	1510	1605	300	اليه وانما سمي السرور بالشء والسكون اليه ثلجا لان المهتم بالشء الحزين يجد لوعة في نفسه وحدة في مزاجه فاذا ورد عليه ما يسره ذهبت تلك اللوعة عنه فلذلك قيل ثلجت نفسي بكذا وهو ضد قولهم احترقت نفسي من كذا والتاعت	14	-3498912327137655511	Sham19Y0013274-ara1.ms123	false	1467013170362094030	209	250	1063	1271	1521	300	السيد انما سمي السرور بالشء والسكون اليه ثلجا لان المتهم بالشء الحزين يجد لوعة في نفسه وحدة في مزاجه فاذا ورد عليه ما يسره ذهبت تلك اللوعة عنه فلذلك قيل ثلجت نفسي بكذا وهو ضد قولهم احترقت نفسي من كذا والتاعت	123	-841775841997902811	202	398.0	162	208	97.11538696289062	38	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0013274-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms137	true	377738641679525070	209	300	1105	1597	1597	300	ان الخضم اكل الرطب وان اكل اليابس وذكر--- ابن جني رحمه اللهان العرب اختصت اليابس بالقاف والرطب بالخاء لان في القاف شدة وفي----------------------------------------------------------------------------- الخاء -رخاوة وذ-------------------------------كر اشياء من هذا النحو مما حاكت فيه العرب المعاني--- بالالفاظ و----------------------لعمري ان العرب ربما حاكت المعني باللفظ الذي هو عبارة عنه في بعض المواضع ويوجد ذلك تارة---- في صف-ة الكلمة وتارة في اعرابها فاما في الصف-ة فقولهم للعظيم اللحية لحياني وكان القياس ان يقول لحيي وللعظيم الرقبة رقباني والقياس رقبي وللعظي-----------------------------------م الجمة جماني والقياس جمي فزادوا في الالفاظ علي ما كان ينبغي ان يكون عليه-	137	-3498912327137655511	Sham19Y0013274-ara1.ms048	false	2500601698493237272	68	162	369	901	1638	300	ان الخضم للانسان بمنزلة القضم للدابة وجاء ابن جني ف----------------------------------------------------------------------ي الخصاءص وابدي بزعمه حكمة في استعمالهم القضم لليابس والخضم للرطب وقال اختاروا الخاء لرخاوتها للرطب والقاف لصلابتها لليابس وذكر اشياء من هذا النحو مما حاكت فيه ------المعاني ما بالالفاظ فقال ابو محمد بن السيد لعمري ان العرب ربما حاكت المعني باللفظ الذي هو عبارة عنه في بعض المواضع ويوجد---- تارة ذلك في صيغة الكلمة وتارة في اعرابها فاما في الصيغة فقولهم للعظي-----------------------------------------------م الرقبة رقباني والقياس رقبي وللعظيم اللحية لحياني والقياس لحيي وللعظيم الجمة جمان------------ي فزادوا في الالفاظ علي ما كان ينبغي ان تكون عليه	48	-841775841997902811	317	512.5	257	671	47.242919921875	48	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0013274-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms138	true	-5139677244335536196	0	97	0	535	1573	300	كما زادت المعاني الواقعة علي نظاءرها وكذلك يقولون صر الجندب اذا صوت صوتا لا تكرير فيه فاذا كرر الصوت قالوا صرصر واما محاكاتهم المعاني باعراب الكلمة دون صيغ-ها فانا وجدناهم يقولون صعد زيد--- الجبل وضرب زيد بكرا فيرفعون اللف- كما ارتفع المعني الواقع تحته------------- ولكن هذا قياس غير مطرد الا تراهم قالوا اسد وعنكبوت فجعلوا اللفظين مخالفين للمعنيين وقالوا زيد مضروب فرفعوه لفظا وهو منصوب معني وقالوا مات زيد وامات الله زيدا واحدهما فاعل علي الحقيقة والاخر فاعل علي المجاز فاذا كان الامر علي هذا السبيل كان التشاغل بما تشاغل به ابن جني عناء لا فاءدة فيه	138	-3498912327137655511	Sham19Y0013274-ara1.ms048	false	2500601698493237272	162	262	901	1445	1638	300	كما زادت المعاني الواقعة تحت------ها وكذلك يقولون صر الجندب اذا صوت صوتا لا تكرير فيه فاذا كثر الصوت قيل-- صرصر واما محاكاتهم المع-ني باعراب الكلمة دون صيغتها فانا وجدناهم يقولون صعد زيد في الجبل وضرب زيد بكرا فيرفعون اللفظ كما ارتفع المعني الواقع تحته قال ابو محمد ولكن هذا قياس غير مطرد الا تراهم قالوا اسد وعنكبوت فجعلوا اللفظين مخالفين للمعنيين وقالوا زيد مضروب فرفعوه لفظا وهو منصوب معني وقالوا مات زيد وامات الله زيدا واحدهما فاعل علي الحقيقة والاخر فاعل علي المجاز فاذا كان الامر علي هذا السبيل كان التشاغل بما تشاغل به ابن جني عناء لا فاءدة فيه	48	-841775841997902811	521	994.0	425	553	94.21337890625	88	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0013274-ara1
Sham19Y0017681-ara1.ms141	true	-442231502584255155	77	145	400	748	1562	300	قد استعمل البروك في غير البعير والربوض في غير الشاة والجثوم في غير الطاءر ويروي عن رجل من العرب كان يلقب البرك انه قال في بعض حروبهم ابا البرك ابرك حيث ادرك وقال ابو حاتم في كتاب الفرق وقالوا في البعير والنعامة برك بروكا وفي الحافر وفي الظلف والسباع ربض يربض ربوضا وقال ابو عبيدة جثم البعير وقال ابو حاتم في كتاب الفرق ويقال جثم الانسان وغيره وجثا	141	-3498912327137655511	Sham19Y0013274-ara1.ms046	false	516583660249186786	20	85	104	437	1550	300	قد استعمل البروك في غير البعير والزبوض في غير الشاة والجثوم في غير الطاءر و-روي عن رجل من العرب كان يلقب البرك انه قال في بعض حروبهم انا البرك ابرك حيث ادرك وقال ابو حاتم في كتاب الفرق وقالوا في البعير والنعامة برك بروكا وفي الحافر و---الظلف والسباع--------- رب--ض وقال ابو عبيدة جثم البعير وقال ابو حاتم في كتاب الفرق ويقال جثم الانسان وغيره وجثا	46	-841775841997902811	330	640.5	265	348	94.82758331298828	61	Sham19Y0017681-ara1	Sham19Y0013274-ara1