id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017681-ara1.ms207	true	8375666756489028647	92	294	449	1493	1520	300	وكان احدهما يتعدي بحرف جر والثاني بحرف جر اخر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه مجازا وايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صححوا عور وحول ايذانا بانهما لما كانا في معني اعور واحول واجتوروا بمعني تجاوروا وكما جاءوا بمصادر بعض الافعال علي غير ما يقتضيه القياس حملا لذلك الفعل علي فعل------ هو في معناه ---كقوله وان شءتم تعاوذنا عاوذا ---وكان القياس تعاوذا فجاء به علي عاوذ اذ كان تعاوذ راجعا الي معني عاوذ وكذلك قول القطامي وليس بان تتبعه اتباعا والقياس تتبعا ولكن لما كان تتبع يءول الي معني اتبع حمل عليه وكذلك وجدنهم يحملون الشء علي الشء اذا كانت بينهما علاقة لفظية او معنوية فاللفظية كحملهم تعد وتعد واعد علي يعد في حذف الواو ونكرم وتكرم ويكرم علي اكرم في حذف الهمزة واما المعنوية فكقول ابي كبير الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل لان قوله ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق يفيد انه طاو فانابه لذلك مناب الفعل لو ذكره فصار كقول--------------------------ه طوي طي المحمل ولهذا نظاءر كثيرة في كلامهم فكذلك حملوا بعض هذه الحروف علي بعض لتساوي المعاني وتداخلها فمن ذلك قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام ال---رفث الي نساءكم وانت لا تقول رفث الي	207	-3498912327137655511	JK001302-ara1.mARkdown.ms377	false	-6430110103256357663	0	189	0	927	1431	300	وكان احدهما يتعدي بحرف والاخر با-----------خر فان العرب قد تتسع فتوقع احد الحرفين موقع صاحبه -------ايذانا بان هذا الفعل في معني ذلك الاخر فلذلك جء معه بالحرف المعتاد مع ما هو في معناه وذلك كقول الله عز اسمه احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم وانت لا تقول رفثت الي المراة وانما تقول رفثت بها او معها لكنه لما كان الرفث هنا في معني الافضاء وكنت تعدي افضيت ب الي كقولك افضيت الي المراة جءت ب الي مع الرفث ايذانا واشعارا انه بمعناه كما صححوا عور وحول لما-------------- كانا في معني اعور واحول----------------------- وكما جاءوا بالمصدر فاجروه ----علي------------------------------------- غير فعله لما كان في معناه نحو قوله وان شءتم تعاودنا عوادا لما كان ال-----تعاود ان يعاود بعضهم بعضا وعليه جاء قوله---------------------------------- وليس بان تتبعا اتباعا ومنه قول الله سبحانه وتبت----------------------------ل اليه تبتيلا واصنع من هذا قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي ما ان يمس الارض الا منكب منه وحرف الساق طي المحمل فهذا علي ------------------------------------------------------------------------فعل ليس من لفظ هذا الفعل الظاهر الا تري ان معناه طوي طي المحمل فحمل المصدر علي فعل دل اول الكلام عليه وهذا ظاهر وكذلك قول ال------------------------------------له تعالي ----------من انصاري الي الله اي مع الله وانت لا تقول سرت الي	377	7282125912205516076	385	472.0	294	1377	27.959331512451172	58	Sham19Y0017681-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms240	true	-6039502146034688454	126	193	625	957	1516	300	قلت لابي علي الفارسي-- وقت --قراءتي عليه يكون امهج محذوفا من امهوج مقصورا منه فقيل ذل ولم يابه قال ابن جني وقد يجوز ان يكون امهج في الاصل اسما غير صفة الا انه وصف به لما فيه من معني الصفاء والرقة كما يوصف بالاسماء الضامنة لمعني- الاوصاف كما انشد ابو عثمان من قول الراجز مءبرة العرقوب اشفي المرفق فوصف باشفي وهو اسم لما فيه من معني الحدة	240	-3498912327137655511	JK001302-ara1.mARkdown.ms570	false	-4783102872922435888	168	230	845	1154	1531	300	قلت لابي علي رحمه الله وقت القراء------ة يكون امهج محذوفا من امهوج فقبل ذلك---------- ولم يابه------------ وقد يجوز ان يكون امهج في الاصل اسما غير صفة الا انه وصف به لما فيه من معني الصفاء والرقة كما يوصف بالاسماء الضامنة لمعاني الاوصاف كما انشد ابو عثمان من قول الراجز مءبرة العرقوب اشفي المرفع فوصف باشفي وهو اسم لما فيه من معني الحدة	570	7282125912205516076	286	530.0	226	337	84.86647033691406	55	Sham19Y0017681-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms328	true	-6124997436829633782	57	86	307	454	1643	300	ابو العباس المبرد سمعت عمارة بن عقيل يقرا ولا الليل سابق النهار با---------------لنصب فقلت--- ما تريد فقال اريد سابق النهار---- فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	328	-3498912327137655511	JK001302-ara1.mARkdown.ms070	false	9141381407213217667	217	249	1070	1226	1455	300	ابي العباس ان--------- عمارة كان---- يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال اردت سابق النهار قال فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	70	7282125912205516076	120	198.0	93	169	71.00592041015625	19	Sham19Y0017681-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms328	true	-6124997436829633782	57	89	307	467	1643	300	ابو العباس المبرد- سمعت عمارة بن عقيل----------------- يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب فقلت ما تريد فقال اريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن وانشد في هذا	328	-3498912327137655511	JK001302-ara1.mARkdown.ms142	false	-1685294709493766018	196	232	1032	1200	1537	300	ابي العباس انه قال سمعت عمارة بن عقيل ابن بلال بن جرير يقرا ولا الليل سابق النهار فقلت له---- ما تريد -قال اردت سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن ف-----في هذه	142	7282125912205516076	134	224.0	104	178	75.28089904785156	23	Sham19Y0017681-ara1	JK001302-ara1.mARkdown
Sham19Y0017681-ara1.ms328	true	-6124997436829633782	54	86	292	454	1643	300	الا قليلا وقال ابو العباس المبرد سمعت عمارة بن عقيل يقرا ولا الليل سابق النهار با---------------لنصب فقلت--- ما تريد فقال اريد سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	328	-3498912327137655511	JK001302-ara1.mARkdown.ms216	false	-6219369598071050837	11	46	58	224	1423	300	الا تري---- ان ابا العباس حكي عن----- عمارة انه كان يقرا ولا الليل سابق النهار بالنصب قال ابو العباس فقلت له ما اردت فقال----- سابق النهار فقلت له فهلا قلته فقال لو قلته لكان اوزن	216	7282125912205516076	124	200.5	96	180	68.88888549804688	21	Sham19Y0017681-ara1	JK001302-ara1.mARkdown