id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	0	89	0	451	1593	300	يا رسول الله---- نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك او ولد مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله ----------اذا قضي في خلقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي------- يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم -سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي	189	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0041	true	3626633372740053541	225	300	1192	1566	1566	300	يا رسول الله كنا نقول اذا رايناها يرمي بها مات ملك--- ولد مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله تعالي كان اذا قضي في خلقه امرا -سمعه ا-لملاءكة فيسبحون فيسبح من تحتهم لتسبيحهم فيسبح من تحت اولءك ح-------------------تي ينتهي الي السماء الدنيا فيسبحون ثم يقو---------------------------------------------------------------لون ا-لا تسالون من فوقكم مم يسبحون فيقو----------لون قضي الله في خلقه كذا وكذا للامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي-	41	-166781166239542393	328	562.5	259	473	69.34461212158203	57	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms388	false	2692997101996480868	211	281	1084	1477	1569	300	التميمي الحنبلي قال سالت الشريف ابا علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي---------- فقال---------------------------- حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالكيين وابو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحسين طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله----- بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني	388	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms0836	true	-861763294536131537	221	300	1075	1502	1502	300	التميمي ببغداد- قال سالت الشريف ابا علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي عن السماع فقال ما ادري ما اقول فيه غير اني حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لاصحابه حضرها ابو بكر الابهري شيخ المالك-ية وابو القاسم الداركي شيخ الشافع-ية وابو الحس-ن طاهر بن الحس-ن شيخ اصحاب الحديث وابو الحسن ابن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله محمد بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر--- الباقلاني-	836	-166781166239542393	373	670.5	306	436	85.55046081542969	60	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	153	194	794	1002	1566	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق وقال	285	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3277	true	-2045187743706896796	239	280	1171	1378	1486	300	وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق -قال	3277	-166781166239542393	207	409.0	166	208	99.51923370361328	40	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms336	false	-4827693892280997513	59	90	306	476	1570	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير	336	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms3360	true	8111466127167542554	82	113	426	596	1545	300	تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير	3360	-166781166239542393	170	340.0	139	170	100.0	31	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	0	167	0	822	1510	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه--- حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي---------- حقيقة ام لا وا-----------------------------------------------------------ن الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول اء-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في ال--------------------------------جواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعاليعلي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله علي---------- عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا ل----علي حكيم وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا	160	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7322	true	5815936267455850646	112	300	622	1556	1556	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه هو حادث او قديم -------------------------------------------------------وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي هو استواء حقيقة ام لا وان كلام الله عز وجل بحرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة لا تفارق وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في الاعتقاد ام يجب عليه التاويل وان الساءل رجل متحير لا يعرف شيءا وسءاله بجواب لين ليقلد قاءله افتونا ماجورين رحمكم الله فاجاب الشيخ تقي الدين ما صورته الحمد لله رب العالمين الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله------------------- واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله ع-----لي من اتبعهم وذم من اتبع غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي محمد عبده ورسوله كلام الله و------انه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه -------------في ام الكتاب لدي الله تعالي حفيظ وانه في الصدور كما قال النبي-صلي الله عليه وسلم-استذكروا القران ف-هو اشد تفلتا-	7322	-166781166239542393	698	1261.5	557	1036	67.37451934814453	128	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	167	300	822	1510	1510	300	من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا- الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من CHECK النهي عن التفرق والاختلاف المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا-	160	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7323	true	5798642102187393322	0	119	0	609	1642	300	من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال------------------------- الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب -ان ما بين لوحي المصحف الذي كتب-ه الصحابة كلا--------------م الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب و-ما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلام الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ما يكون مع كل من-------------------------------- المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله------ ونهي عنه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد ق-ال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا	7323	-166781166239542393	603	1132.5	485	690	87.39130401611328	110	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	0	198	0	1113	1620	300	ولا تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقي---ن الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة CHECK التفصيل المختصر ان من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مختصرة بحسب حال الساءل-------- بعد الجواب بالجمل---- الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فه-و ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاو---------لين وساءر علماء المسلمين ولم يقل احد قط من علماء المسلمين	161	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7323	true	5798642102187393322	119	300	609	1642	1642	300	ولا تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله-صلي الله عليه وسلم-وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين من الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواقع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول من جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر هن-ا جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرة بحسب حال الساءل والواجب امر العامة بالحمل علي الثابت- بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ف--نقول من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهذا ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع السابقين الاولين وساءر علماء المسلمين ولم يقل احد قط من علماء المسلمين-	7323	-166781166239542393	992	1896.5	816	1138	87.17047119140625	162	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	198	296	1113	1601	1620	300	ان ذلك قديم لا من اصحاب اح-------مد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد------- فهو مخطء في---- النقل او متعمد للكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعا-----مة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق	161	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7324	true	-6560034106516860919	0	101	0	503	1511	300	ان ذلك قديم لا من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد ونحوهم فهو مخطء في هذا النقل او متعمد الكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اءمة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروزي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من السنة --------في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق	7324	-166781166239542393	472	911.0	376	511	92.36790466308594	91	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	0	211	0	1082	1526	300	بالقران---- مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من CHECK مراتب الموجودات CHECK خطا من جعل ثبوت القران في الصدور والالسنة مثل ثبوت ذات الله في ذلك قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام----- وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال------------------ وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب---------- وجعل ثبوت القران في الصدور والالسن -والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا-مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء	162	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7324	true	-6560034106516860919	98	296	485	1493	1511	300	بالقران غير مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من----------------------------------------------------------------------------------------------- قال ذلك واخبر ان احدا من العلماء لم يقل ذلك فكيف -من يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمه اصحاب الامام احمد وغيره- انكروا ذلك وما علمت ان عالما نق-ل ذلك الا ما -بلغنا عن بعض الجهال من الاكراد ونحوهم وقد ميز تعاليفي كتابه بين الكلام والمداد فقال------ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذكور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب في المصحف وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله------ في هذه المواضع فهذا ايضا مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الاعيان-- لها اربع مراتب مرتبه في الاعيان ومرتبه في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البيان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء	7324	-166781166239542393	953	1798.5	764	1121	85.01338195800781	177	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	238	300	1209	1526	1526	300	علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطاب-------------ق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهما اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة------- بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من---- وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله -------انه لتنزيل رب العالمين نزل به-	162	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7325	true	-2976418041032723217	0	67	0	348	1512	300	علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للفظ المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مرتبتان وهي- اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة غيرهما بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من غير وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذكره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به	7325	-166781166239542393	315	593.5	254	349	90.25788116455078	59	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	0	268	0	1325	1478	300	الروح الامين الي قوله وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ---ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال تعالي رسول من الله يتلو- صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران CHECK السءال عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل في المصحف كما ان ساءر الكلام في الور--ق كما عليه الامة مج-معة وكما هو في قطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلها حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة م-ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض لل-جسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما	163	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7325	true	-2976418041032723217	67	300	348	1512	1512	300	الروح الامين الي قوله وانه لفي زبر الاولين اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد --------------------ان هذا القران لم ينزل علي احد قبله------------------- ولكن في زبر الاولين صح ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد------------------- وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال------ وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال------ انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال------------------- يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فقد اخطا بل القران----------------- في المص---------------------------------------حف كما ان ساءر الكلام في الاوراق كما عليه الامة مجتمعة وكما هو في نظر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام من الكتاب لوجود الصفة بالموصوف مثل----- العلم والحياة ب--محلها حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله------- بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة فيما يستعمل فيها اداء الطرق حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض بالجسم و-----الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة و----رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطرب- عليه الام-ر ولذلك سءال الساءل عما-	7325	-166781166239542393	1138	2096.5	908	1335	85.24344635009766	204	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	268	300	1325	1478	1478	300	في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس ماثورا عن السلف وان---ما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي-	163	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7326	true	5516143092588158104	0	32	0	152	1485	300	في المصحف هل هم حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا---- ماثور- عن السلف ليس واما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي	7326	-166781166239542393	144	263.0	114	157	91.71974182128906	27	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	0	290	0	1431	1485	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه ومعنا-ه مع--- علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ون---ري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاع من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق فدعا به----- وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق -قال فلم تنقل عني ما لم اقله CHECK كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا اطلاق الجواب نفيا واثباتا خطا فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما -سمعه من المبلغين -المءد-ين هذا كلام الله فالاشارة الي --حقيقته التي تكلم---- الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا	164	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7326	true	5516143092588158104	32	300	152	1485	1485	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام -----وان تنوعت الصور التي يتلي -بها وتكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي-صلي الله عليه وسلما-نما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله ل-------------------فظه ومعانيه مع ان علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله------------------- وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء من قراه في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير مخلوق قد عابه احمد وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعذيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق فقال فلم تنقل عني ما لم اقله --------------------------------------------------------------------بين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما يسمعه من المبلغين والمءذنين هذا كلام الله فالاشارة الي الحقيقة ا-لتي تكلم بها الله ----وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق والقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا-	7326	-166781166239542393	1291	2440.5	1030	1453	88.85065460205078	242	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	0	293	0	1591	1626	300	يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو -حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المتولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امر------ه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالسريانية كانت الانجيل وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله------ ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و AUTO الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله حرو------فه ومعانيه ليس شء-- من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط ------------كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك --كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوقين ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله	165	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7327	true	443221052272137507	10	300	55	1627	1627	300	يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق وتبيين هذا -الجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو بحرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع الم-ولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره ونهيه وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبر--ية كانت التوراة وان عبر عنها -------------------------------------بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله تعالي ولم يتكلم بها وليست كل---امه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و------الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران جميعه كلام الله تعالي حروفه ومعانيه ليس شيءا من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسل-ه وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط بل مجموعهما كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي يتكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك هو اصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره فان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق و--لا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله-	7327	-166781166239542393	1521	2955.0	1239	1626	93.54243469238281	267	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	1	300	4	1562	1562	300	ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب CHECK قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءية فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني-كلام الله ونصفه وهو الحروف-ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق -بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك------------------------- ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع بسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله الرحمن علي العرش استوي فهو حق كما اخبر الله به واهل السنة متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من CHECK خطا من زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله-	166	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7328	true	-4455869265834834495	8	274	40	1406	1518	300	ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد بينت في الجواب المبسوط--------- مراتب مذاهب اه----------------------------------------------------------ل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نف-س الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فتصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد بن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول------- لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابء-ة فنفر-ت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه من الهواء او غيره فاخذ -بعض ذلك قوم من متكلمة الصفات-- فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل لا م-تعلق المشيءة- ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك وفي السمع والبصر ونحوهما ذكرهما الحارث المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو -----------بكر عن اهل السنة من اصحاب------- احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنف----------ية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع بسط ذلك الفصل------------------------------- واما سءاله------ عن قوله الرحمن علي العرش استوي فهو حق---- اخبر الله به واهل السنة متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس وغيرهما من---------------------------------------------------------------------- الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله	7328	-166781166239542393	1313	2455.0	1055	1587	82.7347183227539	241	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	0	26	0	113	1526	300	او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا	167	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7328	true	-4455869265834834495	274	300	1406	1518	1518	300	او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه تحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا-	7328	-166781166239542393	111	216.0	86	113	98.23008728027344	24	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	26	300	113	1526	1526	300	فوق السماوات خالق بل ما هنا--ك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سماواته علي عرشه باءن من -خل---قه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين و--الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال CHECK لفظ الظاهر فيه اشتراك في عرف المستاخرين قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله و--قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجن-ة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه ح--قاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي-ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدركه العباد--- ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي-	167	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7329	true	6392707018874044596	0	270	0	1368	1526	300	فوق السم-وات خالق بل ما هنا لك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال يا ----------هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سماواته علي عرشه باين من مخلوقاته ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة بل علي ذلك جميع المءمنين من الاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق السموات فهو جهمي ضال مضل و----------------------------------------------اما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو في خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله ------ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بل قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن يخالف حقا بقية حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا تدركه العباد اذ ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي	7329	-166781166239542393	1320	2537.0	1060	1431	92.2431869506836	251	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown
Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	0	40	0	211	1530	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق CHECK سءل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت واجابة الشيخ عليه وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	168	7258472080933056092	Shamela0010283-ara1.mARkdown.ms7329	true	6392707018874044596	270	295	1368	1500	1526	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق------------------------------------------------------------------------------- وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها	7329	-166781166239542393	132	255.0	107	211	62.559242248535156	24	Sham19Y0017581-ara1	Shamela0010283-ara1.mARkdown