id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	172	263	939	1365	1560	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك -ابن عبدك -ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او -علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بص-ري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0239	true	-1292529444593260689	199	288	1180	1610	1667	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما اصاب عبدا قط هم -------ولا حزن فقال لل--م اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في تضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او اعلمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي وشفاء صدري وجلاء حزني وذهاب غمي وهمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	239	5561896829999212885	405	747.0	319	441	91.83673095703125	74	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	82	193	449	1052	1581	300	ابو القاسم الطبري اللالكاءيوقد ذكر اقوا-------------ل------------- السلف والاءمة بان الق-----------------ران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا و--اكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخيرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذ--هبهم قال ولو---- اشتغلت بنقل قول المحدثين-- لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اخ--تصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم -----بن صفوان فاما	59	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0315	true	9138180436466067638	191	300	976	1560	1560	300	ابا القاسم الطبري الحافظ لما ذكر في كتابه في شرح اصول السنة مقالات السلف والاءمة في الاصول ذكر من قال القران كلام الله غير مخلوق وقال هء-------------------------------------لاء خمسماءة وخمسون نفسا او اكثر م----------------ن التابعين والاثمة المرضيين سوي الصحابة-------- علي اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام وفيهم نحو-من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتذهبوا بمذا هبهم---- ولو 244 اشتفلت ب-قل قول اهل الحديث لبلغت اسماءهم الوفا------ لكني الخمتصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا-ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او-امروا بقتله او-نفيه او حبسه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران نخلوق --جعد بن درهم في سني نيف وعشرين وماءة ثم جهم ابن صفوان فاما-	315	5561896829999212885	468	787.5	381	663	70.5882339477539	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	123	159	612	784	1519	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه---- زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران	61	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0316	true	-8761898189233558395	46	82	210	380	1501	300	عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وعن عبد الله بن مسعود---- قال -من حلف بالقران	316	5561896829999212885	147	255.0	115	176	83.5227279663086	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	0	30	0	154	1477	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله --خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	86	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0316	true	-8761898189233558395	140	170	678	834	1501	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود	316	5561896829999212885	154	302.5	124	156	98.71794891357422	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	109	182	519	894	1501	300	عيينة س----معت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي وروي عبد العزيز بن منيب المروزي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث ثنا ابو مروان الطبري بمكة وكان فاضلا ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت مشيختنا منذ سبعي------ن سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق -قال	88	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0316	true	-8761898189233558395	94	124	435	593	1501	300	-عينة قال سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعود وفي لفظ يقولون القران كلام الله غير مخلوق وقال	316	5561896829999212885	141	260.0	113	386	36.52849578857422	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	98	209	475	988	1420	300	عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي رجل- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر ما خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت -عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	197	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0316	true	-8761898189233558395	46	86	210	399	1501	300	عكرمة قال ----كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفرلي- فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وعن عبد الله بن مسعود ق----------------ال من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين	316	5561896829999212885	139	203.0	104	532	26.127819061279297	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	83	144	405	703	1505	300	ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا--- بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرش------------ه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو م--خلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر	45	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0318	true	221362917284662607	115	168	574	824	1474	300	-ان الارلا ل ترل كا لا-----ت الجمة ف --------لارض مهاا 4246 بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه بان من خلقه و----------------------------------------قال من قال لا اله الا الله يخلوق فهو كافر وانا-لنحكي كلام البهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال-------- وقال علي- بن عاصم	318	5561896829999212885	198	315.0	154	315	62.85714340209961	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	122	166	596	811	1530	300	انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه------------------------------------------------- قال البخاري وقال علي بن عاصم الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0319	true	-3703316266504808855	1	52	4	236	1494	300	انا -لله لا -له الا انا فا جد ني مذا ايضا يد ادمي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي -ان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجه ومعني كلام هءلاء السلف رضي الله عنهم ان من قال ان كلام الله خلوق خلقه في -------------------------------	319	5561896829999212885	154	258.0	120	266	57.894737243652344	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	103	300	516	1489	1489	300	لقول رسول ك--ريم ذي قوة عند ذي العرش مكين و----------قال في --------موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انم---------------------ا اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا انه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي ---فذكر اسم الرسول المشعر بانه بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس ب--الموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا--- منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان-- المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبرءيل ولا محمد-------------------------------------------------------- ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلاوتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب ان يكون القران قولا لكل من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك المعتزلة احتجت بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم-	365	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0326	true	-8568932506380006600	125	277	647	1380	1480	300	لقول رسول ت كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين فيل له نقد قال في الاية الاخري انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون فالرسول في هذه الاية جبريل والرسول في الاخري محمد فلو اريد به ان الرسول احدث عبارته لتناقض الخبران ف--------------------------------------------------------------------علم انه اضافه اليه اضافة تبليغ لا اضافة احداث------------------------------------------- ولهذا قال لقول رسول ولم يق-----ل ملك ولا نبي ولا ريب ا-ن الرسول بلن-------------------ه كما قال ي--------ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فكاذ النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس في الموسم ويقول الا رجل يحماني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا ند منعوني ان اب-ث كلام ربي و--لما انزل الله الم غبت الروم خرج ابو بكر الصديق فقراها علي الناس فقالوا هذا كلامك ام كلام صاحبك فقال ليس بكلامي ولا كلام صاحي ولكنه كلام ال-----------------------له وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتج -بقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم	326	5561896829999212885	412	551.0	320	1179	34.94486999511719	73	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	160	263	879	1365	1560	300	الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه------- احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا- قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	290	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0434	true	9105903085350942945	123	223	618	1101	1466	300	الله فهو عدل وفي ---حديث الكرب-- الذي رواه الامام احمد عن عبد الله -بن مسعود قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما اصاب عبد اقط هم ولا--------حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو-لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احد امن خلقك او استاءرت به في علم الغيب عندك ان تجمل القران ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغتي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحاء قالوا يا-رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن	434	5561896829999212885	423	757.0	333	503	84.09542846679688	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms010	false	8231281026237203468	146	230	783	1225	1584	300	فقال تعالي----------------- الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل -لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله----------------------------------------------------------------- بليغا فوصف سبحانه من دعي الي--------------------------------------------- الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم انه يريد التوفيق بذلك بين	10	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0493	true	2643638858731149606	127	232	670	1223	1583	300	وقال تعالي في نعت المنافقين الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من فبلك يريدون ان يتحا كموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا-به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيسل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولءك الذين يعلم الله ماقي قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا موفي هذه الايات انواع من العبر من الدلالة علي ضلال من يحاكم الي غير الكتاب والسنة وعلي نفاقه---------- وان زعم انه يريد التوفيق ين ------	493	5561896829999212885	381	686.0	308	571	66.72504425048828	66	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	29	0	140	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما	345	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0579	true	2235533093908530887	106	135	545	687	1512	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا	579	5561896829999212885	137	261.0	108	142	96.47887420654297	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	28	0	135	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	345	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms0925	true	8900661440002704872	194	222	963	1099	1520	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	925	5561896829999212885	134	262.0	106	136	98.52941131591797	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	160	251	814	1288	1550	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلنا وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول م-----ختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه---- مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم قال ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا	18	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms1013	true	3092116109223913986	61	152	293	777	1507	300	انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة ------او كلاما هذا معناه والشافعي كان يقول -----------------------اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط و----اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فهي قولي وفي مختصر المزني لما ذكر انه اخ----------------تصر-ه من مذهب الشا------------فعي لمن اراد معرفة مذهبه قال مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء و----الامام احمد كان يقول لا تقلدني ----------------------------------------ولا تقلدمالكا ولا الشافعي ولا الثوري وتعلم كما تعلمنا فكان يقول من قلده علم الرجل ان يقلددينه الرجال فقال لا تقلد دينك الرجال فانهم ان يسلموا من ان يغلطوا	1013	5561896829999212885	291	462.0	232	590	49.3220329284668	45	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	145	187	794	1018	1607	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان	338	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms1332	true	5475869326562697007	5	45	32	243	1535	300	تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم ب-نهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن الم المق----او ال-ه منع-ين اق لاربه رش--- ام ازاوانم بعان---ون ان	1332	5561896829999212885	185	325.5	147	224	82.58928680419922	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	26	0	125	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	345	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2113	true	4572251691565448884	274	300	1447	1572	1572	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	123	235.0	98	126	97.61904907226562	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms001	false	6904491509909414595	13	300	75	1590	1590	300	قال شيخنا الامام الع------لامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن تيمية رضي الله عنه- الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيءات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا ا---------------لله واشهد ان محمدا عبده ورسوله-صلي الله عليه وسلم------- اما بعد فانه في اخر شهر رمضان سنة ست------- وسبعماءة CHECK السبب الداعي لتاليف الكتاب جاء امير-ان رسولين من عند الملا المجتمعين من الامراء والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وقيل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا عن اعظم الظلم فلو كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكموا عليه حتي تسمعوا كلا-مه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحدهم في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضور-كم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عادا وقالا المطلوب حضورك لتخاطبك القض------اة بكلمتين وتنفصلوا وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور جاء-نا هذان الرسولان بورقة كتبها لهم المحكم من القضاة ابو الحسن علي بن مخلوف المالكي وهي طويلة طلبت منهم نسخها فلم يوافقوا وتاملتها فوجدتها مكذوبة علي الا كلمة واحدة من انه علي العرش حقيقة وان كلامه حرف وصوت قاءم به بلا تكييف ولا تشبيه قلت ليس هذا في كلامي ولا في خطي وخاطبني بخطاب فيه طول قد ذكر في-	1	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2410	true	-6769546748845176944	15	279	71	1452	1559	300	قال غيخ-ا الاسلم السالم اللامة ضيخ الاسلام ابو ال-باس احمد بن ني-ية رجمه لله تعال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيثات اعمالنا من يهد ا-لله فلا مضل له ومن يض-ل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له واشهد ان محمدا-عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم تسليما اما بعد فانه في اخر شهر رمضان سنة ست وعشرين وسبعماءة--------------------------------- جاء امير ان رسولين من عند-الملا المجتمعين من الامراء والقضاة ومن معهم وذكرا رسالة من عند الامراء مضمونها طلب الحضور ومخاطبة القضاة لتخرج وتنفصل القضية وان المطلوب خروجك وان يكون الكلام مختصرا ونحو ذلك فقلت سلم علي الامراء وق-ل لهم لكم سنة وقبل السنة مدة اخري تسمعون كلام الخصوم الليل والنهار والي الساعة لم تسمعوا مني كلمة واحدة وهذا من اعظم الظلم فلو-كان الخصم يهوديا او نصرانيا او عدوا اخر للاسلام ولدولتكم لما جاز ان تحكمو اعليه حتي تسمعوا كلا مه وانتم قد سمعتم كلام الخصوم وحد-م في مجالس كثيرة فاسمعوا كلامي وحدي في مجلس واحد وبعد ذلك نجتمع ونتخاطب بحضور كم فان هذا من اقل العدل الذي امر الله به في قوله ان الله يامركم ان تءدوا الامابات الي اهلها واذا حكم-م بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا فطلب الرسولان ان اكتب ذلك في ورقة فكتبته فذهبا ثم عاوا وقالا المطلوب بجنويلي بيجابطباج البععجاة بكلمتين وتنفصل-- وكان في اواءل النصف من الشهر المذكور-جاء نا هذان الرسولان بورقة كتبها لهم المحكم من القضاة------------------------------- وهي طويلة طلبت منهم نسخها-فلم ظ -------------------------------------------------من انه علي العرش حقيقة ظ -----------------------------------ولا تشبيه قلت ظ------------------- في خطي وخاطبني بخطاب فيه طول قد ذكر في	2410	5561896829999212885	1288	2335.5	1043	1563	82.40563201904297	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	22	298	109	1554	1560	300	انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعلتم في المجلس الاول وقلت للرسول قد كان ذلك بحضور-كم اتريدون ان يمكروا كما مكروا بي ف------------ي العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بما انكره من كلا-مي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علماء الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذي عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما جري وان كان قد وقع من التقصير في حقي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قد علمه الله والمسلمون CHECK لفظ ما في الورقة التي جاء بها الرسولان من عند الامراء والقضاة واجابة الشيخ المختصرة عليها فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري منها فقلت خذ هذه النسخة فهي- اعتقادي فمن انكر منها شيءا فليكتب ما ينكره وحجته لا-كتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشءوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة ثم اخري ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي يطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قا-ءم بذاته وانه سبحانه-لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه انه لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مر-تجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي يطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات -هذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول	2	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2411	true	5966807543386026213	0	258	0	1340	1557	300	انزل الله ويفعل بي ما لا تستحله اليهود ولا النصاري كما فعل-م في المجاس الاول وقلت للرسول قد-كان ذلك بحضور كم اتريدون ان تمك----------روا بي كما 1 مكروا في العام الماضي هذا لا اجيب اليه ولكن من زعم اني قلت قولا باطلا فليكتب خطه بم -انكره من كلا مي ويذكر حجته وانا اكتب جوابي مع كلامه ويعرض كلامي وكلامه علي علمله الشرق والغرب فقد قلت هذا بالشام وانا قاءله هنا وهذه عقيدتي التي بحثت بالشام بحضرة قضاتها ومشايخها وعلماءها وقد ارسل اليكم ناءبكم النسخة التي قرءت واخبركم بصورة ما-جري وان كان قد وقع من التقصير في حتي والعدوان والاغضاء عن الخصوم ما قدعل--ه الله والمسلمون------------------------------------------------------------------------------------------------ فانظروا النسخة التي عندكم وكان قد حضر عندي نسخة اخري ب-ها فقلت خذ-هذه النسخة فهذا اعتقادي فمن انكر منه- شييا فليكتب ما ينكره وحجته لا كتب جوابي فاخذا العقيدة وذهبا ثم عادا ومعهما ورقة لم يذكر فيها شء من الاعتراض علي كلامي بل قد انشاوا فيها كلاما طلبوه وذكر الرسول انهم كتبوا ورقة-------- ثم قطعوها ثم كتبوا هذه ولفظها الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاثم به بل هو معني قالءم بذاته وانه سبحانه لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه ان -لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها-فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مر تجلا مع استعجال الرسول اما قول القاءل الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجمة عن الله والتحيز فليس في كلامي اثبات لهذا اللفظ لان اطلاق هذا اللفظ نفيا واثباتا بدعة وانا لا اقول	2411	5561896829999212885	1301	2471.0	1053	1465	88.80545806884766	228	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	1	44	4	215	1457	300	به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءل هذا القول انه ليس فوق السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العلم المحض فاذا باطل مخالف لاجماع الامة	3	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2411	true	5966807543386026213	259	300	1349	1557	1557	300	به الكتاب والسنة واتفق عليه سلف الامة فان اراد قاءل هذا القول انه ليس فوق السموات رب ولا-فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما-فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لاجماع الامة-	2411	5561896829999212885	206	395.0	166	211	97.63033294677734	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	44	300	215	1457	1457	300	واءمتها وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكو----------------------------------------------------ر مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضاب-دعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فاذا حق وان اراد ان من دعا الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم وما فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستح-ي من عبده اذا رفع---- اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه CHECK اجابته عن قولهم الذي يطلب منه الا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها من وجوه لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل--- لا يتعرض-	3	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2412	true	-2421212081887588551	0	230	0	1121	1487	300	واتمتها وان اراد بذلك ان الله لا-تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور حكذا البياضات الثلاثة بالاصلين الذين بايدينا فلتحرر مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فلبس في كلامي هذا ايضا ولا قلته ق----------------------------------------ط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما قول القاءل انه لا-يشار اليه بالاصابع اشارة حسية فليس هذا اللفظ في كلامي بل في كلامي انكار ما ابتدعه المبتدعون من الالفاظ النافية مثل قولهم انه لا يشار اليه فان هذا النفي ايضا بدعة فان اراد القاءل انه لا يشار اليه انه ليس محصورا في المخلوقات او غير ذلك من المعاني الصحيحة فهذا حق وان اراد ان من دعي الله لا يرفع اليه يديه فهذا خلاف ما-تواترت به السنن عن النبي صلي الله عليه وسام وما-فطر الله عليه عباده من رفع الايدي الي الله في الدعاء وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ح-ي كريم يستحيي من عبده اذا رفع 101 اليه يديه ان يردهما اليه صفرا واذا سمي المسمي ذلك اشارة حسية وقال انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز لم يقبل منه واما قول القاءل ان لا يتعرض	2412	5561896829999212885	1046	1997.5	829	1306	80.09188079833984	203	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms004	false	-1952387465736344283	0	70	0	365	1563	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار و---قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا	4	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2412	true	-2421212081887588551	230	300	1121	1487	1487	300	لاحاديث الصفات واياتها عند العامة فما-فاتحت عاميا في شء من ذلك قط واما الجواب بما بعث الله به رسوله للمسترشد المستهدي فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من سثل عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي الاية فلا يءمر العالم بما يوجب لعنة الله عليه فاخذا الجواب وذهبا فاطالا الغيبة ثم رجعا ولم ياتيا-	2412	5561896829999212885	362	707.0	294	368	98.36956787109375	66	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	126	199	619	954	1492	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم ب---ه بدعة ثم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق	39	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2412	true	-2421212081887588551	31	101	175	490	1487	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فلبس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2412	5561896829999212885	291	542.0	226	348	83.62068939208984	62	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	40	85	207	424	1531	300	لم يقله احد من السلف------- ولا قالواايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	131	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2412	true	-2421212081887588551	72	101	363	490	1487	300	لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا----------------------------------------- وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه ال--------------------------------------------------------سلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2412	5561896829999212885	92	141.0	70	224	41.07143020629883	19	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	122	195	596	926	1454	300	ولما قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا-------------بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	159	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2412	true	-2421212081887588551	31	102	175	495	1487	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فلبس في كل------------------------------امي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاثم بذاته بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	2412	5561896829999212885	275	524.0	214	350	78.57142639160156	56	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms004	false	-1952387465736344283	70	300	365	1563	1563	300	بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلظت لهم في الجواب وقلت لهم بصوت رفيع يا مبد-لين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة CHECK الوجه الاول انه نبذ لكتاب الله وترك لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وكلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلمين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها ما يسر الله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واءمتها ب-ل هو من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به او يبلغ لعموم الامة وهذا نهي عنه القران والشريعة والسنة --والمعروف والهدي والارشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزلت به الملاءكة من عند الله علي انبياءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال وطا------عة اولياء من دون الله واتباع لما تنزلت به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية وهذا-	4	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2413	true	-4089318992825672007	0	212	0	1123	1577	300	بكلام محصل الا طلب الحضور فاغلفت لهم في الجواب وقلت لهم بصوت رفيع يا-مبد لين يامر تدين عن الشريعة يا-زنادقة و------------------------------------------------------------------------------كلاما اخر كثيرا ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود الي مكاني وقد كتبت هنا بعض ما-يتعلق بهذه المحنة التي طلبوها مني في هذا اليوم وبينت بعض ما-فيها من تبديل الدين واتباع غير سبيل المءمنين لما في ذلك من المنفعة للمسلبين وذلك من وجوه كثيرة نكتب منها مايسره الله تعالي الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثر عن الله ولا عن احد من رسله ولا عن احد من سلف الامة واثم-ها بال هو من ابتداع بعض المتكلمين الجهمية الذي وصف ربه فيه بما وصفه ونهي فيه عن كلام الله وكلام رسوله الذي وصف به نفسه ووصفه به رسوله ان يفتي به او يكتب به او ي-لغ لعموم الامة وهذا نهي عن- القران والشريعة والسنة 5 والمعروف والهدي وال-رشاد وطاعة الله ورسوله وعن ما تنزات به الملاءكة من عند الله علي انبباءه وامر بالنفاق والحديث المفتري من دون الله والبدعة والمنكر والضلال والغي وطاعة اولياء من دون الله واتباع لما تنزات به الشياطين وهذا من اعظم تبديل دين الرحمن بدين الشيطان واتخاذ انداد من دون الله قال الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض الاية وهذا	2413	5561896829999212885	1096	2106.5	889	1209	90.65343475341797	192	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms005	false	-6339136528212431874	0	100	0	515	1596	300	الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقول- الشياطين ومن CHECK الوجه الثاني ان قولهم هذا يتضمن ابطال اعظم اصول الدين امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وذلك ايات الصفات واحاديث الصفات فامر بان لا يفتي بها ولا يكتب	5	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2413	true	-4089318992825672007	212	300	1123	1577	1577	300	الكلام نهي فيه عن سبيل المءمنين وامر بسبيل المنافقين وقال تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون الي قوله ولكن الشياطين كفروا فذم سبحانه من كان من اهل الكتاب نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تقوله الشياطين وم------------------------------------------------------------ن امر بهذا الكلام فقد امر بنبذ كتاب الله وراء الظهر حيث امر بترك التعرض لما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله وذلك ايات الصفات واحاديث الصفات فامر بان لا-يفتي بها ولا يكتب-	2413	5561896829999212885	453	882.0	366	516	87.79069519042969	84	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms005	false	-6339136528212431874	100	300	515	1596	1596	300	بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامر من ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما جاءت به الرسل كما سنبينه ان شاء الله تعالي-وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي ع-دوا شياطين الانس والجن الاية الي قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجا-دلوكم الاية فبين سبحانه--------ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما جاءت به الرسل هو من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في القران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وقل هو الله احد التي تعدل ثلث القران كما استفاضت لذلك الاحاديث عن- النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا-وهي ام القران التي-	5	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2414	true	-96511498228775343	0	199	0	1084	1580	300	بها ولا تبلغ لعموم الامة وهذا من اعظم الاعراض عنها والنبذ لها وراء الظهر وامر مع ذلك باعتقاد هذه الكلمات المتضمنة لمخالفة ما-جاءت به الرسل كما سنبيته ان شاء الله تعالي وقد قال تعالي وكذلك جعلنا لكل نبي عسدوا شياطين الانس والجن ------الي قوله وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجا دلوكم الاية فبين سبحانه وتعالي ان للانبياء عدوا من شياطين الانس والجن يعلم بعضهم بعضا بالقول المزخرف غرورا-واخبر ان الشياطين توحي الي اولياءها بمجادلة المءمنين فالكلام الذي يخالف ما-جاءت به الرسل هو-من وحي الشياطين وتلاوتهم فمن اعرض عن كتاب الله واتباعه فقد نبذ كتاب الله وراء ظهره واتبع ما-تتلوه شياطين الانس والجن الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاتم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي التي هي اعظم اية في الفران كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح وقل هو الله احد التي تعدل ثلث القران كما استفاضت بذلك الاحاديث عند النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك فاتحة الكتاب التي لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلها كما ثبت ذلك في الصحيح ايضا وهي ام القران التي	2414	5561896829999212885	1065	2054.0	872	1095	97.2602767944336	185	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	0	101	0	488	1546	300	لا تجزء الصلاة الا بها فان قوله الحمد لله رب العالمين-- الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين وقيل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه---------- فيختم ب قل هو الله اح-د فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقرا بها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب	6	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2414	true	-96511498228775343	199	300	1084	1580	1580	300	لا-تجزء الصلاة الا بها فان قوله الحمد لله رب العالمين 2 الرحمن الرحيم مالك يوم الدين كل ذلك من ايات الصفات باتفاق المسلمين وق-ل هو الله احد قد ثبت في الصحيحين عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب-قل هو الله احسد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن فانا احب ان اقراب-ها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وهذا يقتضي ان ما كان صفة لله من الايات فانه يستحب-	2414	5561896829999212885	482	924.5	385	501	96.20758819580078	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms006	false	8908486130230594400	101	300	488	1546	1546	300	قراءته والله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة ايات الصفات في الصلاة الجهرية التي يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله والله بما تعملون بصير هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف الله بها نفسه كقوله الغفور الرح-يم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال القوي العزيز الرزاق ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيءته ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه-- وبصره وعلوه وكبرياءه وعظمته وغير ذلك كل ذلك من ايات الصفات فهل يءمر من امن بالله ورسوله بان يعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الاح-اديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات الصفات واحاديثها الي البلاد ولا يفتي من ذلك ولا به وقد قال الله تعالي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة واسوا احوال العامة ان يكونوا اميين فهل يجوز ان ينهي عن ان يتلي علي الاميين ايات الله او-	6	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2415	true	-3526243258928411001	0	194	0	1027	1560	300	قراءته والله يحب ذلك ويحب من يحب ذلك ولا خلاف بين المسلمين في استحباب قراءة ايات الصفات في الصلاة الجهرية التي يسمعها العامي وغيره بل بسم الله الرحمن الرحيم من ايات الصفات وكذلك اول سورة الحديد الي قوله والله بما-تعملون بصير-هي من ايات الصفات وكذلك اخر سورة الحشر-هي من اعظم ايات الصفات بل جميع اسماء الله الحسني هي مما وصف به------ نفسه كقوله الغفور الرحسيم العزيز الحكيم العليم القدير العلي العظيم الكبير المتعال الفوي العزيز الرزاق ذو القوة المتين الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد وما اخبر الله بعلمه وقدرته ومشيث-ه ورحمته وعفوه ومغفرته ورضاه وسخطه ومحبته وبغضه وسمعه 3 وبصره وعلوه وكبريايه وعظمته وغير ذلك كل ذلك من ايات الصفات فهل يامر من امن بالله ورسوله بان بعرض عن هذا كله وان لا يبلغ المءمنين من امة محمد صلي الله عليه وسلم هذه الايات ونحوها من الابحاديث وان لا يكتب بكلام الله وكلام رسوله الذي هو ايات دستن ونايت ال بت در ا بقي قاته --------------لا به ره ل ه الد مرالعه بيت د الام----------يين رسولا منهم يتلو عليهم ايانه ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة واسوا احوال العامة ان يكونوا امبين فهل يجوز ان ينهي ان ي--يتلي علي الاميين ايات الله او	2415	5561896829999212885	953	1813.5	774	1063	89.65193176269531	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms007	false	-2236105631335488077	0	103	0	531	1600	300	عن ان يعلموا الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم ممنوعا من تلاوة ذلك عليهم وتعليمهم اياه او مامورا به او-ليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال تع-----الي قل يااهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن الاية وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا او-ليس هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي	7	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2415	true	-3526243258928411001	194	300	1027	1560	1560	300	عن ان يعلم-- الكتاب والحكمة ومعلوم ان جميع من ارسل اليه الرسول من العرب كانوا قبل معرفة الرسالة اجهل من عامة المءمنين اليوم فهل كان النبي صلي الله عليه وسلم -منوعا من تلاوة ذلك عليهم وتمليسهم اياه او مامورا به او ليس هذا من اعظم الصد عن سبيل الله وقد قال الله تعالي قل يالهل الكتاب -م تصدون عن سبيل الله من امن الاية وقال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا او ليس هذا نوعا من الامر بهجر القران والحديث وترك استماعه وقد قال تعالي وقال الرسول يارب ان قومي اتخذوا هذا انقران مهجورا وكذلك جعلنا لكل نبي-	2415	5561896829999212885	520	1002.5	418	538	96.6542739868164	97	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms007	false	-2236105631335488077	103	300	531	1600	1600	300	عدوا من المجرمين الاية وقال تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تغلبون وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فهل- قال فاستمعوا له الا لاعظم ما فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واولءك هم اولو الالباب وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الاية وقال تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه CHECK الوجه الثالث ما يحذره المنازعون من ايات الصفات ما يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم علي الناس علي مكث الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازعون من ايات الصفات ما يزعم-	7	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2416	true	8608371098497785416	0	177	0	980	1641	300	عدوا من المجرمين الاية وقال تعالي وقال الذين كفروا لا-تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم تظلبون وقال تعالي والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا وقال تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له والصتوا لعلكم ترحمون فهلا قال فاستمعوا له -لا لاعظم ما-فيه وهو ما وصفت به نفسي فلا تستمعوه او-لا تسمعوه لعامتكم وقال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زاوتهم ايمانا وقال تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولءك الذين هداهم الله واواءك هم اولو الالباب وقال تعالي واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق الاية وقال تعالي الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وتلوبهم الي ذكر الله الاي-قوقال نعالي ومن اظلم -من ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا وقال تعالي وقرانا فرقناه لتقراه ----------------------------------------------------------------------------------علي الناس علي مكث الي قوله ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الوجه الثالث ان اعظم ما يحذره المنازع-- من ايات الصفات ما-يزعم	2416	5561896829999212885	971	1872.5	795	1071	90.66293334960938	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms008	false	-758159233617456091	0	122	0	654	1615	300	ان ظاهرها كفر وتجسيم كقوله وما -----قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون وقوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان وقوله ما -----منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين وقوله تعالي كل من عليها فان ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني وقوله تعالي وناديناه من جانب الطور الا-يمن وقربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاية فهل سمع ان احدا ممن يءمن بالله ورسوله منع ان يقرا ه-ذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفر وتجسيم وخبر يخالف رايه كقوله	8	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2416	true	8608371098497785416	177	300	980	1641	1641	300	ان ظاهرها كفرو تجسيم كقوله تعالي وماقدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون وقوله تعالي وقالت اليهود-يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطنان وقوله تعالي مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين وقوله تعالي كل من عليها فان وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال تعالي والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني وقال- تعالي وناديناه من جانب الطو رالا يمن -قربناه نجيا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة الاية فهل سمع ان احدا ممن يءمن بالله ورسوله منع ان يقرا هبذه وتتلي علي العامة وهل ذلك الا بمنزلة من منع من ساءر الايات التي يزعم ان ظاهرها كفرو تجسيم وخبر يخالف رايه كقوله-	2416	5561896829999212885	634	1198.0	519	667	95.05247497558594	108	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms008	false	-758159233617456091	122	300	654	1615	1615	300	ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما وقوله لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وقوله تعالي فعال لما يريد وقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها وقوله -من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكذلك ايات الوعد والوعيد واحاديث الوعد-- والوعيد هل يترك تبليغها لمخالفتها ل-راي الوعيدية و--المرجءة او ايات التنزيه والتقديس كقوله -لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تعلم له سميا وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون--- الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير وقوله فلا تجعلوا لله اندادا ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفتها لراي اهل التشبيه والتمثيل CHECK الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمساند مشتملة علي احاديث الصفات ولا يزال يحضر قراءتها الوف مءلفة قديما وحديثا من عوام المءمنين الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمسانيد هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد بوب فيها-	8	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2417	true	5365945554816421432	0	151	0	821	1610	300	ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ربنا-وسعت كل شء رحمة وعلما وقوله لكن الله بشهد بما انزل اليك انزله بعلمه وقوله ولا يحيطون بشء من علمه الا-بما شاء وقوله تعالي فعال لما يريد وقوله ولو-شءنا لاتينا كل -فس هداها وقوله ومن يض-ل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وقوله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن برد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا وكذلك ايات الوعد-والوعيد واحاديث الوعد 8 والوعيد هل يترك تبلينه المخالفتها له او الوعيدية او المرجثة --وايات ال-نزيه والتقديس كقوله الم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله هل تعلم له سميا وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون ا1 الي قوله اذ نسويكم برب العالمين وقرله ليس كمثله شء وهو-السميع البصير وقوله فلا تجعلوا -له ايدادا ونحو ذلك هل يترك تلاوتها وتبليغها لمخالفتها لراي اهل التشبيه والتمثيل------ الوجه الرابع ان كتب الصحاح والسنن والمساند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي المشتملة علي احاديث الصفات بل قد-بوب فيها	2417	5561896829999212885	798	1475.5	653	972	82.09876251220703	124	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms009	false	188256862568461881	0	148	0	791	1607	300	ابواب مثل كتاب التوحيد والرد علي الزنادقة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجميع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تضمن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك ومسند الشافعي ومسند احمد بن حنبل ومسند موسي ابي قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند ابن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهوية ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر -بن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيح ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي-- وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا يحصيها الا الله دع ما قبل ذلك من	9	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2417	true	5365945554816421432	151	300	821	1610	1610	300	ابواب مثل كتاب التوحيد والرد علي الزنادتة والجهمية الذي هو اخر كتاب صحيح البخاري ومثل كتاب الرد علي الجهمية في سنن ابي داود وكتاب النعوت في سنن النساءي فان هذه مفردة لجم-ع احاديث الصفات وكذلك قد تضمن كتاب السنة من سنن ابن ماجه ما تضمنه وكذلك تض-ن صحيح مسلم وجامع الترمذي وموطا مالك ومسند الشافعي ومسند احمد بن حتبل ومسند موسي بن- قرة الزبيدي ومسند ابي داود الطيالسي ومسند -بن وهب ومسند احمد بن منيع ومسند مسدد ومسند اسحاق بن راهويه ومسند محمد بن ابي عمر العدني ومسند ابي بكر ابن ابي شيبة ومسند بقي بن مخلد ومسند الحميدي ومسند الدارمي ومسند عبد بن حميد ومسند ابي يعلي الموصلي ومسند الحسن بن سفيان ومسند ابي بكر البزار ومعجم البغوي والطبراني وصحيع ابي حاتم بن حبان وصحيح الحاكم وصحيح الاسماعيلي والبرقاني وابي نعيم والجوزقي ا وغير ذلك من المصنفات الامهات التي لا يحصيها الا الله دع ما قبل ذلك من-	2417	5561896829999212885	780	1521.5	633	794	98.23677825927734	138	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms009	false	188256862568461881	148	299	791	1605	1607	300	مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع ابن عيينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق-- وما لا يحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او منعوا من ذلك ام ما زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديث لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من المخالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدثون بها كما كانوا يحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان نقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فاذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث--- الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك----- مخصوصا عنده بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قد يري ان روايتها تضر ببعض الناس في-- بعض الاوقات ويري الاخر ان ذلك	9	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2418	true	-4356285939193209190	0	150	0	814	1624	300	مصنفات حماد بن سلمة وعبد الله بن المبارك وجامع الثوري وجامع -بن عبينة ومصنفات وكيع وهشيم وعبد الرزاق 1 وما-لا يحصيه الا الله فهل امتنع الاءمة من قراءة هذه الاحاديث علي عامة المءمنين او منعوا من ذلك ام ما-زالت هذه الكتب يحضر قراءتها الوف مءلفة من عوام المءمنين قديما وحديثا وايضا فهذه الاحاديت لما حدث بها الصحابة والتابعون ومن اتبعهم من ال-خالفين هل كانوا يخفونها عن عموم المءمنين ويتكاتمونها ويوصون بكتمانها ام كانوا يحدتون بها كما كانوا بحدثون بساءر سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وان تقل عن بعضهم انه امتنع من رواية بعضها في بعض الاوقات فهذا كما قد كان هذا يمتنع عن رواية بعض احاديث في الفقه والاحكام وبعض احاديث القدر والاسماء والاحكام والوعيد وغير ذلك في بعض الاوقات ليس ذلك عنده مخصوصا----- بهذا الباب وهذا كان يفعله بعضهم ويخالفه فيه غيره وذلك لانه قدي-ري ان روايتها تضر بع-ض الناس في 9 بعض الاوقات ويري الاخر-ان ذلك	2418	5561896829999212885	794	1520.0	648	826	96.12590789794922	132	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms010	false	8231281026237203468	1	167	4	891	1584	300	بل ينفع فكان هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فاذا ليس مما ذهب اليه من يءمن-- بالله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية CHECK الوجه الخامس اذا قدر في ذلك نزاع فالرد فيه الي كتاب الله وسنة رسوله والحرورية ونحوهم وهو عادة- اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذ-لك خير و-احسن تاويلا الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند النزا-ع بالرد اليه والي رسوله وقد وصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحا-كموا الي الطاغوت	10	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2418	true	-4356285939193209190	151	300	820	1624	1624	300	بل ينفع فكاز هذا مما قد يتنازعون فيه في بعض الاوقات فاما المنع من تبليغ عموم احاديث الصفات لعموم الامة فهذا ما------ذهب اليه من يءمن 1 بالله واليوم الاخر وانما هذا ونحوه راي الخارجين المارقين من شريعة الاسلام كالرافضة والجهمية-------------------------------------------------------------------------- والحرورية ونحوهم وهو عا ده اهل الاهواء ثم الاحاديث التي يتنازع العلماء في روايتها او العمل بها-ليس لاحد المتنازعين ان يكره الاخر علي قوله بغير حجة من الكتاب والسنة باتفاق المسلمين لان الله تعالي يقول فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تومنون بال-- واليوم الاخر ذللك خير و احسن تاوي-ا الوجه الخامس انه اذا قدر في ذلك نزاع فقد-قال الله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فامر الله الامة عند التنازع بالرد اليه والي رسوله و---وصف المعرضين عن ذلك بالنفاق والكفر فقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا-بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتعا كموا الي الطاغوت-	2418	5561896829999212885	787	1482.0	643	894	88.03131866455078	132	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms010	false	8231281026237203468	167	275	891	1465	1584	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا الي قوله بليغا فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم --انه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل ---------النقلية والعقلية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا- الاية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الي قولهم والعنهم لعنا كبيرا CHECK الوجه السابع ان	10	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2419	true	-923721011730379818	0	106	0	565	1552	300	وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقيز يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما-قدمت ايديهم ثم جاء-ك يحلفون بالله ان اردنا الاا-حسانا وتوفيقا الي قوله بليغا فوصف سبحانه من دعي الي الكتاب والسنة فاعرض عن ذلك بالنفاق وان زعم ما نه يريد التوفيق بذلك بين الدلاءل العقلية والنق---------لية او نحو ذلك وانه يريد احسان العلم او العمل وقال تعالي واذا قيل لهم اتبعوا-ما انزل الله قالو- بل نتبع ما الفينا عليه اباء نا الاية وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار الي قوله -والعنهم لمنا كبيرا------ الوجه السادس ان	2419	5561896829999212885	544	1031.0	442	586	92.832763671875	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms011	false	-1254065504651666040	19	217	86	1094	1511	300	الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي ال-------------------------------اية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس الاية فمن امر بكتم ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات وال-هدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل----------------------- عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله وامر مع CHECK الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها ذلك بوصف الله بصفات احدثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي	11	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2419	true	-923721011730379818	103	300	549	1552	1552	300	الوجه السادس ان الله تعالي يقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدي من بعد ما يناه للناس في الكتاب الاية ويقول في كتابه ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وقال تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس الاية فمن امر بكتم ما-وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله فقد كتم ما انزل الله من البينات والمهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب وهذا مما-ذم الله به علماء اليهود وهو من صفات الزاءغين من المنتسبين الي العلم من هذه الامة وقال النبي صلي الله عليه وسلم من سءل م 2 فتاوي خامس تسعينية عن علم يعلمه فكتمه الجمه الله يوم القيامة بلجام من نار وقد قال تعالي ومن اظلم -من كتم شهادة عنده من الله الوجه السابع ان من امر بكتمان ما-بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله وامر مع -------------------------------------------------------ذلك بوصف الله بصفات احذثها المبتدعون تحتمل الحق والباطل او تجمع حقا وباطلا وزعم ان ذلك هو الحق الذي يجب اعتقاده وهو اصل الدين وهو الايمان الذي-	2419	5561896829999212885	945	1819.0	761	1063	88.89933776855469	176	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms011	false	-1254065504651666040	217	300	1094	1511	1511	300	امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذين ظل-موا قولا غير الذي قيل لهم وقال افتطمعون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالوا للعامة هذا دين الله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب-	11	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2420	true	-9142824760515029124	0	81	0	416	1541	300	امر الله به رسوله فهذا مضاهاة لما-ذم الله به من حال اهل الكتاب حيث قال فبدل الذي- ظلهموا قولا غير الذي قيل لهم وقال افتطممون ان يءمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما-عقلوه وهم يعلمون الي قوله مما يكسبون فان هءلاء كتبوا هذه المقالات التي ابتدعوها وقالو اللعامة هذه دين الله الذي امركم به وهذا كذب وافتراء علي الله فاذا جمعوا الي ذلك كتمان ما انزل الله من الكتاب والحكمة فقد ضاهوا اهل الكتاب	2420	5561896829999212885	410	791.0	331	419	97.8520278930664	74	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	0	258	0	1350	1562	300	في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يابني اسراءيل اذ-كروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واءمتها فانهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهممن- المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل-من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج مما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق-- الجماعة فانهم لم يصفوا ولم يفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قال بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا شء CHECK الوجه العاشر ان قولهم هذا ان كان المقصود به ان هذه الايات والاحاديث لا تتلي فهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين المسلمين CHECK الوجه التاسع ذكر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات بما في الكتاب والسنة الوجه التاسع فقد ذ-كر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات-- بما في الكتاب او السنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا	12	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2420	true	-9142824760515029124	81	300	416	1541	1541	300	في لبس الحق بالباطل وكتمان الحق قال تعالي يابني اسراءيل اذ كروا نعمتي التي انعمت عليكم الي قوله ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتبوا الحق وانتم تعلمون وقال تعالي وان منهم لفريقا يلوون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما-هو من عند الله ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة واء-تهافا-نهم اجمعوا في هذا الباب وفي غيره علي وجوب اتباع الكتاب والسنة وذم ما احدثه اهل الكلام من الجهمية ونحوهم مثل ما رواه ابو القاسم اللالكاءي في اصول السنة عن محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة قال اتفق الفقهاء كلهم من المشرق الي المغرب علي الايمان بالقران والاحاديث التي جاءت بها الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في صفة الرب عز وجل من غير تفسير ولا وصف ولا تشبيه فمن فسر اليوم شيءا من ذلك فقد خرج -ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم وفارق ن الج-اعة فانهم لم يصفوا ولم بفسروا ولكن افتوا بما في الكتاب والسنة ثم سكتوا فمن قان بقول جهم فقد فارق الجماعة لانه قد وصفه بصفة لا-شء------ الوجه الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسع فقد ذ كر محمد بن الحسن الاجماع علي وجوب الافتاء في باب الصفات 1 بما في الكتاب وال--سنة دون قول جهم المتضمن للنفي فمن قال لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا-	2420	5561896829999212885	1106	2137.5	894	1358	81.44329833984375	205	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms012	false	8816807389938493863	258	300	1350	1562	1562	300	في الفتاوي المتع-لقة بها بل يعتقد ما ذكره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما قيل فيهم قول الشافعي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك-	12	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2421	true	1996428000893391732	0	41	0	212	1580	300	في القتاوي المتعطلقة بها بل يعتقد ماذ كره من النفي فقد خالف هذا الاجماع ومن اقل ما-قيل فيهم قول الشاف-ي رضي الله عنه حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القباءل والعشاءر ويقال هذا جزاء من ترك	2421	5561896829999212885	207	391.0	168	214	96.72897338867188	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms013	false	2938868098240441373	0	264	0	1372	1555	300	الكتاب والسنة واق-بل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند- العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول اذا اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقراءها-- واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما اتفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذ ما من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالثناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انه لا يقال حكمها كذا وكذا اما اقرار او تاويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلتزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر و نحو ذلك اذ هذا تعرض لايات الصفات واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا تزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكلمه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله -لا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة	13	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2421	true	1996428000893391732	41	300	212	1580	1580	300	الكتاب والسنة واقابل علي الكلام الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات وايا-ها عنده العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات وهذه الاحاديث عند عوام المءمنين فهذا مما يعلم بطلانه بالاضطرار من دين المسلمين بل هذا القول ان- اخذ علي اطلاقه فهو كفر صريح فان الامة مجمعة علي ما علموه بالاضطرار من تلاوة هذه الايات في الصلوات فرضها ونفلها واستماع جميع المءمنين لذلك وكذلك تلاوتها واقرلثما ت واستماعها خارج الصلاة هو من الدين الذي لا-نزاع فيه بين المسلمين وكذلك تبليغ الاحاديث في الجملة هو مما انفق عليه المسلمون وهو معلوم بالاضطرار من دين المسلمين اذما--من طاءفة من السلف والخلف الا ولا بد ان تروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيثا من صفات الاثبات او النفي فان الله يوصف بالاثبات وهو اثبات محامده بالشناء عليه وتمجيده ويوصف بالنفي وهو نفي العيوب والنقاءص عنه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا واما ان يريد انهل-ا يقال حكمها كذا وكذا اما اقرار او تاويل او غير ذلك فان اراد هذا فينبغي لقاءل ذلك ان يلنزم ما الزم به غيره فلا ينطق في حكم هذه الايات والاحاديث بشء ولا يقول الظاهر مراد او غير مراد ولا التاويل ساءغ ولا هذه النصوص لها معان اخر و-نحو ذلك اذ-هذا تعرض لايات الصفات واحاديثها علي هذا التقدير واذا التزم هو ذلك وقال لغيره التزم ما التزمته ولا نزد عليها ولا تنقص منها فان هذا عدل بخلاف ما اذا نهي غيره عن الكلام عليها مع تكامه هو عليها كما هو الواقع وكذلك قوله ولا يكنب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة-	2421	5561896829999212885	1349	2627.5	1092	1377	97.96659088134766	239	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms013	false	2938868098240441373	264	299	1372	1550	1555	300	بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطر-ار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا-ان تلتزم	13	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2422	true	-8780852963736709759	0	37	0	180	1588	300	بها ان اراد انها انفسها لا تكتب ولا يفتي بها فهذا مما يعلم فساده بالاضطر ار من دين الاسلام كما تقدم وان اراد لا يكتب بحكمها ولا يفتي المستفتي عن حكمها فيقال له فعليك ايضا ان تلنزم	2422	5561896829999212885	177	343.0	142	180	98.33333587646484	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms014	false	-1332983016542215352	18	296	104	1581	1598	300	ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا تعارضوني ولا تتكلموا فيها فهذا من اعظم --الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واءمتها ما زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن اكثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فصنف ابن جريج التفسير والسنن وصنف معمر ايضاوص-نف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من ص-نف ف----------------ي العلم فصنف حماد بن سلمة كتابه في الص-فات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا الن-اس لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل وكذلك كان يجمعها ويحدث بها غير واحد من اءمة السلف لما ابتدعت الجهمية النفي والتعطيل حتي انه لما صنفت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجه-مية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد علي الجهم-ية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابو بكر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحنبل بن اسحاق وابي بكر الاثرم وخشيش بن اصرم شيخ-- ابي داود ومحمد	14	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2422	true	-8780852963736709759	37	300	180	1588	1588	300	ذلك ولا تفتي احدا فيها بشء من الامور النافية وحينءذ يكون امرك لغيرك بمثل ما-فعلته عدلا اما ان يجء الرجل الي هذه النصوص فيتصرف فيها بانواع التحريفات والتاويلات جملة او تفصيلا ويقول لاهل العلم والايمان انتم لا تعارضون- ولا ت-كلموا فيها فهذا من اعظم د الجهل والظلم والالحاد في اسماء الله واياته الوجه الحادي عشر ان سلف الامة واثمتها ما-زالوا يتكلمون ويفتون ويحدثون العامة والخاصة بما في الكتاب والسنة من الصفات وهذا في كتب التفسير والحديث والسنن -كثر من ان يحصيه الا الله حتي انه لما جمع الناس العلم وبوبوه في الكتب فعنف -بن جريج النفسير والسنن وصنف معمر ايضا وصنف مالك بن انس وصنف حماد بن سلمة وهءلاء من اقدم من صسنف في العلم صنفوا هذا الباب فصنف حماد بن سلمة كتابه في الصسفات كما صنف كتبه في ساءر ابواب العلم وقد قيل ان مالكا انما صنف الموطا تبعا-له وقال جمعت هذا خوفا من الجهمية ان يضلوا النساس لما ابتدعت الجهمية النفي والتع------------------------------------------------------------------------------------طيل حتي انه لما صنفت الكتب الجامعة صنف العلماء فيها-كما صنف نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد علي الجممية وصنف عبد الله بن محمد الجعفي شيخ البخاري كتابه في الصفات والرد-علي الجهممية وصنف عثمان بن سعيد الدارمي كتابه في الصفات والرد علي الجهمية وكتابه في النقض علي المريسي وصنف الامام احمد رسالته في اثبات الصفات والرد علي الجهممية واملي في ابواب ذلك حتي جمع كلامه ابوبك-ر الخلال في كتاب السنة وصنف عبد العزيز الكناني صاحب الشافعي كتابه في الرد علي الجهمية وصنف كتب السنة في الصفات طواءف مثل عبد الله بن احمد وحتبل بن اسحاق وابي بكر الاءرم وخشيش بن اصرم شيخ ت ابي داود ومحمد-	2422	5561896829999212885	1368	2635.0	1112	1503	91.0179672241211	232	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms015	false	-8973806341711182079	0	300	0	1657	1657	300	وابي بكر بن ابي عاصم والح-كم بن معبد الخزاعي وابي بكر الخلال وابي القاس-م الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار-قطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي القاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله التي دلت عليها هذه النصوص لما ابتدع ا-لجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وكما فعل عثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسحاق بن خز-يمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو الحسن علي -بن مهدي الطبري والقاضي ابو بكر الباقلاني CHECK الوجه الثاني عشر ان الله بعث رسوله بالهدي ودين الحق واكمل له ولامته الدين وبين جميع ما تحتاج اليه امته الوجه الثاني عشر ان الله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق وا-كمل له ولامته الدين واتم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اسماءه الحسني وصفاته العلي و م--------ا يجوز CHECK اهل العلم والايمان علي الاثبات المفصل والنفي المجمل CHECK الجهم بن صفوان واتباعه عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العلي عليه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العلي- وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود مجمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي بعث الله بها انبياءه ورسله وانزل بها كتابه مشتملة علي-- الاثبات المفصل-	15	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2423	true	-7815866349917314392	4	266	18	1452	1616	300	وابي بكر بن ابي عاصم والحيكم بن معبد الخزامي وابي بكر الخلال وابي الة اسم الطبراني وابي الشيخ الاصبهاني وابي احمد العسال وابي بكر الاجري وابي الحسن الدار قطني كتاب الصفات وكتاب الرءية وابي عبد-الله بن منده وابي عبد الله بن بطة وابي --قاسم اللالكاءي وابي عمر الطلمنكي وغيرهم وايضا فقد جمع العلماء من اهل الحديث والفقه والكلام والتصوف هذه الايات والاحاديث وتكلموا في اثبات معانيها وتقرير صفات الله التي دلت عليها هذه النصوص لما ابتدعت الجهمية جحد ذلك والتكذيب له كما فعل عبد العزيز الكناني واحمدي-ن حنبل واسحاق بن راهو به وكا فعل عثمان بن سعيد الدارمي ومحمد بن اسضاق بن خزييمة وابو عبد الله بن حامد والقاضي ابو يعلي وكما فعل ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن علي بن اسماعيل الاشعري وابو الحسن علي ابن مهدي الطبري والقاضي ابوبك-ر الباقلاني------ الوجه الثاني عشر ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي بعث رسوله بالهدي ودين الحق وا كمل له ولامته الدين واثم عليهم النعمة وترك امته علي البيضاء ليلها كنهارها وبين لهم جميع ما يحتاجون اليه وكان اعظم ما يحتاجون اليه تعريفهم ربهم بما يستحقه من اس-اءه الحسني وصفاته العليا وما يجب وما يجوز علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويثبت له ويحمد ويثني به عليه ويمجد به وما يمتنع عليه فينزه عنه ويقدس ثم حدث بعد الماءة الاولي الجهم بن صفوان واتباعه الذين عطلوا حقيقة اسماءه الحسني وصفاته العليا وسلكوا مسلك اخوانهم المعطلة الجاحدين للصانع وصار اغلب ما يصفون به الرب هو الصفات السلبية العدمية ولا يقرون الا بوجود محمل ثم يقرنونه بسلب ينفي الوجود ومن ابلغ العلوم الضرورية ان الطريقة التي بعث الله بها انبياءه ورسله وانزل بها كت-به مشتملة علي ت الاثبات المفصل	2423	5561896829999212885	1391	2673.0	1140	1676	82.99522399902344	234	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms016	false	-5045542049178583135	0	47	0	245	1586	300	والنفي المجمل كما يقرر ذلك في كتابه علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء هل تعلم له CHECK الجهمية ومن وافقهم جمعوا بين القرمطة في السمعيات والسفسطة في العقليات سميا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعلي	16	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2423	true	-7815866349917314392	266	300	1452	1616	1616	300	والنفي المجمل كما يقرر---- في كتابه علمه وقدرته وسمعه وبصره ومشيءته ورحمته وغير ذلك ويقول في النفي ليس كمثله شء هل تعلم له---------------------------------------------------------------------------- سميا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وعلي-	2423	5561896829999212885	164	304.5	131	245	66.93877410888672	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms016	false	-5045542049178583135	48	286	249	1515	1586	300	اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فهي نفي مفصل ليس بكذا ولا كذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لا يوصف الا بسلب او اضافة او مركب منه-ا ونحو ذلك وكل من علم ما جاءت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة لله ورسوله وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير تاويله فحرفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة واءمتها وغيرهم للرد عليهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذ-كروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينو-----ا لهم ايضاان العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق واذا كان -الامر كذلك فمن نهي عن بيان --ما بعث الله به رسوله من الاثبات وامر بما احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشاقة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته CHECK الوجه الرابع عشر ليس لاحد ان يوجب علي الناس الا ما ا---------وجبه الله ورسوله	16	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2424	true	412986726262125810	0	229	0	1229	1595	300	اهل العلم والايمان اتباع المرسلين من الاولين والاخرين واما طريقة هءلاء فمي نفي مفصل ليس بكذا ولاك-ذا واثبات مجمل يقولون هو الوجود المطلق لاب-وصف الا بسلب او اضافة او مركب منهما ونحو ذلك وكل من علم ما جامت به الرسل وما يقوله هءلاء علم ان هءلاء في غاية المشاقة والمحادة والمحاربة لله ورسل-ه وانتدب هءلاء في تقرير شبه عقلية ينفون بها الحق وتاولوا كتاب الله علي غير تاويله خ-رفوا الكلم عن مواضعه والحدوا في اسماء الله واياته بحيث حملوها علي ما يعلم بالاضطرار انه خلاف مراد الله ورسوله كما فعل اخوانهم القرامطة والباطنية وجحدوا الحقاءق العقلية كما فعل اخوانهم السوفسطاءية فجمعوا بين السفسطة في العقليات والقرمطة في السمعيات فلهذا انتدب سلف الامة وايمتها وغيرهم للردعل-يهم وتقرير ما اثبته الله ورسوله ورد تكذيبهم وتعطيلهم وذ كروا دلاءل الكتاب والسنة علي بيان الحق ورد باطلهم ولما احتج اولءك بشبه عقلية بينوا ابضا لهم ا----ن العقل يدل علي فساد قولهم وصحة ما-جاءت به الرسل كما قال تعالي ويري الذين اوتو- العلم الذي انزل اليك من ربك هو ا---بر لن ران ك لاسر ك--------نه- اي ني ا بالا بات الذه ب---سرله سي الا-تات وانر---ا احدث من النفي الذي لا يءثر عن الرسل كان قد اخذ من مشانة الله ورسوله ومحادة الله ورسوله ومحاربة الله ورسوله بحسب ما-سعي فيه من ذلك حيث امر بترك ما بعث به الرسول وباظهار ما يشتمل علي مخالفته ------الوجه الثالث عشر ان------------------ الناس عليهم- ان يجعلوا كلام الله ورسوله	2424	5561896829999212885	1166	2156.0	944	1285	90.73929595947266	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms017	false	-8037991408496791495	14	98	73	504	1584	300	الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام المقتدي به سواء علموا معناه او لم يعلموه فيء-منون بلفظ الن-صوص ولو لم يعرفوا حقيقة معناها واما ما سوي كلام الله ورسوله فلا يجوز ان يجعل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان معناه موافقا له جاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا وان كان مجملا مشتملا علي حق وباط-ل لم يجز اثباته ايضا-ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع	17	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2424	true	412986726262125810	218	300	1170	1595	1595	300	الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل المتبع والامام ال-قتدي به سوا- عليوا م-ناه او-لم يعطعوه نيو منون -لفظ النهيوس وان لم ييرفوا حفي-ة منام-ا واما ما-سوي كلام الله ورسوله قلا يجوز ان يجمل اصلا بحال ولا يجب التصديق بلفظ له حتي يفهم معناه فان كان معناه موافقا لماجاء به الرسول كان مقبولا وان كان مخالفا كان مردودا-وان كان محملا مشتملا علي حق وباطال لم يجز اثبانه ايضا ولا يجوز نفي جميع معانيه بل يجب المنع-	2424	5561896829999212885	401	718.0	322	435	92.18390655517578	60	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms017	false	-8037991408496791495	98	281	504	1475	1584	300	من اطلاق نفيه واثباته او التفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم بها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس ان يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما حظره الله ورسوله فمن اوجب ما لم يوجبه الله ورسوله وحرم ما لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين ما لم ياذن به الله وهو مضاه لمن ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينا لم يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرمه ا-لله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه او الموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كانت لهم قوة في دولة الخلفاء الثلاثة الذين امتحن في زمانهم الاءمة	17	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2425	true	4570917183045915509	0	175	0	955	1604	300	من اطلاق نفيه واثباته و--التفصيل والاستفسار وهءلاء جعلوا هذه الالفاظ المبتدعة المجملة اصلا امروا بها وجعلوا ما-جاء به الرسول من الايات والاحاديث فرعا يعرض عنها ولا يتكلم -ها ولا فيها فكيف يكون تبديل الدين الا هكذا الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس ان يلزم الناس ويوجب عليهم الا ما اوجبه الله ورسوله ولا يحظر عليهم الا ما-حظره الله ورسول- فمن اوجب ما-لم يوجبه -لله ورسوله وحرم ما-لم يحرمه الله ورسوله فقد شرع من الدين مال-م ياذن به الله وهو مضاه لما ذمه الله في كتابه من حال المشركين واهل الكتاب الذين اتخذوا دينال-م يامرهم الله به وحرموا ما لم يحرموا الله عليهم وقد بين ذلك في سورة الانعام والاعراف وبراءة وغيرهن من السور ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه و--الموالاة عليه والمعاداة علي تركه كما ابتدعت الخوارج رايها-و لزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الرافضة رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه وابتدعت الجهمية رايها والزمت الناس به ووالت وعادت عليه لما كان ل--م قوة في دولة الخلقاء الثلاثة الذين امتحن في زم-نهم الاثمة	2425	5561896829999212885	941	1806.0	769	972	96.81069946289062	156	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	0	119	0	622	1550	300	جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون ----علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد ---علي ذلك والايجاب والتحريم ليس الا لله ولرس-وله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل لله ندا ولرسوله نظيرا بمنزلة المشركين الذين جعلوا لله اندادا --وبمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان اءمة---- السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما استشار هارون الرشيد مالك بن	18	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2425	true	4570917183045915509	178	300	971	1604	1604	300	جهم الذي مبدءه ان القران مخلوق وعاقبوا من لم يوافقهم علي ذلك ومن المعلوم ان هذا من المنكرات المحرمة بالعلم الضروري من دين المسلمين فان العقاب لا يجوز ان يكون الا علي ترك واجب او فعل محرم ولا يجوز اكراه احد الاعلي ذلك والايجاب والتحريم ليس الالل-ه ولر سوله فمن عاقب علي فعل او ترك بغير امر الله ورسوله وشرع ذلك دينا فقد جعل لله ندا ولرسوله نظيرا بم-زلة المشركين الذين جعلو الله اندادا او بمنزلة المرتدين الذين امنوا بمسيلمة الكذاب وهو ممن قيل فيه ام لهم شركاه شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله ولهذا كان اءمة اهل السنة والجماعة لا يلزمون الناس بما يقولونه من موارد الاجتهاد ولا يكرهون احدا عليه ولهذا لما استشار هارون الرشيد مالك بن-	2425	5561896829999212885	613	1181.5	497	636	96.3836441040039	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms018	false	-5278489795951474219	119	300	622	1550	1550	300	انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلنا- وقال الشافعي اذا صح الحديث فاضر-بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشافعي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامه- نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينبغي للفقيه ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم -قال ولا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الامور العملية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس وا-كراههم علي--- اقوال لا توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من-	18	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2426	true	-6660017788979886969	0	181	0	931	1531	300	انس في حمل الناس علي موطءه قال له لا-تفعل يا امير المءمنين فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقوا في الامصار فاخذ كل قوم عمن كان عندهم وانما جمعت علم اهل بلدي او كما قال وقال مالك ايضا انما انا بشر اصيب واخطء فاعرضوا قولي علي الكتاب والسنة وقال ابو حنيفة هذا راي فمن جاءنا براي احسن منه قبلناه وقال الشاف-ي اذا صح الحديث فاضر بوا بقولي الحاءط وقال اذا رايت الحجة موضوعة علي الطريق فاني اقول بها وقال المزني في اول مختصره هذا كتاب اختصرته من علم ابي عبد الله الشاف-ي لمن اراد معرفة مذهبه مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره من العلماء وقال الامام احمد ما ينيغي للفقية ان يحمل الناس علي مذهبه ولا يشدد عليهم وقال -لا تقلد-دينك الرجال فانهم لن يسلموا من ان يغلطوا فاذا كان هذا قولهم في الاصول العلمية وفروع الدين لا يستجيزون الزام الناس بمذاهبهم مع استدلالهم عليها بالادلة الشرعية فكيف بالزام الناس وا كراههم علي اج اقوال لا-توجد في كتاب الله ولا في حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثر عن الصحابة والتابعين ولا عن احد من	2426	5561896829999212885	915	1757.0	738	937	97.65208435058594	167	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms019	false	-2255406315738352081	0	124	0	608	1495	300	اءمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لا-بن ابي دءاد الجهمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المعتصم لما دعا الناس الي التجهم وان يقولو-ا القران مخلوق واكراههم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان يوافقه علي ان القران مخلوق اءتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي دءاد وانت لا تقول الا بما في كتاب الله او سنة رسوله فقال له هب انك تاولت تاو-يلا فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا تجوز الا علي ترك ما اوجبه الله او فعل ما حرمه الله فاذا كان القول ليس في	19	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2426	true	-6660017788979886969	181	300	931	1531	1531	300	اثمة المسلمين ولهذا قال الامام احمد لا ين ابي داود الجرمي الذي كان قاضي القضاة في عهد المستصم لما-دعي الناس الي التجهم وان يقولو ا القران مخلوق واكر--هم عليه بالعقوبة وامر بعزل من لم يجبه وقطع رزقه الي غير ذلك مما فعله في محنته المشهورة فقال له في مناظرته لما طلب منه الخليفة ان يوافقه علي ان القران مخلوق اثتوني بشء من كتاب الله او سنة رسوله حتي اجيبكم به فقال له ابن ابي داود وانت لا-تقول الا بما في كتاب الله او-سنة وسوله فقال له هب انك تاولت تاو يلا-فانت اعلم وما تاولت فكيف تستجيز-ان تكره الناس عليه بالحبس والضرب فبين ان العقوبة لا-تجوز الا علي ترك ما-اوجبه الله او فعل ما-حرمه الله فاذا كان القول ليس في-	2426	5561896829999212885	586	1095.5	471	611	95.9083480834961	101	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms019	false	-2255406315738352081	124	300	608	1495	1495	300	كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان القول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا واذا كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذا ايجاب عليه لهذا الاعتقاد وتحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا -لا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلوا عقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا به قد امر الله به ورسوله وما نهوا عنه قد نهي الله عنه ورسوله كانوا بمنزلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضالم يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فاذا لم يقيموا حجة الله التي يعاقب من-	19	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2427	true	1252427442949518054	0	172	0	882	1560	300	كتاب الله وسنة رسوله لم يجب علي الناس ان يقولوه لان الايجاب انما يتلقي من الشارع وان كان القول في نفسه حقا او اعتقد قاءله انه حق فليس له ان يلزم الناس ان يقولوا ما لم يلزمهم الرسول ان يقولوه لا نصا ولا استنباطا وان -كان كذلك فقول القاءل المطلوب من فلان ان يعتقد كذا وكذا وان لا يتعرض لكذا وكذ- ايجاب عليه لهذا الاعتقادو تحريم عليه لهذا الفعل واذا كانوا الا يرون خروجه من السجن الا بالموافقة علي ذلك فقد استحلو اعقوبته وحبسه حتي يطيعهم في ذلك فاذا لم يكن ما امروا-به قد امر الله به ورسوله وما-نهوا-عنه قد نهي الله عنه ورسرله كانوا بم-زلة من ذكر من الخوارج والروافض والجهمية المشابهين للمشركين والمرتدين ومعلوم ان هذا الذي قالوه لا يوجد في كلام الله ورسوله بحال وهم ايضالم يبينوا انه يوجد في كلام الله ورسوله فلو كان هذا موجودا في كلام الله ورسوله لكان عليهم بيان ذلك لان العقوبات لا-تجوز الا بعد اقامة الحجة كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا فاذا لم يقيمو احجة الله التي يعاقب من	2427	5561896829999212885	871	1691.0	704	889	97.97525024414062	160	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms020	false	5419325148898267201	0	164	0	847	1534	300	خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماثلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين -----------------------------------------------------------------------------CHECK الوجه السادس عشر انهم ان لم يبينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن موجبا لعقوبة تاركه CHECK الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يك-ن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخال-فتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بين-ها لهم فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة ف--------كيف يجب التزام مثل ذلك القول	20	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2427	true	1252427442949518054	172	300	882	1560	1560	300	خالفها بل لا يوجد ما ذكروه في حجة الله وقد نهوا عن تبليغ حجة الله ورسوله كان هذا من اعظم الامور مماءلة لما ذكر من حال الخوارج المارقين المضاهين للمشركين والمرتدين والمنافقين الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان كان حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول ويينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكان ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالقفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينوها له- فاذا لم يبينواص-واب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة حور بوافسكيف يجب التزام مثل ذلك القول-	2427	5561896829999212885	586	962.0	475	935	62.673797607421875	102	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms020	false	5419325148898267201	164	300	847	1534	1534	300	من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت CHECK الوجه السابع عشر علي فرض صحة قولهم ووجوب عقوبة تاركه لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد الطلب والحبس فيها الامة لا يجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك التزامه فهذا لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي-	20	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2428	true	6158112946481177956	0	113	0	556	1546	300	من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او-دين الوج -السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة عه د سة كل والقي قارت في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الان الجم لاسا اورقهدل الخاره--------ن ان ب---ب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا يه حق وصواب قد-ظهرت حجته ووجبت عقوبة تارك النزامه فهذا لم يذكروه الا في هذا -لوقت بعد هذا الطلب والحبس والنداء علي الشخص المعين بالمنع من موافقته ونسبته الي	2428	5561896829999212885	503	933.0	402	688	73.11046600341797	94	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms021	false	8635150977314666994	0	189	0	1002	1617	300	البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعر-ضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة انشءوها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظلم والعدوان والك-ذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله -انما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليق-روا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم ظلما وعذا-با فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشءوه من القول اي شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان فما لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما صدر عنه من المقال وهم داءما يمتنعون من المحاجة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعددة من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخط يده ويذ-كر حجته ويكتب جوابه	21	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2428	true	6158112946481177956	113	300	556	1546	1546	300	البدعة والضلالة ومخالفة جميع العلماء والحكام وخروجه عما كان عليه الصحابة والتابعون الي انواع اخر مما قالوه وفعلوه في حقه من الايذاء والعقوبة والضرر زاعمين ان ما-صدر عنه من الفتاوي والكتب يتضمن ذلك فاذا اعر ضوا عن ذلك بالكلية ولم يبينوا في كلامه المتقدم شيءا من الخطا والضلال الموجب للعقوبة لم يكن ابتداءهم بالدعاء الي مقالة الشاءها مبيحا لما فعلوه قبل ذلك من الظل---------م والكنذب والبهتان والصد عن سبيل الله والتبديل لدين الله وانما هذا انتقال من ظلم الي ظلم ليقرروا بالظلم المتاخر حسن الظلم المتقدم كمن يستجير من الرمضاء بالنار وهذا يزيدهم اثما وعذا با فهب ان هذا الشخص وافقهم الان علي ما انشء-ه من القول اي شء في ذلك مما يدل علي خطءه وضلاله في اقواله المتقدمة اذا لم تناف هذا القول دع استحقاق العقوبة والكذب والبهتان ف-ا لم يبينوا ان فيما صدر عنه قبل طلبه وحبسه واعلام ما ذكروه من امره ما يوجب ذلك لم ينفعهم هذا-وهم قد عجزوا عن ابداء خطا او ضلال فيما-صدر عنه من المقال وهم دايما يستعفون من المحاقة والمناظرة بلفظ او خط وقد قيل لهم مرات متعدده من انكر شيءا فليكتب ما ينكره بخط---ه ويذ كر حجته ويكتب جوابه-	2428	5561896829999212885	972	1866.0	789	1008	96.42857360839844	170	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms021	false	8635150977314666994	189	300	1002	1617	1617	300	ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاجة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر واستفاض بين اهل المداءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضمنه انواعا من الكذب وامورا لا تتعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن-- باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين-	21	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2429	true	-4172612551211734650	0	110	0	614	1587	300	ويعرض الامران علي علماء المشرق والمغرب فابلسوا وبهتوا وطلب منهم غير مرة المخاطبة في المحاضرة والمحاقة والمناظرة فظهر منهم من العي في الخطاب والنكوص علي الاعقاب والعجز عن الجواب ما قد اشتهر-واسنفاض بين اهل ال-داءن والاعراب ومن قضاتهم الفضلاء من كتب اعتراضا علي الفتيا الحموية وضعنه انواعا من الكذب وامور الا--تعلق بكلام المعترض عليه وقد كتبت جوابه في مجلدات ومنهم من كتب شيءا ثم خباه وطواه عن الابصار وخاف من نشره ظهور العار وخزي اهل الجهل والصغار اذ مدار القوم علي احد امرين اما الكذب الصريح واما الاعتقاد القبيح فهم لن يخلوا من كذب كذبه بعضهم وافتراه وظن 1 باطل خاب من تقلده وتلقاه وهذه حال ساءر المبطلين من المشركين	2429	5561896829999212885	606	1181.0	499	618	98.0582504272461	104	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms022	false	-3101145014415386491	39	236	203	1209	1515	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدها ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين ولا ----------------------غيره ولا هو ايضا-محفوظا ع-------ن سلف الامة واءم-تها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه الامة ما تتقيه كما قال اليوم اكملت لكم دينكم الاية وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وان النبي صلي الله عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واءمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من CHECK الوجه الثاني ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها الايمان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن ال-زم اعتقاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني---- ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كقوله	22	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2429	true	-4172612551211734650	114	300	644	1587	1587	300	فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدها ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماءورا عن احد من انبياء الله ورسله لا خاتم المرسلين م3 فتاوي خامستسينية 18 ولاغيره ولا هو ايضا محفوظا عن احد من سلف الامة وا ثمتها اصلا واذا كان بهذه المثابة وقد علم ان الله اكمل لهذه الامة دينها وان الله بين لهذه ما-------تتقيه كما-قال اليوم اكلمت لك- دينكم الاية وقال وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وان النبي صلي الله عليه وسلم بين للامة الايمان الذي امرهم الله به وكذلك سلف الامة واتمتها علم بمجموع هذين الامرين ان هذا الكلام ليس من دين الله ولا من الايم-----------------------------------------------------------------------------------------ان ولا من سبيل المءمنين ولا من طاعة الله ورسوله واذا كان كذلك فمن التزم اعتفاده فقد جعله من الايمان والدين وذلك تبديل للدين كما بدل من بدل من مبتدعة اليهود والنصاري ومبتدعة هذه الامة دين المرسلين يوضح ذلك الوجه الثاني وهو ان الله نزه نفسه في كتابه عن النقاءص تارة بنفيها وتارة باثبات اضدادها كتوله-	2429	5561896829999212885	888	1689.0	712	1042	85.2207260131836	166	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms022	false	-3101145014415386491	236	300	1209	1515	1515	300	تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وقوله------ تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الاية وقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين-	22	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2430	true	4899558961902394325	0	62	0	308	1491	300	تعالي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ-ولدا ولم يكن له شريك في اا-لك ولم يكن له ولي من الذل وقوله تعالي تبارك الذي نزل الفرقان غلي عبده ليكون للمالمين نذيرا الاية وقوله الله لا اله الا-هو الحي القيوم لا تاخذه سنة ولا نوم وقوله وجعلوا لله شركا- الجن وخلقهم وخرقوا-له بنين	2430	5561896829999212885	298	555.5	238	313	95.2076644897461	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	0	236	0	1186	1497	300	وبنات--------- الي قوله لا تدر-كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله فتعالي عما يشر-كون وقوله حتي اذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم اردا-كم فاصبحتم من الخاسر-ين وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم الاية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة من الارض ولا في السماء وانه علي كل شء قدير وانه ما شاء الله لا ---قوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي العظيم الاعلي المتعال العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار -لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا-فيما يروي عن ربه شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد و-اما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني و-ليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن	23	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2430	true	4899558961902394325	62	300	308	1491	1491	300	وبنات بغير علم الي قوله لا-تدر كه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير وقوله ما انخذ الله من ولد وما كان معه من اله الي قوله وتعالي عما يشر كون وقوله حتي اذا ما-جاء-ها شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون الي قوله وذلكم ظنكم الذي ظ-نتم بربكم اردا كم فاصبحتم من الخاسر بن وقوله وقالت اليهود يد الله مغلولة الا-----------ية وقوله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء الاية وما في القران من خبره عن نفسه انه بكل شء عليم وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء وانه علي كل شء قدير وانه ما-شاء الله كان لاقوة الا بالله وان رحمته وسعت كل شء وانه العلي المظيم الاعلي المتعال العظيم الكبير وكذلك الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم موافقة لكتاب الله كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور او-النار ولو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه يصره من خلقه وقوله صلي الله عليه وسلم ايضا فيما يروي عن ربه شتعني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذ-ني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني انخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد و اما تكذي-ه اياي فقوله لن يعيد ني كما بداني واليس اول الخلق باهون علي من اعادته وقوله في حديث السنن-	2430	5561896829999212885	1147	2169.5	920	1207	95.02899932861328	214	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	10	65	51	319	1457	300	قاءل هذا القول انه---------- ليس فوق السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا صلي الله عليه وسلم لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العلم المحض فاذا باطل مخالف لا-جماع---- الامة واءمتها -------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد بذلك ان الله لا تحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	3	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2431	true	-9024880764155699330	132	206	631	988	1481	300	قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في- السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا------------------- لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا جماع سلف الامة واثم-ها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجممية من مشايخ الممتحنين 0 ونحوهم يصر حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به --ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي	2431	5561896829999212885	237	409.5	187	380	62.3684196472168	44	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	236	295	1186	1470	1497	300	للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع له علي احد مر خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته و قال بيده مثل القبة وانه ليءط به اطيط الرحل الجديد برا-كبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك	23	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2431	true	-9024880764155699330	0	59	0	285	1481	300	للاعرابي ويحك ان الله لا يستشفع به علي احد من خلقه شان الله اعظم من ذلك ان عرشه علي سمواته اوقال بيده مثل القبة وانه لينط به اطيط الرحل الجديد برا كبه وقوله في الحديث الصحيح انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شي وانت الظاهر فليس فوقك شء وانت الباطن فليس دونك شء الي امثال ذلك	2431	5561896829999212885	278	545.0	220	285	97.54386138916016	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	8	262	44	1322	1534	300	المعني الباطل وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما بينا نفي ذلك فكيف -يصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان-- ثم لا يذكره الله و---رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل عن من جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين-- الوجه الثالث اني قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا-جماع سلف الامة واءمتها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجهمية من مشايخ الممتحنين-- ونحوهم يصر-حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا-الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو في الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه CHECK الوجه الرابع الامر باعتقاد قول من الاقوال لا يخلو من تقديرين متناهيا او غير متناه جسما او غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم	24	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2431	true	-9024880764155699330	56	300	271	1481	1481	300	الي امثال ذلك وليس في شء من ذلك نفي الجهة والتحيز عن الله ولا وصفه بما يستلزم لزوما يينا نفي ذلك فكيف بيصح مع كمال الدين وتمامه ومع كون الرسول قد بلغ البلاغ المبين ان يكون هذا من الدين والايمان 4 ثم لا يذكره الله ولا رسوله قط وكيف يجوز ان يدعي الناس ويءمرون باعتقاد في اصول الدين ليس له اصل ع--من جاء بالدين هل هذا الا صريح تبديل الدين ت الوجه الثالث قد ت----لت لهم قاءل هذا القول ان اراد به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل مخالف لا جماع سلف الامة واثم-ها وهذا المعني هو الذي يعنيه جمهور الجممية من مشايخ الممتحنين 0 ونحوهم يصر حون به في كلامهم وكتابهم وان اراد به ان الله لا يحيط به مخلوقاته ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي واثبات هذا المعني وهو انه بذاته في الموجودات ليس خارجا-عنها هو قول كثير من الجهمية ايضا الذين ينفون انه علي العرش ايضا سواء-قالوا انه بذاته في كل مكان او قالوا انه هو--- الموجودات كما يقوله الاتحادية منهم وذلك ان الجهمية الذين ينفون ان يكون الله فوق عرشه باءنا من خلقه منهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه ومنهم من يقول انه داخل العالم ومنهم من يقول انه داخله وخارجه م-------------------------------------------------------------------تناهيا او غير متناه جسما او-غير جسم كما بينا مقالاتهم في غير هذا الموضع فصارت الجهمية الذين ينفون عن الله الجهة والحيز مقصودهم-	2431	5561896829999212885	1180	2254.5	947	1291	91.40201568603516	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	262	300	1322	1534	1534	300	انه ليس فوق العرش رب ولا فوق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يثبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفاة والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء-	24	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2432	true	-861664580863325002	0	38	0	213	1614	300	انه ليس فوق العرش رب ولا فوق السموات اله والجهمية الذين يقولون انه في الموجودات يتبتون له الجهة والحيز فبينت في الجواب بطلان قول فريقي الجهمية النفات والمثبتة فان نفاة الجهمية لا يعبدون شيءا ومثبتتهم يعبدون كل شء	2432	5561896829999212885	210	413.0	173	213	98.591552734375	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms025	false	-2330640371302578024	0	279	0	1489	1599	300	وذ-كرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة CHECK الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين واما ما يقال عنها انها عقليات فلم يجوز احد التقليد فيها والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا مجملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امرهم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الامة- المضلين وانه امر للناس ان يقولوا علي الله ما لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اءمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها ويبين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل	25	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2432	true	-861664580863325002	38	291	213	1572	1614	300	وذ كرت هذين القسمين لانها هي التي جرت عادة المتكلمين بنفي الجهة والحيز عن الله انهم يعنونها فان كانوا عنوا معني اخر كان عليهم بيانه اذ اللفظ لا يدل عليه وليس لاحد ان يمتحن الناس بلفظ مجمل ابتدعه هو من غير بيان لمعناه الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل فان كانوا امروا بان يعتقد هذا تقليدا لهم ولمن قال ذلك فهذا باطل باجماع المسلمين منهم ومن غيرهم وهم يسلمون انه لا-يجب التقليد في مثل ذلك لغير الرسول لا-سيما وعندهم هذا القول لم يعلم بادلة الكتاب والسنة والاجماع وانما علم بالادلة العقلية والعقليات لا يجب التقليد فيها بالاجماع وان كان الامر بهذا الاعتقاد لقيام الحجة عليه فهم لم يذكروا حجة لا بحملة ولا مفصلة ولا احالوا عليها بل هم يفرون من المناظرة والمحاجة بخطاب او كتاب فقد ثبت ان امريم لهذا الاعتقاد حرام باطل علي التقديرين باجماع المسلمين وان فعل ذلك من افعال الايمة المضلين وانه امر للناس ان يقولوا علي الله ما-لا يعلمون الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين لمن يجوز تقليده في الدين من اثمة المسلمين المتبعين فيما يقولونه لما ثبت عن المرسلين كما يقلد مثل هءلاء في فروع الدين فاما التقليد في الامور التي يقولون انها عقليات وانها معلومة بالعقل يحتاج فيها الي تاويل السمع وانها من اصول الدين فما نعلم احدا جوز التقليد في مثل ذلك بل الناس فيها قسمان منهم من ينكرها علي اصحابها و-بين انها جهليات لا عقليات ومنهم من يقول بل	2432	5561896829999212885	1351	2652.0	1099	1491	90.6103286743164	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms026	false	2156806931917647534	9	300	43	1525	1525	300	يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها الامة وادعي كل فريق ان الحق معهم اني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة ما يقوله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان العقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما مجرد التقليد لاحد القاءلين بغير حجة فلا يسوغ في عقل ولا دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا لاحد ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقلية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها وكيف اذا كان ذلك من الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالا-ءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه في اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاءمة الاربعة فليس من قاءليه من هو من اءمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي -بن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفراييني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ CHECK ابو المعالي الجويني لا يجوز تقليده في شء من فروع الدين عند اصحاب الشافعي عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء-	26	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2433	true	4557729255003578143	0	271	0	1395	1537	300	يقول قاءل ان هذه الامور التي تنازعت فيها -لامة وادعي كل فريق ان الحق معهم اني اقلد من يدعي ان قوله معلوم بالعقل قبل ان اعلم صحة مايق-وله بالعقل فهذا لا يقوله عاقل فان المقل لا يرجح في موارد النزاع قولا علي قول وقاءلا علي قاءل الا بموجب اما عجرد التقليد لاحد القاء-ين بغير حجة فلاي-سوغ في عقل ولا-دين واذا كان كذلك لم يكن لهم ان يسوغوا-لاحد-ان يقول هذا القول حتي يعلمه بادلته العقاية فكيف وقد اوجبوا اعتقاده ايجابا مجردا لم يذكروا عليه دليلا اصلا وهل هذا الا في غاية المناقضة والتبديل للعقل والدين فان من اباح المحرمات من الافعال كان خارجا عن الشريعة فكيف بمن اوجبها وعاقب عليها فكيف اذا كان ذلك في الاعتقادات التي هي اعظم من الافعال الوجه السادس انه لو فرض جواز التقليد او وجوبه في مثل هذا لكان لمن يسوغ تقليده في الدين كالا ءمة المشهورين الذين اجمع المسلمون علي هدايتهم ودرايتهم وهذا القول لم يقله احد ممن يسوغ للمسلمين تقليده في فروع دينهم فكيف يقلدونه--- اصول دينهم التي هي اعظم من فروع الدين فان هذا القول وان قاله طاءفة من المنتسبين الي مذاهب الاتمة الاربعة فليس في قاءليه من هو من اثمة ذلك المذهب الذين لهم قول متبوع بين اءمة ذلك المذهب فان اصحاب الوجوه من اصحاب الشافعي كابي العباس بن سريج وابي علي ابن ابي هريرة وابي سعيد الاصطخري وابي علي بن خيران والشيخ ابي حامد الاسفراي-ني ونحو هءلاء ليس فيهم من يقول هذا القول بل المحفوظ------------------------------------------------------------------------------- عمن حفظ عنه كلام في هذا ضد هذا القول وغايته ان يحكي عن مثل ابي المعالي الجويني وهو اجل من يحكي عنه ذلك من المتاخرين وابو المعالي ليس له وجه في المذهب ولا يجوز تقليده في شء	2433	5561896829999212885	1379	2684.0	1110	1485	92.86195373535156	253	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms027	false	-59684044102788310	0	29	0	144	1652	300	من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين وهذا هو- الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وفخم امره فاذا لم	27	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2433	true	4557729255003578143	271	300	1395	1537	1537	300	من فروع الدين عند اصحاب الشافعي فكيف يجوز او يجب تقليده في اصول الدين -هذا وهو الذكي اللوذعي وكتابه في المذهب هو الذي رفع قدره وف-م امره فاذا لم-	2433	5561896829999212885	139	262.0	111	145	95.86206817626953	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms027	false	-59684044102788310	29	300	144	1652	1652	300	يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم CHECK ابو المعالي قليل المعرفة بالكتاب والسنة القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن يقلد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع د-ع الاصول انما يكون لمن كان عالما بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس --والتقليد في المساءل الظنية وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطعي فانه في الفروع علي مذهب الشافعي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا وهو اجل من يقرن به من المناظرين وعمدة من يسلك سبيله من المستاخرين فكيف بمن لم ي---بلغ شاوه في العلم والذ-كاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بكر بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يقلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين -معترفين بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا العمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما اءمة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم-- فهم براء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب AUTO الوجه السابع-	27	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2434	true	9169240148061195119	0	264	0	1439	1612	300	يجز تقليده فيما ارتفع به قدره وعظم به امره عند الاصحاب فكيف يقلد في الامر الذي كثر فيه الاضطراب واقر-عند موته بالرجوع عنه وتاب وهجره علي بعض مساءله مثل ابي القاسم---------------------------------------------- القشيري وغيره من الاصحاب واذا كان هذا حال من يقلد امام الحرمين الاستاذ المطاع فكيف بمن ة لد من هو دونه بلا نزاع وذلك لان التقليد في الفروع دون الاصول انما يكون لمن كان عالم- بمدارك الاحكام الشرعية من الكتاب والسنة والاجماع وابو المعالي لم يكن من هذا الصنف فانه كان قليل المعرفة بالكتاب والسنة وعامة ما يعتمد عليه في الشريعة الاجماع في المساءل القطعية والقياس او التقليد في المساءل الظنيه وكذلك هو في مساءل اصول الدين غالب امره الدوران بين الاجماع السمعي القطعي والقياس العقلي الذي يعتمد انه قطعي1------------------ مذهب الشاف-ي وبالخلاف المنصوب مع ابي حنيفة واما بالاصول فبالدلاءل والمساءل المذكورة في كتب المعتزلة والاشعرية هذا رهو اجل من بترن به من الاطر---ن وعمدة من يسلت س-يله من ال--شاخر-ن فكرن بن م يان ن بلغ شاوه في العلم والذ كاء ومقاومة الخصوم الفضلاء واما من تكلم في ذلك من فقهاء المالكية المتاخرين كالباجي وابي بار بن العربي ونحوهما فانهم في ذلك يةلدون لمن اخذوا ذلك عنه من اهل المشرق المتكلمين ومعترفون بانهم لهم من التلامذة المتبعين ليس في كلام احد من هءلاء استيفاء الحجة في هذا الباب من الطرفين ولا النهوض باعباء هذا الحمل الذي يحتاج الي فصل الخطاب في القولين المتعارضين واما ا-مة المالكية الذين اليهم المرجع في الدين كابن القاسم وابن وهب واشهب وسحنون وابنه وعبد الملك بن حبيب وابن وضاح وغيرهم 2 فهم براء من هذا النفي والتكذيب ولهم في الاثبات من الاقوال ما يعرفها العالم اللبيب----- الوجه السابع	2434	5561896829999212885	1401	2663.0	1146	1519	92.23172760009766	237	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms028	false	-705571396404560224	0	36	0	175	1558	300	ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع واما المنازعون فهم يسلمون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع	28	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2434	true	9169240148061195119	264	300	1439	1612	1612	300	ان هذا القول لو فرض انه حق معلوم بالعقل لم يجب اعتقاده بمجرد ذلك اذ وجوب اعتقاد شء معين لا يثبت الا بالشرع بلا نزاع -اما المنازعون فهم يسلهون ان الوجوب كله لا يثبت الا بالشرع-	2434	5561896829999212885	172	333.0	137	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms028	false	-705571396404560224	36	300	175	1558	1558	300	وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل او نظره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اءمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول و لم يخطر علي قلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحق -للعذاب ولو كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجهمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا ال-نفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتقده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فنحن نعلم بالاضطر-ار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطر-ار ان النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لم يوجبوا اعتقاد هذا النفي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي تجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سواء لوجوب اعتقاد انه لا اله الا الله وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع ---اقر الواجبات العقلية واوجبها كما اوجب الصدق -والعدل وحرم الكذب والظلم وا-ذا كان---------- وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعل- محنة من وافقه عليه والاه و من خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الرد علي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي دءاد وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء-	28	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2435	true	3883975819721536557	0	263	0	1385	1588	300	وان العقل لا يوجب شيءا وان عرفه واما من يقول ان الوجوب قد يعلم بالعقل فهو يقول ذلك فيما يعلم وجوبه بضرورة العقل اونظ-ره واعتقاد كلام معين من تفاصيل مساءل الصفات لا يعلم وجوبه بضرورة العقل ولا بنظره ولهذا اتفق عامة اثمة الاسلام علي ان من مات مءمنا بما جاء به الرسول --لم يخطر ب---قلبه هذا النفي المعين لم يكن مستحق اللعذاب ولو كان واجبا لكان تركه سببا لاستحقاق العذاب وان فرض ان بعض غالية الجرمية من المعتزلة ونحوهم يزعم ان معرفة هذا التنفي من الواجبات او من اجلها وان من لم يعتفده من الخاصة والعامة كان مستحقا للعذاب او فرض ان بعض الناس يقول ان هذا الاعتقاد يجب علي الخاصة دون العامة فتحن لعلم بالاضطر ار من دين الاسلام فساد القول بايجاب هذا لانا نعلم بالاضطر ار ان النب- صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وساءر اثمة المسلمين لم -وجبوا اعتقاد هذا النقي لا علي الخاصة ولا علي العامة وليس وجوب هذا من الحوادث التي نجددت فان وجوب هذا الاعتقاد علي الاولين والاخرين سوا- لوجوب اعتقاد انه لا-اله الا الله وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واذا كان معلوما بالاضطرار عدم ايجاب الشارع لهذا الاعتقاد كان دعوي وجوبه بالعقل مردودا فان الشارع ب ااثر ار ا-بان القل--ة واوج--ا ك-ا اومب المصدن والعدل وسرم الكذب والعلم واد الكان بان الاعد وجوب هذا القول منتفيا لم يكن لاحد ان يوجبه علي الناس فضلا عن ان يعاقب تاركه ويجعله محنة من وافقه عليه والاه و-من خالفه فيه عاداه وهذا المسلك هو احد ما سلكه العلماء في الردعل-ي الجهمية الممتحنين للناس كابن ابي داود وامثاله لما ناظرهم من ناظرهم قدام الخلفاء	2435	5561896829999212885	1334	2532.5	1080	1404	95.01424407958984	226	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms029	false	940258924907710455	0	37	0	202	1617	300	كا-لمعتصم والواثق فانهم بينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا تاركه وهو القول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه و---اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا به ولا	29	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2435	true	3883975819721536557	263	300	1385	1588	1588	300	كا لمعتصم والواءق فانهم يينوا لهم ان القول الذي اوجبوه علي الناس وعاقبوا-تاركه وهو القول بخلق القران لم يقله النبي صلي الله عليه وسلم ولا احد من خلفاءه ولا اصحابه ولا اءمة المسلمين وعامتهم ولا امروا-به ولا-	2435	5561896829999212885	197	366.0	163	206	95.63106536865234	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms029	false	940258924907710455	37	297	202	1599	1617	300	عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان يوجب علي CHECK الوجه الثامن الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه الرسول عليه السلامالناس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا -ما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح ب الوجه الثامن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصتهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر به وامر بالايمان به اذ اصول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما يجب علي-- الرسول بيانه وتبليغه ليس حكم هذه كحكم الاحاد الحوادث التي لم تحدث في زمانه حتي شاع الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوب--ه بل العلم بها ووجوب ذلك مما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الاله-ي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان عدم وجوبه معلوما علما يقين-ا وكان غايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه CHECK ال------------------------------------------------------------------قول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير مقطوع-- به الاقوال	29	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2436	true	6482726694135145978	0	253	0	1349	1566	300	عاقبوا عليه ولو كان من الدين الذي يجب دعاء الخلق اليه وعقوبة تاركيه لم يجز-اهمالهم لذلك وان القاءل لهذا القول لو فرض انه مصيب لم يكن له ان ي-----------------------------------------وجب علي ال-------------------------------------------------------------------ناس ويعاقبهم علي ترك كل قول يعتقد انه صواب وهذا مما اتفق عليه المسلمون وذلك يتضح ب-الوجه الثامن وهو ان الاعتقاد الذي يجب علي المءمنين خاصنهم وعامتهم ويعاقب تاركوه هو ما بينه النبي صلي الله عليه وسلم فاخبر به وامر بالايمان به اذا صول الايمان التي يجب اعتقادها علي المكلفين وتكون فارقة بين اهل الجنة والنار والسعداء والاشقياء هي من اعظم ما-يجب علي ز الرسول بيانه وبلن--ه ليس حكم هذه ك-مم اسا--د الحوادث ا-تي لم تمدت في زمانه حني شاج الكلام فيها باجتهاد الراي اذ الاعتقاد في اصول الدين للامور الخبرية الثابتة التي لا-تتجدد احكامها مثل اسماء الله وصفاته نفيا واثباتا ليست مما يحدث سبب العلم به او سبب وجوبه ه بل العلم بها ووجوب ذلك مما يشترك فيه الاولون والاخرون والاولون احق بذلك من الاخرين لقربهم من ينبوع الهدي ومشكاة النور الالهحي فان احق الناس بالهدي هم الذين باشرهم الرسول بالخطاب من خواص اصحابه وعامتهم وهذه العقاءد الاصولية من اعظم الهدي فهم بها احق فاذا كان وجوب ذلك منتفيا فيما جاء به الرسول من الكتاب والسنة وفيما اتفق عليه سلف الامة كان عدم وجوبه معلوم- علما يقينيا وكان غايته ان يكون مما يقال باجتهاد الراي وحينءذ فنقول ان هذه الاقوال التي تسمي العقليات غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم وارا نهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد ياون غير مقطوع ت به وان ----	2436	5561896829999212885	1248	2371.5	1012	1472	84.78260803222656	216	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms030	false	8665893951316844903	0	74	0	362	1526	300	غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم واراءه-م والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد يكون غير مقطوع --به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد بينهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به	30	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2436	true	6482726694135145978	224	300	1202	1566	1566	300	غايتها ان يجهد فيها اصحابها عقولهم وارا نهم والقول باجتهاد الراي وان اعتقد صاحبه انه عقلي مقطوع به لا يحتمل النقيض فانه قد ياون غير مقطوع ت به وان اعتقد هو انه مقطوع به فان هذا من اكثر ما يوجد يدنهم من اقوال يقول اصحابها انه مقطوع بها في العقل وتكون بخلاف ذلك حتي ان الواحد منهم هو الذي يقول في القول انه مقطوع به ويقول فيه تارة اخري انه باطل واذا لم يكن مقطوعا به-	2436	5561896829999212885	356	694.5	283	365	97.53424835205078	71	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms030	false	8665893951316844903	74	300	362	1526	1526	300	فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقد يكون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقد يكون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها هذه الاحتمالات -عدم القطع بها بل ظنها والشك فيها وظن نقيضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان يكون --صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المسلمين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بمو-جبها لجميع المءمنين ولو كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان CHECK الوجه التاسع انه اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول عليه السلامدون الاخر فالسكوت عنه وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي يكون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل --------الطب والهيءة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد انه حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالثة انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ما يبين من يوجب هذه المقالات انها حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان يوجب-	30	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2437	true	8647454619856212399	0	196	0	1020	1563	300	فقد يكون مظنونا غير معلوم الصحة والفساد وقديك-ون خطا معلوم الفساد او مظنونه وقديك-ون مشكوكا فيه فعامة هذه الاقوال المتنازع فيها التي يقول قاءلها انها مقطوع بها تعتورها-هذه الاحتمالات وعدم القطع بها بل ظنها والشك فيها وظن نقيضها والقطع بنقيضها ثم غاية ما يقدر ان تكون ب صوابا معلوما انها صواب عند صاحبها فليس كل ما كان كذلك يجب علي جميع المءمنين اعتقاده اذ طرق العلم بذلك قد تكون خفية مشتبهة فلا يجب التكليف بمو جبها لج-يع المءمنين ولو-كانت عقلية ظاهرة معلومة بادني نظر لم يجب في كل ما كان كذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اعتقاده واجبا علي كل المءمنين مثل كثير من مساءل الحساب والطب والهيثة وغير ذلك فهذه ثلاث مقدمات عظيمة احدها انه ليس ما اعتقد قاءله انه حق مقطوع به معلوم بالعقل او بالشرع يكون كذلك والثانية انه ليس ما علم الواحد اته حق مقطوع به عنده يجب اعتقاده علي جميع الناس الثالث- انه ليس ما كان معلوما مقطوعا به بادني نظر يجب اعتقاده واذا كان كذلك فغاية ماي--ين من يوجب هذه المقالات انها-حق مقطوع به عقلي معلوم بادني نظر واذا كان مع هذا لا يجب اعتقاد ذلك علي المكلفين حتي يعلم وجوب ذلك بالادلة الشرعية التي يعلم بها الوجوب لم يكن له ان بوجب	2437	5561896829999212885	994	1908.5	802	1177	84.45199584960938	178	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms031	false	3291755263750136560	0	104	0	540	1543	300	علي الناس هذا الاعتقاد ويعاقب تاركيه حتي يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضرورة العقل ونظره مخالف للكتاب وللسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا-- بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل ----فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد	31	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2437	true	8647454619856212399	196	300	1020	1563	1563	300	علي الناس هذا الاعتقاد ويعاقب تاركيه حتي يبين ان الشارع اوجب ذلك علي الناس علي هذا الوجه وهذا مما لم يذكروه ولا سبيل اليه فكيف والامر بالعكس عند من يبين ان ما قالوه خطا مخالف للعقل الصريح وللنقل الصحيح معلوم الفساد بضرورة العقل ونظره مخالف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وان الشارع اخبر بنقيضه واوجب اعتقاد ضده الوجه التاسع انه لا-ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما-جاء به الرسول مجملا مقرا 1 بما بلفه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين اذ الايمان بكل فرد فرد من تفصيل ما اخبر به الرسول وامر به غير مقدور للعباد-	2437	5561896829999212885	534	1041.5	433	546	97.80220031738281	96	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms031	false	3291755263750136560	104	285	540	1462	1543	300	اذ لا يوجد احد الا وقد خفي عليه بعض ما قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة الا يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يثبتها اذا لم يبلغه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القولين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن هذا وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والهدي من بعد ما بينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة عند العبد من ال---له وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا لنقيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة CHECK ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من السلف ------ما يدل نصا ولا استنباطاع-لي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات	31	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2438	true	-1461021130912770679	0	257	0	1339	1559	300	اذ لا يوجد احد-الا وقد خفي عليه بعض ما-قاله الرسول ولهذا يسع الانسان في مقالات كثيرة لا--يقر فيها باحد النقيضين لا ينفيها ولا يتبتها اذا لم يلم-ه ان الرسول نفاها او اثبتها ويسع الانسان السكوت عن النقيضين في اقوال كثيرة اذا لم يقم دليل شرعي بوجوب قول احدهما اما اذا كان احد القواين هو الذي قاله الرسول دون الاخر فهنا يكون السكوت عن ذلك وكتمانه من باب كتمان ما انزل الله من البينات والمدي من بعد ما--ينه للناس في الكتاب ومن باب كتمان شهادة---- العبد من 25 الله وفي كتمان العلم النبوي من الذم واللعنة لكاتمه ما يضيق عنه هذا الموضع وكذلك اذا كان احد القولين متضمنا ل-قيض ما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم والاخر لا يتضمن مناقضة الرسول لم يجز السكوت عنهما جميعا بل يجب نفي القول المتضمن لمناقضة الرسول صلي الله عليه وسلم ولهذا انكر الاءمة علي الواقفة في مواضع كثيرة حين تنازع الناس فقال قوم بموجب السنة وقال قوم بخلاف السنة وتوقف قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالو الا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضعراللقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل هبذا موجود اما القول الذي لا يوجد في كلام الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه مالا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة اوخاصة اعتقاده ويجعل ذلك محنة لهم ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من --سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات	2438	5561896829999212885	888	1700.5	713	1353	65.63192749023438	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms032	false	-3729571164503232304	0	146	0	747	1502	300	قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالوا لا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضمرا للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل ه-ذا موجود اما القول الذي لا يوجد في كلام الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او خاصة-اعتقاده ويجعل ذلك محنة لهم ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطاع-لي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما فوق العالم رب يعبد ولا علي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العلم المحض وسواء سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجهة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كان هذا المعني ليس مما جاء به الرسول	32	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2438	true	-1461021130912770679	157	300	816	1559	1559	300	قوم فانكروا علي الواقفة كالواقفة الذين قالو الا نقول القران مخلوق ولا نقول انه غير مخلوق هذا مع ان كثيرا من الواقفة يكون في الباطن مضعرا-للقول المخالف للسنة ولكن يظهر الوقف نفاقا ومصانعة فمثل هبذا موجود اما القول الذي لا يوجد في كلام الله ورسوله لا منصوصا ولا مستنبطا بل يوجد في الكتاب والسنة مما يناقضه ما-لا يحصيه الا الله فكيف يجب علي المءمنين عامة او-خاصة اعتقاده ويجعل ذلك محنة لهم ومن المعلوم انه ليس في الكتاب والسنة ولا في كلام احد من سلف الامة ما يدل نصا ولا استنباطا علي ان الله ليس فوق العرش وانه ليس فوق المخلوقات وانه ما-فوق العالم رب يعبد ولا علي العرش اله يدعي ويقصد وما هناك الا العدم المحض وسوا- سمي ثبوت هذا المعني قولا بالجمة والتحيز او لم يسم فتنوع العبارات لا يضر اذا عرف المعني المقصود واذا كا-زهذا المعني ليس مما جاء به الرسول-	2438	5561896829999212885	733	1412.0	594	750	97.73332977294922	131	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms032	false	-3729571164503232304	146	300	747	1502	1502	300	كان الاعراض عنه ولو كان حقا-جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيما يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ما ذكره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد جمع في ذلك غاية ما يقوله CHECK الوجه العاشر ان قولهم لا يخلو من امرين الاولون والاخرون من حجج النفاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس ه-و علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاشر ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما فوق العالم رب ولا اله او ما هنا-ك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام-	32	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2439	true	1245157435006649548	0	143	0	710	1529	300	كان الاعراض عنه ولو كان حقا جاءزا بحيث لو لم يعتقد الرجل فيه نفيا ولا اثباتا لم يءمر باحدهما وقد بسطنا الكلام فيم- يذكر لهذا القول من الدلاءل السمعية والعقلية في مواضع منها الكلام علي ماذ كره ابو عبد الله الرازي في كتابه الذي سماه تاسيس التقديس وكتابه نهاية العقول في دراية الاصول وغير ذلك اذا كان قد-جمع في ذلك غاية ما يقوله--------------------------------------------- الاولون والاخرون من حجج الثقاة الذين يقولون ان الله ليس في جهة ولا حيز فليس هذا علي العرش ولا فوق العالم الوجه العاشر ان قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينقي الجهة عن الله والتحيز لا يخلو اما ان يتضمن هذا نفي كون الله علي العرش وكونه فوق العالم بحيث يقال انه ما-فوق العالم رب ولا اله او ما-هنالك شء موجود وما هناك الا العدم الذي ليس بشء او لا يتضمن هذا الكلام نفي ذلك فان كان هذا الكلام	2439	5561896829999212885	700	1342.0	560	759	92.22661590576172	134	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	0	159	0	838	1619	300	لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط-اثبات الجهة والتحيز لله مطلقا حتي يقال نطلب منه نفي ما قاله او اطلقه من اللفظ------------------------ بل كلامي فيه الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن نقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه موافق لمعناهم CHECK كلام الامام احمد في اهل الاهواء والبدع وما يذكرون من الالفاظ المجملة فاني ابينه وافصله لان اهل الاه-واء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم--- قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	33	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2439	true	1245157435006649548	143	300	710	1529	1529	300	لم يتضمن نفي ذلك كان النزاع لفظيا وانا ليس في شء من كلامي قط اثبات الجهة والتحيز لله مطلقا حتي يقال تطلب منه نفي ما-قاله او اطلقه من اللفظ م4 فتاوي خامستسعينية 26 بل كلامي فيه الفاظ القران والحديث والفاظ سلف الامة ومن تقل مذاهبهم او التعبير عن ذلك تارة بالمعني المطابق الذي يعلم المستمع انه موافق لمعناهم ---------------------------------------------وما يذكر م--ن الالفاظ المجملة فاني ايبنه وافصله لان اهل الا هواء كما قال الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن-يون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	778	1483.0	631	870	89.42528533935547	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms033	false	-7118060397756463327	159	295	838	1597	1619	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل البدع والاهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان ي-كون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك يقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذا سموا حشوية الي امثال هذه الا-كاذيب التي	33	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2440	true	2793059415747006627	0	136	0	760	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن المضلين فقد اخبر ان اهل البدع والاهواء يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم وذلك مثل قولهم ليس بمتحيز ولا في جهة ولا كذا ولا-كذا فان هذه الفاظ مجملة متشابهة يمكن تفسيرها بوجه حق ويمكن تفسيرها بوجه باطل فالمطلقون لها يوهمون عامة المسلمين ان مقصودهم تنزيه الله عن ان ياكون محصورا في بعض المخلوقات ويفترون الكذب علي اهل الاثبات انهم يقولون ذلك كقول بعض قضاتهم لبعض الامراء انهم يقولون ان الله في هذه الزاوية وقول اخر من طواغيتهم انهم يقولون ان الله في حشو السموات ولهذا سموا حشوية الي امثال هذه الا كاذيب التي	2440	5561896829999212885	757	1498.0	622	761	99.47437286376953	133	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms034	false	-696921192362110598	29	189	154	1013	1601	300	يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ مجمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخد-عون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق وهم يعلمون فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو ا----------لله علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع من المعني الذي اراده ولكن لفظه ليس بدال علي ذ-----------------------------------------------------------------------------لك بل هو مفهم او موهم لنفي ذلك فعليه ان يقول لست اقصد بنفي الجهة والتحيز نفي ان يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينءذ فيوافقه اهل الاثبات علي نفي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس -اما ان تضمن هذا الكلام ان الله ليس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا بينا حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلموا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسلمين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله	34	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2440	true	2793059415747006627	136	300	760	1629	1629	300	يفترونها علي اهل الاثبات ثم ياتون بلفظ محمل متشابه يصلح لنفي هذا المعني الباطل ولنفي ما هو حق فيطلقونه فيخد عون بذلك جهال الناس فاذا وقع الاستفصال والاستفسار انكشفت الاسرار وتبين الليل من النهار وتميز اهل الايمان واليقين من اهل النفاق المدلسين الذين لبسوا الحق بالباطل وكتموا الحق----------- فالمقصود ان قاءل هذا القول ان لم يرد به نفي علو وم يعطمون الله علي عرشه وانه فوق خلقه لم ينازع في المعني الذي اراده -لكن لفظه ليس بدال علي ذلك ابد موسدم اوموم لقي ذلك ندهالن بول لت اصد بق الجة ولصبر قي ات ياني الامل ولك بلر اله صبح 27-------------------------------------------------------------- يكون الله فوق عرشه وفوق خلقه وحينيذ فيوافقه اهل الاثبات علي نغي الجهة والتحيز بهذا التفسير بعد استفصاله وتقييد كلامه بما يزيل الالتباس واما ان تضمن هذا الكلام ان اله ا-يس علي العرش ولا فوق العالم فليصرح بذلك تصريحا يينا-حتي يفهم المءمنون قوله وكلامه ويعلدوا مقصوده ومرامه فاذا كشف للمسل-ين حقيقة هذا القول وان مضمونه انه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله-	2440	5561896829999212885	757	1425.5	618	948	79.8523178100586	125	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms034	false	-696921192362110598	189	300	1013	1601	1601	300	وان الملاءكة لا تعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه ومحمد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوجهون بقلوبهم الي اله هناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم من دعاءهم اليه فحينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجترء ان يقوله في ملا- من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتهاج-ون وهم وان زعموا انهم اهل المعرفة المحققين فقد شابهوا من سبق من اخوانهم المنافقين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انءمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون-	34	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2441	true	3546916304315598869	0	111	0	582	1595	300	وان اللاث-كة لا-تعرج الي الله ولا تصعد اليه ولا تنزل من عنده وان عيسي لم يرفع اليه وم-مد لم يعرج به اليه وان العباد لا يتوج ون بقلربهم الي اله مناك يدعونه ويقصدونه ولا يرفعون ايديهم في دعاءهم اليه فخينءذ ينكشف للناس حقيقة هذا الكلام ويظهر الضوء من الظلام ومن المعلوم ان قاءل ذلك لا يجتري ان يقوله في ملاء من المءمنين وانما يقوله بين اخوانه من المنافقين الذين اذا اجتمعوا يتناجون واذا افترقوا يتها جون وهم وان زعموا انهم اهل ال-عرفة المحققين ققد شابهوا من يبق من اخوانهم المناق-ين قال الله تعالي واذا قيل لهم امنوا-كما امن الناس قالوا انءمن -فا امن السفهاء الا انهم -م السف-اء ولكن لا يعملون	2441	5561896829999212885	562	1059.0	454	591	95.09306335449219	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms035	false	7627578728468485134	0	200	0	1113	1675	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالوا انا معكم الي قوله ويمده-م في طغ-يانهم يعمهون وقال تعالي الم تر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به الي ق-----------------------------------وله يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا ولا ريب ان كثيرا من هءلاء قد لا يعلم انه منافق بل يك-ون معه اصل الايمان لكن يلتبس عليه امر المنافقين حتي يصير لهم من السماعين قال تعالي لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا-وضعو-ا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم وكان المعلوم ان كلام اهل الافك في عاءشة كان مبدءه من المنافقين و-تلطخ به طاءفة CHECK الوجه الحادي العشر انهم اذا بينوا مقصودهم فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة بالفطرة العقلية والادلة النقلية والعقلية من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقص الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عشر انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به اءمتهم وطواغيتهم-من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة بالفطرة العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية	35	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2441	true	3546916304315598869	111	300	582	1595	1595	300	واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطينهم قالو- انا معكم الي قوله ويمد هم في طغفيانهم يسم-ون وقال تعالي الم ثر الي الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكتوا الي الطلغوت وقد امروا--ن يكفر وابه وبربد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا الي قوله يحلقون بالله ان اردنا الا-احسانا وتوفيقا ولا ريب ان كثيرا من مزلاء قد لا ب-لم انه منا-ق بل بك ون مسه اصل الابمان لك ن يتيس عل-ه اسر الان--قين حقي يصير لهم من السماعين قال -عالي الوخرجوا فيكم ما-زادوكم الاج-بالا ولا وضعو ا خلالكم -بغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم ومن- المعلوم ان كلام اهل الافك في عاءشة كان مبدءه من المنافقين و تلطخ به طاءف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المءمنين وهكذا كثير من البدع كالرفض والتجهم مبدءها من المنافقين وتلوث ببعضها كثير من المءمنين لكن كان فيهم من نقض الايمان بقدر ما شاركوا فيه اهل النفاق والبهتان الوجه الحادي عشر انهم اذا يينوا مقصودهم كما يصرح به اتمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة -الفطرة العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية-	2441	5561896829999212885	934	1714.0	762	1155	80.86579895019531	146	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms035	false	7627578728468485134	200	300	1113	1675	1675	300	السمعية الشرعية وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك من ايات تبلغ مءين وبالاحاديث المتلقاة بالقبول من علماء الاءمة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه CHECK الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا التي يقال انها براهين عقلية او دلاءل سمعية -فقد تكلمنا عليها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهراء فهاتوا برها-نكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول-	35	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2442	true	-7537838011380619344	0	84	0	479	1556	300	السمعية الشرعية و-النقول المتوايرة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك في ايات تبلغ مثين وبالاحاديث المتلقات بالقبول من علماء الا-مة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الاثم بجباتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه الق----------------------------------------------------------------------------------ي يقال انها براهين مقلية او دلايل سم-ية تفقد تكلمنا ع-يها بالاستقصاء حتي تبين انها من القول الهزاء فهاتوا برها نكم ان كنتم صادقين ولولا ان المقصود هنا التنبيه علي مجامع الضلال فيما اوجبوا اعتقاده لبسطنا القول	2442	5561896829999212885	463	872.0	381	565	81.9468994140625	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms036	false	-8106586250841067963	0	219	0	1100	1537	300	هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضاقد كتبناه في هذا الزمان والحمد لله ولي الاحسان الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجو-ديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود وليس شء موجودا سوي الله الا العالم فاذا احد القسمين الذين ذكر-ناهما من جوابهم وهو ان يراد انه ليس محصورا في المخلوقات داخلا في المصنوعات هذا احد اقوال الجهمية الذين يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلا-منا وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو ما فوق العالم فان كون الموجود في العلم ليس معناه ان العلم يحويه او يحيط به اذ العلم ليس بشء اصلا حتي يوصف بانه يحيط او يحاط به بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا موجود غيره او ان يكون القاءم بنفسه بحيث لا قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وقاءم بغيره فالقاءم بغيره من الصفات والاعراض يكون بحيث يكو-ن غيره فان الصفات والاعراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب ان يكون مباينا لغيره فيكون حيث لا موجود غيره او حيث لا قاءم بنفسه غيره وهو المعني بكون ا-------------------------------------------------------لله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية	36	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2442	true	-7537838011380619344	84	300	479	1556	1556	300	هنا وبينا سداده لكن قد احلنا علي ما هو موجود مكتوب ايضاقد كتبناه في هذا الزمان والحمد لله ولي الاحسان الوجه الثاني عشر ان لفظ الجبة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان -سناء وجو ديا ف-تق الج--ةعن افه ت--ي عن ان يكون الله في نء موجود وليس شء موجود- سوي افي- الا العالم فهذا احد القس-ين الذين ذكر ناهما في جوابهم وهو ان ير ادانه -يس عصد را في المخلوقات واخلا في المصنوعات هذا احد اتوال الجمهية الذبن يقولون انه ليس علي العرش ونفيه مصرح به في كلا منا-وان كان معناه عدميا كان المعني ان الله لا يكون حيث لا موجود غيره وهو-ما فوق العالم فان كون الموجود في العدم ليس معناه ان العدم يحويه او يحيط به اذ-العدم ليس بشء اصلا حتي بوصف بانه يحيط او يحاط به بل المعني بذلك ان يكون الموجود بحيث لا-موجود غيره --وان يكون القاءم بنفسه بحيث لا-قاءم بنفسه غيره فان الموجود نوعان قاءم بنفسه وتاءم بنير ه القاتم بنير ممن الصفات والاعراض يكون-بحيث يكو ن غيره فان الصفات والامراض تقوم بالمحل الواحد واما القاءم بنفسه فلا يكون حيث يكون اخر قاءم بنفسه بل يجب-ان يكون مبانيا لتره-------------------------------------------------------------- بكون جث لانو جرد غيره او جث لا نام بفسه خيره وهو الدي بككون الله علي العرش وفوق العالم واذا كان هذا المعقول من الجهة العدمية-	2442	5561896829999212885	969	1764.5	777	1159	83.60655975341797	162	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms036	false	-8106586250841067963	219	300	1100	1537	1537	300	فاكثر عقلاء بني ادم من المسلمين واليهود والنصاري والمشركين والمجوس والصابءين CHECK من الناس من يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة علي ان نفيه هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو ان يعلم بالضرورة العقلية انه يمتنع وجود---- قاءم بنفسه حيث يكون موجود اخر قاءم- بنفسه او لا يكون الا حيث --يكون موجودا اخر قاءم النهيه وان كل موجود -اما ان يكون مباينا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا فيه-	36	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2443	true	1905449539003060006	0	67	0	386	1632	300	فاكثر عقلاء بني ادم من المسلميز واليهود والنصاري والمشركين والمجوس والصابين------------------------------------------------------- علي ان نفي- هذا عن الموجود واجبه وممكنه معلوم الفساد بالضرورة العقلية وهو انه يلم بالضرورة العقلية انه يمت-ع وجودموجودقايم بنفسه حيث يكون موجود اخر قايما بنفسه او ان يكون الا-حيث لايكون موجود- اخر قاثما بنفسه وان كل موجود فاما ان يكون مبانيا لغيره منفصلا عنه فيكون في الجهة العدمية واما ان يكون محايثا له داخلا-فيه	2443	5561896829999212885	358	632.5	294	446	80.26905822753906	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms037	false	-285571132767502797	0	242	0	1260	1560	300	فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع عندهم في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب --والسنة واجماع سلف الامة واءمتها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دليل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا عنه ولا يعني عدميا وهءلاء قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء من الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاءم بنفسه فانه مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه متميز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو في الجهة قبل وجود العالم والاولون يقولون لا نعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجهة نوعان اضافي متنقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما يءمه وخلفه وهو ما يخلفه ويمينه ويساره وفوقه وتحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تفسير اليمين يسارا واليسار يمينا والعلو سفلا والسفل علوا بتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احد-هما العلو وهو جهة السموات وما فوقها و الاخري السفل وهو جهة الارض	37	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2443	true	1905449539003060006	67	300	386	1632	1632	300	فيكون في الجهة الوجودية ووجود موجود لا في جهة وجودية ولا جهة عدمية ممتنع عندهم في صريح العقل ثم ان قول هءلاء موافق لما عليه بنو ادم من الفطرة موافق لما جاء به الكتاب ت والسنة واجماع سلف الامة واثمنها وبالجملة فالنزاع في ذلك ظاهر مشهور واذا كان كذلك لم يكن نفي ذلك بالهين حتي يدعي دعوي مجردة بلا دايل سمعي ولا عقلي ثم يوجب اعتقاد ذلك ويعاقب تاركه ومن الناس من قد يعني بالجهة ما ليس مغايرا لذي الجهة فيكون كونه في جهة بحيث يتوجه اليه او يشار اليه ولا يعني بالجهة موجودا منفصلا-عنه ولاي-عني عدميا-وهءلا- قد يقولون الجهة من الامور الاضافية فكون الشء في الجهة معناه انه مباين لغيره وكل موجود قاتم بنفسه فاته مباين لغيره وقد يقولون كونه في الجهة معناه انه مت-يز بذاته محقق الوجود وان لم يقدر موجود سواه وهءلاء يقولون هو في الجهة قبل وجود العالم والاولون يقولون لا تعقل الجهة الا بعد وجود العالم واصل ذلك ان هءلاء يقولون ان مسمي الجمة نوعان اضافي منتقل وثابت لازم فاما الاول فهي الجهات الست للحيوان امامه وهو ما-يءمه وخلفه وهو ما-يخلفه ويمينه ويساره وفوقه ونحته وهو ما يحاذي ذلك وهذه الجهات ليست جهات لمعني يقوم بها ولا ذلك صفة لازمة لها بل تص-ير اليمين يسارا واليسار-يمينا والعلو سفلا والسفل علوا يتحرك الحيوان من غير تغير في الجهات واما الثاني فهو-جهتا العالم وهي العلو والسفل فليس للعالم الا جهتان احداهما العلو وهو جهة السموات وما فوقهاوجهة----- السفل وهو-جهة الارض-	2443	5561896829999212885	1224	2354.5	993	1263	96.91211700439453	209	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms037	false	-285571132767502797	242	300	1260	1560	1560	300	وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوقه وهو في الجهة العليا فالباري تعالي-اما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او لا يكون مباينا له منفصلا عنه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قاء-ما به محمولا فيه قال هءلاء-	37	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2444	true	3787780309406582689	0	58	0	301	1579	300	وما تحتها وفي جوفها وعلي هذا المعني فكل ما كان خارج العالم مباينا للعالم فهو فوته وهو في الجهة العليا فالباري تعالي اما ان يكون مباينا للعالم منفصلا عنه او-لا يكون مباينا له منفصلا-عنه فان كان الاول كان خارجا عنه عاليا عليه بالجهة العليا وان كان الثاني كان حالا في العالم قا ثما به محمولا فيه قال هءلاء	2444	5561896829999212885	296	565.0	241	303	97.68976593017578	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms038	false	2931832967965705816	0	259	0	1344	1567	300	وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لا شريك له ولما خلق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قاء--ما بالمصنوعات بل خلقه باءنا عنه فيكون فوقه وهو بجهة العلو وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيما ذكره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذه ويقف عند الجمل التي وقف عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لا يبين حقيقته واقسامه ولا يبين حجته التي تصحح مرامه CHECK الوجه الثالث عشر قولهم بنفي التحيز بلفظ مجمل و لا يكون القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اءمة الاسلام فاذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عشر ان قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فاذا المعني هو احد المعنيين ا-لذين ذكر-ناهما بقولنا ان اراد انه لا يحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تجديده واما AUTO التحيز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون العالم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم	38	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2444	true	3787780309406582689	58	300	301	1579	1579	300	وهذا كله معلوم بالفطرة العقلية فالباري قبل ان يخلق العالم كان هو وحده سبحانه لا-شريك له ولماخا-ق الخلق فانه لم يخلقه في ذاته فيكون هو محلا للمخلوقات ولا جعل ذاته فيه فيكون مفتقرا محمولا قا يثما بالمصنوعات بل خلقه باءنا-عنه فيكون فوقه وهو ج-هة العلو-وقد بسطنا كلام هءلاء وخصومهم في الحكومة العادلة فيماذ كره الرازي في تاسيسه من المجادلة واذا كان كذلك فالداعي للناس الي اعتقاد نفي الجهة اما ان يدخل معهم في هذه الدقاءق ويكشف هذه الحقاءق واما ان يعرض عن هذا ويقف عند الجمل التي---- عليها المءمنون فاما ان يدعو الي قول لايب-ين حقيقنه واقسامه ولا يبين حجته التي تصحح مرامه ولا يكو----------------------------------------------------ن القول موجودا في كتاب الله وسنة رسوله وكلام اثمة الاسلام فهذا غاية ما يكون من الجهل والضلال والظلم في الكلام الوجه الثالث عشر ان قولهم ينفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ-دبره الا متحر فالقتال او متحيزا الي فية فقد باء بغضب من الله فان التحيز ماخوذ من حازه يحوزه فهذا المعني هو احد المعنيين اللذين ذكر ناهما بقولنا ان اراد انه لا تحيط به المخلوقات ولا يكون في جوف الموجودات فهذا مذكور مصرح به في كلامي فاي فاءدة في تحديده واما----- التحبز الذي يعنيه المتكلمون فاعم من هذا فانهم يقولون العالم كله متحيز وان لم يكن في شء اخر موجود اذ-كل موجود سوي الله فانه من العالم وقد يفرقون بين الحيز والمكان فيقولون الحيز تقدير المكان وكل قاءم-	2444	5561896829999212885	1246	2409.0	1010	1348	92.43323516845703	215	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	69	145	339	692	1457	300	واما قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذ---------------------------------اته فليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	3	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2445	true	-3720499389342667671	130	205	673	1013	1527	300	واما قولهم و----لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته ق----------------------------------------ط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2445	5561896829999212885	290	555.5	226	387	74.9354019165039	61	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms038	false	2931832967965705816	259	300	1344	1567	1567	300	بنفسه مباين لغيره بالجهة فانه متحيز عندهم وان لم يكن في شء موجود ولهذا يقول بعضهم الح-يز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القياس بالنفس كالتميز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول-	38	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2445	true	-3720499389342667671	0	41	0	225	1527	300	بنفسه مباين لغيره بالجهة فانه متحيز عندهم وان لم يان في شء موجود ولهذا يقول بعضهم التعيز من لوازم الجسم ويقول بعضهم هو من لوازم القيام بالنفس كالتميز والمباينة وعلي هذا التفسير فالحيز اما وجودي واما عدمي فان كان عدميا فالقول	2445	5561896829999212885	220	427.0	180	225	97.77777862548828	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	0	295	0	1470	1492	300	فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما ليس خارجا او ما هو خارج- عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فاذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل فق----د قال انه في العالم او بعضه وهذا مما قد صر-حنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال CHECK الوجه الرابع عشر مناقشة قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته CHECK قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة الوجه الرابع عشر واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا-ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة ثم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسالة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشقية وفصلت القول فيها وفي مسالة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازلت ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة --والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستفتاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع بينهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد	39	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2445	true	-3720499389342667671	41	300	225	1527	1527	300	فيه كالقول في معني الجهة العدمية وان كان وجوديا فاما ان يراد به ما-ليس خارجا او ما-هو خارجا عنه فالاول مثل حدود المتحيز وجوانبه فلا يكون الحيز شيءا خارجا علي المتحيز علي هذا التفسير واما ان يعني به شء موجود منفصل عن المتحيز خارج عنه فهذا هو التفسير الاول وليس غير الله الا العالم فمن قال انه في حيز موجود منفصل عنه فتد قال انه في العالم او بعضه وهذا مما-قد صر حنا بنفيه واذا كان كذلك فلا بد من تفصيل المقال ليزول هذا الابهام والاجمال------ الوجه الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وذلك اني قد اجبت في مسءلة القران والحرف والصوت وما وقع في ذلك من النزاع والاضطراب في جواب الفتيا الدمشتية وفصلت القول فيها وفي مسءلة العرش وبينته وكذلك في جواب الفتيا المصرية قد-بينته وفصلته في هذا وفي هذا وازات ما وقع فيه اكثر الناس من الاختلاف والشقاق الذي خرجوا به عن السنة والجماعة الي البدعة ب والافتراق وبسطت ذلك بسطا متوسطا في جواب الاستفتاء الذي ورد به قاضي جيلان لما وقع ب-نهم من الفتنة في كلام الادميين واظهروا من البدعة والغلو في الاثبات ونفي الخلق عن كثير من المخلوقات ما-هو من اعظم الجهالات والضلالات وقد-	2445	5561896829999212885	1279	2470.5	1026	1483	86.24410247802734	237	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	122	194	596	921	1454	300	ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كل---امي هذا ايضا-------------بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	159	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2445	true	-3720499389342667671	130	205	673	1013	1527	300	واما قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قات في الجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضا ولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاتم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقل- احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2445	5561896829999212885	282	533.0	216	341	82.69794464111328	58	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms040	false	-5568619597720201384	0	300	0	1645	1645	300	ذلك في جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر فان AUTO مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي عهدهم من -باح باظهار القول بخلق القران ولا اجترا- الجهمية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجترءوا علي دعاء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يجبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداءهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخا-فون لومة لاءم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وسم المسلمون بالامامة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما ولبسوا علي الاءمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتنة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم CHECK من اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين CHECK حدوث مقالات جهم في نفي الصفات كان في اواءل الماءة الثانية واموالهم-فلم تكن فتنتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته بل كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذا شر للجهمية لكن يشبه والله اعلم-ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا-	40	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2446	true	-1505228828632067133	5	278	23	1514	1621	300	ذلك في جواب الاعتراضات المصرية علي الفتيا الحموية وفي فتاوي اخر ومواضع اخر فان----- مسالة القران وقع فيها بين السلف والخلف من الاضطراب والنزاع ما-لم يقع نظيره في مسالة العلو والارتفاع اذ لم يكن علي عهد السلف من يبوح بانكار ذلك ونفيه كما كان علي ع-دهم من اباح باظهار القول بخلق القران ولا اجترات الجممية اذ ذاك علي دعاء الناس الي نفي علو الله علي عرشه بل ولا اظهرت ذلك كما اجترء-ا علي دماء الناس الي القول بخلق القران وامتحانهم علي ذلك وعقوبة من لم يجبهم بالحبس والضرب والقتل وقطع الرزق والعزل عن الولايات ومنع قبول الشهادة وترك افتداتهم من اسر العدو الي غير ذلك من العقوبات التي انما تصلح لمن خرج عن الاسلام وبدلوا بذلك الدين نحو تبديل كثير من المرتدين فاتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخالفون لومة لاتم فجاهدوا في الله حق جهاده متبعين سبيل الصديق واخوانه الذين جاهدوا المرتدين بعد موت رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي وسم المسلمون بالامامة وبانه الصديق الثاني من كان احق بهذا التحقيق عند فتور الواني فان اولءك الجهمية جعلوا المءمنين كفارا مرتدين وجعلوا ما-هو من الكفر والتكذيب للرسول ايمانا وعلما وابسوا علي الاثمة والامة الحق بالباطل وكانت فتنتهم في الدين اعظم ضررا من فتنة الخوارج المارقين فان اولءك وان كفروا المءمنين واستحلوا دماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واموالهم فلم تكن فتفتهم الجحود لكلام رب العالمين واسماءه وصفاته وما هو عليه في حقيقة ذاته بل كانت فيما دون ذلك من الخروج عن السنة المشروعة وان كان اهل المقالات قد نقلوا ان قول الخوارج في التوحيد هو قول الجهمية المعتزلة فهذ س-ر للجهمية لكن يشبه والله اعلم ان يكون ذلك قد قاله من بقايا الخوارج من كان موجودا	2446	5561896829999212885	1476	2872.0	1207	1651	89.40036010742188	256	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms041	false	-5530803196097010238	22	300	110	1719	1719	300	بخلق القران وانكار ان يكون الله علي --عرشه ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد عن الخوارج-- المعروفين اذ ذاك-ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيستطيل عليهم اولءك لما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم بممانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عليهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذين يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي تسلط عليهم العدو تحقيقا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يقاتلون العدو قتالا مشتملا علي معصية الله من الغدر والمثلة والغلول والعدو-ان حتي احتاجوا في مقاتلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم وبلادهم وصاروا يقاتلون اخوانهم المءمنين بنوع مما كانو-ا يقاتلون به المشركين وربما راوا قتال المسلمين اوكد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم -لخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان CHECK ذكر الامام احمد لحال جهم وشيعته وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه حال اهل الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال يهم فقال الامام احمد فيما اخرجهف-ي الرد علي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس-	41	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2447	true	-1904144774812835210	0	273	0	1571	1711	300	بخلق القران وانكار ان يكون الله علي العرش- ونحو ذلك فلا يصح اضافة هذا القول الي احد من المسلمين قبل الماءة الثانية لا من الخوارج ولا من غيرهم فانه لم يكن في الاسلام اذ ذاك من يتكلم بشء من هذه السلوب الجهمية ولا نقل احد-عن الخوارج ب المعروفين اذ ذاك ولا عن غيرهم شيءا من هذه المقالات الجهمية ومن اعظم اسباب بدع المتكلمين من الجهمية وغيرهم قصورهم في مناظرة الكفار والمشركين فانهم يناظرونهم ويحاجونهم بغير الحق والعدل لينصروا الاسلام زعموا بذلك فيسقط-- عليهم اولءك لما فيهم من الجهل والظلم ويحاجونهم ب-مانعات ومعارضات فيحتاجون حينءذ الي جحد طاءفة من الحق الذي جاء به الرسول والظلم والعدوان لاخوانهم المءمنين بما استظهر عايهم اولءك المشركون فصار قولهم مشتملا علي ايمان وكفر وهدي وضلال ورشد وغي وجمع بين النقيضين وصاروا مخالفين للكفار والمءمنين كالذين يقاتلون الكفار والمءمنين ومثلهم في ذلك مثل من فرط في طاعة الله وطاعة رسوله من ملوك النواحي والاطراف حتي تسلط عليهم العدو تحقيةا لقوله ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجميان انما استزلهم الشيطان يبعض ما كسبوا يقاتلون العدو-قتالا مشتملا علي معصية الله من الغدر والمثلة والغلول والعدو ان حتي احتاجوا في مقاءلة ذلك العدو الي العدوان علي اخوانهم المءمنين والاستيلاء علي نفوسهم واموالهم وبلاد-م وصاروا يقاتلون اخوانهم المءمنين بنوع مما كانو ا يقاتلون به المشركين وربما راوا قتال المس-دين ا-كد وبهذا وصف النبي صلي الله عليه وسلم الخوارج حيث قال يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان-------------------------------------- وهذا موجود في سيرة كثير من ملوك الاعاجم وغيرهم وكثير من اهل البدع واهل الفجور فحال اهل الايدي والقتال يشبه حال اهل الالسنة والجدال وهكذا ذكر العلماء مبدا حال جهم فقال الامام احمد فيما اخرجه في الردعل-ي الزنادقة والجهمية قال احمد وكذلك الجهم وشيعته دعوا الناس	2447	5561896829999212885	1550	2999.5	1283	1619	95.73811340332031	254	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms042	false	-2564308522479973996	26	300	138	1441	1441	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فلقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله---- فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادقة من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح الذي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان خل----قه فيامر بما شاء وينهي عن ما شاء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست تزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك قال لا قال فتسمعت كلامه قال لا قال فهل وجدت له حسا قال لا قال فكذلك الله لا يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له راءحة وهو غاءب عن الابصار ولا ي-كون في مكان دون مكان قال ووج-د ثلاث ايات من القران من المتشابه قوله ليس كمثله شء --وهو الله في السماوات وفي الارض و لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار- فبني اصل كلامه كله علي هءلاء الايات وتاول القران علي CHECK ما ذكره ابو عبد الله محمد بن سلام البيكندي CHECK وصف العلماء حال جهم غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله-	42	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2448	true	6597320856938355307	0	257	0	1233	1447	300	صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله تبارك وتعالي فاقي ناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا-وان ظهرت حجتك علينا دخلنا في دينك فكان مما كلموا به الجهم ان قالوا له الست تزعم ان لك الها قال الجهم نعم فقالوا له فهل رايت الهك قال لا فقالوا له هل سمعت كلامه قال لا قالوا فشممت له راءحة قال لا قالوا فوجدت له حسا قال لا قالوا فوجدت له مجسا قال لا قالوا فما يدريك انه اله قال فتحير الجهم فلم يدر من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة من جنس حجة الزنادةه من النصاري وذلك ان زنادقة النصاري يزعمون ان الروح التي في عيسي هي من روح الله من ذات الله واذا اراد الله ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه فتكلم علي لسان بعض خلقه فيامر بما شاء وينهي عن ماش-اء وهو روح غاءب عن الابصار فاستدرك الجهم حجة مثل هذه الحجة فقال للسمني الست نزعم ان فيك روحا فقال نعم قال فهل رايت روحك تال لا قال ف-سمعت كلامه قال لا قال ف---وجدت له حسا-قال لا قال فكذلك الله لا-يري له وجه ولا يسمع له صوت ولا يشم له رانحة وهو غاءب عن الابصار ولا يسكون في مكان دون مكان قال ووجحد ثلاث ايات في القران من المتشابه قوله ليس كمثله شي ء وهو الله في السم-وات وفي الارض ه لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصاره فبني اصل كلامه كله علي هءلاء الايات وتاول القران علي--------------------------------------------------------------------------- غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله	2448	5561896829999212885	1205	2321.5	952	1317	91.4958267211914	233	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms043	false	-7299118724370357306	0	49	0	242	1519	300	شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله صلي الله عليه وسلم كان كافرا وكان من المشبهة فاضل بكلامه بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة ووضع دين الجهمية وهكذا وصف العلماء حال يهم كما قال ابو	43	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2448	true	6597320856938355307	257	300	1233	1447	1447	300	شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله------------------- كان كافرا وكان من المشبهة واضل------- بشرا كثيرا وتبعه علي قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو-بن عبيه بالبصرة ووضع دين الجرمية وهكذا وصف العلماء حال جهم كما قال ابو-	2448	5561896829999212885	210	391.0	168	242	86.77686309814453	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms102	false	-6797959237016343977	198	234	943	1113	1447	300	فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي---- صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف----- به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامهان من	102	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2448	true	6597320856938355307	238	273	1140	1303	1447	300	وتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما وصف الله به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا وكان من ----------------	2448	5561896829999212885	141	256.5	109	179	78.77095031738281	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms043	false	-7299118724370357306	49	300	242	1519	1519	300	عبد الله محمد بن سلام البيكندي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما جاء في بدو الجهمية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد الرحمن البلخي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الضلال اكذب علي كتاب الله من السمنية قال وهو عندنا كما قال لا اعلم ا---حدا اجهل ولا احمق قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشء و-لا يحتجون انما هو حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابغض دخل النار فصارت طاءفة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم فيه جهم بن صفوان وكان جيهم فيما بلغنا-لا يعرف بفقه ولا ورع ولا صلاح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكلمهم فاحرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما لا ي---------------------عرف ربه وكلامهم يدعو- الي الزندقة وكلامهم وصفناه لغير واحد من اهل الفقه والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزند-قة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوزاء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغناوك-ان يسكن الفارياب واخبرنا اناس من اهلها من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ بالله من الضلالة بعد الهدي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم اخبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره ولا يرون ان في السماء ساكنا وذكر-	43	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2449	true	4251694816152270252	0	251	0	1294	1529	300	عبد الله محمد بن سلام البيكنهي شيخ البخاري في كتاب السنة والجماعة من تاليفه ما-جاء في بدو الجه-ية والسمنية وكيف كان شانهم وكفرهم بايات الله عن حفص بن عبد-الرحمن البجلي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب بن ابي تميمة قال ما اعلم احدا من اهل الصلاح اكذب علي كتاب الله من السمنية قال وهو عندنا كما قال لا اعلم ان احدا اجهل ولا اح-ق قولا منهم لا يتعلقون من كتاب الله بشي ءولا يحتجون انما هو-حب وبغض من احب دخل الجنة ومن ابفض دخل النار وصارت طاءعة جهمية لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد الصحابة وانما هو راي محدث ويرون ان اول من تكلم ----جهم بن صفوان وكان ج-هم فيما بلغنا لا يعرف بفقه ولا ورع ولاصل-اح اعطي لسانا منكرا فكان يجادل ويقول برايه يجادل السمنية وهم شبه المجوس يعتقدون الاصنام فكامهم فاخرجوه حتي ترك الصلاة اربعين يوما م5 فتاوي خامستسعينية لا يعرف ربه وكلامهم يدعوا الي الزندقة وكلامهم وضعناه لغير واحد من اهل اللفة والبصر فمالوا اخر امرهم الي الزاندقة والرجل اذا رسخ في كلامهم ترك الصلاة واتبع الشهوات وكان ابو الجوزاء صاحب جهم وكان اقوي في امرهم من جهم فيما بلغنا وكان يسكن الغاريات واخبرنا اناس من اهلها من صالحيهم انه ترك الصلاة وشرب الخمر واتبع الشهوات وافسد عالما من الناس فنعوذ بالله من الضلالة بعد الهدي ما اعلم من تكلم في الاسلام قوم اخبث من كلامهم القران كله نقض علي كلامهم وبلغنا ان منهم من يقول ان ما يفسد علينا كلامنا القران ويكسره -لا-يرون ان في السماء ساكنا وذكر	2449	5561896829999212885	1236	2377.5	992	1307	94.56771087646484	219	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms044	false	-6397939045414613800	0	49	0	234	1420	300	طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول يقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل ثن--ا عبد الله بن	44	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2449	true	4251694816152270252	251	300	1294	1529	1529	300	طرفا من كلامهم ثم قال قال علي سمعت عبد الله يقول انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان تحكي كلام الجهمية وقال في شعر له ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ثم قال حدثنا عبيد الله يعني ابن واصل حدثنا عبد الله بن-	2449	5561896829999212885	229	449.5	181	236	97.03389739990234	45	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms044	false	-6397939045414613800	49	300	234	1420	1420	300	محمد شيخ من اهل بغداد --ثنا ابن صالح قال لقيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد عليه لله الواحد القهار قلت انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود و الخلال وغير-هما عن ابي شوذب قال ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج وعن مروان بن معاوية الفزازي وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن عم لي انه شك في الله اربعين صباحا CHECK ما ذكره البخاري وذكر البخاري في كتاب خلق الافعال عن يحيي بن ايوب قال كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة عن ابن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمنية فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود و الخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوت الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا مع مقاتل بن سليمان وعباد---- بن كثير اذ جاء شاب--- فقال ما تقولون في قوله كل شء هالك الا وجهه فقال مقاتل هذا جهمي ثم قال ويحك-	44	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2450	true	5480847317051372660	0	240	0	1159	1444	300	محمد شيخ من اهل بغداد حدثنا ابن صالح قال لغيت جهما فقلت نطق الله قال لا قلت فهو ينطق قال لا قلت فمن يقول يوم القيامة لمن الملك اليوم ومن يرد عليه لله الواحد القهار قال انهم زادوا في القران ونقصوا منه وروي ابو داود و-الخلال وغير هما عن ابن شوذب---- ترك جهم الصلاة اربعين يوما وكان فيمن خرج مع الحارث بن سريج وعن مروان بن معاوية الفزاري وذكر جهما فقال قبح الله جهما حدثني ابن هم لي انه شك في الله اربعين صباحا و----------------------ذكر البخاري في كتاب خلق الافعال عن يحيي بن ايوب قال كنا يوما عند مروان بن معاوية الفزاري فساله رجل عن حديث الرءية فلم يحدثه به قال ان لم تحدثني به فانت جهمي فقال مروان اتقول لي جهمي وجهم مكث اربعين ليلة لا يعرف ربه قال البخاري وقال ضمرة ----بن شوذب ترك جهم الصلاة اربعين يوما علي وجه الشك فخاصمه بعض السمنية فشك فاقام اربعين يوما لا يصلي قال ضمرة وقد-راه ابن شوذب قال البخاري وقال عبد العزيز بن ابي سلمة كلام جهم صفة بلا معني وبناء بلا اساس ولم يعد قط من اهل العلم وروي ابو داود و-الخلال عن ابراهيم بن طهمان قال ما-ذكرته ولا ذكر عندي الا دعوت الله عليه ما اعظم ما اورث اهل القبلة من منطقه هذا العظيم يعني جهما وعن يحيي بن شبل قال كنت جالسا-مع مقاتل بن سليمان وعبد الله بن كثير اذ-جاء-شاب سا فقال ما-تقولون في قوله كل شء هالك الا وجهه فقال مقاتل هذا جهمي ثم قال ويحك	2450	5561896829999212885	1139	2182.0	903	1197	95.15455627441406	221	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	0	60	0	287	1505	300	ان جهما واللهما حج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا هذاء وقد ذ-كر البخاري قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا	45	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2450	true	5480847317051372660	240	300	1159	1444	1444	300	ان جهما والله ماحج هذا البيت قط ولا جالس العلماء انما كان رجلا اعطي لسانا-هذا- وقد ذ كر البخاري قال وقال ابن مقاتل سممت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا-	2450	5561896829999212885	279	533.0	222	288	96.875	55	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	60	300	287	1505	1505	300	اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال -لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر الجهمية اشر قولا من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالوا هم ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبدا حال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة يبين ما ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا-له لكون الجهم لم يدركه شء- من حواسه لا ببصره ولا بسمعه ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقربه فاجابهم الجهم انه قد يكون في الموجود ما لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصابءية الفلاسفة المشاءين وقد قال البخاري قال قتيبة يعني ابن سعيد بلغني ان جهما كان ياخذ هذا الكلام من-	45	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2451	true	5314623554827188888	0	231	0	1208	1559	300	اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ماق-ال فرعون هذا في بجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سم-واته علي عرشه وقال الرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا-هو مخلوق فهر كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عامر الجهمية شر--قولا من اليهود والنصاري قد-اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله تعالي علي العرش وقالواهع- ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل فهذا الذي ذكره الامام احمد من مبد احال جهم امام هءلاء المتكلمين النفاة ييين ما-ذكرته فانه لما ناظر من ناظره من المشركين السمنية من الهند وجحدوا الا له لكون الجهم لم يدركه بشء من حواسه لا يبصره ولا بسمعه ولا بشمه ولا بذوقه ولا بحسه كان مضمون هذا الكلام ان كل-ما لا يحسه الانسان بحواسه الخمس فانه ينكره ولا يقربه فاجابهم الجهم انه قد يكون في الموجود ما-لا يمكن احساسه بشء من هذه الحواس وهي الروح التي في العبد وزعم انها لا-تختص بشء من الامكنة وهذا الذي قاله هو قول الصابء-ة الفلاسفة المشاءين وقد قال البخاري قال قتيبة يعني ابن سعيد بلغني ان جهما كان ياخذ هذا الكلام من	2451	5561896829999212885	1191	2301.5	963	1222	97.46317291259766	212	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	0	72	0	355	1495	300	الجعد بن درهم وقال البخاري --ثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي وقال ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فاني مضح بالجعد بن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه وهذا الجعد قد ذكروا انه	46	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2451	true	5314623554827188888	231	299	1208	1556	1559	300	الجعد بن درهم وقال البخاري حدثنا قتيبة حدثني القاسم بن محمد حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حبيب بن ابي حبيب عن ابيه عن جده قال شهدت خالد-بن عبد الله القسري بواسط يوم اضحي ق-ال ارجعوا فضحوا تقبل----- منكم فاني مضح بالجعد بن درهم زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي عما يقول الجعد علوا كبيرا-ثم نزل فذبحه وهذا الجعد-قد ذكروا انه	2451	5561896829999212885	345	659.5	277	357	96.63865661621094	62	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	72	300	355	1495	1495	300	من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكانت حران اذ ذاك--- دار الصابءية الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم كا-------ن منهم ودعاهم الي الحنيفية وكان من قصته ما ذكره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركوا الهند الباط-لة والجواب الذي اجاب به مبتدعة الصابءين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما لا يحس به العبد لا يقر به او ينكره اما ان يريد به ان كل احد من العباد لا يقر الا بما احسه هو بشء من حواسه الخمس او يريد به انه لا يقر العبد الا بما احس به العباد في الجملة او بما يمكن الاحساس به في الجملة CHECK السمنية ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها من جميع ا--لعقلاء في مدينة او قرية وما ذكر -من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك وذلك ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا يتم الا بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها ودي الاعمال ايضا-فالرجل منهم لا بد ان يقر انه مولود وان -له ابا وطء امه واما ولدته وهو لم يبيح بشء من ذلك من حواسه الخمس بل اخبر بذلك ووجد في-	46	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2452	true	4354987354748715356	0	212	0	1089	1522	300	من اهل حران وهو معلم مروان بن محمد ولهذا يقال له الجعدي وكان ح-ران اذ ذاك 26 داو الصابث-ة الفلاسفة الباقين علي ملة سلفهم اعداء ابراهيم الخليل فان ابراهيم الخليل كان منهم ودعا-م الي الحنيفية وكان من قصته ماذ كره الله في كتابه والحجة التي ذكرها مشركو- الهند --باطالة والجواب الذي اجاب به مبتدعة الصابيين ومن اتبعهم من مبتدعة هذه الامة باطل وذلك ان قول القاءل ما-لا يحس به العبد لا-يقر به او ينكره او--ان يريد به ان كل احد من العباد لايق-ر الا-بما احسه هو بشء من حواسه الخنس او يريد به انه لايق-ر العبد الا-بما احس به العباد-في الج-لة او بما يمكن الاحساس به في الج-لة ق----------------------------------------------ان كان ارادوا الاول وهو الذي حكاه عنهم طاءفة من اهل المقالات حيث ذكروا عن السمنية انهم ينكرون من العلوم ما سوي الحسيات فينكرون المتواترات والمجربات والضروريات العقلية وغير ذلك الا ان هذه الحكاية لا تصح علي اطلاقها عن جمع من العقلاء في مدينة او قرية وما ذكره من مناظرة الجهم لهم يدل علي اقرارهم بغير ذلك وذلك ان حياة بني ادم وعيشهم في الدنيا لا-يتم الا-بمعاونة بعضهم لبعض في الاقوال اخبارها وغير اخبارها وفي الاعمال ايضا فالرجل منهم لا بد-ان يقر-انه مولود وانه له ابا وطء امه واما ولدته وهو لم ي-حس بشء من ذلك من حواسه الخمس بل اخبر بذلك ووجد في	2452	5561896829999212885	1046	1935.0	844	1157	90.40621948242188	177	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms047	false	4727557796050232571	0	88	0	435	1595	300	قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساءر اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في بني ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغير-ا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذك-ر احساسه بذلك قبل تميزه بل لا ينكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطنة مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غير هم من بني ادم يصيبهم	47	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2452	true	4354987354748715356	212	300	1089	1522	1522	300	قلبه ميلا الي ما اخبر به وكذلك علمه بساير اقاربه من الاعمام والاخوال والاجداد وغير ذلك وليس في ب-ي ادم امة تنكر الاقرار بهذا وكذلك لا ينكر احد من بني ادم انه ولد صغير ا وانه ربي بالتغذية والحضانة ونحو ذلك حتي كبر وهو اذا كبر لم يذ كر احساسه بذلك قبل تميزه بل لاي-نكر طاءفة من بني ادم امورهم الباطنة مثل جوع احدهم وشبعه ولذته والمه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه وغير ذلك مما لم يشعر به بحواسه الخمس الظاهرة بل يعلمون ان غير-هم من بني ادم يصيبهم-	2452	5561896829999212885	428	829.0	343	437	97.94050598144531	82	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms047	false	4727557796050232571	99	300	496	1595	1595	300	وذلك ----لم يشعروا به بالحواس الخمس الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لا يقر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذلك لا ينكرون ان الدور التي سكنوها قد بناها البناءون والطبيخ الذي يا-كلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقر-- به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب واسع فمن قال ان امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من المتكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حقاءق الامور وانهم منتسبون الي رءيس لهم يقال له سوفسطا وان منهم من ينكر العلم بشء من الحقاءق ومنهم من ينكر الحقاءق الموجودة ايضا-مع العلوم ومنهم اللاادرية الذين يشكون فلا CHECK لفظ السوفسطاءيه ومعناها يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا بما احسه قد رد هذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسطيا اي الحكمة المموهة فان لفظ سو معناه في لغة اليونان الحكمة ولهذا يقولون فيلا-سوفا اي محب الحكمة ولفظ فسطيا معناها المموهة ومعلم المستاخرين المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمتهم التي هي علمه-----م الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموهة وهي المغاليط سموها-	47	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2453	true	-8554092218248640237	1	198	4	1074	1579	300	وذلك مما لم يشعروا به بالحواس الخ-س الظاهرة وكذلك ليس في بني ادم من لاي-قر بما كان في غير مدينتهم من المداءن والسير والمتاجر وغير ذلك مما-هم متفقون علي الاقرار به وهم مضطرون الي ذلك وكذلك لا ينكرون ان الدور الني سكنوها قد بناها البناءن- والطبيخ الذي يا كلونه طبخه الطباخون والثياب المنسوجة التي يلبسونها نسجها النساجون وان كان ما يقرون به من ذلك لم يحسه احدهم بشء من حواسه الخمس وهذا باب ولسع فمن قال ان امة من الامم تنكر هذه الامور فقد قال الباطل وقول من يقول من ال-تكلمين ان السوفسطاءية قوم ينكرون حفانق الامور وانهم منتسبون الي ر-يس ل-م يقال له سوفسطا وان منهم -ن يك-ر العلم بنء من الحقاءق ومنهم من ينكر الحقاءق الموجودة ايضا مع العلوم ومنهم اللاادربة الذين يشكون فل------------------------------ا يجزمون بنفي ولا اثبات ومنهم من لا يقر الا-بما احسه ه قدردهذا النقل والحكاية من عرف حقيقة الامر وقال ان لفظ السوفسطاءية في الاصل كلمة يونانية معربة اصلها سوفسقيا اي الحكمة المموهة فان لفظ سو معناه في لغة اليونان الحكمة ولهذا يقولون فيلا سوف--اي محب الحكمة ولفظ فسقيا معناه- المموهة ومعلم المستاخربن المبتدعين منهم ارسطو لما قسم حكمنهم التي هي منتمي علهم الي برهانية وخطابية وجدلية وشعرية ومموه- وهي المغاليط سموها	2453	5561896829999212885	1032	1941.0	842	1114	92.6391372680664	168	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms048	false	2796777037475384684	0	103	0	509	1481	300	سوفسطيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن جحد الحقاءق فلا ريب ان هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من ينكر كثيرا من الحقاءق بعد معرفتها كما قال تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقد يشتبه كثير من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي	48	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2453	true	-8554092218248640237	198	300	1074	1579	1579	300	سوفسقيا فعربت وقيل سوفسطا ثم ظن بعض المتكلمين ان ذلك اسم رجل وانما اصلها ما-ذكر وان كان لفظ السفسطة قد صار في عرف المتكلمين عبارة عن حجد الحقاءق فلا ريب ان هذا يكون في كثير من الامور فمن الامم من بنكر كثير امن الحقاءق بعد معرف-ها كما قال تعالي وجعدوا بها واستيقن-ها انفسهم ظلما وعلوا وقد يشتبه كثير من الحقاءق علي كثير من الناس كما قد يقع الغلط للحس او العقل في امور كثيرة فهذا كله موجود كوجود الكذب عمدا او خطا اما اتفاق امة علي انكار جميع العلوم والحقاءق او علي انكار كل منهم لما لم يحسه فهو كاتفاق امة علي-	2453	5561896829999212885	498	969.0	398	509	97.83889770507812	93	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms048	false	2796777037475384684	103	300	509	1481	1481	300	الكذب في كل خبر او التكذيب بكل خبر ومعلوم ان هذا لم يوجد في العلم- والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحر-كون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجدون علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث او-هموه ان ما لا يحسه الانسان بنفسه لا يقربه وكان الاصل ان ما لا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما لا يمكن الاحساس به لا يقر به فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي يمكن-	48	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2454	true	1979646222298174094	0	192	0	967	1464	300	الكذب في كل خبر-او التكذيب لكل خبر وس-لوم ان هذا لم يوجد في اللماء والعلم بعدم وجود امة علي هذا الوصف كالعلم بعدم وجود امة بلا ولادة ولا اغتذاء وامة لا يتكلمون ولا يتحر كون ونحو ذلك مما يعلم ان البشر لا يوجد-ن علي هذا الوصف فكيف والانسان هو حي ناطق ونطقه هو اظهر صفاته اللازمة له كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والنطق اما اخبار واما انشاء والاخبار اصل فالقول بوجود امة لا-تقر بشء من المخبرات الا ان تحس المخبر بعينه ينافي ذلك واذا كان كذلك فاولءك المتكلمون من المشركين والسمنية الذين ناظروا الجهم قد غالطوا الجهم ولبسوا عليه في الجدال حيث او هموه ان ما-لا يحسه الانسان بنفسه لا يقربه وكان الاصل ان مال-ا يتصور الاحساس به لا يقر به فكان حقه ان يستفسرهم عن قولهم ما لا يحسه الانسان لا يقر-به هل المراد به هذا او هذا فان اراد اولءك المعني الاول امكن بيان فساد قولهم بوجوه كثيرة وكان اهل بلدتهم وجميع بني ادم يرد عليهم ذلك وان ارادوا المعني الثاني وهو ان ما-لا يمكن الاحساس به لا يقر-به فهذا لا يضر تسليمه لهم بل يسلم لهم يقال لهم فان الله تعالي تمكن	2454	5561896829999212885	956	1844.5	767	976	97.95082092285156	180	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms049	false	8403002193957001858	0	115	0	518	1560	300	رءيته ويسمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في كل وقت او ان يمك-ن احساس كل احد به في كل وقت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو لبعض الناس في بعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم وهذا هو AUTO الاصل الذي ضل به جهم وشيعته حيث زعموا ان الله لا يمكن ان يري ولا يحس به -شء من الحواس كما	49	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2454	true	1979646222298174094	192	300	967	1464	1464	300	رءيته و-سمع كلامه بل قد سمع بعض البشر كلامه وهو موسي عليه السلام وسوف يراه عباده في الاخرة وليس من شرط كون الشء موجودا ان يحس به كل احد في كل وقت او ان يمكان احساس كل احد به في كل وتت فان اكثر الموجودات علي خلاف ذلك بل متي كان الاحساس به ممكنا ولو-لبعض الناس في يعض الاوقات صح القول بانه يمكن الاحساس به وتد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا-وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما-يشاء------------- وهذا هو----- الاصل الذي ضل به جهم وشيمته حيث زعموا ان الله لا يمان ان يري ولا يحس به بشء من الحواس كما-	2454	5561896829999212885	490	922.0	383	520	94.23076629638672	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms049	false	8403002193957001858	115	300	518	1560	1560	300	اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا-بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاتية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما مجملا فجعلوا الخاص عاما والمعين مطل-قا حيث قالوا انت لم تحسه وما لم تحسه انت لا يكون موجودا والمقدمة الثانية باطلة لك-ن موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما لا يمكن احساسه بحال لا يكون موجودا فناظ-رهم المناظرون من الصابءية والمقتدي بهم جهم واصحابه في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذين موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجودا ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة التي نازعوا فيها اولءك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم المءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين-	49	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2455	true	-8600893995589516996	0	183	0	1039	1701	300	اجاب امامهم الاول للسمنية بامكان وجود موجود لا يمكن احساسه ولهذا كان اهل الاثبات قاطبة متكلموهم وغير متكلميهم علي نقض هذا الاصل الذي بناه الجهمية واثبتوا ما جاء به الكتاب والسنة من ان الله يري ويسمع كلامه وغير ذلك واثبتوا ايضا بالمقاييس العقلية ان الرءية يجوز تعلقها بكل موجود فيصح احساس كل موجود فما لا يمكن احساسه يكون معدوما ومنهم من طرد ذلك في اللمس ومنهم من طرده في ساءر الحواس كما فعله طاءفة من متكلمة الصفاءية الاشعرية وغيرهم والمقصود هنا ان اولءك المشركين المناظرين قالوا كلاما محملا فجلو-ا الخاص عاما والمعين مطلتقا حيث قالوا انت لم تحسه وما-لم تحسه انت لا يكون موجود او القدمة الثانية باطلة لكان موهوها بالمعني الصحيح وهو ان ما-لا يمكن احساسه بحال لا يكون موجود افناظارهم المناظرون من الصابث-ة والمقتدي بهم جهم واصحابه في هذه المقدمة حتي انكروا الحق الذي عليه اولءك الذبن موهوه بالباطل وزعم هءلاء انه قد يكون موجود--ما لا يمكن احساسه بحال في وقت من الاوقات لشء من الموجودات وزعموا ان الروح كذلك ثم اخذوا هذه المقدمة الباطلة-التي نازعوا فيها اولثك المشركين فنازعوا فيها اخوانهم ا-مءمنين فصاروا مجادلين للمءمنين بمثل ما جادلوا به المشركين	2455	5561896829999212885	1020	1971.5	842	1047	97.42120361328125	167	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms050	false	-4771400655057496339	0	126	0	729	1683	300	كمن قاتل المءمنين كما قاتل المشركين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زعم هءلاء انهم ان لم يناظروا المشركين هذه المناظرة استعلي عليهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الا هذه الطريق المبتدعة CHECK لفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة الظاهرة والباطنة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المقاتلين لم يجدوا بزعمهم-قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتمل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة--- الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا وقال تعالي فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله ومعلوم ان	50	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2455	true	-8600893995589516996	183	300	1039	1701	1701	300	كمن قاتل المءمنين كما قاتل الشر-كين زعما منه انه ان لم يقاتل ذلك القتال استولي عليه المشركون كما زهم هءلاء انهم ان لم يناظروا للشر-كين هذه ال-ناظرة استعلي علبهم المشركون وانقطعت حجة المءمنين في المناظرة وصاروا عاجزين في النظر والمناظرة اذ لم يجدوا بزعمهم طريقا الاهذ-ه الطريق المبتدع------------------------------------------------------------------ة التي احدثوها المشتملة علي حق وباطل المتضمنة لجدال المشركين والمءمنين كما ان اولءك المفاتلين لم يجدوا بزعمهم قتالا الا هذا القتال المبتدع المشتعل علي قتال المشركين والمءمنين ولفظ الاحساس عام يستعمل في الرءية والمشاهدة 39 الظاهرة او الباطنة كما قال تعالي وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم وكزا وقال تعالي قلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله ومعلوم ان-	2455	5561896829999212885	645	1250.0	531	733	87.99454498291016	104	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms050	false	-4771400655057496339	126	300	729	1683	1683	300	الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهر-الا وجود له CHECK التجهم والرفض من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها والكلي -لا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشرفين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلها متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق بقلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصابءية وهءلاء شر من اليهود والنصار-----------------------------------------------------ي وان كانوا-- خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابءية ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل يسوغون التوحيد والاشراك جمي-----------------------------------------------------عا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في كلامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم-	50	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2456	true	-5479018689166418151	0	182	0	1003	1644	300	الخلق كلهم ولدوا علي الفطرة ومن المعلوم بالفطرة ان ما-لا يمكن احساسه لا باطنا ولا ظاهر الا وجود له-------------------------------------------------------- والعقل هو الذي ضبط القدر المشترك الكلي الذي بين افراد الموجودات التي احسها-والكلي ولا وجود له كليا الا في الاذهان لا في الاعيان فهذه المقدمة الفطرية هي التي عليها اهل الايمان ومن كان باقيا علي الفطرة فيها من المشركين واليهود والنصاري والصابءين وغيرهم كما ان اهل الفطر كلها متفقون علي الاقرار بالصانع وانه فوق العالم وانهم حين دعاءه يتوجهون الي فوق -قلوبهم وعيونهم وايديهم ولما كان اصل قول جهم هو قول المبدلين من الصاب-ية وهءلاء شر من اليهود والنصاري كان الاتمة يقولون ان قولهم شر من قول اليهود والنصاري وان كانوا ل خيرا من المشركين كالذين ناظرهم جهم ونحوهم ممن يعطل وجود الصانع او يوجب عبادة اله معه فان هءلاء الصابث-ة ليسوا كذلك لكنهم وان لم يوجبوا الشرك فقد لا يحرمونه بل بسوغون التوحيد والاشراك جميعا ويستحسنون عبادة اهل التوحيد وعبادة اهل الاشراك جميعا ولا ينكرون هذا ولا هذا كما هو موجود في -لامهم ومصنفاتهم لكن ليس الناس في التجهم علي مرتبة واحدة بل انقسامهم في التجهم يشبه انقسامهم في التشيع فان التجهم	2456	5561896829999212885	889	1685.5	728	1065	83.47418212890625	151	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms051	false	4351886742080271421	0	119	0	642	1643	300	والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احدثت في الاسلام ولهذا كان الزنادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة ونحوهم انما يتسترون بهذين بالتج-هم والتشيع قال الامام ابو عبد الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذا وقد ك--ان امرهم اذ ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانوا مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب	51	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2456	true	-5479018689166418151	182	300	1003	1644	1644	300	والرفض هما اعظم البدع او من اعظم البدع التي احديت في الاسلام ولهذا كان از نادقة المحضة مثل الملاحدة من القرامطة وتحوهم انما يتسترون بهذين بالتجنهم والتشيع قال الامام ابو عبد الله البخاري في كتاب خلق الافعال عن ابي عبيد قال ما ابالي اصليت خلف الجهمي او الرافضي او صليت خلف اليهودي والنصراني ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا-يناكحون ولا يشهدون ولا تءكل ذباءحهم قال وقال عبد الرحمن بن مهدي هما ملتان الجهمية والرافضة هذا ان وقدكان امرهم اذ-ذاك لم ينتشر ويتفرع ويظهر فساده كما ظهر فيما بعد ذلك فان الرافضة القدماء لم يكونوا جهمية بل كانو- مثبتة للصفات وغالبهم يصرح بلفظ الجسم وغير ذلك كما قد ذكر الناس مقالاتهم كما ذكره ابو الحسن الاشعري وغيره في كتاب-	2456	5561896829999212885	629	1226.0	514	645	97.51937866210938	108	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms051	false	4351886742080271421	119	300	642	1643	1643	300	المقالات والجهمية لم يكونوا رافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعتزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع اكثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلمي فنشا في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزلة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري ح-وادث عظيمة والقرامطة بنوا امرهم علي شء من دين المجوس وشء من دين الصابءية فاخذوا عن هءلاء الاصليين النور والظ-لمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولا هذا وجعلوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما يظن الجهال به انهم رافضة وانما هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة اكثر منه في ساءر اهل الاهواء CHECK الشيعة ثلاث درجات والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين -جعلوا لعلي شيءا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخر- والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي-	51	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2457	true	-6447624388171872802	0	173	0	970	1678	300	المقالات والجهمية لم يكونوا وافضة بل كان الاعتزال فاشيا فيهم والمعتزلة كانوا-ضد الرافضة وهم الي النصب اقرب فان الاعنزال حدث من البصرة والرفض حدث من الكوفيين والتشيع -كثر في الكوفة واهل البصرة كانوا بالضد فلما كان بعد زمن البخاري من عهد بني بويه الديلم- فشاء في الرافضة التجهم واكثر اصول المعتزاة وظهرت القرامطة ظهورا كثيرا وجري حموادث عظيمة والقرامطة بنوا ار--م علي شء من دبن المجوس وشء من دين الصابء-ة فاخذوا عن هءلاء الاصلي-ن النور والظملمة وعن هءلاء العقل والنفس ورتبوا لهم دينا اخر ليس هو هذا ولاه-ذا وج-لوا علي ظاهره من سيما الرافضة ما-يظن الجهال به انهم رافضة وانما-هم زنادقة منافقون اختاروا ذلك لان الجهل والهوي في الرافضة -كثر منه في ساءر اهل الاهواء------------------------ والشيعة هم ثلاث درجات شرها الغالية الذين يجملون لطلي شينا من الالهية او يصفونه بالنبوة وكفر هءلاء بين لكل مسلم يعرف الاسلام وكفرهم من جنس كفر النصاري من هذا الوجه وهم يشبهون اليهود من وجوه اخري والدرجة الثانية وهم الرافضة المعروفون كالامامية وغيرهم الذين يعتقدون ان عليا هو الامام الحق بعد النبي صلي الله عليه وسلم بنص جلي	2457	5561896829999212885	952	1804.5	780	1006	94.63220977783203	150	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	0	140	0	788	1621	300	او خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا--- عند الاءمة فيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة-فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا ممن قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكنهم هم المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب CHECK الجهمة ثلاث درجات شرها الغالية CHECK ذكر الامام احمد لحقيقة قول الجهمية وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا عالم ولا قادر ولا سميع	52	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2457	true	-6447624388171872802	173	300	970	1678	1678	300	او-خفي وانه ظلم ومنع حقه ويبغضون ابا بكر وعمر ويشتمونهما وهذا هو عند الاءمة سيما الرافضة وهو بغض ابي بكر وعمر وسبهما والدرجة الثالثة المفضلة من الزيدية وغيرهم الذين يفضلون عليا علي ابي بكر وعمر ولكن يعتقدون امامتهما وعدالتهما ويتولونهما فهذه الدرجة وان كانت باطلة فقد نسب اليها طواءف من اهل الفقه والعبادة وليس اهلها قريبا -من قبلهم بل هم الي اهل السنة اقرب منهم الي الرافضة لانهم ينازعون الرافضة في امامة الشيخين وعدلهما وموالاتهما وينازعون اهل السنة في فضلهما علي علي والنزاع الاول اعظم ولكن ه--م المرقاة التي تصعد منه الرافضة فهم لهم باب------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الجهمية علي ثلاث درجات فشرها الغالية الذين ينفون اسماء الله وصفاته وان سموه بشء من اسماءه الحسني قالوا هو مجاز فهو في الحقيقة عندهم ليس بحي ولا-عالم ولا قادر ولا سميع-	2457	5561896829999212885	701	1356.5	578	792	88.51010131835938	119	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	140	298	788	1611	1621	300	ولا بصير ولا -تكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة CHECK ذكر ابو الحسن الاشعري لحقيقة قول الجهمية قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود-- قولهم-- الي ضلالة وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الزنادقة الجهمية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه وقال سبحانه	52	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2458	true	877920525880639708	0	148	0	768	1560	300	ولا بصير ولا متكلم ولا يتكلم وكذلك وصف العلماء حقيقة قولهم كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا-يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالو-----------------------------------------------ا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون قولهم ن الي ضلال- وكفر وقال ابو الحسن الاشعري في كتاب الابانة باب الرد علي الجه---------مية في نفيهم علم الله وقدرته قال الله عز وجل انزله بعلمه وقال سبحانه	2458	5561896829999212885	753	1460.0	606	828	90.94203186035156	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	6	162	25	793	1469	300	بعلمه وقال سبح-------------------------------------------------------------------------------انه فا--لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم الله وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء وذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقال ذو القوة المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر وارادوا ان ينفو- ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم------- خوف السيف من اظهار نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم ولا قدرة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او قدرة	53	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2458	true	877920525880639708	145	300	750	1560	1560	300	بعلمه وقال سبحانه وماتحمل من انثي ولا تضع الابعلمه وذكر العلم في خمسة مواضع من كتابه وقال سبحانه فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا انما انزل بعلم ا----------------------------------لله وقال سبحانه ولا يحيطون بشء من عليه الا-بما شاء وذكر تعالي القوة فقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقال ذو القوة المتين وقال سبحانه والسماء بنيناها بايد وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا-علم له ولاق-درة ولا-حياة ولا-سمع ولا-بصر وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم من ذلك خوف السيف من اظهار نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا-علم ولاق-درة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولاقا-در ووجب ذلك عايهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولاس-ميع ولا بصير فلم تقدر المعنزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت له علما او-قدرة-	2458	5561896829999212885	711	1340.5	575	857	82.96382904052734	119	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	161	206	869	1088	1552	300	فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	103	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2458	true	877920525880639708	39	81	217	430	1560	300	فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخاق هو نج-ول لا يعرف بصفة قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لاتثبتون شيءا -انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	2458	5561896829999212885	192	351.0	151	221	86.8778305053711	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	0	66	0	336	1510	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا و انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر الامر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم-- الي ضلالة وكفر وقال	122	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2458	true	877920525880639708	61	125	320	648	1560	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا-تثبتون شيءا ا--نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدب------ر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكام لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون -قولهم ن الي ضلال- وكفر وقال	2458	5561896829999212885	321	602.5	258	339	94.69026184082031	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	0	92	0	450	1532	300	ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم------- خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم-------- لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم---- وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله------- عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة	126	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2458	true	877920525880639708	214	300	1125	1560	1560	300	ولا-بصر--- وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم من ذلك خوف السيف من اظهار-- نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا-علم ولاقدرة ل------------له فقد قالوا انه ليس بعالم ولاقا-در ووجب ذلك عايهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم-------- ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولاس-ميع ولا بصير فلم تقدر المعنزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت-- له --------علما اوقدرة-	2458	5561896829999212885	400	699.0	322	476	84.03361511230469	67	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	162	300	793	1469	1469	300	او سمعا او بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وع-مي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه-لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ول--ا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم-	53	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2459	true	557097875463402286	0	130	0	669	1631	300	او-سمعا او-بصرا وكذلك قال في كتاب المقالات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وهحمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا-علم له ولا قدرة ولا----حياة له ولا-سمع له ولا بصر له ولا-عزه له ولا جلال له ولا-عظمة له ولا-كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تمالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع 3 ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا تقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيهوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا ان يكون للباري علم	2459	5561896829999212885	652	1235.5	525	681	95.7415542602539	114	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	0	178	0	1023	1740	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك CHECK الدرجة الثالثة الصفاتية CHECK الدرجة الثانية من التجهم تجهم المعتزلة ونحوهم ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو قو--ل القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءية الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم----------------------- هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا-لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون واما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالفون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية او غير الخبرية ويتاولونها كما تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في	54	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2459	true	557097875463402286	130	300	669	1631	1631	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا ---------------------------------------------------------------------------------فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد-افصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري عالم قادر سميع بصير في المجاز لا-في الحقيقة وهذا القول الذي هو قول الغالية النفاة للاسماء حقيقة هو ب قول القرامطة الباطنية ومن سبقهم من اخوانهم الصابءية الفلاسفة والدرجة الثانية من التجهم م 6 فتاوي خامس تسعينية هو تجهم المعتزلة ونحوهم الذين يقرون باسماء الله الحسني في الجملة لكن ينفون صفاته وهم ايضا لا يقرون باسماء الله الحسني كلها علي الحقيقة بل يجعلون كثيرا-منها علي المجاز وهءلاء هم الجهمية المشهورون واما الدرجة الثالثة فهم الصفاتية المثبتون المخالقون للجهمية لكن فيهم نوع من التجهم كالذين يقرون باسماء الله وصفاته في الجملة لكن يردون طاءفة من اسماءه وصفاته الخبرية اوغ-ير الخبرية ويتاولونها كم- تاول الاولون صفاته كلها ومن هءلاء من يقر بصفاته الخبرية الواردة في القران دون الحديث كما عليه كثير من اهل الكلام والفقه وطاءفة من اهل الحديث ومنهم من يقر بالصفات الواردة في-	2459	5561896829999212885	926	1787.5	765	1049	88.27454376220703	153	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	6	181	36	908	1519	300	في الاسماء والصفات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وع-مي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ول--ا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا-فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من------ ذلك وقد ---افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة	125	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2459	true	557097875463402286	4	175	24	904	1631	300	في كتاب المقالا--ت الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وهحمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا-علم له ولا قدرة ولاح-ياة له ولا-سمع له ولا بصر له ولاعزه له ولا جلال له ولا-عظمة له ولا-كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تمالي التي وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع 3 ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا تقول غير لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيهوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه فنفوا -ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لاظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقدافصح بذلك رجل يعرف بابن الاباري كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لاف-ي الحقيقة	2459	5561896829999212885	826	1545.0	662	896	92.1875	145	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	178	300	1023	1740	1740	300	الاخبار ايضا-في الجملة لكن مع نفي------- لبعض ما ثبت بالنصوص وبالمعقول وذلك كا-بي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجهمية والرافضة والخوارج والقدرية لكن انتسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتونه من الصفات واعظم من منازعتهم ساء-ر اهل الاثبات فيما ينفون- واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل AUTO النزاع في مسالة الحرف والصوت والمعني القاءم بالنفس وذلك ان الجهمية لما-	54	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2460	true	-8694829615213836858	0	122	0	721	1690	300	الاخبار-ايضا في الجملة لكن مع نفي وتعطيل لبعض ماي-بت بالنصوص وبالمعقول وذلك كا بي محمد بن كلاب ومن اتبعه وفي هذا القسم يدخل ابو الحسن الاشعري وطواءف من اهل الفقه والكلام والحديث والتصوف وهءلاء الي اهل السنة المحضة اقرب منهم الي الجممية والرافضة والخوارج والقدرية لكن التسب اليهم طاءفة هم الي الجهمية اقرب منهم الي اهل السنة المحضة فان هءلاء ينازعون المعتزلة نزاعا عظيما فيما يثبتوته من الصفات -اعظم من منازعتهم لساير اهل الاثبات فيما ينفونه واما المتاخرون فانهم والوا المعتزلة وقاربوهم اكثر وقدموهم علي اهل السنة والاثبات وخالفوا اوليهم ومنهم من يتقارب نفيه واثباته واكثر الناس يقولون ان هءلاء يتناقضون فيما يجمعونه من النفي والاثبات وفي هذه الدرجة حصل----- النزاع في مسءلة الحرف والصوت والمعني الفاتم بالنفس وذلك ان الجدمية لما	2460	5561896829999212885	698	1336.0	580	729	95.74759674072266	109	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms055	false	-92238810202443674	0	207	0	1111	1617	300	احدث- القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلا بل حقيقته ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شيءا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شيءا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي CHECK المتفسلفة قالوا ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الانبياء CHECK الجهمية من المعتزلة وغيرهم نفوا ان يكون لله كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وكذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون لله كلام قاءم به او ارادة قاءمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل المعلوم بالضرورة ان المتكلم يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضا-يكون-- مريدا بارادة ليست فيه ولا في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر -هو الصوت المخلوق في غيره فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيءته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا حال الزنادقة المنافقين من الصابءين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به	55	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2460	true	-8694829615213836858	122	299	721	1686	1690	300	احدثت القول بان القران مخلوق ومعناه ان الله لم يصف نفسه بالكلام اصلابال حقيقته ان الله لم يتكلم ولا يتكلم كما افصح به راسهم الاول الجعد بن درهم حيث زعم ان الله لم يتخذا براهيم خليلا ولم يكام موسي تكليما لان الخلة انما تكون من المحبة وعنده ان الله لا يحب شي-ا في الحقيقة ولا يحبه شء في الحقيقة فلا يتخذ شي-ا خليلا وكذلك الكلام يمتنع عنده علي الرب تعالي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نفت الجهمية من المعتزلة وغيرهم ان يكون لله كلام قاءم به او-ارادة قاتمة به وادعوا ما باهتوا به صريح العقل ال-علوم بالضرورة ان المتكام يكون متكلما بكلام يكون في غيره وقالوا ايضا يكون 1 مريدا بارادة ليست فيه ولا-في غيره او الارادة وصف عدمي او ليست غير المرادات المخلوقة وغير الامر وهو الصوت المخلوق في غيره فكان حقيقة قولهم التكذيب بحقيقة ما اخبرت به الرسل من كلام الله ومحبته ومشيشته وان كانوا قد يقرون باطلاق الالفاظ التي اطلقتها الرسل وهذا-حال الزنادقة المنافقين من الصابتين والمشركين من المتفلسفة والقرامطة وتحوهم فيما اخبرت به الرسل في باب الايمان بالله واليوم الاخر والملاءكة والكتاب والنبيين بل وفيما امرت به	2460	5561896829999212885	948	1827.5	774	1116	84.94623565673828	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms055	false	-92238810202443674	208	300	1119	1617	1617	300	مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسفة يقولون ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الانبياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبراءيل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي تتشكل في نفسه هي كلام الله كما-	55	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2461	true	-3152880437975767959	1	93	4	500	1621	300	مع ذلك يقرون بكثير مما اخبرت به الرسل وتعظيم اقدارهم فهم يءمنون يبعض الكتاب ويكفرون ببعض لكن هءلاء المتفلسفة يقولون ان كلام الله هو ما يفيض علي نفوس الان-ياء الصافية القدسية من العقل الفعال الذي يزعمون انه الروح المفارق للاجسام الذي هو العقل العاشر كفلك القمر ويزعمون انه الذي يفيض منه ما في هذا العالم من الصور والاعراض ويزعم من يزعم من منافقيهم الذين يحاولون الجمع بين النبوة وبين قولهم بان ذلك هو جبر--يل ويقولون ان تلك المعاني التي تفيض علي نفس النبي والحروف التي نتشكل في نفسه هي كلام الله كما	2461	5561896829999212885	493	968.5	402	499	98.79759216308594	88	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms056	false	-4182958199171437719	0	243	0	1308	1608	300	يزعمون ان ما يتصور في نفسه من CHECK حقيقة قولهم ان الكلام انشاء الرسول وكلامه الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عندهم خارجا عن نفس النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة التي هم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس و الابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فيل-سوف قريش وطاغوتها الوحيد الوليد بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لايات-نا عنيدا سارهقه CHECK قول المعتزلة تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب التي انزلها الله صعودا انه فكر وقدر الي قوله ان هذا الا قول البشر وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة والمتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصلي الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من قاله من غالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا ا-نه يخلق كلاما في غيره اما في الهواء واما بين ورق الشجرة التي ك-م منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم واذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم وهذا تبديل للحقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب	56	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2461	true	-3152880437975767959	93	300	500	1621	1621	300	يزعمون ان ما-يتصور في نفسه من------------------------------------------------ الصور النورانية هي ملاءكة الله فلا وجود لكلام الله عند-م خارجا-عن نفس النبي------------------- وكذلك الملاءكة غير العقول العشرة والنفوس التسعة اكثر-هم متنازعون فيها هل هي جواهر او اعراض انما الملاءكة ما يوجد في النفوس و-الابدان من القوي الصالحة والمعارف والارادات الصالحة ونحو ذلك وحقيقة ذلك ان القران انشاء الرسول وكلامه كما قال ذلك فلي سوف قريش وطاغوتها الوحيد الوليد بن المغيرة الذي قال الله فيه ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا-ممدودا وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا-ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لا ياننا عنيدا سارهق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صعودا انه فكر وقدر الي قوله ان هذا الا قول البشر وهذا قول وقع فيه طواءف من متاخري غالية المتكلمة والمتصوفة الذين ضلوا بكلام المتفلسفة فوقعوا فيما ينافي اصلي الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بما وقعوا فيه من الاشراك وجحود حقيقة الرسالة فهذا قول من قال- من غالية الجهمية واما الجهمية المشهورون من المعتزلة ونحوهم فقالوا النه يخلق كلاما في غيره اما في المهوي واما بين ورق الشجرة التي كلم منها موسي واما غير ذلك فذلك هو كلام الله عندهم فاذا قالوا ان الله متكلم حقيقة وان له كلاما حقيقة فهذا معناه عندهم وه-و تبديل للعقيقة التي فطر الله عليها عباده واللغة التي اتفق عليها بنو ادم والكتب-	2461	5561896829999212885	1102	2095.0	898	1312	83.99390411376953	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms056	false	-4182958199171437719	243	300	1308	1608	1608	300	التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالفطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت CHECK رد الاءمة علي من قال ان القران مخلوق الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به -كذلك المحب والمريد ومن تقوم به المحبة والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدرة وقد-	56	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2462	true	3787129821186198084	0	48	0	258	1531	300	التي انزلها الله من السماء ولما كان من المعلوم بالقطرة الضرورية التي اتفق عليها بنو ادم الا من اجتالت------------------------------------------- الشياطين فطرته ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام ويتصف به وكذلك المحب والمريد -من تقوم به المحية والارادة كما ان العليم والقدير من يقوم به العلم والقدرة وقد	2462	5561896829999212885	254	479.0	207	302	84.10595703125	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	0	265	0	1344	1530	300	قالوا انه ليس لله كلام الا ما يكون قاءما بغيره كالشجرة لزم ان تكون الشجرة هي المتكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسي ولهذا قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول- انني انا الله لا اله الا انا وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ه-ذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه قال البخاري وقال علي بن عاصم--- الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر -من المريسي واصحابه فان كلام-هم يستجلب الزندقة وانا كلمت استاذهم جهما فلم يثبت ان في السماء الها قال البخاري وقال عبد الرحمن بن عفان سمعت سفيان بن عيينة يقول في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال ويحكم القران كلام الله وقد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال CHECK كلام الذراع للنبي وتسليم الحجر عليه ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا كلام الله فمن قال	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2462	true	3787129821186198084	48	300	258	1531	1531	300	قالوا---- ليس لله كلام الا ما يكون ماثما بغيره كالشجرة لزم ان تكون الشجرة هي ال-تكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسي ولهذا قال عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب-قل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو قال سليمان بن داود الهاشمي من قال القران مخلوق فهوكا-فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الا-------------------------علي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم وقال احذر ابن المريسي واصحابه فان كلامنهم ابن جد الزندقة وانا كلمت استاذهم جعدا فلم يثبت ان في السماء الها قال البخاري وقال عبد الرحمن بن عفان سمعت سفيان بن ع-ينة يقول في السنة التي ضرب فيها المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال وبحكم القران كلام الله -قد صحبت الناس وادركتهم هذا عمرو-بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن ع-------------------------------------------ينة قد تكلموا في الاع-زال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا-كلام الله فمن قال-	2462	5561896829999212885	1225	2310.0	982	1357	90.27265930175781	218	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	144	259	728	1279	1486	300	انه جعل الشجرة هي القاءلة-------- انني -انا الله ونحو ذلك من الاقوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و الذي قال ----انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق ووافقه---- ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه	234	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2462	true	3787129821186198084	59	195	313	981	1531	300	ان تكون الشجرة هي التكلمة بالكلام الذي خاطب الله به موسي ولهذ------------------------------------------ا قال عبد الله بن المبارك من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا يخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحبي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون بقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله انتي انا الله لا اله الا اناو قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهوكا-فر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان بخلد في النار اذ قال انا ربكم الا--------------------------علي وقال غيره اني انا الله لا اله الا انا فا-هدني فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان بخلد-في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد ف------------استحسنه	2462	5561896829999212885	420	703.5	329	755	55.6291389465332	74	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	265	300	1344	1530	1530	300	غير هذا فعليه لعنة الله ما اشبه هذا القول بقول النصاري لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم قال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري حدثنا سفيان بن عيينة قال ادركت مشاءخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو-	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2463	true	-8432073534138238416	0	35	0	184	1494	300	غير هذا فعليه لعنة الله ما اشبه هذا القول بقول النصاري لا تجالسوه- ولا تس-عوا كلامهم قال البخاري حدثني الحكم بن محمد الطبري حدثنا سفيان بن ع-ينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو	2463	5561896829999212885	182	343.0	148	187	97.32620239257812	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms058	false	7046717136817691057	0	268	0	1314	1468	300	بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق وكذلك ايضافا------لله تعالي قد خلق كلاما في غيره كما قال تعالي وقالوا ل-جلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ومن ذلك كلام الذراع للنبي صلي الله عليه وسلم وتسليم العصر عليه وغير ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق افعال العباد من كلا-مهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يجب ان يكون كلاما لله ان كان ما خلقه من الكلام في غيره يكون كلاما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تا-كلني وقول البقرة انا لم نخلق لهذا انما خلقنا للحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله و-لا يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره وايضا فقد قال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فاخبر -انه ليس لاحد من البشر ان يكلمه الله الا علي هذه الوجوه الثلاثة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق -كما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق بين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلق- في غيره من غير ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا	58	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2463	true	-8432073534138238416	35	300	184	1494	1494	300	بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق وكذلك ايضا قالوا الله تعالي قد خلق كلاما في غيره كما قال تعالي وقالوا الجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء ومن ذلك كلام الذراع للنبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه وغير ذلك مما يطول ومعلوم ان ذلك ليس كلام الله لا-سيما من علم ان الله خالق كل شء وهو خالق اف-ال ال-باد من كلا مهم وحركاتهم وغير ذلك فكل ذلك يحب ان يكون كلا مالله ان كان ما خلقه من الكلام في غيره يكون كلاما له وهذا مما يعلم فساده بالضرورة ويوجب ان يكون الكفر والكذب وقول الشاة اني مسمومة فلا تا كلني وقول البقرة انا لم تخلق لهذا انما خلقنا للحرث وشهادة الجلود والايدي والارجل كلام الله والا يفرق بين نطقه وبين الطاقه لغيره وايضا فقد-قال تعالي وما كان لبشر ان يكامه الله الا-وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا يي--ي اقتنه مايت-اء فانجر بانه ليس لاحد من البثر-ان يكل-ه ا-قي الا-علي مذه ا-رجوء اللا--ة فلو كان تكليمه ليس هو نفسه المتكلم به ولا هو قاءم به بل هو بان يخلق كلاما في شجرة او نحوها من المخلوقات لم يكن لاشتراط هذه الوجوه معني لان ما يقوم بالمخلوقات يسمعه كل احد كما يسمعون ما يحدثه في الجمادات من الانطاق وكما سمعوا ما يحدثه في الاحياء من الانطاق ولانه فرق يين الوحي وبين التكليم من وراء حجاب فلو كان كلامه هو ما يخلقه في غيره من غير-ان يقوم به كلام لم يحصل الفرق ولانه فرق بين ذلك وبين ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فلو كان ذلك الرسول لم يسمع الا ما خلق في بعض المخلوقات لكان هذا-	2463	5561896829999212885	1268	2399.0	1009	1327	95.55387878417969	233	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	250	277	1229	1376	1501	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكةثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق	88	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2463	true	-8432073534138238416	18	43	95	229	1494	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري حد-----------ثنا سفيان -بن ع-ينة قال ادركت مشايخنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق	2463	5561896829999212885	129	233.0	104	147	87.7551040649414	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms058	false	7046717136817691057	268	300	1314	1468	1468	300	من جنس ما يخلق- فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كلاهما من وراء حجاب فلا يكون الله مكلما للملاءكة قط---الا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب هو دليل علي انه قد يكلم من-	58	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2464	true	-6289791797671397985	0	33	0	156	1580	300	من جنس ما يخلقه فيسمعه البشر وحينءذ فيكون كااهما من وراء حجاب فلا يكون الله مكلما للملاءكة 1 قط الا من وراء حجاب وقوله من وراء حجاب--- دليل علي انه قد يكلم من	2464	5561896829999212885	148	272.5	118	159	93.0817642211914	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	0	300	0	1581	1581	300	شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واءمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاءمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القاسم الطبري اللالكاءي-وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابعين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخ-يرين علي اختلاف الامصار ومضي السنين --والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذ-هبهم قال ولو اشتغلت بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكني اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القس-ري واما جهم فقتل بمرو في خلافة هشام -بن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله تعالي CHECK فصل ما حفظ عن اءمة الصحابة حجة علي من يزعم ان اقوال الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة CHECK ما رواه اللالكاءي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فصل ومع هذا فقد حفظ عن اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاءي من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد الله الفارسي كلا-هما عن عمرو بن جميع ابي المنذر عن ميمون بن-	59	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2464	true	-6289791797671397985	33	299	156	1575	1580	300	شاء بلا حجاب كما استفاضت بذلك السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات انكر ذلك سلف الامة واثمتها من بقايا التابعين واتباعهم وصاروا يظهرون اعظم المقالات شبهة كقولهم القران مخلوق لانهم يشبهون بهذا علي العامة ما-لا يشبهونه بغيرهم اذ يقول القاءل كل ما سوي الله مخلوق ولان نقيض هذا اللفظ ليس مشهورا كشهرة احاديث الرءية والعرش وغير ذلك ومع هذا فكان انكار السلف والاثمة لذلك من اعظم الانكار دع ما هو اظهر فسادا قال الامام الحافظ ابو القا-------سم اللالكاءي وقد ذكر اقوال السلف والاءمة بان القران كلام الله غير مخلوق وما ورد-عنهم من تكفير من يقول ذلك ثم قال فهءلاء خمسماءة وخمسون نفسا واكثر من التابيين واتباع التابعين والاءمة المرضيين سوي الصحابة الخبيرين علي اختلاف الاعصار ومضي للسنين ب والاعوام وفيهم نحو من ماءة امام ممن اخذ الناس بقولهم وتدينوا بمذاهبهم قال ولو-اشتفات بنقل قول المحدثين لبلغت اسماءهم الوفا كثيرة لكن- اختصرت فنقلت عن هءلاء عصرا-بعد عصر لا ينكر عليهم منكر ومن انكر قولهم استتابوه و--امروا بقتله او نفيه او صلبه قال ولا خلاف بين الامة ان اول من قال القران مخلوق الجعد بن درهم في سني نيف وعشرين ثم الجهم بن صفوان فاما جعد فقتله خالد بن عبد الله القسيري واما جهم فقتل بمرو-في خلافة هشام ابن عبد الملك وساذكر قصتهما ان شاء الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ومع هذا فقد حفظ عن اثمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاثمة بدون الصحابة ليس بحجة فروي اللالكاني من طريقين من طريق محمد بن المصفي ومن طريق الفضل بن عبد ال-ه الفارسي كلا هما عن عمرد بن جميع ابي المنذر عن ميعون بن	2464	5561896829999212885	1395	2676.0	1133	1590	87.73584747314453	241	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms060	false	8366736527098970783	1	300	6	1469	1469	300	عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجلين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال--- ثنا محمد بن حجاج الحضرمي المصري --ثنا معلي بن عبد العزيز ---ثنا عتبة بن السكن الفزازي ث--نا الفرج بن يزيد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا و--منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق يبطل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتري ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت مخلوقا انما ارادوا مربوبا مصنوعا خلقه الله لم يريدوا مكذوبا فقوله ما حكمت مخلوقا نفي -ما ادعوه وقوله ما حكمت الا القران نفي لهذا الخلق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال -قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وروي محمد بن هارون الروياني --ثنا ابو الر-بيع ثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي ال-هذيل عن حنظلة بن CHECK لا نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين الا ما نازع فيه بعض من الحلف برسول الله عليه السلامخويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذ نظر الي السوق فقال اللهم اني اسالك خيرها وخ-ير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها قال فمر برجل يحلف بسورة من القران او اية قال فغمز-ني عبد الله بيدي ثم قال اتراه مكفرا ام- ان كل ---اية فيها يمين ولا نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب-	60	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2465	true	-6196930566723931378	0	275	0	1360	1491	300	عن ابن عباس قال لما حكم علي الحكمين قالت له الخوارج حكمت رجاين قال ما حكمت مخلوقا انما حكمت القران ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم باسناد اخر الي علي وقال حد ثنا-محمد بن حجاج الحضرمي المضري حدثنا يعلي بن عبد العزيز حد ثنا عتبة بن السكن الفزاري حدثنا الفرج بن يزبد الكلاعي قال قالوا لعلي يوم صفين حكمت كافرا او منافقا قال ما حكمت مخلوقا ما حكمت الا القران وهذا السياق ي-طل تاويل من يفسر كلام السلف بان المخلوق هو المفتري المكذوب والقران غير مفتري ولا مكذوب فانهم لما قالوا حكمت -غلوقا انما ارادوا مربو بامصنوعا خلقه -لله لم بريدوا مكذوبا فقوله ما-حكمت مخلوقا نفي لما ادعوه وقوله ما-حكمت الا القران نفي لهذا الخاق عنه وقد روي ذلك عن علي من طريق ثالث واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس من وجوه كثيرة صحيحة من حديث يحيي بن سعيد القطان وغيره عن سفيان الثوري عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي كنف قال قال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية يمين قال فذكرت ذلك لابراه يم قال فقال عبد الله من حلف بالقران فعليه بكل اية بمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع دروي محمد بن ه-رون الروياتي حدثنا ابو الر بيع ثنا ابو عوانة عن ابي سنان عن عبد الله بن ابي المهذيل عن حنظلة بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خويلد العنزي قال اخذ عبد الله بيدي فلما اشرفنا علي السد اذ-نظر الي السوق ق-ال اللهم اني اسالك خيرها وخسير اهلها واعوذ بك من شرها وشراه-لها قال ف-ر برجل يحلف بسورة من القران و--اية قال فضعز ني عبد-الله بيدي ثم قال اتراه مكفرا اما ان كل 03 اية فيها يمين ولا-نزاع بين الامة ان المخلوقات لا يجب	2465	5561896829999212885	1309	2435.5	1044	1488	87.97042846679688	235	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	38	300	203	1519	1519	300	عليه بكل اية يمين قد اتبعه الامة وعملوا به كالامام احمد واسحاق وغيرهما لكن هل تتداخل الايمان اذا كان المحلوف عليه واحدا كما لو حلف بالله لا يفعل ثم حلف بالله لا يفعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس رضي الله عنهما فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثني ابي ثنا ابن صالح بن جابر الانماطي ثنا علي بن عاصم قال ابي وحدثني الصهيبي علي بن عمر بن عاصم عن علي بن عاصم عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء الم-اءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واءمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب ما ادخلوه في شر-كهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اءمة الهدي علي ما جاءت به الرسل عن الله من ان CHECK المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لابد ان يقوم به الكلام القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه -قاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما يخلقه من الاعيان المحدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلا يكون متكلما بشء لم يقم به بل-	61	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2466	true	-2760374442498966099	0	222	0	1125	1547	300	عليه بكل اية يمين قد اتبعه الامة وعملوا به كالامام احمد واسح-ق وغبرهما لكن هل ات-عدل ابا---- لبا هان الرن مده رواسداا وحد ال ا ير نم داة ابسد------------------------ هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد واما قول ابن عباس--------------- فقال الامام عبد الرحمن بن ابي حاتم حدثنا ابي ثنا ابن صالح بن جابر الانماطي ثنا علي بن عاصم ---------------------------------------------------------عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع لل-يت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفر-له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد-الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما ابتدعت الجهمية هذه المقالات في اثناء المساءة الثانية انكر ذلك سلف الامة واثمتها ثم استفحل امرهم في اواءل الماءة الثالثة بسبب من ادخلوه في شر كهم وفريتهم من ولاة الامور وجرت المحنة المشهورة وكان اتمة الهدي علي ما-جاءت به الرسل عن الله م-------------------------------------------------------------------------------------ن ان القران كلام الله تكلم به هو سبحانه وهو منه وقاءم به وما كان كذلك لم يكن مخلوقا انما المخلوق ما-يخلقه من الاعيان ال-حدثة وصفاتها وكثير منهم يرد قول الجهمية باطلاق القول بان القران كلام الله لان حقيقة قولهم انه ليس كلامه ولا تكلم ولا يتكلم به ولا بغيره فان المستقر-في فطر الناس وعقولهم ولغاتهم ان المتكلم بالكلام لا بد ان يقوم به الكلام فلا-يكون متكلما بشء لم يقم به بل	2466	5561896829999212885	1070	1996.0	858	1320	81.06060791015625	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms062	false	-1568476799339771733	0	79	0	417	1614	300	هو قاءم بغيره كما لا يكون عالما بعلم قاءما بغيره ولا حيا بحياة قاءمة بغيره ولا مريدا بارادة قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسخط قا-ءم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا بتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البد-هية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته و-كذلك عندهم لا يكون امرا وناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا	62	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2466	true	-2760374442498966099	222	299	1125	1542	1547	300	هو قاءم بغيره كما-لا يكون عالما بعلم قاءما بغيره ولا-حيا-بحياة قاءمة بغيره ولا مريد ابارادة قاءمة بغيره ولا محبا ومبغضا ولا راضيا وساخطا بحب وبغض ورضي وسحط قايثم بغيره ولا متالما ولا متنعما وفرحا وضاحكا بتالم وتنعم وفرح وضحك قاءم بغيره فكل ذلك عند الناس من العلوم الضرورية البديهية الفطرية التي لا ينازعهم فيها الا من احيلت فطرته و كذلك عندهم لا يكون امر اوناهيا بامر ونهي لا يقوم به بل يقوم بغيره ولا يكون مخبرا ومحدثا	2466	5561896829999212885	408	780.0	334	420	97.14286041259766	70	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	40	99	202	489	1423	300	ايضاثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري -ثنا------- عاصم بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه الق---------------------------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	87	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2466	true	-2760374442498966099	49	107	237	517	1547	300	ابي ثنا ا----بن --صالح بن -جابر الانماطي ثنا علي بن عاصم -----------------عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع لل-يت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفر--------------------------------ان اغفر-له فوثب-- اليه ابن عباس فقال مه القران منه زادالصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2466	5561896829999212885	208	342.5	162	340	61.17647171020508	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	93	137	455	656	1420	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال صليت مع ابن عباس علي --رجل فلما دفن------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية الق------------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود فهذا	197	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2466	true	-2760374442498966099	60	108	287	522	1547	300	عن عمران بن حدير عن عكرمة قال ----كان ابن عباس -في جنازة فلما وضع لليت في لحده قام رجل فقال اللهم رب الفران اغفر-له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه زادالصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود فلما	2466	5561896829999212885	163	250.0	124	244	66.80327606201172	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms062	false	-1568476799339771733	80	280	424	1509	1614	300	بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا يكون حامدا و-ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولا يكون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغ-يره ولا يكون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون حالفا ومقسما وموليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا يقوم الا بغيره ب-ل من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنو- ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع انها لا تقوم به بل لا تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثناء والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان--- تكون قاءمة بالامر الناهي والمناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتواعد الحامد المثني الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عليها بين الادميين وبدل لغات الخلق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرسلين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطرار ان مقصودهم ان الله هو نفسه	62	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2467	true	-842893176270820891	0	197	0	1084	1641	300	بخبر وحديث ونبا لا يقوم به بل بغيره ولا-يكون حامد او ذاما ومادحا ومثنيا بحمد وذم ومدح وثناء لا يقوم به بل بغيره ولا يكون مناجيا ومناديا وداعيا بنجاء ودعاء ونداء لا يقوم به بل لا يقوم الا بغيره ولا يكون واعدا وموعدا بوعد ووعيد لا يقوم به بل لا يقوم الا بغسيره ولايك-ون مصدقا ومكذبا بتصديق وتكذيب لا يقوم به بل لا يقوم الا-بغيره ولا يكون حالفا ومقسما وموليا بحلف وقسم ويمين لا يقوم به ولا بقوم الا بغيره بال من اظهر العلوم الفطرية الضرورية التي علمها بنوا ادم وجوب قيام هذه الامور بالموصوف بها وامتناع انها لا-تقوم به بل لا-تقوم الا بغيره فمن قال ان الحمد والثنا- والامر والنهي والنبا والخبر والوعد والوعيد والحلف واليمين والمناداة والمناجاة وساءر ما يسمي ويوصف به انواع الكلام يمتنع ان 30 تكون قاءمة بالامر الناهي -المناجي المنادي المنبء المخبر الواعد المتوع-د الحامد المثشي الذي هو الله تعالي ويجب ان تكون قاءمة بغيره فقد خالف الفطرة الضرورية المتفق عايها بين الادميين وبدل لغات الخاق اجمعين ثم مع مخالفته للمعقولات واللغات فقد كذب المرساين اجمعين ونسبهم الي غاية التدليس والتلبيس علي المخاطبين لان الرسل اجمعين اخبروا ان الله امر ونهي وقال ويقول وقد علم بالاضطر اران مقصودهم ان الله هو نفسه	2467	5561896829999212885	1064	2058.0	871	1092	97.43589782714844	178	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms063	false	2805326681277373305	0	104	0	549	1602	300	وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لا عند الخاصة ولا عند العامة بل المعروف المعلوم ان يكون الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلوا الخلق علي زعم الجهمية-ولبسوا عليهم غاية التلبيس وارادوا باللف-ظ ما لم يدلوا الخلق عليه والله تعالي قد اخبر ان الرسل قد بلغت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر بالله ورسله وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين ه--م اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفة والقرامطة ونحوهم بل	63	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2467	true	-842893176270820891	199	300	1097	1641	1641	300	وقال لا ان ذلك شء لم يقم به بل خلقه في غيره ثم لو-كان مقصودهم ذلك فمعلوم ان هذا ليس هو المعروف من الخطاب ولا المفهوم منه لاعن-د الخاصة ولاعن-د العامة بل المعروف المعلوم ان يكون الكلام قاءما بالمتكلم فلو ارادوا بكلامه وقوله انه خلق في بعض المخلوقات كلاما لكانوا قد اضلو- الخلق علي زعم الجهمية ولبسوا عليهم غاية التلبيس واراد واباللفسظ ما لم يدلوا الخلق عليه والله تعالي قد اخبر-ان الرسل بلف---ت البلاغ المبين فمن نسبهم الي هذا فقد كفر بالله ورسله وهذا قول الزنادقة المنافقين الذين هم م اصل الجهمية الذين يصفون الرسل بذلك من المتفلسفه والقراءطة ونحوهم بل-	2467	5561896829999212885	528	1010.5	431	553	95.47920227050781	90	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms063	false	2805326681277373305	104	300	549	1602	1602	300	كون المتكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في اللغة لا حقيقة ولا مجازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبدلة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللغة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقم الا بالانسي دون الجني وهذا من التمويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالوا بل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قاءما به فلا يكون الكلام كلاما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصو-يته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد-	63	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2468	true	-7423750568519961323	0	192	0	1048	1576	300	كون ال-تكلم الامر الناهي لا يوصف بذلك الا-لقيام الكلام بغيره مع امتناع قيامه به امر لا يعرف في الل-ة لا-حقيقة ولاي-جازا وزعمت الجهمية الملحدة في اسماء الله واياته المحرفة للكلم عن مواضعه المبداة لدين الله من المعتزلة ونحوهم ان المتكلم في اللفة من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كالجني المتكلم علي لسان الانسي المصروع فانه هو المتكلم بما يسمع من المصروع لانه فعل ذلك وان كان الكلام لم يقم الا بالانسي دون الجني وهذا من ال-مويه والتدليس فاما قولهم المتكلم من فعل الكلام فقد نازعهم فيه طاءفة من الصفاتية وقالو ابل المتكلم من قام به الكلام وان لم يفعله كما يقوله الكلابية والاشعرية وبين الفريقين في ذلك نزاع طويل واما السلف والاءمة واكثر الناس فلم ينازعوهم هذا النزاع بل قالوا الكلام وان قيل انه فعل للمتكلم فلا بد ان يكون قايما به فلا يكون الكلام كلاما لمتكلم يمتنع ان يقوم به الكلام وجميع المسموع من اللغات والمعلوم في فطرة البريات يوافق ذلك واما تكلم الجني علي لسان الانسي فلا بد-ان يقوم بالجني كلام ولكن تحريكه مع ذلك لجوارح الانسي يشبه تحريك روح الانسي لجوارحه بكلامه ويشبه تحريك الانسان بكلامه وحركته وتصوييته كما يصوت بقصبة ونحوها مع انه في ذلك كله قد	2468	5561896829999212885	1040	2029.0	850	1055	98.57820129394531	180	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms064	false	5276165985336719070	0	128	0	637	1521	300	قام به من الفعل ما يصح به نسبته ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاءما بغيره كلام CHECK ما قاله الامام احمد في الرد عليهم CHECK من بدع الجهمية قول من يقول الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق متناقض فان الفعل ايضا-لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو المفعول واما قول من يقول ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجهمية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قال الاءمة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه مخلوق فلم يجد فيقال له فلم قلت فيقول من قول الله انا جعلناه قرانا عربيا وزعم ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة	64	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2468	true	-7423750568519961323	192	300	1048	1576	1576	300	قام به من الفعل ما يصح به نسبة- ذلك اليه وقولهم المتكلم من فعل الكلام وان كان قاء-ا بغيره كلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------- متناقض فان الفعل ايضا لا يقوم بغير الفاعل وانما الذي يقوم بغيره هو المفعول واما قول من يقول ان الخلق لا يكون الا بمعني المخلوق فهو من بدع الجممية وعامة اهل الاسلام علي خلاف هذا وكذلك قا- الاء-ة مثل ما ذكره الامام احمد فيما خرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال ففيما يسال عنه الجهمي يقال له تجد في كتاب الله انه يخبر عن القران انه يخلوق فلا يجد فيقال له فيم قلت فيقول من قول الله انا جمطناه قرانا عربيا وزهم ان كل مجعول مخلوق فادعي كلمة-	2468	5561896829999212885	519	988.0	413	638	81.34796142578125	96	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms064	false	5276165985336719070	128	300	637	1521	1521	300	من الكلام المتشابه يحتج-- بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم و قوله الذين جعلوا القران عضين قالوا هو شعر- وانباء الاولين واضغاث احلام فهذا علي معني --تسميته وقال --وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني انهم سموهم اناثا ثم ذكر جعل علي غير معني التسمية فقال يجعلون اصابعهم في اذانهم فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل جلاله جعل علي معني خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعني فمما قال الله جعل علي معني خلق قول------ه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور وقال وجع-لنا الليل والنهار ايتين يقول خلقنا الليل والنهار ايتين وقال وجعل-- الشمس سراجا وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يقول-	64	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2469	true	8122412220100213932	0	172	0	887	1513	300	من الكلام المتشابه يحتج ت بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القران من المخلوقين علي وجهين علي معني التسمية وعلي معني فعل من افعالهم-- قوله الذين جعلوا القران عضين قالوا هو شعرا وانباء الاولين واضغات احلام فهذا علي معني التسمي-ة وقالوا وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني انهم سموهم انايا ثم ذكر جعل علي غير معني تس--مية فقال يجملون اصابعهم في اذانهم فهذا علي معني فعل من افعالهم وقال حتي اذا جعله نارا هذا علي معني فعل هذا جعل المخلوقين ثم ذكر جعل من الله علي معني خلق وجعل علي غير معني خلق والذي قال الله جل ثناءه جعل علي معني خاق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عن- المعني ف-ما قال الله جعل علي معني خلاق كذلك قوله الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور----- وجعطلنا الليل والنهار ايتين يقول خلقنا الليل والنهار ايتين -قال وجعلنا الشمس سراجا وقال هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها يقول	2469	5561896829999212885	854	1625.5	687	901	94.78357696533203	151	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms065	false	7948053513230399817	0	127	0	621	1492	300	خلق منها زوجها خلق من ادم حوي وق-ال وجعل لها رواسي ومثله في القران كثير فهذا وما كان امثاله لا يكون ------الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة لا يعني ما خلق الله من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا يعني اني خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وقال رب اجعلني مقيم الصلاة لا يعني اخلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ا--لا يجعل لهم حظا في الاخرة لا يعني يريد الله ا--لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين لا يعني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض	65	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2469	true	8122412220100213932	172	300	887	1513	1513	300	خاق منها زوجها خلق من ادم حواء وقال وجعل لها رواسي ومثله في القران كثير فهذا وما كان مث-اله لا يكون مثاله الا علي معني خلق وقوله ما جعل الله من بحيرة لاي-عني ما خلق الله من بحيرة وقال الله لابراهيم اني جاعلك للناس اماما لا يعني اني خالقك للناس اماما لان خاق ابراهيم كان متقدما قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وقال رب اجعلني مقيم الصلاة لا يعني -خلقني مقيم الصلاة وقال يريد الله ان لا يجعل لهم حظا في الاخرة لاي-عني يريد الله ان لا يخلق لهم حظا في الاخرة وقال لام موسي انا رادوه اليك وجاعلوه من المرس-ين لا يعني وخالقوه من المرسلين لان الله تعالي وعد ام موسي ان يرده اليها ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا وقال ويجعل الخبيث بعضه علي بعض-	2469	5561896829999212885	605	1167.5	482	632	95.72785186767578	115	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms065	false	7948053513230399817	127	299	621	1485	1492	300	فيركمه جميعا فيجعله في جهنم لا يعني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين وق------------------------ال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير فهذا وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي معني خلق وقال جعل علي---- معني غير خلق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد CHECK ما قاله البخاري الجهمي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعدما عقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جع-لناه قرانا عربيا------------- يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله---- غير معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال بلسان عربي مبين وقال فانما يسر-ناه بلسانك فلما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيحه باب ما جاء في تخليق السموات والارض	65	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2470	true	-2629440556708824567	0	176	0	884	1514	300	فيركمه جميعا فيجعله في جهنم لا يعني فيخلقه في جهنم وقال ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ايمة ونجعلهم الوارثين م 7ا فتاوي خامس تسعينية وقال فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا لا يعني خلقه دكا ومثله في القران كثير فهذا وما كان علي مثاله لا يكون علي معني خلق فاذا قال تعالي جعل علي ممني خلق وقال جعل علي غير معني خ----لق فباي حجة قال الجهمي جعل علي معني الخلق فان رد الج----------------------همي الجعل الي المعني الذي وصفه الله فيه والا-كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ماعقلوه وهم يعلمون فلما قال الله عز وجل انا جعطلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون يقول جعله جعلا علي معني فعل من افعال الله علي غير معني خلق وقال في سورة يوسف انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون وقال بلسان عربي مبين وقال فاتما يسر ناه بلسانك فلما جعل الله القران عربيا ويسره بلسان نبيه كان ذلك فعلا من افعال الله جعل به القران عربيا ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه وقال البخاري في صحيعه باب ما جاء في تخليق السموات والارض	2470	5561896829999212885	824	1589.5	659	911	90.45005798339844	157	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	0	136	0	680	1520	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان CHECK ما قاله الامام احمد في الرد علي الجهمية ايضا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا رب-ك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا كان يقول	66	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2470	true	-2629440556708824567	177	300	891	1514	1514	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان--------------------------------------------------- بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون وقال الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الجهمية بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول لموسي لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و-اني انا ربلك فمن زعم ذلك فقدز-عم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيا -كان يقول-	2470	5561896829999212885	618	1185.0	497	681	90.7489013671875	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	98	146	496	758	1508	300	البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القرانباب ما جاء به في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال	113	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2470	true	-2629440556708824567	166	204	832	1042	1514	300	البخاري في صحيعه ----------------------------------------------باب ما جاء--- في تخليق السم-وات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون --وقال	2470	5561896829999212885	208	379.5	170	262	79.38931274414062	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	68	161	344	788	1510	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله ك-م موسي صلي الله ------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او لغير----ه ان يقول ياموسي اني انا ربك او انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري-------------- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي- ان الله كون شيءا كان يقول	122	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2470	true	-2629440556708824567	212	300	1084	1514	1514	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا و------علي ساءر الانبياء قلنا لم انكرتم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخاق صوتا ف-سمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول -لموسي----------------------------- لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري واني انا ربلك فمن زعم ذلك فقدز-عم ان غير الله ادعي الربوبية- ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شي-ا كان يقول-	2470	5561896829999212885	390	653.0	309	479	81.41962432861328	64	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	238	282	1319	1564	1644	300	البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	127	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2470	true	-2629440556708824567	166	203	832	1037	1514	300	البخاري في صحيعه---------------------------------------- باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2470	5561896829999212885	200	380.0	163	245	81.63265228271484	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	136	294	680	1494	1520	300	ذلك المكون ياموسي اني انا الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري ا-نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت ب----جوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقال --لم شهدتم علينا--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء	66	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2471	true	-5560573732593457531	0	155	0	811	1516	300	ذلك المكون ياموسي ان----- الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكلي-ا وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بغم وجوف ولس----ان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف شاء	2471	5561896829999212885	788	1509.5	637	825	95.51515197753906	136	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	0	144	0	708	1484	300	غير ان يقول ب فم ولسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهر-ي قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2471	true	-5560573732593457531	156	300	814	1516	1516	300	فير ان بقول-- فم ولسان وشفتان قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفو-ن الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت--شبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله-	2471	5561896829999212885	676	1278.0	537	712	94.94381713867188	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	161	300	788	1510	1510	300	ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين -لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران و----اما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان و----اما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله -------قال للسماوات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت ب----جوف و--فم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا--- قالوا-	122	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2471	true	-5560573732593457531	0	138	0	724	1516	300	ذلك المكون يام-وسي ان الله رب العالمين ولا يجوز-ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكلي-ا وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا -سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسم-وات والارض اثتيا-طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه ا-نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الل---------ه وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بغم وجوف ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا	2471	5561896829999212885	687	1267.5	558	748	91.84491729736328	114	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	0	167	0	816	1492	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهر-ي قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك -قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة يا-عيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2471	true	-5560573732593457531	138	300	724	1516	1516	300	انطقنا الله الذي انطق كل شي اثراها نطقت بجوف ----وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا كيف ------------------------شاء من فير ان بقول-------- فم ولسان وشفتان قال ف-----لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفو-ن الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت--شبهه ق----ال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة يا عيسي -بن مريم امنت تلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله-	2471	5561896829999212885	726	1305.0	574	846	85.81560516357422	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	69	265	391	1350	1519	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا--- قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا ---شفتان ولا لسان فذكر---------------- ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو----------- مخلوق منفصل ثم قال احمد---------------------------------------------------------- وحديث الزهري ق-ال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك با-كثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف ل---نا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتم-وها فكانه مثله	145	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2471	true	-5560573732593457531	44	277	234	1399	1516	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش من خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لايكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اثتياطوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراه انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بغم وجوف ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر --فقالو الم شهدتم علينا 51 قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شي اثراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطةبا ------------------------كيف شاء من فير ان بقول-------- فم ولسان وشفتان -----قال فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي------------------------------------------------------------------------------- الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قواكم الاول الا انكم تدفون الشنعة من اتقسكم بما تظهرون وحديث الزهريي قال لما سمع موسي كلام ربه قال با-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلما وانا اقوي من ذلك وانما كلن-ك علي ندر ما يطرق بدنك ولو كلمنك با كثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف انا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قال ت--شبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلا حلاوة سمعته وها فكانه مثله	2471	5561896829999212885	726	1196.5	572	1332	54.5045051574707	125	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	144	300	708	1484	1484	300	هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	0	145	0	712	1471	300	هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا يعبر عن الله كما كون----- فعبر لموسي نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شي-ا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الله عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد	2472	5561896829999212885	684	1295.0	543	781	87.58002471923828	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	159	0	761	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه-وله	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	145	300	712	1471	1471	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا-لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بقدرته ونوره لا-متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم مثلا في ذلك فقلتا-لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله-	2472	5561896829999212885	751	1442.0	599	766	98.04177856445312	144	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	224	288	1179	1494	1552	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	103	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	236	297	1149	1459	1471	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا محن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم مثلا في ذلك فقلتالهم-- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم ---واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله	2472	5561896829999212885	292	541.0	233	321	90.96572875976562	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	167	300	816	1492	1492	300	هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون----- شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق قلنا وكذلك بنو- ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	0	117	0	590	1471	300	هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا -يعبر عن الله كما كون فعبر لموسي نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرسا---------------------------------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شي-ا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه غ-لوق قلنا وكذلك بنوا ادم ك------------لامهم مخل----------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي	2472	5561896829999212885	550	991.5	438	694	79.25071716308594	90	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	189	0	897	1455	300	الله جل ثناءهعن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه ق-د كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره -لم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بنوره وبقدرته لا -----متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضر-بنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلاله-وله	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	117	300	590	1471	1471	300	الله --------عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا-قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه--- كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا-لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لامتي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا محن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنا-لهم مثلا في ذلك فقلتا-لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله-	2472	5561896829999212885	857	1593.5	679	910	94.17582702636719	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	35	232	171	1126	1475	300	وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالو-------------ا يكون شيء----ا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك و-لا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة -----قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	13	162	62	789	1471	300	نقلنا فمن القاءل فلنساان الذين ارسل اليهم وانساان المرساين اليس الله هو الذي يسال----------------------------------------------------------------------- قالوا هذا كله انما يكون الله شيا فيعبر عن الله ق----لنا قد اعظمتم علي الله الفربة حتي زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتسوه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا تنعرك اولا تزول عن مكان الي مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه -غلوق ق-لنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل-----------------------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا-لا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة	2472	5561896829999212885	647	1133.0	507	985	65.6852798461914	106	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ا-دم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان -في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم -----لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	68	132	346	655	1471	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه -غلوق -قلنا وكذلك بنوا ادم كلامهم مخل----------------------------------------------وق ففي مذهبكم ان الله قد كان يفي وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوالا يتكامون حتي خلق لهم كلا مافقد جمع-م بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء	2472	5561896829999212885	282	507.5	223	367	76.8392333984375	49	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	0	49	0	217	1432	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام- ولا نقول انه ---كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه---- كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	149	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2472	true	-827932107639210210	132	183	655	884	1471	300	ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق --كلاما ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قسد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2472	5561896829999212885	212	380.0	165	233	90.98712158203125	44	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	159	300	761	1478	1478	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد --كان لهذا الذي سماه الله وحيدا عينان وا-ذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد CHECK ذكر الاشعري لاختلاف المعتزلة في ان الباري متكلم وكذلك ذكر الاشعري في المقالات اختلاف ا-لمعتزلة في ان الب-اري متكلم فقال اختلفت المعتزلة في ذلك فمنهم من اثبت الباري متكلما ومنهم من امتنع ان يثبت الباري-	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2473	true	6082934412293505451	0	132	0	662	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالما مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد كان لهذا الذي سماه وح-----يدا عينان وانذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد------------------------------------------------------ وكذلك ذكر الاشعري في المقالات اختلاف اللمعنزلة في ان البساري منكلم فقال اختلفت المعنزلة في ذلك ف-نهم مي اثبت الباري متكلما ومنهم من امتنع ان يثبت الباري	2473	5561896829999212885	636	1175.0	509	726	87.60330200195312	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms069	false	8185853833873481490	0	176	0	960	1587	300	متكلما و---قال -لو اثبته متكلما لثب--ته منفعلا والقاءل لهذا الاسكافي وعباد بن سليمان قلت واما نقل ابي الحسين البصري اتفاق المسلمين علي ان الباري متكلم ونقل من اخذوا ذلك عنه كالرازي وغيره فليس بمستقيم فان ابا الحسين كان ياخذ ما يذكره مشايخه البصريون وما نقلوه وهءلاء يوافقون المسلمين علي اطلاق القول بان الله متكلم فيوافقون اهل الايمان في اللفظ وهم في المعني قاءلون بقول من نفي ذلك فاذا ذكر الاجماع علي هذا الاطلاق ظن المستمع CHECK ما ذكره ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة لذلك ان التنازع في تفسير اللفظ كالنزاع في تفسير بعض ايات القران وليس كذلك بل النفاة حقيقة قولهم نفي ان يكون الله متكلما كما يصرح بذلك من يصرح منهم ولكن وافقوا المسلمين علي اطلاق اللفظ نفاقا من زنادقتهم وجهلا من ساءرهم وهذا الذي بينه الامام احمد هو محض السنة وصريحها الذي كان عليه اءمتها وقد خلصه تخليصا لا يعرف قدره الا خواص الامة الذين يعرفون مزال اقدام الاذكياء الفضلاء في هذه المهمة الغبراء حتي كثر بين الفرق من الخصومات والاهواء وساءر الناس يقولون بذلك من وجه دون وجه قال الحافظ ابو الشيخ	69	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2473	true	6082934412293505451	132	300	662	1566	1566	300	متكلما ولو قال ولو اثبته متكلما لا ثبته منفصلا والقاءل لهذا الاسكافي وعباد بن سليمان قلت واما تقل ابي الحسين البصري اتفاق المسلمين علي ان الباري متكلم ونقل من اخذ --ذلك عنه كالرازي وغيره فليس بمستقبم فان ابا الحسين كان ياخذ ما يذكره مشايخه البصريون وما تقلوه وهءلاء يواققون المس-مين علي اطلاق القول بان الله متكلم فيوافقون اهل الابمان في اللفظ و-م في المعني قاءلون بقول من نفي ذلك فاذا ذكر الاجماع علي هذا الاطلاق ظن المستمع------------------------------------------------ لذلك ان ال-نزاع في تغيير ا-لفظ كالنزاع في تغ-ير بعض ايات القران وليس كذلك بل النفاة حقيقة قولهم نقي ان يكون الله متكلما كما يصرح بذلك من يصرح منهم ولكن وافقوا المسل-ين علي اطلاق اللفظ -فاقا من زنادق-هم وجهلا من سيايرم وهذا الذي -ينه الامام احمد هو محض السنة وصربحها الذي كان عليه اثمتها وقد خلصه تخليصا لا يعرف قدره الا-خواص الامة الذين يعرفون مزال اقدام الاذكياء الفضلاء في مذه المهمة الغبراء حتي كث- بين الفرق من الخصومات والاهواء وساءر الناس بقولون بذلك من وجه دون وجه قال الحافظ ابو الشيخ-	2473	5561896829999212885	875	1642.0	711	966	90.5797119140625	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	85	0	426	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه ---كان في وقت من الاوقات لا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله ------عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا --وقد-------------- سماه وحيدا وله عينان وا-ذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد	104	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2473	true	6082934412293505451	13	105	59	510	1566	300	وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد كان لهذا الذي سماه وحيدا---- عينان وانذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2473	5561896829999212885	401	700.0	320	465	86.23655700683594	71	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	189	300	897	1455	1455	300	المثل الاعلي بجميع--- صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة--- حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول---- قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله ------عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا --وقد كان CHECK وصف الاشعري للمعتزلة نفاة الصفات هذا الذي سماه وحيدا له عينان وا-ذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في-	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2473	true	6082934412293505451	0	109	0	531	1566	300	المثل الاعلي بجميع تا صفاته اله واحد لا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يسلم فهو جع-ل ولكن -قول لم يزل الله قادر اعالم------ا مالكا لا-متي ولا كيف وقد ع-ي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا او قد كان ل--------------------------------------هذا الذي سماه وحيدا--- عينان وانذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وكذلك ذكر الاش-----عري في	2473	5561896829999212885	480	828.0	382	588	81.63265228271484	85	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms069	false	8185853833873481490	176	299	960	1582	1587	300	الاصبهاني في كتاب السنة قرات ك---تاب شاكر عن ابي زرعة قال ان الذي عندنا ان القوم لم يزالوا CHECK تعليق الشيخ عليه يعبدون خالقا كاملا بصفاته ومن زعم ان الله كان ولا علم ثم خلق علما فعلم بخلقه او-لم يكن متكلما فخلق كلاما ثم تكلم به او لم يكن سميعا بصيرا ثم خلق سمعا وبصرا فقد نسبه الي النقص وقاءل هذا كافر ولم يزل الله كاملا بصفاته لم يحدث فيه صفة ولا تزول عنه صفة قبل ان يخلق الخلق وبعدما خلق الخلق كاملا بصفاته فمن وجه ان الرب تبارك وتعالييت-كلم كيف يتكلم بشفتين ولسان وتبدو لهواته فهذه السماوات والارض قال له-ا اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين افهاهنا شفتان ولسان ولهوات قلت ابو زرعة الرازي كان يشبه باحمد بن حنبل في حفظه	69	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2474	true	4748922265976781668	0	121	0	597	1471	300	الاصبهاني في كتاب السنة قرات في كتاب شاكر عن ابي زرعة قال ان الذي عندنا ان القوم لم يزالوا----------------------- يعبدون خالقا كاملا لصفاته ومن زهم ان الله كان ولا علم ثم خلق علما فعلم بخلقه او لم يكن متكلما فخلق كلاما ثم تكلم به او لم يكن سميعا بصيرا ثم خلق سمعا وبصرا فقد نسبه الي النقص وقاءل هذا كافر ل-م يزل الله كاملا بصفاته لم يحدث فيه صفة ولا تزول عنه صفة قبل ان يخلق الخلق وبعد ماخلق الخلق كاملا بصفاته فمن وجه ان الرب تبارك وتعالي يتكلم كيف يتكلم بشفتين ولسان و-----لهوات- فهذه السم-وات والارض قال لهما اتينا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين افهاهنا شفتان ولسات ولهوات قات ابو زرعة الرازي كان يشبه باحمد بن حتبل في حفظه	2474	5561896829999212885	576	1097.0	459	628	91.71974182128906	106	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms070	false	-5122091033464632757	0	183	0	898	1489	300	ودينه ومعرفته واحمد كان عظيم الثناء عليه وداعيا له وهذا المعني الذي ذكره هو في كلام الامام احمد في مواضع كما ذكره الخلال في كتاب السنة عن حنبل وقد ذ-كره حنبل في كتبه مثل كتاب السنة والمحنة لحنبل CHECK قول حنبل بن اسحاق قال حنبل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي-ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا يوصف الله تبارك وتعاليبا--كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير قال حنبل في موضع اخر وهو السميع البصير بلا حد ولا تقدير ولا يبلغه الواصفون وصفاته-- منه وله	70	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2474	true	4748922265976781668	122	300	602	1471	1471	300	ودينه ومعرفته واحمد كان عظيم الشناء عليه -داعيا-له وهذا المعني الذي ذكره هو في كلام الامام احمد في مواضع كما ذكره الخلال في كتاب السنة عن حتبل وقد ذ كره حتبل في كتبه مثل كتاب السنة والمحنة لحنبل قال ح------------------------نبل سالت ابا عبد الله عن الاحاديث التي تروي ان الله تبارك وتعالي ينزل الي سماء الدنيا وان الله يري وان الله يضع قدمه وما اشبه هذه الاحاديث فقال ابو عبد الله نءمن بها ونصدق بها ولا-كيف ولا معني ولا نرد منها شيءا ونعلم ان ما-جاء به الرسول حق اذا كانت باسانيد صحاح ولا نرد علي الله قوله ولا بوصف الله تبارك وتعالي با كثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية ليس كمثله شء وقال حنبل في موضع اخر قال ليس كمثله شء في ذاته كما وصف به نفسه وقد اجمل تبارك وتعالي بالصفة لنفسه فحد لنفسه صفة ليس يشبهه شء فنعبد الله بصفاته غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف به نفسه قال الله تبارك وتعالي وهو السميع البصير قال حنبل في موضع اخر وهو---سميع ب--صير بلا-حد ولا تقدير ولا يبلغه الواصفون وصفاته ن منه وله-	2474	5561896829999212885	851	1635.0	680	904	94.13716888427734	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms070	false	-5122091033464632757	183	300	898	1489	1489	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعتووصفا وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي-يري في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكلما عليما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجل-والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو خالق كل شء-	70	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2475	true	5887884716603965567	0	118	0	591	1498	300	ولا نتعدي القران والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدي ذلك ولا تبلغه صفة الواصفين نءمن بالقران كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته بشناعة شنعت ووصف وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوه بعبده يوم القيامة ووضعه كنفه عليه هذا كله يدل علي ان الله تبارك وتعالي يري في الاخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم -له بامره بغير صفة ولا حد الا بما وصف به نفسه سميع بصير لم يزل متكاما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات وصف بها نفسه لا-ترد ولا تدفع وهو علي العرش بلا-حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ابس كمثله شء وهو خالق كل شء	2475	5561896829999212885	578	1116.0	464	594	97.306396484375	110	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	0	180	0	908	1528	300	وهو -كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عنه قول ابراهيم لا-بيه لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله سميع بصير فصفاته منه لا نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وتثبيت القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقوله الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حنبل في موضع اخر وقدم كقدمي-فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نءمن- به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نءمن- به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها-كم عنه فانتهوا فقد امرنا الله عز وجل-بالاخذ بما جاء والنهي عما نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال الخلال وزاد-ني ابو القاسم ابن الجبلي عن حنبل في هذا الك-لام وقال تبارك وتعالي لا اله الا هو الحي القيوم	71	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2475	true	5887884716603965567	118	300	591	1498	1498	300	وهو ككما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير وقال تعالي حكاية عن- قول ابراهيم لا بيه لم تعبد ما-لا يسمع ولا يبصر فثبت ان الله سميع بصير صف-اته منه لا-نتعدي القران والحديث والخبر بضحك الله ولا نعلم كيف ذلك الا بتصديق الرسول وت-بين القران لا يصفه الواصفون ولا يحده احد تعالي الله عما يقول- الجهمية والمشبهة قلت له والمشبهة ما يقولون قال من قال بصر كبصري ويد كيدي وقال حتبل في موضع اخر وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا يحده وهذا كلام سوء وهذا محدود الكلام في هذا-لا احبه قال عبد الله جردوا القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم يضع قدمه نو من به ولا نحده ولا نرده علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل نء من به قال الله تبارك وتعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نها كم عنه فان-هوا فقد امرنا الله عز وجل بالاخذ بما جاء والنهي عما-نهي واسماءه وصفاته غير مخلوقة ونعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك انه علي كل شء قدير قال الخلال وناداني ابو القاسم اين الجبلي من حتبل في هذا السكلام وقال تبارك وتعالي لا اله الا هو الحي القيوم-	2475	5561896829999212885	884	1680.0	709	917	96.40130615234375	162	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms085	false	9034045260471959334	84	146	421	732	1492	300	----------بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم-------------------- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه -------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه------- والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يبلغ وصفه الواصفون وهو -كما وصف نفسه	85	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2475	true	5887884716603965567	62	122	320	609	1498	300	بامره بغير صف------------ة ولا حد---- الا بما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكاما عالما غفورا ----عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات------------------ وصف بها نفسه لاترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا-حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجل والاستطاعة له ابس كمثله شء وهو خالق كل شء -------------------------وهو ككما وصف نفسه	2475	5561896829999212885	215	310.5	170	362	59.39226531982422	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	180	300	908	1528	1528	300	لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا-بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءل-ون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2476	true	1739529081763560181	0	115	0	584	1515	300	لا اله الا هو الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله عز وجل واسماءه تبارك وتعالي وقد روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون واقبل بعضهم علي بعض يتساملون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق السماء قبل خلق الارض ثم قال ا-نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين ------------------الي طاءعين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفور ارحيما---------- عزيز احكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان	2476	5561896829999212885	564	1063.0	457	623	90.52969360351562	106	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	0	186	0	944	1519	300	ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي ثم نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساء-لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر-كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله يغفر --لاهل الاخلاص ذنوبهم و قال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشر-كين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف-- ان الله لا يكتم حديثا وعنده يومءذ يود الذين كفروا الاية وخلق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام وخلقت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه بذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب ب-ه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصرا ورواه البرقاني في صحيحه من الطريق التي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا	72	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2476	true	1739529081763560181	115	300	584	1515	1515	300	ثم مضي فقال لا انساب في النفخة الاولي و--نفخ في الصور فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب عنه ذ------لك ولا يتساء لون ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشر كين ولا يكتمون الله حديثا فان الله لا ينفرلاهل الاخلاص ذنوبهم-- قال المشركون تعالوا نق-ل لم نكن مشر كين فخنم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرفوا ان الله لا ياتم حديثا وعنده------ يود الذين كفروا الاية وخاق الارض في يومين ثم خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين ثم دحا الارض ودحاها ان اخرج منها الماء والمرعي وخلق الجبال والاكام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام ولق-ت السموات في يومين وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذ-لك وذلك قوله اني لم ازل كذلك فان الله لم يرد شيءا الا اصاب فيه الذي اراد فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله هكذا رواه البخاري مختصر اورواه البرقاني في صحيحه من الطريق الذي اخرجها البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا-	2476	5561896829999212885	901	1725.0	723	952	94.64286041259766	165	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	36	192	191	996	1578	300	وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله ف----لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشر-كين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي يغفر يوم القيامة لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشر-كين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون ان الله لا يكتم حديثا	73	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2476	true	1739529081763560181	104	190	523	953	1515	300	وقال- وكان الله غفور ارحيما---------- عزيز احكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم م--ض-----------------------------------------------------------------------------------------ي فقال لا انساب في النفخة------------------------------ الاولي ونفخ في الصور ف-صعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب -عنه--- ذلك ولا يتساء لون ثم-------- في النفخة الاخرة -------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله---------------------- ما كنا مشر كين ولا ------يكتمون الله حديثا فان الله ---لا ينفر-------------لاهل الاخلاص ذن-----------------------------------------------وبهم قال المشركون -----------------------------------------تعالوا نقل -------------------لم نكن مشر كين فخنم -------------------------------------علي افواههم فتنطق ايديهم------------------------- فعند ذلك عرفوا------- ان الله لا ياتم حديثا	2476	5561896829999212885	380	545.0	304	813	46.7404670715332	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	130	183	723	1000	1585	300	في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال------------------- اني اجد في القران اشياء تختلف علي---- فذكر مساءله ومنها CHECK---------------------------------------------------- الله سبحانهوصف نفسه بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلا----------------------------------------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	128	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2476	true	1739529081763560181	23	118	129	596	1515	300	في صحيحه------- عن سعيد بن جبير عن--------- ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون واقبل بعضهم علي بعض يتساملون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق السماء قبل خلق الارض ثم قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال------ وكان الله غفور ارحيما---------- عزيز احكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2476	5561896829999212885	156	180.0	123	509	30.648330688476562	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	25	54	119	258	1450	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن ع-----------------------باس انه ساله ساءل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	181	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2476	true	1739529081763560181	21	118	117	596	1515	300	روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رجل لا بن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال فلا انساب بينهم يو مثذولا يتساء لون واقبل بعضهم علي بعض يتساملون ولا يكتمون الله حديثا والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها الي قوله دحاها فذ كرخاق السماء قبل خلق الارض ثم قال انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فذ كرفي هذه الاية خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفور ارحيما عزيز احكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال	2476	5561896829999212885	123	208.5	98	479	25.678497314453125	22	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms071	false	-8402013880843950021	216	300	1091	1528	1528	300	عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون و-----------------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون و-------------------لا يكتمون الله حديثا----------------- والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال---- ام السماء بناها الي قوله----------------------------------------------- دحاها فذكر خل-------------ق السماء قبل خلق الارض ثم قال اء----------------نكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الي طاءعين فذكر في هذه الاية خلق الارض قبل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقال- وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان-	71	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2477	true	-7030809283547976026	1	160	4	827	1544	300	عباس اني اجدف-ي القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ماهو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ماوقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فسلا انساب ب-نهم يومثذو لا يتساء لون وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض بتساءلون وقال في 3 اية اخري ولا يكتمون الله حديثا وقال في اية اخري والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فذكر في هذه الاية خاق السماء قبل---- الارض --وقال في الاية الاخري اثنكم لتافرون بالذي خاق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فييها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له ا والارض ايتياعنوعا او كرها قالتا اتينا طاءمين وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان	2477	5561896829999212885	358	544.0	286	831	43.08062744140625	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	186	300	944	1519	1519	300	ابن عباس اني اجد في القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول ف-لا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون وقال في اية اخري واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون وقال في-- اية اخري ولا يكتمون الله حديثا وقال في اية اخري والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها اخرج منها ماءها ومرعاها فذكر في هذه الاية خلق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون-	72	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2477	true	-7030809283547976026	0	109	0	552	1544	300	ابن عباس اني اجدف-ي القران اشياء تختلف علي فقد وقع ذلك في صدري فقال ابن عباس اتكذيب فقال الرجل ما-هو بتكذيب ولكن اختلاف قال فهلم ما-وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فسلا انساب ب-نهم يومثذو لا يتساء لون وقال في اية اخري فاقبل بعضهم علي بعض بتساءلون وقال في 3 اية اخري ولا يكتمون الله حديثا وقال في اية اخري والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وفي قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دح------------------------اها فذكر في هذه الاية خاق السماء قبل الارض وقال في الاية الاخري اثنكم لتافرون بالذي خاق الارض في يومين وتجعلون	2477	5561896829999212885	537	1020.5	432	580	92.5862045288086	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	0	187	0	974	1578	300	له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر ف-يها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له-ا وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انباتني بهذا فحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساء-لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي يغفر يوم القيامة----- لاهل الاخلاص ذنوبهم لا يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر-كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نك- مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواه------------------هم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشركون	73	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2477	true	-7030809283547976026	109	300	552	1544	1544	300	له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فييها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال له ا والارض ايتياعنوعا او كرها قالتا اتينا طاءمين وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا وكانه كان ثم انقضي فقال ابن عباس هات ما في نفسك من هذا فقال الساءل اذا انبات-ي بهذا خحسبي قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومءذ-ولا يتساء لون فهذا في النفخة الاولي ينفخ في الصور فيصمق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بين-م يومءذ ولا يتساء لون ثم اذا كان في النفخة الاخري قاموا فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قول الله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين وقوله ولا يكتمون الله حديثا فان الله تعالي----- يوم القيامة ينفر لاهل الاخلاص ذنوبهم لا-يتعاظم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركا فلما راي المشر كون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا يغفر الشرك تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين فقال الله تعالي اما اذا كتموا الشرك فاختم علي افواههم فيختم علي افواههم فتنطق ايديهم وارجلهم بما كانوا يكسبون فعند ذلك عرف المشرگون-	2477	5561896829999212885	955	1825.0	773	1003	95.21435546875	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms072	false	-5422566282765255976	70	130	352	663	1519	300	ان الله لا يكتم حديثا وعند----ه يومءذ يود الذين كفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الاية وخلق الارض في يومين ثم خل-ق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين----- ثم دحا الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وخل---------------------------------ق الجبال والا---------كام وما بينهما في يومين اخرين فخلقت الارض وما فيها من شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اربعة ايام وخلق--------------ت السموات في يومين---------------- وكان الله------------ غفورا رحيما	72	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2478	true	1054390451561268022	0	127	0	679	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام --------------------------------------وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين وجعات السموات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما	2478	5561896829999212885	242	383.5	192	717	33.75174331665039	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms073	false	5699258717896067860	187	300	974	1578	1578	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا-كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين-	73	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2478	true	1054390451561268022	0	114	0	606	1531	300	ان الله لا يكتم حديثا فذلك قوله يومثذ بود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا واما قوله ام السماء بناها رفع سمكها فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها فانه خلق الارض في يومين قبل خلق السماء ثم استوي الي السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دحي الارض ودحيها ان اخرج منها الماء والمرعي وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والرمال والا كام وما فيها في يومين اخرين فذلك قوله والارض بعد ذلك دحاها وقوله اثنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للساءلين	2478	5561896829999212885	601	1189.0	489	606	99.17491912841797	111	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms074	false	567245860551990635	0	219	0	1094	1506	300	وجعلت السماوات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ما حدثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما حدثتك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب -بن سفيان في CHECK تعليق الشيخ علي قولهم CHECK ما ذكره اءمة السنة والحديث من ان الله لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره اءمة السنة والحديث متعين لما جاء من الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم انه ينزل كما يشاء ويجء يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السموات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاءمة CHECK الكلامية يقولون لم يزل الله متكلما بمشيءته القديمة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الافعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجد-د الصفة او زوالها يقتضي تغير الموصوف	74	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2478	true	1054390451561268022	114	300	606	1531	1531	300	وجعات السم-وات في يومين اخرين واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ثم قال ابن عباس احفظ عني ماحد-ثتك واعلم ان ما اختلف عليك من القران اشباه ما-حدثنك فان الله لم ينزل شيءا الا اصاب به الذي اراد ولكن الناس لا يعلمون فلا يختلف عليك القران فان كلا من عند الله وهكذا رواه يعقوب ابن سفيان في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاريخه عن شيخ البخاري كما رواه البرقاني وانما يختلفان في يسير من الاحرف وما ذكره ا-مة السنة والحديث متعين لما جاء في الاثار من انه سبحانه لم يزل كاملا بصفاته لم تحدث له صفة ولا تزول عنه صفة ليس هو بمخالف لقولهم انه ينزل كما يشاء ويجء يوم القيامة كما يشاء وانه استوي علي العرش بعد ان خلق السعوات وانه يتكلم اذا شاء وانه خلق ادم بيديه ونحو ذلك من الافعال القاء---------------------------------------------------------مة بذاته فان الفعل الواحد من هذه الاقعال ليس مما يدخل في مطلق صفاته ولكن كونه بحيث يفعل اذا شاء هو صفته والفرق بين الصفة والفعل ظاهر فان تجد د الصفة او-زوالها يقتضي تغير الموصوف-	2478	5561896829999212885	915	1762.0	731	1096	83.48540496826172	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms074	false	567245860551990635	219	300	1094	1506	1506	300	واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد نقص له بعد كمال كما في صفات الموجودات كلها اذا حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل ما تجدد العلم بما لم يكن يعلمه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوه عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول-	74	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2479	true	2932244807809467367	0	78	0	406	1617	300	واستحالته ويقتضي تجدد كمال له بعد نقص او تجدد تقص له بعد ك-ال كما في صفات الموجودات كلها اذا-حدث للموصوف ما لم يكن عليه من الصفات مثل ت---جدد العلم بما-لم يكن يعل-ه والقدرة علي ما لم يكن يقدر عليه ونحو ذلك او زال عنه ذلك بخلاف الفعل وهكذا يقوله طواءف من اهل الكلام المخالفين للمعتزلة والذين هم اقرب الي السنة منهم من المرجءة والكرامية وطواءف من الشيعة كما نقلوا عن الكرامية الذين يقولون انه تحله الحوادث من القول	2479	5561896829999212885	402	773.0	325	413	97.33656311035156	71	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	0	224	0	1208	1592	300	والارادة والاستم-اع والنظ-ر ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمشيءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو قام فعل حادث بذات القديم لا تصف به وصار الحادث صفة له اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير---- والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسميته هذا صفة وتغيرا لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة-- ايضا-موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغيرا له ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الالفاظ المجملة المتشابهة ق-د قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذي يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليس- تغيرا ما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي	75	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2479	true	2932244807809467367	78	300	406	1617	1617	300	والارادة والاستمتاع والنفار ويقولون مع ذلك لم يزل الله متكلما ولم يزل بمش-ءته القديمة ولم يزل سميعا بصيرا اجمعوا علي ان هذه الحوادث لا توجب لله سبحانه وصفا ولا هي صفات له سبحانه والذين ينازعون في هذا من المستزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم فيقولون لو-قام فعل حادث بذات القديم لا تصف به وصار الحادث صفة له اذلا--معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا-كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات بذات القديم لا تصف بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو اتصف بها لتغير بها والتغير عليه ممتنع وهذا نزاع لفظي فان تسمية -هذا صفة وتغيرا-لا يوافقهم الاولون عليه وليست اللغة 0 ايضا موافقة عليه فانها لا تسمي قيام الانسان وقعوده تغير اله ولا يطلق القول بانه صفة له وان اطلق ذلك فالنزاع اللفظي لا يضر الا اذا خولفت الفاظ الشريعة وليس في الشريعة ما يخالف ذلك ولكن هءلاء كثيرا ما يتنازعون في الانفاظ المجملة المتشابهة وتد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء قال الامام احمد في وصف اهل البدع فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم والذي يبين ان مجرد الحركة في الجهات ليست تغير اما ثبت في صحيح مسلم عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي-	2479	5561896829999212885	1187	2293.0	972	1219	97.3749008178711	203	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	224	300	1208	1592	1592	300	منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغ-ير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي-	75	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2480	true	-4303410259605415673	0	76	0	386	1542	300	منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان فامر بتغيير المنكر باليد او اللسان ومعلوم ان تغيير المنكر هو ما يخرجه عن ان يكون منكرا وذلك لا يحصل الا بازالة صورته وصفته لا بتحريكه من حيز الي حيز فتغيير الخمر لا يحصل بمجرد نقلها من حيز الي حيز بل باراقتها او افسادها مما فيه استحالة صورتها وكذلك من راي من يقتل غيره لم يكن تغيير ذلك بمجرد النقل الذي	2480	5561896829999212885	384	758.0	309	386	99.48186492919922	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms076	false	7340609436020589323	0	243	0	1267	1548	300	ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم CHECK خلاف اصحاب الامام احمد في معني القران غير مخلوق قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط-بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذ الاحياز والجهات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التغيير بل لا بد في التغيير من از-الة صورة موجودة وان ذلك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد-- الحركة كحركة الشمس والقمر والكوا-كب لا يسمي تغييرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا الكلام الذي ذكره الامام احمد رد علي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه قديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدر- كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما-------------------- يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك CHECK هذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين ابن خزيمة وبعض اصحابه وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه CHECK كلام الامام احمد والاءمة ليس هو	76	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2480	true	-4303410259605415673	76	300	386	1542	1542	300	ليس فيه زوال صورة القتل بل لا بد من زوال صورة القتال وكذلك الزانيان وكذلك المتكلم بالبدعة والداعي ليس تغيير هذا المنكر بمجرد التحويل من حيز الي حيز وامثال ذلك كثيرة فاذا كان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ قد امر بتغيير المنكر وذلك لا يحصل قط بمجرد النقل في الاحياز والجهات اذا لاحياز والجمات متساوية فهو منكر هنا كما انه منكر هناك علم ان هذا لا يدخل في مسمي التفيير بل لا-بد في التغ-ير من از الة صورة موجودة وان ذلك قد يحصل بالنقل لكن الغرض ان مجرد 1 الحركة كحركة الشمس والقمر والكوا كب لا يسمي تغ-يرا بخلاف ما يعرض للجسد من الخوف والمرض والجوع ونحو ذلك مما يغير صفته قلت وفي هذا الكلام الذي ذكره الامام احمد-رد علي الطاءفتين المختلفتين في معني قول احمد وساءر السلف في معني ان القران غير مخلوق هل المراد انه تديم لازم لذاته لا يتعلق بالمشيءة والقدرة كالعلم او المراد انه لم يزل متكلما كما م8 فتاوي خامستسينية يقال لم يزل خالقا وقد ذكر الخلاف في ذلك عن اصحاب الامام احمد ابو بكر عبد العزيز في كتاب المقنع وذكره عنه القاضي ابو يعلي في كتاب البيان في القران مع ان القاضي واتباعه يقولون بالقول الاول ويتاولون كلام احمد المخالف لذلك علي الاسماع ونحوه وليس الامر كذلك-------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة هي التي وقعت الفتنة بها بين الامام ابي بكر بن خزيمة وبعض اصحابه ---هو كلام اح-------مد والايمة ليس هو-	2480	5561896829999212885	1121	2130.0	906	1293	86.69760131835938	205	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms076	false	7340609436020589323	254	300	1320	1548	1548	300	قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل----- متكلما اذا شاء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباءنة عنه-	76	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2481	true	4493536993482454497	0	46	0	233	1507	300	قول هءلاء ولا قول هءلاء بل فيه ما اثبته هءلاء من الحق وما اثبته هءلاء من الحق وكل من الطاءفتين اثبت من الحق ما اثبته فان الامام احمد قد بين انه لم يزل الله متكلما اذا-شاء واذا نظر ذلك بالعلم والقدرة والنور فليس كالمخلوقات الباينة عنه	2481	5561896829999212885	226	434.0	182	234	96.5811996459961	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms077	false	-4711335825796206771	0	274	0	1384	1502	300	لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتعلق بمشيءته لان الكلام متعلق بمشيءته ولهذا قال احمد في رواية حنبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فالمتكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من كل وجه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته CHECK انكار الامام احمد علي من قال القران محدث اذا كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق وليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروذي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنهما الخلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهذا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا عنه وفي كلامه دليل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو مقتضي اصوله لان ----في ذلك بدعة وفي اثباته ايضابد-عة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذا كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة فقال كافر- ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله مخلوق واعظم امرهم عنده وجعل يكفرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحيي النيسا-بوري -قال جاءني داود	77	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2481	true	4493536993482454497	46	300	233	1507	1507	300	لان الكلام من صفاته وليس كالصفة القاءمة به التي لا تتطلق بمشي-------------------------ءته ولهذا قال احمد في رواية حتبل لم يزل الله متكلما عالما غفورا وقد ذكرنا كلام ابن عباس في دلالة القران علي ذلك فذكر احمد ثلاث صفات متكلما عالما غفورا فال-تكلم يشبه العلم من وجه ويشبه المغفرة من وجه فلا يشبه باحدهما دون الاخر فالطاءفة التي جعلته كالعلم من كل وجه والطاءفة التي جعلته كالمغفرة من كل وجه قصرت في معرفته و--------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا وصفا له بالقدرة علي الكلام بل هو وصف له بوجود الكلام اذا شاء وسيجء كلام احمد في رواية المروزي وقوله ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما فقد نفي عنهما الخلق في ذاته او غير ذاته وبين انه لم يخل منهما وهنا يبين انه لم يخلق القران لا في ذاته ولا خارجا-عنه وفي كلامه دايل علي ان قول القاءل تحله الحوادث او-لا تحله الحوادث كلاهما منكر عنده وهو تقتضي اصوله لان في نفي ذلك بدعة وفي اثباته ايضا بدعة ولهذا انكر احمد علي من قال القران محدث اذ- كان معناه عندهم معني الخلق المخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه قال لابي عبد الله ما تقول فيمن قال ان اسماء الله محدثة فقال كافره ثم قال لي الله من اسماءه فمن قال انها محدثة فقد زعم ان الله خل-وق واعظم امرهم عنده وجعل يكغرهم وقرا علي الله ربكم ورب اباءكم الاولين وذكر اية اخري وقال الخلال سمعت عبد الله بن احمد-بن حنبل يحكي عن ابيه كلامه في داود الاصبهاني وكتاب محمد بن يحبي النيسا بوري فقال جاءني داود-	2481	5561896829999212885	1253	2427.0	1003	1392	90.01436614990234	232	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms077	false	-4711335825796206771	274	300	1384	1502	1502	300	فقال تد-خل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه-قال فدخلت علي ابي فذ-كرت له ذلك قال ولم اعلم انه-	77	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2482	true	-7286217166044357910	0	29	0	122	1445	300	فقال تد خل علي ابي عبد الله وتعلمه قصتي وانه لم يكن مني يعني ما حكوا عنه قال فدخلت علي ابي فذ كرت له ذلك قال ولم اعلم انه	2482	5561896829999212885	118	216.0	93	122	96.7213134765625	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms078	false	4720808014541191176	0	268	0	1310	1464	300	علي الباب فقال لي كذب قد جاءني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الضبارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه--- جيدا فاخبر-ني ابو يحيي--- زكريا بن- الفرج البزاز قال جءت يوما الي ابي بكر المروذي واذا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بكر احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبد الله لما قدم داود من خراسان جاء-ني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد علمت شدة محبتي لكم وللشيخ وقد بلغه عني كلام فاحب ان تعذر-ني عنده وتقول له ان ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فقلت لا يريد فابي فدخلت الي ابي فاخبرته ان داود جاء فقال انه لا يقول بهذه المقالة وانكر قال جءني ب------اضبارة الكتب تلك فاخرج منها كتابا فقال هذا كتاب محمد -بن يحيي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبها-ني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحيي اصدق منه لا يقبل قوله العدو -لله او نحو ما قال ابو يحيي واخبرني ابو بكر المروذي بنحو ذلك قال الخلال واخبرني الحسين -بن عبد الله يعني الخرقي-والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهوية فتكلم بكلام شهد عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من قطيعة الربيع شهدوا عليه انه قال القران محدث فقال لي ابو عبد الله من داود بن عل----------ي لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال ببلدنا ان القران	78	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2482	true	-7286217166044357910	29	300	122	1445	1445	300	علي الباب فقال لي كذب قد جا-ني كتاب محمد بن يحيي هات تلك الضبارة قال الخلال وذكر الكلام فلم احفظه 59 جيدا فاخبر ني ابو يحبي عن زكريا ابو الفرج الرازي قال جيت بوما الي ابي بكر المروزي وافا عنده عبد الله بن احمد فقال له ابو بكر احب ان تخبر ابا يحيي ما سمعت من ابيك في داود الاصبهاني فقال عبد الله لما قدم داود من خراسان جاء ني فسلم علي فسلمت عليه فقال لي قد-علمث شدة محبتي اكم وللشيخ وقد بلفه عني كلام فاحب ان تعذر ني عنده وتقول له ان ليس هذامة التي او-ليس لما تيل لك فقلت لا تريد فابي فدخلت الي ا-ي فاخبرته ان داوه جاء تقال انه لا-يقول بهذه المقالة وانكر قال جثني بتلك الاضبارة الكتب---- فاخرج منها كتاباف-قال هذا كتاب محمد ابن يح-ي النيسابوري وفيه انه يعني داود الاصبهاتني احل في بلدنا الحال والمحل وذكر في كتابه انه قال القران محدث فقلت له انه ينكر ذلك فقال محمد بن يحبي اصدق منه لا تقبل قول--- عدو الله او نحو ما قال ابو بحبي واخبرني ابو بكر المروزي بنحو ذلك قال الخلال واخبرفي الحسين ابن عبد الله يعني الخرقي والد ابي القاسم صاحب المختصر قال سالت ابا بكر المروزي عن قصة داود الاصبهاني وما انكر عليه ابو عبد الله فقال كان داود خرج الي خراسان الي اسحاق بن راهويه فتكلم بكلام شهد عليه ابو نصر بن عبد المجيد وشيخ من اصحاب الحديث من تطيعة الر-يع شهدوا عليه انه قال القران حد-ث فقال لي ابو عبد الله من داود بن علي الاصبهاني لا فرج الله عنه فقلت هذا من غلمان ابي ثور قال جاءني كتاب محمد بن يحيي النيسابوري ان داود الاصبهاني قال بلد-نا ان القران-	2482	5561896829999212885	1254	2346.5	994	1341	93.5123062133789	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms078	false	4720808014541191176	268	300	1310	1464	1464	300	محدث ثم ان داود قدم الي ها هنا فذ-كر نحو قصة عبد الله قال المروذي وحدثثي محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق -بن ابرا-هيم بن راهوية لما سمع كلام داود في بيته-	78	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2483	true	6424282923851564879	0	33	0	156	1536	300	محدث ثم ان داود قدم الي م--هنا فذ كر نحو قصة عبد الله قال المروزي وحدثني محمد بن ابراهيم النيسابوري ان اسحاق ابن ابر اهيم بن راهويه لما سمع كلام داود في بيته	2483	5561896829999212885	147	266.5	117	158	93.03797149658203	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms079	false	397265942828213075	0	286	0	1492	1564	300	وثب عليه اسحاق فضربه وانكر عليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال CHECK انكار الاءمة علي داود الاصبهاني في قوله ان القران محدث لوجهين لقيت---- محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد بن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوا حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن بن CHECK ما ذكره الاشعري من الاقوال في القران صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانكر الاءمة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان معني هذا عند الناس كان معني قول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق يقولون انه محدث ومقصودهم مقصود الذين قالوا هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويستترون بهذا اللفظ ويمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا ذكر اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعتزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان وقال هشام -بن الحكم ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يقال انه مخلوق ولا انه خالق هكذا الحكاية عنه وزاد البلخي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضاك-ما لا يقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسموع	79	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2483	true	6424282923851564879	33	300	156	1536	1536	300	وتب عليه اسحاق فضربه وانكر عليه هذه قصته قال الخلال اخبرني محمد بن جعفر الراشدي قال-------------------------------------------------------------------- لقيت ابن محمد بن يحيي بالبصرة عند بندار فسالته عن داود فاخبرني بمثل ما كتب به محمد بن يحيي الي احمد بن حنبل وقال خرج من عندنا من خراسان باسوء حال وكتب لي بخطه وقال شهد عليه بهذا القول بخراسان علماء نيسابور قلت اما الذي تكلم به عند اسحاق فاظنه كلامه في مسالة اللفظ فانه قال الامرين كما قال الخلال سمعت احمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة سمعت ابا عبد الله محمد بن الحسن اب------------------------------------------ن صبيح قال سمعت داود الاصبهاني يقول القران محدث ولفظي بالقران مخلوق قلت فانار الاء-ة علي داود قوله ان القران محدث لوجهين احدهما ان م-ني هذا عند الناس كان ممني تول من يقول القران مخلوق وكانت الواقفة الذين يعتقدون ان الخلق مخلوق ويظهرون الوقف فلا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق يقولون انه محدث ومقصوذهم مقصود الذين قالوا-هو مخلوق فيوافقونهم في المعني ويس-ترون بهذا اللفظ فيمتنعون عن نفي الخلق عنه وكان امام الواقفة في زمن احمد محمد بن شجاع الثلجي يفعل ذلك وهو تلميذ بشر المريسي وكانوا يسمونه ترس الجهمية ولهذا حكي اهل المقالات عنه ذلك قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعنزلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجثة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه خل-وق لله لم يكن ثم كان وقال هشام ابن الحكم ومن ذهب مذهبه ان القران صفة لله لا يقال انه مخلوق ولا انه خالق ه-ذه الحكاية عنه وزاد الثلجي في الحكاية عنه انه قال لا يقال غير مخلوق ايضا لما لا بقال مخلوق لان الصفات لا توصف وحكي زرقان عنه ان القران علي ضربين ان كنت تريد المسوع--	2483	5561896829999212885	1352	2610.5	1088	1498	90.25366973876953	243	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	0	290	0	1413	1462	300	والحركة منه لا هو هو ولا هو غيره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن وافقه من الواقفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبالله كان وهو الذي احدثه وامتنعوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهير الاثر-ي ان القران كلام الله محدث غير مخلوق وانه يوجد في اما-كن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقهة انه كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله وهو حدث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق و يقول ليس بخلق ولا مخلوق وانه قاءم بالله ومحال ان يتكلم الله بكلام قاء---م بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله للايمان لا- معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن معمر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر وانما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه فهو لا خالق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو حال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس النميري انه قال يجوز ان يكون من الطبيعة ويجوز ان يكون الله تعالي-يبتدءه فان كان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيعة فهو لا خالق ولا مخلوق قال وهذا AUTO قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	80	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2484	true	5603033033305464478	14	300	73	1469	1469	300	والحركة منه لا-هو هو ولا هو غبره قال محمد بن شجاع الثلجي ومن واققه من الوانفة ان القران كلام الله وانه محدث كان بعد ان لم يكن وبالله كان وهو الذي احدثه وامت-عوا من اطلاق القول بانه مخلوق او غير مخلوق وقال زهير الايرمي ان القران كلام الله -حدث غير مخلوق وانه يوجد في اما كن كثيرة في وقت واحد وبلغني عن بعض المتفقه---ين كان يقول ان الله لم يزل متكلما بمعني انه لم يزل قادرا علي الكلام ويقول ان كلام الله محدث غير مخلوق قال وهذا قول داود الاصبهاني وقال ابو معاذ التومني القران كلام الله ح----دث وليس بمحدث وفعل وليس بمفعول وامتنع ان يزعم انه خلق وي-قول ليس بخلق ولا يخلوق وانه قاءم بالله و-عال ان يتكلم ل-له بكلام 6 قايثم بغيره كما يستحيل ان يتحرك بحركة قاءمة بغيره وكذلك يقول في ارادة الله ومحبته وبغضه ان ذلك اجمع قاءم بالله وكان يقول ان بعض القران امر وهو الارادة من الله الايمان لان معني ان الله اراد الايمان هو انه امر به وحكي زرقان عن مععر انه قال ان الله تعالي خلق الجوهر والاعراض التي هي فيه هي فعل الجوهر -انما هي فعل الطبيعة فالقران فعل الجوهر الذي هو فيه بطبعه فهو لا-خااق ولا مخلوق وهو محدث للشء الذي هو جال فيه بطبعه وحكي عن ثمامة بن اشرس الخميري انه قال يجوز ان يكون من الله--- ويجوز ان يكون الله تعالي يبتدءه فان اان الله ابتداه فهو مخلوق وان كان فعل الطبيمة فهو لا-خالق ولا مخلوق قال وهذا -----قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	1364	2611.0	1082	1421	95.98873901367188	257	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	125	172	667	885	1542	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	136	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2484	true	5603033033305464478	253	300	1251	1469	1469	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	216	424.0	170	219	98.63013458251953	45	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	148	195	787	1004	1546	300	-هذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قد-يم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا	232	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2484	true	5603033033305464478	253	300	1251	1469	1469	300	وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قسديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-	2484	5561896829999212885	215	417.0	169	219	98.17351531982422	44	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	289	0	1457	1509	300	معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا -لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك يسمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة ونهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و قبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم --يزل ناهيا وقال ان الله لا يخلق شيءا الا قال له كن و------يستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خلق القران ان القران قد يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا فمثل صفات المخلوقين وغير ذلك من اسماءهم والاخبار عن افعالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلما وانه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله بها متكلم----ا وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ونصفه غير مخلوق وحكي	81	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2485	true	-7270611778713351294	10	300	50	1512	1512	300	معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك س-مي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي وكذلك سمي امرا املة ونهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا --قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم يزل ناهيا وقال ان الله لا يخاق شيء- الا-قال له كن فيكون فيستحيل ان يكون قوله كن مخلوقا قال وزعم عبد الله بن كلاب ان ما يسمع الناس يتلونه هو عبارة عن كلام الله وان موسي سمع الله متكلما بكلامه وان معني قوله فاجره حتي يسمع كلام الله معناه حتي يفهم كلام الله قال ويحتمل علي مذهبه ان يكون معناه حتي يسمع التالين يتلونه قال وقال بعض من انكر خاق القران ان القران قد-يكتب ويسمع وانه متغاير غير مخلوق وكذلك العلم غير القدرة والقدرة غير العلم وان الله تعالي لا يجوز ان يكون غير صفاته وصفاته متغايرة وهو غير متغاير قال وقد حكي عن صاحب هذه المقالة انه قال بعض القران مخلوق وبعضه غير مخلوق فما كان منه مخلوقا ف-ثل صفات المخلوقين وغير ذلك من اسماءهم والاخبار عن افيالهم قال وزعم هءلاء ان الكلام غير محدث وان الله تعالي لم يزل به متكلماو انه مع ذلك حروف واصوات وان هذه الحروف الكثيرة لم يزل الله---- متكلما بها وحكي عن ابن الماجشون ان نصف القران مخلوق ولصفه غير مخلوق وحكي-	2485	5561896829999212885	1418	2734.5	1136	1474	96.20081329345703	261	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	172	294	885	1512	1542	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختل------ف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا -لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك --------------------------------------سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا	136	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2485	true	-7270611778713351294	0	133	0	673	1512	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتفاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي وكذلك سمي امرا املة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا او لم ---يزل ناهيا	2485	5561896829999212885	594	1110.5	475	681	87.22467041015625	105	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	195	300	1004	1546	1546	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختل------ف وتتغاير وك-لام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ-كرنا -لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته-عربي فسمي عر-بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك س--------------------------------------مي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها -سمي الله كلامه-	232	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2485	true	-7270611778713351294	0	114	0	580	1512	300	صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتفاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة دون قراءة انقارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختاف وتتغاير وكملام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذ كرنا الله يختلف ويتغاير والمدلول لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته عربي فسمي عر بيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبرابي وكذلك سمي امرا املة و----نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا -قبل وجود العلة التي بها يسمي----- كلامه	2485	5561896829999212885	508	926.5	408	593	85.66610717773438	88	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms082	false	-4519885582690391391	0	300	0	1500	1500	300	ما كان علما من علم الله في القران فلا نقول مخلوق ولا نقول غير الله وما كان منه امرا و--نهيا فهو مخلوق وحكاه هذا الحاكي عن سليمان -بن جرير قال وهو غلط عندي CHECK ما قاله الاشعري في ذلك CHECK نقل محمد بن شجاع الثلجي وزرقان ونحوهما عن اهل السنة فيه تحريف قال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاءل بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو ازلي قاءم بالله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين -ان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله -بن كلاب-ومن قال انه محدث كنحو زهير-ومن قال انه حدث كنحو ابي معاذ التومني يقولون ان القر-ان ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزرقان ونحوهما هم من الجهمية ونقلهم عن اهل السنة فيه تحريف في الن-قل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في المقالات انه وجد ذلك في نقل المقالات فانه قال CHECK تعليق الشيخ علي كلام ابي الحسن الاشعري وانه نقل عن مثل هءلاء فيما لم يقف عليه من كتبهم وكلامهم اما بعد فانه لا بد لمن اراد معرفة الديانات والتمييز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والديانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذ-كره من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحك-اية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المختلفين ومن ب--ين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الربانيين ولا سبيل الفطناء المتميزين فحداني ما رايت من ذلك علي شرح ما التمست شرحه من امر المقالات واختصار ذلك قلت وهو نفسه وان تحري فيما-	82	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2486	true	5189379462857173862	11	277	53	1358	1479	300	ما كان علما من علم الله في القران فلا تقول مخلوق ولا تقول غير الله وما كان منه امرا او نهيا فهو مخلوق وحكي -هذا الحاكي عن سليمان ابن جرير قال وهو معه عندي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحكي محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي زرقان ان القاء- بهذا وكيع بن الجراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وان فرقة قالت هو ازلي قاتم بالله لم يسبقه قال الاشعري وكل القاءلين بان القران ليس بمخلوق كنحو عبد الله ابن كلاب ومن قال انه محدث كنحو زهير ومن قال انه حدث كنحو ابي معاذ التو-ني يقولون ان القر ان ليس بجسم ولا عرض قلت محمد بن شجاع وزرقان ونحوهما -م من الجممية ونقلهم عن اهل السنة فيه نحريف في النتقل وقد ذكر الاشعري في اول كتابه في القا-لات انه وجد ذلك في -قل المقالات فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد فانه لا بد-لمن اراد معرفة الديانات والتم-يز بينها من معرفة المذاهب والمقالات ورايت الناس في حكاية ما يحكون من ذكر المقالات ويصنفون في النحل والدبانات من بين مقصر فيما يحكيه وغالط فيما يذ كره من قول مخالفيه وبين متعمد للكذب في الحسكاية ارادة التشنيع علي من خالفه ومن بين تارك للتقصي في روايته لما يرويه من اختلاف المغتلفين ومن ن بين من يضيف الي قول مخالفيه ما يظن ان الحجة تلزمهم به قال وليس هذا سبيل الديان-ين ولا سبيل الفاظ-- المتميزين فخداني ما رايت من ذلك علي شرح ما التمست شرحه من امر المقالات واختصار ذلك للت وهو نفسه وان تحدي فيما	2486	5561896829999212885	1266	2386.5	1008	1514	83.61955261230469	234	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms083	false	-6675426499975865798	55	116	283	577	1487	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاويلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي ان- مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله	83	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2486	true	5189379462857173862	47	99	216	460	1479	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاء- بهذا--- وكيع بن ال------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان اسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	2486	5561896829999212885	224	388.0	175	301	74.4186019897461	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms082	false	-4519885582690391391	54	106	258	503	1500	300	محمد بن شجاع ان فرقة----- قالت ان القران هو الخالق وان فرقة قالت هو بعضه وحكي-- زرقان ان القاءل بهذا--- وكيع بن ال-------------------------------------------جراح وان فرقة قالت ان الله هو بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ا-سم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران و----ان فرقة قالت	82	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2487	true	-5045898132051128959	23	85	112	408	1432	300	محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق و---فرقة ثالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتار يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله--- بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ابسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في ا-قران وذلك ان الذي قاله	2487	5561896829999212885	224	387.0	175	303	73.9273910522461	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms083	false	-6675426499975865798	24	300	126	1487	1487	300	معتزلي وابن الراوندي CHECK معني كلام الاءمة القران من الله وهو شيعي وكتب ابي علي الجباءي ونحوهم فيقع في النقل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتاو-يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي ان م-سمي فيه فلما كان ا-سم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في القران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله يعنون ان القران صفة ل-له وانه تعاليهو المتكلم به وان الصفة هي مما تدخل في مسمي الموصوف كما روي الخلال حدثني ابو بكر السالمي حدثني ابن ابي اويس سمعت مالك بن انس يقول القران كلام الله من الله وليس شء من الله مخلوق ورواه اللالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني محمد--- بن يزيد ال-واسط-ي سمعت ابا بكر احمد بن محمد العمري سمعت ابن ابي اويس يقول سمعت خالي مالك بن انس CHECK ما قاله الاءمة في ذلك وجماعة العلماء بالمدينة فذكروا القران فقالوا كلام الله وهو منه وليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبرني علي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروذي اخبر-ني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع عمه يقول القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق وهو منه وروي اللالكاءي-	83	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2487	true	-5045898132051128959	0	268	0	1269	1432	300	معنزل- وابن الراوندي --------------------------------------وهو ش-عي وكتب ابي علي الجباني ونحرم --يقع فال---قل ما فيه من جهة هءلاء مثل هذا الموضع فان ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة انها قالت ان القران هو الخالق وفرقة ثالت هو بعضه وحكاية زرقان ان القاءل بهذا هو وكيع بن الجراح هو من باب النقل بتار يلهم الفاسد وكذلك قوله ان فرقة قالت ان الله بعض القران وذهب الي انه مسمي فيه فلما كان ابسم الله في القران والاسم هو المسمي كان الله في ا-قران وذلك ان الذي قاله وكيع وساءر الاءمة ان القران من الله ي-نون ان القران صفة الله وانه تعالي مو للتكلم ب- وابن لبتة هي -ما تديل في بس-ي الر سرفر كاري بيلال مد ي اي----و بكر ال-ال-ي جدث-ي -بن ا-ي او-ن سحبت -الك بن انس يتول القران كلام الله من الله وليسب نء ن الله خلر-ق ورواه ا-لالكاءي من طريق عبد الله بن احمد بن چ-بل حدثي عبد الله بن يزيد الر اسطلي س--ت الا بكر احمد بن مد للس---ري سم-ت -بن ابي اوس --قول سم-ت خالي ملك ابن انس---------------------------- وجماعة الملماء بالمدينة يذكرون القران فقالوا كلام الله وهو منه -ليس من الله شء مخلوق وقال الخلال اخبر ناعلي بن عيسي ان حنبلا حدثهم سمعت ابا نعيم الفضل بن دكين يقول ادركت الناس ما يتكلمون في هذا ولا عرفنا هذا الا بعد منذ سنين القران كلام الله منزل من عند الله لا يءول الي خالق ولا مخلوق منه بدا واليه يعود هذا الذي لم نزل عليه ولا نعرف غيره قال الخلال انبانا المروزي اخبر ني ابو سعيد بن اخي حجاج الانماطي انه سمع همه يقول القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق وهو منه وروي اللالكاءي	2487	5561896829999212885	1170	2080.5	924	1372	85.27696990966797	202	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms084	false	1351947873365276339	0	30	0	160	1431	300	من حديث احمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردوية-قال اجتمعنا الي اسماعيل -بن علية بعد-ما رج-ع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة	84	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2487	true	-5045898132051128959	268	300	1269	1432	1432	300	من حديث احمد بن الحسن الصوفي حدثنا عبد الصمد مردويه قال اجتمعنا الي اسماعيل ابن علية بعد ما رجمع من كلامه فكنت انا وعلي فتي هشيم وابو الوليد خلف الجوهري وابو كنانة-	2487	5561896829999212885	158	290.0	129	164	96.34146118164062	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms084	false	1351947873365276339	30	300	160	1431	1431	300	الاعور وابو محمد مسرور مولي المعلي صاحب هشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءد-يه الي الناس في امر القرا--ن فقال القران كلام الله وليس من الله شء مخلوق ومن قال ان شيءا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرز بن عون قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا اسحاق بن --بهلول سمعت ابن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران قال عن ابي قالة تسال قلت كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما قد وقع فان سءلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخلوقا قلت نعم فقال اليس كل شء من-ك مخلوقا قلت نعم قال فكلامك اليس هو منك وهو مخلوق قلت نعم قال فكلام الله اليس هو منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عب-د الله بن حنبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه------- وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فجبراءيل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي------------------- من جبراءيل صلي الله عليهما وسلم وسمعه اصحاب النبي من-	84	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2488	true	7765294737130586564	0	264	0	1247	1427	300	الاعور وابو محمد -سرور مولي المعلي صاحب مشيم فقال له علي فتي هشيم نحب ان نسمع منك ما نءد يه الي الناس في امر القراق 9 فقال القران كلام -لله وليس من الله شي مخلوق ومن قال ان شي-ا من الله مخلوق فقد كفر وانا استغفر الله مما كان مني في المجلس وروي من طريق عبد الله بن احمد بن حنبل قال اخبرت عن محرزابن عون قال قال محمد بن يزيد الواسطي علمه وكلامه منه وهو غير مخلوق وقال عبد الله انبانا لسحاق بن البهلول سععت -بن ابي اويس يقول القران كلام الله ومن الله وما كان من الله فليس بمخلوق وقال الخلال في كتاب السنة اخبرني محمد بن سليمان قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل ما تقول في القران---- عن اي- قالة تسال قات كلام الله قال كلام الله وليس بمخلوق ولا تجزع ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله من الله ومن ذات الله وتكلم الله به وليس من الله شء مخلوق وروي عن جماعة عن احمد بن الحسن الترمذي قال سالت احمد فقلت يا ابا عبد الله قد وقع في امر القران ما-قد وقع فان سثلت عنه ماذا اقول فقال لي الست انت مخاوقا قات نعم فقال اليس كل شء منسك مخلوقا قلت نعم قال فكلام- ال----------------------------------------له اليس هو منه قلت نعم قال فيكون شء من الله عز وجل مخلوقا قال الخلال واخبرني عبيد الله بن حتبل حدثني حنبل سمعت ابا عبد الله يقول قال الله في كتابه العزيز وان احدم-ن المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله فجبر--يل سمعه من الله تعالي وسمعه النبي صلي الله عليه وسلم من جبر--يل صلي الله عليه و--سلم وسمعه اصحاب النبي من	2488	5561896829999212885	1198	2272.0	943	1305	91.80076599121094	231	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms085	false	9034045260471959334	0	35	0	178	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا نرتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في الق---ران القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو	85	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2488	true	7765294737130586564	264	300	1247	1427	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم فالقران كلام الله غير مخلوق ولا نشك ولا ترتاب فيه واسماء الله تعالي في القران وصفاته في القران ان القران من علم الله وصفاته منه فمن زعم ان القران مخلوق فهو-	2488	5561896829999212885	175	343.0	141	181	96.6850814819336	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms070	false	-5122091033464632757	243	297	1218	1479	1489	300	بامره بغير صف------------ة ولا حد---- الا بما وصف به ن-فسه سميع بصير لم يزل متكلما عليما غفورا---- عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات------------------ وصف بها نفسه لا ترد ولا تدفع --------وهو علي العرش بلا حد كما قال تعالي ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه عز وجلوالاستطاعة له ليس كمثله شء وهو	70	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2489	true	1958933045381336787	48	100	242	500	1501	300	----------بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع------------------- عليم- غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه --------لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال------ ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه ------والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو	2489	5561896829999212885	205	327.0	162	308	66.55844116210938	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms085	false	9034045260471959334	35	300	178	1492	1492	300	كافر والقران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ما قالوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر بالله العظيم ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يبلغ وصفه الواصفون وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران مح-كمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فا-عرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره نترك الجدال في القران والمراء فيه لا نجادل ولا نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر بالله وزعم ان الله مخلوق فهذا الكفر الصريح البين -------قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حنبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود قال الخلال اخبر-ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدثنا ابو يعقوب اسحاق بن ابراه-يم يعني ابن راهوية عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار-	85	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2489	true	1958933045381336787	0	263	0	1314	1501	300	كافر والقران كلام الله غير مخلوق منه بد اواليه يعود وقد كنا نهاب الكلام في هذا حتي احدث هءلاء ما احدثوا وقالوا ماقا-لوا ودعوا الناس الي ما دعوهم اليه فبان لنا امرهم وهو الكفر بالله العظيم ثم قال ابو عبد الله لم يزل الله عالما متكلما نعبد الله بصفات غير محدودة ولا معلومة الا بما وصف بها نفسه سميع عليم غفور رحيم عالم الغيب والشهادة علام الغيوب فهذه صفات الله تبارك وتعالي وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وهو علي العرش بلا حد كما قال ثم استوي علي العرش كيف شاء المشيءة اليه والاستطاعة له ليس كمثله شء وهو السميع البصير لا يبلغه صفة الواصفين وهو كما وصف نفسه نءمن بالقران محمكمه ومتشابهه كل من عند ربنا قال الله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فا عرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره نترك الجدال في القران والمراد فيه لا نجادل ولا-نماري ونءمن به كله ونرده الي عالمه تبارك وتعالي فهو اعلم به منه بدا واليه يعود قال ابو عبد الله وقال لي عبد الرحمن بن اسحاق كان الله ولا قران فقلت مجيبا له كان الله ولا-علم فالعلم من الله وله وعلم الله منه والعلم غير مخلوق فمن قال انه مخلوق فقد كفر بالله وزعم ان الله نخلوق فهذا الكفر------- البين الصراح قال وسمعت عبد الله بن احمد قال ذكر ابو بكر الاعين قال سءل احمد بن حتبل عن تفسير قوله القران كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعودقا-ل الخلال اخبر ني حرب بن اسماعيل الكرماني حدث-ا ابو بعقوب اسحق ابن ابراهسيم يعني ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار	2489	5561896829999212885	1283	2495.0	1027	1326	96.75716400146484	242	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	0	37	0	188	1477	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم يقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يعود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد	86	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2489	true	1958933045381336787	263	300	1314	1501	1501	300	قال ادركت الناس منذ سبعين سنة ادركت اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فمن دونهم بقولون الله خالق وما سواه مخلوق الا القران فانه كلام الله منه خرج واليه يمود قال الخلال حدثني عبد الله بن احمد-	2489	5561896829999212885	185	363.0	149	188	98.40425872802734	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	126	167	626	825	1519	300	ابن عباس-------- في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	61	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2490	true	-8591795912877162469	242	284	1197	1402	1488	300	ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فق--ال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2490	5561896829999212885	180	338.0	141	207	86.9565200805664	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms086	false	-6188066476821415549	37	300	188	1477	1477	300	حدثني محمد بن اسحاق الصاغاني حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع-- من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شيءا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد بن فرح الضرير قال حدثنا علي بن الحس-ن الهاشمي قال CHECK قول الاءمة كلام الله من الله يراد به شيءين حدثنا عمي قال سمعت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم ان شيءا من الله مخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قلت هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يحيي الكناني فهذا لفظ وكيع بن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ ساء---ر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخل في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقوله صفاته منه وقوله وقول غيره من الاءمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا-ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذلك كقوله ولكن حق القول مني وقوله تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وهذا اللفظ- والمعني مما استفاضت به الاثار كما قد تقدم روايته عن ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع-	86	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2490	true	-8591795912877162469	0	250	0	1232	1488	300	حدثني محمد بن اسحاق الصافاتي حدثني ابو حاتم الطويل قال قال وكيع ب من قال ان كلام الله ليس منه فقد كفر ومن قال ان شي-ا منه مخلوق فقد كفر وروي ابو القاسم اللالكاءي قال ذكر احمد بن فرح الضرير ---وحدثني علي بن الحسين الهاشمي حدث-----------------------------------------------------نا عمي قال سممت وكيع بن الجراح يقول من زعم ان القران مخلوق فقد زعم-ان شي--امن الله يخلوق فقلت يا ابا سفيان من اين قات هذا قال لان الله يقول ولكن حق القول مني ولا يكون شء من الله مخلوقا قال اللالكاءي وكذلك فسره احمد بن حنبل ونعيم بن حماد والحسن بن الصباح البزار وعبد العزيز بن يح-ي الكناني فهذا لفظ وكيع بن الجراح الذي سماه زرقان وهو لفظ 15 ساءر الاءمة الذين حرف محمد بن شجاع قولهم فان قولهم كلام الله من الله يريدون به شيءين احدهما انه صفة من صفاته والصفة مما تدخن في مسمي اسمه وهذا كما قال الامام احمد فالعلم من الله وله وعلم الله منه وكقوله صفاته منه وقوله وقول غيره من الاثمة ما وصف الله من نفسه وسمي من نفسه ولا ريب ان هذا يقال في ساءر الصفات كالقدرة والحياة والسمع والبصر وغير ذلك فان هذه الصفات كلها من الله اي مما تدخل في مسمي اسمه والثاني يريدون بقولهم كلام الله منه اي خرج منه وتكلم به كقوله تعالي كبرت كل-ة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا وذلك كقوله ولكن حق القول مني وقوله ت-زيل الكتاب من الله-العزيز-الحكيم وهذا اللففل والمعني مما اسنفاضت به الاثار كما قد تقدم رواية- عن ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع	2490	5561896829999212885	1204	2312.0	958	1298	92.75808715820312	228	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	0	49	0	251	1423	300	الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الط-براني في كتاب السنة ايضا---ثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري --ثنا عاصم	87	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2490	true	-8591795912877162469	250	300	1232	1488	1488	300	الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه القران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقد رواه الهابراني في كتاب السنة ايضا حدثنا احمد بن القاسم بن مساور الجوهري حدثنا عاصم-	2490	5561896829999212885	249	475.5	201	257	96.88716125488281	46	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	101	136	490	651	1420	300	مع ابن عباس علي رجل--------- فلما دفن-------------- قام رجل فقال يا--- رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي --رواية الق---------------------ران كلام الله -ليس بمربوب منه خرج واليه يعود	197	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2490	true	-8591795912877162469	241	284	1194	1402	1488	300	عن ابن عباس انه كان في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل وقال اللهم رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه الق---ران منه وفي الرواية الاخري فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2490	5561896829999212885	141	225.0	107	211	66.82464599609375	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms061	false	7869128742299448260	114	167	577	825	1519	300	عن علي بن عاصم --عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القر--------------------------------ان اغفر له فوثب-- اليه ابن عباس فقال مه القران منه زاد الصهيبي في حديثه فقال ابن عباس القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	61	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2491	true	-4432446437494176734	0	50	0	238	1424	300	بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه الق----------------------------------------------ران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود	2491	5561896829999212885	191	360.0	149	284	67.25352478027344	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	49	300	251	1423	1423	300	بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حنبل قال -قد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس الوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم --ثنا بكر -بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل اثبت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع --ثنا ابو النضر --ثنا بكر بن خنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركعتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد ما -------------------دام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما خرج منه قال ابو النضر يعني القران قال الترمذي هذا حديث غريب لا-	87	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2491	true	-4432446437494176734	0	250	0	1189	1424	300	بن علي حدثنا ابي عن عمران بن حدير عن عكرمة قال كان ابن عباس في جنازة فلما وضع الميت في لحده قام رجل فقال اللهم رب القران اوسع عليه مدخله اللهم رب القران اغفر له فالتفت اليه ابن عباس فقال مه القران كلام الله وليس بمربوب منه خرج واليه يعود وقال الخلال حدثني المروذي في الكتاب الذي عرضه علي احمد بن حتبل قال وقد اخبرني شيخ انه سمع ابن عيينة يقول القران خرج من الله قال وحدثنا ابو عبد الله يعني احمد-بن حنبل حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن -فير قال قال وسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ان ترج-وا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال وحدثنا عباس -لوراق وغيره عن ابي النضر هاشم بن القاسم حدثنا بكر ابن حنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقرب العباد الي الله بمثل ما غرج منه يعني القران الحديث قلت والاول المرسل ا-بت من هذا وقد رواهما الترمذي فقال حدثنا احمد بن منيع حدثنا ابو النضر عدثنا بكر بن حنيس عن ليث بن ابي سليم عن زيد بن ارطاة عن ابي امامة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم ما اذن الله لعبد في شء افضل من ركمتين يصليهما وان البر ليذر علي راس العبد م9فتاوي خامس تسينية مادام في صلاته وما تقرب العباد الي الله بمثل ما-خرج منه قال ابو النضر يعني القران قال الترمذي هذا حديث غريب لا	2491	5561896829999212885	1147	2198.5	901	1200	95.58333587646484	226	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	0	51	0	234	1501	300	نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدثنا بذلك اسحاق بن منصور --ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلا- بن	88	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2491	true	-4432446437494176734	250	300	1189	1424	1424	300	نعرفه الا من هذا الوجه وبكر بن حنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره وقد-روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا حدتنا بذلك اسحاق بن منصور حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مساوية عن العلاء بن-	2491	5561896829999212885	229	434.5	180	237	96.62447357177734	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms087	false	-1044718749544951611	143	174	700	844	1423	300	الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم لن----------- ترجعوا الي الله بشء افضل مما خرج منه يعني القران قال و-------حدثنا	87	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2492	true	-7705442398350033701	0	33	0	154	1520	300	الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم انكم الن ه رسدد به ترجعوا الي الله ب---افضل مما خرج منه يعني القران جرير الطبري حدثنا	2492	5561896829999212885	124	205.0	96	162	76.543212890625	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	51	300	234	1501	1501	300	الحارث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم لن----------- ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القران وروي ابو القاسم اللالكاءي حديث عمرو بن دينار المتقدم وذكره من طريق محمد بن جرير الطبري --ثنا محمد بن ابي منصور الاملي ث--نا الحكم بن محمد ابو مروان الابلي ثن--ا ابن عي----ينة سمعت عمرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكاءي وروي عبد العزيز بن منيب المروزي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن الحارث ثنا ابو مروان الطبري بمكة و-كان فاضلا --ثنا سفيان -بن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت مشيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمد بن عمار ومن مشيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروزي سمعت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق-عن ابن عيينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن ميسرة عن سفيان بهذا اللفظ قلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة---ثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر-ان كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكاءي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهوية قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن عيينة عن عمرو مكتمل الاسناد والمتن وانما-	88	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2492	true	-7705442398350033701	0	242	0	1212	1520	300	الح-رث عن زيد بن ارطاة عن جبير بن نفير قال قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم الن ه رسدد به ترجعوا الي الله بافضل مما خرج منه يعني القرا---------------------------------------------------------------------------ن جرير الطبري حدثنا محمد بن ابي منصور الايلي حدثنا الحكم بن محمد ابو مروان الايلي حدثنا ابن ابي عبينة سمعت همرو بن دينار يقول ادركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله منه بدا واليه يعود قال اللالكا-ي وروي عبد العزيز-بن منيب المروذي عن ابن عيينة بهذا اللفظ قال ورواه عبد الرحمن بن ابي حاتم عن محمد بن عمار بن حريث حدثنا ابو مروان الطبري بمكة و كان فاضلا حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار سمعت -شيختنا منذ سبعين سنة يقولون القران كلام الله غير مخلوق قال محمدابن عمار وان -شيخته اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابن عباس وجابر وذكر جماعة قال ورواه محمد بن مقاتل المروذي سممت ابا وهب وكان من ساكني مكة وكان رجل صدق عن ابن ع-ينة بهذا اللفظ وكذلك رواه يزيد بن وهب عن سفيان ومحمد بن عبد الله بن م-سرة عن سفيان بهذا اللفظ فلت وكذلك رواه البخاري عن الحكم بهذا اللفظ لكنه اقتصر به علي سفيان فقال حدثني الحكم بن محمد الطبري كتبت عنه بمكة حدءنا سفيان -بن عيينة قال ادر كت شيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القر ان كلام الله وليس بمخلوق ولم يروه اللالكا-ي هكذا عن غير البخاري واسحاق بن راهويه قد اثبت اللفظين جميعا عن ابن ع-ينة عن عمر ومكتعل الاسناد ولل-تن وانما	2492	5561896829999212885	1148	2132.0	919	1298	88.44375610351562	204	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms089	false	-7532249742268549152	0	71	0	371	1584	300	سمي والله اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذما لهم وتنفيرا عنهم فبلغ الجهمية من ذمه لهم ما لم يبلغهم من ذم غيره اذ هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والا-ءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هو- مجروح متهم CHECK وكيع بن الجراح من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل ترجمة	89	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2492	true	-7705442398350033701	242	300	1212	1520	1520	300	سمي والله اعلم زرقان وكيعا لانه كان من اعلم الاءمة بكفر الجهمية وباطن قولهم وكان من اعظمهم ذمال-هم وتنفيرا عنهم فبلغ الجممية من ذمه لهم ما-لم يبلغهم من ذم غيره اذ-هم من اجهل الناس بالاثار النبوية وكلام السلف والا ءمة كما يشهد بذلك كتبهم ومحمد بن شجاع هذا مجروخ مت-------------------------------------------------------------هم في روايته وترجمته في كتب الجرح والتعديل ترجمة-	2492	5561896829999212885	302	567.0	246	373	80.96514892578125	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms089	false	-7532249742268549152	71	300	371	1584	1584	300	معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثني محمد بن قدامة اللءلءي الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ويقولون لم يكلم ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجءة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهيمي وعلمتم كيف كفروا قالوا تكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجءة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فه-و كافر بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنة الله يهودي هو او نصراني فقال له رجل كان ابوه او جده يهوديا او نصرانيا قال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري وقال سيء ببغداد يقال له المريسي يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه -قلت فالجهمية قال لا هذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا ينا-كحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق-	89	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2493	true	1470018524932803314	0	228	0	1209	1559	300	معروفة وتجريح حكام الجرح والتعديل له مشهور قال البخاري في كتاب خلق الافعال حدثني ابو جعفر محمد بن عبد الله حدثني محمد بن قدامة اللال-- الانصاري قال سمعت وكيعا يقول لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق فانه من شر قولهم انما يذهبون الي التعطيل قال البخاري وقال وكيع الرافضة شر من القدرية والحرورية شر منهما والجهمية شر هذه الاصناف قال الله تعالي وكلم الله موسي تكليما ويقولون لم يكام ويقولون الايمان بالقلب قال البخاري وقال وكيع احذروا هءلاء المرجثة وهءلاء الجهمية والجهمية كفار والمريسي جهع-ي وعلمتم كيف كفروا قالو اتكفيك المعرفة وهذا كفر والمرجثة يقولون الايمان قول بلا فعل وهذا بدعة فمن قال القران مخلوق فه و كافر بم- انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه قال وقال وكيع علي المريسي لعنه الله يهودي هو او نصراني فقال له رجل كان ابوه او-جده يهوديا او نصرا نياقال وكيع وعلي اصحابه لعنة الله القران كلام الله وضرب وكيع احدي يديه علي الاخري فقال هو- ببغداد يقال له المريسي يستناب فان تاب والا-ضربت عنقه قال البخاري وسءل عبد الله بن ادريس عن الصلاة خلف اهل البدع فقال لم يزل في الناس اذا كان فيهم مرضي او عدل فصل خلفه فقلت فالجهمية قال لام-ذه من المقاتل هءلاء لا يصلي خلفهم ولا ينا كحون وعليهم التوبة وسءل حفص بن غياث فقال فيهم ما قال ابن ادريس قيل فالجهمية قال لا اعرفهم قيل له قوم يقولون القران مخلوق	2493	5561896829999212885	1188	2303.5	965	1217	97.6170883178711	212	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms090	false	7700828598817245692	0	131	0	687	1533	300	قال لا جزاك الله خيرا اوردت علي قلبي شيءا لم يسمع به قط قلت فانهم يقولو-نه قال هءلاء لا ينا-كحون ولا تجوز شهادتهم التسعينية تاليف شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم بن تيمية 661 ه 728 ه دراسة وتحقيق الدكتور محمد بن ابراهيم العجلان عضو هيءة التدريس بقسم العقيدة والمذاهب المعاصرة بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية المجلد الثاني NO PAGE NOCHECK حماد بن سلمة كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة رد شهادة الجهمية والقدرية وسءل ابن عيينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيعا فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويكفرون من وجه كذا حتي اكفرهم من كذا وكذا وجها قلت وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غير-هما لان حمادا	90	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2493	true	1470018524932803314	228	300	1209	1559	1559	300	قال لا-جزاك الله خيرا اوردت علي قابي شيا -لم يسمع به قط قلت فانهم يقولو نه قال هءلاء لا-ينا كحون ولا تجوز شهادتهم وسءل---------------------------- بن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة فقال نحو ذلك قال فاتيت وكيما فوجدته من اعلمهم بهم فقال يكفرون من وجه كذا ويانرون من وجه كذا-حتي اكفرهم من كذا-وكذا وجها قات وهكذا رايت الجاحظ قد شنع علي حماد بن سلمة ومعاذ-بن معاذ قاضي البصرة بما لم يشنع به علي غير هما لان حمادا-	2493	5561896829999212885	336	605.0	269	690	48.69565200805664	58	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms090	false	7700828598817245692	131	300	687	1533	1533	300	كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذا لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معاداتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قالت ان CHECK ابن الثلاج من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة والوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجر-ه فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قلت لابي عبد الله قال لي ابن الثلاج سمعت رجلا يقول القران هو الله فقال له عمه انا بتنا عند احمد بن نصر وكان ابن الثلاج معنا وكان عباس الاعور فتلي ع----باس هذه الاية فان تنازعتم في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قلت له انا قلنا لا-بن الثلاج تقول ان لله علما قال انا لا اقول ان-	90	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2494	true	-574689027083411450	0	147	0	710	1461	300	كان معتنيا بجمع احاديث الصفات واظهارها ومعاذ--لما تولي القضاء رد شهادة الجهمية والقدرية فلم يقبل شهادة المعتزلة ورفعوا عليه الي الرشيد فلما اجتمع به حمده علي ذلك وعظمه فلاجل معادلتهم لمثل هءلاء الذين هم اءمة في السنة يشنعون عليهم بما اذا حقق لم يوجد مقتضيا لذم واما ما-حكاه الاشعري عن محمد بن شجاع ان فرقة قال----------------------------------------------------------------------------------------ت ان القران هو الخالق وفرقة قالت هو بعضه فقد ذكر الخلال في كتاب السنة ترجمة محمد بن شجاع وسبب امر احمد اهل السنة بهجر ه فروي الخلال من مساءل ابي الحارث قال قات لابي عبد الله قال لي 1 5 ه ه تر مر پ دن ر1 بهداند بود ب2 الثل---------------------------------------------------اج معنا وكان عباس الاعور فقلا ابن عباس هذه الاية فان تنازع-م في شء فردوه الي الله قال الي كتاب الله فهو يتاول عليه هذا قات له انا قلنا لا بن التلاج يقول ان لله علما قال انا لا اقول ان	2494	5561896829999212885	658	1245.0	523	853	77.13951110839844	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms091	false	5610158946539972268	0	156	0	757	1449	300	لله علما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقلت له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاءكم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقد تبين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران فنقل عنه ان القران هو الله ولعله كان من مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه -هو الرد الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما ان الرد الي الرسول هو الرد الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم ببعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاه الاشعري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاءمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساءر	91	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2494	true	-574689027083411450	147	300	710	1461	1461	300	لله علما فقال ابو عبد الله استغفر الله وقات له اني سمعته يقول كلام الله غير الله فقال دعه يقول ما شاءكم يقول لي قال ابن الثلاج وشكاني قلت فقدن--ين بهذا اصل حكايته وهو ان ذكر ان الرد الي الله هو الرد الي القران ف-قل عنه ان القران هو الله ولعله كان من مقصود ذاك ان يستدل علي ان القران صفة الله وان الرد اليه اهو الرد-الي الله نفسه لانه هو كلامه القاءم به كما ان الرد الي الرسول هو الرد-الي كلامه الذي قام به وانه لو كان القران انما هو قاءم -بعض الاجسام المخلوقة لكان الرد اليه ردا الي ذلك الجسم المخلوق لا الي الله تعالي فنقل عنه انه جعل القران هو الخالق وهذا ابن الثلاج كان من اصحاب بشر المريسي فاظهر التوبة من ذلك واظهر الوقف في لفظ المخلوق دون لفظ المحدث كما حكاء الاشبري عنه ومقصوده مقصود من يقول هو مخلوق وعرف الاتمة حقيقة حاله فلم يقبل الامام احمد وساير-	2494	5561896829999212885	744	1446.5	592	758	98.15303802490234	142	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms091	false	5610158946539972268	156	300	757	1449	1449	300	اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال من اخباره في كتاب السنة ما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة ابن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الحمال فقال ان ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجء به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب-	91	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2495	true	2520949425866674011	0	142	0	687	1428	300	اهل السنة هذه التوبة لانها توبة غير صحيحة حتي كان يعادي اهل السنة ويكذب عليهم حتي كذب علي الامام احمد غير مرة وقد ذكر قصته ابو عبد الله الحسين بن عبد الله الخرقي خليفة المروذي والد-ابي القاسم صاحب المختصر في الفقه في قصص الذين امر احمد بهجرانهم ومسالته للمروذي عنهم واحدا واحدا واخبار المروذي له بما كان عنده في ذلك ونقل الخلال--- اخباره في كتاب السنة ما يوضح الامر فقال اخبرني الحسين بن عبد الله قال سالت ابا بكر المروذي عن قصة -بن الثلاج فقال قال لي ابو عبد الله جاءني هارون الح-ال فقال ان ابن الثلاج تاب من صحبة المريسي فاجء به اليك قال قلت لا ما اريد ان يراه احد علي بابي قال احب ان اجي به بين المغرب والعشاء فلم يزل يطلب الي قال قلت هو ذا يقول اجب فاي شء اقول لك قال فجاء به فقلت له اذهب	2495	5561896829999212885	685	1343.0	544	693	98.84559631347656	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms092	false	2123133570671412546	0	157	0	737	1501	300	حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع---- فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو بكر المروذي فمضيت ومعي نفسان من اصحابنا فقلت له قد بلغني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت تقف في القران فقال انا اقول كلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقلمت له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم به عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقلت له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة عليه قال نعم ق-لت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لا-نه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول -سماء الله وارض ا---لله ثم قال واي شء قام به احمد بن حنبل ثم قال قد علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حنبل يا ابا	92	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2495	true	2520949425866674011	142	300	687	1428	1428	300	حتي تصح توبتك واظهرها ثم رجع قال فبلغنا انه اظهر الوقف قال ابو-بكر المروذي فمضيت ومعي تقسان من اصحابنا فقلت له قد بلفني عنك شء ولم اصدق به قال وما هو قلت تقف في القران فقال انا اقول كلام الله فجعل يحتج بيحيي بن ادم وغيره انهم وقفوا فقات- له هذا من الكتاب الذي اوصي لكم به عبيد بن نعيم فقال لا تذكر الناس فقات له اليس اجمع المسلمون جميعا انه من حلف بمخلوق انه لا كفارة عليه قال نعم قالت فمن حلف بالقران اليس قد اوجبوا عليه كفارة لا نه حلف بغير مخلوق فقال هذا متاع اصحاب الكلام ثم قال انما اقول كلام الله كما اقول اسماء الله فانه من الله ثم قال واي شء قام به احمد ين حنبل ثم قال--- علموكم الكلام واوما الي ناحية الكرخ يريد ابا ثور وغيره فقمنا من عنده فما كلمناه حتي مات وروي الخلال من وجهين عن زياد بن ايوب قال قلت لابي عبد الله احمد بن حتبل يا ابا-	2495	5561896829999212885	719	1383.5	565	747	96.25167083740234	143	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms092	false	2123133570671412546	157	300	737	1501	1501	300	عبد الله -علماء الواقف-ة جهمية قال نعم مثل ابن الثلجي واصحابه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لانه يقال الصفة القاءمة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك CHECK ما ذكره الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم ابعاض الاجسام وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لا-جل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والاراييح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان-	92	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2496	true	-1569899800952326308	0	129	0	688	1613	300	عبد الله وعلماء الواتفسة جهمية قال نعم مثل ابن الثلجي واصاحبه الذين يجادلون قلت ولو فرض ان بعض اهل الاثبات اطلق القول بان القران او غيره من الصفات بعضه فهذا اما ان ينكر لان- يقال الصفة القاء-ة بالموصوف كالعلم والكلام لا يقال هي بعضه او لان الرب تبارك---------------------------------------------------------------------------- وتعالي لا يقال ان له بعضا كما للاجسام بعض فان كان الانكار لا جل الاول فاهل الكلام متنازعون في صفات الجسم هل يقال انها بعض الجسم او يقال هي غيره او-لا يقال هي غيره فذكر الاشعري عن ضرار بن عمرو انه قال الالوان والطعوم والروا-يح والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والرقة ابعاض الاجسام وانها متجاورة قال وحكي عنه مثل ذلك في الاستطاعة والحياة وزعم ان الحركات والسكون وساءر الافعال التي تكون من الاجسام اعراض لا اجسام وحكي عنه في التاليف انه كان	2496	5561896829999212885	679	1301.0	552	768	88.41146087646484	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms093	false	7528661462180922836	0	171	0	910	1591	300	يثبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان يذهب الي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان-- اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومجسة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق وان كان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد الرحمن بن كيسان الاص-م استاذ ابراهيم -بن اسماعيل بن علية الذي كان يناظر----------------------- لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا قياما غيره ولا قعودا غيره ولا اجتماعا غيره ولا حركة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر ممن يزعم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال -غير الجسم	93	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2496	true	-1569899800952326308	129	300	688	1613	1613	300	يتبته بعض الجسم فاما غيره ممن كان يناف---ي قوله في الاجسام فانه كان يثبت التاليف والاجتماع والافتراق والاستطاعة غير الاجسام وقطع عنه الاشعري في موضع انه كان يزعم ان الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل وانها بعض المستطيع وان الانسان ب اعراض مجتمعة وكذلك الجسم اعراض مجتمعة من لون وطعم وراءحة وحرارة وبرودة ومحبة وغير ذلك وان الاعراض قد يجوز ان تنقلب اجساما ووافقه علي ذلك حفص الفرد وغيره وان الانسان قد يفعل الطول والعرض والعمق و----ان ذلك ابعاض الجسم قال وقال الاصم وهو عبد الرحمن بن كي-ان الاعيم استاذ ابراهيم ابن اسماعيل بن علية الذي كان يناظر قال الاشعري فقال الاصم لا اثبت الا الجسم الطويل العريض العميق ولم يثبت حركة غير الجسم ولا يثبت سكونا غيره ولا-قيا ماغيره ولا تعودا غيره ولا اجتماعا-غيره ولاحر-كة ولا سكونا ولا لونا ولا صوتا ولا طعما غيره ولا راءحة قال الاشعري فاما بعض اهل النظر -من يزهم ان الاصم قد علم الحركات والسكون والالوان ضرورة وان لم يعلم انها غير الجسم فانه يحكي عنه انه كان لا يثبت الحركة والسكون وساءر الافعال وغير الجسم-	2496	5561896829999212885	883	1689.5	719	938	94.13645935058594	150	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms093	false	7528661462180922836	171	300	910	1591	1591	300	ولا يحكي عنه انه كان لا يثبت حركة ولا سكونا ولا قياما ولا قعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم هو الذي CHECK اختلاف المتكلمين في الحركة والسكون وساءر الافعال CHECK هشام بن الحكم يقول ان صفات الله انها ليست هو ولا غيره قد يقوله بعض العقلاء فاما نفي وجودها فهو سفسطة من جنس نفي الجسم وهذا القول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساءر الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر ما يثبت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول-	93	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2497	true	-6236488354842677369	0	100	0	526	1654	300	ولا يحكي عنه انه كان لاين-بت حركة ولا سكونا ولا تياما ولا تعودا ولا اجتماعا ولا افتراقا علي وجه من الوجوه وكذلك يقول في ساءر الاعراض قلت هذا القول الثاني انها ثابتة لكن ليست غير الجسم اشافي مبه بن به و بر ا رري بر وابلم با ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هو قول غير هذا مثل هشام بن الحكم وغيره قال الاشعري وقال هشام بن الحكم الحركات وساير الافعال من القيام والقعود والارادة والكراهة والطاعة والمعصية وساءر ماي-ثبت المثبتون اعراضا انها صفات الاجسام لا-هي الاجسام ولا غيرها انها ليست باجسام فيقع عليها التغاير قال وقد حكي هذا عن بعض المتقدمين وانه كان يقول	2497	5561896829999212885	480	916.5	391	682	70.38123321533203	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms094	false	-3475832053789759433	0	198	0	1127	1716	300	كما حكينا عن هشام-- وانه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم انها معان وليست باشياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا-في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والقعود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم والاراييح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والايمان وساءر افعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن صفوان انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابر-اهيم النظام فيما حكي عنه-يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وك-ان يثبت الالوان والطعوم والارانيج والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والراءحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لا يثبت عرضا الا الحركة فقط قال وك-ان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة	94	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2497	true	-6236488354842677369	100	300	526	1654	1654	300	كما حكينا عن هشام ب وانه لم يكن يثبت اعراضا غير الاجسام وحكي عن هشام انه كان لا يزعم ان صفات الانسان اشياء لان الاشياء هي الاجسام عنده وكان يزعم لنها معان وليست باثياء قلت وهشام يقول ذلك ايضا في صفات الله انها ليست هو ولا غيره وطرد القول في جميع الصفات ودفع بذلك ما كانت المعتزلة تورده علي الصفاتية من التناقض قال وقال قاءلون منهم ابو الهذيل وهشام وبشر بن المعتمر وجعفر بن حرب والاسكافي وغيرهم الحركات والسكون والقيام والعقود والاجتماع والافتراق والطول والعرض والالوان والطعوم وال-روانح والاصوات والكلام والسكوت والطاعة والمعصية والكفر والابمان وساءر-افعال الانسان والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة واللين والخشونة اعراض غير الاجسام قال وحكي زرقان عن جهم بن صفو-ن انه كان يزعم ان الحركة جسم ومحال ان تكون غير الجسم لان غير الجسم هو الله تعالي ولا يكون شء يشبهه قال وكان ابر اهيم النظام فيما حكي عنه يزعم ان الطول هو الطويل وان العرض هو العريض وكمان يثبت الالوان والطعوم والروان-ح والاصوات والالام والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة اجساما لطافا ويزعم ان حيز اللون هو حيز الطعم والرانحة وان الاجسام اللطاف قد تحل في حيز واحد وكان لاي-ثبت عرضا الا الحركة فقط قال وكمان عباد بن سليمان يثبت الاعراض غير الاجسام فاذا قيل له تقول الحركة-	2497	5561896829999212885	1108	2145.5	913	1134	97.70722961425781	186	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms094	false	-3475832053789759433	198	300	1127	1716	1716	300	غير المتحرك والاسود غير السواد امتنع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربع- طباءع حرارة وبرودة ورطوبة ويبوسة وان الطباءع الاربع- اجسام ولم يثبتوا اشياء الا هذه الطباءع الاربع- وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطعوم والاراييج هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربع طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا غيرها واثبتوا الالوان والارايح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربع طباءع وروح سابحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال-	94	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2498	true	3703882892434974414	0	98	0	584	1608	300	غير المتحرك والاسودغي-ر السوادام--نع من ذلك وقال قولي في الجسم متحرك اخبار عن جسم وحركة فلا يجوز ان اقول الحركة غير المتحرك قال وقال قاءلون من اصحاب الطباءع ان الاجسام كلها من اربعة طباءع عرارة وبرودة درطوبة وي-وسة وان الطبانع الاربعة اجسام ولم يتبتوا -شييا الا-هذه الطبانع الاربعة وانكروا الحركات وزعموا ان الالوان والطموم والرواتح- هي الطباءع الاربع وقال قاءلون منهم ان الاجسام من اربع طباءع واثبتوا الحركات ولم يثبتوا عرضا-غيرها ويثبتون الالوان والرواءح من هذه الطباءع وقال قاءلون الاجسام من اربع طباءع -روح ساءحة فيها وانهم لا يعقلون جسما الا هذه الخمسة الاشياء واثبتوا الحركات اعراضا قال	2498	5561896829999212885	558	1041.0	461	593	94.09780883789062	78	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms095	false	-450419746840960183	0	242	0	1216	1457	300	وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو عين الشء الاسود لا غيره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الارايح CHECK ما ذكره الاشعري عن ابي الهذيل العلاف ان علم الله هو هو وكذلك قدرته وسمعه وبصره وفي الحرارة انها عين الشء الحار وكذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو و-كذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم انه اذا زعم ان الباري عالم فقد ث-بت علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم كان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد -ثبت قدرة هي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون و-كذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا CHECK قول ارسطو طاليس واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد قيل له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لا يقال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل له اذا قلت ان علم الله هو الله فقل ان الله	95	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2498	true	3703882892434974414	98	300	584	1608	1608	300	وقال قاءلون بابطال الاعراض والحركات والسكون واثبتوا السواد وهو الش----ء الاسود لا-غيره وكذلك البياض وساءر الالوان وكذلك الحلاوة والحموضة وساءر الطعوم وكذلك قولهم في الرواتح و----------------------------------------------------------------------------------------الحرارة انها الش----ء الحارو كذلك قولهم في الرطوبة والبرودة واليبوسة وكذلك قولهم في الحياة انها هي الحي وهءلاء منهم من يثبت حركة الجسم وفعله غيره ومنهم من لا يثبت عرضا غير الجسم علي وجه من الوجوه قلت هذا القول في صفات المخلوقين يضاهي قول شيخ المعتزلة ابي الهذيل في صفات الله قال الاشعري قال شيخهم ابو الهذيل العلاف ان علم الباري تعالي هو هو و كذلك قدرته وسمعه وبصره وحكمته وكذلك كان قوله في ساءر صفات ذاته وكان يزعم ----اذا زعم ان الباري عالم فقد اثبت علما هو الله ونفي عن الله جهلا ودل علي معلوم اان او يكون واذا قال ان الباري قادر فقد اثبت قدرة مي الله تعالي ونفي عن الله عجزا ودل علي مقدور كان او يكون و كذلك كان قوله في ساءر صفات الذات علي هذا التثبيت وكان اذا قيل---------------------------------------------------------------- له حدثنا عن علم الله الذي هو الله اتزعم انه قدرته ابي ذلك واذا قيل له فهو-غير قدرته انكر ذلك وهذا نظير ما انكره من قول مخالفيه ان علم الله لاي-قال هو الله ولا يقال غيره وكان اذا قيل ----------------------------له فقل ان الله-	2498	5561896829999212885	1001	1873.5	803	1220	82.04917907714844	186	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms095	false	-450419746840960183	242	300	1216	1457	1457	300	علم ناقض ولم يقل انه علم مع قوله ان علم الله هو الله قال وكان يسال --من يزعم ان طول الشء هو هو و-كذلك عرضه هل------ طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو لانه اذا كان علمه هو هو وقدرته هو هو فواجب ان يكون علمه هو-	95	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2499	true	2439012786421707793	0	59	0	249	1494	300	علم ناقض ولم يقل انه علم مع قوله ان علم الله هو الله قال وكان يسءل فيمن يزعم ان طول الشء هو هو و كذلك عرضه فيقول ان طوله هو عرضه قال وهذا راجع عليه في قوله ان علم الله هو الله وان قدرته هي هو-لانه اذا كان عل-ه هو هو وقدرته هي هو فواجب ان يكون علمه هو	2499	5561896829999212885	235	433.0	179	251	93.62549591064453	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms096	false	-7228224674817086481	0	277	0	1461	1589	300	قدرته والا لزم التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن ارسطاطا-ليس وذلك ان ارسطاطا-ليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة --------كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو هو وقدرته هي هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العلة CHECK كثير من النزاع عند التحقيق يكون لفظيا او اعتباريا CHECK اطلاق طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم القول بان الصفة بعض الموصوف او انها ليست غيره قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فاولاء يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف او انها ليست غيره فقد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في ك-ثير من هذه المنازعات لم يجد العاقل السليم العقل--- يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لف-ظ واعتبار واختلاف اصطلاح في مسمي بعض وغير كما قد اوضحنا ذلك في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا-تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضعه ابو عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وبني نفي ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تعالي الي غيره وتركيبه من الا-بعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة المجملة فهذا ان كان احد اطلق لفظ البعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست CHECK لفظ البعض نطق به اءمة الصحابة والتابعين وتابعيهم ذاكرين واثرين غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا يقال	96	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2499	true	2439012786421707793	59	297	249	1488	1494	300	قدرته والا لزم التناقض قال وهذا اخذه ابو الهذيل عن -رسطا طاليس وذلك ان ارسطا طاليس قال في بعض كتبه ان الباري علم كله قدرة كله حياة كله سمع كله بصر كله فحسن اللفظ عند نفسه وقال علمه هو -------------هو قلت هو قول ارسطو واصحابه ان العقل والعاقل والمعقول شء واحد وكذلك العناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهذه نقول اهل الكلام بعضهم عن بعض انهم يجعلون الصفة هي الموصوف في الخالق والمخلوق فهو لا يناسب قولهم ان الكلام هو المتكلم واما اهل السنة والاثبات فقد-ظهر كذب النقل عنهم واما اطلاق القول بان الصفة بعض الموصوف او-انها ليست غيره ففد قال ذلك طواءف من اءمة اهل الكلام وفرسانهم واذا حقق الامر في كبثير من هذه المنازعات لم يجد الماقل السليم العقل ما يخالف ضرورة العقل لغير غرض بل كثير من المنازعات يكون لفظيا او اعتباريا فمن قال ان الاعراض بعض الجسم او-انها ليست غيره ومن قال انها غيره يعود النزاع بين محققيهم الي لفسظ واعتبار واختلاف اصطلاح في مسمي بعض وغير كما قد اوضحنا ذلك في -يان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية ويسمي ايضا تخليص التلبيس من كتاب التاسيس الذي وضمه ابو-عبد الله الرازي في نفي الصفات الخبرية وب----ين ذلك علي ان ثبوتها يستلزم افتقار الرب تمالي الي غيره وتركيبه من الا بعاض وبينا ما في ذلك من الالفاظ المشتركة المجملة فهذا ان كان احد اطلق لفظ البعض علي الذات وغيره من الصفات وقال انه بعض الله وانكر ذلك عليه لان الصفة ليست--------------------------------------------------------------------- غير الموصوف مطلقا وان كان الانكار لانه لا-يقال	2499	5561896829999212885	1203	2282.5	974	1478	81.3937759399414	213	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms097	false	-5895413938818613200	0	288	0	1380	1440	300	حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمرو بن عثمان الكلابي حدثنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدي عن بعضه للارض فعند ذلك تزلزلت واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما رواه الترمذي في جامعه ث--نا عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي انبا-نا سليمان بن حرب ث--نا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال حماد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن----- صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر -بن ابي عاصم في كتاب السنة ث--نا حسين بن الاسو---د ثنا عمر-و بن محمد العنقزي --ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صعقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسراءيل ورواه الطبراني قال --ثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال ثن--ا اسحاق بن راهوية --ثنا عمرو بن محمد العنقزي فذكره عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر ف جعله دكا قال ترابا ورواه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ث--نا ابو العباس محمد -بن يعقوب --ثنا محمد -بن اسحاق يعني الصاغاني --ثنا عمرو بن طلحة في التفسير --ثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر	97	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2500	true	-5679579243255798525	23	300	125	1463	1463	300	حدثنا حفص بن عمرو حدثنا عمر وبن عنمان الكلابي حدتنا موسي بن اعين عن الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال اذا اراد الله ان يخوف عباده ابدا عن بعضه للارض فعند ذلك نزلزات واذا اراد الله ان يدمدم علي قوم تجلي لها عز وجل وقد جاء في الاحاديث المرفوعة في تجليه سبحانه للجبل ما-رواه النرمذي في جامعه حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن يعني الدارمي انبا نا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابث عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فلما تجلي ربه الجبل جعله دكا قال حماد مكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه علي انملة اصبعه اليمني قال فساخ الجبل وخر موسي صعقا قال الترمذي هذا حديث حسن غريب صحيح----- لا نعرفه الا-من حديث حماد بن سلمة وقال ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب السنة حدثنا حسين بن الاسود حد ثنا عمر و بن محمد العنقري حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس فلما تجلي ربه للجبل قال ما تجلي منه الا مثل الخنصر قال فجعله دكا قال ترابا وخر موسي صمقا غشي عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك عن ان اسالك الرءية وانا اول المءمنين قال اول من امن بك من بني اسرا-يل ورواه الطبراني قال حدثنا محمد بن ادريس بن عاصم الحمال حدثنا اسحاق بن راهويه حدثنا عمرو بن محمد العنقري 13 يد بد هاني شدك ن ر 1 ي اعري وروا--------------------------------------------------------------------ه البيهقي في كتاب اثبات الرءية له اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثيا محمد ابن اسحاق بعني العدفاني حدثنا عمرو بن طلحة في التفسير حدثنا اسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس انه قال تجلي منه مثل طرف الخنصر-	2500	5561896829999212885	1246	2311.5	982	1415	88.05653381347656	228	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms098	false	-8949101922684756707	0	290	0	1370	1421	300	وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عيينة بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندن-ا لزلفي وحسن مءاب قال يدنيه حتي يمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتابه السنة --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا لزلفي قال ذلك الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابو بكر ثنا -ابن فض-يل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة ---ثنا فضيل بن سهل --ثنا عمرو بن طلحة القناد ث--نا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس انه قال ولقد رءاه نزلة اخري قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قد قال الله ---لا --تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال له عكرمة اليس تري السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذا ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هو رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها -لا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسيرا لقوله لا تدركه الابصار واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا فهءلاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ -قد نقل عنهم ايضا-انكار تبعضه سبحانه وتعالي وبين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة ث--نا نعيم بن حماد ث--نا نوح بن ابي مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابن	98	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2501	true	-6590915313168717481	12	300	60	1438	1438	300	وعكرمة روي له البخاري في صحيحه وروي الثوري وحماد بن سلمة وسفيان بن عينية بعضهم عن ابن ابي نجيح وبعضهم عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير في قوله في قصة داود وان له عندن ا لزلفي وحسن م-اب قال يدنيه حتي بمس بعضه وهذا متواتر عن هءلاء وممن رواه الامام ابو بكر احمد بن عمرو بن ابي عاصم النبيل في كتاب- السنة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن عبيد بن عمير وان له عندنا لزافي قال ذكر الدنو منه حتي انه يمس بعضه وقال حدثنا ابو-بكر حدثا ابن فعنيل عن ليث عن مجاهد عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يقعده معه علي العرش وقال الامام ابو بكر بن ابي عاصم في كتاب السنة حد ثنا فضيل بن سهل حدثنا عمرو بن طلحة القناد حدثنا اسباط بن نصر عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ----قال ولقد ر-اه نزلة اخري قال ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ربه فقال له رجل اليس قدقا-ل الله تعالي لاتدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقال له عكرمة اليس تري السماء قال بلي قال افكلها تري ففي هذه ان عكرمة اخبر قدام ابن عباس ان ادراك البصر هي رءية المدرك كله دون رءية بعضه فالذي يري السماء ولا يراها كلها ولا يكون مدركا لها وجعل هذا تفسير القوله لا-تدركه الابصار واقره ابن عباس علي ذلك ومع هذا هء-لاء الذين نقل عنهم هذا اللفظ فقد تقل عنهم ايضا انكار تبعضه سبحانه وتعالي ويين الناقلون معني ذلك قال الحافظ ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب السنة حدثني عبد الرحمن بن محمد الاملي عن موسي بن عيسي بن حماد بن زغبة حدثنا نعيم بن حماد حدثنا نوح بن---- مريم عن ابراهيم بن ميمون عن عكرمة قال جاء نجدة الحروري الي ابن عباس فقال يا ابا-	2501	5561896829999212885	1328	2529.0	1046	1394	95.26542663574219	257	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms099	false	1037481446862815403	0	300	0	1484	1484	300	اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نعيم يعني في الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه--------------------- ومتدان في بعده قال نعيم يقول هو علي العرش ولا يخفي عليه خافية لا نتوهم ديموم-ته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما علم ينقادون وعلي ما سطر في CHECK لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما منهم علم ولا غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيد غ-ير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرش وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبت بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا مما لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله سبحانه قل هو الله احد الله الصمد كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا وين-فصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزاء--ها واعراضها فانه يجوز ان يتفرق وينفصل والله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن-	99	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2502	true	945533547185254676	10	297	53	1494	1513	300	اختلفوا علينا فقال ابن عباس من نصب دينه علي القياس لم يزل الدهر في التباس ماءلا عن المنهاج ظاعنا في الاعوجاج ضالا عن السبيل قاءلا غير جميل اعرفه بما عرف به نفسه تبارك وتعالي من غير رءية قال نميم يعني في الدنيا واصفه بما وصف به نفسه لا يدرك بالحواس ولا يقاس بالناس معروف بغير شبيه م10 فتاوي خامستسينية ومتدان في بعده قال لعيم يقول هو علي العرش ولا بخفي عليه خافية لا نتوهم ديموميته ولا يمثل بخليقته ولا يجور في قضية الخلق الي ما-علم منقادون وعلي ما-سطر في------------------------------------------------------------ المكنون من كتابه ماضون لا يعلمون بخلاف ما-منهم علم ولا-غيره يريدون فهو قريب غير ملتزق يعني قريبا بعلمه وبعيد اغير منقض يحقق ولا يمثل ويوجد ولا يبعض قال نعيم لا يقال بعضه علي العرش وبعضه علي الارض يدرك بالايات ويثبث بالعلامات هو الكبير المتعال تبارك وتعالي قلت هذا الكلام في صحته عن ابن عباس نظر والذي يغلب علي الظن انه ليس من كلام ابن عباس ونوح بن ابي مريم له مفاريد من هذا النمط ولكن لا-ريب ان نعيم بن حماد ذكر ذلك في كتبه التي صنفها في الرد علي الجهمية وهو قد نفي تبعيضه بالمعني الذي فسره وهذا ما--لا يستريب فيه المسلمون وهذا مما دل عليه قوله تعالي- قل هو الله احد الله الصمد كما قد بسطنا الكلام فيه في موضعه في الكلام علي من تاول هذه السورة علي غير تاويلها ولا ريب ان لفظ البعض والجزء والغير الفاظ مجملة فيها ايهام وابهام فانه قد يقال ذلك علي ما يجوز ان يوجد منه شء-دون شء بحيث يجوز ان يفارق بعضه بعضا و ينفصل بعضه عن بعض او يمكن ذلك فيه كما يقال حد الغيرين ما-جاز مفارقة احدهما للاخر كصفات الاجسام المخلوقة من اجزا يثها واعراضها فانه يجوز ان تتفرق وتنفصل والله سبحانه منزه عن ذلك كله مقدس عن	2502	5561896829999212885	1397	2694.0	1116	1511	92.45532989501953	263	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms100	false	592970446236100200	3	300	20	1526	1526	300	يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لا-زما له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيض بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاءمة ما وصف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله ونحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناه- التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثير م-ن الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع-- من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت-- عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجهيمية تقول في هذا الباب ما هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذي- ينفونه --لا يتصف به الا -المعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالوا ويجب تنزيهه عن ثبوت ع-دد وكثرة في وصفه او قدره ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دون بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بمعلوم وذلك يقتضي ما فروا منه مم-ا سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث واما موجود بنفسه واما ممكن مفتقر الي غيره وان الموجود اما-	100	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2503	true	-7271340757626564346	0	296	0	1510	1530	300	يراد بذلك ما يعلم منه شء دون شء فيكون المعلوم ليس هو غير المعلوم وان كان لا زما-له لا يفارقه والتغاير بهذا المعني ثابت لكل موجود فان العبد قد يعلم وجود الحق ثم يعلم انه قادر ثم انه عالم ثم انه سميع بصير وكذلك رءيته تعالي كالعلم به فمن نفي عنه وعن صفاته التغاير والتبعيض بهذا المعني فهو معطل جاحد للرب فان هذا التغاير لا ينتفي الا عن المعدوم وهذا قد بسطناه في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية في الكلام علي سورة الاخلاص وغير ذلك بسطا بينا ومن علم ذلك زالت عنه الشبهات في هذا الباب فقول السلف والاتمة ماوص-ف الله من الله وصفاته منه وعلم الله من الله وله ونحو ذلك مما استعملوا فيه لفظ من وان قال قاءل معناها التبعيض فهو تبعيض بهذا الاعتبار كما يقال انه تغاير بهذا الاعتبار ثم كثيرا من الناس يمتنع او ينفي لفظ التغاير والتبعيض ونحو ذلك وبعض الناس لا يمتنع 9 من لفظ التغاير ويمتنع من لفظ التبعيض وبعضهم لا يمتنع من اللفظين اذا فسر المعني وازيلت 7 عنه الشبهة والاجمال الذي في اللفظ ولا ريب ان الجه-مية تقول في هذا الباب ما-هم متناقضون فيه تناقضا معلوما بالبديهة ثم ان الذين ينفون ان لا يتصف--- الا بالمعدوم فيتناقضون ويعطلون فانهم يقولون ان كونه واحدا يمتنع ان يكون له صفة بوجه من الوجوه لان ذلك يوجب الكثرة والعددية قالو اويجب تنزيهه عن ثبوت عمدد وكثرة في وصف- او قدرة ثم انهم يضطرون الي ان يقولوا هو قديم حق رب حي عليم قدير ونحو ذلك من المعاني التي يمكن علمنا ببعضها دول بعض والمعلوم ليس هو الذي ليس بما-وم وذلك يقتضي ما فروا منه مميا سموه تعددا وكثرة وتبعيضا وتغايرا فهذا تناقضهم ثم ان سلب ذلك لا يكون الا عن المعدوم واما الموجود فاما قديم واما محدث وامامو-جود بنفسه واما ممكن مفتقر الي غيره وان الموجود اما	2503	5561896829999212885	1482	2873.5	1194	1520	97.5	274	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	4	300	21	1547	1547	300	بغيره الي غير ذلك من المعاني التي تتميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ ل-كل موجود حقيقة خاصة يتميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجهيمية المعطلة وهم كما قال الا-ءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر -بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بك-----ر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ينزل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا كيف ولا يقولون كيف يجء وك-يف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي ذلك ما يفسر لك حديث النزول ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله فلما تجلي ربه للجبل فلينظر في تفسير بقي بن مخلد وتفسير محمد بن جرير وليقف علي ما ذكرا من ذلكوالله اعلم وقد ذكر القاضي ابو يعلي في كتاب ابطال التاويلات لاخبار الصفات وما رواه عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي ث--نا ابو المغيرة الخولا-ني ثن--ا الاوزاعي حدثني يحيي -بن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف-	101	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2504	true	-5371374649448026613	0	295	0	1504	1527	300	بغيره الي غير ذلك من المعاني التي تتميز بها الموجودات بعضها عن بعض اذ لسكل موجود حقيقة خاصة يتميز بها يعلم منها شء دون شء وذلك هو التبعيض والتغاير الذي يطلقون انكاره وهذا اصل نفاة الجه-مية المعطلة وهم كما قال الا ءمة لا يثبتون شيءا في الحقيقة ولهذا قال الامام ابو عمر ابن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع------مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-زل ربنا الي سماء الدنيا عندهم مثل قول الله فلما تجلي ربه للجبل ومثل قوله وجاء ربك والملك صفا صفا كلهم يقول ينزل ويتجلي ويجء بلا-كيف ولا يقولون كيف بجي ءوكيف يتجلي وكيف ينزل وفي قوله فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا دلالة واضحة انه لم يكن قبل ذلك متجليا للجبل وفي ذلك ما يفسر لك حديث التنزل ومن اراد ان يقف علي اقاويل العلماء في قوله فلما تجلي ربه للجبل فلينظر في تفسير بقي بن -خلدو تفسير محمد بن جربر وليقف علي ما-ذكرا اين ندري م ودذ راه شي او بل ذك----------------اب ابل لا بدن خه السناسنارا4 76 عب----------د الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو المغيرة الخولا ني حدثنا الاوزاعي حدثني يحيي ابن ابي كثير عن عكرمة قال ان الله اذا اراد ان يخوف	2504	5561896829999212885	1417	2679.5	1143	1545	91.7152099609375	258	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	166	296	853	1546	1566	300	ابو عمر -بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بك-----ر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب ما --نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	264	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2504	true	-5371374649448026613	50	160	259	855	1527	300	ابو عمر ابن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وهمر وع------مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لمانطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عله--م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2504	5561896829999212885	569	1054.5	464	709	80.25387573242188	96	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	162	271	839	1433	1589	300	ابو عمر -بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بك-----ر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا-نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل-لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا-زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز-كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	282	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2504	true	-5371374649448026613	50	160	259	855	1527	300	ابو عمر ابن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وهمر وع------مان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والا نصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا-من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو-كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لا زما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما-نطق القران بتز كيتهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من عل-هم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2504	5561896829999212885	578	1079.5	474	612	94.44444274902344	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms102	false	-6797959237016343977	5	300	23	1447	1447	300	الارض فعند ذلك تزلزل واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي-اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليهم تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخر-جها عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته لانه يستح-يل وصفه بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزءة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا علي وجه التجزءة والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو جاز ان يحمل قوله ابدي عن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع اياته لانه قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال-- الامام احمد فيما -خرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه في كتابه او حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه-ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به وانه يوصف بذلك وهذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما وصف من علمه وكلامه وخلقه بيد-ه وغير ذلك وهو موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفه مثل جهة اصلها وجهه وعدة وزنة اصلها وعده ووزنه وهذا المثال وهو فعله قد يكون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة-	102	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2505	true	-5399645747735024337	0	287	0	1407	1485	300	الارض فعند ذلك تولزل واذا اراد ان يدمر علي قوم مجلي لها قال ورواه ابن فورك عن يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ان الله تبارك وتعالي اذا اراد ان يخوف اهل الارض ابدي عن بعضه واذا اراد ان يدمر عليها تجلي لها ثم قال اما قوله ابدي عن بعضه فهو علي ظاهره وانه راجع الي الذات اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخر جها-عما تستحق فان قيل بل في حمله علي ظاهرء ما-يحيل صفاته لانه يستعنيل وصفه بالكل والبعض والجزء فوجب حمله علي ابداء بعض اياته وعلاماته تحذيرا-وانذارا قيل لا يمتنع اطلاق هذه الصفة علي وجه لا يفضي الي التجزثة والتبعيض كما اطلقنا تسمية يد ووجه لا-علي وجه التجزية والتبعيض وان كنا نعلم ان اليد في الشاهد بعض الجملة قال وجواب اخر وهو انه لو-جاز ان يحمل قوله ابدي هن بعضه علي بعض اياته لوجب ان يحمل قوله واذا اراد ان يدمر علي قوم تجلي لها علي جميع اياته ومعلوم انه لم يدمر قرية بجميع ايانه لانه قد اهلك بلادا كل بلد بغير ما اهلك به الاخر وكذلك قال ت الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الجهمية لما ذكر قول جهم قال فتاول القران علي غير تاويله وكذب باحاديث النبي صلي الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شي-ا مما يصف به نفسه في كتابه او-حدث عنه رسوله كان كافرا فبين احمد في كلامه ان من الله ما يوصف وانه يوصف بذلك فذلك موصوف والرب موصوف به و---------------هذا كلام سديد فان الله في كلامه وصف ما-وصف من عل-ه وكلامه وخلقه بيديه وغير ذلك وهو-موصوف بهذه المعاني التي وصفها ولذلك سميت صفات فان الصفة اصلها وصفة مثل جهة اصلها وجهة وعدة وزنة اصلها وعدة ووزنة وهذا المثال وهو فعله قد-يكون في الاصل مصدرا كالعدة والوعد فكذلك الصفة	2505	5561896829999212885	1385	2653.0	1103	1433	96.65038299560547	259	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	180	231	1005	1267	1621	300	فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة CHECK ذكر ابو الحسن الاشعري لحقيقة قول الجهمية قالوا نعم ق-لنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا----- لهم	52	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2506	true	-5652070423172748969	146	191	778	997	1543	300	فاذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصف-----------------------------------------------ة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	2506	5561896829999212885	199	362.0	157	268	74.25373077392578	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	95	213	440	1002	1478	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك ----فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2506	true	-5652070423172748969	210	300	1089	1543	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم----- في ذلك مثلافقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحدوسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات -لا ---يعلم حتي ----------------------------------------------------------------------------------------خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما-	2506	5561896829999212885	432	759.0	347	575	75.13043212890625	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	14	300	81	1552	1552	300	المفعول كقوله وفديناه بذبح عظيم اي بمذبوح والشرعة المشروعة والبدعة المبدعة والوجهة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة اذا لم تنقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبغي نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للمفعول باسم المصدر اذ الوصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا-يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر لكن تقرير قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم-كما ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شيءا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه واثبتها لنفسه كقوله انزله بعل-مه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثم قال احمد فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسالة الكلام كما تقدم-ذكر لفظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قوله قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر-بنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2506	true	-5652070423172748969	0	281	0	1458	1543	300	المفعول كقول--------ه بذبح عظيم اي بمذبوح والشرعة المشروعة والبدعة المبدعة والوجهة هي الجهة التي يتوجه اليها فكذلك قد يقال في لفظ الصفة ان- لم تتقل عن المصدر انها الموصوفة وعلي هذا ينبني نزاع الناس هل الوصف والصفة في الاصل بمعني واحد بمعني الاقوال ثم استعملا في المعاني تسمية للسفمول باسم المصدر اذ ل-وصف هو القول الذي هو المصدر والصفة هي المفعول الذي يوصف بالقول واكثر الصفاتية علي هذا الثاني وقولهم ايضا يصح علي القول الاول كما كنا نقرره قبل ذلك اذ اهل العرف قد يخصون احد اللفظين بالنقل دون الاخر-لكن تقربر قولهم علي هذه الطريقة الثانية اكمل واتم كما-ذكرناه هنا فقول احمد وغيره فمن وصف من الله شي-ا مما يصف به نفسه فالشء الموصوف هو الصفة كعلمه ويديه وهذه الصفة الموصوفة وصف الله بها نفسه اي اخبر بها عن نفسه واثبتها لنفسه كقوله انزله بعطلمه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ثم قال احمد فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم فقد جمعتم في مسءلة الكلام كما تقدم ذكر لقظه بين كفر وتشبيه فتعالي عن هذه الصفة الي قوله قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنال-هم في ذلك مثلا-فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحد-وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في	2506	5561896829999212885	1439	2771.5	1164	1478	97.36129760742188	260	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms121	false	-1001702927018079078	278	300	1473	1574	1574	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا-	121	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2506	true	-5652070423172748969	146	168	778	880	1543	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا	2506	5561896829999212885	98	185.0	77	103	95.1456298828125	20	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	125	239	576	1122	1455	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك ----فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلالهوله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2506	true	-5652070423172748969	210	300	1089	1543	1543	300	فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا-شء فقلنا نحن تقول قد كان الله ولا-شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضر بنالهم----- في ذلك مثلافقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار-واسمها اسم شء واحدوسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله --------وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد-كان في وقت من الاوقات -لا ي----------------------------------------------------------------------------------علم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما-	2506	5561896829999212885	432	775.5	347	559	77.2808609008789	74	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	211	264	990	1274	1478	300	قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغ-يرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان لهذا الذي سماه الله وحيدا--- عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	0	48	0	265	1538	300	قادر------ا مالكالا--متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغسيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان----- الله سما-----ه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2507	5561896829999212885	255	468.0	208	288	88.54166412353516	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	38	300	169	1503	1503	300	قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغ-يرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد--------- سماه وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد فقد بين ان ما لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا وان كان له صفات هي كالجذع والتقريب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان--- فالرب اولي ان يكون واحدا وان كان له صفات اذ هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد تتفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في التمهيد في شرح الموطا بعد ان قال اهل السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود --------والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اءمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي قال سمعت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيءا من ذات الله مثل قوله ------------يد الله مغلولة-	104	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	0	260	0	1348	1538	300	قادرا مالكالا--متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغسيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماه وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد فقد-بين ان ما-لا يعرف بصفة فهو معدوم وهذا حق وبين انه متعال عن الصفة التي وصفه بها الجهمية وذكر انه اذا قلنا لم يزل بصفاته كلها انما نصف الها واحدا وبين ان النبات والحيوان يسمي واحدا-وان كان له صفات هي كالجذع والكر--ب من النخلة وكاليد والرجل من الانسان 11 فالرب اولي ان يكون واحد اوان كان له صفات اذ-هو احق بالوحدانية واسم الواحد من المخلوقات التي قد -تفرق صفاتها وتتبعض وتكون مركبة منها والرب تعالي احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والمقصود انه سمي هذه الامور صفات ايضا ونظير ذلك ما ذكره ابو عمر بن عبد البر في النم-يد في شرح ال-وطا بعد ان قال اهل السنة محمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لاعل-ي المجاز الا انهم لا يكيفون شيا -من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع والجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شي-ا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للممبود بلا سوف والحق فيما قاله القاءلون بما ينطق به كتاب الله وسنة رسوله وهم اثمة الجماعة والحمد لله روي حرملة بن يحيي س----معت عبد الله بن وهب يقول سمعت مالك بن انس يقول من وصف شيا -من ذات الله مثل قوله وقالت اليهوديد الله مغلولة	2507	5561896829999212885	1295	2463.0	1046	1369	94.59459686279297	229	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	0	43	0	199	1443	300	فاشار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير فاشار الي عينه او اذنه او شيءا من بدنه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يضحي	105	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	260	300	1348	1538	1538	300	فاشار بيده الي عنقه ومثل قوله وهو السميع البصير فاشار الي عينه و--اذنه اوشي--ا من يديه قطع ذلك منه لانه شبه الله بنفسه ثم قال مالك اما سمعت قول البراء حين حدث ان النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يضعي-	2507	5561896829999212885	184	341.0	145	199	92.46231079101562	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	239	295	1122	1430	1455	300	قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغ-يرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان CHECK وصف الاشعري للمعتزلة نفاة الصفات هذا الذي سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2507	true	6205146307522818866	0	48	0	265	1538	300	قادرا مالكالا--متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغسيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد------------------------------------------- كان الله سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2507	5561896829999212885	256	491.0	209	310	82.58064270019531	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms105	false	-5490493540724884229	43	300	199	1443	1443	300	باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما CHECK كلام عبد العزيز بن الماجشون في الصفات اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء------ والمقصود قوله من وصف شيءا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا يقول عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد رواه بالاسناد ابو بكر الاثرم وابو عمر- الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما سالت عنه فيما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفكير فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا حق احق منه ولا شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر خلقه----- لا تكاد تراه صغرا يح-ول ويزول ولا يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما ظهر من سمعه وبصره-	105	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2508	true	9036682078996782965	0	241	0	1200	1489	300	باربع من الضحايا واشار البراء بيده كما-------------------------------------------- اشار النبي صلي الله عليه وسلم قال البراء ويدي اقصر من يد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكره البراء ان يصف يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلالا له وهو مخلوق فكيف الخالق الذي ليس كمثله شء انتهي والمقصود قوله من وصف شي-ا من ذات الله فجعل الموصوف من ذات الله وغالب كلام السلف علي هذا كقول عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة الماجشون نظير مالك في كلامه المشهور في الصفات وقد-رواه بالاسناد ابو بكر الاءرم وابو عمرو الطلمنكي وابو عبد الله بن بطة في كتبهم وغيرهم قال اما بعد فقد فهمت ما-سءلت ف----يما تتابعت الجهمية ومن خلفها في صفة الرب العظيم الذي فاقت عظمته الوصف والتقدير وكلت الالسن عن تفسير صفته وانحسرت العقول دون معرفة قدره ردت عظمته العقول فلم تجد مساغا فرجعت خاسءة وانما امروا بالنظر والتفك-ر فيما خلق بالتقدير وانما يقال كيف لمن لم يكن مرة ثم كان فاما الذي لا يحول ولا يزول ولم يزل وليس له مثل فانه لا يعلم كيف هو الا-هو وكيف يعرف قدر من لم يبدا ومن لا يموت ولا-يبلي وكيف يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لا-حق احق منه ولا-شء ابين منه الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولا-يري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مما-ظهر من سمعه وبصره	2508	5561896829999212885	1171	2233.5	934	1259	93.01032257080078	218	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	0	63	0	294	1444	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك الله تعالي-غناك عن تكلف--- صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف	106	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2508	true	9036682078996782965	241	300	1200	1489	1489	300	فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير اعرف رحمك -لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها اذا لم تعرف قدر ما-وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحدماوصف---	2508	5561896829999212885	280	514.0	224	298	93.95973205566406	51	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	73	208	378	976	1389	300	يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف فذكر ان صفته شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته -عجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو-قاته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر و تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف--------------- غناك عن تكلف ---صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عن ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف	108	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2508	true	9036682078996782965	180	285	905	1419	1489	300	يكون لصفة شء منه حدا و-منتهي يعرفه عارف او يحد قدره واصف علي انه الحق المبين لاحق احق منه ولاشء ابين منه------ الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته معجزها عن تحقيق صفة اصغر مخلو قاته لا تكاد تراه صغير ايحول ويزول ولايري له سمع ولا بصر لما يتقلب به ويحتال من عقله اعضل بك واخفي عليك مماظهر من سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين وخالقهم وسيد السادة وربهم ليس كمثله شء وهو السميع البصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعرف رحمك لله تعالي غناك عن تكلف 79 صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما-وصف منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعرف قدر ما-وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف	2508	5561896829999212885	250	203.5	195	820	30.487804412841797	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	63	300	294	1444	1444	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلف فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل -وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد والله-افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا رسول الله هل نري ربنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن قيس لقد ضحك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال-فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا الي اشباه-	106	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2509	true	7083052150154955803	0	229	0	1140	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابد--ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها فلم يزل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل اوجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا-يراه احد يوم القيامة فجحد والله افضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جعد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف---- اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما-كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا وقال المسلمون يا-رسول الله هل نري ربنا-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في رءية الشمس ليس دونها سحاب قالو الا قال فهل تضارون في رءية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لاق-ال فانكم ترون ربكم يومءذ كذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تمتلء النار حتي يضع الجبار فيها قدمه فتقول قط قط وينزوي بعضها الي بعض وقال لثابت بن فيس لقدضع-ك الله مما فعلت بضيفك البارحة وقال فيما بلغنا ان الله ليضحك من ازلكم وقنوطكم وسرعة اجابتكم فقال له رجل من العرب ان ربنا ليضحك قال نعم قال لا نعدم من رب يضحك خيرا ف-ي اشباه	2509	5561896829999212885	1120	2150.5	897	1155	96.96969604492188	211	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	0	74	0	376	1478	300	لهذا مما لم نحصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم رب-ك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منع-ك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر-كون فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه	107	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2509	true	7083052150154955803	229	300	1140	1513	1513	300	لهذا مما-لم يخصه وقال الله تعالي وهو السميع البصير وقال واصبر لحكم رباك فانك باعيننا وقال ولتصنع علي عيني وقال ما منعيك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشر كون فوالله ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا-صغر نظيرها منهم عندهم ان ذلك الذي القي في روعهم وخلق علي معرفة قلوبهم فما وصف الله من نفسه-	2509	5561896829999212885	368	689.0	299	379	97.09762573242188	62	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	215	256	1004	1178	1389	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه----------------------------------- يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد الي كان له كذا من ان يكون له كذا فجحد ما --------------------سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها	108	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2509	true	7083052150154955803	0	47	0	225	1513	300	الرب من نفسه تعمقا وتكلفا قد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه علي جحد ما-وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لابدان--- كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي فجعد ماسمي الرب من نفسه اصمت الرب عما لم يسم منها	2509	5561896829999212885	156	275.5	118	229	68.12226867675781	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	74	300	376	1478	1478	300	فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما سواه لا هذا ولا هذا-لا نجحد ما وصف ولا نتكلف معرفة ما لم يصف اعلم رحمك الله-ان العصمة في الدي---ن تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من CHECK تعليق الشيخ عليه ربك ما وصف من نفسه عيبا ولا تتكلفن بما وصف لك من ذلك قدرا وما انكر-ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك-فلا تتكلفن علمه بعقلك ولا تصفه ب-لسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله-عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر-فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمع-ون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماه من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي-من نفسه والراسخون في العلم الواقفون-	107	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2510	true	-3511779949226916053	0	219	0	1077	1491	300	فسماه علي لسان رسوله سميناه كما سماه ولم نتكلف منه صفة ما-سواه لاه-ذا ولا هذا لا نجحد ما-وصف ولا-نتكلف معرفة ما-لم يصف اعلم رحمك الله ان العصمة في الدين ان تنتهي حيث انتهي بك ولا تجاوز ما-قد حد لك فان من قوام الدين معرفة المعروف وانكار المنكر فما بسطت عليه المعرفة وسكنت اليه الافءدة وذكر اصله في الكتاب والسنة وتوارث علمه الامة فلا تخافن في ذكره وصفته من -----------------------ربك ما-وصف من نفسه عينا ولا تك-لفن بما وصف ---من ذلك قدر اوما انكر ته نفسك ولم تجد ذكره في كتاب ربك ولا في الحديث عن نبيك من ذكر صفة ربك فلا تتكافن علمه بعقلك ولا تصفه بالسانك واصمت عنه كما صمت الرب عنه من نفسه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ما-وصف منها فكما اعظمت ما-جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكره-ذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب مءمن وما ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سماء من صفة ربه فهو بمنزلة ما سمي ووصف الرب تعالي من نفسه والراسخون في العلم الواقفون	2510	5561896829999212885	1052	1963.0	844	1115	94.34977722167969	195	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	0	82	0	418	1389	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التارك-ون لما ترك من ذكرها-لا ينكرون صفة ما سمي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما ترك وتسمية ما سمي فمن ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا اوهب الله لنا ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرف-ة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله -كيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف	108	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2510	true	-3511779949226916053	219	300	1077	1491	1491	300	حيث انتهي علمهم الواصفون لربهم بما وصف من نفسه التار كون لما ترك من ذكرها لا ينكرون صفة ما سعي منها جحدا ولا يتكلفون وصفه بما لم يسم تعمقا لان الحق ترك ما-ترك و-سمي- ما سمي فمن -يتبع غير سبيل المءمنين نوله ما-تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا -وهب الله لنا-ولكم حكما والحقنا بالصالحين فتدبر كلام هذا الامام وما فيه من المعرفسة والبيان والمقصود هنا تكلمه بلفظ من في مواضع عديدة كقوله وكيف يكون لصفة شء منه حد او منتهي يعرفه عارف-	2510	5561896829999212885	408	757.0	330	422	96.68246459960938	70	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	206	289	997	1407	1455	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله-عز المسلمون الذي -يعرفون المعروف وبمعر-فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمع-ون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته غيره من الرب قلب مءمن	109	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2510	true	-3511779949226916053	112	192	548	947	1491	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما-لم يصف به نفسه مثل انكارك ما-وصف منها فكما اعظمت ما-جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عز المسلمون الذين يعرفون المعروف وبمعر فتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسه مون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر-هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية- غيره من الر----ب مءمن	2510	5561896829999212885	389	716.0	313	414	93.96134948730469	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms106	false	2785242596248610962	18	196	108	942	1444	300	عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف هل يستدل بذلك علي شء من طاعته او ينزجر به عن معصيته فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلف فقد استهوته الشياطين في الارض حيران فصار يستدل بزعمه-علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد ان كان له كذا من ان يكون له كذا فعمي عن البين بالخفي بجحد ما سمي الرب من نفسه لصمت الرب عما لم يسم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم ي-----------------------------------------------زل يملي له الشيطان حتي جحد قول الله عز وجل وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة فقال لا يراه احد يوم القيامة فجحد واللهافضل كرامة الله التي اكرم بها اولياءه يوم القيامة من النظر الي وجهه ونضرته اياهم في مقعد صدق عند مليك مقتدر فهم بالنظر اليه ينضرون الي ان قال وانما جحد رءيته يوم القيامة اقامة للحجة الضالة المضلة لانه قد عرف انه اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا ---وقال المسلمون	106	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2511	true	-1658533656844090905	68	231	326	1085	1485	300	عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ماوص-ف منها فذكر ان من نفسه مالم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف ثم قال--------------------------------------------- فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا----------------------------------- فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ل-رب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان كان له كذا-من ان يكون له كذا فجحد ما----------------------سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصعت عما لم يسم من نفسه وان الجممية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات ثم بين ان الجهمي ينكر الرءي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لانه قد عرف ----اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا-منه ما كانوا-به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين	2511	5561896829999212885	386	428.0	298	1184	32.60135269165039	67	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms108	false	-6288067254796790366	82	300	418	1389	1389	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفته شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اص-غر مخلوقاته فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما ظهر علمه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر -و تكلف علم ما لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ما وصف منها فذكر ان من نفسه ما لم يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز عن ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما تكلفك علم ما لم يصف ثم قال فاما الذي جحد ما وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا مضاه يستدل بزعمه علي جحد ما وصف الرب وسمي من نفسه بان قال لا بد الي كان له كذا من ان يكون له كذا فجحد ما سمي الرب من نفسه بصمت الرب عما لم يسم منها فذكر ايضا-في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصمت عن ما لم يسم من نفسه وان الجهمية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات-	108	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2511	true	-1658533656844090905	0	205	0	954	1485	300	او يحد قدره واصف فذكر ان صفة- شء منه لا يعرف احد حدها ولا قدرها ثم قال الدليل علي عجز العقول عن تحقيق صفته عجزها عن تحقيق صفة اصفغر مخلوقانه فجعل الصفة هنا له لا لشء منه لانه استدل بالعجز عن تحقيق صفة المخلوق ثم امر بمعرفة ما-ظهرعل--ه بالكتاب والسنة والسكوت عما لم يظهر علمه وذم من نفي ما ذكر او تكلف علم ما-لم يذكر فقال اعرف غناك عن تكلف صفة ما-لم يصف الرب من نفسه بعجزك عن معرفة قدر ماوص-ف منها فذكر ان من نفسه مالم- يصفه ونهي عن تكلف صفته لان الذي وصفه من نفسه يعجز عن معرفة قدره فالعجز ع--ما لم يذكر اولي قال اذا لم تعرف قدر ما وصف فما -كلفك علم ما-لم يصف ثم قال فاما الذي جعد ما-وصف الرب من نفسه تعمقا وتكلفا فصار يستدل بزعمه علي جحد ما وصف ل-رب وسمي من نفسه بان قال لا-بد ان- كان له كذا-من ان يكون له كذا فجحد ما-سمي الرب من نفسه اصمت الرب عما-لم يسم منها فذكر ايضا في هذا الكلام ان الرب وصف من نفسه وسمي من نفسه ما وصف وسمي وصعت ع--ما لم يسم من نفسه وان الجممية يجحدون الموصوف المسمي من نفسه بان ذلك يستلزم كذا وينفون اللازم الذي صمت الرب عنه فلم يذكره بنفي ولا اثبات	2511	5561896829999212885	933	1754.0	730	975	95.69230651855469	180	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	0	105	0	539	1455	300	ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا منه ما كانوا به قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم ان رءيته تستلزم ثبوت ما جحده ف-لذلك انكرها -هكذا هو فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا ريب ولهذا كان من اثبت الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فوالله ما دلهم علي عظم ما وصف من نفسه وما تحيط به قبضته الا صغر	109	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2511	true	-1658533656844090905	205	299	954	1481	1485	300	ثم بين ان الجهمي ينكر الرءية لانه قد عرف اذا تجلي لهم يوم القيامة راوا-منه ما كانواب-ه قبل ذلك مءمنين وكان له جاحدا فذكر ان المءمنين يرون منه يوم القيامة ما-صدقوا به في الدنيا وجحدته الجهمية وان الجهمي علم از رءيته تستلزم ثبوت ما-جحده فالذلك انكرها وهكذا--- فان الرءية تستلزم ثبوت ذلك لا-ريب ولهذا كان من اثبث الرءية ووافق الجهمي علي نفي لوازمها مخالفا للفطرة العقلية عند-عامة العقلاء المثبتة والنافية ثم قال لما ذكر قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه فوالله ما-دلهم علي عظم ما-وصف من نفسه وما-تحيط به قبضته الا-صغر	2511	5561896829999212885	522	973.0	428	541	96.48798370361328	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms107	false	-7418180827788042641	193	274	950	1350	1478	300	من نفس------ه فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد واللهعز- المسلمون الذين يعر-فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الر----ب مءمن	107	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2512	true	5979676388889825455	89	173	441	852	1469	300	من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عن المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية غيره من الرب قلب مءمن	2512	5561896829999212885	395	760.0	315	412	95.87378692626953	76	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms109	false	-5063501364084524598	106	300	546	1455	1455	300	منهم فذكر ان ما دلت عليه الاية هو ما وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما لم يذكر فكيف بعظمة ما لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم نتكلف من -صفة ما سواه فذكر انا نسمي ونصف ما سمي ووصف من نفسه ولا نتكلف ان نصف منه ما سوي ذلك لا نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وصف من نفسه موصوفات وسكت عما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جحد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد واللهعز- المسلمون الذي- يعر-فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلغهم مثله عن نبيه فما مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسميته غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من-	109	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2512	true	5979676388889825455	1	184	3	901	1469	300	منهم فذكر-ان مادا-ت عليه الاية هو ما-وصفه من نفسه وان هذا الموصوف منه نظيره منهم صغير فاذا كان هذا عظمة الذي هو صغير بالنسبة الي ما-لم يذكر فكيف بعظمة ما-لم يصف من نفسه سبحانه وتعالي ثم قال فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه ولم تك-لف منه صفة ما-سواه فذكر انا-نسمي ونصف ماس--ي ووصف من نفسه ولانت-كلف ان نصف منه ما-سوي ذلك لا-نجحد الموصوف من نفسه ولا نتكلف معرفة ما-لم يصفه من نفسه وساءر كلامه يوافق هذا يبين انه وسف من نفسه موصوفات وسكت هما لم يصفه من نفسه كقوله فان تكلفك معرفة ما لم يصف من نفسه مثل انكارك ما وصف منها فكما اعظمت ما جعد الجاحدون مما وصف من نفسه فكذلك اعظم تكلف ما وصف الواصفون مما لم يصف منها فقد والله عن المسلمون الذين يعر فون المعروف وبمعرفتهم يعرف وينكرون المنكر وبانكارهم ينكر يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا في كتابه وما يبلفهم مثله عن نبيه فما-مرض من ذكر هذا وتسميته من الرب قلب مسلم ولا تكلف صفة قدره ولا تسمية- غيره من الرب قلب مءمن قوله في هذا الموضع يسمعون ما وصف الرب من نفسه من	2512	5561896829999212885	878	1661.5	699	914	96.06127166748047	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms110	false	7681918732415651963	0	120	0	590	1478	300	هذا في كتابه فانه قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال تسمعون فلا بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله به نفسه والمسموع يتضمن ما وصف- من نفسه فلهذا قال تسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموضوع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا---------------------- اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات التي وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضافه-ي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار CHECK كلام ابي الشيخ الاصبهاني في الصفات وذكر ابو الشيخ الاصبهاني في	110	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2512	true	5979676388889825455	184	300	901	1469	1469	300	هذا في كتابه فانه قال هنا ما وصف الرب به نفسه من هذا وفي ساءر المواضع يقول ما وصف من نفسه وذلك لانه هنا قال يسمعون فلا-بد ان يذكر الكلام الذي وصف الله ب- نفسه والمسموع يتضمن ما وصفه من نفسه فلهذا قال يسمعون ما وصف الله به نفسه من هذا وفي غير هذا الموض-ع كقوله فما وصف من نفسه فسماه سميناه كما سماه اراد ما-دل عليه الكلام وبينه ووصفه وهو الذي وصفه الله من نفسه وسماه وذلك يعلم ويعرف ويذكر ولا يسمع الا 114 فتاوي خامس تسينية اذا وصف وذكر وسياتي بيان ان هذه الموصوفات الني وصفها الله من نفسه يوصف بها ايضا فمي موصوفة باعتبار والرب يوصف بها باعتبار وذ-----------------------------------------كر ابو الشيخ الاصبهاني في-	2512	5561896829999212885	537	1008.0	427	614	87.45928192138672	101	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms110	false	7681918732415651963	120	300	590	1478	1478	300	كتاب السنة-- له قال وفيما اجاز لي جدي رحمه الله-قال قال اسحاق بن راهوية ان الله تبارك وتعالي-وصف نفسه في كتابه بصفات استغني الخلق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واجمله في كتابه فانما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعاليق-ال الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقال في محكم كتابه فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وقال بل يداه مبسوطتان وقال يد الله فوق ايديهم وقال خلقت بيدي وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير وقال ولتصنع علي عيني وكل ما وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناها مما هي موجودة في القران وما لم تذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله بها نفسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر-سل ولا ملك مقرب تلك-	110	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2513	true	7441316452571510193	0	179	0	884	1514	300	كتاب السنة 1 له قال وفيما ابازن-ي جدي رحمه الله قال قال اسح-ق بن راهويه ان الله تبارك وتعالي وصف نفسه من كتابه بصفات استغني الخاق كلهم عن ان يصفوه بغير ما وصف به نفسه واجمله في كنابه فاتما فسر النبي صلي الله عليه وسلم معني ارادة الله تبارك وتعالي قال الله في كتابه حيث ذكر عيسي بن مريم فقال تعلم ما في نفسي ولا اعلم مافي- نفسك وقال في -حكم كتابه فصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله والارض جميعا قبضته بوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه وقال بل يداه مبسوطتان وقال يدال-له فوق ايديهم وقال خلقت بيدي وقال في ايات كثيرة وهو السميع البصير وقال ولتصنع علي عيني وكل ما-وصف الله به نفسه من الصفات التي ذكرناها مما-هي موجودة في القران وما لم نذكر فهو كما ذكر وانما يلزم العباد الاستسلام لذلك والتعبد لا نزيل صفة مما وصف الله به ن-فسه او وصف الرسول عن جهته لا بكلام ولا بارادة انما يلزم المسلم الاداء ويوقن بقلبه ان ما وصف به نفسه في القران انما هي صفاته ولا يعقل نبي مر سل ولا-ملك مقرب تلك	2513	5561896829999212885	860	1638.5	688	895	96.08938598632812	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms111	false	6703315347643553740	0	125	0	636	1580	300	الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا يدر-كه احد وذلك ان الله تعالي انما وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما قال الله ولا ادري ما معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يده نعمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما ونحو ذلك فقد ضل-- سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما وصفناه من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا	111	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2513	true	7441316452571510193	179	300	884	1514	1514	300	الصفات الا بالاسماء التي عرفهم الرب تبارك وتعالي فاما ان يدرك احد من بني ادم معني تلك الصفات فلا-يدر كه احد وذلك ان الله تعالي انم -وصف من صفاته قدر ما تحتمله عقول ذوي الالباب ليكون ايمانهم بذلك ومعرفتهم بانه الموصوف بما وصف به نفسه ولا يعقل احد منتهاه ولا منتهي صفاته وانما يلزم المسلم ان يثبت معرفة صفات الله بالاتباع والاستسلام كما جاء فمن جهل معرفة ذلك حتي يقول انما اصف ما-قال الله ولا ادري ما-معاني ذلك حتي يفضي الي ان يقول بمعني قول الجهمية يدل--عمة ويحتج بقوله ايدينا انعاما وتحو ذلك فقدضل عن سواء السبيل هذا محض كلام الجهمية حيث يءمنون بجميع ما-وصفنا- من صفات الله ثم يحرفون معني الصفات عن جهتها التي وصف الله بها نفسه حتي يقولوا-	2513	5561896829999212885	621	1191.0	504	639	97.18309783935547	111	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms111	false	6703315347643553740	128	300	655	1580	1580	300	معني السميع هو البصير ومعني البصير هو السميع ويجعلون اليد يد CHECK محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه يطلقون علي القران بانه محدث نعمة واشباه ذلك يحرفونها عن جهتها لان-هم هم المعطلة قلت فقد-- تبين مستند حكاية ابن شجاع الثلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وظهر ان محمد بن شجاع امام الواقفة هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدث مجعول ولا يقولون هو مخلوق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلابية والاشعرية وخلاءق من اهل الفقه والحديث والتصوف يقولون المحدث هو المخلوق في غيره CHECK داود اظهر مع بدعة الق----------------------------------------------------------------------ول بان القران محدث بدعة اخري وهي اباحة التحليل CHECK د---------------------------------------------------اود وابو معاذ وغيرهم-ا لم يزيدوا بقولهم انه محدث-	111	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2514	true	6948499920316248442	0	178	0	970	1582	300	معني السميع هو البصير ومعني البصير هو السميع ويجملون اليديد------------------------------------------------------------------------ نعمة واشباه ذلك يحرفوتها عن جهتها لانمهم هم المعطلة---- فقد ت تبين مستند حكاية ابن شجاع التلجي وزرقان وغيرهما لما ينقلونه عن اهل الاثبات من التحريف كقولهم ان الله هو القران او ان القران بعضه وذكر ان محمد-بن شجاع امام الواقف- هو واصحابه الذين لا يقولون القران مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه انه محدث بمعني انه احدثه في غيره وهو معني قول من قال انه مخلوق ليس بينهما فرق الا في اللفظ وقد-سلك هذا المسلك طواءف من اهل البدع من الرافضة وغيرهم يقولون هو محدت مجعول ولا يقولون هويخل-وق ويزعمون ان لفظ الخلق يحتمل المفتري وهم في المعني موافقون لاصحاب المخلوق وقد وافقهم علي الترادف طواءف الكلا-ية والاشعرية وطواءف من اهل الفقه والحديث والتصوف بقولون المحدث هو المخلوق في غيره لا يسمون محدثا الاماكان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول بانه مخلوق فهواحد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول بذلك وان كان داود وابو معاذ وغير هما لم يريدوا بقولهم انه محدث	2514	5561896829999212885	754	1377.0	612	1051	71.74119567871094	122	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms112	false	-2505585451682680637	4	177	17	886	1499	300	لا يسمون محدثا الا ما كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القوله بانه مخلوق فهذا احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القوله بذلك وان كان داود وابو معاذ وغير-هما لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باءن عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل مذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم ب---ه ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستند داود في قوله لعبد الله احب ان تعذرني عنده وتقوله له ليس هذا مقالتي او ليس كما قيل لك فانه قد يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق-وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقر باللفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه واه--ل الحديث	112	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2514	true	6948499920316248442	131	300	719	1582	1582	300	لا يسمون محدثا الاما--كان كذلك فهءلاء كلهم يقولون من قال انه محدث كان معني قوله انه مخلوق ولزمه القول- بانه مخلوق فهو--احد الوجهين للانكار علي داود الاصبهاني وغيره ممن قال انه محدث واطلق القول ب-ذلك وان كان داود وابو معاذ وغير هما لم يريدوا بقولهم انه محدث انه باين عن الله كما يريد الذين يقولون انه مخلوق بل -ذهب داود وغيره ممن قال انه محدث وليس بمخلوق من اهل الاثبات انه هو الذي تكلم به وانه قاءم بذاته ليس بمخلوق منفصل عنه ولعل هذا كان مستندد-اود في قوله لعبد الله احب ان تعذرني عنده وتقول- له ليس هذا مقالتي او-ليس كما قيل لك فانه قد-يكون قصد بذلك اني لا اقول انه محدث بالمعني الذي فهموه وافهموه وهو انه مخلوق وليس هذا مذهبي ولم يقبل احمد قوله لان هذا القول منكر-ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولانه انكر مطلقا فلم يقربا للفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل انكاره بعد الشهادة عليه ولانه اظهر مع هذه البدعة بدعة اخري وهي اباحة التحليل وهو مذهبه هو اهل الحديث-	2514	5561896829999212885	843	1612.0	680	876	96.23287963867188	153	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms112	false	-2505585451682680637	191	300	952	1499	1499	300	يتنازعون في تحريم ذلك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من اءمة اهل الحديث كما قال ابو نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكمس-معت يحيي بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا عند احمد بن حنبل فد-خل محمد بن يحيي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ --محدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري ف-ي المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب-	112	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2515	true	5628519177237622525	2	111	10	559	1531	300	يتنازعون في تحربم ذلك كما جاءت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم والتابعين وكان محمد بن يحيي من المة اهل الحديث كما قال ابو-نعيم الاصبهاني انبانا محمد بن عبد الله يعني الحاكم سمعت يحي- بن منصور القاضي يقول سمعت خالي عبد الله بن علي بن الجارود يقول سمعت محمد بن سهل بن عسكر يقول كنا-عند احمد بن حنبل فد خل محمد بن يح-ي فقام اليه احمد وتعجب منه الناس ثم قال لبنيه واصحابه اذهبوا الي ابي عبد الله فاكتبوا عنه وقد تنازع الناس في لفظ المحدث هل هو مرادف للفظ المخلوق ام ليس كذلك علي قولين قال الاشعري فيي المقالات لما ذكر النزاع في الخلق والكسب	2515	5561896829999212885	540	1034.5	434	553	97.64918518066406	100	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	0	193	0	978	1508	300	والفعل قال واتفق اهل الاثبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذا هو الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الاثري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقول- له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر من المعتمر و الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح اءمة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم من يفرق بين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران-باب ما جاء به في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك ----باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال مسروق عن ابن مسعود اذا	113	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2515	true	5628519177237622525	111	300	559	1531	1531	300	والفعل قال واتفق اهل الانبات علي ان معني مخلوق معني محدث ومعني محدث معني مخلوق وهذاه-و الحق عندي واليه اذهب وبه اقول وقال زهير الابري وابو معاذ التومني معني مخلوق انه وقع عن ارادة من الله وقوله له كن وقال كثير من المعتزلة بذلك منهم ابو الهذيل وقد قال قاءلون معني المخلوق ان له خلقا ولم يجعلوا الخلق قولا علي وجه من الوجوه منهم ابو موسي وبشر بن المعتمر-- الفرق بين المخلوق والمحدث هو اصطلاح المة اهل الحديث وهو موافق للغة التي نزل بها القران ومنهم من يفرق يين حدث ومحدث كما حكي القولين الاشعري قال البخاري في صحيعه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء--- في تخليق السم-وات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون ثم قال بعد ذلك قال باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا -من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم بقل ماذا-خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال مسروق عن ابن مسعود اذا-	2515	5561896829999212885	957	1845.0	771	984	97.25609588623047	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	237	282	1315	1564	1644	300	قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة------------ باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	127	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2515	true	5628519177237622525	206	251	1049	1303	1531	300	قال البخاري في صحيعه----- في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القران باب ما-جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامرء فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو-مفعول مخلوق مكون	2515	5561896829999212885	227	420.5	185	261	86.97318267822266	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	30	75	143	353	1447	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا	155	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2515	true	5628519177237622525	256	300	1322	1531	1531	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا -من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم بقل ماذا-خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق----ال مسروق عن ابن مسعود اذا-	2515	5561896829999212885	200	374.0	158	216	92.59259033203125	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	193	300	978	1508	1508	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فينادي-هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي --صفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي-	113	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2516	true	176427138089605165	0	110	0	542	1488	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شي-ا حتي اذا-فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ريكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناد بهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن عكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي الصفوان حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال -بكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد ابواب باب قول الله تعالي	2516	5561896829999212885	524	1007.5	419	546	95.97069549560547	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms114	false	-8658590681902360560	0	216	0	1093	1510	300	كل يوم هو في شان -ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حديثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير CHECK قول الكلابية والاشاعرة في كلام الله CHECK الذي عليه السلف والاءمة واهل السنة والجماعة ان القران الذي هو كلام الله له حروف ومعاني وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وروي عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب ور----وي الزهري اخبر-ني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم احدث الاخبار بالله محضا لم يشب---- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينها-كم ما جاء-كم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل اليكم قلت والذي كان عليه السلف -الاءمة واهل السنة والجماعة ان القران الذي هو كلام الله هو القران الذي يعلم ال---مسلمون انه القران والقران وساءر الكلام له حروف ومعاني فليس الكلام ولا القران	114	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2516	true	176427138089605165	110	300	542	1488	1488	300	كل يوم هو-في شان وما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حد-ثه لا-يشبه حدث المخلوقين لقوله ليس كمثله شء وهو السميع البصير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلبوا-في الصلاة وروي--- ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقراونه -حضا لم يشك فيه وروي الزهري اخبر ني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس عال ياس--شر السلد-ين كيف تسالون امل الكتاب عن شء وكتابك- الذي انزل لله- علي ني-كم احدث الاخبار بالله محضا لم يشك فيه وقد حديكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم الكتب وقاو ا-هو من الل----ه ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا ينها كم ما-جاء كم من العلم عن مسال-هم فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي اتزل اليكم---- والذي كان عليه السلف والاءمة -اهل السنة والجماعة ان القران الذي هو كلام الله هو الفران الذي يعلم 85 المسلمون انه القران والقران وساءر الكلام له حروف ومعان- فليس الكلام ولا القران-	2516	5561896829999212885	905	1665.5	723	1109	81.60504913330078	154	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	75	197	353	952	1447	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيءا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فينادي-هم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم للذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال	155	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2516	true	176427138089605165	0	104	0	513	1488	300	تكلم الله بالوحي سمع اهل السم-وات شي-ا حتي اذا-فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ريكم قالوا الحق قال ويذكر عن جابر بن عبد الله عن عبد الله بن انيس---- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناد بهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي ----------------------------------------عن عكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسل--------------ة علي --ال------صفوان----------- حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال -بكم قالوا ال---حق وهو العلي الكبير ثم قال	2516	5561896829999212885	493	886.5	393	606	81.35313415527344	87	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms114	false	-8658590681902360560	216	300	1093	1510	1510	300	اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسما لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاءمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق-طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الا مجرد معني قاءم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم----- بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و الم و طس و ن وغير ذلك ليس- من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلقها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم-	114	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2517	true	-2076202687678833242	0	82	0	421	1567	300	اذا اطلق اسما لمجرد الحروف ولا اسما لمجرد المعاني بل الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فنشا بعد السلف والاثمة ممن هو موافق للسلف والاءمة علي اطلاق القول بان القران كلام الله غير مخلوق طاءفتان طاءفة قالت كلام الله ليس الام-جرد معني قاتم بالنفس وحروف القران ليست من كلام الله ولا تكلم الله بها ولا يتكلم الله بحرف ولا صوت و-الم و-طس و-ن وغير ذلك ليست من كلام الله الذي تكلم هو به ولكن خلفها ثم منهم من قال خلقها في الهواء ومنهم	2517	5561896829999212885	409	775.0	330	425	96.23529052734375	73	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms115	false	-8375503580852817643	0	232	0	1254	1616	300	من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنهم من زعم ان محمدا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك CHECK قول الكرامية والسالمية في القران وهءلاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا ولكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع-- المعني الذي اراد- السلف والاءمة والعامة ب-ل بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان القران كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاءمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجعلون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من----- يسمي كلام الله ايضا-علي سبيل الاشتراك وا-كثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاءما بذات الرب هو CHECK النزاع بين الكلابية والاشاعرة والكرامية فيما اثبتوه من المعني في شيءين امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به -هو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء عندهم ان الملاءكة تعبر عن المعني القاءم بذات الله وان الله	115	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2517	true	-2076202687678833242	82	300	421	1567	1567	300	من قال خلقها مكتوبة في اللوح المحفوظ ومنهم من قال جبريل هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك ومنهم من زهم ان مح-دا هو الذي احدثها وصنفها باقدار الله له علي ذلك وهء---------------------------------------لاء وافقوا الجهمية في نفيهم عن الله من الكلام ما نفته الجهمية وفي انهم جعلوا هذا مخلوقا كما جعلته الجهمية مخلوقا -لكن فارقوهم في انهم اثبتوا معني القران غير مخلوق وقالوا ان كلام الله اسم لما يقوم به ويتصف به لا لما يخلقه في غيره واطلقوا القول بان القران غير مخلوق وان كانوا لا يريدون جميع 2 المعني الذي اراده السلف والايمة والعامة بال بعضه كما ان الجهمية تطلق القول بان القران كلام الله ولا يعنون به المعني الذي يعنيه السلف والاثمة والعامة ولكن هءلاء منعوا ان تكون هذه الحروف من كلام الله والجهمية المحضة سموها كلام الله لكن قالوا هي مع ذلك مخلوقة واولءك لا يجملون ما يسمونه كلام الله مخلوقا ومنهم من يقول يسمي كلام الله ايضا علي سبيل الاشتراك وا كثرهم يقولون نسميها بذلك مجازا وايضا فجعلت هذه الطاءفة معني واحدا قاتما بذات الرب هو----------------------------------------------------------------------------- امر ونهي وخبر واستخبار وهو معني التوراة والانجيل والقران وكل ما تكلم الله به وهو معني اية الكرسي واية الدين وجمهور عقلاء بني ادم يقولون ان فساد هذا معلوم بضرورة العقل وفطرة بني ادم وهءلاء عنده- ان الملاءكة تعبر عن المعني القاتم بذات الله وان الله-	2517	5561896829999212885	1125	2156.5	912	1266	88.86255645751953	201	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms115	false	-8375503580852817643	232	300	1254	1616	1616	300	نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه-الاخرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قالت ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا-	115	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2518	true	4771954379460765484	0	69	0	364	1601	300	نفسه لا يعبر بنفسه عن نفسه وذلك يشبه من بعض الوجوه الاخرس الذي يقوم بنفسه معان فيعبر غيره عنه بعبارته وهم في ذلك مشاركون للجهمية الذين جعلوا غير الله يعبر عنه من غير ان يكون الله يتكلم لكن هءلاء يقولون قام بنفسه معني فتجعله كالاخرس والجهمية تجعله بمنزلة الصنم الذي لا يقوم به معني ولا لفظ فعارض هءلاء طاءفة قاات ان القران هو الحرف والصوت او الحروف والاصوات وقالوا	2518	5561896829999212885	361	711.0	294	364	99.17582702636719	68	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms116	false	6117808388366690805	0	261	0	1420	1641	300	ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجعلوا المعاني داخلة في مسمي الكلام وهءلاء وافقوا المعتزلة والجهمية في قولهم ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لكن المعتزلة لا يقولون ان الله تكلم بكلام قاءم به CHECK هل الكلام اسم للفظ او للمعني او لهما في ذلك اربعة اقوال وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير -مخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء الذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون للكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلمون تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالاولون يقولون ذلك المعني حقيقته غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني او هو اللفظ CHECK انكار الاءمة علي من قال ان اصوات العباد او المداد الذي يكتب به القران قديم ازلي غير مخلوق فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعتزلة في مسمي الكلام فانهم يقولو-ن ان معني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او امرا-- اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة ونحوهم لا تثبت معني قاءما بذات الله بل هءلاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم بذات الله-ايضا فموافقة هءلاء المعتزلة اقل من موافقة الاولين بكثير	116	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2518	true	4771954379460765484	69	300	364	1601	1601	300	ان حقيقة الكلام هو الحروف والاصوات ولم يجملوا المعاني داخلة في مسمي ---لكنه مز ار وا-قتر ال---ناة -ال--مية --ن ول-م ان الك-ام -يس هو -لا المر-ف و لاموات لكن ا-معتزلة لا يقولون ان الله تكام بكلام قا-م به-------------------------------------------------------------- وحقيقة قولهم ان الله لم يتكلم بشء وهءلاء يقولون ان الله تكلم بذلك وان كلام الله قاءم به وان كلام الله غير بمخلوق وهءلاء اخرجوا المعاني ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله كما اخرج الاولون الحروف والاصوات ان تكون داخلة في مسمي الكلام وكلام الله لكن هءلاء -لذين يقولون ان الكلام ليس هو الا الحروف والاصوات لا يمنعون ان يكون الكلام معني بل الناس كلهم متفقون علي ان الحروف والاصوات التي يتكلم بها المتكلم-- تدل علي معان وانما النزاع بينهم في شيءين احدهما ان تلك المعاني هل هي من جنس العلوم والارادات ام هي حقيقة اخري ليست هي العلوم والارادات فالاولون يقولون ذلك المعني حقيقة -غير حقيقة العلم والارادة والاخرون يقولون ليست حقيقته تخرج عن ذلك والنزاع الثاني ان مسمي الكلام هل هو المعني اوه-و اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين يقولون القران كلام الله غير مخلوق ويقولون الكلام هو الحروف والاصوات هم وان وافقوا المعنزلة في مسمي الكلام فانهم يقولو ن ان مسني الكلام سواء كان هو العلم والارادة او-امرا 3 اخر قاءما بذات الله والجهمية من المعتزلة ونحوهم لا تثبت معني قاءما-بذات الله بل هولاء يقولون ان الكلام الذي هو الحروف قاءم بذات الله ايضا فوا-فقة هءلا- المع-زلة اقل من موافقة الاولين بكثير-	2518	5561896829999212885	1204	2222.0	982	1425	84.49122619628906	195	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms116	false	6117808388366690805	261	300	1420	1641	1641	300	والصواب الذي عليه سلف الامة واءمتها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة الاول ان الكلام حقيقة في اللفظ مجاز في المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في-	116	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2519	true	-6178131858610231502	0	38	0	221	1623	300	والصواب الذي عليه سلف الامة واءمنها ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا فاللفظ والمعني داخل في مسمي الكلام والاقوال في ذلك اربعة احدها ان الكلام حقيقة في اللفظ مجازف-ي المعني كما تقوله الطاءفة الثانية والثاني انه حقيقة في	2519	5561896829999212885	214	415.0	177	222	96.39639282226562	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms117	false	-7261589365786505118	0	272	0	1451	1587	300	المعني مجاز في اللفظ كما يقوله جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كما يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطرار وما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك ب-ل ينكرون ذلك ولكن قد يوجد مثل هذا القول في بعض الجهال من اهل البوادي والجبال ونحوهم وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور وقال بل هو قران مجيد في لوح محفوظ فذكر محمد بن نصر المروزي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد مخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله CHECK الاشعري موافق لابن كلاب علي عامة اصوله ولكن منهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير مخلوق او انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق ل-كن هذا مما انكره عليهم اءمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون -عن الاولين انه ليس لله في الارض كلام وان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس لله في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل فان هذا قول الاولين وهم اول من ابتدع في الاسلام القول بالحكاية والعبارة وهي البدعة التي اضافها المسلمون الي	117	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2519	true	-6178131858610231502	38	300	221	1623	1623	300	المعني -جاز في اللفظ كما يقوله جمهور الاولين والثالث انه مشترك بينهما كم- يقوله طاءفة من الاولين والرابع انه حقيقة في المجموع واذا اريد به احدهما دون الاخر احتاج الي قرينة وهذا قول اهل الجماعة وقد يحكي الاولون عن الاخرين انهم يقولون ان القران قديم غير مخلوق وان القديم الذي ليس بمخلوق هو الحروف والاصوات القاءمة بالمخلوقات وهي اصوات العباد ومداد المصاحف فيحكون عنهم ان نفس صوت العبد ونفس المداد قديم ازلي غير مخلوق وهذا مما يعلم كل احد فساده بالحس والاضطر اروما وجدت احدا من العلماء المعروفين يقر بذلك بال ينكرون ذلك ولكن قد-يوجد مثل هذا ل-قول في بعض الجمال من اهل البوادي والجبال ونحوهم وانكار ذلك ماثور عن الاءمة المتقدمين كما ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال اسحاق بن ابراهيم فاما الاوعية فمن شك في خلقها قال الله تعالي وكتاب مسطور في رق منشور وقال بل هو قران مجبد في لوح ع-فوظ فذكر محمد بن نصر المروذي في كتابه عن احمد بن عمر عن عبدان عن ابن المبارك قال الورق والمداد يخلوق فاما القران فليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام ال---------------------------------------------له ولكن منهم طاءفة يقولون ان لفظهم بالقران او الصوت المسموع منهم غير يخلوق او-انه يسمع منهم الصوت المخلوق والصوت الذي ليس بمخلوق اسكن هذا مما انكره عليهم اثمتهم وجماهيرهم والاخرون يحكون اعن الاولين انه ليس لله في الارض كلام وان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ليس هو كلام الله وانه ليس لله في الارض كلام وانما هذا حكاية او عبارة عن كلام الله وهءلاء صادقون في هذا النقل فان هذا قول الاولين وهم اول من ابتدع في الاسلام القول بالحكاية والعبارة وهي البدعة التي اضافها المسلمون الي-	2519	5561896829999212885	1387	2696.5	1127	1454	95.39202117919922	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms117	false	-7261589365786505118	272	300	1451	1587	1587	300	ابن كلاب والاشعري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم والله يمتنع ان يقوم به-	117	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2520	true	5626186582988906336	0	28	0	137	1625	300	ابن كلاب والاشمري فان ابن كلاب قال الحروف حكاية عن كلام الله وليست من كلام الله لان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم والله يمتنع ان يقوم به	2520	5561896829999212885	135	264.0	108	137	98.54014587402344	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms118	false	902553107141661740	0	291	0	1582	1625	300	حروف واصوات فوافق الجهمية و المعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب-علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ودلالة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلاما لله مجازا لا حقيقة ويطلقون القول الحقيقي بان احدا من المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريق- الاشتراك بينها وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي -حد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما لله حقيقة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او ان ما يسمع من العباد او يوجد في المصاحف يسمي كلام الله حقيقة -لزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم بالمتكلم وان كان مخلوقا له وهذا ما وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة وصار للمعتزلة عليهم حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطءونه-ا وينامون عليها ويجعلو-نها مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين الملحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلو منهم لما القي عليهم اءمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها CHECK الطاءفة التي جعلت القران مجرد الحروف والاصوات وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم اءمتهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف بين من يعتقد الاسلام في وجوب احترام المصاحف واكرامها واجلالها وتنزيهها وفي العمل بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو وان كان	118	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2520	true	5626186582988906336	28	300	137	1625	1625	300	حروف واصوات فوافق الجهمية و-المعتزلة في هذا النفي فجاء الاشعري بعده وهو موافق لابن كلاب علي عامة اصوله فقال الحكاية تقتضي ان تكون مثل المحكي وليست الحروف مثل المعني بل هي عبارة عن المعني ود-الة عليه وهم واتباعهم يقولون ان تسمية ذلك كلا مالله مجاز--لا حقيقة ويطلقون القول الحقبق- بان احدامن- المسلمين لم يسمع كلام الله وامثال ذلك سواء قالوا ان الحروف تسمي كلاما مجازا او بطريقب الاشتراك بينها وبين المعاني لانها وان سميت كلاما بطريق الاشتراك فالكلام عندهم وعند الجماعة لا بد ان يقوم بالمتكلم فيصح علي احد قولهم ان تكون الحروف والاصوات كلاما للعباد حقيقة لقيامها بهم ولا يصح ان تكون كلاما لله حقيقة لانها لا تقوم به عندهم بحال فلو قال احد منهم ان الحروف التي يخلقها الله في الهواء تسمي كلاما له حقيقة او-ان ما يسمع من العباد او يوجد في اللصاحف يسمي كلام الله حقيقة للزمه ان يجعل مسمي الكلام ما لا يقوم بالمتكلم بل يكون دلالة علي ما يقوم بالمتكلم وان كان تخلوقا-له وهذا ما-وجدته لهم وهو ممكن ان يقال لكن متي قالوه انتقض عليهم عامة الحجج التي ابطلوا بها مذهب المعتزلة وصار للمعتزلة عليهم حجة قوية وقد يحكي الاخرون عن الاولين انهم يستهينون بالمصاحف فيطءو نها وينامون عليها ويجعلو نها-مع نعالهم وربما كتبوا القران بالعذرة وغير ذلك مما هو من افعال المنافقين ال-لحدين وهذا يوجد في اهل الجفاء والغلوم-نهم لما القي اليهم اثمتهم ان هذا ليس هو كلام الله صاروا يفرعون علي ذلك فروعا من عندهم لم يامرهم بها اثم--------------------------------------------------------------------------------------تهم وانما هي من افعال الزنادقة المنافقين والا فلا خلاف يين من يعتقد الاسلام في وجوب احترام المصاحف واكرامها واجلالها وتنزيهها وفي العمل بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو-وان كان-	2520	5561896829999212885	1465	2826.5	1198	1588	92.25440979003906	249	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms119	false	-3417683874489424055	0	300	0	1609	1609	300	الشريعة وما اعتقدوه من البدعة ل-كن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كانت تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران--- مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعتزلة وغيرهم علي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوا لله كلاما تكلم هو به وقام به ولا جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم بالله اصلا اذ عندهم لم يقم بالله لا علم ولا ارادة ولا غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزعمون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ولا ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اذ المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون الشء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدرة لا تقوم الا بغيره ومتحركا بحركة لا تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالقا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد من موافقة اهل الكتب في الظاهر وكانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طواغيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جامعين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة-	119	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2521	true	8215263308725140166	8	299	43	1645	1647	300	الشريعة وما اعتقدوه من البدعة ليكن التناقض جاءز علي العباد وهو ايسر عليهم من التزام الزندقة والنفاق والالحاد وان كانت تلك البدعة هي المرقاة الي هذا الفساد واما الطاءفة الثانية التي جعلت القران هو مجرد الحروف والاصوات فانهم وافقوا الجهمية من المعنزلة وغيرهم علي ذلك فان اولءك جعلوا القران وساءر الكلام هو مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعاني لكنهم لم يجعلوا-لله كلاما تكلم هو به وقام به ولا-جعلوا لهذه الحروف معاني تقوم بالله اصلا اذ-عندهم لم يقم بالله لاع-لم ولا ارادة ولا-غير ذلك بل جعلوا الحروف والاصوات مخلوقة خلقها الله في بعض الاجسام كما يزممون انه خلق في نفس الشجرة صوتا سمعه موسي حروف ذلك الصوت انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري ولا-ريب ان هذا يوجب ان تكون الشجرة هي القاءلة انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني اذ المتكلم بالكلام هو الذي يقوم به كما ان المتحرك بالحركة والعالم بالعلم وغير ذلك من الصفات والافعال وغيرها هو من يقوم به الصفة ولا يجوز ان يكون ا-شء متكلما بكلام يقوم بغيره ولا يقوم به اصلا كما لا يكون عالما قادرا بعلم وقدرة لا-تقوم الا-بغيره ومتحركا بحركة لا-تقوم الا بغيره وطرد ذلك عند المحققين من الصفاتية انه لا يكون فاعلا خالةا ومكونا بفعل وخلق وتكوين لا يقوم الا بغيره كما هو مذهب اهل الحديث والصوفية والفقهاء وطواءف من اهل الكلام ومما ينبغي ان يعلم ان الجهمية لما كانت في نفس الامر قولها قول اهل الشرك والتعطيل وليس هو قول احد من اهل الكتب المنزلة ولكن لم يكن لهم بد-من موافقه اهل الكتب في الظاهر -كانوا في ذلك منافقين عالمين بنفاق انفسهم كما عليه طوافيتهم الذين علموا بمخالفة انفسهم للرسل واقدموا علي ذلك وهءلاء منافقون زنادقة واما الجهال بنفاق انفسهم صاروا في الجمع بين تكذيبهم الباطن وتصديقهم الظاهر جاممين بين النقيضين مضطرين الي السفسطة في العقليات والقرمطة	2521	5561896829999212885	1590	3100.0	1301	1614	98.51300811767578	271	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms120	false	6816626363075583974	1	300	3	1546	1546	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخلق القران ونفي الصفات من اصول نفاقهم وذلك انه من المعلوم ببداءه العقول ان الحي لا يكون حيا الا بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا بعلم وقدرة تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولا قدرة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكمة ورحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره CHECK معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره وكذلك من المعلوم ببداءه العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لا تقوم الا بمحل اذ هذه الصفات لا تقوم بانفسها ومن المعلوم ببداءه العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون رحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو-بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل العلم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العل-يم والمتكلم مشتق من-	120	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2522	true	8608024854118490045	0	270	0	1441	1591	300	السمعيات مفسدين للعقل والدين وقولهم بخاق القران ولفي الصفات من اصول تفاقهم وذلك انه من المعلوم يبداية العقول ان الحي لا-يكون حيا الا-بحياة تقوم به ولا يكون حيا بلا حياة او بحياة تقوم بغيره وكذلك العالم والقادر لا يكون عالما قادرا الا-بعلم وقدرة تقوم به ولا يكون عالما قادرا بلا علم ولاق-درة او بعلم وقدرة تقوم بغيره وكذلك الحكيم والرحيم والمتكلم والمريد لا يكون حكيما ولا رحيما او متكلما او مريدا الا بحكمة ورحمة او كلام وارادة تقوم به ولا يكون حكيما بلا حكمة ورحيما بلا رحمة او بحكمة ورحمة تقوم بغيره ولا-يكون متكلما ولا مريدا بلا كلام ولا ارادة او بكلام وارادة تقوم بغيره وك---------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من المعلوم يبداية العقول ان الكلام والارادة والعلم والقدرة لات-قوم الابم-حل اذ-هذه ص--فات لاتق-وم بانفسها ومن المعلوم يبداية العقول ان المحل الذي يقوم به العلم يكون عالما والذي تقوم به القدرة يكون قادرا والذي يقوم به الكلام يكون متكلما والذي تقوم به الرحمة يكون وحيما والذي تقوم به الارادة يكون مريدا فهذه الامور مستقرة في فطر الناس تعلمها قلو بهم علما فطريا ضروريا والالفاظ المعبرة عن هذه المعاني هي من اللغات التي اتفق عليها بنو ادم فلا يسمون عالما قادرا الا-من قام به العلم والقدرة ومن قام به العلم والقدرة سموه عالما قادرا وهذا معني قول من قال من اهل الاثبات ان الصفة اذا قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل دون غيره اي اذا قام العلم والكلام بمحل كان ذلك المحل هو العالم المتكلم دون غيره ومعني قولهم ان الصفة اذا قامت بمحل اشتق له منها اسم كما يشتق لمحل الملم عليم ولمحل الكلام متكلم ومعني قولهم ان صدق المشتق لا ينفك عن صدق المشتق منه اي ان لفظ العلسيم والمتكلم مشتق من	2522	5561896829999212885	1414	2711.0	1146	1546	91.46183776855469	248	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms121	false	-1001702927018079078	0	44	0	237	1574	300	لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم متكلم CHECK اختلفت الجهمية في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق علي ثلاثة اقوال لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك	121	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2522	true	8608024854118490045	270	300	1441	1591	1591	300	لفظ العلم والكلام فاذا صدق علي الموصوف انه عليم-------------------------------------------------------------------------------------- لزم ان يصدق حصول العلم والكلام له ولهذا كان اءمة السلف الذين عرفوا حقيقة قول من قال مخلوق وان معني ذلك-	2522	5561896829999212885	150	283.0	121	237	63.2911376953125	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms052	false	7130680212440459116	151	271	846	1466	1621	300	كما ذكره الامام احمد فيما اخرجه في الرد علي الزنادقة والجهمية قال فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيءا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشنعة بما يقرون في العلانية فاذا قيل لهم فمن تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة CHECK ذكر ابو الحسن الاشعري لحقيقة قول الجهمية قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون فقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منتفية واذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يعود قو---لهم الي	52	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2523	true	-5585733633378467310	208	300	1123	1584	1584	300	كما قال الا مام احمد فيما -خرجه في الرد ع----------لي الجهمية ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل لهم -من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق ق-لنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالو-----------------------------------------------ا نعم قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شي-ا انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله من-فية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	435	811.0	348	623	69.82343292236328	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	161	206	869	1088	1552	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا هذ-ا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تاتمون بشء وانما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون الي ان قال لهم	103	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2523	true	-5585733633378467310	219	261	1174	1385	1584	300	فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق -قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم -قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيا -انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا----- لهم	2523	5561896829999212885	198	358.0	156	220	90.0	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms121	false	-1001702927018079078	44	300	237	1574	1574	300	ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قام بجسم من الا-جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا -صاروا يذكرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكلم وانما خلق شيءا تكلم ب-ه وهكذا كانت الجهمية تقول اولا ثم انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وهم فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني وهم فيه متوسطون في النفاق انه يسمي مت-كلما بطري------------------------ق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي ينبغي عليه الكذب فلهذا كانوا من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قاءما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا مريدا متكلما بلا علم يقوم به ولا قدرة ولا ارادة ولا كلام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها وهم ملحدون في الحقيقة CHECK وصف الامام احمد للجهمية الذين يزعمون ان الله متكلم بكلام مخلوق في غيره كالحاد الذين نفوا عنه ان يسمي -الرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا وبذلك وصفهم الاءمة وغيرهم ممن اخبر بمقالا-تهم كما قال الا-مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا-	121	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2523	true	-5585733633378467310	0	241	0	1276	1584	300	ان الله لم يقم به كلام بل الكلام قام بحسم من الا جسام غيره وعلموا ان هذا يوجب بالفطرة الضرورية ان يكون ذلك الجسم هو المتكلم بذلك الكلام دون الله وان الله لا يكون متكلما اصلا وصاروايذ كرون قولهم بحسب ما هو عليه في نفسه وهو ان الله لا يتكام وانما خلق شي-ا تكلم عنه وهكذا كانت الجهمية تقول اولاء-م انها زعمت ان المتكلم من فعل الكلام ولو في غيره واختلفوا هل يسمي متكلما حقيقة او-مجازا علي قولين فلهم في تسمية الله تعالي متكلما بالكلام المخلوق ثلاثة اقوال احدها وهو حقيقة قولهم وم -فيه اصدق لاظهارهم كفرهم ان الله لا تكلم ولا يتكلم والثاني و-م فيه متوسطون في النفاق انه يسمي متنكلما م 12 فتاوي خامس تسعينية بطريق المجاز والثالث وهم فيه منافقون نفاقا محضا انه يسمي متكلما بطريق الحقيقة واساس النفاق الذي بن--ي عليه الكذب فلهذا كانوا-من اكذب الناس في تسمية الله متكلما بكلام ليس قايما به وانما هو مخلوق في غيره كما كانوا كاذبين مفترين في تسمية الله عالما قادرا-مريدا متكلما بلا-علم يقوم به ولا-قدرة ولا ارادة ولاك-لام فكانوا وان نطقوا باسماءه فهم كاذبون بتسميته بها-وهم ملحدون في الحقيقة----------------------------------------------------------------------------- كالحاد الذين نفواه-نه ان يسمي بالرحمن واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن انسجد لما تامرنا وزادهم تفورا وبذلك وصفهم الاتمة وغيرهم ممن -خبر -مقالا تهم كما قال الا مام احمد فيما خرجه في الرد علي الجهمية فاذا قيل لهم من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق قلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا	2523	5561896829999212885	1225	2299.0	995	1369	89.48137664794922	209	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	0	63	0	320	1510	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيءا و انما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدبر الامر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي	122	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2523	true	-5585733633378467310	241	300	1276	1584	1584	300	يعرف بصفة قالوا نعم قلنا-قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيا ا---نما تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون وقلنا لهم هذا الذي يدب------ر هو الذي كلم موسي قالوا لم يتكلم ولا يتكلم لان الكلام لا-يكون الا بجارحة والجوارح عن الله منفية فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انهم من اشد الناس تعظيما لله ولا يعلم انهم انما يقودون بقولهم الي-	2523	5561896829999212885	305	584.5	248	320	95.3125	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	45	300	245	1520	1520	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله عليه وعلي نبينا و------علي ساءر الانبياء قلنا لم انكر-تم ذلك قالوا لان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع فزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم------ وشفتين ولسان فقلنا فهل يجوز لمكون او لغير الله ان يقول -لموسي------------ لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري و اني انا ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو كان كما زعم الجهمية ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون ياموسي اني انا الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران قال واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري ا--نها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الل---------ه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتي------ن والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقال-- لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من-	66	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	5	244	24	1272	1556	300	بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله ------علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا -ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا فسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتي------ن فقلنا -هل يجوز لمكون او-لغير----ه ان يقول ياموسي انتي انالله لا اله الا-انا فاعبدني ا-----------------و اني انا-ربك فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبية ولو-كان كما زعم الجهمي- ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون ياموسي انا -----لله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران---- واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان وا----ما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله ق-------ال للسموات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم وشفت------ين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولس----ان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من	2524	5561896829999212885	1164	2083.5	938	1334	87.2563705444336	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	0	60	0	284	1484	300	غير ان يقول ب -----فم و------------لسان وشفتين قال فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	244	300	1272	1556	1556	300	غير-ان نقول جوف ولافم ولاشفتان ولا لسان----------- فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره -قلناغ--يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	260	453.5	209	303	85.80857849121094	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms122	false	-3697937431342434221	63	300	320	1510	1510	300	ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله ك-م موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر-تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شيءا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او لغيره ان يقول ياموسي ان-ي انا ربك او انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي -لربوبيته ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيءا ---كان يقول ذلك المكون يا موسي ان الله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتن-ا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله قال للسماوات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتراها انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم وشفتين ولسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر فقالوا لم شهدتم علينا قالوا-	122	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	0	221	0	1158	1556	300	ضلالة وكفر وقال بعد ذلك بيان ما انكرت الجهمية ان يكون الله كلم موسي صلي الله علي نبينا وعليه وعلي ساءر الانبياء قلنا لم انكر تم ذلك قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم انما كون شي-ا فعبر عن الله وخلق صوتا ف-سمع وزعموا ان الكلام لا يكون الا-من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا هل يجوز لمكون او-لغيره ان يقول ياموسي انتي انال------------------له لا اله الا-انا فاعبدني او اني اناربك---- فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعي الربوبي-ة ولو-كان كما زعم الجهمي ان الله كون الاشياء كان يقول ذلك المكون يا-موسي انا لله رب العالمين لا يجوز ان يقول اني انا الله رب العالمين وقد قال الله جل ثناءه وكلم الله موسي تكليما وقال ولما جاء موسي لميقاتنها وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي فهذا منصوص القران واما-ما قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الا-وسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لا-يكون الا-من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله قال للسم-وات والارض ا-تيا-طوعا او كرها قالت--اتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع دا-ود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقالوا لم شهدتم علينا قالوا	2524	5561896829999212885	1124	2093.0	909	1199	93.74478912353516	191	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	0	85	0	404	1492	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	221	300	1158	1556	1556	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولا-فم ولا-شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلناغ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	392	740.5	315	406	96.55172729492188	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	69	205	391	1052	1519	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاتم -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان ف----------------ذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد------------------------------------------------------------- وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو	145	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	133	300	677	1556	1556	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم-------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطابي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما-منكم من احد الاوسيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قولهم ان الكلام لايكون الامن جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله قال للسموات والارض اتياطوعا او كرها قالتاتينا طاءعين اتراها انها قاات بجوف وشفتين ولسان وقال الله جل ثناءه وسخرنا مع داود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم وشفتين واسان والجوارح اذا شهدت علي الكافر وقا--لوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسا----ن ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير-ان نقول جوف ولا-فم ولا-شفتان ولا لسان فلما خنقته الحجج قال ان الله --كلم موسي الا ان كلامه غيره قلناغيره----------------------------------------------------------------------- مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو-كلامك قال نعم يام-وسي هو-	2524	5561896829999212885	469	745.0	372	1004	46.7131462097168	78	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	175	204	930	1074	1553	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم-- الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	147	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2524	true	2939705384713381099	252	281	1316	1461	1556	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلامه غيره قلناغ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم ت الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2524	5561896829999212885	142	275.5	114	146	97.2602767944336	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	60	300	284	1484	1484	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك -مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه ق---ال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله قال وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يع-بر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسل-------------------------------ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	0	234	0	1194	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمعم------- الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله---- وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة ياعيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيا فيع بر عن الله كما كون----- فعبر لموسي ق-لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاءين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيا------ فيعبر-عن الله قلنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي ------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله ك---ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد	2525	5561896829999212885	1100	1988.0	883	1262	87.1632308959961	182	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	70	0	326	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	234	300	1194	1512	1512	300	كان لا يعلم حتي خاق----- فعلم ولا نقول انه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قدكان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم-	2525	5561896829999212885	312	585.5	247	328	95.1219482421875	57	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	85	300	404	1492	1492	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيع-بر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شيءا فيعبر عن الله قلنا قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	0	206	0	1068	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا----صف لنا-كلام ربك ق-ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشب-ه لنا قال اسمع-م الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة ياعيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شي-ا فيع بر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كنا-غاء-ين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما يكون شي-ا فيعبر-عن الله قلنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	2525	5561896829999212885	1051	1976.0	849	1091	96.3336410522461	179	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	100	0	461	1455	300	الله جل ثناءه-عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره لم	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	206	300	1068	1512	1512	300	الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق----- فعلم ولا نقول انه قد-كان ولا-قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا تقول انه قد-كان ولا عظمة حتي خلق انفسه عظمة فقالت الجهمية لنا لما وصفنا من الله هذه الصفات ان زعمتم ان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قل-م بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم	2525	5561896829999212885	432	789.5	341	465	92.90322875976562	80	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	205	265	1052	1350	1519	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه ---قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	145	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	0	58	0	295	1512	300	كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي فدر-ما تطيق بذلك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا-صف لنا-كلام ربك ق--ل سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قانوا فشبه لنا قال اسمع-م الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2525	5561896829999212885	284	531.5	228	301	94.35215759277344	49	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	27	232	127	1126	1475	300	وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	58	249	295	1265	1512	300	وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيا فيع بر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم وانسالن المرسلين فانقصن عليهم بعلم وما كناغاءين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله انما ي---------------------------كون شيا- فيعبر-عن الله ق----لنا قد-اعظمتم علي الله الفرية حين زعم-م ان الله لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا--تكلم ولا ت-حرك ولا تزول من مكان الي مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله ك---------ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنوا-دم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا تقول انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خاق فعلم ولا نقول ان----ه قد-كان ولاق-درة حتي خلق لنفسه قدرة	2525	5561896829999212885	745	1310.5	597	1140	65.35087585449219	117	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	300	1156	1506	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان----ه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	148	222	769	1141	1512	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد-يتكلم ولكن كلامه مخلوق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--- كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء	2525	5561896829999212885	335	611.0	269	379	88.3905029296875	59	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	87	180	399	849	1432	300	عن الله تعالي وقال انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكل---------------------------م ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي ع--ن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا -كذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه ---الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي--------------------------------------------------- انه انكر عليهم كونه --كان -لا يتكلم حتي خلق	149	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2525	true	1559738468258338850	126	230	658	1178	1512	300	ان الله لا يتكلم فش------بهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لاتكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان ------فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قديتكلم ولكن كلامه مخلو-ق فتلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبه-م الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله ك---ان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو-ادم كانو الا يتكلمون حتي خلق لهم كلا مافقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذاشاء ولا تقول---------------- انه قدكان ولا يتكلم حتي خلق	2525	5561896829999212885	319	480.0	249	555	57.47747802734375	47	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	168	276	819	1339	1469	300	في كتاب المقالا-----------------------------------------ت الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه-لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة له ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عزة له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله تعالي التي -وصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا نقول عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء	53	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	191	300	945	1483	1483	300	في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله----- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسملءه لا صفات له وانه لا علم له ولا-قدرة ولا----حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا مز- له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله------ التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا-قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا----- عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء-	2526	5561896829999212885	489	911.0	389	563	86.85612487792969	90	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	70	281	326	1377	1478	300	يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل -------بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا -علم له حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان لهذا الذي سماه الله وحيدا--- عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد CHECK ذكر الاشعري لاختلاف المعتزلة في ان الباري متكلم وكذلك ذكر الاشعري في----- المقالات--------- اختلاف المعتزلة في	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	0	199	0	987	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرت------ه لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة--- حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول -----ق كان في وقت من الاوقات ولا يعلم--- حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالما مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان----- الله سما-----ء وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وح-----يدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاش-------------------------------------------------عري في كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في ---	2526	5561896829999212885	922	1700.5	734	1078	85.52875518798828	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms103	false	-1409238647984706774	223	300	1175	1552	1552	300	قال فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا---- اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الل---------ه وله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في-	103	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	22	100	105	488	1483	300	قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول--- كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك----- فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم--- واحد -سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في	2526	5561896829999212885	357	641.5	286	398	89.69849395751953	64	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms104	false	6757920645287767699	0	85	0	426	1503	300	وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول انه كان في وقت من الاوقات -لا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد--------- سماه وحيدا وله عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد	104	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	100	187	488	922	1483	300	وقت من الاوقات ولا قدوة حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق --كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماء وحيدا -له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد	2526	5561896829999212885	409	761.0	327	444	92.11711883544922	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	100	300	461	1455	1455	300	يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن نقول لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجيمع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذ-ع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل جلاله-وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم -هو جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان CHECK وصف الاشعري للمعتزلة نفاة الصفات هذا الذي سماه وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي-هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في-	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	0	192	0	948	1483	300	يزل وقدرته فقلنا لا-نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره ولكن----- لم يزل بنوره وبقدرته لا متي قدر ولا كيف قدر فقالو الا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا تحن نقول كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقلنا لهم اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله جل ثناءه وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدوة حتي خاق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا تقول ق- كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق فعلم والذي لا يعلم فهو جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا-كيف وقد سمي الله رجلا كافرا اسمه الوليد بن المغيرة المخزومي فقال ذرني ومن خلقت وحيدا وقد كان الله سماء وح-------------------------------------------يدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويذان ورجلان وجوارح كثيرة فقد سماه وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وقال ابو الحسن الاشعري في	2526	5561896829999212885	914	1750.5	728	1005	90.94527435302734	173	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	0	112	0	544	1519	300	كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله الذي بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه لا صفات له وانه لا علم له ولا قدرة ولا حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا عز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي ي-صف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قديم وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل ولم يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء	125	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2526	true	-2655644386273030989	192	300	948	1483	1483	300	كتاب المقالات وهذا ذكر اختلاف الناس في الاسماء والصفات الحمد لله----- بصرنا خطا المخطءين وعمي العمين وحيرة المتحيرين الذين نفوا صفات رب العالمين وقالوا ان الله جل ثناءه وتقدست اسملءه لا صفات له وانه لا علم له ولا-قدرة ولا-حياة له ولا سمع له ولا بصر له ولا مز له ولا جلال له ولا عظمة له ولا كبرياء له وكذلك قالوا في ساءر صفات الله التي يوصف بها نفسه قال وهذا قول اخذوه عن اخوانهم من المتفلسفة الذين يزعمون ان للعالم صانعا لم يزل ليس بعالم ولا-قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير ولا قدير وعبروا عنه بان قالوا عين لم يزل ل-م يزيدوا علي ذلك غير ان هءلاء-	2526	5561896829999212885	530	1022.0	423	545	97.2477035522461	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms053	false	2379875558682866670	57	163	291	796	1469	300	وزعمت الجهمية والقدرية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر--- وارادوا ان ينفو ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهار-- نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم---- ولا قدرة لله فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم قال وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم-------- ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عز وجل عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان تثبت-- له --------علما او قدرة او	53	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2527	true	-7026087194849241669	155	254	790	1292	1538	300	وزعمت الجهم---------ية ان الله لاع-لم له ولا قدرة ولا-حياة ولا-سمع ولا بصر له وارادرا ان ينفواان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهارعم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا-لا علم لله ولا قدرة -له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم---- وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله------- عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يلبتوا له حقيقة العلم- والقدرة ---	2527	5561896829999212885	467	827.0	373	532	87.78195190429688	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms054	false	6788601648618168795	0	63	0	341	1740	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا-ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك CHECK الدرجة الثالثة الصفاتية CHECK الدرجة الثانية من التجهم تجهم المعتزلة ونحوهم ولافصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من اظهار ذلك قال وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان البار------ي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------يقة وهذا القول الذي هو قول	54	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2527	true	-7026087194849241669	24	95	132	484	1538	300	وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا ---------------------------------------------------------------------------------فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك---------- وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزهم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في ال-جاز لاف-ي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت	2527	5561896829999212885	225	389.5	178	445	50.561798095703125	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms125	false	1724899356093563794	112	300	544	1519	1519	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهروا معناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا-ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا-فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزعم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في المجاز لا في الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس ينعكس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا هو قال وقد اختلفوا فيما بينهم اختلافا تشتت فيه CHECK المستقر في المعقول والمسموع ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لابد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة اهواءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم و-كذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لا علم له ولا قدرة ولا حياة ولا سمع-	125	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2527	true	-7026087194849241669	0	165	0	845	1538	300	الذين وصفنا قولهم من المعتزلة في الصفات لم يستطيعوا ان يظهروا من ذلك ما كانت الفلاسفة تظهره فاظهر وامعناه بنفيهم ان يكون للباري علم وقدرة وحياة وسمع وبصر ولولا الخوف لا ظهروا ما كانت الفلاسفة تظهره من ذلك ولا فصحوا به غير ان خوف السيف يمنعهم من ذلك وقد افصح بذلك رجل يعرف بابن الايادي كان ينتحل قولهم فزهم ان الباري تعالي عالم قادر سميع بصير في ال-جاز لاف-ي الحقيقة ومنهم رجل يعرف بعباد بن سليمان يزعم انه لا يقال ان الباري عالم قادر سميع بصير حكيم جليل في حقيقة القياس قال لاني لو قلت انه عالم في حقيقة القياس لكان لا عالم الا-هو وكان يقول القديم لم يزل في حقيقة القياس لان القياس يم-كس لان القديم لم يزل ومن لم يزل فقديم فلو كان الباري عالما في حقيقة القياس لكان لا عالم الا-هو قال وقد-اختلفو افيما بينهم اختلا فاتشتت فيه اهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءهم واضطربت فيه اقاويلهم ثم ساق اختلافهم و كذلك قال في الابانة فصل وزعمت الجهمية ان الله لا-علم له ولا قدرة ولاحي-اة ولا-سمع	2527	5561896829999212885	824	1562.0	667	979	84.16751861572266	150	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	0	139	0	699	1532	300	ولا بصر له وارادوا ان ينفوا ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهارهم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يثبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له من ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه	126	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2527	true	-7026087194849241669	165	300	845	1538	1538	300	ولا بصر له وارادرا ان ينفوا-ان الله عالم قادر حي سميع بصير فمنعهم خوف السيف من اظهارعم نفي ذلك فاتوا بمعناه لانهم اذا قالوا-لا علم لله ولا قدرة له فقد قالوا انه ليس بعالم ولا قادر ووجب ذلك عليهم وهذا انما اخذوه عن اهل الزندقة والتعطيل لان الزنادقة قال كثير منهم ان الله ليس بعالم ولا قادر ولا-حي ولا سميع ولا بصير فلم تقدر المعتزلة ان تفصح بذلك فاتت بمعناه وقالت ان الله عالم قادر حي سميع بصير من طريق التسمية من غير ان يلبتوا له حقيقة العلم والقدرة والسمع والبصر ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر-في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي العالم القادر المتكلم -لمريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام والارادة وان ما قام به ذلك استحق ان يوصف بانه حي عالم قادر متكلم مريد فهذه-	2527	5561896829999212885	689	1344.0	555	699	98.56938171386719	125	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	139	300	699	1532	1532	300	اربعة امور ثبوت حكم الصفة لمحلها وانتفاءه عن غير محلها وثبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها و AUTO الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متكلما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما يعلم ببداءه العقل وبما فطر الله عليه العباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق لكنهم احتجوا في-	126	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2528	true	-2828649290562942048	0	155	0	823	1642	300	اربعة امور ثبوت حكم الصفة لمحلها وا-تفاءه عن غير محلها ونبوت الاسم المشتق من اسمها لمحلها وانتفاء الاسم عن غير محلها و------الجهمية من المعتزلة وغيرهم خالفوا ذلك من ثلاثة اوجه احدها زعمهم ان الله حي عليم قدير من غير-ان تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة فاثبتوا الاسماء والاحكام مع نفي الصفات الثاني ابعد من ذلك من وجه انهم قالوا هو متكلم بكلام يقوم بغيره وليس الجسم الذي قام به الكلام متالما به فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة ونفوا الاسم والحكم عن موضع الصفة لكنهم لم يجعلوا متكلما الا من له كلام وجعلوا هناك عالما قادرا من لا علم له ولا قدرة الثالث ابعد من ذلك من وجه اخر وهو ما-قالوه في الارادة تارة ينفونها وتارة يقولون هو مريد بارادة لا-في محل فاثبتوا الاسم والحكم بدون الصفة وجعلوا الصفة تقوم بغير محل وكل هذه الامور الثلاثة مما-يعلم ببداية العقل وبما فطر الله عليه العباد بالعلوم الضرورية ان ذلك باطل وهو من النفاق اكنهم احتجوا في	2528	5561896829999212885	817	1591.5	663	834	97.96163177490234	145	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	0	165	0	922	1644	300	ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا محييا مميتا وتسمي صفة التكوين وتسمي الخلق وتسمي صفة الفعل وتسمي التاثير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا تكوين ولا فعل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم قالوا ان قلنا ان CHECK الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام يقولون لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم بذاته التكوين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان قلنا انه محدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة	127	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2528	true	-2828649290562942048	155	300	823	1642	1642	300	ذلك بحجة الزمها لهم الكلابية والاشعرية ومن وافقهم وهو الصفات الفعلية مثل كونه خالقا رازقا عادلا ع-ييا ممينا وتسمي صفة التكوين وتسعي الخلق وتسعي صفة الفعل وتسمي التاءير فقالوا هو خالق فاعل مكون عادل من غير ان يقوم به خلق ولا-تكوين ولاف-عل ولا تاثير ولا عدل فكذلك المتكلم والمريد وقالوا ان الخلق هو نفس المخلوق واتبعهم علي ذلك الكلابية والاشعرية فصار للاولين عليهم حجة بذلك وانما قرن هءلاء بين الامرين لانهم قالوا ان قلنا ان التك-------------------------------------------------------------------------------------------------وين قديم لزم قدم المكونات والمخلوقات كلها وهذا معلوم الفساد بالحس وان فلنا انه -حدث لزم قيام الحوادث به واما الفقهاء واهل الحديث والصوفية وطواءف من اهل الكلام من الرادين علي المعتزلة من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم فيطردون ما ذكر من الادلة ويقولون لا يكون فاعلا الا-بفعل يقوم بذاته وتكوين يقوم بذاته والخلق الذي يقوم بذاته غير الخلق الذي هو المخلوق وهذا هو الذي ذكره الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة-	2528	5561896829999212885	807	1557.0	663	922	87.52711486816406	132	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	0	36	0	197	1520	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان CHECK ما قاله الامام احمد في الرد علي الجهمية ايضا بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	66	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2529	true	3830888548712827509	91	117	497	643	1628	300	من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان--------------------------------------------------- بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2529	5561896829999212885	146	280.0	120	197	74.1116714477539	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	97	144	492	751	1508	300	قال البخاري في ------صحيحه في كتاب الرد علي الجهمية في اثناء ابواب القرانباب ما جاء به في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	113	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2529	true	3830888548712827509	73	117	395	643	1628	300	قال البخاري في اخر الصحيح- في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة -----------باب ما-جاء--- في تخليق السم-وات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون	2529	5561896829999212885	229	412.5	187	265	86.41509246826172	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms127	false	834490866912918987	165	300	922	1644	1644	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ل-كن استقر قوله علي ان الخلق غير المخل-وق وان خالفهم ابن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا-باذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكره اءمة الحديث والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما جاء في تخليق السموات والارض وغيرها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما ذكر من الحجة ان-	127	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2529	true	3830888548712827509	0	133	0	722	1628	300	والشافعي واحمد ومالك في كتبهم كما ذكره فقهاء الحنفية كالطحاوي وابي منصور الماتريدي وغيرهم وكما ذكره البغوي في شرح السنة وكما ذكره اصحاب احمد كابي اسحاق وابي بكر عبد العزيز والقاضي وغيرهم لكن القاضي ذكر في الخلق هل هو المخلوق او غيره قولين ولكن استقر قوله علي ان الخلق غير المغخلوق وان خالفهم -بن عقيل وكما ذكره ابو بكر محمد بن اسحاق الكلا باذي في كتاب اعتقاد الصوفية وكما ذكره اتمة الحديت والسنة قال البخاري في اخر الصحيح في كتاب الرد علي الجهمية والزنادقة باب ما-جاء في تخليق السموات والارض ونحوها من الخلاءق وهو فعل الرب وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه هو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون ولا-ريب ان هذا القول الذي عليه اهل السنة والجماعة هو الحق فان ما-ذكر من الحجة ان	2529	5561896829999212885	710	1381.0	579	726	97.796142578125	124	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	0	177	0	972	1585	300	العالم القادر المتكل-م المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة وهو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداءه العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ما يكون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض -واما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعا-له -لكن هنا اخبر بافعا-له وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف -الاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير ان رجلا سال ابن عباس قال اني اج-د في القران اشياء تختلف علي فذ-كر مساءله ومنها CHECK الله سبحانهوصف نفسه بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا	128	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2529	true	3830888548712827509	133	300	722	1628	1628	300	العالم القادر المتكالم المريد لا يكون الا بان يقوم به العلم والقدرة والكلام والارادة -هو بعينه يقال في الخالق والفاعل فانه من المعلوم ببداية العقول وضرورتها ان الصانع الفاعل لا يكون صانعا فاعلا الا ان يقوم به ماي-كون به فاعلا صانعا ولا يسمي الفاعل فاعلا كالضارب والقاتل والمحسن والمطعم وغير ذلك الا اذا قام به الفعل الذي يستحق به الاسم ولكن الجهمية نفت هذا كله وفروخهم وافقتهم في البعض دون البعض هواما اهل الاثبات فباقون علي الفطرة كما وردت به الشريعة وكما جاء به الكتاب والسنة فان الله وصف نفسه في غير موضع بافعاله كما وصف نفسه بالعلم والقدرة والكلام ومن ذلك المجء والاتيان والنزول والاستواء ونحو ذلك من افعا له ولكن هنا اخبر بافعا له وهناك ذكر اسماءه المتضمنة للافعال ولم يفرق السلف والاءمة بين اسماء الافعال واسماء الكلام كما في صحيح البخاري عن سعيد بن جبير-ان رجلا سال ابن عباس قال اني اجسد في الفران اشياء تختلف علي فذ كر مساءله ومنها ----------------------------------------------------------------------قال وقوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا-	2529	5561896829999212885	893	1715.0	730	980	91.12245178222656	155	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	177	300	972	1585	1585	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري------- واختصر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ورواه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ-	128	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2530	true	5418380264943719721	0	123	0	617	1472	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لم-ازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواء البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزبزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسعي نفسه ذلك ولم ينحله احد غ-يره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الح-يدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ور-اه البيهقي من رواية يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ	2530	5561896829999212885	604	1176.0	484	621	97.26248168945312	115	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms129	false	8355320540764419689	0	192	0	928	1472	300	ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله لاحد غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل قلت يقال جعلت زيدا عالما اذا جعلته في نفسك وجعلته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله احدا غ---يره وقوله وكان الله اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر ان هذا امر لم يزل عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به نفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سمي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اءمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا CHECK احتجاج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق وقال في الرد علي الجهمية لم يزل الله	129	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2530	true	5418380264943719721	123	300	617	1472	1472	300	ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غ-----يره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل---- يقال جعلت زيدا عالما اذ- جعلته في تفسك وجملته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناءا اي اعتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي في تفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله ذلك احد غيره وقوله وكان----- اي لم يزل كذلك والمعني انه اخبر-ان هذا امر لم يزل عليه وهو الذي حكم به لنفسه وسمي به تفسه لم يكن الخلق هم الذين حكموا بذلك له وسموه بذلك فاراد بذلك انه لو كان ذلك مستفادا من نحلة الخلق له لكان محدثا له بحدوث الخلق فاما اذا كان هو الذي سعي نفسه وجعل نفسه كذلك فهو سبحانه لم يزل ولا يزال كذلك فلهذا اخبر بانه كان كذلك ولهذا اتبع اثمة السنة ذلك كقول احمد في رواية حنبل لم يزل الله عالما متكلما غفورا---------------------------------------------------------- وقال في الردعل-ي الجهمية لم يزل الله-	2530	5561896829999212885	836	1617.0	662	931	89.7959213256836	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	48	174	230	837	1450	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يزل كذلك هذا لفظ البخاري وهو -------رواه مختصرا ولفظ البوشنجي------- محمد بن ابراهيم ال--امام عن------------ شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري CHECK ما قاله- ابن عباس في قوله وكان الله يدل علي فساد قول الجهمية من اربعة وجوه فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل	181	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2530	true	5418380264943719721	0	140	0	693	1472	300	بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي لمازل كذلك هذا لفظ البخاري بتمامه واختصر الحديث ورواء البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزبزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك وسعي نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحيدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ----------------------قا-----------ل ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك ور-----اه البيهقي من رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعقوب بن سفيان عن يوسف ولفظ الساءل فكانه كان ثم مضي ولفظ ابن عباس--------------------------------------------------------- فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل	2530	5561896829999212885	329	363.0	254	900	36.55555725097656	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms129	false	8355320540764419689	192	300	928	1472	1472	300	عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله التامات في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ-كما بكلمات الله التامة وذكر الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضاع-ن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله التامة من شر-	129	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2531	true	2821452267192195238	0	108	0	538	1522	300	عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف ولهذا احتج الامام احمد وغيره علي ان كلام الله غير مخلوق بان النبي صلي الله عليه وسلم استعاذ بكلمات الله-------- في غير حديث فقال اعوذ بكلمات الله التامة ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذ كما بكلمات الله التامة وذكر-الحديث وفي صحيح مسلم عن خولة بنت حكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا نزل منزلا قال اعوذ بكلمات الله التامات وذكر الحديث وفي صحيح مسلم ايضا عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله النامة من شر	2531	5561896829999212885	533	1038.5	428	547	97.44058227539062	104	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms130	false	-8353146646987948470	0	208	0	1056	1574	300	ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او بشء مما خلق الله ولا يتعوذ الا بالله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيهقي في كتاب الاس-ماء والصفات لكن نقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ--------- بمخلوق من مخلوق ف-دل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله ان- يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حنبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق الا وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرض ع-لي احمد والمقصود هنا-- الكلام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية فلو لم يكن الكلام الا مجرد الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي CHECK قول من يقول ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني متناقض في نفسه ذكره الله انه سمعه قدر مشترك اصلا بل كان	130	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2531	true	2821452267192195238	108	300	538	1522	1522	300	ما خلق وذكر الحديث وذلك في احاديث اخر قال احمد وغيره ولا يجوز ان يقال اعيذك بالسماء او بالجبال او بالانبياء او بالملاءكة او بالعرش او بالارض او-بشء ثما خلق الله ولا يتعوذ الا بالله او بكلماته وقد ذكر الاحتجاج بهذا البيرقي في كتاب الاسيماء والصفات لكن تقل احتجاج احمد علي غير وجهه وعورض بمعارضة فلم يجب عنها ثم قال البيهقي ولا يصح ان يستعيذ من مخلوق بمخ---------لوق فسدل علي انه استعاذ بصفة من صفات ذاته وهي غير مخلوقة كما امره الله انه يستعيذ بذاته وذاته غير مخلوقة ثم قال وبلغني عن احمد بن حتبل انه كان يستدل بذلك علي ان القران غير مخلوق قال وذلك انه ما من مخلوق الا-وفيه نقص قلت احتجاج احمد هو من الوجه الذي تقدم كما حكينا لفظ المروذي في كتابه الذي عرضه علي احمد والمقصود هناءم الكلام علي قول الطاءفة الثانية الذين قالوا ان القران هو الحروف والاصوات دون المعاني ثم ان قولهم هذا متناقض في نفسه فان الحروف والاصوات التي سمعها موسي عبرية والتي ذكرها الله عنه في القران عربية قلو لم يكن الكلام الا مجود الحروف والاصوات لم يكن بين الكلام الذي سمعه موسي والذي --------------------------------------------------------------------------ذكره الله انه سم-ه قدر مشترك اصله بل كان-	2531	5561896829999212885	960	1844.5	772	1071	89.63585662841797	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms130	false	-8353146646987948470	208	300	1056	1574	1574	300	يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسمعها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الامم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلغتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني ف-حكي الله ذلك عنهم بلغة اخري والحروف تابعة للمعاني والمع-اني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المخلوقين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي-	130	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2532	true	-539647810169137248	0	92	0	520	1589	300	يكون الاخبار بانه سمع هذه الاصوات التي لم يسم-ها كذب وكذلك ساءر من حكي الله في القران انه قال من الايم المتقدمة الذين تكلموا بغير العربية فانما تكلموا بلفتهم وقد حكي الله ذلك باللغة التي انزل بها القران وهي العربية وكلام الله صدق فلو كان قولهم مجرد الحروف والاصوات والحروف والاصوات التي قالوها ليست مثل هذه لم تكن الحكاية عنهم مطلقا بل كلامهم كان حروفا ومعاني فخحكي الله غنهم ذلك بلغة اخري والحروف تابعة للمماني والنمعاني هي المقصود الاعظم كما يترجم كلام ساءر المتكلمين وهءلاء المثبتة الذين وافقوا اهل السنة والجماعة علي	2532	5561896829999212885	500	969.0	410	521	95.96929168701172	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	0	208	0	1067	1531	300	ان القران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا قالواا-يضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان معني قول السلف ان القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمشيءته واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان ك-ان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيءته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير مخلوق من القاءلين بان الكلام ليس الا معني في النفس وكثير من القاءلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا يتعلق بمش-يءته واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله------ واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشي------ءته وارادته وقدرته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او	131	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2532	true	-539647810169137248	92	299	520	1586	1589	300	ان الفران كلام الله غير مخلوق ووافقوا المعتزلة علي ان الكلام ليس هو الا -جرد الحروف والاصوات يقولون ان كلام الله القاءم به ليس هو الا مجرد الحروف والاصوات وهذا هو الذي بينته ايضا في جواب المحنة وبينت ان هذا لم يقله احد من السلف ولا-قالوا ايضا انه معني قاءم بذاته بل كلاهما بدعة وانا ليس في كلامي شء من البدع ثم منهم من يقول هو مع ذلك قديم غير حادث لموافقتهم الطاءفة الاولي علي ان مع-ي قول السلف -ن القران كلام الله غير مخلوق انه صفة قديمة قاءمة بذاته لا-يتعلق بمشيءنه واختياره قط ومنهم من لا يقول ذلك بل يقول هو وان كمان مجرد الحروف والاصوات وهو قاءم به فانه يتعلق بمشيثته واختياره وانه اذا شاء تكلم بذلك واذا شاء سكت وان كان لم يزل كذلك وظن الموافقون للسلف علي ان القران كلام الله غير يخلوق من القاءين- بان انكلام ليس الام-عني في النفس وكثير من القايلين بانه ليس الا الحروف والاصوات ان معني قول السلف القران كلام -لله غير يخلوق انه صفة قديمة قا-مة بذانه لا يتعلق بمشييثته واختياره وارادته وقدرته وهذا اعتقدوه في جميع الامور المضافة الي الله انها اما ان تكون مخلوقة منفصلة عن الله تعالي واما ان تكون قديمة غير متعلقة بمشيشه وقدربه واراد-------ته ومنعوا ان يقال انه يتكلم اذا شاء او	2532	5561896829999212885	1036	1986.0	832	1082	95.74861145019531	183	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms131	false	5166741736491709237	213	300	1088	1531	1531	300	لم يزل متكلما اذا شاء او انه قادر علي الكلام او التكلم او انه يستطيع ان يتكلم بشء دون شء او انه ان شاء ت-كلم وان شاء -سكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما يمتنع ان يقال انه يحيي اذا شاء او انه يقدر علي ان يحيي وعلي ان لا يحيي اذ الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا حيا قيو-ماسبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا فاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضا -والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة-	131	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2533	true	8172187223984746232	0	84	0	438	1485	300	لم يزل متكلما اذا-شاء او-انه قادر علي الكلام او النك-م او انه يستطيع ان يتكلم بشء دون شء او انه ان شاء تيكلم وان شاء بسكت او انه يقدر علي الكلام والسكوت كما بمتع -ان يقال انه يح-ي اذا شاء او انه يقدر علي ان يح-ي وعلي ان لا---حي ان الحياة صفة لازمة لذاته يمتنع ان يكون الا-حيا نيو ماسبحانه وتعالي هما يقول الظالمون علوا كبير افاعتقد هءلاء في الكلام والارادة والمحبة والبغض والرضاء والسخط والاتيان والمجء والاستواء علي العرش والفرح والضحك مثل الحياة	2533	5561896829999212885	422	776.0	343	448	94.19642639160156	68	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	1	226	5	1108	1457	300	من اظهر هذا القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري CHECK ذكر الاشعري جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة في المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله لكن ذكر عن بعض المرجءة انه يقول بقوله وذ-كر عن بعض الزيدية ما يحتمل ان يكون موافقا لبعض قوله وذ-كر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث واهل السنة فقال هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا والله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلم-ه واثبتوا	132	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2533	true	8172187223984746232	86	299	445	1481	1485	300	من اظهر هذا القول من الموافقين لاهل السنة في الاصول الكبار هو عبد الله بن سعيد بن كلاب وهذا مقتضي ما ذكره الاشعري ف-------------------------------------------------------ي المقالات فانه لم يذكر ذلك عن احد قبله -بل ذكر عن بعض المرجنة انه يقول بقوله وذ كر عن بعض الزيدية ما-يحتعل ان يكون موافقا لبعض قوله وذ كر ابو الحسن في كتاب المقالات قول اهل الحديث واهل السنة فقال هذه حكاية قول جملة اصحاب الحديث واهل السنة جملة ما-عليه اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا والله تعالي اله واحد فرد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال---- خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال وي-قي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المع-زلة والخوارج واقروا ان ل-ه علما كما-قال ا-زله بعطعه وكما قال وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا ب عطعه واثبتوا	2533	5561896829999212885	1021	1938.0	811	1106	92.31464385986328	196	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	77	206	430	1031	1471	300	انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شيءا وان الله ------اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما ---------------------------قال بل يداه مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ------------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا وان لل---------------------------------------ه علما كما قال انزله بعلمه وقوله ---وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه -	383	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2533	true	8172187223984746232	164	298	834	1473	1485	300	الاقرار بالله وملاءكنه وكتبه ورسله وما جاء- من عند الله وما-رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شي-ا و---الله تعالي اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان----------------------------------------------------- له يدين بلا كيف كما قال خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان -------------------له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعزلة والخوارج واقروا ان له علما كما-قال ا-زله بعطعه وكما قال وما تحمل من ات-ي ولا تضع الا ب عطعه	2533	5561896829999212885	462	778.5	362	729	63.37448501586914	81	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	227	300	1114	1457	1457	300	والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نف-ته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا ش------------------------ر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيءة الله تعالي كما ----قالت وما تشاءون -الا ان يشاء الله وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل-	132	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2534	true	6534558912197160927	0	77	0	364	1521	300	والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله ك-ا نفقته المع-زلة واتبتوا لله القوة كما قال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا انه لا يكون في الارض من خير ولا م 13 فتادي خامستسعينية اثر الا ما-شاء ل-له وان الاشياء تكون بنشي-ة ال ن--عالي ك-ا ال تبالي ولا تنا زه نالا ان بناء الله ولما قال المسلعون ما-شاء الله كان وما لم يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل	2534	5561896829999212885	315	534.5	246	374	84.22460174560547	51	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	0	222	0	1168	1593	300	ان يفعله او يكون احد يقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شيءا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكانوا صالحين ولو هداهم لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذ-لهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءم--نون بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالا-بصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر يراه المءم-نون ولا يراه ال-كافرون لانهم عن الله محجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام-سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلمه- بذلك -انه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون	133	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2534	true	6534558912197160927	77	300	364	1521	1521	300	ان يفعله او يكون احد بقدر ان يخرج عن علم الله او ان يفعل شي-ا علم الله انه لا يفعله واقروا انه لا-خالق الا الله وان اعمال ال-باد يخلقها الله تعالي وان ال-باد لا يقدرون ان يخلقوا شي-ا وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلجهم وهدا-م ولم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصاحهم لكانوا صالحين ولو هدا-م لكانوا مهتدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين واكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذ لهم ولم يصلحهم وطبع علي قلربهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره 3 ولءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره جلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون لانفسهم نفما ولا ضرا الا ما-شاء الله كما قال وياجثون امر-م الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وفت وال-قر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق-- الكلام في الوقف وا-لفظ من قال بالفظ- او بالوقف فهو مبتدغ عندهم لا يقال اللفظ بالقران يخلوق ولا يقال غير يخلوق ويقولون ان الله يري بالا بصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر يراه المء منون ولا يراء السكافرون لانهم عن الله -حجوبون قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يوميذ لمحجوبون وان موسي عليه السلام سال الله الرءية في الدنيا وان الله تجلي للجبل فجعله دكا فاعلتهم بذلك لانه لا يراه في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون-	2534	5561896829999212885	1121	2104.5	904	1177	95.24214172363281	185	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	64	196	303	988	1539	300	وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل الكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف لهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمنين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل--------هم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره حلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ل يخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وانا نلجء امورن----ا الي الله ونثبت-- الحاجة والفقر في-- كل وقت اليه ونقول---------------------- ان القران كلام الله غير مخلوق وان------------------ من قال	384	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2534	true	6534558912197160927	115	225	542	1132	1521	300	وان الله وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر---- واصلجهم وهدا-م و------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصاحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هدام لكانوا مهتدي-------------------------------------------------------------------------ن وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنين واكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذ لهم ولم يصلحهم وطبع علي قلربهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره 3 ولءمنون بقضاء الله وقدره خيره وشره جلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون--------------------------------------------------- لانفسهم نفما ولا ضرا الا ما-شاء الله كما قال وياجثون امرم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وفت والقر الي الله في كل حال ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق الكلام في الوقف والفظ من قال	2534	5561896829999212885	391	622.5	309	761	51.379764556884766	55	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	222	300	1168	1593	1593	300	احدا من اهل القبلة بذءب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم-هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر خير- وشره وحلوه ومره وان ما اخط-اهم لم يكن ليصيبهم وان ما اصابهم لم يكن ليخطءهم والاسلام ان يشهدوا ان لا اله الا الله علي ما جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب ويقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها-	133	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2535	true	437740664185639436	0	75	0	417	1595	300	احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كنهو ا-زنا والسرقة وما اشبه ذلك من الكباءر وهم بما معهم من الايمان مءمنون وان ارتكبوا الكباءر والايمان عندهم هو الايمان بالله وملاءكته وكتبه ورسله وبالقدر-خيره وشره وحلوه ومره و---ما اخطساهم لم يكن ليصيبهم و---ما اصابهم لم يكن ليخطثهم والاسلام ان يشهد-- ان لا اله الا الله علي ما-جاء في الحديث والاسلام عندهم غير الايمان ويقرون بان الله مقلب القلوب -يقرون بشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانها	2535	5561896829999212885	410	759.5	337	429	95.57109832763672	64	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	0	216	0	1144	1548	300	لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحوض حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف بين يدي الله حق ويقرون بان الايمان قول وعمل يزيد وينقص ولا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق ولا يقولون اسماء الله هي الله ولا غير الله ولا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تع----------------------------------------------------الي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل ويتنازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقاة عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم-ويقرون انهم الخلفاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم ويصدقون- بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله	134	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2535	true	437740664185639436	75	300	417	1595	1595	300	لاهل الكباءر من امته وبعذاب القبر وان الحشر حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق والمحاسبة من الله للعباد حق والوقوف -ين يدي الله حق وبقرون بان الايمان قول وعمل يزبد و-نقص ولا يقولون يخلوق ولا غير مخلوق و---يقولون اسماء الله هي الله و-------------لا يشهدون علي احد من اهل الكباءر بالنار ولا يحكمون بالجنة لاحد من الموحدين حتي يكون الله ينزلهم حيث شاء ويقولون امرهم الي الله ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم ويءمنون بان الله تعالي يخرج قوما من الموحدين من النار علي ما جاءت به الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وينكرون الجدل والمراء في الدين والخصومة في القدر والمناظرة فيما يتناظر فيه اهل الجدل وي-نازعون فيه من دينهم بالتسليم للروايات الصحيحة ولما جاءت به الاثار التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتي ينتهي ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يقولون كيف ولا لم لان ذلك بدعة ويقولون ان الله لم يامر بالشر بل نهي عنه وامر بالخير ولم يرض بالشر وان كان مريدا له ويعرفون حق السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وياخذون بفضاءلهم ويمسكون عما شجر بينهم صغيرهم وكبيرهم ويقدمون ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليا رضي الله تعالي عنهم ويقرون انهم الخلقاء الراشدون المهديون افضل الناس كلهم بعد النبي بلي افله عليه وسلم ويصد تون بالاحاديث التيي جات عن رسول الله-	2535	5561896829999212885	1108	2161.0	898	1198	92.48748016357422	196	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms134	false	8662157173492818476	216	300	1144	1548	1548	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينزل الي السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من اءمة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-	134	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2536	true	5446981695250598135	0	83	0	400	1612	300	صلي افله عليه وسلم ان الله ينزل الي --سماء الدنيا فيقول هل من مستغفر كما جاء الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازع-م في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من ا-مة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما-لم ياذن به الله ويقرون ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد	2536	5561896829999212885	398	769.5	316	405	98.2716064453125	78	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	0	237	0	1314	1684	300	ويرون العيد والجمعة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويثبتون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح وان لا يخر-جوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوهم في الفتنة ويصدقون بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في المنام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي-يرزقها عباده حلالا كانت او حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه وان الصالحين قد يجوز ان يخصهم الله--------- بايات تظهر عليهم وان السنة لا تنسخ القران وان الاطفال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد وان الله عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي CHECK ما ذكره ابو الحسن الاشعري عن اصحاب عبد الله بن كلاب وانهم يقولون باكثر قول اهل السنة ويرون الصبر علي حكم الله والاخذ بما امر الله تعالي به والانتهاء عما نهي----- عنه واخلاص العمل والنصيحة للمسلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والعصبية والفخر والكبر	135	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2536	true	5446981695250598135	83	300	400	1612	1612	300	ويرون العيد والج-عة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويب-تون المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث----- نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لانمة المسلمين بالصلاح وان لا-يخر جوا عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا ف-ي الفت-ة ويصد وا بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون بمنكر ونكير والمعراج والرءيا في ال-نام وان الدعاء لموتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي يرزقه اعباده حلالا كانت او-حراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه وي-خبطه وان الصالحين قد-يجوز ان يخصهم الله تعالي 13 بايات تظهر عليهم وان السنة لا تاسخ القران وان الاطقال امرهم الي الله تعالي ان شاء عذبهم وان شاء فعل بهم ما اراد--------- عالم ما العباد عاملون وكتب ان ذلك يكون وان الامور بيد الله تعالي ويرون------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر علي حكم الله والاخذ-بما امر الله تعالي به والانتهاء عما-نهي الله عنه واخلاص العمل والنصيحة لل-سلمين ويدينون بعبادة الله تعالي في العابدين والنصيحة لجماعة المسلمين واجتناب الكباءر والزنا وقول الزور والمعصية والفخر والكبر-	2536	5561896829999212885	1177	2221.0	969	1330	88.4962387084961	191	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	4	112	19	547	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع-------------------------------------------------------------------------------- في دين الله بدعة لم ياذن--- الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله------ يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ومن ديننا نصلي الجمعة والاعياد خلف كل----- بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات والجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين----------- في -------السفر والحضر خلافا لمن انكر---------------------------------------------------------------------- ذلك ونري- الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح	386	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2536	true	5446981695250598135	18	124	85	632	1612	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وياخذون بالكتاب والسنة كما قال الله فان تنازعم في شء فردوه الي الله والرسول ويرون اتباع من سلف من امة الدين وان لا يبتدعوا في دينهم ما------لم ياذن به الله ويقرون-------------------------------- ان الله تعالي يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلق-ه كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ويرون العيد والج------------------------------------------------عة والجماعة خلف كل امام بر وفاجر ويبتو-----------------------------------------------------------------------------ن المسح علي الخفين سنة ويرونه في الحضر والسفر ويثبتون فرض الجهاد للمشركين منذ بعث نبيه صلي الله عليه وسلم الي اخر عصابة تقاتل الدجال وبعد ذلك ويرون الدعاء لانمة المسلمين بالصلاح	2536	5561896829999212885	266	357.0	205	711	37.41209411621094	46	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	127	242	637	1274	1581	300	عليهم بالسيف وترك القتال ف---ي الفتنة ونقر--- بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري الصدقة من موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان----------------------------- السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من م---ات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواريثهم ونقر ا---ن الجنة والنار مخلوقتان وان من مات -او قتل فباجله --مات او قتل وا----------ن الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا ------وحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه --خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله تعالي	386	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2536	true	5446981695250598135	127	228	646	1204	1612	300	عليهم بالسيف وان لا يقاتلوا في الفت-ة ويصد وا بخروج الدجال وان عيسي بن مريم يقتله ويءمنون ب---------------------------------------منكر ونكير و-----------------------------------------المعراج و--------------الرءيا في ال-نام وان الدعاء ل------------------------موتي المسلمين والصدقة عنهم بعد موتهم تصل اليهم ويصدقون ---بان في الدنيا سحرة وان الساحر كافر كما قال الله وان السحر كاءن موجود في الدنيا ويرون -الصلاة علي كل من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواراتهم ويقرون بان الجنة والنار مخلوقتان وان من مات مات -----باجله وكذلك من قتل قتل باجله وان الارزاق من قبل الله تعالي- يرزقه اعباده حلالا كانت اوحراما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه وي-خبطه وان الصالحين قديجوز ان يخصهم---------- الله تعالي	2536	5561896829999212885	367	492.0	294	699	52.503578186035156	41	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	242	300	1190	1462	1462	300	وهذا AUTO قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه-	80	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2537	true	-7537328093642487016	177	233	1000	1267	1616	300	وهذا----- قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه	2537	5561896829999212885	265	512.0	210	273	97.06959533691406	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	68	0	356	1509	300	معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك يسمي	81	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2537	true	-7537328093642487016	233	300	1267	1616	1616	300	معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك -سمي-	2537	5561896829999212885	341	643.5	276	358	95.25139617919922	60	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms135	false	8743315495254986659	237	300	1314	1684	1684	300	والازراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقراءة القران وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد الماكل- والمشرب -قال فهذه جملة ما يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال-	135	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2537	true	-7537328093642487016	0	62	0	369	1616	300	والازراء علي الناس والعجب ويرون مجانبة كل داع الي بدعة والتشاغل بقرامة القران وكثابة الاثار والنظر في الفقه مع التواضع والاستكانة وحسن الخلق وبذل المعروف وكف الاذي وترك الغيبة والن-يمة والسعاية ونفقة الما كل والمشرب وقال فهذه جملة ما-يامرون به ويستعملونه ويرونه وبكل ما-ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب -ما توفيقنا الا بالله وهو حسبنا وبه نستعين وعليه نتوكل واليه المصير قال	2537	5561896829999212885	360	685.0	300	373	96.5147476196289	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	0	249	0	1284	1542	300	فاما اصحاب عبد الله -بن سعيد فانهم يقولون باكثر ما ذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويثبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال CHECK قول عبد الله بن كلاب في القران والكبرياء والارادة والكلام صفات لله تعالي وقال-- ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوال-هم فاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكره الاشعري الا عنه وحده وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي	136	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2537	true	-7537328093642487016	62	300	369	1616	1616	300	فاما اصحاب عبد الله ابن سعيد فانهم يقولون باكثر مماذكرناه عن اهل السنة ويثبتون ان الباري لم يزل حيا-عالما قادرا سميعا بصيرا عزيزا عظيما جليلا كبيرا كريما مريدا متكلما جوادا ويتبتون العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والعظمة والجلال -------------------------------------والكبرياء والارادة والكلام صفاة لله تعالي وقال 1 ويقولون اسماء الله تعالي وصفاته لا يقال هي غيره ولا يقال ان علمه غيره كما قالت الجهمية ولا يقال ان علمه هو هو كما قال بعض المعتزلة وكذلك قولهم في ساءر الصفات فذكر الاشعري ان اصحاب ابن كلاب يقولون باكثر قول اهل الحديث وان لهم زيادة اخري وذلك دليل علي انهم ينقصون عن اقوالمهم قاما قول ابن كلاب في القران فلم يذكره الاشعري الاع-نه وحده وجعل له ترج-ة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال كلام الله هو هو او بعضه اوغي-ره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك سمي-	2537	5561896829999212885	1229	2390.5	994	1290	95.27131652832031	220	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	131	272	705	1405	1546	300	في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال -هذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغ-ايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته--عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي	232	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2537	true	-7537328093642487016	166	300	942	1616	1616	300	في القران------------------ فلم يذكر-ه الاشعري الاعنه وحده---- وجعل له ترج-ة فقال وهذا قول عبد الله بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا-صوت ولا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتفسايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتفاير وانما سمي كلام الله عربيا لان الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسعي عربيا لعلة وكذلك سمي-	2537	5561896829999212885	649	1215.0	519	704	92.1875	116	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	249	300	1284	1542	1542	300	عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وك-ذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا- فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب-	136	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2538	true	-247236193119886144	0	49	0	254	1560	300	عبرانيا وك-----ذلك سمي امر العلة وسعي نهيا لعلة وخبر العلة ولم يزل الله متكلما-قبل ان يسمي كلامه امر اوقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امر او كذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر-ان يكون الباري لم بزل مخبراو كذلك لم يزل ناهياه فهذه حكاية الاشعري عن ابن كلاب	2538	5561896829999212885	236	434.0	194	261	90.42145538330078	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms137	false	-798684888170217746	0	250	0	1306	1563	300	انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة--- قاءمة به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها لله تعالي هي عنده قديمة قاءمة بالله غير متعلقة بمشيءته وقدرت-ه واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من مخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود الي معني واحد جاز ان يعقل ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالوا لهم ايضا-الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو حرف ومعني يقو-----لون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ما ثم الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعاليولا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخلوق المنفصل عن الله تعالي-وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا تحل الحوادث بذاته ولا يجوز	137	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2538	true	-247236193119886144	49	300	254	1560	1560	300	انه يقول ان الله لم يزل متكلما وان كلامه صفة له قاءم- به كعلمه وقدرته وكذلك ساءر الصفات التي يثبتها لله تعالي هي عنده قديمة قاءمة بالله غير متعلقة بمشيءته وقدرتهه واما الجهمية المحضة من المعتزلة وغيرهم فعندهم لا يقوم به شء من هذه الصفات ولا غيرها بل كل ما يضاف اليه فانما يعود معناه الي امر مخلوق منفصل عنه كما قالوه في الكلام ولما قال اولءك لهءلاء ان الحروف لا تكون الا متعاقبة ولا بد لها من تخارج وكلاهما يمنع قدمها قال لهم هءلاء هذا بعينه وارد في المعني فان المعاني مطابقة للحروف في الترتيب وهي مفتقرة الي محل كافتقار الحروف فما-قيل في احدهما قيل في الاخر ولما زعم اولءك ان الكلام كله هو معني واحد قال هءلاء ان جاز ان يعقل ان المعاني المتنوعة تعود الي حرف و-احد جاز ان يعقل ان الحروف المتنوعة تعود الي حرف واحد وقالو الهم ايضا الترتيب نوعان ترتيب ذاتي وترتيب وجودي فالاول كترتيب العلم علي الحياة والمعلول علي العلة التامة وهءلاء الذين فسروا قولهم بانه غير مخلوق بانه لا يتعلق بمشيءنه وقدرته سواء قالوا انه معني او هو حروف او هو -----معني وحرف يقولون ان المخلوق هو المحدث وهو ما يحدثه الله تعالي منفصلا عنه وانه ماء-م الا قديم او مخلوق وما كان قديما فانه لازم لذات الله تعالي لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولا يكون فعلا له وما كان محدثا فهو المخاوق المنفصل عن الله تعالي وهو المتعلق بمشيءته وقدرته ولا يقوم عندهم بذات الله فعل ولا كلام ولا ارادة ولا غير ذلك مما يتعلق بمشيءته وقدرته ويقولون لا-تحل الحوادث بذاته ولا يجوز-	2538	5561896829999212885	1280	2495.0	1037	1317	97.19058227539062	235	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms137	false	-798684888170217746	250	300	1306	1563	1563	300	عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش ثم استوي الي السماء وكما وصف به نفسه من المجء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم-	137	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2539	true	-2951987160712030195	0	49	0	257	1544	300	عليه الحركة ولا فعل حادث ولا غير ذلك وهءلاء يتاولون كل-ما ورد في الكتاب والسنة مما يخالف ذلك وهو كثير جدا كقوله ثم استوي علي العرش ثم استوي الي السماء وكما وصف به نفسه من المحء والاتيان والنزول وغضبه يوم القيامة ورضاه علي اهل الجنة وتكليمه لموسي ولعباده يوم	2539	5561896829999212885	255	499.0	207	258	98.83721160888672	47	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms138	false	8803306062368837484	0	275	0	1426	1544	300	القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة CHECK الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابن الزاغوني وغيرهم احتجوا علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذهب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو الحس----ن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقد ذكرنا ذلك ونبين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكرها هنا كما ذكرها هءلاء فان هذا مشهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اءمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي اختصاصه اذ اليس اختصاصه به سبحانها-ولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن ابي موسي وابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزاغوني وهذا لفظه قال والطريق الثاني	138	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2539	true	-2951987160712030195	49	300	257	1544	1544	300	القيامة وتكلمه بالوحي اذا تكلم به فسمعته الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء جميعا يحتجون علي قدم القران بحجتهم المشهورة التي هي اصل المذمب التي احتج بها الاشعري واصحابه والقاضي ابو يعلي وابن عقيل وابو-الحسن ابن الزاغوني وغيرهم وهي التي تقدم ذكرها في بيان اصل الطاءفة الاولي عن ابي المعالي لانه اعتقد انه صاغها علي وجه يدفع بها بعض الاسءلة وقدذ كرنا ذلك ون-ين انه بناها علي امتناع حلول الحوادث به ونحن نذكر هاهنا كما ذكرها هءلاء فان هذام-شهور في كلامهم كلهم وقد اعترف اصحاب الاشعري ان هذه الطريقة هي عمدته وعمدة غيره من اتمتهم كالقاضي ابي بكر وابي اسحاق وابن فورك وابي منصور علي قدم الكلام قال لو كان كلام الباري حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمنابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه ويين ما-لا يقوم بنفسه علي ان في نفس المحل نفي اختصاصه اذ -ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في ع-ل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امر اناهيا لان كل قاءم بمعل اخنص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة باخص اوصافه يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن ذلك بطل ان يخلق كلامه في -حل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا وقال طاءفة منهم القاضيان ابو علي بن--------- وابو يعلي وابن عقيل وابو الحسن الزاغوني وهذا لفظه قال والطريق الثاني-	2539	5561896829999212885	1265	2446.5	1020	1431	88.39971923828125	229	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms138	false	8803306062368837484	275	300	1426	1544	1544	300	المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل او لا	138	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2540	true	-3784332998836699149	0	24	0	118	1538	300	المعقول وفيه ادلة نذكر منها الجلي من معتمداتها فمن ذلك نقول لو كان كلام الله مخلوقا لم يخل ان يكون مخلوقا في محل اولا	2540	5561896829999212885	115	227.0	92	118	97.45762634277344	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms139	false	-1023245431555640773	0	300	0	1505	1505	300	في محل فان كان في محل فلا يخلو ان يكون محله ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي-محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الاء-مة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في محل هو ذات غير ذاته-تعالي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلاما لله تعالي-ولانه لو جاز ان يكون كلاما لله تعاليي-قال له كلامه وصفته لجاز ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقنا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا بد لها من محل تقوم به ولو جاز ان يقال كلام الله لا في محل لجاز ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا في محل وهذا مما يعلم احالته قطعا واذا بطلت هذه الاقسام ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا قد وصفنا الباري باشياء حدثت في غيره الا تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه----- بانه كاتب لوجود كتابة احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع بان يكون ها هنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توقف وصفه بهذه الصفة علي وجود الاحسان منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان CHECK ابو المعالي لءلا ترد عليه المعارضات لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ذلك اثر وصفه بالاحسان لان ما فعله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصنعة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قلت هذا الالزام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك هو الزام مشهور للمعتزلة علي قول اهل الاثبات-	139	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2540	true	-3784332998836699149	24	295	118	1514	1538	300	في محل فان كان في معل فلا يخلو-ان يكون ع-له ذات الباري سبحانه او ذاتا غير ذاته مخلوقة ومحال ان يكون خلقه الله في ذاته لان ذلك يوجب كون ذاته تعالي محلا للحوادث وهذا محال اتفقت الا ثمة قاطبة علي احالته ومحال ان يكون في معل هو ذات غير ذاته تعالي لان ذلك يوجب ان يكون كلاما لتلك الذات ولا يكون كلاما-لله تعالي ولانه لو-جاز-ان يكون كلاما-لله تعالي يقال له كلامه وصفته لجاز-ان يقال مثل ذلك في ساءر الصفات مثل الكون واللون والحركة والسكون والارادة الي غير ذلك من الصفات وهذا مما اتفقتا علي بطلانه ومحال ان يكون خلقه لا في محل من جهة ان الكلام صفة والصفات لا-بد لها من ع-ل تقوم به ولو-جاز-ان يقال كلام الله لا في عحل لجاز-ان يقال ارادة وحركة وشهوة وفعل ولون لا-في محل وهذا-مما يعلم احالته قطعا واذا بطات هذه الاقسام ثبت انه غير مخلوق ثم قال قالوا-قد وصف-ت الباري باشياء حدثت في غيره الا-تري انا نصفه بانه محسن باحسان احدثه في حق عباده ونصفه بر9ن بانه كاتب لوجود كتابه احدثها في اللوح المحفوظ فما كان يمتنع -ان يكون ه--هنا مثله قلنا الاحسان صفة قاءمة بنفس المحسن وليس توتف وصفه بهذه الصفة علي وجود الاحسان منه واذا ظهر احسانه علي خلقه كان ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------لك اثر وصفه بالاحسان لان ماف-عله هو صفته وجري ذلك مجري وصفه بانه صانع فانه يوصف بذلك لانه عالم بحقيقة المصنوع لا ان الصف-ة هي المصنوع وكذلك القول في وصفه بانه كاتب لان الكتابة تجري مجري الصنعة في انها نوع من انواع العلوم بكيفيات المنفعل في ايجاد فعله وذلك امر غير المصنوع وهذا بين واضح قات هذا الالزام بالمحسن والكاتب والعادل والخالق ونحو ذلك هو الزام مشهور للمعتزلة علي قول اهل الاثبات	2540	5561896829999212885	1369	2573.5	1105	1516	90.30342864990234	240	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms140	false	8618011807451518181	6	300	26	1576	1576	300	يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بفاعل والثاني باطل لا-نه لا فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما خلقه قلت فهو في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لءلا ترد عليه المعارضات لكن قال يزول CHECK الرازي عدل عن تقرير الطريقة المشهورة واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع المركب الاختصاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة مستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمحله والمعارضات واردة لا محالة واجاب غيره عن اسماء العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منالا من حيث كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل معني له ضد فشر-ط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا قلت هذه فروق لا حقيقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواء لا فرق بينهما ف---ي الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة با--ن المتكلم من قام به الكلام اذا كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه محلا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع الجدلي المركب والمعتزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل-	140	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2541	true	-1419368981336631244	0	271	0	1451	1606	300	يقوم به الكلام فالزموهم اسماء الافعال وهذا السءال هو الذي ضعضع هذه الحجة عند ابي المعالي الجويني والرازي وغيرهم لما الزمهم المعتزلة بذلك ولهذا عدل عنها ابو المعالي الي ان قال قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا-بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص اما اختصاص قيام واما ان يكون اختصاص فعل بغاعل والثاني باطل لا نه لا-فرق بين خلق الاجسام وانواع الاعراض وبين خاق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقة من جميع ما-خلقه قلت فهو-في هذا لم يلتزم ان الصفة اذا-قامت بمعل عاد حكمها علي ذلك المحل اثلا-ترد عليه المعارضات لكن قال يزول الاخت---------------------------------------------------------------------------------------------صاص وهذا الذي ذكره في الحقيقة يستلزم لذلك وملزوم له فان الكلام له اختصاص فان لم يكن بفاعله كان بمعله والمعارضات واردة لا-محالة واجاب غيره عن اسم-- العادل والمحسن ونحوهما بان قالوا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منالا من حيث كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او-سكونا او تحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيامه به وكل ممني له ضد فشر ط قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك يجب قيامه بالفاعل منا-قلت هذه فروق لاحق-يقة لها عند التامل فان قيام الكلام بالمتكلم كقيام الفعل بالفاعل سواه لا-فرق بينهما لا في الشاهد ولا في اللغة والاشتقاق ولا في القياس العقلي ولهذا عدل الرازي عن تقرير الطريقة المشهورة من ان المتكلم من قام به الكلام اذا كانت تحتاج الي هذه المقدمة والي نفي جواز كونه عل-ا للحوادث واثبت ذلك بطريقة في غاية الضعف وهي الاجماع الجدلي المركب والمعنزلة طردوا هذا الاصل الفاسد لهم في مساءل	2541	5561896829999212885	1420	2743.0	1154	1558	91.14248657226562	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms141	false	2673684284599337092	0	24	0	130	1584	300	الصفات والقدر فجعلوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب	141	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2541	true	-1419368981336631244	271	295	1451	1581	1606	300	الصفات والفدر فجملوه موصوفا بمفعولاته القاءمة بغيره حتي قالوا من فعل الظلم فهو ظالم ومن فعل السفه فهو سفيه ومن فعل الكذب فهو كاذب	2541	5561896829999212885	128	254.0	104	130	98.46154022216797	22	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms141	false	2673684284599337092	61	300	325	1584	1584	300	ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا -لزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفعولاته فلا يجب ان يكون القران قاءما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جوادا فهذا قد CHECK ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام يقولون ان الرب تقوم به الافعال يجب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والتصوف والكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لما -ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذا فيما تقدم وبهذا اجاب القاضي وابو الحسن --بن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء للمعتزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما يقوم به يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاغوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسير-هم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما يتعلق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزغواني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا تقوم به الحوادث وجعلوا ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم-	141	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2542	true	-5299077842914060342	0	221	0	1171	1597	300	ان الرب لا تقوم به صفة فعلية فلا يقوم به عدل ولا احسان ولا تاثير اصلا فلزمهم ان يقولوا هو موصوف بمفمولاته فلا يجب ان يكون القران قا-ما به ويكون مسمي باسماء القباءح التي خلقها-لكن ابو محمد بن كلاب يقول لم يزل كريما جواد افهذا قد يجي------------------------------------------------------------------------------------------ب عن صفة الاحسان وحدها بذلك واما ساءر اهل الاثبات من اهل الحديث والفقه والنصوف والكلام من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم فيقولون ان الرب تقوم به الافعال فيتصف به طردا لماء ذكر في الكلام وان الفاعل من قام به الفعل فالعادل والمحسن من قام به العدل والاحسان كما اشرنا الي هذا فيما تقدم وبهذا اجاب القاضي وابن الحسن وابن الزاغوني وغيرهم فجواب هءلاء المعتزلة جيد لكن تنازع هءلاء هل ما-يقوم به يمتنع تعلقه بمشيءته وقدرته فالقاضي وابن الزاعوني وغيرهم مشوا علي اصلهم في امتناع قيام الحوادث به ولكن تفسير هم للصانع والكاتب بالعالم ليس بمستقيم علي هذا الاصل فانه اذا جاز ان تفسر الافعال بالعلم قيل مثل ذلك في الجميع فبطل الاصل بل الكتابة والصنعة فعل يقوم به وان استلزم العلم وهل يجب ان يكون قديما لا يتعلق بمشيءته وقدرته او يجوز ان يكون من ذلك ما-يتعاق بمشيءته وقدرته علي القولين في الكلام والافعال وقد ظن من ذكر من هءلاء كابي علي وابي الحسن بن الزاغوني ان الامة قاطبة اتفقت علي انه لا تقوم به الحوادث وجعلوا ذلك الاصل الذي اعتمدوه وهذا مبلغهم من العلم	2542	5561896829999212885	1149	2229.5	932	1265	90.83003997802734	205	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms142	false	4536022092247402777	0	81	0	436	1555	300	وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام وغيره وما اكثرها-فمن تدبر-- وجد عامة المقالات الفاسدة يبنونها علي مقدمات لا تثبت الا باجماع مدعي او قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا ثم ان من العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن امامهم وغيره من الاءمة حتي في لفظ الحركة والانتقال بينهم في ذلك نزاع مشهور وقد اثبت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره	142	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2542	true	-5299077842914060342	221	300	1171	1597	1597	300	وهذا الاجماع نظير غيره من الاجماعات الباطلة المدعاة في الكلام ونحوه وما اكثرها فمن تدبرها وجد عامة المقالات الفاسدة يبنونها علي مقدمات لا تثبت الا-باجماع مدعي او-قياس وكلاهما عند التحقيق يكون باطلا ثم م---ن العجب ان بعض متكلمة اهل الحديث من اصحاب احمد وغيرهم يدعون مثل هذا الاجماع مع النصوص الكثيرة عن اصحابهم بنقيض ذلك بل عن ال-مهم وغيرء من الا-فة ح-ي ف- لفظ الحركة والا-تقال -ينهم في ذلك نزاع مشمر رويد ا-بت ذلك طواءف مثل ابن حامد وغيره-	2542	5561896829999212885	411	746.5	335	439	93.62186431884766	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms142	false	4536022092247402777	81	300	436	1555	1555	300	وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني---- وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ل-لايمان ولا تجعل في قلو-بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رءوف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة تبين فساد قول الجهمية من المعتزلة------- الذين يقولون خلق الله كلامه في محل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفق- سلف الامة واءمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قاءمة -به ولهذا انتقضت علي الاشعرية دون الجهمية ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه -في الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في نفسه شيءا اذ الخلق هو فعل ايضا-قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخلق خلق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا-	142	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2543	true	1774558415849103536	0	219	0	1129	1517	300	وقد ذكر اجماع اهل السنة علي ذلك حرب الكرماني 105 وعثمان بن سعيد الدارمي وغيرهما من علماء السنة المشهورين فليتدبر العاقل ما-وقع في هذه الاصول من الاضطراب وليحمد الله علي الهداية وليقل ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في تلو بنا غلا للذين امنوارب-نا انك رء-ف رحيم ولكن نعرف ان هذه الحجة نبين فساد قول الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون خلق الله كلامه في ع-ل فما ذكروه يبين فساد هذا القول الذي اتفقت سلف الامة وايمتها علي ضلالة قاءله بل ذلك عند من يعرف ما-جاء به الرسول معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام ولكن هذا يسلم ويطرد لمن جعل الافعال قاءمة به وجعل صفة التكوين قالثمة به ولهذا انتقضت علي الاشعرية دون الجهور- ويبين ان كلام الله قاءم به وهذا حق واما كونه لا يتكلم اذا شاء ولا يقدر ان يتكلم بما-شاء فهذا لا يصح الا بما ابتدعته الجهمية من قولهم لا يتحرك ولا تحل به الحوادث وبذلك نفوا ان يكون استوي علي العرش بعد ان لم يكن مستويا وان يجء يوم القيامة وغير ذلك مما وصف به نفسه يفي الكتاب والسنة واما قول هءلاء لو خلقه في نفسه لكانت ذاته محلا للحوادث فالذين يقولون انه يتكلم اذا شاء لا يقولون انه يخلق في تفسه شي-ا اذ الخلق هو فعل ايضا قاءم به عندهم بمشيءته فلا يكون للخلق خاق اخر والا لزم الدور والتسلسل ولهذا	2543	5561896829999212885	1096	2102.5	883	1137	96.3940200805664	200	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms143	false	-4363257389850565759	33	111	167	545	1519	300	ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده انه يخلقه منفصلا عنه والسلف علموا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك ك-قول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس بباءن عنه وقول احمد لمن ساله اليس كلامك منك قال بلي قال فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسلمون علي انه لا	143	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2543	true	1774558415849103536	222	300	1140	1517	1517	300	ممن قال بذلك ان كلامه مخلوق بل كل من قال ان كلامه مخلوق فانما مراده انه يخلقه منفصلا عنه والسلف علهوا ان هذا مرادهم فجعلوا يبينون فساد ذلك كتقول مالك واحمد وغيرهما كلام الله من الله ولا يكون من الله شء مخلوق وقولهم كلام الله من الله ليس يباءن عنه وقول احمد لمن ساله اليس كلامك منك قال بلي قال فكلام الله من الله ومثل هذا كثير في كلامهم فلو ان المحتج قال اتفق المسد-ون علي انه لا-	2543	5561896829999212885	373	728.0	296	379	98.41688537597656	73	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms143	false	-4363257389850565759	111	300	545	1519	1519	300	يخلق في ذاته شيءا لكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه انه يخلق في نفسه شيءا فيما اعلم-بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين نفوه من اهل الحديث واهل الكلام جميعا ولكن اتفاق الامة فيما اعلمعلي انه لا يخلق في نفسه شيءا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه هي حجة عبد العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولون هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجد-- كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال CHECK تنازع اصحاب الامام احمد كما تنازع غيرهم في الافعال القاءمة بذاته هل هي متعلقة بمشيءته وقدرته علي قولين قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق عنه- فادلتهم عامتها مبنية علي انه لا بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذين بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا ما يتضمن انه متعلق بمشيءته وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما-	143	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2544	true	8733724220596401692	0	167	0	857	1570	300	يخلق في ذاته شيا الكان هذا كلاما صحيحا فان احدا لم يطلق عليه انه يخلق في نفسه شي-ا فيما اعلم بخلاف اللفظ الذي ادعاه فان النزاع فيه من اشهر الامور والذين اثبتوا ذلك اكثر من الذين تفوه من اهل الحديت واهل الكلام جميها ولكن اتفاق الامة فيما اعلم--- انه لا يخلق في نفسه شي-ا يبطل مذهب المعتزلة ولا يدل علي انه قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولعل هذه ---حجة عبد العزيز الكناني ولهذا النزاع العظيم بين الذين يقولون هو مخلوق او محدث بمعني انه احدثه في غيره والذين يقولون هو قديم لا يتعلق بمشيءته وقدرته اذا تدبره اللبيب وجدان كل طاءفة انما تقيم الحجج علي ابطال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول خصمها لا علي صحة قولها اما الذين ينفون الخلق عنهم فادلتهم عامتها مبن-ة علي انه لا-بد من قيام الكلام به وانه يمتنع ان يكون متكلما بكلام لا يقوم الا-بغيره وهذا اصل صحيح وهو من اصول السلف الذي- بينوا به فساد قول الجهمية واما الذين قالوا مخلوق فليس لهم حجة الا-ما يتضمن انه متعلق بمشيءنه وقدرته وان ذلك يمنع كونه قديما	2544	5561896829999212885	845	1603.5	681	979	86.31256103515625	149	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms144	false	2142087873542184261	0	134	0	716	1599	300	وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم -اهلكنا القرون لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذابا لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما تقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجا-بوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جعلناه اي اظهرناه وانزلناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناه قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر	144	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2544	true	8733724220596401692	167	300	857	1570	1570	300	وذلك كقوله انا ارسلنا نوحا واوحينا الي ابراهيم واهلكنا الفرون لا-يكون الا بعد وجود المخبر عنه والا كان كذ-با لانه اخبار عن الماضي وكذلك اخباره عن اقوال الامم المتقدمة ومخاطبة بعضهم بعضا بقوله قالوا وقالوا كذلك فهذا لا يكون الا-بعد وجود المخبر عنه وقولهم انه موصوف بانه مجعول عربيا وانه احكمت اياته ثم فصلت وهذا اخبار بفعل منه تعلق به وذلك يوجب تعلقه بمشيءته وقدرته وقد نص احمد علي ان الجعل فعل من الله غير الخلق كما نقدم ذكر لفظه وقد حققوا ذلك بان الله ذكر انه جعله عربيا علي وجه الامتنان علينا به والامتنان انما يكون بفعله المتعلق بمشيءته وقدرته لا بالامور اللازمة لذاته ومن خالف ذلك اجا بوا بجواب ضعيف كقول ابن الزاغوني جط-ناه اي اظهرناه وانزاناه فيقال لهم يكفي في ذلك ان يقال انزلناء قرانا عربيا فانه عندكم لا يقدر-	2544	5561896829999212885	706	1372.0	575	718	98.32868957519531	123	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms066	false	3251616807587179980	182	300	920	1520	1520	300	قالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم------------------------------------- فكيف يصنعون بحديث سليمان الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم الطاءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان--- قال واما قولهم ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان اليس الله عز وجل قال للسموات والارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين اتري انها قالت بجوف وشفتين ولسان وقال الله وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن اتراها انها سبحت بجوف وفم ولسان وشفتين والجوارح اذا شهدت علي الكافر-- فقال-- لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء وكذلك الله تكلم----- كيف شاء من-	66	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2545	true	8475106092027776707	218	291	1176	1547	1587	300	قال-- ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ففي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث-------------------------- عدي بن حاثم -------قال قال رسول الله صلي الله غليه وسلم ما-منكم من احه الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها ك-ماشاء فكذلك----- تكلم الله كيف شاء من	2545	5561896829999212885	312	514.5	249	650	48.0	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	0	33	0	156	1492	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وفم وشفتين---- ولسان ولكن الله انطقها كيف شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2545	true	8475106092027776707	269	300	1434	1587	1587	300	انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف---- وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما-شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا-شفتان ولا لسان-	2545	5561896829999212885	147	264.0	118	160	91.875	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms144	false	2142087873542184261	134	300	716	1599	1599	300	علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فاذا كان ذلك ممتنعا لذاته فكيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله او لا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا ممتنع عندهم وقد قال تعالي ولو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا-حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا في العبارة المخلوقة لا في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريانية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك------ شء واحد عندهم وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجعله عربيا وان يجعله CHECK المنصوص عن الامام احمد وغيره يوافق القول بان الافعال القاءمة بذاته تتعلق بمشيءته وقدرته عجميا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اءمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطواءف اهل الكلام الذين خالفوا-	144	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2545	true	8475106092027776707	0	149	0	785	1587	300	علي ان ينزله ويظهره غير عربي ولا يمكن ذلك فاذا كان ذلك ممتنعا لذاته -كيف يمتن بترك فعله وانما الممكن ان ينزله او-لا ينزله اما ان ينزله عربيا وغير عربي فهذا -متنع عندهم وقد قال تعالي ولو جطلناه هرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته فعلم ان جعله عجميا كان ممكنا وعندهم ذلك غير ممكن وهذا ايضا حجة علي من جعل العبارة مخلوقة منفصلة عن الله لانه جعل القران نفسه عربيا وعجميا وعندهم لا يكون ذلك الا-في العبارة المخلوقة لا-في نفس القران الذي هو غير مخلوق وعندهم المعني الذي عبارته عربية هو الذي عبارته سريا-ية وعبرانية فان جاز ان يقال هو عربي لكون عبارته كذلك كان كلام الله هو عربي عجمي سرياني عبراني لان الموصوف بذلك عندهم شء واحد------ وكتاب الله يدل علي ان كلامه يقدر ان يجغله عربيا وان يجمله عجم----------------------------------------------------------------------------------------------يا وهو متكلم به ليس مخلوقا منفصلا عنه واما اثمة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وطواءف اهل الكلام الذين خالفوا	2545	5561896829999212885	769	1463.0	623	891	86.3075180053711	135	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	0	154	0	807	1519	300	المعتزلة قديما من المرجءة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشيءته وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اءمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم فنفي المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا شفتان ولا لسان	145	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2545	true	8475106092027776707	149	300	785	1587	1587	300	المعتزلة قديما من المرجثة والشيعة ثم الكرامية وغيرهم فيخالفون في ذلك ويجعلون هذه الافعال القاءمة بذاته متعلقة بمشييته وقدرته واصحاب الامام احمد قد تنازعوا في ذلك كما تنازع غيرهم وذكر ابو بكر عبد العزيز عنهم في المقنع قولين وحكي الحارث المحاسبي القولين عن اهل السنة ولكن المنصوص الصريح عن الامام احمد وغيره من اثمة السنة يوافق هذا القول كما ذكرناه من كلامه في الرد علي الجهمية فان الجهمي لما قال ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ففي- المستقبل كما نفي الماضي قال احمد فكيف يصنعون بحديث عدي بن حاثم قال قال رسول الله صلي الله غليه وسلم ما-منكم من احه الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان ثم قال احمد والجوارح اذا شهدت علي الكافرين فقالوا لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اتراها نطقت بجوف وشفتين وفم ولسان ولكن الله انطقها كما-شاء فكذلك تكلم الله كيف شاء من غير ان نقول جوف ولا فم ولا-شفتان ولا لسان-	2545	5561896829999212885	794	1561.0	644	807	98.38909912109375	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	38	122	185	590	1484	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك مت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	28	106	145	533	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك لت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم------ الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله	2546	5561896829999212885	378	704.5	300	405	93.33333587646484	67	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	123	250	594	1248	1484	300	وقلنا للجهمية من القاءل لعيسي يوم القيامة ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا يعبر عن الله كما كون شيءا فعبر لموسي فقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله--------------------------------------------------------------- انما يكون الله شيءا فيعبر عن الله قلنا ---قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان----------- فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي-بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	168	300	830	1495	1495	300	وقلنا للجهمية من القاءل------ يوم القيامة ياعيسي وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شي------ا فيعبر عن الله قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قا-----ل ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	455	797.5	364	819	55.55555725097656	77	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	63	277	305	1377	1492	300	وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا له صف لنا كلام ربك -قال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه لنا قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله اليس الله هو القاءل قالوا يكون الله شيءا فيعبر عن الله كما كون فعبر لموسي قلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غاءبين اليس الله هو الذي يسال قالوا هذا كله ا------------------------------نما يكون شيءا فيعبر عن الله قلنا ---قد اعظمتم علي الله القرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من م-------------------------------------------------------------------------------كان الي مكان ف-----------لما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق ق-لنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله--------- كان في وقت	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	28	300	145	1495	1495	300	وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا--- صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه ق----ال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لفة ولي قوة الالسن كلها اي اللنات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة ياعيسي وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شي-ا فيعبر عن الله قال قلناقد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو اد------------م كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	824	1456.5	658	1511	54.53342056274414	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms145	false	9216199054673322532	154	300	807	1519	1519	300	فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيءة اذ لا يتعلق بالمشيءة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما سمع موسي كلام ربه قال يا رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما كلمتك علي قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لغة ولي قوة الالسن كلها اي اللغات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من-	145	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	0	141	0	703	1495	300	فذكر ان الله يتكلم كيف يشاء ومن يقول بالاول يقول ان تكلمه لا يتعلق بالمشيثة اذ لا-يتعلق بالمشيثة عندهم الا المحدث الذي هو مخلوق منفصل ثم قال احمد وحديث الزهري قال لما-سمع موسي كلام ربه قال يا-رب هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يام-وسي هو كلامي وانما كلمتك بقوة عشرة الاف اسان ولي قوة الالسن كلها وانا اقوي من ذلك وانما لن--ك علي قدر مات-طيق بذلك ولو لن--ك باكثر من ذلك ل-ت قال فلما رجع موسي الي قومه قالوا صف لنا كلام ربك فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم قالوا فشبهه قال اسمعتم الصواعق التي تقبل في احلي حلاوة سمعتموها فكانه مثله فقوله انما كلمتك بقوة عشرة الاف لسان اي لفة ولي قوة الالسن كلها اي اللنات كلها وانا اقوي من ذلك فيه بيان ان الكلام يكون بقوة الله وقدرته وانه يقدر ان يتكلم بكلام اقوي من	2546	5561896829999212885	689	1322.0	549	713	96.63394165039062	127	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	0	161	0	802	1475	300	كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا عيسي وقلنا فمن القاءل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيث انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالو-----ا يكون شيءا فيعبر عن الله قال قلنا قد اعظمتم علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهتم-وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتكلم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	141	300	703	1495	1495	300	كلام وهذا صريح في قول هءلاء كما هو صريح في انه كلمه بصوت وكان يمكنه ان يتكلم باقوي من ذلك الصوت وبدون ذلك الصوت وكذلك قول احمد وقلنا للجهمية من القاءل يوم القيامة يا-عيسي وتلنا فمن القاءل فلنسا-ن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين فانه دليل علي انه سالهم عن تكليمه في المستقبل حيت انكروا ان يكون منه تكليم في المستقبل ثم لما قالوا انما يكون شي-ا فيعبر عن الله قال قلنا-قد اعظمتم علي الله الفرية حين زعمتم ان الله لا يتكلم فشبهته وه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تكل-م ولا ت-حرك ولا تزول من مك---------ان فقد حكي عنهم منكرا عليهم نفيهم عن الله تعالي ان يتالم او يتحرك او يزول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	778	1499.0	622	808	96.2871322631836	143	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	227	261	1156	1323	1506	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------------- بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	262	300	1306	1495	1495	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	164	299.0	131	190	86.31578826904297	32	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	87	142	399	670	1432	300	عن الله تعالي وقال انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب------- فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله------ قد كان في وقت	149	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2546	true	-1282485412172280765	246	300	1238	1495	1495	300	عن الله تعالي ان يتالم او ي---------------------------------تحرك او ي-زول من مكان الي مكان ثم انه قال فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلاءهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت-	2546	5561896829999212885	168	241.5	132	292	57.53424835205078	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	250	299	1248	1482	1484	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2547	true	-8859313810075150342	0	50	0	236	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه	2547	5561896829999212885	222	414.5	176	244	90.98360443115234	42	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	161	300	802	1475	1475	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من كلامه يبين ان اولءك AUTO الذين قالوا كلامه مخلوق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق هو القاءم ببعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجزا عن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلا-ما فمن مر-	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2547	true	-8859313810075150342	0	135	0	659	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه كان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد-كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد-كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة فهذا من الامه يبين ان اواءك -----الذين قالوا كلامه خل-وق ارادوا انه لم يكن متكلما حتي خلق الكلام اذ هذا معني قولهم قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق اذ المخلوق هو القاءم يبعض الاجسام فعندهم تكلمه مثل بعض الاعيان المخلوقة ولهذا يمتنع عندهم ان يكون قبل ذلك متكلما فرد احمد هذا بان هذا تشبيه بالانسان الذي كان عاجز اعن التكلم لصغره حتي خلق الله له كلا ما فمن مر	2547	5561896829999212885	646	1243.5	515	675	95.70370483398438	122	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	0	168	0	892	1553	300	عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر لجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل نقول لم يزل متكلما اذا شاء فجمع بين الامرين بين كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي التكلم عنه الي ان يخلق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتكلم المتكلم اذا شاء فاما العاجز عن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعلق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا-عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتكل-م وان ذلك ممكن من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات ما يتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء فالله تعالي اولي به فالله سبحانه احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه	147	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2547	true	-8859313810075150342	135	300	659	1540	1540	300	عليه وقت وهو غير موصوف فيه بانه متكلم اذا شاء مقتدر علي الكلام كان ناقصا ففي ذلك كفر بجحد كمال الرب وصفته وتشبيهه له بالانسان العاجز ولهذا قال بل تقول لم نزل متكلما اذاش-اء فجمع بين الامرين بين كونه لم يزل متكلما وبين كون ذلك متعلقا بمشيءته وانه لا يجوز نفي التكلم عنه الا ان يخاق التكلم كما لا يجوز نفي العلم والقدرة والنور وهذا هو الكمال في الكلام ان يتالم المتكلم اذا شاء فاما العاجز-عن الكلام فهو ناقص قبيح واما الذي يلزمه الكلام ولا يتعاق بمشيءته واختياره فانه يكون ايضا عاجزا ناقصا كالذي يصوت بغير اختياره كالاصوات الداءمة التي تلزم الجمادات بغير اختيارها مثل النواعير ولما اقام الحجة بتكليم الله تعالي موسي وانه تكلم ويتا لم وان ذلك ممان من غير حاجة الي جوف وفم وشفتين ولسان اذا كان من المخلوقات --ويتكلم وينطقها الله تعالي بدون حاجة الي ذلك فالخالق سبحانه اولي بالغناء من المخلوق اذ كل ما-ثبت للمخلوق من صفة كمال كالغناء فالله تعالي اولي به فالل-------ه احق بالاستغناء عن ما استغنت عنه-	2547	5561896829999212885	867	1684.5	705	894	96.97986602783203	149	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	261	300	1323	1506	1506	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2547	true	-8859313810075150342	0	39	0	188	1540	300	من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعم ي-ين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء	2547	5561896829999212885	175	336.5	140	190	92.10526275634766	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	9	38	39	185	1484	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره فقلنا وغيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	7	37	39	184	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره -قلنا غ-يره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2548	5561896829999212885	142	270.0	113	147	96.59864044189453	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	183	220	911	1094	1484	300	قد اعظمتم------- علي الله الفرية حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	221	257	1122	1299	1519	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة من باب قياس	2548	5561896829999212885	152	249.0	120	196	77.55101776123047	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	34	63	161	305	1492	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	7	37	39	184	1519	300	خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون	2548	5561896829999212885	143	280.0	114	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	210	244	1042	1213	1492	300	قد اعظمتم------- علي الله القرية حين زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان فلما ظهرت عليه الحجة	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	221	254	1122	1287	1519	300	قد اعظمتم الفرية علي الله------- حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذ----------ه الحجة	2548	5561896829999212885	149	252.0	118	184	80.97826385498047	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	69	101	354	513	1475	300	قال قلنا قد اعظمتم------- علي الله الفرية حيث زعمتم ان الله------ لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	220	252	1118	1276	1519	300	قال----- قد اعظمتم الفرية علي الله حين------- زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا ت-كلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان	2548	5561896829999212885	142	246.5	112	172	82.55813598632812	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms147	false	5289480169701102243	168	300	892	1553	1553	300	المخلوقات في كلامها -ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا-مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفعون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون CHECK لفظ الغير مجمل فاحمد رحمه الله تعالي-لم ينكر عليه اطلاق لفظ الغير علي القران حتي يستفسره ما اراد به اذ لفظ الغير مجمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه مخلوق ويراد به ما لا يكون هو اياه وهذا يبين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف او غيره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة ل-لرب كان المعني فاسدا وانما ذكر هذا لان اهل البدع كما وصفهم به يتمسكون بالمتشابه من الكلام ولفظ الغير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هو اياه قال وما-	147	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	0	126	0	635	1519	300	المخلوقات في كلامهاه ذكر ان الجهمي لما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسي الا ان كلا مه غيره قلنا غيره مخلوق قال نعم قلنا هذا مثل قولكم الاول الا انكم تدفمون الشنعة عن انفسكم بما تظهرون--------------------- فاحمد رحمه الله تعالي لم ينكر عليه اطلاق لفظ الغير علي القران حتي استفسره م--اراد به اذ لفظ الغير محمل يراد به الذي يفارق الاخر وهو قولهم انه غ-لوق ويراد به ما-لا يكون هو اياه وهذا ي-ين ان اطلاق القول علي الصفة بانها هي الموصوف اوغ-يره كلام مجمل يقبل بوجه ويرد بوجه فمتي اريد بالغير المباينة لالرب كاذ للم-ني فاسدا وانفا ذكر هذا لان اهل البدع كما رصفهم به يم--كون بالمتشابه من الكلام ولفظ الفير من المتشابه فاذا قال هو غيره فقيل له نعم لانه ليس هوا-ياه قال وما	2548	5561896829999212885	617	1152.0	495	666	92.64263916015625	108	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	0	179	0	893	1506	300	كان غير الله فهو مخلوق و غير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باينا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسره الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شيءا فعبر عنه وانه لا تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلمه في الاخرة -خطابه للرسل فلما اقروا بنفي التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي علي الاصنام بانها لا ترجع قولا وانها لا تملك ضرا ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداءه العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2548	true	-8186361705252504002	126	300	635	1519	1519	300	كان غير الله فهو مخلوق و-غير في هذا الموضع الثاني انما يصح اذا اريد بها ما كان باءنا عن الله تعالي فهو مخلوق فيستعمل لفظ الغير في احدي المقدمتين بمعني وفي المقدمة الاخري بمعني اخر لما فيها من الاجمال والاشتراك فلهذا استفسره الامام احمد فلما فسر مراده قال فهذا هو القول الاول متي قلت هو مخلوق فقد قلت بانه خلق شي-ا فعبر عنه وانه لا-تكلم ولا يتكلم ثم احتج عليهم بما دل عليه القران من تكلفه في الاخرة وخطابه للرسل فلما اقروا ب-في التكلم عنه ازلا وابدا ولم يفسروا ذلك الا-بخلق الكلام في غيره قال قد اعظمتم الفرية علي الله حين زعمتم ان الله تعالي لا يتكلم فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا -تكلم ولا -تحرك ولا تزول من مكان الي مكان وهذه الحجة من باب قياس الاولي وهي من جنس الامثال التي ضربها الله في كتابه فان الله تعالي عاب الاصنام بانها لا ترجع قولا-وانها لا تملك ضرا-ولا نفعا وهذا من المعلوم ببداية العقول ان كون الشء لا يقدر علي التكلم صفة نقص وان المتكلم اكمل من العاجز عن-	2548	5561896829999212885	877	1693.0	704	894	98.09843444824219	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms067	false	3088442758107099629	213	300	1061	1484	1484	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال اقول ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعاليبخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الل---------ه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق كلاما ولا نقول انه قد-	67	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	47	131	260	668	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه--------- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي ------بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد	2549	5561896829999212885	384	703.0	305	437	87.87185668945312	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms068	false	-3986618600234325860	0	40	0	173	1478	300	كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	68	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	131	168	668	836	1479	300	كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قدكان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2549	5561896829999212885	164	306.5	127	175	93.71428680419922	32	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms123	false	-2809905671531929978	240	300	1192	1492	1492	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق -قلنا وكذلك بنو ادم عليه السلام كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله --كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي-	123	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	47	103	260	542	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان----ه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم ك------------لامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قدكان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي	2549	5561896829999212885	274	516.0	220	304	90.13157653808594	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms124	false	-8852107317899183466	0	70	0	309	1455	300	الله جل ثناءه-عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه-لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق علما فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة له حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة	124	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	103	168	542	836	1479	300	الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق----- فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة--- حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قد-كان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة	2549	5561896829999212885	286	514.5	223	313	91.3738021850586	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms146	false	-5049011256652550605	123	232	612	1126	1475	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال ان الله قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تبارك وتعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله تعالي قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق فتكلم ولا نقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان الله قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	146	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	47	148	260	741	1479	300	فلما ظهرت عليه الحجة قال انه---- قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تع-------الي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-------كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا ي------تكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------ ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول ان----ه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة	2549	5561896829999212885	470	893.0	370	516	91.08527374267578	90	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms148	false	8906142237115565090	179	300	893	1506	1506	300	الكلام وكل ما تنزه المخلوق عنه من صفة نقص فالله تعالي-احق بتنزيهه عنه وكلما اثبت لشء من صفة كمال فالله تعالي احق باتصافه بذلك فالله احق بتنزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماثلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله------ بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل نقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا شاء-	148	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	0	119	0	615	1479	300	الكلام وكل ما-تنزه المخلوق عنه من صفة تقص فالله تعالي احق بتنزيهه عنه وكلم--اثبت لشي من صفة كمال فالله تعالي احق باتصافه بذلك فالله احق ب-نزيهه عن كونه لا يتكلم من الاحياء الادميين واحق بالكلام منهم وهو سبحانه منزه عن مماءلة الناقصين المعدوم والموات واما قول احمد فلما ظهرت عليه الحجة قال انه قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد-كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه فتعالي الله جل ثناءه عن هذه الصفة بل تقول ان الله جل ثناءه لم يزل متكلما اذا-شاء	2549	5561896829999212885	603	1159.0	487	621	97.10144805908203	109	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	0	183	0	864	1432	300	ولا نقول انه --كان ولا يتكلم حتي خلق الكلام ولا نقول انه--- كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه--- كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه--- كان ولا نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه --كان ولا عظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد يتكلم بعد ان لم يكن مت-كلما بكلام مخلوق يخلق- لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شيءا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم شبهتموه بالاصنام التي لا تتكلم ولا تتحرك ولا تزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا -كذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكلمون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلامه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خلق لنفسه كلاما في	149	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2549	true	7816240516671027092	119	300	615	1479	1479	300	ولا نقول انه تدكان ولا يتكلم حتي خلق------- ولا تقول انه قد كان لا يعلم حتي خلق فعلم ولا نقول انه قد كان ولا قدرة حتي خلق لنفسه قدرة ولا تقول انه قد كان ولا-نور له حتي خلق لنفسه نورا ولا نقول انه قدكان ولاع-ظمة حتي خلق لنفسه عظمة فهذا يدل علي ان هذا القول اراد به الجهمي انه قد-يتك-م بعد ان لم يكن مت كلما بكلام مخلوق يخلقه لنفسه في ذاته او يخلقه قاءما بنفسه ليكون هذا القول غير الاول الذي قال انه يخلق شي-ا فيعبر عن الله تعالي وقال انكم شبهتهوه بالاصنام التي لا-نتكلم ولا تتحرك ولا نزول من مكان الي مكان ثم انتقل الجهمي عن ذلك القول الي هذا القول وقال احمد في الجواب فقلنا وكذلك بنو ادم كلامهم مخلوق فقد شبهتم الله تعالي بخلقه حين زعمتم ان كلامه مخلوق ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من الاوقات لا-يتكلم حتي خلق التكلم وكذلك بنو ادم لا يتكد-ون حتي خلق لهم كلاما فقد جمعتم بين كفر وتشبيه الي اخر كلاءه ففي هذا كله دليل علي انه انكر عليهم كونه كان لا يتكلم حتي خاق لنفسه كلاما في-	2549	5561896829999212885	839	1575.0	663	880	95.34091186523438	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms149	false	-826945229992334676	183	300	864	1432	1432	300	نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التكلم صفة نقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شاء فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم لكماله بعد نقصه وفيه تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما لم يزل كثبوت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بها لا	149	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2550	true	-2499702919106683057	0	115	0	564	1515	300	نفسه فصار حينءذ متكلما بعد ان لم يكن متكلما وبين ان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فصار كاملا لان عدم التك-م صفة تقص وهذا هو الكفر فان وصف الله بالنقص كفر وفيه تشبيه له بمن كان ناقصا عاجزا عن الكلام حتي خلق له الكلام ولهذا قال بل نقول انه لم يزل متكلما اذا شاء فبين ان كونه موصوفا بالتكلم اذا شاء امر لم يزل لا يجوز ان يكون ذلك محدثا لانه يستلزم -كماله بعد نقصه وفيه تشبيه له بالادميين كما ان منع تكلمه بالكلية تشبيه له بالجمادات من الاصنام التي تعبد من دون الله تعالي وغيره ثم انه بين ان ثبوت هذه الصفة له فيما-لم يزل كش-وت العلم والقدرة والنور والعظمة لم يزل موصوفا بهالا	2550	5561896829999212885	559	1093.0	445	568	98.41548919677734	109	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms150	false	-4659516163688085685	0	181	0	940	1567	300	يقال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان ناقصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي----- عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الاء-مة مع الجهمية في هذه المسالة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذ-كرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بانه تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القر-ان مخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس يعود اليه من خلق- حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام الذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم ب--اضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا-ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما لله تعالي ولا قولا اصلا والقرا-ن كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق	150	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2550	true	-2499702919106683057	115	300	564	1515	1515	300	يتال انه كان بدون هذه الصفات حتي احدثها لان ذلك يستلزم انه كان نافصا فكمل بعد نقصه سبحانه وتعالي الله عن ذلك ولهذا كان كلام احمد وغيره من الايثمة مع الجهمية في هذه المسءلة فيه بيان الفصل بين كلام الله تعالي وقوله وبين خلقه وان هذا ليس هذا ويذ كرون هذا الفرق في المواضع التي اخبر الله ورسوله بانه تكلم بالوحي وانه اذا تكلم بالوحي كان هذا من اعظم الحجج لهم فان من يقول القر ان يخلوق يقول ان الله خلقه منفصلا عنه كساءر المخلوقات وليس بعود اليه من خلقه حكم من الاحكام اصلا بل ذلك بمنزلة خلق السماء والارض وكلام ااذراع المسموم ونطق الايدي والارجل وغير ذلك مما خلقه الله تعالي من الموصوفات والافعال والصفات ومما يعلم بالاضطرار ان ما كان كذلك فلا بد ان يصفه الله تعالي بالخلق كما وصف غيره من المخلوقات ولا يجوز ايضا ان يضاف الي الله تعالي اضافة اختصاص يتميز بها عن غيره من المخلوقات اذ-لا اختصاص له اصلا فلا يكون كلاما لله تعالي ولا قولا اصلا والقر ان كله يثبت له صفة الاختصاص بالقول والكلام ولم يثبت قط له الصفة المشتركة بينه وبين ساءر المخلوقات من صفة الخلق-	2550	5561896829999212885	930	1802.5	751	953	97.5865707397461	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms150	false	-4659516163688085685	181	300	940	1567	1567	300	فالقران دل علي الفرق بين القول والمقول وبين المخلوق المفعول قال الامام احمد وقد ذكر الله تعالي كلامه في غير موضع من القران فسماه كلاما ولم يسمه خلقا قال فتلقي ادم من ربه كلمات وقال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وقال ولما جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاتي وبكلامي وقال وكلم الله موسي تكليما وقال فا-منوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته فاخبرنا الله عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن بالله وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ولم يقل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص-	150	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2551	true	-6976591100295163926	0	114	0	575	1508	300	فالقران دل علي الفرق بين القول والمقول وبين المخلوق المفعول قال الامام احمد وقد ذكر الله ن2 ربر رشي رهر ي ب 1 ب95 54 3 ي ر 6ن وقال ا-------------------------------------------------وقد كان فريق منهم يسممون كلام الله وقال ولما-جاء موسي لميقاتنا وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك علي الناس برسالاني وبكلامي وقال وكلم الله موسي تكلي-ا وقال فا منوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته فاخبر ال--له عز وجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يءمن بالله وبكلام الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ولم -قل حتي يسمع خلق الله فهذا المنصوص	2551	5561896829999212885	528	989.0	429	629	83.94276428222656	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms151	false	85445450442991578	0	207	0	1021	1464	300	بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد لله قلت وقد تضمن هذا ان الله ---سماه كلاما في مواضع كثيرة CHECK المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف ان القران جميعه كلام الله ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المستقر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين يعني ان بيان الله مما ذكره من كلامه وانه كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير بل الجهمي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في ايات الله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جعله خالقا لها في جسم م--ن الاجسام فهو عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني	151	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2551	true	-6976591100295163926	114	300	575	1508	1508	300	باسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو بين والحمد-لله قلت وقد تضمن هذا ان الله اذاسماه كلاما في مواضع كثيرة---------------------------------------------------------------------------------- ولم يسمه خلقا ومن المعلوم المس-قر في الفطر ان الكلام هو ما تكلم به المتكلم لا يكون منفصلا ولهذا قال فهذا المنصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الي تفسير هو-بين يعني ان بيان الله مما-ذكره من كلامه وان- كلامه هو بين لكل احد ليس من الخفي ولا من المتشابه الذي يحتاج الي تفسير الجم---مي الذي يجعله مخلوقا منفصلا عنه كساءر المخلوقات حرف هذا الكلم عن مواضعه والحد في ايات الله تحريفا والحادا يعلمه كل ذي فطرة سليمة ولهذا تجد ذوي الفطر السليمة اذا ذكر لهم هذا المذهب يقولون هذا يقول ان القران ليس كلام الله حتي انهم يقولون ذلك عمن يقول حروف القران مخلوقة هذا يقول القران ليس كلام الله لا يقولون مخلوق ولا-غير مخلوق لما استقر في فطرهم ان ما يكون مخلوقا منفصلا عن الله لا يكون كلام الله فمن قال ان الله لم يتكلم بحروف القران بل جمله خالقا لها في جسم 1 من الاجسام فهو-عندهم يقول ان القران ليس بكلام الله سواء جعل تلك الحروف هي القران او ادعي ان ثم معني-	2551	5561896829999212885	922	1777.5	738	1026	89.8635482788086	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms151	false	85445450442991578	207	300	1021	1464	1464	300	قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص CHECK تعليق الشيخ علي كلام الامام احمد بان ما ذكره حجة قوية بلسان عربي مبين كما ذكر احمد انه تكلم به لا انه خلقه في بعض المخلوقات -ثم ذكر احمد ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر من المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا من المنهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد-	151	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2552	true	8051946317586556209	0	77	0	379	1515	300	قديما هو كلام الله دون ساءر الحروف فان المستقر-في فطر الناس الذي تلقته الامة خلفا عن سلف عن نبيها ان القران جميعه كلام الله وكلهم فهم هذا المعني المنصوص------------------------------------------------------------ بلسان عربي مبين ك--اذكر احمد-انه تكلم به-لا انه خلقه في بعض المخلوقات هثم ذكر احمد ما امر الله به من القول وما نهي عنه من القول وانه لم يذكر في المامور به قولوا عن القران انه مخلوق ولا في ال-نهي عنه لا تقولوا انه كلامي قال احمد وقد	2552	5561896829999212885	372	691.5	296	445	83.59550476074219	68	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms152	false	-6819508029851518377	0	262	0	1341	1520	300	سالت الجهمية اليس انما قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله وقولوا للناس حسنا وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقولوا قولا سديدا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون وقال وقل الحق-------- وقال فقل سلام ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولوا ثلاثة انتهوا وقال ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا وقال لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا وقال فلا -----تقل --لهما اف ولا ---تنهرهما وقال ولا تقف ما ليس لك به علم فلا تدع مع الله الها اخر وقال ولا تقتلوا اولاد-كم من املاق وقال ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا تمش في الارض مرحا ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوية وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمية مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغير-هم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا بجسم متحيز ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع ما بنوا عليه العلم بصدق الرسول وقد صر-حوا بذلك في	152	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2552	true	8051946317586556209	77	300	379	1515	1515	300	سالت الجهمية اليس انما-قال الله جل ثناءه قولوا امنا بالله وقولوا للناس حسنا وقولوا امنا بالذي انزل الينا-وانزل اليكم وقولو اقولا سديد افقولوا اشهدوا-بانا مسلمون وقال وقل الحق من ربكم وقال وقل سلام ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامي خلق وقال ولا تقولو اثلاثة ان-هوا وقال ولا تقولو ا------------------------------------------------------------------------------لمن يقتل في سبيل الله اموات ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك -اا --ال الا لا ار ال الل لا ال الم الي لال كم وقال ولا تقتل-------------------------------------------------------وا اولاد كم من ام---------------------------------------------------------------------------------لاق ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن ولا تمش في الارض مرحا ومثله في القران كثير فهذا ما نهي الله عنه ولم يقل لنا لا تقولوا ان القران كلامي قلت وهذه حجة قوبة وذلك ان القران لو كان كما يزعمه الجهمي- مخلوقا منفصلا كالسماء والارض وكلام الذراع والايدي والارجل لكان معرفة ذلك واجبا لا سيما وعند الجهمية من المعتزلة وغير هم ان معرفة ذلك من اصول الايمان الذي لا يتم الا به وقد يقولون ان معرفة ذلك واجبة قبل معرفة الرسالة وان معرفة الرسالة لا تتم الا بتنزيه الله عن كلام يقوم به لان الكلام لا يقوم الا-بجسم متحيز-ونفي ذلك عندهم واجب قبل الاقرار بالرسول فان الجسم يستلزم ان يكون محدثا مخلوقا يجوز عليه الحاجة وذلك يمنع ما-بنوا عليه العلم بصدق الرسول وقد صر حوا بذلك في-	2552	5561896829999212885	1085	2028.5	877	1362	79.66226196289062	191	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms152	false	-6819508029851518377	262	300	1341	1520	1520	300	كتبهم فان -كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان-- تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامورا به ولا واجبا وذلك يبطل-	152	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2553	true	-1496699445089386701	0	39	0	183	1460	300	كتبهم فاذا كان الامر كذلك كان بيان ذلك من الواجبات فاذا لم يامر الله به قط مع حاجة المكلفين اليه ومع ان 3 تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز علم انه ليس مامور ابه ولا واجبا وذلك يبطل	2553	5561896829999212885	175	333.5	140	183	95.62841796875	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms153	false	3495269593156679697	0	269	0	1339	1481	300	قولهم وايضا-فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره CHECK احتجاج ابي عبد الرحمن الاذرمي علي ابن ابي دءاد امام الواثق والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثله من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به -ما يمنع ان يكون ذلك ظاهر-ا لعموم الناس واذا كان كذلك كا-ن الواجب علي قول الجهمي اما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خلق شيءا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي-علم ان قوله المستلزم لا-زم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله واجبا فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد الرحمن الاذرمي وهو الشيخ الاذني الذي قدمه ابن ابي دواد علي الواثق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الاذني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لا-بن ابي دواد يا احمد ارايت مقالتك هذه التي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين لا يتم الدين الا بها وهل علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم	153	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2553	true	-1496699445089386701	39	300	183	1460	1460	300	قولهم وايضا فلم ينه العباد عن ان يسموه كلامه مع العلم بان هذه التسمية ظاهرة في انه هو المتكلم به ليس هو الذي خلقه في جسم غيره----------------------------------------------------------------- والجهمي وان زعم ان الكلام يقال لمن فعله بغيره كما مثله من تكلم الجني علي لسان المصروع فهو لا ينازع في ان غالب الناس لا يفهمون من الكلام الا ما يقوم بالمتكلم بل لا يعرفون كلاما منفصلا عن متكلمه قط وامر الجني فيه من الاشكال والنزاع بل بطلان قول المستدل به مما يمنع ان يكون ذلك ظاهر ا لعموم الناس واذا كان كذلك وكان الواجب علي قول الجهمي -ما نهي الناس عن ان يقولوا القران كلام الله حتي لا يقولوا بالباطل واما البيان بان قولهم كلام الله ان الله خلق ذلك الكلام في جسم غيره كما ذكره الجهمية من انه خاق شي-ا فعبر عنه فلما لم يءمروا بهذا ولم ينهوا عن ذلك مع الحاجة الي هذا الامر والنهي علي زعم الجهمي علم ان قوله المستلزم لا زم للامر والنهي الذي لم يقع من الشارع باطل ولهذا كان احمد يقول لهم فيما يقوله في المناظرة الخطابية كيف اقول ما لم يقل اي هذا القول لم يقله احد قبلنا ولو كان من الدين لكان قوله واجبا فعدم قول اولءك له يدل علي انه ليس من الدين وكذلك احتجاج ابي عبد الرحمن الادرمي وهو الشيخ الادني الذي قدمه ابن ابي داود علي الواءق فناظره امامه كما حكاه ابنه المهتدي وقطعه الادني في المناظرة والقصة مشهورة وقال لا بن ابي داود يا احمد ارايت مقالتك هذه الذي تدعو الناس اليها هل هي داخلة في عقد الدين لا يتم الدين الا-بها وهل علمها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	2553	5561896829999212885	1258	2418.0	1003	1346	93.46211242675781	246	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms153	false	3495269593156679697	273	300	1358	1481	1481	300	وهل امر بها وهل وسعه و وسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع-	153	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2554	true	2652763192972515288	0	25	0	122	1486	300	وهل امر بها وهل وسعه و-وسع خلفاءه السكوت عنها فكانت هذه الحجج كلها-تبين ان هذا القول لو كان من الدين لوجب بيانه وعدم ذلك مع	2554	5561896829999212885	121	227.0	97	124	97.58064270019531	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms154	false	-4135328599537227898	0	300	0	1490	1490	300	قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا بد فيه من احد --امرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها ثالثا فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدين وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه يعود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلق- في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا منه CHECK احتجاج الامام احمد بان الملاءكة سمت كلام الله كلاما ولم تسمه خلقا قال الامام احمد وقد سمت الملاءكة كلام الله كلا-ما ولم تسمه خلقا في قوله------ حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان الملاءكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وبينهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفا- وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول حتي اذا ت-جلي الفزع عن قلو-بهم رفع الملاءكة رءوسهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه CHECK تعليق الشيخ بان الامام احمد احتج بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به قلت احتج احمد بما سمعته الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فبين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس هو خلقه ومثل هذه العبارة ذكر البخاري الامام صاحب الصحيح-	154	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2554	true	2652763192972515288	25	292	122	1449	1486	300	قيام المقتضي له دليل علي انه ليس من الدين واذا لم يكن من الدين كان باطلا لان الدين لا-بد فيه من احد الامرين اما ان يكون الله تعالي تكلم بالقران وبساءر كلامه واما ان يكون خلقه في غيره لا يحتمل الامر وجها نالثا-فاذا بطل ان يكون خلقه في غيره من الدين تعين ان يكون القول الاخر من الدبن وهو انه هو المتكلم به فمنه بدا ومنه -عود ومنه حق القول ومن لدنه نزل ولو كان مخلوقا في جسم غيره لكان بمثابة ما يخلقه في الايدي والارجل والذراع والصخر وغير ذلك من الاجسام فانه وان كان منه اي من خلقه فليس من لدنه ولا هو قولا منه ولا بدا-منه ---------قال -لامام اح----------------------------------------------------------------د وقد--ست اللا-ءكة كلام -لله كلا ما ولم تسمه خلقا في قوله تعالي حقي اذانوزع عن تلو-جم فالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان للايل-كة لم يسبعوا صوت الوحي ----ين عب-ي ومحمد صلي الله عليهما وسلم وب-نهما ستماءة سنة فلما اوحي الله جل ثناءه الي محمد صلي الله عليه وسلم سمع الملاءكة صوت الوحي كوقع الحديد علي الصفاء وظنوا انه امر من امر الساعة ففزعوا وخروا لوجوههم سجدا فذلك قوله عز وجل حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول حتي اذا تعجلي الفزع عن قاو بهم رفع الملاءكة رء-سهم فسال بعضهم بعضا فقالوا ماذا تال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فهذا بيان لمن اراد الله هداه قا------------------------------------------------------------------------------------ت احتج احمد بما-سمعت- الملاءكة من الوحي اذا تكلم الله به كما قد جاءت بذلك الاثار المتعددة وسمعوا صوت الوحي فقالوا ما ذاقال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم فيين ان تكلم الله بالوحي الذي سمعوا صوته هو قوله ليس مو خلقه ومثل هذه العبارة ذكر البخاري الامام صاحب الصحيح	2554	5561896829999212885	1285	2404.0	1023	1504	85.43882751464844	234	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms113	false	-2972320511513622959	148	295	766	1484	1508	300	باب قول الله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وق----ال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع----------------------- اهل السماوات شيءا حتي اذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق-------- ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذك--ر عن جابر -بن عبد ال------------له بن انيس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم روي عن ع-----------------------------------------كرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان حتي ----------------------------اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا--------- الحق وهو العلي الكبير ثم قال بعد	113	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2555	true	-3619384403458898690	21	193	104	931	1480	300	باب قول الله------ ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا-خلق ل-كم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع م 15 فتاوي خامس تسينية اهل السم-وات شي-ا ---فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذ كسر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله بن ا-يس سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من ترب انا ا--لك انا الديان ثم قال حدثنا لي بن عبد الله حدتنا سفيان عن عمرو عن مكرمة عن ابي هريرة بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت ال-لاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قاوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالو اللذي قال الحق وهو العلي الكبير--- قال وحد	2555	5561896829999212885	676	1201.5	535	848	79.71697998046875	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms155	false	-2563852861493097926	9	300	39	1447	1447	300	اتفاقية وقد ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خلق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع----------------------- اهل السماوات شيءا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذكر-- عن جابر -بن عبد الله عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان ثم قال حدثنا علي بن عبد الله --ثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم ------للذي قال الحق وهو العلي الكبير قال علي وثنا سفيان ث--نا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو سمعت عكرمة --ثنا ابو هريرة قال علي -قلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم قلت لسفيان ان انسانا روي عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه قرا فرغ قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا-- وما ذكره احمد من الفترة وتكلمه بالوحي بعدها قاله طواءف من السلف كما ذكره عبد الرزاق في تفسيره انبانا معمر عن CHECK ما في قوله تعالي حتي اذا فزع عن قلوبهم من اصول الايمان قتادة والكلبي في قوله حتي-	155	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2555	true	-3619384403458898690	0	277	0	1359	1480	300	اتفاقية وقد ذكر ذلك في كتاب الصحيح وفي كتاب خاق الافعال فقال في الصحيح في اخره في كتاب الرد علي الجهمية باب قول الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا-خلق ل-كم وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وقال مسروق عن ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع م 15 فتاوي خامس تسينية اهل السم-وات شي-ا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق من ربكم ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق قال ويذ كسر عن جابر ابن عبد الله عن عبد الله بن ا-يس سم----عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد-كما يسمعه من ترب انا ا--لك انا الديان ثم قال حدثنا -لي بن عبد الله حدتنا سفيان عن عمرو عن مكرمة عن ابي هريرة -بلغ به النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت ال-لاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان قال و----قال غيره صفوان ينفذهم ذلك ---فاذا فزع عن قاوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالو اللذي قال الحق وهو العلي الكبير قال وحد -ثنا-سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة بهذا قال سفيان قال عمرو-سممت عكرمة حدثنا ابو هريرة قال علي تقلت لسفيان قال سمعت عكرمة قال سمعت ابا هريرة قال نعم تلت اسفيان ان انسانا-روي عن عمر وعن عكرمة عن ابي هريرة يرف-ه انه قرا-فزع قال سفيان مكذا قرا-عمرو-فلا ادري سمنه مكذا ام لا قال سفيان ومي قره اتناه وما ذكره احمد من الفترة وتكل-ه بالوحي بعدها قاله طواء م-ن السلف كما ذكره عبد الرازق في تفسيره انبا نامعمر ع-------------------------------------------------------------ن قتادة والكلبي في قوله حتي	2555	5561896829999212885	1275	2332.0	1012	1452	87.8099136352539	225	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms156	false	145386585878386068	0	24	0	123	1587	300	اذا فزع عن قلوبهم قالا لما كانت الفترة بين عيسي ومحمد فنزل الوحي قال قتادة نزل مثل صوت الحديد علي الصخر فافزع الملاءكة ذلك	156	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2555	true	-3619384403458898690	277	300	1359	1480	1480	300	اذا فزع عن قلوبهم قالا لما-كانت الفترة بين عيسي ومحمد فنزل الوحي قال قتادة نزل مثل صوت الحديد علي الصخر فافزع الملاءكة ذلك-	2555	5561896829999212885	121	232.0	99	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms156	false	145386585878386068	24	300	123	1587	1587	300	فقال حتي اذا فزع عن قلوبهم يقول اذا جلي عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية وما فيها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في تفسيرها فيها اصول من اصول الايمان يبين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصابءية والجهمية ونحو هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشف-عن الا من بعد ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال سبحانه وقالوا اتخذ الرح-من ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا فاخبر -سبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعملون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا من بعد ان ياذن -----لهم وانهم مع ذلك لا يعلمون ما قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي جلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت---- قراده وتحوب وتحرج وتاثم وتحنث اذا ازال عن نفسه الحوب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابءية ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلمة والمتصوفة والمتفقهة الذين خلطوا الحنيفية بالصابءية فيما يزعمونه من تعظيم العقول والنفوس التي يزعمون انها هي الملاءكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا بامر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه العقل الفعال-	156	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2556	true	-7370297459416038534	0	270	0	1454	1621	300	فقال حتي اذا فزع عن للوبهم -قول اذ اخلي عن قلوبهم فا-وا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وهذه الاية ومافي-ها من الاحاديث المتعددة في الصحاح والسنن والمساند والاثار الماثورة عن السلف في نفسيرها فيها اصول من اصول الايمان ي-ين بها ضلال من خالف ذلك من المتفلسفة الصابثة- والجهمية ونحو-هءلاء ففيها ما دل عليه القران من ان الملاءكة لا يشفمون الا--- بعد-ان ياذن الله لهم فضلا عن ان يتصرفوا ابتداء كما قال تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال سبحانه وقالوا اتخذا لر حمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما-بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفمون الا-لمن ارتضي وهم من خشيته مشفقون وقال وكم من ملك في السم-وات لا تغني شفاعتهم شي-ا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي وقال يوم يقوم الروح والملاثكة صفا لا يتكلمون الا-من اذن له الرحمن وقال صوابا فاخبر بسبحانه انهم لا يسبقونه بالقول ولا يعملون الا بامره وانهم لا يتكلمون بالشفاعة الا--- بعد ان ياذن الله لهم وانهم مع ذلك لا يعد-ون ما-قال حتي اذا فزع عن قلوبهم اي خلي عن قلوبهم فازيل الفزع كما يقال قردت البعير اذا ازلت 115 قراده ونحرب ونحرج وتاءم ومحنث اذا ازال عن نفسه الحرب والاثم والحرج والحنث فاذا ازيل الفزع عن قلوبهم قالوا حينءذ ماذا قال ربكم قالوا الحق وفي كل ذلك تكذيب للمتفلسفة من الصابء-ة ونحوهم ومن اتباعهم من اصناف المتكلسة والمتصوفة والمتعمقة الذين خلطوا الحنيفية بالصابث-ة فيما يزعمونه من تعظيم العقول والنفوس التي يزعمون انها هي الملاثكة وانها متولدة عن الله لازمة لذاته وهي المدبرة للعالم بطريق التولد والتعليل لا -امر من الله واذن يكون اذا شاء بل يجعلون الذي يسمونه العقل الفعال	2556	5561896829999212885	1411	2673.5	1147	1477	95.53148651123047	231	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms157	false	7362541818837595899	0	30	0	169	1573	300	هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شيءا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة	157	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2556	true	-7370297459416038534	270	300	1454	1621	1621	300	هو المدبر لهذا العالم من غير ان يحدث الله نفسه شي-ا اصلا ولهذا عبد هءلاء الملاءكة والكواكب وعظموا ذلك جدا وهذه النصوص المتواترة تكذبهم وتبين بعدهم عن الحق بمراتب متعددة-	2556	5561896829999212885	167	324.0	138	169	98.81656646728516	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms157	false	7362541818837595899	30	300	169	1573	1573	300	خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاءكة هل تتصرف وتتكلم كما يفعل ذلك ساءر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعا-لهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا منهي عنها بل يتصر-فون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفعون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم -----لا يبتدءون بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذن لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيفع-لونها عبادة لله وطاعة والمرتبة الخامسة انهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه -لم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم فجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذا حالهم عند تكلمه بالوحي واما وحي كلامه الذي يبعث به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر بكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه -------ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم و حتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا فيما قبلها ليست بمنزلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله ثم اتموا الصيام الي-	157	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2557	true	3157269573276970891	0	268	0	1409	1578	300	خمسة واكثر فان المرتبة الاولي ان الملاثكة هل -تصرف وتتكلم كما يفعل ذلك سا-ر الاحياء بغير اذن من الله وامر وقول وان كان الله خالق افعالهم كما هو خالق افعال الحيوان كله فان الحيوان من الجن والانس والبهاءم وان كان الله خالق افعالهم فان افعا لهم قد تكون معصية وقد تكون غير مامور بها ولا-منهي عنها بل يتصر فون بموجب ارادتهم وان كانت مخلوقة والملاءكة ليسوا كذلك بل لا يسبقونه بالقول وهم بامرء يعملون فلا يفعلون ما يكون من جنس المباحات والمنهيات بل لا يفعلون الا ما-هو من الطاعات والمرتبة الثانية انهم لا يشفعون الا لمن ارتضي فلا يشفمون عنده لمن لا يحب الشفاعة له كما قد-يفعله بعض من يدعو الله بما لا يحبه والمرتبة الثالثة انهم ايضا لا يبتدء-ن بالشفاعة فلا يشفعون الا بعد ان ياذن لهم في الشفاعة والمرتبة الرابعة انهم لا يستاذنون في ان يشفعوا اذ-هم لا يسبقونه بالقول بل هو ياذز لهم في الشفاعة ابتداء فيامرهم بها فيف ملونها عبادة لله وطاعة والمرتبة الخامسة لنهم يسجدون اذا سمعوا كلامه وامره واذنه ولم يطيقوا فهمه ابتداء بل خضعت وفزعت وضربت باجنحتها وصعقت وسجدت فاذا فزع عن قلوبهم خجلي عنهم الفزع قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير فهذه حالهم عند تكذمه بالوحي -اما وحي كلامه الذي يبعت به رسله كما انزل القران واما امره الذي يقضي به من امر يكونه فذلك حاصل في امر التشريع وامر التكوين ولهذا قال سبحانه وتعالي ولا تنفع الشفاعة عنده الال-من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم و-حتي حرف غاية يكون ما بعدها داخلا-فيما قبلها ليست بم-زلة الي التي قد يكون ما بعدها خارجا عما قبلها كما في قوله ثم اتموا الصيام الي	2557	5561896829999212885	1380	2653.0	1118	1421	97.11470794677734	242	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms158	false	4958977415656188497	0	34	0	172	1472	300	الليل وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر تتضمن ذلك وما بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت	158	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2557	true	3157269573276970891	268	300	1409	1578	1578	300	الليل وهي سواء كانت حرف عطف او حرف جر-تتضمن ذلك وما-بعدها يكون النهاية التي ينبه بها علي ما قبلها فتقول قدم الحجاج حتي المشاة فقدوم المشاة تنبيه علي قدوم الركاب وتقول اكلت-	2557	5561896829999212885	169	323.0	138	172	98.25581359863281	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms158	false	4958977415656188497	34	300	172	1472	1472	300	السمكة حتي راسها فا-كل راسها تنبيه علي غيره فان اكل رءوس السمك قد يبقي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغير- ملك ولا شرك في الملك ولا معاونة و---لا شفاعة الا بعد اذنه فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ثم قال حتي اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ما-ذا قال ربكم والضمير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تكلم لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزع-----------ون ثم اذا ازيل عنهم الف-زع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وق---وله اذا فزع عن قلو-بهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصد-ونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاء-نا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين وقوله تعالي هو الذي يسير-كم في البر والبح-ر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط-	158	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2558	true	-25134973578368042	0	270	0	1317	1456	300	السمكة حتي راسها فا كل راسها تنبيه علي غيره فان اكل رء-س السمك قدي--قي في العادة وهذه الاية اخبر فيها سبحانه انه ليس لغيره ملك ولا-شرك في الملك ولا معاونة له ولا شفاعة الا بعد اذته فقال تعالي قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وما-لهم فيهما من شرك ومال-ه منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا-لمن اذن له ثم قال حتي اذا فزع عن قلو بهم قالو اما ذا قال ربكم والضعير في قوله عن قلوبهم يعود الي ما-دل عليه قوله من اذن له فان الملاءكة يدخلون في قوله من اذن له ودل عليه قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون فان الملاءكة تدخل في ذلك فسلبهم الملك والشركة والمعاونة والشفاعة الا باذنه ثم بين ذلك حتي انه اذا تك-م لا يثبتون لكلامه ولا يستقرون بل يفزعون ولا يفهمون ثم اذا ازيل عنهم الفسزع يقولون ماذا قال ربكم قالوا الحق وذلك ان ما بعد حتي هنا جملة تامة وهو قوله اذا فزع عن قلو بهم قالوا ماذا قال ربكم والعامل في اذا هو قوله قالوا ماذا واذا ظرف لما يستقبل من الزمان متضمن معني الشرط اي لما زال الفزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم والغاية بعد حتي يكون مفردا كما تقدم ويكون جملة ومنه قوله ومن يعش عن ذكر الرحمن تقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصد ونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاء نا قال يا-ليت بيني وبينك بعد المشرقين وقوله تعالي هو الذي يسير كم في البر والبعتر حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيية وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط	2558	5561896829999212885	1278	2430.5	1021	1328	96.23493957519531	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms003	false	-8466631807464881300	70	146	344	697	1457	300	قول القاءل لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فليس في كل------------------------------امي هذا ايضاولا قلته قط بل CHECK اجابة الشيخ المفصلة من وجوه كثيرة قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم بذاته بدعة لم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق واما	3	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2559	true	6650112852056253358	59	130	300	622	1436	300	قالوا ولا تق----ول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل--------------------------------------------------- قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به ب---دعة لم يقل احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا	2559	5561896829999212885	263	487.5	205	383	68.66840362548828	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms039	false	5277298229944888612	127	199	624	954	1492	300	قولهم ولا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته فقد قلت في ا-----لجواب المختصر البديهي ليس في كلامي هذا ايضاولا قلته قط بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة ثم يقل احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله---- مخلوق	39	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2559	true	6650112852056253358	59	129	300	617	1436	300	قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته---- قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذل----ك ليس في كلامي هذا ايضا----------- بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به بدعة لم يقل احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق	2559	5561896829999212885	284	498.5	218	339	83.77581024169922	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms159	false	-3336714733209579982	29	300	139	1454	1454	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاية وكذلك قوله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا ف-------------------------رحوا وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل ---------------------------------------------------CHECK فصل ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به CHECK سءل الشيخ عن ما يجب علي الانسان ان يعتقده CHECK قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة فصل ولما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا-بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاءم به بدعة لم يقله احد من السلف لا هذا ولا هذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي ما اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا ا---ن الله تعالي-لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعاني قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قاءم- بالله فانه مبتدع وقوله يتضمن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتكلم الله بها وان جميع كلام الله ليس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قيل فيها CHECK اجابة الشيخ المسءول بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح-	159	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2559	true	6650112852056253358	0	234	0	1134	1436	300	كلما دخلت امة لعنت اختها حتي اذا اداركوا فيها جميعا الاية وكذلك قوله فلما نسوا-ما ذكر وابه فتحنا عليهم ابواب كل شء حتي اذا فرحوا بما او توا اخذ ناهم بفتة وكذلك قوله وما ارسلنا من قبلك الا-رجالا توحي اليهم من اهل القري افلم يسيروا في الارض الي قوله للذين اتقوا افلا تعقلون حتي اذا استياس الرسل فصل فلما قالوا ولا تقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بل هو معني قاءم بذاته قلت اخبارا عما وقع مني قبل ذلك ليس في كلامي هذا ايضا بل قول القاءل ان القران حرف وصوت قاءم به بدعة وقوله انه معني قاتم به بدعة لم يقل- احد من السلف لاه-ذا ولاه-ذا وانا ليس في كلامي شء من البدع بل في كلامي -ا اجمع عليه السلف ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا كلام صحيح فلم اقل ان الحروف ليست من كلام الله وان المعاني ليست من كلام الله ولا 30 ان الله تعالي لم يتكلم بالحروف والاصوات ومعان -قاءمة في نفسه ولكن بينت ان من جعل القران مجرد حرف وصوت قايثم بالله فانه مبتدع وقوله يتض-ن ان المعاني ليست من القران ولا من كلام الله ومن جعل القران مجرد معني قاءم به مبتدع وقوله يتضمن ان حروف القران ليست من القران ولم يتك-م الله بها وان جميع كلام الله ايس الا معني واحدا وقد قلت قبل هذا في جواب الفتيا المصرية وقد قيل فيها------------------ المسء-ل بيان ما يجب علي الانسان ان يعتقده ويصير به مسلما باوضح	2559	5561896829999212885	1035	1831.0	824	1398	74.03433227539062	197	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	0	65	0	303	1510	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف--- هو كلام الله القديم ام هو عبارة عنه لا نفسه وانه حادث او قديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قاءمة به لا تفارقه وان قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شيءا منه ويقول اء-من به كما انزل هل يكفيه ذلك في	160	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2559	true	6650112852056253358	234	300	1134	1436	1436	300	عبارة وابينها من ان ما في المصاحف هل هو كلام -لله القديم ام هو عبارة عنه لا-نفسه وانه حادث او تديم وان كلام الله حرف وصوت ام كلامه صفة قالءة به لا تفارقه وان قوله تعالي الر-من علي العرش استوي حقيقة ام لا وان الانسان اذا اجري القران علي ظاهره من غير ان يتاول شي-ا منه ويقول او من به كما انزل هل يكفيه ذلك في-	2559	5561896829999212885	294	548.0	231	307	95.76547241210938	57	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms160	false	-614556706069302939	65	300	303	1510	1510	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله تعالي-علي من اتبعهم وذم من اتبع --غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله -----علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه قران كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح محفوظ وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم -وانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون كلا الاطلاقين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه-- ما يكون مع كل من CHECK النهي عن التفرق والاختلاف المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عن-ه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي---- شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا-	160	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2560	true	1306281306588675317	0	228	0	1180	1601	300	الاعتقاد ام يجب عليه التاويل فقلت في الجواب الذي يجب علي الانسان اعتقاده في ذلك وغيره ما-دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفق عليه سلف المءمنين الذين اثني الله ت-الي علي من اتبعهم وذم من ا-بع ت غير سبيلهم وهو ان القران الذي انزله الله علي عبده ورسوله كلام الله تعالي وانه منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود-وانه قران كريم في كتاب مكنون لا-يمسه الا المطهرون وانه قران مجيد في لوح ع-فوظ وانه كما قال وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم اوانه في الصدور كما قال النبي صلي الله عليه وسلم استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقلها وقال النبي صلي الله عليه وسلم الجوف الذي ليس فيه شء من القران كالبيت الخرب وان ما-بين لوحي المصحف الذي كتبته الصحابة رضي الله عنهم كلام الله كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسافروا بالقران الي ارض العدو مخافة ان تناله ايديهم فهذه الجملة تكفي المسلم في هذا الباب واما تفصيل ما-وقع في ذلك من النزاع فكثير منه يكون ك---الاطلاةين خطا ويكون الحق في التفصيل ومنه ب ما يكون مع كل من-------------------------------- المتنازعين نوع من الحق ويكون كل منهما ينكر حق صاحبه وهذا من التفرق والاختلاف الذي ذمه الله تعالي ونهي عنسه فقال وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي 118 شقاق بعيد وقال ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما-جاءهم البينات وقال واعتصموا بحبل الله جميعا	2560	5561896829999212885	1161	2205.0	939	1224	94.85294342041016	211	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	0	73	0	424	1620	300	ولا-- تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك بالجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر عن اتباع	161	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2560	true	1306281306588675317	228	300	1180	1601	1601	300	ولا م تفرقوا وقال وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما-جاءتهم البينات بغيا ي-نهم فالواجب علي المسلم ان يلزم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة خلفاءه الراشدين والسابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وما تنازعت فيه الامة وتفرقت فيه ان امكنه ان يفصل النزاع بالعلم والعدل والا استمسك -الجمل الثابتة بالنص والاجماع واعرض عن الذين فرقوا ذينهم وكانوا شيعا فان مواضع التفرق والاختلاف عامتها تصدر-عن اتباع-	2560	5561896829999212885	417	804.5	347	426	97.88732147216797	65	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms161	false	-1360576710593839613	73	300	424	1620	1620	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل ببيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباه والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة CHECK التفصيل المختصر ان من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول-- من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطء مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء المسلمين ولم يقل اح-د قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا من اصحاب اح-------مد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد لل-كذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اءمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذاك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي-	161	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2561	true	5104841413042481671	0	210	0	1106	1553	300	الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وقد بسطت القول في جنس هذه المساءل -بيان ما كان عليه سلف الامة الذي اتفق عليه العقل والسمع وبيان ما يدخل في هذا الباب من الاشتراك والاشتباء والغلط في مواضع متعددة ولكن نذكر منها جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- مختصرة بحسب حال الساءل بعد الجواب بالجمل الثابتة بالنص والاجماع ومنعهم من الخوض في التفصيل الذي يوقع بينهم الفرقة والاختلاف فان الفرقة والاختلاف من اعظم ما نهي الله عنه ورسوله والتفصيل المختصر ان نقول ه من اعتقد ان المداد الذي في المصحف واصوات العباد قديمة ازلية فهو ضال مخطي مخالف للكتاب والسنة واجماع الاولين وساءر علماء الاسلام- ولم يقل احمد قط من علماء المسلمين ان ذلك قديم لا-من اصحاب الامام احمد ولا من غيرهم ومن نقل قدم ذلك عن احد من علماء اصحاب الامام احمد فهو مخطء في النقل او متعمد للمكذب بل المنصوص عن الامام احمد وعامة اصحابه تبديع من قال لفظي بالقران غير مخلوق كما جهموا من قال اللفظ بالقران مخلوق وقد صنف ابو بكر المروذي اخص اصحاب الامام احمد به في ذلك رسالة كبيرة مبسوطة ونقلها عنه ابو بكر الخلال في كتاب السنة الذي جمع فيه كلام الامام احمد وغيره من اثمة المسلمين في ابواب الاعتقاد وكان بعض اهل الحديث اذ ذ-ك اطلق القول بان لفظي بالقران غير مخلوق معارضة لمن قال لفظي	2561	5561896829999212885	1087	2109.5	880	1208	89.98344421386719	197	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	0	110	0	547	1526	300	بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من CHECK مراتب الموجودات CHECK خطا من جعل ثبوت القران في الصدور والالسنة مثل ثبوت ذات الله في ذلك قال ذلك واخبر ان احدا من العل-ماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت العبد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع اءمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما يبلغنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا فهذا خطا	162	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2561	true	5104841413042481671	210	300	1106	1553	1553	300	بالقران مخلوق فبلغ ذلك الامام احمد فانكر ذلك انكارا شديدا وبدع من قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخبر ان احدا من العطلماء لم يقل ذلك فكيف بمن يزعم ان صوت ال-بد قديم واقبح من ذلك من يحكي عن بعض العلماء ان المداد الذي في المصحف قديم وجميع ايمة اصحاب الامام وغيرهم انكروا ذلك وما علمت ان عالما يقول ذلك الا ما-يبلفنا عن بعض الجهال وقد ميز الله في كتابه بين الكلام والمداد فقال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جشنا بمثله مددا فهذا خطا-	2561	5561896829999212885	438	842.0	349	548	79.92700958251953	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms162	false	-1833105868391253637	110	300	547	1526	1526	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ-كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسن- والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا-مخطء في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالعلم يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء CHECK خطا من قال ان المداد قديم ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن كلام الله فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مر-تبتان وهما اللفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ-كره والخبر عنه مثل قوله -------انه لتنزيل رب العالمين نزل به-	162	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2562	true	4135522433198795053	0	172	0	882	1502	300	من هذا الجانب وكذلك من زعم ان القران محفوظ في الصدور كما ان الله معلوم بالقلوب وانه متلو بالالسن كما ان الله مذ كور بالالسن وانه مكتوب في المصحف كما ان الله مكتوب وجعل ثبوت القران في الصدور والالسنة والمصاحف مثل ثبوت ذات الله تعالي في هذه المواضع فهذا ايضا مخطي في ذلك فان الفرق بين ثبوت الاعيان في المصحف وبين ثبوت الكلام فيها بين واضح فان الموجودات لها اربع مراتب مرتبة في الاعيان ومرتبة في الاذهان ومرتبة في اللسان ومرتبة في البنان فالع-م يطابق العين واللفظ يطابق العلم والخط يطابق اللفظ فاذا قيل ان العين في الكتاب كما في قوله وكل شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلوه في الزبر فقد علم ان الذي في الزبر انما هو الخط المطابق للعلم فبين الاعيان وبين المصحف مر تبتان وهي ال-لفظ والخط واما الكلام نفسه فليس بينه وبين الصحيفة مرتبة بل نفس الكلام يجعل في الكتاب وان كان بين الحرف الملفوظ والحرف المكتوب فرق من وجه اخر الا اذا اريد ان الذي في المصحف هو ذ كره والخبر عنه مثل قوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به	2562	5561896829999212885	864	1672.0	699	992	87.09677124023438	164	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	0	129	0	626	1478	300	الروح الامين--------- الي قوله وانه لفي زبر الاولين او-لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كما فيها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في الزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتاب مكنون وقال تعالي رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن	163	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2562	true	4135522433198795053	172	300	882	1502	1502	300	الروح الامين علي تلبك الي قوله وانه لفي زبر الاولين او لم يكن لهم اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل فالذي في زبر الاولين ليس هو نفس القران المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فان هذا القران لم ينزل علي احد قبله صلي الله عليه وسلم ولكن في زبر الاولين ذكر القران وخبره كماف-يها ذكر محمد صلي الله عليه وسلم وخبره كما ان افعال العباد في -لزبر كما قال تعالي وكل شء فعلوه في الزبر فيجب الفرق بين كون هذه الاشياء في الزبر وبين كون الكلام نفسه في الزبر كما قال تعالي انه لقران كريم في كتات مكنون وقال تعالي------------- يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فمن قال ان المداد قديم فقد اخطا ومن قال ليس في المصحف كلام الله وانما فيه المداد الذي هو عبارة عن-	2562	5561896829999212885	608	1177.0	484	636	95.59748077392578	121	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms163	false	604733614524983939	129	300	626	1478	1478	300	كلام الله فقد اخطا بل القران CHECK السءال عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل في المصحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في قطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود العلم والحياة في محلها حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجود -فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما هو علامة علي كلام الله عز وجل بل هو قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة مما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال مجمل فان لفظ القديم اولا ليس--- ماثورا عن السلف وانما الذي اتفقوا عليه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي-	163	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2563	true	-7021107293617284797	0	152	0	792	1530	300	كلام الله فقد-اخطا-بل القران في الم--------------------------------------------------------صحف كما ان ساءر الكلام في الورق كما عليه الامة مجمعة وكما هو في فطر المسلمين فان كل مرتبة لها حكم يخصها وليس وجود الكلام في الكتاب كوجود الصفة بالموصوف مثل وجود-العلم والحياة في غلهما حتي يقال ان صفة الله حلت بغيره او فارقته ولا وجوده فيه كالدليل المحض مثل وجود العالم الدال علي الباري تعالي حتي يقال ليس فيه الا ما-هو علامة علي كلام الله عن وجل بل هو-قسم اخر ومن لم يعط كل مرتبة -ما يستعمل فيها اداة الظرف حقها فيفرق بين وجود الجسم في الحيز وفي المكان ووجود العرض للجسم ووجود الصورة بالمراة ويفرق بين رءية الشء بالعين يقظة وبين رءيته بالقلب يقظة ومناما ونحو ذلك والا اضطربت عليه الامور وكذلك سءال الساءل عما في المصحف هل هو حادث او قديم سءال محمل فان لفظ القديم-اولا ليس 00 ماثورا-عن السلف وانما الذي اتفقواعل-يه ان القران كلام الله غير مخلوق وهو كلام الله حيث تلي	2563	5561896829999212885	771	1470.5	623	857	89.96499633789062	136	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	0	151	0	746	1485	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم فان الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا محدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لفظه ومعناه مع علمنا ان الصوت صوت المبلغ لا صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا كل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في المصحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاع من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذ-ي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير	164	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2563	true	-7021107293617284797	152	300	792	1530	1530	300	وحيث كتب وهو قران واحد وكلام واحد وان تنوعت الصور التي يتلي فيها ويكتب من اصوات العباد ومدادهم الك----لام كلام من قاله مبتديا لا كلام من بلغه مءديا فاذا سمعنا -حدثا يحدث بقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات قلنا هذا كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم لقظه ومعناه مع علعنا ان الصوت صوت المبلغ لا-صوت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهكذا عل من بلغ كلام غيره من نظم ونثر ونحن اذا قلنا هذا كلام الله لما نسمعه من القارء ونري في ال-صحف فالاشارة الي الكلام من حيث هو-هو مع قطع النظر عما اقترن به البلاغ من صوت المبلغ ومداد الكاتب فمن قال صوت القارء ومداد الكاتب كلام الله الذي ليس بمخلوق فقد اخطا وهذا الفرق الذمي بينه الامام احمد لمن ساله وقد قرا قل هو الله احد فقال هذا كلام الله غير مخلوق فقال نعم فنقل الساءل عنه انه قال لفظي بالقران غير-	2563	5561896829999212885	729	1422.5	582	747	97.59036254882812	136	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms164	false	-7154819947510265027	151	300	746	1485	1485	300	مخلوق فدعا به وزبره زبرا شديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما لم اقله CHECK كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا اطلاق الجواب نفيا واثباتا خطا فبين الامام احمد ان القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شيءا من المداد والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في المصحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي-	164	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2564	true	-9203182781215858842	0	132	0	668	1610	300	مخلوق فدعا به وزبره زبر اشديدا وطلب عقوبته وتعزيره وقال انا قلت لك لفظي بالقران غير مخلوق فقال لا ولكن قلت لي لما قرات قل هو الله احد هذا كلام الله غير مخلوق قال فلم تنقل عني ما-لم اتله------------------------------------------------------------------- فبين الامام احمدا-ن القاءل اذا قال لما سمعه من المبلغين المءدين هذا كلام الله فالاشارة الي حقيقته التي تكلم الله بها وان كنا انما سمعناها ببلاغ المبلغ وحركته وصوته فاذا اشار الي شء من صفات المخلوق لفظه او صوته او فعله وقال هذا غير مخلوق فقد ضل واخطا فالواجب ان يقال القران كلام الله غير مخلوق فالقران في المصاحف كما ان ساءر الكلام في المصحف ولا يقال ان شي-ا من المداد-والورق غير مخلوق بل كل ورق ومداد في العالم فهو مخلوق ويقال ايضا القران الذي في ال-صحف كلام الله غير مخلوق والقران الذي	2564	5561896829999212885	663	1270.0	533	740	89.59459686279297	125	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	0	178	0	990	1626	300	يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع المتولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكلمة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي انبياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها بالسريانية كانت الانجيل وان عبر عنها بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذ كلامه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يقله عالم و AUTO الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الاءمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران	165	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2564	true	-9203182781215858842	132	300	668	1610	1610	300	يقرءه المسلمون كلام الله غير مخلوق ويتبين هذا بالجواب عن المسالة الثانية وهو قوله ان كلام الله هل هو حرف وصوت ام لا فان اطلاق الجواب في هذه المسالة نفيا واثباتا خطا وهي من البدع الم-ولدة الحادثة بعد الماءة الثالثة لما قال قوم من متكامة الصفاتية ان كلام الله الذي انزله علي ان-ياءه كالتوراة والانجيل والقران والذي لم ينزله والكلمات التي كون بها الكاءنات والكلمات المشتملة علي امره وخبره ليس الا-مجرد معني واحد هو صفة واحدة قامت بالله ان عبر عنها بالعبرانية كانت التوراة وان عبر عنها -------------------------------------بالعربية كانت القران وان الامر والنهي والخبر صفات لها لا اقسام لها وان حروف القران مخلوقة خلقها الله ولم يتكلم بها وليست من كلامه اذكل-امه لا يكون بحرف وصوت عارضهم اخرون من المثبتة فقالوا بل القران هو الحروف والاصوات وتوهم قوم انهم يعنون بالحروف المداد وبالاصوات اصوات العباد وهذا لم يةله عالم و------الصواب الذي عليه سلف الامة كالامام احمد والبخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق افعال العباد وغيره وساءر الايمة قبلهم وبعدهم اتباع النصوص الثابتة واجماع سلف الامة وهو ان القران-	2564	5561896829999212885	937	1839.5	770	990	94.6464614868164	158	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms165	false	-9184383063502418770	178	299	990	1623	1626	300	جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغيره ولكن انزله علي رسوله وليس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لا صوت القارء ولا غيره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوقين ولا معانيه تشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه ------------------------------------------------واياته	165	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2565	true	-6025122080003721498	0	129	0	676	1581	300	جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ليس شء من ذلك كلاما لغبره ولكن انزله علي رس-له وايس القران اسما لمجرد المعني ولا لمجرد الحرف بل لمجموعهما وكذلك ساءر الكلام ليس هو الحروف فقط ولا المعاني فقط كما ان الانسان المتكلم الناطق ليس هو مجرد الروح ولا مجرد الجسد بل مجموعهما وان الله تعالي متكلم بصوت كما جاءت به الاحاديث الصحاح وليس ذلك كاصوات العباد لاصو-ت القارء ولاغي-ره وان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فكما لا يشبه علمه وقدرته وحياته علم المخلوق وقدرته وحياته فكذلك لا يشبه كلامه كلام المخلوق و--لا معانيه اشبه معانيه ولا حروفه تشبه حروفه ولا صوت الرب يشبه صوت العبد فمن شبه الله بخلقه فقد الحد في اسماءه وايانه ومن جعد ماوصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته	2565	5561896829999212885	619	1223.5	501	681	90.89574432373047	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	0	189	0	987	1562	300	جحد ما وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب CHECK قول الفلاسفة والجهمية ومتكلمة الصفاتية في كلام الله اهل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفيض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في نفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما يحدث في نفوس الانبياء من الصور النورانية وهذا من جنس قول فيلسوف قريش الوليد -بن المغيرة ان هذا الا قول البشر فحقيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر عن نفس صافية وهءلاء هم الصابءية فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني-كلام الله ونصفه وهو الحروف-ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعلق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث--------------------------- المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب	166	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2565	true	-6025122080003721498	120	300	632	1581	1581	300	جعد ما-وصف به نفسه فقد الحد في اسماءه واياته وقد كتبت في الجواب المبسوط المستوفي مراتب مذاهب اه----------------------------------------------------------ل الارض في ذلك وان المتفلسفة تزعم ان كلام الله ليس له وجود الا في نفوس الانبياء تفاض عليهم المعاني من العقل الفعال فيصير في تفوسهم حروفا كما ان ملاءكة الله عندهم ما-يحدث في تقوس الانبياء من الصور النوراءية وهذا من جنس قول فياسوف قريش الوليد ابن المغيرة ان هذا الاقو-ل البشر خ-قيقة قولهم ان القران تصنيف الرسول الكريم لكنه كلام شريف صادر-عن تفس صافية وهءلاءه-م الصابء-ة فتقربت منهم الجهمية فقالوا ان الله لم يتكلم ولا يتكلم ولا-قام به كلام وانما كلامه ما يخلقه في الهواء او غيره فاخذ ببعض ذلك قوم من متكلمة الصفاتية فقالوا بل نصفه وهو المعني كلام الله ونصفه وهو الحروف ليس كلام الله بل هو خلق من خلقه وقد تنازع الصفاتية القاءلون بان القران غير مخلوق هل يقال انه قديم لم يزل ولم يتعاق بمشيءته ام يقال يتكلم اذا-شاء ويسكت اذا شاء علي قولين مشهورين في ذلك ذكرهما الحارث م16 قتاوي خامس تسعينية 127 المحاسبي عن اهل السنة وذكرهما ابو بكر عبد العزيز عن اهل السنة من اصحاب-	2565	5561896829999212885	904	1719.0	732	1017	88.88888549804688	155	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms166	false	-8912339996518001848	189	300	987	1562	1562	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث والصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع ---بسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قلت واما سءال الساءل عن قوله الر-------حمن علي العرش استوي فهو حق كما اخبر الله به واهل السنة متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك -بن انس وغيرهما من CHECK خطا من زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او انه محصور في سماء تظله-	166	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2566	true	5238183405716643005	0	96	0	514	1540	300	الامام احمد وغيرهم وكذلك النزاع بين اهل الحديث -الصوفية وفرق الفقهاء من المالكية والشافعية والحنفية والحنبلية بل وبين فرق المتكلمين والفلاسفة في جنس هذا الباب وليس هذا موضع ا لبسط ذلك هذا لفظ الجواب في الفتيا المصرية قات واما سءال الساءل عن قوله عز وجل الرحمن علي العرش استوي فهو حق كما اخبر الله به واهل السنة متفقون علي ما قاله ربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك ابن انس وغيرهمامن----------------------------------------------------------------------- الاءمة ان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عن الكيف بدعة فمن زعم ان الله مفتقر الي عرش يقله او-انه محصور في سماء تظله	2566	5561896829999212885	496	948.5	404	587	84.49744415283203	86	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	0	217	0	1088	1526	300	او انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السماوات خالق بل ما هنا-ك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو معطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال وقال فرعون ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة متفقون علي انه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمة السنة ب-ل علي ذلك جميع المءمنين --والاولين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر ينفي ان يكون الله فوق سماواته فهو جهمي ضال CHECK لفظ الظاهر فيه اشتراك في عرف المستاخرين قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله -وقد قال ابن عباس رضي	167	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2566	true	5238183405716643005	96	300	514	1540	1540	300	او-انه محصور في شء من مخلوقاته او انه يحيط به جهة من جهات مصنوعاته فهو مخطء ضال ومن قال انه ليس علي العرش رب ولا فوق السم-وات خالق بل ما هنالك الا العدم المحض والنفي الصرف فهو ممطل جاحد لرب العالمين مضاه لفرعون الذي قال----------- ياهامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السم-وات قاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا بل اهل السنة والحديث وسلف الامة مفتقون علي انه فوق سمو-اته علي عرشه باءن من خلقه ليس في ذاته شء من مخلوقاته ولا-في مخلوقاته شء من ذاته وعلي ذلك نصوص الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وايمة السنة بال علي ذلك جميع ا-مءمنين من الاواين والاخرين واهل السنة وسلف الامة متفقون علي ان من تاول استوي بمعني استولي او بمعني اخر-ينفي ان يكون الله فوق سم-واته فهو جهمي ضال---------------------------------------------- قلت واما سءاله عن اجراء القران علي ظاهره فانه اذا امن بما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله من غير تحريف ولا تكييف فقد اتبع سبيل المءمنين ولفظ الظاهر في عرف المستاخرين قد صار فيه اشتراك فان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو من خصاءص المخلوقين حتي يشبه الله بخلقه فهذا ضلال بل يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا-في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله هوقد قال ابن عباس رضي-	2566	5561896829999212885	1013	1925.5	811	1093	92.68069458007812	183	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms167	false	6906405226986254548	217	300	1088	1526	1526	300	الله عنهما ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخمر واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي-ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر-كه العباد ليست حقيقته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهر في عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي-	167	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2567	true	-354704600158432375	0	83	0	437	1566	300	الله عنهما ليس في الدنيا-مما في الجنة الا الاسماء يعني ان موعود الله في الجنة من الذهب والحرير والخر- واللبن تخالف حقاءقه حقاءق هذه الامور الموجودة في الدنيا فالله تعالي ابعد عن مشابهة مخلوقاته بما لا يدر كه العباد ليس- حقيتته كحقيقة شء منها واما ان اراد باجراءه علي الظاهر الذي هو الظاهرق-ي عرف سلف الامة بحيث لا يحرف الكلم عن مواضعه ولا يلحد في اسماء الله تعالي ولا يفسر القران والحديث بما يخالف تفسير سلف الامة واهل السنة بل يجري ذلك علي	2567	5561896829999212885	431	827.0	351	441	97.73242950439453	78	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	0	257	0	1330	1530	300	ما اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق CHECK سءل الشيخ عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت واجابة الشيخ عليه وهذه جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلها- وقلت في جواب الفتيا الدمشقية وقد سءلت فيها عن رجل حلف بالطلاق الثلاث ان القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد حنث في يمينه وما علمت احدا من الناس يقول ذلك وان كان AUTO يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد لء----لا يتذرع بذلك الي القول بخلق القران ومن الناس- من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم CHECK الذين في قلوبهم زيغ لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله في باب صفات الله الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ولكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخلق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله وكلام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم ونقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه	168	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2567	true	-354704600158432375	83	300	437	1566	1566	300	ما-اقتضته النصوص وتطابق عليه دلاءل الكتاب والسنة واجمع عليه سلف الامة فهذا مصيب في ذلك وهو الحق وهذا------------------------------------------------------------------------------- جملة لا يسع هذا الموضع تفصيلهاء وقلت في جواب الفت-ا الد-شقية وقد -نات في ا عن وجل حلن بالطلاق اليلا-شان القران حرف وصوت وان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده الظاهر ويفهمه الناس من ظاهرء هل يحنث هذا ام لا فقلت في الجواب ان كان مقصود هذا الحالف ان اصوات العباد بالقران والمداد الذي يكتب به حروف القران قديمة ازلية فقد-حنث في يمينه وما علمت احدا-من الناس يقول ذلك وان كان قد-- يكره تجريد الكلام في المداد الذي في المصحف وفي صوت العبد 361 لثلا يتذرع بذلك الي القول بحاق القران ومن النساس من تكلم في صوت العبد وان كنا نعلم ان الذي نقرءه هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره وان الذي بين اللوحين هو كلام الله حقيقة ولكن ما علمت احدا حكم علي مجموع المداد المكتوب به وصوت العبد بالقران بانه قديم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الذين في قلوبهم زيغ من اهل الاهواء لا يفهمون من كلام الله وكلام رسوله وكلام السابقين الاولين والتابعين لهم باحسان في باب صفات الله تعالي الا المعاني التي تليق بالخاق لا بالخالق ثم يريدون تحريف الكلم عن مواضعه في كلام الله والام رسوله اذا وجدوا ذلك فيهما وان وجدوه في كلام التابعين للسلف افتروا الكذب عليهم وتقلوا عنهم بحسب الفهم الباطل الذي فهموه-	2567	5561896829999212885	1099	2112.0	885	1336	82.26048278808594	195	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms168	false	4684939203155643	257	300	1330	1530	1530	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا او وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم ان بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف-	168	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2568	true	1381817293309037515	0	41	0	196	1543	300	او زادوا عليهم في الالفاظ او غيروها قدرا و--وصفا كما نسمع من السنتهم ونري في كتبهم ثم--- بعض من يحسن الظن بهءلاء النقلة قد يحكي هذا المذهب عمن حكوه عنهم ويذم ويحنث مع من لا وجود له وذمه واقع علي موصوف	2568	5561896829999212885	194	370.5	154	201	96.51741027832031	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms169	false	-916257730223569562	0	264	0	1391	1561	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه CHECK الافتراء علي اهل السنة بانهم ناصبة ومجبرة ومشبهة والمعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة ويحكي من خالف الحديث ونابذ اهله عنه- انهم نابتة وحشوية وغثاء وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقاءله وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس--- الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوتنا للحروف وتصورنا للمعاني لا يخرج المعاني والحروف عن-- ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده ان هذا القران الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا مجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتدءا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتدءا لا لمن بلغه مءديا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القرانما هي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا-نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد	169	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2568	true	1381817293309037515	41	300	196	1543	1543	300	غير موجود نظير ما وصف الله تعالي عن رسوله صلي الله عليه وسلم حيث قال الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش يشتمون مذمما وانا محمد صلي الله عليه وسلم وهذا نظير ما تحكي الرافضة عن اهل السنة من اهل الحديث والفقه والعبادة و----------------------------------------------المعرفة انهم ناصبة وتحكي القدرية عنهم انهم مجبرة وتحكي الجهمية عنهم انهم مشبهة وتحكي من خالف الحديت ونابذ اهله عنهم انهم نابتة وحشوية وغنا- وغثر الي غير ذلك من الاسماء المكذوبة ومن تامل كتب المتكلمين الذين يخالفون هذا القول وجدهم لا يبحثون في الغالب او في الجميع الا مع هذا القول الذي ما علمنا لقا-له وجودا وان كان مقصود الحالف ان القران الذي انزله الله تعالي علي محمد صلي الله عليه وسلم هو هذه الماءة والاربع عشرة سورة حروفها ومعانيها وان القران ليس هو الحروف ذون المعاني ولا المعاني دون الحروف ال هو مجموع الحروف والمعاني وان تلاوننا للحروف وتصورنا للمماني لا يخرج المعاني والحروف عن ت ان تكون موجودة قبل وجودنا فهذا مذهب المسلمين ولا حنث عليه وكذلك ان كان مقصوده اذ هذا القوان الذي يقرءه المسلمون ويكتبونه في مصاحفهم هو كلام الله سبحانه حقيقة لا عجازا وانه لا يجوز نفي كونه كلام الله اذ الكلام يضاف حقيقة لمن قاله متصفا به مبتد-ا وان كان قد قاله غيره مبلغا مءديا وهو كلام لمن اتصف به مبتد-ا لا لمن بلغه مرويا فانا باضطرار نعلم من دين رسول الله صلي الله عليه وسلم ودين سلف الامة ان قاءلا لو قال ان هذه الحروف حروف القران ماهي من القران وانما القران اسم لمجرد المعاني لا نكروا ذلك عليه غاية الانكار وكان عندهم بمنزلة من يقول ان جسد-	2568	5561896829999212885	1315	2555.0	1062	1398	94.06295013427734	238	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms170	false	-4396731218360627148	0	294	0	1586	1614	300	للروح دون الجسد او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالملل والنحل والمقالات-في نهاية الاقدام ان AUTO القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووقف علي اسرارها علم قطعا ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد يتوهمه المنازعو-ن لهم بظلمة قلوبهم واهواء نفوسهم او ما قد يقترفونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار للزم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد-هذا لم يقع ولا ينبغي ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك نعم يوجد مثل هذا ---في احاديث وضعتها الزنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل الاورق وغير ذلك مما CHECK استفاض عن علماء المسلمين افكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفراييني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسءلة والاجوبة وكذلك ان كان مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثلما خرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك	170	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2569	true	6060453295042246614	19	300	88	1597	1597	300	للروح دون الج-د او يقول ان الصلاة ليست اسما لحركات القلب والبدن وانما هي اسم لاعمال القلب فقط ولذلك ذكر الشهرستاني وهو من اخبر الناس بالمال والنعل والمقالات في نهاية الاقدام ان----- القول بحدوث حروف القران قول محدث وان مذهب سلف الامة نفي الخلق عنها وهو من اعيان الطاءفة القاءلة بحدوثها ولا يحسب اللبيب ان في العقل وفي السمع ما يخالف ذلك بل من تبحر في المعقولات ووتف علي اسرارها علم قطما ان ليس في العقل الصريح الذي لا يكذب قط ما يخالف مذهب السلف واهل الحديث بل يخالف ما قد-يتوهمه المنازعو ن لهم بظلمة تلوبهم واهواء نفوسهم او ما قديفتر--ونه عليهم لعدم التقوي وقلة الدين ولو فرض علي سبيل التقدير ان العقل الصريح الذي لا يكذب يناقض بعض الاخبار لازم احد الامرين اما تكذيب الناقل او تاويل المنقول لكن ولله الحمد هذا لم يقع ولا ينبني ان يقع قط فان حفظ الله تعالي لما انزله من الكتاب والحكمة يابي ذلك ن-م يوجد مثل هذا مب في احاديث وضعتها الرنادقة ليشينوا بها اهل الحديث كحديث عرق الخيل والجمل الاورق وغير ذلك مما---------------------------------------------------------------------- يعلم العلماء بالحديث انه كذب ومما يوضح هذا ما-قد استفاض عن علماء الاسلام مثل الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه والحميدي وغيرهم من انكارهم علي من زعم ان لفظ القران مخلوق والاثار بذلك مشهورة في كتاب ابن ابي حاتم وكتاب اللالكاءي تلميذ ابي حامد الاسفرا-يني وكتاب الطبراني وكتاب شيخ الاسلام وغيرهم ممن يطول ذكره وليس هذا موضع التقرير بالادلة والاسولة والاجوبة وكذلك ان كاز مقصود الحالف بذكر الصوت التصديق بالاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وصحابته وتابعيهم التي وافقت القران وتلقاها السلف بالقبول مثل ماخرج البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك-	2569	5561896829999212885	1485	2881.5	1210	1592	93.27889251708984	259	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms171	false	3379371421465692311	0	300	0	1524	1524	300	تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا-في هذا الباب من ان الله ينادي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم بالوحي القران او غيره سمع اهل السماوات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكرا و-اما اثرا مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزهبري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبعت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبع من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام-- من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما يفيده CHECK الظاهر من لفظ استوي في الفطرة السليمة واللسان العربي ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين الظاهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من المستاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في اسم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن-	171	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2570	true	-6020219474123851570	5	285	28	1441	1524	300	تخرج من ذريتك بعثا الي النار وما استشهد به البخاري ايضا في هذا الباب من ان الله يناوي عباده يوم القيامة بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ومثل ان الله اذا تكلم -الوهي القران او غيره سمع اهل السم-وات صوته وفي قول ابن عباس سمعوا صوت الجبار-وان الله كلم موسي بصوت الي غير ذلك من الاثار التي قالها اما ذاكر او اما اثرا-مثل عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس وابي هريرة وعبد الله بن انيس وجابر بن عبد الله ومسروق احد اعيان كبار التابعين وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام احد الفقهاء السبعة وعكرمة مولي ابن عباس والزه-ري وابن المبارك واحمد بن حنبل ومن لا يحصي كثرة ولا ينقل عن احد من علماء الاسلام قبل الماءة الثانية انه انكر ذلك ولا قال خلافه بل كانت الاثار مشهورة بينهم متداولة في كل عصر ومصر بل انكر ذلك شخص في زمن الامام احمد وهو اول الازمنة التي نبغت فيها البدع بانكار ذلك علي الخصوص والا فقبله قد نبغ من انكر ذلك وغيره فهجر اهل الاسلام 2 من انكر ذلك وصار بين المسلمين كالجمل الاجرب فان اراد الحالف ما-هو المنقول عن السلف نقلا صحيحا فلا حنث عليه قلت واما حلفه ان الرحمن علي العرش استوي علي ما-يفيده الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ويفهمه الناس من ظاهره فلفظة الظاهر قد صارت مشتركة فان الظاهر في الفطر السليمة واللسان العربي والدين القيم ولسان السلف غير الظاهر في عرف كثير من الم-تاخرين فان اراد الحالف بالظاهر شيءا من المعاني التي هي من خصاءص المحدثين او ما يقتضي نوع نقص بان يتوهم ان الاستواء مثل استواء الاجسام علي الاجسام او كاستواء الارواح ان كانت عنده لا تدخل في ايم الاجسام فقد حنث في ذلك وكذب وما اعلم احدا يقول ذلك الا ما يروي عن	2570	5561896829999212885	1398	2722.5	1123	1529	91.43231201171875	265	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms172	false	-3542643547728553802	13	299	81	1592	1601	300	ان صح النقل عنهم فانه يجب القطع بان الله تعالي ليس كمثله شء لا في نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو-قين وتنزهه عن مشار-كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطء و-ان اراد الحالف بالظاهر ما هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي-كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه-من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضا و ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و ينزل ربنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا او اجساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي-الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات ووجود وحقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا-قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعلت هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلمه -ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين و لما خلقت ب-يدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الجميع واحد وكان AUTO قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر CHECK-------------- مذهب السلف في--- ايات الصفات --------	172	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2571	true	3107808850956708268	0	281	0	1504	1603	300	ان صح النقل عنهم فاته يجب القطع بان الله تعالي ليس ك-ثله شي ءلافي نفسه ولا في صفاته ولا في افعاله وان مباينته للمخلو قين وتنزهه عن مشار كتهم اكبر واعظم مما يعرفه العارفون من خليقته ويصفه الواصفون وان كل صفة تستلزم حدوثه او نقصا غير الحدوث فيجب نفيها عنه ومن حكي عن احد من اهل السنة انه قاس صفاته بصفات خلقه فهو اما كاذب او مخطي ءوان اراد الحالف بالظاهر ما-هو الظاهر في فطر المسلمين قبل ظهور الاهواء وتشتت الاراء وهو الظاهر الذي يليق بجلاله سبحانه وتعالي كما ان هذا هو الظاهر في ساءر ما يطلق عليه سبحانه من اسماءه وصفاته كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام والارادة والمحبة والغضب والرضي و-ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي و-ينزل وبنا كل ليلة الي سماء الدنيا الي غير ذلك فان ظاهر هذه الالفاظ اذا اطلقت علينا ان تكون اعراضا وا--جساما لان ذواتنا كذلك وليس ظاهرها اذا اطلقت علي الله سبحانه وتعالي الا ما يليق بجلاله ويناسب نفسه فكما ان لفظ ذات ووجود وحقيقة يطلق علي الله وعلي عباده وهو علي ظاهره في الاطلا قين مع القطع بانه ليس ظاهره في حق الله تعالي مساويا لظاهره في حقنا ولا مشاركا له فيما يوجب نقصا وحدوثا سواء جعات هذه الالفاظ متواطءة او مشتركة او مشككة كذلك قوله انزله بعلهه وان الله هو الرزاق ذو-القوة --------هلما خلقت بييدي الرحمن علي العرش استوي الباب في الج-يع واحد وكان----- قدماء الجهمية ينكرون جميع الصفات التي هي فينا اعراض كالعلم والقدرة واجسام كالوجه واليد وحدثاءهم اقروا بكثير من الصفات------------------- كالعلم والتدرة وانكروا بعضها والصفات التي هي فينا اجسام هي فينا اعراض ومنهم من اقر-ببعض الصفات التي هي فينا اجسام كاليد واما السلفية فعلي ما حكاه الخطابي وابو بكر الخطيب وغيرهما قاوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث	2571	5561896829999212885	1448	2739.0	1176	1545	93.7216796875	253	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	0	28	0	158	1621	300	الخطيب وغيرهما قالوا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم	173	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2571	true	3107808850956708268	272	300	1447	1603	1603	300	الخطيب وغيرهما قا-وا مذهب السلف اجراء ايات الصفات واحاديث الصفات علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها فلا نقول ان معني اليد القدرة ولا ان معني السمع العلم-	2571	5561896829999212885	156	302.0	129	158	98.73417663574219	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms173	false	1108984341730879963	28	300	158	1621	1621	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهرها مع نفي الكيفية والتشبيه عنها وا-لله تعالي-يعلم اني قد بالغت في البحث عن مذ-هب السلف فما علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد قيام الحجة عليه-كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي CHECK المذهب في الاستواء اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او يفسر باستواء مستلزم حدوثا او نقصا فاذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما تم استواء حقيقي اصلا و----لا علي العرش اله ولا فوق السماوات رب فهذا-- مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر-ار من دين الاسلام لمن امعن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها-معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه-علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سماواته ع-----لي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه-هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم ا-لكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما-	173	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2572	true	6694222070894678852	0	272	0	1451	1596	300	وذلك ان الكلام في الصفات فرع علي الكلام في الذات يحتذي فيه حذوه ويتبع فيه مثاله فاذا كان اثبات الذات اثبات وجود-لا اثبات كيفية فكذلك اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات كيفية فقد اخبرك الخطابي والخطيب وهما امامان من اصحاب الشافعي رضي الله عنه متفق علي علمهما بالنقل وعلم الخطابي بالمعاني ان مذهب السلف اجراءها علي ظاهر هامع نفي الكيفية والتشبيه عنها و الله تعالي يعلم اني قد بالفت في البحث عن مذاهب السلف فا- علمت احدا منهم خالف ذلك ومن قال من المتاخرين ان مذهب السلف ان الظاهر غير مراد فيجب لمن احسن به الظن ان يعرف ان معني قوله الظاهر الذي يليق بالمخلوق لا بالخالق ولا شك ان هذا غير مراد ومن قال انه مراد فهو بعد-قيام الحجة عليه كافر فهنا بحثان لفظي ومعنوي------------------------- اما المعنوي فالاقسام ثلاثة في قوله الرحمن علي العرش استوي ونحوه ان يقال استواء كاستواء مخلوق او-يفسر باستواء يسنلزم حدوثا او تقصا فهذا هو الذي يحكي عن الضلال المشبهة والمجسمة وهو باطل قطعا بالقران وبالعقل واما ان يقال ما ثم استواء حقبقي اصلا ولا علي علي العرش اله ولا-فوق السم-وات رب فهذاهو مذهب الجهمية الضالة المعطلة وهو باطل قطعا بما علم بالاضطر ار من دين الاسلام لمن اممن النظر في العلوم النبوية وبما فطر الله عليه خليقته من الاقرار بانه فوق خلقه كاقرارهم بانه ربهم قال ابن قتيبة ما-زالت الامم عربها وعجمها في جاهليتها واسلامها معترفة بان الله في السماء اي علي السماء او يقال بل استوي سبحانه علي العرش علي الوجه الذي يليق بجلاله ويناسب كبرياءه وانه فوق سم-واته وانه علي عرشه باءن من خلقه مع انه سبحانه هو حامل للعرش ولحملة العرش وان الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة كما	2572	5561896829999212885	1414	2708.5	1153	1484	95.28302001953125	247	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	0	28	0	148	1511	300	قالته ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة المسلمين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم	174	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2572	true	6694222070894678852	272	300	1451	1596	1596	300	قالت- ام سلمة وربيعة بن ابي عبد الرحمن ومالك بن انس فهذا مذهب المسلمين وهو الظاهر من لفظ استوي عند عامة السل-مين الباقين علي الفطرة السالمة التي لم-	2572	5561896829999212885	143	275.0	116	148	96.62162017822266	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms174	false	2254812666449855189	28	300	148	1511	1511	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي اقره الله تعالي-في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سماواته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر-اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا نعرف ربنا قال بانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب امام الاءمة وهو ممن يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا ضربت عنقه والقي علي مزبلة لءلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله فيءا وقال مالك -بن انس الامام-فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حنبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متواترة عند من تتبعها قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم-	174	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2573	true	-2772045466362811942	0	273	0	1359	1483	300	تنحرف الي تعطيل ولا الي تمثيل وهذا هو الذي اراده يزيد بن هارون الواسطي المتفق علي امامته وجلالته وفضله وهو من اتباع التابعين حيث قال من زعم ان الرحمن علي العرش استوي خلاف ما يقر في نفوس العامة فهو جهمي فان الذي افره الله تعالي في فطر عباده وجبلهم عليه ان ربهم فوق سمو-اته كما انشد عبد الله بن رواحة رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فاقره النبي صلي الله عليه وسلم شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وقال عبد الله بن المبارك الذي اجمعت فرق الامة علي امامته وجلالته حتي قيل انه امير المءمنين في كل شء وقيل ما اخرجت خر اسان مثل ابن المبارك وقد اخذ عن عامة علماء وقته مثل الثوري ومالك وابي حنيفة والاوزاعي وطبقتهم حين قيل له بماذا تعرف ربنا قال بانه فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وقال محمد بن اسح-ق بن خزيمة ال-لقب امام الاثمة وهو -من يفرح اصحاب الشافعي بما ينصره من مذهبه ويكاد يقال ليس فيهم اعلم بذلك منه من لم يقل ان الله فوق سم-واته علي عرشه باءن من خلقه وجب ان يستتاب فان تاب والا-ضربت عنقه والقي علي مزبلة لثلا يتاذي بنتن ريحه اهل الملة ولا اهل الذمة وكان ماله في-ا وقال مالك ابن انس الامام فيما رواه عنه عبد الله بن نافع وهو مشهور عنه الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان وقال الامام احمد بن حتبل مثل ما قال مالك وما قال ابن المبارك والاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وساءر علماء الامة بذلك متوافرة عند من تتبعها قد جمع العلماء فيها مصنفات صغارا وكبارا ومن تتبع الاثار علم	2573	5561896829999212885	1347	2620.0	1078	1368	98.46491241455078	257	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	0	25	0	123	1540	300	ايضا-قطعا انه لا يمكن ان ينقل-- عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجمعون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان	175	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2573	true	-2772045466362811942	273	300	1359	1483	1483	300	ايضا قطعا انه لا يمكن ان ينقل ف عن احد منهم حرف واحد يناقض ذلك بل كلهم مجم-ون علي كلمة واحدة وعقيدة واحدة يصدق بعضهم بعضا وان-	2573	5561896829999212885	121	221.5	97	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms175	false	1049412771432128116	25	300	123	1540	1540	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يوما من الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال ظاهر هذه الاية او هذا الحديث مصروفة عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشوبوه بكدر ولا غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر ----عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد او لكان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوثا او نقصا فلا شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الاية هذا الظاهر الفاسد قررنا عنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا حقيقة له-لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساءر الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما اقترن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ-	175	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2574	true	-8628647814166995155	0	267	0	1405	1563	300	كان بعضهم اعلم من بعض كما انهم متفقون علي الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان فيهم من هو اعلم بخصاءص النبوة ومزاياها وحقوقها وموجباتها وحقيقتها وصفاتها ثم ليس احد منهم قال يومام-ن الدهر ظاهر هذا غير مراد ولا قال----- هذه الاية اوهذ-ا الحديث مصروف- عن ظاهره مع انهم قد قالوا مثل ذلك في ايات الاحكام المصروفة عن عمومها وظهورها وتكلموا فيما يستشكل مما قد يتوهم انه متناقض وهذا مشهور لمن تامله وهذه الصفات اطلقوها بسلامة وطهارة وصفاء لم يشربوه بكدر ولا-غش ولو لم يكن هذا هو الظاهر عند عند المسلمين لكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم سلف الامة قالوا للامة الظاهر الذي تفهمونه غير مراد اول-كان احد من المسلمين استشكل هذه الاية وغيرها فان كان بعض المتاخرين قد زاغ قلبه حتي صار يظهر له من الاية معني فاسد مما يقتضي حدوث--او نقصا فلا-شك ان الظاهر لهذا الزاءغ غير مراد واذا راينا رجلا يفهم من الايةهذ-ا الظاهر الفاسد قرر ناعنده اولا ان هذا المعني ليس مفهوما من ظاهر الاية ثم قررنا عنده ثانيا انه في نفسه معني فاسد حتي لو-فرض انه ظاهر الاية وان كان هذا فرض ما لا-حقيقة له لوجب صرف الاية عن ظاهرها كساء- الظواهر التي عارضها ما اوجب ان المراد بها غير الظاهر واعلم ان من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم ان ظهور المعني من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي او العرفي او الشرعي اما في الالفاظ المفردة واما في المركبة وتارة بما ات-رن باللفظ المفرد من التركيب الذي يتغير به دلالته في نفسه وتارة بما اقترن به من القراءن اللفظية التي تجعلها مجازا وتارة بما يدل عليه حال المتكلم والمخاطب والمتكلم فيه وسياق الكلام الذي يعين احد محتملات اللفظ	2574	5561896829999212885	1388	2705.5	1125	1423	97.5404052734375	251	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	0	33	0	159	1517	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة	176	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2574	true	-8628647814166995155	267	300	1405	1563	1563	300	او يبين ان المراد به هو مجازه الي غير ذلك من الاسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور والا فقد يتخبط في هذه المواضع نعم اذا لم يقترن باللفظ قط شء من القراءن المتصلة-	2574	5561896829999212885	158	311.0	126	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms176	false	2703737953826880963	33	300	159	1517	1517	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعموم المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسميته المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو-لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا-به ان ظاهر هذه الاية -ما هو مماثل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو ما يليق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنثه فالحكم في يمينه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامثالها اذا بحثت عن الوجه الذي انكروه وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدوثا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه ثم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معانيها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش وفوق السماوات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل-	176	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2575	true	6708782587901324348	0	268	0	1353	1497	300	تبين مراد المتكلم بل علم مراده بدليل اخر لفظي منفصل فهنا اريد به خلاف الظاهر كالعا-م المخصوص بدليل منفصل وان كان الصارف عقليا ظاهرا ففي تسمية- المراد خلاف الظاهر خلاف مشهور في اصول الفقه وبالجملة فاذا عرف المقصود فقو لنا هذا هو الظاهر او ليس هو الظاهر خلاف لفظي فان كان الحالف ممن في عرف خطا به ان ظاهر هذه الاية مما هو مماءل لصفات المخلوقين فقد حنث وان كان في عرف خطابه ان ظاهرها هو مايل-يق بالله تعالي لم يحنث وان لم يعلم عرف اهل ناحيته في هذه اللفظة ولم يكن سبب يستدل به علي مراده وتعذر العلم بنيته فقد جاز ان يكون اراد معني صحيحا وجاز ان يكون اراد معني باطلا فلا يحنث بالشك وهذا كله تفريع علي قول من يقول ان من حلف علي شء يعتقده كما حلف عليه فتبين بخلافه حنث واما علي قول من لم يحنث- فالحكم في يم-نه ظاهر واعلم ان عامة من ينكر هذه الصفة وامتالها اذا بحنت عن الوجه الذي ا-كرو- وجدتهم قد اعتقدوا ان ظاهر هذه الاية كاستواء المخلوقين او استواء يستلزم حدويا او نقصا ثم حكوا عن مخالفهم هذا القول ثم تعبوا في اقامة الادلة علي بطلانه تم يقولون فيتعين تاويله اما بالاستيلاء او بالظهور والتجلي او بالفضل والرجحان الذي هو علو القدر والمكانة ويبقي المعني الثالث وهو استواء يليق بجلاله تكون دلالة هذا اللفظ عليه كدلالة لفظ العلم والارادة والسمع والبصر علي معاينها قد دل السمع عليه بل من اكثر النظر في اثار الرسول صلي الله عليه وسلم علم بالاضطرار انه قد القي الي الامة ان ربكم الذي تعبدونه فوق كل شء وعلي كل شء فوق العرش فو-ق السم-وات وعلم ان عامة السلف كان هذا عندهم مثل	2575	5561896829999212885	1336	2606.0	1071	1362	98.0910415649414	253	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	0	34	0	146	1503	300	ما عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ين-قل عن واحد لفظ يدل لا نصا ولا ظاهر-اعلي خلاف ذلك ولا قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس	177	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2575	true	6708782587901324348	268	300	1353	1497	1497	300	ما-عندهم ان الله بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه لا ينتقل عن واحد لفظ يدل لا-نصا ولا ظاهر اعلي خلاف ذلك ولا-قال احد منهم يوما من الدهر ان ربنا ليس-	2575	5561896829999212885	142	254.0	112	148	95.9459457397461	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms177	false	-6205774031848699839	34	300	146	1503	1503	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تستلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان AUTO الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسد رسوله او قيل للبليد حمار او قيل للعالم او السخي او الجواد من الخيل بحر او قيل للاسد كلب فاذا مجاز ثم ان قرنت به قرينة تبين المراد يقول----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلحة وان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله علي--------- المشركين وقوله لعثمان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز وان ك-ان قد ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول عدم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يءول النوع الثاني من الالفاظما في معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فاذا النوع-	177	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2576	true	-6980947428235589601	0	265	0	1376	1552	300	فوق العرش او انه ليس علي العرش او ان استواءه علي العرش كاستواءه علي البحر الي غير ذلك من ترهات الجهمية ولا-مثل استواءه باستواء المخلوقين ولا اثبت له صفة تسنلزم حدوثا او نقصا والذي يبين لك خطا من اطلق الظاهر علي المعني الذي يليق بالخلق ان----- الالفاظ نوعان احدهما ما معناه مفرد كلفظ الاسد والحمار والبحر والكلب فهذا اذا قيل اسد الله واسه رسوله اوتي-ل للبليد حمار اوقي-ل للعالم او السخي او-الجواد من الخيل بحر اوقي-ل للاسد كلب فهذا مجاز ثم ان قرنت به قرنية تبين المراد كقول م 17 فتاوي خامس تسينية النبي صلي الله عليه وسلم لفرس ابي طلعة -ان وجدناه لبحرا وقوله ان خالدا سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين وقوله لع-مان ان الله قمصك قميصا وقول ابن عباس الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن استلمه وصافحه فكانما بايع ربه او كما قال ونحو ذلك فهنا اللفظ فيه تجوز وان كمان قد-ظهر من اللفظ مراد صاحبه وهو محمول علي هذا الظاهر في استعمال هذا المتكلم لا علي الظاهر في الوضع الاول وكل من سمع هذا القول علم المراد به وسبق ذلك الي ذهنه بل احال ارادة المعني الاول وهذا يوجب ان يكون نصا-لا محتملا وليس حمل اللفظ علي هذا المعني من التاويل الذي هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الي الاحتمال المرجوح في شء وهذا احد مثارات غلط الغالطين في هذا الباب حيث يتوهم ان المعني المفهوم من هذا اللفظ مخالف للظاهر وان اللفظ يء-ل النوع الثاني من الالفاظ مافي معناه اضافة اما بان يكون المعني اضافة محضة كالعلو والسفول وفوق وتحت ونحو ذلك او ان يكون معني ثبوتيا فيه اضافة كالعلم والحب والقدرة والعجز والسمع والبصر فهذا النوع	2576	5561896829999212885	1322	2556.0	1066	1391	95.03954315185547	236	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	0	35	0	179	1533	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط والثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقته في القدر المشترك بين موارده	178	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2576	true	-6980947428235589601	265	300	1376	1552	1552	300	من الالفاظ لا يمكن ان يوجد له معني مفرد بحسب بعض موارده لوجهين احدهما انه لم يستعمل مفردا قط -الثاني ان ذلك يلزم منه الاشتراك او المجاز بل يجعل حقيقة- في القدر المشترك يين موارده-	2576	5561896829999212885	174	331.0	140	179	97.20670318603516	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms178	false	-5046750165082800449	35	300	179	1533	1533	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لفظ استوي لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلاعلي سريره حقيقة حتي يصير في غيره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بل-غ اشده واستوي وتارة يعلي بحرف الغاية كقوله تعالي ثم استوي الي السماء وتارة يعلي بحرف الاستعلاء ثم هذا تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضعين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي-الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا-ها بايد وقوله تعالي مما عملت ايدينا انعاما وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا له في الالواح فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقة العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهرها ام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وص-نعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم ونحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما في عمله من المعالجة والتاثرة الا من جهة علمنا بحال الباني لا من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله-بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما يدل عليه بخصوص اضافة ال-ي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس ونري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب-	178	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2577	true	7392036278904428094	0	280	0	1443	1563	300	وما نحن فيه من هذا الباب فان لقظ استوي لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غيره عجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص جلوس الادمي مثلا علي سريره حقيقة حتي يصير في غ-------------------------------------------------------------------يره مجازا كما ان لفظ العلم لم تستعمله العرب في خصوص العرض القاءم بقلب البشر المنقسم الي ضروري ونظري حقيقة واستعملته في غيره مجازا بل هذا المعني تارة يستعمل بلا تعدية كما في قوله تعالي ولما بلمغ اشده واستوي وتارة يعدي بحرف الغاية كقوله تمالي ثم استوي الي السماء وتارة يعدي بحرف الاستعلا--ثم هذا-تارة يكون صفة لله وتارة يكون صفة لخلقه فلا يجب ان يجعل في احد الموضمين حقيقة وفي الاخر مجازا ولا يجوز ان يفهم من استواء الله تعالي الخاصية التي تثبت للمخلوق دون الخالق كما في قوله تعالي والسماء بنينا ها بايد وقوله تعالي مم- عملت ايدين-------ا وقوله تعالي صنع الله الذي اتقن كل شء وقوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر وكتبنا-له في الالواح-فهل يستحل مسلم ان يثبت لربه خاصية الادمي الباني الصانع العامل الكاتب ام يستحل ان ينفي عنه حقيقه العمل والبناء كما يختص به ويليق بجلاله ام يستحل ان يقول هذه الالفاظ مصروفة عن ظاهر هاام الذي يجب ان يقول عمل كل احد بحسبه فكما ان ذاته ليست مثل ذوات خلقه فعمله وصمنعه وبناءه ليس مثل عملهم وصنعهم وبناءهم وبحن لم نفهم من قولنا بني فلان وكتب فلان ما-في عمله من المعالجة والتاءرة الا-من جهة علمنا بحال الباني لا-من جهة مجرد اللفظ ففرق اصلحك الله بين ما دل عليه مجرد اللفظ الذي هو لفظ الفعل وما-يدل عليه بخصوص اضافته الي الفاعل المعين وبهذا ينكشف لك كثير مما يشكل علي كثير من الناس وتري مواقع اللبس في كثير من هذا الباب	2577	5561896829999212885	1254	2291.0	1013	1527	82.12181091308594	222	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms179	false	8768276018881635012	33	300	187	1538	1538	300	الله حروفه ومعانيه فصل وهذا والذي ذكرناه من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضامن كلامهم فكثير في كلام احمد وغيره مثل ما ذكر الخل الذي كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد العظيم العنبري فابتدا عباس فقال يا ابا عبد الله قوم قد حدثوا يقولون لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابو عبد الله قوم سوء فقال العباس ما تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذا ثم تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك في ذلك فقال سبحان الله في هذا شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا تراه يقول علم القران والقران فيه اسماء الله عز وجل-اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر لم يزل الله تعالي-قديرا عليما عزيزا حكيما سميعا بصيرا لسنا نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا نشك ان علم الله ليس بمخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ا-بين من هذا واي كفر اكفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهادنون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتها-ونون به ويظنون انه-	179	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2578	true	919078576574445688	1	257	4	1338	1543	300	الله عليه وسلم---- فصل وهذا ا-لذي ذكرناء من ان القران كلام الله حروفه ومعانيه هو المنصوص عن الاءمة والسلف وهو الموافق للكتاب والسنة فاما نصوصهم التي فيها-بيان ان كلامه ليس مجرد الحروف والاصوات بل المعني ايضامن كلامهم فكثير في كلام احمد وغيره مثل ما-ذكر الخلال في كتاب السنة عن الاثرم وابراهيم بن الحارث العبادي انه دخل علي ابي عبد الله الاثرم وعباس بن عبد العظيم العنبري فابتدا عباس فقال ياا با-عبد الله قوم قد حدثو ايقولون لا-نقول مخلوق ولا-غير مخلوق هءلاء اضر من الجهمية علي الناس ويلكم فان لم تقولوا ليس بمخلوق فقولوا مخلوق فقال ابو-عبد-الله قوم سوء فقال العباس ما-تقول يا ابا عبد الله فقال الذي اعتقده واذهب اليه ولا-اشك فيه ان القران غير مخلوق ثم قال سبحان الله من يشك في هذاء-م تكلم ابو عبد الله مستعظما للشك في ذلك فقال سبحان الله في هذا-شك قال الله تعالي الا له الخلق والامر ففرق بين الخلق والامر قال ابو عبد الله فالقران من علم الله الا-تراه يقول علم القران والقران فيه اسما- الله عن وجل اي شء يقولون لا يقولون اسماء الله غير مخلوقة ومن زعم ان اسماء الله مخلوقة فقد كفر -م يزل الله تعالي قديراعلييما عزيز احكيما سميعا بصيرا لسنا-نشك ان اسماء الله ليست بمخلوقة ولسنا-نشك ان علم الله ليس -مخلوق وهو كلام الله ولم يزل الله متكلما ثم قال ابو عبد الله واي امر ا بين من هذا واي كفرا كفر من هذا اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخاوقة وان علم الله مخلوق ولكن الناس يتهاونون بهذا ويقولون انما يقولون القران مخلوق فيتها ونون به ويظنون انه	2578	5561896829999212885	1299	2454.0	1054	1356	95.79646301269531	226	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	0	44	0	209	1490	300	هين ولا يدرون ما فيه من الكفر قال وانا اكره ان ابوح بهذا لكل احد وهم يسالو-نني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقلت لا-بي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان	180	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2578	true	919078576574445688	257	300	1338	1543	1543	300	هين ولا يدرون ما-فيه من الكفر قال وانااك-ره ان ابوح به-ا لكل احد-وهم يسالو نني فاقول اني اكره الكلام في هذا فيبلغني انهم يدعون علي اني امسك قال الاثرم فقات لا بي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا -قول ان-	2578	5561896829999212885	200	363.0	160	211	94.78672790527344	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	44	300	209	1490	1490	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله انحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد وموسي -بن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون الي هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول يقول الخوارج ثم تبسم ابو عب-د الله كالمغتاظ ثم قال هءلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد وضع في هذا ايضاي-قول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان يقول بهذا القول فقال ابو عبد الله ما بلغني انه كان يقول يقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم-علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبر وطلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغير ذلك فالعلم ايضا-اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك-	180	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2579	true	-4635288173057694060	0	255	0	1283	1494	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله انحن تحتاج ان لشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر ثم قال ابو عبد الله بلغني ان ابا خالد وموسي ابن منصور وغيرهما يجلسون في ذلك الجانب فيعيبون قولنا ويدعون ا-ن هذا القول ان لا يقال مخلوق ولا-غير مخلوق ويعيبون من يكفر ويقولون انا نقول بقول الخوارج ثم تبسم ابو عبيد الله كالمغتاظ ثم قال هءلاء قوم سوء ثم قال ابو عبد الله لعباس وذاك السجستاني الذي عندكم بالبصرة ذاك الخبيث بلغني انه قد-وضع في هذا ايضا يقول لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق ذاك خبيث ذاك الاحول فقال العباس كان يقول مرة بقول جهم ثم صار الي ان يقول بهذا القول فقال ابو عبد الله-ما بلغني انه كان يقول بقول جهم الا الساعة فقول الامام احمد اذا زعموا ان القران مخلوق فقد زعموا ان اسماء الله مخلوقة وان علم الله مخلوق يبين ان العلم الذي تضمنه القران داخل في مسمي القران وقد نبهنا فيما تقدم علي ان كل كلام حق فان العلم اصل معناه فان كان قد ينضم الي العلم معني الحب والبغض وذلك ان الكلام خبراوطلب اما الخبر الحق فان معناه علم بلا ريب واما الانشاء كالامر والنهي فانه مسبوق بتصور المامور والمامور به وغير ذلك فالعلم ايضا اصله واسم القران والكلام يتضمن هذا كله فقول القاءل القران مخلوق يتضمن ان علم الله مخلوق وكذلك اسماء الله هي في القران فمن قال هو مخلوق والمخلوق هو الصوت القاءم ببعض الاجسام يكون ذلك	2579	5561896829999212885	1270	2486.0	1019	1287	98.6791000366211	243	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	0	45	0	212	1450	300	الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته لله اسم بل يكون ذلك الاسم قد نحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما	181	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2579	true	-4635288173057694060	255	300	1283	1494	1494	300	الجسم هو الذي سمي الله بتلك الاسماء ولم يكن قبل ذلك الجسم وصوته لله اسم بل يكون ذلك الاسم قد تحله اياه ذلك الجسم ولهذا روي البخاري في صحيحه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه ساله ساءل عن قوله وكان الله غفورا رحيما-	2579	5561896829999212885	210	414.0	166	212	99.05660247802734	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	255	297	1258	1459	1475	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال نحن نحتاج ان نشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	182	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2579	true	-4635288173057694060	0	41	0	189	1494	300	اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله انحن ت------------حتاج ان لشك في هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2579	5561896829999212885	165	318.0	129	201	82.08955383300781	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms128	false	9081601128284146843	172	284	944	1506	1585	300	عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اي- لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري واختص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحديث ورواه البرقاني من طريق شيخ البخاري بتمامه فقال ابن عباس فاما قوله وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا فان الله جعل نفسه ذلك ----------وسمي نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك هذا لفظ الحميدي صاحب الجمع ورواه البيهقي عن البرقاني من حديث محمد بن ابراهيم البوشنجي عن يوسف بن عدي شيخ البخاري قال ان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك	128	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2580	true	-3131721200209920553	0	114	0	556	1460	300	عزيزا حكيما---------- سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس------ وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ---ولفظ يعقوب بن سفيان--------------------------------------------------------------- عن يوسف بن عدي شيخ البخاري ---فان الله سعي نفسه ذلك ولم يجعله غير----------ه وكان الله اي لم يزل كذلك	2580	5561896829999212885	302	495.0	234	777	38.86743927001953	55	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms129	false	8355320540764419689	2	92	9	451	1472	300	فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله لاحد غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل -----------------------------------------------------------قلت يقال جعلت زيدا عالما اذا جعلته في نفسك وجعلته عالما اذا جعلته في نفسي اي اعتقدته عالما كما قال تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا اي في نفوسكم بما عقدتموه من اليمين فقوله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه ذلك يخرج علي الثاني اي هو الذي حكم بذلك واخبر بثبوته له وسمي به نفسه لم ينحله احدا غيره وقوله وكان الله اي لم يزل كذلك	129	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2580	true	-3131721200209920553	46	90	236	447	1460	300	فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غ-----يره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ين------------------------------------------------------حله احدا غ------يره وكان الله اي لم يزل كذلك	2580	5561896829999212885	128	90.0	98	501	25.54890251159668	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms181	false	-5413029265624781112	45	300	212	1450	1450	300	عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله ا-ي لم يزل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه---- وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احد- غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عدي شيخ البخاري CHECK ما قاله ابن عباس في قوله وكان الله يدل علي فساد قول الجهمية من اربعة وجوه فان الله سمي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر ابن ع-باس ان معني القران ان الله سمي نفسه بهذه الاسماء لم ينحله ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احدها انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشيء-ته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غفورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا غفورا اذ هذا لا يكون الا بخلق امور منفصلة عنه فحينءذ كان كذلك والثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان-	181	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2580	true	-3131721200209920553	0	236	0	1160	1460	300	عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان ثم مضي فقال ابن عباس وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه ذلك وذلك قوله اني لم ازل كذلك هذا لفظ البخاري وهو رواه مختصرا ولفظ البوشنجي محمد بن ابراهيم الامام عن شيخ البخاري الذي رواه من جهته البرقاني في صحيحه فان الله سمي نفسه ذلك ولم ينحله غيره فذلك قوله وكان الله اي لم يزل كذلك هكذا رواه البيهقي عن البرقاني وذكر الحميدي لفظه فان الله جعل نفسه ذلك وسمي نفسه وجعل نفسه ذلك ولم ينحله احدا غيره وكان الله اي لم يزل كذلك ولفظ يعقوب بن سفيان عن يوسف بن عد-----------------------------------------------------------------------------ي شيخ الب---خاري فان الله سعي نفسه ذلك ولم يجعله غيره وكان الله اي لم يزل كذلك فقد اخبر -بن اعباس ان معني القران ان الله سمي تفسه بهذه الاسماء -م يتحله ذلك غيره وقوله وكان الله يقول اني لم ازل كذلك ومن المعلوم ان الذي قاله ابن عباس هو مدلول الايات ففي هذا دلالة علي فساد قول الجهمية من وجوه احدها انه اذا كان عزيزا حكيما ولم يزل عزيزا حكيما والحكمة تتضمن كلامه ومشيءته كما ان الرحمة تتضمن مشييشته دل علي انه لم يزل متكلما مريدا وقوله غفورا ابلغ فانه اذا كان لم يزل غنورا فاولي انه لم يزل متكلما وعند الجهمية بل لم يكن متكلما ولا رحيما ولا-غفورا اذه-ذا لا يكون الا-بخلق امور منفصلة عنه ف-ينءذ كان كذلك -الثاني قول ابن عباس فان الله سمي نفسه ذلك يقتضي انه هو الذي سمي نفسه بهذه الاسماء لا ان	2580	5561896829999212885	1134	2184.5	901	1247	90.9382553100586	216	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	0	64	0	306	1475	300	المخلوق هو الذي سماه بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخر ولم يجعله ذلك غيره وهذا يتبين بجعله ذلك في الرواية اي هو الذي حكم لنفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس	182	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2580	true	-3131721200209920553	236	300	1160	1460	1460	300	المخلوق هو الذي سماء بها ومن قال انها مخلوقة في جسم لزمه ان يكون ذلك الجسم هو الذي سماه بها الثالث قوله ولم ينحله ذلك غيره وفي اللفظ الاخر ولم يجعله ذلك غيره وهذا ي--ين بجعله ذلك في --رواية اي هو الذي حك ب-نفسه بذلك لا غيره ومن جعله مخلوقا لزمه ان يكون الغير هو الذي جعله كذلك ونحله ذلك الرابع ان ابن عباس-	2580	5561896829999212885	297	573.0	235	306	97.05882263183594	59	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms180	false	-6125382887420635602	29	85	139	398	1490	300	قال--- الاثرم فقلت لابي عبد الله فمن قال ان القران مخلوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا قال ابو عبد الله------------- انحن نحتاج ان نشك في ه----ذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	180	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2581	true	-4998380639607821928	180	233	901	1157	1483	300	قال له الا-------------------ثرم فمن قال الق---ران مخاوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخاوقة ولا علمه لم يزد-علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عند ناءم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في 134 هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر	2581	5561896829999212885	209	377.5	163	279	74.91039276123047	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms182	false	4845209985698136037	64	300	306	1475	1475	300	ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ليبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي نفسه ذلك ولم ينحله ذلك غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي-وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا يستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس العلم عندهم داخلا في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخلوق وقال لا اقول--- اسماء الله مخلوقة ولا علمه لم يزد علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عندنا ثم استفهم استفهام المنكر فقال -نحن نحتاج ان نشك في---- هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم-	182	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2581	true	-4998380639607821928	0	236	0	1174	1483	300	ذكر ذلك في بيان معني قوله وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا نيبين حكمة الاتيان بلفظ كان في مثل هذا فاخبر في ذلك انه هو الذي سمي تفسه ذلك ولم ينحله ذلل غيره ووجه مناسبة هذا الجواب انه اذا نحل ذلك غيره كان ذلك مخلوقا بخلق ذلك الغير فلا يخبر عنه بانه كان كذلك واما اذا كان هو الذي سمي به نفسه ناسب ان يقال انه كان كذلك وما-زال كذلك لانه هو لم يزل سبحانه وتعالي وهذا التفريق انما يصح اذا كان غير مخلوق ليصح ان يقال لما كان هو المسمي لنفسه بذلك كان لم يزل كذلك فذكر الامام احمد ان قول القاءل القران مخلوق يتضمن القول بان علم الله مخلوق وان اسماءه مخلوقة لان ظهور عدم خلق هذين للناس ابين من ظهور عدم القول بفساد اطلاق القول بخلق هذين ولو كان القران اسما-لمجرد الحروف والاصوات لم يصح ما ذكره الامام احمد من الحجة فان خلق الحروف وحدها لا نستلزم خلق العلم وهكذا القاءلون بخلق القران انما يقولون بخلق الحروف والاصوات في بعض الاجسام لان هذا هو عندهم القران ليس للعلم عندهم دخل --في مسمي القران ولهذا لما قال له الاثرم فمن قال القران مخاوق وقال لا اقول ان اسماء الله مخاوقة ولا علمه لم يزد-علي هذا اقول هو كافر فقال هكذا هو عند ناءم استفهم استفهام المنكر فقال انحن نحتاج ان نشك في 134 هذا القران عندنا فيه اسماء الله وهو من علم الله فمن قال مخلوق فهو عندنا كافر فاجاب احمد بانهم	2581	5561896829999212885	1150	2242.5	920	1179	97.54029083251953	220	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms183	false	-5450853294904541238	0	66	0	312	1493	300	وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من	183	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2581	true	-4998380639607821928	236	300	1174	1483	1483	300	وان لم يقولوا بخلق اسماءه وعلمه فقولهم يتضمن ذلك ونحن لا-نشك في ذلك حتي نقف فيه فان ذلك يتضمن خلق اسماءه وعلمه ولم يقبل احمد قولهم القران مخلوق وان لم يدخلوا فيه اسماء الله وعلمه لان دخول ذلك فيه لا-ريب فيه كما انهم لما قالوا القران مخلوق خلقه الله في جسم لكن هو المتكلم به لا ذلك الجسم لم يقبل ذلك منهم لانه من-	2581	5561896829999212885	309	603.0	246	312	99.03845977783203	61	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms183	false	-5450853294904541238	66	300	312	1493	1493	300	المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق الله لجوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين انطاقه لغيره من الاجسام وقال احمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فاذا ينازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجعلون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات الخبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم CHECK اطلق الامام احمد علي القران انه من علم الله فذكر الامام احمد ما يستدل به علي ان علم الله في القران وهو قوله فان القران من علم الله لان الله اخبر بذلك فذكر احمد لفظ القران الذي يدل علي موارد النزاع فان قوله القران من علم الله مطابق لقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير و-قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين ولقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناء-كم ونساء-نا ونساءكم وانفسنا وانفسكم- الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ومعلوم ان المراد بالذي جاءهم من-	183	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2582	true	174751874118887073	0	186	0	951	1483	300	المعلوم انه انما يكون كلام ذلك الجسم لا كلام الله كانطاق ------جوارح العبد وغيرها فانه يفرق بين نطقه وبين الطاقه اغيره من الاجسام وقال اخمد فيه اسماء الله وهو من علم الله ولم يقل فيه علم الله لان كون اسماء الله في القران يعلمه كل احد ولا يمكن احد ان ينازع فيه واما اشتمال القران علي العلم فهذا بنازع فيه من يقول ان القران هو مجرد الحروف والاصوات فان هءلاء لا يجملون القران فيه علم الله بل والذين يقولون الكلام معني قاءم بالذات الخبر والطلب وان معني الخبر ليس هو العلم ومعني الطلب لا يتضمن الارادة ينازعون في ان مسمي القران يدخل فيه العلم فذ--------------------------------------------------كر الامام ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جا-ك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير ولقوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما-جا-ك من العلم انك اذا لمن الظالمين ولقوله فمن حاجك فيه من بعد ما جا-ك من العلم فقل تعالوا-ندع ابناءنا وابنا مكم ونساء نا ونساءكم وانفسنا وانفسكما الاية ولقوله وكذلك انزلناه حكما عر بياواءن اتبعت اهواءهم بعد ما-جا-ك من العلم م- لك من الله من ولي ولا واق ومعلوم ان المراد بالذي جاءه- من	2582	5561896829999212885	927	1727.0	746	1186	78.1618881225586	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms184	false	7507749066945653671	0	120	0	551	1376	300	العلم في هذه الايات انما هو ما جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ما جاءه من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله --في القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما قال من بعد ما جاءك من العلم ففيه من علم الله ما شاءه الله سبحانه-لا جميع علمه ومثل هذا كثير في كلام الامام احمد كما رواه الخلال عن ابي الحارث قال سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن زعم ان القران	184	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2582	true	174751874118887073	186	300	951	1483	1483	300	العلم في هذه الايات انما-هو ما-جاءه من القران كما يدل عليه سياق الايات فدل ذلك علي ان مجء القران اليه مجء ما-جاءه من علم الله اليه وذلك دليل علي ان من علم الله مافي القران ثم قد يقال هذا الكلام فيه علم عظيم وقد يقال هذا الكلام علم عظيم فاطلق احمد علي القران انه من علم الله لان الكلام الذي فيه علم هو نفسه يسمي علما وذلك هو من علم الله كما فال من بعد ماجا--ك من العلم ففيه من علم الله ما-شاء-----ه سبحانه لا جميع علمه ومثل مذا كثير في كلام الامام تحمد كما رواء ا-خلال عن ابي الحارث ق-ل سس-ت ابا عبد اه ب--قول ال-ران ك-ام اله خ-ير مخاوق ومن ز-م ان-القران-	2582	5561896829999212885	515	936.0	405	554	92.96028900146484	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms184	false	7507749066945653671	120	300	551	1376	1376	300	مخلوق فقد كفر لانه يزعم ان علم الله مخلوق وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم اله-اشمي قال دخلت علي احمد بن حنبل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبد الله ما تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شيءا مخلوقا فقد كفر وذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جعل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قل-ت من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال في في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشر- المريسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فاذا ايش ي--كون هذا قلت يا ابا عبد الله كيف يكون ذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروذي قال قال-	184	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2583	true	-2866478753432483789	0	174	0	814	1426	300	مخاوق تقد كغر لانه زهمان طمافظرن--------- وانه لم يكن له علم حتي خلقه وكما روي عن محمد بن ابراهيم المحاشمي قال دخلت علي احمد بن ح-بل انا وابي فقال له ابي يا ابا عبد الله ما-تقول في القران قال القران من علم الله ومن قال ان من علم الله شي-ا مخلوقا فقد كفر -ذكر ذلك لان من الجهمية من يقول علم الله بعضه مخلوق وبعضه غير مخلوق وقد يقول ان الله وان جمل القران من علمه فبعض ذلك مخلوق كما-روي الخلال عن الميموني انه سال ابا عبد الله قال قلات من قال كان الله ولا علم فتغير وجهه تغيرا شديدا واكبر غيظه ثم قال لي كافر وقال لي في كل يوم ازداد في القوم بصيرة قال وقال ابو عبد الله علمت ان بشرا المربسي كان يقول العلم علمان فعلم مخلوق وعلم ليس بمخلوق فهذا اي شء يكون هذا تلت ي--ابا عبد الله كيف يكون ذا قال لا ادري ايكون علمه كله بعضه مخلوق وبعضه-ليس بمخلوق لا ادري كيف ذا بشر كذا كان يقول وتعجب ابو عبد الله تعجبا شديدا وروي عن المروذي قال قال	2583	5561896829999212885	783	1483.0	613	831	94.22382354736328	152	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms185	false	-229723061345819655	0	127	0	612	1445	300	ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنةما تقول في علم الله فقال مخلوق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقلت لابن رباح اي--ش تقول انت فلم يرض ما قال ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا علم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر بالل-ه وعن عبد الله بن احمد سمعت ابي يقول من قال القران مخلوق ف-هو عند-نا كافر لان القران من علم الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من------- بعد ما جاءك من العلم وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر بالله واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه	185	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2583	true	-2866478753432483789	174	300	814	1426	1426	300	ابو عبد الله قلت لابن الحجام يعني يوم المحنة ماتقول في علم الله فقال خل-وق فنظر ابن رباح الي ابن الحجام نظرا منكرا عليه لما اسرع فقات لابن رباح اي شء تقول انت فلم يرض ماقا-ل ابن الحجام فقلت له كفرت قال ابو عبد الله يقول ان الله كان لا-علم له فهذا الكفر بالله وقد كان المريسي يقول ان علم الله وكلامه مخلوق وهذا الكفر باللهه وعن عبد الله بن احمد سمهت ابي يقول من قال القران مخلوق فمهو عند نا كا فرلان القران من عام الله وفيه اسماء الله قال الله تعالي فمن حاجك فيه من ماجاءك بعد-------- من العلم وعن المروذي سمعت ابا عبد الله يقول القران كلام الله غير مخلوق ومن قال القران مخلوق فهو كافر بالله واليوم الاخر والحجة فمن حاجك فيه-	2583	5561896829999212885	586	1113.0	466	624	93.9102554321289	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms185	false	-229723061345819655	127	300	612	1445	1445	300	من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وا-بناء-كم الاية وقال ولءن اتبعت اهواء-هم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقال ولءن اتبعت اهو-اءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير وقال ولءن اتبعت اهواء-هم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق والذي جاء--- النبي صلي الله عليه وسلم -القران وهو العلم الذي جاءه ال-علم غير مخلوق والقران من العلم وهو كلام الله وقال الرحمن علم القران خلق الانسان وقال الا له الخلق والامر فاخبر ان الخلق خلق والخلق غير الامر وان الامر غير الخلق وهو كلامه وان الله عز وجل لم ينحل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخر ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لا-بي عبد الله من اين CHECK----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسر طاءفة منهم ابن حزم-	185	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2584	true	627441402118740146	0	226	0	1075	1445	300	من بعد ماجاء ك من العلم فقل تعالو اندع ابناء ياوا بناء كم الايه وقال ولءن اتبعت اهو امهم من بعد ما جا-ك من العلم انك اذ المن الظالمين وقال واءن اتب-ت اهو امهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير وقال واءن اتبعت اهواء هم بعد ما جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا واق والذي جاء به النبي صلي الله عليه وسلم والقران وهو العام الذي جاءه والعلم غير مخاوق والقران من العلم وهو كلام الله وق-ل الرحمن علم القران خلق الانسان وقال الا-له الخاق والامر فاخبر ان الخلق خاق والخلق فير الامروا-ن الامرغي-ر الخاق وهو كلامه وان الله عز وجل لم ي-خل من العلم وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون والذكر هو القران وان الله لم يخل منهما ولم يزل الله متكلما عالما وقال في موضع اخر ان الله لم يخل من العلم والكلام وليسا من الخلق لانه لم يخل منهما فالقران من علم الله وعن الحسن بن ثواب انه قال لا بي عبد الله من اين اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم فذ كر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد زادني انزله بعلمه ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم	2584	5561896829999212885	789	1456.0	626	1084	72.78598022460938	147	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms186	false	8407323131954749023	15	146	81	723	1471	300	اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم فذ-كر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال في سالته فقال لي كما قال لك الا انه قال زادني انزله بعلمه ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد ان معناها العلم لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فاذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قد يراد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما	186	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2584	true	627441402118740146	169	300	807	1445	1445	300	اكفرتهم قال قرات في كتاب الله غير موضع ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما-- جاءك من العلم فذ كر الكلام قال ابن ثواب ذاكرت ابن الدورقي فذهب الي احمد ثم جاء فقال لي سالته فقال لي كما قال لك الا انه قد- زادني انزله بعلمه ثم قال لي احمد انما ارادوا الابطال وقد فسر طاءفة منهم ابن حزم كلام احمد بانه اراد بلفظ القران المعني فقط وان معني القران يعود الي العلم فهو من علم الله ولم يرد بالقران الحروف والمعاني فمن جعل القران كله ليس له معني الا العلم فقد كذب واما من قال عن هذه الايات التي احتج بها احمد ان معناها العام لانها كلها من باب الخبر ومعني الخبر العلم فهذا اقرب من الاول وهذا اذا صح يقتضي انه قدير-اد بالكلام المعني تارة كما يراد به الحروف اخري فاما-	2584	5561896829999212885	629	1230.5	500	643	97.82270812988281	124	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms186	false	8407323131954749023	146	300	723	1471	1471	300	ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فاذا خلاف نصوصه الصريحة عنه لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله CHECK الله تبارك وتعالي متكلم بصوت لا يتكلم بصوت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن----- المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله بالوحي---- سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه-	186	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2585	true	-5660046980723007354	0	149	0	722	1443	300	ان يكون احمد يقول ان الله لا يتكلم بالحروف فهذا خلاف نصوصه الصريحة عنه لكن قد يقال القران الذي هو قديم لا-يتعلق بمشيءته هو المعني الذي سماه الله علما وذلك هو الذي يكفر من قال بحدوثه قال الخلال في كتاب السنة الرد علي الجهمية الضلال ان الله ---------------------لا يتكلم بص--------------وت وروي عن يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله قال اذا تكلم الله بالوحي 101 سمع صوته اهل السماء فيخرون سجودا حتي اذا فزع عن قلوبهم قال سكن عن قلوبهم نادي اهل السماء ماذا قال ربكم قالوا الحق قال كذا وكذا وكذلك ذكر عبد الله في كتاب السنة وذكره عنه	2585	5561896829999212885	709	1375.5	563	758	93.5356216430664	142	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	0	152	0	726	1434	300	الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعاليب-صوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره -قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت يروي المروذي عن احمد حديث ابن مسعود قال المروذي سمعت ابا عبد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا ضالا مضلا من ذب عن موسي -بن عقبة من كان من الناس يجانب اشد المجانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم	187	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2585	true	-5660046980723007354	149	300	722	1443	1443	300	الخلال قال سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقل -ابي بل تكلم الله تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث -بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلسلة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره وقال ابي م-ءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر انما نروي هذه الاحاديث كما جاءت وروي المروذي عن احمد حديث -بن مسعود قال المروذي سمعت ابا عيد الله وقيل له ان عبد الوهاب قد تكلم وقال من زعم ان الله كلم موسي بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو-الاسلام اي حقا جهمي عدو الله من موسي بن عقبة يا-ضالا مضلا من ذب عن موسي ابن عقبة من كان من الناس يجانب اشد ال-جانبة وابو عبد الله سال حتي انتهي الي اخر كلام عبد الوهاب فتبسم ابو عبد الله وقال ما احسن ما تكلم عافاه الله ولم-	2585	5561896829999212885	712	1372.0	564	729	97.66803741455078	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	152	300	726	1434	1434	300	ينكر منه شيءا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجعلوا لله ندا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به داود بن شيبة حدثنا همام انبانا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من-	187	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2586	true	-2026287645618603228	0	147	0	707	1462	300	ينكر منه شي-ا وقال الامام ابو عبد الله البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذ كرعن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال لا تجملوا لله ندا فليس لصفة الله ند ولا-مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به داود بن شبيب حدثنا همام اخبرنا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من	2586	5561896829999212885	697	1370.0	552	709	98.3074722290039	141	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	0	152	0	753	1462	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمرو بن حفص بن غياث حدثنا ابي ث--نا الاعمش ثن--ا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف-- اراه قال-تسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحد-ثنا بهذه الاية لولا ابن مسعود سالناه حتي اذا فزع عن قلوبهم قال يسمع اهل السماوات صلصلة مثل صلصة- السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزغ عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا	188	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2586	true	-2026287645618603228	147	300	707	1462	1462	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظل-ة وهذا قد استشهد به في صحيحه وقال حدثنا عمر- بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف ه اراه قال تسعماءة وتسمة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا الحديث رواه في صحيحه وقال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي الضحي عن مسروق قال من كان يحد ثنا بهذه الاية لولا ابن مسمود سالناء حتي اذا فزع عن قلوبهم قال -سمع اهل السم-وات صلصلة مثل صلصله السلسلة علي الصفوان فيخرون حتي اذا فزع عن قلوبهم سكن الصوت عرفوا انه الوحي ونادوا ماذا قال ربكم قالوا-	2586	5561896829999212885	738	1410.5	589	762	96.85039520263672	138	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	152	300	753	1462	1462	300	الحق وقال --ثنا عمر بن حفص ث--نا ابي ثن--ا الاعمش ث--نا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال --ثنا الحميدي --ثنا سفيان --ثنا عمرو قال سمعت عكرمة يقول سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنحتها خضعا-نا لقوله كا-نه سلسلة علي --صفوان فاذا اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير قال وقال- الحكم بن ابان حدثني عكرمة عن---------------------- ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السماوات والارض والجبال وخرت الملاءكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة --ثنا زياد عن محمد بن اسحاق --ثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد الله بن عباس عن نفر من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي يرمي به قالوا كنا-	188	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2587	true	-8799332008874241155	0	148	0	715	1515	300	الحق وقال حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا مسلم عن مسروق عن عبد الله بهذا وقال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو س--------------------معت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة اجنعتها خضعا نا لقوله كا نه سلسلة علي الصفوان ف----اذا فزع عن قلوبهم -اثرا بانا--بل ر-يم ها-را المق رعر الدلي الكمير ق-ل رقالن الحكم -ن ا-لن حد-ني مكر-ة عن 184 تاوي خامس تسعيلية ابن عباس اذا قضي الله امرا تكلم رجفت السع-وات والارض والجبال وخرت الملاثكة كلهم سجدا حدثنا عمرو بن زرارة حدثنا زياد عن محمد بن اسح-ق حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري عن علي بن حسين بن علي بن ابي طالب عن عبد ل-له بن عباس عن نفر من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهم ما كنتم تقولون في هذا النجم الذي ير-ي به قال-- كنا	2587	5561896829999212885	641	1096.5	500	755	84.90066528320312	110	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	0	165	0	863	1593	300	يا رسول الله نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك او ولد مو----------لود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في خلقه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان CHECK كلام ابي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالي متكلما من اهل الارض فيحد-ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به- الكهان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطعت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتاب- نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق	189	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2587	true	-8799332008874241155	148	300	715	1515	1515	300	يا رسول الله تقول حين رايناها يرمي بها مات ملك--- ولد مولود مات مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي في ح-قه امرا يسمعه اهل العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح بهبط حتي ينتمي الي السماء-الدنياع-تي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوتنا فسبحنا بت-بيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم ثم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان --------------------------------------------------------------------من اهل الارض فيحد ثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث بهم الكمان ثم ان الله حجب الشياطين عن السماء بهذه النجوم وانقطمت الكهانة اليوم فلا كهانة قال ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي في كتابه نهاية العقول في دراية الاصول الذي زعم انه اورد فيه من الدقاءق-	2587	5561896829999212885	778	1483.0	630	876	88.81278228759766	134	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	168	300	874	1593	1593	300	في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين والمخالفين والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان المعني بكونه متكلما انه خلق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيق-ة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بيننا وبينهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان النزاع بيننا وبينهم اما في المعني واما في الل-فظ اما في المعني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها-	189	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2588	true	7011687990713875637	1	132	9	714	1588	300	في شء من كتب الاولين والاخرين والسابقين واللاحقين -----------والموافقين الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البعث عن ع-ل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان المعني بكونه متكلما انه خاق هذه الحروف والاصوات في جسم ونحن نزعم ان كلام الله تعالي صفة حقيقية مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان ذاته تعالي موصوفة بتلك الصفة واعلم ان التحقيق انه لا نزاع بينتا وب-نهم في كونه متكلما بالمعني الذي ذكروه لان ال-زاع ب--تا وبينهم اما في المعني واما في اللففل اما في الم-ني فاما ان يقع في الصحة او في الوقوع اما النزاع في الصحة فذلك غير ممكن لانا توافقنا جميعا علي انه تعالي يصح منه ايجاد الحروف والاصوات اما في الوقوع فذلك عندنا غير ممكن لانه تعالي موجد لجميع افعال العباد ومنها	2588	5561896829999212885	696	1339.5	566	722	96.39889526367188	120	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms190	false	112784917349941318	0	182	0	942	1572	300	هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خلق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة او حكما ازيد من كونه خالقا لها فقد تعين انه لا يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لا نزاع بيننا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالتفسير الذي قالوه و---اما النزاع من جهة اللفظ فهو ان يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في اللغة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي CHECK اقوي ما تمسك به اصحابه في هذه المسالة وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شء واقوي ما تمسك به اصحا-بنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام اللهم الا بالدلالة ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد	190	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2588	true	7011687990713875637	132	300	714	1588	1588	300	هذه الحروف والاصوات فكيف يمكننا انكار كونه موجدا لها علي مذهبهم وهم يثبتون ذلك بالسمع ومعلوم ان الجزم بوقوع الجاءزات التي لا تكون محسوسة لا يستفاد الا من السمع فاذا كان المعني بكونه متكلما عندهم انه خاق هذه الحروف والاصوات ولم يثبتوا له من كونه تعالي خالقا صفة او حالة و--حكما ازيد من كونه خالقا-لها فقد تعين انه لا يمكن منازعتهم في ذلك ثبت انه لان-زاع بي-نا وبينهم من جهة المعني في كونه متكلما بالنفسير الذي قالوه ه و اما النزاع من جهة اللفظ فهو-ان يقال لا نسلم ان لفظة المتكلم في الل-ة موضوعة لموجد الكلام والناس قد اطنبوا من الجانبين في هذا المقام وليس ذلك مما يستحق الاطناب لانه بحث لغوي-------------------------------------------- وينبغي ان يرجع فيه الي الادباء وليس هذا من المباحث العقلية في شي واقوي ما-تمسك به اصحا بنا في هذه المسالة اللفظية امور اربعة اولها ان اهل اللغة متي سمعوا من انسان كلاما سموه متكلما مع انهم لا يعلمون كونه فاعلا لذلك الكلام------------------- ولو كان المتكلم هو الفاعل للكلام لما اطلقوا اسم المتكلم عليه الا بعد-	2588	5561896829999212885	864	1647.5	700	946	91.33192443847656	153	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms190	false	112784917349941318	182	299	942	1567	1572	300	العلم بكونه فاعلا له ثانيها ان الاستقراء لما دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللغة هو من قام به الكلام وثالثها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء والارض حين قال اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متكلما بقوله اءتيا ط--وعا وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما تمسك به المعت-زلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني	190	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2589	true	6003252162630726791	0	113	0	623	1643	300	العام يكونه فاعلا و--ثانيها ان الاستقرار لما-دل علي ان الاسود هو الموصوف بالسواد وكذلك الابيض والعالم والقادر وجب ان يكون المتكلم في اللفة هو من قام به الكلام وثالنها ان الله تعالي خلق الكلام في السماء والارض حين قال اثتياط-وعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ثم انه اضاف ذلك القول اليهما وايضا فلو كان ذلك كلام الله تعالي لزم ان يكون الله تعالي متالما بقوله اتينا طاءمين وذلك باطل وخطا ورابعها انه تعالي خلق الكلام في الذراع التي اكلها النبي صلي الله عليه وسلم قالت لا تاكل مني فاني مسمومة وذلك باطل واقوي ما-تمسك به المعتنزلة ان العرب يقولون تكلم الجني علي لسان المصروع فاضافوا الكلام القاءم بالمصروع الي الجني لاعتقادهم كون الجني	2589	5561896829999212885	605	1167.0	492	628	96.33757781982422	100	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms191	false	-6653629548663520867	1	194	3	1037	1626	300	فلولا اعتقادهم ان المتكلم هو الفاعل للكلام والا لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من لسان المصروع فاذا القدر كاف من البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فاذا هو البحث عن كونه متك------لما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نثبت لله تعالي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها الثالث المطالبة باقامة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيتها اولا ثم في اثباتها ثانيا ثم في اثبات قدمها ثالثا وهذا القدر لا بد من معرفته لكل من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه -الد-ليل عليه حصول الاتفاق علي انه امر ناه مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر ق-د كان من الجاءز ان يضع اللفظة	191	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2589	true	6003252162630726791	114	299	631	1639	1643	300	فلولا اعتقادهم ان المتكلم هو الفاعل للكلام والا-لما صح ذلك والجواب عنه يحتمل ان يكون ذلك مجازا وان كان حقيقة فربما كان مرادهم ان ذلك الكلام هو كلام الجني حال كونه قريبا من اسان المصروع فهذا القدر كاف في البحث اللغوي الخالي عن الفواءد العقلية فهذا هو البحث عن كونه تعالي متكلما علي مذهب المعتزلة فاما علي مذهبنا فنحن نشبت لله تعالي كلاما مغايرا لهذه الحروف والاصوات وندعي قدم ذلك الكلام وللمعتزلة فيه ثلاث مقامات الاول مطالبتهم ايانا بافادة تصور ماهية هذا الكلام الثاني المطالبة باقامة الدلالة علي اتصافه تعالي بها-الثالث المطالبة باقلمة الدلالة علي كونه قديما فثبت ان الخلاف بيننا وبينهم ليس في كيفية الصفة فقط بل في وجه تصور ماهيبها اولا-ثم في اثبات-------------------- قدمه------ا وهذا القدر لا بد من معرفته لكل من اراد ان يكون كلامه في هذه المسالة ملخصا ونحن بعون الله تعالي نذكر دلالة وافية بالامور الثلاثة الفصل الثاني في كونه متكلما واثبات قدم كلامه فالد ليل----- حصول الاتفاق علي انه امر ناه مخبر لا يخلو اما ان يكون امره ونهيه عبارة عن مجرد الالفاظ او-لا يكون كذلك والاول باطل لان اللفظة الموضوعة للامر قسد كان من الجاءر ان يضع اللفظة	2589	5561896829999212885	987	1906.0	804	1043	94.63087463378906	166	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms191	false	-6653629548663520867	195	300	1046	1626	1626	300	للامر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعنية امرا -ونهيا او خبرا انما كان لدلالته علي ماهيته الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وضعية لانا نعلم بالضرورة ان ماهية السواد لا ينقلب بياضا او غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر ولا الواحدة منها ماهية الحكم واذا اثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهر- انها ليست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب والزجر فهي الارادة والكراه-ة واما في الحكم فهو العلم-	191	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2590	true	-8411759243870477318	4	101	21	586	1646	300	الامر لافادة معني الخبر وبالعكس فاذن كون اللفظة المعينة امرا اونهيا اوخ-برا انما كان لدلالته علي ماهي-ة الطلب والزجر والحكم وهذه الماهيات ليست امورا وصفية لانا-نعلم بالضرو-ة ان------ السواد لا ينقلب بياضا او-غيره وبالعكس وكذلك ماهية الطلب لا تنقلب ماهية الزجر-ولا الزجر-- منها ماهية الحكم واذا -ثبت ذلك فنقول لما كان الله تعالي امرا ناهيا مخبرا وثبت ان ذلك لا يتحقق الا اذا-كان الله موصوفا بطلب وزجر وحكم فهذه الامور الثلاثة ظاهرا انهال-يست عبارة عن العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والبقاء بل الذي يشتبه الحال فيه اما في الطلب و-لزجر-فهي الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم	2590	5561896829999212885	549	1004.0	453	584	94.00685119628906	78	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	0	203	0	1067	1584	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فو-جب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باط-ل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيق-ة قاءمة بذاته مغايرة لارادته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعالي-موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باط-ل ثم اورد علي نفسه اسءلة منها ممانعات تارة في اثبات هذه المعاني لله وتارة في قدمها وقال ومنها لم لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولءن سلمنا كونه تعالي-موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي	192	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2590	true	-8411759243870477318	101	299	586	1643	1646	300	والاول باطل لما-ثبت في خاق الاعمال وارادة الكاث-ات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل ولا--تفعل في حق الله شي-ا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطال لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مناير لهذه الامور واذا-ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لان-قاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا-تختلف في الشاهد والغاءب قال فثبت ان امر الله ونهيه وخبره صفات حقيقية قاءمة بذاته مغايرة لذا--ته وعلمه وان الالفاظ الواردة في الكتب المنزلة دليل عليها واذا ثبت ذلك وجب القطع بقدمها لان الامة علي قولين في هذه المسالة منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا-خار قاللاجماع وهو باطال ثم اورد علي نفسه اسءلة منها ممانعاة تارة في اثبات هذه المعاني لله وتارة في قدمها وقال ومنها ---لا يجوز ان يكون المرجع بالحكم الذي هو معني الخبر الي كونه عالما بذلك ولثن سلمنا كونه تعالي موصوفا بالامر والنهي والخبر علي الوجه الذي	2590	5561896829999212885	1038	1980.0	843	1073	96.73812103271484	178	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	230	276	1148	1387	1509	300	لان الامة---------- في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه------ موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2590	true	-8411759243870477318	204	251	1140	1383	1646	300	لان الامة علي قولين في هذه المسالة---------- منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبت-- كونه تعالي موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك	2590	5561896829999212885	227	422.0	183	255	89.01960754394531	42	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms212	false	-348334602651658801	150	241	724	1198	1509	300	الحجة بقوله واما شبيه معني الامر و--النهي بالارادة والكراه-ة ومعني الخبر ب-----العلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله ------قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد ف-وجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو --معني -الكلام والثاني باط-ل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لانعقاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	212	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2590	true	-8411759243870477318	88	176	512	986	1646	300	الحال --فيه -اما -------في الطلب ولزجرفهي -الارادة والكراهية واما في الحكم وهو العلم والاول باطل لما-ثبت في خاق الاعمال وارادة الكاث-ات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فموجب ان يكون معني افعل ولا--تفعل في حق الله شي-ا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطال لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مناير لهذه الامور واذا-ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لان-قاد الاجماع علي ان ماهية الخبر لا-تختلف في الشاهد والغاءب	2590	5561896829999212885	425	727.5	342	493	86.20689392089844	61	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	204	300	1075	1584	1584	300	لكن لم قلتم ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلنا القول في اثباتها مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري لزم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي-متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما ذكرت-موه ثم لءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي عدم كلام الله لكنه معارض-- بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه-	192	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2591	true	7565958867961749567	1	98	5	514	1548	300	لكن لم قل-م ان تلك المعاني قديمة بقولكم كل من اثبت هذه المعاني اثبتها قديمة قلت- القول في اثباتها مسالة والقول في قدمها مسالة اخري فلو لزم من ثبوت احدي المسالتين ثبوت المسالة الاخري -زم من اثبات كونه تعالي عالما بعلم قديم اثبات كونه تعالي متكلما بكلام قديم واذا كان ذلك باطلا فكذا ما-ذكر تموه ثم اءن سلمنا ان هذا النوع من الاجماع يقتضي قدم كلام الله لكنه معارض 2 بنوع اخر من الاجماع وهو-ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرنموه فيكون النمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع ثم ذكر معارضات المخالف بوجوه	2591	5561896829999212885	498	947.5	405	514	96.88716125488281	86	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms193	false	6977377946491171548	0	202	0	1041	1566	300	عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في---- المسالة قاءلان قاءل يقول نثبت لله تعالي-خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا بثبوت معاني هذه الالفاظ لله فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكور قوله لو لزم من القول باثبات هذه الصفة لله اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموضوعين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدوننا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريقة علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل	193	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2591	true	7565958867961749567	98	300	514	1548	1548	300	عقلية ونقلية تسعة وقال في الجواب قوله سلمنا ان خبر الله دليل علي ان الله حكم بنسبة امر الي امر لكن لم لا يجوز ان يكون ذلك الحكم هو العلم قلنا هذا باطل لوجهين اما اولا فلان القاءل في هذه المسالة قاثلان قاءل يقول ثثبت لله تعالي خبرا قديما ونثبت كونه مغايرا للعلم وقاءل لا نثبت له خبرا قديما اصلا فلو قلنا ان الله له خبر قديم ثم قلنا انه هو العلم كان ذلك خرقا للاجماع واما ثانيا فلانا بينا في اول الاستدلال ان فاءدة الخبر في الشاهد ليست هي الظن والعلم والاعتقاد واذا بطل ذلك في الشاهد وجب ان يكون في الغاءب كذلك لانعقاد الاجماع علي ان فاءدة الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب قوله سلمنا -ثبوت هذ------ه الالفاظ لله فلم قلتم انها قديمة قلنا للاجماع المذكور قوله لو-لزم من القول باثبات هذه الصفة لله اثبات قدمها لان كل من قال بالاول قال بالثاني لزم من القول باثبات العلم القديم اثبات الكلام القديم لان كل من قال بالاول قال بالثاني قلنا الفرق بين الموض-عين مذكور في المحصول في علم الاصول فان المعتزلة يساعدو-نا علي الفرق بين الموضعين فلا يكون قوله اثبات قدم كلام الله بهذه الطريق -علي خلاف الاجماع قلنا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل-	2591	5561896829999212885	1024	2003.0	826	1046	97.8967514038086	192	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms193	false	6977377946491171548	202	300	1041	1566	1566	300	الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف واحد وهو انا لا ننازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وا-ما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاءمة بذات الله تعالي-وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوثه فنحن لا ننازعهم في حدوثه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من-	193	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2592	true	1237538759176761407	0	98	0	526	1608	300	الاجماع لا يكون خرقا للاجماع وقال في الجواب عن المعارضة واما المعارضة الخامسة وما بعدها من الوجوه السمعية فالجواب عنها حرف واحد وهو انا لان-نازع في اطلاق لفظ القران وكلام الله علي هذه الحروف والاصوات وما ذكروه من الادلة فهو انما يفيد حدوث القران بهذا التفسير وذلك متفق عليه وانما نحن بعد ذلك ندعي صفة قاء-ة بذات الله تعالي وندعي قدمها وقد بينا ان تلك الصفة يستحيل وصفها بكونها عربية وعجمية ومحكمة ومتشابهة لان كل ذلك من صفات الكلام الذي حاولوا اثبات حدوته فنحن لا ننازعهم في حدويه والكلام الذي ندعي قدمه لا يجري فيه ما ذكروه من	2592	5561896829999212885	520	1015.0	424	528	98.48484802246094	93	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	0	206	0	1085	1548	300	الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه---- الفصل الثاني في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفراءيني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم اثبتوا لله خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او مع القول باثباته فان كان الاول صعبت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضااذ لو اتحدا في الوجود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا نسلم --ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلفة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو لم يفعله لعاقبه او بانه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطلب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لان حقيقة الطلب مغايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة	194	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2592	true	1237538759176761407	98	300	526	1608	1608	300	الادلة ثم قال في الاصل العاشر الذي هو في الكلام علي بقية الصفات في القسم الثالث منه 142 الفصل الث-ني في بيان ان كلام الله واحد المشهور اتفاق الاصحاب علي ذلك وقد نقل ابو القاسم الاسفراء-ني منا عن بعض قدماء اصحابنا انهم انبتوا لله خمس كلمات الامر والنهي والخبر والاستخبار والنداء قال واعلم ان هذه المسالة اما ان يتكلم فيها مع القول بنفي الحال او-مع القول باثباته فان كان الاول ضعفت المسالة جدا لان وجود كل شء عين حقيقته فاذا كانت حقيقة الطلب مخالفة لحقيقة الخبر كان وجود الطلب مخالفا لوجود الخبر ايضا اذلو-اتحدا في الوجود مع اختلافهما في الحقيقة كان الوجود غير الحقيقة وذلك يقتضي اثبات الاحوال لا يقال لا-نسلم 0 ان يكون الكلام خبرا وطلبا حقاءق مختلقة بل حقيقة الكلام هو الخبر الا-تري ان من طلب من غيره فعلا او تركا فقد اخبر ذلك الغير بانه لو-لم يفمله لعاقبه اوبا-نه يجب علي العاقل الاحلال ومن استفهم فقد اخبر انه يطاب منه الافهام واذا صار الكلام كله خبرا زال الاشكال لانا نقول ليس هذا شء لان حقيقة الطلب مفايرة لحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر قال وان تكامنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة-	2592	5561896829999212885	1063	2062.0	865	1091	97.43354797363281	184	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	206	300	1085	1548	1548	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلت ج---از ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتناعه انا لو قدرنا شيءا واحدا--- يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين دون الاخري لزم ان تعدم تلك الصفة من احد ا-لوجهين ولا تعدم من الوجه الاخر قال وهذا ليس بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه-	194	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2593	true	5045858824179682038	0	91	0	456	1507	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا والذي يقال في امتهاعه انا لو-قدر ناشيءا واحدا له يكون له حقيقتان فاذا طرا عليهما ما يضاد احدي الحقيقتين ------------زم ان ق-دم تلك الصفة من احدي الوجهين ولا نقدم من الوجه الاخر قال وهذا ليس بشء لانا حكينا عن المعتزلة استدلالهم بمثل هذا الكلام علي ان صفات الاجناس لا تقع بالفاعل ثم زيفنا ذلك من وجوه	2593	5561896829999212885	436	818.5	350	471	92.56900024414062	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	0	247	0	1237	1509	300	عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ها هنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد عليه في ان علم الله واحد ما نقله عن القاضي ابي بكر انه عول فيها علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ان الله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين او اكثر كان CHECK مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه CHECK الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من سلف الامة ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به ا-حدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والاء-مة بل ادعي فيها الاجماع قال لان الامة في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخ-بر بهذا	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2593	true	5045858824179682038	91	300	456	1507	1507	300	عديدة وتلك الوجوه باسرها عاءدة ه--هنا فهذا هو الكلام علي من استدل علي امتناع ان يكون الكلام الواحد امرا ونهيا وخبرا واستخبارا معا واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا-يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسح-ق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل وانما قال لا يمكن التعويل فيها علي الاجماع لان الذي اعتمد-عليه في ان علم الله واحد ماتق له عن القاضي ابي بكرا-نه عول فيها-علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ا---لله ليس بعالم بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه عالم بعلمين اوا كثر اكد انن ر ا لاشا الاهلع رعمر بقل وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر م انه ان اسنوي ال ال المل----------- بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع قلت وهذا الكلام فيه امور يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع بهها حدها انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من السلف والا يمة بل ادمي فيها الاجماع قال لان الامة في مذه السا-لة علي تولين منهم من نف- اون الله موصوفا بالامر والنبي والخجبر بهذا-	2593	5561896829999212885	979	1827.5	785	1240	78.95161437988281	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms304	false	8395969022785046538	175	249	917	1309	1576	300	واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر--- عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول----- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي ف------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	304	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2593	true	5045858824179682038	164	241	840	1224	1507	300	واحد ماتق له ع---ن القاضي ابي بكرانه عول فيها-----------علي الاجماع فقال القاءل قاءلان قاءل يقول الله------ عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين اوا كثر اكد انن ر ا لاشا الاهلع رعمر بقل وك ذكر م انه ان اسنوي ال ال المل بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	2593	5561896829999212885	273	421.0	219	431	63.341068267822266	42	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms306	false	-1585026208571947168	52	90	276	458	1578	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح في فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا ف-----يقال	306	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2593	true	5045858824179682038	0	37	0	182	1507	300	هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك---- وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا والذي يقال	2593	5561896829999212885	175	329.5	139	187	93.5828857421875	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	38	73	187	365	1576	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع ل---لحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	308	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2593	true	5045858824179682038	114	149	584	763	1507	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا-يمكن ان نعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسح-ق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	2593	5561896829999212885	174	330.0	140	181	96.13259887695312	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	126	158	657	830	1584	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه تعاليموصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	192	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2594	true	8573323918622089340	1	33	6	174	1546	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه -----موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع	2594	5561896829999212885	168	329.0	136	173	97.10982513427734	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	248	300	1244	1509	1509	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك CHECK الوجه الثاني لم يقل احد من السلف ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته قولا ثالثا خارقا للاجماع يقال له ليس كل-	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2594	true	8573323918622089340	1	37	6	189	1546	300	ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك----------------------------------------------------------------------------------- قولا ثالثا خارقا للاجماع يقال له ليس كل	2594	5561896829999212885	182	344.0	147	266	68.42105102539062	35	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms196	false	-4562515228827115695	0	268	0	1366	1536	300	من اثبت اتصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه فمن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيرهم واما من اهل الحديث والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ليست قديمة ولكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنطق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيءته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عندهم ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاءمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك مخلوق لان عندهم انه من المعلوم بالفطرة شرعا وعقلا ولغة ان المتكلم بهذا-- الذي يقوم به وربما ق-د يقولون انه لم يكن متكلما ح-تي خلق الكلام فصار متكلما بع-د ان كان عاجزا عن الكلام فتوهم هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتري مكذوب كما ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا رب طه ويس ويا رب	196	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2594	true	8573323918622089340	37	300	189	1546	1546	300	من اثبت انصافه وانه يقوم به معني الامر والنهي والخبر يقول بقدمه بل كثير من هءلاء لا يقول بقدمه ف-ن اهل الكلام كالشيعة والكرامية وغيره- واما من اهل الحديت والفقهاء فطواءف كثيرة وهذا مشهور في الكتب الحديثية والكلامية وليس له ان يقول هءلاء يقولون انه يقوم به حروف ايست قديمة -لكن لا يقولون انه يقوم به معان ليست قديمة لان اقوالهم المنقولة تنطق بالامرين جميعا الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة لم يقل ان القران قديم وانه لا يتعلق بمشيمته وقدرته ولكن اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق والمخلوق عند-م ما خلقه الله من الاعيان والصفات القاتمة بها والذين قالوا هو مخلوق قالوا انه خلقه في جسم كما نقله عنهم فقال السلف ان ذلك يستلزم ان لا-يكون الله متكلما وان الكلام كلام ذلك الجسم المخلوق فتكون الشجرة هي القاءلة لموسي ان-ي انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولهذا صرحوا بخطا من يقول ان ذلك خ-لوق لان عندهم انه من المعلوم بالقطرة شرعا وعقلا ولفة ان المتكلم بهذاهو الذي يقوم به وربما قسد يقولون انه لم يكن متالما حستي خلق الكلام فصار متكلما بعسد ان كان عاجذا عن الكلام فتو-م هءلاء ان السلف عنوا بقولهم القران كلام الله غير مخلوق انه معني واحد قديم كتوهم من توهم من المعتزلة والرافضة انهم عنوا به انه غير مفتري مكذوب ك-ا ذكره هو في هذه المسالة فقال الحجة الرابعة لهم من السمعيات ما-روي ابو الحسين البصري في الغرر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا-سهل ولا جبل اعظم من اية الكرسي وروي عنه عليه السلام انه كان يقول في دعاءه يا-رب طه ويس ويارب--	2594	5561896829999212885	1340	2586.5	1078	1371	97.73887634277344	237	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms196	false	-4562515228827115695	268	300	1366	1536	1536	300	القران العظيم قال ولا يقال هذا معارض بمبالغة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول يحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء-	196	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2595	true	-7178249131905984832	0	32	0	170	1453	300	القران العظيم قال ولا يقال هذا معارض بمالف-ة السلف من الامتناع عن القول بخلق القران لانا نقول بحمل ذلك علي الامتناع من اطلاق هذا اللفظ لان لفظ الخلق قد يستعمل في الافتراء	2595	5561896829999212885	165	322.0	134	171	96.49122619628906	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms197	false	-8294749671579063890	0	272	0	1282	1420	300	ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا خلاف بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتري عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويكفي ان نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في ش-ء من كتب المسلمين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه -في كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمر-ان -بن حدير عن عكرم-ة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا رب القران اغفر له فوثب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمر-بوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور عن ابن عباس هو ضد ما رووه واما ما رووه فلا يءثر لا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر ما --------خلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مسعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقر-ان فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه فقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة لله لا مخلوقا له وان معني ذلك الاثر انه ليس في الموجودات المخلوقة ما هو افضل من اية الكرسي لا انها هي مخلوقة كما يقال الله اك-بر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا	197	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2595	true	-7178249131905984832	32	300	170	1453	1453	300	ضرورة التوفيق بين الروايات قلت وجواب هذه الحجة سهل فانه لا-خلاق بين اهل العلم بالحديث ان هذين الحديثين كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل الحديث يعلمون ان ذلك مفتري عليه بالضرورة كما يعلمون ذلك في اشياء كثيرة من الموضوعات عليه ويكفي ان تقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوجد في شء من كتب الحديث ولا في شيه من كتب المسامين اصلا باسناد معروف بل الذي رووه يفي كتب اهل الحديث بالاسناد المعروف عن ابن عباس انه انكر علي من قال ذلك فروي من غير وجه عن عمر ان ابن جدير عن عكرمسة قال صليت مع ابن عباس علي رجل فلما دفن قام رجل فقال يا-رب القران اغفر له فوتب اليه ابن عباس فقال مه ان القران منه وفي رواية القران كلام الله ليس بمر بوب منه خرج واليه يعود فهذا الاثر الماثور-عن ابن عباس هو-ضد مار-ووه واما ما رووه فلا يءثر لا-عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة ولا التابعين اصلا وكذلك الحديث الاخر وهو قوله ماخلق الله من سماء ولا ارض فان هذا لا يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم اصلا ولكن يءثر عن ابن مسعود نفسه وقد ثبت عن ابن مجعود بنقل العدول انه قال من حلف بالقر ان فعليه بكل اية يمين ومن كفر بحرف منه نقد كفر به اجمع وقد اتفق المسلمون علي ان الكفارة لا-تجب بما يخلقه في الاجسام فعلم ان القران كان عند ابن مسعود صفة لله لايخلو قا له وان معني ذلك الاثز انه ليس في ال-وجودات المخلوقة ما-هو افضل من اية الكرسي ل--انها هي خل-وقة ك-ا يقال ا-له اك بر من كل شء وان كان ذلك الكبير مخلوقا-	2595	5561896829999212885	1247	2365.5	987	1298	96.07087707519531	239	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms198	false	302604846558831085	0	286	0	1343	1416	300	من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قال فقال ابن عيينة هو هكذا ما خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مما خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا مخلوق قال ابو عبيد انما قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلق- واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخلق ها هنا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لانه قال ما خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكر خلق القران ها هنا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي --ثنا سفيان --ثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن شتير -بن شكل عن عبد الله قال ما خلق الله من ارض ولا سماء و--------لا جنة ولا نار اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم قال سفيان في تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق ا--و مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل قول علي رضي الله عنه لما قيل له حكمت مخلوقا فقال	198	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2596	true	7207021956199097065	27	300	136	1463	1463	300	من سماء ولا ارض ولا جبل اعظم من اية الكرسي قا-----ل ابن م-ينة هو هكذا ما-خلق الله من شء الا واية الكرسي اعظم مها خلق وروي الخلال عن ابي عبيد قال وقد قال رجل ما-خاق ا-له من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي افليس يدلك علي ان هذا يخلوق قال ابو عبيد انما قال ما-خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي فاخبر الله ان السماء والارض اعظم من خلقه واخبر ان اية الكرسي التي هي من صفاته اعظم من هذا العظيم المخلوق وروي عن احمد بن القاسم قال قال ابو عبد الله هذا الحديث ما-خلق الله من سماء ولا ارض ولا كذا اعظم فقلت لهم ان الخاق ههن--ا وقع علي السماء والارض وهذه الاشياء لا علي القران لانه قال ما-خلق الله من سماء ولا ارض فلم يذكرخا-ق القران ههن--ا وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا حصين عن مسلم بن صبيح عن تستر ابن شكل عن عبد الله قال ما-خلق الله من-------- سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار اعظم من الله لا-اله الا-هو الحي القيوم قال سفيان--- تفسيره ان كل شء مخلوق والقران ليس بمخلوق وكلامه اعظم من خلقه لانه انما يقول للشء كن فيكون فلا يكون شء اعظم مما يكون به الخلق والقران كلام الله واما تاويلهم ان السلف امتنعوا من لفظ الخلق لدلالته علي الافتراء فالفاظ السلف منقولة عنهم بالتواتر عن نحو خمسماءة من السلف كلها تصرح بانهم انكروا الخلق الذي تعنيه الجهمية من كونه مصنوعا في بعض الاجسام كما انهم سالوا جعفر بن محمد عن القران هل هو خالق اوهو مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ومثل قول علي رضي الله عنه لما قيل له حكمت مخلوقا فقال-	2596	5561896829999212885	1297	2471.5	1027	1359	95.43782043457031	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms199	false	-5938924382230519231	0	300	0	1599	1599	300	السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما قالته المعتزلة ولا ما قالته الكلابية وهذا الرازي ادعي الاجماع واجماع ال--سلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه CHECK الوجه الرابع غاية الجهل باصل هذه المسالة استخفاف الرازي بالبحث في مسمي المتكلم وقوله انه ليس مما يستحق الاطناب CHECK الوجه الثالث ان الرازي اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام وانما النزاع لفظي خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق ا-لسلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واءمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق وهو مخلوق عندهم ايضاوا-نما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفظ لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق----------------------- الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنازع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظ- ومجرد النزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث-	199	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2597	true	3469020366163662331	14	277	75	1471	1582	300	السلف اتفقوا علي ان القران كلام الله غير مخلوق وهذا الذي اجمع عليه السلف ليس معناه ما-قالته المعتزلة ولا ما-قالته الكلابية وهذا الرازي ادعي الاجماع واجماع 2 السلف ينافي ما ادعاه من الاجماع فان احدا من السلف لم يقل هذا ولا-هذا فضلا عن ان يكون اجماعا ويكفي ان يكون اعتصامه في هذا الاصل العظيم بدعوي اجماع والاجماع المحقق علي خلافه فلو كان فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف لم تصح الحجة فكيف اذا كان الاجماع المحقق االسلفي علي خلافه الوجه الثالث ان الرجل قد اقر انه لا نزاع بينهم وبين المعتزلة من جهة المعني في خلق الكلام بالمعني الذي يقوله المعتزلة وانما النزاع لفظي حيث ان المعتزلة سمت ذلك المخلوق كلام الله وهم لم يسموه كلام الله ومن المعلوم بالاضطرار ان الجهمية من المعتزلة وغيرهم لما ابتدعت القول بان القران مخلوق او بان كلام الله مخلوق انكر ذلك عليهم سلف الامة واتمتها وقالوا القران كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود فلو كان ما وصفته المعتزلة بانه مخلوق -هو مخلوق عندهم ايضا وانما خالفوهم في تسمية كلام الله او في اطلاق اللفظ لم تحصل هذه المخالفة العظيمة والتكفير العظيم بمجرد نزاع لفظي كما قال هو ان الامر في ذلك يسير وليس هو مما يستحق م 19 فاوي خامس تسعينية الاطناب لانه بحث لغوي وليس هو من الامور المعقولة المعنوية فاذا كانت المعتزلة فيما اطلقته لم تنارع الا في بحث لغوي لم يجب تكفيرهم وتضليلهم وهجرانهم بذلك كما انه هو واصحابه لا يضللونهم في تاويل ذلك وان نازعوهم في لفظه ومجر دالنزاع اللفظي لا يكون كفرا ولا ضلالا في الدين الوجه الرابع انه قد استخف بالبحث في مسمي المتكلم وقال انه ليس مما يستحق الاطناب لانه بحث	2597	5561896829999212885	1359	2651.5	1105	1628	83.4766616821289	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms200	false	660293207445610648	23	300	111	1553	1553	300	المتواتر عن الانبياء عليهم السلام-ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا مخبرا بالاجماع لا يصح لتنازعهم في معني الكلام اجاب بانا نثبتها بالنقل المتواتر عن الانبياء عليهم السلاما-نهم كانوا يقولون ان الله امر بكذا ونهي عن كذا واخبر بكذا وقال كذا وتكلم بكذا و-انا نثبته-----ا بالا-جماع---كما قرر-ه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر -بالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بمعني المتكلم الامر الناهي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والنهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة الذي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولا خبر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ما في هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل اهم من هذا وبهذا الاصل كفر الاءمة الجهمية لانهم علموا ان المتكلم هو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحث------ا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا-لغويا كما نذكره في CHECK الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر CHECK الوجه الخامس ان البحث في هذه المسالة بحث عقلي معنوي شرعي وليس بحثا لغويا كما زعم الوجه الخامس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثل كونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا-	200	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2598	true	1826307097676047050	0	247	0	1271	1534	300	المتواتر عن الان-ياء عليهم السلام ان الله يتكلم ولهذا لما قال له المنازع اثبات كونه متكلما امرا ناهيا غخبرا بالاجماع لا يصح لت-ازع-م في من-ي الكلام اجاب بانا -ثبتها بالنقل المتواتر عن الان-ياء عليهم السلام انهم كانوا يقولون ان الله اس بك-ذا ونعي عن كذا واخبر بكذا وقال كذا وتكلم بكذا وبانا تيبتها ايضا بالا جماع 3 كما قرروه واذا كان اصل هذه المسالة هو الاستدلال بالنقل المتواتر وبالاجماع علي ان الله متكلم امر ناه كان العلم بم-ني المتكلم الامر النامي هل هو الذي قام به الكلام كالامر والتهي والخبر او هو من فعله ولو في غيره هو احد مقدمتي دليل المسالة الذي لا تتم الا به فانه اذا جاز ان يكون القاءل الامر الناهي المخبر لم يقم به كلام ولا امر ولا نهي ولاخ-بر بطلت حجة اهل الاثبات في المسالة من كل وجه فالاطناب في هذا الاصل هو اهم ما-في هذه المسالة بل ليس في المسالة اصل ا-م من هذا وبهذا الاصل كفر الاء-ة الجمسية لانهم علموا ان المتكلم مو الذي يقوم به الكلام وان ذلك معلوم بالضرورة من الشرع والعقل واللغة عند الخاصة والعامة وليس هذا بحثا لفظيا لغويا كما زعمه بل هو بحث عقلي معنوي شرعي مع كونه ايضا لنويا كما نذكره في------ الوجه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس وذلك ان كون المتكلم هو الذي يقوم به الكلام او-لا يقوم به الكلام وكون الحي يكون متكلما بكلام يقوم بغيره هو مثل كونه حيا عالما وقادرا وسميعا وبصيرا ومريدا بصفات تقوم بغيره وكون الحي العليم القدير-لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة وهذه كلها بحوث معقولة معنوية لا	2598	5561896829999212885	1231	2322.5	994	1464	84.08470153808594	215	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms201	false	-1097308263155452710	0	52	0	262	1470	300	تختص بلغة دون لغ-ة بل تشترك فيها الامم كلها وهي ايضا-داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمحل الذي تقوم به الصفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر الصفات كالعلم والقدرة بان الحي لا يكون عليما	201	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2598	true	1826307097676047050	247	300	1271	1534	1534	300	تختص بلنة دون لنفة بل تشترك فيها الامم كلهم وهي ايضا داخلة فيما اخبرت به الرسل عن الله فان ثبوت حكم الصفة للمعل الذي تقوم به الصفة او لغيره امر معقول يعلم بالعقل فعلم انه مقام عقلي وهو مقام سمعي ولهذا يبحث معهم في ساءر الصفات كالعلم والقدرة بان الحي لا يكون عليما-	2598	5561896829999212885	257	495.0	206	264	97.3484878540039	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms201	false	-1097308263155452710	52	300	262	1470	1470	300	قديرا الا بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يثبت ان الامر الناهي المخبر هو من قام به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعتزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك حال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قاءمة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ ووراء هذه لكن لم قلت ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني AUTO الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم كما ذكره ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل او لا ---محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنها لانه قد بين انه لم يقم-	201	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2599	true	-1682328309231197313	0	242	0	1193	1462	300	قديرا الا-بما يقوم به من الحياة والعلم الوجه السادس انه لولا ثبوت هذا المقام لما امكنه ان يثبت قيام معني الامر والنهي والخبر لانه قرر بالاجماع ان الله امر وناه ومخبر وان ذلك ليس هو اللفظ بل هو معني هو الطلب والزجر والحكم وهذه المعاني سواء كانت هي الارادة والعلم او غير ذلك يقال له لا نسلم انها قاءمة بذات الله ان لم يتبت ان الامر الناهي المخبر هو من قلم به معني الامر والنهي والخبر بل يمكن ان يقال فيها ما يقوله المعنزلة في الارادة والعلم اما ان يقولوا يقوم بغير محل او يقولوا كونه امرا ومخبرا مثل كونه عالما وذلك جال او صفة فانه اذا جاز ان يكون الامر والمخبر لم يقم به خبر ولا امر لم يمكنه ثبوت هذه المعاني قالءة بذات الله بل يقال له هب ان لها معاني وراء الالفاظ ووراء هذه لكن لم تات ان الامر الناهي هو من قام به تلك المعاني دون ان يكون من فعل تلك المعاني----- الوجه السابع انه عدل عن الطريقة المشهورة لاصحابه في هذا الاصل فانهم يثبتون ان المتكلم من قام به الكلام وان معني الكلام هو الطلب والزجر والحكم--------- ثم يقولون ولا يجوز ان يكون ذلك حادثا في غيره لا-في ذاته لان ذاته لا تكون محلا للحوادث وبذلك اثبتوا قدم الكلام فقالوا لو كان محدثا لكان اما ان يحدثه في نفسه فيكون محلا للحوادث وهو محال او غيره فيكون كلاما لذلك المحل او-لا في محل فيلزم قيام الصفة بنفسها وهو محال وانما عدل عنه الانه قد--ين انه لم يقم	2599	5561896829999212885	1179	2302.0	940	1212	97.27722930908203	228	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	0	58	0	270	1530	300	دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لجميع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المسالة وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكلم هو من قام به الكلام او -ثبت ان الله امر ناه مخبر بمعني يقوم به لا بغيره فاذا جاز ان يكون حادثا	202	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2599	true	-1682328309231197313	242	300	1193	1462	1462	300	دليل علي ان قيام الحوادث به محال بل ذلك لازم لج-يع الطواءف ومن المعلوم انه اذا جوز قيام الحوادث به بطل قول اصحابه في هذه المساله وامتنع ان يقال هو قديم لانه اذا ثبت ان المتكام هو من قام به الكلام او اثبت ان الله امر ناه مخبر بمعني يقوم به لا بغيره فاذا جاز ان يكون حادثا-	2599	5561896829999212885	266	515.0	209	271	98.15498352050781	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	58	289	270	1463	1530	300	ويكون صفة لله كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل CHECK الوجه الثامن انه احتج باجماع الطاءفتين الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام من المرجءة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجزا ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اءمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة -الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذي ادعاه بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرت-موه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع فيقال له هذا ان كان قد استدل بدليل اخر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمها انما قالوا ذلك CHECK الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قدم الكلام بقدم العلم CHECK الوجه التاسع ----اذا لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لزم الا يكون اح---د علم الحق في هذه المسالة قبله	202	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2600	true	5369769677764608566	0	239	0	1253	1586	300	ويكون صفة لله كما يقوله من يقول ان الله يتكلم اذا شاء ويسكت اذا شاء كما يقوله جماهير اهل--------------------------------------------- الحديث والفقهاء وطواءف من اهل الكلام من المرجثة والشيعة والكرامية وغيرهم لم يجز- ان يحكم بقدمه بلا دليل الا كما يقوله من يقول من اتمة السنة ان الله لم يزل متكلما اذا شاء فيريدون انه لم يزل متصفا بانه متكلم اذا شاء وهو لا يقول بذلك فتبين ان الاصل الذي قرره يبطل قول المعتزلة وقول اصحابه ولا ينفع حينءذ احتجاجه باجتماع هاتين الطاءفتين اذ ليس ذلك اجماع الامة والوجه الثامن انه لما-عارض الاجماع الذي ادعاء بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكر تموه فيكون التعسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا-للاجماع فيقال له هذااذا كان قد-استدل بدليل اغر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا-يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمرا انما قالوا ذلك لامتناع قيام الحوادث به عندهم والذين قالوا بخلقها قالو اذلك لامتناع قيام الصفات به وعنده كلا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقربان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل بب الوج--------------------ه التاسع انه اذا لم يكن في المسءلة دليل قطعي سوي ماذ-كره ولم يستدل به احد قبله -----لم يك-ن احد قد علم الحق في هذه المسءلة قبله	2600	5561896829999212885	1049	1965.5	843	1330	78.87217712402344	183	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms203	false	-6847361146874268815	0	112	0	583	1511	300	قيام الصفات به وعنده كلتا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل--- الوجه التاسع انه اذا لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسالة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل و--ثانيهما عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا علم ولا دليل لزم هذان المحذوران الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم وتفريقه بينهما فرق صوري وقوله للمعتزلة نسلم ذلك ليس كذلك	203	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2600	true	5369769677764608566	190	300	1008	1586	1586	300	قيام الصفات به وعنده كل-ا الحجتين باطلة وهو احتج باجماع الطاءفتين وقد اقر-بان حجة كل منهما باطلة فلزم اجماعهم علي باطل بب الوجه التاسع انه اذا لم يكن في المسءلة دليل قطعي سوي ما-ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسءلة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسءلة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل والثاني--- عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلاع-لم ولا دليل لزم هذان ال-حذوران الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم ونفرية- بينهما فرق صوري وقوله للمعنزلة نسلم ذلك ليس كذلك-	2600	5561896829999212885	566	1075.5	458	588	96.25850677490234	97	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms203	false	-6847361146874268815	112	300	583	1511	1511	300	وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لما بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسالة من ذاك واذا اختلفت في مسالتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءفة في مسالة وبقول طاءفة اخري في مسالة اخري بناء علي المنع في الاولي علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه ان اتحد ماخذهما لم يجز الفرق والا جاز وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان AUTO النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هو قاءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم به هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة او جنس اخر CHECK خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميزا بها هو القول بان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان او معان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو-	203	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2601	true	3151209493958391868	0	162	0	818	1541	300	وذلك ان الامة اذا اختلفت في مسءلة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث والمعتزلة توافق علي ذلك وقد اعتقد هو ان هذه المسءلة من ذلك واذا اختلفت في مسءلتين علي قولين فهل يجوز لمن بعدهم ان يقول بقول طاءقة في مسءلة وبقول طاءفة اخري في مسءلة اخري بناء علي المنع في الاولي علي قولين وقيل بالتفصيل وهو انه ان اتحد ماخذهما لم يجز-الفرق والاج-از وقيل ان صرح اهل الاجماع بالتسوية لم يجز الفرق والا جاز واذا كان كذلك فهذه المسالة من هذا القسم فان----- النزاع في مسالة الكلام في مساءل كل واحدة غير مستلزمة للاخري احداهن ان الكلام هل هو-قاءم به ام لا والثانية الكلام هل هو الحروف والاصوات او المعاني او مجموعهما والثالثة ان القاءم--- هل يجب ان يكون لازما له قديما او يتكلم اذا شاء والرابعة ان المعاني هل هي من جنس العلم والارادة اوج-نس اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة ان المعاني هل هي معني واحد او خمس معان اوم-عان كثيرة وهذا كله فيه نزاع فكيف يعتقد ان هذا هو	2601	5561896829999212885	806	1555.0	645	929	86.75995635986328	146	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms204	false	-947837269321309557	0	143	0	731	1596	300	اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطلب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذا وبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو لزوم موافقتهم في مسالة قد قام عليها الدليل لموافقتهم في مسالة لم يقم عليها دليل واولءك قالوا هو محدث وليس هو هذه المعاني فلم لا يجوز ان يوافق هءلاء في الحدوث وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بمنزلة الرافضة في بناءهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظير هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من	204	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2601	true	3151209493958391868	162	300	818	1541	1541	300	اختلاف الامة في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث ومما يوضح ذلك انه اثبت بالدليل ان معني الكلام الطاب والزجر والحكم ثم احتج بقول الذين قالوا هذا علي ان هذه المعاني قديمة لكونهم قالوا بهذ اوبهذا وهذا بعينه احتجاج بالاجماع المركب وهو-لزوم موافقتهم في مسالة قد-قام عليها الدليل لموافقتهم في مسءلة لم يقم عليها دليل واواءك قالوا هو محدث وليس هو-هذه المعاني فلم لا يجوز-ان يوافق هءلاء في الحروف وهءلاء في هذه المعاني وهو في بناءه خاصة مذهب الاشعري علي هذا الاصل بم-زلة الرافضة في بناتهم لامامة علي التي هي خاصة مذهبهم علي نظ-ر هذا الاصل ومعلوم ان خاصة مذهب الاشعري وابن كلاب التي تميز بها هو ما ادعاه من ان كلام الله معني واحد قديم قاءم بنفسه اذ ما-سوي ذلك من المقالات في الاصول هما مسبوقان اليه اما من اهل الحديث واما من-	2601	5561896829999212885	715	1382.0	579	731	97.81121826171875	124	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms204	false	-947837269321309557	143	300	731	1596	1596	300	اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متواترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر او الاجماع فان الشء CHECK حجة الرازي ومن وافقه نظير حجة الرافضة اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءفة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخريهم الموافقين للمعتزلة التوحيد والعدل الذي ابتدعته المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه-	204	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2602	true	-3402072490043933498	0	147	0	818	1599	300	اهل الكلام كما ان خاصة مذهب الرافضة الامامية من الاثني عشرية ونحوهم هو اثبات الامام المعصوم وادعاء ثبوت امامة علي بالنص عليه ثم علي غيره واحدا بعد واحد وهم وان كانوا يدعون في ذلك نقلا متواترا بينهم فقد علموا ان جميع الامة تنكر ذلك وتقول انها تعلم بالضرورة وبادلة كثيرة بطلان ما ادعوه من النقل وبطلان كونه صحيحا من جهة الاحاد فضلا عن التواتر وقد علم متكلموا الامامية انه لا يقوم علي احد حجة بما يدعونه من التواتر و--الاجماع فان الشء-------------------------------------------- اذا لم يتواتر عند غيرهم لم يلزمهم اتباعه واجماعهم الذي يسمونه اجماع الطاءقة المحقة لا يصح حتي يثبت انهم الطاءفة المحقة وذلك فرع ثبوت المعصوم وهم يجعلون من اصول دينهم الذي لا يكون الرجل مءمنا الا-به هو الاقرار بالامام المعصوم المنتظر ويضم الي ذلك جمهور متاخريهم الموافقين للمع-زلة التوحيد والعدل الذي ابتدعته المعتزلة فهذه ثلاثة اصول مبتدعة والاصل الرابع هو الاقرار بنبوة محمد صلي الله عليه	2602	5561896829999212885	815	1598.5	669	866	94.11085510253906	142	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms205	false	6916299668830009017	0	152	0	779	1516	300	وسلم وهذا هو الذي وافقوا فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذ-كرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوصا عليه لزم اجماع الامة علي الباطل اذ القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بان- لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اج-معت في مسالة علي قولين كان	205	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2602	true	-3402072490043933498	147	300	818	1599	1599	300	وسلم وهذا هو الذي وافقوا فيه المسلمين والغرض هنا بيان ان هذه الحجة نظير حجة الرافضة فانهم يقولون يجب علي الله ان ينصب في كل وقت اماما معصوما لانه لطف في التكليف واللطف علي الله واجب ويحتجون علي ذلك باقيسة يذ كرونها كما ثبت هذا ونحوه ان الكلام معني مباين للعلم والارادة باقيسة يذكرونها فاذا زعموا انهم اثبتوا ذلك بالقياس العقلي ويقولون ان المعصوم يجب ان يكون معلوما بالنص اذ لا طريق الي العلم بالعصمة الا النص ثم يقولون ولا منصوص عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم الا علي لانه ليس في الامة من ادعي النص لغيره فلو لم يكن هو منصوصا عليه لزم اجماع الامة علي الباطل اذ القاءل قاءلان قاءل بانه منصوص عليه وقاءل بانه لا نص عليه ولا علي غيره وهذا القول باطل فيما زعموا بما يذكرونه من وجوب النص عقلا فيتعين صحة القول الاول وهو انه هو المنصوص عليه لان الامة اذا اجتمعت في مسالة علي قولين كان-	2602	5561896829999212885	778	1536.0	627	782	99.48848724365234	150	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms205	false	6916299668830009017	152	300	779	1516	1516	300	احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكلمنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما ذكروه من الدلالات علي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف ما لا يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك -بالا-نصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود -الاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الاءمة لم يدع النص علي غير علي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم من يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالراوندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النص ع-لي واحد بعد واحد الا ما ادعوه في المنتظر-	205	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2603	true	8450312258498048809	0	143	0	734	1566	300	احدهما هو الحق ولم يكن الحق في ثالث فهذا نظير حجته ولهذا لما تكامنا علي بطلان هذه الحجة لما خاطبت الرافضة وكتبت في ذلك ما يظهر به المقصود وابطلنا ما-ذكروه من الدلالة ع-لي وجوب معصوم وبينت تناقض هذا الاصل وامتناع توقف التكليف عليه وانه يفضي الي تكليف مالا--يطاق وخاطبت بذلك افضل من رايته منهم واعترف بصحة ذلك وبالا نصاف في مخاطبته وليس هذا موضع ذلك لكن المقصود والاحتجاج بالاجماع فانا قلنا لهم لا نسلم ان احدا من الا-مة لم يدع النص علي غيرع-لي بل طواءف من اهل السنة يقولون ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص ثم منهم من يقول بنص جلي ومنهم من يقول بنص خفي وايضا فالرواندية تدعي النص علي العباس وايضا فالمدعون للنص علي علي مختلفون في ان يقال النص عنه في ولده اختلافا كثيرا فلا يمكن ان يقال انه لم يدع احد النصن علي واحد بعد واحد الاما--ادعوه في المنتظر	2603	5561896829999212885	716	1381.0	577	742	96.49595642089844	130	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms206	false	-5889189603756981860	0	179	0	931	1605	300	بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل --عصره طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد مات بعينه الا الرسول وانما المتعلق بنا ما يدعونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو فرض ا--نه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وقياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه من القياس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي بثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعوا مقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافتروه CHECK عامة اصول اهل الاهواء والبدع مبنية علي نوع من القياس الذي وضعوه ونوع من الاجماع الذي يدعونه من القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه القرية وعامة اصول اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي -نو-ع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك	206	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2603	true	8450312258498048809	143	300	734	1566	1566	300	بل اخوانهم الشيعة يدعون دعاوي مثل دعاويهم لغير المنتظر فبطل الاصل الذي بنوا عليه امامة المعصوم الذي يجب علي اهل العصر -طاعته ولو فرض ان عليا كان هو الامام فانه لا يجب علينا طاعة من قد-مات بعينه الا الرسول وانما المتعاق بنا مايد عونه من وجوب طاعتنا لهذا الحي المعصوم ولو-فرضر بانه لم يدع النص غيرهم فهذه الحيلة التي سلكوها في تقرير النص علي علي مبنية علي كذب افتروه وفياس وضعوه لنفاق ذلك الكذب فانهم افتروا النص ثم زعموا ان ما ابتدعوه وافتروه عن العباس مع ما ادعوه من الاجماع يقتضي -ثبوت هذا الذي افتروه كما ان هءلاء ابتدعو امقالة افتروها في كلام الله لم يسبقوا اليها-ثم ادعوا ان ما ابتدعوه وافترو--------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن القياس مع ما ادعوه من الاجماع يحقق هذه الفرية وعامة اصول اهل البدع والاهواء الخارجين عن الكتاب والسنة تجدها مبنية علي ذلك علي انواع من القياس الذي وضعوه وهو مثل ضربوه يعارضون به ما-جاءت به الرسل ونوع من الاجماع الذي يدعونه فيركبون من ذلك-	2603	5561896829999212885	811	1503.5	659	937	86.55282592773438	138	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms206	false	-5889189603756981860	179	298	931	1598	1605	300	القياس العقلي ومن هذا الاجماع السمعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احذق المتاخرين-انما يعتمد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحسين البصري ومشايخه- ونحوهم لا يعتمدون لا علي كتاب ولا علي سنة-ولا علي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صراءح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين CHECK الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهية الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات CHECK الوجه الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية التي قرر	206	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2604	true	7714467207393581286	0	94	0	529	1553	300	القياس العقلي ومن هذا الاجماع السبعي اصل دينهم ولهذا تجد ابا المعالي وهو احد- المتاخرين انما يعتعد فيما يدعيه من القواطع علي نحو ذلك وهكذا اءمة اهل الكلام في الاهواء كابي الحسين البصري ومشايخهم ونحوهم لا يعتمدون لا-علي كتاب ولا علي سنة ولا-علي اجماع مقبول في كثير من المواضع بل يفارقون اهل الجماعة ذات الاجماع المعلوم بما يدعونه هم من الاجماع المركب كما يخالفون صرانح المعقول بما يدعونه من المعقول وكما يخالفون الكتاب والسنة اللذين هما اصل الدين بما يضعونه من اصول الدين------ الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد- قرر	2604	5561896829999212885	519	975.0	427	670	77.46268463134766	84	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	2	222	15	1103	1512	300	الوجه الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا بالنظر ولا بالمناظرة وذلك ان المنازع له يقول ان --ما قلت بقدمها لا متناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسالة ولكن قد ذكرت انه لا يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منه القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث-وجوب قدم ما يقوم-- به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسالة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الارادة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان	207	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2604	true	7714467207393581286	83	300	468	1553	1553	300	الوجه الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا ل-لنظر ولا ل-لمناظرة وذلك ان المنازع له يقول له انما قلت بقدمها لا-متناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسءلة ولكن قد ذكرت انه لا-يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منع القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا نسلم اذا جاز ان تحله الحوادث وجوب قدم ما-يقوم 1 به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة والكراهة الا بما ذكره في مسءلة خلق الافعال وارادة الكاءنات وذلك انما يدل علي الاراذة العامة الشاملة لكل موجود المنتفية عن كل معدوم فانه ما-شاء الله كان وما-لم يشا لم يكن وتلك الارادة ليست هي الارادة التي هي مدلول الامر والنهي فان هذه الارادة مستلزمة للمحبة والرضا وقد فرق الله تعالي بين الارادتين في كتابه فقال في الاولي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء وقال اءلثك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم وقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان-	2604	5561896829999212885	1070	2074.0	856	1093	97.89569854736328	201	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms208	false	-3315456197245533957	0	283	0	1434	1510	300	والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الوجه الثالث عشر انه لما طولب بالفرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني هب انه لم يتخلص لنا في الشاهد الفرق بين طلب الفعل وارادته لكنا دللنا علي ان لفظ افعل اذا وردت في كتاب الله فانه لا بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الطلب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل ما -نجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غاءبا والا تعذر اثبات الاله وهذان الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المريد قد يكون ساءلا خاضعا كارادة العبد من ربه CHECK الوجه الخامس عشر ان طواءف يقولون لهم معني الخبر لم لا يجوز ان يكون هو العلم CHECK الوجه الرابع عشر ان النهي مستلزم لكراهية النهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به واما الثاني فيقال له اذا ثبت ان معني الامر في الشاهد انما هو من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيرها انما يعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عشر ان النهي مستلزم لكراهة -المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المنتفية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم	208	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2605	true	-7978687334538029461	56	300	312	1559	1559	300	والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا الوجه الثالث عشر انه لما طولب بالقرق بين ماهية الطلب والارادة ذكر وجهين احدهما ان القاءل قد يقول لغيره اني اريد منك الامر الفلاني وان كنت لا امرك به والثاني مب انه لم ي-خلص لنا في الشامد الفرق -ين طاب الف-ل وارادته لكنا دلذنا علي ان تظ اق--ل اذا وردت في كتاب الله فانه لا-بد وان تكون دالة علي طلب الفعل وبينا ان ذلك الط-ب لا يجوز ان يكون نفس تصور الحروف ولا ارادة الفعل فلا بد ان يكون امرا مغايرا لهما فليس كل مالانجد له في الشاهد نظيرا وجب نفيه غاءبا والا تعذر اثبات الاله وهذان الجوابان ضعيفان اما الاول فقد يقال هو مستلزم للارادة وقد يقال هو-نوع خاص من الارادة علي وجه الاستعلاء فاذا قيل اريد منك فعل هذا ولا امرك به اي لا استعلي عليك فان المربد قد يكون ساءلا خاضما كارادة العبد من رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الثاني فيقال له اذا ثبت ان معني الامر في الشاهد انما هو-من جنس الارادة كانت هذه حقيقته والحقاءق لا-تختلف شاهدا ولا غاءبا وذلك ان كون هذه الصفة هي هذه او مستلزمة لهذه او غيره- انما نعلمه بما نعلمه في الشاهد الوجه الرابع عشر ان النهي مستلزم لكراهية المنهي عنه كما ان الامر مستلزم لمحبة المامور به والمكروه لا يكون مرادا فلا بد ان تكون الارادة المن-فية عن المكروه الواقع غير الارادة اللازمة له وهذا اورده عليه في مسالة ارادة الكاءنات ولم-	2605	5561896829999212885	1228	2373.0	987	1436	85.51531982421875	219	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms209	false	7823140334870276968	0	275	0	1443	1561	300	مخالف ا--جماع المسلمين بل -ما علم بالضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عشر ان طواءف يقولون لهم معني الخبر لم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي الع-لم كان----- الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم----------- هو قول ضعيف فانه وان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يستلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمها بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضاوقد يستلزم طلبا وارادة في مواضع ---كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا تمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعلق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضا وقد يتعلق بذلك غرض -من حب وبغض وما يتبع ذلك لكن معني قوله السماء فوقنا والارض تحتنا خبر ---------محض وكذلك معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه مسبوق مستلزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الا-رادية كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مستلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا-في عامة الامور ولهذا يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا يستعمل صيغة الخبر في الطلب كثيرا كما يستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر	209	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2606	true	-676918255924039230	18	300	78	1542	1542	300	مخالف لا جماع المسل-ين بل لما علم -الضرورة من الدين ويخالف ما قرره هو في اصول الفقه وقد قال تعالي كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الوجه الخامس عشر ان طواءف يقولون لهم معني الخبر لم لا يجوز ان يكون هو العلم لا سيما ان كثيرا من الناس يقولون ان معني الكلام يءول الي الخبر واذا كان معني الكلام يءول الي الخبر ومعني الخبر يءول الي العطلم كان معني الكلام يءول الي العلم لكن قول من يقول ان الكلام يءول كله الي الخبر المحض كما يقوله طاءفة منهم ابن وطاءفة هو قول ضعيف فانه وان كان الطلب الذي هو الامر والنهي يسنلزم علما وخبرا لكن ليس هو نفس ذلك بل حقيقة الطلب يجدها الانسان من نفسه ويعلمه -بالاحساس الباطن ويجد الفرق بين ذلك وبين كونه مخبرا محضا مع ان الخبر ايضا قد يستلزم طلبا وارادة في مواضع يب كثيرة لكن تلازم الخبر والطلب والعلم والارادة لا يمنع ان يعلم ان احدهما ليس هو الاخر فالانسان يخبر عن الامور التي لا تتعاق بفعله بالاثبات والنفي خبرا محضاو-قد يتعلق بذلك غرض اسن مب ونش وابتع ----ذلك لكن ببي ول--ه السماء نوتيا والارش نحت--انبر عغ ركنك بياض بالاص معني قوله محمد رسول الله خبر لكن يتبعه محبة وتعظيم وطاعة واما معني قوله اذهب وتعال واطعمني واسقني ونحو ذلك فهو طلب محض ولكنه مسبوق مستلزم للعلم والشعور بذلك كالافعال الا رادبة كلها فالامر والنهي كالافعال الارادية كل ذلك مسنلزم لما يقوم بالنفس من حب وطلب وارادة وما يتبع ذلك من بغض وكراهة والخبر مستلزم للعلم والعلم يستلزم الحب والبغض والعمل ايضا في عامة الامور ولهذ- يختلط باب الانشاء بباب الاخبار لتلازم النوعين حيث تلازما ولهذا تستعمل صيغة الخبر في الطاب كثيرا كما تستعمل في الدعاء في باب غفر الله لفلان ويغفر الله له وفي الامر-	2606	5561896829999212885	1386	2640.0	1119	1478	93.77537536621094	247	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms210	false	6310191736757691705	0	271	0	1378	1529	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمله في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موجود محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذلك في الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا احسن--- الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الا معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقض ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه وله-ذا قال من قال من اهل التحقيق ان استعمال صيغة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو اجنبي عنه وما ذكر م-ن الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة فالله مسءول مدعو بان يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانهه-و المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي-فان طلب الطالب من نفسه امر ممكن في حق الخالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	210	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2607	true	1395259273974980323	27	298	125	1504	1508	300	الضلالة فليمدد له الرحمن مدا واذا لم تستح فاصنع ما شءت وذلك لان المعنيين متلازمان في الامر العام فاذا استعمل صيغة الخبر في الطلب فانما استعمل- في لازمه وجعل اللازم لقوة الطلب له والارادة كانه موجود محقق مخبر عنه فكان هذا طلبا مءكدا ولهذا يكثر ذل- في الدعاء الذي يجتهد فيه الداعي وهذا -حسن في الكلام اما اذا استعمل صيغة الخبر-في الامر المحض فالامر فيه الطلب المستلزم للعلم الذي هو بمعني الخبر فاذا لم يفد الا معني الخبر فانه يكون قد سلب معناه الذي هو الطلب ونقص ذلك ولم يبق فيه شء من معناه وذلك لان العلم الذي يستلزم الطلب والارادة هو تصور المطلوب ليس هو العلم بوقوعه او عدم وقوعه فاذا استعمل اللفظ في الاخبار عن وقوع المطلوب او عدم وقوعه كان قد استعمل في شء ليس من معني اللفظ ولا من لوازمه ولهذذا قال من قال من اهل التعقيق ان استعمال صيفة الامر في الخبر لم يقع لانه ليس علي ذلك شاهد والقياس ياباه لانه استعمال للفظ في شء ليس من لوازم معناه ولا من ملزوماته فهو-اجنبي عنه وما-ذكره من الاية والحديث فليس المراد به الخبر بل الاية علي ظاهرها ومن كان في الضلالة فالله مسءول مدعو بان يمد له من العذاب مدا وان كان سبحانه هو المتكلم بطلب نفسه ودعاء نفسه كما في الدعاء الذي يدعو به وهو صلاته ولعنته كما قال ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وقوله هو الذي يصلي عليكم وملاءكته فان صلاته تتضمن ثناءه ودعاءه سبحانه وتعالي فان طلب الطالب من تفسه امر ممكن في حق الحالق والمخلوق كامر الانسان لنفسه كما قال ان النفس لامارة بالسوء وقد يقال من ذلك قوله واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض هل يراكم من احد	2607	5561896829999212885	1364	2673.0	1097	1385	98.48375701904297	256	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms211	false	1523307075667970436	0	281	0	1375	1462	300	الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر وهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الخبر هو العلم وبابه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا تجد الناس في نفوسهم شيءا غير ذلك يكون معني الخبر وكون معني الخبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجودها كما امر به من لم يطعه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لار-ادة ليست هي ارادة الوقوع كلام اخر واما هنا فلم يمكنهم ان يقولوا ان الله اخبر بما لا يعلمه او بما يعلم ضده بل علمه من لوازم خبره سواء كان هو م-عني الخبر او لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لما ج----اءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم وقال ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاء-ك من العلم وهذا مما احتج به الاءمة في تكفير من قال بخلق القران وقالوا قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلوقا قاء-ما بغيره فهو كافر ولا ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه-كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع النزاع -فيه هل هو حقيقة غير الارادة او	211	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2608	true	-260603422279592322	21	300	113	1487	1487	300	الكلام كما تقدم لفظه في ذلك واجاب عنه بما ذكره من قوله ليس هذا بشء لان حقيقة الطلب كحقيقة حكم الذهن بنسبة امر الي امر وتلك المغايرة معلومة بالضرورة ولهذا يتطرق التصديق والتكذيب الي احدهما دون الاخر رهذا الذي ذكره من الفرق صحيح كما ذكرناه ونحن انما ذكرناه لتوكيد الوجه الاول وهو المقصود هنا وهو ان يقال ان معني الحبر هو العلم وبانه من الاعتقاد ونحو ذلك فان هذا قاله طواءف بل اكثر الناس بل عامة الناس يقولون ذلك ولا تجد الناس في نفوسهم شي-ا غير ذلك يكون معني الخبر وكوذ معني الحبر هو العلم او نوع منه اظهر من كون الطلب هو الارادة او نوعها منها لانه هناك امكنهم دعوي الفرق بان الله قد امر بمامورات وهو لم يرد وجودها كما امر به من لم يطعه وهذا متفق عليه بين اهل الاثبات وانما تنازع فيه القدرية ثم كون الامر مستلزما لا رادة ليست هي ارادة الوقوع كلام اخر واما هنا فلم بمكنهم ان يقولوا ان الله اخ-ر با--لا يعلمه او-بما ي-لم ضده بل يلمه من لوازم خيره سواء كان هو مسعني الخبر او-لازما لمعني الخبر ولهذا اخبر الله بان القران لماجاءء جاءه العلم فقال فمن حاجك فيه من بعد ما-جاءك من العلم وقال ولءن اتبعت اهواءعم بعد الذي جاء ك من العلم وهذا مما احتج به الاثمة في تكفير من قال بخاق القران وقالوا-قولهم يستلزم ان يكون علم الله مخلوقا لان الله اخبر ان هذا الذي جاءه من العلم ولم يعن علم غيره فلا بد ان يكون عني انه من علمه ومن جعل علم الله مخلو قاقا ثما بغيره فهو كافر ولا-ريب ان كل واحد من امر الله وخبره يتضمن علمه سبحانه كما تقدم لكن امره فيه الطلب الذي وقع التنازع فيه هل هو حقيقة غير الارادة او-	2608	5561896829999212885	1341	2587.0	1070	1385	96.82310485839844	251	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms192	false	4096465257030374256	0	80	0	406	1584	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الاعمال وارادة الكاءنات ان الله تعالي قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو المعني بالكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا-نعقاد الا-جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب	192	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2609	true	-1398740282539738465	170	249	845	1242	1506	300	والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله ------قد يامر بما لاي-ريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو --معني -الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا نعقاد الا جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهدو الغاءب	2609	5561896829999212885	390	740.0	314	408	95.5882339477539	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms212	false	-348334602651658801	0	300	0	1509	1509	300	ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب CHECK الوجه السادس عشر ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقروا هم بفسادها ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما ادعوه من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما ق-دروا ان يامر امر امتحان- بما لا يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذهني في النفس غير الارا--------------------------------------------------دة وهذه الحجة قد نوزعوا في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عشر ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير العلم قد اقروا هم----- بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعلم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لا يريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا-نعقاد الا-جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهد والغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا-حيث جعل CHECK ابو المعالي ونحوه لم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت الطلب الذي ادعوا انه مغاير للارادة معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باثباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه فلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما دل علي ثبوت-	212	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2609	true	-1398740282539738465	19	286	89	1439	1506	300	ريب انه متضمن لعلم الله ولا يمكن ان يتنازع في كون معني خبر الله يوجد بدون علمه فظهر الامر في هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يكن لهم حجة علي ذلك الا ما-ادعاء من امكان وجود معني خبر بدون العلم والاعتقاد والظن في حق المخلوق وهو الخبر الكاذب فقدروا ان الانسان يخبر بخبر هو فيه كاذب وذلك يكون مع علمه بخلاف المخبر كما قسدروا ان يامر امر امتعانا بما لا-يريده ثم ادعوا ان هذا الخبر له حكم ذهني في النفس غير العلم كما ان ذلك الامر له طلب نفساني في النفس غير الارادة وهذه الحجة قد نوزعوا-في صحتها نزاعا عظيما ليست هي مثل ما امكن اثباته في حق الله من وجود امر لم يرد وقوع ماموره الوجه السادس عشر ان هذه الحجة التي ذكروها في معني الخبر وانه غير ال-طم قد اقروا-هم ايضا بفسادها فانه قد تقدم لفظ الرازي في هذه الحجة بقوله واما شبيه معني الامر والنهي بالارادة والكراهة ومعني الخبر بالعطم والاول باطل لما ثبت في خلق الافعال وارادة الكاءنات ان الله قد يامر بما لاي-ريد وينهي عما يريد فوجب ان يكون معني افعل و-لا تفعل في حق الله شيءا سوي الارادة وذلك هو معني الكلام والثاني باطل لانه في الشاهد قد يحكم الانسان بما لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه فاذن الحكم الذهني في الشاهد مغاير لهذه الامور واذا ثبت ذلك في الشاهد ثبت في الغاءب لا نعقاد الا جماع علي ان ماهية الخبر لا تختلف في الشاهدو الغاءب وهذا هو الاصل الذي اعتمد عليه في محصوله ايضا حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل معني الخبر هو الحكم الذهني الذي انفردوا باءباته دون ساءر العقلاء واما ابو المعالي ونحوه قلم يذكروا دليلا علي اثبات كلام النفس سوي ما-دل علي ثبوت	2609	5561896829999212885	1272	2441.0	1023	1570	81.01911163330078	237	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms213	false	5642076073256058379	14	300	68	1565	1565	300	الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم ل-كن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم يبين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصر-حون بنقيض هذا وهو انه يمتنع بثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا نفيتم وجود هذا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حينءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التحقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق لله بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم لله وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذ-كره جميع اءمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه وان -جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا حكما نفسانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان ي-حقق بدون العلم او خلافه فيمتنع ان يكون كذبا ق-ال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وتلميذ ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب نقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا و هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال-	213	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2610	true	-5544147795322932715	0	282	0	1495	1576	300	الامر غير الارادة لا يدل علي ان معني الخبر غير العلم لسكن استدل علي ثبوت التصديق النفساني بانه مدلول المعجزة ولم ي-ين انه غير العلم فيقال لهم انتم مصر حون بنقيض هذا وهو انه يمتنع -ثبوت الحكم الذهني علي خلاف العلم وانه ان جاز وجوده فليس هو كلاما علي التحقيق واذا انقسم وجودهذ-ا الحكم الذهني المخالف للعلم او كونه كلاما علي التحقيق امتنع منكم حينءذ اثبات وجوده ودعوي انه هو الكلام علي التعقيق وذلك انهم يحتجون علي وجوب الصدق لله بان الكلام النفساني يمتنع فيه الكذب لوجوب العلم لله وامتناع الجهل وهذا الدليل قد ذ كره جميع اثمتهم حتي الرازي ذكره لكن قال انما-يدل علي صدق الكلام النفساني لا علي صدق الحروف الدالة عليه واذا جاز ان يتصف الحي بحكم نفساني لا يعلمه ولا يعتقده ولا يظنه بل يعلم خلافه امتنع حينءذ ان يقال الحكم النفساني مستلزم للعلم او انه يمتنع ان يكون بخلاف العلم فيكون كذبا وهذا الذي قالوه تناقض في عين الشء ليس تناقضا من جهة اللزوم فانهم لما اثبتوا ان معني الخبر ليس هو العلم اثبتوا-حكمانف-سانيا ينافي العلم فيكون كذبا ويكون مع عدم العلم ولما اثبتوا الصدق قالوا ان معني الخبر الذي هو الحكم النفساني يمتنع ان يتحقق بدون العلم او خلافه فيست-ع ان يكون كذبا هقال ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرسناني وتلمية ابي المعالي في شرح الارشاد فصل كلام الله صدق والدليل عليه اجماع المسلمين والكذب تقص قال ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القايم بالنفس شاهد او هو الذي يسمي التدبير او-حديث النفس وهو ما-يلازم العلم قال	2610	5561896829999212885	1468	2854.0	1191	1504	97.60638427734375	262	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms214	false	4333387915322981672	17	300	78	1575	1575	300	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ما تصورونه فلم يكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العالم بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانية ولو كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذا ثبت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذا تعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا من وجه قلنا الامر في --حقيقته هو النهي لان الامر بالشء نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون الصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلا يكون علما بعد-مه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور المستاخرين من اتباعه كما ان الغرر وتصفح الادلة لابي الحسين زبور CHECK ما ذكره ابو المعالي من اقوال الناس في حقيقة الايمان----- المستاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات لابن سينا زبور المستاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايمانا- وصار اصحاب الحديث الي ان-	214	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2611	true	4939879490662869905	0	268	0	1439	1629	300	كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا-يصح منه الجحد بالقلب فان قالوا لا يمتنع تصور الجحد بالقلب وتصور العلم في النفس جميعا قلنا ان قدر ذلك علي ماتتصورونه فلم بكن ذلك كلاما علي التحقيق وانما هو تقدير كلام كما ان العالم بوحدانيته قد يقدر في نفسه مذهب الثنوية ثم لا يكون ذلك منافيا لعلمه بالوحدانية ولو-كان ذلك اعتقادا حقيقيا لنافاه فاذاء-بت ان العلم يدل علي الخبر الصدق فاذ اتعلق الخبر بالمخبر علي وجه الصدق فتقدير خبر خلف مستحيل مع الخبر القديم اذ لا يتجدد الكلام قال فان قيل فاذا جاز ان يكون الكلام امرا من وجه نهيا من وجه فكذلك يجوز ان يكون صدقا من وجه كذبا من وجه قلنا الامر في الحقيقة ه-و النهي لان الامر بالشي نهي عن ضده والامر بالشء ناه عن ضده ولا تناقض فيه ولا يجوز ان يكون الصدق كذبا بوجه وتعلق الخبر بالمخبر بمثابة تعلق العلم بالمعلوم واذا تعلق العلم بوجود الشء فلاي-كون علما بعد مه في حال وجوده وقال ابو المعالي في ارشاده المشهور الذي هو زبور المستاخرين من اتباعه كما ان الفرر وتصفح الادلة لابي الحسي---------------------------------------------------------------ن زبور المستاخرين من المعتزلة وكما ان الاشارات لابن سينا زبور المستاخرين من الفلاسفة تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون وان كانت طاءفة ابي المعالي امثل واولي بالاسلام قال فصل في الاسماء والاحكام اعلموا ان غرضنا من هذا الفصل يستدعي ذكر حقيقة الايمان وهذا مما تباينت فيه مذاهب الاسلاميين فذهب الخوارج الي ان الايمان هو الطاعة ومال الي ذلك كثير من المعتزلة واختلفت مذاهبهم في تسمية النوافل ايماناه وصار اصحاب الحديث الي ان	2611	5561896829999212885	1418	2781.5	1155	1507	94.09423065185547	254	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	0	25	0	155	1630	300	الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعلم بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهبت الكرامية الي ان الايمان هو الاقرار	215	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2611	true	4939879490662869905	268	293	1439	1593	1629	300	الايمان معرفة بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان وذهب بعض القدماء الي ان الايمان هو المعرفة بالقلب والاقرار بها وذهبت الكرامية الي ان الايمان هو الا-رار	2611	5561896829999212885	152	297.0	127	155	98.06451416015625	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	44	300	255	1630	1630	300	مءمن حقا عندهم غير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضمر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق بالله فالمءمن بالله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح اللغة واصل العربية وهو لا ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين معناه ما انت بمصدق لنا ثم الغرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف CHECK ابو القاسم الانصاري ذكر عن ابي الحسن الاشعري قولين في معني التصديق الفاسق بكونه مءمنا فقد صرح بان كلام النفس لا يثبت الا مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون-- مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف المعتقد وهذا يناقض ما اثبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير للعلم وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني-في شرح الارشاد-بعد ان ذكر شرح قول الخوراج والمعتزلة والكرامية قا--ل واما مذ-هب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والاهيته وقال مرة التصديق قوله في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ار-تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب وبالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام قلت فقد ذكر عن ابي-	215	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2612	true	3610834670243642009	0	240	0	1296	1630	300	موين حفا---عدم فير انه يستوجب الخلود في النار ولو اضعر الايمان ولم يتيقن منه اظهاره فهو ليس بمءمن وله الخلود في الجنة قال والمرضي عندنا ان حقيقة الايمان التصديق بالله فالمءمن بالله من صدقه ثم التصديق علي الحقيقة كلام النفس ولا يثبت كلام النفس كذلك الا-مع العلم فانا اوضحنا ان كلام النفس يثبت علي حسب الاعتقاد والدليل علي ان الايمان هو التصديق صريح الل-ة واصل العربية وهو لا-ينكر فيحتاج الي اثباته ومن التنزيل وماان-ت بمءمن لنا ولو كنا صادقين معناه ما انت بمصدق لنا ثم الفرض من هذا الفصل ان من خالف اهل الحق لم يصف------------------------------------------------------------------------- الفاسق بكونه مءمنا فقد مرح بان كلام النفس لا يتبت الا-مع العلم وانه انما يثبت علي حسب الاعتقاد وهذا تصريح بانه لا يكون ش مع عدم العلم ولا يكون علي خلاف لل-عتقد وهذا يناقض ما اتبتوا به كلام النفس وادعوا انه مغاير لاعلم وقال صاحبه ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني في شرح الارشاد بعد ان ذكر شرح قول الخوارج والمعتزلة والكرامية ه قال واما مذاهب اصحابنا فصار امل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه وال-هيته وقال مرة التصديق قول- في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يوجد دونها وهذا مما ار تضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب -بالاقوال اجدر-فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانهاعب-ارة عن التصديق هذا ما-حكاه شيخنا الامام قلت فقدذ كر عن ابي	2612	5561896829999212885	1263	2406.0	1030	1384	91.2572250366211	211	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	0	60	0	334	1593	300	الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قول جهم والثاني ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة -هو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صر-حوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتقض اصلهم في الايمان اذا كان التصديق لا ينافي اعتقاد	216	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2612	true	3610834670243642009	240	300	1296	1630	1630	300	الحسن الاشعري قولين احدهما ان التصديق هو المعرفة وهذا قول جهم والثافي ان التصديق قول في النفس يتضمن المعرفة وهو اختيار ابن الباقلاني وابن الجويني وهءلاء قد صر حوا بانه يتضمن المعرفة ولا يتصور ان يقوم في النفس تصديق مخالف لمعرفة كما ذكروه ولو-جاز ان يصدق بنفسه بخلاف علمه واعتقاده لانتفض اصلهم في الايمان اذا كان التصديق لا ينافي اعتقاد-	2612	5561896829999212885	330	638.0	272	336	98.21428680419922	55	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	60	286	334	1526	1593	300	خلاف ما صدق به فلا يجب ان يكون مءمنا بمجرد تصديق النفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت يعني يعتقدون صدقهما- قلت ليس الغرض هنا ذكر تناقضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه والاهيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق بالله فالمءمن بالله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه ولهذا يفرق القران بين الايمان بالله ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن-- لنا وفي قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفي قوله لن نءمن لكم وقد قال	216	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2613	true	-1433159956812992015	0	225	0	1188	1578	300	خلاف ما-صدق به فلا يجب ان يكون مءمنا بمجرد تصديق النفس علي هذا التقدير وكل من القولين ينقض ما استدل به علي ان التصديق غير العلم قال النيسابوري وحكي الامام ابو القاسم الاسفراء-ني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في م-ني التصديق ما بوافق الن-ة لان ال-كليف بالابمان ورد بما يوافق اللغة والايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال في صفة اليهود يءمنون بالجبت والطاغوت يعني يعتقدون صدقهماه قلت ليس الغرض هنا ذكر تنافضهم في مسمي الايمان وفي التصديق هل هو التصديق بوجود الله وقدمه وال-هيته كما قاله الاشعري او هو تصديق فيما اخبر به كما ذكره غيره او التناقض كما في كلام صاحب الارشاد حيث قال الايمان هو التصديق بالله فالمءمن بالله من صدقه فجعل التصديق بوجوده هو تصديقه في خبره مع تباين الحقيقتين فانه فرق بين التصديق بوجود الشء وتصديقه ولهذا يفرق القران بين الايمان بالله ورسوله وبين الايمان للرسول اذ الاول هو الاقرار بذلك والثاني هو الاقرار له كما في قوله وما انت بمءمن 1 لنا وفي قوله يءمن بالله ويءمن للمءمنين وفي قوله لن نءمن لكم وقد-قال	2613	5561896829999212885	1181	2312.5	957	1195	98.82845306396484	213	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	0	74	0	383	1479	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته فميز الايمان به من الايمان بكلماته وكذلك قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وقوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله فليس الغرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصل ا-لذي لم يعرفوا فيه لا الا-يمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال------ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جع-لناه نورا نهدي به من نشاء من	217	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2613	true	-1433159956812992015	225	300	1188	1578	1578	300	فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته ف-يز الايمان به من الايمان بكلماته وكذلك قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وقوله كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله فليس الفرض انهم لم يهتدوا لمثل هذا في مثل هذا الاصلي الذي لم يعرفوا فيه لا الابيمان ولا القران وهما نور الله الذي بعث به رسوله كما قال تعالي ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعطلناه نورا نهدي به من نشاء من-	2613	5561896829999212885	378	726.5	306	392	96.42857360839844	67	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	74	300	383	1479	1479	300	عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وانما الغرض ان التصديق قد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعلم في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراييني وقال حكي --الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما هو ليس بعلم فالايمان بالله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل -بعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن الع-لم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما -لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شرا----ءط الايمان --قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل-	217	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2614	true	-5340752637324217546	0	220	0	1067	1476	300	عبادنا وانك لنهدي الي صراط مستقيم صراط الله الذي له ماف-ي السم-وات وما في الارض الا الي الله تصير الامور وانما الغرض ان التصديق فد صرح هءلاء بانه هو العلم او هو الاعتقاد اذا لم يكن علما وانهم مضطرون الي ان يقولوا ذلك وهو ابلغ من قول بعضهم انه مستلزم للعلم في تمام ما ذكره عن ابي القاسم الاسفراءيني وقال حكي 3 الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما-هو علم ومنه ما--- ليس بعلم فالايمان بالله هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكنم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل وبعد العلم بالفعل وكون العالم فعلا له وذلك يتضمن العطلم بكونه اب---------درا ومال-ا رله --م وسري-ا واه ر--دة وسا-ر با بسع الم ال--- نال--------- لا بسد --ولم ب-مسد ثرايد 159 الايمان ه قال ثم لسعم- قد ورد بفم ضرانط اخر ال-ه وهر ان لا-يقتون به ما-بدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكمبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل	2614	5561896829999212885	1016	1869.0	801	1108	91.6967544555664	182	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	0	79	0	411	1559	300	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد-دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل-ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لا-ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه	218	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2614	true	-5340752637324217546	220	300	1067	1476	1476	300	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي--- التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد يا-هو ايمان من قلبه لا ستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقبقي ان يوافي ربه به ويختم عليه-	2614	5561896829999212885	404	775.0	328	414	97.58454132080078	76	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	79	300	411	1559	1559	300	ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في تر---ك العناد شرطا وهو ان يعتقد انه متي طولب بالاقرار اتي به فاما قبل ان يطالب به مثهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذ---ا كان يقول- الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا و-ظاهرا و-من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا-فر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل الممعارف مجموعة تصديقا واحدا او هو المعرفة بالله وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني قلت ليس المقصود هنا بيان ما ذكروه من قول الجهمية والمرجءة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كلما سمي كفرا فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق ولكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرسوله ونحو ذلك يكون-	218	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2615	true	-4699546123061536813	0	222	0	1147	1591	300	ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط و-هو ان يعتقدا-نه متي طولب بالاقرارفاتي به -اما قبل ان يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويقرب- من هذا ما كان يقوله الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن باطنا و ظاهر او من صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كا فر يكفر كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كا فرعند الله وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل ال-معارف مجموعة تصديقا واحدا --وهو المعرفة بالله وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الج-لة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفرا-يني قلت ليس المقصود هنا بيان ماذ كروه من قول الجهمية والمرجثة في الايمان وما في ذلك من التناقض حيث جعله التصديق الذي في القلب ثم سلبه عمن ترك النطق عنادا وان عنده كل ماسمي كفرا-فلانه مستلزم لعدم هذا التصديق -لكن دلالته علي العدم تعلم تارة بالعقل وتارة بالشرع لان ما يقوم بالقلب من الاستكبار علي الله والبغض له ولرس-له ونحو ذلك يكون	2615	5561896829999212885	1115	2134.5	904	1159	96.20362091064453	199	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	0	84	0	489	1669	300	هو في نفسه كفرا وما ذك-روه من التصديق CHECK الفرق بين المعرفة والتصديق عند الاشاعرة الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه وانما الغرض انهم يجعلون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها قال النيسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة -قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قد-مناه من المساءل	219	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2615	true	-4699546123061536813	222	300	1147	1591	1591	300	هو في نفسه كفرا وما ذ كروه من التصديق---------------------------------------------- الخاص الذي وصفوه وهو تصديق باصول الكلام الذي وضعوه-وانما الغرض انهم يجملون التصديق هو نفس المعرفة كما في كلام هذا وغيره وكما ذكروه عن ابي الحسن وغايتهم اذا لم يجعلوه مستلزما للمعرفة ان يجعلوه مستلزما لها قال النبسابوري وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر الايمان في اللغة والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة عقال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قد مناء من المساءل-	2615	5561896829999212885	437	820.5	362	492	88.82113647460938	70	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	84	293	489	1627	1669	300	في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيساب-وري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار وقال في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من المتروك ومن الا-فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله -بن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخره مما ليس هذا موضعه فانه ليس الغرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجترءوا عليه	219	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2616	true	-2719578989926892663	0	205	0	1126	1642	300	في هذالك--تاب وتحقيقه قال النيسا بوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ماق-دمه من قواعد المقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما-يقوم مقام الاقرار----- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما-لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من ال-تروك ومن الا فعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله به فرضا وتفلا والانتهاء عما نبي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو---عباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله ابن مجاهد وهو قول مالك بن انس ومعظم اثمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب وافرار باللسان وعمل بالاركان قلت وذكر الكلام الي اخره مما ليس هذا موضعه فانه ليس الفرض هنا ذكر اقوال السلف والاءمة واعتراف هءلاء بما اجترءا- عليه	2616	5561896829999212885	1107	2154.5	904	1141	97.02015686035156	188	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	5	101	31	552	1642	300	من مخالفة السلف والاءمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجءة وانما الغرض بيان ما ذكره الاسفراييني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة وبالاقرار ايضا-باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا مع الاقرار باللسان وهذا ينا-قض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون	220	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2616	true	-2719578989926892663	205	300	1126	1642	1642	300	من مخالفة السلف والانمة واهل الحديث في الايمان مع علمهم بذلك لما عنت لهم من شبهة الجهمية المرجثة وانما الغرض بيان ماذ كره الاسفراءيني من ان التصديق لا يتحقق الا بالمعرفة والاقرار وان كان اراد المعرفة كما قرره هو من قواعده ولم يحل ذلك علي ما-جاء به الرسول من اصول الايمان فاذا كان التصديق لا يتحقق---- بالمعرفة وبالاقرار ايضا باللسان كان هذا من كلامهم دليلا علي امتناع وجود التصديق بالقلب وتحققه الا-مع الاقرار باللسان وهذا ينا قض قولهم ان الكلام مجرد ما يقوم بالنفس فهذه مناقضة ثابتة فان التصديق الذي في القلب ان تحقق بدون-	2616	5561896829999212885	509	981.5	418	523	97.32313537597656	87	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	101	300	552	1642	1642	300	لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما يقوم مقامه بطل ذاك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا مبطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفاء الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضاع-لي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو القاسم النيسابوري ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه-ان قال الاح-كام لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل CHECK تعليق الشيخ علي استدلالهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لا-ستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كا-لكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان-	220	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2617	true	-8506928951841378642	0	188	0	1020	1630	300	لفظ بطل هذا وان لم يتحقق الا بلفظ او ما-يقوم مقامه بطل ذاك فهذا كلامهم وهو يقتضي انهم لم يكتفوا بان جعلوا العلم ينافي الكذب النفساني حتي جعلوه يوجب الصدق النفساني فيمتنع وجود العلم بدون الصدق فصار هذا مبطلا لما اثبتوا به الخبر النفساني من انه يمكن ثبوته بدون العلم وعلي خلاف العلم وهو الكذب وهم كما احتجوا بالعلم علي انتفا- الكذب النفساني وثبوت الصدق النفساني فقد احتجوا به ايضا علي اصل ثبوت الكلام النفساني قال ابو الق-سم النيسابوري ومما ذكره الاستاذا-بو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوه ان قال الا حكام لا-ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دايل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل--------------------------------------------------------------------- وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ-العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر وربما يعبر عن هذا بانه لول-م يكن القديم سبحانه متكلما لا ستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك كا لكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان	2617	5561896829999212885	1009	1948.0	827	1096	92.06204223632812	177	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms221	false	-1089753176496997899	0	112	0	608	1596	300	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام لله ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله وبنهيه قل-----ت اما استدلا-لهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشء بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا كان التكليف والاح-كام انما -ثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون	221	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2617	true	-8506928951841378642	188	300	1020	1630	1630	300	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام -له ايات الرسل عليهم السلام فانها كانت ادلة ولا-تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله ل-دعي الرسالة صدقت والتصديق من قبل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفمله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته بامر الله -منهيا ينيههقات اما استدلا لهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام فهذا من باب الاستدلال علي الشء بنفسه بل من باب الاستدلال علي الشي بما هو اخفي منه مع الاستغناء عنه فانه اذا-كان التكليف والا حكام انما تثبت بالرسل فالرسل كلهم مطبقون-	2617	5561896829999212885	595	1137.0	486	616	96.59091186523438	101	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	1	24	5	121	1583	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت------- الصدق اذ ----العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	222	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2617	true	-8506928951841378642	129	153	706	833	1630	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذالعالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	2617	5561896829999212885	114	213.5	92	127	89.76377868652344	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	206	266	1127	1457	1642	300	قول الله وهذا -------------من ادل الدليل علي ثبوت الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهي والوعد والوعيد-------------------------- فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل CHECK تعليق الشيخ علي استدلالهم علي ثبوت كلام الله--------------------------------------- بالتكليف والاحكام وورود التك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	220	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2618	true	-3790665888045826831	60	214	328	1134	1610	300	قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنفي يقال له فال الاحكام عنسدك شء غير الامر والنمي حمتي يستدل باحدهما علي الاخرام اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب م 21 فاوي خامس تسعينية من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام ل-له وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو از ارسال الرسل سابقما علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما بتاخر علمه علي ما يتقدم علده ومن حق الدليل ان يكون العلم به قبل العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولوقد رانه ممن يسوغ التكليف العفلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الم------صدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر	2618	5561896829999212885	235	331.0	188	818	28.728607177734375	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms221	false	-1089753176496997899	112	300	608	1596	1596	300	علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل باثبات كلام الله وقوله اكثر واشهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا كان هذا الدليل لا يثبت الا بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دليل ولهذا عدل غير هءلاء عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من اول الدليل علي ثبوت الامر والنهي يقال له فهل الاحكام عن-دك شء غير الامر والنهي ح-تي يستدل باحدهما علي الاخر ام اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل والمءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب----------------------- من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو-از ارسال الرسل سابق-----ا للعلم بالتكليف فكيف يستدل بما يتاخر علمه علي ما يتقدم علمه ومن حق الدليل ان يكون العلم به قبل العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولو قدر انه ممن يسوغ التكليف العقلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم-	221	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2618	true	-3790665888045826831	0	190	0	1012	1610	300	علي تبليغ كلام الله ورسالته وان الله يقول وقال ويتكلم ومن المعلوم ان نطق الرسل بايبات كلام الله وقوله اكثروا شهر واظهر من نطقهم بلفظ تكليف واحكام فاذا-كان هذا الدليل لا-يثبت الا-بعد الايمان بالرسل وبما اخبروا به فاخبارهم بكلام الله وقوله لا يحتاج فيه الي دابل ولهذا عدل غير هءلا- عن هذا الدليل الغث واحتجوا علي ثبوت كلام الله بمجرد قول المرسلين وقوله الاحكام من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنفي يقال له فال الاحكام عنسدك شء غير الامر والنمي حمتي يستدل باحدهما علي الاخر-ام اسم الاحكام هل هو اظهر في كلام الرسل وال-ءمنين بهم من اسم الامر والنهي واعجب م 21 فاوي خامس تسعينية من ذلك قوله فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام ل-له وجواز ارسال الرسل فان التكليف اذا كان عنده لم يثبت الا بالرسل كان العلم بجو از ارسال الرسل سابقما علي العلم بالتكليف فكيف يستدل بما بتاخر علمه علي ما يتقدم علده ومن حق الدليل ان يكون العلم به قبل العلم بالمدلول حيث جعل دليلا علي العلم به ولوقد ر-انه ممن يسوغ التكليف العفلي فذاك عند القاءلين به يرجع الي صفات تقوم بالافعال فلا يفتقر الي ثبوت الكلام وليس المقصود بيان هذا وانما المقصود قولهم	2618	5561896829999212885	961	1833.0	781	1020	94.21568298339844	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	0	123	0	684	1583	300	ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الص-دق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جعلوا العلم مستلزم-ا للكلام بنوعية- الخبر ال-صدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لا ريب ان هذا تناقض منهم في الشء الواحد المعين-- باثباته تارة وجعله كلاما محققا ونفيه اخري ونفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده-لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين CHECK الوجه السابع عشر ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله غير معين فقد يكون الباطل ما ادعوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه	222	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2618	true	-3790665888045826831	190	300	1012	1610	1610	300	ورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت المصدق اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير والخبر فقد جملوا العلم مستلزم ا للكلام بنو عيه الخبر والصدق والتدبير الذي هو الطلب وهذا الي التحقيق اقرب من غيره فاذا كان الامر كذلك كيف يتصور اجتماع العلم والكذب النفساني فان قيل لا-ريب ان هذا تناقض منهم في الشء الواحد المعين ت باثباته تارة وجمله كلاما محققا ونفيه اخري ولفي تسميته كلاما محققا اذا قدر وجوده لكن التناقض يدل علي بطلان احد القولين المتناقضين------------------------------------------------------------------------------------------- غير معين فقد يكون الباطل ما ادهوه من استلزام العلم للصدق النفساني ومنافاته للكذب دون ما ذكروه من امكان اجتماعهما وعدم استلزامه-	2618	5561896829999212885	581	1114.5	476	691	84.08103942871094	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	123	300	684	1583	1583	300	للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عشر ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات كلام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا بتقدير الخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا ما كان كذبا فان اثبتوا لله ذلك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاءق اذ احد لم يثبت لله كلا-ما لازما لذاته هو كذب وان لم يثبتوا ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفساني- صدق- غير العلم ونحوه لا شاهدا ولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفه بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكوها في اثبات صدق الخبر تبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا يثبت حينءذ لا خبر نفساني ولا صدقه والطريقة التي سلكوها في اثبات الكلام النفساني انما يثبت بها لو قدر-	222	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2619	true	-258022526630124461	0	169	0	894	1592	300	للصدق قيل نقول في الجواب عن هذا وهو الوجه السابع عشر ان هذا يهدم عليهم اثبات العلم بصدق الكلام النفساني القاءم بذات الله واذا فسد ذلك لم ينفعهم اثبات كلام له يجوز ان يكون صدقا او كذبا بل لم ينفعهم اثبات كلام لم يعلموا وجوده الا-وهو كذب فانهم لم يثبتوا الخبر النفساني الا-بتقديرا لخبر الكذب فهم لم يعلموا وجود خبر نفساني الا-ما كان كذبا فان اثبتوا لله ذلك كان كفرا باطلا خلاف مقصودهم وخلاف اجماع الخلاثق اذ احد لاي-ثبت لله كلا ما لازما-لذاته هو كذب وان لم بثبتوا-ذلك لم يكن لهم طريق الي اثبات الخبر النفساني بحال لانا حينءذ لم نعلم وجود معني نفسانيا صدقا غير العلم ونحوه لا-شاهد اولا غاءبا فان خبر الله لا ينفك عن العلم واذا امتنع اثبات ما ادعوه من الخبر امتنع حينءذ وصفه بكونه صدقا فان ثبوت الصفة بدون الموصوف محال فعلم ان الطريقة التي سلكوها في اثبات صدق الخبر يبطل عليهم اثبات اصل الخبر النفساني فلا يثبت حينءذ لا-خبر نفساني ولا-صدقه والطريقة التي سلكوها في اثبات الكلام النفساني انما يتبت بها لو قدر	2619	5561896829999212885	880	1688.0	715	903	97.45293426513672	154	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms223	false	3264668143448947157	0	144	0	766	1564	300	صحتها-خبر هو كذب وذلك ممتنع CHECK الوجه الثامن عشر انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه في حقه فعلم انهم مع التناقض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولا صدقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل-- كيف يخلو الامر عن النقيضين ويمكن رفعهما جميعا قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءهما وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخر وهو الوجه الثامن عشر وهو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا اذ لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يستلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضان كلاهما منتف لان كليهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم	223	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2619	true	-258022526630124461	169	300	894	1592	1592	300	صحتها خبر هو كذب وذلك ممتنع----------------------------------------------------------------- في حقه فعلم انهم مع التنايض لم يثبتوا لا الكلام النفساني ولا-صدقه فلم يثبتوا واحدا من المتناقضين فان قيل 1 كيف بخلو الامر عن النقضيين ويمكن رفعهما جميما قيل هذا لا يمكن في الحقاءق الثابتة ولكن يمكن في المقدرات الممتنعة فان من فرض تقديرا ممتنعا لزمه اجتماع النقيضين وانتفاءه-ا وذلك محال لانه لازم للمحال الذي قدره وهذا دليل اخروهول الوجه الثامن عشر وهو انهم اثبتوا للخبر معني ليس هو العلم وبابه فهذا اثبات امر ممتنع واذا كان ممتنعا من صفة بانه صدق او كذب ممتنع ايضا--- لا حقيقة له فقولهم بعد هذا العلم يسنلزم الصدق منه وينافي الكذب وان كان يناقض قولهم العلم لا يستلزم الصدق ولا ينافي الكذب فهذان النقيضات كلاهما منتف لان كلاهما انما يلزم علي تقدير ثبوت معني للخبر ليس هو العلم-	2619	5561896829999212885	683	1304.5	555	769	88.81664276123047	117	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms223	false	3264668143448947157	144	300	766	1564	1564	300	وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او اثبات قد يكون باط--لا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولزوم الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذه اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذا اريد تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم -اذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ بثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلك قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي انهم قالوا بلا حجة اصلا وان لم يكن-	223	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2620	true	1798401594784442209	0	153	0	796	1571	300	وبابه فاذا كان ذلك تقديرا باطلا ممتنعا كان ما يلزمه من نفي او-اثبات قد يكون باعلملا اذ حاصله لزوم اجتماع النقيضين ولز-م الخلو عن النقيضين علي هذا التقدير وهذه اللوازم تدل علي فساد الملزوم الذي هو معني للخبر ليس هو العلم ونحوه ولهذا يجعل فساد اللوازم دليلا علي فساد الملزوم واذ--اريد تحرير الدليل بهذا الوجه قيل لو كان للخبر معني ليس هو العلم ونحوه فاما ان يكون العلم مستلزما لصدقه او-لا يكون فان كان مستلزما لصدقه لم يعلم حينءذ انه غير العلم اذ لا دليل علي ذلك الا امكان تقدير الكذب مع العلم فاذا كان العلم مستلزما للصدق النفساني منافيا للكذب النفساني كان هذا التقدير ممتنعا فلا يعلم حينءذ -ثبوت معني للخبر غير العلم لا في حق الخالق ولا في حق العباد فيكون قاءل ذلل قاءلا بلا علم ولا دليل اصلا في باب كلام الله وخبره وهذا محرم بالاتفاق وهذا بعينه يبطل ببطلان قولهم اي انهم قالوا بلا حجة اصلا وان لم يكن	2620	5561896829999212885	790	1537.0	638	802	98.50373840332031	145	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms224	false	-3519556280013361926	0	168	0	889	1524	300	العلم مستلزم-ا للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو الصدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه -لكنهم لا يمكنهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينفعهم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باثباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا به جماعة المسلمين كما اقروا هم بهذا الشذوذ والانفراد كما ذكره في المحصول CHECK الوجه التاسع عشر ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه قد يجامع الكذب النفساني الوجه التاسع عشر هو متضمن للجواب عما ذ-كرناه من السءال عن ان المتناقضين لا يعين الصادق وهو ان نقول لا ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه	224	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2620	true	1798401594784442209	153	300	796	1571	1571	300	العلم مستلزم ا للصدق النفساني ولا منافيا للكذب النفساني لم يكن لهم طريق الي اثبات كلام نفساني هو --صدق لان العلم لا يستلزمه ولا ينافي ضده فلا يستدل عليه بالعلم وساءر ما يذكر غير العلم فيدل علي ان الله صادق في الجملة وان الكذب ممتنع عليه وهذا مما لا نزاع بين الناس فيه ولكنهم لا يمانهم اثبات كلام نفساني هو صدق وقيام دليل علي ان الله صادق كقيام دليل علي ان الله متكلم وهذا لا ينفعهم في اثبات الكلام النفساني الذي ادعوه منفردين به فكذلك هذا لا ينف-مم في اثبات معني الخبر النفساني الصادق الذي انفردوا باتباته من بين فرق الامة وابتدعوه وفارقوا ب- جماعة المسامين كما اقروا-هم بهذا الشذرذ والانفراد كما ذكره في المحصول------ الوجه التاسع عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متضمن للجواب عما ذ كرناه من السءال عن ان المتناقضين لا-يعين الصادق وهو ان نقول لا-ريب ان قولهم ان العلم ينافي الكذب النفساني هو الصواب دون قولهم انه-	2620	5561896829999212885	766	1459.5	622	892	85.87444305419922	133	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms224	false	-3519556280013361926	168	300	889	1524	1524	300	قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ما علمه لم يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع بين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم يمكن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا مما CHECK الوجه العشرون ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وما يعلم او يظن خلافه لا يمكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان-	224	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2621	true	4131390997039453374	0	113	0	551	1482	300	قد يجامع الكذب النفساني وان لم يكن العلم مستلزما لخبر نفساني صدق وهذا امر يجده المرء من نفسه ويعلمه بالضرورة ان ماع-لمه لا يمكن ان يقوم بنفسه خبر ينافي ذلك بل لو كلف ذلك كلف الجمع يين النقيضين ولهذا لم يتنازع الناس في انه يمتنع تكليف الانسان ان يعتقد خلاف ما يعلمه ولو كان في الامكان خبر نفساني ينافي العلم لامكن ان يطلب ذلك من الانسان فانه يمكن ان يطلب منه كل-ما يقدر عليه سواء قيل ان ذلك جاءز في الشريعة او لم يمكن كما ان طلب الكذب ممكن والتكليف به ممكن واما طلب كذب نفساني يخالف العلم فهذا م-------------------------------------------ما لا ي----------------------------------------مكن طلبه والتكليف به اذ هو امر لا حقيقة له فتبين ان	2621	5561896829999212885	547	1073.0	435	636	86.00628662109375	107	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms225	false	4083109547993561636	0	190	0	939	1546	300	قولهم ان الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجحد بال----قلب هو اصدق من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوا به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه العشرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بمنزلة الاصوات والالفاظ المهملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد بالشء بخلاف ما هو به لا ريب ان هذا ليس بعالم به وان اعتقد انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم	225	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2621	true	4131390997039453374	113	300	551	1482	1482	300	قولهم ان الجحد انما يتصور من الع-لم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح الجعد منه بالقلب هو اصدق من قولهم العالم بالشء قد يقوم بقلبه كذب نفساني ينافي علمه واذا كان كذلك بطل ما احتجوا به علي اثبات الخبر النفساني الذي ادعوه وراء العلم وهو المقصود الوجه ال-شرون ان يقال لا ريب ان الانسان قد يخبر بما لا يعلمه ولا يظنه وبما يعلم او يظن خلافه ولا ريب ان هذا الخبر له معني يقوم بنفسه وراء العلم ولهذا يمكن تقدير هذا المعني قبل تقدير العبارة عنه فضلا عن وجود التعبير عنه فان من يريد ان يخبر بخلاف علمه ويعتقد ذلك يقدره ويصوره في نفسه قبل التعبير عنه ويدل علي ذلك ان الكذب لفظ له معني كما ان الصدق لفظ له معني ولو كان لفظا لا معني له في النفس لكان بم-زلة الاصوات والالفاظ ال-هملة وليس الامر كذلك لكن يقال هذا لا يخرجه عن ان يكون من جنس الاعتقاد الذي يكون من جنس العلم والجهل المركب فان المعتقد ل-لشء بخلاف ما-هو به لا-ريب انه--- ليس بعالم به وان اعتقد-انه عالم به فالكذب من هذا الجنس لكن الكذب يعلم-	2621	5561896829999212885	921	1787.5	736	943	97.66702270507812	174	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms225	false	4083109547993561636	190	300	939	1546	1546	300	صاحبه انه باطل والجهل المركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة من ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ارادة خير او ارادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعاقبته او كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة او الطلب CHECK الوجه الحادي والعشرون-	225	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2622	true	-7693800720396506053	0	106	0	597	1629	300	صاحبه انه باطل والجهل بل-ركب لا يعلم صاحبه انه باطل ومعلوم ان الاعتقادات في كونها حقا او باطلا او معلومة او مجمولة لا يخرج عن الاشتراك في مسمي الاعتقاد والخبر النفساني كما لا تخرج العبارة عنها بكونها حقا او باطلا او معلومة او مجهولة عن ان تكون لفظا وعبارة وكلاما فاذا كانت العبارات علي اختلاف انواعها يجمعها النطق اللساني فالمعني الذي هو الاعتقاد علي اختلاف انواعه يجمعه النطق النفساني والخبر النفساني وهذا كما ان الارادة او الطلب سواء كانت ارادة خير-او ارادة شر او كان صاحبها عالما بحقيقة مراده وعافبته او-كان جاهلا بعاقبته فان ذلك لا يخرجها عن الاشتراك في مسمي الارادة او-الطلب------ الوجه الحادي وال-شرون	2622	5561896829999212885	592	1142.5	487	608	97.36842346191406	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms226	false	2857600597153215657	10	223	55	1193	1589	300	الوجه الحادي والعشرون انه تعالي قال فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفيا عنهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القلب ولو كان المكذب الجاحد لما علمه يقوم بقلبه خبر نفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب القلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في نفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر كما قال الله تعالي وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم وذ-----------لك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا-قد يقولون بالسنتهم ما يعلمونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقوله ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثله اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا CHECK الوجه الثاني والعشرون ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك مءمنين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذي- جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هذا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن	226	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2622	true	-7693800720396506053	103	300	576	1629	1629	300	الوجه الحادي وال-شرون انه تعالي قال فاتهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فنفي عنهم التكذيب واثبت الجحود ومعلوم ان التكذيب باللسان لم يكن منتفياع-نهم فعلم انه نفي عنهم تكذيب القاب ولو كان المكذب الجاحد ع----لمه يقوم بقلبه خبر تفساني لكانوا مكذبين بقلوبهم فلما نفي عنهم تكذيب للقلوب علم ان الجحود الذي هو ضرب من الكذب والتكذيب بالحق المعلوم ليس هو كذبا في النفس ولا تكذيبا فيها وذلك يوجب ان العالم بالشء لا يكذب به ولا يخبر في تفسه بخلاف علمه فان قيل العالم بالشء العارف به قد يءمن بذلك وقد يكفر كما قال الله تعالي وجعد وابها واستيقن-ها انفسهم ظلما وعلوا وذلك مثل المعاندين من المشركين واهل الكتاب وليس كفرهم لمجرد لفظهم فانهم ايضا قد يقولون بالسنتهم ما يعامونه ولا يكونون مءمنين مثل ما كان يقوله ابو طالب من الاخبار بان محمدا رسول الله ومثل- اخبار كثير من اليهود والنصاري بعضهم لبعض برسالته ومع هذا فليسوا مءم-----------------------------------------------------------------------------------------نين ولا مصدقين ومنهم اليهود الذين جاوروه وقالوا نشهد انك رسول الله قيل الجواب عن هدا هو الوجه الثاني والعشرون وهو ان ما اخبرت به الرسل من الحق ليس ايمان القلب مجرد العلم بذلك فانه لو علم بقلبه ان ذلك حق وكان مبغضا له وللرسول الذي جاء به ولمن-	2622	5561896829999212885	1022	1983.5	830	1151	88.79235076904297	177	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms226	false	2857600597153215657	223	300	1193	1589	1589	300	ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابا في الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفر ابليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب ايضا ولهذا كان--- عامة اءمة المرجءة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القلب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجعلون ذلك مجرد-	226	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2623	true	-4023532644032703590	0	77	0	399	1620	300	ارسله معاديا لذلك مستكبرا عليهم ممتنعا عن الانقياد لذلك الحق لم يكن هذا مءمنا مثابافي- الاخرة باتفاق المسلمين مع تنازعهم الكثير في مسمي الايمان ولهذا لم يختلفوا في كفرا بليس مع انه كان عالما عارفا بل لا بد في الايمان من علم في القلب وعمل في القلب ايضا ولهذا كان ب0 عامة ايمة المرجثة الذين يجعلون الايمان مجرد ما في القلب او ما في القاب واللسان يدخلون في ذلك محبة القلب وخضوعه للحق لا يجملون ذلك مجرد	2623	5561896829999212885	387	756.0	313	400	96.75	70	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms227	false	1384411248096261707	0	222	0	1229	1610	300	علم القلب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا-ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق علمه بعمله وذلك لان وجود العلم مستلزم لوجود هذا العمل الذي في القلب الذي هو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعلمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ينتظم هذا كله لكن لفظ الخبر والنبا- ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذا الاعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك فاذا قال احد هءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا بمءمنين محمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال الله فيه الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعر-فون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك كما انه لا بد ان يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسلام والانقياد واصل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به يوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنتهم وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في قلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذبين بما علموه اي مكذبين بقلو-بهم	227	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2623	true	-4023532644032703590	77	300	399	1620	1620	300	علم القاب ولفظ التصديق يتناول العلم الذي في القلب ويتناول ايضا ذلك العمل في القلب الذي هو موجب العلم ومقتضاه فانه يقال صدق عليه بع-له وذلك لان وجود ال-لم مستو-م لوجود هذا النمل الذي في القلب الذي مو اسلام القلب بمحبته وخشوعه فاذا عدم مقتضي العلم فانه قد يزول العلم من القلب بالكلية ويطبع علي القلب حتي يصير منكرا لما عرفه جاهلا بما كان يعطمه وهذا العلم وهذا العمل كلاهما يكون من معاني الالفاظ فلفظ الشهادة والاقرار والايمان والتصديق ين-ظم هذا كله لكن لفظ الخبر والنباء ونحو ذلك هو العلم وان استلزم هذه الاعمال فهو كما يستلزم العلم لذلك فاذا قال احد مءلاء العالمين الجاحدين الذين ليسوا بمءمنين محمد رسول الله كقول اولءك اليهود وغيرهم فهذا خبر محض مطابق لعلمهم الذي قال لل-ه فيه الذين اني-اهم الكتاب يعرفونه كما يعر فون ابناء م وان فريقا-منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون لكن كما لا ينفعهم مجرد العلم لا ينفعهم مجرد الخبر بل لا-بد ان يقترن بالعلم في الباطن مقتضاه من العمل الذي هو المحبة والتعظيم والانقياد ونحو ذلك كما انه لا بد-ان يقترن بالخبر الظاهر مقتضاه من الاستسلام والانقياد لاهل الطاعة فهءلاء الذين يعلمون الحق الذي بعث الله به رسوله ولا يءمنون به ويقرون به يوصفون بانهم كفار وبانهم جاحدون ويوصفون بانهم مكذبون بالسنهم- وانهم يقولون بالسنتهم خلاف ما في تلوبهم وقد اخبر الله في كتابه انهم ليسوا بمكذيين بما -لموه اي مكذبين بقلو بهم-	2623	5561896829999212885	1200	2312.0	982	1233	97.32360076904297	200	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms227	false	1384411248096261707	222	300	1229	1610	1610	300	وان لم يكو-نوا مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اعم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقه ويقر به وهو مع ذلك يبغضه او يعاديه كافر -ومن اعرض فليس يعتقد لا صدقه ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التكذيب به عن التصديق به الذي هو مستلزم لعمل القلب وان لم يخل عن التصديق الذي هو مجرد علم القلب-	227	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2624	true	-3350086859116546104	0	73	0	376	1587	300	وان لم يكو نوا-مءمنين مقرين مصدقين اذ العبد يخلو في الشء الواحد عن التصديق والتكذيب والكفر اهم من التكذيب فكل من كذب الرسول كافر وليس كل كافر مكذبا بل من يعلم صدقه ويقر-به وهو-مع ذلك يبغضه او-يعاديه كافر اومن اعرض فلم- يعتقد لاصد-قه ولا كذبه كافر وليس بمكذب وكذلك العالم بالشء قد يخلو عن التكذيب --وعن التصديق به الذي هو مستلزم لعمل القلب وان لم يخل عن التصديق الذي هو مجرد علم القاب	2624	5561896829999212885	367	683.5	296	384	95.57291412353516	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms228	false	4335031256699282531	0	242	0	1299	1596	300	فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا ا---لذي ادعاه هءلاء الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب CHECK الوجه الثالث والعشرون ان يقال لا ريب ان النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول وقال الحسن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال اهل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا لها اسماع وابصار فنط-قت بالحكمة واورثت العلم الوجه الثالث والعشرون ان يقال لاريب ان النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناول مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو-لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن جعل اللفظ مشتركا بينهما فقد جمع البعيدين بل اثبت النقيضين فانه يجعل اللفظ الشامل لهما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده او هذا وحده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا-- لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك----- انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسمية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل	228	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2624	true	-3350086859116546104	73	300	376	1587	1587	300	فاما ان يقوم بالقلب تصديق قولي غير العلم فهذا هو الذي ادعاه هءلا- الشذاذ عن الجماعة وهو مورد النزاع ولهذا قال الجنيد بن محمد التوحيد قول القلب والتوكل عمل القلب وقال الح-------------------------------------------------------------------------------------سن البصري ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر-في القلوب وصدقه العمل وقال الحسن ايضا ما زال امل العلم يعودون بالتذكر علي التفكر وبالتفكر علي التذكر ويناطقون القلوب حتي نطقت فاذا-لها اسماع وابصار فنعاقت بالحكمة واورثت العلم الوجه الث-لث والعشرون ان يقال لاريب ان النفس الذي هو القلب يوصف بالنطق والقول كما يوصف بذلك اللسان وان كان القول والنطق عند الاطلاق يتناول مجموع الامرين ولهذا كان من جعل النطق والقول هو لما في اللسان فقط بمنزلة من جعله لما في القلب فقط ومن ج-ل الن-ظ مشتركا -ينهما تقد جم- البيد--ن بل ا-بت الف-يضين فانه بجمل اللفظ النامل ل-ما مانعا من كل منهما فانه اذا قال اريد به هذا وحده اوهذ او-حده مع ان اللفظ اريد به كلاهما كان نافيا س لكل منهما في حال اثبات اللفظ له وانما اللفظ المطلق من القول والنطق والكلام ونحو ذلك يتناولهما جميعا كما ان لفظ الانسان يتناول الروح والبدن جميعا وان كان احدهما قد يسمي بالاسم مفردا ومن لم يسلك هذا المسلك والا انهالت عليه الحجج لما نفاه من الحق فان دلالة الادلة الشرعية واللغوية والعرفية علي شمول الاسم لهما وعلي تسعية احدهما به اكثر من ان تحصر لكن هذا النطق والكلام الذي هو معني الخبر القاءم بالنفس هل-	2624	5561896829999212885	1175	2243.5	955	1311	89.62623596191406	200	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms228	false	4335031256699282531	242	300	1299	1596	1596	300	هو شء مخالف للعلم ممكن ان يكون ضدا له او هو هو او هو مستلزم له فدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا-فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناول المفردين احد-هما علم والاخري غير العلم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمون ولا من قبلهم من الامم حتي-	228	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2625	true	7901841099202395743	0	58	0	297	1597	300	هو شء مخالف للعلم يمكن ان يكون ضدا له او-هو هو او هو مستلزم له قدعوي امكان مضادته للعلم مما يحس الانسان بنفسه خلافه ودعوي مغايرته للعلم ايضا فان الانسان لا يحس من نفسه بنسبتين جازمتين كل منهما يتناول المفردين احداهما علم والاخري غير ع--لم ولهذا لم يتنازع في ذلك لا المسلمين ولا من قبلهم من الامم حتي	2625	5561896829999212885	290	553.5	234	300	96.66666412353516	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms229	false	-4596841809696056608	0	266	0	1420	1587	300	اهل المنطق الذين يثبتون نطق النفس ويسمونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتمييز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية المستاخرين ابو الحسن الامدي CHECK حد العلم عند الامدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد وا--نه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه اذا كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا ريب ان هذا العلم والتصديق قد يعتقده الانسان فيعقله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله CHECK الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة و لا يضبطه و لا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله -ليس كل من علم شيءا عقله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيءا كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه ----وقد يستعمل اللفظ فيمن	229	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2625	true	7901841099202395743	58	300	297	1597	1597	300	اهل المنطق الذين يتبتون نطق النفس ويسعونها النفس الناطقة هم عند التحقيق يردون ذلك الي العلم والتم-يز ولهذا لما اراد حاذق الاشعرية المستاخرين ابو الحسن الا--------------------------مدي ان يحد العلم بعد ان تعقب حدود الناس بالابطال ورد قول من زعم انه غني عن الحد او انه يعرف بالتقسيم والتمثيل قال هو صفة جازمة قاءمة بالنفس يوجب لمن قام به تمييزا ومعلوم انه ا-ن كان في النفس معني للخبر غير العلم فهذا الحد منطبق عليه ولهذا لما قسم الاولون والاخرون العلم الي تصور وتصديق وجعلوا التصور هو العلم بالمفردات الذي هو مجرد تصورها والتصديق العلم بالمركبات الخبرية من النفي والاثبات فسموا العلم بذلك تصديقا وجعلوا نفس العلم هو نفس التصديق ولو كان في النفس تصديق لتلك القضايا الخبرية ليس هو العلم لوجب الفرق بين العلم بها وتصديقها ولا-ريب ان هذا العلم والتصديق قد يعتقده الانسان فيعةله ويضبطه ويلتزم موجبه وقد لا يعتقده ولا يعقله و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يضبطه و-لا يلتزم موجبه فالاول هو المءمن والثاني هو الكافر اذا كان ذلك فيما جاءت به الرسل عن الله فليس كل من علم شي-ا عةله واعتقده اي ضبطه وامسكه والتزم موجبه كما انه ليس كل من اعتقد شيا -كان عالما به فلفظ العقد والاعتقاد شبيه بلفظ العقل والاعتقال ومعني كل منهما يجامع العلم تارة ويفارقه اخري فمن هنا قد-يتوهم ان في النفس خبرا غير العلم ولفظ العقد والعقل لما كان جاريا علي من يمسك العلم فيعيه ويحفظه تارة ويعمل بموجبه كان مشعرا بانه يوصف بذلك تارة وبضده تارة وهو الخروج عن العلم وعن موجبه 168 وقد يستعمل اللفظ فيمن-	2625	5561896829999212885	1283	2486.0	1045	1427	89.90889739990234	223	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms229	false	-4596841809696056608	266	300	1420	1587	1587	300	يمسك بما ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ-	229	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2626	true	-3472273552487258888	0	32	0	166	1575	300	يمسك بما-ليس بعلم ومن هذين الوجهين امتنع ان يوصف الله بالاعتقاد فانه سبحانه عالم لا يجوز ان يفارقه علمه ولا يعتقد ما-ليس بعلم فوصفه به يدل علي جواز وصفه بضد العلم ولفظ	2626	5561896829999212885	165	315.0	134	168	98.21428680419922	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms230	false	-7098057777861622025	0	281	0	1421	1526	300	الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان معناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان تحصر فمعني خبره هو علم مقدر لا علم محقق -ان مخبر الخبر في الخارج وجود مقدر لا وجود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا في الخارج لكن لما قدر هو انه عالم قدر ايضاو-جود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه-- وحسب انه صادق وان لما قاله حقيقة لم يظنه مقدرا بل حسبه محققا وكل اعتقاد فاسد تقديرات ذهنية لا حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لك-ن هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لا يجوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا يدل عليه بوجه فمعناه في نفسه هو الذي لا يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب	230	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2626	true	-3472273552487258888	32	300	166	1575	1575	300	الفقه ولفظ الفهم كلاهما يستلزم علما مسبوقا بعدمه وهذا في حق الله ممتنع الوجه الرابع والعشرون ان ما-ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر-ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا-ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء علي خلاف ما-هو به ويخبر به بلسانه لكن ذلك المقدر هو تقدير العلم فان الخبر الصدق الذي يعلم صاحبه انه صدق لما كان ممناه العلم المطابق للخارج فالمخبر الكاذب الذي يعلم انه كاذب قدر في نفسه تقديرا مضاهيا للعلم فان تقدير الموجود معدوما والمعدوم موجودا في الاذهان واللسان اكثر من ان يحصر فمعني خبره هو علم مقدر لاع-لم محقق لان مخبر الخبر في الخارج وجود مقدر لاوج-ود محقق والمقدر ليس بمحقق لا في الذهن ولا-في الخارج لكن لما قدر هو-انه عالم قدر ايضا وجود المخبر في الخارج والمستمع لما اعتقد صدقه ت وحسبا-نه صادق وان لما-قاله حقيقة لم يظنه مقدرا-بل حسبه محققا وكل اعتقاد فاسد تقديرات ذهنية لا-حقيقة لها في الخارج وهي اخبار واعتقادات وان لم تكن علوما لكان هي في الصورة من جنس المحقق كما ان لفظ الكاذب من جنس لفظ الصادق وخطه من جنس خطه فهما متشابهان في الدلالة خطا ولفظا وعقدا فكذلك امر الممتحن هو في الحقيقة ليس بطالب ولا مريد اصلا بل هو مقدر لكونه طالبا مريدا لانه يظهر بتقدير ذلك من طاعة المامور وامتثاله ما يظهر بتحقيقه ثم اظهار ذلك هو من باب المعاريض قد يجوز ذلك وقد لاي-جوز مثل ان يفهم المتكلم للمستمع معني لم يرده المتكلم واللفظ قد يدل عليه بوجه ولا-يدل عليه بوجه فع-ناه في نفسه هو الذي لا-يفهمه المستمع ومفهوم المستمع شء اخر وكذلك الممتحن مدلول الصيغة في نفسه طلب-	2626	5561896829999212885	1395	2696.5	1130	1426	97.82608795166016	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms231	false	-8771538402744173429	19	293	111	1567	1607	300	الي المستمع طلب محقق وارادة محققة اذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عند الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما قدره في ذهنه مما ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما يجب ان يعني باللفظ من المعاني المحققة الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ- المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدر-كه الا خواص الناس---- وهذا حق وذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك اللفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحر-كة هل هو اسم لكون الجسم متحركا او لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام والنطق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والالفاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة خفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن الممتنع	231	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2627	true	-2939008821283673896	4	274	27	1481	1619	300	الي المستمع طلب محقق وارادة محققة اذا لم يعلم باطن الامر وكذلك مدلول الصيغة عند الكذاب هو ما اختلقه والاختلاق هو التقدير وهو ما-قدره في ذهنه مما-ليس له حقيقة وعند المستمع هو ما-يجب ان يعني باللفظ من المعاني الحق-قة الوجه الخاءس والعشرون ان يقال لهم انتم قررثم في اصول الفقه ان اللففل المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق لا يدر كه الا-خواص الناس 169 وهذا حق وذلك لان تكلم الناس باللفظ الذي له معني يدل علي اشتراكهم في فهم ذلك المعني خطابا وسماعا فاذا كان ذلك المعني لا-يفهمه الا بعض الناس بدقيق الفكرة امتنع ان يكون ذلك المعني هو المراد بذلك النفظ لان معني ذلك اللفظ يعرفه العامة والخاصة بدون فكرة دقيقة وقد مثلوا ذلك بلفظ الحر كة هل هو اسم لكون الجسم متعركا او لمعني يوجب كونه متحركا واذا كان كذلك فمن المعلوم ان اظهر الاسماء ومسمياتها هو اسم القول والكلام وال-طق وما يتفرع من ذلك كالامر والنهي والخبر والاستخبار اذ اظهر صفات الانسان هو النطق كما-قال تعالي فورب السماء والارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون والانفاظ الدالة علي هذه المعاني من اشهر الالفاظ ومعانيها من اظهر المعاني في قلوب العامة والخاصة والمعني الذي يقولون انه هو الكلام اما ان يكون باطلا لا حقيقة له وراء العلم والارادة واللفظ الدال عليهما او يكون له حقيقة فان لم تكن له حقيقة بطل قولكم بالكلية وان كانت له حقيقة فلا ريب انها حقيقة مشتبهة متنازع فيها-نزاعا عظيما واكثر طواءف اهل القبلة وغيرهم لا يعرفونها ولا يقرون بها واذا اثبتموها انما تثبتونها بادلة غفية بل قد يعترفون ان معرفة هذه الحقيقة في الشاهد غير ممكن ولكن يدعون ثبوتها في الغاءب واذا كان كذلك فمن المعتنع	2627	5561896829999212885	1437	2803.5	1170	1463	98.22283172607422	252	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	43	69	234	372	1546	300	ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باط-ل بلا	232	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2627	true	-2939008821283673896	274	300	1481	1619	1619	300	ان يكون ذلك هو المراد من لفظ الكلام والقول والامر والنهي الذي لفظه ومعناه من اشهر المعارف عند العامة والخاصة فعلم ان الذي قلتموه باطال بلا-	2627	5561896829999212885	137	264.0	112	139	98.56114959716797	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms080	false	-7932378241089894278	242	300	1190	1462	1462	300	وهذا AUTO قول عبد الله -بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه-	80	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2628	true	-142144755498305395	77	133	416	685	1536	300	وهذا----- قول عبد الله ابن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولات-تغاير وانه	2628	5561896829999212885	259	493.0	205	275	94.18181610107422	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms081	false	-1753297191179000444	0	122	0	624	1509	300	معني واحد----- بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القران وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تعالي تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك يسمي عبرانيا لعلة وهي ان الرسم الذي هو عبارة عنه عبراني وكذلك سمي امرا لعلة ون----هيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و قبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسمية كلامه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا--- وقال	81	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2628	true	-142144755498305395	133	253	685	1298	1536	300	معني واحد قاءم بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله------ تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك س-مي عبراءيا لعلة وكذلك --------------------------------------سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا و-قبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميت-----ه نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ءم يقال	2628	5561896829999212885	554	1003.5	446	667	83.0584716796875	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms136	false	5120308869923501969	113	294	607	1512	1542	300	في القران------------------ فلم يذكره الاشعري- الا عنه وحده--- وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله -بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد----- بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال--- كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله يختلف ويتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء-ته عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا وكذلك لم يزل ناهيا	136	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2628	true	-142144755498305395	60	251	334	1290	1536	300	في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله ابن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا-تتغاير وانه معني واحد قاءم بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك سمي عبراءيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي كلامه امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم -----يزل ناهيا	2628	5561896829999212885	867	1640.0	694	965	89.84455871582031	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms232	false	-2471644410132363535	69	300	372	1546	1546	300	ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام لله بالامر والنهي والخبر اث-بتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء ع-ليهم السلام-ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ قبل قول ابن كلاب -لا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لما ذكر الاشعري اختلاف الناس في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال -هذا قول عبد الله -بن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاءم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاءمة -به وهو قديم بعلمه وقدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير وانه معني واحد----- بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام الله هو هو-------------------------- او بعضه او غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا-ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراءته--عربي فسمي عربيا لعلة وكذلك سمي عبرانيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي الله كلامه-	232	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2628	true	-142144755498305395	0	234	0	1204	1536	300	ريب الوجه السادس والعشرون ان ثبوت الكلام لله بالامر والنهي والخبر اثتبتموه بالاجماع والنقل المتواتر عن الانبياء عاليهم السلام ومن المعلوم ان هذا المعني الذي ادعيتم انه معني كلام الله لم يظهر في الامة الا-من حين حدوث ابن كلاب ثم الاشعري بعده اذ-قبل قول ابن كلاب ولا يعرف في الامة احد فسر كلام الله بهذا ولهذا لماذ-كر الاشعري اختلاف الناس في القران وذكر اقوالا كثيرة فلم يذكر هذا القول الا عن ابن كلاب وجعل له ترجمة فقال وهذا قول عبد الله ابن كلاب قال عبد الله بن كلاب ان الله لم يزل متكلما وان كلام الله صفة له قاءمة به وانه قديم بكلامه وان كلامه قاثم به كما ان العلم قاءم به والقدرة قاليمة به وهو قديم بعلمه وتدرته وان الكلام ليس بحرف ولا صوت ولا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا-تتغاير وانه معني واحد قاءم بالله تعالي وان الرسم هو الحروف المتغايرة وهو قراءة القارء وانه خطا ان يقال ان كلام -لله هو هو م22 فتاوي خامس تسيلية 170 او بعضه او-غيره وان العبارات عن كلام الله تختلف وتتغاير وكلام الله ليس بمختلف ولا-متغاير كما ان ذكرنا لله مختلف ومتغاير والمذكور لا يختلف ولا يتغاير وانما سمي كلام الله عربيا لا ن الرسم الذي هو العبارة عنه وهو قراء ته عربي فسمي عربيا اعلة وكذلك سمي عبراءيا لعلة وكذلك سمي امرا لعلة وسمي نهيا لعلة وخبرا لعلة ولم يزل الله متكلما قبل ان يسمي كلامه امرا وقبل وجود العلة التي بها سمي----- كلامه	2628	5561896829999212885	1150	2190.0	928	1216	94.5723648071289	209	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms233	false	-417962900347959831	0	85	0	448	1609	300	امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون البارء لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ثم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجوده وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان CHECK الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني كذلك فالذين نقلوا عن الا-نبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجمعوا علي ذلك اذا لم يذكر احد--- منهم انه اراد هذا المعني	233	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2628	true	-142144755498305395	234	300	1204	1536	1536	300	امرا وكذلك القول في تسميته نهيا وخبرا وانكر ان يكون الباري لم يزل مخبرا ولم يزل ناهيا ءم يقال ولو قدر انه لم يحدثه فلا ريب انه معني خفي مشكل متنازع في وجوده وانما يتصور وجوده بالادلة الخفية واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك فالذين نقلواع-ن الا نبياء عليهم السلام ان الله يتكلم ويامر وينهي والذين اجم-وا علي ذلك اذا لم يذكر احد 00 منهم انه اراد هذا المعني-	2628	5561896829999212885	325	612.0	262	452	71.90265655517578	59	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms233	false	-417962900347959831	85	300	448	1609	1609	300	الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او لا يتصور الا بشدة عظيمة لم يجز ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع عليه ولم يجز ان يقال انهم اجمعوا علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام-ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا-معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علم ان الذي انعقد عليه الاجماع ونقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني والله سبحانه اعلم وهذا بين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا-مذهب الجهمية من المعتزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يثبت بادلة خفية مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون CHECK الوجه السابع والعشرون انه قد اشتهر عن العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران كلام الله علي ذلك ولم يجز ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالقران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران-	233	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2629	true	-6546179829113832891	0	195	0	1064	1623	300	الخفي المشكل الذي ليس يتصور بحال او-لا يتصور الا-بشدة عظيمة لم يجز-ان يقال انهم كانوا متفقين علي نقل هذا المعني والاجماع ع-يه ولم يجزان ايقال انهم اجمعوا-علي ثبوت معني لا يفهمونه ونقلوا عن الانبياء عليهم السلام ان الله تعالي يتكلم ويقول وهم لا يفهمون معني لفظ الكلام والقول فان هذا ايضا معلوم الفساد بالضرورة واذا بطل القسمان علم ان الذي انعقد عليه الاجماع وتقله اهل التواتر عن المرسلين هو الكلام الذي تسميه الخاصة والعامة كلاما دون هذا المعني والله سبحانه اعلم وهذا يين واضح يدل علي فساد مذهب المخالف وعلي صحة مذهب اهل السنة وبمثل هذا الوجه يبطل ايضا مذهب الجممية من المعنزلة ونحوهم فان كون الكلام يكون منفصلا عن المتكلم قاءما بغيره مما لا تعرف العامة والخاصة انه يكون كلاما للمتكلم وان اثبت ذلك فانما يتبت بادلة خفية مشكلة واذا كان اهل التواتر نقلوا ان الله تكلم بالقران واجمع المسلمون علي د-----------------------------------------------------------------------------------------------لك ولم يجز-ارادة هذا المعني علم ان التواتر والاجماع انما هو علي المعني المعروف وهو انه سبحانه تكلم بالفران كله حروفه ومعانيه وان المتكلم لا بد ان يقوم به كلامه وان كان يتكلم اذا شاء الوجه السابع والعشرون ان يقال لا ريب انه قد اشتهر عند العامة والخاصة اتفاق السلف علي ان القران	2629	5561896829999212885	1045	2025.0	856	1165	89.69956970214844	179	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	0	108	0	559	1486	300	كلام الله وانهم انكروا علي من جعله مخلوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله عز وجل لا يتكلم وما الذين قالوا ان لله ولدا باكفر من الذين قالوا ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا لله ولد شبهوه بالاحياء والذين قالوا لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلا ريب--- كلما يقول هءلاء انه مخلوق تقولون انه مخلوق لا تنازعو-نهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق--- تقولون انتم ايضا-انه مخلوق فال-ذي قال هءلاء انه مخلوق اما ان يكون مخلوقا او لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم	234	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2629	true	-6546179829113832891	195	300	1064	1623	1623	300	كلام الله وانهم انكر واعلي من جعله مخاوقا خلقه الله كما خلق ساءر المخلوقات من السماء والارض كما يقوله الجهمية حتي قال علي بن عاصم لرجل اتدري ما-يريدون بقولهم القران مخلوق يريدون ان الله -تعالي لا يتكلم وما الذين قالوا ان لله ولدا باكفر من الذين قالوا-ان الله لا يتكلم لان الذين قالوا لله ولد شبهوه بالاحياء والذين قالوا-لا يتكلم شبهوه بالجمادات وانتم فلا-ريب ان كلما يقول هءلاء انه مخلوق تقولون انه مخلوق لا-تنازعو نهم في ان الكلام الذي يقولون هو مخلوق بل تقولون انتم ايضا انه مخلوق فالمذي قال هءلاء انه غ-لوق اما ان يكون مخلوقا او-لا يكون فان لم يكن مخلوقا كنتم انتم-	2629	5561896829999212885	540	998.0	441	568	95.07041931152344	91	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	24	148	123	721	1530	300	قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول انني انا الله لا اله الا انا وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا- ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضاقد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2630	true	6084127805783613001	54	138	269	673	1514	300	قال عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا يخلوق و-----قول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف-------قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق	2630	5561896829999212885	388	712.5	307	604	64.23841094970703	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	108	300	559	1486	1486	300	وهم ضالين حيث حكمتم------ بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز ذم من قال انه مخلوق ولا عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الا-قوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا- ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق ووافقه ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه واعجبه وغاية ما يعاب به عندكم انه نفي عن الل----------------------------ه معني اخر يثبتونه له وذاك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا يتصور ان يقوم بالشجرة ولا غيرها حتي-	234	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2630	true	6084127805783613001	0	181	0	907	1514	300	وهم ضالين حيث حكمتم جميعا بخلقه وان كان مخلوقا لم يجز-ذم من قال انه مخلوق ولا-عيبه بذلك ولا يقال انه جعل كلام الله الذي ليس بمخلوق مخلوقا ولا انه جعل كلام الله في المخلوق ولا-انه جعل الشجرة هي القاءلة انني انا الله ونحو ذلك من الا قوال التي وصف بها السلف مذهب الجهمية كما قال عبد الله بن المبارك من قال انتي انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود الهاشعي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي ومن زعم ان هذا يخلوق و------قول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ف--------قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار-فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلامهما عنده مخلوق ووافق-------------------------------------ه وغاية ما-يعاب به عندكم انه نفي عن الله ابوعبيدعلي مثل هذا واستحسنه معني اخر يثبتونه له وذلك المعني اكثر الناس لا يتصورونه لا المعتزلة ولا غيرهم فضلا عن ان يحكموا عليه بانه مخلوق وذلك المعني لا بتصور ان يقوم بالشجرة ولا-غيرها حتي	2630	5561896829999212885	857	1604.5	684	965	88.80828857421875	157	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms235	false	-990223369122900032	0	142	0	711	1572	300	تكون الشجرة هي القاءلة له والسلف لم يعيبوهم بهذا ولا قالوا لهم ما ذكرتم انه مخلوق فهو مخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق CHECK الوجه الثامن والعشرون ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث هو مخلوق لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلام الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعتزلة او تضليل السلف والثاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحق- في احد القولين ومن	235	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2630	true	6084127805783613001	181	300	907	1514	1514	300	تكون الشجرة هي القاء-ة له والسلف لم بعيبوهم بهذا-ولا قالوا-لهم ما-ذكرتم انه مخلوق فهو-يخلوق لكن ثم معني اخر ليس بمخلوق ولا قالوا هذا الذي قلتم انه مخلوق هو مخلوق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه ليس هو بكلام الله ولا نحو ذلك فان كان هذا الذي قالوا هو مخلوق هو مخلوق كما قالوا ليس هو كلا- الله وانما كلام الله معني اخر فلا ريب ان السلف مخطءون ضالون في هذه المسالة فاحد الامرين لازم اما تضليلكم والمعنزلة او تضليل السلف والشاني ممتنع فتعين الاول يءيد هذا الوجه الثامن والعشرون وهو ان الامة اذا اختلفت في مسالة علي قولين لم يكن لمن بعدهم احداث قول ثالث فاذا لم يكن في صدر الامة الا قول السلف وقول المعتزلة تعين ان يكون الحقب في احد القولين ومن-	2630	5561896829999212885	592	1119.0	476	712	83.14606475830078	105	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms235	false	-990223369122900032	142	300	711	1572	1572	300	المعلوم بالشرع والعقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الكثيرة منها ان من تامل كلام اهل الا-جماع وما نقل عن الانبياء بالتواتر علم بالاضطرار انهم اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه با-نه هو يتكلم لا ان الكلام يكون مخلوقا له كالسماء والارض وما فيهما كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم ب--اضطرا-ر ان اضافة القول والكلام الي الله CHECK الوجه التاسع والعشرون ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي اثبتموه ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلان قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضاب-اطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام الله وقالوا انه مخلوق وافقهم السلف علي انه كلام الله لكن قالوا انه غير مخلوق وانتم تقولون انه ليس بكلام الله فكان قولك- خرقا-	235	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2631	true	1966280438568932170	0	140	0	742	1567	300	المعلوم بالشرع والتقل ان قول المعتزلة باطل للوجوه الك-يرة منها ان من قامل عل-م امل الا جهلع واعل م---ن الا نياء الرازرع انطر ارانها 70----- اذا وصفوا الله بالكلام وصفوه باتنه هو -تكلم لا ان الكلام يكون -غلوقا-له كالسماء والارض وما فيهما كما يقولون كلام الله مثل اسماء الله ويعلم بالاضطر ار ان اضافة القول والكلام الي الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كاضافة الخلق اليه وان باب قال عند الانبياء والمءمنين غير باب خلق وبطلان قول المعتزلة له موضع غير هذا واذا كان باطلا وقولهم ايضا باطل تعين صحة مذهب السلف يءكد هذا الوجه التاسع والعشرون وهو ان السلف والمعتزلة جميعا اتفقوا علي ان كلام الله ليس هو مجرد هذا المعني الذي تثبتونه انتم بل الذي سمته المعتزلة كلام الله وقالوا انه مخلوق وافقهم السلف علي انه كلام الله لكن قالوا انه غير مخلوق وان-م تقولون انه ليس بكلام الله فكان قولكم خرقا	2631	5561896829999212885	697	1294.0	565	869	80.20713806152344	118	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms236	false	-504147345332376618	0	175	0	914	1549	300	لاجماع السلف والمعت-زلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذ- لم يكن في عصر السلف الا هذان القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول ان القران الذي قالت المعت-زلة انه مخلوق ليس هو كلام الله CHECK الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران وبخلق كلام الله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعتزلة انهم قالوا بخلق القران --وبخلق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واءمة الحديث والسنة وكما يقولون هم ذلك وان حكيتم ذلك عنهم فلا يحل لكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمد-حونهم بذلك كما يمد-حون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالفة السلف والمعتزلة جميعا او مخالفة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعتزلة انه مخلوق وانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله وتقول-- هو غير مخلوق واما انتم فمع قولكم--- انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتنفي الحقيقة كما قاله	236	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2631	true	1966280438568932170	140	300	742	1567	1567	300	لاجماع السلف والمعتنزلة وذلك خرق لاجماع الامة جميعها اذا لم يكن في عصر السلف الا-هذان القاءلان ولم يكن في ذلك الزمان من يقول ان القران الذي قا-ت المعتنزلة انه مخلوق ليس هو كلام ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله الوجه الثلاثون انه لا يحل لكم ان تحكوا عن المعنزاة انهم قالوا بخاق القران او بخاق كلام الله كما يحكيه عنهم السلف واتمة الحديث والسنة وكما يقولون هم ذلك وان حكيتم ذلك عنهم فلا يحل اكم ان تذموهم بذلك كما ذموهم السلف به بل تمد حونهم بذلك -ما يمد حون بذلك انفسهم فلا بد لكم من مخالقة السلف والمعتزلة جميعا او مخالقة السلف وموافقة المعتزلة وذلك لان الذي قالت المعنزلة انه مخلوق فانتم تقولون انه مخلوق ايضا وذلك واجب عندكم ومن قال عن ذلك انه ليس بمخلوق فهو ضال عندكم او كافر ثم المعتزلة تسميه كلام الله وتقول كلام الله مخلوق والسلف تسميه كلام الله ويقولون هو غير مخلوق واما انتم ف-ع قولكم 0ك انه مخلوق هل يطلق عليه كلام الله مجازا وتتفي الحقيقة كما قاله-	2631	5561896829999212885	800	1517.0	645	926	86.3930892944336	138	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms236	false	-504147345332376618	175	300	914	1549	1549	300	جمهوركم او يقال بل -سمي كلام الله علي----- الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله مخلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسنتهم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتلت نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن القاءل انه به مذموم والمعتزلة لا تذم انفسها -----وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن الامر كذلك وهكذا هم المعتزلة عندكم فانهم قالوا-	236	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2632	true	8323441772360932554	0	123	0	640	1565	300	جمهوركم او يقال بل يسمي كلام الله علي سبيل الاشتراك بينه وبين غيره كما قاله بعضكم علي قولين فان قلتم بالاول لزمكم ان لا-تكون المعتزلة تعتقد في الحقيقة ان كلام الله -خلوق بحال وان تلفظوا بذلك بالسن-هم فهم مخطءون في هذا اللفظ وهم بمنزلة من قال اني زنيت بامي او قتات نبيا ولم يكن المزني بها امه ولا المقتول نبيا-فهو مخطء في هذا الظن فيما يحكيه عن نفسه لكن هذا القول يظن الفاءل انه به مذموم والمعتزلة لا-تذم انفسها بذلك وان كانت الجماعة تذمهم بذلك فنظير ذلك ان يعتقد بعض الكفار انه قد قتل امام المسلمين او اخذ كتابا فمزقه يظن انه المصحف او قتل اقواما يظنهم علماء المسلمين وهو عند نفسه متدين بذلك ولم يكن الامر كذلك وهكذا--ه المعتزلة عندكم فانهم قالوا	2632	5561896829999212885	625	1192.5	505	647	96.59969329833984	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms237	false	-1567575800498088100	0	209	0	1086	1584	300	في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه مخلوق فقلتم انتم لا ريب انه مخلوق كما لا ريب في قتل اولءك النفر وتمزيق ذلك CHECK الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه صحيح اما باعتبار المجاز واحد الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندهم الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم لله كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسلمين وان قتلهم عبادة لله وان هذا المصحف هو القران وتمزيقه عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا ا-ءمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانوا قصدوا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلكم ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه مخلوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق مجمل فلا يقال علي هذا القول بانهم قالوا كلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه	237	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2632	true	8323441772360932554	123	300	640	1565	1565	300	في الذي اعتقدوا انه كلام الله انه يخلوق فقلتم انتم لا-ريب انه مخلوق كما لا-ريب في قتل اوليك النفر وتمزيق ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب لكن هذا ليس كلام الله وان اعتقدتم انه كلام الله وان القول بخلقه تعظيم لله كما اعتقد اولءك ان هءلاء اءمة المسليين وان قتلهم عبادة لله وان هذا المصحف هو القران وتمزيقة عبادة لله واذا كان كذلك لم يجز ان يقال ان هءلاء قتلوا ايثمة المسلمين ولا مزقوا المصحف وان كانواقصد وا ذلك واعتقدوه فكذلك لا يجوز علي اصلك- ان يقال ان المعتزلة قالت ان كلام الله مخلوق وان كانوا-هم قصدوا ذلك واعتقدوه فان الذي قالوا انه مخلوق ان كان مجازا فلم يحكموا علي ما-هو كلام الله في الحقيقة بانه مخلوق وان كان مشتركا فهم انما قالوا انه خ-لوق باحد المعنيين دون الاخر واللفظ المشترك لا يجوز اطلاقه بارادة احد المعنيين بل هو عند الاطلاق محمل فلا يقال علي هذا القول بانهم قالو اكلام الله مخلوق ولا قالوا انه غير مخلوق وهذا كله خلاف اجماع السلف والمعتزلة ولم يكن قديما عندهم فهو خلاف الاجماع مطلقا الوجه الحادي والثلاثون ان هذا النقل عنهم اذا قيل انه-	2632	5561896829999212885	911	1761.5	737	1087	83.80864715576172	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms237	false	-1567575800498088100	209	300	1086	1584	1584	300	صحيح اما باعتبار المجاز واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندهم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرار ان السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا انتم ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذمومون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واءمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة-	237	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2633	true	6660175259189617274	0	90	0	489	1585	300	صحيح اما باعتبار------- واحدي الحقيقتين او باعتبار قصدهم فانهم لا يذمون علي القول بخلق ذلك عندكم بل يحمدون علي ذلك اذ انتم وهم متفقون علي ذلك ومن المعلوم بالاضطرار ان السلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين ذموهم علي ذلك فاذا ان-م ذامون للسلف الذين اجمع المسلمون علي امامتهم في الدين وانتم عند السلف واءمة الدين مذ--مون وانتم بذلك من جنس الرافضة والخوارج ونحوهم ممن يقدح في سلف الامة واثمتها وهذا حق فان قول هءلاء من فروع قول الجهمية وقول الجهمية فيه من التنقص والسب والطعن علي السلف والاءمة	2633	5561896829999212885	486	946.5	397	499	97.39479064941406	85	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms238	false	1019385016762099319	0	209	0	1102	1604	300	وعلي السنة ما ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم يقد-حون في علي وعثمان ومن تولاهما وان لم يقد-حوا في ابي بكر وعمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما يصر------حون به كالرازي ونحوهم من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع السلف ف AUTO الجهمية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر اهل الاهواء ول-هذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخلون في الثنتين والسبعين فرقة لكن كثير من الناس ياخذ دون ببعض قول الجهم وايضا ففيهم من لا يكفر ال-------------------------امة بخلافه ولا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه اخبث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزلة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج قال الطبراني في كتابه السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد بن بكار العبسي --ثنا عبد العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة	238	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2633	true	6660175259189617274	90	300	489	1585	1585	300	وعلي السنة ما-ليس في قول الخوارج والروافض فان الخوارج يعظمون القران ويوجبون اتباعه وان لم يتبعوا السنن المخالفة لظاهر القران وهم يقد حون في علي وعنمان ومن تولاهما وان لم يقد حوا في ابي بكر وهمر واما الجهمية فانها لا توجب بل لا تجوز اتباع القران في باب صفات الله كما 2 4ذ يصر حون به كالرازي ونحوه- من المعتزلة وغيرهم فضلا عن ان يتبعوا السنن او اجماع 8 0ن ع فالجم-----مية اعظم قدحا في القران وفي السنن وفي اجماع الصحابة والتابعين من ساءر-اهل الاهواء ولمهذا تنازع العلماء من اصحابنا وغيرهم هل هم داخاون في الثنتين والسبعين فرقة لكن ا--------------------------------لجهم وايضا ففيهم من لا يكفر كثير من الناس ياخذون يعض الامة بخلافه ولا يستحل السيف وفيهم من قد بعدت عليهم الحجة وجهلوا اصل القول وقول الدعاة الي الكتاب والسنة وظهور ذلك فمن هنا كان حال فروع الجهمية قد يكون اخف من حال الخوارج والا فقولهم في نفسه احنث من قول الخوارج بكثير واذا كان يونس بن عبيد قد قال عن المعتزلة ان فتنتهم اضر علي الامة من فتنة الازارقة والمعتزلة جهمية علم ان السلف كانوا يعلمون ان الجهمية شر من الخوارج قال الطبراني في كتاب- السنة حدثنا الحسن بن علي المعمري حدثنا محمد بن بكار العبسي حدثنا عبد العزيز الرقاشي سمعت يونس بن عبيد يقول فتنة المعتزلة علي هذه الامة-	2633	5561896829999212885	1037	1994.0	841	1138	91.1247787475586	185	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms238	false	1019385016762099319	209	300	1102	1604	1604	300	اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض CHECK اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين ومع العجز يشبهون المنافقين وينكرون عذاب القبرر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر من المعت-زلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء-	238	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2634	true	5642526729045623068	0	74	0	410	1673	300	اشد من فتنة الازارقة لانهم يزعمون ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ضلوا وانهم لا-تجوز شهادتهم بما احدثوا ويكذبون بالشفاعة والحوض------------------------------------------------------------------------------------------- وينكرون عذاب القب-ر اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وفروع الجهمية لا يقبلون شهادة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما رووه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ياتمون بكتاب الله وفيهم من هو في بعض المواضع شر-من المعتنزلة ولكن المعتزلة هم اصلهم في الجملة وفي هءلاء	2634	5561896829999212885	408	779.0	335	504	80.95237731933594	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms239	false	-7371133852407102066	0	256	0	1432	1664	300	من لا يري التكفير والسيف كما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثيرا ما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار في استحلال قتل المءمنين وتكفير-هم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوراج والزيدية ومنهم من يسعي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه CHECK اهل السنة مع اهل البدعة علي العكس واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم والمءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان-بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصبر علي ما يصيبه من البلاء من غير منافقة بل يشرع له من المداراة ومن التكلم بما يكره عليه ما جعل الله له فرجا ومخرجا ولهذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهد-وهم فكما جاهد علي رضي -----عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة CHECK الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات قد قال اكثرهم انه معني واحد وقال بعضهم خمسة معان ما كانوا يستعملونه معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بسببها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي -خمود بدعتهم واذا عجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرون علي الحق الذي بعث الله به نبيه كما كان سلف المءمنين يفعلون وكما امرهم الله في كتابه حيث امرهم بالصبر علي الحق وامرهم ان	239	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2634	true	5642526729045623068	74	300	410	1673	1673	300	من لا-يري التكفير والسيف لما تراه المعتزلة والرافضة وهو قول الخوارج ولهذا كثير اما يكون اهل البدع مع القدرة يشبهون الكفار-في استحلال قتل المءمنين وتكفير هم كما يفعله الخوارج والرافضة والمعتزلة والجهمية وفروعهم لكن فيهم من يقاتل بطاءفة ممتنعة كالخوارج والزيدية ومنهم من يسمي في قتل المقدور عليه من مخالفيه اما بسلطانه---------------------------------------- واما بحيلته ومع العجز يشبهون المنافقين يستعملون التقية والنفاق كحال المنافقين وذلك لان البدع مشتقة من الكفر فان المشركين واهل الكتاب هم مع القدرة يحاربون المءمنين ومع العجز ينافقونهم وال-ءمن مشروع له مع القدرة ان يقيم دين الله بحسب الامكان بالمحاربة وغيرها ومع العجز يمسك عما عجز عنه من الانتصار ويصبر علي ما يصيبه من البلاء من اصيرلة د------يشرع ه س الدرات رس كدكم ب--------ا يكر ج---ه ما ج--يالهه ربارعرا 0 وله-----ذا كان اهل السنة مع اهل البدعة بالعكس اذا قدروا عليهم لا يعتدون عليهم بالتكفير والقتل وغير ذلك بل يستعملون معهم العدل الذي امر الله به ورسوله كما فعل عمر بن عبد العزيز بالحرورية والقدرية واذا جاهد وهم فكما جاهد علي رضي الله عنه الحرورية بعد الاعذار واقامة الحجة وعامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يستعملون- معهم الهجران والمنع من الامور التي تظهر بس-بها بدعتهم مثل ترك مخاطبتهم ومجالستهم لان هذا هو الطريق الي نخمود بدعتهم واذا مجزوا عنهم لم ينافقوهم بل يصبرين علي الحق الذي بعث الله به ن-يه كما كان سلف المءمنين يفعطون وكما امرهم الله في كتابه حيث امرهم بالصبر-علي الحق وامرهم ان-	2634	5561896829999212885	1204	2258.5	991	1441	83.55308532714844	194	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms239	false	-7371133852407102066	256	300	1432	1664	1664	300	لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام----- وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيره من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق-	239	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2635	true	8962503011356089518	0	45	0	238	1584	300	لا يحملهم شنان قوم علي ان لا يعدلوا الوجه الثاني والثلاثون ان هذا المعني القاءم بالذات الذي زعموا انه كلام الله وخالفوا في اثباته جميع فرق الاسلام كما يقرون هم علي انفسهم بذلك كما ذكره الرازي وغيره من ان اثباتهم لهذا يخالفهم فيه ساءر فرق	2635	5561896829999212885	232	452.0	189	238	97.47898864746094	44	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms240	false	-6121563345930080297	0	255	0	1348	1600	300	الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداء فالاولون يقولون ذلك المعني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخلوق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل وهو معني كل نهي نهي الله عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفار وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساده كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج -هو بعينه خبر عن جهنم كما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شمله-ا اسم الحيوان كما شمل ذين-ك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شيءا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي يجعل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكان واحد او لا يجعل الواحد نصف الاثنين	240	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2635	true	8962503011356089518	45	300	238	1584	1584	300	الامة قد قال اكثرهم هو معني واحد وقال بعضهم هو خمسة معان امر ونهي وخبر واستخبار ونداه فالاولون يقولون ذلك المعني هو معني كل امر امر الله به سواء كان امر تكوين كقوله للمخ-وق كن فيكون او كان امر تشريع كامره في التوراة والانجيل والقران وغير ذلك مما جاءت به الرسل وهو معني كل نهي نهي الله عنه وكل خبر اخبر الله به والاخرون يقولون الامر الواحد هو الامر بالصلاة والزكاة والحج والصوم والسبت الذي لليهود هو الامر المنسوخ وبالناسخ وبالاقوال والافعال والاصول والفروع وبالعربية وبالعبرانية وغير ذلك وكذلك قولهم في النهي وكذلك قولهم في الخبر هو معني واحد هو معني ما اخبر الله به من صفاته كاية الكرسي وسورة الاخلاص وما اخبر به من قصص الانبياء والمءمنين والكفار وصفة الجنة والنار ومن المعلوم ان مجرد تصور هذا القول يوجب العلم الضروري بفساده كما اتفق علي ذلك ساءر العقلاء فان اظهر المعارف للمخلوق ان الامر ليس هو الخبر وان الامر بالسبت ليس هو الامر بالحج وان الخبر عن الله ليس هو الخبر عن الشيطان الرجيم فمن جعل هذه الامور كلها حقيقة واحدة وجعل الامر والنهي انما هي صفات عارضة لتلك الحقيقة العينية لم يجعل ذلك اقساما للكلام الكلي الذي لا يوجد في الخارج كليا اذ ليس في الخارج كلام هو امر بالحج وهو بعينه خبر عن جهم --ما ليس في الخارج انسان هو بعينه فصيل وان شملهما اسم الحيوان كما شمل ذينسك اسم الكلام فمن جعل الحقاءق المتنوعة شي-ا واحدا فهو يشبه من جعل المكانين مكانا واحدا حتي يجعل الجسم الواحد يكون في مكانين ويقول انما هما مكاز واحد او لا يجعل الواحد نصف الاثنين-	2635	5561896829999212885	1339	2640.0	1086	1351	99.11177062988281	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms241	false	3488016491978693994	0	294	0	1583	1619	300	وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به --والذي يقرءه العباد والقران الذي يقرءه زيد هو القران الذي يقرءه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متباينتان ومن المعلوم ان هناك قدرا مشتركا متحدا بالعين في الوجود الخارجي وبينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما ليس بين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتراك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان من وجه متغايران من وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهذا قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يوافق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما يسمع-ونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه فلم يطلقه نص ولا قاله امام ولا تصوره احد الا علم فساده بالبديهة قالوه وجعلوه--- اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا او امرا بكذا ونهيا عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في CHECK ذكر الرازي انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة تفيد فاءدة الصفات السبع النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر والنهي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصر فهلا جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبه -لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذ-كروا	241	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2636	true	3078968907630756801	26	300	137	1627	1627	300	وهءلاء ينكرون علي من يقول ان الكلام الذي تكلم الله به هو الذي يقراه العباد والقران الذي يقراه زيد هو القران الذي يقراه عمرو ويقولون بل هما حقيقتان متبايلتان ومن المعلوم ان هناك قدر- مشترك- متحد- بالعين في الوجود الخارجي و-ينهما من الاتحاد الشرعي واتباع احدهما للاخر ما-ليس يين هذه الحقاءق البعيدة من الاشتر-ك الا في الجنس العام الذي لا وجود له في الخارج عاما فضلا عن ان يكون واحدا بالعين وما هناك من التعدد فاحدهما تابع للاخر فهما متحدان من وجه متغايران من وجه ولا ينكرون علي انفسهم اتحاد الحقاءق المتنوعة وهو- قول يعلم فساده بالضرورة كل عاقل ولم يواقق علي اطلاق القول بذلك احد وهناك اتفق الخلاءق علي ان يشيروا الي ما-يسم مونه من المبلغين ويقولون هذا كلام المبلغ عنه فهذا المتفق عليه بين العباد الذي تطمءن اليه القلوب وجاءت باطلاقه النصوص انكروه وذاك الذي ابتدعوه قلم يطلقه نص ولا-قاله امام ولا تصوره احد الا-علم فساده بالبديهة قالوه وجعلوه هو اصل الدين الوجه الثالث والثلاثون ان يقال لهم اذا جاز ان تجعلوا هذه الحقاءق المختلفة حقيقة واحدة سواء قلتم بثبوت الحال او نفيه وان كونها امرا ونهيا وخبرا وا--مرا بكذا ونهيا-عن كذا انما هي امور نسبية لها كتسمية المعني الذي في------------------------------------------------------------------------------------ النفس عربيا وعجميا ولهذا تنازع ابن كلاب والاشعري في هذه التسمية بالامر وال-هي والخطاب هل هي حادثة عند حدوث المخاطب كما يقوله ابن كلاب او-قديمة كما يقوله الاشعري فيقال لكم هذا بعينه يقال لهم في الصفات من العلم والقدرة والكلام والسمع والبصرفه لا-جعلتم هذه الصفات حقيقة واحدة وهذه الخصاءص عوارض نسبية لها بل جعل السمع والبصر بمعني علم خاص اقرب الي المعقول من جعل حقيقة معني كل خبر حقيقة معني كل امر وحقاءق معاني الاخبار شء واحد وهم قد ذ كروا-	2636	5561896829999212885	1465	2797.0	1198	1591	92.08045196533203	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms242	false	4982842166922296951	0	300	0	1602	1602	300	في انه لا يجوز ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة CHECK الوجه الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر به عن الجن والجحيم تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول ينفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قرر-ناه يعني علي ما قرره في مسالة الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر قال قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال هذ-ا الاجتماع علي الاجماع وهو ان القاءل قاءلان منهم من اثب-تها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة وان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر به----- عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عن الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجنة والنار يطابق ذلك فاذا كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شيءا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس فيها تغاير اصلا-وذلك هو الحكم الذهني لزم ان يكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لا تغاير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة-	242	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2637	true	-8110465431939889434	6	281	37	1518	1620	300	في انه لا يجوز-ان يكون الله موصوفا بصفة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفيد فاءدة الصفات المختلفة السبعة قال اعلم ان فساد ذلك علي القول بنفي الحال معلوم بالضرورة علي ما قرر ناه يعني علي ما قرره في مسءلة الكلام انه يمتنع ان يكون الطلب هو الخبر ----قال واما علي القول بالحال فالقاضي ابو بكر عول في ابطال بمذا الاجتماع علي الاجماع رهو ان القاءل قاثلان منهم من اثبنتها ومنهم من نفاها وكل من اثبتها قال انها صفات متعددة فالقول بانها صفة واحدة يكون خرقا للاجماع قلت وهذه الحجة -ان كانت صحيحة فلا يمكن طردها في الكلام فانه لا اجماع علي انه معني واحد الوجه الرابع والثلاثون ان هءلاء يجعلون حقيقة معني ما اخبر الله به عن نفسه هو حقيقة معني ما اخبر الله به عن الجن والجحيم ومن المعلوم ان معاني الكلام تتبع الحقاءق الخارجة وتطابقها فمعني الخبر عي الملاءكة والجن يطابق ذلك ومعني الخبر عن الجن- والنار يطابق ذلك فاذا كان معني هذا الخبر هو حقيقة معني هذا الخبر وكلاهما مطابق لمخبره لزم ان يكون هذا المخبر هو هذا المخبر فيلزم ان تكون الحقاءق الموجودة كلها شي-ا واحدا فتكون الجنة هي النار والملاءكة هم الشياطين والموجود هو المعدوم والثبوت هو الانتفاء وفي ذلك من اجتماع النقيضين ما-لا يحصي وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فان الخبر الصادق الحكم الذهني والحكم الذهني يطابق الحقيقة الموجودة وكل اخبار الله صادقة فاذا كانت جميعها حقيقة واحدة ليس فيها تغاير اصلا وذلك هو الحكم الذهني لزم ان تكون هذه الحقيقة مطابقة للوجود الخارجي بخلاف الخبر الكذب فانه لا يجب مطابقته للوجود الخارجي والحكم الواحد الذهني الذي لاتغ-اير فيه بوجه من الوجوه اذا طابق المحكوم به لزم ان يكون المحكوم به كذلك والا لم يكن مطابقا وكذلك فان الله امر بالايمان والصلاة	2637	5561896829999212885	1459	2832.5	1188	1612	90.50868225097656	257	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms243	false	3436491315610437730	19	300	104	1568	1568	300	لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع --ذلك اذا كانت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعليق والتعلق ليس له حقيقة يمنع الاختلاف بل يمكن فرض تعلقه امرا كتع-لقه نهيا مع ان الحقيقة باقية CHECK الوجه الخامس والثلاثون ان حجتهم اذا تدبرها الانسان علم فسادها CHECK كلام ابن فورك في مسالة الكلام فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبناءها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه للمءم-----------------------نين بالايمان هو نهيه عن الكفر وامره بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك نقول ان مدحه للمءمنين علي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا نجيز- القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل نقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمعه وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو علمه بعدمه اذا عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي مقدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورءيته لادم وهو في الجنة هي رءيته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمرو من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ين-قسم-	243	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2638	true	-6186597010128855490	0	267	0	1376	1536	300	لم يكن فرق بين المامور به والمنهي عنه بل اذا قيل ان المنهي عنه مامور به والمامور به منهي عنه لم يمتنع 3 ذلك اذ- كانت الحقيقة واحدة وانما اختلف التعل-ق والتعلق ليس له حفيقة يمنع الاختلاف بل بمكن فرض تعلقه امرا كتعطلقه نهيا مع ان الحقيقة باقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكن علي هذا تقدير المامور به منهيا عنه وبالعكس ولم يتغير-شء من الحقاءق الوجه الخامس والثلاثون انهم قد ذكروا حجتهم علي ذلك واذا تدبرها الانسان علم فسادها وبنامها علي اصل فاسد وتناقضهم فيها قال الاستاذ ابو بكر بن فورك امره سبحانه م 23 فتاوي خامس تسعينية للءمنين بالايمان هو نهيه عن الكفر وامره بالصلاة الي بيت المقدس في وقت بعينه هو نهيه عن الصلاة اليه في وقت غيره قال وكذلك يقول ان مدحه لدءمن ع---لي ايمانه بكلامه الذي هو ذم للكافرين ولا يتفير القول بتغاير كلامه واختلاف انواعه بل تقول فيه كما نقول في علمه وقدرته وسمعه وبصره فنقول ان علمه بوجود الموجود هو عل-ه بعدمه اذا-عدم وقدرته عليه قبل ان يوجده هي -قدرته عليه في حال ايجاده ولا يقال انها قدرة عليه في حال بقاءه ورويته لادم وهو في الجنة هي رويته له وهو في الدنيا وسمعه لكلام زيد هو سمعه لكلام عمرو من غير تغير واختلاف في شء من اوصافه ونعوته لذاته وقال فان قيل كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا فيل يعقل ذلك بالدليل الر-جب لقدمه المانع من كونه متنايرا -ختلفا علي خلاف كلام المحد-ين كما ي-قل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينتقسم	2638	5561896829999212885	1322	2536.0	1063	1493	88.54654693603516	235	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms244	false	4574270510872765180	0	33	0	160	1529	300	ولا يتجزا في المحدثات فيقال له---- ليس هذا جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد هو	244	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2638	true	-6186597010128855490	267	300	1376	1536	1536	300	ولا يتجزا في المحدثات فيقال له هذا ليس---- جوابا عن السءال فان الساءل قال كيف يعقل ان يكون الواحد الذي لا اختلاف فيه مختلفا فان هذا مثل قول النصاري هو جوهر واحد وهو	2638	5561896829999212885	153	290.0	122	164	93.29268646240234	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms248	false	-7212788316525763404	49	108	253	553	1542	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ين-قسم ولا يتجزا في المحدثات	248	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2638	true	-6186597010128855490	204	271	1045	1398	1536	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا فيل يعقل ذلك بالدليل الر-جب لقدمه المانع من كونه متنايرا -ختلفا علي خلاف كلام المحد-ين كما ي-قل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينتقسم ولا يتجزا في المحدثات	2638	5561896829999212885	288	529.0	230	360	80.0	49	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms244	false	4574270510872765180	33	300	160	1529	1529	300	ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاه ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود بن CHECK تعليق الشيخ عليه بانه جمع بين النقيضين سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابوا لمن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قلت فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع بين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك CHECK الوجه السادس والثلاثون يقال له اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف او لم تقم ولا يمكن احد ان يفعل ذلك بحق فان البديهيات لا تكون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيرهم من يخالف ما --هو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان يكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولا مختلف اولم تقم فان لم تقم بط-ل ذلك ذلك وان اقمت دليلا فلا ريب انه نظري اذ ليس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا موصوفا باوصاف مختلفة او متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارض- النظري لان الضروري اصله فالقدح-	244	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2639	true	1779429230498846501	0	228	0	1201	1571	300	ثلاثة جواهر وما ذكره انما هو اقامة الدليل علي ثبوت ما ادعاء ليس جوابا عن المعارضة وهذه عادة ابن فورك واصحابه فانه لما نوظر قدام محمود ب---------------------------------------------ن سبكتكين امير المشرق فقيل له لو وصف المعدوم لم يوصف الا بما وصفت به الرب من كونه لا داخل العالم ولا خارجه كتب الي ابي اسحاق الاسفراءيني في ذلك ولم يكن جوابهما الا انه لو كان خارج العالم للزم ان يكون جسما فاجابو المن عارضهم بضرورة العقل بدعوي الحجة قات فنظره كذلك في هذا المقام فان كون الواحد الذي لا اختلاف فيه ولا تعدد ولا تغاير اصلا يكون اشياء مختلفة هو جمع -ين النقيضين وذلك معلوم الفساد ببديهة العقل فاذا قيل للشخص هذا الكلام معلوم الفساد ببديهة العقل هل يكون جوابه ان يقيم دليلا علي صحته بل يبين انه لا يخالف بديهة العقل وضرورته وهو لم يفعل ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمان احد ان يفعل ذلك بحق فان البديه-ات لات-كون باطلة بل القدح فيها سفسطة وهم داءما ينكرون علي غيرهم م---خالفتهم ماهو دون هذا كما سننبه علي بعضه الوجه السادس والثلاثون ان يقال اما ان تكون اقمت دليلا علي كونه قديما واحدا ليس بمتغاير ولايختل-ف اولم-تقم فان لم تقم بطال ذ----لك وان اقمت دايلا فلا ريب انه نظري اذا-يس من الامور البديهية الضرورية والعلم بان الواحد الذي ليس فيه تغاير ولا اختلاف لا يكون حقاءق مختلفة ولا-موصوفا باوصاف مختلفة او-متضادة هو من العلوم البديهية الضرورية والضروري لا يعارضه النظري لان الضروري اصله فالقدح	2639	5561896829999212885	1180	2251.0	954	1374	85.8806381225586	207	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms245	false	-7949757334598169119	0	130	0	666	1519	300	فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا بطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------CHECK الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات CHECK الوجه الثامن والثلاثون هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة CHECK الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك عليه الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه او شء اخر وانت لم تذكر شيءا اخر والقدم لا دليل لك عليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون	245	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2639	true	1779429230498846501	228	300	1201	1571	1571	300	فيه قدح في اصله وبطلان اصله يوجب بطلانه في نفسه فعلم ان معارضة الضروري بالنظري يوجب بطلان النظري واذا يطل النظري المعارض لهذا الضروري لم يكن البتة دليلا صحيحا وهو المطلوب الوجه السابع والثلاثون ان يقال المانع من ذلك اما قدمه اوشء اخر وانت لم تذكر 9 شيا اخر والقدم لا دليل لك ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه كما سبق بيانه من انهم لم يقيموا حجة علي كونه قديما كالعلم من كل وجه الوجه الثامن والثلاثون-	2639	5561896829999212885	264	264.5	215	771	34.24124526977539	47	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms245	false	-7949757334598169119	130	300	666	1519	1519	300	هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن قدمها موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو عين النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قلت في انواع الكلام ما قلته في الصفات كما قاله بعض اصحابك الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعلمون انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلا دليل قول بلا علم وعدم العلم ليس علما بالعلم وعدم الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدليل CHECK الوجه الاربعون يقال لابن فورك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا عليه وهذا من اظهر البديهيات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لا يكون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما ذكرت من قدمه لا يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم-	245	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2640	true	-6071241328453403259	1	152	4	774	1510	300	هب انه قديم فكونه قديما لا يوجب ان يكون صفة واحدة فانك تقول ان صفات الرب من العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وغير ذلك قديمة ولم يكن قدمها موجبا لان تكون هذه الصفة هي هذه الصفة فمن اين اوجب قدم الامر ان يكون هو غير النهي وان يكون النهي عين الخبر وهلا قلت في انواع الكلام ما قلته في الصفات ك-ا قاله بعض اصحابك الوجه التاسع والثلاثون ان المحققين من اصحابك يعدو-ن انه لا دليل علي نفي سوي ما علموه من الصفات فانه لم يقم علي النفي دليل شرعي ولا عقلي فالنفي بلاد-ليل قول بلا-علم وعدم العلم ليس علما بالعدم وعدم الدليل عندنا لا يوجب انتفاء المطلوب الذي يطلب العلم به والدليل---------------------------------------------------------------------------- عليه وهذا من اظهر البديه-ات واذا كان كذلك فمن اين لك ان الكلام لا-يكون صفات كثيرة ولم اوجبت ان يكون واحدا او معدودا بعدد معين فان ما-ذكرت من قدمه لا-يمنع تعدده اذ الصفات عندك متعددة وقديمة والمعلوم ان القديم	2640	5561896829999212885	763	1465.5	613	854	89.3442611694336	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms246	false	-8229087946560171133	0	194	0	952	1528	300	هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع و------جود لا صفة له كما هو مقرر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربعون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم يوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تقدم الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او مخالف له او يقال ليس بغ-ير له ولا مخالف له او CHECK الوجه الثاني والاربعون ان قول ابن فورك علي خلاف كلام المحدثين فيه حق من وجه لكنه لا يفيده وباطل من وجه اخر لم يقم الدليل عليه CHECK الوجه الحادي والاربعون كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه لا يقال لا هذا ولا هذا او يقال هذا باعتبار وهذا باعتبار	246	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2640	true	-6071241328453403259	152	299	774	1506	1510	300	هو اله واحد اما انه ليس له صفة قديمة فهذا باطل بالضرورة لامتناع وجود موجود لا-صفة له كما-هو مقدر في غير هذا الموضع وهم يسلمون ذلك وان لم يسلموا بطل قولهم في مسالة الكلام بالكلية الوجه الاربسون ان قولك يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك الدليل علي قدمه لا يوجب كونه معني واحدا كما تقدم واذا لم بوجب كونه معني واحدا لم يوجب ان يكون الامر هو النهي وهو الخبر وهو الاستخبار وقولك بعد هذا بالدليل المانع من كونه متغايرا مختلفا يقال لك اذا لم تق-م الدليل علي ان هذا هو هذا بل علم ان هذا ليس هو هذا فيقال فيه ما-يقال في السمع والبصر وان اشتركا في مسمي الادراك فليس احدهما هو الاخر ثم هل يقال احدهما غير الاخر او مخالف له او يقال ليس بفسير له ولا-مخالف له او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال لا-هذا ولا هذا او يقال هذا باعتبار وهذا باعتبار	2640	5561896829999212885	721	1365.5	575	959	75.18247985839844	134	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms246	false	-8229087946560171133	193	300	944	1528	1528	300	باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول يختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم اذا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعافي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ا--لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا يسوغ ما يعلم بالعقل امتناعه كاجتماع النقيضين وكون الواحد الذي لا تغاير فيه ولا اختلاف حقاءق مختلفة معلوم الفساد ببديهة-	246	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2641	true	-6402099458226441681	0	103	0	581	1658	300	باعتبار هذه منازعات لفظية بين الناس وكل قول بختاره فريق والمنازعات في الالفاظ التي لم ترد بها الشريعة لا-حاجة بنا اليها بل المقصود المعني نعم اذا كان اللفظ شرعيا كنا مامورين بحفظ حده كما قال تعالي الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله واذا كان الامر كذلك علم ان قولك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا دعوي مجردة لا-حقيقة لها الوجه الحادي والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين يقال لك كونه علي خلاف كلام المحدثين لا-يسوغ مايع--م بالعقل امتناعه كاجتماع النقيضين وكون الواحد الذي لات-غاير فيه ولا اختلاف حقاءق مختلفة معلوم الفساد ببديهة	2641	5561896829999212885	573	1109.5	472	587	97.614990234375	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms247	false	2151411548317537498	0	228	0	1236	1641	300	العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما يعلم بالعقل انتفاءه فان ما يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا غاءبا وكون الواحد الذي لا تغاير فيه CHECK الوجه الثالث والاربعون ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه اخر ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معل-وم الفساد بالعقل فلا يثبت لله ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيءا غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عندك كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك -الوجه الثالث والاربعون وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون بينها من وجه كما يجمع بين الوجود القديم الواجب القاءم بنفسه الخالق وبين الوجود الممكن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون حد العالم من	247	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2641	true	-6402099458226441681	103	300	581	1658	1658	300	العقل وكون صفة الله علي خلاف صفة المخلوقين لا-يسوغ هذا الممتنع الوجه الثاني والاربعون ان قولك علي خلاف كلام المحدثين ان عنيت به ان حقيقة كلام الله ليست كحقيقة كلام المخلوقين كما انه هو كذلك وساءر صفاته كذلك فهذا حق لكن لا يفيدك فان كونه كذلك لا يوجب ان يثبت ما-يعلم بالعقل انتقاءه فان ما-يعلم بالعقل انتفاءه لا يثبت شاهدا ولا-غاءبا وكون الواحد الذي لا-تغاير فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اختلاف هو حقاءق مختلفة معلاوم الفساد بالعقل فلا يثبت لله ولا لغيره وان عنيت بقولك علي خلاف كلام المحدثين شيا--غير ذلك وهو ان كونه معني قاءما بالنفس او كونه ليس بحرف ولا-صوت هو مخالف في ذلك لكلام المحدثين فليس الامر عندك كذلك فان القديم والمحدث يشتركان في هذا الوصف عندك وان عنيت انه واحد وكلام المخلوقين ليس بواحد فيقال هذا هو محل النزاع فما الدليل علي انه مخالف لكلام المحدثين من هذا الوجه يقرر ذلك بالوجه الثالث والاربعين وهو ان الكلام والعلم والقدرة وساءر الصفات يجمع هءلاء وغيرهم بينها وبين الصفات المخلوقة من وجه ويفرقون ين--ا من وبه ك-ا بجمع -ين الزجود لق-ديم الواجب القانم بنفسه الخا-ق و-ين الرجوده لل-كن المخلوق من وجه ويفرق بينهما من وجه ولهذا يجمعون بين الشاهد والغاءب بالحد والدليل والعلة والشرط فيقولون حد العالم من-	2641	5561896829999212885	1060	2017.5	865	1238	85.6219711303711	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms243	false	3436491315610437730	237	300	1235	1568	1568	300	قيل--- كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا ووعدا ووعيدا قيل يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات والذي اوجب كونه كذلك قدمه ووجب مخالفته للمتكلمين المحدثين وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم-	243	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2642	true	-1272464403829983507	104	158	561	838	1552	300	قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا -وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلقا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد-ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات---------------------------------------------------------- وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم	2642	5561896829999212885	270	510.0	218	337	80.11869812011719	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms247	false	2151411548317537498	228	300	1236	1641	1641	300	قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب CHECK الوجه الرابع والاربعون ان ابن فورك اعتمد في كون الكلام معني واحدا قديما علي قيامه علي المتكلم لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا-	247	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2642	true	-1272464403829983507	0	54	0	306	1552	300	قام به العلم والحقاءق لا تختلف شاهدا ولا غاءبا والعلم والقدرة مشروطان بالحياة في الشاهد والغاءب والاحكام دليل علي العلم في الشاهد والغاءب ويقول من يثبت الاحوال منهم العلم موجب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لكون العالم عالما وذلك لا يختلف في الشاهد والغاءب واذا كان الامر كذلك فمخالفة كلامه لكلام المخلوقين من وجه لا يقتضي ان يكون واحدا	2642	5561896829999212885	305	593.0	252	406	75.12315368652344	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms248	false	-7212788316525763404	0	294	0	1508	1542	300	ان لم تبين ان تلك المخالفة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر -ما ذ-كرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحدا لان المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا -في الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف علمت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون CHECK الوجه السادس والاربعون يقال لابن فورك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس للشء علي ضده CHECK الوجه الخامس والاربعون ما ذكرته في الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون حقاءق مختلفة كلامه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبتة بصفات متعددة فلم يلزم من وجدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وجدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ما ذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون	248	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2642	true	-1272464403829983507	54	300	306	1552	1552	300	ان لم تيين ان تلك المخالقة موجبة لوحدته وانت لم تذكر ذلك ولا سبيل اليه اكثر مما ذ كرت انك قسته علي المتكلم فقلت يجب ان يكون واحد الان المتكلم واحد وسنتكلم علي ذلك الوجه الرابع والاربعون انك اعتمدت في كون الكلام معني واحدا قديما علي قياسه علي المتكلم فلما قيل لك كيف يعقل كلام واحد يجمع اوصافا مختلفة حتي يكون امرا نهيا خبرا استخبارا وعدا ووعيدا قلت يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلقا علي خلاف كلام المحدثين كما يعقل متكلم هو شء واحد-ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد لا ينقسم ولا يتجزا في المحدثات فقولك كما يعقل متكلم هو-شء واحد وان كان لا يعقل متكلم هو شء واحد في المحدثات اي كما يعقل هذا يفي الموصوف فليعقل في صفته ذلك فيقال لك لا يخلو اما ان يكون الدليل الحق قد دل علي هذه الوحدة التي اثبتها للمتكلم او لم يدل عليها فان لم يدل عليها كنت قاءسا لدعوي علي دعوي بلا-حجة وكانت المطالبة لك واحدة فصارت اثنتين وان دل عليها فيقال لك وحدة الموصوف عليت بذلك الدليل الدال عليها فمن اين يجب اذا علم ان الموصوف واحد ان يكون كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه معني واحدا مع ان هذا الموصوف الواحد موصوف عندك وعند عامة المثبتة بصفات متعددة فلم يلزم من وحدته في نفسه وحدة صفته فلم لزم من وحدته وحدة كلامه بلا حجة الوجه الخامس والاربعون ان ما-ذكرته في هذا الجواب اما ان تذكره لاثبات كون الكلام معني واحدا او لامكان ان المعني الواحد يكون-	2642	5561896829999212885	1233	2399.0	990	1511	81.6015853881836	231	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms249	false	1515098265503608940	0	300	0	1534	1534	300	كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحدا لا يقوم ان يكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه-فان--ه لا يفيد ثبوت ذلك ووجوده اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معلوم فان لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه الوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها ما اثبته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس للشء علي ضده لا علي نظيره وذلك انك جعلت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو قلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاءمة بالله وذلك الذي فررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شيءان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان تقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك في الموصوف ولعل هذا هو الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري وان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات	249	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2643	true	-2281272108279934360	6	300	35	1559	1559	300	كان لاثبات الاول فليس ذلك بحجة اصلا اذ مجرد كون الموصوف واحد الا يفيد ان تكون صفته معني واحدا وهذا معلوم بالضرورة والاتفاق وهو يسلم ذلك وايضا فان هذه الحقيقة لا تفيد امكان ذلك كما سنبينه فان من لا يفيد تبوت ذلك ووجوده اولي واحري وان كان ذكره لبيان امكان ذلك فيقال لك ليس كل-ما امكن في الموصوف امكن في الصفة ولا كل-ما يمتنع في الصفة يمتنع في الموصوف وهذا معاوم فان لم يبين انه يلزم من كون الموصوف واحدا بهذه -لوحدة التي اثبتها ان تكون صفته يمكن فيها مااء-بته لم يكن ما ذكرته كلاما مفيدا ولا قولا سديدا الوجه السادس والاربعون ان يقال لك قياسك الوحدة التي اثبتها للكلام علي الوحدة التي اثبتها للمتكلم قياس للشء علي ضده را علي نظيره وذلك انك جملت الكلام معني واحدا وهذا المعني الواحد هو حقاءق مختلفة هو الامر والنهي والخبر والاستخبار لم تقل ان الامر والنهي والخبر والاستخبار صفات قاءمة بالكلام كالصفات القاءمة بالمتكلم ولا يمكنك ان تقول ذلك لان الصفة لا-تقوم بالصفة بل هما جميعا يقومان بالموصوف فلو تلت ذلك لكان الامر والنهي والخبر صفات مختلفة قاءة- بالله وذلك الذي قررت منه ولكن هذا يناسب قول من قال الكلام صفات والرب الواحد لم تقل انه في نفسه شي-ان بل قلت انه ليس بذي ابعاض ولا اجزاء فكان نظير هذا ان تقول الكلام ليس بذي ابعاض ولا اجزاء وليس هو مع ذلك حقاءق مختلفة فليس هو في نفسه امرا ولا-خبرا ولا استخبارا كما تقول مثل ذلك--- الموصوف ولعل هذاه-و الذي لحظه ابن كلاب اذ كان اقدم واحذق من الاشعري حيث لم يصف الكلام في الازل بانه امر-ونهي وخبر واستخبار وجعل ذلك امورا نسبية تعرض له وهذا اقرب الي المعقول وطرد اصولهم في قول الاشعري فان هذا باطل فاما ان يكون الموصوف عندك واحدا بمعني انه ليس بذي ابعاض وليس هو عندك حقاءق مختلفة بل موصوفا بصفات	2643	5561896829999212885	1503	2930.5	1213	1537	97.78789520263672	272	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms250	false	4897086073280886744	0	300	0	1514	1514	300	ثم تقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر CHECK الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما لا يتبعض يقوم به ما لا يتبعض -اما ان يعقل شء واحد هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر اما ان يكون اقسام الكلام وابعاضه او لا يكون فاذا لم يكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس بمتبعض ولا منقسم فيكون صفته ليست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انها ليست ابعاضه واقسامه و غاية ما ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا يفيده لانه لم يثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف كما سنبينه ان شاء الله-ثم ان تبعض الصفة انما يواد به تعددها وهذا ممكن عندك CHECK الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمتبعض ولا منقسم معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض ولا بمنقسم فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليها وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض ول-ا بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كانقسا-م الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضال-يس بجنس كلي ينقسم الي انواعه و AUTO معني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شيءان احدهما انه ليس-	250	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2644	true	5177857245038590323	0	251	0	1281	1562	300	ثم يقول الكلام هو معني واحد ليس بذي ابعاض وهو حقاءق مختلفة امر------------------------------------------------------------------------------------------------- ونهي وتقول هو في ذلك مثل الموصوف فهذا من فساد القياس والتلبيس علي الناس الوجه السابع والاربعون ان يقال كون الشء الواحد ليس بذي ابعاض اما ان يكون معقولا او لا يكون فان لم يكن معقولا بطل كلامك وان كان معقولا لزم ان يعقل صفة ليست بذات ابعاض فان ما-لا يتم-ض يقوم به ما-لا يتبعض واما ان يعقل شء واحد-هو بعينه حقاءق مختلفة لانه عقل شء واحد لا يتبعض فهذا لا يلزم وغاية ما يقوله ان يقول الامر والنهي والخبر امااذ تك-ون اقسام الكلام وابعاضه او لا تكون فاذا لم تكن اقسامه وابعاضه صح مذهبنا ونحن غرضنا ان نثبت انها ليست اقسامه وابعاضه لان الموصوف ليس بمتبعض ولا منقسم فيكون صفة ل-يست متبعضة ولا منقسمة فيقال له لم تقم حجة علي انهالي-ست ابعاضه واقسامه و-غاية ما-ذكرت انما يفيد انه اذا كان الموصوف غير متبعض عقل في صفته انها غير متبعضة ولم تبين ان هذا يفيد مطلوبك وهو لا-يفيده لانه لم -ثبت انه واحد وليس تبعض الكلام كتبعض الموصوف -ما سنبينه ان شاء الله ثم ان تبعض الصفة انما يراد به تعددها وهذا ممكن عندك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه ثلاثة اوجه نبهنا عليها وهي مبسوطة في ساءر الوجوه الوجه الثامن والاربعون ان كون القديم عندهم ليس بمنقسم ولا متبعض معناه انه شء واحد في الخارج ليس بذي ابعاض وليس بمنقسم قسمة الكل الي اجزاءه كا تقسام الانسان الي ابعاضه واعضاءه وان كان هو سبحانه ايضا ليس بجنس كلي ينقسم الي انواعه وم------عني كون الكلام ليس بمنقسم يراد به شي-ان احدهما انه ليس	2644	5561896829999212885	1253	2393.5	1008	1520	82.43421173095703	225	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms251	false	6379710788901231442	0	49	0	282	1515	300	بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليست هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد	251	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2644	true	5177857245038590323	251	300	1281	1562	1562	300	بذي اجزاء وابعاض والثاني انه ليس من الكليات التي تنقسم الي انواعها واشخاصها كانقسام جنس الانسان الي انواعه وانقسام جنس الموجود الي القديم والمحدث وكذلك جنس العلم والكلام وغيرهما الي القديم والمحدث وهذه القسمة والتبعيض ليست هذه بوجه من الوجوه في العالم فان هذا نفي للقسمة عن شء واحد-	2644	5561896829999212885	281	557.0	233	282	99.64539337158203	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms251	false	6379710788901231442	49	299	282	1513	1515	300	موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كلي ينقسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر ونهي بل ان كان امرا لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال الك-لام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم او فعل او حرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادقا علي الانواع والاشخاص والا فليست باقسام له وسواء اراد ذلك او لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيها لا يكون هذا القسم هو هذا القسم ولم يقل احد من العقلاء انه يمكن ان يكون هذا القسم هو هذا القسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امر ونهي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاض- كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي	251	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2645	true	3206370078282965847	0	229	0	1160	1547	300	موجود في الخارج وذاك نفي للقسمة عن كلي لا يوجد في الخارج كليا بحال فانه ليس في الخارج انسان كلي ينقسم ولا وجود كل- ينقسم ولا علم او كلام كلي ينقسم ومن المعلوم انه لم يقصد نفي هذا وان قصد نفيه فهذا مما لا ينازعه فيه عاقل لا-في كلام المخلوق ولا في كلام الخالق فليس في الوجود الخارجي كلام كلي هو بعينه ينقسم الي امر ونهي بل ان كان امرا-لم يكن نهيا وان كان نهيا لم يكن امرا ولهذا يجب في الكلي المقسوم ان يقال اسمه علي انواعه واقسامه فيسمي كل واحد من افراد الانسان انسانا وكل واحد من احاد الكلام كلاما وكل واحد من احاد العلوم انه علم وهذا الفرق هو الفرق الذي يذكره الناس لمتعلم العربية في اول التعليم فيقولون من قال السكلام ينقسم الي اسم وفعل وحرف فانه يريد قسمة الكل الي اجزاءه وابعاضه واما من اراد تقسيم الجنس فانه يقول الكلمة تنقسم الي اسم --وفعل --وحرف فان الجنس اذا قسم الي انواعه او اشخاص انواعه او النوع اذا قسم الي اشخاصه كان اسم المقسوم صادةا علي الانواع والاشخاص والا نليست باقسام له وسواء اراد ذلك او-لم يرده فاي نوعي القسمة اراد فان في كل واحد من نوعيها لا-يكون هذا القسم هو هذا ال---------------------------------------------------------------قسم فلا يقول احد ان الكلام الكلي المنقسم الي امرون-هي الامر فيه هو النهي ولا ان الكلام الموجود المعين المنقسم الي ابعاضه كالامر والنهي او الاسم والفعل والحرف يكون الامر فيه هو النهي	2645	5561896829999212885	1151	2243.0	922	1233	93.34955596923828	216	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms252	false	-5629567509739854921	1	85	6	460	1601	300	فيه هو الحرف فايهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المتفق عليها بين العقلاء CHECK الوجه التاسع والاربعون حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله الوجه التاسع والاربعون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما هو امر ومنه ما هو خبر فاذا اريد قسمة الكل قي-ل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو	252	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2645	true	3206370078282965847	230	300	1167	1547	1547	300	فيه هو الحرف فايهم اختاروه من القسمين كان قولهم مخالفا للبديهة المنفق عليها بين المقلاء------ الوجه التاسع والارب------------------------------------------------------------------عون ان حقيقة قولهم نفي القسمين جميعا عن كلام الله فان المعقول في الكلام سواء قدر كليا او موجودا معينا ان منه ما-هو امر ومنه ما-هو خبر فاذا اريد قسمة الكلي قبل الكلام والقول ينقسم الي الامر والنهي فيكون الامر موجودا والنهي موجودا وكلاهما يقال له كلام ويقال له قول واما كلام هو-	2645	5561896829999212885	374	720.0	306	455	82.19779968261719	62	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms252	false	-5629567509739854921	85	300	460	1601	1601	300	بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لا يكون واذا اريد قسمة الكلي قي-ل هذا الكلام الموجود منه ما هو امر ومنه ما هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي ثبوت الا-بعاض له ولا بعض له ولا هو ايضا-كليا ينقسم الي الامر والنهي فان ذلك يقتضي ان يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمخلوق فان هذا قول بعدمه اذ الكلي لا وجود له في الخارج-وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدثا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا CHECK الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين نعم الزنادقة الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه-	252	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2646	true	-5569087601518991851	0	203	0	1086	1635	300	بعينه موجود في الخارج وهو بعينه امر ونهي فهذا لاي-كون واثا اريد قسمة الكلي قيسل هذا الكلام الموجود منه ما-هو امر ومنه ما-هو نهي وهم يقولون كلام الله ليس بعضه امرا وبعضه نهيا ولا بعضه خبرا فان ذلك يقتضي تبوت الا بعاض له ولا بعض له ولا-هو ايضا كليا ينقسم الي الامر والنعي فان ذلك يقتضي ان يكون الامر غير النهي بل هو عندهم معني واحد موجود في الموصوف هو الامر والنهي والخبر واما الموصوف فان ظهور انتفاء القسمة الاولي عنه لا يحتاج الي بيان فانه ليس وجودا كليا ينقسم الي القديم والمحدث والواجب والممكن والخالق والمغلوق فان هذا قول بعدمه اذ الكلي لا وجود له في الخارج وقول مع ذلك بانه يكون خالقا ويكون مخلوقا وقديما ومحدتا اي بعض انواعه هو الخالق وبعض انواعه المخلوق ومعلوم ان الذي هو كذلك ليس هو الخالق القديم سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبير ا------------------------------------------------------ نعم الزنادقة الاتحادية يقولون ان الرب هو الوجود وهم علي قولين احدهما انه هو الوجود المطلق الذي لا-يتعين وهذا قول القونوي فعلي هذا القول ينقسم الي حيوان ونبات وارواح واجسام لكن لا-ينقسم الي واجب وممكن وخالق ومخلوق بل الوجود الكلي المطلق هو الواجب الخالق وهذا قول بتعطيل الصانع وجحوده سبحانه وتعالي عما يقول الظالمون علوا كبيرا ولا يقول عاقل انه	2646	5561896829999212885	1073	2056.0	875	1146	93.63002014160156	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms253	false	-1464926452854632280	0	98	0	552	1628	300	الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه ثبوت واجب متميز لزم تناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك بالله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا سيما اذا فرقوا بين تجليه الذاتي وتجليه الاسماءي فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الثاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا	253	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2646	true	-5569087601518991851	203	300	1086	1635	1635	300	الوجود المطلق الثابت للواجب المتميز بنفسه عن الممكن فان هذا انما قاله لكونه لا يثبت الواجب متميزا عن الممكن بنفسه فاذا لزمه نبوت واجب متميز لزم تناقضه ومع هذا فهم من اكثر الخلق تناقضا وهم مخلطون تخليطا عظيما مع اشتراكهم فيما هم فيه من اظلم الخلق من الشرك بالله والتعطيل فلا يبعد علي بعضهم ان يقول ذلك لا-سيما اذا فرقوا يين تجلية الذاتي ومجلية الاسماء- فقد يقولون التجلي الذاتي هو الواجب والاسماءي هو الممكن ويقولون هو الوجود المطلق المقول علي الواجب والممكن والقول الشاني يقولون هو نفس الوجود وان الموجودات ابعاضه واجزاءه لا انواعه وهءلاء جعلوه موجودا-	2646	5561896829999212885	543	1065.0	447	552	98.36956787109375	89	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms253	false	-1464926452854632280	98	300	552	1628	1628	300	لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعلوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي يوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع هذا هل للممكنات اعيان ثابتة في العلم سوي وجوده ام هو عين الممكنات علي-- قولين والاول قول صاحب المنصوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل طواءف من اذ-كياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا وتعظيما لقولهم من غير فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين و ليس الغرض هنا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا-بل هم من اعظم الناس تكفيرا ومحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فان هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه-	253	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2647	true	3403550463012969457	0	203	0	1076	1613	300	لكن جعلوه هو المخلوقات بعينها والاولون لم يجعاوه موجودا في الخارج لكن جعلوه المطلق الذي بوجد في الخارج معينا لا مطلقا ثم مع ذلك هل للممكنات اعيان ثابتة في العدم سوي وجوده ام هو عين المك-نات علي 1 قولين والاول قول صاحب الف-صوص منهم والثاني قول اتباعه كالقونوي والتلمساني وغيرهما لكن قول هءلاء وان اضل طواءف -ن اذ كياء الناس وعبادهم ووقع تعظيمهم في نفوس طواءف كثيرة من العلماء والعباد والملوك تقليدا وتعظيما لقولهم من غير-فهم لقولهم فكل مسلم بل كل عاقل اذا فهم قولهم حقيقة علم ان القوم جاحدون للصانع مكذبون بالرسل والشراءع مفسدون للعقل والدين و-ليس الغرض هذا الكلام فيهم فان الاشعرية لا تقول بهذا وحاشاها من هذا بل هم من اعظم الناس تكفيرا وعحاربة لمن هو امثل من هءلاء وانما هءلاء من جنس القرامطة والباطنية ومن قال من اهل الكلام من المعتزلة والاشعرية ومن الفلاسفة ليس بمنقسم فاز هذا المعني هو اظهر فسادا عندهم من ان يكون هو مرادهم بل يريدون انه موجود في الخارج متميز بنفسه وانه مع ذلك ليس له اجزاء وابعاض وقد يقول نفاة الصفات من الفلاسفة وغيرهم كابن سينا وغيره ان واجب الوجود ليس له اجزاء لا اجزاء حد ولا اجزاء كم ومراده بذلك انه ليس له صفة كالعلم والقدرة ولا بعض كالجسم وهو يقول انه	2647	5561896829999212885	1060	2066.5	861	1081	98.05735778808594	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms254	false	-7099068854796063669	0	98	0	547	1518	300	موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية-فيه ما يوجب ان يلزمهم قول اولءك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصفونه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدوم كالوجود المطلق الكلي الذي لا -جود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه و AUTO تحقيق الامر ان هءلاء يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية فمع تناقضهم صر-حوا بانه وجود المخلوقات والمقصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه	254	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2647	true	3403550463012969457	203	300	1076	1613	1613	300	موجود متميز عن الممكنات ولكن يقول هو وغيره من اهل الكلام من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية فيه ما-يوجب ان يلزمهم قول اولنك الاتحادية فانه يقول هو الوجود المطلق ويصف--ه بالصفات السلبية التي لا تنطبق الا علي المعدرم كالوجود المطاق الكلي الذي لا وجود له في الخارج لكن لازم قول الناس ليس هو نفس قولهم الذي قصدوه و------تحقيق الامر ان هءلا- يجمعون بين اثبات الباري ونفيه وبين الاقرار به وانكاره ولا يقرون بانه وجود المخلوقات واما اولءك الاتحادية ف-ع تناقضهم صر حوا بانه وجود المخلوقات ولل-قصود هنا ان الباري تعالي وان كانت هذه القسمة والتبعيض منتفية عنه-	2647	5561896829999212885	530	1003.0	436	550	96.36363983154297	86	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms254	false	-7099068854796063669	98	284	547	1432	1518	300	فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك كان كلامه معني واحدا ومن اصلهم ان كلام الله شء موجود قاءم بالمتكلم لا يتبعض --------------------ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما هو نهي ومنه ما هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي هو الامر هو النهي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذين النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم ببعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف نفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف CHECK الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما ي--------------------------------------------------------------------------------------عقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء CHECK الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك CHECK الوجه الخمسون ان ما ذكره ابن فورك من كون الموصوف شيءا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون	254	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2648	true	-6367837236323043195	0	182	0	878	1419	300	فقولهم انه واحد ليس بذي ابعاض معناه عندهم انه واحد متميز عن غيره موجود لا بعض له واذا كان كذلك--------------------- ومن اصلهم ان كلام الله شء موجود قايم بالمتكلم لا يتبعض م24 شاوي خامس تيلية ولا ينقسم اي ليس منه ما هو امر ومنه ما-هو نهي ومنه ما-هو خبر بحيث يكون ليس هذا هو هذا بل الذي هو الامر هو النفي وهو الخبر والباري عندهم شء واحد اي ليس بجسم ذي ابعاض واحد هذين النوعين ليس من جنس الاخر لانه انما يصلح ان يستدل بنفي هذا التبعيض ان لو كان بعض الكلام يقوم ببعض وبعضه يقوم يبعض اخر فيقال يلزم من نفي تبعض الموصوف تفي تبعض الصفة القاءمة به بل اذا قيل ان الكلام حقاءق فكل حقيقة تقوم بالموصوف قياما مطلقا-------------------------------------- كما تقوم به الحياة والعلم والقدرة وغير ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم------ واحد ليس بذي ابعاض و---اجزاء فانه لا يلزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوج--------------------------------ه الخمسون ان ما-ذكره--------- من كون الموصوف شي-ا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون	2648	5561896829999212885	681	1209.5	535	991	68.71846771240234	131	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms255	false	841657244530268332	0	175	0	804	1387	300	ذلك قياما مطلقا لكان هذا م-قولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاء فانه لا يلزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما ذكره من كون الموصوف شيءا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به اوامر واخبار كان كل امر وكل خبر غير متبعض ولا مجتزء اما انه يصلح ان يحتج به ان هذا الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وجدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم يصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة	255	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2648	true	-6367837236323043195	128	300	619	1419	1419	300	ذلك قياما مطلقا لكان هذا معقولا مقبولا فعلم انه وان عقل متكلم واحد ليس بذي ابعاض واجزاء فانه لا يلزم ان يعقل كلام هو معني واحد هو الامر والنهي وان هذا شء غير هذا الوجه الخمسون ان ما-ذكره من كون الموصوف شي-ا واحدا ليس بذي ابعاض يصلح ان يحتج به علي امكان ان تكون صفته واحدة ليست بذات ابعاض ولا اجزاء فاذا قام به علم او علوم او قدرة او قدر او كلام او كلمات او غير ذلك قيل في كل صفة تقوم به انها ليست ذات اجزاء وابعاض فاذا قام به اوامر واخبار كان كل امر وكل خبر-غير متبعض ولا متجزي اما انه يصلح ان يحتج به ان هذه الصفة هي هذه الصفة مثل ان يقال ان الامر هو الخبر والسمع هو البصر فهذا باطل ثم يقال الوجه الحادي والخمسون ان وحدته اما ان تصحح هذا بان يقال هذه الصفة هي هذه الصفة او-لا تصحح ذلك فان صححته صح ان يقال السمع هو البصر وهما جميعا العلم وهو القدرة وهي الحياة وان لم يصح ذلك لم يصح ان يقال الامر بالصلاة-	2648	5561896829999212885	794	1553.0	623	805	98.63353729248047	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms255	false	841657244530268332	175	299	804	1380	1387	300	هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود الملاءكة لادم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء عن شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني به انه لا يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قي-ل لك لا ريب انك تسلم انه يمكن العلم ببعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم ليس هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت	255	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2649	true	-733962356956098416	0	121	0	573	1520	300	هو الامر بالزكاة فضلا عن ان يقال الامر بالصلاة هو الخبر عن سجود اللان-كة لامم الوجه الثاني والخمسون ان يقال ما تعني بقولك كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ولا اجزاء ولا الات اتعني بذلك انه لا يتفرق ولا ينفصل منه شء عن شء بل هو صمد سبحانه وتعالي ام تعني به انه لا-يتميز منه في العلم شء من شء فان عنيت الاول فهو حق لكن لا يفيدك ذلك فان هذا لا يستلزم ان لا-يكون له كلام متعدد وان عنيت الثاني قيسل لك لاري-ب انك تسلم انه يمكن العلم يبعض صفاته دون بعض كما تعلم قدرته ولا تعلم علمه وتعلم وجوده ولا تعلم وجوبه ولا ريب ان المعلوم ليس هو هذا الذي ليس بمعلوم فهذا اقرار منك بثبوت	2649	5561896829999212885	565	1110.0	444	577	97.92028045654297	114	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms256	false	-1866217853733684405	0	183	0	947	1554	300	والتجزء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يكن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكر-ته ولا بد لكل موجود من مثل هذا فانه ما من موجود الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاة الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه وا-ن كان -التبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شيءا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما نفاة الصفات فانهم ايضا-مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولون بل هذا هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود والوجوب وكما يقول -المعتزلة -كما يقوله ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في العقول ثم اذا التزموا ذلك كان لكل من نازع ان يقول فيما انكروه كما قالوه فيما اقروا به فيقول المجسم انا اقول ان هذا الجانب هو هذا الجانب كما يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد	256	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2649	true	-733962356956098416	122	300	580	1520	1520	300	والتجزء بهذا الاعتبار ثم العلم ان لم يكن مطابقا للمعلوم كان جهلا فلا بد-ان تكون هذه الحقاءق متميزة في ذواتها وهذا صريح فيما انكر ته ولا بدل-كل موجود-من مثل هذا فانه ما من موجود-الا ويمكن ان يعلم منه شء دون شء وذلك يستلزم ثبوت حقاءق ليست هذه هي هذه وهذا لازم لكل احد حتي نفاة الصفات يقرون بثبوت المعاني التي هي هذه واذا كان والتبعيض بهذا الاعتبار ثابتا لم يمكنك انكار التبعيض مطلقا بل علم بالضرورة والاتفاق ان منه شي-ا ليس هو الشء الاخر اما الصفاتية فيقرون بذلك لفظا ومعني وهو الحق والكلابية والاشعرية منهم واما-تفاة الصفات فانهم ايضا مضطرون الي الاقرار بذلك فان اخذوا يقولوز بل هذا-هو هذا كما يقوله المتفلسفة في العاقل والمعقول والعقل وفي الوجود واثرجوب وكما يقوله المعتزلة وكما يقوله ابو الهذيل ان العلم والقدرة هو الله ونحو ذلك فمن المعلوم ان فساد هذا من اظهر البديهيات في المقول ثم اذا التزمو اذلك كان لكل من -ازع ان يقول فيما -نكروه كما ق-لوه فيما لقروا به فيقول المجسم انا لقول ا-ذهذا الجانب هو هذا الجانب كم- يقوله من يقول مثل ذلك في الجوهر الفرد-	2649	5561896829999212885	921	1740.0	748	953	96.64218139648438	155	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms256	false	-1866217853733684405	218	300	1121	1554	1554	300	كلهم نحن نقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعري- للمعتزلة نحن نقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحر-ف والصوت نحن نقول الياء هي السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا غيره او هما متغايران باعتبار دون اعتبار او نحو ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله-	256	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2650	true	4131223102574852420	2	79	15	445	1594	300	كلهم تحن تقول العلم هو القدرة والقدرة هي السمع والبصر ويقول الاشعرية للم-تزلة نحن تقول الامر هو النهي ويقول القاءلون بالحروف والصوت نحن تقول الباءهي- السين وامثال ذلك كثير وان قالوا بل لا نقول في هذين ان احدهما هو الاخر ولا-غيره او-هما متغايران باعتبار دون اعتبار او-نحو ذلك كان القول فيما نوزعوا فيه من التبعيض نظير القول فيما اقروا-به وهذا كلام متين لا انفصال عنه بحال وقد بسطناه في الكلام علي تاسيس الرازي الوجه الثالث والخمسون قوله	2650	5561896829999212885	420	794.0	344	436	96.33027648925781	65	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	0	250	0	1309	1586	300	كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه كذلك قدمه CHECK الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحرف والصوت نقيض ما احتجوا به علي الكلام النفساني CHECK كلام القاضي ابي بكر في الكلام النفساني يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تلخيص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام وبينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحر-ف نقيض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الاقرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القاءلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بعد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه-تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة لا شك في اختلافها وقد اعترف خصومنا باختلافها وزعموا ان لله ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات	257	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2650	true	4131223102574852420	79	300	445	1594	1594	300	كما يعقل -تكلم مو-شء واحد-ليس بذي ابعاض والذي اوجب كونه -ذلك قدمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لكن من اين في قدمه ان يكون كذلك وانت لم تذكر ذلك وقد تكلمنا في تخليص التلبيس علي جميع ما احتجوا به في هذا الباب وبينا لكل من له ادني فهم ان جميع حججهم داحضة وتكلمنا علي طريقهم المشهور الذي اثبتوا به حدوث الاجسام ويينا اتفاق السلف علي فسادها فانها فاسدة في العقل ايضا الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به علي هذا الكلام النفساني فيلزمهم احد الامرين اما انكار ما اثبتوه من الكلام النفساني او الانرار بما انكروه من التكلم بالحروف قال القاضي ابو بكر بن الباقلاني في كتاب النقض وهو في اربعين سفرا وقد تكلم في مسالة القران في ثلاث مجلدات وتكلم علي القايلين بقدم الحروف وقال من زعم ان السين من بسم بعد الباء والميم بمد السين والسين الواقعة بعد الباء لا اول له فقد خرج عن الم-قول الي جحد الضرورة فان من اعترف بوقوع شء بعد شء فقد اعترف باوليته فان ادعي انه لا اول لما له اول سقطت مكالمته واما من زعم ان الرب سبحانه تكلم بالحروف دفعة واحدة من غير ترتيب ولا تعاقب فيها فيقال لهم الحروف اصوات مختلفة لا-شك في اختلافها وقد اعترف خصوص-ا باختلافها وزعموا ان لله ضروبا من الكلام متغايرة مختلفة علي اختلاف اللغات والمقاصد في العبارات وكل صوتين مختلفين من الاصوات-	2650	5561896829999212885	1136	2193.0	917	1311	86.65141296386719	205	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms257	false	-3990149431598901795	250	300	1309	1586	1586	300	متضادان يستحيل اجتماعه-ا في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت واحد جميعا وهذا واضح لا خفاء ب-ه والمختلف من الاصوات-	257	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2651	true	-1010247501064922960	0	49	0	279	1647	300	متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا كما يستحيل اجتماع كل مختلفين من الالوان والذي يوضح ذلك ويكشفه انا كما نعلم استحالة قيام السواد والبياض بمحل واحد جميعا فكذلك نعلم استحالة صوت خفيض وصوت جهوري بمحل واحد في وقت واحد جميعا وهذا واضح لا-خفاء فيه والمختلف من الاصوات	2651	5561896829999212885	275	529.0	227	280	98.21428680419922	46	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms258	false	-9104432980564662922	0	271	0	1452	1604	300	-تتضاد كما ان المختلف من الالوان تتضاد والرب سبحانهوا-حد ومتصف بالوحدا--نية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد وال-تركب والتالف واذا تقرر ما قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية وهذا ما لا مخلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه-جسما مر-كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه CHECK تعليق الشيخ عليه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اثبته من------------ المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف يعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ب بسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني---- الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جحد الضرورة وان زعم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد لله رب العالمين ليس هو المعني CHECK الذي نجده انه لا يمكننا ان نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا القاءم بالنفس المفهوم من تبت يدا ابي لهب وتب ولا شك في ان المعني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديهي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القديمة بنفسه وهذا امر -	258	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2651	true	-1010247501064922960	49	300	279	1647	1647	300	يت-ضاد كما ان المختلف من الالوان يتضاذ والرب سبحانه واحد ومتصف بالواحد انية متقدس عن التجزي والتبعض -والتعدد والستركب والتالف واذا تقرر ما-قلناه استحال قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الوحدانية وهذا مالاي--خلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام مم-----------------------ه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له هذا بعينه وارد عليك فيما اتبته من المعاني وهو المعني القاءم بالذات فان الذي نعلمه بالضرورة في الحروف نعلم نظيره بالضرورة في المعاني فالمتكلم منا اذا تكلم ب-بسم الله الرحمن الرحيم فهو بالضرورة ينطق بالاسم الاول لفظا ومعني قبل الثاني فيقال في هذه المعاني نظير ما-قاله في الحروف فيقال من اعترف بان معني اسم الرحمن الرحيم بعد معني بسم الله وادعي ان هذا المعني لا اول له فقد خرج عن المعقول الي جعد الضرورة وان زهم ان الرب تكلم بمعاني الحروف دفعة واحدة من غير تعاقب ولا ترتيب قيل له معاني الحروف حقاءق مختلفة لا-شك في اختلافها فان المعني القاءم بنفس المتكلم المفهوم من الحمد لله رب العالمين ليس هو المعني القاءم----------------------------------------------------------------------- بالنفس المفموم من تبت يدا ابي لهب ولاشك -----في ان الم-ني في صيغ الامر ليس هو المعني في صيغ الاخبار فاما ان يسلم هذا او يمنع فان سلم كما سلم بعضهم ان الكلام خمس حقاءق تكلم معه حينءذ وان لم يسلم قيل له العلم باختلاف هذه المعاني ضروري بديعي ليس هو بدون العلم بتعاقب الحروف والمعاني ولا بدون العلم باختلاف الاصوات بل اصوات المصوت الواحد اقرب تشابها من المعاني القايمة بنفسه وهذا الامر	2651	5561896829999212885	1309	2486.0	1068	1476	88.68563842773438	221	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	185	215	989	1158	1574	300	واما قول------------ه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي- جسما مر-كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجس--م وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب	263	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2651	true	-1010247501064922960	80	113	475	660	1647	300	وهذا مالايخلص لهم منه فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانه جسما مر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام ممه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب	2651	5561896829999212885	157	280.5	127	185	84.8648681640625	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms258	false	-9104432980564662922	271	300	1452	1604	1604	300	محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ مما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد من نفوسنا انها ع-ند تصور معاني كلام لا-	258	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2652	true	-3699581044520650565	0	29	0	153	1563	300	محسوس ومن انكره سقطت مكالمته ابلغ -ما تسقط مكالمة ذاك وحينءذ فيقال له هذه المعاني المختلفة متضادة في حقنا فانا نجد من نفوسنا انها بمند تصور معاني كلام لا	2652	5561896829999212885	150	284.0	122	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms259	false	7493650111418449648	0	275	0	1419	1550	300	يمكنها ان تتصور معاني كل كلام كما نجد من انفسنا انا عند ال-تكلم بصوت لا يمكننا ان نتكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصوتين امتنع ان يقوم ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخلق الله في ما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلفة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماثلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكذلك لا يمكننا ان نستحضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماثلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلو-بنا ما لا نقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القلب اوسع من الجسد لكن لا بد ان يجد كل احد نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معاني كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صوتين في محل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرفا واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في محل واحد اقرب من القول بان احداهما الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانها كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول	259	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2652	true	-3699581044520650565	29	300	153	1563	1563	300	يمكنها ان -تصور معاني كل كلام كما نجد من نفوسنا انا-عند المتكلم بصوت لا بمكننا ان -تكلم بصوت اخر فان كان هذا الامتناع لذات المعنيين والصوتين امتنع ان يقوم ذلك بمحل واحد وان كان لعجزنا عن ذلك كما نعجز عن استحضار علوم كثيرة لم يجب ان يكون ذلك ممتنعا في حق الله ولا ممتنعا ان يخاق الله في-ما شاء من المخلوقات معاني كثيرة مختلفة واصواتا كثيرة مختلقة قوله وكل صوتين مختلفين من الاصوات متضادان يستحيل اجتماعهما في المحل الواحد وقتا واحدا فيقال له اما الذي نجده فانا لا يمكننا ان نجمع بين صوتين في محل واحد وقتا واحدا سواء كانا مختلفين او متماءلين فليس الامتناع في ذلك لاجل اختلاف الاصوات وكذلك لا يمكننا ان نستعضر في قلوبنا المعاني الكثيرة في الوقت الواحد في الزمن الواحد سواء كانت مختلفة او متماءلة وان قدرنا ان نجمع من المعاني في قلو بنا ما-لا تقدر علي ان نجمع لفظه من الاصوات فلا ريب ان القاب اوسع من الجسد لكن لا-بد ان يجد كل احد-نفسه يمتنع ان يجتمع فيها معاني كثيرة في وقت واحد كما يمتنع ان يجمع بين صوتين في -عل واحد وقياس الاصوات بالمعاني وهي مطابقة لها وقوالب لها اجود من قياسها بالالوان وما الزموه في المعاني من انها معني واحد هو الامر والنهي والخبر ليس في مخالفته لبديهة العقول بدون ان يقال يكون حرف- واحد هو الباء والسين واذا لم يقل هذا وهو نظيره فلا ريب ان القول بجواز اجتماعهما في المحل الواحد اقرب الي المعقول من كون الامر هو النهي وهما الخبر فالقول باجتماع الصفتين المتضادتين في -عل واحد اقرب من القول بان احداهما الاخري ومن قال الكلام هو الامر والنهي والخبر وانها كلها مجتمعة قاءمة بمحل واحد فكيف يمتنع ان يقول-	2652	5561896829999212885	1395	2712.0	1126	1421	98.17030334472656	250	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms259	false	7493650111418449648	275	300	1419	1550	1550	300	باجتماع حروفها في محل واحد ومما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فحل الطاءفة-ان النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار ال-غزالي وهو-	259	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2653	true	3318964369644652460	0	26	0	134	1648	300	باجتماع حروفها في محل واحد ونما يءيد هذا انه علي اصل القاضي ابي بكر وهو فخل الطاءفة ان النسخ رفع الحكم بعينه وهذا اختيار النغزالي وهو	2653	5561896829999212885	129	241.0	105	134	96.2686538696289	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms260	false	-3307836929085555494	0	290	0	1592	1647	300	قول ابن عقيل وغيره من المحققين فيكون سبحانه-قد امر بشء ونهي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر العقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجعلوا الضدين شيءا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او صوتين وذلك اقرب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجماعتهم فانهم حكوا عن القاءلين بقدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قولين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات CHECK الوجه الخامس والخمسون ان المثبتين للحروف القديمة قولهم اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الوجه الخامس والخمسون ان هءلاء المثبتين للحروف القديمة قالوا ما هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا AUTO الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي امس ولا ريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس -زمانيا كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي علته المقارنة له اذا قدر ذلك فانا نعقل هنا ترتيبا وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحفا كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام علي حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القارءين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا الترتيب لا ينافي قدمه ولا ريب ان ما في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليهما بحكم واحد واثبات القدم علي هذا الوجه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلفة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحرف بالتحكيم فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شيءا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه	260	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2653	true	3318964369644652460	26	292	134	1599	1648	300	قول ابن عقيل وغيره من المحققين فيكون سبحانه قد امر بشء ونمي عن نفس ما امر به كما في قصة الذبيح والامر بالشء مضاد للنهي عنه في فطر المقول اعظم من مضادة السواد للبياض فاذا كانوا يلتزمون مثل ذلك حتي يجملون الضدين شي-ا واحدا كيف يمنعون اجتماع حرفين او-صوتين وذلك اترب الي المعقول وهذا الكلام لازم لجماعتهم فانهم حكوا عن القاءلين بقدم الحروف والاصوات هل هي متعاقبة او يتكلم بها دفعة واحدة قواين كما قال ابو المعالي فيما ذكره ابو عبد الله القرطبي ان كلام الله منزه عن الاصوات------ الوجه الخامس والخمسون --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هءلاء المنبتين للحروف القديمة قالوا ما-هو اقرب الي المعقول من قول اهل المعني الواحد القديم الذي هو الامر والخبر فقالوا----- الترتيب والتعاقب نوعان ترتيب وجودي زماني كترتيب الابن علي الاب واليوم علي امس ولا-ريب ان هذا يمتنع في القديم الازلي والثاني ترتيب ذاتي حقيقي ليس بزماني- كترتيب الصفات علي الذات والعلم علي الحياة والمعلول علي علته المقارنة له اذا قدر ذلك فانا نمقل هنا ترتيبا وتقدما وتاخرا بالذات دون الوجود والزمان وهذا كما لو فرض مصحف -كتب اخره قبل اوله فانه يعلم ان اول السورة متقدم علي اخرها بالذات وان كان قد كتب بعده قالوا والكلام---- حروفه ومعانيه مترتب في حق الله بهذا الاعتبار لا بالترتيب الزماني كما يوجد في قراءة القاريين من ترتيب المعاني والالفاظ جميعا في الزمان وهذا الترتيب لا-ينافي قدمه ولا ريب ان ما-في هذا من اثبات تعدد المعاني لتعدد الحروف والحكم عليهما بحكم واحد واثبات القدم علي هذا او-جه اقرب الي المعقول من جعل الحقاءق المختلقة معني واحدا ثم التفريق بين المعني والحرف بالتحكيم فان هذا فيه جمع بين المختلفين بجعلهما شي-ا واحدا وتفريق بين الشيءين فيما اشتركا فيه	2653	5561896829999212885	1451	2803.5	1187	1594	91.02886199951172	243	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms261	false	-6128623101953576156	51	299	311	1605	1607	300	الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاءبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس هذا عندكم كوحدة الاجسام فليس عندكم في الشاهد ما هو واحد من كل وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا بهما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لا واحد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحدا يكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن---- اجتماع اصوات فيه كما قلتم انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختل-فة فلما قيل لكم كيف يعقل هذا قلتم يعقل ذلك بالدليل الموجب لقدمه المانع من كونه متغايرا مختلفا كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخراج الحروف عن ذلك CHECK الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وهو ما اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا هذ-ا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة او اصواتا مجتمعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذ كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقوم به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذ الاختلاف فرع للتغاير فما	261	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2654	true	-7637295025246335424	0	224	0	1189	1606	300	الصوتين في المحل الواحد واثبتم ذلك شاهدا وغاثبا ومن المعلوم ان وحدة الباري عندكم لا تناسب وحدة غيره وليس ذلك عندكم كوحدة الاجسام وليس عندكم في الشاهد ما هو واحد من كل وجه الا الجوهر الفرد عند من يقول به فقولكم بعد هذا يستحيل اجتماع الصوتين المختلفين في المحل الواحد وقتا واحدا ك-ما يستحيل اجتماع اللونين مع انه لاو-احد يفرض ذلك فيه شاهدا الا الجسم وذلك مستلزم لكون الجسم واحدا فيقال هب ان الجسم لا يقبل اجتماع صوتين مختلفين كما لا يقبل معني واحد ايكون امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فهلا قلتم ان الواحد الذي ليس بجسم يمكن 191 اجتماع اصوات فيه -ما قل-م انه يقوم به معني واحد هو حقاءق مختلقفة فلما قيل لكم كيف يعقل هذاقل--م يعقل ذلك بالدليل الواجب لقدمه المانع من كونه متغايرا يختلفا كما يعقل متكلم هوش-ء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة علي قدم الكلام عند التحقيق لا-تفرق بين المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخر-ج الحروف عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما-اعتقدتموه من وجوب حدوثها كما ذكرتم هنا وهذا الدليل يلزم اقوي منه في المعاني فلو قلتم نعقل حروفا مجتمعة او-اصوات- مجتبعة في محل واحد بالدليل الدال علي ذلك اذ كان ذلك الواحد ليس بذي ابعاض حتي يكون القاءم بهذا البعض مغايرا للقاءم بالبعض الاخر واذا لم تجب المغايرة فيما قام به لم يمتنع ان يقوم به الصوت الذي هو بالنسبة الي غيره اصوات اذ الاختلاف فرع للتغاير فما	2654	5561896829999212885	1165	2235.5	943	1300	89.61538696289062	203	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	1	76	6	416	1616	300	فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذه يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد مم-تنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثبتم الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم-- والرءية قاء-مان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر اءمتهم ان الوجه واليدين والصفات قاءمة بذات	262	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2654	true	-7637295025246335424	225	300	1197	1606	1606	300	فيه يمتنع الاختلاف فيه فاذا كان ما-يقوم به لا يغاير فان لا يختلف اولي واحري ففرض قيام صوتين مختلفين به والحال هذه يمتنع علي ما اصلتموه الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في نحل واحد-في وقت واحد ن متنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثب-م الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم ب والرءية قاليمان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر ا-متهم ان الوجه واليدين والصفات قاءمة بذات-	2654	5561896829999212885	401	760.5	329	414	96.85990142822266	65	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	76	300	416	1616	1616	300	الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفتم-وهما بذلك فما المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا CHECK الوجه الثامن والخمسون يقال للباقلاني ان قولك ان الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعض هذا يلزمك في ساءر الصفات انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالواحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الواحدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتميز في الع-لم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزء والتبعيض نظير ما نفاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه -ولما قال له مخالفه لا نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا نعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفه اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ هذه-	262	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2655	true	4890931245050423134	0	199	0	1066	1627	300	الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفته وهما بذلك ف-ا المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخ-سون ان قوله الرب واحد ومتصف بالو-حدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الو-حدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات التي لا يتعيز في العطلم منها شء من شء يمتنع ان يقوم بها صفات كالعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر اذ ذلك يوجب من التعدد والتركيب والتاليف والتجزي والتبعيض نظير ما-نفاه وهو من حجة نفاة الصفات عليه هولما قال له مخالفه لا-نعقل الحياة والعلم والقدرة يقوم الا بجسم ولا يعقل اليد والوجه الا بعضا من جسم قال لا يجب هذا كما-لا يجب اذا لم نعقل حيا عالما قادرا الا جسما ان يكون الغاءب كذلك فالزم مخالفه اثباته لحي عالم قادر في متصف بهذه الوحدة التي وافق خصمه عليها ومعلوم ان هذا كله في مخالفة صريح العقل سواء فكونه لا يتميز منه شء من شء يابي ان يكون حيا عالما قادرا اذ-هذه	2655	5561896829999212885	1058	2040.0	861	1204	87.8737564086914	184	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	0	124	0	673	1574	300	الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما او حادثا اذ لا بد للوج-ود من امور متميزة فيه وذلك مستلزم لثبوت ما نفاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات CHECK الوجه التاسع والخمسون يقال له ايضاالالفاظ الواردة في قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض الفاظ مجملة الوجه التاسع والخمسون قولك لانه مقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف ي-قال هذه الالفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالفاظ مثل ان يريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزء منه جزءا كما هو المعقول من التجزء ولا يتعدد فيكون اله-ين او ربين او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما شاء	263	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2655	true	4890931245050423134	199	300	1066	1627	1627	300	الاشياء مستلزمة لمعاني يتميز بعضها عن بعض بل يابي ثبوت موجود مطلقا سواء كان قديما ار-حادثا اذلا--بد للموجود من امور متعيزة فيه وذلك مستلزم لثبوت ما-نفاه فهذا التوحيد الذي ابتدعوه هو التعطيل المحض وهو تشبيه الباري بالمعدومات------ الوجه الناسع والخم---------------------------------------------------------------------------------------------------سون قولك لانه مقدس عن التجزي والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليفه يقال هذه --الفاظ مجملة فان اردت المعني المعروف في اللغة لهذه الالقاظ مثل ان تريد انه لا ينفصل بعضه عن بعض ولا يتجزا فيفارق جزء منه جز-ا كما هو المعقول من التجزي ولا يتعدد فيكون الهمين اوريين- او خالقين ولم يركب فيءلف فيجمع بين ابعاضه كما في قوله في اي صورة ما-شاء-	2655	5561896829999212885	541	1022.5	442	676	80.02958679199219	82	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms258	false	-9104432980564662922	36	69	218	411	1604	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب سبحانهجسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه CHECK تعليق الشيخ عليه الي ابطال التجسيم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له	258	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2656	true	7930362162305366793	63	93	330	498	1572	300	فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسمامر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام مع-----------------------ه الي ابطال الجس--م وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب فيقال له	2656	5561896829999212885	157	290.0	129	193	81.34715270996094	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms263	false	-2478271270763108295	124	300	673	1574	1574	300	ركبك او ما يشبه هذه الامور فهذا كله ينافي صمدانيته ولكن لا ينافي قيام ما يثبته من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتميز منه------- شء فهذا باطل بالضرورة وباطل باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا محيد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعتهم الكلامية و--اما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسما مركبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب CHECK لفظ الجسم بين الناطقين به فيه نزاع كثير فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءمتها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطلق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثيرا فان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزيهه عنه مثل ان ينزهه عن مماثلة المخلوقات فهذا حق ولاريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالا دع	263	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2656	true	7930362162305366793	0	166	0	858	1572	300	ركبك او ما-يشبه هذه الامور فهذا كله ينافي صمدانيته ولكن لا-ينافي قيام ما-يثبته من الاصوات كما لا ينافي قيام ساءر الصفات وان اردت بهذه الالفاظ انه لا يتمير منه شيا من شء فهذا باطل بالضرورة وباطل باتفاق العقلاء وهو لازم لمن نفاه لزوما لا ع-يد عنه وقد بسطنا هذا بسطا مستوفي في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدع-هم الكلامية هو اما قوله فان تعسف من المقلدين متعسف واثبت الرب تعالي جسمامر كبا من ابعاض متالفا من جوارح نقلنا الكلام معه الي ابطال الجسم وايضاح تقدس الرب عن التبعيض والتاليف والتركيب---------------------------------------------- فيقال له الكلام في وصف الله بالجسم نفيا واثباتا بدعة لم يقل احد من سلف الامة واءم-ها ان الله ليس بجسم كما لم يقولوا ان الله جسم بل من اطاق احد اللفظين استفصل عما اراد بذلك فان في لفظ الجسم بين الناطقين به نزاعا كثير افان اراد تنزيهه عن معني يجب تنزيهه عنه مثل ان ينزهه عن بماءلة المخلوقات فهذا حق ولاريب ان من جعل الرب جسما من جنس المخلوقات فهو من اعظم المبتدعة ضلالادع	2656	5561896829999212885	835	1604.5	675	910	91.75823974609375	150	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	0	137	0	720	1566	300	من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقولة عنهم وان اراد نفي ما ثبت بالنصوص وحقيقة العقل ايضا-مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسميا او قيل ان هذه الصفات لا تكون الا لجسم فما ثبت بالكتاب والسنة او اجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة يقولون ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لفظ الجسم ان اراد باثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معن-اه ومنعناه من الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماثلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبينا ضلاله وافكه واما قوله نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثب-تين مستوفاة في بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين	264	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2656	true	7930362162305366793	166	300	858	1572	1572	300	من يقول منهم انه لحم ودم ونحو ذلك من الضلالات المنقولة عنهم وان اراد نفي ماءبت- بالنصوص وحقيقة العقل ايضا مما وصف الله ورسوله منه وله فهذا حق وان سمي ذلك تجسيما او قيل ان هذه الصفات لا-تكون الالج-سم فما ثبت بالكتاب والسنة و--اجمع عليه سلف الامة هو حق واذا لزم من ذلك ان يكون هو الذي يعنيه بعض المتكلمين بلفظ الجسم فلازم الحق حق كيف والمثبتة تقول-- ان ثبوت هذا معلوم بضرورة العقل ونظره وهكذا مثبت لقط الجسم ان اراد باثباته ما جاءت به النصوص صوبنا معنساه ومنعناه عن الالفاظ المبتدعة المجملة وان اراد بلفظ الجسم ما يجب تنزيه الرب عنه من مماءلة المخلوقات رددنا ذلك عليه وبي-ا ضلاله وافكه واما قوله نقلنا الكلام معه الي ابطال التجسيم فقد ذكرنا ادلة النافين والمثبنتين مستوفاة في بيان تلبيس الجمسية في تاسيس بدعهم الكلامية وتبين-	2656	5561896829999212885	696	1338.0	564	723	96.26556396484375	120	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	53	163	279	876	1547	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	101	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2657	true	5566870851217416072	29	139	133	725	1602	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كماشهر---وا بالقران والرو-يات	2657	5561896829999212885	570	1076.5	463	607	93.90444946289062	94	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	137	300	720	1566	1566	300	لكل من له ادني فهم ان ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب ما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما شهروا بالقران والروايات الوجه الستون ان قوله-	264	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2657	true	5566870851217416072	0	143	0	746	1602	300	لكل من له ادني فهم ان ما ذكره هءلاء من ادلة النفي كلها حجج داحضة وان جانب المثبتة اقوي وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا الموضع قال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين واعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لمانطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علعه-م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهروا به كما-شهروا بالقران والرو-يات الوجه الستون ان قوله	2657	5561896829999212885	733	1402.0	592	850	86.23529052734375	131	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	0	166	0	913	1598	300	والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزء والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد ويشعرون الناس انهم CHECK هءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد بثلاث معان بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالفهم في التوحيد -هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد والتي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك موحدون ومحسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة والجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقوهم في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلال-ته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاثة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله	265	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2657	true	5566870851217416072	143	299	746	1596	1602	300	والرب واحد ومتصف بالوحدانية ومتقدس عن التجزي والتبعيض وقول ابن فورك لان الرب متكلم واحد ونحو ذلك من اقوالهم التي يصفون فيها الرب باءه واحد ويشعرون النا-------------------------------------------------------س انهم بذلك موحدون وان من خالفهم في ذلك فقد خالقهم في التوحيد وهي عن اعظم اصول اهل الشرك والالحاد ا-لتي افسدوا بها التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه وان كان هذا الاصل المحدث قد زين لهءلاء ولغيرهم من اهل القبلة المسلمين وظنوا انهم بذلك --------محسنون حتي سموا انفسهم بذلك موحدين دون غيرهم ممن هو احق بتوحيد الله منهم وحتي كفروا وعادوا المسلمين اهل التوحيد حقا وكانوا علي الامة اضر من الخوارج المارقين الذين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وهءلاء الكلابية والاشعرية انما اخذوه عن المعتزلة -الجهمية ولم يوافقوهم عليه كله بل وافقوهم في بعض دون بعض وهذا هو اصل جهم الذي اسس عليه ضلالاته وهءلاء يفسرون التوحيد واسم الله الواحد في اصول دينهم بثلاءة معان وليس في شء منها التوحيد الذي بعث الله به رسله	2657	5561896829999212885	837	1637.5	681	915	91.47541046142578	144	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	162	271	839	1433	1589	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل-لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحر-كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق الق-ران بتزكي-تهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	282	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2657	true	5566870851217416072	29	139	133	725	1602	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيذ وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان وبكون ولو قان النظر في الحر كة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما-نطق التمران بتزكينتهم وتقديه-م ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان---- من علعهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كماشهر---وا بالقران والرو-يات	2657	5561896829999212885	563	1048.0	458	611	92.14402770996094	93	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	166	300	913	1598	1598	300	وانزل به كتبه ثم يختلفون في تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فيق-ولون في اسم الله الواحد الواحد له ثلاثة معان CHECK ابو المعالي بني رايه في كلام الله علي انه يستحيل قيام الحوادث به احدها الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الاحد وهذه الوحدانية هي التي ذكروها هنا- قال ابو المعالي في ارشاده القول في وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب -قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس-	265	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2658	true	1075168642442564276	2	118	10	620	1572	300	وانزل به كتبه ثم يختلفون في تحقيق تلك المعاني اختلافا عظيما فية ولون في اسم الله الواحد الواحد له ثلاثة معان احدا----------------------------------------------------------------------ها الذي لا ينقسم ولا يتجزي ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير اس--م الاحد وهذه الوحدانية--- التي ذكروها هناه قال ابو المعالي في ارشاده القول في وحدانية الباري فصل في حقيقة الواحد قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او-لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو-قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب هقال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا-يفهم من الشء المطلق ما-يفهم من المقيد فليس	2658	5561896829999212885	599	1135.5	485	689	86.93759155273438	105	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	0	185	0	957	1561	300	يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر ان متلازمان لا بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلب والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه-واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر-ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا-له سبحانهو-احد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد	266	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2658	true	1075168642442564276	118	300	620	1572	1572	300	يفهم من الشء ما-يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و-المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال قد ذكريا ان الوحدة تشمر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر-ان متلازمان لا-بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز-مفارقة احدهما الاخر بوجه ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن -لواحد فنقول هذه اللفظة ترددي-ين معان فقد يراد-بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد به انه لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهر ستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والا له سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا ولا وصلا ونحن قد-	2658	5561896829999212885	943	1819.0	766	961	98.126953125	169	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	185	300	957	1561	1561	300	اقمنا الدلالة في مسالة نفي التجس-م علي نفي الاقسام واقمنا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات---- انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد-	266	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2659	true	7235328624704987793	0	115	0	608	1570	300	اقمنا الدلالة في مسءلة نفي التجسيم علي نفي الاتسام واق-نا الدلالة علي نفي المثل وبقي علينا الدلالة علي نفي الشريك قلت اما نفي المثل عن الله ونفي الشريك فثابت بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة لكن قد يدخل طواءف من المتكلمين في ذلك ما-لم يدل عليه الكتاب والسنة بل ينفيانه واما المعني الذي ذكروه بنفي الانقسام فيلزم علي قولهم ان لا يكون شء قط من المخلوقات يقال انه واحد الا الجوهر الفرد وعند بعضهم لا يقال ذلك للجوهر الفرد مع ان ابا المعالي هو من الشاكين في ثبوت الجوهر الفرد فاذا لا يصح ان يقال لشء من الموجودات 195 انه واحد وهذا خلاف الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها واجماع اهل اللغة والعقل واذا قيل الواحد	2659	5561896829999212885	600	1171.5	487	610	98.36065673828125	109	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	0	186	0	963	1590	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شيءا لانه لم يخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسمي احد من الملاءكة والانس والجن شيءا ثم انهم يسمون اهل الكلام الموحدين ويسمون ما كان السلف يسمونه الكلام علم التوحيد حتي قال ابو المعالي في اول ارشاده بعد ان زعم ان -اول ما يجب علي العاقل البالغ باستكمال سن البلوغ او الحلم شرعا القصد الي النظر الصحيح المفضي الي العلم بمحدث العالم قال والنظر في اصطلاح الموحدين هو الفكر الذي يطلب به من قام به علما و--غلبة ظن وايضا فان اسم الواحد او الاحد قد جعلوا لله فيه شريكا احقر الموجودات وهو الجوهر الفرد وجعلت المتفلسفة له في ذلك شركاء العقول والنفوس كالنفس الانسانية وهذا الذي ذكرنا من ان عمدة اصحابه في مسالة القران ونحوها من المساءل انه لا يجوز ان يكون محلا للحوادث هو مما لا ريب فيه عند من يعرف اصول الكلام واعتبر ذلك بما ذكره افضل متاخريهم ابو المعالي الجويني في ارشاده الذي التزم ان يذكر فيه قواطع الادلة فانه قال فصل البار------ي متكلم امر ناه مخبر واعد متوعد وقد قدمنا في خلال اثبات احكام الصفات المعنوية	267	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2659	true	7235328624704987793	115	300	608	1570	1570	300	هو الشء كما قاله القاضي ابو بكر فلا يكون قد خلق شي-ا لانه لم بخلق واحدا علي التفسير الذي فسروه ولا يستحق علي قوله ان يسعي احد من الملاءكة والانس والجن شي-ا ثم انهم يسمون اهل الكلام الموحدين ويسمون ما كان السلف يسمونه الكلام علم التوحيد حتي قال ابو المعالي في اول ارشاده بعد ان زعم انه اول ما-يجب علي العاقل البالغ باستكمال من البلوغ او-الحلم شرعا القعد الي النظر الصحيح المفضي الي العلم بحدوث العالم قال والنظر في اصطلاح الموحدين هو الفكر الذي يطلب--- من قام به علما او غلبة ظن وايضا فان اسم الواحد او الاحد قد جعلو الله فيه شريكا اخ-ر الموجودات وهو الجوهر الفرد وجعلت المتفلسفة له في ذلك شركاء العقول والنفوس كالنفس الانسانية وهذا الذي ذكرنا من ان عمدة اصحابه في مسالة القران وتحوها من المساءل انه لا يجوز ان يكون محلا للحوادث هو مما لا ريب فيه عندم ن يعرف اصول الكلام واعتبر ذلك بما ذكره افضل متاخريهم ابو المعالي الجويني في ارشاده الذي التزم ان يذكر فيه قواطع الادلة فانه قال فصل الباري تعالي متكلم امر ناه مخبر واعد متوعد وقد قدمنا في خ-ال اثبات احكام الصفات المعنوية-	2659	5561896829999212885	938	1806.5	759	972	96.50205993652344	165	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	186	300	963	1590	1590	300	الطريق الي اثبات العلم بكون الرب تعالي متكلما عند اسنادنا نفي النقاءض الي السمع وتوجيهنا علي انفسنا السءال عما ثبت بالسمع قال فاذا صح كون الباري متكلما فقد ان ان نتكلم في صفة كلامه فاعلموا -وقيتم البدعان من مذهب اهل الحق ان الباري تعالي متكلم بكلام ازلي لا مفتتح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر منهم صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد منهم في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالما قادرا حيا ثم ذهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعالي-عن قول الزاءغين-حادث مستفتح الوجود وصار صاءرون من هءلاء الي الامتناع من تسميته مخلوقا مع القطع بحد-ثه لما في لفظ المخلوق-	267	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2660	true	3684778211412945022	1	116	3	632	1589	300	الطريق الي اثبات العلم بكون الرب تعالي متكلما عند استاذنا نفي النقاءص الي السمع وتوجيهنا علي انفسنا السءال عما ثبت بالسمع قال فاذا صح كون الباري متكلما فقد ان ان نتكلم في صفة كلامه فاعلموا اوقيتم البدع ا--ن مذهب اهل الحق ان الباري تعالي متكلم بكلام ازلي لا-مفتتح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر منهم صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد منهم في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالما قادرا حيا ثم نهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعالي عن قول الزاءغين حادث مستفتح الوجود وصار صايرون من هءلاء الي الامتناع من تسميته مخلوقا مع القطع بحدوثه لما في لفظ المخلوق	2660	5561896829999212885	617	1194.5	506	632	97.62657928466797	107	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms268	false	-5293828913944469696	0	186	0	960	1572	300	من ايهام الخلق اذ الكلام المختلق هو الذي يبديه المتكلم تخرصا من غير اصل واطلق معظم المعتزلة لفظ المخلوق علي كلام الله وذهبت الكرامية الي ان الكلام قديم والقول حادث غير محدث والقران قول الله وليس بكلام الله وكلام الله تعالي-القدرة علي التكلم وقوله حادث قاءم بذاته تعالي عن قول المبطلين-وهو غير قاءل بالقول الذي قام به بل هو قاءل بالقاءلية وكل مفتتح وجوده قاءم بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة من هذيان طويل لا يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماهية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها انعطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما صادفنا من معتقدات الاءمة و هذا الشرط يلز-منا طرفا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في حد الكلام ثم تكلم في ان المتكلم من قام به الكلام لا من فعله ثم بني علي ذلك انه لا بد ان يكون الكلام قاءما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة	268	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2660	true	3684778211412945022	116	300	632	1589	1589	300	من ايهام الخلق اذ الكلام المختلق هو الذي يبديه المنكلم تخرصا من غير اصل واطلق معظم المعتزلة لفظ المخلوق علي كلام الله وذهبت الكرامية الي ان الكلام قديم والقول حادث غير محدث والقران قول الله وليس بكلام الله وكلام الله تعالي القدرة علي التكلم وقوله حادث قاءم بذاته تعالي عن قول المبطلين وهو غير قاءل بالقول الذي قام به بل هو قاءل بالقابلية وكل مفتتح وجوده قاتم بالرب فهو حادث بالقدرة غير محدث وكل محدث مباين للذات فهو محدث بقوله كن لا بالقدرة في هذيان طويل لا-يسع هذا المعتقد استقصاءه وغرضنا من ايضاح الحق والرد علي منكريه لا يتبين الا بعد عقد فصول في ماءية الكلام وحقيقته شاهدا حتي اذا وضحت الاغراض منها العطفنا بعدها الي مقصدنا وقد التزمنا التمسك بالقواطع في هذا المعتقد علي صغر حجمه واثرنا اجراءه علي خلاف ما-صادفنا من معتقدات الاءمة وهذ-ا الشرط يلز منا طرفا من البسط في مسالة الكلام وها نحن خاءضون فيه ثم تكلم في حد الكلام ثم تكلم في ان المتكلم من قام به الكلام لا-من فعله ثم بني علي ذلك انه لا-بد ان يكون الكلام قايما به ثم قال واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة-	2660	5561896829999212885	944	1839.0	764	963	98.0270004272461	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms268	false	-5293828913944469696	186	300	960	1572	1572	300	كونه حادثا لقيام الدليل علي استحالة قبوله للحوادث ولا يبقي بعد هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر فيه حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي-متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم-ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي-وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقاءلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان-	268	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2661	true	2974809906057670822	0	115	0	613	1590	300	كونه حاد ثالقيام الدايل علي استعالة قبوله للحوادث ولا ي-قي بعد هذه الاقسام الا-مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد بين ان ذلك مبني علي انه يستحيل قيام الحوادث به وكان قد ذكر هذه المسالة قبل ذلك فقال فصل مما يخالف الجوهر-فيه حكم الاله قبول الاعراض وصحة الاتصاف بالحوادث والرب سبحانه وتعالي متقدس عن قبول الحوادث قال وذهبت الكرامية الي ان الحوادث تقوم بذات الاله تعالي عن قولهم ثم زعموا انه لا يتصف بما يقوم به من الحوادث قال وصاروا الي جهالة لم يسبقوا اليها فقالوا القول الحادث يقوم بذات الرب سبحانه وتعالي وهو غير قاءل به وانما هو قاءل بالقابلية وحقيقة اصولهم ان اسماء الرب لا يجوز ان	2661	5561896829999212885	603	1165.0	493	616	97.88961029052734	108	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	0	186	0	977	1591	300	تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا اثبات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجواهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعاليمن- الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم ويصدهم ايضا-عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدث -لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ لو جاز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمة لجاز شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمحال من غير ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحواد-ث بذاته فما المانع من تجويز قيام	269	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2661	true	2974809906057670822	115	300	613	1590	1590	300	تتجدد وكذلك وصفوه بكونه تعالي خالقا في الازل فلم يتحاشوا من قيام الحوادث به وتنكبوا ا-بات وصف جديد له ذكرا وقولا قال والدليل علي بطلان ما قالوه انه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع قال ولا يستقيم هذا الدليل علي اصول المعتزلة مع مصيرهم الي تجويز خلو الجواهر عن الاعراض علي تفصيل لهم اشرنا اليه واثباتهم احكاما متجددة لذات الرب تعالي من الارادات الحادثة القاءمة لا بمحال علي زعمهم ويصدهم ايضا عن طرد الدليل في هذه المسءلة انه اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات قال وتقول الكرامية مصيركم الي اثبات قول حادث مع نفيكم اتصاف الرب به تناقض اذ-لو باز قيام معني بمحل غاءب من غير ان يتصف المحل بحكمه لجاز شاهدا قيام اقوال وعلوم وارادات بمسال من غير-ان تتصف المحال باحكام مركبة علي المعاني وذلك يخلط الحقاءق ويجر الي الجهالات ثم نقول لهم اذا جوزتم قيام ضروب من الحواداث بذاته فما المانع من تجويز قيام-	2661	5561896829999212885	963	1879.0	782	982	98.06517028808594	171	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	33	65	159	325	1504	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحديث الصانع فيقال	273	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2661	true	2974809906057670822	142	173	756	919	1590	300	انه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع --قال	2661	5561896829999212885	162	312.5	131	166	97.59036254882812	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	152	180	774	905	1510	300	-----عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يتمنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار----- الاعراض علي الذات	276	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2661	true	2974809906057670822	208	238	1120	1262	1590	300	ايضا عن طرد الدليل في هذه المسءلة انه اذا لم بمتنع تجدد احكام الذات من غير ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار انفس الاعراض علي الذات	2661	5561896829999212885	127	231.0	99	142	89.4366226196289	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	186	300	977	1591	1591	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استحالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم تجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا CHECK تعليق الشيخ علي كلام ابي المعالي بان مداره علي ثلاثة اشياء ونقول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي-بكونه متحيزا وكل متحيز جسم وجرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسالة بالفاظه ومداره علي ثلاثة اشياء احدها انه لو قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه-	269	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2662	true	-1018767666277973622	0	102	0	550	1546	300	اكوان حادثة بذاته علي التعاقب وكذلك سبيل الالزام فيما يوافقوننا علي استعالة قيامه به من الحوادث ومما يلزمهم بجويز قيام قدرة حادثة وعلم حادث بذاته علي حسب اصلهم في القول والارادة الحادثتين ولا يجدون بين ما جوزوه وامتنعوا منه فصلا وت-----------------------------------------------------------------قول ايضا اذا وصفتم الباري تعالي بكونه متعيزا وكل متحير وحجم جرم فلا يتقرر في المعقول خلو الاجرام عن الاكوان فما المانع من تجويز قيام الاكوان بذات الرب ولا محيص لهم عن شء مما الزموه قلت هذه جملة كلامه في هذه المسءلة بالفاظه ومداره علي ثلاثة اشياء احدها انه لو-قبلها لم يخل منها وما لم يخل من الحوادث فهو حادث والثاني انه	2662	5561896829999212885	536	1036.0	437	616	87.01298522949219	94	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	0	204	0	1016	1547	300	لو قبلها لا-تصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل بعضه غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جد-ليتان فان كو-نه متصفا بالا-فعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام البعض دون البعض فانه اما ان يبين فرقا بين الممنوع والمجوز او لا يبين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر علي انه لا فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا بعينه اما جواز الجميع واما المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في المسالة حجة الا ما ذكره من قوله لو قبلها لم يخل منها وهذه الحجة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسالة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية المبنية علي اربعة اصول قال فاما الاصل الثالث فهو يبين استحالة تعري الجواهر عن الاعر-اض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له	270	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2662	true	-1018767666277973622	102	300	550	1546	1546	300	لو-قبلها لا تصف بها والثالث انه اذا قبل بعضها فيجب ان يقبل----- غيره وهم لا يقولون به وهاتان الحجتان الثانيتان جد ليتان فان كو نه متصفا بالا فعال التي تقوم به او غير متصف الا بالصفات اللازمة له نزاع لفظي وكذلك كون المنازع جوز قيام البعض دون البعض فانه اما ان ي-ين فرقا يين المسنوع والمجوز او-لا ببين فرقا فان بين فرقا ثبت الفرق وان لم يبين فرقا فقد يكون عجزا منه وان قدر ا----نه لا-فرق في نفس الامر فيلزم احد الامرين لا-بعينه اما جواز الج-يع وام--المنع من الجميع وذلك لا يقتضي ثبوت احدهما وهو الامتناع الا بدليل وهو لم يذكر دليلا علي ذلك فلم يذكر في السء-لة حجة الا-ما ذكره من قوله لو-قبلها لم يخل منها وهذه ح--جة احال فيها علي ما ذكره قبل ذلك فانه لو-قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وهذا الذي احال عليه هو ما ذكره في مسءلة حدوث الاجسام فانه ذكر الطريقة المشهورة الكلامية المبنية علي اربعة اصول قال واما الاصل الثالث فهويب-ين استعالة تعري الجواهر عن الاعر اض فالذي صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له-	2662	5561896829999212885	979	1851.5	787	1021	95.88638305664062	176	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	204	300	1016	1547	1547	300	ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي ال-هيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكو-ان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز الخلو ----عن الاكوان ويمتنع الخلو عن الالوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ق--بول الجواهر فيفرض الكلام علي الملحدة في الاك-وان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة ال-عقول-	270	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2663	true	8270011485821266699	0	96	0	537	1626	300	ضد واحه لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا-ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه قال وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جمبع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي المهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي الخلوع-ن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الا كوان وجوزوا العروه-ما عداها وقال الكم-ي ومتبوعه يجوز الخلو هماسوي الاكوان ويمتنع الخلو عن الاكوان قال وكل مخالف لنا وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد ا قبول الجواهر فيفرض الكلام -مع الملحدة في الا كوان فان القول فيها يستند الي الضرورة فانا ببديهة المعقول	2663	5561896829999212885	510	957.0	418	542	94.09593963623047	80	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	0	210	0	1134	1584	300	نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير متماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع CHECK الجويني تمسك بنكتتين في رده علي المعتزلة وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا-كوان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسكنا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتفي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهمفا-ذا انتفي البياض فهلا جاز ا--لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطرد هذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعاليا-نها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدث-ه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث قلت فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها	271	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2663	true	8270011485821266699	96	300	537	1626	1626	300	تعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير م-ماسة ولا متباينة ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعما الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق باجتماع----------------------------------------------- وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالا كوان وان حاولنا ردا علي المعتزلة فيما خالفونا فيه تمسكنا بنكتتين احداهما الاستشهاد بالاجماع علي امتناع العرو عن الاعراض بعد الاتصاف بها فنقول كل عرض باق فانه ينتهي عن محله بطريان ضده والضد انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض فهلا جاز ان لا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن الالوان ابتداء وتطر دهذه الطريقة في اجناس الاعراض ونقول ايضا الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوءه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر-عن حوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث قات فهذا جملة كلامه في هذا الاصل ولم يذكر فيه حجة اصلا علي المطلوب بل فيه احالة فانه ذكر خمسة اقوال احدها القول الذي عليه اصحابه ان الجوهر لا يجوز-ان يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن اضدادها-	2663	5561896829999212885	1073	2081.5	875	1140	94.12281036376953	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	200	240	992	1206	1521	300	الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي-انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدث-ه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البار------ي للحوادث	272	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2663	true	8270011485821266699	221	262	1221	1440	1626	300	الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها لو قامت به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوءه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر-عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث	2663	5561896829999212885	208	392.5	169	222	93.69369506835938	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	210	300	1134	1584	1584	300	بل لا بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد اولم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطعم والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام -الرابع انه يمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه عما سواها وهو قول بصري المعتزلة -والخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغداديين الكعبي واتباعه وهم اغلظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا-	271	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2664	true	-5444703244935591903	0	89	0	448	1507	300	بل لا-بد ان يقوم به من كل جنس عرض واحد سواء كان له ضد اولم يكن له وان كان كثير من الناس يقول ان هذا مخالف للحس كدعوي الطم -والريح للهواء والماء والنار والقول الثاني في مقابلة هذا وهو جواز خلوه عن كل عرض والثالث الخلو عن جميعها في الابتداء دون الدوام والرابع انه بمتنع خلوه عن الاكوان ويجوز خلوه هما سواها وهو قول بصري المعتزلة هوالخامس امتناع خلوها عن الاكوان دون ما سواها وهو قول البغدادي-- الكمبي واتباعه وهم اظ-ظ بدعة من البصريين ثم انه لم يقم دليلا	2664	5561896829999212885	439	842.5	352	453	96.90949249267578	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	0	211	0	1059	1521	300	الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكر عن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة علمية احداهما ما ---سلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوية باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علما اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة من المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ ا-كثر الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف-- في هذه المسالة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي-انها لو قامت	272	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2664	true	-5444703244935591903	89	300	448	1507	1507	300	الا علي الاكوان فانه ذكر انه يعلم بالضرورة ان ما قبل الاجتماع والافتراق لم يعقل الا مجتمعا او متفرقا وذكر ان مقصوده في حدوث العالم يتم بالاكوان وهذا انما هو رد علي من يجوز خلوها عن الاكوان وقد ذكرع-ن البصريين انهم لا يخالفونه في ذلك فاحتج عليهم بحجتين الزاميتين ليس فيهما حجة عل-ية احداهما 190 ماسلموه من امتناع الخلو بعد قيام العرض وسوي بين الحالين وقال اذا جاز ان يخلو قبل قيام العرض عن الضدين جاز بعد ذلك فيقال له ان كانت هذه التسوبة باطلة ثبت الفرق وبطل قولك وان كانت التسوية صحيحة لزم احد الامرين اما جواز الخلو قبل وبعد او امتناع الخلو قبل وبعد لا يلزم احدهما بعينه وموافقة المنازع لك علي امتناع الخلو بعد لا يفيدك انت علدا اذا لم يكن لك ولا له حجة علي ذلك فلا بد من حجة يعلم بها امتناع الخلو فيما بعد حتي يلحق به ما قبل وليس معك في ذلك اجماع معصوم من الخطا اذ ذاك اجماع المءمنين وطاءفة--- المتكلمين لا يمتنع ان يتفقوا علي خطا اذ ا كثر الامة يخطءهم كلهم في كثير من كلامهم علي ان الخلاف ب في هذه المسيلة لا يمكن دعوي عدمه علي انه ليس غرضنا الكلام معه في ذلك وانما الغرض قوله في النكتة الثانية الدال علي استحالة قيام الحوادث بذات الرب سبحانه وتعالي انها-لو قامت-	2664	5561896829999212885	1045	2040.0	839	1066	98.03002166748047	200	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms269	false	-3905914026787659540	27	59	144	307	1591	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحد-ث الصانع --قال	269	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2665	true	-7310675798114346824	123	154	623	788	1536	300	انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعربها عن الاعراض وما-لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال	2665	5561896829999212885	161	305.5	130	166	96.98795318603516	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	141	171	795	946	1584	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن حو--ادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري تعالي للحوادث	271	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2665	true	-7310675798114346824	0	29	0	148	1536	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول البار------ي للحوادث	2665	5561896829999212885	143	273.5	114	154	92.85713958740234	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms272	false	-8732412463377885876	211	300	1059	1521	1521	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحد-ثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضافيما تقدم ان المعتزلة لا يستقيم علي اصولهم الاجتماع علي ان الحوادث لا تقوم بذات الب-اري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي-واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمتنع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه-	272	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2665	true	-7310675798114346824	0	90	0	464	1536	300	به لم يخل عنها وذلك يقضي بحدوثه فاذا جوز الخصم عرو الجوهر عن الحوادث مع قبوله لها صحة وجوازا فلا يستقيم مع ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فيقال لك انت قد ذكرت ايضا فيا تقدم ان المعنزلة لا-يستقيم علي اصولهم الاحتجاج علي ان الحوادث لا تقوم بذات البساري مع تجويزهم خلو الجواهر عن الاعراض ومع قضاءهم بتجدد احكام الرب تبارك وتعالي واما انت واصحابك فلم تذكروا حجة علي انه يمت-ع خلو الجواهر عن كل جنس من اجناس الاعراض ولا اقمتم حجة علي ان القابل للشء لا يخلو منه	2665	5561896829999212885	453	869.0	366	466	97.21029663085938	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	0	216	0	1078	1504	300	ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسالة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعريها عن الاعراض وما لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحديث الصانع فيقال له قولك لما سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقرر فيما مضي ان ما قبل الشء لم يخل من-ه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا-استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا يحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل للشء لا يخلو منه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ما ذكرت انك اثبت الاك-وان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعتزلة حيث فرقوا بين ما قبل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض الحوادث مع قبوله لها بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع --ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا-انه لا حجة علي امتناع ذلك الا هذه	273	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2665	true	-7310675798114346824	90	300	464	1536	1536	300	ومن ضده ولا اقمتم حجة علي استحالة قيام الحوادث به بل انت في مسءلة الحوادث جعلت الدليل القاطع الذي تحتج به في اصول الدين الذي ذكرت انه ليس في بابه مثله هو قولك انه لو قبل الحوادث لم يخل منها لما سبق تقريره في الجواهر حيث قضينا باستحالة تعربها عن الاعراض وما-لم يخل من الحوادث لم يسبقها وينساق ذلك الي الحكم بحدوث الصانع فيقال له قولك لما-سبق تقريره احالة علي ما مضي وانت لم تقرر-فيما مضي ان ماتقبل الشء لم يخل منسه ولا قررت ان كل جوهر قبل عرضا يستحيل خلوه عنه ولا قررت ايضا استحالة تعري الجواهر عن جميع الاعراض اذ هذا بحتاج الي مقدمتين احداهما امكان قيام كل جنس من الاعراض بكل جوهر والثانية ان القابل ل-شء لا يخلوم-نه ومن ضده وانت لم تذكر حجة علي شء من ذلك غاية ماذ كرت انك اثبت الا اوان التي هي الاجتماع والافتراق فقط وانك ادعيت تناقض المعنزلة حيث فرقوا بين ما-قبل الاتصاف وبعده وحيث انهم اذا جوزوا خلو الجوهر عن بعض الحوادث مع قبوله له- بطل الاستدلال علي امتناع قيام الحوادث بذات الله وانه لا يستقيم مع 1 ذلك دليل علي استحالة قبول الباري للحوادث فكان هذا الكلام مع ما-فيه من ذكر تناقض المعتزلة وانه لا-حجة لهم علي امتناع قيام الحوادث بالرب فيه ايضا انه لا-حجة علي امتناع ذلك الا-هذه-	2665	5561896829999212885	1056	2019.5	852	1084	97.41697692871094	189	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms273	false	8617119877866967057	216	300	1078	1504	1504	300	الحجة وهو انه لو قبل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا-عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كما يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت فقد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان-	273	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2666	true	-1209339653169641997	0	83	0	424	1569	300	الحجة وهو انه لو-قبل الجوهر العرض لم يخل منه ثم هذه الدعوي لم تذكر انت ايضا عليها حجة اصلا فقد اقررت بان قول اصحابك وقول المعتزلة بانه تعالي منزه عن قبول الحوادث قول بلا حجة اصلا فاين الدليل الذي ذكرتموه في ذلك فضلا عن ان يكون قاطعا وهذا اذا تدبره العاقل تبين له ان القوم يقولون علي الله ما-لا يعلمون ويقولون علي الله غير الحق كم -يقوله المشركون واهل الكتاب فان قلت -قد قررنا ذلك في الاكوان كالاجتماع والافتراق فيقال هذا حق فان	2666	5561896829999212885	421	814.0	341	428	98.36448669433594	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms274	false	4777697231915205764	0	239	0	1267	1570	300	ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفترقا لم يكن الا مجتمعا او مفترقا لكن هذا لا عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا مجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله له-ذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والا-فعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته هو من الصفات اللازمة له التي لا يجوز عدمه-ا وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوق- تقبل الزوال اذ CHECK مسالة حلول الحوادث جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة يمتنع عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذ-ات الجواهر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه-واجب الوجود بنفسه يمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا-كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دليله مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها ---جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق و---لم يثبت حدوثها الا بقبولها العدم فما لم يثبت عدمه لم يعلم حدوثه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما ثبت عدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث	274	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2666	true	-1209339653169641997	83	300	424	1569	1569	300	ما كان قابلا ان يكون مجتمعا وان يكون مفترقا لم يكن الا-مجتمعا او مفترقا لكن هذا لا-عموم فيه في جميع الصفات والاعراض وغايته ان يثبت نظيره في الرب فيقول اذا كانت ذاته قابلة للاجتماع او الافتراق لم يكن الا-يجتمعا او مفترقا فالمنازع لك ان لم يسلم قبوله له ذين لم يلزم ان لا يسلم قبوله لغيرهما من الصفات والا فعال كما تقوله انت وان سلم ذلك وقال انه احد صمد والصمد اصله المجتمع الذي لا جوف له فانه يقول اجتماعه كعلمه وقدرته هو من الصفات اللازمة له التي لا بجوز عدمه ا وليس من الحوادث فصفات الجوهر المخلوقة تقبل الروال اذيمتنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها البقاء بخلاف صفات الله الواجبة له كما ان ذوات الجواهر المخلوقة تقبل العدم والرب سبحانه واجب الوجود بنفسه بمتنع عليه العدم وبهذا يظهر انه لم يذكر دليلا علي حدوث الجواهر ايضا كما لم يذكر دليلا علي امتناع قيام الحوادث بالرب فان دلينه مبني علي اربع مقدمات ثبوت الاعراض وثبوت انها ا1 جميعا حادثة وان الجوهر لا يخلو منها وانه يمتنع حوادث لا اول لها وهو لم يثبت من الاعراض اللازمة للجواهر الا الاكوان الاجتماع والافتراق وهو لم يثبت حدوثها الا-بقبولها العدم ف--الم يثبت عدمه لم يعلم حدوءه ولم يثبت جواز تفرق كل الاجسام مع ان الحجة المذكورة في ان ما-ثبت هدمه امتنع قدمه فيها كلام ليس هذا موضعه والمقصود هنا الكلام في مسالة حلول الحوادث-	2666	5561896829999212885	1118	2143.5	910	1280	87.34375	198	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms274	false	4777697231915205764	239	300	1267	1570	1570	300	التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش ثم استوي الي السماء وغير---- ذلك ثم انه سبحانه-يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعده سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من-	274	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2667	true	6671889420423057013	0	62	0	308	1541	300	التي جعلتها الجهمية من المعتزلة ومن اتبعهم من الاشعرية وغيرهم اصلا عظيما في تعطيل ما-جاء في الكتاب والسنة من ذلك كقوله ثم استوي علي العرش ثم استوي الي السماء وغير 201 ذلك نم انه سبحانه يقبل ان يفعل بعد ان لم يكن فاعلا والقول بان فاعلا يفعل وحاله قبل الفعل وبعده سواء ولم يقم به فعل نفسه هو في المعقول ابعد من	2667	5561896829999212885	301	579.5	242	309	97.41100311279297	59	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms275	false	-1440831639529769774	0	253	0	1336	1599	300	كون السا-كن الذي سكونه قديم يمتنع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان تاركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطالت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فا-نهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعوا حدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لا-زم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهرية ادعوا قدم السماوات ولا شك ان هذا كفر باطل ايضا-لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمكن ابطالها ولهذا كان غالب اءمتهم يقولون بتكافء الادلة في هذه المسالة ونحوها ويصيرون فيها الي الوقف والحيرة ثم هم مع ذلك قد يعتقدون ان الاسلام لا يتم الا بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندقتهم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه اح-د شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماه كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه CHECK الاشعري والرازي اقرا في اخر عمرهما بتكافء الادلة في مسالة حدوث الاجسام الكبير وهو الفصول ذكر علل الملحدين والدهريين مما احتجوا به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر فيه القول	275	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2667	true	6671889420423057013	62	300	308	1541	1541	300	كون السا كن الذي سكونه قديم يمت-ع ان يتحرك لان السكون القديم يمتنع عدمه ولو عرض علي العقل الصحيح جواز ان يبدع اشياء من غير ان يكون له في نفسه فعل اصلا وجواز ان يفعل ويكون فعله في نفسه بعد ان كان ناركا لكان الثاني اقرب الي عقل كل احد من الاول فان هذا الثاني معقول والاول غير معقول وبهذا استطا-ت عليهم الدهرية من الفلاسفة ونحوهم فالنهم ادعوا حدوث الجواهر والاجسام ومضمون عموم كلامهم يقتضي انهم ادعو احدوث كل موجود لكن لم يقصدوا ذلك وانما هو لا زم لهم ومعلوم ان هذا باطل والدهربة ادعوا قدم السع-وات ولا-شك ان هذا كفر باطل ايضا لكن صار كل من الفريقين يعارض الاخر بحجج تبطل حجج نفسه لان كلا من القولين باطل فتكون حجتهم باطلة فيمان ابطالها ولهذا كان غالب اثمه-م يقولون بتكافي الادلة ي عذ لياة وعرم رسد ود بم ال اوس الهة تم ة ع للة ته بضه دات 11 الاس------------------لام لا-يتم الا-بما ادعوه من القول بهذا الحدوث فيكون ذلك سببا لنفاقهم وزندق-هم وذلك باطل ليس هذا من اصل الاسلام في شء واعتبر ذلك بابن الراوندي الذي يقال انه احسد شيوخ الاشعري وقد فرح اصحاب الاشعري بموافقته وموافقة ابي عيسي الوراق لهم علي اثبات كلام النفس ومع هذا فله كتاب مشهور سماء كتاب التاج في قدم العالم وذكر الاشعري انه في كتابه----------------------------------------------------------------------------- الكبير وهو الفصول ذكرعا-ل الملعدين والدهريين مما احتجوا-به في قدم العالم وتكلم عليها وانه استوفي ما-ذكره ابن الراوندي في كتابه المعروف بكتاب التاج وهو الذي نصر-فيه القول-	2667	5561896829999212885	1155	2160.0	936	1341	86.12975311279297	196	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms275	false	-1440831639529769774	253	300	1336	1599	1599	300	بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافء الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في هذه وهي مسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة الطاء-فتين ويصرح في اخر كتبه واخر عمره وهو كتاب المطالب العالية بتكافء الادلة وان المسالة من محارات CHECK----------- الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب-	275	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2668	true	1738611164869866479	0	48	0	274	1554	300	بقدم العالم وقد قيل ان الاشعري في اخر عمره اقر بتكافي الادلة واعتبر ذلك بالرازي فانه في-هذه ومي يسالة حدوث الاجسام يذكر ادلة ابطاتقفتين ويصرح في اخر كتبه وانر -مره وهو كتاب المطالب العالية بتكافي الادلة وان المسالة من محارات العقول ولهذا كان الغالب علي انباعهم الشك والارتياب	2668	5561896829999212885	248	453.0	203	276	89.85507202148438	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	0	267	0	1334	1510	300	العقول ولهذا كان الغالب علي اتباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حدثه ابن باده انه دخل علي الخسرو شاهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا فلان ما تعتقد قلت اعتقد ما يعتقده المسلمون قال وانت جازم بذا----------------------ك وصدرك منشر-ح له قلت نعم قال فبكي بكاء شديدا عظيما اظنه وقال لكني والله ما ادري ما اعتقد لكني والله ما ادري ما اعتقد لكني والله ما ادري ما اعتقد- وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسرو شاهي ساهر مع السلطان يتحدثان فقال الي الساعة وانت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسالة انه اذا لم يتمنع تجدد-- احكام الذات من غير ان يدل علي الحد-ث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه انما يتعلق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خلق الموجودات كحاله قبل وجودها في السمع والبصر او لا يكون فان كان حاله قبل كحاله بعد وهو قبل لم يكن يسمع شيءا ولا يراه فكذلك بعد لاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خ-لاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا حيلة في ذلك ولا يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم وان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المفرق ان يقول حاله قبل وجود	276	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2668	true	1738611164869866479	40	300	223	1554	1554	300	العقول ولهذا كان الغالب علي انباعهم الشك والارتياب في الاسلام كما حدثني من حديه ابن بادة انه دخل علي الخسروش-اهي وهو احد تلامذة ابن الخطيب الذي قدم الي الشام ومصر-واخذه الملك الناصر صاحب الكرك الي عنده وكان يقرا عليه حتي قيل انه حصل له اضطراب في الايمان من جهته وجهة امثاله قال دخلت عليه بدمشق فقال لي يا-فلان ما تعتقد قات اعتقد ما يت-قده المسلمون قال وانت جازم م 26 فتاوي خام تسيلية بذلك وصدرك منشر ح له تلت نم --ال فب-ي بك-------ا عظيمانل-نه وقال لكني وافله ما ادري ما اعتقد لكني وا-فه ما ادري ما-اعتقد لكني والله ما-اذري ما-اعتقده وحدثني الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن عبد القوي عن مءذن الكرك قال صعدت ليلة بوقت فسبحت في المنارة ثم نزلت والخسر وشامي ساجر-مع السلطان يتعدثان فقال الي الساعة -انت تسبح في المنارة فقلت نعم فقال بت تناجي الرحمن وبت اناجي الشيطان وايضا فما ذكره ان المعتزلة تصدهم عن طرد الدليل في هذه المسثلة انه اذا لم يمتنع تجدد 0 احكام للذات من غير-ان يدل علي الحدوث لم يبعد مثل ذلك في اعتوار الاعراض علي الذات يلزمه مثله في تجدد حكم السمع والبصر فانه ا-ما يت-لق بالموجود دون المعدوم واما ان يكون الرب بعد ان خاق الموجودات ك-اله قبل وجودها في السمع والبصر او-لا يكون فان كان حاله فبل كماله بعد وهو قبل لم يكن يسمع شي--اولا براه فكذلك بعد لاستواء الحالين فان قيل ان حاله بعد ذلك خسلاف حاله قبل فهذا قول بتجدد الاحوال والحوادث ولا-حيلة في ذلك ولا-يمكن ان يقال في ذلك ما قيل في العلم لان العلم يتعلق بالمعدوم فامكن المغرق ان يقول حاله قبل وجود-	2668	5561896829999212885	1270	2364.0	1020	1362	93.24522399902344	210	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms276	false	6333416776410966932	267	300	1334	1510	1510	300	المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي والتزم قول الكرامية بعد ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك-	276	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2669	true	41731568323935158	0	32	0	175	1546	300	المعلوم وبعده سواء وقد ذكر هذا الالزام ابو عبد الله الرازي رال-زم قول الكرامية بعد-ان اجاب بجواب ليس بذاك فان المخالف احتج عليه بان السمع والبصر يمتنع ان يكون قديما لان الادراك	2669	5561896829999212885	173	330.0	142	177	97.7401123046875	30	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms277	false	-5088296826339840897	0	282	0	1403	1495	300	لا بد له من متعلق وهو لا يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ هم لا يثبتون امرا في ذوات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبصر نفس الادراك عندهم ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للحوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب لم لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون ذلك السمع والبصر يقتضيان التع-لق بالمرءي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو المعني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيءة لدرك ما عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا--- واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو تقرير المذهب ثم لءن سلمنا فساد هذا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما هو مذهب الكرامية -قوله يلزم ان يكون محلا للحوادث قلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاته تعالي بعد ان لم تكن حادثة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شيءا اخر فبينوه لنتكلم عليه وهذا هو الجواب عن قوله يلزم وجود التغيير في ذات الله قلت وقد اعترف في هذا الموضع بضعف الجواب الاول وذلك--- قول القاءل ص-فة متهيءة لدرك ما عرض عليه وضده نفي السمع والبصر هو الادراك فما الفرق بين الصفة وبين هذا المدرك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعا مبصرا لما لم يكن قبل ذلك -سامعا له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع ويبصر وان كان سمع وراي- ما لم يكن سمعه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراءي وانه ليس امرا عدميا ولا واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عد-ميا لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان	277	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2669	true	41731568323935158	32	300	175	1546	1546	300	لا بد-له من متعلق وهو لا-يتعلق بالمعدوم فيمتنع ثبوت السمع والبصر للعالم قبل وجوده اذ-هم لا يتبتون امرا-في ذ-ات الله به يسمع ويبصر بل السمع والبعر نفس الادراك عند-م ويمتنع ان يكون حادثا لانه يلزم ان يكون محلا للصوادث ويلزم ان يتغير وكلاهما محال وقال في الجواب -م لا يجوز ان يكون الله سميعا بصيرا بسمع قديم وبصر قديم ويكون---- السمع والبصر يقتضيان النعطلق بالمرفي والمسموع بشرط حضورهما ووجودهما قال وهذا هو الم-ني بقول اصحابنا في السمع والبصر انه صفة متهيثة لدرك ما-عرض عليه فان قال قاءل فحينءذ يلزم تجدد التعلقات قلنا 0ح واي باس بذلك اذا لم يثبت ان التعلقات امور وجودية في الاعيان فهذا هو نقرير المذهب ثم لان سلمنا فسادهذ-ا القسم فلم لا يجوز ان يكون محدثا في ذاته علي ما-هو مذهب الكرامية وقوله يلزم ان يكون محلا للحوادث تلنا ان عنيتم حدوث هذه الصفات في ذاءه تعالي بعدان- لم تكن حادتة فيها فهذا هو المذهب فلم قلتم انه محال وان عنيتم شي-ا اخر فبينوه ل-تكلم عليه وهذا هو الجواب من نوله يد-م وجوه الن--ير في ذات القتافت ول-د اعترف في مذالورض بض----ف الجوب --لاول وذلك ان قول القاتل صسفة متهي-ة لهرك ما-عرض عليه وضده لفي الس-ع والبصر هو الاد-اك ف---الفرق بين الصفة و-ين هذا ال-درك ثم عند وجود هذا الدرك هل يكون سامعام بصرا لما لم يكن قبل ذلك بسامعا-له مبصرا ام لا يكون فان لم يكن كذلك لزم نفي ان يسمع وي-صر-وان كان سمع وراتي ما لم يكن سم-ه وراه فمن المعلوم بالاضطرار ان هذا امر وجودي قاءم بذات السامع الراتي وانه ليس امرا عدميا ولا-واسطة بين الوجود والعدم ولو كان عد ميا-لكان سلبه وجوديا اذا قيل لم يسمع ولم يبصر وان كان-	2669	5561896829999212885	1314	2399.0	1054	1415	92.86219024658203	208	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms278	false	3300946696911706712	0	298	0	1478	1490	300	لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصيرا بهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعلق وانه لا يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع CHECK الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاث معان عندهم CHECK المعني الاول وكان المقصود هنا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احدها انه الذي لا ينقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الاحد وهذه الوحدانية هي التي ذكر-وها هنا اذ ليس مرادهم بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون الهين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوا منه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد و---يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون ش-ء ولا يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار---- الي شء منه دون شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها الي شء دون شء او يري عباده منها شيءا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده يريهم من نفسه المقدسة ما شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عندهم ان يكون العباد محجوبين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم--- رءيته فان الحجاب لا يحجب الا ما هو جسم منقسم ولا يتصور عندهم ان الله يكشف عن وجهه الحجاب ليراه المءمنون ولا ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث يراه العبد او يصل اليه او يدنو منه او يقرب اليه في --------	278	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2670	true	6537660933579205796	17	295	93	1496	1520	300	لاشتراك اللفظ فان السمع والبصر يطلق بمعني ما-به يسمع ويبصر وليس الله عندهم سميعا بصير ابهذا الاعتبار وان كان اهل الاثبات يقولون بذلك وانما هو عندهم مجرد الادراك فقط فكيف يقال كان ثابتا في العدم غير متعاق وانه لا-يتعلق الا بالموجود وان تعلقه بالموجود عدم محض هذه اقوال معلومة الفساد بالضرورة وقد بسطنا الكلام في مسالة الافعال الاختيارية بسطا عظيما في غير هذا الموضع-------------------------------------------------------------------------- وكان المقصود منا اولا الكلام في اسم الله الواحد وان له ثلاثة معان احدها انه الذي لا بتقسم ولا يتجزا ولا يتبعض ولا يتعدد ولا يتركب وربما قال بعضهم هذا تفسير الاسم الاحد وهذه الوحدانية هي التي ذكر وها هنا اذ ليس مراد-م بانه لا ينقسم ولا يتبعض انه لا ينفصل بعضه عن بعض وانه لا يكون المين اثنين ونحو ذلك مما يقول نحوامن-ه النصاري والمشركون فان هذا مما لا ينازعهم فيه المسلمون وهو حق لا-ريب فيه وكذلك كان علماء السلف ينفون التبعيض عن الله بهذا المعني وانما مرادهم بذلك انه لا يشهد ولا يري منه شء دون شء ولا يدرك منه شء دون شءء ولا-يعلم منه شء دون شء ولا يمكن ان يشار منه الي شء---- دون شء بحيث انه ليس له في نفسه حقيقة عندهم قاءمة بنفسها يمكنه هو ان يشير منها الي شء دون شء اوب-ري عباده منها شي-ا دون شء بحيث اذا تجلي لعباده بريهم من نفسه المقدسة ما-شاء فان ذلك غير ممكن عندهم ولا يتصور عنده- ان يكون العباد نحجويين عنه بحجاب منفصل عنهم يمنع ابصارهم عن رءيته فان الحجاب لا يحجب الاما--هو جسم منقسم ولا يتصور عندم- ان الله يكشف عن وج-ه الحجاب ليراء ال-ءمنون ولا-ان يكون علي وجهه حجاب اصلا ولا ان يكون بحيث بلقاءال-بد او يصل اليه او بدنو منه او يقرب 11 فوله وعده في	2670	5561896829999212885	1353	2562.5	1083	1498	90.32042694091797	243	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms279	false	-4422719590147515170	1	300	6	1536	1536	300	هو المراد عندهم بكونه لا ينقسم ويسمون ذلك نفي التجسيم اذ كل ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري فانه منزه عند-هم من هذه المعاني و AUTO المعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التشبي---------ه والتجسيم والصفاتية تقول ليس ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطر-بون فيما ينفونه من ذلك لكن------- اولءك علي ان ما نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه تجسيما هو التوحيد الذي لا يتم الدين الا به وهو اصل الدين عندهم CHECK انكار السلف لما سماه هءلاء توحيدا وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عليها فكيف يكون هذا التوحيد الذي --هو اصل الدين لم يدع اليه-- رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا ما زال سلف الامة واءمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انهي عنه كما نهي عنه الشافعي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله-	279	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2671	true	5185361315023815625	9	295	42	1520	1549	300	مو ال-راد عند-م بكوةه لا ي--قم وبس-ون فلك -تو ال-جيبم از يل-ما ثبت له ذلك كان جسما منقسما مركبا والباري----- منزه عند هم عن هذه المعاني و------المعني الثاني من معاني الواحد عندهم هو الذي لا شبيه له وهذه الكلمة اقرب الي الاسلام لكن اجملوها فجعلوا نفي الصفات او بعضها داخلا في نفي التشبيه واضطربوا في ذلك علي درجات لا تنضبط والمعتزلة تزعم ان نفي العلم والقدرة وغير ذلك من التوحيد ونفي التجسيم والتشبيه ---------والصفاتية تفول ليس ذلك من التوحيد ولفي التجسيم والتشبيه ثم هءلاء مضطر بون فيما ينفونه من ذلك لكن وافقوا اولءك علي ان ما-نفوه من التشبيه وما نفوه من المعني الذي سموه نجسيما هو التوحيد الذي لا يتم الدين الا-به وهو اصل الدين عندهم---------------------------------------- وكل من سمع ما جاءت به الرسل يعلم بالاضطرار ان هذه الامور ليست مما بعث الله به-رسوله ولم يكن الرسول يعلم امته هذه الامور ولا كان اصحاب وسول الله صلي الله عليه وسلم علبها فكيف يكون هذا التوحيد الذي بهمو اصل الدين لم يدع اليه ب رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعون بل يعلم بالاضطرار ان الذي جاء-به الرسول من الكتاب والسنة يخالف هذا المعني الذي سماه هءلاء الجهمية توحيدا ولهذا-ما زال سلف الامة واثمتها ينكرون ذلك كما روي الشيخ ابو-عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي في ذم الكلام قال سمعت عبد الرحمن بن جابر السلمي قال سمعت محمد بن عقيل بن الازهر الفقيه يقول جاء رجل الي المزني فساله عن شء من الكلام فقال اني اكره هذا بل انمي عنه كما نمي عنه الشاف-ي ولقد سمعت الشافعي يقول سءل مالك عن الكلام في التوحيد قال مالك محال ان يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه علم امته الاستنجاء ولم يعلمهم التوحيد فالتوحيد ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولو الا اله	2671	5561896829999212885	1430	2689.0	1151	1553	92.07984924316406	249	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms280	false	-1155400868969496408	6	300	31	1583	1583	300	دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد وقد روي ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرجي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا-ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريق- شيخ الاسلام حدثنا محمد بن محمود الفقيه بموو --ثنا محمد بن عمير --ثنا ابو يحيي زكريا بن----- العلاف التجيب-ي بمصر --ثنا يونس بن عبد الاعلي ث--نا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول ايا-كم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون ع--ما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا-ما ذكره ايضا-الشيخ ابو عبد الرحمن --ثنا محمد بن جعفر ثنا بن مطر سمعت شكرا سمعت ابا سعيد البصري سمعت ابا عبد الرحمن بن مهدي يقول دخلت علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكر-- الكلام والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن --ثنا ابو القاسم بن مستوية --ثنا حامد بن رستم ث--نا الحسين بن مطيع ثن--ا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لا-بي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام ف--قال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن-	280	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2672	true	1340784179124033154	0	295	0	1570	1596	300	دماءهم واموالهم الا-بحقها وحسابهم علي الله فما عصم به الدم والمال فهو حقيقة التوحيد --------ذلك شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام والشيخ ابو الحسن الكرخي في كتاب الفصول في الاصول وروي ايضا ابو عبد الرحمن السلمي ومن طريقه شيخ الاسلام حدينا محمد بن محموذ الفقيه بمرو حدثنا محمد بن عمير حدثنا ابو بحيي زكريا بن ايوب العلاف النجيبيي بمصر حدثنا بونس بن عبد الاعلي حدثنا اشهب بن عبد العزيز سمعت مالك بن انس يقول ايا كم والبدع قيل يا ابا عبد الله وما البدع قال اهل البدع الذين يتكلمون في اسماء الله وصفاته وكلامه وعلمه وقدرته ولا يسكتون 1 هما سكت عنه الصحابة والتابعون لهم باحسان ورويا ايضا ما ذكره ايضا الشيخ ابو عبد الرحمن حدثنا محمد بن جعفر ب----ن مطر سمعت شكرا سمعت ابا-سعيد البصري سمعت---- عبد الرحمن بن مهدي يقول دخات علي مالك وعنده رجل يساله عن القران فقال لعلك من اصحاب عمرو بن عبيد لعن الله عمرا فانه ابتدع هذه البدع من الكلام ولو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الاحكام والشراءع ولكنه باطل يدل علي باطل وهذا صريح في رد الكلام والتوحيد الذي كان تقوله المعتزلة والجهمية وليس له اصل عن الصحابة والتابعين بخلاف ما-روي من الاثار الصحيحة في الصفات والتوحيد عن الصحابة والتابعين فان ذلك لم ينكروه انما انكروا الكلام والتوحيد المبتدع في اسماء الله وصفاته وكلامه وقال ابو عبد الرحمن حدثنا ابو القاسم بن مستويه حدثنا حامد بن رستم حدثنا الحسين بن مطيع حدثنا ابراهيم بن رستم عن نوح الجامع قال قلت لا بي حنيفة ما تقول فيما احدث الناس من الكلام في الاعراض والاجسام ب فقال مقالات الفلاسفة عليك بالاثر وطريقة السلف واياك وكل محدثة فانها بدعة وقال حدثنا عبد الله بن احمد بن سعيد البخاري سمعت سعيد بن الاحنف سمعت الفتح بن علوان سمعت احمد بن الحجاج سمعت محمد بن	2672	5561896829999212885	1517	2886.5	1231	1589	95.4688491821289	264	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms281	false	6026843291088663202	5	300	26	1588	1588	300	قال ابو حنيفة لعن الله عمرو -بن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام -قال شيخ الاسلام انبا ابو الفضل الجارودي انبا ابراهيم بن محمد --ثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرابيسي يقول شهدت الشافعي ودخل عليه بشر المريسي فقال لبشر اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بشر لا الا انه لا يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين انت CHECK التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي وذويه وهو التعطيل بعينه عن الكلام في الفقه والاخبار يواليك الناس عليه وتترك هذا قال لنا تهمة فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزن-ي وعن ر--بيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يا ربيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوضن في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام علي التعطيل وزاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي---- وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح الا ان يكون ---صفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سءل ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اءمة المسلمين وارباب المذاهب واءمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض CHECK الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو قول اهل الباطل فيه ويدلون اصحابهم علي الكتاب-	281	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2673	true	513467254460574844	0	263	0	1408	1619	300	قال ابو حنيفة لعن الله همرو ابن عبيد فانه فتح للناس الطريق الي الكلام فيما لا يعنيهم من الكلام وكان ابو حنيفة يحثنا علي الفقه وينهانا عن الكلام وقال شيخ الاسلام -----ابو الفضل الحادودي انبا ابراهيم بن محمد حدثنا زكريا بن يحيي سمعت محمد بن اسماعيل يقول سمعت الحسين بن علي الكرانيسي يقول شهدت الشافمي ودخل عليه بشر المريسي فقال ابشر اخبرني عما تدعو اليه اكتاب ناطق وفرض مفترض وسنة قاءمة ووجدت عن السلف البحث فيه والسءال فقال بشر لا الا انه لا-يسعنا خلافه فقال الشافعي اقررت علي نفسك بالخطا فاين-------------------------------------------------------------------------------- انت من الكلام في الفقه والاخبار يواليك الثاس عليه وتترك هذا قال لنا نهمة فيه فلما خرج بشر قال الشافعي لا يفلح وروي شيخ الاسلام عن المزنفي وعن الربيع قال المزني سمعت الشافعي يقول للربيع يار-بيع اقبل مني ثلاثة اشياء لا تخوض -في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان خصمك النبي صلي الله عليه وسلم يوم القيامة ولا تشتغل بالكلام فاني قد اطلعت من اهل الكلام علي التعطيل -زاد المزني ولا تشتغل بالنجوم فانه يجر الي التعطيل وهذا التوحيد الذي يذكره هءلاء ماخوذ من قول بشر المريسي 206 وذويه وهذا التوحيد الذي ذكروه هو التعطيل بعينه فانه لا يصلح---- ان يكون الاصفة للمعدوم وقال ابو عبد الرحمن السلمي ايضا رايت بخط ابي عمرو بن مطر يقول سثل ابن خزيمة عن الكلام في الاسماء والصفات فقال بدعة ابتدعوها ولم يكن اثمة المسلمين وارباب المذاهب واتمة الدين مثل مالك وسفيان والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق ويحيي بن يحيي وابن المبارك ومحمد بن يحيي وابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي يوسف يتكلمون في ذلك بل كانوا ينهون عن الخوض ف---------------------------------------------------------------------------يه ويدلون اصحابهم علي الكتاب	2673	5561896829999212885	1374	2642.5	1115	1577	87.12745666503906	235	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	0	38	0	213	1589	300	والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاءمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان	282	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2673	true	513467254460574844	263	300	1408	1619	1619	300	والسنة فاياك والخوض فيه والنظر في كتبهم بحال قلت وقول ابن خزيمة الملقب بامام الاثمة الكلام في الاسماء والصفات هو نظير ما-نهي عنه مالك من الكلام في الاسماء والصفات وهو هذا التوحيد الذي ابتدعته الجهمية واتباعها فان-	2673	5561896829999212885	210	409.0	174	213	98.591552734375	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms101	false	3699236350370389777	53	163	279	876	1547	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجبات لما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	101	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2674	true	-2824826820803823647	123	234	625	1223	1554	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا-سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب-- لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2674	5561896829999212885	584	1136.5	476	607	96.21087646484375	105	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms264	false	-6555837721352639710	166	296	853	1546	1566	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي CHECK الوجه الستون ان اقوالهم التي يصفون فيها الرب بانه واحد هي من اعظم اصول اهل الشرك والالحاد اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين و-اعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب الكل والبعض------ ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب -ما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهبم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم وشهر--وا به كما شهر--وا بالقران والروايات	264	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2674	true	-2824826820803823647	123	234	625	1223	1554	300	ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن------- وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا-سكون ولا من باب ------البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمه-م مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات	2674	5561896829999212885	572	1078.5	464	709	80.67700958251953	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms282	false	4352734904463001686	38	293	213	1554	1589	300	ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال ابو عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لا-بي العباس -بن سريج ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك -هذا موافق لما تقدم فبين ان الخوض في الجسم والعرض ونفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو من قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن انب-ا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيني انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال او كان السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل-لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا سكون ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه و---التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتزكيته-م وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان ما يدخله هءلاء في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون لو كان من	282	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2674	true	-2824826820803823647	0	256	0	1344	1554	300	ابن خزيمة له كتاب مشهور في التوحيد يذكر فيه صفات الله التي نطق بها كتابه وسنة رسوله قال ابو عبد الرحمن سمعت ابي يقول قلت لا بي العباس ابن سريح ما التوحيد قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام وانما بعث النبي صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك وهذا موافق لما تقدم ف-ين ان الخوض في الجسم والعرض ولفي ذلك وجعل ذلك من التوحيد هو--- قول اهل الباطل فكيف بمن جعله اصل الدين كما قال شيخ الاسلام سمعت احمد بن الحسن انانا الاشعث يقول قال رجل لبشر بن احمد ابي سهل الاسفراءيبي انما اتعلم الكلام لاعرف به الدين فغضب وسمعته قال اوكا-ن السلف من علماءنا كفارا وقال ابو عمر بن عبد البر الذي اقول انه اذا نظر الي اسلام ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسعد وسعيد وعبد الرحمن وساءر المهاجرين والانصار وجميع الوفود الذين دخلوا في دين الله افواجا علم ان الله عز وجل لم يعرفه واحد منهم الا بتصديق النبيين وباعلام النبوة ودلاءل الرسالة لا من قبل حركة ولا-سكون ولا من باب البعض والكل ولا من باب كان ويكون ولو كان النظر في الحركة والسكون عليهم واجبا وفي الجسم ونفيه وفي التشبيه ونفيه لازما ما اضاعوه ولو اضاعوا الواجب لما نطق القران بتز كينهم وتقديمهم ولا اطنب في مدحهم وتعظيمهم ولو كان ذلك من علمهم مشهورا ومن اخلاقهم معروفا لاستفاض عنهم واشتهروا به كما اشتهروا بالقران والروايات فذكر ابو عمر ان مايد خله هءلاء في اصول الدين والتوحيد من الجسم ونفيه والتشبيه ونفيه والاستدلال بالحركة والسكون انا با مد	2674	5561896829999212885	1315	2568.0	1065	1350	97.40740966796875	240	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms283	false	-8929144370066254548	9	45	42	224	1585	300	الباب يط--ول وانما الغرض التنبيه علي ان ما سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو	283	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2674	true	-2824826820803823647	265	300	1372	1554	1554	300	الباب يلخلول وانما الغرض التنبيه علي ان ما-سماه هءلاء توحيدا وجعلوه هو نفي التجسيم والتشبيه انما هو شء ابتدعوه لم يبعث الله به رسله ولا انزل به كتبه وقد اعترف بذلك حذاقهم كما ذكره ابو-	2674	5561896829999212885	179	341.5	145	184	97.28260803222656	32	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms283	false	-8929144370066254548	45	300	224	1585	1585	300	حامد الغزالي في كتابه احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج بن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لما ذكر الاسماء التي CHECK ابن كلاب والاشعري والقلانسي ممن اخذ اصل الكلام والتوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال اللفظ الثالث التوحيد وقد كان ذلك اشارة الي ان تري الامور كلها من الله تعالي رءية تقطع الالتفات الي الاسباب والوساءط فيثمر ذلك التوكل والرضي وقد جعل الان عبارة عن صناعة الكلام في الاصول وذلك من المنكرات عند السلف ولهذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالفوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبدة النميري س-----معت ابا عمر البسطامي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا ينتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل اليمن ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغر-بي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري-- اقام ار-بعين سنة علي الاعتزال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وغور-ه ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو-	283	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2675	true	-5248594617012291728	0	202	0	1056	1554	300	حامد الغزالي في كتاب- احياء علوم الدين ووافقه فيه ابو الفرج بن الجوزي في كتاب منهاج القاصدين لماذك-ر الاسماء التي-------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف مسمياتها فذكر العلم والفقه والتوحيد قال ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لما كان ابو محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب وابو الحسن الاشعري وابو العباس القلانسي ممن اخذ اصل الكلام في التوحيد عن المعتزلة وخالقوهم في بعض دون بعض يقع في كلامهم من هذا التوحيد المبتدع المخالف للتوحيد المنزل من عند الله ما يقع كان الناس ينبهون علي ذلك حتي ذكر شيخ الاسلام قال سمعت عدنان بن عبدة ال-ميري يقول سمعت ابا عمر البسطا-ي يقول كان ابو الحسن الاشعري اولا بنتحل الاعتزال ثم رجع فتكلم عليهم وانما مذهبه التعطيل الا انه رجع من التصريح الي التمويه وقال الشيخ ابو نصر السجزي في رسالته الي اهل ال-من ولقد حكي لي محمد بن عبد الله المالكي المغر بي وكان فقيها صالحا عن الشيخ ابي سعيد البرقي وهو من شيوخ فقهاء المالكيين ببرقة عن استاذه خلف المعلم وكان من فقهاء المالكيين انه قال الاشعري ت اقام او بعين سنة علي الاع-زال ثم اظهر التوبة فرجع عن الفروع وثبت علي الاصول قال ابو نصر هذا كلام خبير بمذهب الاشعري وعورته ولهذا قال محمد بن خويز منداد امام المالكية في وقته في العراق في الكلام الذي ذكره عنه ابو	2675	5561896829999212885	1037	1990.5	840	1372	75.58309173583984	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms284	false	-2157376269876537267	0	108	0	544	1510	300	عمر بن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم هم اهل الكلام قال فكل متكلم فهو------ من اهل الاهواء والبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او غير اشعري و AUTO المعني الثالث من معاني التوحيد عند هءلاء الاشعرية كالقاضي ابي بكر وغيرههو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو رب كل شء وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومرب-ه ومدبره والمعتزلة وغيرهم يخالفون في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها -لكن مع هذا قد -	284	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2675	true	-5248594617012291728	202	296	1056	1527	1554	300	همر بن عبد البر قال اهل البدع والاهواء عند مالك واصحابه الذين ترد شهادتهم -م اهل الكلام قال فكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء رالبدع عند مالك واصحابه وكل متكلم فهو عندهم من اهل الاهواء اشعريا كان او-غير اشعري ------------------------------------------------------------------------------هو انه سبحانه لا شريك له في الملك بل هو-رب كل شي وهذا معني صحيح وهو حق وهو اجود ما اعتصموا به من الاسلام في اصولهم حيث اعترفوا فيها بان الله خالق كل شء ومربيه ومدبره والمس-زلة وغيرهم يخالقون في ذلك حيث يجعلون بعض المخلوقات لم يخلقها الله ولم يحدثها ايكن بم مذن عدر	2675	5561896829999212885	450	833.5	358	553	81.37432098388672	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms284	false	-2157376269876537267	122	299	617	1502	1510	300	به الكتاب والسنة من ان الله يخلق الاشياء بعضها ببعض وغير ذلك مما ليس هذا موضعه فهذه المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد CHECK التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وبعث به رسله وهي التوحيد وفيها من البد--ع التي خولف فيها الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ما قد نبهنا علي بعض--ه واما التوحيد الذي ذكر- الله في كتابه وانزل به كتبه وبعث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فاخبر ان الاله اله واحد لا يجوز ان يتخذ الها غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد فاياي فارهبون وكما قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا الي----- فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وكما قال----------------------------------- انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا	284	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2676	true	8177423299546077967	18	184	98	962	1555	300	به الكتاب والسنة من ان الله يخاق الاشياء بعضها ببعض وثير ذلك مما ليس هذا موضة4----- المعاني الثلاثة هي التي يقولون انها معني اسم الله الواحد--------------------------------------------------- وهي التوحيد وفيها من البلهوع التي خولف ب-ها الكتاب والسنة واجماع سلف الامة ما قدت-بهنا علي بعضه ه واما التوحيد الذي ذكره الله في كتابه وانزل به كتبه وبمث به رسله واتفق عليه المسلمون من كل ملة فهو كما قال الاءمة شهادة ان لا-اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا-شريك له كما بين ذلك بقوله والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم فاخبر ان الاله اله واحد-لا يجوز ان يتخذ اله- غيره فلا يعبد الا اياه كما قال في السورة الاخري وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انماه-و اله واحد فاياي فارهبون وكما قال لا-تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما يخذولا الي قوله فتلقي في جهنم ملوما مدحورا وكما قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا-لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما-نعبدهم الا	2676	5561896829999212885	809	1494.0	651	930	86.98925018310547	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	1	113	4	585	1566	300	الله زلفي وكما قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر والشرك الذ-ي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات كعبادة الملاءكة او الكوا-كب او الشمس او القمر او الانبياء او تماثيلهم او قبورهم او غيرهم من الادميين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوهم ممن يزعم انه محقق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشرا-كا وقال تعالي اف--رايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك لءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين	285	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2676	true	8177423299546077967	186	300	975	1555	1555	300	الله زلفي وكما قال والذين لا يدعون مع الله الها اخر والشرك الذبي ذكره الله في كتابه انما هو عبادة غيره من المخلوقات كعبادة الملاثكة او الكوا كب او الشمس او القعر او الان-ياء او تماءيلهم او قبورهم او غيرهم من الادمبين ونحو ذلك مما هو كثير في هءلاء الجهمية ونحوم --من يزعم انه مح-ق في التوحيد وهو من اعظم الناس اشرا كا وقال تعالي قل ارايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل من بمسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال قل افغير الله تامروني اعبد-ايها الجاهلون ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اءن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين-	2676	5561896829999212885	564	1072.5	455	586	96.24573516845703	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms285	false	2074970239907745321	113	300	585	1566	1566	300	بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشما-زت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركو- الهتنا لشاعر مجنون وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد يس------الهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد الربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه-وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله -قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا-	285	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2677	true	-5892434157063356446	0	184	0	980	1585	300	بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشما زت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يست-شرون وقال تعالي واذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا وقال تعالي وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها-واحدا اذ هذا اشء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم-ان هذا لشء يراد-ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق وقال تعالي انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اثنا لتاركوا المتنا-لشاعر مجنون وقال تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الاو-هم مشركون قال ابن عباس وعطاء وعكرمة ومجاهد 209 للح الهم من خاق السم-وات والارض فيقولون الله وهم مع هذا يعبدون غيره ويشركون به ويقولون له ولد-وثالث ثلاثة فكان الكفار يقرون بتوحيد -لربوبية وهو نهاية ما يثبته هءلاء المتكلمون اذا سلموا من البدع فيه وكانوا مع هذا مشركين لانهم كانوا يعبدون غير الله وقال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون ا-رحمن الهة عب-دون وقال تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا-نوحي اليه انه لا اله الا انا	2677	5561896829999212885	959	1824.5	780	992	96.67338562011719	164	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms286	false	7050996238329420922	0	117	0	608	1539	300	فاعبدون وقال تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله لا من الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فدين الله ان يدينه العباد ويدينون	286	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2677	true	-5892434157063356446	184	300	980	1585	1585	300	فاعبدون وقال تعالي ولقد بعشنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قمنهم من هدي الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فبين سبحانه انه بهذا التوحيد بعث جميع الرسل وانه بعث الي كل امة رسولا به وهذا هو الاسلام الذي لا يقبل الله لامن- الاولين ولا من الاخرين دينا غيره قال تعالي افغير دين الله يبنون وله اسلم من في السم-وات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فدين الله ان يدينه العباد ويدينون-	2677	5561896829999212885	600	1186.0	485	608	98.68421173095703	110	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms286	false	7050996238329420922	117	300	608	1539	1539	300	له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فلن يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الا هو والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الالهية هي الخلق او القدرة علي الخلق او القدم كما يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشر-كون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو CHECK التوحيد الذي لابد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد كان هذا هو ال--هية لكانوا قاءلين انه لا اله الا هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي-- صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد-	286	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2678	true	7054029646709643591	0	169	0	869	1586	300	له فيعبدونه وحده ويطيعونه وذلك هو الاسلام له فمن ابتغي غير هذا دينا فان يقبل منه وكذلك قال في الاية الاخري شهد الله انه لا-اله الا هو والملايكة واولو العلم قاءما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام فذكر ان الدين عند الله الاسلام بعد اخباره بشهادته وشهادة الملاءكة واولي العلم انه لا اله الاهو- والاله هو المستحق للعبادة فاما من اعتقد في الله انه-رب كل شء وخالقه وهو مع هذا يعبد غيره فانه مشرك بربه متخذ من دونه الها اخر فليست الالهية هو الخاق او القدرة علي الخاق او القدم ك-ا يفسرها هءلاء المبتدعون في التوحيد من اهل الكلام اذ المشركون الذين شهد الله ورسوله بانهم مشر كون من العرب وغيرهم لم يكونوا يشكون في ان الله خالق كل شء وربه فلو-------------------------------------------------------------- كان هذا-هو الالهية لكانوا قاءلين انه لا اله الا-هو فهذا موضع عظيم جدا ينبغي معرفته لما قد لبس علي طواءف من الناس اصل الاسلام حتي 2 صاروا يدخلون في امور عظيمة هي شرك ينافي الاسلام لا يحسبونها شركا وادخلوا في التوحيد	2678	5561896829999212885	856	1648.0	690	937	91.35539245605469	155	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms287	false	-7733106635615923425	0	134	0	709	1557	300	والاسلام امورا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة لم يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجعلون التوحيد الا ما يتعلق--------------------- بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذ--ي لا بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ما سواه وهذا هو الاسلام فان AUTO الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام لله والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام لله دون ما سواه وسورة قل يا ايها الكافرون تفسر ذلك ولا ريب ان العمل والقصد مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله	287	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2678	true	7054029646709643591	169	300	869	1586	1586	300	والاسلام امورا باطلة ظنوها من التوحيد وهي تنافيه واخرجوا من الاسلام والتوحيد امورا عظيمة -م يظنوها من التوحيد وهي اصله فاكثر هءلاء المتكلمين لا يجملون التوحيد الا-ما-يتعلق م 27 قاوي خامس سيلية بالقول والراي واعتقاد ذلك دون ما يتعلق بالعمل والارادة واعتقاد ذلك بل التوحيد الذلني لا-بد منه لا يكون الا بتوحيد الارادة والقصد وهو توحيد العبادة وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله ان يقصد الله بالعبادة ويريده بذلك دون ماسو-اه وهذا هو الاسلام فان----- الاسلام يتضمن اصلين احدهما الاستسلام لله والثاني ان يكون ذلك له سالما فلا يشركه احد في الاسلام له وهذا هو الاستسلام لله دون ماسو-اه وسورة قل ي--ايها الكافرون تفسر ذلك ولا-ريب ان العمل والقصد مسبوق بالعلم فلا بد ان يعلم ويشهد ان لا اله الا الله واما التوحيد القولي الذي هو الخبر عن الله-	2678	5561896829999212885	689	1312.0	564	732	94.12568664550781	115	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms287	false	-7733106635615923425	134	300	709	1557	1557	300	ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كما قد بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يد-خل فيها كمال المحبة لله وحده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له وحده والتوكل عليه وحده كما يبين القران ذلك في غير موضع فكل ذلك من اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذ-لك يكون الدين كله لله كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله CHECK الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كلمات الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كلمات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وقوله ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن-	287	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2679	true	-4345711490064166161	0	152	0	786	1614	300	ففي سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القران وفيها اسمه الاحد الصمد وكل من هذين الاسمين يدل علي نقيض مذهب هءلاء الجهمية كما-قد بيناه في موضعه وعبادة الله وحده يد خل فيها كمال المحبة لله وحده وكمال الخوف منه وحده والرجاء له----- والتوكل عليه وحده كما--يين القران ذلك في غير موضع فكل ذلك من اصول التوحيد الذي اوجب الله علي عباده وبذالك يكون الدين كله لله كما امر الله رسله والمءمنين بالقتال الي هذه الغاية حيث يقول وقاتلوهم حتي لا-تكون فتنة ويكون الدين كله --لله الوجه الحادي والستون ان القران قد نطق بان لله كل----------------------------------------------------مات في غير موضع من كتابه كقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما-نفدت كلمات الله وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد -لمات ربي ولو-جءنا بمثله مددا وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن	2679	5561896829999212885	776	1462.5	627	852	91.0798110961914	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	0	164	0	889	1675	300	بالله وكلماته وقال تعالي ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين وقال تعالي ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته انه عل-يم بذات الصدور وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحد- لا عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكروا جوابهم عنه CHECK ما ذكره ابن فورك من ان كلام الله معني واحد فقال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات فقال ما نفدت كلمات الله وقال وتمت كلمت ربك وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب ك-ذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال ولله الاسماء الحسني -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي	288	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2679	true	-4345711490064166161	152	300	786	1614	1614	300	بالله وكلماته وقال تعالي وي-حق الله------- الحق بكاماته وبقطع دابر الكافرين وقال تعالي وبمحو---- الباطل ويحق الحق بكلماته انه عل يم بذات الصدور وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكذلك تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله التامات وهذا وامثاله صريح في تعدد كلماته فكيف يقال ليس كلامه الا معني واحدا لا-عدد فيه اصلا وهذا قد اوردوه وذكر واجوابهم عنه ف-------------------------------------------------قال القرطبي فيما ذكره من كلام ابن فورك فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان وساءر كتب الله شي-ا واحدا-والرب تعالي قد اثبت لنفسه كلمات وقال ما-نفدت كلمات الله وقال وتمت كلمة ربك وقال وصدقت بكلمات ربهاو كتبه قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كلذلك وسمي نفسه باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال ولله الاسماء الحسني وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولون الاسماء تدل علي مسمي-	2679	5561896829999212885	809	1525.5	665	894	90.49217224121094	129	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	164	300	889	1675	1675	300	واحد بنعوت الجلال -فان قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوسف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة- العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه-يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سر-كوي ونحو ذلك وهو سبحانهو-احد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه-معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصور متباينة وكذلك هو سبحانه-مذكور الذا-كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام ------يقرا ويكتب ويفسر بقراء-ات مختلفة واذك-ار متفاوتة وكتابة متباينة CHECK تعليق الشيخ عليه بان من تدبره علم ان من ابطل القول وافسد القياس وقوله ما نفدت كلمات الله قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت-	288	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2680	true	3383203194235764528	0	127	0	724	1645	300	واحد بنعوت الجلال هفان قات- التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك تقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغسة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارسية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانه يوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك وبالتركية سر كوي ونحو ذلك وهو سبحانه واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه معبود في السماء ومعبود في الارض بعبادات وقصود متباينة وكذلك هو سبحانه مذكور الذا كرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يكتب ويقرا------ ويفسر بقراء ات مختلفة واذككار متفاوتة وكتابة متباينة---------------------------------------------------------------------- وقوله ما-نفدت كلمات الله قد قيل انما سمي كلامه كلمات لما فيه من فواءد الكلمات ولانه ينوب منابها فجازت	2680	5561896829999212885	701	1294.5	583	803	87.2976303100586	114	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms289	false	3727672672069617090	0	175	0	937	1617	300	العبارة عنه بصيغة الجمع تعظيما وفي قريب من هذا المعني قوله الحق انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكذلك قوله وانا لنحن نحيي ونميت وكذلك قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة والمراد ميزان واحد وقيل ما نفذ-ت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قلت فهذا ما ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اور-دوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساءر كتب الله شيءا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة باللغات والمسمي واحد فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا هي ايضا-متباينة التباين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صف-ته كالمتابينة وهذا القسم كثير	289	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2680	true	3383203194235764528	127	300	724	1645	1645	300	انعبارة عنه بصيفة الجمع تعظيما وفي قريب من هذا المعني قول- الحق انا تحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وكذلك قوله وانا لنحن نحيي ونميت وكذلك قوله ان ابراهيم كان امة قانتا لله لانه مناب امة وكذلك قوله ونضع الموازين القسط -------------والمراد ميزان واحد وقيل ما تقدمت العبارات والدلالات التي تدل علي مفهومات معاني كلامه قات فهذا ما-ذكروه ومن تدبر ذلك علم انه من ابطل القول وافسد القياس فانهم اور دوا سءالين احدهما ان هذا يوجب ان تكون التوراة والانجيل وساء- كتب الله شي-ا واحدا والثاني ان الرب اثبت لنفسه كلمات ثم جعل الجواب عن الاول ان هذا مثل اسماء الله الحسني هي متعددة ومتنوعة باللفات والمسمي واحد فكذلك هذه الكتب مع تعددها وتنوعها هي عبارة عن معني واحد ومن المعلوم ان هذا باطل في الاصل المقيس عليه وفي الفرع اما في الاصل فلان اسماء الله الحسني ليست مترادفة بحيث يكون معني كل اسم هو معني الاسم الاخر ولا-هي ايضا متباينة ات-باين في المسمي وفي صفته بل هي من جهة دلالتها علي المسمي كالمترادفة ومن جهة دلالتها علي صفاته كالمتباينة وهذا القسم كثير-	2680	5561896829999212885	906	1738.0	736	941	96.28055572509766	157	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	0	31	0	169	1589	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة- العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا	292	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2680	true	3383203194235764528	22	53	122	291	1645	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغسة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة وانجيلا	2680	5561896829999212885	163	314.0	132	170	95.88235473632812	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms289	false	3727672672069617090	175	300	937	1617	1617	300	ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعلون هذا قسما من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما ثالثا قد يسميه المتكافء والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصير فالا-ول يدل علي المسمي بصفة الرحمة والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء و لا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا-يحتاج الي ان يعرف تلك-	289	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2681	true	6536149983438423737	0	124	0	678	1624	300	ومنه اسماء النبي صلي الله عليه وسلم واسماء القران وغير ذلك وبعض الناس يجعل-- هذا قسما-من المترادف وبعضهم يجعله من المتباين قسما تالثا قد يسميه المتكافي والمقصود فهم المعني فاذا قيل الرحمن الرحيم وقيل العليم القدير وقيل السميع البصير فالا ول يدل علي المسمي بصفة الرحمه والثاني يدل عليه بصفة العلم والثالث بصفة القدرة والرابع بصفة السمع والخامس بصفة البصر وهذه الصفات ليس احدها هو الاخر وهذا مما لا ينازع فيه هءلاء و-لا غيرهم فصفات كل اسم يدل من صفات الرب علي ما-لم يدل عليه الاخر مع اتفاقها في الدلالة علي المسمي نعم وقد يدل الاسم علي معني الاخر بطريق اللزوم فانه يدل علي الذات والذات تستلزم جميع الصفات لكن دلالة اللزوم ليست هي دلالة الاسم اللغوية واللزوم ايضا يحتاج الي ان تعرف تلك	2681	5561896829999212885	671	1302.5	550	683	98.2430419921875	116	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	0	189	0	1011	1560	300	الصفات من غير الاسم فلا يكون الاسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم تقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء وهءلاء لا ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقد يكون له من الصفات ما لا نعلمه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحداCHECK اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن علي وجهين لم يكن هذا نظيرا لما ادعاه من تكثر العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء العجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي تدل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها او-كد من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا غم ولا	290	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2681	true	6536149983438423737	124	300	678	1624	1624	300	الصفات من غير الاسم فلا يكون الاسم هو الدال عليها واذا كان كذلك فتعدد اسماء الله تعالي لم يقتض تعدد المسمي ولكن اقتضي تعدد صفاته التي دلت عليها تلك الاسماء وهءلاء--- ينازعون في تعدد الصفات في الجملة ومحققوهم لا يقولون انها محصورة بعدد بل يقولون هذا الذي علمناه وقدي-كون له من الصفات ما-لا نعليه واذا كانت معاني الاسماء متعددة وان كان المسمي واحدا لم --------------------------------------------------------يكن هذا نظير الما ادعاه من تكثر العبارات مع اتحاد المعني المعبر عنه واما اختلاف الاسماء-بالعربية وغيرها من الالسن فهذا علي وجهين تارة تكون تلك الاسماء المجمية تدل علي صفات ليست هي الصفة التي -دل عليها الاسم العربي فيكون بمنزلة الاسماء الحسني بالعربية وتارة يكون معناها معني الاسم العربي فيكون هذا كالاسماء المترادفة ولولا تنوع معاني الاسماء-لم يكن لبعضها علي بعض مزية ولا كان في اختصاص بعض الناس بعلم بعضها فضيلة ولا كان الدعاء ببعضها او كه من الدعاء ببعض وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث المشهور الذي رواه احمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله طيبه وسلم قال ما اصاب عبدا قط هم ولا-غم ولا-	2681	5561896829999212885	931	1805.0	760	1012	91.99604797363281	160	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms290	false	-7175058057651795946	189	300	1011	1560	1560	300	حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك------ بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرجا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمه-ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن وكذلك قوله في حديث انس بن مالك لقد دعا الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر CHECK----------------------------------------- الوجه الثاني والستون -----------------------------------------------------------------ليست دلالة الكتب المنزلة من السماء-	290	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2682	true	7752555362284308678	0	128	0	652	1570	300	حزن فقال الل-م اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استا-رت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا-رسول الله افلا -تعلمه ن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعامهن وكذلك قوله في حديث------------ لقد دعا الله باسمه الذي اذا-دعي به اجاب واذا-سءل به اعطي وقوله اسالك باسمك العظيم الاعظم الكبير الاكبر وقوله في حديث اسم الله الاعظم في ماتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء	2682	5561896829999212885	524	946.0	420	670	78.20895385742188	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms291	false	1796267901243638361	7	223	41	1178	1588	300	وقوله في حديث اسماء بنت يزيد اسم الله الاعظم في هاتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك الاسم الاسم في مسماه فان اية الكرسي مثلا و قل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي واي-ة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما لهما معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر ببعض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر يشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذ مسماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم ومعناه فلفظ معني ولفظ يقوم به وهذا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا تقتضي ان احدهما هو الاخر- في الخارج	291	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2682	true	7752555362284308678	98	300	484	1570	1570	300	وقوله في حديث--------------- اسم الله الاعظم في ماتين الايتين الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان الاسمين يشتركان في المسمي وينفرد كل منهما بالصفة التي اختص بالدلالة عليها واما الكلام المنزل فكل من الكلامين له معني يختص به لا يشاركه الاخر في شء من معناه كما يشارك الاسم الاسم في مسماء فان اية الكرسي مثلا و-قل هو الله احد ونحوهما دالة علي المعني القاءم بالنفس المتعلق بصفات الله تعالي وسورة الدين وسورة تبت يدا ابي لهب وغيرهما له-ا معان اخر من ذم بعض المخلوقين والامر بع-ض الافعال وليس ذم هذا المخلوق والخبر عنه هو مدح الله والثناء عليه ولا-معني هذا هو معني هذا ولا بينهما قدر مشترك في الخارج اصلا كما بين الاسمين اذم-سماهما واحد موجود واما معني هاتين الايتين فليس هو واحدا اصلا بل هذا المعني ليس هو هذا المعني بوجه من الوجوه نعم يشتركان في كون كل منهما كلاما للمتكلم و------------------------------هذا كاشتراك الحياتين في ان هذه حياة وهذه حياة واشتراك الموجودين في ان هذا وجود وهذا وجود وهذا الاشتراك لا يقتضي ان احدهما هو الاخر في الخارج اصلا فكذلك معاني هذه العبارات لا-تقتضي ان احداها-هي الاخري في الخارج-	2682	5561896829999212885	1074	2082.0	873	1139	94.29324340820312	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	174	218	950	1180	1675	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من اللغات ولا يوسف با-نه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة و--انجيلا	288	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2683	true	-2051989511108093755	41	85	226	459	1609	300	نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من اللغات ولا يوصف باتنه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قراناو اذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا	2683	5561896829999212885	221	413.5	179	234	94.44444274902344	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms291	false	1796267901243638361	223	300	1178	1588	1588	300	اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف الفطرية الضرورية وان سقطت CHECK الوجه الثالث والستون ان قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده مكالمة احد لسفسطته فهذا من احق--- هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو بلغة من-	291	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2683	true	-2051989511108093755	0	53	0	287	1609	300	اصلا وهذا معلوم بالفطرة البديهية وفهمه سهل علي من تدبره ومن جحد هذا كان من اظهر الجاحدين للمعارف القطرية الضرورية وان سقطت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكالمة احد لسفسطته فهذا--- احق من هءلاء بهذا ويتضح ذلك بالذي بعده وهو الوجه الثالث والستون وهو قولهم كذلك نقول في الكلام انه واحد لا يشبه كلام المخلوقات ولا-هو بلغة من	2683	5561896829999212885	282	532.0	231	414	68.1159439086914	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	0	266	0	1397	1589	300	اللغات ولا يوصف با-نه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة وا--نجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او غيرهما من الال-سن ومع هذا اذا ترجم بالعبر--ية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولا معانيه مثل معاني التوراة وكذلك يقرا بالعبرية ويترجم بالعربية والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليس- معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران و--ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله انا ----------------عند ظن عبدي بي وانا معه اذا دعاني ونحو ذلك CHECK لا يقول من له عقل ودين ان القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية كان هو التوراة والانجيل فهذا كلام عربي ماثور عن الله ومع هذا فليس قرانا ولا مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كان- قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام	292	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2683	true	-2051989511108093755	53	300	287	1609	1609	300	اللغات ولا يوصف باتنه عربي او فارسي او عبراني لكن العبارات عنه تكثر وتختلف فاذا قرء كلام الله بلغة العرب سمي قراناو اذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة او انجيلا فان هذا الكلام من افسد ما يعلم ببديهة العقل فساده وهو كفر اذا فهمه الانسان واصر عليه فقد اصر علي الكفر وذلك ان القران يقرا بالعربية وقد يترجم بحسب الامكان بالعبرانية او الفارسية او-غيرهما من الا لسن ومع هذا اذا ترجم بالعبرانية لم يكن هو التوراة ولا مثل التوراة ولا-معانيه مثل معاني التوراة وكذلك تترا بالعبرية وتترجم بالعربية والسريانية ومع هذا فليست مثل القران ولا معانيها مثل معاني القران وكذلك الانجيل من المعلوم انه يقرا بعدة السن وهو في ذلك معانيه ليست معاني التوراة والقران فهل يقول من له عقل او-دين ان كلام الله مطلقا اذا قرء بالعربية كان هو القران او ليس يلزم صاحب هذا ان تكون التوراة والانجيل اذا فسرا بالعربية كانا هذا القران الذي انزل علي محمد بل هذه الاحاديث الالهية التي يرويها الرسول صلي الله عليه وسلم عن ربه تعالي مثل قوله يقول الله تعالي من عادي لي وليا فقد بارزني بالمحاربة وقوله ايقول الله تعالي اناعند ظن عبدي بي وانا معه اذا دماني ونحو-ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كلام عربي ماثور من الله ومع هذا فليس قرا ناولا-مثل القران لا لفظا ولا معني فكيف يقال في التوراة والانجيل اذا قرءا بالعربية كانا قرانا وكذلك القران اذا ترجم بالعبرية او السريانية هل يقول من له عقل او-له دين ان ذلك هو التوراة والانجيل المنزل علي موسي وعيسي عليهما السلام وهل يقول عاقل ان كلام-	2683	5561896829999212885	1279	2453.5	1041	1423	89.88053131103516	223	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	266	300	1397	1589	1589	300	الله المنزل بالال-سنة المختلفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم-	292	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2684	true	-2755954480531123840	0	35	0	194	1574	300	الله المنزل بالا لسنة المختنفة معناه شء واحد كالكلام الذي يترجم بالسنة متعددة العلم بفساد هذا من اوضح العلوم البديهية العقلية وقاءل هذا لو تدبر ما قال لعلم ان المجانين لا يقولون هذا ومن المعلوم	2684	5561896829999212885	190	371.0	157	194	97.93814086914062	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms293	false	-1875934736073607974	0	283	0	1497	1595	300	لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او هندية و كذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا واممهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قال-ته الامم قبلنا من الانبياء واممهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او رشدا او غيا من جهة اختلاف الالس-نة بل لا-ن تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة اعظم من اختلاف الالسنة واللغات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولغاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من ملء الارض مثل هذا فجعل احدهما CHECK وجوب العلم باصلين عظيمين خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم والا فاختل--------------------------------------------------------------------اف الصور لا يبلغ قريبا من ذلك وهكذا كلام الله الذي انزله علي موسي وهو التوراة والذي انزله علي عيسي وهو الانجيل والذي انزله علي داود وهو الزبور والذي انزله علي محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم يكن مغايرة بعضه بعضا لمجرد اختلاف الالس-نة بحيث---- اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء الملحدون في اسماء الله واياته بل مع الترجمة يكون لكل منهما معان- ليست مع---اني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي بين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت	293	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2684	true	-2755954480531123840	35	300	194	1574	1574	300	لكل احد ان الكلام اذا ترجم كما ترجمت العرب كلام الاواءل من الفرس واليونان والهند وغيرهم فتلك المعاني هي المعاني وهي باقية لم تختلف بكونها عربية او فارسية او رومية او-هندية و-كذلك لما ترجموا ما ترجموه من كلام الانبياء قبلنا وا-مهم فتلك المعاني هي هي سواء كانت بالعربية او الفارسية وقد اخبر الله في كتابه عما قاليته الامم قبلنا من الانبياء وايمهم وهم انما قالوه بالسنتهم وقصه الله علينا باللسان العربي وتلك المعاني هي هي لم يكن كونها حقا او باطلا او ايمانا او كفرا او-رشدا او-غيا من جهة اختلاف الا لسنة بل لا ن تلك المعاني هي في نفسها حقاءق متنوعة مختلفة اعظم من اختلاف الالسنة واللفات بكثير كثير واين اختلاف المعاني من اختلاف الالفاظ وانما ذلك بمنزلة اختلاف صور بني ادم والسنتهم بالنسبة الي اختلاف قلوبهم وعلومهم وقصودهم ومن المعلوم ان اختلاف قلوبهم وعلمها وارادتها اعظم بكثير من اختلاف صورهم والوانهم ولفاتهم حتي قد ثبت في الحديث المتفق عليه في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لابي ذر عن رجلين يا ابا ذر هذا خير من مل- الارض مثل هذا فجل- احدهما------------------------------- خيرا من ملء الارض من جنس الاخر وذلك لاختلاف قلوبهم والا فاختلاف افراينم ريادرند ومكن هدم ات المازره ي سري د م قراه رهي ازله ل 215-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران لم تكن منايرة بعضه بعضا بمجرد اختلاف الا لسنة بحيث د س اذا ترجم كل واحد بلغة الاخر صار مثله او صار هو اياه كما قاله هءلاء اللمعدون في اسماء الله واياته بل مع الترجمة يكون لكل منهما معاني ليست هي معاني الاخر ولا مثلها بل التفاوت الذي يين معاني هذه الكتب اعظم من التفاوت-	2684	5561896829999212885	1283	2362.5	1040	1577	81.35700988769531	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms294	false	-424255624013638878	0	285	0	1482	1558	300	عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريانية افتري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة التي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنظ-م العربي اختصاص لا يمكن ان يماثله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي باصل المعني او يقربه وام---ا الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اءمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك يخرجه عن ان يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته بالفاظ التفس-ير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا يماثله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والاعجاز في معناه اعظم بك-----ثير من الاعجاز في لفظه -قوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعبرية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك--- الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا معني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له ادني عقل او دين يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة علي معناها كدلالة اسماء الله عليه ام يعلم كل احد ان اسماء الله مع تنوع ما دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر	294	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2685	true	854218677066135890	17	300	99	1580	1580	300	عظيم ثم المسيح انما كان لسانه عبريا وانما بعده ترجم الانجيل بالسريا-ية افتري الانجيل الذي انزله الله عليه بالعبرية هو التوراة الذي انزلت علي موسي بل يجب ان يعلم اصلان عظيمان احدهما ان القران له بهذا اللفظ والنفلم العربي اختصاص لا يمكن ان يماءله في ذلك شء اصلا اعني خاصة في اللفظ وخاصة فيما دل عليه من المعني ولهذا لو فسر القران ولو ترجم فالتفسير والترجمة قد ياتي اص-ل المعني او-يقربه 10 واما الاتيان بلفظ يبين المعني كبيان لفظ القران فهذا غير ممكن اصلا ولهذا كان اثمة الدين علي انه لا يجوز ان يقرا بغير العربية لا مع القدرة عليها ولا مع العجز عنها لان ذلك بخرجه عن -ي يكون هو القران المنزل ولكن يجوز ترجمته كما يجوز تفسيره وان لم تجز قراءته -الفاظ التنفسير وهي اليه اقرب من الفاظ الترجمة بلغة اخري الاصل الثاني انه اذا ترجم او قرء بالترجمة فله معني يختص به لا-يماءله فيه كلام اصلا ومعناه اشد مباينة لساءر معاني الكلام من مباينة لفظه ونظمه لساءر اللفظ والنظم والامجاز-في معناه اعظم بكثير كثير من الاعجاز في لفظه وقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان يانوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا يتناول ذلك كله فكيف يقال الكلام المقروء بالعربية والسريانية من التوراة والانجيل والمترجم بالفارسية والتركية من ذلك هو الكلام المقروء بالعربية الذي هو القران مع انا بالبديهة نعلم انه ليس مثله لا في لفظ ولا معني فضلا عن ان يكون هو اياه وهل يقول من له----- عقل او د-ن يفهم ما يقول ان هذه الكتب والكلام المنزل هي في الدلالة كلي معناها كدلالة اسماء الله عليه ام بعلم كل احد ان اسماء الله مع تنوع ما-دلت عليه من الصفات والمسمي واحد واما الكلام فيكون معني هذا الكلام ليس هو معني الاخر-	2685	5561896829999212885	1447	2808.0	1168	1496	96.72460174560547	256	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms295	false	6620904678418738914	0	285	0	1485	1566	300	ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه-علي نبي بلغته المعني الذي انزله علي الاخر فيكون المعني واحدا واللفظ مختلفا -هذا كثير جدا فانا نحن لم ننكر ان معاني الالفاظ تتفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع الفاظ القران معناها واحد ومعني اي-ة الدين --ومعني اية الكرسي واذ معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي لهب وتب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زعمهم ان معاني اسماء الله معني واحد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلالة في ان كلام الله الذي انزله معناه----- واحد وانما اختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا من وجه ولكن معني ق-ل هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي لهب وتب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هناك في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم ذلك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم تحتج الي الكلام عليه اذ تشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها فقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنزلة بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادات العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذ-كور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله	295	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2686	true	-5148576836758505214	14	300	76	1554	1554	300	ان الكلامين قد يتفقان في المعني وقد ينزل الله سبحانه علي نبي بلغ-ة المعني الذي انزله علي الاخر فيكون -للعني واحدا واللفظ مختلفا وهذا كثير جدا فانا نحن لم تنكر ان معاني الالفاظ -تفق لكن المنكر ان يقال جميع معاني الفاظ الكتب متفقة وهي معني واحد وان معني ما انزل علي هذا النبي هو بعينه ذلك المعني وان جميع القاظ القران معناها واحد ومعني سورة الدين هو معني اية الكرسي وان معني قل هو الله احد معني تبت يدا ابي له----ب ومعني المعوذتين وهذا لو عرض علي من له ادني تمييز من الصبيان لعلم ببديهة عقله انه من اعظم الباطل فتدبر كيف ضلوا في زممهم ان مع-ني اسماء الله معني واحد لاتحاد المسمي ثم ضلوا اعظم ضلال -في ان كلام الله الذي انزله معناه معني واحد وانما تختلف اسماءه لاختلاف الالسنة وشبهوه بالاسماء فلو كان الكلام معني واحدا وله صفات متعددة لكانوا قد ضلوا-من وجه ولكن معني قال هو الله احد ليس هو معني تبت يدا ابي له----ب بوجه من الوجوه فلا يصح ان يقال ذلك مثل الرحمن الرحيم السميع العليم اذ المدلول هنا واحد في نفسه وله صفات والمدلول هنا -في احدي السورتين ليس هو المدلول في السورة الاخري بوجه من الوجوه واما تشبيههم -لك بكون الله معبودا بعبادات متنوعة فهو اوضح من ان يحتاج الي الفرق فلهذا لم نحتج الي الكلام عليه اذ نشبيه ذلك باسماء الله تعالي اقوي اشتباها وقد ظهر ما فيه فكيف بتشبيه كتب الله المنز-ج بالنسبة الي ما ادعوه من المعني الواحد بعبادة- العابدين بالنسبة الي الله تعالي وبهذا يتبين لك ان من قال منهم ان القران محفوظ بالقلوب حقيقة مقروء بالالسنة حقيقة مكتوب في المصاحف حقيقة كما ان الله معلوم بالقلوب مذ كور بالالسنة مكتوب في المصاحف حقيقة فهو يقصد هذا التلبيس من جعل الكتب المنزلة وساءر كلام الله-	2686	5561896829999212885	1449	2781.5	1170	1497	96.79358673095703	260	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms296	false	-6417650513063900048	0	300	0	1469	1469	300	تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق CHECK الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما له حقيقة تفضيلا وبهذا وامثاله تعرف ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم بالله كلام فهءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيءا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انها لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلماتما له حقيقة فانهم يقولون ليس لله كلام الا معني واحدا لا يجوز عليه التعدد والله سبحانه-قد اخبر بان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفذت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها من التعداد ما لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمات- فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد والله سبحانه-قد بين في غير موضع انه واحد فاذا قال انا نحن نزلنا الذكر انا فتحنا وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصغية الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة المتكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون واما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابر-هيم كان امة اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد-	296	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2687	true	123131636183887661	15	293	82	1445	1478	300	تبين لك ان هذا من افسد القياس فالحمد لله الذي عافانا مما ابتلي به كثيرا من عباده وفضلنا علي كثير ممن خلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفضيلا وبهذا وامثاله تعلم ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم بالله كلام فرءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيا- لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ماله حقيقة فانهم يقولون ليس لله كلام الا معني واحد -لا يجوز عليه التعدد-والله سبحانه قد اخبر -ان له كلمات وان البحار لو كانت مدادها والاشجار اقلامها لما نفدت تلك الكلمات وهذا صريح بان لها من التعداد ما-لا ياتي عليه احصاء العباد فكيف يقال ليس له كلمتان فصاعدا واما قولهم التكثير للتفخيم كقوله انا نحن نزلنا الذكر فيقال لهم هذا انما يستعمل في المواضع التي تصرح بان المعني بذلك اللفظ هو واحد والله سبحانه قد -ين في غير موضع انه واحد فاذا تال انا نحن نزلنا الذكر انا فتحنا وقد علم المخاطبون انه واحد علم ان ذلك لم يقتض ان ثم الهة متعددة لكن قال بعض الناس صيغة الجمع في مثل هذا دلت علي كثرة معاني اسماءه وهذا مناسب واما الكلام فلم يذكر الله قط ولا قال احد من المسلمين قبل ابن كلاب ان كلام الله ليس الا معني واحدا ولا خطر هذا بقلب احد فكيف يقال انه اراد بصيغة الجمع الواحد ولهذا لا يكاد يوجد هذا في صيغة ال-تكلم في حق الله او صيغة المخاطبة له كما قد قيل في قوله رب ارجعون واما تمثيلهم ذلك بقوله ان ابراهيم كان امة اي مثل امة فليس كذلك بل الامة كما فسره عبد	2687	5561896829999212885	1343	2608.0	1070	1474	91.11261749267578	261	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms297	false	-8934862916314097168	7	300	34	1509	1509	300	وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاءتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلك قولهم ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتعدد الالات التي CHECK الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ الكلمة توزن بها او لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرته لكثرة المعاني التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دلت علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله------ ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي وقال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جءنا بمثله مددا وقال ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله فبين انها اذا كتبت بمياه البحار واقلام الاشجار ما تنفذ والنفاذ الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها ما يكتب ويبقي ما يبقي فكيف يكون انما اراد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا سيما ولفظ الشجر CHECK الوجه السادس والستون انه ثبت ان الله جزا القران الي ثلاثة اجزاء يعم كل ما قام علي ساق صلب او غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروب----------------ة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--نه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل-	297	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2688	true	-2683702678415597103	0	256	0	1300	1501	300	وهو القدوة الذي يءتم به اي يقتدي به فامة من الاثتمام كقدوة من الاقتداء وليس هو مستعارا من الامة الذين هم جيل وكذلل قوله- ونضع الموازين القسط وانما هو ميزان واحد ليس كذلك بل الجمع مراد من هذا اللفظ اما لتمدد الالات التي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------وزن بها او-لتعدد الاوزان واما ما ذكروه من كثرنه لكثرة للبان-ي التي دلت عليها العبارات عنه فهذا حق لكن اذا كانت العبارات دات علي معان كثيرة علم ان معاني العبارات لكلام الله كثيرة ليس هو معني واحدا وهو المطلوب الوجه الخامس والستون ان القران صرح بارادة العدد من لفظ الكلمات وبارادة الواحد من لفظ كلمة كما في قوله تعالي ولولا كلمة سبقت من ربك و---------------------قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر-قبل ان تنفد ك-مات ربي ولو جثنا بمثله مددا وقال ولوان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر-يمده من بعده سبعة ابحر ما تقدت كلمات الله فبين انها اذا كتبت بمياء البحار واقلام الاشجار لا-تنفد والتفاد الفراغ فعلم انه يكتب بعضها ويبقي منها ما لم يكتب وهذا صريح في انها من الكثرة الي ان يكتب منها مايك-تب ويبقي ماي-بقي فكيف يكون انما اواد بلفظ الكلمات كلمة واحدة لا-سيما ولفظ الشجر---------------------------------------------------------------------- يعم كل ما قام علي ساق صلب او-غير صلب كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الضالة ترد الماء وترعي الشجر حتي يلقاها ربها الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة فاوي خامس تبلية وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم 1 انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل	2688	5561896829999212885	1248	2366.5	999	1500	83.19999694824219	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms298	false	-7605566646580131962	0	43	0	198	1481	300	قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران فهذه التجزءة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليس- بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من ----عشر العشر بكثير فعلم انه	298	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2688	true	-2683702678415597103	256	300	1300	1501	1501	300	قل هو الله احد جزه امن اجزاء القران فهذه التجزثة اما ان تعود الي لفظ القران واما ان تعود الي معناه والاول باطل لان حروف قل هو الله احد ليست بقدر حروف ثلث القران بل هي اقل من عشر عشر ال-شر بكثير فعلم انه-	2688	5561896829999212885	192	362.0	151	203	94.58128356933594	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms298	false	-7605566646580131962	43	300	198	1481	1481	300	اراد بالتجزءة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم ق-د قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزا ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزءة للحروف لكن لا يشترط فيها تماثل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني لكان ذلك حجة ايضا-فانه اذا كان التجزءة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دل عليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الل-----ه الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي هذا حديث حسن فقد اخبرنا انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا-بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف يقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران يبين انها في نفسها ليست ثلثه ولكنها تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه-	298	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2689	true	7819201958689861072	0	259	0	1286	1478	300	اراد بالتجزثة المعني وذلك يقتضي ان معني حروف القران متجزءة وهم قسد قالوا ان كلام الله واحد لا يتجزي ولا يتبعض ولا يتغاير ولا يختلف ولو قيل ان التجزية للحروف لكن لا يشترط فيها تماءل قدر الحروف بل يكون بالنظر الي المعني لكان ذلك حجة ايضا فانه اذا كان التجزثة باعتبار المعني علم ان المعني الذي دل عليه هذه الحروف ليس هو معاني بقية القران وروي الترمذي وغيره عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن امراة ابي ايوب عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران من قرا قل هو الله احد الله الله الصمد فقد قرا ثلث القران قال الترمذي هذا حديث حسن فقد اخبر-- انها ثلث القران فان قيل الحديث المتقدم قد رواه مسلم ايضا بلفظ اخر انه قال ايعجز احدكم ان يقرا في ليلة ثلث القران قالوا وكيف تقرا ثلث القران قال قل هو الله احد تعدل ثلث القران فقوله تعدل ثلث القران ييين انها في تفسها ليست ثلثه ولكن-- تعدل ثلثه اي في الثواب قلنا لا-منافاة بين اللفظين فانها ثلثه باعتبار المعني وهي تعدل ثلثه باعتبار الحروف او هي بلفظها ومعناها ثلثه فتعدل ثلثه لان ذلك اللفظ صريح في معناه وحيث قال جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جز-ا من تلك الاجزاء فاخبر ان القران تجزا ثلاثة اجزاء وانما هي جزء من تلك الاجزاء وهذا لا يصلح ان يراد به مجرد الثواب دون السورة ولهذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين اللفظين كما في الحديث الذي رواه ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه	2689	5561896829999212885	1269	2486.0	1014	1292	98.21981048583984	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	0	40	0	191	1540	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم ثلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله-- صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رس-ول الله صلي الله عليه وسلم سا-قرا عليكم ثلث القران واني	299	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2689	true	7819201958689861072	259	300	1286	1478	1478	300	وسلم احشدوا فاني ساقرا عليكم تلث القران فحشد من حشد ثم خرج نبي الله 2 صلي الله عليه وسلم فقرا قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسبول الله صلي الله عطيه وبلم سانترا عطيكم ين ات--ران واني-	2689	5561896829999212885	178	321.5	140	195	91.28205108642578	31	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	40	300	191	1540	1540	300	لاري هذا خبرا جاءه من السماء ثم خرج نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال اني قلت ساقرا عليكم ثلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجلا اقام في زمن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فلما اصبح اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فكان الرجل يتقا-لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذا ايضا-من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه ابو داود والنساءي CHECK الوجه السابع والستون احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره فخر الدين الرازي CHECK تعليق الشيخ علي هذا الاحتجاج بان الرازي رجع عن ذلك في اجل كتبه الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامامفخر الدين ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه-عالما بالعلم الواحد لجملة المعلومات الغير --متناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مث-لا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قلت اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب فلانا فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قلت اضرب فلانا فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الغلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد-	299	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2690	true	2083356320545930893	0	227	0	1164	1546	300	لاري مذا خيرا جاء- من الس-اء ثم غرج -بي ا-لة صلي الله عليه وسلم فقال اني قات ساقرا عليكم تلث القران الا وانها تعدل ثلث القران قال الترمذي حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه والذي يبين ان قوله تعدل يدخل فيه حروفها ما-رواه البخاري في صحيحه عن ابي سعيد الخدري عن قتادة بن النعمان ان رجل--اقام في زمن الن-ي صلي الله عليه وسلم يقرا من السحر قل هو الله احد لا يزيد عليها فل-ا اصبع اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقا لها فقال النبي صلي الله عليه وسلم والذي تفسي بيده انها لتعدل ثلث القران وهذا ايضا من حديث ابي سعيد رواه البخاري من حديث ابي سعيد نفسه وكذلك رواه ابو داود والنساني------ الوجه السابع والست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحد ابما ذكره الملقب عندهم بالامام فر-الدين ابي عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لما كان الباري سبحانه عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات الغير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات الغير المتناهية ولنضرب لذلك مثالا لهذا الكلام وهو ان رجلا اذا قال لاحد غلمانه اذا قات اضرب فاضرب فلانا ويقول للثاني اذا قلت اضرب ------فلا تتكلم مع فلان ويقول للثالث اذا قات اضرب------ فاستخبر عن فلان ويقول للرابع اذا قلت اضرب فاخبرني عن الامر الفلاني ثم اذا حضر الظلمان بين يديه ثم يقول لهم اضرب فهذا الكلام الواحد	2690	5561896829999212885	1138	2151.0	917	1356	83.92330169677734	198	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms300	false	-7430756524199392014	0	73	0	384	1538	300	في حق احدهم امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امرا ونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه-كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو عبد الله الرازي هو ايضا-قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه	300	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2690	true	2083356320545930893	227	300	1164	1546	1546	300	في حق احد-م امر وفي حق الثاني نهي وفي حق الثالث خبر وفي حق الرابع استخبار واذا كان اللفظ الواحد بالنسبة الي اربعة اشخاص امر اونهيا وخبرا واستخبارا فاي استبعاد في ان يكون كلام الحق سبحانه كذلك فثبت انه سبحانه متكلم بكلام واحد فيقال لهءلاء-هذه الحجة بعينها التي اعتمدها امام اتباعه ابو-عبد الله الرازي هو ايضا قد رجع عن ذلك في اجل كتبه عنده وبين فسادها فقال في نهاية العقول من جهة اصحابه-	2690	5561896829999212885	378	724.0	309	386	97.92745971679688	68	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms300	false	-7430756524199392014	73	299	384	1533	1538	300	لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيدة متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخر متي قلت لك هذه الصغية فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخر متي قلت لك هذه الصيغة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كانت تلك الصيغة الواحدة امرا ونهيا خ-برا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطلب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستحالة في ان يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذ-كور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول CHECK الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل CHECK النزاع في اللفظ المشترك بين معنيين هل يراد به كلاهما علي سبيل الجمع فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها -بطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مشتركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل لك انه دعاء وخبر ولا ريب ان الصيغة الواحدة يراد بها	300	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2691	true	4621047257698764477	0	199	0	1006	1537	300	لا نسلم ان الشء يستحيل ان يكون خبرا وطلبا وبيانه ان انسانا لو قال لبعض عبيده متي قلت لك افعل فاعلم اني اطلب منك الفعل وقال للاخر متي قلت لك هذه الصيفة فاعلم اني اطلب منك الترك وقال للاخر متي قلت لك هذه الصيفة فاعلم اني اخبر عن كون العالم حادثا فاذا حضروا باسرهم وخاطبهم دفعة واحدة بهذه الصيغة كان- تلك الصيغة الواحدة امر اونهيا وخبرا معا فاذا عقل ذلك في الشاهد فليعقل مثله في الغاءب ثم قال وهذا ضعيف لان قوله افعل ليس في نفسه طلبا ولا خبرا بل هو صيغة موضوعة لافادة معني الطاب ومعني الخبر ولا استحالة في جعل الشء الواحد دليلا علي حقاءق مختلفة انما الاستعالة في ان يكون الشء حقاءق مختلفة وكلامنا انما هو في نفس حقيقة الخبر وحقيقة الطلب واستقصاء القول في ذلك مذ كور في باب الامر من كتاب المحصول في علم الاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا كلام المستدل بهذه الحجة في بيان فسادها وبطلانها وذلك كاف الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل وذلك ان هذا المثل المضروب اكثر ما فيه جواز ان يكون اللفظ الواحد مشتركا بين معاني امر ونهي وخبر كما قد قيل في قول القاءل ويل لك انه دعاء وخبر ولا-ريب ان الصيفة الواحدة يراد بها	2691	5561896829999212885	993	1942.0	796	1152	86.19791412353516	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms301	false	2775576391700610475	1	101	5	528	1563	300	والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير لكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والنهي او غير ذلك كلا المعنيين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم وبين المعتزلة بعضهم	301	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2691	true	4621047257698764477	200	300	1016	1537	1537	300	والخبر اخري كقول القاءل غفر الله لفلان ورحمه واحسن اليه وادخله الجنة واجاره من النار وانعم عليه نعما عظيمة فان هذا في الاصل خبر وهو كثير مستعمل في الدعاء الذي هو طلب وكذلك صيغة افعل هي امر في الاصل وقد تضمن معني النهي والتهديد كما قد قيل في قوله اعملوا ما ششتم انه بما تعملون بصير لكن هل يجوز ان يراد باللفظ الواحد المشترك بين معنيين اما الامر والخبر او الامر والتهي او غير ذلك كلا المعن-ين علي سبيل الجمع هذا فيه نزاع مشهور بين اهل الفقه والاصول وغيرهم والنزاع مشهور في مذهب احمد والشافعي ومالك وغيرهم ويين المعتزلة بعضهم-	2691	5561896829999212885	518	1023.0	419	523	99.04397583007812	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms301	false	2775576391700610475	101	300	528	1563	1563	300	مع بعض وبين الاشعرية ايضا-والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحسين البصري ولم يجعل المانع من ذلك امرا يرجع الي القصد فان قصد المعنيين جاءز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وحده ولهذا وحده فاستعماله فيهما جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله فيهما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يجوز بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موض-عه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موض-عه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلا يكون ذلك استعمالا له في غير موض-عه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول اءمة من اصحاب الشافعي واحمد وغير-هم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفظ المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنييه بخلاف استعمال العام في بعض معناه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ هو معناه مفردا ومعه غيره وكما-	301	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2692	true	-8126124435392262956	0	193	0	1006	1540	300	مع بعض وبين الاشعرية ايضا والرازي يختار ان ذلك لا يجوز موافقة لابي الحسين البصري ولم يجعل المانع من ذلك امر ايرجع الي القصد فان قصد المعنيين جانز ولكن المانع امر يرجع الي الوضع وهو ان اهل اللغة انما وضعوه لهذا وحده ولهذا وحده فاستعماله فيهما جميعا استعمال في غير ما وضع له ولهذا كان المرجح قول المسوغين لان استعماله فيهما غايته ان يكون استعمالا له في غير ما وضع له وذلك يسوغ بطريق المجاز ولا مانع لاهل اللغة من ان يستعملوا اللفظ في غير موضوعه بطريق المجاز علي ان اطلاق القول بان هذا استعمال له في غير موضوعه فيه نزاع كاطلاق القول في اللفظ العام المخصوص انه استعمال له في غير موضوعه ومنه استعمال صيغة الامر في الندب ونحو ذلك فان طواءف من الناس يقولون بعض المعني ليس هو غيره فلاي-كون ذلك استعمالا له في غير موضوعه ولا يجعلون اللفظ بذلك مجازا وهذا قول ايمة من اصحاب الشافعي واحمد وغير هم كالقاضي ابي يعلي وابي الطيب وغيرهما واستعمال اللفط المشترك في معنييه ضد استعمال العام في بعض معناه فانه موضوع لهذا مفردا ولهذا مفردا فجمع بين معنيي---------------------------------ه ومثل هذا لا يقر مثل هءلاء بانه عين معناه اذ-هو معناه مفردا ومعه غيره وكما	2692	5561896829999212885	992	1923.0	803	1041	95.29298400878906	182	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms302	false	860503810660116879	0	107	0	536	1573	300	ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن نبين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءز في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ	302	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2692	true	-8126124435392262956	193	300	1006	1540	1540	300	ان بعض الشء ليس بغير له عندهم فلا يصير الشء غيرا لنفسه بالزيادة عليه لا سيما اذا كان المزيد نظيره وليس المقصود هنا تكميل القول في هذه المسالة ولكن ن-ين حقيقة ما يحتج به هءلاء فان هذا المثل الذي ضربوه مضمونه ان يجعل اللفظ موضوعا لامر ونهي وخبر ويقصد بالخطاب به افهام كل معني لمخاطب غير المخاطب الاول وهذا جاءر في المعقول لكن ليس هذا مما ادعوه في الكلام بشء وذلك ان النزاع ليس هو في ان اللفظ الواحد يدل علي حقاءق مختلفة فان هذا لا ينازع فيه احد ولا حاجة فيه الي ضرب المثل بل دلالة الالفاظ الموضوعة علي حقاءق مختلفة كثير جدا وان كان اللفظ-	2692	5561896829999212885	533	1055.0	427	536	99.44029998779297	104	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms302	false	860503810660116879	107	300	536	1573	1573	300	خبرا او امرا لكن يدل علي حقاءق مختلفة وانما النزاع في المعاني المختلفة التي هي مدلول جميع الالفاظ التي انزلها الله هل هي معني واحد فالنزاع في المعاني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا او امره بكذا -ونهيه عن كذا ونهيه عن كذا --وخبره بكذا وخبره بكذا هل هي شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا يقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد يجو-ز ان يج-عل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع قصد المتكلم والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا اللفظ يدل علي هذا المعني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني لا ان الل-فظ صار كذلك بناته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجبة بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة داعية والمناسبة تتنوع بتنوع الامم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الامم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختياري وغير الاختياري فتبين ان-	302	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2693	true	818960593783442640	0	191	0	1034	1570	300	خبرا او امرا لكن يدل علي حقاءق يختلفة وانما النزاع في المافي- المختلفة التي مي مدلول جميع الالفاظ التي ا-زلها الله هل هي معني واحد فالنزاع في الم-اني المعقولة من الالفاظ وهي امر الله بكذا و--امره بكذا اونهيه عن كذا ونهيه عن كذا او خبره بكذا وخبره بكذا هل هي شء واحد والمعاني لا تتبع وضع واضع ومن العجب ان هءلاء اذا احتجوا علي ان الكلام هو معني في النفس قالوا ان مدلول العبارات والاشارات لا يختلف باختلاف اللغات ولا بقصد الواضعين المتكلمين ثم يحتجون علي انه واحد بجواز ان يجمعل الواضع اللفظ الواحد موضوعا لمعان متعددة واين هذا من هذا فان دلالة اللفظ علي المعني يتبع قصد المتكام والارادة فانه بالقصد والارادة كان هذا اللفظ يدل علي هذا المعني وهذا اللفظ يدل علي هذا المعني ل--ان اللففظ صار-كذلك بذاته او بطبعه لكن تنازع الناس هل بين اللفظ والمعني مناسبة لاجلها خصص الواضعون هذا اللفظ بهذا المعني علي قولين اصحهما انه لا بد من المناسبة وليست موجية بالطبع حتي يقال فذلك يختلف باختلاف الامم بل هي مناسبة واعية والمناسبة نت-وع بت-وع الاثم كتنوع الافعال الارادية ولو قيل انه بالطبع فطباع الاثم تختلف سواء في ذلك طبعهم الاختياري وغير الاختياري فتبين ان	2693	5561896829999212885	1011	1940.5	822	1044	96.83908081054688	169	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms303	false	942764568022119315	0	135	0	664	1486	300	هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما قصدوه اذ ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني الت---ي هي نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادة -ولا وضعه والامكان هنا ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسءول عنه الامكان الذهني CHECK الوجه السبعون ان الاصل الذي قاس عليه اصل غير مدلول عليه CHECK الوجه التاسع والستون انه لا يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر وهو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون نفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا والخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما	303	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2693	true	818960593783442640	191	300	1034	1570	1570	300	هذا المثل الذي ضربوه في غاية البعد عما تصدوه اذ-ما ذكروه هو اللفظ الدال علي معان وهذا لا نزاع فيه ومقصودهم ان المعاني التي هي في نفسها لكل معني حقيقة هل هي في نفسها شء واحد وذلك لا يكون بقصد واضع ولا ارادته ولا وضعه والامكان هنا-ليس هو امكان ان يجعل هذا هذا بل المسء-ل عنه الامكان الذهني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انه هل يمكن في العقل ان يكون المعني المعقول من صيغ الامر هو المعني المعقول من صيغ الخبر وان يكون تفس ما يقوم بالنفس من الامر بهذا والخبر عنه هو بعينه ما يقوم بالنفس من الامر بغيره والخبر عنه الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما-	2693	5561896829999212885	527	1015.0	421	668	78.8922119140625	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms303	false	942764568022119315	135	286	664	1419	1486	300	بالعلم الواحد لجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات الغير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات الغير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان -هو العلم-اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اءمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع ولا قام ب--ه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من علمه الا بما شاء فاخبر انه يحاط ببعض من علمه لا بكله وقال في كتابه CHECK ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه----------- القاضي ابو بكر من	303	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2694	true	-3537161984936755001	0	192	0	945	1532	300	بالعلم الواحد بجملة المعلومات غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قات انه يجب ان يكون خبره عن المخيرات الغير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين لل-كونات الغير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد وهذا لم ينطق به كتاب ولا سنة ولا قاله امام من اثمة المسلمين فضلا عن ان يكون ثابتا باجماع ولا قام عليه دليل عقلي وقد قال الله في كتابه ولا يحيطون بشء من عله -الا بما شاء فاخبر انه يحاط ببعض ع---لمه لا بكله وقال في كتابه فمن حاجك فيه من بعد ماجاءك من العلم وقد احتج الامام احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسءلة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن	2694	5561896829999212885	731	1391.5	583	950	76.9473648071289	137	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms304	false	8395969022785046538	0	168	0	878	1576	300	احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض و---جزء واعلم انه ليس ف----ي المسالة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير هذا الموضع يدعي اجماعات لا حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية CHECK تعليق الشيخ بان هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم	304	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2694	true	-3537161984936755001	149	300	744	1532	1532	300	احمد وغيره بهذه الاية وغيرها علي ان القران من علم الله فجعلوه بعض علم الله فمن الذي يقول ان علم الله ليس له بعض ولا جزء واعلم انه ليس لهم في المسءلة عمدة الا ما اعتمد عليه امام القوم القاضي ابو بكر بن الباقلاني فانه اعتمد فيها اجماعا ادعاه وهو في غير ------موضع يدعي اجماعات لا-حقيقة لها كدعواه اجماع السلف علي صحة الصلاة في الدار المغصوبة بكونهم لم يامروا الظلمة بالاعادة ولعله لا يقدر ان ينقل عن اربعة من السلف انهم استفتوا في اعادة الظلمة ما صلوه في مكان مغصوب فافتوهم باجزاء الصلاة لكن اهل الكلام كثيروا الاحتجاج من المعقول والمنقول بالحجج الداحضة ولهذا كثر ذم السلف لهم قال ابو عبد الله الرازي لما تكلم علي وحدة علم الله وقدرته فقال الفصل الاول في وحدة علم الله وقدرته نقل امام الحرمين في الشامل عن ابي سهل الصعلوكي منا انه تعالي عالم بعلوم غير متناهية----------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور الاصحاب الي انه تعالي عالم-	2694	5561896829999212885	779	1517.0	631	885	88.02259826660156	143	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	79	189	402	954	1509	300	عن القاضي ابي بكر انه عول فيها ----------علي الاجماع فقال القاءل قاءلان -قاءل يقول الله------ عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ان الله ليس ----بعالم- بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلن-------ا انه عالم بعلمين او اكثر كان CHECK مناقشة الشيخ لكلام الرازي من وجوه CHECK الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ولا كلام احد من سلف الامة ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وهو- باطل وقد ذكر عن ابي سهل الصعلوكي انه قال انه عالم بعلوم غير متناهية لكن قال هو مسبوق بهذا الاجماع--------------- قلت وهذا	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2695	true	7524646715505928572	10	81	55	432	1552	300	ان القاضي ابا بكر---- عول في هذه المسءلة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان هقاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول-------- ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين اوا كثر كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما---------- الصعلوكي ف------------------------------------------هو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت -هذا	2695	5561896829999212885	312	500.5	252	597	52.26130676269531	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms304	false	8395969022785046538	168	265	878	1391	1576	300	بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسالة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان -قاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين او اكثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه فانه هو	304	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2695	true	7524646715505928572	0	97	0	513	1552	300	بعلم واحد قادر بقدرة واحدة مريد بارادة واحدة قال واعلم ان القاضي ابا بكر عول في هذه المسءلة علي الاجماع فقال القاءل قاءلان هقاءل يقول الله تعالي عالم بالعلم قادر بالقدرة وقاءل يقول ليس الله عالما بالعلم ولا قادرا بالقدرة وكل من قال بالقول الاول قال انه عالم بعلم واحد قادر بقدرة واحدة فلو قلنا انه سبحانه عالم بعلمين اوا كثر كان ذلك قولا ثالثا خارقا للاجماع وانه باطل قال واما الصعلوكي فهو مسبوق بهذا الاجماع فيكون حجة عليه قلت هذا الاجماع مركب من جنس الاجماع الذي احتج به الرازي علي قدم المعني الذي ادعوه -انه هو	2695	5561896829999212885	509	1005.0	413	514	99.02723693847656	93	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms305	false	-9104033947388669915	7	193	34	1007	1518	300	باطل لا نهاية لها والسلف الذين اثبتوا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصده هءلاء من انه لا بعض له بل قد صر-حوا بانه يعلم بعض علم الله ولا يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختصموا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجءة والشيعة والكرامية وغير-هم فانهم يخالفونهم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه ومحققيهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوقف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول	305	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2695	true	7524646715505928572	114	300	585	1552	1552	300	با-- لا ياب-ة لها ولاسلف الذبن ابج-وا علم الله وقدرته ليس مقصودهم بذلك ما يقصده هءلاء من انه لا بعض له بل قد صر حوا بانه يعلم بعض علم الله ولا-يعلم بعضه وكل من لم يوافقهم علي ما ادعوه من نفي التبعيض الذي اختص-وا بنفيه كالذين خالفوهم من المرجثة والشيعة والكرامية وغير هم فانهم يخالفونهم في ذلك وكذلك جماعة اهل الحديث والفقهاء والصوفية وهذا الذي اعتمده امام الطاءفة ولسانها القاضي ابو بكر من انه لا يمكن اثبات وحدة العلم الا بالاجماع الذي ادعاه يبين لك انه ليس في العقل ما-يمنع تعدد علمه وقدرته وكلامه وساءر صفاته وكذلك اقر بذلك ابو المعالي والرازي وغيرهم من حذاق القوم فان كلام ابن فورك قد يشعر بان العقل يوجب اتحاد ذلك وقد بينا فساد ذلك الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ولفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه ومحققيهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال فتوتف في ذلك ولم يجزم بامكانه ولا امتناعه وقد تقدم حكاية لفظه في ذلك وهذا اعتراف منه بان هذا القول-	2695	5561896829999212885	954	1857.5	771	975	97.84615325927734	174	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms194	false	-1847921042519035901	190	244	1001	1265	1548	300	احدهما دون الاخر قال وا----ن تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في ان الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلت ج---از ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك---- وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا والذي يقال	194	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2696	true	-6027515007529940512	127	180	620	884	1530	300	--انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في--- الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا ف-----يقال	2696	5561896829999212885	241	433.0	192	275	87.63636016845703	42	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms305	false	-9104033947388669915	193	300	1007	1518	1518	300	الذي قالوه ممتنع في العقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال من-هم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا حجة لهم في ا-مكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل يبين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي امكانه CHECK الوجه الثاني والسبعون--------- ان هذا القول ممتنع علي القول-	305	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2696	true	-6027515007529940512	0	107	0	516	1530	300	الذي قالوه ممتنع في العقل عند محققيهم وهم نفاة الحال واما عند مثبتي الحال عندهم فلا نعلم انه ممكن او ممتنع وعلي التقديرين فلا نعلم ان ذلك ممكن فتبين ان لا-حجة لهم علي امكان صحة ما ادعوه من ان كلام الله معني واحد فضلا عن ان يكون ذلك هو الواقع اذ ليس كل ما امكن في الذهن كان هو الواقع فانه اذا جاز في العقل ان يكون الكلام صفة واحدة وجاز ان يكون صفات متعددة فلا بد من دليل ييين ثبوت احدهما دون الاخر فكيف اذا قال الناس لهم انه ممتنع لم يذكروا دليلا علي امكانه------ الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول	2696	5561896829999212885	498	968.5	395	523	95.21988677978516	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms306	false	-1585026208571947168	5	222	29	1165	1578	300	الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح في فيه دليل لا نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه -غلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الموجود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شيءا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا CHECK الوجه الثالث والسبعون ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع بجواز ذلك اي بجواز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد-فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق	306	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2696	true	-6027515007529940512	96	300	456	1530	1530	300	الوجه الثاني والسبعون انا نبين ان هذا القول ممتنع علي القول بثبوت الحال وعلي القول بنفيه اما علي القول بنفيه فقد تقدم كلامه في ذلك واما علي القول بثبوته فان الرازي انما توقف لانه قال واما ان تكلمنا علي القول بالحال فيجب ان ينظر في الحقاءق الكثيرة هل يجوز ان تتصف بوجود واحد ام لا فان قلنا بجواز ذلك فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا بطل القول بذلك قال وانا الي الان لم يتضح لي فيه دليل لا-نفيا ولا اثباتا فيقال لهذا هذه اغلوطة وذلك انه هب ان وجود كل شء-زاءد علي حقيقته في الخارج وهب انا سلمنا له ما-شك فيه وهو اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فهذا لا يثبت محل النزاع وذلك لان هذا انما يفيد ان تكون الحقاءق المختلفة لها صفة واحدة فتكون الحقاءق المختلفة موصوفة بصفة واحدة هي الحال التي هي الوج-ود وذلك لا يستلزم ان تكون الحقاءق المختلفة شي-ا واحدا وان تكون الصفة الواحدة في نفسها حقاءق مختلفة وبهذا يتبين لك ضعف قوله فان قلنا بجواز ذ---------------------------------------------------------لك اي بجواز اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد فحينءذ يجوز ان تكون الصفة الواحدة حقاءق مختلفة والا-بطل القول بذلك وانما قلنا ان هذا ضعيف لان اتصاف الحقاءق المختلفة بوجود واحد غير كون الصفة الواحدة هي في نفسها حقاءق مختلفة فان الفرق-	2696	5561896829999212885	1063	2073.0	861	1138	93.40949249267578	193	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms306	false	-1585026208571947168	222	300	1165	1578	1578	300	بين كونها صفة الحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد فان ذلك الوجو-------د الثابت في الخارج هو في نفسه حقاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجعلون الحقيقتين المختلف-ين شيءا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان له-ا وجودا واحدا زاءدا علي حقيقته-ا فان فساد كون الحقيقتين شيءا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان-	306	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2697	true	-699428462072063545	0	78	0	420	1623	300	بين كونها صفة -لحقاءق مختلفة وبين كونها في نفسها حقاءق مختلفة امر واضح بين وانما يصح له ما-قال لو ثبت ان الحقاءق المختلفة تتصف بوجود واحد وان ذلك الوجود الواحد الثابت في الخارج هو في نفسه حفاءق مختلفة وهذا لا يقوله عاقل وهءلاء يقولون ان نفس الطلب هو نفس الخبر فيجملون الحقيقتين المختلفتين شي-ا واحدا وذلك ممتنع وان قيل ان لهما وجودا واحدا زاءدا علي حقيقتهما فان فساد كون الحقيقتين شي-ا واحدا معلوم بالبديهة ومما يوضح هذا ان	2697	5561896829999212885	406	766.0	330	424	95.75471496582031	66	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms307	false	-669663063765571397	0	252	0	1351	1607	300	الحقاءق المختلفة كالاعراض المختلفة وان قيل ان وجودها زاءد علي حقيقتها وانه يجوز ان يكون وجودها واحدا فلا يقول عاقل ب-ها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان يكون الحقيقتان المختلفتان لهما وجود واح-د قاءم بهما كما يمتنع ان يكون ل-هما عرض واحد يقوم به-ا وذلك لان الحال الذي هو الوجودا-لذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك CHECK الوجه الخامس والسبعون ما الدليل علي انه ليس لله كلام الا معني واحد CHECK الوجه الرابع والسبعون ما شك فيه لو صح لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا الحقاءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز ان يوجد بغيرها-- كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض فكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا يمكن لان الوجود وا--حد اذا كان---- لحقيقتين وقيل ان الصفة تكو-ن حقاءق مختلفة-فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شيءا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق مختلفة فعلم ان قولهم معلوم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاءقها الموجودة والا فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه	307	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2697	true	-699428462072063545	78	300	420	1623	1623	300	الحقاءق المختلفة كالاعراض المختلفة وان قيل ان وجودها زاءد علي حقيقتها وانه يجوز ان يكون وجودها واحدا فلا يقول عاقل انها في نفسها واحدة الوجه الثالث والسبعون ان يقال ما-شك فيه يقطع فيه بالامتناع فيقال من الممتنع ان يكون الحقيقتان المختافتان لهما وجود واحسد قاءم بهما كما يمتنع ان يكون لمهما عرض واحد يقوم بهما وذلك لان الحال الذي هو الوجود الذي يقال انه قاءم بالحقاءق وانه زاءد علي حقاءقها تابع لتلك الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءق فوجود كل حقيقة تابع لها لا يجوز ان يوجد بغيرها 4 كما لا يوجد بغيرها ساءر ما يقوم به من الاعراض وكما لا يجوز ان يكون العرض القاءم بهذه الحقيقة هو بعينه العرض القاءم بالحقيقة الاخري المخالفة لها فالوجود الذي لهذه الحقيقة اولي ان لا يكون الوجود القاءم بالحقيقة الاخري بعينه وهذا ظاهر الوجه الرابع والسبعون ان هذا الذي شك فيه لو-صح وجزم به لكان غايته ان يكون الكلام متعددا متحدا فيكون حقيقتين وهو واحد اما رفع التعدد عنه من كل وجه فلا-يمكن لان الوجود الواحد اذا كان صفة لحقيقتين وقيل ان الصفة تركون حقاءق مختلفة فلا ريب ان ذلك يوجب كونها حقاءق مختلفة وكونها شي-ا واحدا وهءلاء يمنعون ان يكون المعني الواحد القاءم بالنفس حقاءق يختلفة فعلم ان قولهم معلرم الفساد علي كل تقدير وهذا كله تنزل معهم علي تقدير ثبوت الحال وان وجود الشء في الخارج زاءد علي حقاء-ها الموجودة والا-فهذا القول من افسد الاقوال وانما ابتدعه-	2697	5561896829999212885	1174	2261.5	957	1366	85.94436645507812	201	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	24	60	130	311	1509	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع من الحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2698	true	-3167686974853425030	74	109	366	544	1550	300	واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع ل---لحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل	2698	5561896829999212885	177	347.0	142	181	97.79005432128906	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms307	false	-669663063765571397	252	300	1351	1607	1607	300	بعض المعتزلة الذي- يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قلتم انه يمكن ان يكون العلم واحدا فما الدليل علي انه ليس لله CHECK الوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس والسبعون ان الجهمية تزعم -----------ان اهل الاثبات-	307	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2698	true	-3167686974853425030	0	120	0	608	1550	300	بعض المستزلة الذين يقولون المعدوم شء في الخارج فالبناء عليه فاسد الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قل-م انه يمان ان يكون العلم واحدا ف-ا الدليل علي انه ليس لله كلام الا معني واحدا وما لدليل علي انه يمنع ان يكون كلامه الامعني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي 4 بعد ان بين انه اما متنع او متوتف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات	2698	5561896829999212885	237	439.5	192	610	38.85245895385742	40	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	2	269	16	1428	1576	300	كلام الا معني واحدا وما الدليل علي انه يمتنع ان يكون كلامه الا معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي-- بعد ان بين انه اما ممتنع او متوقف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاهءون النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية هم المضاهءون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقول CHECK الجهمية ضاهوا النصاري فيما هو ضلال الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الغرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قل-تم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم يقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حلت في المسيح وتدرعته وهذا الوجه هو الذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الا معني في النفس ومن يزعم ان الله لم ي-نزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما انتم فضاهيتم النصاري في نفس ما هو ضلال مما خالفوا فيه صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهءون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم	308	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2698	true	-3167686974853425030	38	300	197	1550	1550	300	كلام الا معني واحدا وما -لدليل علي انه يم-نع ان يكون كلامه الا-معني واحدا وقد اعترفوا بانه لا دليل علي ذلك كما قال الرازي 4 بعد ان بين انه اما مت-نع او متوتف في امكانه فقال واما الذي يدل علي ان الامر كذلك فلا يمكن ان يعول فيه علي الاجماع للحكاية التي ذكرها ابو اسحاق الاسفراءيني ولم نجد لهم نصا ولا يمكن ان يقال فيه دلالة عقلية فبقيت المسالة بلا دليل الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثيرا ما يزعمون ان اهل الاثبات يضاهثون النصاري وهذا يقولونه تارة لاثباتهم الصفات وتارة لقولهم ان كلام الله انزله وهو في القلوب والمصاحف والجهمية عم المضاهثون للنصاري فيما كفرهم الله به لا اهل الاثبات الذين ثبتهم الله بالقو-----------------------------------------ل الثابت فاما الوجه الاول في اثبات الصفات فليس هذا موضعه وانما الفرض الوجه الثاني الذي يختص بالكلام فانهم تارة يقولون اذا قلستم ان كلام الله غير مخلوق فهو نظير قول النصاري ان المسيح كلمة الله وهو غير مخلوق وتارة يقولون اذا قلتم ان كلام الله في الصدور والمصاحف فقد قلتم بقول النصاري الذين يقولون ان الكلمة حات في المسيح وتدرعته وهذا الوجه هو الذي يقوله من يزعم ان كلام الله ليس الام-عني في النفس ومن يزعم ان الله لم يسنزل الي الارض كلاما له في الحقيقة والغرض هنا الكلام علي هءلاء فيقال لهم اما ان-م فضاهيتم النصاري في نفس ما-هو ضلال مما خالفوا فيه صريح العقل وكفرهم الله بذلك بخلاف اهل الاثبات وذلك يتبين بما ذمه الله تعالي من مذهب النصاري فانه سبحانه قال انتت هر در اد ذريعن عم بيا ار ا نه رم بر م سدر دود م29قاوي خامس سيلية قو--------------ل الذين كفروا من قبل قاتلهم-	2698	5561896829999212885	1270	2434.5	1026	1416	89.68926239013672	224	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms308	false	8723540065071218888	269	300	1428	1576	1576	300	الله اني يءفكون وهذا المعني -هو جع-لهم ولدا لله وتنزيه-- الله نفسه عن ذلك-مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي ابن مريم قول-	308	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2699	true	-1525060066505716438	0	33	0	152	1495	300	الله اني يءفكون وهذا المعني وهو جعطلهم ولدا -له وتنزيه 1 الله نفسه عن ذلك مذكور في مواضع من القران كما ذكر قصة مريم ثم قال في اخرها ذلك عيسي -بن مريم قول	2699	5561896829999212885	146	256.5	116	154	94.80519104003906	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	0	276	0	1389	1520	300	الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جءتم شيءا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقال في موضع اخر لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من الله شيءا ان اراد ان يه-لك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا الاية وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الايات وقال تعالي يا-اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفي بالله وكيلا لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملاءكة المقربون الاية CHECK اصناف النصاري واقوالهم فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب-- عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس	309	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2699	true	-1525060066505716438	33	300	152	1495	1495	300	الحق الذي فيه يمترون ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون وقال وقالوا الخذالر حمن ولدا لقد جثثم شي-ا اد اتكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا لارحمن ولدا-وما ينبغي لارحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السمو-ات والارض الا-ات- الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكاهم اتيه يوم القيامة فردا وقال في موضع اخر لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم قل فمن يملك من الله شييا ان اراد ان يه لك المسيح -بن مريم وامه ومن في الارض جميعا الاية وقال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله هو ال-سيح -بن مربم وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله دبي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار-لقد كفر الذين قالوا-ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم الايات وقال تعالي يا اهل الكتاب لا تظ-وا في دينكم ولا-تقولوا علي الله الا الحق انما المسيح عيسي -بن مربم رسول الله والمته القاها الي مريم وروح منه فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا-خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما-في السمو-ات وما في الارض وكفي بالله وكيلا ان بستنكف المسيح ان يكون عبدا-لله ولا الملاءك- المقربون الاية -----------------------------فقد ذكر كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة في اية ونهي اهل الكتاب 1 عن ذلك في اية اخري فهذان موضعان ذكر فيهما التثليث عنهم وفي موضعين ذكر كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح بن مريم واما ذكر الولد عنهم فكثير واعلم ان من الناس-	2699	5561896829999212885	1317	2478.5	1056	1393	94.54415130615234	232	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms309	false	6996179844419456109	276	300	1389	1520	1520	300	من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعق-وبية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم-	309	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2700	true	-5126243771751301491	0	25	0	133	1719	300	من يزعم ان هذه الاقوال الثلاثة التي ذكرها الله عن النصاري هي قول الاصناف الثلاثة اليعة وبية وهم شرهم وهم السودان من الحبشة والقبط ثم	2700	5561896829999212885	130	249.0	107	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms310	false	917560448765367339	0	293	0	1673	1702	300	الملكية -وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية CHECK قولهم بالحلول والاتحاد وهم نشءوا في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليعقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واقنوم واحد وطبيعة واحدة فصار عين الناسوت عين اللاهوت وان المصلوب هو عين اللاهوت والملك--ية تزعم انهما صارا جوهرا واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيءة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد بالمسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة------ من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الا-كثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت طواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اخت-لافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القدس والعلم -القدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملكية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام-فقال- طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول الممازجة ----كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير ممازجة كما ان شخص الانسان يحل في المراة وفي الاجسام الصقيلة من غير ممازجة وزعمت طاءفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء	310	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2700	true	-5126243771751301491	25	300	133	1719	1719	300	المكانية وهم اهل الشمال من الشام والروم ثم النسطورية -----------------------------وهم نشءا--في دولة المسلمين من زمن المامون وهم قليل فان اليمقوبية تزعم ان اللاهوت والناسوت اتحدا وامتزجا كامتزاج الماء واللبن والخمر فهما جوهر واحد واتنوم واحد وطبيعة واحدة فصار-عين الناسوت عين اللاهوت وان المطلوب هو عين اللاهوت والملكانية تزعم انهما-صاراج-وهرا واحدا له اقنومان وقيل اقنوم واحد-له جوهران والنسطورية يقولون هما جوهران اقنومان وانما اتحدا في المشيثة وهذان قول من يقول بالاتحاد واما القول بالحلول فمن المتكلمين كابي المعالي من يذكر الخلاف في فرقهم الثلاث منهم من يقول بالاتحاد -المسيح ومنهم من يقول بالحلول فيه فيقول هءلاء من الطواءف الثلاثة ومنهم من يقول بالحلول وان اللاهوت حل في الناسوت وقالوا هذا قول الا كثر منهم فهما جوهران وطبيعتان واقنومان كالجسد والروح واما من فسر ذلك بظهور اللاهوت في الناسوت فهذا ليس من هءلاء وذكر طواءف من المتكلمين كابن الزاغوني عنهم انهم جميعا يقولون بالاتحاد والحلول لكن الاتحاد في المسيح والحلول في مريم فقالوا اتفقت طواءف النصاري علي ان الله جوهر واحد ثلاثة اقانيم وان كل واحد من الاقانيم جوهر خاص يجمعها الجوهر العام وذكروا اختسلافا بينهم ثم قالوا وزعموا ان الجوهر هو الاب والاقانيم الحياة وهي روح القنس والعلم والقدرة وان الله اتحد باحد الاقانيم الذي هو الابن بعيسي بن مريم وكان مسيحا عند الاتحاد لاهوتيا وناسوتيا حمل وولد ونشا وقتل وصلب ودفن ثم ذكروا اليعقوبية والنسطورية والملكية قال الناقلون عنهم واختلفوا في الكلمة الملقاة الي مريم عليها السلام فقالت طاءفة منهم ان الكلمة حلت في مريم حلول ال-مازجة كما كما يحل الماء في اللبن فيمازجه ويخالطه وقالت طاءفة منهم انها حلت في مريم من غير مما-------------------------------------------------------------------زجة وزعمت طايفة من النصاري ان اللاهوت مع الناسوت كمثل الخاتم مع الشمع يءثر فيه بالنقش ثم لا يبقي منه شء-	2700	5561896829999212885	1555	2994.0	1286	1691	91.9574203491211	253	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms311	false	9120357706415823551	0	300	0	1636	1636	300	في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالوا قد اختلف قولهم في الاتحاد اختلافا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح قيل وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية -النسطورية الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اختلطا فامتزجا كاختلاط الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم ان الاتحاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما تقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملكية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مريم هم الذين قالوا اتحدا حتي صارا شيءا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشعاع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون انه الله وانهم يقولون انه ابن الله وقال لهم لا تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العداوة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغري-نا بينهم العداوة CHECK الاختلاف في قوله تعالي ولا تقولوا ثلاثة وقوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة والبغضاء الي يوم القيامة وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله -------ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له-	311	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2701	true	-5752752738425628572	7	280	30	1549	1645	300	في الاتحاد نحو ما حكي الاولون فقالو الد اختلف قولهم في الاتحاد اتحاد-ا متباينا فزعم قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة التي هي الابن حلت جسد المسيح قبل وهذا قول الاكثرين منهم وزعم قوم منهم ان الاتحاد هو الاختلاط والامتزاج وقال قوم من اليعقوبية هو ان كلمة الله انقلبت لحما ودما بالاتحاد وقال كثير من اليعقوبية والنسطوربة الاتحاد هو ان الكامة والناسوت اختلطا فامتزبا كاختلاط الماء بالخمر والخمر باللبن وقال قوم منهم ان الاتحاد هو ان الكلمة والناسوت اتحدا فصارا هيكلا ومحلا وقال قوم منهم الات---حاد مثل ظهور صورة الانسان في المراة والطابع في المطبوع مثل الخاتم في الشمع وقال قوم منهم الكلمة اتحدت بجسد المسيح علي معني انها حلته من غير مماسة ولا ممازجة كما تقول ان الله في السماء وعلي العرش من غير مماسة ولا ممازجة وقال الملكية الاتحاد هو ان الاثنين صارا واحدا وصارت الكثرة قلة فزعم بعض الناس ان الذين قالوا هو المسيح بن مري---م الذين قالوا اتحدا حتي صارا شي-ا واحدا والذين قالوا هما جوهر واحد له طبيعتان فيقولون هو ولده بمنزلة الشماع المتولد عن الشمس والذين قالوا بجوهرين وطبيعتين واقنومين مع الرب قالوا ثالث ثلاثة وهذا الذي قاله هءلاء ليس بشء فان الله اخبر ان النصاري يقولون انه ثالث ثلاثة وانهم يقولون ا----------------------نه ابن الله وقال لهم لا-تقولوا ثلاثة مع اخباره ان النصاري افترقوا والقي بينهم العداوة والبغضاء بقوله ومن الذين قالوا انا-نصاري اخذنا ميثاقهم فنسوا-حظا-مما ذكروا به فاغر بنا بينهم العداوة والبغ-------------------------------------------------------------------------------------------ضاء الي يوم القيامة وقد ذكر المفسرون ان هذا اخبار بتفرقهم الي هذه الاصناف الثلاثة وغير ذلك وقد اخبر سبحانه عقب قوله ثالث ثلاثة بما يقتضي ان هءلاء اتخذوه ولدا بقوله تعالي اولا تقولو اثلاثة انتهوا-خيز الكم-انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له	2701	5561896829999212885	1483	2859.5	1216	1646	90.09720611572266	252	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms312	false	-7025079183263198909	21	300	100	1528	1528	300	ان الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يابني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله-- عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لا-نهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قولهم انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله------ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وايضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شيءا واحدا يقولون ايضا انما اتحد به الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حلت فيه الكلمة التي هي الابن وهي ال--له ايضا-بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلاثة و لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقد قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد-	312	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2702	true	-8281478307867892644	0	280	0	1427	1543	300	ان الله هو المسيح م----ريم وقال المسيح يابني اسرا-يل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم لله 10 عليه الجنة وماواه النار وما للظالمين من انصار فهذا يقتضي ان هذا القول من الشرك وذلك لا نهم مع قولهم ان الله هو المسيح بن مريم فلا يخصونه بالمسيح بل يثبتون ان له وجودا وهو الاب ليس هو الكلمة التي في المسيح فان عبادتهم اياه معه اشراك وذلك مضموم الي قوله -انه هو وقولهم انه ولده وقد نزه الله نفسه عن هذا وهذا في غير موضع من القران نزه نفسه عن الشريك والولد كما في قوله تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالي تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك السم-وات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شء فقدره تقديرا وقال تعالي وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون وايضا فهذه الاقوال لا تنطبق علي ما ذكر فان الذين يقولون انهما اتحدا وصارا شي-ا واحدا يقولون ايضا انما اتحد--- الكلمة التي هي الابن والذين يقولون هما جوهر واحد له طبيعتان يقولون ان المسيح اله وانه الله والذين يقولون انه حل فيه يقولون حات فيه الكلمة التي هي الابن وهي 3 الله ايضا بوجه اخر كما سنذكره وايضا فقوله ثالث ثلاثة ليس المراد به الله واللاهوت الذي في المسيح وجسد المسيح فان احدا من النصاري لا يجعل لاهوت المسيح وناسوته الهين ويفصل الناسوت عن اللاهوت بل سواء قال بالاتحاد او بالحلول فهو تابع للاهوت وايضا فقوله عن النصاري ولا تقولوا ثلانة و-لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قد--قيل ان المراد به قول النصاري باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد	2702	5561896829999212885	1403	2733.5	1130	1441	97.36294555664062	265	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms313	false	3578911027341547403	19	300	116	1540	1540	300	انه هو الله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقانيم وهاتان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية بعض قولهم كما انه علي القول الاول--- في كل اية علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه يدل القران ان المراد بذلك جعلهم المسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قوله واذ قال الله ياعيسي ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الي قوله ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الاية ويدل علي ذلك قوله -لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة عقيب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح ابن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي عن النصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فيكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع--- طواءفهم وتعم ايضا-قولهم بتثليث الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفرهم ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه-ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري اثهم يقولون المسيح هو الله-	313	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2703	true	-5440060065445269839	0	275	0	1395	1529	300	انه هو الله وابن الله هو الاتحاد والحلول فيكون علي هذا تلك الاية علي قولهم تثليث الاقان-م وها-ان في قولهم بالحلول والاتحاد فالقران علي هذا القول رد في كل اية بعض قولهم كم- انه علي القول الاول رد في كل اية علي صنف منهم والقول الثاني وهو الذي عليه ان----------- المراد بذلك جملهم للمسيح الها ولامه الها مع الله كما ذكر ذلك في قو-------------له ياعيسي -بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي المهين من دون الله قال سبحانك ماي-كون لي ان اقول ما-ليس لي بحق الي قوله ماق-لت لهم الا-ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم الاية ويدل علي ذلك قوله القد كفر الذين قالوا ان الله ثات ثل-اثة ومام-ن اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ل-مسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا بتوبون الي الله ويستنفرونه والله غفور رحيم ما المسيح -بن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام فقوله تعالي ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة عق-ب قوله لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة يدل علي ان التثليث الذي ذكره الله عنهم اتخاذ المسيح -بن مريم وامه الهين وهذا واضح علي قول من حكي عن التصاري انهم يقولون بالحلول في مريم والاتحاد بالمسيح وهو اقرب الي تحقيق مذهبهم وعلي هذا فتكون كل اية مما ذكره الله من الاقوال تعم جميع 31 طواءفهم وتعم ايضا قولهم بت-ليت الاقانيم وبالاتحاد والحلول فتعم اصنافهم واصناف كفر-م ليس يختص كل اية بصنف كما قال من يزعم ذلك ولا تختص اية بتثليث الاقانيم واية بالحلول والاتحاد بل هو سبحانه ذكر في كل اية كفرهم المشترك ولكن وصف كفرهم بثلاث صفات وكل صفة تستلزم الاخري انهم يقولون المسيح هو الله	2703	5561896829999212885	1367	2603.0	1098	1435	95.26132202148438	245	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms314	false	-5892220596978530150	0	24	0	131	1552	300	ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذا بالحلول ويبين بذلك اثبات	314	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2703	true	-5440060065445269839	275	299	1395	1525	1529	300	ويقولون هو ابن الله ويقولون ان الله ثالث ثلاثة حيث اتخذوا المسيح وامه الهين من دون الله هذا بالاتحاد وهذا بالحلول وت-ين بذلك اثبات	2703	5561896829999212885	129	252.0	105	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms314	false	-5892220596978530150	25	300	137	1552	1552	300	الهة منفصلة غير الاقانيم وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاثة اقانيم وهذه الاقانيم يجعلو--نها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات------------ وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو الع-لم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود هي عالم او ناطق او موجود عالم قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا-جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع بينهم فيه ومن هنا قالوا كلهم المسيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو ينافي كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا يتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها للمو-صوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا-بل هم متفقون علي انه المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتحد وان كان-	314	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2704	true	6305692703425213256	0	280	0	1429	1537	300	ال-ة منفصلة غير الا قانم وهذا يتضمن جميع كفر النصاري وذلك انهم يقولون الاله جوهر واحد له ثلاثة اقانيم وهذه الاقانيم يجحملو نها تارة جواهر واشخاصا وتارة صفات بياض بالاصل وخواصا فيقولون الوجود الذي هو الاب والابن الذي هو العطلم وروح القدس التي هي الحياة عند متقدميهم والقدرة عند متاخريهم فيقولون موجود حي عالم او ناطق او موجود عالم قادر لكن يقولون ايضا ان الكلمة التي هي الابن جوهر وروح القدس ايضا جوهر وان المتحد بالمسيح هو جوهر الكلمة دون جوهر الاب وروح القدس وهذا مما لا نزاع بينهم فيه ومن هنا قالوا كلهم ال-سيح هو الله وقالوا كلهم هو ابن الله لانه من حيث ان الاب والابن وروح القدس اله واحد وجوهر واحد وقد اتحد بالمسيح كان المسيح هو الله ومن حيث ان الاب جوهر والابن جوهر وروح القدس جوهر والذي اتحد به هو جوهر الابن الذي هو الكلمة كان المسيح هو ابن الله عندهم ولا-ريب ان هذين القولين وان كان كل منهما متضمنا لكفرهم كما ذكره الله فانهما متناقضان اذ كونه هو ينافي كونه ابنه لكن النصاري يقولون هذا كلهم ويقولون هذا كلهم كما ذكر الله ذلك عنهم ولهذا كان قولهم معلوم التناقض في بديهة العقول عند كل من تصوره فان هذه الاقانيم اذا-كانت صفات او خواصا وقدر ان الموصوف له بكل صفة اسم كما مثلوه بقولهم زيد الطبيب وزبد الحاسب وزيد الكاتب لكن لا يمكن ان بعض هذه الصفات يتحد بشء دون الجوهر ولا ان بعض هذه الصفات يفارق بعضا فلا بتصور مفارقة بعضها بعضا ولا مفارقة شء منها لله وصوف حتي يقال المتحد بالمسيح بعض هذه الصفات وهم لا يقولون ذلك ايضا بل هم متفقون علي ان- المتحد به جوهر قاءم بنفسه فان لم يكن جوهر الا جوهر الاب كان جوهر الاب هو المتعد وان كان	2704	5561896829999212885	1397	2719.5	1125	1434	97.41980743408203	264	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms315	false	1889365144772368756	20	300	109	1603	1603	300	يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا زمان للذات لا يتصور ان تفارقهما الذات ولا يفارقهما واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسالة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي وجه يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم هذا كما تقول زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيدا الطبيب في هذا المثال هو الموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثلث في الاقانيم مع قولهم---- ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجعلونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو الوجود و دون روح القدس وهما ايضا-جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو من افسد شء في بداءه العقول وكل منها -كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم--- ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر CHECK مضاهاة القاءلين بان الكلام معني واحد قاءم بذات الرب للنصاري اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الغلاط يضاهءونهم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء-	315	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2705	true	6104567864669429174	0	272	0	1436	1588	300	يقال اتحد الجوهر بالمسيح باقنوم العلم دون الحياة اذ العلم والحياة لا زمان للذات لا يتصور ان تفارتهما الذات ولا يفارقهما واحد منهما ومن هنا قيل النصاري غلطوا في اول مسءلة من الحساب الذي يعلمه كل احد وهو قولهم الواحد ثلاثة واما قول بعضهم احدي الذات ثلاثي الصفات فهم لا يكتفون بذلك كما تقدم بل يقولون الثلاثة جواهر والمتحد بالمسيح واحد منها دون الاخر وبهذا يتبين ان كل من اراد ان يذكر قولهم علي وجه يعقل فقد قال الباطل كقول المتكايسين منهم هذا كما تقول زيد الطبيب وزيد الحاسب وزيد الكاتب فهم ثلاثة رجال باعتبار الصفات وهم رجل واحد باعتبار الذات فانه يقال من يقول هذا لا يقول بان زيدا الطبيب فعل كذا او اتحد بكذا او حل به دون زيد الحاسب والكاتب بل اي شء فعله او وصف به زيد- الطبيب في هذا المثال فهوالموصوف به زيد الكاتب الحاسب والنصاري يثبتون هذا المثات في الاقانيم مع قولهم ح 1 ان المتحد هو الواحد فيجعلون المسيح هو الله لانهم يقولون الموصوف اتحد به ويجملونه هو ابن الله لانهم يقولون انما اتحد به الجوهر الذي هو الكلمة او انما اتحد به الكلمة دون الاب الذي هو الوجود و-دون روح القدس وهما ايضا جوهران فقد تبين ان قول النصاري بهذا وبهذا جمع بين النقيضين وهو من افسد شء في بداية العقول وكل منهما كفر كما كفرهم الله واما قولهم ثالث ثلاثة فانهم مع ذلك يعبدون الام التي هي والدة الاله عندهم وهذا كفر------------------------------------------------------------------ اخر مستقل بنفسه غير تثليث الاقانيم والاتحاد بالمسيح فالقران يتناول جميع اصناف كفرهم في هذا الباب تناولا تاما والمقصود هنا التنبيه علي مضاهاة الجهمية لهم دون تفصيل الكلام عليهم والجهمية الفلاط يضاهو نهم مضاهاة عظيمة لكن المقصود هنا ذكر مضاهاة هءلاء	2705	5561896829999212885	1411	2757.5	1146	1504	93.81649017333984	257	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms316	false	2227375706982388361	0	28	0	154	1526	300	الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قلتم الكلام معني واحد لا ين-قسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجعلتهم الواحد	316	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2705	true	6104567864669429174	272	300	1436	1588	1588	300	الذين يقولون الكلام معني واحد قاءم بذات الرب فيقال انتم قل-م الكلام معني واحد لا ينتقسم ولا يختلف وهذا المعني الواحد هو بعينه امر ونهي وخبر فجملت-م الواحد-	2705	5561896829999212885	150	279.0	123	155	96.7741928100586	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms316	false	2227375706982388361	28	300	154	1526	1526	300	ثلاثة وجعلتم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد جوهر واحد وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا وجع--لوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امرا وتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا واذا نزل فكان خبرا لم يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة لقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم اذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون ا---با ولا روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه كلمة ولا يتحد من ك----ونه وجودا -جعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل لا ينزل ينزل من جهة كونه امرا لا ينزل من جهة كونه خبرا-- وايضا فانهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كلمة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي-- متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم علما وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة تارة يجعلونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهرا قاءما بنفسه وهي المتحد بالمسيح وهءلاء حرفوا مسمي الكلام فزعموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ولا ما هو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في المسلمين من يقول الكلام جوهر قاء-م بنفسه الا ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران-	316	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2706	true	-5138104897995096707	0	274	0	1379	1516	300	ثلاثة وجط-تم الواحد الذي لا اختلاف فيه ثلاث حقاءق مختلفة وهذا مضاهاة قوية لقول النصاري الرب اله واحد جوهر واحد وهو مع ذلك ثلاثة جواهر فجعلوه واحدا او جملوه ثلاثة ثم قلتم هذا الكلام الذي هو واحد وهو امر ونهي وخبر ينزل تارة فيكون امر اوتارة فيكون خبرا وتارة فيكون نهيا واذا نزل فكان امرا لم يكن خبرا واذا نزل فكان خبرا لم يكن امرا فانه اذا انزله الله فكان اية الكرسي وهي خبر لم يكن اية الدين التي هي امر وهذا لعله من اعظم المضاهاة كقول النصاري ان الجوهر الواحد الذي هو ثلاثة جواهر ثلاثة اقانيم اذا اتحد فانما يكون كلمة وابنا لا يكون 9 ا با ولا-روح قدس فان هءلاء كما جعلوا الشء الذي هو واحد يتحد ولا يتحد يتحد من جهة كونه قل-ة ولا-يتحد من جهة كونه وجودا اجعل اولءك الذي هو كلام واحد ينزل لا ينزل ينزل من جهة كونه امر الا ينزل من جهة كونه خبرا ء وايضا فلنهم ضاهوا النصاري في تحريف مسمي الكلمة والكلام فان المسيح سمي كل-ة الله لان الله خلقه بكلمته كن فيكون كما يسمي 2 متعلق الصفات باسماءها فيسمي المقدور قدرة والمعلوم عل-ا وما يرحم به رحمة والمامور به امرا وهذا كثير قد بسطناه في غير هذا الموضع لكن هذه الكلمة تارة يجملونها صفة لله ويقولون هي العلم وتارة يجعلونها جوهر اقاء-ا بنفسه وهي المتحد بالمسيج وهءلاء حرفوا مسمي الكلام فزهموا انه ليس الا مجرد المعني وان ذلك المعني ليس هو العلم ولا الارادة ولا ما-هو من جنس ذلك ولكن هو شء واحد وهو حقاءق مختلفة لكن ليس في المسلمين من يقول الكلام جوهر قالثم بنفسه الا-ما يذكر عن النظام انه قال الكلام الذي هو الصوت جسم من الاجسام وايضا فهم في لفظ القران	2706	5561896829999212885	1344	2586.0	1080	1388	96.82997131347656	248	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms317	false	-8760274170529500548	0	26	0	137	1552	300	الذي هو حروف- واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من	317	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2706	true	-5138104897995096707	274	300	1379	1516	1516	300	الذي هو حروفه واشتماله علي المعني لهم مضاهاة قوية بالنصاري في جسد المسيح الذي هو متدرع للاهوت فان هءلاء متفقون علي ان حروف القران ليست من-	2706	5561896829999212885	136	262.0	111	138	98.55072784423828	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms317	false	-8760274170529500548	26	300	137	1552	1552	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني القديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا كما ان النصاري منهم من يجعل لاهو--تا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ودعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو اياه ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم -ذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا يكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخل- في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا و دليله وجعلوا ما ليس هو كلام الله ولا تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة الاله عندهم ومنها ان النصاري علي ما حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر CHECK ابن الزاغواني ومن وافقه قالوا ما هو ظاهر الفساد في مقابلة هءلاء ليست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليس- هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجهمية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلموا الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفلسف-	317	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2707	true	-2243281335930457284	0	256	0	1343	1569	300	كلام الله بل هي مخلوقة كما ان النصاري متفقون علي ان جسد المسيح لم يكن من اللاهوت بل هو مخلوق ثم يقولون المعني الفديم لما انزل بهذه الحروف المخلوقة فمنهم من يسمي الحروف كلام الله حقيقة كما يسمي المعني كلام الله حقيقة ومنهم من يقول بل هي كلام الله مجازا-كما ان النصاري منهم من يجعل لا هو تا حقيقة لاتحاده باللاهوت واختلاطه به ومنهم من يقول هو محل اللاهوت ووعاءه ثم النصاري تقول هذا الجسد انما عبد لكونه مظهر اللاهوت وان لم يكن هو-اياء ولكن صار هو اياه بطريق الاتحاد وهو محله بطريق الحلول فعظم كذلك وهءلاء يقولون هذه الحروف ليست من كلام الله ولا يجوز ان يتكلم الله بها ولا يكلم بها بل لا يدخل في قدرته ان يتكلم بها ولكن خلقها فاظهر بها المعني القديم ودل بها عليه فاستحقت الاكرام والتحريم لذلك حيث يدخسل في حكمه بحيث لا يفصل بينهما او يفصل بان يقال هذا مظهر هذا و-دليله وجعلوا ما-ليس هو كلام الله ولا-تكلم الله به قط كلاما لله معظما تعظيم كلام الله كما جعلت النصاري الناسوت الذي ليس هو باله قط ولا هو الكلمة الها وكلمة وعظموه تعظيم الاله الذي هو كلمة ال-له عندهم ومنها ان النصاري علي ما-حكي عنهم المتكلمون كابن الباقلاني او غيره ينفون الصفات ويقولون ان الاقانيم التي هي الوجود-والحياة والعلم هي خواص هي صفات نفسية للجوهر ل----------------------------------------------------------------------يست صفات زاءدة علي الذات ويقولون ان الكلمة هي العلم ليست هي كلام الله فان كلامه صفة فعل وهو مخلوق فقولهم في هذا كقول نفاة الصفات من الجممية المعتزلة وغيرهم وهذا يكون قول بعضهم ممن خاطبه متكلموا الجهمية من النسطورية وغيرهم وممن تفاسف	2707	5561896829999212885	1328	2577.0	1075	1421	93.45531463623047	239	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms318	false	2504361276020643211	0	42	0	224	1560	300	منهم علي مذهب نفات الصفات من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان--- النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا-فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسميتهم للعلم كلمة ودون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو	318	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2707	true	-2243281335930457284	256	300	1343	1569	1569	300	منهم علي مذهب نفاة الصفاة من المتفلسفة ونحو هءلاء والا فلا ريب ان في النصاري مثبتة للصفات بل غالية في ذلك كما ان اليهود ايضا فيهم المثبتة والنفاة والمقصود هنا ان تسعيتهم للعلم كلمة -دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك العلم ليس هو-	2707	5561896829999212885	219	414.0	178	228	96.0526351928711	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms318	false	2504361276020643211	42	300	224	1560	1560	300	امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فحرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذ-كرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن -بن الزاغوني في مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما الفرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الناسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا محيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة يوقف معها- وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وض-عه ومعناه فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ما يراد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي براد منه مجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة والتنزيه وما يدخل تحت الامر يقتضي الصحة وما يد-خل تحت النهي يقتضي الفساد اما بنفسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه محبوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه-	318	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2708	true	-4287029814086453015	0	258	0	1338	1547	300	امرا معقولا كما تعقل الصفات القاءمة بالموصوف ضاهاهم في هءلاء الذين يقولون الكلام هو ذلك المعني القاءم بالنفس دون الكلام الذي هو الكلام ثم ذلك المعني ليس هو المعقول من معاني الكلام فخرفوا اسم الكلام ومعناه كما حرفت النصاري اسم الكلمة ومعناها وهذا الذي ذ كرته من مضاهاة هءلاء النصاري من بعض الوجوه رايت بعد ذلك الناس قد نبهوا علي ذلك قال ابو الحسن ابن الزاغوني في مسالة وحدة الكلام دليل اخر يقال لهم ما القرق بينكم في قولكم ان الامر والنهي اثنان وهما واحد والقول بذلك قول صحيح غير مناف للصحة والامكان وبين من قال ان الكلمة والناسوت واللاهوت ثلاثة واحد فان هذا مما اتفقنا علي قبحه شرعا وعقلا من جهة ان الكلمة غير الباسوت واللاهوت وكذلك الاخران صفة ومعني كما ان الامر يخالف النهي صفة ومعني قال وهذا مما لا عحيد لهم عنه ولا انفصال لهم منه الا بزخارف عاطلة عن صحة لا يصلح مثلها ان يكون شبهة توتف ممهاء وقد قال ابن الزاغوني قبل ذلك لو جاز ان يقال ان عين الامر هو النهي مع كون الامر يخالف النهي في وضسعه ومعناء فان الامر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك وموضوع الامر انما يراد منه تحصيل ماي-راد بطريق الوجوب او الندب وموضوع النهي يراد منه عجانبة ما يكره اما بطريق التحريم او الكراهة وال-نزيه وما يدخل تحت الامر يقتفي الصحة وما يد خل تحت النمي يقتضي الفساد اما بنقسه او بدليل يتصل به او ينفصل عنه وكذلك من المحال ان يقتضي النهي الصحة اما بنفسه او بدليل يتصل به ولو-قال قاءل ان المنهي عنه نهي عنه لكونه ع-بوبا عند الناهي عنه والمامور به امر به لكونه	2708	5561896829999212885	1317	2572.0	1062	1342	98.1371078491211	240	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms319	false	5222259864077978061	0	42	0	210	1516	300	مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وغيره غير النهي بنفسه وعينه ولو ادعي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا	319	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2708	true	-4287029814086453015	258	300	1338	1547	1547	300	مبغوضا عند الامر به لكان هذا قولا باطلا يشهد العقل بفساده ويعرف جري العادة علي خلافه وهذا يوجب ان يكون الامر في نفسه وعينه غير النهي بنفسه وعينه ولو ادمي مدع ان ذلك مقطوع به غير مسوغ حصوله لكان ذلك جاءزا ممكنا-	2708	5561896829999212885	206	404.0	165	210	98.0952377319336	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms319	false	5222259864077978061	42	300	210	1516	1516	300	قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا-قد قلتم في مقابلة هءلاء ما هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسالة الحر-ف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث ع-----------------------نه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نعم فهذا محال لانا نعلمه ونتحقق- صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت الذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انما هو صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسالة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندر-كه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم -لكم ما قلتم وما ذكر-تموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل نقول انه ظهر عند حركات التالي بالاته في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد فلا واما قولكم انه يتقدر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما لما قلنا ان ما يظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا--- مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرا-نا وكلاما لله وقد اتفقنا ان-	319	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2709	true	5812212039039396436	0	264	0	1332	1504	300	قلت ما ذكره من فساد هذا القول هو كما ذكره لكن يقال له ولمن وافقه وانتم ايضا قد قلتم في مقابلة هءلاء ما-هو في الفساد ظاهر كذلك قال ابن الزاغوني في مسثلة الحروف والصوت قالوا اذا قلتم ان القران صوت ندركه باسماعنا والذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي انما هو صوته الذي يحدث 30 لتاوي خمس سبلية 234 عنه وهو عرض وجد بعد عدمه وعدم بعد وجوده وهو مما يقوم به ويتقدر بقدر حركاته فان قلتم هذا هو القديم فنقول لكم هذا هو صوت الله فان قلتم نتم فهذا محال لانا نعلمه ونتحققه صوت القارء وان قلتم انه صوت القارء فقد اقررتم بانه محدث وهو خلاف قولكم قال قلنا قولكم ان الصوت -لذي ندركه باسماعنا عند تلاوة التالي للقران انما-هو صوته الذي يحدث عنه علي ما ذكرتم هو دعوي مسءلة الخلاف بل نقول ان هذا الذي ندر كه باسماعنا عند تلاوة التالي هو الكلام القديم فلا نسلم الكم ما قلتم وما ذكر تموه من العدم والوجود بعد العدم والفناء بعد الوجود ليس الامر كذلك بل تقول انه ظهر عند حركات التالي بالاته في محل قدرته فاما عدمه قبل وبعد-فلا واما قولكم انه يتقدر بحركاته فقد اسلفنا الجواب عنه واما سءالكم لنا هل هذا الذي نسمعه صوت الله تعالي ام صوت الادمي فقد ذكر اصحابنا في هذا جوابين احدهما م-ا قلنا ان---ه ظهر عند حركات الات الادمي في محل قدرته من الاصوات فانما هو القران الذي هو كلام الله وليس هو بالعبد ولا منه ولا هو مضاف اليه علي طريق التولد والانفعال ونتاءج العقل وانما يضاف الي الله تعالي بقدر ما توجبه الاضافة والذي توجبه الاضافة ان يكون قرا نا وكلاما لله وقد اتفقنا ان	2709	5561896829999212885	1290	2485.0	1038	1340	96.2686538696289	244	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms320	false	-8406938549393713813	0	37	0	174	1513	300	القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان نقول ان ما يصل الي السمع هو صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية	320	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2709	true	5812212039039396436	264	300	1332	1504	1504	300	القران الذي هو كلام الله قديم غير مخلوق فوجب لذلك ان تقول ان ما يصل الي السمع هو-صوت الله تعالي لانه لا فعل للعبد فيه وهو جواب حسن مبني علي هذا الاصل الذي ثبت بالادلة الجلية-	2709	5561896829999212885	171	331.0	136	174	98.27586364746094	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms320	false	-8406938549393713813	37	300	174	1513	1513	300	القاطعة والجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة والتحسين فما لا غني- عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضاف- الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم CHECK دعوي ان الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيين لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه -مضي العقل بتحصي-ل مطلو-به قلت دعوي ان هذا الصوت المسموع من العبد او بعضه هو صوت الله او هو قديم بدعة منكرة مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اءمة الدين بل انكرها جمهور المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبد-يعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروذي صاحبه-في ذلك مصنفا جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابو بكر الخلال في كتاب السنة وهذا-	320	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2710	true	6443450871740382278	0	243	0	1248	1532	300	القاطمة والجواب الثاني انهم قالوا لما جرت العادة ان زيادة الاصوات تكثر عند كثرة الاعتمادات وقد يختلف الناس في الاداء فمنهم من يقول القران علي وجه لا زيادة فيه بل هو كاف في ايصاله الي السمع علي وجه فان نقص لم يصل وان زاد اكثر منه وصل عما يحتاج اليه اما في رفع الصوت واما في الاداء من المد والهمز والتشديد الي غير ذلك من حلية التلاوة وتصفية الاداء بالقوة والتحسين فما-لا غناء عنه في تحصيل الاستماع وتكملة الفهم فذلك هو القديم وما قارنه مما اقتضي الزيادة في ذلك مما-لو اسقط لما اثر في شء مما يحتاج اليه من الاستماع والفهم فذلك مضافه الي العبد فهذا يبين انه اقترن القديم------------------------------------------------------------------------------- بالمحدث علي وجه يعسر تمييزه الا بعد التلفظ والتاني في التدبر ليصل بذلك الي مقام الفهم والتبيز -لما ذكرناه وهو عند الوصول اليه يمضي العقل بتحصيسل مطلو به قلت اسه ه الما افدسرت لس بي هبهاربت مرسرت ال ار مر دم به سكزا 235--------------- مخالفة لضرورة العقل لم يقلها احد من اثمة الدين بل انكرها جمهور المسلمين من اصحاب الامام احمد وغيره وانما قال ذلك شرذمة قليلة من الطواءف وهي اقبح وانكر من قول الذين قالوا لفظنا بالقران غير مخلوق فان اولءك لم يقولوا صوتنا ولا قالوا قديم ومع هذا فقد اشتد نكير الامام احمد عليهم وتبه يعه لهم وقد صنف الامام ابو بكر المروزي صاحبه في ذلك مصنفا-جمع فيه مقالات علماء الوقت من اهل الحديث والسنة من اصحاب احمد وغيرهم علي انكار ذلك وقد ذكر ذلك ابوبك-ر الخلال في كتاب السنة وهذا	2710	5561896829999212885	1175	2223.5	947	1347	87.23088073730469	213	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms321	false	2565679144700127542	0	58	0	286	1552	300	الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي والله يغفر له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكره عنه والقاضي انكر هذا كما ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغيرهم-- انهم كرهوا ان	321	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2710	true	6443450871740382278	243	300	1248	1532	1532	300	الذي ذكره ابن الزاغوني عن اصحابه انما هم اتباع القاضي ابي يعلي في ذلك فان هذا تصرف القاضي والله يغفر-له وقد كان ابن حامد يقول ان لفظي بالقران غير مخلوق علي ما ذكر- عنه والقاضي انكر هذا كما-ثبت انكاره عن احمد وذهب في انكار ذلك الي ما ذهب اليه الاشعري وابن الباقلاني وغير هما انهم كرهوا ان-	2710	5561896829999212885	280	534.0	225	288	97.22222137451172	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms321	false	2565679144700127542	58	300	286	1552	1552	300	يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي --ويقرا فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد وطاءفة من الاءمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران و وافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي CHECK الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتهم ان حقيقة قولهم ان القران ليس كلام الله الطاءفتين اتباع احمد- وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحسن بن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا يتض-من انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجوه متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما بغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب الامام احمد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصر-حون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسمي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون-	321	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2711	true	8459692704624043073	0	223	0	1165	1546	300	يقال لفظت بالقران وان القران لا يلفظ قالوا لان القديم لا يلفظ اذ اللفظ هو الطرح والرمي ولكن يتلي او يقرا-فان الاشعري لما ذكر في مقالة اهل السنة انهم منعوا ان يقال لفظي بالقران مخلوق او غير مخلوق وكان هو واءمة اصحابه منتسبين الي الامام احمد خصوصا والي غيره من اهل الحديث عموما في السنة والانكار علي الطاءفتين كما اشتهر عن الامام احمد وطاءفة من الاتمة في زمانه وافقوه علي ذلك وفسروه بكراهة لفظ القران و-وافقهم القاضي ابو يعلي في ذلك ثم ان القاضي واتباعه يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران غير مخلوق واولءك يقولون ابلغ من قول من قال لفظي بالقران مخلوق مع دعوي الطاءف--------------------------------------------------------------------------------------------------------تين اتباع احمده وقد صنف الحافظ ابو الفضل محمد بن ناصر المشهور وكان في عصر ابي الحسن بن الزاغوني الفقيه وفي بلده مصنفا-يتض من انكار قول من يقول ان المسموع صوت الله وابطل ذلك بوجوه متعددة وكان ما قام به في ذلك المكان والزمان قياما بغرض رد هذه البدعة وانكارها وهو من اعيان اصحاب الامام احمد وعلماءهم ومن اعلم علماء وقته بالحديث والاثار الوجه السابع والسبعون انه قد اشتهر بين علماء الامة وعامتها ان حقيقة قول هءلاء ان القران ليس كلام الله وهو كما اشتهر بين الامة وذلك انهم يصر حون بان حروف القران لم يتكلم الله بها بحال فهذا اقرار منهم بان نصف مسعي القران وهو لفظه ونظمه وحروفه لم يتكلم الله بها فلا يكون	2711	5561896829999212885	1150	2256.5	931	1272	90.40880584716797	215	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms322	false	1565217855246476710	0	76	0	378	1596	300	كلامه وان كان قد قال بعض متاخريهم انها تسمي كلاما حقيقة---- فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان كلاما لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحدا هو الامر بكل شء والنهي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم بان	322	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2711	true	8459692704624043073	223	300	1165	1546	1546	300	كلامه وان كان قد قال بعض متاخربهم انها تسمي كلاما حقيقة 232 فهم بين امرين ان اقروا بانها كلام الله حقيقة مع كونها مخلوقة في غيره بطل اصلهم الذي افسدوا به قول المعتزلة ان الكلام اذا قام بمحل كان كلاما لذلك المحل لا لمن احدثه واما المعاني فانهم يزعمون ان ليس كلام الله الا معني واحدا هو الامر بكل شء والنعي عن كل شء والخبر عن كل شء وهذا معلوم الفساد بالضرورة بعد تصوره وهو مستلزم لان-	2711	5561896829999212885	374	733.5	299	382	97.90576171875	73	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms322	false	1565217855246476710	76	300	378	1596	1596	300	يكون معاني القران ليست كلام الله ايضا-اذا كان هذا الذي ادعوه لا يجوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا-ان القران المنزل حروفه ومعانيه هم يصر-حون ايضا-بانها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله ل-كن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم مجازا لا حقيقة فهءلاء المعط-لة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اولءك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان نفي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعتزلة اوكد CHECK الوجه الثامن والسبعون ان اءمة الطواءف قالوا ان قول ابن كلاب والاشعري في القران والكلام قول مبتدع CHECK بعض اتباع الاشعري خالفوه وجعلوا ذلك من اقواله المتروكة واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لكن عند التحقيق فاولءك ايضا-يقولون ذلك ايضا-فهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما زال اءمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله-	322	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2712	true	-1712398765041386100	0	200	0	1056	1595	300	تكون معاني القران ليست كلام الله ايضا اذا كان هذا الذي ادهره لا -جوز ان يكون له حقيقة فضلا عن ان يكون صفة لموصوف او يكون كلاما فتبين ان الله لم يتكلم عندهم بالقران لا بحروفه ولا بمعانيه وهذا امر قاطع لا-مندوحة لهم عنه وينضم اليه ايضا ان القران المنزل حروفه ومعانيه -م يصر حون ايضا بانها ليست كلام الله فظهر انهم يقولون ان القران ليس كلام الله واما الجهمية المحضة كالمعتزلة فهم وان كانوا يقولون ان القران مخلوق فاكثرهم يطلقون القول بان القران كلام الله 1 كن حقيقة قولهم يعود الي انه ليس بكلام الله كما يعترف بذلك حذاقهم عند التحقيق من ان الله لم يتكلم ولا يتكلم او يقولون الاخبار عنه بانه متكلم يجاز- لا-حقيقة فهءلاء المعطالة لتكلم الله في الحقيقة اعظم من اوليك لكن تظاهر هءلاء بان القران كلام الله اعظم من تظاهر اولءك وبذلك يتبين ان افي الكلام عن الله علي قول هءلاء المعنزلة اوكد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقوي ونفي كون القران كلام الله علي قول اولءك هو اظهر وابين لك- عند التحقيق فاءلثك ايضا يقولون ذلك ايضا فهم اعظم الحادا في الحقيقة في اسماء الله واياته واولءك اسخف قولا الوجه الثامن والسبعون انه ما-زال اثمة الطواءف طواءف الفقهاء واهل الحديث واهل الكلام يقولون ان هذا القول الذي قاله	2712	5561896829999212885	1036	1975.0	844	1227	84.43357849121094	183	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms323	false	-1037550554920256720	0	100	0	543	1610	300	ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة واءمتها مسبوق بالاجماع علي خلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمد-حونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع والكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهم ويذبون عنه عند من يذمه ويلعنه ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نصر هذا القول والدعاء اليه لعلمهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما ذكره ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني	323	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2712	true	-1712398765041386100	200	300	1056	1595	1595	300	ابن كلاب والاشعري في القران والكلام من انه معني قاءم بالذات وان الحروف ليست من الكلام قول مبتدع مخالف لاقوال سلف الامة وايم-ها مسبوق بالاجماع علي غلافه حتي الذين يحبون الاشعري ويمد حونه بما كان منه من الرد علي اهل البدع -الكبار من المعتزلة والرافضة ونحوهم ويذبون عنه عند من يذمه ويلعته ويناصحون عنه من اءمة الطواءف يعترفون بذلك ويقولون انا نخالفه في ذلك ويجعلون ذلك من اقواله المتروكة اذ لكل عالم خطا من قوله يترك او يمسكون عن نص- هذا القول والدعاء اليه لعليهم بما فيه من التناقض والاضطراب واعتبر ذلك بما-ذكره ابو محمد عبد الله بن يوسف الجويني-	2712	5561896829999212885	534	1034.0	436	544	98.1617660522461	92	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms323	false	-1037550554920256720	100	300	543	1610	1610	300	والد ابي المعالي في اخر كتاب صنفه سماه عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشافعي وكافة اهل السنة CHECK ما قاله ابو محمد الجويني والجماعة وقد نقل هذا منه الحافظ ابو القاسم بن عسا-كر في مناقبه الذي سماه تبيين كذب المفتري فيما ينسب الي الش-يخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه واد-خل في ذلك امورا اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد ويجب التعيين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله-تصويب المجتهدين في الفروع وليس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان لا صيغ-ة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي رضي الله CHECK ما قاله ابو حامد الاسفراءيني عنه ونصوصه وربما نصب المبتدعون اليه ما هو برء منه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما نسب اليه ولا عجب ان اعترضوا عليه وافترضوا فانه رحمه الله-فاضح القدرية-	323	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2713	true	-2055631301030758432	0	185	0	992	1596	300	والد-ابي المعالي في اخر كتاب ص-فة سماء عقيدة اصحاب الامام المطلبي الشاف-ي وكافة اهل السنة------------------------------- والجماعة وقد بقل هذا-منه الحافظ ابو القاسم بن عسا كر في منا-به الذي سماء ---ين كذب المفتري في-ا ينسب الي الشبيخ ابي الحسن الاشعري وجمع فيه ما امكنه من مناقبه واد خل في ذلك امور- اخري يقوي بها ذلك قال ابو محمد الجويني ونعتقد ان المصيب من المجتهدين في الاصول والفروع واحد-ويجب التع-ين في الاصول فاما في الفروع فربما يتاتي التعيين وربما لا يتاتي ومذهب الشيخ ابي الحسن رحمه الله تصويب المجتهدين في الفروع وايس ذلك مذهب الشافعي رضي الله عنه وابو الحسن احد اصحاب الشافعي رضي الله عنه فاذا خالفه في شء اعرضنا عنه فيه ومن هذا القبيل قوله ان لا-صيغفة للالفاظ ويقل ويعز مخالفته اصول الشافعي رضي الله ع-----------------------------------نه ونصوصه وربما نسب المبتدعون اليه ما-هو برء عنه كما نسبوا اليه انه يقول ليس في المصحف قران ولا في القبر نبي وكذلك الاستثناء في الايمان ونفي القدرة علي الخلق في الازل وتكفير العوام وايجاب علم الدليل عليهم قال وقد تصفحت ما تصفحت من كتبه فوجدتها كلها خلاف ما-نسب اليه ولا-عجب ان اعترضوا عليه واقترضوا فانه رحمه الله فاضح القدرية	2713	5561896829999212885	976	1809.0	796	1074	90.87523651123047	161	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	0	115	0	583	1528	300	وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا خير في من لا يعرف حاسده و--قال الشيخ------- ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماه-------- مسالة في ان الامر امر لصيغته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيغة تدل علي كونه امرا ام ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اءمة الفقهاء الي ان ذلك الامر له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا تعر--ت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحتاج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك و الشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير	324	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2713	true	-2055631301030758432	185	299	992	1590	1596	300	وعامة المبتدعة وكاشف عوراتهم ولا-خير في من لا يعرف حاسده هو قال الشيخ الامام ابو حامد الاسفراءيني في كتابه في اصول الفقه الذي شرح فيه رسالة الشافعي وسماء التعليق مسالة في ان الامر امر لصيفته او لقرينة تقترن به اختلف الناس في الامر هل له صيفة تدل علي كونه امرا او-ليس له ذلك علي ثلاثة مذاهب فذهب اثمة الفقهاء الي ان ذلك الامر-له صيغة تدل بمجردها علي كونه امرا اذا انفردت عن القراءن وذلك مثل قول القاءل افعل كذا وكذا واذا وجد ذلك عاريا عن القراءن كان امرا ولا يحناج في كونه امرا الي قرينة هذا مذهب مالك و-الشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وجماعة اهل العلم وهو قول البلخي من المعتزلة وذهبت المعتزلة باسرها غير	2713	5561896829999212885	569	1080.5	458	602	94.51827239990234	101	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms324	false	-5648158946521177890	116	300	593	1528	1528	300	ان الامر لا صيغة له ولا يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاءم بنفس الامر ولا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه معان قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه قديما وامر الادمي CHECK ما قاله ابو الحسن الكرجي محدث وهذه الالفاظ والاصوات ليست عندهم امرا ولا نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري رحمه الله-في ذلك فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج ان تكون مثل المحكي ولكن هو عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذهبهم علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيغة او ليست له صيغة وانما يقال-	324	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2714	true	6666000940939815545	1	177	4	904	1567	300	ان الامر لاصيف-ة له ولا-يدل اللفظ بمجرده علي كونه امرا وانما يكون امرا بقرينة تقترن به وهي الارادة الي ان قال وذهب الاشعري ومن تابعه الي ان الامر هو معني قاتم بنفس الامر -لا يفارق الذات ولا يزايلها وكذلك عنده ساءر اقسام الكلام من النهي والخبر والاستخبار وغير ذلك كل هذه معان قاءمة بالذات لا يزايلها كالقدرة والعلم وغير ذلك وسواء هذا في امر الله وامر الادميين الا ان امر الله تعالي مختص بكونه قديما وامر الادم-------------------------------ي محدث وهذه الالفاظ والاصوات ليست عندهم امرا ولا-نهيا وانما هي عبارة عنه قال وكان ابن كلاب عبد الله بن سعيد القطان يقول هي حكاية عن الامر وخالفه ابو الحسن الاشعري وحمه الله في ذلل فقال لا يجوز ان يقال انها حكاية لان الحكاية تحتاج ان تكون مثل المحكي ولكن هي عبارة عن الامر القاءم بالنفس وتقرر مذه -م علي هذا فاذا كان هذا حقيقة مذهبهم فليس يتصور بيننا وبينهم خلاف في ان الامر هل له صيغة ام لا فانه اذا كان الامر عندهم هو المعني القاءم بالنفس فذلك المعني لا يقال ان له صيفة اول-يست له صيغة وانما يقال	2714	5561896829999212885	888	1726.0	715	937	94.77054595947266	164	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	0	125	0	674	1649	300	ذلك في- الالفاظ الي اخر كلامه و قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاء-مة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ-كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبرءيل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي	325	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2714	true	6666000940939815545	177	300	904	1567	1567	300	ذلك يفي الالفاظ الي اخر كلامه و-قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الا ثمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذ كر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك والثوري واحمد والبخاري وابن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهويه وابو زرعة وابو حانم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا-حامد الاسفراءيني يقول مذه-ي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار -------ان كلام الله غير مخاوق ومن قال تخلوق فهو-كافر والقران حمله جبر-يل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبر-يل والصحابة سمعوه من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الذي-	2714	5561896829999212885	652	1246.0	532	677	96.30723571777344	108	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	125	300	674	1649	1649	300	نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدور-نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء-كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن -بن احمد بن علي الساجي-يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد -بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية-وبرء-	325	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2715	true	-8580878341229667147	0	178	0	975	1645	300	نتلوه تحن بالسنتنا وفيما يين الدفتين وما في صدور نا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاثمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بني الاشعري مذهبه عليه وي-هون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن ابن احمد بن علي الساجي يقولون سممنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامدا حمد ابن ابي طاهر الاسفرا-يني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحاب--اذا سعي الي الجمة- من قطيمة الكرخ الي جامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق -ما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني وتكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في البلاد اني برء ثما هم عليه يعني الاشعرية وبرء	2715	5561896829999212885	959	1846.5	787	982	97.65784454345703	163	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms326	false	-2985771076375371563	0	121	0	668	1656	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءون عليه فيفتنون بمذهبه---- فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفر-اءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني-فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت	326	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2715	true	-8580878341229667147	178	300	975	1645	1645	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرء-ن عليه فيفتنون بمذهبه 139 فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانابري- من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلنه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم رمنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا-بني بلعني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلاني فاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت-	2715	5561896829999212885	658	1279.5	540	674	97.62611389160156	114	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms326	false	-2985771076375371563	121	300	668	1656	1656	300	انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهمقالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراء-يني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري قال سمعت ابا عبد الرحم---ن محمد بن الحسين وهو السلميي-قول وجدت ابا حامد الاسفراء-يني وابا الطيب الصعلوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله CHECK ما ذكره الشيخ رحمه اللهعن هءلاء قال وسمعت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي حامد الاسفراءي-ني علي الباقلاني قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي اهل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاذقاني وهو عندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصرة حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا-صحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم-	326	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2716	true	-2311859564259398290	0	177	0	952	1634	300	انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي المجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احده قالوا-كان ابو بكر الباقلاني بخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفر اءيني قال واخبرني جماعة من الثقات كتابة منهم القاضي ابو منصور اليعقوبي عن الامام عبد الله بن محمد بن علي هو شيخ الاسلام الانصاري قال سمعت عب----د الرحمن بن محمد بن الحسين وهو السلمي يقول وجدت ابا حامد الاسفر اءيني وابا الطيب الصملوكي وابا بكر القفال المروزي وابا منصور الحاكم علي الانكار علي الكلام واهله قال سم---------------------------------------عت احمد بن ابي رافع وخلقا يذكرون شدة ابي حامد الاسفر اءبني علي الب-قلافي قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ومعروف شدة الشيخ ابي حامد علي امل الكلام حتي ميز اصول فقه الشافعي من اصول الاشعري وعلقه عنه الامام ابو بكر الزاذقاني وهو غندي وبه اقتدي الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في كتابيه اللمع والتبصره حتي لو وافق قول الاشعري وجها لا صحابنا ميزه وقال هو قول بعض اصحابنا وبه قالت الاشعرية ولم	2716	5561896829999212885	920	1790.0	752	997	92.2768325805664	160	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms327	false	603359235218319680	0	124	0	691	1608	300	يعدهم من اصحاب الشافعي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقه فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو زيد المروزي هم اهل الطريقة المروزية الخراسانية واءمتها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو حامد الاسفراءيني واتباعه كالقاضي ابي الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغيره هم اءمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد يعني عب--د الواح-د بن عبد الكريم القشيري-يقول كان اءمتنا في عصره والمحققون من اصحابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الحميدة انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو	327	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2716	true	-2311859564259398290	177	300	952	1634	1634	300	يعدهم من اصحاب الشاف-ي استنكفوا منهم ومن مذهبهم في اصول الفقة فضلا عن اصول الدين قلت ابو محمد الجويني وشيخه ابو بكر القفال المروزي وشيخه ابو-زيد المروزي هم اهل الطريقة ال-روزية الخراسانية واثمنها من اصحاب الشافعي والشيخ ابو-حامد الاسفراء-ني وا-باعه كالقاضي ابي الطيب وصاحبه ابي اسحاق الشيرازي وغيره هم اثمة الطريقة العراقية من اصحاب الشافعي وقد ذكر ابو الق-سم بن عساكر في ترجمة ابي محمد الجويني ما-ذكره عبد الغافر الفارسي في تاريخ نيسابور في ترجمة الشيخ ابي محمد الجويني في مناقبه وقال سمعت خالي الامام ابا سعيد ت بعغي مبد الواحعد بن عبد الكريم النشيري يقول كان اثمت-ا في عصره والم-ققون من اص-ابنا يعتقدون فيه من الكمال والفضل والخصال الح-يدة انه لو جاز ان يبعث الله نبيا في عصره لما كان الا هو-	2716	5561896829999212885	665	1248.5	546	695	95.68345642089844	102	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms327	false	603359235218319680	124	300	691	1608	1608	300	من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفواءد مثل التبصرة والتذكرة ومختصر المختص-ر وله التفسير الكبير المشتمل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا الكلام وان كان قد ردت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركة في مذهبه وهو اول من كثر شرح-- المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب الاءمة-- وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو القاسم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه-	327	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2717	true	3188996463145537104	0	175	0	918	1572	300	من حسن طريقته وورعه وزهده وديانته في كمال فضله وذكر عبد الغافر انه كان اوحد زمانه قال وله في الفقه تصانيف كثيرة الفو-ءد مثل التبصرة والتذكرة وخ-تصر المختعير وله التفسير الكبير المشتعل علي عشرة انواع في كل اية واما الشيخ ابو حامد فهو الشافعي الثالث فانه ليس بعد الشافعي مثل ابي العباس بن سريج ولا بعد ابي العباس مثل الشيخ ابي حامد حتي ذكر ابو اسحاق في طبقات الفقهاء عن ابي الحسين القدوري انه كان يقول في الشيخ ابي حامد انه انظر من الشافعي وهذا الكلام وان كان قد ودت زيادته لكن لولا براعة ابي حامد ما-قال فيه مثل الشيخ ابي الحسين هذا القول قال الشيخ ابو الحسن الكرجي ولا-شك انه كان اعرف الاصحاب بمناصيص الشافعي واعظمهم بركه في مذهبه وهو اول من كثر شرح ل المزني وشحنه بالمختلف والمءتلف ونصر فيه مذاهب العطلماء وجعله مساغا لاجتهاد الفقهاء وقد ذكر ابو الق-سم بن عساكر فيما ذكره من اصحاب الاشعري جماعة كثيرة ليسوا منهم بل منهم من هو مشهور بالمناقضة والمعارضة لهم وذكر منهم الشيخ ابا اسحاق الشيرازي قال وكان يظن به من لا يفهم انه	2717	5561896829999212885	903	1755.5	730	923	97.8331527709961	164	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	0	122	0	651	1614	300	مخالف للاشعري لقوله في كتابه في اصول الفقه وقالت الاشعرية ان الامر لا صيغة له وليس ذلك لا-نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا-نه خالفه في هذه المسالة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عنه فتواه في-من خالف الاشعرية واعتقد بتبديعهم وذلك او-في دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختها- ما قول السادة الجل-ة الاءمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وارتكب ما لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره-الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو	328	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2717	true	3188996463145537104	175	300	918	1572	1572	300	يخالف للاشعري لقوله في كنابه في اصول الفقه وقالت الاشعربة ان الامر لا-صيغة له وليس ذلك لا نه لا يعتقد اعتقاده وانما قال ذلك لا نه خالفه في هذه المسءلة مما انفرد بها ابو الحسن قال وقد ذكرنا في كتابنا هذا عند فتواه في من خالف الاشعرية واعتقد -تبديعهم وذلك او في دليل علي انه منهم وقد ذكر هذه الفتوي ونسختهاه ما قول السادة الحلبة الاثمة الفقهاء احسن الله توفيقهم ورضي عنهم في قوم اجتمعوا علي لعن فرقة الاشعرية وتكفيرهم ما الذي يجب عليهم في هذا القول تفتونا في ذلك منعمين مثابين الجواب وبالله التوفيق ان كل من اقدم علي لعن فرقة من المسلمين وتكغيرهم فقد ابتدع وارتكب ما-لا يجوز الاقدام عليه وعلي الناظر في الامور اعز الله انصاره الانكار عليه وتاديبه بما يرتدع هو-	2717	5561896829999212885	639	1215.0	520	658	97.11246490478516	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms328	false	6810305869422692564	122	300	651	1614	1614	300	وامثاله عن ارتكاب مثل--ه وكتب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم-فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع--- به كل احد و-كتب ابراهيم بن علي الفيروز-ابادي وبعده جوابي مثله و-كتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاءمة الذين كانوا في عصرهم علماء الامة- فاما قاضي القضاء الحنفي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الافاق واما الشيخ -------ابو بكر الشاشي فلا يخفي محله علي منته في العلم ولا ناشء قلت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك خراسان محمود بن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فلعنوا وذكر فيهم الاشعرية وكذلك جري في اول مملكة السلجقية الترك وكان الذين سعوا في CHECK اءمة الكلابية والاشاعرة يذهبون الي ان اليدين والوجه والعينين صفات ثابتة لله ادخالهم في اللعن-ة فيهم من سكان-	328	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2718	true	7411071054232041197	0	171	0	895	1598	300	وامثاله عن ارتكاب مثله ه وكنب محمد بن علي الدامغاني وبعده الجواب وبالله التوفيق ان الاشعرية اعيان اهل السنة وانصار الشريعة انتصبوا للرد علي المبتدعة من القدرية والرافضة وغيرهم فمن طعن فيهم فقد طعن علي اهل السنة واذا رفع امر من يفعل ذلك الي الناظر في امر المسلمين وجب عليه تاديبه بما يرتدع 21 به كل احده وكتب ابراهيم بن علي القيروز ابادي ب-عده جوابي مثله و كتب محمد بن احمد الشاشي قال فهذه اجوبة هءلاء الاثمة الذين كانوا في عصر-م علماء الامةه فاما قاضي القضاة ال-خفي الدامغاني فكان يقال له في عصره ابو حنيفة الثاني واما الشيخ الامام ابو اسحاق فقد طبق ذكر فضله الاناق واما النيخ الاملم ابو بكر الثاءء قلا يحخني عله علي م-ته في العلم ولا ناتي ق-ت هذه الفتيا كتبت هي وجوابها في فتنة ابن القشيري لما قدم بغداد فان ملك خراسان محمود بن سبكتكين كان قد امر في مملكته بلعن اهل البدع علي المنابر فامنوا وذكر فيهم الاشعربة وكذلك جري في اول مملكة السلجقية الترك وكان الذين سعوا في---------------------------------------------------------------------------------- ادخالهم في اللعنسة فيهم من سكان	2718	5561896829999212885	851	1588.5	689	982	86.65988159179688	145	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms329	false	-3984662064874074235	0	138	0	752	1629	300	تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدا-مغاني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه ا-حد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم ب-ل يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اءمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي يصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود CHECK ابو المعالي خالف اءمته في هذا ووافق المعتزلة قلت فاتضح ان اءمة الكلابية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اءمته ووافق المعتز-لة قال شارح كلامه ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن	329	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2718	true	7411071054232041197	171	300	895	1598	1598	300	تلك البلاد من الحنفية الكرامية وغيرهم ومن اهل الحديث طواءف وجواب الدا مغاني جواب مطلق فيه رضي هءلاء وهءلاء فانه اجاب بانه من اقدم علي لعنة فرقة من المسلمين وتكفيرهم فقد ابتدع وفعل ما-لا يجوز وهذا مما لا ينازع فيه ايحد انه من كان من المسلمين لا يجوز تكفيره اذ المكفر لشخص او طاءفة لا يقول انهم من المسلمين ويكفرهم بال يقول ليسوا بمسلمين قال ابو المعالي الجويني ذهب اثمتنا الي ان اليدين والعينين والوجه صفات ثابتة للرب تعالي والسبيل الي اثباتها السمع دون قضية العقل قال والذي بصح عندنا حمل اليدين علي القدرة وحمل العينين علي البصر وحمل الوجه علي الوجود--------------------------------------------------- قلت فاتضح ان ايمة الكلابية والاشعرية يثبتون هذه الصفات فانه خالف اثمته ووافق المعتنزلة قال شارح كلامه ابو القاسم بن الانصاري اعلم ان مذهب شيخنا ابي الحسن-	2718	5561896829999212885	694	1344.0	567	756	91.79894256591797	119	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms329	false	-3984662064874074235	138	300	752	1629	1629	300	ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبحانه-ونحوه قال عبد الله بن سعيد قال ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قلت القاضي قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتمهيد والابانة وغيرهما قال -في كلام ابي اسحاق ما يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فعبارة عن البصر وكان في العقل ما يدل عليه واما اليد والوجه------ فقد اختلف اصحابنا في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما يدل علي ثبوت صفتين يقع-- باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع ببيانها فسمي الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفصيل في الخلق والفعل بالمباشر-------------------ة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا-	329	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2719	true	9126049770872824155	0	163	0	894	1601	300	ان اليدين صفتان ثابتتان زاءدتان علي وجود الاله سبعانه ونحوه قال عبد الله بن سعيد قال ومال القاضي ابو بكر في الهداية الي هذا المذهب قات القاضي قد صرح بذلك في جميع كتبه كالتم-يد والابانة وغيرهما قال وفي كلام ابي اسحاق ما-يدل علي ان التثنية في اليدين ترجع الي اللفظ لا الي الصفة وهو مذهب ابي العباس القلانسي قال الاستاذ يعني ابا اسحاق اما العينان فمبارة عن البصر وكان في العقل ما-يدل عليه واما ------الوجه واليد فقد اختلف اصحابنا في الطريق اليهما فقال قاءلون قد كان في العقل ما-يدل علي ثبوت صفتين يقع ب باحداهما الاصطفاء بالخلق وبالاخري الاختيار بالتقريب في التكليم والافهام لكن لم يكن في العقل دليل علي تسميته فورد الشرع -بيانها فسمي الصفة التي يقع بها الاصطفاء بالخلق يدا-والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما-صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة 4 لتاوي خامس سبلية والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا	2719	5561896829999212885	860	1631.5	705	907	94.81808471679688	143	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	0	140	0	712	1557	300	والاخري وجها ومن سلك هذه الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي-اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولو-ا لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا م-ستحق المدح اذا لم يكن عارفا	330	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2719	true	9126049770872824155	163	300	894	1601	1601	300	والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا-توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للمقول فيه تا-ير واذا قيل لهم لو-جاز ورود الشرع باثبات صفات لا-يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله علي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة ووجب علي القاءل بذلك جواز-ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تمالي اذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان يقولو ا لما اخبر الله المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لاطر-يق الي معرفتها لاستحالة ان يكون ال-ءمن مءمنا مبستحق المدح اذا لم يكن عارفا-	2719	5561896829999212885	699	1344.0	565	715	97.76223754882812	125	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	140	300	712	1557	1557	300	بالله يعني-وبصفاته اجمع فلما وصفهم الله بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع علي--- القولين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا الله بجميع صفاته ---او بانه لا صفة له وراء ما علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات الع-قول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون ال-قادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا-	330	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2720	true	2221300774162739612	0	159	0	847	1594	300	بالله يعني وبصفاته اجمع فلما وصفهم----- بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قال الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع ا3 علي القواين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا الله بجميع صفاته 20 او بانه لا-صفة له وراء ماع-لمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما-دلت عليه دلالات المعقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون التقادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا	2720	5561896829999212885	831	1617.0	676	855	97.19298553466797	149	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	0	147	0	754	1561	300	يجوز حملها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا-- الامر يدان يعنون ما لي بها قدرة قال عز وجل بل يداه مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما القدرة قال والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع	331	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2720	true	2221300774162739612	159	300	847	1594	1594	300	يجوز حماها علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما-هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب مال-ي بهذا 3 الامريد ان يعنون ما-لي به- قدرة قال عز وجل بل يداء مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل النفسير علي ان المراد بالايدي في قوله اولم يروا انا خلقنا لهم مما-عملت ايدينا انعاما القدرة قال والذي يحقق ما-قلناه ان الذي ذكره شيخنا والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل صفة سمعية لا-يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع-	2720	5561896829999212885	738	1421.5	600	756	97.61904907226562	127	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	147	300	754	1561	1561	300	مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع---- المسلمون علي منح تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل-لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه الله-نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما CHECK ابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن حجة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء -في اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما يقطع بثبوت هذه الصفة لا نص ولا-	331	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2721	true	-6230009194468162445	0	143	0	759	1548	300	مقطوعا به وليس فيما استدل به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع ب ل المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجل لا يتوصل الي القطع فيها بعقل------- وليس في اليدين علي ما-قاله شيخنا رحمه الله نظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه فيجب تنزيل ذلك علي ما-قلناه قال والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما-------------------------------------------- محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما-عداهما من الصفات تحكم محض قلت ثم ذكر الجواب عن حجة اءمته بما ليس هذا موضعه فان المقصود ليس هو الاستقصاء يفي اثبات هذه الصفة ونفيها اذ قد تكلمنا علي ذلك في موضعه وانما الغرض التنبيه علي تغيير قول الاشعري واءمة اصحابه وابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين احداهما انه ليس في السمع ما-يقطع بثبوت هذه الصفة لا-نص ولا	2721	5561896829999212885	750	1427.5	612	815	92.0245361328125	132	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms332	false	2500304112501640546	0	172	0	882	1557	300	اجماع والثانية المنع ان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانت-فاء وهذا مطابق لما ذكره الاسفر-اءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل علي قول قوم من اصحابه واما بالعقل والسمع CHECK ابو المعالي كثير المطالعة لكتب ابي هاشم قليل المعرفة بالكتاب والسنة واجماع سلف الامة وهذا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم يوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتمل وما كان مجملا قيل انه مجمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما لم تعلموه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق بين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه	332	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2721	true	-6230009194468162445	143	300	759	1548	1548	300	اجماع والثانية المنع ان يتكلم في الصفات بغير قطع عقلي او نقلي وادعي الاجماع علي ذلك وهذا باطل كما يقوله من يقول اذا لم يقم القاطع بالثبوت وجب القطع بالانتنفاء وهذا مطابق -ما ذكره الاسفر اءيني من ان الله معروف بجميع صفاته في الدنيا اما بالعقل علي قول قوم من اصحابه واما بالعقل والسمع و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي قالوه خلاف اجماع سلف الامة وخلاف قول المحققين من اصحابهم فضلا عن ان يكون في ذلك اجماع فان القطع بالنفي بلا علم بوجب النفي كالقطع بالاثبات بلا علم والواجب ان تعطي الادلة حقها فما كان قطعيا قطع به وما كان ظاهرا محتملا قيل انه ظاهر محتعل وما كان محملا قيل انه محمل ولم يقل احد من الاءمة فضلا عن ان يكون اجماعا ان ما-لم تعل-وه من صفات الرب فانفوه بل قالوا امسكوا عن التكلم في ذلك بغير ما ورد وفرق يين السكوت عما لم يرد وبين النفي فكيف اذا كان النفي لما يكون ظاهرا في الوارد وابو المعالي يتكلم بمبلغ علمه-	2721	5561896829999212885	781	1523.0	626	884	88.34841918945312	146	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms332	false	2500304112501640546	172	300	882	1557	1557	300	في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعتزلة هم الاصل فيهكثير المطالعة- لكتب ابي هاشم -بن الجباءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول اءمتها فكان قليل المعرفة CHECK ما قاله ابو المعالي في الاجري ونحوه به جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من قياس عقلي او اجماع سمعي وفي كثير من ذلك ما فيه فاما الكتاب والسنة واقوال سلف الامة واءمتها فهو قليل الاعتماد عليه- والخبرة به- واعتبره بما ذكره في الرد علي الاجري ونحوه من العلماء الذين صنفوا في ابواب السنة والرد علي اهل الاهواء و--ردوا عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل-	332	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2722	true	8645760989224447760	0	114	0	592	1680	300	في هذا الباب وغيره وكان بارعا في فن الكلام الذي يشترك فيه اصحابه والمعتزلة وان كانت المعتزلة هم الاصل فيه لكثرة مطالعته لكتب ابي هاشم ابن الج-اءي فاما الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وقول ايمتها فكان قليل المعرفة بها----------------------------------------- جدا وكلامه في غير موضع يدل علي ذلك ولهذا تجده في عامة مصنفاته في اصوله وفروعه اذا اعتمد علي قاطع فانما هو ما يدعيه من بدر علا زبمع سي دكنه به بصاب ما بچاب فترا و لبل امه راتها فر قيل الاف-------------------------------------اد علبها واظي-رة بها واعت-ره ب-ا ذكره في ا-رد-عل- لا جري رنحوه ين ال-لماءال--ين صنفوا في ابواب السنة والردع-لي اهل الاهواء وقدردوا-عليهم بالسنة والاثار وذكروا في ذلك احاديث الصفات فانه قال اعلم ان اهل	2722	5561896829999212885	500	853.0	403	682	73.31378173828125	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	0	186	0	1089	1707	300	الحق نابذوا المعتزلة وخالفوهم واتبعوا السمع والشرع واثبتوا الرءية والنظر واث-بتوا الصراط والميزان وعذاب القبر ومسالة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الا-ثار--- في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والخطر لا يدرك عقلا وال-مرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلغتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكلة لم يستبعدوا ان يكون في الاخبار- البين -الظاهر و المجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهمل-م يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات ونبعت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس	333	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2722	true	8645760989224447760	114	300	592	1680	1680	300	الحق نابذوا المعتزلة وخانفوهم واتبعوا السمع والشرع واتبتوا الرءية والنظر واثتبتوا الصراط والميزان وعذاب القبر ومسءلة منكر ونكير والمعراج والحوض واشتد نكيرهم علي من ينسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الا ثار في في هذه القواعد والعقاءد واتفقوا علي ان الحسن والقبيح في احكام التكليف والايجاب والحظر لا يدرك عقلا والنمرجع في جميعها الي موارد الشرع وقضايا السمع ولكنهم لما بلفتهم اخبار متشابهة والفاظ مشكاة لم يستبعدوا ان يكون في الاخباره البين والظاهر و-المجمل والمشكل فان الله اخبر ان كتابه العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد منه ايات محكمات واخر متشابهات اعرضوا عن ذكرها ولم يشتغلوا بها والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شي-ا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافمي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفت-وا-بنقل المشكلات وتبغت ناشءة ضروا بنقل المشكلات وتدوين المتشابهات وتبويب ابواب ورسم تراجم علي ترتيب فطرة المخلوقات ورسموا بابا في ضحك الباري وبابا في نزوله وانتقاله وعروجه ودخوله وخروجه وبابا في اثبات الاضراس-	2722	5561896829999212885	1067	2060.0	885	1098	97.17668151855469	167	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	108	153	592	843	1607	300	عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسل----------م لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	339	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2722	true	8645760989224447760	222	269	1227	1489	1680	300	عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيا م-ما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافمي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يفتوا--بنقل المشكلات	2722	5561896829999212885	236	443.0	193	265	89.05660247802734	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	186	300	1089	1707	1707	300	وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات CHECK تعليق الشيخ بان هذا القول يجب رده لامور CHECK الاول انه سمي اصحابه اهل الحق وهذه دعوي يمكن لكل احد ان يقول لاصحابه مثلها القدم والشعر القطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يتعمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي المعالي الناقل لكلامه-ابو عبد الله القرطبي وهو من ا-كابر علماء الاشعرية-في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثبتنا في هذا الكتاب يعني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره-من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضر-بنا عن كثير منها استغناء عنها لعدم-	333	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2723	true	-1366987253222549788	0	94	0	497	1559	300	وبابا في خلق الله ادم علي صورة الرحمن وبابا في اثبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدم والشعر القطط وبابا في اثبات الاصوات والنغمات تعالي الله عن قول الزاءغين قال وليس يتعمد جمع هذه الابواب وتمهيد هذه الانساب الا مشبه علي التحقيق او متلاعب زنديق قال المعظم لابي المعالي الناقل لكلامه ابو عبد الله القرطبي وهو من ا كابر علماء الاشعرية في قول ابي المعالي هذا بعض التحامل وقد اثيتنا في هذا الكتاب معني شرح الاسماء الحسني فانه ذكر الصفات في اخره من هذه الاخبار ما صح سنده وثبت نقله ومورده واضر بنا عن كثير منها استغناء عنها لعدم	2723	5561896829999212885	489	907.0	401	624	78.36538696289062	91	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms334	false	5686311168314308366	0	211	0	1099	1534	300	صحتها فليوقف علي ما ذكرنا منها لنقل الاءمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات خرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده لامور عظيمة احدها ما ذكره عمن سماهم اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب فيه انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي والله يقول الحق وقال تعالي قوله الحق وقول النبي---- صلي الله عليه وسلم اكتب فوا-لذي نفسي بيده ما خرج من بينهما الا الحق ي--عني شفتيه CHECK اهل الحق هم اهل الكتاب والسنة فاهل الحق هم اهل الكتاب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق-هم المءمنون فليس الحق لازما لشخص بعينه داءرا معه حيث-ما دار لا	334	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2723	true	-1366987253222549788	94	300	497	1559	1559	300	صحتها فليوقف علي ماذ كرنا منها-لنقل الايمة الثقات لها وحديث النزول ثابت في الامهات خرجه الثقات الاثبات قلت هذا الكلام فيه ما يجب رده -امور عظيمة احدها ما ذكره عمن سما-م اهل الحق فانه داءما يقول قال اهل الحق وانما يعني اصحابه وهذه دعوي يمكن كل احد ان يقول لاصحابه مثلها فان اهل الحق الذين لا ريب فيهم هم المءمنون الذين لا يجتمعون علي ضلالة فاما ان يفرد الانسان طاءفة منتسبة الي متبوع من الامة ويسميها اهل الحق ويشعر بان كل من خالفها في شء فهو من اهل الباطل فهذا حال اهل الاهواء والبدع كالخوارج والمعتزلة والرافضة وليس هذا من فعل اهل السنة والجماعة فانهم لا يصفون طاءفة بانها صاحبة الحق مطلقا الا المءمنين الذين لا يجتمعون علي ضلالة قال الله تعالي ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم وهذا نهاية الحق والكلام الذي لا ريب فيه انه حق قول الله وقول رسوله الذي هو حق وات بالحق قال تعالي والله يقول الحق وقال تعالي قوله الحق وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -كتب فو الذي نفسي بيده ما-خرج من ب-نهما الا --حق ه يعني شفتيه------------------------------------ فاهل الحق هم اهل الكناب والسنة واهل الكتاب والسنة علي الاطلاق هم المءمنون فليس الحق لازما-لشخص بعينه داءرا معه حيث ما دار لا-	2723	5561896829999212885	1041	1999.0	842	1108	93.95307159423828	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms334	false	5686311168314308366	211	300	1099	1534	1534	300	يفارقه قط الا الرسول----- صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا-لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين فان الحق يلزمهم اذ لا يجتمعون علي ضلالة وما سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امر دون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا-	334	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2724	true	4453028220374618156	0	88	0	438	1486	300	يفارقه قط الا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لا معصوم من الاقرار علي الباطل غيره وهو حجة الله التي اقامها علي عباده واوجب اتباعه وطاعته في كل شء علي كل احد وليس الحق ايضا لازما لطاءفة دون غيرها الا للمءمنين فان الحق يلزمهم اذ-لا يجتمعون علي ضلالة وما-سوي ذلك فقد يكون الحق فيه مع الشخص او الطاءفة في امر-دون امر وقد يكون المختلفان كلاهما علي باطل وقد يكون الحق مع كل منهما من وجه دون وجه فليس لاحد ان يسمي طاءفة منسوبة الي اتباع شخص كاءنا	2724	5561896829999212885	431	825.0	346	442	97.51131439208984	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms335	false	3425473594732787786	0	236	0	1182	1512	300	من كان-غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو يذكر اءمته الذين جعلهم اهل الحق ثم يخالفهم ويخطءهم كما صنع في مسالة الصفات الخبرية وغيرها مع انهم فيها اقرب الي الحق منهم فكيف يسوغ لهم ان يخالفوا من شهد لهم بانهم اهل الحق فيما اختلف فيه الناس من اصول الدين وله في ذلك شبه قوي ببعض اءمة الرافضة الذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ما-خوذ من المعصوم الذي-- لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازعوا في مسالة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قاءله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم من دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دع-وي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله او اهل التحقيق او اولياء الله حتي تقفوا هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي	335	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2724	true	4453028220374618156	88	300	438	1486	1486	300	من كان غير رسول الله صلي الله عليه وسلم بانهم اهل الحق اذ ذلك يقتضي ان كل ما-هم عليه فهو حق وكل من خالفهم في شء من ساءر المءمنين فهو مبطل وذلك لا يكون الا اذا كان متبوعهم كذلك وهذا معلوم البطلان بالاضطرار من دين الاسلام ولو جاز ذلك لكان اجماع هءلاء حجة اذا ثبت انهم هم اهل الحق ثم هو بذكر اءمته الذين جمط م اهل الحق ثم يخالقهم ويخطتهم كما صنع ف- مسثلة الصفات الخبربة انتش ا كدين بيت ار بيب به بك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كانوا بالشام يقال له ابن العود رايت له فتاوي يدعي فيها في غير موضع ان الطاءفة المحقة هم اتباع المعصوم المنتظر ويحتج باجماع الطاءفة المحقة بناء علي ان قولهم ما خوذ عن -للعصوم الذي 1 لا يعرفه احد ولم يسمع له بخبر ولا وقع له علي عين ولا اثر حتي انه قال اذا تنازهوا في مسثلة علي قولين احدهما يعرف قاءله دون الاخر فالقول الذي لا يعرف قايله هو الحق لان في اهله الامام المعصوم ثم رايته يخالف اصحابه ويرد عليهم في مواضع فاين مخالفتهم والرد عليهم من دعوي انهم الطاءفة المحقة الذين لا يتفقون علي باطل وكذلك دعاوي كثير من اهل الاهواء والضلال انهم المحقون او انهم اهل الله اواه-ل التحقيق او اولياء الله حتي توقف- هذه المعاني عليهم دون غيرهم ويكونون في الحقيقة الي-	2724	5561896829999212885	1000	1905.0	799	1187	84.2459945678711	186	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms335	false	3425473594732787786	236	279	1182	1401	1512	300	اعداء الله اقرب والي الا-بطال اقرب منهم الي التحقيق بكثير فهءلاء لهم شبه قوي بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم	335	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2725	true	7946526979582635307	0	42	0	218	1608	300	اعداء الله اقرب والي الا بطال اقرب منهم الي التحقيق بكثير فهءلاء لهم شبه قوي بما ذكره الله عن اليهود والنصاري من قوله وقالوا ان يدخل الجنة الا-من كان هودا اولص-اري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم	2725	5561896829999212885	214	413.0	173	220	97.2727279663086	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms336	false	-4827693892280997513	13	300	67	1570	1570	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في اصولهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت لله صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما جاء في القران منهم من اثبته بالعقل ومنهم من اثبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاءمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا فخ-الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به الثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكار ماثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت---------- فيها من الفرية ما سنذكر CHECK الخامس لم يقل احد من سلف الامة ان العقل لا يحسن ولا يقبح CHECK الرابع ما يثبتونه من امر الاخرة علي وجه الجلة يشركهم فيه احاد العوام بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا من جنس ما ذكرته في هذا الكلام الرابع ما ذكره انهم يثبتون ما يثبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعلمون من تفصيل ذلك ما يجاب به ادني-	336	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2725	true	7946526979582635307	42	295	218	1583	1608	300	وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا-خوف عليهم ولا-هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقوله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذيكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما واليه المصير الثاني انه ذكر عنهم انهم اتبعوا السمع والشرع وهو قد ذكر في اصولهم التي بها صاروا اهل الحق عندهم انه لم يثبت -له صفة بالسمع بل انما تثبت صفاته بالعقل المجرد وان الذين اثبتوا ما-جاء في القران منهم من انبته بالعقل ومنهم من انبته بالسمع ورد هو علي الطاءفتين فاي اتباع للسمع والشرع اذا-لم يثبت به شء من صفات الله بالشرع بل وجوده كعدمه فيما اثبتوه ونفوه من الصفات فاتمتهم كانوا يثبتون الصفات بالسمع وبالعقل او بالسمع ويجعلون العقل مءكدا في الفهم في ذلك فاين اتباعهم للسمع والشرع وقد عزلوه عن الحكم به والاحتجاج به والاستدلال به الثالث قوله يشتد نكيرهم علي من ينتسب الي انكاره اثور الاخبار والمستفيض من الاثار فيقال له اذا لم يستفد منها ثبوت معناها فاي انكار-لها ابلغ من ذلك وانت قد ذكرت اعراضهم عنها وقلت وه ة دالر فيها من الفرية ما-سنذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه فهل الانكار لماثور الاخبار ومستفيضها الا-من جنس ما-ذكرته في هذا الكلام الرابع ما-ذكره انهم يتبتون ما يتبتونه من امر الاخرة فيقال لهم هذا يثبتونه علي وجه الجملة اثباتا يشركهم فيه احاد العوام ولا يعطمون من تفصيل ذلك ما-يجاب به ادني	2725	5561896829999212885	1343	2585.0	1096	1515	88.64686584472656	229	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms337	false	-7347079971411865953	5	300	26	1526	1526	300	في ذلك من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا تجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية بمثل هذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن من تفاصيل هذه الامور ي-علم منها -ما اخبر به الشارع ما ليس مذ-كورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي عموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس ل-حجة انهم نفوا التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين ذ-لك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة واء-متها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالثة ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما مع هءلاء فيها من الحق وما مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما يبديه والقدح-- في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض-	337	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2726	true	227307965064996505	0	289	0	1497	1553	300	في ذلك من الاحاديث التي وصف بها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولهذا بجدهم بذلك من اقل الناس علما بها او تجدهم مرتابين فيها او مكذبين فاي تعظيم بمثل هذا واي مزية ب----هذا علي اوساط العوام او ادناهم بل كثير من عوام المءمنين يءمن ب--تفاصيل هذه الامور ويعلم منها مما اخبر به الشارع ما-ليس مذ كورا في اصول هءلاء وانما الفضيلة علي مموم المءمنين بان يكون الانسان او الطاءفة من اهل العلم الذي لا يوجد عند عموم المءمنين وليس فيما ذكره من هذه الاصول ذلك الخامس الحجة انهم نفوا-التحسين والتقبيح العقلي وجعلوا احكام الافعال لا تتلقي الا من الشرع فانه بين بذلك تعظيمهم للشرع واتباعهم له وانهم لا يعدلون عنه ليثبت بذلك تسننهم وهذا الاصل هو من الاصول المبتدعة في الاسلام لم يقل احد من سلف الامة وايثمتها ان العقل لا يحسن ولا يقبح او انه لا يعلم بالعقل حسن فعل ولا قبحه بل النزاع في ذلك حادث في حدوث الماءة الثالية ثم النزاع في ذلك بين فقهاء الامة واهل الحديث والكلام منها فما من طاءفة الا-وهي متنازعة في ذلك ولعل اكثر الامة تخالف في ذلك وقد كتبنا في غير هذا الموضع فصل النزاع في هذه المسالة وبينا ما-مع هءلاء فيها من الحق وما-مع هءلاء فيها من الحق ثم يقال ولو كانت هذه المسالة حقا علي الاطلاق فليس لك ولا-لاصحابك فيها حجة نافية بل عمدتك وعمدة القاضي ونحوكما علي مطالبة الخصم بالحجة والقدح فيما يبديه والقدح ب في دليل المنازع ان صح لا يوجب العلم بانتفاء قوله ان لم يقم علي النفي دليل وعمدة امام المتاخرين ابن الخطيب الاستدلال علي ذلك بالجبر وهو من افسد الحجج فان الجبر سواء كان حقا او باطلا كما لا يبطل الحكم الشرعي لا ينفي ثبوت احكام معلومة بالعقل كما لا ينفي الاحكام التي يثبتها الشارع وعمدة الامدي بعده ان الحسن والقبح عرض	2726	5561896829999212885	1480	2878.5	1194	1509	98.07820129394531	272	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms338	false	4773760339562761125	11	300	57	1607	1607	300	الا جاهل او مخالط فانه يقال في ذلك ما يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد -بن علي الزنجاني CHECK السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به CHECK السادس تسمية الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة من حال اهل البدع دع من سواهم السادس تسمي-ة الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اولءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام ا-رتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله وكما قال تعالي افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وكما قال تعالي فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي المتشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال به وحاشا الله ان يكون في كتاب الله ما امر المسلمون بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او ان يكون سلف الامة واءمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا سيما الايات المتضمنة لذكر اسماء الله وصفاته فما منها اية الا وقد روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسر-ه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره-	338	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2727	true	-1800306996269239320	0	243	0	1331	1668	300	الا-جاهل او مغالط فانه يقال في ذلك ما-يقال في ساءر صفات الاعراض وغايته ان يكون كلاهما قاءما بمحل العرض ونفي الحكم المعلوم بالعقل مما-عده من بدع الاشعري التي احدثها في الاسلام علماء اهل الحديث والفقه والسنة كابي نصر السجزي وابي القاسم سعد ابن علي الرنجاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دع من سواهم السادس تسميته الاخبار التي اخبر بها الرسول عن ربه اخبارا متشابهة كما يسمون ايات الصفات متشابهة وهذا كما يسمي المعتزلة الاخبار المثبتة للقدر متشابهة وهذه حال اهل البدع والاهواء الذين يسمون ما وافق اراءهم من الكتاب والسنة محكما وما خالف اراءهم متشابها وهءلاء كما قال تعالي ويقولون امنا بالله وبالرسول واطعنا ثم يتولي فريق منهم من بعد ذلك وما اواءك بالمءمنين واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون وان يكن لهم الحق ياتوا اليه مذعنين افي قلوبهم مرض ام او تابو اام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله وكما قال تعالي ي--ءمنون -بعض الكتاب ويكفرون ببعض وكما قال تعالي فتقطموا امرهم بينهم زبوا كل حزب بما لديهم فرحون السابع قياسه لما سماه المتشابه في الاخبار علي ال-تشابه في اي الكتاب ليلحقه به في الاعراض عن ذكره وعدم الاشتغال--- وحاشا -لله ان يكون في كتاب الله ما امر ال-سلمون بالاعراض عنه وعدم التشاغل به او-ان يكون سلف الامه والمتها اعرضوا عن شء من كتاب الله لا-سيما الايات المتضمنة لذكر-اسماء الله وصفاته فما منها اية الاوتد--روي الصحابة فيما يوافق معناها ويفسروه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا في ذلك بما لا يحتاج معه الي مزيد كقوله تعالي وما قدروا الله حق قدره	2727	5561896829999212885	1310	2501.5	1070	1555	84.24436950683594	217	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	0	58	0	334	1607	300	والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات------- فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال بقبضته بقدرته ويم-ينه بقوته او بقسمه او غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواه خيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفسر المعني كحديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن عمر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في	339	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2727	true	-1800306996269239320	243	300	1331	1668	1668	300	والارض جميعا فبضته يوم القيامة والسم-وات مطويات بيمينه فان المتاخرين وان كان فيهم من حرف فقال -قبضته -قدرته وبيمينه بقوته او بقسمه او-غير ذلك فقد استفاضت الاحاديث الصحيحة التي رواهاخيار الصحابة وعلماءهم وخيار التابعين وعلماءهم بما يوافق ظاهر الاية ويفصل المعني كمديث ابي هريرة المتفق عليه وحديث عبد الله بن همر المتفق عليه وحديث ابن مسعود في-	2727	5561896829999212885	321	602.0	266	342	93.85964965820312	45	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms333	false	-1426645472956683475	106	155	620	897	1707	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهملم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا مما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	333	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2728	true	-1979316116700777657	24	70	125	384	1567	300	والدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي---- صلي الله عليه وسلم ل--------------م يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات	2728	5561896829999212885	252	483.5	206	277	90.9747314453125	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms339	false	56963650437514431	58	300	334	1607	1607	300	قصة الحبر المتفق عليه-وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خلق ادم بيديه وغير CHECK التاسع حديث النزول من اشهر الاحاديث في موطا مالك CHECK الثامن ما قاله عن اءمة السلف لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفتهم ذلك الثامن قوله و الدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلاء الاءمة وما نقلوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من -كان بعيدا فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الاءمة وهذه الاحاديث من هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه كان قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخفي علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شيءا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر حديث في موطا مالك رواه-	339	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2728	true	-1979316116700777657	0	216	0	1147	1567	300	قصة الخبر المتفق عليه وحديث ابن عباس الذي رواه الترمذي وصححه وغير ذلك وكذلك انه خاق ادم بيديه وغير ذلك من الايات الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن قوله و-الدليل عليه ان اءمة السنة واخيار الامة بعد صحب النبي صلي الله عليه وسلم لم يودع احد منهم كتابه الاخبار المتشابهات فلم يورد مالك رضي الله عنه في الموطا منها شيءا كما اورده الاجري وامثاله وكذلك الشافعي وابو حنيفة وسفيان والليث والثوري ولم يعتنوا بنقل المشكلات فان هذا الكلام لا يقوله الا من كان من ابعد الناس عن معرفة هءلا- الاءمة ومانقولوه وصنفوه وقوله رجم بالغيب من مكان بعيد -فان نقل هءلاء الاءمة وامثالهم لهذه الاحاديث مما يعرفه من له ادني نصيب من معرفة هءلاء الايمة وهذه الاحاديث عن هءلاء وامثالهم اخذت وهم الذين ادوها الي الامة والكذب في هذا الكلام اظهر من ان يحتاج الي بيان لكن قاءله لم يتعمد الكذب ولكنه كان قليل المعرفة بحال هءلاء وظن ان نقل هذه الاحاديث لا يفعله الا الجاهل الذين يسميهم المشبهة او الزنادقة وهءلاء براء عنده من ذلك فتركب من قلة علمه بالحق ومن هذا الظن الناشء عن الاعتقاد الفاسد هذا الكلام الذي فيه من الفرية والجهل والضلال ما لا يخني علي ادني الرجال التاسع قوله لم يورد مالك في الموطا منها شي-ا وقد ذكر احاديث النزول واحاديث الضحك فيما انكره ومن المعلوم ان حديث النزول من اشهر حديث في موطا مالك رواه	2728	5561896829999212885	1120	2179.0	910	1276	87.7742919921875	201	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	0	83	0	418	1527	300	عن ا-جل شيوخه ابن شهاب- عمن هو من ا-جل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره واحاديث النزول متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها اكثر من عشرين نفسا من الصحابة بمحضر بعضهم	340	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2728	true	-1979316116700777657	216	300	1147	1567	1567	300	عن اججل شيوخه ابن شهابة عمن هو من ا جل شيوخه ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاعز عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له وقد رواه اهل الصحاح كالبخاري ومسلم من طريق مالك وغيره واحاديث النزول متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها اكثر من عشرين نفسا من الصحابة بمعضر بعضهم-	2728	5561896829999212885	414	805.0	332	421	98.33729553222656	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms340	false	-71530298661947933	83	300	418	1527	1527	300	من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها--- ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اءمة التابعين وعامة CHECK احاديث الضحك متواترة عن النبي عليه السلامالذين سماهم من الاءمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر -بن عبد البر هذا حديث ثابت -من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال -هو حديث منقول من طريق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجلف-ي السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو من حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواها الاءمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وقد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا-سفيان الثوري الامام عن ابي الزناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث -------------------ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا-	340	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2729	true	-7557455243667516437	0	217	0	1087	1522	300	من بعض والمستمع لها منهم يصدق المحدث بها 19 ويقره ولم ينكرها منهم احد ورواه اثمة التابعين وعامة -----------------------------------------------الذين سماهم من الاثمة رووا ذلك واودعوه كتبهم وانكروا علي من انكره قال شارح الموطا الشرح الذي لم يشرح احد مثله الامام ابو عمر ابن عبد البر هذا حديث ثابت فمن جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته قال وهو حديث منقول من طر-ق سوي هذه من اخبار العدول عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سم-وات كما قا-ت الجماعة وهو من حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش وبسط الكلام في ذلك وكذلك احاديث الضحك متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رولها الاثمة وروي مالك في الموطا منها حديثه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاءل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد وتد اخرجه اهل الصحاح من حديث مالك وغير مالك ورواه ايضا سفيان الثوري الامام عن ابي الزناد وحدث به وقد روي صاحبا الصحيحين منها قطعة مثل هذا الحديث ومثل حديث ابي هريرة وحديث م فتاوي خامس سبلية ابي سعيد الطويل المشهور وفيه فلا	2729	5561896829999212885	1051	2021.5	842	1137	92.43623352050781	197	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	0	80	0	430	1515	300	يزال يدعو ا-لله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال--- ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضاور-واه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وهذا الحديث في الصحيحين من طريق اخر- عن ابي سعيد من رواية الليث بن سعد امام المسلمينوغيره الذي	341	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2729	true	-7557455243667516437	217	300	1087	1522	1522	300	يزال يدعوا الله حتي يضحك الله منه فاذا ضحك الله منه قال له ادخل الجنة ورواه اعلم التابعين باجماع المسلمين سعيد بن المسيب عن ابي هريرة وغير سعيد ايضا ورواه عنه الزهري وعنه اصحابه وفي هذا الحديث فياتيهم الله في صورة غير صورته التي يعرفون فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون وهذا الحديث في الصجيحين من طريق اخري عن ابي سعيد من رواية الليث بن سعد امام المسلين وغيره الذي-	2729	5561896829999212885	421	820.0	343	436	96.55963134765625	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	80	300	430	1515	1515	300	زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة ا-بلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رءوسهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساق- وقوله فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما قد امتحشوا وقد روي مالك ايضا-عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك قال رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجهني ان عمر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعاليخل-ق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره-	341	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2730	true	-786597884938451696	0	220	0	1080	1498	300	زعم انه لم يكن يروي هذه الاحاديث وفيه الفاظ عظيمة البلغ من الحديث الاول كقوله فيرفعون رء-سهم وقد تحول في صورته التي راوه فيها اول مرة وقوله فيه فيكشف عن ساقه وقوله فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضة من النار -يخرج اقواما قد امتحشوا-وقد روي مالك ايضا عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما قضي الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي وقد اخرجه اصحاب الصحيح كالبخاري من طريقه وطريق غيره وروي البخاري في صحيحه عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارضين وتكون السم-وات بيمينه ثم يقول انا الملك---- رواه سعيد عن مالك وقد روي مالك في موطءه عن زيد بن اسلم عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه اخبره عن مسلم بن يسار الجمني ان همر بن الخطاب سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهد-ا الاية فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسءل عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي خاق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يص-لون ثم مسح ظهره	2730	5561896829999212885	1068	2070.5	851	1090	97.98165130615234	206	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms342	false	-7832260176017664310	0	80	0	419	1602	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلا-------------------------------------------------------------------------ء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي-اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمساند كابي داود والترمذي والنساءي وقال حديث حسن وقد قيل ان اسناده منقطع وان	342	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2730	true	-786597884938451696	206	300	1007	1498	1498	300	فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يصلون ثم مسح ظهره فاستغرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا-رسول الله ففيم العمل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار وهذا الحديث انما رواه اهل السنن والمساند كابي داود والترمذي والنساني وقال حديث حسن وقد قيل ان اسناده منقطع وان-	2730	5561896829999212885	416	813.0	338	493	84.38134002685547	76	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms342	false	-7832260176017664310	80	300	419	1602	1602	300	واوية مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية CHECK ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم قليل المعرفة بالاثار النبوية ومن العجب ان الاجري يرو---ي كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغيو-هم فلو تامل ابو المعالي وذووه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكاءه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها فانها هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنه- في ذلك فلهذا كان مجرد الا-كتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابي المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره-ولقلة علمه وعلم امثاله-	342	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2731	true	-9043690706612352409	0	208	0	1112	1571	300	راويه مجهول ومع هذا فقد رواه مالك في الموطا مع انه ابلغ من غيره لقوله ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذر----------------------------------------------------------------------------ية ومن العجب ان الاجري يروي في كتاب الشريعة له من طريق مالك والثوري والليث وغير هم فلو تامل ابو المعالي وذويه الكتاب الذي انكروه لوجدوا فيه ما يخصمهم ولكن ابو المعالي مع فرط ذكايه وحرصه علي العلم وعلو قدره في فنه كان قليل المعرفة بالاثار النبوية ولعله لم يطالع الموطا بحال حتي يعلم ما فيه فانه لم يكن له بالصحيحين البخاري ومسلم وسنن ابي داود والنساءي والترمذي وامثال هذه السنن علم اصلا فكيف بالموطا ونحوه وكان مع حرصه علي الاحتجاج في مساءل الخلاف في الفقه انما عمدته سنن ابي الحسن الدارقطني وابو الحسن مع تمام امامته في الحديث فانه انما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الاحاديث المستغربة في الفقه ويجمع طرقها-فانها-هي التي يحتاج فيها الي مثله فاما الاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما فكان يستغني عنها في ذلل فلهذا كان مجرد الا كتفاء بكتابه في هذا الباب يورث جهلا عظيما باصول الاسلام واعتبر ذلك بان كتاب ابا المعالي الذي هو نخبة عمره نهاية المطلب في دراية المذهب ليس فيه حديث واحد معزو الي صحيح البخاري الا-حديث واحد في البسملة وليس ذلك الحديث في البخاري كما ذكره ولقلة علمه وعلم امثاله	2731	5561896829999212885	1097	2098.5	894	1191	92.10747528076172	196	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms343	false	-1914102446743463686	0	92	0	460	1567	300	باصول الاسلام اتفق اصحاب الشافعي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافعي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسالة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسالة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما نبل قدره عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لان مذهب الشافعي مءسس ع-لي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه ان- يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن	343	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2731	true	-9043690706612352409	208	300	1112	1571	1571	300	باصول الاسلام اتفق اصحاب الشاف-ي علي انه ليس لهم وجه في مذهب الشافمي فاذا لم يسوغ اصحابه ان يعتد بخلافهم في مسءلة من فروع الفقه كيف يكون حالهم في غير هذا واذا اتفق اصحابه علي انه لا يجوز ان يتخذ اماما في مسءلة واحدة من مساءل الفروع فكيف يتخذ اماما في اصول الدين مع العلم بانه انما -بل قدوه عند الخاصة والعامة بتبحره في مذهب الشافعي رضي الله عنه لان مذهب الشافعي مءسين علي الكتاب والسنة وهذا الذي ارتفع به عند المسلمين غايته فيه انه يوجد منه نقل جمعه او بحث تفطن-	2731	5561896829999212885	450	874.0	360	462	97.40259552001953	82	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms343	false	-1914102446743463686	92	300	460	1567	1567	300	له -لا يجعل اماما فيه كالاءم-ة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشافعي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد الشرك بالله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وهانذ-ا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام CHECK عامة المستاخرين سلكوا خلفه ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني قد رجعت عن كل مقالة قلتها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام-واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة المستاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليس ف-ي الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله-	343	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2732	true	88268473608829900	0	203	0	1073	1576	300	له فلا يجعل اماما فيه كالا ثمة الذين لهم وجوه فكيف بالكلام الذي نص الشاف-ي وساءر الاءمة علي انه ليس بعد-الشرك بالله ذنب اعظم منه وقد بينا ان ما-جعله اصل دينه في الارشاد والشامل وغيرهما هو بعينه من الكلام الذي نصت عليه الاءمة ولهذا روي عنه ابن طاهر انه قال وقت الموت لقد خضت البحر الخضم وخليت اهل الاسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والان ان لم يدركني ربي برحمته فالويل لابن الجويني وها انا اموت علي عقيدة امي او عقاءد عجاءز نيسابور وقال ابو عبد الله الحسن بن العباس الرستعي حكي لنا الامام ابو الفتح محمد بن علي الطبري الفقيه قال دخلنا علي الامام ---------------------------------ابي المعالي الجويني نعوده في مرضه الذي مات فيه بنيسابور فاقعد فقال لنا اشهدوا علي اني--- رجعت عن كل مقالة قلنها اخالف فيها ما قال السلف الصالح عليهم السلام واني اموت علي ما يموت عليه عجاءز نيسابور وعامة الم-تاخرين من اهل الكلام سلكوا خلفه من تلامذته وتلامذة تلامذته وتلامذة تلامذة تلامذته ومن بعدهم ولقلة علمه بالكتاب والسنة وكلام سلف الامة يظن ان اكثر الحوادث ليست في الكتاب والسنة والاجماع ما يدل عليها وانما يعلم حكمها بالقياس كما يذكر ذلك في كتبه ومن كان له علم بالنصوص ودلالتها علي الاحكام علم ان قول ابي محمد بن حزم وامثاله	2732	5561896829999212885	1059	2042.0	861	1113	95.14824676513672	190	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	0	99	0	507	1594	300	ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقه هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما قد يسمي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فحوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة اءمة من الصحابة ومن بعدهم ما هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم يبين للناس حكم اكثر ما يحدث	344	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2732	true	88268473608829900	203	300	1073	1576	1576	300	ان النصوص تستوعب جميع الحوادث اقرب الي الصواب من هذا القول وان كان في طريقة هءلاء من الاعراض عن بعض الادلة الشرعية ما-قد يسعي قياسا جليا وقد يجعل من دلالة اللفظ مثل فخوي الخطاب والقياس في معني الاصل وغير ذلك ومثل الجمود علي الاستصحاب الضعيف ومثل الاعراض عن متابعة ايمة من الصحابة ومن بعدهم ما-هو معيب عليهم وكذلك القدح في اعراض الاءمة لكن الغرض ان قول هءلاء في استيعاب النصوص للحوادث وان الله ورسوله قد بين للناس دينهم هو اقرب الي العلم والايمان الذي هو الحق ممن يقول ان الله لم ي-ين للناس حكم اكثر ما يحدث-	2732	5561896829999212885	499	974.0	403	507	98.42208862304688	89	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms344	false	-4951646608200219131	99	300	507	1594	1594	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان هذا سببه كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا-بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين باءمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتباع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما تهوي الانفس----- ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاجتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد كما جاء في الاثر ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرءون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية -الجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل CHECK روي الشافعي في كتبه بعض احاديث الصفات له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا-	344	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2733	true	-1019838987518971583	0	186	0	1002	1580	300	لهم من الاعمال بل وكلهم فيها الي الظنون المتقابلة والاراء المتعارضة ولا ريب ان هذا سبب- كله ضعف العلم بالاثار النبوية والاثار السلفية والا فلو كان لا بي المعالي وامثاله بذلك علم راسخ وكانوا قد عضوا عليه بضرس قاطع لكانوا ملحقين بايمة المسلمين لما كان فيهم من الاستعداد لاسباب الاجتهاد ولكن اتب-ع اهل الكلام المحدث والراي الضعيف للظن وما-تهوي الانفس الذي ينقص صاحبه الي حيث جعله الله مستحقا لذلك وان كان له من الاحتهاد في تلك الطريقة ما ليس لغيره فليس الفضل بكثرة الاجتهاد ولكن بالهدي والسداد ك-ا جاء في الاثر-ما ازداد مبتدع اجتهادا الا ازداد من الله بعدا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الخوارج يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم وقراء تهمع فراءتهم يقرء-ن القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ويوجد لاهل البدع من اهل القبلة لكثير من الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم من الاجتهاد ما-لا يوجد لاهل السنة في العلم والعمل وكذلك لكثير من اهل الكتاب والمشركين لكن انما يراد الحسن من ذلك كما سبد د ب 1 ل1 نع اسه مله اد الته واشره قدە يابا--------------------------------------------------------------------------------------علي ما اخلصه واصوبه فقال ان الدمل اذا	2733	5561896829999212885	946	1786.5	774	1095	86.39269256591797	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	0	117	0	588	1526	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان- كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رضي الله عنه فقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كتابه مثل حديث النزول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت محمد رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواه مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما هو من ابلغ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق	345	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2733	true	-1019838987518971583	186	300	1002	1580	1580	300	كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وانا الثاف-ي رضي ل-له عنه تقد روي الاحاديث التي تتعلق بغرض كنابه متل حديث ال-زول وحديث معاوية بن الحكم السلمي الذي فيه قول رسول الله صلي الله-عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا قالت انت----- رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة وقد رواء مسلم في صحيحه بل روي في كتابه الكبير الذي اختصر منه مسنده من الحديث ما-هو من اب-غ احاديث الصفات ورواه باسناد فيه ضعف فقال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثني موسي بن عبيدة حدثني ابو الازهر معاوية بن اسحاق-	2733	5561896829999212885	568	1079.0	455	590	96.27118682861328	99	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms345	false	1885600320899482735	117	299	588	1521	1526	300	بن طلحة عن عبيد الله بن عمير انه سمع انس بن مالك يقول اتي جبراءيل بمراة بيضاء فيها وكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه قال هذه الجمعة فضلت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع-- اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا جبراءيل وما يوم المزيد قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمعة انزل الله عز وجل-ما شاء من ملاءكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عز وجل-لهم انا ربكم قد صدقتكم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي	345	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2734	true	-8097535922099143341	0	183	0	925	1513	300	بن طلحة عن عبيد الله بن عمير-انه سمع انس بن مالك يقول اقي جبر--يل بمراة بيضاء فيها نكتة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال الن-ي صلي الله عليه وسلم ما-هذه قال هذه الجم-ة فض-ت بها انت وامتك فالناس لكم فيها تبع ت اليهود والنصاري ولكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مءمن يدعو الله بخير الا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلي الله عليه وسلم يا-جبر--يل وما يوم المزيد قال ان ربك انخذ في الفردوس واديا افيح فيه كثب مسك فاذا كان يوم الجمصة ا-زل الله عز وجل ما شاء من ملاثكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد للنبيين وحفت تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون ويجلس- من وراءهم علي تلك الكثب فيقول الله عن وجل لهم انا ربكم قد صد نتم وعدي فاسالوني اعطكم فيقولون ربنا نسالك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم من خير وهو اليوم الذي استوي ربكم علي العرش فيه وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة واما ما رواه الثوري والليث بن سعد وابن جريج والاوزاعي	2734	5561896829999212885	907	1738.0	728	937	96.79829406738281	166	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms346	false	6181877619813211224	7	127	34	632	1482	300	وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذي موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظهرت الجهمية انكارها حتي ان حديث خلق ادم علي صورته او صورة الرحمن قد رواه هءلاء الاءمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الزناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مثل هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا	346	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2734	true	-8097535922099143341	183	300	925	1513	1513	300	وحماد بن سلمة وحماد بن زيد وسفيان بن ع-ينة ونحوهم من هذه الاحاديث فلا يحصيه الا الله بل هءلاء عليهم مدار-هذه الاحاديث من جهتهم اخذت وحماد بن سلمة الذي قال ان مالكا احتذا موطاه علي كتابه هو قد جمع احاديث الصفات لما اظيرت الج--ية انكارها حتي ان حديث خاق ا-م علي سورته او-صورة الرحمن قدر وا-مهءلا- الاثمة رواه الليث بن سعد عن ابن عجلان ورواه سفيان بن عيينة عن ابي الرناد ومن طريقه رواه مسلم في صحيحه ورواه الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ولفظه خلق ادم علي صورة الرحمن مع ان الاعمش رواه مسندا فاذا كان الاءمة يروون مش- هذا الحديث وامثاله مرسلا فكيف يقال انهم كانوا-	2734	5561896829999212885	578	1100.5	463	598	96.655517578125	102	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms346	false	6181877619813211224	127	298	632	1470	1482	300	يمتنعون عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي--- ابن القاسم قال سالت مالكا عن من يحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاه في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك لمن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة	346	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2735	true	-2791609704014738548	0	168	0	836	1470	300	يمتنعوت عن روايتها والحديث هو في الصحيحين من حديث معمر عن همام عن ابي هريرة وفي صحيح مسلم من حديث قتادة عن ابي ايوب عن ابي هريرة وقد روي عن ابن القاسم قال سالت مالكا عن من بحدث الحديث ان الله خلق ادم علي صورته والحديث ان الله يكشف عن ساقه يوم القيامة وانه يدخل في النار-يده حتي يخرج من اراد فانكر ذلك انكارا شديدا ونهي ان يتحدث به احد قلت هذان الحديثان كان الليث بن سعد يحدث بهما فالاول حديث الصورة حدث به عن ابن عجلان والثاني هو في حديث ابي سعيد الخدري الطويل وهذا الحديث قد اخرجاء في الصحيحين من حديث الليث والاول قد اخرجاه في الصحيحين من حديث غيره وابن القاسم انما سال مالكا لاجل تحديث الليث بذلك فيقال اما ان يكون ما-قاله مالك مخالفا لما فعله الليث ونحوه او-ليس بمخالف بل يكره ان يتحدث بذلك ا-ن يفتنه ذلك ولا يحمله عقله كما قال ابن مسعود ما-من رجل يحدث قوما حديثا لا تبلغة عقولهم الا كان فتنة لبعضهم وقد كان مالك يترك رواية احاديث كثيرة	2735	5561896829999212885	828	1620.0	661	841	98.4542236328125	158	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms347	false	7543765103490710810	15	146	78	715	1561	300	لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عقله ذلك واما ان يقال انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر-دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعبد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء -بن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظ- له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينقي من يتحدث عنه واما الليث فقد قال فيه الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه ففي الجملة هذا الكلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاءمة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان	347	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2735	true	-2791609704014738548	168	300	836	1470	1470	300	لكونه لا ياخذ بها ولم يتركها غيره فله في ذلك مذهب فغاية ما يعتذر لمالك ان يقال كره ان يتحدث بذلك حديثا يفتن المستمع الذي لا يحمل عةله ذلك واما ان قي-ل انه كره التحدث بذلك مطلقا فهذا مر دود علي من قاله فقد حدث بهذه الاحاديث من هم اجل من مالك عند نفسه وعند المسلمين كعيد الله بن عمر وابي هريرة وابن عباس وعطاء ابن ابي رباح وقد حدث بها نظراءه كسفيان الثوري والليث بن سعد وابن عيينة والثوري اعلم من مالك بالحديث واحفظه له وهو اقل غلطا فيه من مالك وان كان مالك ينقي من ي-حدث عنه واما الليث فقد قال فيه الشافعي كان افقه من مالك الا انه ضيعه اصحابه ففي الجملة هذا --كلام في حديث مخصوص اما ان يقال ان الاء-ة اعرضوا عن هذه الاحاديث مطلقا فهذا بهتان-	2735	5561896829999212885	627	1212.5	497	640	97.96875	123	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms347	false	7543765103490710810	146	281	715	1448	1561	300	عظيم العاشر ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض به----ا حتي ان شيخه ابا الحسن الاشعري ذكر اتفاق الانبياء واتباعهم وسلف هذه الامة علي تحريم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب بيان تلبيس الجهمية في تاسيس بدعهم الكلامية لما استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما قامت به في اثبات حجته الد-الة علي نفي الت-حيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذهبهم امرار حر-وفها مع نفي دلالتها علي ما دلت عليه من	347	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2736	true	729897163606274324	0	133	0	727	1642	300	عظيم العاشر-ان هءلاء الذين سماهم وساءر اءمة الاسلام كانوا كلهم مثبتين لموجب الايات والاحاديث الواردة في الصفات مطبقين علي ذم الكلام الذي بني عليه ابو المعالي اصول دينه وزعم انه اول ما اوجبه الله علي العبد بعد البلوغ وهو ما استدل به علي حدوث الاجسام بقيام الاعراض 255 بما حتي ان شيخه اه- الحسن الاش-ري ذكر اق-اق الان-ياء وانبام-م وسلف هذه الامة علي محربم هذه الطريقة التي ذكر ابو المعالي انها اصل الايمان وبها وبنحوها عارض هذه الاحاديث وقد كتبنا كلام الاشعري وغيره في ذلك في كتاب -يان تل-يس الجممية في تاسيس بدع-م الكلامية الم استدل الرازي بالحركة علي حدوث ما-قامت به في اثبات حجته-الد الة علي نفي التعحيز عندهم ولكن علمه بحالهم كعلمه بمذهبهم في ايات الصفات واحاديث الصفات حيث اعتقد ان مذميهم امرار حر وفها-مع نفي ولالتها علي مادا-ت عليه من	2736	5561896829999212885	703	1308.5	573	740	95.0	112	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms348	false	2902321532260269518	9	179	52	985	1656	300	الجهمية الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في معرفة روايتهم وقولهم في شيءين في الكلام الذي كان ينتحله وفي النصوص الواردة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الاءمة في هذه الاصول الثلاثة كما حرفوا نصوص الكتاب والسنة ا--لحادي عشر ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويبها ما احدثت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الا-ولين والتابعين لهم باحسان وما صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يردون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما بعث به رسله وامر ببيان العلم وذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدعون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم كثير من الناس ما بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال الملحدين المحرفين وكان جمع ما ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه اهم من جمع غير--ه الثاني	348	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2736	true	729897163606274324	131	300	719	1642	1642	300	عليه من الصفات فهذا الضلال في معرفة رايهم كذلك الضلال في مسرفة روايتهم وقولهم في شينين في الكلام الذي كان ب-تحله وفالصوس--- الواروة عن الرسول فقد حرفوا مذهب الا-ثه في مذه الاصول ا-ثلاثة كا جحرفوا نصوس الكتاب والسنة ه الحادي عشر ان الذي اوجب لهم جمع هذه الاحاديث وتبويه ا-ما احديت الجهمية من التكذيب بموجبها وتعطيل صفات الرب المستلزمة لتعطيل ذاته وتكذيب رسوله والسابقين الا ولين والتابعين لهم باحسان وما-صنفوه في ذلك من الكتب وبوبوه ابوابا مبتدعة يرذون بها ما انزله الله علي رسوله ويخالفون بها صراءح المعقول وصحاءح المنقول وقد اوجب الله تعالي تبليغ ما-بعث به رسله وامر ب-يان العلم وذلك يكون بالمخاطبة تارة وبالمكاتبة اخري فاذا كان المبتدهون قد وضعوا الالحاد في كتب فان لم يكتب العلم الذي بعث الله به رسوله في كتب لم يظهر الحاد ذلك ولم يحصل تمام البيان والتبليغ ولم يعلم كثير من الناس ما-بعث الله به رسوله من العلم والايمان المخالف لاقوال ال-لحدين المحرفين وكان جمع ما-ذكره النبي صلي الله عليه وسلم واخبر به عن ربه ا-م من جمع غيره ه الثاني-	2736	5561896829999212885	891	1683.5	729	938	94.98934173583984	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms348	false	2902321532260269518	179	300	985	1656	1656	300	عشر ان ابا المعالي وامثاله يضعون كتب الكلام التي تلقوا اصوله عن المعتزلة والمتفلسفة ويبوبون ابوابا ما انزل الله بها من سلطان ويتكلمون فيها بما يخالف الشرع والعقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم -بن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضا-لان الا-يمان هو المعرفة واما في الصفات فهم يخالفون جهما والمعتزلة فهم يثبتون الصفات في الجملة لكن -جهم والمعتزلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه---- وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا ذات وان لم-	348	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2737	true	-8266046047594497929	0	122	0	659	1604	300	عشر ان ابا ل--عالي وامثاله بضعون كتب الك-ام التي ت-قوا اصواه من للمن-زلة وال--فلسفة و-بوبون ابو اباما --زل الله بها من سلطات ويتكلمون فيما بما يخالف الشرع والمقل فكيف ينكرون علي من يصنف ويءلف ما-قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان والاصول التي يقررها هي اصول جهم ابن صفوان في الصفات والقدر والارجاء وقد ظهر ذلك في اتباعه كالمدعي المغربي في مرشدته وغيره فان هءلاء في القدر يقولون بقول جهم يميلون الي الجبر وفي الارجاء بقول جهم ايضا لان الا يمان هو الي-رفة وانا في الصفات نم بجات--ون جه-ا والسن-زلة فهم ي--تون الصفات في الج-لة لكان جهم والمت-زلة حقيقة قولهم نفي الذات والصفات وان لم يقصدوا ذلك ولم يعتقدوه 256 وهءلاء حقيقة قولهم اثبات صفات بلا-ذات وان لم	2737	5561896829999212885	623	1118.5	508	680	91.61764526367188	94	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms349	false	-7998230202066392453	0	178	0	946	1628	300	يعتقدوا ذلك ويقصدوه ول-هذا هم متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة بقول احدهم-فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعلمون ان من وصف الرب بهذه السلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذهن من غير ان يكون ذلك الخيال قا-ءما بنفسه ولا ريب ان هذه حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الجسم وما يتبع ذلك ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازيمه وقالوا لا داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يثبتوا شيءا قاءما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبت-وه شبح اي خيال ومثال كالخيال الذي هو ظ-ل الاشخاص وكالخ-يال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم حقيقة موجودة قاءمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزم-ا لوجوده ولعدمه	349	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2737	true	-8266046047594497929	122	300	659	1604	1604	300	يعتقدوا ذلك ويقصدوه ولمهذا--م متناقضون لكن هم خير من المعتزلة ولهذا اذا حقق قولهم لاهل الفطر السليمة يقول احدهم فيكون الله شبحا وشبحه خيال الجسم مثل ما يكون من ظله علي الارض وذلك هو عرض فيعمو-ن ان من وصف الرب بهذه السلوب مثل قولهم لا داخل العالم ولا خارجه ونحوه فلا يكون الله علي قوله شي-ا قايما بنفسه موجودا بل يكون كالخيال الذي يشبحه الذمن من غير ان يكون ذلك الخيال قالثما بنفسه ولا ريب ان هذا حقيقة قول هءلاء الذين يزعمون انهم ينزهون الرب بنفي الج-م وما يتبع ذلل ثم انهم مع هذا النفي اذا نفوا الجسم وملازبمه وقالوا لا-داخل العالم ولا خارجه فيعلم اهل العقول انهم لم يتبتوا شي-ا قالما بنفسه موجودا بل يقال هذا الذي اثبتموه شبع اي خيال ومثال قالخيال الذي هو ظال الاشخاص وكالخجيال الذي في المراة والماء ثم من المعلوم ان هذا الخيال والمثال والشبح يستلزم حقيقة موجودة قايمة بالنفس فان خيال الشخص يستلزم وجوده وكذلك قول هءلاء فانهم يقرون بوجود مدبر خالق للعالم موصوف بانه عليم قدير ويصفونه من السلب بما يوجب ان يكون خيالا فيكون قولهم مستلزم ا لوجوده ولعدمه-	2737	5561896829999212885	924	1769.5	749	953	96.95697784423828	156	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms349	false	-7998230202066392453	178	300	946	1628	1628	300	معا فاذا تكلموا بالسلف لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه CHECK الثالث عشر ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاءمة لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة الثالث عشر ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاءمة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين بل بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا طرد الزندقة والنفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجهاد والقتال عن ذلك -هذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها-	349	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2738	true	8719050929065999803	0	104	0	588	1672	300	معا فاذا تكلموا بالسلب لم يبق الا الخيال ويصفون ذلك الخيال بالثبوت فيكون الخيال يستلزم ثبوت الموجود القاءم بنفسه------ الثالث عشر ان معرفة ابي المعالي وذويه بحال هءلاء الاث-----------------------------------------------------------------------------------------مة الذين اتفقت الامة علي امامتهم لا يكون اعظم من معرفتهم بالصحابة والتابعين بل بنصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد رايت ابا المعالي في ضمن كلامه يذكر-ما ظاهره الاعتذار عن الصحابة وباطنه جهل بحالهم مستلزم اذا طرد الزندقة والتفاق فانه اخذ يعتذر عن كون الصحابة لم يمهدوا اصول الدين ولم يقرروا قواعده فقال لانهم كانوا مشغولين بالجماد والقتال عن ذلك مهذا مما في كلامه وهذا انما قالوه لان هذه الاصول والقواعد التي يزعمون انها	2738	5561896829999212885	582	1133.0	479	684	85.08772277832031	97	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms350	false	-1723377929677629463	0	195	0	1085	1647	300	اصول الدين ق-د علموا ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لا يتم الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضام-ن العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي يصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم بشعبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المعتزلة لكن كانوا اصلح-- منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد -بن التومرت المتبع لا-بي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين التي لا يتم الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بمنزلة كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشغولين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا	350	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2738	true	8719050929065999803	104	300	588	1672	1672	300	اصول الدين قسد علوا- ان الصحابة لم يقولوها وهم يظنون انها اصول صحيحة وان الدين لايت-م الا بها وللصحابة رضي الله عنهم ايضا من العظمة في القلوب ما لم يمكنهم دفعه حتي بصيروا بمنزلة الرافضة القادحين في الصحابة ولكن اخذوا من الرفض شعبة كما اخذوا من التجهم ش-عبة وذلك دون ما اخذته المعتزلة من الرفض والتجهم حين غلب علي الرافضة التجهم وانتقلت عن التجسيم الي التعطيل والتجهم اذ كان هءلاء نسجوا علي منوال المت-زلة لكن كانوا اصلع 3 منهم واقرب الي السنة واهل الاثبات في اصول الكلام ولهذا كان المغاربة الذين اتبعوا محمد ابن التومرت المتبع لا بي المعالي امثل واقرب الي الاسلام من المغاربة الذين اتبعوا القرامطة وغلوا في الرفض والتجهم حتي انسلخوا من الاسلام فظنوا ان هذه الاصول التي وضعوها هي اصول الدين الذي لايت-م الدين الا بها وجعلوا الصحابة حين تركوا اصول الدين كانوا مشغولين عنه بالجهاد وهم في ذلك بم-زلة كثير من جندهم ومقاتلتهم الذين قد وضعوا قواعد وسياسة للملك والقتال فيها الحق والباطل ولم نجد تلك السيرة تشبه سيرة الصحابة ولم يمكنهم القدح فيهم فاخذوا يقولون كانوا مشتغلين بالعلم والعبادة عن هذه السيرة وابهة الملك الذي وضعناه وكل هذا قول من هو جاهل بسيرة الصحابة وعلمهم ودينهم وقتالهم وان كان لا-	2738	5561896829999212885	1064	2080.5	872	1091	97.52520751953125	181	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms350	false	-1723377929677629463	195	300	1085	1647	1647	300	يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي المءثر هل انتشر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الامم المتقدمين والمتاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم ولكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظا-هرا وكانوا احق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم ير ما فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رواها عبدوس-	350	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2739	true	-3240938104825212594	0	104	0	559	1640	300	يعرف حقيقة احوالهم فلينظر الي اثارهم فان الاثر يدل علي ال-ءثر هل ان-شر عن احد من المنتسبين الي القبلة او عن احد من الا-م المتقدمين وال-تاخرين من العلم والدين ما انتشر وظهر عنهم ام هل فتحت امة البلاد وقهرت العباد كما فعلته الصحابة رضوان الله عليهم واكن كانت علومهم واعمالهم واقوالهم وافعالهم حقا باطنا وظالهرا وكانوا امق الناس بموافقة قولهم لقول الله وفعلهم لامر الله فمن حاد عن سبيلهم لم يرما- فعلوه فيزين له سوء عمله حتي يراه حسنا ويظن انه حصل له من العلوم النافعة والاعمال الصالحة ما قصروا عنه وهذه حال اهل البدع ولهذا قال الامام احمد في رسالته التي رولها عبدوس	2739	5561896829999212885	552	1070.0	449	564	97.8723373413086	95	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms351	false	-8879809102822147429	0	202	0	1119	1619	300	بن مالك العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفضيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان تذكر ومعلوم ان ام الفضاءل CHECK الرابع عشر ان من سماهم اهل الحق متناقضون في الشرعيات والعقليات العلم والدين والجهاد فمن ادعي انه حقق من العلم باصول الدين او من الجهاد ما لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد يبلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم وتجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجز-------هم الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعل-تهم قاموا من تحقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات-------------------------- فانهم تارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا ناظروا من يثبت صفات اخري دل عليها الكتاب	351	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2739	true	-3240938104825212594	104	300	559	1640	1640	300	بن مالك العطار اصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعشت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم والادلة الدالة علي تفصيل القرن الاول ثم الثاني اكثر من ان يذكر ومملوم ان ام الفضاءل العلم--------------------------------------------------------------------- والدين والجماد ف-ن ادعي انه حقق من العلم باصول الدين او من الجهاد ما-لم يحققوه كان من اجهل الناس واضلهم وهو بمنزلة من يدعي من اهل الزهد والعبادة والنسك انهم حققوا من العبادات والمعارف والمقامات والاحوال ما لم يحققه الصحابة وقد ببلغ الغلو بهذه الطواءف الي ان يفضلوا نفوسهم وطرقهم علي الانبياء وطرقهم وتجدهم عند التحقيق من اجهل الناس واضلهم وافسقهم واعجزهم الوجمه الرابع عشر ان يقال له هءلاء الذين سميتهم اهل الحق وجعلاتهم قاموا من محقيق اصول الدين بما لم يقم به الصحابة هم متناقضون في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات 4 23_ تاوي خامس سبلية 258 فانهم نارة يتاولون نصوص الكتاب والسنة وتارة يبطلون التاويل فاذا ناظروا الفلاسفة والمعتزلة الذين يتاولون نصوص الصفات مطلقا ردوا عليهم واثبتوا لله الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر ونحو ذلك من الصفات واذا ناظروا مز يثبت صفات اخري دل عليها الكناب-	2739	5561896829999212885	1030	2008.5	842	1153	89.3321762084961	174	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms351	false	-8879809102822147429	202	300	1119	1619	1619	300	والسنة كالمحبة والرضا- والغضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط بين ما يتاول وما لا يتاول بل منهم من يحيل علي العقل ومنهم من يحيل الي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم بثبوته بالعقل لا يتاول وما لا يعلم ثبوته بالعقل يتاول ومنهم من يقول ما علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يتاول وما لم يعلم ثبوته بذلك يتاول وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف لا يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم ما دلت عليه النصوص او الظواهر-	351	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2740	true	6298467124398470834	0	95	0	491	1586	300	والسنة كالمحبة والرضاء والفضب والمقت والفرح والضحك ونحو ذلك تاولوها وليس لهم فرق مضبوط -ين ما يت-ول وما-لا يتء-ل بل منهم من يحيل علي العقل ومنهم من يحيل علي الكشف فاكثر متكلميهم يقولون ما علم -ثبوته بالعقل لا يت-ءل وما لم يعلم ثبوته بالعقل يت-ءل ومنهم من يقول ما-علم ثبوته بالكشف والنور الالهي لا يت-ءل وما لم يعلم ثبوته بذلك يتء-ل وكلا الطريقين ضلال وخطا من وجوه احدها ان يقال عدم الدليل ليس دليل العدم فان عدم العلم بالشء بعقل او كشف لا يقتضي ان يكون معدوما فمن اين لكم مادا-ت عليه النصوص او الظواهر	2740	5561896829999212885	479	886.0	385	502	95.41832733154297	80	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms352	false	-6643784285400822375	0	206	0	1097	1618	300	ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجعله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف يوافقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ما ذكروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شيءا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا ننفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاو-لونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعلمون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لنبين فساد الاصول التي لهم والا فنحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا بالله ور-سوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولتموه يقال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبت-وه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الادلة الدالة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا	352	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2740	true	6298467124398470834	95	300	491	1586	1586	300	ولم تعلموا انتفاءه انه منتف في نفس الامر الوجه الثاني ان هذا في الحقيقة عزل للرسول واستغناء عنه وجمله بمنزلة شيخ من شيوخ المتكلمين او الصوفية فان المتكلم مع المتكلم والمتصوف مع المتصوف بوانقه فيما علمه بنظره او كشفه دون ما لم يعلمه بنظره او كشفه بل ماذ كروه فيه تنقيص للرسول عن درجة المتكلم والمتصوف فان المتكلم والمتصوف اذا قال نظيره شي-ا ولم يعلم ثبوته ولا انتفاءه لا نثبته ولا--نفيه وهءلاء ينفون معاني النصوص ويتاو لونها وان لم يعلموا انتفاء مقتضاها ومعلوم ان من جعل الرسول بمنزلة واحد من هءلاء كان في قوله من الالحاد والزندقة ما الله به عليم فكيف بمن جعله في الحقيقة دون هءلاء وان كانوا هم لا يعامون ان هذا لازم قولهم فنحن ذكرنا انه لازم لهم لنبين فساد الاصول التي لهم والاف-نحن نعلم ان من كان منهم ومن غيرهم مءمنا باللهوبر سوله لا ينزل الرسول هذه المنزلة الوجه الثالث ان يقال ما نفيتموه من الصفات وتاولنموه يقال في ثبوته من العقل والكشف نظير ما قلتموه فيما اثبتموه وزيادة وقد بسطت هذا في غير هذا الموضع وبينت ان الادلة الدالة سمعا وعقلا علي ثبوت رحمته ومحبته ورضاه وغضبه ليست باضعف من الادلة الدالة علي ارادته بل لعلها اقوي منها فمن تاول نصوص المحبة والرضا والرحمة واقر نصوص الارادة كان متناقضا-	2740	5561896829999212885	1082	2121.5	881	1100	98.36363983154297	194	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms352	false	-6643784285400822375	206	300	1097	1618	1618	300	الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تا----------ولناه لدلالة ادلة المعقول علي نفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح---- والكشف الصحيح ما يوافق ما جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في مزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم-	352	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2741	true	2711972657187365607	0	96	0	534	1657	300	الوجه الرابع ان ما ذكرتموه هو نظير قول المتفلسفة والمعتزلة فانهم يقولون تاولنا ما تاولناه لدلالة ادلة ال-عقول علي لفي مقتضاه وكل ما يجيبونهم به يجيبكم اهل الاثبات من اهل الحديث والسنة به الوجه الخامس ان اهل الاثبات لهم من العقل الصريح 259 والكشف الصحيح ما يوافق ما-جاءت به النصوص فهم مع موافقة الكتاب والسنة واجماع سلف الامة يعارضون بعقلهم عقل النفاة وبكشفهم كشف النفاة لكن عقلهم وكشفهم هو الصحيح ولهذا تجدهم ثابتين فيه وهم في ءزيد علم وهدي كما قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم واولءك تجدهم في مزيد حيرة وضلال واخر امرهم	2741	5561896829999212885	517	1007.5	425	536	96.4552230834961	88	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms353	false	-7456661731538211662	0	203	0	1125	1628	300	ينتهي الي الحيرة ويعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا منتفيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كشفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجعلونه حالا في المخلوقات او يجعلون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجهمية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وذوقهم انهم يعبدون كل شء واصل ال-شر ممن جعل مثل هذا العقل ومثل هذا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة و--اما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح منهم اءمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة---- لسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما AUTO تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا يقوم به الاعراض ولكن تقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في المخلوق هو عندهم صفة وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان	353	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2741	true	2711972657187365607	96	300	534	1657	1657	300	ينتهي الي الحيرة وبعظمون الحيرة فان اخر معقولهم الذي جعلوه ميزانا يزنون به الكتاب والسنة يوجب الحيرة حتي يجعلوا الرب موجودا معدوما ثابتا منتفيا فيصفونه بصفة الاثبات وبصفة العدم والتحقيق عندهم جانب النفي بانهم يصفونه بصفات المعدوم والموات واخر كثفهم وذوقهم وشهودهم الحيرة وهءلاء لا بد لهم من اثبات فيجملونه حالا في المخلوقات او يجملون وجوده وجود المخلوقات فاخر نظر الجممية وعقلهم انهم لا يعبدون شيءا واخر كشفهم وذوقهم انهم يعبدون كل شء واضل البشر -من جعل مثل هذا العقل ومثل هذا الكشف ميزانا يزن به الكتاب والسنة هو اما اهل العقل الصريح والكشف الصحيح -فهم اثمة العلم والدين من مشايخ الفقه والعبادة الذين لهم في الامة 4 ت اسان صدق وكل من له في الامة لسان صدق عام من اءمة العلم والدين المنسوبين الي الفقه والتصوف فانهم علي الاثبات لا علي النفي وكلامهم في ذلك كثير قد ذكرناه في غير هذا الموضع واما----- تناقضهم في العقليات فلا يحصي مثل قولهم ان الباري لا يقوم به الاعراض ولكن نقوم به الصفات والصفات والاعراض في المخلوق سواء عندهم فالحياة والعلم والقدرة والارادة والحركة والسكون في المخلوق هو عندهم صفة وهو عندهم عرض ثم قالوا في الحياة ونحوها هي في حق الخالق صفات وليست باعراض اذ العرض هو ما-لا يبقي زمانين والصفة القديمة باقية ومعلوم ان-	2741	5561896829999212885	1105	2155.0	905	1132	97.61483764648438	186	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms353	false	-7456661731538211662	203	300	1125	1628	1628	300	قولهم العرض ما لا يبقي زمانين هو فوق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا تبقي ايضا-زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا------------- بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح -قولهم ان الصفات التي هي الاعراض لا تبقي واكثر العقلاء يخالفونهم في ذلك وكذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والقمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن-	353	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2742	true	-8935657434000635612	0	97	0	513	1547	300	قولهم العر---ض ما يبقي زمانين هو فرق بدعوي وتحكم فان الصفات في المخلوق لا-تبق- ايضا زمانين عندهم فتسمية الشء صفة او عرضا لا يوجب الفرق لكنهم ادعوا ان صفة المخلوق لا تبقي زمانين وصفة الخالق تبقي فيمكنهم ان يقولوا العرض القاءم بالمخلوق لا يبقي والقاءم بالخالق باق هذا ان صح فقولهم ان الصفات التي هي الاعراض لا-تبقي فاكثر العقلاء يخالفونهم في ذلل وكذلك قولهم ان الله يري كما تري الشمس والفمر من غير مواجهة ولا معاينة وان كل موجود يري حتي الطعم واللون وان المعني الواحد القاءم بذات المتكلم يكون امرا بكل ما امر به ونهيا عن	2742	5561896829999212885	491	935.0	398	519	94.60501098632812	86	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms354	false	-6394148178746520321	0	202	0	1025	1537	300	كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية فه---و القران وان عبر عنه بالعبر--ية فهو التوراة وان عبر عنه بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان------ عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجعلوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايماء الي غير موسي وبين تكليم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لا تقوم الا بمتحيز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدوثها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا تدل علي حد-ثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسالة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لا-نه يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لانه- لو خلقه في محل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا	354	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2742	true	-8935657434000635612	97	300	513	1547	1547	300	كل ما نهي عنه وخبرا بكل ما اخبر به وذلك المعني ان عبر عنه بالعربية 20 فهو القران وان عبر عنه بالعبرانية فهو التوراة وان عبر عنه بالسريانية فهو الانجيل وان الامر والنهي والخبر صفات للكلام لا انواع له وان هذا المعني يسمع بالاذن علي قول بعضهم ان السمع عنده متعلق بكل موجود وعلي قول بعضهم انه لا يسمع بالاذن لكن بلطيفة جعلت في قلبه فجملوا السمع من جنس الالهام ولم يفرقوا بين الايحاء الي غير موسي وبين تكايم موسي ومثل قولهم ان القديم لا يجوز عليه الحركة والسكون ونحو ذلك لان هذه لات-قوم الا بمتحيز وقالوا ان القدرة والحياة ونحوهما يقوم بقديم غير متحيز وجمهور العقلاء يقولون ان هذا فرق بين المتماثلين وكذلك زعمهم ان قيام الاعراض التي هي الصفات بالمحل الذي تقوم به يدل علي حدويها ثم قالوا ان الصفات قاءمة بالرب ولا-تدل علي حدوثه وكذلك في احتجاجهم علي المعتزلة في مسءلة القران فان عمدتهم فيها انه لو كان مخلوقا لم يخل اما ان يخلقه في نفسه او في غيره او-لا في نفسه ولا في غيره وهذا باطل لا نه يستلزم قيام الصفة بنفسها والاول باطل لانه ليس بمحل الحوادث والثاني باطل لا نه لو خلقه في -حل لعاد حكمه علي ذلك المحل فكان يكون هو المتكلم به فان الصفة اذا-	2742	5561896829999212885	1010	1966.0	812	1039	97.20885467529297	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms354	false	-6394148178746520321	202	300	1025	1537	1537	300	قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان يقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجازا فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاءم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذ-ي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا صح ان ما-	354	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2743	true	713967999636451042	0	96	0	511	1547	300	قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل ولم يعد علي غيره كالعلم والقدرة والحياة وهذا من احسن ما يذكرونه من الكلام لكنهم نقضوه حيث منعوا ان تقوم به الافعال مع اتصافه بها فيوصف بانه خالق وعادل ولم يقم به خلق ولا-عدل ثم كان من قولهم الذي انكره الناس اخراج الحروف عن مسمي الكلام وجعل دلالة لفظ الكلام عليها مجاز- فاحب ابو المعالي ومن اتبعه كالرازي ان يخلصوا من هذه الشناعة فقالوا اسم الكلام يقال بالاشتراك علي المعني القاثم بالنفس وعلي الحروف الدالة عليه وهذا الذمي قالوه افسدوا به اصل دليلهم علي المعتزلة فانه اذا-صح ان ما	2743	5561896829999212885	507	987.0	412	514	98.63813018798828	90	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms355	false	-2717790152941767097	0	219	0	1117	1510	300	قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجتهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والاءمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا مع ان ادلتهم في مسالة امتناع حلول الحوادث لما تبين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسالة الكلام علي هذا الاصل بل احتج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا---- قرره في نهاية العقول ومعلوم ان هذا الدليل لا يصلح لاثبات مسالة فرعية عند محققي الفقهاء وقد بينا تناقضهم في هذه المسالة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفضلاء قد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسالة القران كيف يعقل شء واحد هو امر CHECK الخامس عشر ان هذه القواعد التي جعلتموها اصول دينكم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا-فهم في مسالة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا ونحو ذلك ويتاولون قوله------ ولا يرضي لعباده الكفر--- بمعني لا يريده لهم وعندهم انه	355	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2743	true	713967999636451042	96	300	511	1547	1547	300	قام بغير الله يكون كلاما له حقيقة بطلت حجنهم علي المعتزلة في قولهم ان الكلام اذا قام بمحل عاد حكمه عليه وجاز حينءذ ان يقال ان الكلام مخلوق خلقه في غيره وهو كلامه حقيقة ولزمهم من الشناعة ما-لزم المعتزلة حيث الزمهم السلف والايمة ان تكون الشجرة هي القاءلة لموسي انتي انا الله لا اله الا انا مع ان ادلتهم في مسءلة امتناع حلول الحوادث لما تيين للرازي ونحوه ضعفها لم يمكنه ان يعتمد في مسءلة الكلام علي هذا الاصل بل احنج بحجة سمعية هي من اضعف الحجج حيث اثبت الكلام النفساني بالطريقة المشهورة ثم قال واذا ثبت ذلك ثبت انه واحد وانه قديم لان كل من قال ذلك قال هذا ولم يفرق احد هكذا 261 قرره في نهاية العقول ومعلوم ان---- الدليل لا يصلح لاثبات مسثلة فرعية عند محققي الفقهاء وقد يينا تناقضهم في هذه المسءلة بقريب من ماءة وجه عقلي في هذا الكتاب وكان بعض الفضلاء قد قال للفقيه ابي محمد بن عبد السلام في مسءلة القران كيف يعقل شء واحد هو امر-----------------------------------------------------------------------------------------ونهي وخبر واستخبار فقال له ابو محمد ما هذا باول اشكال ورد علي مذهب الاشعري وايضا فهم في مسءلة القدر يسوون بين الارادة والمحبة والرضا وتحو ذلك ويتاولون قوله تعالي ولا يرضي لعباده الكفر اي بمعني لا يربده لهم وعندهم انه-	2743	5561896829999212885	1008	1948.5	809	1131	89.12467193603516	183	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms355	false	-2717790152941767097	219	300	1117	1510	1510	300	رضيه واحبه لمن وقع منه وكل ما وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان فالله يرضاه ويحبه وكل ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه ويرضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر استحباب سواء قدره او لم يقدره وهذا باب يطول وصفه -الوجه الخامس عشر ان يقال ان هذه القواعد التي جعلتم-وها اصول دينكم وظننتم انكم بها صرتم مءمنين بالله-	355	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2744	true	5001426286975732003	0	77	0	387	1636	300	رضيه واحبه لمن وقع منه وكلما--وقع في الوجود من كفر وفسوق وعصيان فالله يرضاه ويحبه وكل-ما لم يقع من طاعة وبر وايمان فان الله لا يحبه ويرضاه ثم انهم اذا تكلموا مع ساءر العلماء في اصول الفقه بينوا ان المستحب هو ما يحبه الله ورسوله وهو ما امر به امر اس-حباب سواء قدره اول-م يقدره وهذا باب يطول وصفه والوجه الخامس عشر ان يقال--- هذه القواعد التي جملته وها اصول دبذكم وظ-نتم انكم بها صرتم مءمنين بالله	2744	5561896829999212885	377	705.0	302	396	95.20201873779297	68	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms356	false	-8307972582646763507	0	223	0	1286	1748	300	وبرسوله وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة واءمتها وبها دفعتم اهل الالحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتسلط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا-فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاولتم ما تاولتم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما اقررتموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولوا ما جاء من- النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقالت الفلاسفة مثل ما قلتم لاخوانكم المءمنين ولم يكن لكم حجة علي المتفلسفة فانكم ان احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايتكم في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطرار ان الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان ونحو ذلك لجميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا هذا مكابرة ام هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امرا ضرور-يا في انفسنا وهذا كلام صحيح من--كم لكن في هذا يقول لكم المثبتة اهل العلم بالقران وتفسيره المنقول عن السلف والاءمة وبالاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين نحن نعلم بالاضطرار انها اثب-ت الصفات و-------------------------------------------------------ان الله فوق العالم والعلم بهذا ضروري عندهم كما ذكرتم انتم في معاد الابدان والشراءع الظاهرة بل لعل العلم بهذا اعظم من العلم ببعض ما تنازعكم	356	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2744	true	5001426286975732003	77	300	387	1636	1636	300	وبرسوله وباليوم الاخر وزعمتم انكم تقدمتم بها علي سلف الامة فايمتها وبها دفع-م اهل --الحاد من المتفلسفة والمعتزلة ونحوهم هي عند التحقيق تهدم اصول دينكم وتس-ط عليكم عدوكم وتوجب تكذيب نبيكم والطعن في خير قرون هذه الامة وهذا ايضا فيما فعلتموه في الشرعيات والعقليات اما الشرعيات فانكم لما تاولتم ما تاولتم من نصوص الصفات الالهية تاولت المعتزلة ما -قررثموه انتم واحتجوا بمثل حجتكم ثم زادت الفلاسفة وتاولو اما جاءت به النصوص الالهية في الايمان باليوم الاخر وقا-ت التفلسفة مثل ما قا-م لاخوانكم المءمنين ولم يان لكم حجة علي المتفلسفة فانكم ان احتججتم بالنصوص تاولوها ولهذا كان غايتم -في مناظرة هءلاء ان تقولوا نحن نعلم بالاضطر اران الرسول اخبر بمعاد الابدان واخبر بالفراءض الظاهرة كالصلوات الخ-س وصوم شهر رمضان ونحو ذلك ل-ميع البرية والامور الضرورية لا يمكن القدح فيها-فان قال لكم المتفلسفة هذا غير معلوم بالضرورة كان جوابكم ان تقولوا هذا مكابرة ام هذا جهل منكم او تقولوا ان العلوم الضرورية لا يمكن دفعها عن النفس ونحن نجد العلم بهذا امر اضرور يا في انفسنا وهذا كلام صحيح 1 منكم لكن في هذا يقول لكم المثبتة اهل العلم -القران وتفسيره المنقول عن السلف والاثمةو بالاحاديث الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة والتابعين نحن نعلم بالاضطرار-انها اثبتت الصفات اوال افتنون ا الن بن شر ري س ا رنم انه ناسا ل بهاند النران الامر بدا------------------------------------------------------------------------------------ل العلم بهذا اعظم من العلم يبعض ما تنازعكم-	2744	5561896829999212885	1154	2179.5	956	1347	85.67185974121094	179	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms356	false	-8307972582646763507	223	300	1286	1748	1748	300	فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضاف-العلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرورية عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما خالفتموه فيه-	356	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2745	true	6389712778710304773	0	77	0	463	1640	300	فيه المعتزلة والفلاسفة من امور المعاد كالصراط والميزان والحوض والشفاعة ومسالة منكر ونكير وايضا فالعلم بعلو الله علي عرشه ونحو ذلك يعلم بضرورية عقلية وادلة عقلية يقينية لا يعلم بمثلها معاد الابدان فالعلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي ما نفيتموه من علو الله علي خلقه ومباينته لهم ونحو ذلك اكمل واقوي من العلوم الضرورية والادلة السمعية والعقلية علي كثير مما خالفكم فيه المعتزلة بل والفلاسفة ولهذا يوجد عن كثير من السلف موافقة المعتزلة في بعض ما-خالفتموه فيه	2745	5561896829999212885	460	907.0	385	464	99.13793182373047	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms357	false	5143385291928068512	0	222	0	1178	1599	300	كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن -احد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيتم-وه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسالة انكار الرءية فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقاييس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقاته وعلوه علي عرشه ومن العجب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسالة نزاع بين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك ا-حد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السماوات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم فالمعتزلة في جعلهم المعراج مناما اقرب الي السلف وال----سنة منكم حيث قلتم راه بعينه ليلة المعراج وقلتم مع هذا انه ليس فوق السماوات رب يعرج اليه فهذا النفي انتم والمعتزلة فيه شركاء وانتم امتزتم بقولكم راه بعينه وهذا لم يثبت عن احد من السلف وهم امتازوا بقولهم المعراج مناما وهو قول ماثور عن طاءفة من السلف----------------------------------------------------------- وانما نقل عنهم باسانيد ضعيفة ثم ان-كم اظهرتهم للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا يري في الاخرة	357	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2745	true	6389712778710304773	77	300	463	1640	1640	300	كما يوجد عن بعض السلف انكار سماع الذي في القبر للاصوات وعن بعض السلف انكار المعراج بالبدن وامثال ذلك ولا يوجد عن واحد منهم موافقتكم علي ان الله ليس بداخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق العالم بل ولا علي ما نفيته وه من الجسم وملازمه وكذلك المعتزلة وان كانوا ضالين في مسءلة انكار الرءبة فمعهم فيها من الظواهر التي تاولوها والمقا-يس التي اعتمدوا عليها اعظم مما معكم في انكار مباينة الله لمخلوقانه وعلوه علي عرشه ومن ال-جب انكم تقولون ان محمدا راي ربه ليلة المعراج وهذه مسثلة نزاع يين الصحابة او تقولون راه بعينه ولم يقل ذلك اتحد منهم ثم تقولون ان محمدا لم يعرج به الي الله فان الله ليس هو فوق السم-وات فتنكرون ما اتفق عليه السلف وتقولون بما تنازعوا فيه ولم يقله احد منهم فالمعتزلة في جملهم المعراج مناما اقرب الي السلف واهل السنة منكم حيث قلتم راه بعينه ليلة المعراج وقل-م مع هذا انه ليس فوق السم-وات رب يعرج اليه فهذا النفي ان-م والمعتزلة فيه شركاء----------------------------------------------------------- وهم امتازوا بقولهم المعراج مناما وهو قول ساثور عن طاءفة من السلف وانتم امتزتم بقولكم راه بعينه وهذا لم يثبت عن احد من السلف وانما تقل عنهم باسانيد ضعيفة ثم انسكم اظهرت-م للمسلمين مخالفة المعتزلة في مسالة الرءية والقران ووافقتم اهل السنة علي اظهار القول بان الله يري في الاخرة وان القران كلام الله غير مخلوق والقول بان الله لا-يري في الاخرة-	2745	5561896829999212885	1100	2109.5	892	1245	88.3534164428711	187	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms357	false	5143385291928068512	222	300	1178	1599	1599	300	وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظهرت- الجهمية من المعتزلة وغيرهم في عصر الاءمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترءون علي اظهاره في زمن السلف والاءمة وهو قولهم ان الله لا داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السماوات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من قول كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم-	357	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2746	true	4740723634977128739	0	77	0	415	1537	300	وان القران مخلوق من البدع القديمة التي اظ رها الجهمية من المع-زلة وغيرهم في عصر الاثمة حتي امتحنوا الامام احمد وغيره بذلك ووافقتم المعتزلة علي نفيهم وتعطيلهم الذي ما كانوا يجترء-ن علي اظهاره في زمن السلف والاتمة وهو قولهم ان الله لا-داخل العالم ولا خارجه وانه ليس فوق السم-وات رب ولا علي العرش اله فان هذه البدعة الشنعاء والمقالة التي هي شر من---- كثير من اليهود والنصاري لم يكن يظهرها احد من المعتزلة للعامة ولا يدعو عموم	2746	5561896829999212885	409	777.5	334	423	96.6903076171875	69	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms358	false	6420563347588174676	0	228	0	1132	1543	300	الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فموافقتكم للمعتزلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانتم لا تقولون- لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النفي اية تشعر بمذهبكم فضلا عن ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولا حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غايتكم ان تتمسكوا باثر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران مخ-لوق فيه من الشبهة ما ليس في نفي علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الامم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا يري او يتكل-م او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذلك فوافقتم الجهمية المعتزلة وغيرهم علي ما هو ابعد عن العقل والدين مما	358	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2746	true	4740723634977128739	77	300	415	1537	1537	300	الناس اليها وانما كان السلف يستدلون علي انهم يبطنون ذلك بما يظهرونه من مقالاتهم فو-افقتك- للم--زلة علي ما اسروه من التعطيل والالحاد الذي هو اعظم مخالفة للشرع والعقل مما خالفتموه فيه في مسالة الرءية والقران فان كل عاقل يعلم ان دلالة القران علي علو الله علي عرشه اعظم من دلالته علي ان الله يري وليس في القران اية توهم المستمع ان الله ليس داخل العالم ولا خارجه وفيه ما-يوهم بعض الناس نفي الرءية ولكن يعارضون ايات العلو الكثيرة الصريحة بما يتوهم انه يدل علي انه بذاته في كل مكان وانم- لا تقولو ن لا بهذا ولا بهذا فلم يكن معكم علي هذا النني اية تشعر بمذمبكم فضلا عن ان تدل عليه نصا او ظاهرا ولاح-ديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا-قول صاحب ولا تابع ولا امام وانما غابتكم ان تتمسكوا باءر مكذوب كما تذكرونه عن علي انه قال الذي اين الاين لا-يقال له اين وهذا من الكذب علي علي باتفاق اهل العلم لا اسناد له وكذلك حديث الملاءكة الاربعة مع ان ذلك لا حجة فيه لكم وكذلك القول بان القران 1 غلوق فيه من الشبهة ما-ليس في نفي علو الله علي عباده ولهذا كان في فطر جميع الاثم الاقرار بعلو الله علي خلقه واما كونه يري او لا-يري او يتكلام او لا يتكلم فهذا عندهم ليس في الظهور بمنزلة ذاك فوافقتم الجهمية المعترلة وغيرهم علي ما-هو ابعد عن العقل والدين مما-	2746	5561896829999212885	1106	2135.5	886	1135	97.44493103027344	201	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms358	false	6420563347588174676	228	300	1132	1543	1543	300	خالفتموهم فيه ومعلوم اتفاق سلف الامة واءمتها علي تضليل الجهمية من المعتزلة CHECK ما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وما خالفتموهم فيه اوجب فسادين عظيمين وغيرهم بل قد كفروهم وقالوا فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء بل اخرجوهم عن ال-ثنتين والسبعين فرقة وقالوا انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم----- وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما خالفتموهم فيه كمن امن ببعض الكتاب وكفر-	358	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2747	true	-603052187544565021	0	58	0	335	1669	300	خالفتموهم فيه ومعلوم اتفاق سلف الامة واتمنها علي تضليل الجهمية من المعتزلة وغي-----------------------------------------------------------------------------رهم بل قد كفروهم وقالوا فيهم ما لم يقولوه في احد من اهل الاهواء بل اخرجوهم عن الاثنتين و--سبعين فرقة وقالوان--- لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية فكنتم فيما وافقتم فيه الجهمية من المعتزلة وغيرهم وما-خالفتموهم فيه كمن امن ببعض الكتاب وكفر	2747	5561896829999212885	322	587.5	266	418	77.03349304199219	51	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms359	false	-4125178567074371340	1	245	5	1341	1651	300	ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقت-موهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم عن جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسالة الكلام والرءية وقويت المعتزلة عليكم بذلك------ وعلي اهل السنة وان كنتم قد رددتم علي المعتزلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا-صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبيرا بمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن سعي-د بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفسادها ما قمع به المعتزلة وبما اظهر- من تناقض المعتزلة والرافضة والفلاسفة ونحوه صار له من الحرمة والقدر ما صار له ف ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالفتم ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف والاءمة بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاءمة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بمو-افقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك مغريا لفضلاءهم بلزوم مذهبكم فان كل من فهم	359	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2747	true	-603052187544565021	59	300	339	1669	1669	300	ولكن هو الي الكفر اقرب منه الي الايمان واوجب ذلك فسادين عظيمين احدهما تسلط المعتزلة ونحوهم عليكم فانكم لما وافقته وهم علي هذا التعطيل بقي بعد ذلك اثباتكم للرءية ولكون القران غير مخلوق قولا باطلا في العقل عند جمهور العقلاء وانفردتم عن جميع طواءف الامة بما ابتدعتموه في مسءلة الكلام والرءية وقويت المعتزلة------ بذلك عليكم وعلي اهل السنة وان كنتم قد-رددتم علي المعترلة حتي قيل ان الاشعري حجرهم في قمع السمسمة فهذا ايضا صحيح بما ابداه من تناقض اصولهم فانه كان خبير ابمذاهبهم اذ كان من تلامذة ابي علي الجباءي وقرا عليه اصول المعتزلة اربعين سنة ثم-لما انتقل الي طريقة ابي محمد عبد الله بن مسعود بن كلاب وهي اقرب الي السنة من طريقة المعتزلة فانه يثبت الصفات والعلو ومباينة الله للمخلوقات ويجعل العلو يثبت بالعقل فكان الاشعري لخبرته باصول المعتزلة اظهر من تناقضها وفنادها ما قمع به المتز-لة وبما اظهره من تناقض المعتزلة وال-افضة والفلاسفة ونحوم صار-له من الحرمة والقدر ما صار-له فا-ن الله لا-يقلم متقال فرة وان تك حسنة يضاعفها ويءت من لدنه اجرا عظيما لكن الاشعري قصر عن طريقة ابن كلاب وانتم خالف-م ابن كلاب والاشعري فنفيتم الصفات الخبرية ونفيتم العلو وخياركم يجعله من الصفات السمعية مع ان ابن كلاب كان مبتدعا عند السلف والايمة بما قاله في مسالة القران وفي انكار الصفات الفعلية القاء-ة بذات الله ثم ان المعتزلة وان انقمعوا من هذا الوجه فانهم طمعوا وقووا من وجه اخر بمو افقتكم لهم علي اصول النفي والتعطيل فصار ذلك معزيا لفضلاءهم بلزوم مذهبهم فان كل من فهم-	2747	5561896829999212885	1299	2498.0	1064	1347	96.4365234375	215	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms359	false	-4125178567074371340	245	300	1341	1651	1651	300	مذهبكم الذي خالفتم فيه المعتزلة علم ان كل ما ذكرتموه قول فاسد ايضا-وان كان قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجد-وكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسالة الرءية فانكم تتظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا-	359	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2748	true	-3573273082323783974	0	56	0	308	1641	300	مذه-كم الذي خالفتم فيه المعتزلة علم ان--- ما ذكرتموه قول فاسد ايضا وان كان قول المعتزلة فاسدا ونشا الفساد الثاني وهو ان الفضلاء اذا تدبروا حقيقة قولكم الذي اظهرتم فيه خلاف المعتزلة وجد وكم قريبين منهم او موافقين لهم في المعني كما في مسثلة الرءية فانكم -تظاهرون باثبات الرءية والرد علي المعتزلة ثم تفسرونها بما لا	2748	5561896829999212885	304	576.0	251	313	97.12460327148438	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms360	false	8685598817199660786	0	250	0	1351	1581	300	ينازع المعتزلة في اثباته ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي التمويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاءمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاءمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل السنة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد علي المعتزلة وموافقة السنة والجماعة وانتسبتم الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم موافقون للمعتزلة من وجه ومخالفونهم من وجه وما اختلفتم فيه انتم وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد -في العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه وذلك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبرءيل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا صفاته والقران غير التوراة والتوراة غير الانجيل وان الله سبحانه-يتكلم بما شاء-- وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاءم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الكلام لا انواعه فان عبر عن ذلك المعني بالعبرية كان توراة وان عبر عنه بالسريانية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف المءلفة ليست من الكلام ولا هي كلام الله والكلام الذي نزل به جبرءيل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قال- ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قال- الاشعري ولا	360	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2748	true	-3573273082323783974	56	300	308	1641	1641	300	ينازع المعتزلة في اثباته ولهذا قال من قال من الفضلاء في الاشعري ان قوله قول المعتزلة ولكنه عدل عن التصريح الي ال-مويه وكذلك قولكم في مسالة القران فانه لما اشتهر عند الخاص والعام ان مذهب السلف والاتمة ان القران كلام الله غير مخلوق وانهم انكروا علي الجهمية المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انه مخلوق حتي كفروهم وصبر الاثمة علي امتحان الجهمية مدة استيلاءهم حتي نصر الله اهل الس-ة واطفا الفتنة فتظاهرتم بالرد-علي المعتزاة وموافقة السنة والجماعة وانتسب-م الي اءمة السنة في ذلك وعند التحقيق فانتم مواففون للمعتزلة من وجه ومخالفونهم من وجه وما اختلفتم فيه ان-م وهم فانتم اقرب الي السنة من وجه وهم اقرب الي السنة من وجه وقولهم افسد الي العقل والدين من وجه وقولكم افسد في العقل والدين من وجه وذلك ان المعتزلة قالوا ان كلام الله مخلوق منفصل عنه والمتكلم من فعل الكلام وقالوا ان الكلام هو الحروف والاصوات والقران الذي نزل به جبر-يل هو كلام الله وقالوا الكلام ينقسم الي امر ونهي وخبر وهذه انواع الكلام لا-صفاته والقران غير التوراة والتورافغير- الانجيل وان الله سبحانه يتكلم بما-شاء 0 وقلتم انتم ان الكلام معني واحد قديم قاتم بذات المتكلم هو الامر والنهي والخبر وهذه صفات الك-ام لا---واعه قان عر--عن ذلك الم-ني الن-برية كان توراة وان عبرعه-- بالسريا-ية كان انجيلا وان عبر عنه بالعربية كان قرانا والحروف ال-ءلفة ليست من الكلام ولا-هي كلام الله والكلام الذي نزل به جبر-يل من الله ليس كلام الله بل حكاية عن كلام الله كما قاله ابن كلاب او عبارة عن كلام الله كما قاله الاشعري ولا-	2748	5561896829999212885	1310	2493.5	1069	1357	96.5364761352539	214	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms360	false	8685598817199660786	250	300	1351	1581	1581	300	ريب انكم خير من المعتزلة حيث جعلتم المتكلم من قام به الكلام وان من لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لا يكون عالما به ولا قادرا بها ولا حيا بها وانه لو كان الكلام مخلوقا من جسم من الاجسام-	360	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2749	true	5872479912641686929	0	47	0	226	1533	300	ريب انكم خير من المعتزلة حيث جعلتم المتكلم من قام به الكلام وا---ن لم يقم به الكلام لا يكون متكلما به كما ان من لم يقم به العلم والقدرة والحياة لاي-كون عالما به ولا قادرا بها ولا-حيا بها وانه لو كان الكلام مخلوقا في جسم من الاجسام	2749	5561896829999212885	222	423.0	176	231	96.10389709472656	43	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms361	false	8517643476387181349	0	254	0	1313	1563	300	لكان ذلك الجسم هو --متكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي انني انا الله لا اله الا انا فاعبدن-ي واقم الصلاة لذكري فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون كل كلام خلقه الله في محل كلاما له بل يكون انطاقه للجلود كلا-ما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبرءيل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وانتم جعلتموه كلامه مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه انتقضت قاعدته في ان المتكلم بالكلام من قام به ولم يمكنكم ان تقولوا بقول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتدءا لا كلام من قاله مبلغا مءديا فالرجل اذا بلغ- قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذا -اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس او غيره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتدءا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لا للمبلغ وهم يفرقون بين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول----- وسماعه من	361	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2749	true	5872479912641686929	47	300	226	1533	1533	300	لكان ذلك الجسم هو المتكلم به فكانت الشجرة هي القاءلة لموسي ا-ني انا الله لا اله الا انا فاعبد في واقم الصلاة لذكري فهذا مذهب سلف الامة واءمتها ومن قال ان المتكلم من فعل الكلام لزمه ان يكون عل كلام خلقه الله في -عل كلابا له --فيكون انطاقه للجلود كلا ما له بل يكون انطاقه لكل ناطق كلاما له والي هذا ذهب الاتحادية من الجهمية الحلولية الذين يقولون ان وجوده عين الموجودات فيقول قاءلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظ-مه لكن المعتزلة اجود منكم حيث سموا هذا القران الذي نزل به جبر-يل كلام الله كما يقوله ساءر المسلمين وان-م جعلتموه كلامه مجازا ومن جعله منكم حقيقة وجعل لفظ الكلام مشتركا كابي المعالي واتباعه ا-تقضت فاعدته في ان التك-لم بالكلام من قام به ولم بمكنكم ان نقولو اق-ول اهل السنة فان اهل السنة يقولون الكلام كلام من قاله مبتديا لا-كلام من قاله مبلنا مءديا فالرجل اذا بلنخ قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما-نوي كان قد بلغ كلام النبي صلي الله عليه وسلم بحركاته واصواته وكذلك اذا انشد شعر شاعر كامرء القيس اوغ-يره فاذا قال قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل كان هذا الشعر شعر امرء القيس وان كان هذا قد قاله بحركاته واصواته وهذا امر مستقر في فطر الناس كلهم يعلمون ان الكلام كلام من تكلم به مبتديا امرا بامره ومخبرا بخبره ومءلفا حروفه ومعانيه وغيره اذا بلغه عنه علم الناس ان هذا كلام للمبلغ عنه لاللم-بلغ و-م يفرقون -ين ان يقوله المتكلم به والمبلغ عنه وبين سماعه من الاول تن ش وسماعه من-	2749	5561896829999212885	1274	2437.0	1028	1324	96.22356414794922	223	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms361	false	8517643476387181349	254	300	1313	1563	1563	300	الثاني ولهذا كان من المستقر عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله كما قال----- تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله مع علمهم بان---- القارء يقراه بصوته كما قال النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري-	361	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2750	true	-5485156153636806382	0	47	0	257	1624	300	الثاني ولهذا كان من المستقر عند المسلمين ان القران الذي يسمعونه هو كلام الله ك-ا قال الله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله مع ع-مهم بان ننج القارء يقرءه بصوته كماقا-ل النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم فالكلام كلام الباري	2750	5561896829999212885	244	457.5	200	260	93.84615325927734	41	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms362	false	5289538145106715658	0	251	0	1340	1576	300	والصوت هو صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي او غيره كما يقول- ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقول- لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغير- وللنية تاثير في مثل هذا فان من قال الحمد لله رب العالمين ا-----لقراءة لم يكن له ذلك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكر الله وهذا قد بسطناه في غير هذا الموضع والمقصود انكم لم يمكنكم ان تقولوا ما قاله المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عند-كم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبرءيل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن هم قالوا ---ذلك كلام الله وقلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله ان-قطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقرءه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي نقرءه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلو-بنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف	362	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2750	true	-5485156153636806382	52	300	282	1624	1624	300	والصوت--- صوت القارء وان كان من المعتزلة من يجعل كلام الثاني حكاية لكلام الاول وينازع المعتزلة في الحكاية هل هي المحكي كما يقول الجباءي اوغ-يره كما يقوله ابنه علي قولين والتحقيق ان الحاكي لكلام غيره ليس هو المبلغ له فان الحاكي له بمنزلة المتمثل به الذي يقوله لنفسه موافقا لقاءله الاول بخلاف المبلغ له الذي يقصد ان يبلغ كلام الغيره وللنية تاءير في مثل هذا فان من قال الحمد لله رب العالمين بقصد القراءة لم يكن له ذلك مع الجنابة بخلاف من قالها بقصد ذكرال-له وهذا قد بسطناه في غير-هذا الموضع والمقصود انكم لم بمكنكم ان تقولوا مايقوله المسلمون لان حروف القران ونظمه ليس هو عندكم كلام الله بل ذلك عند كم مخلوق اما في الهواء واما في نفس جبر-يل واما في غير ذلك فاتفقتم انتم والمعتزلة علي ان حروف القران ونظمه مخلوق لكن--- قالوا هم ذلك كلام الله وتلتم انتم ليس كلام الله ومن قال منكم انه كلام الله انتقطعت حجته علي المعتزلة فصارت المعتزلة خيرا منكم في هذا الموضع وهذه الحروف والنظم الذي يقرءه الناس هو حكاية تلك الحروف والنظم المخلوق عندكم كما يقوله المعتزلة وهي عبارة عن المعني القاءم بالذات ولهذا كان ابن كلاب يقول ان هذا القران حكاية عن المعني القديم فخالفه الاشعري لان الحكاية تشبه المحكي وهذا حروف وذلك معني وقال الاشعري بل هذا عبارة عن ذلك لان العبارة لا-تشبه المعبر عنه وكلا القولين خطا فان القران الذي تقراه فيه حروف مءلفة وفيه معان فنحن نتكلم بالحروف بالسنتنا ونعقل المعاني بقلو بنا ونسبة المعاني القاءمة بقلوبنا الي المعني القاءم بذات الله كنسبة الحروف-	2750	5561896829999212885	1317	2550.0	1074	1354	97.2673568725586	228	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms362	false	5289538145106715658	251	300	1340	1576	1576	300	التي ننطق بها الي الحروف المخلوقة عندكم فان قلتم ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي يعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني-	362	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2751	true	8637436239463351724	0	49	0	236	1552	300	التي ننطق بها الي الحروف المخلوقة عندكم فان قل-م ان هذا حكاية عن كلام الله لم يصح لان كلام الله معني مجرد عندكم وهذا فيه حروف ومعان وان قلتم انه عبارة لم يصح لان العبارة هي اللفظ الذي بعبر به عن المعني وهنا حروف ومعان يعبر بها عن المعني	2751	5561896829999212885	234	457.0	186	237	98.73417663574219	47	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	0	250	0	1319	1590	300	القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاءمة بقلو-بنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاءم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولهم بالحكاية اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات وقلتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف والمعاني -للفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد والقرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخر-جتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل به قال له معاذ يا رسول الله وانا لمءا-خذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جع-لتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقالوا ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وانتم تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعلوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا-لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين	363	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2751	true	8637436239463351724	49	300	236	1552	1552	300	القديم عندكم وان قلتم هذه الحروف وحدها عبارة عن المعني بقيت المعاني القاء-ة بقلو بنا وبقيت الحروف التي عبر بها اولا عن المعني القاثم بالذات التي هذه الحروف المنظومة نظيرها عندكم لم تدخلوها في كلام الله فالمعتزلة في قولها بالحكابة اسعد منكم في قولكم بالحكاية وبالعبارة واصل هذا الخطا ان المعتزلة قالوا ان القران بل كل كلام هو مجرد الحروف والاصوات وقلتم انتم بل هو مجرد المعاني ومن المعلوم عند الامم ان الكلام اسم للحروف وللمعاني وللفظ والمعني جميعا كما ان اسم الانسان اسم للروح والجسد وان سمي المعني وحده حديثا او كلاما او الحروف وحدها حروفا او كلاما فعند التقييد والقرينة وهذا مما استطالت المعتزلة عليكم به حيث اخر جتم الحروف المءلفة عن ان تكون من الكلام فان هذا مما انكره عليكم الخاص والعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تتكلم--- او تعمل به قال له معاذ يا رحول الله وانا لمءا خذون بما نتكلم به قال ثكاتك امك يام-عاذ وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم الا-حصاءد السنتهم وشواهد هذا كثيرة ثم انكم جعطلتم معاني القران معني واحدا مفردا هو الامر بكل ما امر الله به والخبر عن كل ما اخبر الله به وهذا مما اشتد انكار العقلاء عليكم فيه وقاوا- ان هذا من السفسطة المخالفة لصراءح المعقول وان-م تنكرون علي من يقول ان الله يتكلم بحروف واصوات قديمة ازلية ومعاوم ان ما قلتموه ابعد عن العقل والشرع من هذا وان كان العقلاء قد انكروا هذا ايضا لكن قولكم اشد نكرة بل قولكم ابعد من قول النصاري الذين-	2751	5561896829999212885	1300	2533.0	1054	1325	98.11320495605469	235	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms363	false	7006292265543578401	250	300	1319	1590	1590	300	يقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن-	363	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2752	true	-6103108672411183375	0	50	0	272	1560	300	يقولون باسم الاب والابن وروح القدس اله واحد ثم اعجب من هذا انكم تقولون ان عبر عنه بالعربية كان هو القران وبالعبرية كان هو التوراة وبالسريانية كان هو الانجيل ومن المعلوم بالاضطرار لكل عاقل ان التوراة اذا عربت لم تكن معانيها معاني القران وان القران اذا ترجم بالعبرية لم تكن	2752	5561896829999212885	271	537.0	222	272	99.63235473632812	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms364	false	-338575806717996009	0	251	0	1287	1557	300	معانيه معاني التوراة ثم ان منكم من جعل ذلك المعني يسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهمه غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القاءم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا داوود زبورا ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين ايحاءه وبين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اءمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعتزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس لله كلام الا ما في النفوس وانه كلم موسي من سماء عقله لكن يفارقونها باثبات المعني القديم القاءم بذات الله وايضافجع-لتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها وقلتم قوله انه -----	364	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2752	true	-6103108672411183375	50	300	272	1560	1560	300	معانيه معاني التوراة ثم-ان منكم من جعل ذلك المعني بسمع ومنكم من قال لا يسمع وجعلتم تكليم الله لموسي من جنس الالهام الذي يلهمه غيره حيث قلتم خلق في نفسه لطيفة ادرك بها الكلام القايم بالذات وقد قال تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان واتينا دا-ود زبورا ورسلا-قد تصصناهم عليك من قبل ورسلا لم تقصصهم عليك وكلم الله موسي تكليما ففرق سبحانه بين ايحاءه الي غير موسي وبين تكليمه لموسي وقال تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ففرق بين ايحاءه ويين تكليمه من وراء حجاب والاحاديث متواءرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بتخصيص موسي بتكليم الله اياه دون ابراهيم وعيسي ونحوهما وعلي قولكم لا فرق بل قد زعم من زعم من اتمتكم ان الواحد من غير الانبياء يسمع كلام الله كما سمعه موسي بن عمران فمن حصل له الهام في قلبه جعلتموه قد كلمه الله كما كلم موسي بن عمران ومعلوم ان المعنزلة لم يصلوا في الالحاد الي هذا الحد بل من قال ان الله خص موسي بان خلق كلاما في الهواء سمعه كان اقل بدعة ممن زعم انه لم يكلمه الا بان افهمه معني اراده بل هذا قريب الي قول المتفلسفة الذين يقولون ليس لله كلام الا ماف-ي النفوس وانه كلم موسء من سماء عقله لكن يفارقونها باءبات المعني القديم القاءم بذات الله وايضا فجملتم ثبوت القران في المصاحف مثل ثبوت الله فيها وقل-م قوله تعالي انه	2752	5561896829999212885	1264	2486.5	1017	1293	97.75715637207031	232	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms364	false	-338575806717996009	251	300	1287	1557	1557	300	لقران كريم في كتاب مكنون بمنزلة قوله------ الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربع- مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان-	364	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2753	true	9099523851505118764	0	50	0	278	1527	300	لقران كريم في كتاب مكنون بمنزلة قوله تعالي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل ومعلوم ان المذكور في التوراة هو اسمه وان الله انما يكتب في المصحف اسمه فاسماءه بمنزلة كلامه لا ان ذاته بمنزلة كلامه والشء لوجوده اربعة مراتب وجود في الاعيان ووجود في الاذهان ووجود في اللسان	2753	5561896829999212885	270	522.5	222	278	97.12229919433594	48	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	0	249	0	1247	1489	300	ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالقلوب ثم يعبر عنها باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان المتكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ثم ان منكم من احتج بقوله------ انه لقول رسول كريم وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-نه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبرءيل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان عبارتها ان احدثها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها محمد لم يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا -انه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه -بلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا-بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا تقول ان شيءا من القران احدثه لا جبرءيل ولا محمد ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلا-وتنا له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب ان يكون القران	365	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2753	true	9099523851505118764	50	299	278	1523	1527	300	ووجود في البنان فالاعيان لها المرتبة الاولي ثم يعلم بالتلوب ثم يعبر عنه- باللفظ ثم يكتب اللفظ واما الكلام فله المرتبة الثالثة وهو الذي يكتب في المصحف فاين قول القاءل ان الكلام في الكتاب من قوله ان ال-تكلم في الكتاب وبينهما من الفرق اعظم مما بين القدم والقرق ثم ان منكم من احتج بقوله تعالي انه لقول رسول اريم وجعل المراد بذلك العبارة وهذا مع انه متناقض فهو افسد من قول المعتزلة فانه ان كان اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نه احدث حروفه فقد اضافه في موضع الي رسول هو جبر-يل وفي موضع الي رسول هو محمد قال في موضع انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وقال في موضع انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ومعلوم ان عبارتها ان احديها جبريل لم يكن محمد احدثها وان احدثها ممدلم --يكن جبريل احدثها فبطل قولكم وعلم انه انما اضافه الي الرسول لكونه بلغه واداه لا لانه احدثه وابتداه ولهذا قال لقول رسول ولم يقل لقول ملك ولا نبي فذكر اسم الرسول المشعر بانه مبلغ عن غيره كما قال تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وكان النبي صلي الله عليه وسلم يعرض نفسه علي الناس بالموسم ويقول الا رجل يحملني الي قومه لا بلغ كلام ربي فان قريشا منعوني ان ابلغ كلام ربي ومعلوم ان المعتزلة لا-تقول ان شييا من القران احديه لا جبر-يل ولا محمد ولكن يقولون ان تلاوتهما له كتلا وتنا-له وان قلتم اضافه الي احدهما لكونه تلاه بحركاته واصواته فيجب ا-----ن القران	2753	5561896829999212885	1223	2370.5	979	1258	97.21780395507812	231	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms365	false	-4339181190016373275	251	300	1256	1489	1489	300	من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا له علي قولكم فقوله بعد هذا انه لقول رسول كريم كلام لا فاءدة فيه اذ هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لءيم وكذلك المعتزلة احتجت بقوله ما ياتي-----هم من ذكر من ربهم-	365	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2754	true	-7801987346468271770	1	46	4	239	1516	300	من تكلم به من مسلم وكافر وطاهر وجنب حتي اذا قراه الكافر يكون القران قولا-له علي قولكم فقوله بمد-هذا انه لفول رسول كريم كلام لا-فاءدة فيه اذ-هو علي اصلكم قول رسول كريم وقول فاجر لثيم وكذلك المعتزلة احتجت بقوله تعالي ماياتبهم من ذكر من ربهم	2754	5561896829999212885	219	406.5	176	239	91.63179779052734	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms366	false	393403791511601166	1	257	5	1334	1578	300	وقالوا ان الله احدثه في الهواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران المنزل محدث ولك-ن زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبرءيل او-- محمد وان قلتم انه محدث في الهواء صر-تم كالمعتزلة ونقضتم استدلالكم بقوله انه لقول رسول كريم وقد استدل من استدل من اءمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم مح-دث فان اراد بذلك ان الله احدثه بطل استدلاله بقوله انه لقول رسول كريم فان اراد بذلك ان الرسول احدثه ب-طل باضافته الي الرس-ول الاخر وكنتم شرا من المعتزلة الذين قالوا احدثه الله وان قلتم اراد بذلك ان من تلاه فقد احدثه فقد جعلتموه قولا لكل من تكلم به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما يقرءه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعاليقا-ل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر ان جبرءيل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم وانتم وافقتم المعتزلة بحيث يمتنع ان يكون عندكم منزلا من الله لا-ن الله ليس فوق العالم و-لو كان فوق العالم لم يكن القران منزلا منه بل من الهواء وايضا-فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قابلتم المعتزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم ببدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه شر منها ومن وجه دونها فان المعتزلة جعلوا الايمان-- اسما متناو-لا لجميع الطاعات القول والعمل ومعلوم ان هذا	366	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2754	true	-7801987346468271770	47	300	243	1516	1516	300	وقاو-ا ان الله احدثه في المواء فاحتج من احتج منكم علي ان القران ال-نزل معدث ولكان زاد علي الفلاسفة بان المحدث له اما جبر-يل واما محمد وان قل-م انه ع-دث في الهواء عر ثم كابت--زلة و-قضنم ابتدلالكم بقرله انه -قول ربول كر-م وقد اسبدد من استدل من اقمتكم علي قولكم بهاتين الايتين بقوله انه لقول رسول كريم وقوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم معحدث فان اراد بذلك ان الله احدثه بطن استدلانه بقوله ا---لقول رسول كريم فان اراد بذلك ان الرسول احدثه بعطل باضافته الي الرسبول الاخر وكن-م شرا-من المعتزلة -لذين يوانيه اش وا بن---------م اراو ب-ند ان بن د قدنده عد يره بولايي بن------------------م به من الناس برهم وفاجرهم وكان ما-يقرءه المسلمون ويسمعونه كلام الناس عندكم لا كلام الله ثم ان الله تعالي قال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرم- لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق فاخبر ان جبر-يل نزله من الله لا من هواء ولا من لوح وقال والذين اتيناهم الكتاب يعطمون انه منزل من ربك بالحق وقال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم -م ت-زيل من الرحمن الرحيم وا-تم وافق-م المن-زلة بحيث بمت-ع ان يكون ع--دم م-تلا من ا-نه لا ن افي- ليس نوق الع-لم والو كان نوق العام م---يكن القران مزل-ا منهبد م-ن الهواء وايضا فانتم في مساءل الاسماء والاحكام قا-لتم المعنزلة تقابل التضاد حتي رددتم بدعتهم -بدع تكاد ان تكون مثلها بل هي من وجه شر منها ومن وجه دونها فان المت-زلة جملوا الايمان 0 اسما متناو لا لج-يع الطاعات القول والع-ل ومسلوم ان هذا-	2754	5561896829999212885	1172	2050.0	935	1343	87.2673110961914	177	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms366	false	393403791511601166	257	300	1334	1578	1578	300	قول السلف والاء-مة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخ-لدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والاءمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجهمية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان-	366	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2755	true	-7468940074908012231	0	42	0	246	1596	300	قول السلف والايثمة وقالوا ان الفاسق الملي لا يسمي مءمنا ولا كافرا وقالوا ان الفساق مخسلدون في النار لا يخرجون منها بشفاعة ولا-غيرها وهم في هذا القول مخالفون للسلف والايمة فخلافهم في الحكم للسلف وانتم وافقتم الجممية في الارجاء والجبر فقلتم الايمان	2755	5561896829999212885	240	457.0	199	247	97.1659927368164	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms367	false	6024842554778941577	0	300	0	1543	1543	300	مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والاءمة شر من قول المعتزلة ثم انكم قلتم انا لا نعلم الفساق هل يدخل احد منهم النار اولا يدخلها احد منهم فوقفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في اهل القبلة جملة ومعلوم ان هذا من اعظم البدع عند السلف والاءمة فان-هم لا يتنازعون انه لا بد ان يد-خلها من يد-خلها من اهل الكباءر فاولءك قالوا لا بد ان يدخلها كل فاسق وانتم قلتم لا نعلم هل يدخلها فاسق ام لا فتقابلتم في هذه البدعة وقولكم اعظم بدعة من قولهم واعظم مخالفة للسلف والاءمة وعلي قولكم لا نعلم شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا يعلم هل يدخلها احد ام لا وقولكم الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلة وك-ذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاءنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا ما امر به فلا يريد الا ما امر به وانتم وافقتموهم علي اصهلم الفاسد وقاسمتموهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب -قلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعتزلة لكن قلتم وهو اراد كل ما يفع-له العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاولتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله والله لا يحب الفساد اي لا يحبه للمءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز-	367	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2755	true	-7468940074908012231	42	299	246	1591	1596	300	مجرد تصديق القلب وان لم يتكلم بلسانه وهذا عند السلف والا-مة شر من قول المن-زلة ثم انكم لت-م انا-لا-لعلم الفساق هل يدخل احد منهم النار اولا يدخلها احد منهم فوتفتم وشككتم في نفوذ الوعيد في امل القبلة جملة ومعلوم ان هذا بن اعلم الب-ع ع-د السان والاتنة يانتهم لابتازه--ون انه لا-بد ان يد خلها من يد جلها من نمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم في اهل النار لانه لا-يعلم هل يدخلها احد ام لا وقول-م الي افساد الشريعة اقرب من قول المعتزلقه وكذلك في مساءل القدر فان المعتزلة انكروا ان يكون الله خالق افعال العباد او مريدا لجميع الكاثنات بل الارادة عندهم بمعني المحبة والرضا وهو لا يحب ويرضي الا-ما امر به فلا يريد الا-ما امر به وانتم وافقتسو-م علي اصاهم الفاسد وقاسمتيوهم بعد ذلك الضلال فصرتم وهم في هذه المساءل كما قال الامام احمد في اهل الاهواء فهم يخت-فون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب وقلتم ان الارادة بمعني المحبة والرضا كما قالت المعترلة لكن قلتم وهو اراد كل ما يفعطله العباد فيجب ان يكون محبا راضيا لكل ما-يفعله العباد حتي الكفر والفسوق والعصيان وتاواتم قوله ولا يرضي لعباده الكفر علي المءمنين من عباده وعلي قولكم لا يرضي لعباده الايمان يعني الكافرين منهم اذ عندكم كل من فعل فعلا-فقد رضيه منه ومن لم يفعله لا يرضاه منه فقد رضي عندكم من ابليس وفرعون ونحوهما كفرهم ولم يرض منهم الايمان وكذلك قلتم في قوله لا ------يحب الفساد اي لاي-حبه لل ءمنين واما من قال منكم لا يحبه دينا او لا يرضاه دينا فهذا اقرب لكنه بمنزلة قولكم لا يريده دينا ولا يشاءه دينا فيجوز	2755	5561896829999212885	1301	2440.0	1050	1550	83.93548583984375	220	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms368	false	9118550763125667193	1	300	6	1478	1478	300	ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي المعتزلة ما انكره المسلمون عليه-م وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يفعل بالكفار غير ما فعل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم ان خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ما علم منه وانه لا استطاعة له الا اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا فخالفتم قوله------ ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن بالله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله فا--------تقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اتي فيما امر بما استطاع اذ لم يستطع غير ما فعل وانتم وان كنتم لا تستلزمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للضدين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان من لم يفعل فعلا فلا استطاعة---- له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد له من-	368	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2756	true	8789435835427958175	0	293	0	1479	1509	300	ان يقال يحب الفساد ويرضاه اي يحبه فسادا ويرضاه فسادا كما اراده فسادا وانكرتم علي المت-زلة ما-انكره ال-سلمون عطبهيم وهو قولهم ان الله لا يقدر ان يغعل بالكفار غير ماف-عل بهم من اللطف وانكرتم علي من قال منهم ان خلاف المعلوم غير مقدور ثم قلتم ان العبد لا يقدر علي غير ما-علم منه وانه لا استطاعة له الا-اذا كان فاعلا فقط فاما من لم يفعل فانه لا استطاعة له اصلا غ-الفتم قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ونحو ذلك من النصوص ولزمكم ان كل من لم يءمن بالله فانه لم يكن قادرا علي الايمان وكل من ترك طاعة الله فانه لم يكن مستطيعا لها فان ضم ضام هذا الي قوله تعالي افا تقوا الله ما استطعتم وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا-منه ما استطعتم تركب من هذين ان كل كافر وفاجر فانه قد اتقي الله ما استطاع وانه قد اني فيما امر بما استطاع اذ-لم يستطع غير ما فعل وانتم وان كنتم لا تلتلزمون ذلك فهو لازم قولكم اذا لم تجعلوا الاستطاعة نوعين وقول القدرية الذين يجعلون استطاعة العبد صالحة للضدين ولا يثبتون الاستطاعة التي هي مناط الامر والنهي اقرب الي الكتاب والسنة والشريعة من قولكم انه لا استطاعة الا للفاعل وان من لم يفعل فعلا-فلا استطاعة 271 له عليه وكل من تدبر القولين بغير هوي علم ان كلا منهما وان كان فيه من خلاف السنة ما-فيه فقولكم اكثر خلافا للسنة وكذلك المعتزلة قالوا ان الله لم يخلق افعال العباد بل العبد هو الذي يحدث افعاله فضلوا بقولهم ان الله لم يخلق افعال العباد وقلتم انتم ان العبد لا يفعل افعاله بل هي فعل الله تعالي ولكن هي كسب للعبد ولم تفرقوا بين الكسب والفعل بفرق معقول وادعيتم العلم الضروري بان كون العبد فاعلا بعد-ان لم يكن فاعلا امر محدث ممكن فلا بد-اه من	2756	5561896829999212885	1448	2795.0	1160	1492	97.05094146728516	272	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms369	false	-9124584748832809583	7	300	32	1568	1568	300	المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضا-حق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبد فاعل لافعاله حقيقة والله خلق الفاعل فاعلا كما قال ا------ن الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا قصيرا والله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة كس---اءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مبدعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد له من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع والله خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخلق المطلق والتاثير المطلق الذي ليس الا لله وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما لا يستحقه من كونه مبدعا خالقا ومن كونه واحدا لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم ---خالفتم من نصوص الكتاب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاو-لتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن ل-كم عليهم حجة واذا قدحتم في CHECK عامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة فللاشاعرة منه اوفر نصيب المعتزلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه من السنن والاثار قد-حوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتموهم الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك فما تذمونهم به-	369	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2757	true	-1949899223911012308	0	283	0	1472	1565	300	المعتزلة لكن من المعتزلة من ادعي العلم الضروري بان العبد يحدث افعاله وهذا ايضا حق اصابوا فيه دونكم ولهذا كان اهل السنة والجماعة علي ان العبدف-اعل لافعاله حقيقة والله خلق الفاعل فاعلا كما قال تعالي ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جز وعاواذا مسه الخير منوعا وليس كونه قادرا مريدا فاعلا بالزم له من كونه طويلا تصيرا والله خلقه علي هذه الصفة فليس ما ذكره الله في كتابه من ان العباد يفعلون ويصنعون بمناف ان يكون الله خلقهم علي هذه الصفة وكون العبد فاعلا لما جعل الله فيه من القدرة هو كساءر ما خلقه الله بقوة فيه وقدرته سبب في حصول مقدوره كساءر الاسباب والاسباب لا ينكر وجودها ولا ينكر ان الله خلقها وخلق المسبب بها فمن قال قدرة العبد مءثرة في المقدور كتاثير ساءر الاسباب في مسبباتها لم ينكر قوله ومن قال ليست مءثرة اي ليست مستقلة وليست مبدعة كما ان ساءر الاسباب ليست كذلك لم ينكر قوله فان السبب ليس علة مستقلة بمسببه بل لا بد له من اسباب اخر ولا بد من صرف الموانع والله خالق مجموع الاسباب وصارف جميع الموانع وهذا هو الخاق المطلق والتاءير المطلق الذي ليس الا لله وحده وكل ما سواه مما يجعل سببا ومءثرا فانه جزء سبب فلا ينفي هذا الجزء ولا يعطي ما-لا يستعقه من كونه مبدعا خالقا ومن اونه واحدا لا شريك له فهو رب كل شء ومليكه وانتم قد خالفتم من نصوص الكناب والسنة وسلف الامة في مساءل الصفات والقران والرءية ومساءل الاسماء والاحكام والقدر ما تاو لتموه فالمعتزلة ونحوهم اذا خالفوا من ذلك ما تاولوه لم يكن لسكم عليهم حجة واذا قدحت-------------------------------------------م في المعت---------------------------------زلة بما ابتدعوه من المقالات وخالفوه من السنن والاثار قد حوا فيكم بمثل ذلك واذا نسبتمو-م الي القدح في السلف والاءمة نسبوكم الي مثل ذلك فا--تذمونهم به	2757	5561896829999212885	1437	2800.0	1163	1553	92.53058624267578	263	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms370	false	4707012841450854433	17	300	94	1708	1708	300	وافقتموهم عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واءمتها سليما من التناقض والتعارض محفوظا قال تع----الي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والاءمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشد مخالفة لذلك من المعتزلة وقد شركتم---وهم في اصول ضلا-لهم التي فارقوا بها سلف الامة واءمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيءا من صفات الله تعالي ولا ينزهونه عن شء بالكتاب والسنة والاجماع بل يزعمون ان معرفة صحة الكتاب والسنة والاجماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به لءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتضاد والاستشهاد لا علي وجه الاعتماد والاعتقاد وما خالف قولهم من القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموه-ا ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار وقوله فيه ليس كمثله شء او قوله وهو معكم اين ما كنتم ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم ان يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع العقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وانتم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيث المعتزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقتكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وانتم وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض-	370	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2758	true	4516011056490952192	0	274	0	1564	1696	300	واققتموهم عليه من البدعة وما ابتدعتموه انتم وحينءذ فيكون الكتاب والسنة واجماع سلف الامة واثمنها سليما من التنافض والتعارض محفوظا قا الله تعالي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وبالجملة فعامة ما ذمه السلف والايمة وعابوه علي المعتزلة من الكلام المخالف للكتاب والسنة والاجماع القديم لكم منه اوفر نصيب بل تارة تكونون اشديخ الفة لذلك من المعتزلة وقد شار كته وهم في اصول ضلا لهم التي فارقوا بها سلف الامة واتمتها ونبذوا بها كتاب الله وراء ظهورهم فانهم لا يثبتون شيا- من صفات الله تعالي ولا ينزهونه عن شء بالكتاب والسنة والاج----------------------------------------------ماع موقوف علي العلم بذلك والعلم بذلك لا يحصل به اءلا يلزم الدور فيرجعون الي مجرد رايهم في ذلك واذا استدلوا بالقران كان ذلك علي وجه الاعتضاد والاستشهاد لا-علي وجه الاع-ماد والاعتقاد وماخ-الف قولهم من القران تاولوه علي مقتضي اراءهم واستخفوا بالكتاب والسنة وسموهما ظواهر واذا استدلوا علي قولهم بمثل قوله لا تدركه الابصار وقول----ه ليس كمثله شء او قوله وهو معكم اين-ما كنتم ونحو ذلك لم تكن هذه النصوص هي عمدتهم ولكن يدفعون بها عن انفسهم عند المسلمين واما الاحاديث النبوية فلا حرمة لها عندهم بل تارة يردونها بكل طريق ممكن وتارة يتاولونها ثم--- يزعمون ان ما وضعوه برايهم قواطع عقلية وان هذه القواطع المقلية ترد لاجلها نصوص الكتاب والسنة اما بالتاويل واما بالتفويض واما بالتكذيب وانتم شركاءهم في هذه الاصول كلها ومنهم اخذتموها وا-تم فروخهم فيها كما يقال الاشعرية مخانيت المعنزلة والمعتزلة مخانيث الفلاسفة لكن لما شاع بين الامة فساد مذهب المعتزلة ونفرت القلوب عنهم صرتم تظهرون الرد عليهم في بعض المواضع مع مقاربتكم او موافقنكم لهم في الحقيقة وهم سموا انفسهم اهل التوحيد لاعتقادهم ان التوحيد هو نفي الصفات وان-م وافقتموهم علي تسمية انفسكم اهل التوحيد وجعلتم نفي بعض	2758	5561896829999212885	1530	2968.5	1263	1624	94.21182250976562	248	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms371	false	8651610322726653348	25	300	130	1617	1617	300	والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلامم-ا فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا الك-لام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست بمجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر ثم جعلتم تصديق المخبر وهو الرسولم-وقوفا علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم العقليات وجعلوا منها نفي CHECK الاشاعرة والمعتزلة يثبتون كثيرا مما يثبتون من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة الصفات والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا يتم الا بنفي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة تحكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل الوجوه وان عامة ما يثبته النظار من المتكلمين والمتفلسفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تثبتون كثيرا مما يثبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما يتضمن ذلك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي-	371	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2759	true	6479157805206098615	0	258	0	1400	1603	300	والاءمة لهذا الكلام بل علم من يعرف دين الاسلام وما بعث الله به نبيه عليه افضل الصلاة والسلام ما فيه من المخالفة لكتب الله وانبياءه ورسله وقد بسطنا السكلام علي فساد هذه الاصول في غير هذا الموضع وبينا ان دلالة الكتاب والسنة التي يسمونها دلالة السمع ليست -مجرد الخبر كما تظنونه انتم وهم حتي جعلتم ما دل عليه السمع انما هو بطريق الخبر الموقوف علي تصديق المخبر-ثم جعل-م تصديق المخبر وهو الرسول موقوفا-علي هذه الاصول التي سميتموها انتم وهم العقليات وجعلو امنها نفس الصفا-----------------------------------------------------------------------------------ت والتكذيب بالقدر ووافقتموهم علي ان منها نفي كثير من الصفات وانتم لم تثبتوا القدر حتي ابطلتم ما في امر الله ونهيه بل ما في خلقه وامره من الحكم والمصالح والمناسبات وزعمتم ان الرد علي القدرية لا-يتم الا بنقي تحسين العقل وتقبيحه مطلقا وان تجعل الافعال كلها سواء في انفسها لا فرق في نفس الامر بين الصلاة والزنا الا من جهة -حكم الشارع بايجاب احدهما وتحريم الاخر فصار قولكم مدرجة الي فساد الدين والشريعة وذلك اعظم فسادا من التكذيب بالقدر وقد بينا في غير هذا الموضع ان القران ضرب الله فيه الامثال وهي المقاييس العقلية التي يثبت بها ما يخبر به من اصول الدين كالتوحيد وتصديق الرسل وامكان المعاد وان ذلك مذكور في القران علي اكمل الوجوه وان عامة ما-يثبته النظار من المتكلمين والمتفلسفة في هذا الباب ياتي القران بخلاصته وبما هو احسن منه علي اتم الوجوه بل لا نسبة بينهما لعظم التفاوت ومعلوم ان هذا امر عظيم وخطب جسيم فانكم والمعتزلة تلبتون كثير امما يتبتونه من اصول الدين بطرق ضعيفة او فاسدة مع ما-يتضمن ذلك من التكذيب بكثير من اصول الدين وحقيقة قولهم الذي	2759	5561896829999212885	1380	2677.0	1127	1491	92.55532836914062	241	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms372	false	-2821497657571233096	0	42	0	205	1584	300	وافقتموهم عليه انه لا يمكن تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمكن الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن ببعضه فيهدم من الدين جانب ويبني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان	372	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2759	true	6479157805206098615	258	300	1400	1603	1603	300	وافقتموهم عليه انه لايم ان تصديق الرسول في بعض ما اخبر به الا بتكذيبه في شء مما اخبر به فلا يمان الايمان بالكتاب كله بل يكفر ببعضه ويءمن يبعضه فيهدم من الدين جانب و-بني منه جانب علي غير اساس ثابت ولولا ان-	2759	5561896829999212885	197	378.0	157	205	96.09756469726562	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms372	false	-2821497657571233096	42	300	205	1584	1584	300	هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بنفي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبقي الانسان مثبتا له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي-فتنقطعون معهم ثم انتم انما استدللتم علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما قامت به الحوادث فهو حادث الزموكم اول الحوادث فقالوا ذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه سبب واما ان لا يكون لحدوثه سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تسلسل الحوادث وذلك يبطل------------------- دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لحدوثه سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعت-زلة والفلاسفة ويبطل اثبا-تكم لوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبتم به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا تجوزوا ذلك فيبطل ايضا-دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا التقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذا سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا-	372	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2760	true	2566913916013747164	0	257	0	1392	1616	300	هذا الموضع لا يسع ذلك لفصلناه فانا قد بسطناه في مواضع مثل ما-يقال من انه لا يمكن الاقرار بالصانع الا بتقي صفاته او بعضها التي يستلزم نفيها تعطيله في الحقيقة فيبق- الانسان مثبتا-له نافيا له مقرا بوجوده مستلزما لعدمه وان كان لا-يشعر بالتناقض واما العقليات فانكم وافقتم المعتزلة والفلاسفة علي اصول يلزم من تسليمها فساد ما بينتموه فانكم لما سلمتم لهم ان الاعراض وهي صفات تدل علي حدوث ما-قامت به او تدل علي امكانه كانوا مستدلين بهذا علي نفي الصفات عن الرب سبحانه وتعالي فتنقطعون معهم ثم انم- انما استدلل-م علي المتفلسفة بان ما قامت به الحوادث فهو حادث فانهم يزعمون ان القديم تقوم به الحوادث ولما ادعيتم ان ما-قلمت به الحوادث فهوحا-دث الزموكم اول الحوادث فقالو اذلك الحادث اما ان يكون لحدوثه سبب واما ان لا يكون لحدويه سبب فان كان لحدوثه سبب لزم تساسل الحوادث وذلك يبطل م35شاوي خامس سبلية دليلكم عليهم اذ هو مبني علي تسلسل الحوادث وامتناع حوادث لا اول لها وان لم يكن لجدونه سبب جاز ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يبطل جميع اصولكم واصول المعتنزلة والفلاسفة ويبطل اثبا تكم لوجود الصانع فانتم مع الفلاسفة بين امرين اما ان تجوزوا حوادث لا اول لها فيبطل دليلكم عليهم الذي اثبم- به حدوث العالم وهو اصل الاصول عندكم واما ان لا-تجوزوا ذلك فيبطل ايضا دليلكم علي حدوث العالم فعلي كلا النقديرين دليلكم الذي هو اصل اصولكم علي حدوث العالم باطل واما المعتزلة فهم يوافقونكم علي هذا الاصل لكن خطاب الفلاسفة لهم كخطاب الفلاسفة لكم واما خطاب المعتزلة فانهم يقولون لكم اذا سلمتم ان ما تقوم به الحوادث لا يكون الا	2760	5561896829999212885	1354	2612.0	1105	1403	96.50748443603516	236	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms373	false	3038364027536703774	0	46	0	227	1502	300	جسما لزمكم ان تقولوا ما تقوم به الاعراض لا يكون ج---سما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا جسما وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لزمكم ان يكون جسما والجسم حادث	373	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2760	true	2566913916013747164	257	300	1392	1616	1616	300	جسما لزمكم ان تقولوا ما-تقوم به الاعراض لا يكون الاجسما اذ لا فرق في المعقول بين قيام الاعراض والحوادث واذا كان ما قام به الاعراض لا يكون الا-جسما-وانتم قد قلتم تقوم به الصفات وهي في الحقيقة الاعراض لزم-- ان يكون جسما والجسم حادث-	2760	5561896829999212885	220	410.5	178	230	95.65217590332031	38	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms373	false	3038364027536703774	46	299	227	1495	1502	300	فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك -بمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعر-اضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا المقام ان قلتم لهم كما اتفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فذ-لك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعر-اضا وتقوم به ولا يكون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة مخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لا تقوم الا CHECK ما ذكره ابو اسماعيل الانصاري عن الاشعرية بجسم فلم قلتم ان خطاهم في الثاني دون الاول فان قلتم لانه قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل علي الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دليلكم علي اثبات الصانع فانه متي جوز الحدوث بلا مرجح تام يلءم من- الحدوث لزم ترجيح احد طرفي الممكن علي الاخر بلا مرجح وهو- يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسد ما يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله -بن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام ----باب في ذكر كلام	373	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2761	true	-3050650631495043509	0	242	0	1215	1522	300	فيلزم ان يكون حادثا ويقول لكم المعتزلي ان قيام الكلام والحياة والعلم والقدرة ونحو ذلك لبمحل ليس بجسم ودعوي ان هذه الصفات ليست اعر اضا امر معلوم الفساد بالضرورة وكان جوابكم للمعتزلة في هذا الق-ام ان قلتم لهم كما انفقنا نحن وانتم علي ان الله حي عالم قادر وليس بجسم فكذلك يجب ان تكون له حياة وعلم وقدرة وليست اعر اضا وتقوم به ولاي-كون جسما ومعلوم ان هذا الجواب ليس بعلمي ولا يحصل به انقطاع المعتزلة ولا غيرهم اذ يقال لكم المعتزلة يخطءون اما في قولهم ان هذه الاسماء تثبت لغير جسم واما في قولهم ان هذه الصفات لات-قوم الابج------------------------------------------------سم فلم قلتم ان خطاه ف-ي الثاني دون الاول فان قتم------ قد قام الدليل علي نفي الجسم قيل لكم ذلك الدليل بعينه ينفي قيام الصفات التي هي الاعراض به اذ لا يعقل ما يقوم به الاعراض الا الجسم ويقال لكم الدليل---- الذي نفيتم به الجسم انما هو الاستدلال علي حدوثه بحدوث الاعراض وهذا الدليل اخره بعد تقرير كل مقدمة هو منع حوادث لا اول لها وهذه المقدمة ان صحت لزمكم اثبات حوادث بلا سبب وذلك يبطل اصل دايلكم علي اثبات الصانع فانه متي جوز الحدوث بلا مرجح نام يلزم منه الحدوث لزم ترجيح احد طرفي ال-مكن علي الاخر بلا مرجح وهذا يسد باب اثبات الصانع بل يستلزم ان لا يكون في الوجود موجود واجب وهو في نفسه من افسدم-ا يقال ولهذا لم يقله عاقل قال شيخ الاسلام ابو اسماعيل عبد الله ابن محمد الانصاري في كتابه ذم الكلام 275 باب في ذكر كلام	2761	5561896829999212885	1187	2289.5	949	1279	92.80687713623047	222	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms374	false	8974409195444578151	0	59	0	299	1620	300	ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته--- رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عق-دتهم ما صرحت به رءوس الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار و السماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير	374	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2761	true	-3050650631495043509	243	300	1224	1522	1522	300	ولما نظر المبرزون من علماء الامة واهل الفهم من اهل السنة طوايا كلام الجهمية وما اودعته من رموز الفلاسفة ولم نقف منهم الا-علي التعطيل البحت وان قطب مذهبهم ومنتهي عقيدتهم ما صرحت به رء-س الزنادقة قبلهم ان الفلك دوار و-السماء خالية وان قولهم انه تعالي في كل موضع وفي كل شء ما-استثنوا جوف كلب ولا جوف خنزير-	2761	5561896829999212885	294	552.0	239	303	97.02970123291016	50	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms374	false	8974409195444578151	59	300	299	1620	1620	300	ولا حشا- فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر عليم بلا علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قالوا لا حياة له ثم قالوا لا شء فانه لو كان شيءا لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رءوس الزنادقة القدماء اذ قالوا الباري لا صفة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعفاء المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ هم يردون التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعايبهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا نكتهم فيا طول ما لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فقد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخلفاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع المسلمين علي اخراجهم من الملة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد عليهم ويصفوا كلا-مهم صفا يكون الوح للافهام وانجع في العوام من اساس اولهم -يجد ---ذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق تراءي للغير بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في حذرها فيري مخ الفلسفة يكسي لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب ويردون علي النصاري في مقالتهم في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير-	374	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2762	true	986753997312781486	0	229	0	1304	1669	300	ولا-حشاء فرارا من الاثبات وذهابا عن التحقيق وان قولهم سميع بلا سمع بصير بلا بصر ع-يم بلا-علم قدير بلا قدرة اله بلا نفس ولا شخص ولا صورة ثم قا-وا لا-حياة له ثم قالوا لا-شء فانه لو كان شيا- لاشبه الاشياء حاولوا حول مقال رء-س الزنادقة القدماء اذقا-لوا الباري لاص-فة ولا لا صفة خافوا علي قلوب ضعف-ي المسلمين واهل الغفلة وقلة الفهم منهم اذ كان ظاهر تعلقهم بالقران وان كان اعتصاما به من السيف واجتنانا به منهم واذ-هم يرون- التوحيد ويخاوضون المسلمين ويحملون الطيالسة فافصحوا بمعانيهم وصاحوا بسوء ضماءرهم ونادوا علي خبايا-نكتهم فيا-طول ما-لقوا في ايامهم من سيوف الخلفاء والسن العلماء وهجران الدهماء فتد شحنت كتاب تكفير الجهمية من مقالات علماء الاسلام فيهم وداب الخ-فاء فيهم ودق عامة اهل السنة عليهم واجماع اللسلمين علي اخراجهم من لا-لة ثقلت عليهم الوحشة وطالت عليهم الذلة واعيتهم الحيلة الا ان يظهروا الخلاف لاوليهم والرد-عليهم ويصفوا كلا مهم صفا يكون الوح للافهام واتجع في العوام من اساس اولهم ليجدوا بذلك المساغ ويتخلصوا من خزي الشناعة فجاءت بمخاريق ترا-ي للغبي بغير ما في الحشايا ينظر الناظر الفهم في حذرها فيري مخ الفلسفة يكسا-لحاء السنة وعقد الجهمية ينحل القاب الحكمة يردون علي اليهود قولهم يد الله مغلولة فينكرون الغل وينكرون اليد فيكونون اسوا حالا من اليهود لان الله اثبت الصفة ونفي العيب واليهود اثبتت الصفة واثبتت العيب وهءلاء نفوا الصفة كانفو--ا العيب ويردون علي النصاري في مقالهم- في عيسي وامه فيقولون لا يكون في المخلوق غير	2762	5561896829999212885	1273	2416.5	1047	1328	95.85843658447266	199	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms375	false	4389228285730528313	0	73	0	366	1544	300	المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اول-هم وكلام اخر-هم كخيط السحارة فاسمعوا الان يا اولي الالباب وانظروا ما فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ-- عن الله لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو من تحت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو	375	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2762	true	986753997312781486	229	300	1304	1669	1669	300	المخلوق فيبطلون القران فلا يخفي علي ذوي الالباب ان كلام اوليهم وكلام اخريهم كخيط السحارة فاسمعوا الان ي--اولي الالباب وانظروا ما-فضل هءلاء علي اولءك اولءك قالوا قبح الله مقالتهم ان الله موجود بكل مكان وهءلاء يقولون ليس هو في مكان ولا يوصف باين وقد قال المبلغ 3 عن الله لجارية معاوية بن الحكم اين الله وقالوا هو من فوق كما هو-من محت لا يدري اين هو ولا يوصف بمكان وليس هو-	2762	5561896829999212885	360	683.0	291	370	97.29729461669922	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms375	false	4389228285730528313	73	300	366	1544	1544	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولءك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون -تكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو صوت ولا حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النقش واريد به النقر وهذا صوت القارء اما تري منه حسن ومنه قبيح وهذا لفظه او ما تراه يجازي به حتي قال راس من رءوسهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراغوا فقالوا هذه حكاية عبر بها عن القران والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر وهذا من خوضهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واولءك قالوا لا صفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كاذن الجدار وبصر كما يقال جداراهما يتراء-يان ويد كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان بين اصبعي الام-ير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقال و الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضي والاستواء الاستيلاء والنزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شيءا ولم يبقوا موجودا ولم-	375	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2763	true	5231316906967634854	0	219	0	1172	1655	300	في السماء وليس هو في الارض وانكروا الجهة والحد وقال اولثك ليس له كلام انما خلق كلاما وهءلاء يقولون اتكلم مرة فهو متكلم به مذ تكلم لم ينقطع الكلام ولا يوجد كلامه في موضع ليس هو به ثم تقولون ليس هو في مكان ثم قالوا ليس هو-صوت ولا-حروف وقالوا هذا زاج وورق وهذا صوف وخشب وهذا انما قصد به النفس واريد به النقر وهذا صوت القارء م-ا تري منه حسن ومنه فبيح وهذا لفظه او ما-تراه يجازي به حتي قال راس من رء-سهم او يكون قران من لبد وقال اخر من خشب فراعوا فقالوا هذا حكاية عبر بها-عن القران والله تكلم مرة ولا يتكلم بعد ذلك ثم قالوا غير مخلوق ومن قال مخلرق فهو-كافر وهذا من خوخهم يصطادون به قلوب عوام اهل السنة وانما اعتقادهم ان القران غير موجود لفظته الجهمية الذكور بمرة والاشعرية الاناث بعشر مرات واولءك قالوا الاصفة وهءلاء يقولون وجه كما يقال وجه النهار ووجه الامر ووجه الحديث وعين كعين المتاع وسمع كاذن الجدار وبصر كما يقال جدار-هما يتراء يان ويد-كيد المنة والعطية والاصابع كقولهم خراسان يين اصابع الامسير والقدمان كقولهم جعلت الخصومة تحت قدمي والقبضة كما قيل فلان في قبضتي اي انا املك امره وقالوا الكرسي العلم والعرش الملك والضحك الرضا والاستواء الاستيلاء والتزول القبول والهرولة مثله فشبهوا من وجه وانكروا من وجه وخالفوا السلف وتعدوا الظاهر وردوا الاصل ولم يثبتوا شييا ولم يبقوام-وجودا ولم	2763	5561896829999212885	1146	2206.0	929	1182	96.95431518554688	193	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms376	false	7830617547182073524	0	86	0	486	1669	300	يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسن- فقالوا لا نفسرها نجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا بهذه المخرقة ان يكون عوام المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل التفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فالعب----ارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة وانما قالو ها هم بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته	376	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2763	true	5231316906967634854	219	300	1172	1655	1655	300	يفرقوا بين التفسير والعبارة بالالسنة فقالوا-لا نفسرها نجريها عربية كما وردت وقد تاولوا تلك التاويلات الخبيثة ارادوا-بهذه المخرقة ان يكون عوام-المسلمين ابعد غيابا عنها واعيا ذهابا منها ليكونوا اوحش عند ذكرها واشمس عند سماعها وكذبوا بل النفسير ان يقال وجه ثم يقال كيف وليس كيف في هذا الباب من مقال المسلمين فاما العبارة فقد قال الله تعالي وقالت اليهود-يد الله مغلولة وانما قالواهم ---بالعبرانية فحكاها عنهم بالعربية وكان يكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابه بالعربية فيها اسماء الله وصفاته-	2763	5561896829999212885	472	907.5	393	491	96.1303482055664	70	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms376	false	7830617547182073524	86	299	486	1664	1669	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليها بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحلف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما هو بعد ما مات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاوليهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت ي-حيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو-حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلوا -التقليد فكفروا اباءهم وامهاتهم وازواجهم وعوام المسلم-ين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم-فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يكاد يري منهم رجلا ورعا ولا للشريعة معظما ولا للقران محترما ول-ا للحديث موقرا سلبوا التقوي ورقة القلب وبركة التعبد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر اي--الي احدهم فلا-- هو طالب اثاره ولا متبع اخباره ولا مناضل عن سنته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة العلم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزا بالدين ويضرب له الامثال ويتلعب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا ينقر لهم عن بطانة الا خانتك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهوي وسلبوا هيبة الهدي فتنبوا عنهم الاعين وتشمءز منهم القلوب وقد شاع في المسلمين ان راسهم علي بن اسماعيل الاشعري كان لا يستنجي ولا	376	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2764	true	-4045990242253635	0	208	0	1157	1677	300	فيعبر بالالسنة عنها ويكتب اليه- بالسريانية فيعبر له زيد بن ثابت رضي الله عنه بالعربية والله تعالي يدعي بكل لسان باسماءه فيجيب ويحاف بها فيلزم وينشد فيجاز ويوصف فيعرف ثم قالوا ليس ذات الرسول بحية وقالوا ما-هو بعد ما-مات بمبلغ فيلزم به الحجة فسقط من اقاويلهم ثلاثة اشياء انه ليس في السماء رب ولا في الروضة رسول ولا في الارض كتاب كما سمعت يخحيي بن عمار يحكم به عليهم وان كانوا موهوها ووروا عنها واستو حشوا من تصريحها فان حقاءقها لازمة لهم وابطلو ا التقليد فكفروا اباءعم وامهانهم وازواجهم وعوام المسلمعين واوجبوا النظر في الكلام واضطروا اليه الدين بزعمهم فكفروا السلف وسموا الاثبات تشبيها فعابوا القران وضللوا الرسول صلي الله عليه وسلم فلا يكاد بري منهم رجلا ورعا ولا -لشريعة معظما ولا للقران محترما والا للحديث مو-را-سلبو--التقوي ورقة القلب وبركةالن--بد ووقار الخشوع واستفضلوا الرسول فانظر انت الي احدهم اذ لا هو طالب اث-ره ولا متبع اخباره ولا مناضل عن سفته ولا هو راغب في اسوته يتقلب بمرتبة ال-لم وما عرف حديثا واحدا تراه يهزء بالدين ويضرب له الامثال وبتلبب باهل السنة ويخرجهم اصلا من العلم لا تقر--لهم عن بطانة الاخا--تك ولا عن عقيدة الا ارابتك البسوا ظلمة الهوي وسلبوا هي-ة الحدي فتنبوا عنهم الاعين وتشي-ز منهم -لقلوب ود--شاع فالسل----ين انراي--م علي ين اباع--ل الاضيري كان لا يست--ي ولا	2764	5561896829999212885	1107	2050.0	905	1188	93.18181610107422	172	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms377	false	8494630612037576957	1	95	4	529	1649	300	يصلي قال وقد سمعت محمد بن زيد العمري النسابة اخبرنا المعافي سمعت ابا الفضل الحادني القاضي بسرخس يقول سمعت زاهر بن احمد يقول اشهد لما مات ابو الحسن الاشعري متحيرا بسبب مسالة تكافء الادلة فلا جزي الله امرا -ناط مخاريقه بمذهب الامام المطللبي رحمه الله-وكان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم سمتا واهداهم هديا واعمقهم قلبا واقلهم تعمقا واقرهم للدين وابعدهم من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خير ق-ال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والا-كثار من ختمه ثم اعتقاده- فيه ما قد بيناه اجتهاد روغان كالخوارج -وروي باسناد- عن حرشة	377	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2764	true	-4045990242253635	209	300	1165	1677	1677	300	يعلء عال وقد سمعت محمد بن زبد السر-ي النسابة اخبريا الم-افا سمعت اب--الفضل الحادفي القاضي بسرخس يقول سم-ت زاهر بن احمد بقول اشهد ل---مات ابو الحسن الاشعري متعيرا ل----مسالة تكافي الادلة فلاجر-ي الله امرا اناط مخاريقه بمذهب الامام المط-لبي رحمه الله وكان من ابر خلق الله قلبا واصوبهم صمتا واهدا-م هديا واعمقهم قلبا واقلهم تععقا واقر-م للدين وابعد-م من التنطع وانصحهم لخلق الله جزاء خيره قال ورايت منهم قوما يجتهدون في قراءة القران وتحفظ حروفه والا كثار من ختمه ثم اصتقادعم فيه ما-قد ب-ناه اجتهاد روغان قالخوارج هوروي باسناده عن حرشة-	2764	5561896829999212885	483	848.0	396	532	90.78947448730469	60	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms377	false	8494630612037576957	95	300	529	1649	1649	300	بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجء قوم يقرءون القران -لا يءمنون قال وقال ابن عمر كنا نءتي الايمان قبل القران وروي باسناد -عن ابن عمر قال لقد عشنا برهة من الدهر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقيم الا سورة من القران او شبه ذلك وكان القران ثقل عل--يهم ورزقوا علما به وعملا وان اخر هذه الامة يخفف عليهم القران حتي يقراه الصبي والعجمي لا يعلمون منه شيءا او قال لا يعملون منه بشء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاءي في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة لما ذكر عقوبات الاءمة لاهل البدع قال واستتاب امير المءمنين القادر بالله حرس الله مهجته وامد بالتوفيق اموره ووفقه من القول والعمل لما يرضي مليكه فقهاء المعتزلة الحنفية في سنة ثمان واربعماءة فاظهر الرجوع وتبرءوا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرفض والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما يتعظ به امثالهم وامتثل -يمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعز الله نصره-امر امير المءمنين القادر بالله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من-	377	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2765	true	-6358320881290430112	0	176	0	948	1622	300	بن الحر عن حذيفة قال انا امنا ولم نقرا القران وسيجء قوم يقرء-ن القران ولا يءمنون قال وقال ابن عبر كنا-نو ي الابمان قبل القران وروي باسناده عن ابن عمر قال لقد عثنا برهة من الدمر وان احدنا يءتي الايمان قبل القران وفي لفظ انا كنا صدور هذه الامة وكان الرجل من خيار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وصالحيهم ما يقبم الا-سورة من القران او شبه فلل وكان القران تقيلا عليهم ورزقوا عل-ا به وعملا وان اخر مذه الامة بحقف عليهم التران ح-ي بقراء الصبي والنجمي لا يع-مون منه شي-ا او قال لا يعلمون منه بشء قال الحافظ ابو القاسم اللالكاني في كتابه المشهور في شرح اصول اعتقاد امل السنة والج-اعة لما-ذكر عقوبات الاثة ش 278 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع وتبرء-ا من الاعتزال ثم نهاهم عن الكلام والتدريس والمناظرة في الاعتزال والرقص والمقالات المخالفة للاسلام والسنة واخذ خطوطهم بذلك وانهم مهما خالفوه حل بهم من النكال والعقوبة ما-يتعظ به امثالهم وامتثل بيمين الدولة وامين الملة ابو القاسم محمود يعني ابن سبكتكين اعن الله نصره امر امير المءمنين القادر بالله واستن بسنته في اعماله التي استخلفه عليها من	2765	5561896829999212885	903	1688.5	734	1127	80.12422180175781	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms378	false	8651973295937932659	0	124	0	676	1623	300	خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطردهم عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق وجر -ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة واربعماءة تمم الله ذلك وثبته الي ان يرث----- الارض ومن عليها وهو خير الوارثين---- وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيها نجمت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكر فيها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير يحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال	378	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2765	true	-6358320881290430112	176	300	948	1622	1622	300	خراسان وغيرها في قتل المعتزلة والرافضة والاسماع-لية والقرامطة والجهمية والمشبهة وصلبهم وحبسهم ونفاهم والامر باللعن عليهم علي منابر المسلمين وابعاد كل طاءفة من اهل البدع وطرد-م عن ديارهم وصار ذلك في الاسلام الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين في الافاق وجري ذلك علي يد الحاجب ابي الحسن علي بن عبد الصمد في جمادي------- سنة ثلاث عشرقوار بعماءة ت-م الله ذلك وثبته الي ان يرث الله الارض ومن عليها وهو خير الوارثين قلت وقد ذكر شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري في كتاب ذم الكلام واهله في الطبقة الثامنة قال وفيها نجمت الاشعرية ثم ذكر الطبقة التاسعة وذكرف-يها كلام من ذكره فيهم ثم قال قرات كتاب محمود الامير بحث فيه علي كشف استار هذه الطاءفة والافصاح بعيبهم ولعنهم حتي كان قد قال-	2765	5561896829999212885	656	1258.5	537	686	95.62682342529297	113	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms378	false	8651973295937932659	124	300	676	1623	1623	300	فيه انا العن من لا يلعنهم فطار واللهف-ي الافاق للحامدين كل مطار وصار في المادحين كل مسار لا تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتنجلي عنه بهم القلوب ودين تناجي به اصحابه وتبرا منه اربابه وما خفي عليك فلا يخف ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرا في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرحال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يدس به في الزوايا- قد البس اهله الذلة واش-عر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم اولادهم وتبرا منهم اوداءهم- يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة طغرل بك وذويه لعن المبتدعة ايضا-علي المنابر فذكر ابو القاسم -بن عساكر ان وزيره كان معتزليا رافضيا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد CHECK ما ذكره ابو القاسم ابن عساكر من لعن الاشاعرة وما حصل بسبب ذلك من المحنة التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر-	378	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2766	true	8271680448625553472	0	157	0	865	1603	300	فيه انا العن من لا يلعنهم فطاروا لله في الافاق للحامدين كل مطار وصار في المادحين كل مسار لا-تري عاقلا الا وهو ينسبه الي متانة الدين وصلابته ويصفه بشهامة الراي ونجابته فما ظنك بدين يخفي فيه ظلم العيوب وتنجلي عنه بهم القلوب ودين يناجي به اصحابه وتبري منه اربابه وما خفي عليك-------- ان القران مصرح به في الكتاتيب ويجهر به في المحاريب وحديث المصطفي صلي الله عليه وسلم يقرء في الجوامع ويستمع في المجامع وتشد اليه الرحال ويتبع في البراري والفقهاء في القلانس يفصحون في المجالس وان الكلام في الخفايا يدس به في الزواياء قد البس اهله الذلة واستعر بهم ظلمه يرمون بالالحاظ ويخرجون من الحفاظ يسب بهم اولادهم وتبرا-منهم اوداءهمء يلعنهم المسلمون وهم عند المسلمين يتلاعنون ثم انه جري بعد ذلك في خلافة القاءم في مملكة السلاجقة ظفر لنك وذويه لعن المبتدعة ايضا علي المنابر فذكر-ابو القاسم ابن عساكر ان وزيره كان معتزليا رافضيا وانه ادخل فيهم الاشعرية لقصد------------------------------------------------------------------------------ التشفي والتسلي فانه ذكر رسالة ابي بكر	2766	5561896829999212885	845	1609.5	693	954	88.57442474365234	141	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms379	false	-7806038411353466877	0	139	0	751	1636	300	البيهقي الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وقمع اعداء الله بعد-ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس اهل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سمعه ما فيه مساءة اهل السنة والجماعة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية والمالكية والشافعية الذين لا يذهبون في التعطيل مذهب المعتزلة ولا يسلكون في التشبيه طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليتسلوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة في بيان انهم من اهل السنة ومسالة المنع من ادخ-الهم في اللعنة قال ابو القاسم ابن عساكر وانما كان انتشار ما ذكره ابو بكر البيهقي من المحنة واستعار ما اشار باطفاءه في رسالته من الفتنة مما	379	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2766	true	8271680448625553472	157	300	865	1603	1603	300	البيهق -الي الوزير في استدراك ذلك قال فيها ثم ان السلطان اعز الله نصره وصرف همته العالية الي نصرة دين الله وق-ع اعداء الله بعد ما تقرر للكافة حسن اعتقاده بتقرير خطباء اهل مملكته علي لعن من استوجب اللعن من اهل البدع ببدعته وايس امل الزيغ عن زيغه عن الحق وميله عن القصد فالقوا في سممه ما فيه مساءة اهل السنة والجمامة كافة ومصيبتهم عامة من الحنفية وان-الكية والشافي-ة الذين لا يذه ون في التعطيل مذمب الم-تزلة ولا يسلكون في التشبية طرق المجسمة في مشارق الارض ومغاربها ليلبسوا بالاسوة معهم في هذه المساءة عما يسوءهم من اللعن والقمع في هذه الدولة المنصورة وذكر تمام الرسالة ف --يان انهي من اهل السنة و-سالنه النع من او ظالهم في الن-نة قال ابو -لقاسم ابن ما كر وانفا كان ا-تشار ما ذكره ابو بكر البهق م--ن المحنة واش-عار ما اشار باطفايه في رسالته من الفتنة مما-	2766	5561896829999212885	704	1313.5	570	753	93.4926986694336	116	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms379	false	-7806038411353466877	139	300	751	1636	1636	300	تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشعري في دولة السلطان طغرل بك ووزارة ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزليا رافضيا فلما امر السلطان بلعن المبتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتحن الاءمة الاماثل وقصد الصدور الافاضل وعزل ابا عثمان الصابوني بنيسا---------بور وفوضها الي بعض الح-نفية فام الجمهور وخرج الاستاذ ابو القاسم والامام ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك السلطان وولي ابنه الب ارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعز اهل السنة وقمع اهل النفاق وامر باسقاط ذكرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والثلب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذ-كر قصة ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مفتتح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر اضرهم وكشف قناع صبرهم الي ان-	379	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2767	true	-8264217765223696902	0	161	0	887	1651	300	تقدم به من سب حزب ابي الحسن الاشمري في دولة السلطان ظفرل-بك ووزيره ابي نصر منصور بن محمد الكندري وكان السلطان حنفيا سنيا وكان وزيره معتزايا رافضيا فلما -مر السلطان بامن لل-بتدعة علي المنابر في الجمع قرن الكندري للتسلي والتشفي اسم الاشعرية باسماء ارباب البدع وامتعن الاثمة الاماءل ونصد الصدور الافاضل وعزل ابا منا-ن الصابوفي من الطابة بيسابور وفوضها الي بيض الحخنفية قلم الجمهود وخرج الاستاذ ابو القاسم والامام ابو المعالي الجويني عن البلد فلم يكن الا يسيرا حتي مات ذلك البلطان وولي اب-ه الب-ارسلان واستوزر الوزير الكامل ابا علي الحسن بن علي بن اسحاق فاعن امل السنة وق-ع اهل النفاق وامر باسقاطذ كرهم من السب وافراد من عداهم باللعن والس-ب واسترجع من خرج منهم الي وطنه واستقدمه مكرما بعد بعده وظعنه وذ كر قصة ابي القاسم القشيري التي سماها شكاية اهل السنة بحكاية ما نالهم من المحنة قال فيها ومما ظهر بنيسابور في مف-تح سنة خمس واربعين واربعماءة ما دعي اهل الدين الي سوء ضر-اضرهم وكشف تناع صبرهم الي ان	2767	5561896829999212885	843	1592.0	687	897	93.97993469238281	130	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms380	false	-4788639574001883570	0	141	0	776	1632	300	قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج---- ذوي اليقين محيي السنة وقامع البدعة ناصر الحق وناصح الخلق ابي الحسن الاشعري وقال فيها ولما من الله الكريم علي اهل الاسلام بزمام الملك المعظم المحكم بالقوة السماوية في رقاب الامم الملك الاجل شاهنشاه يمين خليفة الله وغياث عباد الله طغرل بك ابي طالب محمد بن ميكاءيل وقام باحياء السنة والمناضلة عن الله- حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا سل لاستءصالهم سيفا عضبا واذاق-هم ذلا وخسفا وعقب لا-ثارهم نسفا حرجت صدور اهل الب-دع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم ومنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنتهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة محنتهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلبيس او ضرب تدليس يجدون لعسرهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع نميمة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد	380	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2767	true	-8264217765223696902	161	300	887	1651	1651	300	قال ذلك بما احدث من لعن امام الدين وسراج قدم ذوي اليقين مح-ي السنة وقامع البدعة ناصر الحق وناصح الخلق ابي الحسن الاشعري -قال فيها ولما من الله الكريم علي امل الاسلام بزمام الم-ك ال-عظم المحكم بالقوة الساوب-ة في رقاب الا-م ال--ك الاجل شامنشاه بمين خليفة الله وفياث عباد الله ظفر ل-ك ابي طالب محمد بن ميكا-يل وقام باحياء السنة-والمناضلة عن الملة حتي لم يبق من اصناف المبتدعة الا-سل لاستيصالهم سيفا عض-ا واذاقتهم ذلا وخسفا-وعقب لا ثار-م نسفا خرجت صدور اهل البسدع عن تحمل هذه النقم وضاق صبرهم عن مقاساة هذا الالم وظنوا بلعن انفسهم علي رءوس الاشهاد بالسنيهم وضاقت عليهم الارض بما رحبت بانفرادهم بالوقوع في مهواة غج-تهم فسولت لهم انفسهم امرا فظنوا انهم بنوع تلييس او-ضرب تدليس يجدون لع-رهم يسرا فسعوا الي عالي مجلس السلطان بنوع غي-مة ونسبوا الاشعري الي مذاهب ذميمة وحكوا عنه مقالات لا يوجد-	2767	5561896829999212885	734	1339.0	599	784	93.62245178222656	106	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms380	false	-4788639574001883570	141	300	776	1632	1632	300	في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكلمين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا وصف بل كل ذلك تصوير بتزوير وبهتان بغير تقرير وما نقموا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله من قدرته وعلمه وارادته وحياته وبقاءه CHECK ما ذكره ابو القاسم ابن عساكر من صحة اعتقاد ابي الحسن الاشعري وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءيته وان ارادته نافذة في مراد--ه وما لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعتزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موض-عه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة الي الامام احمد وساءر اهل- السنة كما ذكره الاشعري في كتابه الابانة وهذا هو الذي اعتمد عليه الحافظ ابو القاسم-	380	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2768	true	2644914133024912485	0	143	0	788	1610	300	في كتبه منها حرف ولم نر في المقالات المصنفة للمتكليين الموافقين والمخالفين من وقت الاواءل الي زماننا هذا لشء منها حكاية ولا-وصف بل كل ذلك تصوير ن-زوير وبهتان بغير تقدير وما نقعوا من الاشعري الا انه قال باثبات القدر لله خيره وشره نفعه وضره واثبات صفات الجلال لله من قدرته وعل-ه وارادته وحياته وبقاءه------------------------------------------------------------------- وسمعه وبصره وكلامه ووجهه ويده وان القران كلام الله غير مخلوق وانه تعالي موجود تجوز رءبته وان ارادته نافذة في مراداته وما-لا يخفي من مساءل الاصول التي تخالف طريقة المعنزلة والجهمية وذكر تمام الكلام في المساءل التي نسبت اليه وهو كلام طويل ليس هذا موجنعه وانما الغرض التنبيه علي سبب لعنهم علي ما نقله اصحابه المعظمون له واما بغداد فلم تجر-فيها لعنة احد علي المنابر بل كانت الاشعرية منتسبة الي الامام احمد وساءر اثمة السنة كما ذكره الاشعري في كتاب- الابانة وهذا هو الذي اعتمد عليه الحافظ ابو القاسم	2768	5561896829999212885	774	1476.5	632	861	89.89546966552734	128	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms381	false	-4552800610470564626	0	160	0	832	1582	300	ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء و الاشعري بالرد علي اهل البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه اللهكما ذكر عنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عنه معتقده علي وجه الامانة ويجتنب ان يزيد فيه او ينقص منه تركا للخيانة لنعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الديانة فاسمع ما قاله في اول كتابه الذي سماه بالابانة فانه قال الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواءهم الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلافهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة	381	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2768	true	2644914133024912485	143	300	788	1610	1610	300	ابن عساكر في وصف اعتقاد الاشعري قال بعد ان ذكر ما ذكره من وصف من وصف من العلماء و-الاشعري بالرد علي---- البدع والانتصار للسنة وما يشبه ذلك فاذا كان ابو الحسن رحمه الله لماذ كرعنه من حسن الاعتقاد مستصوب المذهب عند اهل المعرفة بالعلم والانتقاد يوافقه في اكثر ما يذهب اليه اكابر العباد ولا يقدح في معتقده غير اهل الجهل والعناد فلا بد ان يحكي عن- معتقدة علي وجه الامانه ويجتنب ان يزيد-فيه او ينقص منه تركا للخيانه ليعلم حقيقة حاله في صحة عقيدته في اصول الدياه- فاسمع ما ذكره في اول كتابه الذي سماه بالابانه فانه قال الحمد لله الاحد الواحد العزيز الماجد وساق الخطبة الي ان قال اما بعد فان كثيرا من المعتزلة واهل القدر مالت بهم اهواء-م الي التقليد لرءساءهم ومن مضي من اسلاقهم فتاولوا القران علي اراءهم تاويلا لم ينزل الله به سلطانا ولا اوضح به برهانا ولا نقلوه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن السلف المتقدمين فخالفوا رواية الصحابة-	2768	5561896829999212885	805	1556.5	651	832	96.75480651855469	141	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms381	false	-4552800610470564626	160	300	832	1582	1582	300	عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجهات المختلفات وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكروا شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين -وردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشر- فزعموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظيرا لقول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخلق الشر وزعموا القدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وردا لقول الله وما تشاءون الا ان يشاء الله فاخبر انا لا نشاء شيءا الا-	381	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2769	true	-1747642979168750139	0	139	0	749	1641	300	عن نبي الله صلي الله عليه وسلم في رءية الله بالابصار وقد جاءت في ذلك الروايات من الجمات المختلفات وتواترت بها الاثار وتتابعت بها الاخبار وانكر واشفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين موردوا الرواية في ذلك عن السلف المتقدمين وجحدوا عذاب القبر وان الكفار في قبورهم يعذبون وقد اجمع علي ذلك الصحابة والتابعون ودانوا بخلق القران نظيرا لقول اخوانهم من المشركين الذين قالوا ان هذا الا قول البشره فزهموا ان القران كقول البشر واثبتوا ان العباد يخلقون الشر نظير القول المجوس الذين يثبتون خالقين احدهما يخلق الخير والاخر يخاق الشر وزعمت- القدرية ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وزعموا ان الله شاء ما-لا يكون خلافا لما اجمع عليه المسلمون من ان ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وردا لقول الله وما تشاء-ن الا ان يشاء الله فاخبر انا لا نشاء شي-ا الا	2769	5561896829999212885	737	1430.0	601	753	97.87516784667969	128	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	0	169	0	899	1573	300	وقد شاء ان نشاء- ولقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولقوله ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها ولقوله------ فعال لما يريد ولقوله مخبرا عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا ولهذا اسماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه يكون من الشر ما لا يشاءه الله كما قالت المجوس ذلك وزعموا انهم يملكون الضر والنفع لانف-سهم ردا لقول الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء--- وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا ان--هم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لانف-سهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما لم يصفوا الله بالقدرة عليه كما اثبتت المجوس للشيطان من القدرة علي الشر ما لم يثبتوه لله عز وجل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانوا بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسو-هم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار والخلود فيها خلافا لقول الله ويغفر	382	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2769	true	-1747642979168750139	139	300	749	1641	1641	300	وقد شاء ان نشاءه ولقوله ولو-شاء الله ما اقتتلوا ولقوله ولو-شءنا لاتينا كل نفس هداها ولقوله تعالي فعال لما يريد ولقوله مخبرا-عن شعيب انه قال وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا ولهذا -سماهم رسول الله صلي الله عليه وسلم مجوس هذه الامة لانهم دانوا بديانة المجوس وضاهوا قولهم وزعموا ان للخير والشر خالقين كما زعمت المجوس وانه يكون من الشر ما-لا يشاءه الله ك--اقا-ت ال-جوس ذلك وزعموا انهم بملكون الضرو النفع لا نفسهم ردا لقول اللهرقل لا املك لنفسي نفعا ولا-ضرا الاماشاء الله وانحرافا عن القران وعما اجمع المسلمون عليه وزعموا 1 انهم ينفردون بالقدرة علي اعمالهم دون ربهم واثبتوا لا نفسهم غني عن الله ووصفوا انفسهم بالقدرة علي ما-لم يصفوا -لله بالقدرة عليه كما ا-بتت المجرس للشيطان من القدرة علي الشر ما-لم يثبتوه لله عز وحل فكانوا مجوس هذه الامة اذ دانو- بديانة المجوس وتمسكوا باقوالهم ومالوا الي اضاليلهم وقنطوا الناس من رحمة الله وايسولهم من روحه وحكموا علي العصاة بالنار-والخلود----- خلافا لقول الله ويغفر-	2769	5561896829999212885	857	1591.5	703	914	93.76367950439453	132	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	90	196	458	957	1457	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيءا و---الله تعالي اله واحد فر----د صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله -----علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	132	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2770	true	8555947241627161200	212	294	1078	1464	1487	300	بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد-- من ذلك شي-ا وان الله ------اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة و------النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان	2770	5561896829999212885	371	691.5	292	511	72.60273742675781	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms382	false	6961578458599243488	169	286	899	1499	1573	300	ما دون ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد-ما امتحشوا فيها وصاروا حمما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانكروا ان يكون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي وانكروا ان يكو-ن له عينان مع قوله تجري باعيننا ولقوله ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا وانا ذاكر ذلك ان شاء الله بابا بابا وبه المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفو--نا قولكم	382	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2770	true	8555947241627161200	0	121	0	602	1487	300	ما دون ذلك لمن يشاء وزعموا ان من دخل النار لا يخرج منها خلافا لما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا فيها وصاروا ح-ما ودفعوا ان يكون لله وجه مع قوله ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وانگروا ان ياون لله يدان مع قوله لما خلقت بيدي واتكروا ان يكا ن له عينان مع قوله تجري باعيننا وقو-له ولتصنع علي عيني ونفوا ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قوله ان الله ينزل الي سماء الدنيا واناذا كر ذلك ان شاء الله بابا باباو به المعونة ومنه التوفيق والتسديد فان قال قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجثة فعر فو نا قولكم	2770	5561896829999212885	584	1136.0	469	604	96.6887435913086	111	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	4	167	21	850	1471	300	بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته-قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الشكاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع اءمة المسلمين وجملة قولنا انا نقر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاءه من عند الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيءا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه	383	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2770	true	8555947241627161200	137	300	664	1487	1487	300	بكتاب الله وسنة ن-يه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وق-ع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين وشك الش-اكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير مفهم وعلي جميع ايمة المسلمين وجملة قولنا انات-قر بالله وملاءكته وكتبه ورسله وما جاء- من عند الله وما رواه التقات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شي-ا وان الله اله واحد فرد احد صمد لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة والنار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وان الله مستو علي عرشه كما قال الرحمن علي العرش استوي وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له يدين كما قال بل يداه-	2770	5561896829999212885	819	1595.0	658	830	98.67469787597656	154	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms132	false	-448858878400443210	167	300	818	1457	1457	300	لما خلقت بيدي وكما قال بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان له وجها كما قال ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان اسماء الله لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان لله علما كما قال انزله بعلمه وكما قال وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقالوا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يكون في الارض--- من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الا-شياء تكون بمشيءة الله تعالي كما قالت وما تشاءون الا ان يشاء الله وكما قال المسلمون ما شاء الله كان وما لا يشاء لا يكون وقالوا ان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل-	132	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2771	true	51594786858686513	2	121	14	562	1476	300	لما خلقت بيدي وان-------------------------- له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم -------------------------------------------ان اسم-- الله غيره كان ضالا و-----------------------------------------ان لله علما كما قال انزله بعلمه وق----ال وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة 1 كما ق---------------------------------------------------------------ال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله السمع والبصر ولاننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير و---شر الا-ما شاء الله-وان الا شياء تكون بمشيثة الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل	2771	5561896829999212885	301	461.5	234	836	36.004783630371094	54	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	12	113	49	605	1593	300	ان يفعل شيءا ع-----------------------------------------------------------لم الله -انه لا يفعله واقروا انه لا خالق الا الله وان اعمال العباد يخلقها الله تعالي وا-----------------------------------ن العباد لا يقدرون ان يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوا شيءا وان ال------------------------------------------له وفق المءمنين لطاعته وخذل الكافرين ولطف بالمءمنين ونظر لهم واصلحهم وهداهم و-------------------------لم يلطف بالكافرين ولا اصلحهم ولا هداهم ولو اصلحهم لكا-----------------نوا صالحين ولو هداهم لكانوا مه------------------------------------------------------------------------تدين وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمني-ن ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وخذلهم ولم يصلحهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره ويءمنو--ن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ويءمنون انهم لا يملكون------------------------------------------------ لانفسهم نفعا ولا ضرا	133	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2771	true	51594786858686513	117	300	546	1476	1476	300	ان يفعل شيا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم الله وانه-------------------- لا خالق الا الله وان اعمال العباد مخلوقة -لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقواشيا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله ولما قال لايخلقون شيا وهم يخلقوز وكما قال افن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام م الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته-------------- ولطف بهم------ ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل السكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطفيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم -كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعاني من يهد الله فهو المهتدي ومن يضال فاءلثك م الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنبين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل--------م وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدرء واتا نءمن بقضاء-الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصانا لم يكن ليخطشا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا-	2771	5561896829999212885	398	628.0	318	982	40.52953338623047	56	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms383	false	-3770286669906795060	167	300	850	1471	1471	300	مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقوله وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة-- كما قال او-لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ونثبت لله السمع والبصر ولا ننفي-- ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شيءا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا ما شاء الله وان الا-شياء تكون بمشيءة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شيءا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم-	383	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2771	true	51594786858686513	0	134	0	622	1476	300	مبسوطتان وقال لما خلقت بيدي وان له عينين بلا كيف كما قال تجري باعيننا وان من زعم ان اسم الله غيره كان ضالا وان لله علما كما قال انزله بعلمه وقال- وما تحمل من انتي ولا تضع الا بعلمه ونثبت لله قوة 1 كما قال او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وثلبت لله السمع والبصر ولا-ننفي 0 ذلك كما نفته الممتزلة والجهمية والخوارج ونقول ان كلام الله غير مخلوق وانه لم يخلق شي-ا الا وقد قال له كن فيكون كما قال انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وانه لا يكون في الارض شء من خير وشر الا-ما شاء اللهوا-ن الا شياء تكون بمشيثة الله وان احدا لا يستطيع ان يفعل شي-ا قبل ان يفعله الله ولا يستغني عن الله ولا نقدر علي الخروج من علم	2771	5561896829999212885	607	1156.0	478	628	96.65605163574219	122	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	0	170	0	864	1539	300	الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا شيءا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله وكما قال لا يخلقون شيءا وهم يخلقون وكما قال افمن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام هم الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل ال-كافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطغيان ولو لطف لهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعالي من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف لهم حتي يكونوا مءمني-ن ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذلهم وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدره وانا نءمن بقضاء الله وقدره خيره وشره -حلوه ومره ونعلم ان ما اصابنا لم يكن ل يخطءنا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا	384	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2771	true	51594786858686513	134	300	622	1476	1476	300	الله وانه لا خالق الا الله وان اعمال العباد مخلوقة لله مقدورة له كما قال والله خلقكم وما تعملون وان العباد لا يقدرون ان يخلقوا-شي-ا وهم يخلقون كما قال هل من خالق غير الله ولما قال لا-يخلقون شي-ا وهم يخلقوز وكما قال اف-ن يخلق كمن لا يخلق وكما قال ام خلقوا من غير شء ام م -الخالقون وهذا في كتاب الله كثير وان الله وفق المءمنين لطاعته ولطف بهم ونظر لهم واصلحهم وهداهم واضل السكافرين ولم يهدهم ولم يلطف بهم بالايمان كما زعم اهل الزيغ والطفيان ولو لطف بهم واصلحهم كانوا صالحين ولو هداهم كانوا مهتدين كما قال تبارك وتعاني من يهد الله فهو المهتدي ومن يضال فاءلثك م -الخاسرون وان الله يقدر ان يصلح الكافرين ويلطف بهم حتي يكونوا مءمنبين ولكنه اراد ان يكونوا كافرين كما علم وانه خذل-م وطبع علي قلوبهم وان الخير والشر بقضاء الله وقدرء واتا نءمن بقضاء-الله وقدره خيره وشره وحلوه ومره ونعلم ان ما اصا-نا لم يكن ل-يخطش-ا وما اخطانا لم يكن ليصيبنا وانا لا نملك لانفسنا نفعا ولا ضرا-	2771	5561896829999212885	834	1586.0	671	867	96.19377136230469	140	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms133	false	5655032611422127105	113	231	605	1218	1593	300	الا ما شاء الله كما قال ويلجءون امرهم الي الله ويثبتون الحاجة الي الله في كل وقت والفقر الي الله في كل ---حال-- ويقولون ان القران كلام الله غير مخلوق و الكلام في الوقف واللفظ من قال بالوقف او باللفظ فهو مبتدع عندهم لا يقال اللفظ بالقران مخلوق ولا يقال غير مخلوق ويقولون ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر -يراه المءمنون ولا يراه-------------------------------------------- الكافرون لانهم عن الل-------ه محجوبون---- قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي عليه السلامسال الله الرءية في الدنيا وان الله تج-لي للجبل فجعله دكا فاعلمه بذلك----- انه لا يراه---- في الدنيا بل يراه في الاخرة ولا يكفرون احدا من اهل القبلة بذءب يرتكبه كنحو الزنا والسرقة	133	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2772	true	4143492696763916067	0	102	0	530	1573	300	الا ما-شاء الله---- وانا نلجمء امورنا الي الله وللبت-- الحاجة------------------- والفقر--------- في كل وتت اليه وتقول ا--ن القران كلام الله غير مخلوق وان--------------------- من -----------------------------------------قال بخل--ق القران كان كافرا وندين ان ا-----------------لله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر ويراء المءمنون كماجاءت الروايات عن رسول صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا رام المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم بومثذ ل-حجوبون وان موسي -----------سال الله الرءية في الد-يا وان الله تجملي للجل بفج-له دكا ف-علم- بذلك موسي انه لا براه احد في الد-يا وزي ازلا نكفر--------------- احدا من اهل القبلة بذنب برتكبه ك----الزنا والسرقة	2772	5561896829999212885	374	501.0	297	684	54.67836380004883	46	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms384	false	8138149686521930816	170	300	864	1539	1539	300	الا ما شاء الله وانا نلج-ء امورنا الي الله ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت اليه ونقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق------ه كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القمر ليلة البدر ويراه المءمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا راه المءمنون-عنه محجوبون كما قال----- تعالي كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون وان موسي سال الله الرءية في الدنيا وان الله تج-لي للجبل فجعله دكا فعلم بذلك موسي انه لا يراه احد في الدنيا ونري الا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب يرتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخمر كما دانت بذلك الخوارج وزعموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذا كان غير معتقد لتحريمها-	384	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2772	true	4143492696763916067	0	129	0	676	1573	300	الا ما-شاء الله وانا نلجمء امورنا الي الله وللبت الحاجة والفقر في كل وتت اليه وتقول ان القران كلام الله غير مخلوق وان من قال بخلق القران كان كافرا وندين ان الله يري بالابصار يوم القيامة كما يري القعر ليلة البدر ويراء المءمنون كما-جاءت الروايات عن رسول----- صلي الله عليه وسلم ونقول ان الكافرين اذا رام المءمنون عنه محجوبون كما قال الله تعالي كلا انهم عن ربهم بومثذ ل-حجوبون وان موسي سال الله الرءية في الد-يا وان الله تجملي للجل بفج-له دكا فعلم بذلك موسي انه لا براه احد في الد-يا وزي ازلا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب برتكبه كالزنا والسرقة وشرب الخ-ر كما دانت بذلك الخوارج وزهموا بذلك انهم كافرون ونقول ان من عمل كبيرة من الكباءر وما اشبهها مستحلا لها كان كافرا اذ--كان غير معتقد لتحريمها	2772	5561896829999212885	640	1177.0	517	690	92.75362396240234	103	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	0	168	0	901	1594	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع السماوات علي اصبع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ننزل احدا من الموحدين المستمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذنبين ونخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذبين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعد-ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ونقول ان الحوض والميزان--- والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف ويحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وين-قص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين----- بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما اثني الله عليهم ونتولاهم ونقول ان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر رضي الله	385	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2772	true	4143492696763916067	129	300	676	1573	1573	300	ونقول ان الاسلام اوسع من الابمان وليس كل اسلام ايمانا وندين بانه يقلب القلوب وان القلوب بين اصبعين من اصابعه وانه يضع الس--وات علي اصجع والارضين علي اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين بان لا ز-زل احدا من الموحدين الم-تمسكين بالايمان جنة ولا نارا الا من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة ونرجو الجنة للمذن-ين وتخاف عليهم ان يكونوا بالنار معذيين ونقول ان الله يخرج من النار قوما بعد ما امتحشوا بشفاعة محمد صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر وتقول ان الحوض والميزان حق والصراط حق والبعث بعد الموت حق وان الله يوقف العباد بالموقف وبحاسب المءمنين وان الايمان قول وعمل يزيد وينتقص ونسلم الروايات الصحيحة في ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل حتي تنتهي الرواية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وندين الله بحب السلف الذين اختارهم الله لصحبة نبيه ونثني عليهم بما ا-تي الله عليهم و-تولا-م ونقول ان الامام بعد رسول ال-- صلي ال-- عليه وسلم ابو بكر رضي لله--	2772	5561896829999212885	877	1670.5	710	911	96.26783752441406	153	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms385	false	3734458850644631605	168	300	901	1594	1594	300	عنه وان الله تعالي اعز به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كما قدمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر ال--------له وجهه ق-تله قاتلوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهءلاء الاءمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للعشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ونتولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف عما شجر بينهم وندين الله ان الاءمة الاربعة راشدون مهديون فضلاء لا يو-ازنهم في الفضل غيرهم و-نصدق بجميع الروايات التي اثبتها اهل النقل من النزول الي سماء الدنيا وان الرب يقول هل من ساءل هل من مست-غفر وساءر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه-	385	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2773	true	4892706901590812553	1	135	5	703	1548	300	عنه وان -لله تعالي اعن به الدين واظهره علي المرتدين وقدمه المسلمون للامامة كا ت-دمه رسول الله صلي الله عليه وسلم للصلاة ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم عثمان بن عفان نضر الله 24 افله وجهمه فتله قا-لوه ظلما وعدوانا ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه فمءلاء الاثمة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافتهم خلافة النبوة ونشهد للمشرة بالجنة الذين شهد لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-تولي ساءر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ونكف هم- شجر ب-نهم وندبن الله ان الايمة الاربعة راشدون مهديون فضلاء-لا يو ازنهم في الفضل غيرهم و نصدق بجميع الروايات التي يتبنها اهل النقل من التزول الي سماء الدنياوا-ن الرب يقول هل من ساءل هل من مستنغفر وساءر ما تقلوه واثبتوه خلافا لما قاله اهل الزيغ والتضليل ونعول فيما اختلفنا فيه	2773	5561896829999212885	665	1257.0	538	706	94.19263458251953	110	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	0	170	0	880	1581	300	علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ومن ديننا نصلي الجمعة والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات والجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر والحضر خلافا لمن انكر ذلك ونري الدعاء لاءمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ترك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفتنة ونقر بخروج الدجال كما جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام ونقول ان لذلك تفسيرا ونري	386	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2773	true	4892706901590812553	135	300	703	1548	1548	300	علي كتاب الله وسنة وسو----له صلي الله عليه وسلم واجماع انمسلمين وما كان في معناه ولا نبتدع في دين الله بدعة لم ياذن الله بها ولا نقول علي الله ما-لا نعلم ونقول ان الله يجء يوم القيامة كما قال وجاء ربك ولل بتا ت د ال بر ب سي بالت كد باه هاه الفي ازنب كل تيحد------------------- الوريد وكما قال ثم دني فتدلي فكان قاب قوسين او ادني ومن دي-نا نصلي الجم-ة والاعياد خلف كل بر وغيره وكذلك ساءر الصلوات -الجماعات كما روي عن عبد الله بن عمر انه كان يصلي خلف الحجاج وان المسح علي الخفين في السفر-والحضر خلافا-لمن انكر ذلك ونري الدعاء لايمة المسلمين بالصلاح والاقرار بامامتهم وتضليل من راي الخروج عليهم اذا ظهر منهم ر-ك الاستقامة وندين بترك الخروج عليهم بالسيف وترك القتال في الفت-ة وتقر بخروج الدبال ك-ا جاءت به الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتءمن بعذاب القبر ومنكر ونكير ومساءلتهم المدفونين في قبورهم ونصدق بحديث المعراج ونصحح كثيرا من الرءيا في المنام وتقول ان -ذلك تفسير- ونري-	2773	5561896829999212885	783	1474.5	633	880	88.9772720336914	129	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms386	false	-3520521512431348315	170	300	880	1581	1581	300	الصدقة من موتي المءمنين والدعاء لهم ونءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سحرة وان السحر كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من اهل القبلة مءمنهم وفاجرهم ومواريثهم ونقر ان الجنة والنار مخلو-قتان وان من مات او قتل فبا-جله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحر-اما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويتخبطه خلافا لقول المعتزلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطفال المشركين ان الله يء-جج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان-	386	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2774	true	-4430281261329081114	0	129	0	695	1599	300	الصدقة عن موتي المءمنين والدعاء لهم وتءمن ان الله ينفعهم بذلك ونصدق بان في الدنيا سعرة وان السحر-كاءن موجود في الدنيا وندين بالصلاة علي من مات من امل القبلة مءمنهم وناجر-م ومواريه-م ونقر ان الجنة والنار -خلوتقتان وان من مات و---تل فبا جله مات او قتل وان الارزاق من قبل الله عز وجل يرزقها عباده حلالا وحر اما وان الشيطان يوسوس للانسان ويشككه ويخ-بطه خلافا-لقول المن-زلة والجهمية كما قال الله تعالي الذين باكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي بتخبطه الشيطان من ال-س وكما قال من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صذور الناس من الجنة والناس ونقول ان الصالحين يجوز ان يخصهم الله بايات يظهرها الله عليهم وقولنا في اطقال المشركين ان الله يومجج لهم نارا في الاخرة ثم يقول اقتحموها كما جاءت الرواية بذلك وندين بان	2774	5561896829999212885	676	1273.0	550	706	95.7507095336914	111	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms387	false	2916057999679158504	0	181	0	1002	1612	300	الله يعلم ما العباد عاملون والي ما هم صاءرون وما كان وما يكون وما لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ونري مفارقة كل داعية لبدعة ومجانبة اهل الاهواء وسنحتج لما ذكرنا من قولنا وما بقي منه مما لم نذكره بابا باب-ا وشيءا شيءا CHECK رد ابن عساكر علي الاهوازي ثم قال ابو القاسم -بن عسا-كر رحمه الله فتاملوا رحمكم الله-هذا الاعتقاد ما اوضحه وابينه واعتر-فوا بفضل هذا الامام العالم الذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكو-نوا ممن قال الله فيهم الذين يستمعون- القول فيتبعون احسنه وتبينوا فضل ابي الحسن واعرفوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتعلموا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم تزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي عمر الاوقات تعتضد بالاشعرية علي اصحاب البدع لانهم المتكلمو-ن من اهل الاثبات فمن تكلم منهم في الرد علي مبتدع فبلسان الاشعرية يتكلم ومن حقق منهم في الاصول في مسالة فمنهم يتعلم فلم يزالوا كذلك حتي حدث الاختلاف في زمن ابي نصر القشيري ووزارة النظام ووقع بينهم الانحراف من بعضهم عن بعض لانحراف النظام وعلي الجملة	387	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2774	true	-4430281261329081114	129	299	695	1597	1599	300	الله يعلم ما العباد عاملون والي ما-هم صاءرون --------وما يكون وما-لا يكون ان لو كان كيف كان يكون وبطاعة الاءمة ونصيحة المسلمين ونري مفارقة كل --اية بب--ة و-جا-به اعل الاعواء وستتم لان كر ناسن ولا رسا ت-----ي منه رسلاذ كر ب----ابا بابها وشي-ا شيا----------------------------------ثم قال ابو القاسم ابن عسا كر رحمه الله فتاملوار حمكم الله هذا الاعتقاد ما اوضعه واين-ه واعتر فوا بفضل هذا الامام العالم -لذي شرحه وبينه وانظروا سهولة لفظه فما افصحه وابينه وكر نوا -من قال ل-له في-م الذبن يستهسو ز القول فيت--ون احسته وف-ينوا فضل ابي الحسن واعرنوا انصافه واسمعوا وصفه لاحمد بالفضل واعترافه لتلعو-ا انهما كانا في الاعتقاد متفقين وفي اصول الدين ومذهب السنة غير مفترقين ولم نزل الحنابلة ببغداد في قديم الدهر علي ممر-الاوقات تعتند بالا شر يقعلي اتحاب البدع لانهم ال-تكلير ن من اعل الا-بات فمن تكلم فادع----------لي مبتدع بل--ان الا--ضرة بيك-م دبب جق-- نه-- ذ الامول ف--- ينة فم----- بلم تلم زلواكنك-------- حدث الاختلاف في زين ابي نصر الفشيري ووزارة النظام ووفم -ينهم الاتحراف من بعضهم عن بعض لانحلال النظام وعلي الجملة	2774	5561896829999212885	788	1291.5	638	1010	78.0197982788086	102	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms387	false	2916057999679158504	182	300	1006	1612	1612	300	يزل في الحنابلة طاءفة تغلو- في السنة وتدخل فيما لا يعنيها حبا للخفوق في الفتنة ولا عار علي احمد رحمه الله-من صنيعهم وليس يتفق علي ذلك راي جميعهم ولهذا قال ابو حفص بن شاهين وهو من اقران الدارقطني ما قراته علي عبد الكريم بن الخضر عن ابي محمد الكناني حدثني ابو النجيب الارموي -ثنا ابو ذر الهروي قال سمعت ابن زنين يقول رجلان صالحان بلوا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حنبل وقال ابن عساكر فيما رده علي ابي علي الاهوازي فيما صنفه من مثالب الاشعري وقد ذكر ابو علي الاهوازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة يتولون به العوام من اصحابنا-	387	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2775	true	-2984341837571240974	0	119	0	591	1490	300	يزل في الحنابلة طاءفة تغلوا في السنة وتدخل فيما لا يعضيها حبا للحقوق في الفتنة ولا-عار علي احمد رجمه الله من صنيعهم وليس بتفق علي ذلك راي جميسهم ولهذا قال ابو حفص بن شاهين وهو من اقران الدارقطني ما-قراته علي عبد الكربم بن الحضر ين اب--- عد الك-ا ي حد يي اور ----يب الارسوي حدنا او نو لمري ----ال سم-ت ان شا-ين يقول رجلان صالحان بليا باصحاب سوء جعفر بن محمد واحمد بن حتبل وقال ابن عسا كرفيما رده علي ابي علي الاموازي في-ا صنفه ين يثاب- الاش-ري وقد ذكر ابو علي الاموازي ان الحنابلة لم يقبلوا منه تصنيف الابانة قال الاهوازي وللاشعري كتاب في السنة قد جعله اصحابه وقاية لهم من اهل السنة بتولون به العوام من اصحابنا	2775	5561896829999212885	544	982.5	435	610	89.18032836914062	83	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms388	false	2692997101996480868	0	206	0	1059	1569	300	سماه كتاب الابانة صنفه ببغداد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الحمراني يقول لما دخل الاشعري ا-----------------------------------لي بغداد جاء --الي البربهاري فجعل يقول رددت علي الجباءي وعلي ابي هاشم ونقضت عليهم وعلي اليهود والنصاري وعلي المجوس فقلت وقالوا واكثر الكلام في ذلك فلما سكت قال البربهاري ما ادري مما قلت -قليلا ولا كثيرا ما نعرف الا ما قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قال فخرج من عنده وصنف كتاب الابانة فلم يقبلوه منه ولم يظهر ببغداد الي ان خرج منه قال وقول الاهوازي ا-ن الحنابلة لم يقبلوا منه ما اظهره من كتاب الابانة وهجروه فلو كان الامر- كما قال لنق-لوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتميميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد ظهر اثر بركة هذه الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلوذاني من اصحابهم وهذا تلميذ ابي الخطاب احمد الحربي يخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان بينهم وبين صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والمءا-كلة ما يدل علي ك-ثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار عن ابي محمد رزق الله بن	388	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2775	true	-2984341837571240974	119	300	591	1490	1490	300	سماه كتاب الابانة صنفه بغ-داد لما دخلها فلم يقبل ذلك منه الحنابلة وهجروه وسمعت ابا عبد الله الح-راني يقول لما دخل الاشعري اي شرو ال بوبايه دد بود رعت بل پاني ري اندمش يشت هيب س البربه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ما ادري مما قات تقليلا ولا كثيرا ما نعرف الا-ما قال ابو عبد الله احمد بن حنبل قال الن سس سدكد 29 طدت اللمت او ندت باقه اد--------------------------------------------ول الاعراري الن الحالهلم ----بباوا--بت نا -ظاره سن كباب الالة رمبر ره فلر -كان الابرا كما قال لنقولوه عن اشياخهم ولم ازل اسمع ممن يوثق به انه كان صديقا للتعيميين سلف ابي محمد رزق الله بن عبد الوهاب بن عبد العزيز بن الحارث وكانوا له مكرمين وقد اظه---ر بركه تلك الصحبة علي اعقابهم حتي نسب الي مذهبه ابو الخطاب الكلوذاني من اصحابهم وهذا تل-يذ ابي الخطاب احمد الحربي بخبر بصحة ما ذكرته وينبء وكذلك كان ب-نهم وب-ق صاحبه ابي عبد الله بن مجاهد وصاحب صاحبه ابي بكر بن الطيب من المواصلة والموا كلة ما يدل علي كمثرة الاختلاق من الاهوازي والتكذيب قال وقد اخبرني الشيخ ابو الفضل بن ابي سعد البزار بن ابي محمد رزق الله بن-	2775	5561896829999212885	765	1350.5	609	1102	69.41923522949219	124	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms388	false	2692997101996480868	206	300	1059	1569	1569	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي الحنبلي قال سالت الشريف ابا علي محمد بن احمد بن ابي موسي الهاشمي فقال حضرت دار شيخنا ابي الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثماءة في دعوة عملها لا-صحابه حضرها ابو بكر الا-بهري شيخ المال-كيين وابو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وابو الحسين طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا ابي الحسن التميمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من-	388	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2776	true	5915975523910276403	0	93	0	502	1586	300	عبد الوهاب بن عبد العزيز التميمي الحنبلي قال سا-ت الشريف ابا علي نحمد بن احمد-بن ابي موسي المانسي -قال حضرت دار شيخنا ابي المسن هبد البزز ابن الحارث التمي-ي سنة سبعين وثلاث-اءة في دعوة عملها لا صحابه حضرها ابو-بكر الا بهري شيخ المالاكيين وابو القسم--الداركي شيخ الشافع-ين وابو الحس-ن طاهر بن الحسين شيخ اصحاب الحديث وابو الحسين بن سمعون شيخ الوعاظ والزهاد وابو عبد الله بن مجاهد شبخ المتكلمين وصاحبه ابو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا -بي الحسن الن-يمي شيخ الحنابلة قال ابو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من	2776	5561896829999212885	484	880.0	395	514	94.16342163085938	74	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms389	false	-8740026562692880638	0	244	0	1318	1605	300	يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم -قال وحكاية الاهو-ازي عن البربهاري مما يقع في صحتها التمادي وادل دليل علي بطلانه- قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو-- بعد اذ صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها CHECK الاشعرية تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد قلت لا ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكتاب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يحيي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ عمن كان بها ولهذا يوجد اكثر الفاظه التي يذكرها عن اهل السنة والحديث اما الفاظ زكريا -بن يحيي الساجي التي وصف بها مذهب اهل السنة واما الفاظ اصحاب الامام احمد وما ينقل عن احمد في رساءله الجامعة في السنة والا فالاشعري لم يكن له خبرة بمذهب اهل السنة واصحاب الحديث وانما يعرف اقوالهم من حيث الجملة لا يعرف تفاصيل اقوالهم واقوال اءمتهم وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلاميين ذكر مقالات اهل الكلام واختلافهم علي التفصيل واما اهل السنة والحديث فلم يذكر عنهم الا جمل مقالات مع ان لهم في تفاصيل تلك-- الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدقيق ولم يذكر النزاع بين اهل الحديث في الدقيق وبينهم منازعات في امور دقيقة لطيفة كمسالة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه	389	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2776	true	5915975523910276403	93	300	502	1586	1586	300	يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم هقال وحكاية الاهو ازي عن البربهاري مما يقم في صحتها التار-ي وادل دليل علي بطلانها قوله انه لم يظهر ببغداد الي ان خرج منها وهو ت بعد ان صار اليها لم يفارقها ولا رحل عنها--------------------------------------------------------- قلت لا-ريب ان الاشعرية انما تعلموا الكناب والسنة من اتباع الامام احمد ونحوه بالبصرة وبغداد فان الاشعري اخذ السنة بالبصرة عن زكريا بن يح-ي الساجي وهو من علماء اهل الحديث المتبعين لاحمد ونحوه ثم لما قدم بغداد اخذ -من كان بما ولهذا بوجد اكفر القا-ه اني ب-ذكرها عن اهل ال-بة والحديت ابا ل-فاظ زكريا ابن يح-ي الساجي التي وصف بها مذهب اهل السنة واما الفاظ اصحاب الامام احمد وما ينقل لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تصرف فيما نقله عنهم باجتهاده في مواضع يعرفها البصير واما خبرته بمقالات اهل الكلام فكانت خبرة تامة علي سبيل التفصيل ولهذا لما صنف كتابه في مقالات الاسلام-ين ذكر م-ثلات امل للك-ام والتلانهم علي الت--صل وابا اهل ال-نة والحديت ف-م -ذكر فنم لاجة مقا----لات مع ان لهم في تفاصيل تك من الاقوال اكثر مما لاهل الكلام وذكر الخلاف بين اهل الكلام في الدتيق فلم يدكر النزاع -ين اهل الحديث في الدقيق و-ينهم منازعات في امور دقيةة لطيفة كمسءلة اللفظ ونقصان الايمان وتفضيل عثمان وبعض احاديث الصفات ونفي لفظ الجبر وغير ذلك من دقيق القول ولطيفه-	2776	5561896829999212885	1033	1884.0	832	1326	77.9034652709961	159	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms389	false	-8740026562692880638	244	300	1318	1605	1605	300	وليس المقصود هنا------ مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السيءات وما لا يحمد به ولا يذم من المباحات وال-عفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسناته ويستحق العقاب-	389	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2777	true	-6632177061885988313	0	57	0	295	1555	300	وليس المقصود هنا اطلاق مدح شخص او طاءفة ولا اطلاق ذم ذلك فان الصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة انه قد يجتمع في الشخص الواحد والطاءفة الواحدة ما يحمد به من الحسنات وما يذم به من السييات وما لا يحمد به ولا يذم من المباحات والمعفو عنه من الخطا والنسيان بحيث يستحق الثواب علي حسنانه ويستحق العقاب	2777	5561896829999212885	285	550.5	230	295	96.61016845703125	53	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms390	false	3993498615627455334	0	255	0	1332	1558	300	علي سيءاته بحيث لا يكون محمودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف في هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الذم ومن استحق الثواب لم يستحق العقاب ومن يستحق العقاب لم يستحق الثواب حتي يقولوا ان من دخل النار لا يخرج منها بل يخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر قبل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من النار وقد تواترت السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار حتي يقول الله تعالي اخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وبشفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لا-هل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامراء والعلماء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساوءه وذمه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها CHECK لا ريب ان للاشعري كلاما حسنا في الرد علي اهل البدع ولا ريب ان للاشعري في الرد علي اهل البدع كلا-ما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاءله اذا اخلص فيه النية وله ايضاك-لام خالف فيه بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام السيء كان صاحبه مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاءمة المرجوع اليهم في	390	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2777	true	-6632177061885988313	57	300	295	1555	1555	300	علي سيثاته بحيث لا يكون م-مودا ولا مذموما علي المباحات والمعفوات وهذا مذهب اهل السنة في فساق اهل القبلة ونحوهم وانما يخالف في هذا الوعيدية من الخوارج والمعتزلة ونحوهم الذين يقولون من استحق المدح لم يستحق الذم ومن استحق الثواب لم يستحق العقاب ومن استحق العقاب لم يستحق الثواب حتي يقولون ان من دخل النار لا يخرج منها بل بخلد فيها وينكرون شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم في اهل الكباءر ا ل الدخول وبعده وينكرون خروج احد من التار وقد توانرت السنن عن النبي صلي افله عليه وسلم بخروج من يخرج من النار-حتي يقول افله------ اخرجوا من النار من كان في قلبه متقال فرة من ايمان وبشفا-ة النبي علي الله عليه وسلم لا مل الكباءر من امته ولهذا يكثر في الامة من اءمة الامراء والعلماء وغيرهم من يجتمع فيه الامران فبعض الناس يقتصر علي ذكر محاسنه ومدحه غلوا وهوي وبعضهم يقتصر علي ذكر مساو-----يه غلوا وهوي ودين الله بين الغالي فيه والجافي عنه وخيار الامور اوسطها -----ولا-ريب ان للاش----------------------------------------------------عري في الرد علي اهل البدع كلا ما حسنا هو من الكلام المقبول الذي يحمد قاثله اذا اخلص فيه النية وله ايضا كلام خالف ب-ه بعض السنة هو من الكلام المردود الذي يذم به قاءله اذا اصر عليه بعد قيام الحجة وان كان الكلام الحسن لم يخلص فيه النية والكلام الس-ء كان صاحيه مجتهدا مخطءا مغفورا له خطءه لم يكن في واحد منهما مدح ولا ذم بل يحمد نفس الكلام المقبول الموافق للسنة ويذم الكلام المخالف للسنة وانما المقصود ان الاثمة المرجوع اليهم في-	2777	5561896829999212885	1236	2380.5	998	1335	92.58426666259766	217	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms390	false	3993498615627455334	255	300	1332	1558	1558	300	الدين مخالفون للاشعري في مسالة الكلام وان كانوا مع ذلك معظمين له---- في امور اخري وناهين عن لعنه وتك--فيره ومادحين له بما له من المحاسن وبزيادة اخري فان هذه المسالة هي مسالة الكلام من الامر والنهي والخبر هل له صيغة او ليس له صيغة بل-	390	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2778	true	4580620177338653611	0	45	0	228	1601	300	الدين مخالفون للاشعري في مسءلة الكلام وان كانوا مع ذلك معظمين له 288 في امور اخري وناهين عن لمنه وابكنفيره ومادحين له ببا له من ال-حاسن و-زيادة اخري قان مذمللسش--لة هي مسثلة الكلام من الامر -النهي والخبر هل له صيغة او ليس له سيغة بل	2778	5561896829999212885	207	368.5	164	233	88.84120178222656	33	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms391	false	7716884937821037076	0	269	0	1435	1595	300	ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءلين بان الكلام له الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلافا للاش-عري مصرحين بان قوله في ذلك مخالف لقول الشافعي واحمد وساءر اءمة الاسلام علم صحة ما ذكرناه وقولهم للامر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبق-ة اجود من قول من استدرك ذلك عليهم كابن عقيل ان الاجود ان يقال الامر صيغة قالوا لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو صح فانما يصح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعتزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطلق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل للامر صيغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح -كما يقال للكلام معني وللكلام حروف واما ما ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسالة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسالة هي اخص مذهب الاشعري التي يكون CHECK فصل مذهب الاشعري وطبقته ومن بعده اثبات الصفات الخبرية الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها بل في كل طرف- طواءف ف-اذا خالفه في خاصة مذهبه لزم- ان لا يكون	391	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2778	true	4580620177338653611	45	300	228	1601	1601	300	ذلك معني قاءم بالنفس فاذا كانوا مخالفين له في ذلك وقاءدين بان الكلام له الصيغ ال-ق هي الحروف المنظومة المءلفة قاءلين خلا فاللا شعري مصرحين بان قوله في ذلك مخ لف لقول الشافعي واحمد وساءر اثمة الاسلام علم صحة ماذ كرناه وقولهم للامر صيفة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه امرا وللنهي صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها-علي كونه نهيا وللخبر صيغة موضوعة له في اللغة تدل بمجردها علي كونه خبرا وللعموم صيغة موضوعة له في اللنة تدل بمجردها علي استغراق الجنس واستيعاب الطبيعة اجود من قول من استدرك ذلك عليهم كابن عقيل ان الاجود ان يقال الامر صيغة قالوا-لان الامر والنهي والخبر هو نفس الصيغ التي هي الحروف المنظومة المءلفة وهذا الذي قاله وانكره هءلاء خطا وهو لو صح فانما يصح علي قول من يقول ان الكلام مجرد الحروف والاصوات الدالة علي المعني وليس هذا مذهب الفقهاء واءمة الاسلام واهل السنة وان كان قد-يقوله كثير ممن ينتسب اليهم كما قالته المعنزلة بل مذهبهم ان الكلام اسم للحروف والمعاني جميعا والامر ليس هو اللفظ المجرد ولا المعني المجرد بل لفظ الامر اذا اطاق فانه ينتظم اللفظ والمعني جميعا فلهذا قيل للامر صيغة كما يقال للانسان جسم او للانسان روح وكما يقال للكلام معني وللكلام حروف واما ما-ذكره ابو القاسم الدمشقي من ان هذه المسءلة خالف فيها ابو اسحاق الاشعري فيقال له هذه المسءلة هي اخص مذهب الاشعري التي يكون------------------------------------------------------------ الرجل بها مختصا بكونه اشعريا ولهذا ذكر العلماء الخلاف فيها معه واما ساءر المساءل فتلك لا يختص هو باحد الطرفين بها-بل في كل طريق طواءفب فاذا خالفه في خاصة مذهبه لزمه ان لا-يكون-	2778	5561896829999212885	1347	2595.5	1098	1441	93.47675323486328	230	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms391	false	7716884937821037076	269	300	1435	1595	1595	300	متبعا له وايضا فانه اذا قال اصحابنا فانما يعني الشافعية واذا ذكر الاشعري فانه يقول قالت الاشعرية فلا يدخلهم في مسمي اصحابه ولكن ابو القاسم كان له هوي ولم تكن له-	391	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2779	true	-7382368818333761057	0	30	0	160	1659	300	متبعا-له وايضا فابه اذا قال اصحابنا فانما يعني الشافعية واذا ذكر الاشعري فانه يقول قالت الاشعرية فلا يدخلهم في مسمي اصحابه ولكن ابو القاسم كان له هوي ولم تكن له	2779	5561896829999212885	158	305.0	129	161	98.13664245605469	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms392	false	-5157610919458587073	0	170	0	950	1582	292	معرفة بحقاءق الاصول التي -تنازع فيها العلماء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالتاريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابي العباس القلانسي ونحوه ومن قبله من اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذين اخذوا عنه كابي عبد الله -بن مجاهد شيخ القاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلاني وابي اسحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكا-بي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التا-ليف في تاويل الا-حاديث المشكلات الواردة --بالصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر بن فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء اثبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران و--السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء يثبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا-وكتبهم وكتب من نقل عنهم مملوءة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخبار بان تاويلها طريق الجهمية والمعتزلة و----ذلك نحو ما ذكره الاشعري في كتابه ---كتاب الابان----------ة الذي	392	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2779	true	-7382368818333761057	30	208	160	1135	1659	300	معرفة بحقاءق الاصول التي يتنازع فيها العلحاء ولكن كان ثقة في نقله عالما بفنه كالناريخ ونحوه فصل ومذهب الاشعري نفسه وطبقته كابي العباس الفلانسي ونحوه ومن قبله من اءمته كابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب ومن بعده من اءمة اصحابه الذبن اخذوا عنه كابي عبد الله ابن مجاهد شبخ القاضي ابي بكر بن الباقلاني وابي الحسن الباهلي شيخ ابن الباقلافي وابي ابحاق الاسفراءيني وابي بكر بن فورك وكا بي الحسن علي بن مهدي الطبري صاحب التا ليف في تاويل الا حاديث المشكلات الواردة في الصفات ونحوهم والطبقة الثانية التي اخذت عن اصحابه كالقاضي ابي بكر امام الطاءفة وابي بكر-ين فورك وابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي بن شاذان وغير هءلاء انبات الصفات الخبرية التي جاء بها القران او السنن المتواترة كاستواءه علي العرش والوجه واليد ومجيءه يوم القيامة وغير ذلك وقد رايت كلام كل من ذكرته من هءلاء ينبت هذه الصفات ومن لم اذكره ايضا وكتبهم وكتب من نقل عنهم ملوم-ة بذلك وبالرد علي من يتاول هذه الصفات والاخيار بان تاويلها طريق الجهمية والمعتزلة ونحو ذلك بحمد الله تعالي قد تم طبع هذا الكتاب المسمي بالتسعينية الذي	2779	5561896829999212885	903	1704.5	740	977	92.42579650878906	151	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms002	false	7867110379245929108	205	267	1073	1397	1560	300	الذي يطلب-- منه -----ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قاء-م بذاته وانه سبحانهلا يشار اليه بالاصابع اشارة حسية ويطلب منه انه لا يتعرض لا-حاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها فلما اراني الورقة كتبت جوابها فيها مرتجلا مع استعجال	2	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2780	true	-5870802600729989884	10	63	60	336	1571	300	التي -طلبوا منه فيها ان يعتقد نغ-----ي الجمة عن الله والتحيز وان لا يقول ان كلام الله حرف وصوت قاءم به بل هو معني قايثم بذاته وانه سبحانه لايشار اليه--------- اشارة حسية وان لا-----------يتعرض لا حاديت الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها عل-------ي الارتجال و------------------------استعجال	2780	5561896829999212885	244	405.0	197	333	73.27326965332031	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms005	false	-6339136528212431874	212	243	1139	1312	1596	300	لا يتعرض لا-حاديث الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعاءم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي	5	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2780	true	-5870802600729989884	43	123	219	656	1571	300	لا-يتعرض لا حاديت الصفات واياتها عند العوام ولا يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها علي الارتجال واستعجال رسولهم للجواب عنها وان هذه الورقة هي السببفي تاليف هذا الكتاب وانه قد ردعليهم من وجوه 4 الوجه الاول ان هذا الكلام امر فيه بهذا الكلام المبتدع الذي لم يءثرعن اللهالخ 5 الوجه الثاني ان قول القاءل نطلب منه ان لا يتيرض لاحاديث الصفات واياتها الخ يتضمن ابطال اعظم اصول الدين ودعايم التوحيد فان من اعظم ايات الصفات اية الكرسي	2780	5561896829999212885	170	316.0	140	438	38.81278610229492	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms011	false	-1254065504651666040	152	189	754	943	1511	300	من الله الوج--------ه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه ووصفه بها رسوله وامر مع CHECK الوج------------------ه الثامن ان هذا خلاف اجماع سلف الامة	11	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2780	true	-5870802600729989884	180	222	949	1159	1571	300	من الينات الخ 3 الوجه السابع ان من امر بكتمان ما بعث الله به رسوله من القران والحديث كالايات والاحاديث التي وصف الله بها نفسه ووصف -بها رسوله فهذا مضاهات لما ذم الله به الخ 1الوجه الثامن ان هذا خلاف اجماع---- الامة	2780	5561896829999212885	161	292.5	129	215	74.88372039794922	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms013	false	2938868098240441373	0	36	0	193	1555	300	الكتاب والسنة --واقبل علي الكلام----------- الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها عند العوام ولا------ يكتب بها الي البلاد ولا في الفتاوي المتعلقة بها اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات	13	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2780	true	-5870802600729989884	245	280	1281	1465	1571	300	الكتاب والسنة دون قول جهم المتضمن للنفي الخ الوجه العاشر ان قول القاءل لا يتعرض لاحاديث الصفات واياتها هند العوام ولا صحيفة يكتب بها الي البلاد---------------------------- اما ان يريد بذلك انه لا تتلي هذه الايات	2780	5561896829999212885	155	267.0	124	212	73.11320495605469	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms020	false	5419325148898267201	33	287	180	1460	1534	300	الوجه السادس عشر ان----------هم ان لم يبينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن موجبا لعقوبة تاركه CHECK الوجه الخامس عشر ان القول الذي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام ---------------به الوجه الخامس عشر ان القول الذ-ي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة باتفاق المسلمين فان كان القول مما اظهره الرسول وبينه فقد قامت الحجة ببيان رسوله وان لم يكن ذلك فلا بد من بيان حجته واظهارها التي يجب موافقتها ويحرم مخالفتها ولهذا قال الفقهاء في اهل البغي المتاولين ان ذكروا مظلمة ازالها الامام وان ذكروا شبهة بينها لهم فاذا لم يبينوا صواب القول اصلا بل ادعوه دعوي مجردة فكيف يجب التزام مثل ذلك القول من غير الرسول وهل يفعل هذا من له عقل او دين الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما ذكروه من القول لم يكن ذلك موجبا لعقوب---------------------------ة تاركه فليس كل مسالة فيها نزاع اذا اقام احد الفريقين الحجة علي صواب قوله مما يسيغ له عقوبة مخالفه بل عامة المساءل التي تنازعت CHECK الوجه السابع عشر علي فرض صحة قولهم ووجوب عقوبة تاركه لم يذكروه الا في هذا الوقت بعد الطلب والحبس فيها الامة لا يجوز لاحد الفريقين المتنازعين ان يعاقب الاخر علي ترك اتباع قوله فكيف اذا لم يذكروا حجة اصلا ولم يظهروا صواب قولهم الوجه السابع عشر انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبة -تارك التزامه فهذا لم يذكروه الا في هذا الوقت	20	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2781	true	105262145665627253	26	135	142	682	1487	300	الوجه الثالث عشر ان الناس عليهم ان ---يجعلوا كلام الله ورسوله هو الاصل التبع الخ 14---------------- الوجه الرابع عشر ليس لاحد من الناس ان يوجب علي الناس الاما اوج----------------به الله ورسوله 16 الوجه الخامس عشر ان القول الذمي قالوه ان لم يكن حقا يجب اعتقاده لم يجز الالزام به وان كان حقا يجب اعتقاده فلا بد من بيان دلالته فان العقوبة لا تجوز قبل اقامة الحجة 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السادس عشر انهم لو بينوا صواب ما-ذكروه--------- لم يكن ذلك موجبا لعقوبة تاركه 16 الوجه السابع عشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو فرض ان هذا القول الذي الزموا به حق وصواب قد ظهرت حجته ووجبت عقوبته تارك التزامه فهذا لم يذكروه الا-في هذا الوقت	2781	5561896829999212885	401	463.0	312	1334	30.05997085571289	72	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms022	false	-3101145014415386491	38	80	195	398	1515	300	المنزلة فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجهة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدها ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من --انبياء	22	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2781	true	105262145665627253	135	178	682	887	1487	300	الخ 127 فصل واما قولهم الذي نطلب منه ان يعتقده ان ينفي الجمة عن الله والتحيز فالجواب من وجوه احدها ان هذا اللفظ ومعناه الذي ارادوه ليس هو في شء من كتب الله المنزلة من عنده ولا هو ماثورا عن احد من الانبياء	2781	5561896829999212885	197	382.5	155	205	96.09756469726562	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms024	false	7670497440647470090	76	112	374	537	1534	300	الوجه الثالث اني قد قلت لهم قاءل هذا القول ان اراد --به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه وما فوق العالم الا العدم المحض فهذا باطل	24	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2781	true	105262145665627253	196	226	980	1114	1487	300	الوجه الثالث---- قد قلت لهم قاءل هذا القول ان ارادوا به ان ليس في السموات رب ولا فوق العرش اله وان محمدا لم يعرج به الي ربه الخ--------------------------- فهذا باطل	2781	5561896829999212885	128	231.5	99	165	77.57575988769531	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms025	false	-2330640371302578024	42	80	216	425	1599	300	الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجهة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة CHECK الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين	25	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2781	true	105262145665627253	227	266	1117	1326	1487	300	الوجه الرابع انهم طلبوا اعتقاد نفي الجمة والحيز عن الله ومعلوم ان الامر بالاعتقاد لقول من الاقوال اما ان يكون تقليدا للامر او لاجل الحجة الخ 2 الوجه الخامس ان الناس تنازعوا في جواز التقليد في مساءل اصول الدين	2781	5561896829999212885	203	400.0	165	209	97.12918853759766	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms031	false	3291755263750136560	57	89	311	469	1543	300	الوجه التاسع انه لا ريب ان من لقي الله بالايمان بجميع ما جاء به الرسول مجملا مقرا بما بلغه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء من تفاصيلها انه يكون بذلك من المءمنين	31	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	16	45	88	239	1483	300	الوجه التاسع انه لا ريب ان من اقي الله بالايمان بجميع ما-جاء به الرسول بحملا مقرا بما بلفه من تفصيل الجملة غير جاحد لشء و--تفاصيلها---- يكون بذلك من المءمنين	2782	5561896829999212885	146	270.0	117	158	92.40505981445312	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms035	false	7627578728468485134	159	264	870	1466	1675	300	الوجه الحادي عشر انهم اذا بينوا مقصودهم كما يصرح به اءمتهم وطواغيتهم-من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون فوقه واجب الوجود فيقال لهم هذا معلوم الفساد بالضرورة بالفطرة العقلية وبالادلة النظرية العقلية وبالضرورة الايمانية السمعية الشرعية وبالنقول المتواترة المعنوية عن خير البرية وبدلالة القران علي ذلك من ايات تبلغ مءين وبالاحاديث المتلقاة بالقبول من علماء الاءمة في جميع القرون وبما اتفق عليه سلف الامة واهل الهدي من اءمتها وبما اتفق عليه الامم بجبلتها وفطرتها وما يذكر في خلاف ذلك من الشبه CHECK الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا	35	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	64	111	321	547	1483	300	الوجه الحادي عشر انهم اذا بينوا مقصود-م كما يصرح به اثمتهم وطواغيتهم من انه ليس فوق العرش رب ولا فوق العالم موجود فضلا عن ان يكون الخ------------- فيقال لهم الغ 28 الوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا	2782	5561896829999212885	211	388.5	166	597	35.3433837890625	41	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms036	false	-8106586250841067963	20	52	102	250	1537	300	الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان معناه وجوديا فنفي الجهة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود	36	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	95	126	471	613	1483	300	الوجه الثاني عشر ان لفظ الجهة عند من قاله اما ان يكون معناه وجوديا او عدميا فان كان وجو------ديا فنفي الجمة عن الله نفي عن ان يكون الله في شء موجود	2782	5561896829999212885	138	273.5	107	148	93.24324035644531	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms038	false	2931832967965705816	140	164	735	857	1567	300	الوجه الثالث عشر ان قولهم بنفي التحيز لفظ مجمل فان التحيز المعروف في اللغة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره	38	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	127	151	617	739	1483	300	الوجه الثالث عشر ان قولهم بنفي التحيز لفظ محمل فان التحيز المعروف في اللفة هو ان يكون الشء بحيث يحوزه ويحيط به موجود غيره	2782	5561896829999212885	120	238.0	96	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms059	false	2728545417464559350	245	274	1313	1453	1581	300	فصل ومع هذا فقد حفظ عن اءمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاءمة بدون الصحابة ليس بحجة	59	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	186	213	901	1028	1483	300	فصل ومع هذا فقد حفظ عن اثمة الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس هذا القول وفي ذلك حجة علي من يزعم ان اقوال هءلاء الاثم-------------ة ليس بحجة	2782	5561896829999212885	125	237.0	98	140	89.28571319580078	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms079	false	397265942828213075	207	235	1087	1244	1564	300	قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعت-زلة والخوارج واكثر الزيدية والمرجءة وكثير من الرافضة ان القران كلام الله وانه مخلوق لله لم يكن ثم كان	79	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	218	241	1051	1173	1483	300	قال الاشعري في كتاب المقالات القول في القران قالت المعتنزلة والخوارج الخ------------------------------------ ان القران كلام الله وانه مخلوف لله لم يكن ثم كان	2782	5561896829999212885	117	213.0	94	158	74.0506362915039	20	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms126	false	-5569358484557851610	94	123	464	624	1532	300	ومقصودنا التنبيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له من ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لا بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام	126	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2782	true	-5295238185111199482	257	285	1260	1418	1483	300	ومقصودنا الت-بيه علي انه من المستقر في المعقول والمسموع ما تقدم ذكرنا له مع ان الحي العالم القادر المتكلم المريد لا-بد ان تقوم به الحياة والعلم والقدرة والكلام	2782	5561896829999212885	157	303.0	129	160	98.125	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	178	208	946	1111	1593	300	الاصل التاسع في كونه تعالي متكلما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن محل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله تعالي متكلم لكن المعتزلة زعموا ان المعني بكونه متكلما	189	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2783	true	970791530294651400	17	47	77	235	1519	300	الاصل التاسع في كونه تعالي متكاما وفيه اربعة فصول الفصل الاول في البحث عن ع-ل النزاع اجمع المسلمون علي ان الله م------تكلم الخ صحيفة 140 الفصل الثاني في كونه متكلما	2783	5561896829999212885	126	224.0	101	165	76.36363983154297	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms195	false	2520052133312126916	187	290	945	1455	1509	300	قلت وهذا الكلام فيه امور------ يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما ينتفع به احدها------ انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب ولا سنة ول---------------ا كلام احد- من السلف والاءمة بل ادعي فيها الاجماع قال لان الامة في هذه المسالة علي قولين منهم من نفي كون الله موصوفا بالامر والنهي والخبر بهذا المعني ومنهم من اثبت ذلك وكل من اثبته موصوفا بهذه الصفات زعم ان هذه الصفات قديمة فلو اثبتنا كونه موصوفا بهذه الصفات ثم حكمنا بحدوث هذه الصفات كان ذلك CHECK الوجه الثاني لم يقل احد من السلف ان القران قديم وانه لا يتعلق	195	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2783	true	970791530294651400	70	119	353	591	1519	300	قلت وهذا الكلام فيه امور ووجوه يتبين بها من الهدي لمن يهديه الله ما-ينتفع به الوجه الاول انه لم يعتمد في كون كلام الله قديما علي حجة عقلية ولا علي كتاب و---ستة الخ 143 الوجه الثاني ان احدا من السلف والاءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل ا-------------ن القران قديم وانه لا يتعلق	2783	5561896829999212885	200	327.5	157	538	37.174720764160156	36	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms202	false	8481931775329256187	152	263	760	1344	1530	300	الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذ-ي ادعاه بنوع اخر من الاجماع وهو ان احدا من الامة لم يثبت قدم كلام الله بالطريق الذي ذكرتموه فيكون التمسك بما ذكرتموه خرقا للاجماع اجاب بانا قد بينا في كتاب المحصول ان احداث دليل لم يذكره اهل الاجماع لا يكون خرقا للاجماع فيقال له هذا ان كان قد استدل بدليل اخر منضما الي دليل اهل الاجماع فان ذلك لا يستلزم تخطءة اهل الاجماع واما اذا بطل معتمد اهل الاجماع ودليلهم وذكر--------- دليلا اخر كان هذا تخطءة منه لاهل الاجماع والامر هنا كذلك لان الذين قالوا بقدمها انما قالوا ذلك CHECK الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم CHECK الوجه	202	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2783	true	970791530294651400	208	256	1046	1295	1519	300	الوجه الثامن انه لما عارض الاجماع الذبي ادعاه بنوع اخر من الاجم------------------------------------------------------------------------------------------------------اع اجاب بانا-قد بينالخ 148 الوجه التاسع انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ---------------------------لم يكن في المالة دليل قطعي الخ لم يكن احد قد علم الحق الخ 148-------------------------------------------------------- الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم ---151الوجه	2783	5561896829999212885	174	241.5	137	594	29.29292869567871	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms203	false	-6847361146874268815	22	102	119	526	1511	300	الوجه التاسع انه اذا لم يكن في المسالة دليل قطعي سوي ما ذكره ولم يستدل به احد قبله لم يكن احد قد علم الحق في هذه المسالة قبله وذلك حكم علي الامة قبله بعدم علم الحق في هذه المسالة وذلك يستلزم امرين احدهما اجماع الامة علي ضلالة في هذا الاصل وثانيهما عدم صحة الاحتجاج باجماعهم الذي احتج به فانهم اذا قالوا بلا علم ولا دليل لزم هذان المحذوران الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم	203	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2783	true	970791530294651400	224	255	1135	1286	1519	300	الوجه التاسع انه اذا لم يكن في الم-الة دليل قطعي الخ لم ------------------------------يكن احد قد علم الحق الخ 148--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه العاشر ان هذا اجماع مركب كالاستدلال علي قدم الكلام بقدم العلم	2783	5561896829999212885	139	235.0	109	407	34.1523323059082	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms207	false	-5044630518871564174	3	122	21	593	1512	300	الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه انه من الادلة الباطلة التي لا تصلح لا بالنظر ولا بالمناظرة وذلك ان المنازع له يقول ان ما قلت بقدمها لا متناع قيام الحوادث به فاما ان يصح هذا الاصل او لا يصح فان صح كان هو الحجة في المسالة ولكن قد ذكرت انه لا يصح وان لم يصح بطل مستند قول من يقول بالقدم وصح منه القدم علي هذا التقدير وهو ان يقول لا نسلم اذا جاز ان تحله الحوادثوجوب قدم ما يقوم به وهذا منع ظاهر وذلك انه لا فرق بين اقامة قوله بحجة الزامية وبين ابطال قول منازعيه بحجة الزامية الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة	207	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2783	true	970791530294651400	256	284	1295	1436	1519	300	الحادي عشر ان هذا الاجماع نظير الحجج الالزامية وقد قرر في اول كتابه الخ 151----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني عشر انه لم يثبت ان معني الامر والنهي ليس هو الارادة	2783	5561896829999212885	136	258.0	108	572	23.77622413635254	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms230	false	-7098057777861622025	13	53	71	270	1526	300	الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة وما يتبع ذلك من ضرب المثل بامر الامتحان وخبر الكاذب يقال في ذلك لا ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء علي	230	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2784	true	-591985798457242613	174	204	876	1026	1539	300	الوجه الرابع والعشرون ان ما ذكروه في اثبات ان معني الامر والخبر ليس هو العلم ولا الارادة الخ------------------------------------------------ يقال في ذلك لا-ريب ان الكاذب المخبر يقدر في نفسه الشء الغ	2784	5561896829999212885	145	271.0	115	199	72.86431884765625	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms231	false	-8771538402744173429	61	86	326	464	1607	300	الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انتم قررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهور الذي تتداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق	231	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2784	true	-591985798457242613	204	229	1026	1163	1539	300	الوجه الخامس والعشرون ان يقال لهم انم اقررتم في اصول الفقه ان اللفظ المشهوز الذي -تداوله الخاصة والعامة لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني دقيق	2784	5561896829999212885	133	257.0	109	138	96.3768081665039	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms261	false	-6128623101953576156	179	228	984	1241	1607	300	كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض ومعلوم ان الادلة الدالة----------- علي قدم الكلام عند التحقيق لا تفرق بين------------------------------------------------------------------------------------- المعاني والحروف وانما فرقتم لمعارض اخراج الحروف عن ذلك CHECK الوجه -----------------------------------السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا	261	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2786	true	8263796290269591663	66	136	342	727	1612	300	كما يعقل متكلم هو شء واحد ليس بذي ابعاض 187 الوجه الرابع والخمسون ان حجتهم علي انكار تكلم الله بالحروف ينقض ما احتجوا به 190 الوجه الخامس والخمسون ان هءلاء الثبتين للحروف القديمة قالوا ماهو اقرب الي المعقول صحيفة 190 الوجه السادس والخمسون ان نقول قولكم بستحيل اجتماع الصوتين في المحل الواحد 191 الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءبة--- في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا	2786	5561896829999212885	144	198.5	110	388	37.1134033203125	25	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms262	false	4372260975485714666	28	186	141	1056	1616	300	الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءية له في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه ومع هذا فقد اثبتم الباري يعلم الموجودات ويراها والعلم والرءية قاءمان بمحل واحد عندكم وايضا فعند الاشعري والقاضي وساءر اءمتهم ان الوجه واليدين والصفات قاءمة بذات الله التي لا تنقسم كقيام العلم والسمع والبصر والقدرة ومن المعلوم ان قيام القدرة واليدين في محل واحد ممتنع عندنا بل عندنا ان اليدين محل القدرة فاذا اثبتم يدا ووجها وصفتموهما بذلك فما المانع من ثبوت حروف واصوات ويمكنكم ان تقولوا CHECK الوجه الثامن والخمسون يقال للباقلاني ان قولك ان الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزء والتبعض هذا يلزمك في ساءر الصفات انها ليست من جنس هذه الاعراض القاءمة بالمخلوقين فلا يجب ان يحكم فيها بحكمها الوجه الثامن والخمسون ان قوله الرب واحد ومتصف بالواحدانية متقدس عن التجزء والتبعيض والتعدد والتركيب والتاليف يستحيل قيام اصوات متضادة بذات موصوفة بحقيقة الواحدانية يقال له هذا يلزمك في ساءر الصفات فان الذات	262	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2786	true	8263796290269591663	119	163	637	881	1612	300	الوجه السابع والخمسون ان اجتماع العلم بالشء والرءبة--- في محل واحد في وقت واحد ممتنع في حقنا وكذلك العلم به وسمعه --------------191 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثامن والخمسو--------------------------ن الرب واحد ومتصف بالوحدانية متقدس عن التجزي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض والتعدد الخ يق---------------------------------------------------------------------ال له هذا يلزمك في ساءر الصفات 192 الوجه	2786	5561896829999212885	227	410.0	184	915	24.80874252319336	34	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms291	false	1796267901243638361	19	48	103	269	1588	300	الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة فان	291	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2786	true	8263796290269591663	218	247	1175	1341	1612	300	الوجه الثاني والستون ان اسماء الله الحسني مع انها تدل علي ذاته الموصوفة بصفات متعددة فليست دلالة الكتب المنزلة من السماء علي كلامه كدلالة اسماءه علي نفسه المقدسة 213	2786	5561896829999212885	163	323.0	134	166	98.1927719116211	28	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms296	false	-6417650513063900048	23	115	111	560	1469	300	الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما له حقيقة تفضيلا وبهذا وامثاله تعرف ان القاءلين بخلق القران وان كانوا اخبث قولا من هءلاء من جهات مثل نفيهم ان يقوم بالله كلام فهءلاء اخبث منهم من جهات اخر مثل منعهم ان يكون كلام الله ما هو كلامه وجعلهم كلام الله شيءا لا حقيقة له وغير ذلك الوجه الرابع والستون انها لم يذكروا في الجواب عما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلماتما له حقيقة فانهم يقولون ليس لله كلام	296	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2786	true	8263796290269591663	275	300	1490	1612	1612	300	الوجه الرابع والستون انهم لم يذكروا في الجواب هما اخبر الله به عن نفسه من ان له كلمات ما-له حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة فانهم يقولون ليس لله كلام-	2786	5561896829999212885	121	227.0	97	449	26.948774337768555	21	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms297	false	-8934862916314097168	259	300	1313	1509	1509	300	الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قتادة عن معدان بن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل-	297	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2787	true	6015876635538403694	30	71	153	350	1550	300	الوجه السادس والستون انه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن ابي عروبة وابان العطار عن قنادة عن معدان بن ابي طلعة عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل	2787	5561896829999212885	194	381.0	154	197	98.47715759277344	39	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms299	false	-6595148673321962965	192	238	951	1214	1540	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا بما ذكره الملقب عندهم بالامامفخر الدين ابو عبد الله محمد بن عمر الرازي فقال لم------------------------------------ا كان الباري سبحانهعالما بالعلم الواحد لجملة المعلومات الغير -----متناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد	299	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2787	true	6015876635538403694	80	135	389	687	1550	300	الوجه السابع والستون انه قد احتج بعض متاخريهم علي امكان ان يكون كلامه واحدا 220 الوجه الثامن والستون ان يقال هذه الحجة من افسد الحجج عند التامل الخ 222 الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان البارء ------عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات صيفة غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد	2787	5561896829999212885	180	298.5	144	304	59.21052551269531	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms303	false	942764568022119315	124	225	607	1140	1486	300	الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان الباري عالما بالعلم الواحد لجملة المعلومات----- غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد عن المخبرات غير المتناهيات فيقال له هب ان هذا ثبت في كون الخبر واحدا فلم قلت انه يجب ان يكون خبره عن المخبرات الغير المتناهية هو بعينه الامر بالمامورات والتكوين للمكونات الغير المتناهية فهب ان الخبر يقاس بالعلم فهل يمكن ان يكون الخبر هو نفس الامر الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان -هو العلم-اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد	303	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2787	true	6015876635538403694	109	167	541	841	1550	300	الوجه التاسع والستون ان يقال هو قال اذا كان البارء عالما بالعلم الواحد بجملة المعلومات صيفة غير المتناهية فلم لا يجوز ان يكون مخبرا بالخبر الواحد الخ 222----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه السبعون ان الاصل الذي يقاس عليه وشبه به من الامكان وهو العلم اصل غير مدلول عليه فمن اين لهم ان الباري ليس له الا-علم واحد لا يتبعض ولا يتعدد	2787	5561896829999212885	284	521.5	229	540	52.592594146728516	51	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms305	false	-9104033947388669915	128	173	669	908	1518	300	الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وهو ابو عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال ونفي الحال هو مذهب الاشعري نفسه ومحققيهم واليه رجع ابو المعالي في اخر عمره واما علي القول بثبوت الحال	305	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2787	true	6015876635538403694	169	208	848	1059	1550	300	الوجه الحادي والسبعون ان امامهم المتاخر وه----و عبد الله الرازي اعترف في اجل كتبه ان القول بكون الطلب هو الخبر باطل علي القول بنفي الحال اه 223 الوجه الثاني والسبعون انانبين ان هذا القول ممتنع علي الق------------------------ول بثبوت الحال	2787	5561896829999212885	152	270.0	124	239	63.59832763671875	26	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms307	false	-669663063765571397	263	300	1415	1607	1607	300	الوجه الخامس والسبعون انه يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قلتم انه يمكن ان يكون العلم واحدا فما الدليل علي انه ليس لله CHECK الوجه السادس والسبعون ان الجهمية تزعم -----------ان اهل الاثبات-	307	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2787	true	6015876635538403694	242	277	1236	1422	1550	300	الوجه الخامس والسبعون ان- يقال هب انه امكن ان يكون الكلام معني واحدا كما قل-م انه يمكن ان يكون العلم واحدا-فما الدليل اه 225--------------- الوجه السادس والسبعون ان الجهمية كثير اما يزعمون ان اهل الاثبات	2787	5561896829999212885	164	282.0	133	204	80.39215850830078	27	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	17	180	83	900	1505	300	ذكر- البخاري-------------------- قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطن-ك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعيد بن عا---مر الجهمية اشر قولا -----------من اليهود والنصاري قد اجتمعت اليهود والنصاري واهل الاديان علي ان الله--- تعالي علي ال--عرش وقالوا هم ليس علي العرش وروي البخاري عن وكيع بن الجراح انه قال لا تستخفوا بقولهم القران مخلوق	45	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2872	true	6509474578690666190	13	132	66	671	1535	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال قال وقال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك قال-------- وقال ابن المبارك لا نق-ل كما قالت الجهمية انه في الارض ه--هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سم-واته علي عرشه وقال --جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو يمخلوق فهو-كافر-وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي- بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفرمن الذين قالوا----------------------------------------------- ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد وذكر له ان قوما يقولون------------------------ القران مخلوق	2872	5561896829999212885	468	758.0	370	866	54.041568756103516	75	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	28	153	139	750	1530	300	المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا------- مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق---- فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول انني انا الله لا اله الا انا و----قال سليمان بن داود ال-هاشمي من قال القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزع---موا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني هذا ايضاقد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2872	true	6509474578690666190	25	221	127	1098	1535	300	المبارك يقول من قال انني انا الله لا اله الا انافاعبدني مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------------ذلك قال وقال ابن المبارك لا نقل كما قالت الجهمية انه في الارض ههنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنافقال فوق سمواته علي عرشه وقال جل منهم ابطناك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الاهو يمخلوق فهوكافروانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال علي بن عاصم ما الذين قالوا ان لله ولدا اكفرمن الذين قالوا ان الله لا يتكلم قال البخاري وقال ابو الوليد سمعت يحيي بن سعيد------- وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق قال فقال كيف يصنعون ابقل هو الله احد كيف يصنعون بقوله اني انا الله لا اله الا ابا قال وقال سليمان بن داود المهاشعي من قال القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق و--من قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا ايضاقد ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه	2872	5561896829999212885	528	949.5	418	1029	51.311954498291016	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	171	260	860	1286	1486	300	انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال سليمان بن داود ال-هاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزع---موا ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبد-ني هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلا-هما عنده مخلوق ووافقه---- ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه واعجبه	234	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2872	true	6509474578690666190	144	222	729	1105	1535	300	انا الله لا اله الا ابا قال---------------------------------------- وقال سليمان بن داود المهاشعي من قال--- القران مخلوق فهو كافر ومن قال القران مخلوقا كما زعموا فلم صارفر عون اولي بان يخلد في النار-اذ قال انا ربكم الاعلي حيث زعموا ان هذا يخلوق ومن قا---ل انني انا الله لا اله الا انا فاعبد ني هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صارفر عون اولي نان يخلد في النار من هذا وكلا هما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد ف------------استحسنه واعجبه	2872	5561896829999212885	336	572.5	265	436	77.06421661376953	59	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms023	false	-5790848025155840697	179	232	905	1166	1497	300	وقوله-- صلي الله عليه وسلم ايضافيما يروي عن ربه-------------------- شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اول--------------------د واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	23	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2875	true	6166686864942918494	230	294	1234	1537	1574	300	رسوله 2 صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح حيث قال يقول الله تعالي شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	238	422.5	187	304	78.28947448730469	45	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms341	false	2855771165799671100	35	62	188	336	1515	300	فياتيهم الله في------------- صورة غير صورته التي يعرفون ف---------------يقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله -في صورته التي يعرفون	341	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2923	true	-7594427364554427447	117	149	581	758	1524	300	فياتيهم الله تبارك وتعالي في صورة غير صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نموذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فياتيهم الله يفي صورته التي يعرفون	2923	5561896829999212885	145	274.0	118	177	81.92090606689453	23	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	41	67	199	331	1495	300	فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2974	true	7552933259567418649	0	27	0	133	1664	300	فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	2974	5561896829999212885	124	226.0	99	141	87.9432601928711	24	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms186	false	8407323131954749023	205	246	1019	1209	1471	300	يعقوب بن بختان -------ان ابا عبد الله سءل عمن زعم ان الله لا يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس---- من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر	186	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2999	true	8781864089076309215	150	193	728	928	1455	300	يعقوب بن بحتان حد نهم ان ابا-عبد الله سءل عمن زعم ان الله لم يتكلم بصوت قال بلي تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون ان يموهوا علي الناس بان من زعم ان الله لم يكلم موسي فهو كافر	2999	5561896829999212885	187	352.5	147	201	93.03482818603516	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	2	63	11	316	1434	300	سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم الله تبارك وتعاليب-صوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وقال ابي حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر سلس---لة علي الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس--- من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر	187	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms2999	true	8781864089076309215	236	295	1135	1433	1455	300	سالت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسي لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم----- تبارك وتعالي بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت و--------حديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السلسبلة علي الصفوان قال ابي والجممية تنكره قال ابي وهءلاء كفار يريدون ان يموهوا علي الناس ان من زعم-ان الله لم يتكلم فهو كافر	2999	5561896829999212885	288	538.5	231	312	92.30769348144531	52	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms187	false	-1406256797982189629	160	300	765	1434	1434	300	البخاري صاحب الصحيح في كتاب خلق الافعال ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله عز وجل قال البخاري وفي هذا دليل---- ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع- من بعد كما يسمع- من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا تنادي الملاءكة لم يصعقوا وقال -------لا تجعلوا لله ن---دا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوقين حدثنا به داود بن شيبة حدثنا همام انبانا القاسم بن عبد الواحد حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل ان جابر بن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله بن انيس يقول سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من-	187	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3000	true	-2235974665515514878	49	162	242	796	1479	300	البخاري------------ في كتاب خلق الافعال ويذكر-عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله -------قال البخاري وفي هذا دليل علي ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملاءكة يصعقون من صوته فاذا ينادي الملاءكة لم يصمقوا -قال تعالي فلا تجعلو الله اندادا فليس لصفة الله ند ولا مثل ولا يوجد شء من صفاته في المخلوفين ثم روي باسناده حديث عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انيس -قال سممت النبي صلي الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك---- الديان لا ينبغي لاحد من	3000	5561896829999212885	501	904.0	397	686	73.03206634521484	89	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	179	212	877	1044	1462	300	عكرمة يقول سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة -اجنحتها خضعا-نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان فاذا اذا فزع عن	188	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3000	true	-2235974665515514878	266	299	1312	1476	1479	300	عكرمة قا-ل سمعت ابا هريرة يقول ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قضي الله الامر في السماء ضربت الملاءكة باجنحتها خضما نا لقوله كانه سلسلة علي صفوان ف----اذا فزع عن	3000	5561896829999212885	159	300.0	127	169	94.08283996582031	29	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms188	false	3939246386856369655	0	95	0	466	1462	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وهذا قد استشهد به--------- في صحيحه وقال حدثنا عمرو بن حفص بن غياث حدثنا ابي ثنا الاعمش ثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك ربنا وسعديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الي النار قال يا رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قالتسعماءة وتسعة وتسعين فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وهذا ال------حديث	188	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3000	true	-2235974665515514878	162	253	796	1248	1479	300	اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعني في قوله حتي اذا فزع عن قلوبهم الاية--------------- عن ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسم-----ديك فينادي بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذربتك بعثا الي النار قال يا-رب ما بعث النار قال من كل الف اراه قال تسماءة وتسعة وتسعون فحينءذ تضع الحامل حملها وتري الناس سكاري وما-هم بسكاري ولكن عذاب الله شديد وذكر البخاري حديث	3000	5561896829999212885	365	641.5	287	481	75.88357543945312	66	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms189	false	2205561814735468813	3	131	13	685	1593	300	نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك او ولد مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن الله اذا قضي----- في خلقه امرا يسمعه اهل- العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدنيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون افلا تسالون من فوقكم مم سبحوا فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان فيهبط به الخبر من سماء الي سماء حتي ينتهي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به الي الكهان CHECK كلام ابي عبد الله الرازي في نهاية العقول في كونه تعالي متكلما من اهل الارض فيحدثونهم فيخطءون ويصيبون فتحدث به الكهان ثم ان	189	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3001	true	-2112063150642599767	59	169	295	883	1509	300	نقول حين رايناها يرمي بها مات ملك--- ولد مولود فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك كذلك ولكن----- اذا قضي الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش فيسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من نحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتي ينتهي الي السماء الدبيا حتي يقول بعضهم لبعض لم سبحتم فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا-بتسبيحهم فيقواون ا-لا تسالون من فوقكم ثم سبحتم فيسالونهم فيقولون قضي الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان -يهبط--- الخبر من سماء الي سماء حتي ينتعي الي السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع علي توهم منهم واختلاف ثم ياتون به---- الكهان-------------------------------------------------------------------- من اهل الارض فيحدثه--م فيخطيون ويصيبون فيعدث به الكهان قال --	3001	5561896829999212885	565	1035.5	457	678	83.33333587646484	91	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	7	168	31	921	1649	300	قال الشيخ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرجي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الاءمة الفحول الزاما لذوي البدع والفضول وذكر اثني عشر اماما وهم الشافعي ومالك و------الثوري واحمد والبخاري وا----بن عيينة وابن المبارك والاوزاعي والليث بن سعد واسحاق بن راهوية و---------ابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عب-د الله بن احمد يقول سمعت الشيخ ابا حامد الاسفراءيني يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبرءيل عليه السلام مسموعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبرءيل والصحابة سمعوه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا وكل حرف منه كالباء والتاء-كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين -قال الشيخ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار	325	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3004	true	-5970154044760940206	152	300	771	1590	1590	300	قال------ ابو الحسن محمد بن عبد الملك الكرخي الشافعي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول عن الايمة الفح--------------------------ول وذكراء-ني عشر اماما---- الشافعي ومالك وسفيان الثوري واحمد بن حنبل وسفيان بن عيينة وابن المبارك------------------------ واسحاق بن راهويه والبخاري وابو زرعة وابو حاتم قال فيه سمعت الامام ابا منصور محمد بن احمد يقول سمعت الامام ابا بكر عبيد الله بن احمد يقول سمعت الشيخ اباح-امد الاسفرايتني يقول مذهبي ومذهب الشاف-ي وفقهاء الامصار ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر والقران حمله جبر-يل مسم------------وعا من الله تعالي والنبي صلي الله عليه وسلم سمعه من جبر-يل والصحابة سمعوه من----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي نتلوه نحن بالسنتنا فما---بين الدفتين وما-في صدور نامسموعا ومكتوبا ومحفوظا ومنقوشا -كل حرف منه كالباء والتاء كله كلام الله غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر عليه لعاءن الله والملاءكة والناس اجمعين هقال------ ابو الحسن وكان الشيخ ابو حامد شديد الانكار-	3004	5561896829999212885	766	1387.5	626	913	83.89923095703125	119	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms325	false	-6663598634258756493	168	300	921	1649	1649	300	علي الباقلاني واصحاب الكلام قال ابو الحسن ولم يزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ين-سبوا الي الاشعري ويتبرءون مما بني الاشعري مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم عن الحوم حواليه علي ما سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد بن علي الساجي-يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقات قالوا كان الشيخ ابو حامد احمد بن ابي طاهر الاسفراءيني امام الاءمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجمعة من قطيعة الكرخ الي ج--امع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قاله احمد بن حنبل لا كما يقوله الباقلاني و-تكرر ذلك منه في جمعات فقيل له في ذلك فقال حتي ينتشر في الناس وفي اهل الصلاح ويشيع الخبر في الب----لاد اني برء مما هم عليه يعني الاشعرية-وبرء-	325	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3005	true	2433772404956137740	0	124	0	694	1648	300	علي الباءلاني واصحاب الكلام قال---------- ولم تزل الاءمة الشافعية يانفون ويستنكفون ان ينتسبوا الي الاشعري ويتبرء-ن مما بن--------ي مذهبه عليه وينهون اصحابهم واحبابهم من الحوم حواليه علي ما-سمعت عدة من المشايخ والاءمة منهم الحافظ المءتمن بن احمد------- الساجي يقولون سمعنا جماعة من المشايخ الثقاة قالو اكان الشيخ ابو حامد احمد بن---- طاهر الاسفراثيني امام الاتمة الذي طبق الارض علما واصحابا اذا سعي الي الجم-ة من تطعية الكرخ الي الجامع المنصور يدخل الرباط المعروف بالروزي المحاذي للجامع ويقبل علي من حضر ويقول اشهدوا علي بان القران كلام الله غير مخلوق كما قال- احمد بن حنبل لا كما يقول- الباقلاني ويتكرر-ذلك منه--------- فقيل له في ذلك فقال حتي تنتشر في الناس وفي اهل البلاد ويشيع الخبر في اهل البلاد اني برء مما-هم عليه يعني الاشعرية وبرء	3005	5561896829999212885	666	1210.5	547	739	90.12178802490234	98	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms326	false	-2985771076375371563	0	175	0	965	1656	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية فيقرءون عليه فيفتنون بمذهبه فاذا رجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته قال الشيخ ابو الحسن وسمعت شيخي الامام ابا منصور الفقيه الاصبهاني يقول سمعت شيخنا الامام ابا بكر الزاذقاني يقول كنت في درس الشيخ ابي حامد الاسفراءيني وكان ينهي اصحابه عن الكلام وعن الدخول علي الباقلاني فبلغه ان نفرا من اصحابه يدخلون عليه خفية لقراءة الكلام فظن اني معهم ومنهم وذكر قصة قال في اخرها ان الشيخ ابا حامد قال لي يا بني بلغني انك تدخل علي هذا الرجل يعني الباقلانيفاياك واياه فانه مبتدع يدعو الناس الي الضلالة والا فلا تحضر مجلسي فقلت انا عاءذ بالله مما قيل وتاءب اليه واشهدوا علي اني لا ادخل عليه قال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن علي العجلي يقول سمعت عدة من المشايخ والاءمة ببغداد اظن الشيخ ابا اسحاق الشيرازي احدهم-قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الحمام متبرقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفراءيني قال واخبرني جماعة من -	326	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3005	true	2433772404956137740	124	203	694	1136	1648	300	من مذهب ابي بكر الباقلاني فان جماعة من المتفقهة الغرباء يدخلون علي الباقلاني خفية ويقرء-ن عليه فيعتنون بمذهبه فاذا وجعوا الي بلادهم اظهروا بدعتهم لا محالة فيظن ظان انهم مني تعلموه وانا قلته وانا برء من مذهب الباقلاني وعقيدته ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسمعت الفقيه الامام ابا منصور سعد بن---- العجلي س-----معت عدة من المشايخ والاثمة ببغداد اظن ------ابا اسحاق الشيرازي احدهم قالوا كان ابو بكر الباقلاني يخرج الي الح-ام م-برقعا خوفا من الشيخ ابي حامد الاسفرا-يني والكلام علي ما وقع من	3005	5561896829999212885	419	779.5	345	967	43.32988739013672	63	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms046	false	8925551810002632267	27	67	127	331	1495	300	خالد بن عبد الله القسري------- بواسط يوم اضحي- وقال ارجعوا ف---ضحوا تقبل الله من----كم فاني مضح بالجعد بن درهم---- زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما سبحانه وتعالي----- عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	46	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3032	true	3781593116702528580	84	127	414	631	1550	300	خالد-بن مبدا--له القسري ضحي به بواسط يوم النحر وقال ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحايا كم فاني مضح بالجعد بن درهم انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسي تكليما --------تعالي الله عما يقول الجعد علوا كبيرا ثم نزل فذبحه	3032	5561896829999212885	180	292.0	144	228	78.9473648071289	32	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms045	false	-4430783128337180847	17	144	83	703	1505	300	ذكر- البخاري ----------------قال وقال ----ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك قال وقال ايضا ولا اقول بقول الجهم ان له قولا يضارع قول الشرك احيانا ولا اقول تخلي من بريته رب العباد وولي الامر شيطانا ما قال فرعون هذا في تجبره فرعون موسي ولا فرعون هامانا قال البخاري وقال ابن المبارك لا نقول كما قالت الجهمية انه في الارض ها هنا بل علي العرش استوي وقيل له كيف نعرف ربنا قال فوق سماواته علي عرشه وقال لرجل منهم ابطنك خال منه فبهت الاخر وقال من قال لا اله الا هو مخلوق فهو كافر وانا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية قال البخاري وقال سعي-د بن عامر	45	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3033	true	-9164599402288134401	147	195	763	1003	1527	300	ذكره البخاري في كتاب خلق الافعال وقال قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال اني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك---- وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية و------------قال سليان بن داود	3033	5561896829999212885	211	352.5	167	642	32.86604309082031	37	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	24	156	123	767	1530	300	قال عبد الله -------بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك لان حقيقة قولهم ان المخلوق هو القاءل لذلك وكذلك قال يحيي بن سعيد القطان وذكر له ان قوما يقولون القران مخلوق فقال كيف يصنعون ب قل هو الله احد كيف يصنعون يقول انني انا الله لا اله الا انا و----------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال--- القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا-فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق والذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -------هذا ايضا-قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسن-------ه قال البخاري وقال	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3033	true	-9164599402288134401	154	265	801	1351	1527	300	قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ------------------------------------------ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و--من قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد فاستحسنه واعجبه قال البخاري -قال	3033	5561896829999212885	450	785.5	358	709	63.46967697143555	80	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms234	false	-5619518857970091492	163	260	824	1286	1486	300	قال عبد الله -------بن المبارك----- من قال انني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك و--------------------------------------------------------------------قال سليمان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و الذي قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني -------هذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق ووافقه---- ابو عبيد علي مثل هذا واستحسنه واعجبه	234	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3033	true	-9164599402288134401	154	262	801	1335	1527	300	قال ابن مقاتل سمعت ابن المبارك يقول من قال ا-ني انا الله لا اله الا انا مخلوق فهو كافر ولا ينبغي لمخلوق ان يقول ذلك وقال انا لنحكي كلام اليهود والنصاري ولا نستطيع ان نحكي كلام الجهمية وقال سلي-ان بن داود الهاشمي من قال ان القران مخلوق فهو كافر وان كان القران مخلوقا كما زعموا فلم صار فرعون اولي بان تخلد في النار اذ قال انا ربكم الاعلي وزعموا ان هذا مخلوق و---من قال ا-ني انا الله لا اله الا-انا فاعبدني مخلوق فهذا ايضا قد ادعي ما ادعي فرعون فلم صار فرعون اولي بان يخلد في النار من هذا وكلاهما عنده مخلوق فاخبر بذلك ابو عبيد ف------------استحسنه واعجبه	3033	5561896829999212885	426	767.5	335	553	77.03435516357422	79	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms057	false	6979736157455722479	191	281	945	1429	1530	300	قال البخاري وقال عبد الرحمن بن عفان سمعت سفيان بن عيينة يقول في السنة التي ضرب فيه-ا المريسي فقام ابن عيينة من مجلسه مغضبا فقال ويحكم القران كلام الله وقد صحبت الناس وادر-كتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال CHECK كلام الذراع للنبي وتسليم الحجر عليه ابن عيينة قد تكلموا في الاعتزال والرفض والقدر وامرونا باجتناب القوم فما نعرف القران الا كلام الله فمن قال غير هذا فعليه لعنة الله -ما اشبه هذا القول بقول النصاري لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم	57	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3036	true	8277776511861397929	172	255	901	1331	1568	300	قال البخاري -قال عبد الرحمن بن عفان سمعت سفيان بن ع-ينة ف-----ي السنة-التي ضرب فيه ا المريسي فقام ابن ه-ينة من مجلسه مفضبا -قال ويحكم القران كلام الله -قد صحبت الناس وادر كتهم هذا عمرو بن دينار وهذا ابن المنكدر حتي ذكر منصورا والاعمش ومسعر بن كدام فقال ابن عينه------------------------------------------- قد تكلموا في الاع-زال والرفض والقدر وامرونا باجت-اب القوم ف-ا نعرف القران الا كلام الله ومن قال غير هذا فعليه لعنة الله وما اشبه هذا القول بقول النضاري لا تجالسوهم ولا تسمعوا كلامهم	3036	5561896829999212885	414	752.0	334	487	85.01026916503906	67	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms088	false	-7721022706077722612	250	278	1229	1380	1501	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري ك-تبت عنه بمكة-------ثنا سفيان ابن عيينة قال ادركت مشيختنا منذ سبعين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق ولم	88	7258472080933056092	Kraken220413194022-ara1.ms3037	true	120871889304197962	47	77	256	412	1504	300	حدثني الحكم بن محمد الطبري كمتبت عنه بمكة قال حدثنا سفيان -بن ع-ينة قال ادركت مشيختنا منذس م-ين سنة منهم عمرو بن دينار يقولون القران كلام الله وليس بمخلوق قلت	3037	5561896829999212885	143	256.0	116	159	89.93710327148438	22	Sham19Y0017581-ara1	Kraken220413194022-ara1