id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	181	226	915	1108	1547	300	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من الاعراض وعن جميع اضداده ان كانت له اضداد فان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين فان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	270	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0080	true	-8843931116647598973	254	299	1318	1508	1527	304	صار اليه اهل الحق ان الجوهر لا يخلو عن كل جنس من العر--ض وعن جميع اضداده ان كان- له اضداد وان كان له ضد واحد لم يخل الجوهر عن احد الضدين وان قدر عرض لا ضد له لم يخل الجوهر عن قبول واحد من جنسه	80	-5697676013253009445	186	359.0	141	193	96.37305450439453	41	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms270	false	3921329314854743752	227	297	1112	1529	1547	300	وجوزت الملحدة خلو الجواهر عن جميع الاعراض والجواهر في اصطلاحهم تسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الص----------------الحي ال-خلو عن جملة الاعراض ابتداء ومنع البصريون من المعتزلة العرو عن الاكوان وجوزوا العرو عما عداها وقال الكعبي ومتبعوه يجوز ال---------خلو------- عن الاكوان ويمتنع الخلو عن الالوان قال وكل مخالف لنا ----------------وافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد --قبول--- الجواهر في----فرض الكلام علي الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة	270	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	true	-7986545767092467278	1	79	6	463	1782	304	وجوزت الملحدة خلو الجو-هر عن جميع الاضداد والجوه-ر في اصطلاحهم يسمي الهيولي والمادة والاعراض تسمي الصور وجوز الصالحي من المعتزلة عرو الجوهر عن جميع الاعراض ابتداء ومنع البصريون من-------هم العرو عن الاكوان وجوزوا الخلو عما عداها وجوز الكعبي ومتبعوه --من البغداديين خلو الجوهر عن الاكوان و--منع العرو عن الالوان---- وكل مخالف لنا في هذه المسالة يوافقنا علي امتناع العرو عن الاعراض بعد القبول من الجواهر لها فنفرض الكلام -مع الملحدة في الاكوان فان القول فيها يستند الي الضرورة	81	-5697676013253009445	369	621.5	301	475	77.68421173095703	50	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	0	65	0	367	1584	300	نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير---------------------- متماسة ولا متباينة--------------------------------------------------------------- ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق اذا قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق ب--اجتماع CHECK الجويني تمسك بنكتتين في رده علي المعتزلة وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان وان	271	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0081	true	-7986545767092467278	198	272	1164	1570	1782	304	نعلم ان الجواهر القابلة للاجتماع والافتراق لا تعقل غير مجتمعة ولا مفترقة ولا متماسة ولا متباينة وكذلك الجوهر الواحد لا يعقل الا قارا في حيزه او زاءلا عنه قارا ومما يوضح ذلك انها اذا اجتمعت فيما لا يزال فلا يتقرر في العقل اجتماعها الا عن افتراق سابق لو- قدر لها الوجود قبل الاجتماع وكذلك اذا طرا الافتراق عليها اضطررنا الي العلم بان الافتراق مسبوق بالاجتماع----------------------------------------------- وغرضنا في روم اثبات حدوث العالم يتضح بالاكوان فان	81	-5697676013253009445	316	583.0	259	454	69.60352325439453	54	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms271	false	6988964807480427397	96	120	547	667	1584	300	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم-فاذا انتفي البياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهلا جاز الا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز تقدير الخلو عن	271	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0083	true	-2088208394094128508	1	102	5	560	1693	304	انما يطرا في حال عدم المنتفي به علي زعمهم فاذا انتفي البياض عن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0222png قال ابو هاشم انما ينتفي السواد الباقي عن المحل ببياضين وهذا باطل وسياتي الكلام فيه في احكام التضاد ثم ان سلم لهم عدم الشء بضده فيقال لهم متي يطرا البياض علي المحل الذي فيه السواد فان قالوا يطرا قبل انتفاء السواد فقد اجتمعا اذا والضدان لا يجتمعان وان قالوا انما يطرا بعد انتفاء السواد قلنا فلم يكن انتفاءه به فبطل دعواهم بالكلية علي انا نقول ان انتفي السواد عن المحل اولا فهلا جاز الا يحدث بعد انتفاءه لون ان كان يجوز خلو الجوهر عن -	83	-5697676013253009445	105	182.0	84	556	18.884891510009766	22	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms075	false	-3824467679943430263	45	88	248	482	1592	300	لو قام فعل حادث بذات القديم لا تص-----ف به وصار الحادث صفة ل--------------ه اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذوات الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من الافعال والاقوال والارادات------- بذات القديم لا تصف------------------- بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولو	75	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0186	true	6998390770459500235	51	98	267	532	1620	302	لو قام---- حادت بذات القديم تعالي لاتصف به وصار الحادث صفة له وهذا مقطوع به اذ لا معني لقيام المعاني واختصاصها بالذا-ت الا كونها صفات لها فلو قامت الحوادث من ---------الاقوال والارادات ونحوها بذات القديم تعالي لاتصف القديم سبحانه بها كما اتصف بالحياة والقدرة والعلم والمشيءة ولا	186	-5697676013253009445	206	362.0	167	279	73.83512878417969	31	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms265	false	6400312866557608010	238	300	1294	1598	1598	300	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي ابو بكر ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال ابو المعالي يقال للقاضي التركيب المحدود هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد فليس-	265	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	true	-499130021931695750	146	205	877	1169	1748	308	قال اصحابنا الواحد هو الشء الذي لا ينقسم او لا يصح انقسامه قال القاضي-------- ولو قلت الواحد هو الشء كان كافيا ولم يكن فيه تركيب وفي قول القاءل الشء الذي لا ينقسم نوع تركيب قال الامام----- يقال للقاضي التركيب المحذور هو ان ياتي الحاد بوصف زاءد يستغني عنه وقد لا يفهم من الشء المطلق ما يفهم من المقيد وليس	208	-5697676013253009445	284	540.5	226	305	93.11475372314453	55	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	0	101	0	522	1561	300	يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال--- قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر ان متلازمان لا بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه-------------------------------------------------------------- ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة -تردد بين معان فقد يراد بها الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق والمراد به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلب والمراد به انه	266	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0208	true	-499130021931695750	205	308	1169	1748	1748	308	يفهم من الشء ما يفهم من الواحد الذي لا ينقسم فان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء و-المقصود من التحديد الايضاح اجاب القاضي بان قال كلامنا في الحقاءق والشء المطلق هو الواحد الذي لا ينقسم يقال له قد ذكرنا ان الوحدة تشعر بانتفاء القسمة عن الشء فهما امر-ان متلازمان لا بد من التعرض لهما كما قلنا في الغيرين كل موجودين يجوز مفارقة احدهما الاخر بوجه2 image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V01_0457png ثم قال اصحابنا اذا سءلنا عن الواحد فنقول هذه اللفظة تتردد بين معان فقد يراد به- الشء الذي لا يقبل وجوده القسمة وقد يطلق ويراد-- به نفي الاشكال والنظاءر عنه وقد يطلق والمراد انه----	208	-5697676013253009445	505	962.5	408	588	85.88435363769531	90	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms266	false	8621372214030241942	101	183	522	949	1561	300	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال -------ابو بكر بن فورك انه سبحانه-واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له قال شارح الارشاد ابو القاسم الانصاري شيخ الشهرستاني وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرفع والوضع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانهو-احد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا -----ولا وصلا	266	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0209	true	5831274798662485887	0	77	0	382	1570	304	لا ملجا ولا ملاذ سواه وهذه المعاني متحققة في وصف القديم سبحانه وقال الامام ابو بكر بن فورك انه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في افعاله لا شريك له---------------------------------------------------- وحكي عن الاستاذ ابي اسحاق انه قال الواحد هو الذي لا يقبل الرف-------ع يعني الفصل والوصل اشار الي وحدة الاله فان الجوهر واحد لا ينقسم ولكن يقبل النهاية والاله سبحانه واحد علي الحقيقة فلا يقبل فصلا 72اف ولا وصلا	209	-5697676013253009445	367	693.0	294	441	83.21995544433594	72	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	172	222	887	1158	1590	300	متكلم امر ناه مخبر واعد متوعد وقد قدمنا في خلال اثبات احكام الصفات المعنوية الطريق الي اثبات العلم بكون الرب -تعالي متكلما عند اسنادنا نفي النقاءض الي السمع وتوجيهنا علي انفسنا السءال عما ثبت بالسمع قال فاذا صح كون الباري متكلما فقد ان ان نتكلم في صفة كلامه ف-------------------------اعلموا وقيتم	267	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0328	true	-955705969583595654	248	294	1459	1701	1756	306	متكلم امر ناه مخبر واعد متوعد وقد قدمنا في خل-ل اثبات احكام الصفات المعنوية طرفا ف---ي اثبات العلم بكون الرب سبحانه متكلما عند اسنادنا نفي النقاءص الي السمع واذا وض---------------------------------------------ح كونه متك------لما فقد ان ان نتكلم في وصف كلامه تعالي الفصل الي اخره قال واعلموا وقيتم	328	-5697676013253009445	190	333.5	152	297	63.97306442260742	30	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms140	false	8618011807451518181	163	228	860	1184	1576	300	بان قالو-----ا العادل من تمام الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما يشترط قيام العدل بالعادل منا-لا من حيث كان فاعلا للعدل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه يجب قيا-------------------------------------------------------------مه به وكل معني له ضد فشرط- قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك------ يجب قيامه بالفاعل منا	140	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0345	true	-7074083984675669420	212	284	1166	1563	1668	304	كان عادلا قلنا العادل من عا-م الاسماء عندنا لانه فاعل العدل وانما ءشترط قيام العذل بالعادل منا لا من حيث كان فاعلا للعذل بل لخصوص وصف ذلك الفعل فان العدل قد يكون حركة او سكونا او نحوهما فمن ذلك الوجه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0032png يجب قيامه به وكل معني له ضد فشرطه قيامه بالموصوف به والذي يسمي عدلا فينا من الافعال فله ضد وهو الجور فمن ذلك الوجه يجب قيامه بالفاعل منا	345	-5697676013253009445	307	560.5	243	398	77.13568115234375	57	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms220	false	4533840587335529823	180	300	985	1642	1642	300	ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق يعني في اثبات كلام الله النفساني الذي اثبتوهان قال الاحكام-------- لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله------ وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله------ وجواز ارسال الرسل CHECK تعليق الشيخ علي استدلالهم علي ثبوت كلام الله بالتكليف والاحكام وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق اولا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير و--الخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك------------------------------------------------------------- كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان-	220	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	true	589657782395411926	109	219	634	1260	1709	304	ومما ذكره الاستاذ ابو اسحاق --------------------------------------------ان قال --احكام الافعال لا ترجع الي صفات الافعال ولا الي انفسها وانما ترجع الي قول الله تعالي وهذا من ادل الدليل علي ثبوت الامر والنهي والوعد والوعيد فورود التكليف علي العباد دليل علي كلام الله تعالي وجواز ارسال الرسل--------------------------------------------------------------------- وورود التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير او الخبر وربما يعبر عن هذا بانه لو لم يكن القديم سبحانه متكلما لاستحال منه التعريف والتنبيه علي التكليف لان طرق التعريف معلومة وذلك image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0061png كالكتابة والعبارة والاشارة وشء من هذا لا يقع به التعريف دون ان	360	-5697676013253009445	540	996.5	439	741	72.87449645996094	98	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms221	false	-1089753176496997899	0	69	0	372	1596	300	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام قال ومما يدل علي ثبوت الكلام لله------ ايات الرسل عليهم السلا-------م فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما كانت دالة من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قب-ل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	221	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	true	589657782395411926	219	289	1260	1633	1709	304	يكون ترجمة عن الكلام القاءم بالنفس ومن لا كلام له استحال ان ينبه غيره علي المعني الذي يستند الي الكلام---- ومما يدل علي ثبوت الكلام لله تعالي ايات الرس- صلي-- الله ليه وسلم فانها كانت ادلة ولا تدل علي الصدق لانفسها وانما تدل------ من حيث كانت نازلة منزلة قوله لمدعي الرسالة صدقت والتصديق من قبيل الاقوال ولا يكون المصدق مصدقا لغيره بفعله التصديق وانما يكون مصدقا له لقيام التصديق بذاته	360	-5697676013253009445	352	653.5	285	386	91.19171142578125	61	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms222	false	-689876634677046804	1	24	5	121	1583	300	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت------- الصدق----- اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير و--الخبر	222	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0360	true	589657782395411926	155	181	883	1013	1709	304	التكليف دال علي علمه وعلمه دال علي ثبوت الكلام الصدق ازلا اذ العالم بالشء لا يخلو عن نطق النفس بما يعلمه وذلك هو التدبير او الخبر	360	-5697676013253009445	115	210.5	92	130	88.46154022216797	23	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms267	false	7393058006132935314	206	284	1078	1506	1590	300	بالسمع قال فاذا صح-------- كون الباري متك-----لما فقد ان- ان نتكلم في صفة كلامه فاعلموا وقيتم البدع-ان من مذهب اهل الحق ان الباري تعالي مت-كلم بكلام ازلي لا مفتتح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر منهم صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد منهم في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالم----ا قادرا حيا-- ثم ذهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعاليعن قول الزاءغينحادث مستفتح الوجود	267	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0361	true	5111197901616356988	24	102	127	543	1688	304	-------قال الامام واذا ثبت كون الرب سبحانه متكلما فقد جاز ان نتكلم في صفة كلامه -اعلموا وقيتم البدع ان من مذهب اهل الحق ان الباري سبحانه متكلم بكلام ازلي لا مف-تح لوجوده واطبق المنتمون الي الاسلام علي اثبات الكلام ولم يصر----- صاءر الي نفيه ولم ينتحل احد----- في كونه متكلما نحلة نفاة الصفات في كونه عالما حيا قادرا لنفسه ثم ذهبت المعتزلة والخوارج والزيدية والامامية ومن عداهم من اهل الاهواء الي ان كلام الباري تعالي --------------حادث مفتي-ح الوجود	361	-5697676013253009445	363	650.5	293	450	80.66666412353516	59	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms140	false	8618011807451518181	35	92	194	479	1576	300	ان-- قال-- قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلامه وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص----------------------------------------- اما اخت--------صاص ---------------------------------------------------------------------------قيام واما ان يكون اختصاص فعل ب--فاعل والثاني باطل لانه لا فرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين خلق الاجسام وانواع---- الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيق-ة من---- جميع ما	140	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0362	true	-2145441627447650133	140	245	682	1259	1578	302	انهم قالوا قد حصل الاتفاق علي انه سبحانه متكلم بكلام- وانه لا بد من ضرب من الاختصاص في اضافة الكلام اليه ثم الاختصاص المتفق عليه مذهبا المقضي به عقلا لا يخلو اما ان يكون اختصاص قيام كما صزنا اليه image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0064png واما ان يكون اختصاص فعل بالفاعل كما صار اليه المعتزلة واما ان يكون علي قضية مخصوصة كما صار يدعيها معتزلة البصرة في الارادة الثابتة لا في محل فاما جهة اختصاص الفعل بالفاعل فقد ابطلناها فيما تقدم وبينا انه لا فصل بين خلق الاجسام وساءر ضروب الاعراض وبين خلق الكلام في انه لا يرجع الي القديم سبحانه صفة حقيقية من خلق جميع ما	362	-5697676013253009445	251	415.0	196	578	43.42560577392578	44	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms138	false	8803306062368837484	126	254	697	1312	1544	300	لو كان كلام الباري حا-------دثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما------------------------------------------------------------- لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي --اختصاصه اذ اليس اختصاصه به سبحانه-اولي من اختصاصه بغيره وان حدث في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل اختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة ب-----اخص اوصافه--- يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او يصح اضافته اليه باخص وصفه فاذا لم يكن -ذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	138	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0363	true	4230947463165879430	67	203	364	1057	1553	302	لو كان كلام الباري سبحانه حادثا لم يخل من ان يقوم بذات الباري تعالي فيكون محلا للحوادث بمثابة الجواهر او يحدث لا في محل وذلك محال لانه يءدي الي ابطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0065png لا يقوم بنفسه علي ان في نفي المحل نفي الاختصاص- اذ -ليس اختصاصه به سبحانه اولي من اختصاصه بغيره وان حدت في محل اخر وقام به كان كلاما لذلك المحل وكان المحل به متكلما امرا ناهيا لان كل قاءم بمحل يختص به اختصاصا يجب ان يضاف اليه عند العبارة عنه1 باخص اوصافه او يشتق له او للجملة التي المحل منها وصف منه اما من اخص وصفه او اعم اوصافه او من معناه او تصح اضافته اليه باخص وصفه واذا لم يكن كذلك بطل ان يخلق كلامه في محل واذا بطلت هذه الاقسام بطل كونه حادثا	363	-5697676013253009445	606	1146.5	478	695	87.19424438476562	120	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms268	false	-5293828913944469696	180	213	928	1106	1572	300	واذا تقرر ذلك ترتب عليه استحالة كونه حادثا لقيام الدليل علي استحالة قبول-------ه للحوادث ولا يبقي بعد------ هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري تعالي- بكونه متكلما بكلام قديم ازلي فقد	268	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0363	true	4230947463165879430	7	42	39	230	1553	302	واذا ثبت- ذلك ترتب عليه استحالة كونه حادثا لقيام الدليل علي استحالة قبوله سبحانه للحوادث ولا يبقي بعد بطلان هذه الاقسام الا مذهب اهل الحق في وصف الباري سبحانه بكونه متكلما بكلام قديم ازلي وقد	363	-5697676013253009445	168	304.5	135	192	87.5	29	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms288	false	-9154343161517189027	84	262	447	1474	1675	300	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل والزبور والفرقان-------- وساءر --كتب الله شيءا واحدا والرب تعالي- قد اثبت لنفسه كلمات فقال------ ما نفدت كلمات الله وقال وتمت كلمت ربك وقال------------------------------ وصدقت بكلمات ربها وكتبه-- قلنا ان الرب سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك وسمي نفسه------ باسماء كثيرة واثبتها في التنزيل فقال------ ولله الاسماء الحسني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعديد الاسامي او تقولو---ن الاسماء تدل علي مسمي واحد---------------------------------------------------------------------------- بنعوت الجلال------------------------------------------------------------- فان قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام------- انه---- واحد- لا يشبه كلام المخلوقات ولا هو ب-----لغة من اللغات ولا يوسف بانه عربي او فارسي---------- او عبراني لكن العبارات عنه تكثر- وتختلف فاذا قرء كلام الله------ بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او الفارس-ية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب سبحانهيوصف بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالفارسية خداي بزرك --وبالتركية سركوي ونحو---------------------- ذلك وهو سبحانه-واحد والتسمية الدالة عليه تكثر وكذلك هو سبحانه-معبود ف---ي السماء ومعبود ف---ي الارض بعبادات------- وقصور متباينة وكذلك هو سبحانهمذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام ------يقرا ويكتب ويفسر بقراءات مختلفة	288	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	true	-2799743394453879526	87	303	539	1807	1814	304	فان قيل هذا الذي قلتم يوجب ان تكون التوراة والانجيل-------- والفرقان والزبور وساءر الكتب المنزلة --واحدا والرب سبحانه قد اثبت لنفسه كلمات فقال تعالي ما نفدت كلمات الله وقال تعالي لنهد البحر قبل ان تنفد كلمكت رل وقال تعالي وصدقت بكلمات ربها التحريم قلنا كما انه سبحانه اثبت لنفسه كلمات وانزل الكتب كذلك -سمي نفسه تعالي باسماء كثيرة وصرح بها-- التنزيل فقال تعالي ولله الاسماء الحسن وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لله تسعة وتسعون اسما افتقولون بتعدد المسمي لتعد-د الاسماء او تقولون ان الاسماء تدل علي مسمي واحد وانما هي تسميات متعددة بالفاظ مختلفة ولغات متباينة دالة علي مسمي واحد موصوف بنعوت الجلال image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0122png فان قلتم التسميات تتعدد والمسمي واحد فكذلك نقول في الكلام الازلي انه صفة واحدة لا تشبه كلام المخلوقين ولا هو 12اف بلغة من اللغات فلا يوصف بانه عربي او فارسي او سرياني او عبراني لكن العبارات عنه تتعدد وتختلف فاذا قرء كلام الله تعالي بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء ب----العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا كذلك الرب تعالي يسمي بالعربية الله الرحمن الرحيم وبالعجمية لخداي ولايزد وبالتركية لاتنكري وبالحبشية محتلكي الي غير ذلك وهو سبحانه واحد والتسمي----------ات تتعدد وكذلك هو سبحانه معبود من في السماء ومقصود من في الارض بعبادات مختلفة وقصود متباينة وهو -----------مذكور الذاكرين باذكار مختلفة وكذلك الكلام يذكر ويقرا ويكتب ويفسر ب-اذكار مختلفة	396	-5697676013253009445	873	1429.0	713	1308	66.74311828613281	130	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms292	false	4210559675930349481	0	31	0	169	1589	300	اللغات ولا يوصف بانه عربي او فارسي---------- او عبراني لكن العبارات عنه تكثر- وتختلف فاذا قرء كلام الله------ بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء بلغة العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا	292	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0396	true	-2799743394453879526	219	252	1308	1490	1814	304	اللغات فلا يوصف بانه عربي او فارسي او سرياني او عبراني لكن العبارات عنه تتعدد وتختلف فاذا قرء كلام الله تعالي بلغة العرب سمي قرانا واذا قرء ب----العبرانية او السريانية سمي توراة وانجيلا	396	-5697676013253009445	161	296.0	131	186	86.55914306640625	27	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms213	false	5642076073256058379	238	300	1260	1565	1565	300	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي ابو بكر وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا القول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا و هو الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم قال-	213	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	true	1899255737407590937	150	209	850	1146	1703	304	ومما تمسك به الاستاذ ابو اسحاق والقاضي-------- وغيرهما ان قالوا الكلام القديم هو القول الذي لو كان كذبا لنافي العلم به من حيث ان العالم بالشء من حقه ان يقوم به اخبار عن المعلوم علي الوجه الذي هو معلوم له وهكذا ن-قول في الكلام القاءم بالنفس شاهدا وه-و الذي يسمي التدبير او حديث النفس وهو ما يلازم العلم فان	397	-5697676013253009445	291	557.5	233	306	95.09803771972656	55	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms214	false	4333387915322981672	0	47	0	240	1575	300	فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب	214	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	true	1899255737407590937	208	255	1142	1382	1703	304	فان قيل لو كان العلم ينافي الكذب لم يصح من الواحد منا كذب علي طريق الجحد وليس كذلك فان ذلك متصور موهوم قلنا الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجخد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب	397	-5697676013253009445	239	477.0	192	240	99.58333587646484	46	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms225	false	4083109547993561636	2	26	9	140	1546	300	الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجحد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح ال----جحد بالقلب هو	225	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0397	true	1899255737407590937	231	256	1250	1385	1703	304	الجحد انما يتصور من العالم بالشء في العبارة باللسان دون القلب وصاحب الجخد وان جحده باللسان هو معترف بالقلب فلا يصح منه الجحد بالقلب في	397	-5697676013253009445	126	246.5	102	135	93.33333587646484	21	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms329	false	-3984662064874074235	257	300	1389	1629	1629	300	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب في التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفصيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة ل-------ه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا-	329	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0427	true	-1350121813870752746	156	199	991	1237	1770	306	بها الاصطفاء بالخلق يدا والصفة التي يقع بها التقريب ب--التكليم وجها وقالوا لما صح في العقل التفضيل في الخلق والفعل بالمباشرة والاكرام والتقريب بالاقبال وجب اثبات صفة له سبحانه يصح بها ما قلناه من غير مباشرة ولا محاذاة فورد الشرع بتسمية احداهما يدا	427	-5697676013253009445	236	451.5	195	248	95.16129302978516	39	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	0	105	0	528	1557	300	والاخري وجها ومن سلك هذه الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما جهر به عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة للقديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفع----ل وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود الشرع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم يءمن ان يكون الله ع--لي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة---- ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالياذا لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان	330	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0427	true	-1350121813870752746	199	306	1237	1770	1770	306	والاخري وجها ومن سلك هذا الطريق قال لم يكن في العقل جواز ورود السمع باكثر منه وما زاد ---عليه من جهة الاخبار فطريقه الاحاد التي لا توجب العلم ولا يجوز بمثلها اثبات صفة القديم وان ثبت منها شء بطريق يوجب العلم كان متاولا علي الفعل قال وقال اخرون طريق اثباتها السمع المحض ولم يكن للعقول فيه تاثير واذا قيل لهم لو جاز ورود السمع باثبات صفات لا يدل العقل عليها لم نامن ان يكون -لله تعالي صفات لم يرد الشرع بها ولا صارت معلومة لنا ووجب علي القاءل بذلك جواز ورود السمع بصفات الانسان اجمع لله تعالي اذ لم تكن واحدة منها شبيهة بصفته كان جوابهم ان-	427	-5697676013253009445	510	972.5	407	538	94.79553985595703	94	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms330	false	-1727215815953304162	105	300	528	1557	1557	300	يقولوا لما اخبر الله ال------مءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله يعني--وبصفاته اجمع فلما وصفهم الله بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع قا-----------------------------------------------------------------ل الاستاذ والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني قلت الجوابان مبنيان علي وجوب العلم بجميع صفات الله لكن هل كلها معلومة بالعقل او منها ما علم بالسمع عل---ي القولين ومحققوا الاشعرية وغيرهم لا يرضون ان يقولوا انا نقطع بانا علمنا الله بجميع صفاته او بانه لا صفة له وراء ما علمناه قال ابو المعالي فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل اليدين علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص قال وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي اثبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا-	330	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	0	164	0	898	1681	304	يقولوا لما اخبر الله تعالي المءمنين بصفاته وحكم لهم بالايمان بكماله عند المعرفة بها لم يجز ان يكون له صفة اخري لا طريق الي معرفتها لاستحالة ان يكون المءمن مءمنا مستحق المدح اذا لم يكن عارفا بالله تعالي وبصفاته اجمع فلما وصفهم----- بالايمان عند معرفتهم بما ورد من الشرع ثبت ان لا صفة اكثر مما بين الطريق اليه بالعقل والشرع image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0189png 190 قال الاستاد والتعويل علي الجواب الاول فان فيه الكشف عن المعني هذ---------------------------------------------------------------------------------ا ما ذكر رلي ال عله في المختصر قال الشيخ الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اثبت هذه الصفات السمعية وصار الي انها زاءدة علي ما دلت عليه دلالات العقول استدل بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي قالوا ولا وجه لحمل------ه علي القدرة اذ جملة المخترعات مخلوقة بالقدرة ففي الحمل علي ذلك ابطال فاءدة التخصيص---- وهذا غير سديد فان العقول قضت بان الخلق لا يقع الا بالقدرة او بكون القادر قادرا فلا وجه لاعتقاد خلق ادم بغير القدرة وقال القاضي الاية تدل علي ايبات يدين صفتين والقدرة واحدة فلا	428	-5697676013253009445	780	1453.0	628	1106	70.5244140625	140	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	0	152	0	780	1561	300	يجوز حمله-ا علي القدرة قال ابو المعالي وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب ما لي بهذا الامر يدان يعنون ما لي بها قدرة -قال عز وجل بل يداه مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة قلت هذا النقل فيه نظر فكلامهما يقتضي خلافه بل هو نص في خلاف ذلك قال واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله------ اولم ير-وا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما القدرة قال--------------------------------------------------------- والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا والق----------اضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل -----صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فيشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل	331	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0428	true	-1258037050997842200	164	304	898	1681	1681	304	يجوز حملهما علي القدرة قال الامام----- وقد قال بعض الاصحاب التثنية راجعة الي اللفظ لا الي المعني وانما هي صفة واحدة كما حكيناه عن القلانسي وعن الاستاذ علي انه كما يعبر باليد عن الاقتدار فكذلك يعبر باليدين عن الاقتدار فقد تقول العرب لمالي بهذا الامر-يدان يعنون ما لي به- قدرة وقال جل وعز بل يداه مبسوطتان قال ابو الحسن والقاضي المراد باليدين في هذه الاية القدرة-------------------------------------------------------------------- واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالايدي في قوله تعالي اولز يراوا انا خلقنا لهم-مما عمك ات-دينا انعلما القدرة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V02_0190png والذي يحقق ما قلناه ان الذي ذكره شيخنا ابو الحسن والقاضي ليس يوصل الي القطع باثبات صفتين زاءدتين علي ما عداهما من الصفات ونحن وان لم ننكر في قضية العقل ثبوت صفة سمعية لا يدل مقتضي العقل عليها وانما يتوصل اليها سمعا فنشترط ان يكون السمع مقطوعا به وليس فيما استدل-	428	-5697676013253009445	677	1229.5	546	861	78.62950134277344	114	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms331	false	-5331696928530534532	152	244	780	1275	1561	300	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منح تقدير صفة مجتهد فيها لله عز وجللا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا رحمه اللهنظر لا يحتمل التاويل ولا اجماع عليه---------- فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه قال والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما CHECK ابو المعالي اعتمد علي مقدمتين باطلتين محمولتان علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	331	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0429	true	-6233576088418343649	0	85	0	445	1611	302	به الاصحاب قطع والظواهر المحتملة لا توجب العلم واجمع المسلمون علي منع تقدير صفة مجتهد فيها لله تعالي لا يتوصل الي القطع فيها بعقل او سمع وليس في اليدين علي ما قاله شيخنا نص ----------لا يحتمل التاويل ولا اجماع ولا قضية عقلية فيجب تنزيل ذلك علي ما قلناه ----والظاهر من لفظ اليدين حملهما علي جارحتين فان استحال حملهما علي ذلك ومنع من حملهما علي القدرة او النعمة او الملك فالقول بانهما-------------------------------------------- محمولة --علي صفتين قديمتين لله تعالي زاءدتين علي ما عداهما من الصفات تحكم محض	429	-5697676013253009445	420	791.0	340	505	83.16831970214844	74	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms215	false	7367828848085419358	217	294	1168	1605	1630	300	واما مذ-هب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جوابه- في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه والاهيته وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة التصديق قوله في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا------- يوجد دونها وهذا مما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب وبالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا	215	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	true	6588472304878046205	147	244	796	1373	1703	304	واما مذاهب اصحابنا فصار اهل التحقيق من اصحاب الحديث والنظار منهم الي ان الايمان هو التصديق وبه قال شيخنا ابو الحسن واختلف جواباه في معني التصديق فقال مرة هو المعرفة بوجوده وقدمه وال-هيته 279 اف عبارة الكامل في اختصار الشامل لابن الامير ل وقال بعضهم المءمن مءمن image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0401png وقال مرة التصديق قول- في النفس غير انه يتضمن المعرفة ولا يصح ان يوجد دونها وهذا -ما ارتضاه القاضي فان الصدق والكذب والتصديق والتكذيب -بالاقوال اجدر فالتصديق اذا قول في النفس ويعبر عنه باللسان فتوصف العبارة بانها تصديق لانها عبارة عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا	913	-5697676013253009445	427	816.0	351	581	73.49397277832031	70	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	83	148	441	800	1593	300	ان التصديق غير العلم قال النيسابوري- وحكي الامام ابو القاسم الاسفراءيني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة والايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان	216	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0913	true	6588472304878046205	238	304	1344	1703	1703	304	عن التصديق هذا ما حكاه شيخنا الامام1 وحكي الامام ابو القاسم الاسفراييني اختلافا عن اصحاب ابي الحسن في التصديق ثم قال والصحيح من الاقاويل في معني التصديق ما يوافق اللغة لان التكليف بالايمان ورد بما يوافق اللغة فالايمان بالله ورسوله علي موافقة اللغة هو العلم بان الله ورسوله صادقان في جميع ما اخبرا به والايمان في اللغة مطلقا هو اعتقاد صدق المخبر في خبره الا ان-	913	-5697676013253009445	332	637.0	270	360	92.22222137451172	57	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms216	false	-3987585918888990266	148	183	800	980	1593	300	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال------ في صفة اليهود يءمنون بالج-بت والطاغوت يعني يعتقدون صدقهما	216	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	0	36	0	186	1572	304	الشرع جعل هذا التصديق علما ولا يكفي ان يكون اعتقادا من غير ان يكون علما لان من صدق الكاذب واعتقد صدقه فقد امن به ولهذا قال تعالي في صفة اليهود يءمنون بالجحبت والط-غوت يعني يعتقدون صدقهما	914	-5697676013253009445	179	340.5	144	187	95.721923828125	33	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms217	false	-1080698887395415395	135	300	686	1479	1479	300	حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر به ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما هو ليس بعلم فالاي-----------------------------------------------------------------------------------مان بالله -------هو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عالما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه ف-----------------اعل بعد العلم بالفعل و---كون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل-	217	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	37	213	192	1089	1572	304	حكي الامام ابو بكر بن فورك عن ابي الحسن انه قال الايمان هو اعتقاد صدق المخبر فيما يخبر--- ثم من الاعتقاد ما هو علم ومنه ما--- ليس بعلم image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0402png قال الامام ابو القاسم والايمان بالله تعالي وهو اعتقاد صدقه انما يصح اذا كان عل-ما بصدقه في اخباره وانما يكون كذلك اذا كان عالما بانه متكلم والعلم بانه متكلم بعد العلم بانه حي والعلم بانه حي بعد العلم بانه فاعل والعلم بانه فاعل بعد العلم بالفعل وهو كون العالم فعلا له وذلك يتضمن العلم بكونه قادرا وله قدرة وعالما وله علم ومريدا وله ارادة وساءر ما لا يصح العلم بالله تعالي الا بعد العلم به من شراءط الايمان قال ثم السمع قد ورد بضم شراءط اخر اليه وهو ان لا يقترن به ما يدل علي كفر من ياتيه فعلا وتركا وهو ان الشرع امره بترك السجود والعبادة للصنم فلو اتي به دل علي كفره وكذلك لو قتل نبيا او استخف به دل علي كفره وكذلك لو ترك تعظيم المصحف والكعبة دل علي كفره وكذلك لو خالف اجماع الخاص والعام في شء اجمعوا عليه دل	914	-5697676013253009445	780	1511.0	618	904	86.28318786621094	157	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	0	115	0	582	1559	300	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان اذا وجب ضمه الي الايمان لو وجد-دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه فكذلك كل-ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي السمع بكفر من معه الايمان والتصديق بقلبه قال ومن اصحابنا من قال بالموافاة فيشترط في الايمان الحقيقي ان يوافي ربه به ويختم عليه ومنهم من لم يجعل ذلك شرطا فيه في الحال وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في--- ترك العناد شرطا وهو ان يعتقد انه متي--- طولب بالاقرار اتي به فاما قبل ان	218	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0914	true	-1565354335255174645	213	304	1089	1572	1572	304	خلافه اياهم علي كفره فاي واحد مما استدللنا به علي كفره مما منع الشرع ان يقرنه بالايمان او اءجب ضمه الي الايمان لو وجد دلنا ذلك علي ان التصديق الذي هو الايمان مفقود من قلبه وكذلك كل ما كفرنا به المخالف من طريق التاويل فانما كفرناه به لدلالته علي فقد ما هو ايمان من قلبه لاستحالة ان يقضي image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0403png--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يشترط في الايمان الاقرار اختلفوا فيه بعد ان لم يختلفوا في ان ترك العناد شرط- وهو ان يعتقد انه متي ما طولب بالاقرار اتي به فاما قبل ان-	914	-5697676013253009445	411	748.0	328	590	69.66101837158203	80	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms218	false	-1545854101138867773	115	237	582	1232	1559	300	يطالب به مثهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار جميعا وهذا قول الحسين بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذا كان يقول الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن -------باطنا وظاهرا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر يكفر- كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله------ وعند نفسه ويجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل الممعارف مجموعة تصديقا واحدا او هو المعرفة بالله------ وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد ثم قال هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراءيني	218	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	0	121	0	648	1743	304	يطالب به منهم من قال لا بد من الاتيان به حتي يكون مءمنا وهذا القاءل يقول التصديق هو المعرفة والاقرار م--عا وهذا قول الحس-ن بن الفضل البجلي وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وبقريب من هذا كان يقول الامام ابو محمد عبد الله بن سعيد القطان من متقدمي اصحابنا ونحن نقول من اتي بالتصديق بالقلب واللسان فهو المءمن ظاهرا وباطن-------ا ومن صدق بقلبه وامتنع من الاقرار فهو معاند كافر وكفره كفر عناد ومن اقر بلسانه وجحد بقلبه فهو كافر عند الله تعالي وعند نفسه وتجري عليه احكام الايمان لما اظهر من علامات الايمان ومن اصحابنا من جعل ---معارف مجموعة تصديقا واحدا --وهي المعرفة بالله تعالي وصفاته ورسوله وبان دين الاسلام حق قال وهذه الجملة تصديق واحد -------هذا ما ذكره ابو القاسم الاسفراييني	915	-5697676013253009445	621	1171.0	503	670	92.68656921386719	108	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1
Sham19Y0017581-ara1.ms219	false	8916938862889867833	54	271	302	1510	1669	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المخ---------تصر الايمان في اللغة------------------------------------------------------------- والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة -قال وتحقيق المعرفة تحصيل ما قدمناه من المساءل في هذا الكتاب وتحقيقه قال النيسابوري اراد بالكتاب هو المختصر واشار بما قدمه فيه الي جملة ما قدمه من قواعد العقاءد قال وقال في هذا الكتاب الايمان هو المعرفة واعتقاد الاقرار عند الحاجة او ما يقوم مقام الاقرار وقال في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك ايذاءه وترك تعظيم الاصنام فهذا من المتروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان قال النيسابوري هذه جملة كلام مشايخنا في ذلك قال------------- وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله------ به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما واذنا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك -بن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	219	7258472080933056092	AOCP20251104037Vols-ara1.ms0915	true	5997862728165015945	121	294	648	1692	1743	304	وقال الاستاذ ابو اسحاق في المختصر ان حقيقة الايمان في اللغة image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0404png والشريعة التصديق ولا يتحقق ذلك الا بالمعرفة والاقرار وتقوم الاشارة والانقياد مقام العبارة وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاسماء والصفات واتفقوا علي ان ما يستحق به المكلف اسم الايمان في الشريعة اوصاف كثيرة وعقاءد مختلفة وان اختلفوا فيها علي تفصيل ذكرناه واختلفوا في اضافة ما لا يدخل في جملة التصديق اليه لصحة الاسم فمنها ترك قتل الرسول وترك تعظيمه وترك تعظيم الاصنام فهذا من ال-تروك ومن الافعال نصرة الرسول والذب عنه فقالوا ان جميعه مضاف الي التصديق شرعا وقال اخرون انه من الكباءر لا يخرج المرء بالمخالفة فيه عن الايمان image file0511SalmanIbnNasirArghiyaniSharhIrshad_V03_0405png وذهب اهل الاثر الي ان الايمان جميع الطاعات فرضها ونفلها وعبروا عنه بانه اتيان ما امر الله تعالي به فرضا ونفلا والانتهاء عما نهي عنه تحريما وادبا وبهذا كان يقول ابو علي الثقفي ومن متقدمي اصحابنا ابو العباس القلانسي وقد مال الي هذا المذهب ابو عبد الله بن مجاهد وهو قول مالك ابن انس ومعظم اءمة السلف وكانوا يقولون الايمان معرفة بالقلب واقرار باللسان وعمل بالاركان	915	-5697676013253009445	896	1688.5	733	1299	68.97613525390625	156	Sham19Y0017581-ara1	AOCP20251104037Vols-ara1