id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017533-ara1.ms011	true	-8246731089095849522	137	256	725	1361	1578	300	كان الحادث علي بدنه -------------زوال العقل نظرت فيه فان كان عارضا مرجوا زواله كالاغماء فهذا لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه مرض قليل اللبث ولان النبي صلي الله عليه وسلم اغمي عليه في مرضه وان كان لازما لا يرجي زواله كالجنون والخبل فينظر فان كان مطبقا لا تتخلله افاقة فهذا يمنع الابتداء والاستدامة واذا طرا عليها ابطلها لانه يمنع المقصود الذي هو اقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحماية المسلمين وان كان تتخلله افاقة يعود فيها الي حال السلامة نظرت فان كان اكثر زمانه الخبل فهو كما لو كان مطبقا وان كان اكثر زمانه الافاقة فقد قيل يمنع من عقدها وهل يمنع من استدامتها فقيل يمنع من استدامتها كما يمنع من ابتداءها لان في ذلك اخلالا بالنظر المستحق فيه وقد قيل	11	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms003	false	-6249463745098812379	179	300	944	1591	1591	300	كان الحادث علي بدنه فنظر فان كان زوال العقل نظرت فيه فان كان عارضا مرجوا زواله كالاغماء فهذا لا يمنع عقدها ولا استدامتها لانه مرض قليل اللبث ولان النبي صلي الله عليه وسلم-اغمي عليه في مرضه وان كان لازما لا يرجي زواله كالجنون والخبل فتنظر فان كان مطبقا لا يتخلله افاقة فهذا يمنع الابتداء والاستدامة واذا طرا عليها ابطلها لانه يمنع المقصود الذي هو اقامة الحدود واستيفاء الحقوق وحماية المسلمين وان كان يتخلله افاقة يعود فيها الي حال السلامة نظرت فان كان اكثر زمانه الخبل فهو كما لو كان مطبقا وان كان اكثر زمانه الافاقة فقد قيل يمنع من عقدها وهل بمنع من استدامتها فقيل يمنع من استدامتها كما يمنع من ابتداءها لان في ذلك اخلالا بالنظر المستحق فيه وقد قيل-	3	7345715769565187811	630	1235.0	513	649	97.07241821289062	114	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms012	true	-9196219516688380606	85	300	453	1574	1574	300	واما عشي العين وهو ان لا يبصر عند دخول الليل فلا يمنع من عقدها ولا استدامتها لانه مرض في زمان- الدعة يرجي زواله وظاهر كلامه انه اذا كان في زمان النهار انه يمنع للحاجة الي ذلك لاجل القتال والاحكام بالنهار فلو كان يبصر ليلا ولا يبصر نهارا لم تجز ولايته وفي الفروع ما منع تولية القضاء منع دوامها فينعزل به وفي المحرر فقد سمع او بصر بعد الثبوت عنده له الحكم فيه وقاله في الانتصار في فقد بصر وظاهر هذا لا ينعزل به وفي الرعاية الكبري ان زال عقله بجنون او سكر محرم او اغماء او عمي انعزل قلت الاغماء لا ينعزل به عند جمهور العلماء الرابع قال القاضي في الاحكام السلطانية واما ضعف البصر فان كان يعرف به الاشخاص اذا راها لم يمنع الامامة وان كان يدرك الاشخاص ولا يعرفها منع من عقدها واستدامتها الخامس قال القاضي في الاحكام السلطانية فان كان اخشم الانف لا يدرك به شم الرواءح او فقد الذوق الذي لا يفرق به بين الطعوم لم يءثر ذلك في عقد الامامة لانهما يءثران في اللذة دون الراي والعمل السادسي قال صاحب الفروع لا يمنع ذهاب عين ولاية الامامة الكبري ذكره اصحابنا وهو ظاهر كلام القاضي وغيره السابع قال القاضي في الاحكام السلطانية واما الصمم والخرس فيمنعان ابتداء عقد الامامة لانهما يءثران في التدبير والعمل كما يءثر العمي واما في الاستدامة فقد-	12	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms004	false	-6405158334847681647	40	136	212	703	1558	300	واما عشي العين وهو ان لا يبصر عند دخول الليل فلا يمنع من عقدها ولا استدامتها لانه مرض في زمانه الدعة يرجي ز-اله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ضعف البصر فان كان يعرف به الاشخاص اذا راها لم يمنع الامامة وان كان يدرك الاشخاص ولا يعرف-- منع من عقدها واستدامتها فان ---------------------------------------كان اخشم الانف لا يدرك به شم الرواءح او فقد الذوق الذي لا يفرق به بين الطعوم لم يءثر ذلك في عقد الامامة لانهما يءثران في اللذة دون الراي والعمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الصمم والخرس فيمنعان ابتداء عقد الامامة لانهما يءثران في التدبير والعمل كما يءثر العمي واما في الاستدامة فقد	4	7345715769565187811	484	902.0	390	1123	43.09884262084961	89	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms013	true	-4527548926739790491	0	185	0	990	1581	300	قيل لا يخرج بهما من الامامة لقيام الاشارة مقامهما فراعينا في ابتداءها سلامة كلامه وفي الخروج نقصا كاملا الثامن قال القاضي في الاحكام السلطانية واما تمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا فلا يمنع الابتداء ولا الاستدامة لان----- نبي الله موسي لم ت-------منعه عقدة لسانه من النبوة فاولي ان لا يمنع الامامة التاسع قال القاضي في الاحكام السلطانية فان كان مقطوع الذكر والانثيين لم يمنع--- الامامة لا في ابتداءها ولا من استدامتها لان فقد ذلك يءثر في التناسل دون الراي والحركة فجري مجري العنة وقد وصف الله تعالي يحيي بن زكريا-------------- بذلك واثني عليه فقال------ وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ال عمران وقد روي عن ابن عباس--------------- انه لم يكن له ذكر يغشي به النساء وكان كالنواة فلما لم يمنع ذلك من النبوة -اولي ان لا يمنع من الامامة العاشر قال القاضي في الاحكام السلطانية ولا يمنع قطع الاذنين لانهما لا يءثران في راي ولا عمل ولهما ستر خفي يمكن ان يستر فلا يظهر الحادي عشر قال القاضي في الاحكام السلطانية واما ذهاب اليدين الذي يمنع العمل وذهاب الرجلين الذي يذهب البطش فيمنع من ابتداء عقدها و---استدامتها لعجزه عما يلزمه من حقوق الامة	13	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms004	false	-6405158334847681647	136	300	703	1558	1558	300	قيل لا يخرج بهما من الامامة لقيام الاشارة مقامهما فراعينا في ابتداءها سلامة كاملة وفي الخروج نقصا كاملا و---------------------------------------اما تمتمة اللسان وثقل السمع مع ادراك الصوت اذا علا فلا يمنع الابتداء ولا الاستدامة لان موسي نبي الله عليه السلام لم يمنعه عقدة لسانه من النبوة فاولي ان لا يمنع الامام---------------------------------------ة فان كان مقطوع الذكر والانثيين لم يمنع من الامامة ---------------ولا من استدامتها لان فقد ذلك مءثر في التناسل دون الراي والحركة فجري مجري العنة وقد وصف الله تعالي يحيي بن زكريا عليهما السلام بذلك واثني عليه فقال تعالي وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحي---------ن وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه لم يكن له ذكر يغشي به النساء وكان كالنواة فلما لم يمنع ذلك من النبوة فاولي ان لا يمنع من الامامة وكذلك------------------------------------------ قطع الاذنين لانهما لا يءثران في راي ولا عمل ولهما ستر خفي يمكن ان يستر فلا يظهر و-------------------------------------------اما ذهاب اليدين الذي يمنع العمل وذهاب الرجلين الذي يذهي البطش فيمنع من ابتداء عقدها ومن استدامتها لعجزه عما يلزم- من حقوق الامة-	4	7345715769565187811	780	1389.5	628	1044	74.712646484375	135	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms013	true	-4527548926739790491	185	268	990	1412	1581	300	في عمل او نهضة الثاني عشر قال القاضي واما ذهاب احدي اليدين او احدي الرجلين فلا يصح معه عقد الامامة لعجزه عن كمال التصرف ولا يخرج به من الامامة اذا طرا عليه- لان المعتبر في عقدها كمال السلامة وفي الخروج----- النقص الثالث عشر قال القاضي فان كان اجدع الانف او سمل احدي العينين لم يءثر في ابتداء العقد ولا في استدامته لانه غير مءثر في الحقوق وقد قيل يمنع من عقدها دون الاستدامة لانه نقص يزدري فتقل به الهيبة وبقلة الهيبة تقل الطاعة	13	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms005	false	2628430041191093004	0	76	0	383	1481	300	في عمل او نهضة---------------------- واما ذهاب احدي اليدين او احدي الرجلين فلا يصح معه عقد الامامة لعجزه عن كمال التصرف ولا يخرج به من الامامة اذا طرا عليها لان المعتبر في عقدها كمال السلامة وفي الخروج كمال النقص---------------------- فان كان اجدع الانف او سمل احدي العينين لم يءثر في ابتداء العقد ولا في استدامته لانه غير مءثر في الحقوق وقد قيل يمنع من عقدها دون الاستدامة لانه نقص يز-ري فتقل به الهيبة وبقلة الهيبة تقل الطاعة	5	7345715769565187811	377	716.0	302	428	88.08411407470703	72	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms014	true	1916887900584788025	246	272	1280	1398	1538	300	ان يكون قرشيا من الصميم وهم من كان- من ولد قريش يريد ا-بن النضر------------------- قال الامام احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة	14	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms002	false	-5705905954963291990	14	44	79	211	1503	300	ان يكون قرشيا من الصميم وهو من يكون من ولد قريش بن بدر بن النضر دليل بني كنانة وقد قال------- احمد في رواية مهنا لا يكون من غير قريش خليفة	2	7345715769565187811	101	173.0	77	139	72.66187286376953	20	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms020	true	3865786802438490953	106	249	535	1231	1491	300	في رواية حنبل واي بلاء كان اكبر من الذي كان احدث عدو الله وعدو الاسلام من اماتة السنة يعني الذي كان----- قبل المتوكل فاحيا المتوكل السنة وقد اشار القاضي من كلامه هذا الي اعتبار العدالة فيه حيث تكلم فيه احمد بعدو الله وعدو الاسلام ولو كان اماما عنده صحيح الامامة لما استحل ان يقول له ذلك قال القاضي وفيما رايته علي ظهر جزء من كتب اخي رحمه الله --ثنا ابو الفتح بن منيع قال سمعت جدي يقول كان احمد اذا ذكر المامون قال كان لا مامون يشير القاضي الي ان ذلك من احمد يدل علي عدم صحة امامته وقال في رواية الاثرم في امراة لا ولي لها السلطان فقيل له تقول السلطان ونحن علي ما تري اليوم وذلك في وقت يمتحن فيه القضاة فقال انا لم اقل علي ما تري اليوم انما قلت السلطان قال القاضي وهذا الكلام يقتضي الذم لهم والطعن عليهم	20	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms002	false	-5705905954963291990	201	300	1023	1503	1503	300	في رواية حنبل واي بلاء كان اكبر من الذي كان احدث عدو الله وعدو الاسلام من اماتة السنة يعني الذي كان احدث قبل المتوكل فاحيا المتوكل السنة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما رايته علي ظهر جزء من كتب اخي رحمه الله حدثنا ابو الفتح بن منيع قال سمعت جدي يقول كان احمد اذا ذكر المامون قال كان لا مامون وقا------------------------------------------------------ل في رواية الاثرم في امراة لا ولي لها السلطان فقيل له تقول السلطان ونحن علي ما تري اليوم وذلك في وقت يمتحن فيه القضاة فقال انا لم اقل علي ما نري اليوم انما قلت السلطان----------- وهذا الكلام يقتضي الذم لهم والطعن عليهم-	2	7345715769565187811	466	886.0	370	703	66.28733825683594	92	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms020	true	3865786802438490953	272	299	1348	1487	1491	300	في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب----هم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين -لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما	20	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms007	false	-9058676621377811078	96	124	495	639	1514	300	في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما	7	7345715769565187811	139	266.5	112	144	96.52777862548828	25	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms021	true	3225325951933438141	0	85	0	431	1584	300	برا كان او فاجرا فهو امير المءمنين وهذا يدل علي عدم اعتبار العدالة والفضل وقال ايضا في رواية المروذي فان كان اميرا يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه انما ذاك له في نفسه قال القاضي وقد روي عن الامام احمد في كتاب المح-نة انه كان يدعو المعتصم بامير المءمنين في غير موضع وقد دعاه الي -------خلق القران وضربه عليه وكذلك--- كان يدعو المتوكل بامير المءمنين ولم يكن من اهل العلم ولا كان افضل اهل وقته وزمانه وقال القاضي يمكن ان يحمل ما -----------قاله في رواية	21	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms002	false	-5705905954963291990	128	203	658	1032	1503	300	برا كان او فاجرا فهو امير المءمنين وق---------------------------------------ال ايضا في رواية المروزي فان كان اميرا يعرف بشرب المسكر والغلول يغزو معه انما ذاك له في نفسه----------- وقد روي عنه----------- في كتاب المحسنة انه كان يدعو المعتصم بامير المءمنين في غير موضع وقد دعاه الي القول بخلق القران وضربه عليه وكذلك قد كان يدعو المتوكل بامير المءمنين ولم يكن من اهل العلم ولا كان افض----ل وقته وزمانه وق-------------د روي عنه ما يعارض هذا فقال- في رواية	2	7345715769565187811	341	578.5	271	453	75.27593994140625	61	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms021	true	3225325951933438141	79	245	406	1303	1584	300	ان يحمل ما قاله في رواية عبدوس وغيرهع-لي انه اذا كان هناك عارض يمنع من نصب -العدل العالم الفاضل وهو ان تكون النفوس قد سكنت اليهم وكلمتهم عليهم اجمع وفي العدول عنهم يكثر الهرج واذا وجدت هذه الصفات حالة العقد لم عدمت بعد العقد نظرت فان كان جرحا في عدالته وهو الفسق فانه لا يمنع من استدامة الامامة سواء كان متعلقا بافعال الجوارح وهو ارتكاب المحظورات واقدامه علي المنكرات اتباعا لشهوته او كان متعلقا بالاعتقاد وهو المتاول بشبهة تعترض يذهب فيها الي خلاف الحق قال وهذا ظاهر كلامه في رواية المروذيف-ي الامير يشرب المسكر ويغل يغزي معه وقد كان يدعو المعتصم بامير المءمنين وقد دعاه الي القول بخلق القران وقال حنبل في ولاية الواثق اجتمع فقهاء بغداد الي ابي عبد الله وقالوا هذا امر قد تفاقم وفشا يعنون اظهار الخلق للقران-نشاورك في انا لسنا نرضي بامرته ولا سلطانه فقال علمتكم لتكتموه بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين وقال في رواية المروذي وذكر الحسن بن صالح فقال كان يري السيف ولا نرضي بمذهبه	21	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms003	false	-6249463745098812379	10	178	46	940	1591	300	ان يحمل ما قاله في رواية عبدوس وغيره علي انه اذا كان هناك عارض يمنع من نصبة العدل العالم الفاضل وهو ان تكون النفوس قد سكنت اليهم وكلمتهم عليه- اجمع وفي العدول عنهم يكثر الهرج واذا وجدت هذه الصفات حالة العقد ثم عدمت بعد العقد نظرت فان كان جرحا في عدالته وهو الفسق فانه لا يمنع من استدامة الامامة سواء كان متعلقا بافعال الجوارح وهو ارتكاب المحظورات واقدامه علي المنكرات اتباعا لشهوته او كان متعلقا بالاعتقاد وهو المتاول لشبهة تع-رض يذهب فيها الي خلاف الحق---- وهذا ظاهر كلامه في رواية المروزي في الامير يشرب المسكر ويغل يغزي معه وقد كان يدعو المعتصم بامير المءمنين وقد دعاه الي القول بخلق القران وقال حنبل في رواية الواثق اجتمع فقهاء بغداد الي ابي عبد الله وقالوا هذا امر قد تفاقم وفشا يعنون اظهار الخلق للقران نشا-رك في انا لسنا نرضي بامرته ولا سلطانه فقال وعليكم بالنكرة بقلوبكم ولا تخلعوا يدا من طاعة ولا تشقوا عصا المسلمين وقال في رواية المروزي وذكر الحسن بن صالح فقال كان يري السيف ولا نرضي بمذهبه	3	7345715769565187811	870	1687.5	706	901	96.55937957763672	153	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms022	true	-4924433328615418089	78	220	380	1121	1543	300	نصبة الامام واجبة وقد قال احمد--------------- في رواية محمد بن عوف بن سفيان الحمصي الفتنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس قال القاضي والوجه فيه ان الصحابة لما اختلفوا في السقيفة فقالت الانصار منا امير ومنكم امير ودفعهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقالوا ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا في ذلك اخبارا فلولا ان الامامة واجبة لما ساغت تلك المحاورة والمناظرة عليها ولقال قاءل ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم AUTO AUTO فصل قال القاضي وطريق وجوبها السمع لا العقل لان العق-----------------------------ل لا يعلم به فرض شء ولا اباحته ولا تحليل شء ولا تحريمه وذكر دليل ذلك ما وقع من محاورة الصحابة واحتجاجهم بذلك AUTO AUTO فصل قال القاضي وهي اي الامامةتعتبر فرضا علي الكفاية يخاطب بها طاءفتان من الناس احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثاني وجود من اجتمعت فيه شروطها ح-------تي ين-صب	22	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms001	false	730637746494196353	110	236	587	1237	1572	299	نصبة الامام واجبة وقد قال احمد رضي الله عنه _ في رواية محمد بن عوف بن سفيان الحمصي الفتنة اذا لم تكن----- يقوم بامر الناس----------- والوجه فيه ان الصحابة لما اختلفوا في السقيفة فقالت الانصار منا امير ومنكم امير ودفعهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وقالوا ان العرب لا تدين الا لهذا الحي من قريش ورووا في ذلك اخبارا فلولا ان الامامة واجبة لما ساغت تلك المحاورة والمناظرة عليها ولقال قاءل ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم------------------------- وطريق وجوبها السمع لا العقل لما ذكرناه في غير هذا الموضع وان العقل لا يعلم به فرض شء ولا اباحته ولا تحليل شء ولا تحريمه------------------------------------------------------------------------------- وهي فرض----------------- علي الكفاية مخاطب بها طاءفتان من الناس احداهما اهل الاجتهاد حتي يختاروا والثاني----ة من يوجد --فيه شراءط الامامة حتي ينتصب	1	7345715769565187811	575	1055.5	461	793	72.50946044921875	106	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms023	true	-9145692954791330013	0	91	0	473	1488	300	به الي معرفة من يستحق الامامة ذكره القاضي وغيره الثامن ان يكون من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة اصلح ذكره القاضي وغيره التاسع ان يكون علي حالة النصح للاسلام والمسلمين لم يوجد منه الغش للاسلام واهله العاشر ان لا يكون له هوي ولا ميل بغرض النفس يميل مع هواه وغرضه الي مصالح نفسه واختياراته AUTO فروع الاول ليس لمن كان في بلد مزية علي غيره من اهل البلاد يتقدم بها ذكره القاضي وانما صار من يختص ببلد الامام متوليا لعقد الامامة لسبق علمه مزية- ولان من يصلح	23	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms001	false	730637746494196353	251	299	1329	1572	1572	299	به الي معرفة من يستحق الامامة -----------------والثالث ان يكون من اهل الراي والتدبير المءديين الي اختيار من هو للامامة اصلح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لمن كان في بلد مزية علي غيره من اهل البلاد يتقدم بها------------ وانما صار من يختص ببلد الامام متوليا لعقد الامامة لسبق علمه بموته ولان من يصلح-	1	7345715769565187811	234	417.5	187	474	49.367088317871094	46	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms028	true	2663679772582810878	100	299	488	1499	1504	300	فان حجر عليه احد --من اعوانه وقهره واستبد بتنفيذ الامور من غير تظاهر بمعصية ولا مجاهرة بمشاقة لم يمنع ذلك من امامته ولا يقدح في ولايته ذكره القاضي في الاحكام السلطانية قال ثم ينظر في افعال من استولي علي اموره فان كانت جارية علي احكام الدين ومقتضي العدل جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لاحكامها لءلا يقف من العقود الدينية ما يعود بفساد علي الامة وان كانت احكامه وافعاله خارجة عن حكم الدين ومقتضي العدل لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه AUTO فصل فان صار الامام ماسورا في يد عدو قاهر لا يقدر علي الخلاص منه منع ذلك من عقد الامامة له لعجزه عن النظر في امور المسلمين سواء كان العدو مسلما باغيا او كافرا ذكره القاضي فان كان معقودا له الامامة فللامة فسخ العقد واختيار من عداه من ذوي القدرة وقد اوما احمد الي ابطال الامامة بذلك في رواية ابي الحارثفي الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيفتتن الناس فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم مع من تكون الجمعة قال--- من غلب قال القاضي وظاهر هذا ان الثاني اذا قهر الاول وغلبه زالت امامة الاول لانه قال الجمعة مع من غلب فاعتبر الغلبة وقد روي عن احمد ما يدل علي بقاء	28	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms005	false	2628430041191093004	80	261	405	1299	1481	300	فان حجر عليه وقهره من اعوانه من ي----ستبد بتنفيذ الامور من غير تظاهر بمعصية ولا مجاهرة بمشاقة لم يمنع ذلك من امامته ولا -قدح في ول-------------------------------------ايته ثم تنظر في افعال من استولي علي اموره فان كانت جارية علي احكام الدين ومقتضي العدل جاز اقراره عليها تنفيذا لها وامضاء لاحكامها لءلا يقف من العقود الدينية ما يعود بفساد علي الامة وان كانت ا--------فعاله خارجة عن حكم الدين ومقتضي العدل لم يجز اقراره عليها ولزمه ان يستنصر من يقبض يده ويزيل تغلبه ---------فان صار------- ماسورا في يد عدو ثاهر لا يقدر علي الخلاص منه منع ذلك من عقد الامامة له لعجزه عن النظر في امور المسلمين سواء كان العدو مسلما باغيا او كافرا و--------------------------------------للامة فسحة في ---اختيار من عداه من ذوي القدرة وقد اوما احمد الي ابطال الامامة بذلك في رواية ابي الحرث في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيفتتن الناس فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم مع من تكون الجمعة قال مع من غلب----------- وظاهر هذا ان الثاني اذا قهر الاول وغلبه زالت امامة الاول لانه قال الجمعة مع من غلب فاعتبر الغلبة وقد وري عنه ----ما يدل علي بقاء	5	7345715769565187811	861	1617.0	687	1016	84.74409484863281	163	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms029	true	-9163015568603058180	1	40	6	191	1519	300	لانه قال في رواية المروذي-وقد سا----ل اي شء الحجة في ان الجمعة تجب في الفتنة فقال امر عثمان لهم ان يصلوا قيل له فيقولون ان عثمان ما امر بذلك فقال انما سالوه بعد ان صلوا قال القاضي وظاهر هذا	29	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms005	false	2628430041191093004	262	300	1306	1481	1481	300	لانه قال في رواية المروذي وقد قيل سءل اي شء الحجة في ان الجمعة تجب في الفتنة فقال امر عثمان لهم ان يصلوا قيل له فيقولون ان عثمان ---امر بذلك فقال انما سالوه بعد ان صلوا----------- وظاهر هذا-	5	7345715769565187811	168	304.5	133	190	88.42105102539062	34	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms029	true	-9163015568603058180	40	300	191	1519	1519	300	انه لم يخرج عثمان من الامامة مع القهر لانه اعتبر اذنه قال القاضي فان اسر بعد ان عقدت له الامامة فعلي الامة استنقاذه لما اوجبته الامامة من نصرته وهو علي امامته اذا كان يرجي خلاصه ويءمل فكاكه اما بقتال او فداء وان وقع الاياس منه نظرت فيمن اسره فان كان من المشركين خرج من الامامة واستانف اهل الاختيار بيعة غيره فان عهد بالامامة في حال اسره الي غيره ليقوم مقامه فهل يفيد عهده قال القاضي نظرت فان كان بعد الاياس من خلاصه لم يصح عهده لانه عهد بعد خروجه من الامامة وان كان قبل الاياس من خلاصه صح عهده لبقاء امامته واستقرت امامة ولي عهده بالاياس من خلاصه لزوال امامته ثم ان خلص من الاسر بعد عهده نظرت في خلاصه فان كان بعد الاياس منه لم يعد الي امامته لخروجه منها بالاياس واستقرت في ولي عهده وان خلص قبل الاياس منه فهو علي امامته ويكون العهد في ولي العهد باءنا وان كان ماسورا مع بغاة المسلمين فان كان يرجي خلاصه فهو علي امامته وان لم يرج خلاصه نظرت في البغاة فان كانوا لم ينصبوا لانفسهم اماما فالامام الماسور في ايديهم علي امامته- لان بيعته لازمة لهم وطاعته عليهم واجبة واطلاقه واجب عليهم فصار كونه معهم مثل كونه مع اهل العدل اذا صار تحت الحجر وعلي اهل الاختيار ان يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه ان لم يقدر علي الاستنابة وان قدر عليها كان احق باختيار من يستنيبه منهم فان خلع الماسور نفسه او مات لم يصر المستناب اماما لانها نيابة عن موجود فزالت بفقده وخالف ولي العهد لانها ولاية بعد مفقود لا تنعقد بوجوده فافترقا- فان كان اهل البغي قد نصبوا اماما-	29	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms006	false	-2221007927943413837	0	228	0	1177	1562	300	انه لم يخرج عثمان من الامامة مع القهر لانه اعتبر اذنه -----------فان اسر بعد ان عقدت له الام-----------امة استنقاذه لما اوجبته الامامة من نصرته وهو علي امامته اذا كان يرجي خلاصة ويءمل فكاكه اما بقتال او فداء وان وقع الاياس منه نظرت فيمن اسره فان كان من المشركين خرج من الامامة واستانف اهل الاختيار بيعة غيره فان عهد بالامامة في حا--------------------------------------------ل ا--سره نظرت-فان كان بعد الاياس من خلاصة لم يصح عهده لان-------------------------------------------------------------ه لبقاء امامته واستقرت امامة ولي عهده بالاياس من خلاصة لزوال امامته فان --خلص من اسره -بعد عهده نظرت في خلاصه فان كان بعد الاياس منه لم يعد الي امامته لخروجه منها بالاياس واستقرت في ولي عهده وان خلص قبل الاياس منه فهو علي امامته ويكون العهد في ولي العهد ثابتا وان كان ماسورا مع بغاة المسلمين فان كان يرجي خلاصه فهو علي امامته وان لم يرج خلاصه نظرت في البغاة فان كانوا لم ينصبوا لانفسهم اماما فالامام الماسور في ايديهم علي امامتهم لان بيعته لازمة لهم وطاعته عليهم واجبة------------------- فصار كونه معهم مثل كونه مع اهل-العدل اذا صار تحت الحجر وعلي اهل الاختيار ان يستنيبوا عنه ناظرا يخلفه ان لم يقدر علي الاستنابة وان قدر عليها كان احق باختيار من يستنيبه منهم فان خلع المامور نفسه او مات لم يصر المستناب اماما لانها نيابة عن موجود فزالت بفقده وخ-لف ولي العهد لانها ولاية بعد مفقود لا تنعقد بوجوده فافترقاه فان كان اهل البغي قد نصبوا اماما	6	7345715769565187811	1156	2216.5	931	1331	86.85198974609375	215	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms030	true	-1805410562242230976	189	226	999	1184	1559	300	فقال في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما----- برا كان او فاجرا------------------ وقال ايضا في رواية	30	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms002	false	-5705905954963291990	99	139	509	712	1503	300	فقال في رواية عبدوس بن مالك القطان ومن غلب----هم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين -لا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما عليه برا كان او فاجرا فهو امير المءمنين وقال ايضا في رواية	2	7345715769565187811	178	323.5	142	208	85.57691955566406	32	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms030	true	-1805410562242230976	0	90	0	480	1559	300	لانفسهم دخلوا في بيعته وانقادوا لطاعته فالامام الماسور في ايديهم خارج من الامامة بالاياس من خلاصه لانهم قد انحازوا بدار انفرد حكمها عن الجماعة وخرجوا بها عن الطاعة فلم يبق لاهل العدل لهم نصرة ولا لماسور معهم قدرة وعلي اهل الاختيار في دار العدل ان يعقدوا الامامة لمن ارتضوه فان تخلص الماسور لم يعد الي الامامة لخروجه منها كل هذا ذكره القاضي وغيره من اءمة اصحابنا AUTO فصل فان وجد افضل --جماعة يصلحون للامامة تعين لها ووجب عليهم مبايعته فان بايعوه ثم حدث من هو افضل منه لم يجز العدول	30	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms006	false	-2221007927943413837	228	300	1177	1562	1562	300	لانفسهم دخلوا في بيعته وانقادوا لطاعته فالامام الماسور في ايديهم خارج من الامامة بالاياس من خلاصه لانهم قد انحازوا بدار انعزل حكمها عن الجماعة وخرجوا بها عن الطاعة فلم يبق لاهل العدل بهم نصرة ولا لماسور معهم قدرة وعلي اهل الاختيار في دار العدل ان يعقدوا الامامة لمن ارتضوه فان تخلص الماسور لم يعد الي الامامة لخروجه --------------------------------------------------منها فان كان افضل الجماعة ف----------------------------------------------بايعوه ثم حدث من هو افضل منه لم يجز العدول-	6	7345715769565187811	371	692.0	300	482	76.97095489501953	67	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms030	true	-1805410562242230976	90	300	480	1559	1559	300	عنه الي من هو افضل فلو عدلوا في الابتداء--------- عن الافضل لغير عذر لم يجز وان كان لعذر من كون الافضل غاءبا او مريضا او كان المفضول اطوع في الناس واحسن سياسة جاز AUTO فصل والامامة تنعقد ب--وجهين احدهما -اختيار اهل الحل والعقد كما قدمنا والثاني بعهد الامام قبله-- فاما انعقادها باختيار اهل الحل والعقد فلا تنعقد الا بجمهورهم واكثر اهل الحل والعقد قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم الامام الذي يجتمع ع--------------------ليه كلهم يقول هذا امام قال القاضي فظاهر هذا انها تنعقد بجماعتهم قال وروي عنه ما دل علي انها تثبت بالقهر والغلبة ولا تفتقر الي العهد فقال في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا وقال ايضا في رواية ابي الحارث في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم تكون الجمعة مع من غلب واحتج بان ابن عمر صلي باهل المدينة في زمن الحرة وقال نحن مع من غلب قال القاضي ووجه الرواية الاولي انه لما اختلف المهاجرون والانصار فقالت الانصار منا امير ومنكم امير حاجهم عمر وقال لابي بكر--------------- مد يدك ابايعك فلم يعتبر الغلبة واعتبر العقد مع وجود الاختلاف قال ووجه الثانية ما ذكره احمد-	30	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms007	false	-9058676621377811078	0	205	0	1048	1514	300	عنه الي من هو افضل وفي--------- الابتداء لو عدلوا عن الافضل لغير عذر لم يجز وان كان لعذر من كون الافضل غاءبا او مريضا او كان المفضول اطوع في الناس------------ جاز ---------والامامة تنعقد من وجهين احدهما باختيار اهل الحل والعقد---------- والثاني بعهد الامام من قبل فاما انعقادها باختيار اهل الحل والعقد فلا تنعقد الا بجمهو--------ر اهل الحل والعقد قال احمد في رواية اسحاق بن ابراهيم الامام الذي يجتمع قول اهل الحل والعقد عليه كلهم يقول هذا امام و-----------ظاهر هذا انها تنعقد بجماعتهم---- وروي عنه ما دل علي انها تثبت بالقهر والغلبة ولا تفتقر الي العقد فقال في رواية عبدوس بن مالك العطار ومن غلب عليهم بالسيف حتي صار خليفة وسمي امير المءمنين فلا يحل لاحد يءمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا وقال ايضا في رواية ابي الح-رث في الامام يخرج عليه من يطلب الملك فيكون مع هذا قوم ومع هذا قوم تكون الجمعة مع من غلب واحتج بان ابن عمر صلي باهل المدينة في زمن الحرة وقال نحن مع من غلب وج------------ه الرواية الاولي انه لما اختلف المهاجرون والانصار فقالت الانصار منا امير-ومنكم امير حاجهم عمر وقال لابي بكر رضي الله عنهما مد يدك ابايعك فلم يعتبر الغلبة واعتبر العقد مع وجود الاختلاف ووج----ه الثانية ما ذكره احمد	7	7345715769565187811	982	1832.5	789	1129	86.97962951660156	181	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms031	true	-7163832759038355935	0	115	0	578	1558	300	عن ابن عمر وقوله نحن مع من غلب قال ولانها لو كانت تقف علي عقد لصح برفعه وفسخه بقولهم وقوله كالبيع وغيره من العقود قال ولما ثبت انه لو عزل نفسه او عزلوه لم ينعزل دل علي انه لا يفتقر الي عقد وانما اعتبر فيها قول جماعة اهل الحل والعقد ان- الامام----- يجب الرجوع اليه ولا يسوغ خلافه والعدول عنه كالاجماع قال ثم ثبت ان الاجماع يعتبر في انعقاده جميع اهل الحل والعقد كذلك عقد الامامة AUTO AUTO فصل قال القاضي ولا تنعقد الامامة الا بالاختيار ويلزم اهل الاختيار عقد الامامة فان توقفوا اثموا لانه عقد لا يتم الا بعاقد كالقضاء لا يصير قاضيا حتي يولي ولا يصير قاضيا بغير ولاية وان وجدت صفته كذلك	31	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms007	false	-9058676621377811078	205	300	1048	1514	1514	300	عن ابن عمر وقوله نحن مع من غلب---- ولانها لو كانت تقف علي عقد لصح -رفعه وفسخه بقولهم وقوله كالبيع وغيره من العقود---- ولما ثبت انه لو عزل نفسه او عزلوه لم ينعزل دل علي انه لا يفتقر الي عقد وانما اعتبر فيها قول جماعة اهل الحل والعقد انه الامام لانه يجب الرجوع اليه ولا يسوغ خلافه والعدول عنه كالاجماع---- ثم ثبت ان الاجماع يعتبر في انعقاده جميع اهل الحل والعقد كذلك عقد الام----------------------------------------------------------------------------------------امة فان توقفوا اثموا ع-----قد لا يتم الا بعاقد كالقضاة لا يصير قاضيا حتي يولي ولا يصير قاضيا----------- وان وجدت صفته كذلك-	7	7345715769565187811	458	855.5	365	584	78.4246597290039	88	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms031	true	-7163832759038355935	174	300	878	1558	1558	300	واذا اجتمع اهل الحل والعقد علي الاختيار تصفحوا احوال اهل الامامة الموجود فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم اكثرهم فضلا واكملهم شروطا فاذا تعين لهم من بين الجماعة من اداهم الاجتهاد الي اختياره وعرضوها عليه فان اجاب اليها بايعوه عليها وانعقدت له الامامة ببيعتهم ولزم كافة الامة الدخول في بيعته والانقياد لطاعته وان امتنع من الامامة ولي يجب اليها لم يجبر عليها وعدل عنه الي من سواه من مستحقيها فبويع عليها فان امتنع الجميع من الدخول فيها فهل ياثمون بذلك وهل يتعين عليهم اختلفت الرواية عن احمد في ذلك قال في رواية المروذي لا بد للمسلمين من حاكم اتذهب حقوق الناس وقال في رواية محمد بن موسي في الشاهد يابي ان يشهد اياثم قال اذا كان يضر باهل القرية ومثله يحتاج اليه فلا يفعل وظاهر كلامه انه-	31	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms008	false	-6364453009929517379	1	119	8	652	1617	300	واذا ج--مع اهل الحل والعقد علي الاختيار تصفحوا احوال اهل الامامة الموجود فيهم شروطها فقدموا للبيعة منهم اكثرهم فضلا واكملهم شروطا فاذا تعين لهم من بين الجماعة من اداهم الاجتهاد الي اختياره وعرضوها عليه فان اجاب اليها بايعوه عليها وانعقدت له الامامة ببيعتهم ولزم كافة الامة الدخول في بيعته والانقياد لطاعته وان امتنع من الامامة ولم يجب اليها لم يجبر عليها وعدل ----الي من سواه من مستحقيها فبويع عليها فان امتنع الجميع من الدخول فيها فهل ياثمون بذلك وهل يتعين ع------------------------------ليهم قال في رواية المروذي لا-بد للمسلمين من حاكم اتذهب حقوق الناس وقال في رواية محمد بن موسي في الشاهد يابي ان يشهد اياثم قال اذا كان يضر باهل القرية ومثله يحتاج اليه فلا يفعل وظاهر كلامه انه	8	7345715769565187811	637	1246.0	520	681	93.53890991210938	115	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms032	true	-8618324324757335017	0	202	0	1075	1587	300	جعل القضاء والشهادة من فروض الكفايات مع ما قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذم القضاء فاولي ان تكون الامامة الكبري كذلك اذ ليس طلبتها ولا الدخول فيها مكروها وقد تنازعها اهل الشوري فما رد عليها طالب ولا منع منها راغب ولان بالناس حاجة الي ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق فجري مجري حاجتهم الي غسل الموتي وحملهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك AUTO فصل قال القاضي فان تكافا في شروط الامامة اثنان قدم اسنهما وان لم يكن ذلك شرطا فان بويع لاصغرهما جاز فان كان احدهما اعلم والاخر اشجع نظرت فان كانت الحاجة الي فضل الشجاعة ادعي لانتشار الاعداء وسد الثغور وظهور البغاة كان الاشجع احق وان كانت الحاجة الي فضل العلم لسكون الدهماء وظهور اهل البدع كان الاعلم احق والله اعلم AUTO فصل قال القاضي فان وقف الاختيار علي واحد من اثنين فتنازعاها لم يكن ذلك قدحا بمنعهما منها لما بينا ان طلبها غير مكروه لانه قد تنازعها اهل الشوري وتنازعها علي ومعاوية وبماذا يقطع به تنازعهما مع تكافء احوالهما فقياس قول احمد ر-ضي الله عنه انه يقرع بينهما فيبايع من قرع بينهما لانه قال في رواية ابنه عبد الله في مسجد فيه رجلان تداعيا الاذان فيه يقرع بينهما واحتج بقول	32	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms008	false	-6364453009929517379	119	300	652	1617	1617	300	جعل القضاء والشهادة من فروض الكفايات مع ما قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-في ذم القضاء فاولي ان تكون الامامة الكبري كذلك اذ ليس طلب-ها ولا الدخول فيها مكروها وقد تنازعها اهل الشوري فما رد عن-ها طالب ولا منع منها راغب ولان بالناس حاجة الي ذلك لحماية البيضة والذب عن الحوزة واقامة الحدود واستيفاء الحقوق فجري مجري حاجتهم الي غسل الموتي وحملهم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -----------------------------فان تكافا في شروط الامامة اثنان قدم اسنهما وان لم يكن ذلك شرطا فان بويع -اصغرهما جاز فان كان احدهما اعلم والاخر اشجع نظرت فان كانت الحاجة الي فضل الشجاعة ادعي لانتشار------------ الثغور وظهور البغاة كان الاشجع احق وان كانت الحاجة الي فضل العلم لسكون الدهماء وظهور اهل البدع كان الاعلم احق -------------------------------فان وقف الاختيار علي واحد من اثنين فتنازعاها لم يكن ذلك قدحا يمنعهما منها لما بينا ان طلبها غير مكروه لانه قد تنازعها اهل الشوري--------------------- وبماذا نقطع تن---ازعهما مع تكافء احوالهما فقياس قول احمد رحمه الل----ه انه يقرع بينهما فيبايع من قرع من-هما لانه قال في رواية----- عبد الله في مسجد فيه رجلان تداعيا الاذان فيه يقرع بينهما واحتج بقول-	8	7345715769565187811	955	1819.5	775	1076	88.75464630126953	173	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms032	true	-8618324324757335017	202	252	1075	1329	1587	300	سعد ولفظ الحديث ما رواه ابو حفص العكبري باسناده عن ابن شبرمة ان الناس تشاحوا في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد وباسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا	32	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms009	false	4858901114896775679	0	47	0	244	1546	300	سعد ولفظ الحديث ما رواه-------- العكبري باسناده عن ابن شبرمة ان الناس تشاحوا في الاذان يوم القادسية فاقرع بينهم سعد وباسناده عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه -استهموا	9	7345715769565187811	244	469.5	197	254	96.06299591064453	47	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms033	true	8461239450262273532	10	236	54	1195	1495	300	ان يقال له قد بايعناك علي بيع الله ورسوله بيعة رضا علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الامامة والذب عن المسلمين ونحو ذلك ولا يحتاج مع ذلك الي بيعة اليد فان وجد فهو حسن لان عمر قال لابي بكر ابسط يدك فبايعه وعبد الرحمن قال لعثمان ابسط يدك فبسط يده فبايعه فهو فضيلة في ذلك وليس بشرط والله اعلم AUTO AUTO AUTO فصل ولا يجوز عقد الامامة لامامين في بلد او بلدين في حالة واحدة فان عقد- لاثنين فاكثر وجدت فيهم- الشروط قال القاضي ينظر فان كان- في عقد واحد فالعقد باطل فيهم -وان كان العقد لكل واحد عل------ي الانفراد نظرت فان علم السابق منهما ---------فالثاني باطل لما قدمنا من الدليل وان جهل من السابق منهما فقال القاضي يخرج علي- روايتين عن الامام احمد احداهما بطلان العقد فيهما والثاءي- استعمال القرعة بناء علي ما اذا زوج الوليان وجهل السابق منهما فهو علي روايتين فكذلك ه-هنا والله اعلم AUTO AUTO فصل ولا يرجح احدهما بكونه في بلد الامام قبله ولا بكونه قرابته او ولده فان فقد الشء السابق فان كان من الشروط لم تصح ولاية الاول والامر للثاني والله اعلم AUTO AUTO فصل الثاني مما تحصل به الولاية العهد من الامام الي احد بعده لوجود ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر علي الصحيح من قولي العلماء بامر ظاهر او خفي علي خل-----اف في ذلك وكذلك ابو ب-----------------------------كر عهد الي عمر رضي الله عنه	33	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms009	false	4858901114896775679	49	161	255	854	1546	300	ان يقال------ بايعناك علي ب----------------يعة رضي علي اقامة العدل والانصاف والقيام بفروض الام---------------------------امة ولا يحتاج مع ذلك صفق----ة اليد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز عقد الامامة لامامين في------- بلدين في حالة واحدة فان عقدت لاثنين------ وجدت فيهما الشر----------اءط نظرت فان كانا في عقد واحد فالعقد باطل فيهما وان كان العقد لكل واحد منهما علي الانفراد نظرت فان علم السابق منهما بطل العقد الثاني -------------------------وان جهل من-السابق منهما------------ يخرج عليالروايتين--------------- احداهما بطلان العقد فيهما والثانية استعمال القرعة بناء علي ما اذا زوج الوليان وجهل السابق منهما فهو علي روايتين ك-ذلك هاهنا ويجوز للامام ان يعهد الي امام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------بعده ولا يحتاج في ذلك الي شهادة اهل الحل والعقد وذلك لان ابا بكر عهد الي عمر رضي الله ----	9	7345715769565187811	486	756.5	387	1197	40.601505279541016	76	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms035	true	-892108509519566625	35	296	177	1465	1489	300	ويجوز للامام ان يعهد الي امام بعده ولا يحتاج في ذلك الي شهادة اهل الحل والعقد وذلك لان ابا بكر عهد الي عمر--------------- وعمر عهد الي سبعة من الصحابة-------------- ولم يعتبرا في حال العهد شهادة اهل الحل والعقد قال القاضي لان عهده الي غيره ليس بعقد الامامة بدليل انه لو كان عقدا لها لافضي ذلك الي اجتماع امامين في عصر واحد وهو -غير جاءز واذا لم يكن عقدا لم يعتبر حضورهم وكان معتبرا بعد موت الامام العاقد والله اعلم AUTO AUTO فصل ثم اعلم ان الاستخلاف يقع في احوال من المستخلف اما عند مرضه مرضا مخوفا او جرحه وخوف الموت كما وقع لعمر او اسره وقهره واخذه لعدو قبل الناس في الخلاص وبقاء الولاية فان المريض والمجروح لا تنقطع ولايته الا بموته ولو كان في مرض مخوف او جرح يتلف في القدرة صالحة للبرء فان كان كذلك صح استخلافه ولا يصير بذلك اماما الا بعد موته قال القاضي ويعتبر حضور اهل الحل والعقد للاتفاق عليه بعد موته واذا عهد الي رجل كان له ان يعزله قبل موته قال القاضي لما بينا ان امامة المعهود اليه غير ثابتة ما دام العاهد باقيا اماما قال واذا لم تكن ثابتة كان له ان يخرجه من ذلك كما ان الموصي له ان يخرج الوصي لان الوصية غير ثابتة ما دام حيا وله ان يستخلف بعد عزله اخر وله ايضاان يعزل الاخر ويولي غيره كذلك والله اعلم AUTO AUTO فصل قال القاضي ويجوز ان يعهد الي من ينتسب اليه بابوة او بنوة او مصاهرة اذا كان المعهود له علي صفات الاءمة لان الامامة لا تنعقد للمعهود اليه بنفس العهد وانما تنعقد بعهد المسلمين فالتهمة تنتفي عنه	35	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms009	false	4858901114896775679	136	294	738	1512	1546	300	ويجوز للامام ان يعهد الي امام بعده ولا يحتاج في ذلك الي شهادة اهل الحل والعقد وذلك لان ابا بكر عهد الي عمر رضي الله عنهما وعمر عهد الي ست-ة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يعتبرا في حال العهد شهادة اهل الحل والعقد و----------لان عهده الي غيره ليس بعقد للامامة بدليل انه لو كان عقدا لها لافضي ذلك الي اجتماع امامين في عصر واحد وهذا غير جاءز واذا لم يكن عقدا لم يعتبر حضورهم وكان معتبرا بعد موت الامام العاقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عهد الي رجل كان له ان يعزله قبل موته----------- لما بينا ان امامة المعهود اليه غير ثابتة ما-دام العاهد باقيا اماما---- واذا لم تكن ثابتة كان له ان يخرجه من ذلك كما ان الموصي له ان يخرج الوصي لان الوصية غير ثابتة ما-دام حيا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يعهد الي من ينتسب اليه بابوة او بنو----------ة اذا كان المعهود له علي صفات الاءمة لان الامامة لا تنعقد للمعهود اليه بنفس العهد وانما تنعقد بعهد المسلمين والتهمة تنتفي عنه	9	7345715769565187811	738	1386.0	587	1318	55.99393081665039	145	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms036	true	1025821013808221113	18	300	96	1524	1524	300	بعد موت المولي لان امامته في تلك الحال تنعقد ويعتبر في المعهود اليه شروط الامامة وقت العهد اليه واستدامتها الي ما بعد موت المولي فان كان صغيرا وقت العهد لم تصح ولو كبر حال الموت لانها وان كانت تلزم بعد موت العاقد فلا يمتنع اعتبارها وقت العقد كما قلنا في الموصي يعتبر فيه شراءط ال-وصي وقت العقد وان كانت تلزم بالموت فان عهد الي غاءب معلوم الحياة صح وكان الامر موقوفا علي قدومه فان مات المولي قبل قدومه وطالت غيبته واستضر المسلمون بتاخ-----ره استناب اهل الاختيار ناءبا عنه يبايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم الغاءب انعزل الناءب انتهي كلام القاضي AUTO AUTO فصل فان استخلف ثم برا فهو علي خلافته ولا شء لمن استخلفه لان ذلك انما يكون له بعد الموت وكذلك ان اطلق من ايدي العدو كما قدمنا فان برا علي صفة لا تصلح من زوال عقل او زمانة ونحو ذلك فهي لمن جعله مكانه والله اعلم AUTO AUTO فصل فاما ان خلع الخليفة نفسه وجعلها لغيره فان كان الجعل في حال الصحة والسلامة فقد قال القاضي اذا خلع الخليفة نفسه اما بطريان عذر او قلنا له ان يخلع نفسه من غير عذر علي احد القولين فان عمر غير مرة يقول ليت رجلا كفانيها وكذلك ورد عن عمر بن عبد العزيز ولولا جواز ذلك ما تمني ولا اريد وحينءذ ان جعلها لغيره ممن يصلح وخلع نفسه انتقلت الولاية الي ولي عهده وقام خلعه مقام موته فاما ان خلع نفسه ثم استخلف فقد اختلف في ذلك فقيل تعتبر لمن استخلفه وقيل بخلعه نفسه زال ذلك عنه وبقي الامر الي اهل الاختيار والله اعلم AUTO AUTO فصل قال القاضي لو عهد الخليفة الي اثنين واكثر ولم يقدم احدهما علي الاخر واختار اهل الاختيار احدهما بعد موته جاز والاصل فيه اهل الشوري وليس لاهل-	36	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms010	false	6477213955134764000	0	135	0	725	1561	300	بعد موت المولي لان امامته في تلك الحال تنعقد ويعتبر في المعهود اليه شروط الامامة---- العهد اليه واستدامتها الي ما بعد موت المولي فان كان صغيرا وقت العهد لم يصح------------------ لانها وان كانت تلزم بعد موت العاقد فلا تم-نع اعتبارها وقت العقد كما قلنا في ال-وصي يعتبر فيه شراءط الموصي وقت العقد وان كانت تلزم بالموت فان عهد الي غاءب معلوم الحياة صح وكان------ موقوفا علي قدومه فان مات المولي وبعدت ع----------يبته واستضر المسلمون بتاخير نظره استتاب اهل الاختيار ناءبا---- يبايعونه بالنيابة دون الخلافة فاذا قدم الغاءب انعزل الناءب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلع الخليفة نفسه اما بطريان عذر او قلنا له ان يخلع نف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه انتقلت الولاية الي ولي عهده وقام خلعه مقام موته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عهد الخليفة الي اثنين فاكثر ولم يقدم احدهما علي الاخر واختار اهل الاختيار احدهما بعد موته جاز والاصل فيه اهل الشوري وليس لاهل	10	7345715769565187811	706	1300.0	574	1435	49.198604583740234	123	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms037	true	777886984668594921	0	178	0	892	1506	300	الاختيار اذا جعلها الامام شوري في عدد ان يختاروا احدهم في حياة المستخلف العاهد الا ان ياذن لهم لانها لم تزل عنه فهو بها احق وربما برا من مرضه فان خافوا انتشار الامر بعد موته استاذنوه فان صار الي حال الاياس نظرت فان زال عنه امره وعزل عنه رايه فهو كحاله بعد موته في جواز الاختيار AUTO AUTO فصل وهل يجوز للخليفة ان ينص علي اهل الاختيار كما ينص علي اهل العهد فقد قيل لا يجوز قال القاضي لانها من حقوق خلافته قال وقياس مذهبنا انه لا يجوز لوجهين احدهما انها تقف علي اختيار جميع اهل الحل والعقد والثاني ان امامة المعهود اليه تنعقد بم---وته باختيار اهل الوقت فان قال قد عهدت بالامر الي فلا----ن ف-ان مات قبل موتي او تغيرت حاله فالامام بعده فلان وذكر اخر جاز ذلك وكان هذا عهدا اليه بالشرط فان بقي الاول الي وفاة العاهد سليما كان هو الامام دون الثاني وان مات قبل موت الامام او تغيرت حاله باحد ثلاثة اشياء كان الثاني هو الامام المعهود اليه وكذلك ان قال فان مات الثاني او تغيرت حاله فالخليفة فلان صح وكان ذلك علي	37	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms010	false	6477213955134764000	135	300	725	1561	1561	300	الاختيار اذا جعلها الامام شوري في عدد ان يختاروا احدهم في حياة المستخلف العاهد الا ان ياذن لهم لانه بالامامة----------- احق ------------------فان خافوا انتشار الامر بعد موته استاذنوه فان صار الي حال الاياس نظرت فان زال عنه امره وعزل عن- رايه فهو كحاله بعد موته في جواز الاختيار-------------- وهل يجوز للخليفة ان ينص علي اهل الاختيار كما ينص علي اهل العهد فقد قيل--- يجوز لا-----------نها من حقوق خلافته---- وقياس مذهبنا انه لا يجوز لوجهين احدهما انها تقف علي اختيار جميع اهل الحل والعقد والثاني ان امامة المعهود اليه تنعقد بعد موته باختيار اهل الوقت فان قال قد عهدت ال-امر الي فلان فان فلان مات قبل موتي او تغيرت حاله فالامام بعده فلان وذكر اخر جاز ذلك وكان هذا عهدا اليه بالشرط فان بقي الاول الي وفاة العاهد سليما كان هو الامام دون الثاني وان مات قبل موت الامام او تغيرت حاله باحد ثلاثة اشياء كان الثاني هو الامام المعهود اليه وكذلك ان قال فان مات الثاني او تغيرت حاله فالخليفة فلان صح وكان ذلك علي-	10	7345715769565187811	815	1548.5	654	900	90.55555725097656	155	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms037	true	777886984668594921	178	283	892	1412	1506	300	الترتيب والاصل فيه ما رواه الدارقطني في الافراد باسناده قال لما وجه رسول الله ------------------القوم الي مءتة قال عليكم زيد بن حارثة فان اصيب زيد فجعفر فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة وروي سيف باسناده قال لما انفذ عمر رضي الله عنه-بالجيش الي نهاوند قال قد امرت حذيفة بن اليمان حتي ينتهي الي النعمان بن مقرن وقد كتبت الي النعمان ان حدث بك حدث فعلي الناس حذيفة وان حدث بحذيفة حدث فعلي الناس نعيم بن مقرن قال القاضي وذكر ايضا ان ابا عبيد عهد الي الناس فقال ان قتلت فعلي الناس جبر فان قتل فعليكم فلان فان قتل فعليكم المثني قال -ذلك--- يوم الجسر	37	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms011	false	3507484950909080047	0	107	0	529	1501	300	الترتيب والاصل فيه ما رواه الدارقطني في الافراد باسناده قال لما وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمالقوم الي مءتة قال عليكم زيد بن حارثة فان اصيب زيد فجعفر فان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة وروي سيف باسناده قال لما انفذ عمر رضي الله عنه بالجيش الي نهاوند قال قد امرت حذيفة بن اليمان حتي ينتهي الي النعمان بن مقرن وقد كتبت الي النعمان ان حدث بك حدث فعلي الناس حذيفة وان حدث بحذيفة حدث فعلي الناس نعيم بن مقرن----------- وذكر ايضا ان ابا عبيد عهد الي الناس فقال ان قتلت فعلي الناس جبر فان قتل فعليكم فلان فان قتل فعليكم الم---رقال وذلك في يوم الجسر	11	7345715769565187811	505	965.0	403	543	93.00183868408203	99	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms038	true	2846376020116971166	22	256	112	1283	1509	300	فان عهد الي رجل ثم قال فان مات المعهود اليه بعد نظره وافضاء الخلافة اليه فالامام بعده فلان اخر يذكره فان من ذكره وعهد اليه اولا هو الامام بعده واذا مات المعهود اليه او انعزل بحدوث معني لم يكن الامر للذي بعده وليس للذي بعده ولاية ولا عهد لان الامر صار لمن جعله ولي عهده بعده فاذا صار اماما حصل التصرف والنظر اليه والاختيار اليه وكان العهد اليه فيمن يراه قال ويفارق هذا ال AUTO AUTO فصل الذي قبله لانه جعل العهد الي غيره عند موته وتغيرت صفاته في الحال- التي لم يثبت للمعهود اليه امامة بل كا-نت امامة الاول باقية فلهذا صح عهده الي من يراه قلت ما ذكرناه من الفرق بين الامامة والامرة احسن والله اعلم AUTO AUTO فصل ولا يجب علي كافة الناس معرفة الامام بعينه واسمه بل الي من هو من اهل الاختيار الذين تقوم بهم الحجة وتنعقد بهم الخلافة والله اعلم AUTO AUTO فصل ومن حصلت له الولاية الكبري قال القاضي -يجوز ان يسمي خليفة لمن عقد له الامر ويجوز ان يسمي خليفة رسول الله ذكره القاضي ل------انه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في امته وهل يجوز ان يقال خليفة الله قال القاضي فقد قيل يجوز لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات الانعام وقيل لا يجوز لانه انما يستخلف من يغيب او يموت والله تعالي لا يغيب ولا يموت ولانه قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال	38	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms011	false	3507484950909080047	107	300	529	1501	1501	300	فان عهد الي رجل ثم قال فان مات المعهود اليه بعد نظره وافضاء الخلافة اليه فالامام بعده فلان اخذ بذكره فا---ن ذكره وعهد اليه اولا هو الامام بعده واذا مات المعهود اليه او انعزل بحدوث معني لم يكن------ للذي بعده--------------- ولاية ولا عهد لان الامر صار لمن جعله ولي عهده بعده فاذا صار اماما حصل التصرف والنظر اليه والاختيار اليه وكان العهد اليه فيمن يراه---- ويفارق هذا ال-----------فصل الذي قبله لانه جعل العهد الي غيره عند موته وتغير- صفاته في الحالة التي لم يثبت للمعهود اليه امامة بل كاننت امامة الاول باقية فلهذا صح عهده الي من يراه ول-------------------------------------------------------------------------ا يجب علي كافة الناس معرفة الامام بعينه واسمه الا--- من هو من اهل الاختيار الذين تقوم بهم الحجة وتنعقد بهم الخل---------------------------------------------------------------افة ويجوز ان يسمي خليفة لمن عقد له الامر و--------يسمي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلملانه خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم-في امته وهل يجوز ان يقال خليفة الله تعال-----ي فقد قيل يجوز لقيامه بحقوقه في خلقه ولقوله تعالي ه-و الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات وقي--------ل لا يجوز لانه انما يستخلف من يغيب او يموت والله تعالي لا يغيب ولا يموت وقي-----ل لابي بكر يا خليفة الله فقال-	11	7345715769565187811	934	1720.5	745	1180	79.15254211425781	177	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms039	true	3992057258538119697	65	300	319	1569	1569	300	من امور الامة اشياء يقوم بها قال القاضي يلزمه القيام بعشرة اشياء الاول منها حفظ الدين علي الاصول التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة واوضح له الصواب واخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل و الامة ممنوعة من --زلل وهذا الامر يحتاج الي علم في الامامة وحرمة وقوة الثاني تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع الخصومات بينهم بنفسه ونوابه حتي تظهر النصفة فلا يتعدي ظالم ولا يضعف مظلوم وهذا يحتاج الي علم وحرمة وقوة الثالت حماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الاسفار والبلاد امنين وهذا يحتاج الي حرمة وقوة الرابع اقامة الحدود لتصان محارم الله تعالي عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من اتلاف واستهلاك وهذا يحتاج الي علم ليعلم ما يوجب الحد مما لا يوجبه وماذا يجب فيه من الحد وكيف يجب وكيف يقام ومتي يقام الي غير ذلك ويحتاج ايضاالي حرمة وقوة الخامس تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا يظهر الاعداء بغرة فينتهكون شيء-----ا ويسفكون دم -------مسلم او معاهد وهذا يحتاج الي حرمة وقوة اكثر والي علم اقل السادس جهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الملة وهو كالذي قبله يحتاج الي حرمة وقوة اكثر ويحتاج الي علم اقل السابع جباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع نصا واجتهادا من غير عسف ودفع ذلك في مستحقاته وهذا يحتاج الي علم اكثر وحرمة وقوة اقل الثامن تقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من-	39	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms012	false	2601159170522920733	12	155	68	860	1633	300	من امور الامة ----------------------------------------عشرة اشياء احد-----ها حفظ الدين علي الاصول التي اجمع عليها سلف الامة فان زاغ ذو شبهة عنه بين له الحجة واوضح له الصواب واخذه بما يلزمه من الحقوق والحدود ليكون الدين محروسا من خلل وال-امة ممنوعة من الزلل -----------------------------------------------الثاني تنفيذ الاحكام بين المتشاجرين وقطع الخصام-- بينهم -------------حتي تظهر النصفة فلا يتعدي ظالم ولا يضعف مظلوم ------------------------------الثالث حماية البيضة والذب عن الحوزة ليتصرف الناس في المعايش وينتشروا في الاسفار-------- امنين------------------------- الرابع اقامة الحدود لتصان محارم الله تعالي عن الانتهاك وتحفظ حقوق عباده من اتلاف واستهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس تحصين الثغور بالعدة المانعة والقوة الدافعة حتي لا تظفر الاعداء بغرة -ينتهكون بها محرما ويسفكون فيها دما لمسلم او معاهد -------------------------------------------السادس جهاد من عاند الاسلام بعد الدعوة حتي يسلم او يدخل في الذمة -----------------------------------------------------------السابع جباية الفء والصدقات علي ما اوجبه الشرع نصا واجتهادا مع غير عسف ------------------------------------------------------------الثامن تقدير العطاء وما يستحق في بيت المال من	12	7345715769565187811	760	1337.0	621	1265	60.07905197143555	128	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown
Sham19Y0017533-ara1.ms040	true	-800532466060661514	0	135	0	718	1683	300	غير سرف ولا تقصير---- ودفعه في وقته من غير تقديم---- ولا تاخير وهو يحتاج الي علم اكثر وقوة اقل التاسع استكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال ويكله اليهم من الاموال لتكون الاعمال مضبوطة والاموال محفوظة وهو يحتاج الي علم وقوة العاشر ان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال ويقوم بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا بلذة او عبادة فقد يخون الامين ويغش الناصح وقد قال الله تعالي ياداوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ص 5 فلم يقتصر سبحانه علي التفويض دون المباشرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته واذا قام الامام بحقوق الامة وجب له عليهم حقان الطاعة والنصرة ما لم يوجد من جهته ما يخرج به عن الامامة كالنقص في بدنه فاما----------- الجرح في	40	5942215857429749157	Shamela0022877-ara1.mARkdown.ms012	false	2601159170522920733	155	277	860	1511	1633	300	غير سرف ولا تقصير فيه ودفعه في وقت----- لا تقديم فيه ولا تاخير-------------------------------- التاسع استكفاء الامناء وتقليد النصحاء فيما يفوضه اليهم من الاعمال ويكله اليهم من الاموال لا تقديم فيه ولا تاخير------------------------------------- العاشر ان يباشر بنفسه مشارفة الامور وتصفح الاحوال ليهتم بسياسة الامة وحراسة الملة ولا يعول علي التفويض تشاغلا بلذة او عبادة فقد يخون الامين ويغش الناصح وقد قال الله تعالي يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق -لا تتبع الهوي---- فلم يقتصر سبحانه علي التفويض دون المباشرة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلمك-لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته واذا قام الامام بحقوق الامة وجب له عليهم----- الطاعة والنصرة ما-لم يوجد من جهته ما يخرج به عن الامامة والذي يخرج به عن الامامة شيءان الجرح في	12	7345715769565187811	584	1040.5	475	737	79.24016571044922	102	Sham19Y0017533-ara1	Shamela0022877-ara1.mARkdown