id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017458-ara1.ms135	false	683899383440218999	49	89	276	492	1603	300	الفاعل الحقيقي حقيقة لا انه متصور بصورة فاعل حقيقي فاورد عليه اعتراضات حاصلها انه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله فهو------ في عيشة راضية صاحبها كما سياتيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا تصح الاضافة ف---------------------------------------------ي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه	135	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms031	true	6642603710672899369	181	276	1006	1514	1647	300	الفاعل الحقيقي وفيه اي فيما ذهب ا-------------------------ليه السكاكي نظر ل---انه يستلزم ان يكون المراد بعيشة في قوله تعالي فهو في عيشة راضية صاحبها لما سياتي في الكتاب من تفسير الاستعارة بالكناية علي مذهب السكاكي وقد ذكرناه وهو يقتضي ان يكون المراد بالفاعل المجازي هو الفاعل الحقيقي فيلزم ان يكون المراد بعيشة صاحبها واللازم باطل اذ لا معني لقولنا فهو في صاحب عيشة راضية وهذا مبني علي ان المراد بعيشة وضمير راضية واحد و يستلزم ان لا تصح الاضافة في كل ما اضيف الفاعل المجازي الي الفاعل الحقيقي نحو نهاره صاءم لبطلان اضافة الشء الي نفسه	31	-6041403544981287343	157	243.5	126	536	29.291044235229492	26	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms033	false	-2832422141291683419	147	196	795	1025	1558	300	الافراد شخصا او نوعا كقوله والله خلق كل دابة من ماء يجوز ان يراد خلق كل فرد من افراد الدواب من فرد من الماء وهو النطفة المعينة التي يكون ذلك الفرد منها وان يراد خلق كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو ------نطفة ذل-----------ك النوع	33	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms043	true	1851198677302417676	141	183	735	932	1542	300	للافراد او النوعية نحو---- والله خلق كل دابة من ماء اي-------------- كل فرد من افراد الدواب من نطفة ---------------------معينة هي نطفة ابيه المختصة به او----------- كل نوع من انواع الدواب من نوع من انواع المياه وهو نوع النطفة التي تختص بذلك النوع	43	-6041403544981287343	135	188.5	104	247	54.6558723449707	24	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms051	false	-3678664571579962255	245	297	1247	1514	1533	300	هو ان المبتدا لكونه مبتدا واستدعاءه به حكما وان يسند اليه شء يصرف الي نفسه ما يصلح له وللاسناد اليه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ورد بعده ولو كان ذلك الصالح الوارد بلا ضمير يرجع الي المبتدا نحو--------- زيد غلام فاذا وجد الضميربان كان الخبر متضمنا له صرف ذلك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	51	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms083	true	1324121895024247881	157	221	842	1160	1561	300	هو ان المبتدا لكونه مبتدا -يستدع-----------ي ان يسند اليه شء فاذا جاء بعده ما يصلح ان ---يسن-د الي ذلك المبتدا صرفه ذلك المبتدا الي نفسه سواء كان خاليا عن الضمير او متضمنا له فينعقد بينهما حكم ثم اذا كان متضمنا له لضميره المعتد به بان لا يكون مشابها للخالي عن الضمير كما في زيد قاءم صرفه ذل--------------------------------------ك الضمير الي المبتدا ثانيا فيكتسي الحكم قوة	83	-6041403544981287343	132	139.0	98	372	35.48387145996094	21	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms035	false	7344478440911265666	144	213	731	1092	1537	300	ففي قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بقراءة الاستفهام اي علي لفظ من الاستفهامية ورفع فرعون يءول بان------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد منه العذاب المقول عنده من فرعون قال في المفتاح لما وصف الله العذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه قال من فرعون هل تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه وتكبره ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	35	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms117	true	-7245623325532914229	66	135	357	720	1583	300	رضي الله عنه-- ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون ب--لفظ الاستفهام اي من بفتح الميم--------- ورفع فرعون علي انه مبتدا ومن الاستفهامية خبره او بالعكس علي اختلاف الرايين فانه لا معني لحقيقة الاستفهام ههنا وهو ظاهر بل المراد انه------------------------------------------- لما وصف الله العذاب بالشدة وال---------------فظاعة زادهم تهويلا من فرعون اي------------ هل تعرفون- من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته ف----------------ما ظنكم بعذاب يكون المعذب به مثله	117	-6041403544981287343	201	274.0	157	463	43.41252517700195	32	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms119	false	3102297187821759711	129	150	690	792	1644	300	الانسان من حيث انه شء او جسم--------- اسهل------ من ادراكه مفصلا كاداركه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق	119	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms180	true	-2185048498442286923	273	295	1370	1473	1495	300	الانسان من حيث انه شء او جسم او حيوان اسهل واقدم من ادرا--------------كه من حيث انه جسم نام حساس متحرك بالارادة ناطق	180	-6041403544981287343	88	156.5	69	117	75.21367645263672	18	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms124	false	2826970584206570451	76	114	416	611	1666	300	ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لل-----تركيبات----- ايضا-خواص	124	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms187	true	4975071506311717168	212	277	1118	1458	1595	300	ان للحروف في انفسها خواص بها تختلف كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينهما وغير ذلك وتلك الخواص تقتضي ان يكون العالم بها اذا اخذ في تعيين شء مركب منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و-القسم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان لهيءات تركيب الحروف ايضا خواص	187	-6041403544981287343	189	336.0	153	341	55.42522048950195	35	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms149	false	-8742466017353891046	136	224	716	1178	1616	300	وصاعقة من نصله اي نصل--- سيف الممدوح ينكفي اي يرجع وي------------------------------------------------------نقلب بها اي بتلك الصاعقة علي ارءس الاقران خمس سحاءب فانه لما اراد استعارة السحاءب لانامل يمين الممدوح الخمس تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهاطل اخري------------------------------------------------------- ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فتبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد---------------- جميع انامل اليد فجعل ذلك كلهقرينة لما اراد من استعارة السحاءب للانامل الثاني انه تحسن------------------------ الاستعارة	149	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms195	true	7225790266767207432	211	296	1176	1612	1640	300	وصاعقة من نصله اي من نصل سيف الممدوح تنكفء بها من انكفاء اي انقلب والباء للتعدية والمعني رب نار من حد سيفه يقل--بها---------------- علي ارءس الاقران خمس سحاءب اي انامله---------------------------------------- الخمس التي هي في-------------------------- الجود وعموم العطايا سحاءب اي تصبها علي اكفاءه في الحرب فيهلكهم بها ولما استعار السحاءب لانامل الممدوح ذكر ان هناك صاعقة و----------------بين ان----------ها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد الذي هو عدد الانامل فظهر من جميع---------------- ذلك---------------------------------------------------- انه اراد بالسحاءب الانامل وهي اي الاستعارة	195	-6041403544981287343	210	240.5	163	614	34.20195388793945	34	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms154	false	550789839067981047	129	175	677	920	1573	300	وهي ان تنتقل الي --------------------مطلوبك من لازم بعيد بواسطة لوازم متسلسلة ك كثير الرماد----------------- فانه ينتقل فيه من كثرة الرماد الي كثرة الجمرة ومنها الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثر--------------------ة الطباءخ ومنها الي كثرة ال---------اكلة ومنها الي كثرة الض---------------------يفان ومنها الي انه مضياف ----------	154	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms223	true	5519596634241781515	182	236	1037	1333	1684	300	---وان كان الانتقال من الكناية الي المطلوب بها---------- بواسطة فبعيدة كقولهم-- كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل---- من كثرة الرماد الي كث----------------------رة احراق الحطب تحت القدر ومنها اي ومن كثرة الاحراق الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة جمع اكل- ومنها الي كثرة الضيفان بكسر الضاد جمع ضيف-- ومنها الي المقصود وهو المضياف	223	-6041403544981287343	157	243.0	127	340	46.17647171020508	22	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	18	96	86	493	1567	300	ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة--------------------------------- للمر-ء اي مفسدة فالكلي هو المفسدة وجزءياتها الشباب والفراغ والجدة AUTO الفرق عكسه اي عكس الجمع وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد------------ كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين------------------ ونوال الغمام قطرة ماء فانه فرق بين نوعي النوال AUTO----------------- التقسيم ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر وتسند الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك علي سبيل التعيين خلاف------------ اللف والنشر نحو	162	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms235	true	6557258958254290103	51	128	254	660	1493	300	ان الشباب والفراغ والجدة اي الاستغناء مفسدة اي داعية الي الفساد للمراء اي مف------------------سدة ومنه اي ومن المعنوي التفريق ---------------------------------وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين هي عشرة الاف درهم ونوال الغمام قطرة ماء اوقع التباين بين- النوالين ومنه اي ومن المعنوي التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافه ما لكل اليه------------------------------------- علي----- التعيين وبهذا القيد يخرج اللف والنشر وقد	235	-6041403544981287343	226	305.0	178	500	45.20000076293945	34	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	181	260	938	1355	1567	300	للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ----------------------------------------------------------------------------والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في الثاني AUTO التقسيم مع الجمع عكس ما تقدم اي تقسم اولا ثم تجمع نحو قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولو---------ا النفع في اشياع--------------------هم نفعوا الاشياع الاصحاب والاتباع سجية تلك---------------------- منهم غير محدثة ان الخلاء-----------------------------ق فاعلم شرها البدع السجية الخلق الخلاءق جمع الخليقة وهي الطبيعة والبدع جمع للبدعة وهي	162	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms236	true	-3154906935928724179	168	239	888	1265	1583	300	للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ذكر ما دون من اهانة وقلة المبالاة بهم كانهم من غير ذوي العقول وملايمة بقوله والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا و---------------------------------------------------------------------------الثاني اي-- التقسيم ثم الجمع كقوله---------------------------------------- قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا اي طلبوا النفع في اشياعهم اي اتباعهم وانصارهم نفعوا------------------------- سجية او غريزة وخلق وتلك الخصلة منهم غير محدثة ان الخلاءق جمع خليفة والطبيعة وهي الخلق فاعلم شرها ال----------------------------------------------------بدع جمع --بدعة وهي	236	-6041403544981287343	208	311.0	166	573	36.300174713134766	31	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	17	86	87	465	1598	300	الاستتباع وهو --مدح------------ يستتبع --مدحا--- اخر نحو-- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر هكذا قال السكاكي لكن في استتباعه كمال السخاء نظر اللهم الا بتكلف شديد وقال صاحب الايضاح مدحه بالنهاية في-------------------------------------------- الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها------------------------------------------------------------ وفيه ----------------------------------------انه نهب الاعمار دون الاموال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن ظالما في قتلهم	164	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms246	true	-2466462170159694749	190	299	947	1510	1514	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقوله نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهاية في الشجاعة حيث جعل كثرة قتلاه بحيث يخلد لو ورث اعمارهم علي وجه استتبع مدح- بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها اذ لا تهنءة لاحد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه اي في البيت وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال كما هو مقتضي علو الهمة وذلك مفهوم من تخصيص الاعمار بالذكر والاعراض عن الاموال مع ان النهب بها اليق وهم يعتبرون ذلك في المحاورات والخطابيات وان لم يعتبره اءمة الاصول و الثاني انه لم يكن ظالما في قتلهم	246	-6041403544981287343	215	328.0	173	716	30.02793312072754	35	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms166	false	4233513810036386099	165	214	826	1069	1511	300	نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه و-----قلب للبعض ------------------------نحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا واذا وقع احد وما وقع في بعض النسخ بدله اول فسهو القلم مقلوبي--- الكل --------------------------------------------------------في اول البيت و------الاخر في اخره سمي م------------------قلوبا مجنحا نحو---------------------------------- لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا وقع احد	166	6894038809587085140	Shia003956-ara1.ms252	true	-7767865444263973779	7	78	38	413	1615	300	نحو حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه ويسمي قلب كل لانعكاس ترتيب الحروف كلها ونحو اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا ويسمي قلب --------------بعض اذ لم يقع الانعكاس الا بين بعض حروف الكلمة فاذا وقع احدهما اي احد اللفظين المتجانسين تجانس القلب في اول البيت و اللف الاخر في اخره سمي تجنيس القلب حينءذ مقلوبا مجنحا لان اللفظين بمنزلة جناحين للبيت كقوله لاح انوار الهدي من كفه في كل حال واذا ولي احد	252	-6041403544981287343	179	248.0	142	389	46.01542282104492	31	Sham19Y0017458-ara1	Shia003956-ara1