id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017458-ara1.ms010	true	-3476230653290431794	170	201	906	1067	1575	300	في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن --مواطاة القلب لم يكن شهادة في الحقيقة او----- ان المعني لكاذبون فيما------------------- عند انفسهم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال	10	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms016	false	8712845740802950486	266	300	1416	1596	1596	300	في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن المواطاة------ لم يكن شهادة في الحقيقة وثالثها ان المعني لكاذبون في قولهم انك لرسول الله عند انفسهم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال-	16	7807936661927268755	150	262.0	121	187	80.21390533447266	27	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms026	true	8604598654562291787	6	79	38	403	1576	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم الجلهة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الوادي قال المصنف امثال هذه المباحث وظيفة اللغة او النحو لا المعاني لكن بالسكاكي اقتديت في ايرادها وحق------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطاب ان يكون مع معين- وقد يعدل عنه اي عن الحق الي غير معين تعميما اي ليعم كل مخاطب كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد ب اكرمت واحسنت مخاطبا معينا كانك قلت ان اكرم	26	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms089	false	-641764864188588785	206	300	1148	1631	1631	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما لان المقام مقام الغيبة لكون المسند اليه مذكور او في حكم المذكور لقرينة كقوله3 من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف------------------------------------------------------------ المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل4 وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي ولابوي الميت واصل الخطاب ان يكون --لمعين1 وقد يترك--------------- الي غير معين2----------------------- كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---------------خاطبا بعينه -بل تريد ان اكرم-	89	7807936661927268755	190	258.5	149	600	31.66666603088379	34	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms026	true	8604598654562291787	187	292	954	1528	1576	300	الذي كان معنا امس رجل عارف فاعرف او الذين في بلاد الشرق لا نعرفهم الثاني استهجان التصريح بالاسم لكونه من الاسماء المذمومة فلا تقول حنظلة فعل كذا بل الذي كان معك فعل كذا الثالث الاخفاء وذلك حيث لو ذكر الاسم لعلمه غير المخاطب فيعدل الي الموصول اخفاء من غيره الرابع ------زيادة التقرير اي تقرير الخبر نحو قوله------ وراودته التي هو في بيتها فان في كونه في بيتها المستلزم لزيادة الاختلاط والانبساط زيادة تقرر للمراودة ليست في ايراد لفظة العلم التي هي زليخا هكذا وجهه المصنف لكن قال صاحب الايضاح زيادة التقرير لتنزيه يوسف -لان الاية مسوقة لتنزيهه عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز	26	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms090	false	-8128541039168312232	164	202	880	1087	1595	300	الذي كان معنا امس رجل عالم واما ل----------------------------------------استهجان التصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاسم2 واما لزيادة التقرير3-------------- نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه 4 فانه مسوق لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيه يوسف عليه السلام------------- عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز	90	7807936661927268755	155	195.5	124	587	26.40545082092285	23	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms028	true	-4741196277973412428	109	260	573	1393	1610	300	بالاشارة و--------الاشارة اي يختار الاشارة وهو متي صح احضاره الشء في ذهن السامع بواسطة الاشارة الحسية اليه لا الاشارة العقلية كما في الموصولاتلوجوه الاول تعين----------------ه اي اسم الاشارة طريق-------------------ا الي احضاره بان لا يكون لك او لسامعك طريق اليه سواها الثاني العناية بكمال التمييز اذ التمييز والتعيين بالحس اكمل كقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحر---------------------------- فانه لما اراد ان يميز المشار اليه اكمل تمييز ذكر اسم الاشارة وقال هذا طارق الثالث التنبيه علي غباوة السامع وادعاء----------------- ان الشء ------لا يتميز----- عنده الا بالحس ولا يفهم الا بالاشارة الحسية كقول الفرزدق في خطابه جريرا اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع الرابع التهكم اي الاستهزاء او التمسخر كما تقول للاعمي هذا هذا وليس ثمة شء يشار اليه الخامس بيان حاله- في القرب و--البعد و--التوسط ----ب هذا---- وذلك----- وذاك فان هذا يشار به الي القريب وذلك الي	28	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms091	false	-2778578818099715158	112	243	593	1276	1580	300	بالاشارة وان كان بالاشارة فاما لتمييزه اكمل تمييز1 لصحة احضاره--- في ذهن السامع بوساطة الاشارة حسا كقوله هذا ابو الصقر فرد------ا في محاسنه من نسل شيبان بن الضال والسلم2 وقوله اي ----الحطيءة اولءك قوم ان بنوا احسنوا الينا----- وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقوله3-------------------------------------------------------------------- واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله1 ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان -عير الحي والوتد-------------------------------- هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي لا يتميز الشء عنده الا بالحس -----------------------------كقول الفرزدق او---------------لءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما ل-------------------------------------------------------------------------------------بيان حاله2 في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر ------وربما جعل القرب ذريعة الي	91	7807936661927268755	348	388.0	272	937	37.139808654785156	47	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms031	true	5365199173367577300	2	47	10	246	1617	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل فانه لما كان تعداد بني مطر متعذرا لكونهم غير محصورين اختار الاضافة الغيل بالكسر الاجمة وماوي الاسد وخفان ماسدة واشبل جمع شبل او تعسره كقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	31	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms094	false	-1617221712931948204	173	194	947	1050	1633	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل وقوله3------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	94	7807936661927268755	97	181.0	76	236	41.1016960144043	20	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms035	true	7344478440911265666	144	212	731	1087	1537	300	ففي قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بقراءة الاستفهام اي علي لفظ من الاستفهامية ورفع فرعون يءول بان المراد منه العذاب المقول عنده من فرعون قال في المفتاح لما وصف الله الع------ذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه -قال من فرعون هل --تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه وتكبره ما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب به	35	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms174	false	-7567539007582161402	57	103	287	521	1600	300	رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون ب--لفظ الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب با-نه مهين------- لشدته وفظاعة شانه -اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون2 اي اتعرفون- من هو في فرط عتوه وتج----------------------بره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به	174	7807936661927268755	197	318.0	155	368	53.53260803222656	30	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms038	true	3863628095486911275	103	164	545	840	1496	300	كما ينبء عنه قوله- وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي وفيه نظر لجواز ان يستفاد معني التدريج من خصوصية المحل وللاضراب عطف علي لتفصيل اي العطف للاضراب وهو صرف حكمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محكوم له الي اخر بل نحو جاءني زيد بل عمرو فانه صرف المجء المثبت لزيد عنه واثبته لعمرو نحو ما جاءني زيد بل	38	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms099	false	668921106355935424	41	113	207	539	1494	300	كما ينبء عنه قوله4 وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او لرد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقولك جاءني زيد لا عمرو5 لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم عن محكوم له الي اخر ---نحو جاءني زيد ب--------------------------------------------ل عمرو ---وما جاءني زيد بل	99	7807936661927268755	135	95.0	104	489	27.607362747192383	28	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms039	true	1193669892873829502	214	298	1107	1574	1583	300	فيوضع---------------------------------- اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اما ل------لعناية بتمييزه-------------------- كقوله- كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او-- للتهكم اي للاستهزاء والسخرية بالسامع كما اذا كان فاقد البصر فيسخر منه ويقال هذا ابصر او لايهام------------- بلادة السامع بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وبين غيره فيشار الي غير المحسوس عنده بما يشار الي المحسوس عسي ان يدركه او كمال ----------------------فطانته اي لايهام كمال فطانة السامع بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره	39	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms111	false	8347906807719099839	69	142	348	754	1629	300	فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم --اشارة ف------------ذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع4 كقوله5 كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما للتهكم---------------------- بالسامع كما اذا كان فاقد البصر اولم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته------ بانه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته---------------------------- بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره	111	7807936661927268755	262	395.0	214	565	46.371681213378906	37	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms041	true	3972986952977601472	38	91	210	478	1586	300	عند الجمهور- ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه- بطريق اخر------ وهذا- اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل- ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها- فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس وقال	41	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	43	97	260	539	1615	300	عند الجمهور5 ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه6 بطريق اخر منها7 وهذا1 اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل2 ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها3 فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال	112	7807936661927268755	266	497.5	213	279	95.34049987792969	46	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms041	true	3972986952977601472	208	245	1093	1290	1586	300	في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم--- جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول اذ قال ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وتنبيها علي ان شفاعة	41	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	261	300	1413	1628	1628	300	في قوله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم 92 جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول النساء -لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة-	113	7807936661927268755	190	349.0	155	218	87.15596008300781	31	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms043	true	8199920650007735434	35	170	170	867	1546	300	العبد اذا اخذ في القراءة ان يكون افتتاحه التحميد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة تعقل فيم هو وعند من هو فاذا انتقل من التحميد الي الصفات ان يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فانه متي افتتح علي الوجه الذي عرفت مجريا علي لسانه الحمد لله افلا يجد-------------------------------------------------- محركا للاقبال علي من يحمد من معبود عظيم الشان حقيق بالثناء والشكر مستحق للعبادة ثم اذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين واصفا له بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شء م-----ن ملكوته وربوبيته افتري ذلك المحرك لا يقوي ثم اذا قال -----------الرحمن الرحيم فوصفه بما ينبء عن كونه منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مصيبا اياهم بكل معروف افلا تتضاعف- قوة ذلك المحرك عند هذا ثم اذا ال الامر الي خاتمة هذه الصفات------- وهي م-----الك يوم الدين المنادية علي كونه مالكا للامر كله في	43	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms113	false	-8375946440778631481	152	247	824	1320	1628	300	العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيقي بالحم--------د عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما---------------- هو فيه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال عليه فاذا ان---------------------------------------------------------------تقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين ---لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته قو--ي ذلك المحرك-------- ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي ا---------نه منعم----------- بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها ----------------------------تضاعفت قوة---- المحرك-------- ثم اذا انتقل ---الي خاتمة هذه الصفات العظام وهي قوله مالك يوم الدين ال---دال علي -انه مالك- للامر كل يوم	113	7807936661927268755	307	392.5	242	776	39.56185531616211	45	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms044	true	198367353167655129	47	70	253	373	1595	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms112	false	563197679517055198	226	249	1213	1333	1615	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	112	7807936661927268755	120	240.0	97	120	100.0	23	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms046	true	1800607013580665967	175	229	960	1260	1653	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران وكان مقتضي الظاهر فضربتها لكنه عدل الي الحاضر قصدا ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ب---ضرب الغول كانه يبصرهم اياها اي تلك الحالةويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة	46	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	132	192	714	1034	1592	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمقصول يماني فاضربها بلا-دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذ قال فاضربها ل--------------------------------------يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها علي ضرب الغول كانه يبصرهم ايا-------------------------------ها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة	127	7807936661927268755	210	377.5	172	390	53.846153259277344	35	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms047	true	-2158095796604203007	181	247	947	1291	1570	300	المفعول علي الفاعل اذا كان الغرض معرفة--------------- من وقع عليه الفعل لا من صدر ع-نه كما اذا خرح رجل علي السلطان وعاث في البلاد واظهر فيها الفساد وتاذي منه العباد فقتل ثم اردت ان تخبر بقتله فانك لا ترخص التاخير بل تجدك مضطرا الي التقديم قاءلا قتل الخارجي فلان بتقديم الخارجي اذ ليس الاهتمام الي معرفة------ قاتله وانما الذي الاهتمام به معرفة المقتول لينج----وا من شره	47	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms138	false	-7989441263444383784	34	92	187	473	1524	300	المفعول علي الفاعل اذا كان الغرض معرفة وقوع الفعل علي من وقع عليه لا وقوعه ممن وقع منه كما اذا خرج رجل علي السلطان وعاث في البلاد وكثر -------------------منه الاذي- فقتل و--اردت ان تخبر بقتله فتقول----------------------------------------------- قتل الخارجي فلان--------------- اذ ليس للناس فاءدة في ان يعرفوا قاتله وانما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل به ليخلصوا من شره	138	7807936661927268755	189	262.0	146	370	51.08108139038086	33	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms050	true	1440564429636559056	137	181	696	918	1452	300	الفعل المنفي باثبات فعل هو ضد-------------------------------ه لانك انما تخطءه في المفعول لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد---- زيدا فترده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا	50	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms136	false	1918525256626284359	153	195	813	1023	1590	300	الفعل المنفي باثبات------- ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته--------------------------- لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا ف----ي الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما ---هو علي ان الخطا في---- المضروب حين اعتقد انه زيد- ف-رده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا	136	7807936661927268755	170	288.5	135	257	66.14785766601562	28	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms057	true	773563108233336727	52	105	288	545	1586	300	استعمال ان في مقام الجزم يكون------- لنكتة وهي اما لجهل المخاطب به وع--------دم جزمه به كما تقول ل--من يكذبك- فيما انت تخبره ان صدقت فقل لي ماذا تعمل او تجهيله اي تنزيل المخاطب العالم ممنزلة الجاهل- لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لابن لا يراعي حق ابيه ان كان اباك فلا تءذه	57	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms123	false	-3130499439976038859	166	210	843	1080	1559	300	تستعمل2 ان في مقام القطع بوقوع الشرط لنكتة كالتجاهل لاستدعاء المقام3 اياه وكعدم جزم المخاطب4 كقولك لمن يكذبك5 فيما---- تخبر- ان صدقت فقل لي ماذا تفعل وك-----------تنزيله ---------------منزلة الجاهل6 لعدم جريه علي موجب العلم كما تقول لمن يءذي اباه-------- ان كان اباك فلا تءذه	123	7807936661927268755	149	213.5	116	276	53.98550796508789	23	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms057	true	773563108233336727	174	300	899	1586	1586	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون اشارة الي تحقق المودة بدون الشرط اذ القياس ان يقول ويودوا قال في المفتاح ترك يودوا الي لفظ الماضي اذ لم تكن تحتمل ودادتهم لكفرهممن الشبهة ما كان يحتملها كونهم ان يثقفوهم اعداء لهم وباسطي الايدي والالسن اليهم للقتل والشتم وقال في الكشاف فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل ود-وا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون لها-	57	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	71	142	351	749	1584	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفر---------------------------ون الممتحنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الم-------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم يذالون لها	126	7807936661927268755	385	738.0	315	689	55.878082275390625	65	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms058	true	858493580673305075	0	40	0	188	1566	300	دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه وقال في الايضاح وفي كونه من هذا الباب------------------------------------------------------------ نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة و اذا له اي	58	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	142	187	749	968	1584	300	دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه---------------------------- هذا كلامه وهو حسن دقيق لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة -فالاولي ان	126	7807936661927268755	150	266.0	118	248	60.48387145996094	29	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms061	true	5380576171281197850	37	87	181	410	1519	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون والا نحق النسق من حيث الظاهر--- لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وما قبله اي وكذا ورد عليه ما قبله اي ما قبل قوله قل لا تسالون الاية وهو قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	61	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms126	false	2744171626583192585	6	42	32	198	1584	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون فان --حق النسق من حيث الظاهر قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون------------ وكذا--------- ما قب-------------------------------------------له وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	126	7807936661927268755	160	274.0	126	232	68.96551513671875	31	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms062	true	2588544710259272403	139	190	745	1022	1558	300	الصورة اي صورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون في الاولي------------------------------------------------- وصورة اطاعته لهم في كل ما عن لهم في الثانية نحو- والله الذي ارسل الرياح فتثير سح----------------------------------------------------------------------ابا اذ لم يقل فاثارت ك ارسل استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدره الباهرة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض ونحو	62	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms127	false	1078756835590009317	43	105	219	582	1592	300	--ص--------ورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون وصرة رءية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة ودادة الكافرين لو اسلموا كما في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فسقناه الي بلد ميت فاحيينا به الارض بعد موتها فاطر اذ قال فتثير سحابا------------------------ استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي القدرة الباهرة من اثارة السحاب مسخرا بين السماء والارض تبدو	127	7807936661927268755	194	332.0	161	397	48.86649703979492	27	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms069	true	-2111934230857921444	163	208	783	997	1466	300	ما امرتني به مثال لقصر الموصوف علي الصفة منه لان عيسي عليه السلام قال في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تقل للناس ما امرتك بل قلت غير منها امرتك ل----------اني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا	69	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms164	false	-6213154616490033237	240	284	1179	1375	1458	300	ما امرتني به --ان اقول لهم---- الي خل--ا فه4 لانه قاله--------------- في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تركت----- ما امرتك ان تقوله الي ما لم امرك ان تقول فاني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا	164	7807936661927268755	146	222.5	109	224	65.17857360839844	27	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms074	true	4310576197417536626	60	99	283	490	1529	300	اختصاص بالموصوف المذكور كقوله-- تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل وهذا عند السكاكي لكن قال في دلاءل الاعجاز ذلك شرط الحسن فلا يقال انما يعجل من يخشي الفوت	74	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms161	false	-9163594619673665962	246	273	1277	1419	1559	300	مختصا- بالموصوف5------- كقوله 6 تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع وكذلك قولهم ان-----------------------------------------------------------ما يعجل من يخشي الفوت	161	7807936661927268755	126	215.5	101	209	60.28708267211914	21	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms080	true	-8660056324539452112	72	134	391	728	1559	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي سواء عليكم ااحدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوقم صامتين ونحو -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجددت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد علي استمرارها عليك	80	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms130	false	-2718516994553078046	25	88	138	476	1633	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي ا------------حدثتم دعاءهم ----ام استمر------ صمتكم عنه فانه --------------------------------------------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا ---------صامتين عن دعاءهم ففيه لم يفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي احدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك ام اللعب اي احوال الصبا بعد---- مستمرة ---عليك	130	7807936661927268755	228	353.5	186	426	53.52112579345703	37	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms086	true	-929321967734750063	242	300	1166	1478	1478	300	الاولي------ قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما في الاية تركت لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم لاشتماله علي التصريح تركت الي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني -------------------------------------ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا لافادتها تقوي الحكم فحصل انا وهنت عظام-	86	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	88	147	438	746	1570	300	الاولي يا رب قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس ثم تركت هذه المرتبة------- لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم--------- ترك التصريح بضعف بدني ال----------ي الكناية --بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكناية علي المبتدا-------------------- فحصل انا وهنت عظام	200	7807936661927268755	232	364.0	186	356	65.16854095458984	38	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms087	true	-2896856614738387876	0	85	0	436	1585	300	بدني ثم لقصد------ خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم ل---------------------------------------------------سلوك طريقي الاجمال والتفصيل قصدت سادسة وهي اني وهنت العظام من بدني ثم ل----مزيد اختصاص العظام به قصدت----- سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم ل----شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت------ ثامنة وهي ترك --جمع العظم الي الافراد- لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد فحصل اني وهن العظم مني وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي ابلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب راسي	87	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms200	false	6417109958864989301	147	240	746	1222	1570	300	بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل ان و-هنت عظام بدني ثم لطلب تقرير انا الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل ----------فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني لم اطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد1 لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل ف----رد فحصل ما تر-----------ي وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي--------- الاستعارة في-- اشتعل شيب راسي	200	7807936661927268755	377	620.0	302	519	72.63969421386719	59	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms087	true	-2896856614738387876	85	297	436	1571	1585	300	ثم تركت الي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا للاجمال والتفصيل ثم تركت لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا---------------------- ثم تركت لفظة مني بقرينة عطفه علي ان--------ي وهن العظم مني لمزيد مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ وفي اختصار رب بحذف حرف النداء وياء المتكلم وهو كالاساس للكلام ومن حقه اي الاساس ان يقدر بقدر ما ينوي من البناء عليهتحسين له قوله تحسين مبتدا وخبره الظرف المقدم عليه وهو قوله وفي اختصار والايجاز قد يعتبر بما هو خليق بمقام الاطناب وهذا شان القول في انقراض الشباب والمام الشيب المر الامر المغيب لان مغيب المشيب الموت اي لبيان شان انقطاع الشباب ونزول الشيب مقام خليق اطنابه وعبارة المفتاح في هذا المقامتنقله بعينه لانه ابسط وادل علي المراد قال اعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة-نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا ير-ي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته ا---ختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	87	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms201	false	8332728465502960896	0	137	0	709	1495	300	ثم ترك اش--------------تعل راسي شيبا------------------------- لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك- لفظ- مني لقرينة عطف واشتعل الراس علي وهن العظم مني -----لمزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ ثم قال2 عقيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الكلام و----------------------------------------اعلم ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يرمي الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته قد اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	201	7807936661927268755	645	1182.5	522	1170	55.128204345703125	113	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms098	true	5690234217874621801	29	155	140	810	1537	300	اي الجنس والوصف لما قال فرعون وما رب العالمين اي اي جنس من الاجسام لاعتقاد الجهال ان كل موجود قاءم بنفسه جسم ولا موجود مستقلا بنفسه سو--------------------ي اجناس الاجسام اج------------اب موسي------------ بالوصف لانه كان عالما بان السءال عن حقيقته الخاصة التي هي فوق العقول سءال عما لا سبيل اليه لامتناع تعريف البساءط بالحدود تنبيها علي النظر المءدي الي معرفته تعريضا بتغليطه وتخطءته في السءال عن الحقيقة لانه مما لا يعقل وهذا قريب مما يسمي باسلوب الحكيم فلم يتفطن فرعون له وعجب م----------ن حوله من جماعة الجهلة فقال لهم الا تسمعون سالته عن حقيقته وهو يذكر اوصافه ثم لما وجده مصرا علي الجواب------- اذ قال في المرة الثانية ربكم ورب اباءكم الاولين استهزاء بموسي وجننه فقال- ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون فغلظ بقوله ---------------------------------------------------------------------ان كنتم تعقلون	98	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms169	false	-6899147233237633212	56	159	274	821	1520	300	او الفاضل ونحوهما وسءال فرعون وما رب العالمين اما عن الجنس-------- لاعتقاده لجهله بالله تعالي ان -------------لا موجود مستقلا بنفسه سوي الاجسام كانه قال اي اجناس الاجسام هو وعلي هذا جواب موسي عليه السلام بالوصف لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه- علي النظر المءدي الي معرفته لكن لما لم يطابق السءال ع-----------------------------------------------------------------------------ن فرعون ----عجب الجهلة الذين حوله من قول موسي بقوله--- لهم الا تسمعون-------------------------------- ثم لما وجده مصرا علي الجواب بالوصف اذ قال في المرة الثانية ربكم ورب اباءكم الاولين استهزا به---- وجننه بقوله ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وحين راهم موسي عليه السلام لم يقطنوا لذلك في المرتين غلظ عليهم في الثالثة بقوله ان كنتم تعقلون	169	7807936661927268755	315	425.0	251	801	39.325843811035156	45	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms099	true	1951113139982577169	128	187	626	887	1451	300	زيد فجوابه في الدار او في المسجد و اني -------------------------تستعمل تارة بمعني كيف- قال الله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين- قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين لك- و--- متي للزمان اي السءال عنه------- اذا قيل متي ------------جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	99	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms171	false	-3800843112988418765	0	66	0	303	1506	300	زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ونحو ذلك واما اني فتستعمل تارة بمعني كيف1 قال تع-----الي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين3 قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين لك5 واما متي وايان فل---لسءال عن الزمان7 اذا قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	171	7807936661927268755	238	416.0	183	311	76.52732849121094	45	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms137	true	3860139361848967554	254	293	1328	1524	1560	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين اسند تمييز القنازع الي الجذب اي انحسار الشعر عن الراسالي الزمان حتي قال افناه قيل الله للشمس اطلعي	137	6894038809587085140	Shamela0007380-ara1.ms023	false	-4962991963782936864	0	28	0	138	1531	300	ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي1 مجاز بقوله عقيبه---------------------------------------------------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي	23	7807936661927268755	120	216.5	95	196	61.224491119384766	25	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0007380-ara1