id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017458-ara1.ms139	false	5844451691077183323	170	230	884	1187	1550	300	للتعجب في قول------------------ه قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ولا لانكاره ولم يكن لانكار التعجب او انكار الشاعر في قوله فكيف في قوله----------------- تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تعجب ان تبلي معاجرها وهو جمع المعجر وهي المقنعة والبدر في كل وقت طالع فيها	139	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms092	true	8043981436642608458	51	114	244	555	1531	300	التعجب في قول ابن العميد او غيره قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول ابن طباطبا لا تعجبوا من بلي غلالته قد زره ازراره علي القمر وقول الاخر تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها--------------------------- والبدر في كل وقت طالع فيها	92	5764726259946292289	209	348.5	166	338	61.834320068359375	38	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	225	249	1152	1288	1567	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا الاشياع الاصحاب والاتباع سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	162	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms501	true	-4215867632694089054	39	60	191	301	1513	300	قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حا-لوا النفع في اشياعهم نفعوا------------------------- سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع	501	5764726259946292289	110	203.0	89	136	80.88235473632812	19	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	175	251	902	1301	1567	300	به الصيف والموضع مصطاف وكذا المرتبع للسبي ما -نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جمع في البيت الاول ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح ثم قسم في الثاني AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقسيم مع الجمع عكس ما تقدم اي تقسم اولا ثم تجمع نحو قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا الاشياع الاصحاب والاتباع سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع السجية الخلق -	162	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms740	true	-6208210396637367586	91	212	472	1134	1579	300	به الروم والصلبان والبي-----------ع للسبي ما انكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فجمع اولاء شقاء الروم بالممدوح الشامل للسبي والقتل والنهب والاحراق ثم قسم ثانيا وفصله وذكر صاحب المقتاح وتبعه ابن حجة قبل البيت الاخير من هذه الابيات قوله والدهر معتذر والسيف منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع وقال انه جمع فيه----------- ارض العدو وما فيها في كونها خالصة للممدوح --وقسم في الثاني والمذكور فيما رايناه من نسخ ديوان ابي الطيب ما ذكرناه واما البيت الذي ذكره صاحب المفتاح وهو قوله والدهر معتذر الي اخره فهو بعد بيت التقسيم بابيات كثيرة والثاني ك------------------------قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا------------------------- سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع فقسم في البيت	740	5764726259946292289	275	426.5	219	735	37.41496658325195	46	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms111	false	-3015288727151975690	169	212	916	1147	1614	300	عقليان كالعلم عند التشبيه------ بالحياة قال------------------------------------- اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم او------------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفان بان يكون المشبه معقولا والمشبه به محسوسا كالعدل اذا شبه بالقسطاس او بالعكس	111	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms751	true	-888808020506698883	56	121	344	675	1663	300	عقليا ك-------------تشبيه العلم بالحياة والجهل بالموت والي هذا اشار الشاعر بقوله اخو العلم حي خالد بعد موته واوصاله تحت التراب رميم وذو الجهل ميت وهو ماش علي الثري يظن من الاحياء وهو عديم وقال اخر رب حي كميت ليس فيه امل يرتجي لنفع وضر وعظام تحت التراب وفوق الا رض منها اثار حمد وشكر واما مختلفان بان يكون المشبه عقلي-ا والمشبه به حسيا-------------------------- او بالعكس	751	5764726259946292289	178	287.0	142	371	47.97843551635742	32	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms115	false	2790892649841653171	211	279	1105	1449	1539	300	او لبيان امكان وجوده وذلك انما يكون اذا كان المدعي يدعي شيءا لا يكون امكانه ظاهرا فيحتاج الي ----------------------------التشبيه لبيان امكانه--------------------------------------------- كما في قوله فان ت----------------------------فق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول فقت الانام------------- بحيث لم يبق بينك- وبينهم مشابهة بل صرت اصلا برا------------سه وهذا---------- كالممتنع في الظاهر فانه بعيد ان يتناهي بعض احاد النوع في الفضاءل ا------------------لي ان يصير كانه ليس	115	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms760	true	8419114700539328187	94	185	496	957	1521	300	----بيان امكان وجوده وذلك عند ادعاء م----------------------ا لا يكون امكانه بينا فيمكن ان يخالف فيه ويدعي امتناعه فيءتي بالتشبيه لبيان امكانه كقول ابن الرومي كم من اب قد علا بابن ذري شرف كما علت برسول الله عدنان وقول ابي الطيب فان نفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول ان الممدوح قد فاق الناس بحيث لم يبق بينهم وبينه- مشابهة بل صار اصلا براسه وجنسا بنفسه وهذا في الظاهر كالممتنع لاستبعاد -----------ان يتناهي بعض احاد النوع في الفضاءل الخاصة بذلك النوع الي ان يصير كانه ليس	760	5764726259946292289	246	380.5	195	499	49.2985954284668	39	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms116	false	4196451737000485440	118	280	589	1438	1538	300	كما اذا شبهت الفحم فيه جمر م-وقد ببحر من المسك موجه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب او في الذهن اي واما لبعده في الذهن اي يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن وهو اما مطلقا او حين التشبيه الاول كالمثال المذكور من الجمرة والبحر والاستطراف كاستطراف النوادر عند مشاهدتهاموجب للاستلذاذ لجدتها كما قيل ولكل جديد لذة كما ان لكل عتيق حرمة والثاني اي او حينءذ كندرة حضور النار والكبريت عند ذكر البنفسج وحديث الرياض كقوله ف--ي البنفسج ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت لان صورة اتصال النار ب------الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة البحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث- البنفسج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه اي ومن هذا الباب قول عدي ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها----------- يحكي ان جريرا قال---- انشدني عدي هذه القصيدة فلما بلغ ------------------------------------------الي قوله--------- كان ابرة روقه رحمته وقلت قد وقع في معضلة ما عساه	116	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms762	true	4637662355597747718	130	299	691	1557	1559	300	كما في تشبيه --فحم فيه جمر متوقد ببحر من المسك موجه الذهب لابرازه في صورة الممتنع عادة وقط نظمت ذلك فقلت انظر الي الفحم فيه الجمر متقد كانه بحر مسك موجه الذهب او----------------------------------- يكون ن----------ادر الحضو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ذكر المشبه كما في قول ابن المعتز في البنفسج ولا-زوردية تزهو برزقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها في ال-------------------------ذهن ندرة حضور --بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور البنفسج فاذا حضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي ناراهما ووجه اخر وهو انه اثبت التماثل بين اوراق رطبة غضة ناضرة يجري فيها ماء الحسن وجسم ذابل يابس استولي عليه لهب النار مع انهما لا يتعانقان في خيال ابدا ولذلك بلغ------------------------------------------------------------------------ من الاستطراف حدا يتنافس فيه يحكي ان جريرا قال لما انشد-- عدي بن الرقاع قوله عرف الديار توهما فاعتادها من بعد ما لبس ابلادها الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقه رحمته وقلت قد وقع--------- ما عساه	762	5764726259946292289	369	386.0	293	1252	29.472843170166016	55	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms154	false	550789839067981047	141	173	737	910	1573	300	كثير الرماد فانه ينتقل فيه من كثرة الرماد الي كثرة الجمرة ومنها الي كثرة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي	154	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms803	true	-8725623565153203340	264	291	1376	1523	1582	300	كثير الرماد فانه ينتقل---- من كثرة الرماد الي كث----------------------رة احراق الحطب تحت القدر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي	803	5764726259946292289	147	284.5	120	173	84.97109985351562	25	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	24	85	125	459	1598	300	نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر هكذا قال السكاكي لكن في استتباعه كمال السخاء نظر اللهم الا بتكلف شديد وقال صاحب الايضاح مدحه بالنهاية في--------------------------------------------------- الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها--------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه نهب الاع-------------------------مار دون الاموال و--------------------------------انه لم يكن ظالما في	164	6894038809587085140	Shamela0005446-ara1.ms885	true	-5192856453664180308	12	87	67	449	1591	300	نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهاية في الشجاعة اذا اكثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في ال-دنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده اذ لا معني لتهنءة احد بشء لا فاءدة له فيه قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما نهبت الاعمار دون الاموال وهو ما ينبء عن علو الهمة والثاني انه لم يكن ظالما في	885	5764726259946292289	167	282.5	135	535	31.21495246887207	28	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0005446-ara1