id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	18	74	97	405	1598	300	وهو --مدح------------ يستتبع --مدحا--- اخر نحو----------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر هكذا قال السكاكي لكن في استتباعه كمال السخاء نظر اللهم الا بتكلف شديد وقال صاحب الايضاح مدحه بالنهاية في-------------------------------------------------- الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	164	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0163	true	7167526628428852447	12	57	73	308	1652	300	وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد----- مدحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنهاية في الشجاعة اذا كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في ال-دنيا علي وجه يستتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها	163	-7706486217676615134	147	231.5	118	388	37.8865966796875	22	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms152	false	2736570218382619150	95	274	517	1526	1662	300	استعارة معقول لمعقول نحو قوله تعالي------------------------------------- من بعثنا من مرقدنا ف----------------الرقاد ------------مستعار ل---لموت وهما امران معقولان والوجه عدم ظهور الافعال و--هو عقلي والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا الرابع استعارة محسوس لمعقول نحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء ا---صل المساس في------ الاجسام فاستعير-- لمقاساة الشدة وكون المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا وكونها تصريحية ظاهر والوجه اللحوق وه-و عقلي-- الخامس استعارة معقول لمحسوس نحو قوله تعالي ------لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والوجه ال-استعلاء المفرط وهو عقلي وهي ايضا-------------------------------------------------------تصريحية وانما لم يذكر الوجه ولا كيفيته في الثلاثة الاخيرة لتعين كونه عقليا اذ لا بد للحسي من ان يكون طرفاه حسيين لامتناع قيام المحسوس بالمعقول ولا يجب العكس اي لا يجب اذا كان الوجه عقليا ان يكون طرفاه عقليين لصحة ادراك العقل من المحسوس شيءا معقولا كما في النوع الثاني وفي الايضاح سدس الانواع بان زيد فيما طرفاه حسيان قسم ثالث وهو ما يكون الوجه--------------- مختلطا اي من الحسي والعقلينحو-- رايت شمسا اي------- انسانا كالشمس في حسن الطلعة وهو ح---------------------سي ونباهة الشان وهو عقلي- ولا طاءل تحته لان المركب من الحسي والعقلي	152	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0185	true	7654848992827124450	45	169	229	945	1665	300	استعارة معقول لمعقول بوجه عقلي قال ابن ابي الاصبع هي الطف الاستعارات نحو من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد اي النوم والمستعار له الموت والجامع------------------ عدم ظهور ال-فع-ل والكل عقلي----------------------------------------- الرابع استعارة محسوس لمعقول بوجه عقلي نحو- مستهم الباساء والضراء استعير المس وهو صفة في الاجسام وهو محسوس لمقاساة الشدة والجامع------------------------------------------------------------- اللحوق وهما عقليان الخامس استعارة معقول لمحسوس والجامع عقلي نحو انا لما طغي الماء المستعار منه التكبر وهو عقلي والمستعار له كثرة الماء وهو حسي والجامع الاستعلاء------- وهو عقل----ي ايضا هذا هو الموافق لما ذكره السكاكي وزاد الخطيب قسما سادسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو استعارة محسوس لمحسوس والجامع مختلف بعضه حسي وبعضه عقلي كقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا كالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان فحسن الطلعة حسي ونباهة الشان---- عقلية و----------------------معني الحسي والعقلي	185	-7706486217676615134	403	339.5	327	1201	33.55537033081055	53	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms016	false	1956971364649731056	209	242	1051	1215	1512	300	وضعت باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء----- لكل ابتداء------ معين بخصوص---------------------------ه فما لم يذكر متعلقه----- لا يتحصل فرد من ذلك النوع الذي هو مدلول الحرف لا في العقل----------- ولا في الخارج	16	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	51	93	262	474	1534	300	وضع- باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا لكل ابتداء مخصوص معين النسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه فما لم يذكر متعلق الحرف لا يتحصل فرد من ذلك النوع----- هو مدلول الحرف لا في العقل وهو الظاهر ولا في الخارج	220	-7706486217676615134	152	245.5	120	218	69.72476959228516	29	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms147	false	3733865485521052788	275	297	1444	1575	1596	300	الحرف وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء والانتهاء لكل ابتداء وانتهاء معني بخصوصه والنسبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه	147	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0220	true	2049264840028058497	50	71	256	372	1534	300	الحرف وضع باعتبار معني عام وهو نوع من النسبة كالابتداء مثلا----- لكل ابتداء مخصوص معين الن----------سبة لا تتعين الا بالمنسوب اليه	220	-7706486217676615134	100	184.0	81	131	76.33587646484375	17	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms116	false	4196451737000485440	75	238	363	1240	1538	300	وجها مجدورا بعذرة جامدة قد نقرتها الديكة اظهارا له في صورة اشوه ارادة ازدياد القبح او ل-----استطراف وهو عد الشء-- طريفا اي حديثا وهو اما لبعده في الواقع بحيث يتصور امتناعه عادة كقولك في الجمرة بحر من المسك موجه الذهب وقال في المفتاح كما اذا شبهت الفحم فيه------------------------------ جم-ر موقد ببحر من المسك موجه الذهب او في الذهن اي واما لبعده في الذهن اي----------------------------------------------------------------------------- يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن وهو اما مطلقا او حين التشبيه الاول كالمثال المذكور من الجمرة والبحر والاستطراف كاستطراف النوادر عند مشاهدتهاموجب للاستلذاذ لجدتها كما قيل ولكل جديد لذة كما ان لكل عتيق حرمة والثاني اي او حينءذ كندرة حضور النار والكبريت عند ذكر البنفسج وحديث الرياض كقوله في البنفسج ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت لان صورة اتصال النار ب------الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صور--ة البحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث البنفسج	116	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0533	true	-8548122698422412180	63	174	307	895	1551	300	وجه- مجدور البراز-جامدة قد نقرتها الديكة------------------------------------------ او لبيان استطرافه اي عد المشبه طريفا ---حديثا كما في تشبيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فحم فيه جمر قال الشاعر كانما الفحم والجمار ---به بحر من المسك موجه ال------------ذهب اي لابراز المشبه في صورة الممتنع عادة وله اي للاستطراف وجه اخر غير الابراز في صورة الممتنع عادة وهو ان يكون المشبه به نادر الحضور في الذهن ----اما مطلقا كما في ---------------المثال المذكور واما عند ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضور المشبه كما في -------------------------------قوله في البنفسج ولا-زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا تندر كندرة بحر من المسك موجه الذهب لكن تندر عند حضور صور------------------------------------------------------ة البنفسج	533	-7706486217676615134	335	482.0	270	1000	33.5	45	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms165	false	6469534130473731086	91	136	485	689	1540	300	في الخط نحو قول البستي-- اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذا----------------------------------------------------------هبة ومنه--------------------- مفروق وهو ما يكون احد المتجانسين في التام مركبا وكان مخالفا في الخط نحو كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	165	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms0728	true	6238482464178499276	237	285	1308	1530	1621	300	في الخط يسمي متشابها نحو اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة اي غير باقية وذاهبة الاولي مركب من ذا وهبة بمعني صاحب هبة وان لم يتفقا في الخط يسمي مفروقا -------------------------------------------------------------نحو كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا	728	-7706486217676615134	123	181.0	95	285	43.157894134521484	23	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms108	false	7159865444388402828	227	262	1285	1492	1710	300	واحدة ولكن ربما تضمن المعني الواحد جزءين فيفهم ا----لجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزءين مغايرة بالذات بل بالاعتبار والاضافة وهي بالنسبة الي كمال معناها تسمي------ مطابق-ة والي جزءه	108	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms1003	true	3978827927692519503	0	36	0	208	1567	300	واحدة -لكن ربما تضمن المعني الواحد جزءين فيفهم منه الجزءان وهو بعينه فهم الكل فالدلالة علي الكل لا تغاير الدلالة علي الجزءين ذاتا--------- بل بالاعتبار والاضافة فهي بالنسبة الي كمال معناها تسمي دلالة مطابقية والي جزءه	1003	-7706486217676615134	191	350.5	157	218	87.61467742919922	29	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms129	false	-4611031766556133279	0	121	0	666	1589	300	لفظ او معني وكل واحد منهما اما بزيادة او نقصان او نقل والنقل لمفرد او لتركيب فهذه ثمانية اقسام الحاصلة من مسطح ضرب الاثنين اي التصرف اللفظي والتصرف المعنوي في الاربعة الزيادة والنقصان والنقل الافرادي والنقل التركيبي فتكون اربعة في اللفظ واربعة في المعني والمصنف غير وضع المفتاح في هذا الباب تقريبا الي الضبط ولعمري انه انضبط كما ضبط اما AUTO وجوه التصرف في اللفظ فاربعة الاول تصرف بالنقصان نحو واسال القرية اي اهلها الثاني مجاز بالزيادة نحو ليس كمثله شء فان الاصل ليس مثله شء بزيادة الكاف ونقل في لباب الاعراب القول بزيادة المثل وعلي القولين يصح مثالا للمجاز بالزيادة علي ان الاشبه بالحق عدم كون الزيادة وجعله اي الكلام مسوقا لنفي من يشبه ان يكون مثلا--- فضلا عن المثل	129	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms1893	true	5000464319663540827	111	163	587	854	1585	300	لفظ او معني وكل بزيا---------------دة او نقصان او نقل والنقل لمفرد او لتركيب فهذه ثمانية اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة في اللفظ واربعة في المعني ف---------------------------------------------------------------------------------------وجوه التصرف في اللفظ------- الاول----- بالنقصان نحو -اسال القرية--------- الثاني----- بالزيادة نحو ليس كمثله شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ان الله جعل اللاشيءية-------------------------------- لنفي من يشبه ان يكون مثلا له فضلا عن المثل	1893	-7706486217676615134	243	372.0	194	669	36.32286834716797	39	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms130	false	-194964861537780667	128	218	672	1124	1574	300	من الملحق بالمجاز لا من المجاز وانت تعلم------ الحال اذا قلت عليك بسءال القرية فانه لا يعتبر التعدي في حكم الكلمة واعرابها اذ القرية علي تقدير ذكر الاهل علي هذا الوجه ايضامجرور او اذا قلت ما من شء كمثله علي ان تكون كمثله صفة لشء وخبر ما محذوفا اي موجودا فانه لا يعتبر التعدي في اعراب مثله علي تقديري وجود الكاف وعدمه ثم النقل فيهما بين ظاهر من سءال القرية الي سءال اهلها فانه اطلق اللفظ الدال علي سءال القرية واراد سءال اهلها ومن نفي مثل المثل الي نفي المثل	130	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms1893	true	5000464319663540827	174	210	912	1085	1585	300	من الملحق بالمجاز لا منه------ وانت تعلم حقيقة الحال اذا قلت عليك بسءال القرية او ------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما--- شء كمثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم النقل فيهما بين----- من سءال القرية الي سءال اه-------------------------------------------------------لها ومن نفي مثل المثل الي نفي المثل	1893	-7706486217676615134	163	245.5	129	458	35.58951950073242	28	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms133	false	8959962662208918971	87	224	459	1190	1587	300	التصرف بالنقل لتركيب نحو انبت الربيع البقل اي انبت الله البقل في الربيع و ليصنع الدهر بي ما شاء مجتهدا اي ليصنع الله بي في الدهر اذا صدر الكلام ممن لا يعتقده اي ذلك القول كما قال اي حقيقة واقعا في نفس الامر حسبما اسند الي ما اسند اي لا يعتقد ان المنبت هو الربيع والصانع هو الدهر والا كان حقيقة لا مجازا ولا يدعيه مبالغة في التشبيه والا صار حينءذ من الاستعارة بالكناية وهذا يسمي مجازا في التركيب لان مفرداته كلها مبقاة علي حقيقتها ومجازا حكميا لتعلقه بالحكم والاسناد وتحقيقه ان دلالة هيءة التركيبات بالوضع لا بالعقل لاختلافها باللغات اي بحسب اختلاف اللغات في تقدم الفاعل في بعض دون بعض كرامي الحجارة وسنك اذراز وهذه الهيءة وضعت لملابسة الفاعل واذا افيد بها ملابسة غيرها اي غير ملابسة الفاعل كان مجازا لغة كما قاله الامام عبد القاهر	133	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms1893	true	5000464319663540827	220	269	1146	1429	1585	300	الرابع بالنقل لتركيب نحو انبت الربيع البقل-------------------------------------------------------------------------------------- اذا صدره -------من لا يعتقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدعيه مبالغة في التشبيه------------------------------------- وهذا يسمي مجازا في التركيب----------------------------------- ومجازا حكميا----------------------- وتحقيقه ان دلالة هيءة التركيبات بالوضع---------- لاختلافها باللغات----------------------------------------------------------------------------- وهذه------- وضعت لملابسة الفاعل فاذا افيد بها ملابسة غيرها ---------------------كان مجازا لغة كما قاله الامام عبد القاهر	1893	-7706486217676615134	276	432.0	228	731	37.75649642944336	36	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms136	false	6811106196233375948	29	194	143	997	1544	300	مكان الرسن من انف البعير وهو من باب اطلاق اسم العام للعام وسموه اي الاصحاب مجازا لغويا فانه هجر فيه وضع اللغة لا حكم العقل غير مفيد لقيامه مبهام احد المترادفين نحو ليث واسد عند المصير الي المراد منه الثاني التصرف بالزيادة نحو واوتيت من كل شء اي مما يءتي مثلها لانه علم بالضرورة انها لم تءت كل ما يصدق عليه اسم الشء فاطلق الكل واراد البعض وهو اي هذا النوع من المجاز عكس ما قبله لانه اطلاق اسم العام للخاص وما قبله اطلاق اسم الخاص للعام ومنه باب التخصيص باسره لانه كله كما عرف في علم الاصول من اطلاق العام وارادة الخاص وفي كون التصرف فيهما بحسب المعني لا مساس للبيان حاجة اليه الثالث التصرف بالنقل لمفرد نحو في الحمام اسد فانه نقل معني الاسد الي الشجاع لا انه تصرف في اللفظ بان اطلق لفظة الاسد واراد الرجل الشجاع كان احتمل ذلك التصرف ايضاكما مر وقوله في الحمام قرينة للنقل الرابع التصرف بالنقل لتركيب نحو انبت الربيع البقل ممن يدعيه مبالغة في التشبيه والا	136	6894038809587085140	Shamela0002573-ara1.ms1894	true	600358196812043153	11	66	74	368	1614	300	-------------------للانف وهو------- اطلاق اسم الخاص للعام وسموه----------- مجازا لغويا------------------------------------ غير مقيد و------------------------------------------------------------------الثاني------- بالزيادة نحو واوتيت من كل شء اي مما يءتي مثلها وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس ما قبله --اي اطلاق اسم العام للخاص------------------------------- ومنه باب التخصيص باسره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث بالن-------قل لمفرد نحو في الحمام ------------------------------------------------------------------------اسد و------------------------------------------------------------------------------الرابع بالن-------قل لتركيب نحو انبت الربيع البقل ممن يدعيه مبالغة في التشبيه وهذا	1894	-7706486217676615134	270	418.0	215	854	31.615924835205078	39	Sham19Y0017458-ara1	Shamela0002573-ara1