id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017458-ara1.ms010	false	-3476230653290431794	160	203	855	1078	1575	300	نشهد علي طريقة قوله الله يستهزء بهم او انهم كاذبون---------------------- في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذا خلا عن --مواطاة القلب لم يكن شهادة في الحقيقة او ان----- المعني لكاذبون فيما------------------- عند انفسهم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه حال المخبر عنه	10	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms009	true	6911077894059362778	107	155	559	819	1608	300	نشهد وادعاءهم فيه المواطاة لا في قولهم انك لرسول الله وثانيها ان التكذيب في تسميتهم اخبارهم شهادة لان الاخبار اذ- خلا عن المواطاة------ لم يكن شهادة في الحقيقة وثالثها ان المعني لكاذبون في قولهم انك لرسول الله عند انفسهم لاعتقادهم انه خبر علي خلاف ما عليه---- المخبر عنه	9	-6093579106008610904	163	257.0	130	271	60.14760208129883	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms137	false	3860139361848967554	243	293	1275	1524	1560	300	----علي المجاز قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي حين اسند تمييز القنازع الي الجذب اي انحسار الشعر عن الراسالي الزمان حتي قال افناه قيل الله للشمس اطلعي	137	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms015	true	-1385453872119676490	121	160	612	802	1500	300	الليالي في---- قول ابي النجم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع من ان رات راسي كراس الاصلع ميز عنه قنزعا عن قنزع جذب الليالي ابطءي او اسرعي مجاز بقوله عقيبة----------------------------------------------------------- افناه قيل الله للشمس اطلعي	15	-6093579106008610904	167	305.5	130	253	66.00790405273438	34	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms022	false	-8120322632500869026	106	137	599	768	1561	300	كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا فقل احتمال وقوعه فالفاءدة بحسبه تزداد قوة وكلما كان اعم كان احتمال وقوعه اكثر فالفاءدة فيه اضعف فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود	22	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	14	36	76	192	1566	300	كلما ازداد تخصيصا ازداد الحكم بعدا------------------------------------------ وكلما ازداد عموما ازداد الحكم قربا وان شءت----------- فاعتبر حال الحكم في قولنا شء ما موجود	22	-6093579106008610904	82	123.0	65	169	48.52070999145508	14	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms026	false	8604598654562291787	6	121	38	628	1576	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم الجلهة ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف الوادي قال المصنف امثال هذه المباحث وظيفة اللغة او النحو لا المعاني لكن بالسكاكي اقتديت في ايرادها وحق الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------طاب ان يكون مع معين وقد يعدل عنه اي عن الحق الي غير معين تعميما اي ليعم كل مخاطب كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد ب اكرمت واحسنت مخاطبا معينا كانك قلت ان اكرم اهان وان احسن اليه اساء وعليه اي علي التعميم يحمل قوله تعال----------------------------------------------------------ي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا CHECK التعريف بالموصولية رءوسهم عند ربهم قصدا -------------------------------------الي تفظيع حال المجرمين كانه لوضوحه بحيث ي--متنع خفاءها حق ان يخاطب به ----------كل من يتاتي منه الروية	26	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms022	true	5623026612184969602	78	231	422	1201	1566	300	وانت الذي اخلفتني ما وعدتني واشمت بي من كان فيك يلوم واما لان المقام مقام الغيبة لكون المسند اليه مذكورا او في حكم المذكور لقرينة كقوله من البيض الوجوه بني سنان لو انك تستضء بهم اضاءوا هم حلوا من الشرف------------------------------------------------------------ المعلي ومن حسب العشيرة حيث شاءوا وقوله تعالي اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل وقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس اي ولابوي الميت واصل الخطاب ان يكون لم--عين وقد يترك ---------------الي غير معين------------------------ كما تقول فلان لءيم ان اكرمته اهانك وان احسنت اليه اساء اليك فلا تريد م---------------خاطبا بعينه بل تريد ان -اكرم او ------احسن فتخرجه في صورة الخطاب ليفيد العموم اي سوء معاملته غير مختص بواحد دون واحد وهو في القران كثير كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو-------------------------- رءوسهم عند ربهم اخرج في صورة الخطاب لما اريد العموم للقصد الي تفظيع حالهم وانها تناهت في الظهور حتي امتنع خفاءها فلا تختص بها رءية راء بل كل من يتاتي منه --رءية	22	-6093579106008610904	283	383.0	222	930	30.43010711669922	43	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms026	false	8604598654562291787	187	292	954	1528	1576	300	الذي كان معنا امس رجل عارف فاعرف او الذين في بلاد الشرق لا نعرفهم الثاني استهجان التصريح بالاسم لكونه من الاسماء المذمومة فلا تقول حنظلة فعل كذا بل الذي كان معك فعل كذا الثالث الاخفاء وذلك حيث لو ذكر الاسم لعلمه غير المخاطب فيعدل الي الموصول اخفاء من غيره الرابع ------زيادة التقرير اي تقرير الخبر نحو قوله------ وراودته التي هو في بيتها فان في كونه في بيتها المستلزم لزيادة الاختلاط والانبساط زيادة تقرر للمراودة ليست في ايراد لفظة العلم التي هي زليخا هكذا وجهه المصنف لكن قال صاحب الايضاح زيادة التقرير لتنزيه يوسف -لان الاية مسوقة لتنزيهه عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز	26	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms023	true	7350784169672587626	31	68	170	373	1581	300	الذي كان معنا امس رجل عالم واما ل----------------------------------------استهجان التصريح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال-اسم واما لزيادة التقري---------------ر نحو قوله تعالي وراودته التي هو في بيتها عن نفسه فانه مسوق لت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيه يوسف عليه السلام------------- عن الفحشاء والمذكور ادل عليه من امراة العزيز	23	-6093579106008610904	155	196.0	125	587	26.40545082092285	22	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms028	false	-4741196277973412428	158	260	858	1393	1610	300	كقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكوماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحر--------------------------- فانه لما اراد ان يميز المشار اليه اكمل تمييز ذكر اسم الاشارة وقال هذا طارق الثالث التنبيه علي غباوة---------------------------------- السامع وادعاء ان الشء لا يتميز----- عنده الا بالحس ولا يفهم الا بالاشارة الحسية كقول الفرزدق في خطابه جريرا اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع الرابع التهكم اي الاستهزاء او التمسخر كما تقول للاعمي هذا هذا وليس ثمة شء يشار اليه الخامس بيان حاله في القرب و--البعد و--التوسط ----ب هذا---- وذلك----- وذاك فان هذا يشار به الي القريب وذلك الي	28	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	12	99	64	504	1557	300	وقوله واذا تامل شخص ضيف مقبل متسربل سربال ليل اغبر اوما الي الكرماء هذا طارق نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقوله ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان -عير الحي والوتد-------------------------------- هذا علي الخف مربوط برمسته وذا يشج فلا يرثي له احد واما للقصد الي ان السامع غبي----------- لا يتميز الشء عنده الا بالحسن ----------------------------كقول الفرزدق--------------- اولءك اباءي فجءني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير المجامع واما ل-------------------------------------------------------------------------------------بيان حاله في القرب او البعد او التوسط كقولك هذا زيد وذاك عمرو وذاك بشر ------وربما جعل القرب ذريعة الي	24	-6093579106008610904	275	376.0	217	618	44.498382568359375	40	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms029	false	1871714829706667069	30	111	174	614	1631	300	---امراته تقول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحي المتقاعس -------او البعد اي وقد يعتبر البعد فيها في الرتبةتعظيما وذلك فيما يشار اليه اشارة البعيد ويراد بعده في المرتبة وارتفاعه فيها كانه بلغ الدرجة العليا بحيث لا يدرك قربه نحو قوله تعالي الم ذلك الكتاب ذهابا الي بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه درجة فان الكتاب لما كان قريبا واشير اليه اشارة البعيد علم انه لا يريد البعد المكاني بل البعد الرتبي او خلافه قد يعتبر البعد في الرتبة بخلاف التعظيم اي التحقير كما يقال ذلك اللعين	29	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms024	true	8329875231394264867	165	223	839	1160	1557	300	الشاعر--- تقول ودقت نحرها بيمينها ابعلي هذا بالرحا المتقاعس وربما جعل البعد ذريعة الي التعظيم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الم ذلك الكتاب ذهابا الي بعد درجته ونحوه وتلك الجنة التي اورثتموها ولذا قالت فذلكن الذي لمتنني فيه لم تقل فهذا وهو حاضر رفعا لمنزلته في الحسن وتمهيدا للعذر في الافتتان به وقد يجعل ذريعة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقير كما يقال ذلك اللعين	24	-6093579106008610904	127	43.0	103	611	20.78559684753418	20	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms031	false	5365199173367577300	2	47	10	246	1617	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل فانه لما كان تعداد بني مطر متعذرا لكونهم غير محصورين اختار الاضافة الغيل بالكسر الاجمة وماوي الاسد وخفان ماسدة واشبل جمع شبل او تعسره كقوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	31	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms027	true	51848868847898158	29	50	158	260	1539	300	بنو مطر يوم اللقاء كانهم اسود لها في غيل خفان اشبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قومي هم قتلوا اميم اخي فاذا رميت يصيبني سهمي	27	-6093579106008610904	101	186.0	80	236	42.79661178588867	20	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms038	false	3863628095486911275	102	165	537	845	1496	300	للتدريج كما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر لجواز ان يستفاد معني التدريج من خصوصية المحل وللاضراب عطف علي لتفصيل اي العطف للاضراب وهو صرف حكمك عن محكوم له الي اخر بل نحو جاءني زيد بل عمرو فانه صرف المجء المثبت لزيد عنه واثبته لعمرو نحو ما جاءني زيد بل عمرو	38	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms031	true	5097067666673744686	157	231	794	1137	1472	300	التدريج كما ينبء عنه قوله وكنت فتي من جند ابليس فارتمي بي الحال حتي صار ابليس من جندي او لرد السامع عن الخطا في الحكم الي الصواب كقوله جاءني زيد لا عمرو لمن اعتقد ان عمرا جاءك دون زيد او انهما جاءاك جميعا وقولك ما جاءني زيد لكن عمرو لمن اعتقد ان زيدا جاءك دون عمرو او لصرف الحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محكوم له الي اخر ---نحو جاءني زيد بل عمرو -----------------------------------------------وما جاءني زيد بل عمرو	31	-6093579106008610904	149	107.5	115	500	29.799999237060547	30	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms039	false	1193669892873829502	214	298	1107	1574	1583	300	فيوضع---------------------------------- اسم الاشارة موضع الضمير وذلك اما ل------لعناية بتمييزه------------------- كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا او-- للتهكم اي للاستهزاء والسخرية بالسامع كما اذا كان فاقد البصر فيسخر منه ويقال هذا ا-بصر او لايهام--------------------------------------- بلادة السامع بانه لا يميز بين المحسوس بالبصر وبين غيره فيشار الي غير المحسوس عنده بما يشار الي المحسوس عسي ان يدركه او كمال ----------------------فطانته اي لايهام كمال فطانة السامع بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره	39	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms043	true	-7977566857193652568	108	182	536	941	1572	300	فيوضع المظهر موضع المضمر فان كان المظهر اسم --اشارة ف------------ذلك اما لكمال العناية بتمييزه لاختصاصه بحكم بديع كقوله كم عاقل عاقل اعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا هذا الذي ترك الاوهام حاءرة وصير العالم النحرير زنديقا واما للتهكم---------------------- بالسامع كما اذا كان فاقد-------------------------- البصر او لم يكن ثم مشار اليه اصلا واما للنداء علي كمال بلادته------ بانه لا----------------------------------------------------------------------------------------- يدرك غير المحسوس بالبصر او علي كمال فطانته---------------------------- بان غير المحسوس بالبصر عنده كالمحسوس عند غيره	43	-6093579106008610904	263	396.5	214	590	44.576271057128906	38	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms040	false	-1805775424547786195	225	294	1208	1563	1590	300	يختص -المسند اليه ولا هذ-ا القدر بل الحكاية والخطاب والغيبة ثلاثتها ينقل كل واحد منها الي الاخر ويسمي هذا النقل التفاتا عند علماء علم المعاني ولما كان مراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السكاكي من النقل اعم من النقل التحقيقي وهو ان يعبر عنه بطريق من هذه الطرق بعد ما عبر عنه بطريق اخر منها ومن النقل التقديري وهو ان يعبر عنه بطريق منها فيما كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها بدليل	40	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	7	119	34	644	1582	300	مختص بالمسند اليه ولا بهذا القدر بل التكلم- والخطاب والغيبة مطلق--ا ينقل كل واحد منها الي الاخر ويسمي هذا النقل التفاتا عند علماء---- المعاني كقول ربيعة بن مقروم بانت سعاد فامسي القلب معمودا واخلفتك ابنة الحر المواعيدا فالتفت كما تري حيث لم يقل واخلفتني وقوله تذكرت والذكري تهيجك زينبا واصبح باقي وصلها قد تقضبا وحل بفلج فالاباتر اهلنا وشطت فحلت غمرة فمثقبا فالتفت في البيتين والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي ----لانه ا-راد بالنقل------------- ان يعبر---- بطريق من هذه الطرق ع---ما عبر عنه بغيره او ك---------------------------------------------------------ان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل --	44	-6093579106008610904	223	332.0	176	701	31.811697006225586	33	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms041	false	3972986952977601472	36	91	194	478	1586	300	الايضاح -المشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر----- وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس وقال	41	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	71	127	395	685	1582	300	البيتين والمشهور عند الجمهور ان الالتفات هو التعبير عن معني بطريق من الطرق الثلاثة بعد التعبير عنه بطريق اخر منها وهذا اخص من تفسير السكاكي لانه اراد بالنقل ان يعبر بطريق من هذه الطرق عما عبر عنه بغيره او كان مقتضي الظاهر ان يعبر عنه بغيره منها فكل التفات عندهم التفات عنده من غير عكس مثال	44	-6093579106008610904	278	538.0	223	290	95.86206817626953	52	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms044	false	198367353167655129	47	70	253	373	1595	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms044	true	4399772566428138294	252	275	1327	1447	1582	300	تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاثر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	44	-6093579106008610904	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms043	false	8199920650007735434	35	169	170	864	1546	300	العبد اذا اخذ في القراءة ان يكون افتتاحه التحميد عن قلب حاضر ونفس ذاكرة تعقل فيم هو وعند من هو فاذا انتقل من التحميد الي الصفات ان يكون انتقاله محذوا به حذو الافتتاح فانه متي افتتح علي الوجه الذي عرفت مجريا علي لسانه الحمد لله افلا يجد-------------------------------------------------- محركا للاقبال علي من يحمد من معبود عظيم الشان حقيق بالثناء والشكر مستحق للعبادة ثم اذا انتقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين واصفا له بكونه ربا مالكا للخلق لا يخرج شء م-----ن ملكوته وربوبيته افتري ذلك المحرك لا يقوي ثم اذا قال -----------الرحمن الرحيم فوصفه بما ينبء عن كونه منعما علي الخلق بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها مصيبا اياهم بكل معروف افلا تتضاعف- قوة ذلك المحرك عند هذا ثم اذا ال الامر الي خاتمة هذه الصفات------- وهي م-----الك يوم الدين المنادية علي كونه مالكا للامر كله	43	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms045	true	-5354648819229062439	178	273	957	1453	1616	300	العبد اذا افتتح حمد مولاه الحقيق بالحم---------د عن قلب حاضر ونفس ذاكرة لما---------------- هو فيه بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله الدال علي اختصاصه بالحمد وانه حقيق به وجد من نفسه لا محالة محركا للاقبال عليه فاذا ان---------------------------------------------------------------تقل علي نحو الافتتاح الي قوله رب العالمين الدال علي انه مالك للعالمين ---لا يخرج منهم شء عن ملكوته وربوبيته قو--ي ذلك المحر--------م ثم اذا انتقل الي قوله الرحمن الرحيم الدال علي ا---------نه منعم----------- بانواع النعم جلاءلها ودقاءقها ----------------------------تضاعفت قوة ذلك المحرك-------- ثم اذا انتقل ---الي خاتمه هذه الصفات العظام وهي قوله مالك يوم الدين ال---دال علي -انه مالك- للامر كله	45	-6093579106008610904	311	407.5	244	773	40.23286056518555	43	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms041	false	3972986952977601472	220	251	1161	1319	1586	300	لهم الرسول اذ قال ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	41	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms046	true	-5497994990092004570	0	31	0	167	1589	300	لهم الرسول --------لم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريق- الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	46	-6093579106008610904	149	278.5	120	176	84.65908813476562	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms061	false	5380576171281197850	37	87	181	410	1519	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون والا نحق النسق من حيث الظاهر--- لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون وما قبله اي وكذا ورد عليه ما قبله اي ما قبل قوله قل لا تسالون الاية وهو قوله وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	61	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms057	true	4983189528894756493	241	277	1240	1406	1528	300	قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون فان --حق النسق من حيث الظاهر قل لا تسالون عما عملنا ولا نسال عما تجرمون------------ وكذا--------- ما قب-------------------------------------------له وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين	57	-6093579106008610904	160	274.0	126	232	68.96551513671875	30	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms057	false	773563108233336727	174	300	899	1586	1586	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون اشارة الي تحقق المودة بدون الشرط اذ القياس ان يقول ويودوا قال في المفتاح ترك يودوا الي لفظ الماضي اذ لم تكن تحتمل ودادتهم لكفرهممن الشبهة ما كان يحتملها كونهم ان يثقفوهم اعداء لهم وباسطي الايدي والالسن اليهم للقتل والشتم وقال في الكشاف فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل ود-وا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كفارا وردكم كفارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالون- لها-	57	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	6	74	29	407	1609	300	ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الم-------------------------------------------------------------------------------اضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين جميعا من قتل الانفس وتمزيق الاعراض وردكم كف------------ارا اسبق المضار عندهم واولها لعلمهم ان الدين اعز عليكم من ارواحكم لانكم بذالونه لها	58	-6093579106008610904	371	711.0	304	690	53.76811599731445	63	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms058	false	858493580673305075	0	40	0	188	1566	300	دونه والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه وقال في الايضاح وفي كونه من هذا الباب------------------------------------------------------------ نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة و اذا له اي	58	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	74	119	407	625	1609	300	دون- والعدو اهم شء عنده ان يقصد اعز شء عند صاحبه---------------------------- هذا كلامه وهو حسن دقيق لكن في جعل وودوا لو تكفرون عطفا علي جواب الشرط نظر لان ودادتهم ان يرتدوا كفارا حاصلة وان لم يظفروا بهم فلا يكون في تقييدها بالشرط فاءدة -فالاولي ان	58	-6093579106008610904	149	259.0	117	248	60.08064651489258	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms062	false	2588544710259272403	48	166	265	886	1558	300	نحو قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم ادخالا له في سلك المقطوع به--------------------------------------------------- لصدوره عمن لا يكذب ولا خلاف في اخباره وتنزيلا له----- منزلة ---------------------------------------الماضي المعلوم و لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي يستمر امتناعه اي انما قال يطعكم ولم يقل اطاعكم لتصوير ان اطاعته مستمر الامتناع فيما يمضي وقتا فوقتا اذ المعني لو استمر اطاعته وقتا بعد وقت لعنتم لكن يمتنع عنتكم لاستمرار امتناعه عن اطاعتكم لا لامتناع استمراره عن اطاعتكم كما ظن بعض فانه بعض الظن او هما اي الايتان الشريفتان يجوز ان تكونا ل-----------------------استحضار الصورة اي صورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يق----------------------------------------------ولون --في ال--اولي وصورة اطاعته لهم في كل ما عن لهم في الثانية نحو- والله الذي ارسل الرياح	62	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms058	true	-5724449302880144088	219	300	1169	1609	1609	300	نحو قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم وقوله تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم لتنزيله منزلة الماضي لصدوره عمن ---------لا خلاف في اخباره ----كما نزل يود منزلة ود في قوله تعالي ربما يود الذين كفروا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يرد الغرض من لفظ تري ويود الي استحضار---------- صورة رءية المجرمين ناكسي الرءوس قاءلين لما يقولون وصورة رءية الظالمين موقوفين عند ربهم متقاولين بتلك المقالات وصورة ودادة الكافرين لو اسلموا كما في قوله تعالي والله الذي ارسل الرياح-	58	-6093579106008610904	195	83.0	157	790	24.683544158935547	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms046	false	1800607013580665967	175	229	960	1260	1653	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضر--------------------------------------------------------------------------------------بها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران وكان مقتضي الظاهر فضربتها لكنه عدل الي الحاضر قصدا ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها ب---ضرب الغول كانه يبصرهم اياها اي تلك الحالةويطلعهم علي كنهها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة	46	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms059	true	-4568083015394184655	58	119	307	629	1555	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسبب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشده شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يماني فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران اذا قال فاضربها ل-------------------------------------يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها علي ضرب الغول كانه يبصرهم ايا-------------------------------ها ويتطلب منهم مشاهدتها تعجيبا من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة	59	-6093579106008610904	212	380.0	173	390	54.35897445678711	34	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms080	false	-8660056324539452112	72	125	391	681	1559	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي سواء عليكم ااحدثتم الدعوة لهم ام استمر عليكم صمتكم عن دعاءهم لانهم كانوا اذا حزبهم امر دعوا الله دون اصنامهم فكانت حالهم المستمرة ان يكونوا عن دعوقم صامتين ونحو -----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------ اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي اجددت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك	80	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms061	true	9215706715972873213	245	300	1317	1614	1614	300	تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون اي ا------------حدثتم دعاءهم ----ام استمر------ صمتكم عنه فانه --------------------------------------------------كانت حالهم المستمرة ان يكونوا ---------صامتين عن دعاءهم فقيل لم يفترق الحال بين احداثكم دعاءهم وما انتم عليه من عادة صمتكم عن دعاءهم وقوله تعالي قالوا اجءتنا بالحق ام انت من اللاعبين اي احدثت عندنا تعاطي الحق فيما نسمعه منك-	61	-6093579106008610904	190	285.0	156	379	50.131927490234375	26	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms050	false	1440564429636559056	116	181	599	918	1452	300	زيدا ضربت وقلت ولا غيره ردا لحسبانه في حقك ولا تقل- فيه ا--ي في ما زيدا ضربت كلمة ولكن اكرمته ف-----------------------------------تعقب الفعل المنفي باثبات فعل هو ضد-------------------------------ه لانك انما تخطءه في المفعول لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا وقع في الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما مبناه علي ان الخطا وقع في المضروب حين اعتقد---- زيدا فترده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا	50	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms068	true	-3196948999584707625	97	161	517	834	1587	300	زيدا عرفت ------لا -------------------غيره ولذلك لا يصح ان يقال ما زيدا ضربت ولا احدا من الناس لتناقض دلالتي الاول والثاني ولا ان تعقب الفعل المنفي باثبات------- ضده كقولك ما زيدا ضربت ولكن اكرمته--------------------------- لان مبني الكلام ليس علي ان الخطا ف----ي الضرب فترده الي الصواب في الاكرام وانما ---هو علي--- الخطا في---- المضروب حين اعتقد انه زيد- ف-رده الي الصواب ان تقول ولكن عمرا	68	-6093579106008610904	206	290.5	161	392	52.551021575927734	31	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms047	false	-2158095796604203007	186	247	974	1291	1570	300	الغرض معرفة--------------- من وقع عليه الفعل لا من صدر ع-نه كما اذا خرح رجل علي السلطان وعاث في البلاد واظهر فيها الفساد وتاذي منه العباد فقتل ثم اردت ان تخبر بقتله فانك لا ترخص التاخير بل تجدك مضطرا الي التقديم قاءلا قتل الخارجي فلان بتقديم الخارجي اذ ليس الاهتمام الي معرفة--- قاتله وانما الذي الاهتمام به معرفة المقتول لينج----وا من شره	47	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms070	true	-7630342376818334430	0	54	0	271	1539	300	الغرض معرفة وقوع الفعل علي من وقع عليه لا وقوعه ممن وقع منه كما اذا خرج رجل علي السلطان وعاث في البلاد وكثر -------------------منه الاذي- فقتل و--اردت ان تخبر بقتله فتقول----------------------------------------------- قتل الخارجي فلان بتقديم الخارجي اذ ليس للناس فاءدة ان يعرفوا قاتله وانما الذي يريدون علمه هو وقوع القتل به ليخلصوا من شره	70	-6093579106008610904	177	251.5	137	340	52.05882263183594	29	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms074	false	4310576197417536626	60	99	283	490	1529	300	اختصاص بالموصوف المذكور كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع ويعقل وهذا عند السكاكي لكن قال في دلاءل الاعجاز ذلك شرط الحسن فلا يقال انما يعجل من يخشي الفوت	74	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms076	true	-3903785212295737373	168	194	865	1003	1533	300	مختصا- بالموصوف-------- كقوله تعالي انما يستجيب الذين يسمعون فان كل عاقل يعلم ان الاستجابة لا تكون الا ممن يسمع وكذا قولهم ان------------------------------------------------------------ما يعجل من يخشي الفوت	76	-6093579106008610904	128	223.0	103	207	61.835750579833984	21	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms069	false	-2111934230857921444	163	233	783	1109	1466	300	ما امرتني به مثال لقصر الموصوف علي الصفة منه لان عيسي عليه السلام قال في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تقل للناس ما امرتك بل قلت غير منها امرتك ل-----------اني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا من هو د----------------------------------وني وهو قصر القلب اعلم ان للقصر ست صور لانه اما قصر الموصوف علي الصفة او العكس وهما اما قصر افراد او قصر	69	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms079	true	-8677568858695863026	142	210	694	1012	1456	300	ما امرتني به --ان اقول لهم---- الي خلاف----ه لانه قاله--------------- في مقام اشتمل علي معني انك يا عيسي تركت----- ما امرتك ان تقوله الي ما لم امرك ان تقوله فاني امرتك ان تدعو الناس الي ان يعبدوني ثم انك دعوتهم الي ان يعبدوا غيري بدليل قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني و-----------------امي الهين من دون الله وفي قصر المفعول علي الفاعل ما ضرب عمرا الا زيد وفي قصر ------	79	-6093579106008610904	177	232.0	131	371	47.70889663696289	28	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms097	false	4788887912978458577	70	194	390	1017	1534	300	اقتضاءه -الاستقبال لا يوجب ---الاختصاص بما----- زمانيته اظهر نعم يوجب الاختصاص بما هو زماني ف--قط فاذا عدل عنه عن الفعل ----كان ادخل في الثب------------------------------------------------------------------ات لانه لما كان ادعي للفعل من الهمزة يكون ترك الفعل معها لغرض اقوي فيكون ادخل في الثبات كما قيل في قوله تعالي فهل انتم شاكرون فانه ادخل في الانباء عن طلب الشكر من ------فهل تشكرون لانه مفيد للتجدد---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من فهل انتم تشكرون او افانتم شاكرون لان الاول مفيد للتجدد لان تقديره هل تشكرون انتم والثاني وان كان ينبء عن عدم التجدد لكنه دون فهل انتم شاكرون لان هل لما كان ادعي للفعل من الهمزة فترك الفعل معه يكون ادخل في الانباء عن استدعاء المقام عدم التجدد ولا يحسن العدول عن الفعل بان يقال هل زيد منطلق الا من البليغ	97	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms083	true	-7079891609775023528	6	107	45	586	1586	300	المضارع بالاستقبال كان لها مزيد اختصاص بما كونه زمانيا- اظهر كالفعل اما الث-------------اني فظاهر واما الاول فلان الفعل لا يكون الا صفة التصديق وحكم بالثبوت او الانتفاء والنفي والاثبات انما يتوجهان الي الصفات لا الذوات ولهذا كان---------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فهل انتم شاكرون ادل علي---------------- طلب الشكر من قولنا فهل تشكرون وقولنا فهل انتم تشكرون لان ابراز ما سيتجدد في معرض الثابت ادل علي كمال العناية بحصوله من ابقاءه علي اصله وكذا من قولنا --------------فانتم شاكرون-------------------------------------------------------- وان كانت صيغته للثبوت ------------------------------لان هل-------- ادعي للفعل من الهمزة فتركه----- معه ادل علي كمال العناية بحصوله ولهذا -----------------لا يحسن------------------------- هل زيد منطلق الا من البليغ	83	-6093579106008610904	233	167.5	182	802	29.0523681640625	29	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms099	false	1951113139982577169	1	51	7	246	1451	300	ربنا الذي اعطي كل شء خلقه اي صورته وشكله الذي يطابق كماله ثم هدي كانه قال---- لنا رب سواك وهو ال-------ذي اذا سلكت --طريق------------------------------------------------------------------------------- العق-----------------ل لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وهو معني قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يوجب للعاقل الاعتراف و اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------ما يميز احد المتشاركين في امر عام لهما	99	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms084	true	1520139749808724133	192	293	977	1472	1509	300	ربنا الذي اعطي كل شء خلق--------------------------------ه ثم هدي كانه قال نعم لنا رب سواك -هو الصانع الذي اذا سلكت الطريق الذي بين بايجاده لما اوجد وتقديره اياه علي ما قدر واتبعت فيه الخريت الماهر وهو العقل الهادي عن الضلال لزمك الاعتراف بكونه ربا وان لا رب سواه وان العبادة له مني ومنك ومن الخلق اجمع حق لا مدفع له وقيل هو للسءال عن العارض المشخص لذي العلم وهذا اظهر لانه اذا قيل من فلان يجاب بزيد ونحوه مما يفيد التشخيص ولا نسلم صحة الجواب بنحو بشر او جني كما زعم السكاكي واما اي فللسءال عما يميز احد المتشاركين في امر يعم--هما	84	-6093579106008610904	168	228.5	129	530	31.69811248779297	28	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms099	false	1951113139982577169	106	187	527	887	1451	300	كيف ل-----------لحال اي للسوال عنه اذا قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم و اين ل----------------------------------------لمكان اي للسءال عنه اذا قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد و اني -------------------------تستعمل تارة بمعني كيف قال الله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال الله تعالي اني لك هذا اي من ا----ين لك و--- متي ل-----------------لزمان اي السءال عنه اذا قيل متي ------------جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	99	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms085	true	5822760971124154206	148	242	695	1125	1428	300	كيف فللسءال عن الحال اذا --------------قيل كيف زيد فجوابه صحيح او سقيم او مشغول او فارغ ونحو ذلك واما اين فللسءال عن المكان اذا --------------قيل اين زيد فجوابه في الدار او في المسجد او في السوق ونحو ذلك واما اني فتستعمل تارة بمعني كيف قال الله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم اي كيف شءتم واخري بمعني من اين قال الله تعالي اني لك هذا اي من اين اين لك واما متي وايان فللسءال عن الزمان اذا --------------قيل متي جءت او ايان جءت قيل يوم الجمعة او يوم الخميس او شهر كذا او سنة كذا	85	-6093579106008610904	296	516.0	230	472	62.71186447143555	56	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms035	false	7344478440911265666	144	212	731	1087	1537	300	ففي قوله تعالي ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون بقراءة الاستفهام اي علي لفظ من الاستفهامية ورفع فرعون يءول بان المراد منه العذاب المقول عنده من فرعون قال في المفتاح لما وصف الله الع------ذاب بكونه مهينا بيانا لشدته وفظاعة امره واراد ان يصور كنهه -قال من فرعون هل -تعرفونه من هو في فرط عتوه وشدة شكيمته في تفرعنه وتكبره ما ظنكم بعذاب يكون--- المعذب به	35	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms088	true	1855948738389421322	222	268	1102	1335	1508	300	رضي الله عنهما ولقد نجينا بني اسراءيل من العذاب المهين من فرعون ب--لفظ الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما وصف الله تعالي العذاب با-نه مهين------- لشدته وفظاعة شانه -اراد ان يصور كنهه فقال من فرعون اي اتعرفون- من هو في فرط عتوه وتج----------------------بره ما ظنكم بعذاب يكون هو المعذب به	88	-6093579106008610904	199	323.0	155	367	54.22343444824219	30	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms083	false	-8348720799820930151	134	224	714	1166	1535	300	معطوف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان-بني اسد باحساني اليهم والاظهر اي عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكاكي انه علي قل اي انه-- معطوف-- علي قل مقدرا ومرادا قبل يا ايها الناس اعبدوا لكو-------------ن ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران كما قال وتقدير القول كثير اي في القران وغيره منه اي مما قدر فيه القول قوله تعالي قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا اي قلنا او قاءلا انت يا موسي كلوا وقوله------------------ ورفعنا فوقكم الطور خ------------------------------------------------ذوا اي -قلنا او قاءلين	83	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms099	true	-6486553489061646929	0	133	0	710	1588	300	معطوف علي فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم هذا كلامه وفيه نظر لا يخفي علي المتامل وقال ايضا في قوله تعالي في سورة الصف وبشر المءمنين انه معطوف علي تءمنون لانه بمعني امنوا وفيه ايضا نظر لان المخاطبين في تءمنون هم المءمنين وفي بشر هو النبي عليه السلام ثم قوله تءمنون بيان لما قبله علي سبيل الاستءناف فكيف يصح عطف بشر المءمنين عليه وذهب السكاكي ا----------لي انهما معطوفان علي قل -------مرادا قبل يا ايها الناس ويا ايها الذين امنوا لان ارادة القول بواسطة انصباب الكلام الي معناه غير عزيزة في القران وذكر صورا----------------------------- كثيرة منه--------------------ا قوله تعالي وانزلنا عليكم المن والسلو-------------------------------------ي كلوا وقوله واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا وقوله واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واتخذوا اي وقلنا او قاءلين	99	-6093579106008610904	289	423.5	231	813	35.54735565185547	47	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms086	false	-929321967734750063	242	300	1166	1478	1478	300	الاول-------ي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس المتعرض لهما في الاية تركت لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم لاشتماله علي التصريح تركت الي ثالثة ابلغ وهي الكناية في وهنت عظام بدني ثم لقصد مر-------------------------------------تبة رابعة ابلغ في التقرير بنيت الكناية علي المبتدا لافادتها تقوي الحكم فحصل انا وهنت عظام-----------------------------------------------------------------------	86	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	42	115	218	596	1574	300	الاولي يا ربي قد شخت فان الشيخوخة مشتملة علي ضعف البدن وشيب الراس ثم تركت هذه المرتبة------- لتوخي مزيد التقرير الي تفصيلها في ضعف بدني وشاب راسي ثم--------- ترك التصريح بضعف بدني ال----------ي الكناية --بوهنت عظام بدني لما سياتي ان الكناية ابلغ من التصريح ثم لقصد مرتبة رابعة ابلغ من التقرير بنيت الكناية علي المب-دا فحص--------------------ل انا وهنت عظام بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام	113	-6093579106008610904	219	346.0	175	427	51.288055419921875	33	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms087	false	-2896856614738387876	0	128	0	661	1585	300	بدني ثم لقصد------ خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم ل--------------------------------------------------سلوك طريقي الاجمال والتفصيل قصدت سادسة وهي اني وهنت العظام من بدني ثم لمز----يد اختصاص العظام به قصدت----- سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لشمو----ل الوهن العظام فردا فردا قصدت------ ثامنة وهي ترك --جمع العظم الي الافراد لصحة حصول وهن المجموع ب----البعض دون كل فرد فرد فحصل اني وهن العظم مني وهكذا تركت الحقيقة في شاب راسي الي ابلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب راسي ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركت الي ابلغ وهي اشتعل راسي شيبا ل--------------------------------------------------------------لاجمال والتفصيل ثم تركت------------------------------------------------------------------ لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا---------------------- ثم تركت لفظة مني بقرينة عطف--ه عل-----ي اني وهن العظم مني لمزيد مزيد التقرير وهي ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ	87	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms113	true	-6118840090452698095	101	296	526	1559	1574	300	بدني ثم لقصد مرتبة خامسة ابلغ ادخلت ان علي المبتدا فحصل اني وهنت عظام بدني ثم لطلب تقرير ان الواهن عظام بدنه قصد مرتبة سادسة وهي سلوك طريقي الاجمال والتفصيل ----------فحصل اني وهنت العظام من بدني ثم لطلب مزيد اختصاص العظام به قصد مرتبة سابعة وهي ترك توسيط البدن فحصل اني وهنت العظام مني ثم لطلب شمول الوهن العظام فردا فردا قصدت مرتبة ثامنة وهي ترك الجمع الي------ الافراد لصحة حصول وهن المجموع بوهن البعض دون كل فرد فرد فحصل ما تر-----------ي وهكذا تركت الحقيقة في شاب راس---------ي الي الاستعارة ف--ي اشتعل شيب راسي لما سياتي ان الاستعارة ابلغ من الحقيقة ثم تركت هذه المرتبة الي تحويل الاسناد الي الراس وتفسيره بشيبا لانها ابلغ من جهات احداها اسناد الاشتعال الي الراس لافادة شمول الشيب الراس اذ وزان اشتعل شيب راسي و---اشتعل راسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا والفرق بين وثانيتها الاجمال والتفصيل في طريق التمييز وثالثها تنكير شيبا لافادة المبالغة ثم ترك اشتعل راسي شيبا لتوخي مزيد التقرير الي اشتعل الراس مني شيبا علي نحو وهن العظم مني ثم ترك- لفظ- مني لقرينة عطف اشتعل الراس علي وهن العظم من-----ي لمزيد التقرير وهو ايهام حوالة تادية مفهومه علي العقل دون اللفظ	113	-6093579106008610904	565	896.5	450	1081	52.26641845703125	93	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms087	false	-2896856614738387876	209	297	1106	1571	1585	300	ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة-نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يري الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذلك البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته ا---ختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	87	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms114	true	9219176289455127295	2	92	13	481	1496	300	ان الذي فتق اكمام هذه الجهات عن ازاهير القبول في القلوب هو ان مقدمة هاتين الجملتين وهي رب اختصرت ذلك الاختصار بان حذفت كلمة النداء وهي يا وحذفت كلمة المضاف اليه وهي ياء المتكلم واقتصر من مجموع الكلمات علي كلمة واحدة فحسب وهي المنادي والمقدمة للكلام كما لا يخفي علي من له قدم صدق في نهج البلاغة نازلة منزلة الاساس للبناء فكما ان البناء الحاذق لا يري الاساس الا بقدر ما يقدر من البناء عليه كذا -البليغ يصنع بمبدا كلامه فمتي رايته قد اختصر المبدا فقد اذنك باختصار ما يورد	114	-6093579106008610904	461	909.0	374	469	98.29424285888672	86	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms113	false	801457275938840221	215	284	1191	1585	1669	300	الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمقدار ا---------------------------لمعين والثريا الذي شبه بعنقود الكرم المنور علي لفظ اسم الفاعل اي المظهر للنور الذي هو الضياء او للنور الذي هو الزهر في الهيءة الحاصلة من تقارب الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي كيفية معينة ومقدار معين وهو اشارة الي هذا البي------------------------------------------ت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري-كعنقود ملاحية حين نورا واما معقول كالحسناء اي كتشبيه المر--اة الحسناء الحاصلة من	113	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms134	true	-1552113594560046729	28	90	163	514	1654	300	الحاصلة من الحمرة والشكل الكري والمقدار المخصوص في قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا وك-------------------------------------------------------------------الهيءة الحاصلة من تقارن الصور البيض المستديرة الصغار المقادير في المراي علي كيفية مخصوص---------------------ة الي مقدار مخصوص في قول احيحة بن الجلاح او قيس بن الاسلت وقد لاح في الصبح الثريا كما تري كعنقود ملاحية حين نورا و---------------------------اما مركبان كالهيءة الحاصلة من	134	-6093579106008610904	210	322.5	172	466	45.06437683105469	31	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms115	false	2790892649841653171	229	279	1198	1449	1539	300	التشبيه لبيان امكان-ه كما في قوله ---------فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال فانه اراد ان يقول فقت الانام بحيث لم يبق بينك وبينهم مشابهة---------------------- بل صرت اصلا---- براسه---------------- وهذا كالممتنع في الظاهر فانه بعيد ان يتناهي بعض اح-اد النوع في الفضاءل الي ان يصير كانه ليس	115	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms139	true	122185001072540552	236	291	1203	1470	1513	300	----فيه ويدعي امتناعه كما في قول ابي الطيب فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال----- اراد ان----ه فاق الانام في الاوصاف الفاضلة الي حد بطل معه ان يكون واحدا منهم بل صار نوعا اخر براسه اشرف من الانسان وهذا اعني ------------------------ان يتناهي بعض افراد النوع في الفضاءل الي ان يصير كانه ليس	139	-6093579106008610904	159	211.5	122	304	52.30263137817383	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms116	false	4196451737000485440	191	295	985	1517	1538	300	ولا زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت لان صورة اتصال النار ب------الكبريت ليست مما يمكن ان يقال انها نادرة الحضور في الذهن ندرة صورة البحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها مع حديث------ البنفسج ومنه اي ومن--------------------------------------------------------------------- هذا الباب قول عدي ابن الرقاع تزجي اغن كان ابرة روقه قلم اصاب من الدواة مدادها يحكي ان جريرا قال انشدني عدي هذه القصيدة ف--------------لما بلغ الي قوله--------- كان ابرة روقه رحمته وقلت -قد وقع في معضلة ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	116	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	19	119	88	617	1502	300	ولا-زوردية تزهو بزرقتها بين الرياض علي حمر اليواقيت كانها فوق قامات ضعفن بها اواءل النار في اطراف كبريت فان صورة اتصال النار باطراف الكبريت لا يندر حضورها -------------------------في الذهن ندرة صورة --بحر من المسك موجه الذهب وانما النادر حضورها عند حضور صورة البنفسج فاذا احضر مع صحة الشبه استطرف لمشاهدة عناق بين صورتين لا تتراءي نارهما ومما يءيد هذا م-----------------------------------------------------------------------ا يحكي ان جريرا قال انشدني عدي عرف الديار توهما فاعتادها فلما بلغ الي قوله تزجي اغن كان ابرة روقة رحمته وقلت وقد وقع--------- ما عساه يقول وهو اعرابي جلف جاف فلما قال قلم اصاب من الدواة مدادها استحالت الرحمة حسدا	141	-6093579106008610904	381	647.5	305	637	59.81161880493164	63	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms117	false	-5378550725283361215	94	162	468	823	1543	300	انه اي المشبه به اتم من المشبه في ذلك اي وجه التش--------------بيه اذ حق المشبه به ان يكون كذلك اي اعرف بجهة التشبيه من المشبه واخص واقوي حالا معها ليفيد ما ذكرنا من الاغراض من بيان مقدار المشبه وامكان وجوده وزيادة تقريره وايراده في معرض التزين والتشويه والاستطراف كقوله------------ وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه تعمد ايهام ان وجه الخليفة في الوضوح اتم من الصباح	117	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms141	true	8081121966554485659	220	259	1112	1306	1502	300	----ان المشبه به اتم من المشبه ف-------ي وجه الشبه وذلك في التشبيه المقلوب وهو---- ان يكو---------------------------------------------------------------------------ن الامر بالعكس-------------------------------------------------------------------------------------- كقول محمد بن وهيب وبدا الصباح كان غرته وجه الخليفة حين يمتدح فانه قص-د ايهام ان وجه الخليفة---------- اتم من الصباح	141	-6093579106008610904	144	205.5	113	381	37.7952766418457	23	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms118	false	-8931279206027174671	17	114	89	622	1604	300	قاضي سجستان حين دخل عليه فوجده عالما- متفننا فقال شريف بينهم انتهت النوبة اليه بعدما ----------------نظموا علي اسلوبه -------واحدا بعد واحد------------------------------------------- اشهي الي النفس من الخبز ففهم الصاحب اهتمامه بشان الخبز فامر------- ان تقدم له ماءدة والاجازة تتميم مصراع الغير واذا تساوي الطر------------------------فان اي المشبه والمشبه به في جهة----------------- التشبيه ولم يختلفا بكون احدهما ناقصا والاخر كاملا فتشابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها به لا تشبيه حتي يكون احدهما مشبها والاخر مشبها به احترازا عن ترجيع احد المتساويين قال الشاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رق الزجاج ور-قت الخمر فتشابها فتشاكل الامر فكانه خ-مر ولا قدح وكانه ق-دح ولا خمر	118	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms143	true	3023352341056806322	10	140	49	733	1613	300	قاضي سجستا----ن دخل عليه فوجده الصاحب متفننا فاخذ يمدحه حتي قال وعالم يعرف بالسجزي واشار للندماء ان ينظموا علي اسلوبه ففعلوا واحدا بعد واحد الي ان انتهت النوبة الي شريف في البين فقال اشهي الي النفس من الخ-------------------------------بز فامر الصاحب ان تقدم له ماءدة هذا كله اذا اريد الحاق الناقص في وجه الشبه حقيقة او ادعاء بالزاءد فان اريد مجرد الجمع بين شيءين في امر فالاحسن ترك التشبيه الي الحكم بالتش------------------------------ابه ليكون كل واحد من الطرفين مشبها ومشبها----------------------------------------------- به احترازا من ترجيح احد المتساويين علي الاخر كقول ابي اسحاق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابالخمر اسبلت جفوني ام من عبرتي كنت اشرب وكقول الاخر رق الزجاج وراقت الخمر وتشابها فتشاكل الامر فكانما خمر ولا قدح وكانما قدح ولا خمر	143	-6093579106008610904	286	386.5	228	796	35.929649353027344	40	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms114	false	-2097940676595876592	183	267	987	1452	1609	300	-------------------كالماء في السلاسة والعسل في الحلاوة والنسيم في الرقة فتذكر الحلاوة والسلاسة والرقة لوجه الشبه مع ان وجه الشبه------------------------------------------------------------ لازم الحلاوة وهو ميل الطبع اليها ومحبة النفس ورودها عليها ولازم السلاسة والرقة وهو افادة النفس نشاطا والقلب روحا ل------------------------------ان شان النفس مع ------------------ذلك الكلام كشانها مع الع-------------------سل الشهي في --ميل الطبع اليه ومحبة وروده عليها او م-------ع الماء الذي ينساغ في الحلق وينحدر فيه اجلب انحدار للراحة او مع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل ال-سالك اللطيفة منه في افادتهما للنفس نشاطا والقلب روحا	114	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms148	true	-6351827468779362578	209	300	1068	1589	1589	300	كالعسل في الحلاوة وكالماء في السلالة وكالن-----------------سيم في الرقة وقولهم في الحجة اذا كانت معلومة الاجزاء يقينية التاليف بينة الاستلزام للمطلوب هي كالشمس في الظهور والجامع في الحقيقة لازم الحلاوة وهو ميل الطبع ولاز-------------------------------م السلالة والرقة وهو افادة النفس نشاطا و------روحا ولازم الظهور وهو ازالة الحجاب فان شان النفس مع الالفاظ الموصوفة بتلك الصفات كشانها مع العسل الذي يلذ طعمه فتهش النفس له ويميل الطبع اليه ويحب و-روده عليه- او كشانها مع الماء الذي يسو-غ في الحلق وم--------------------------------ع النسيم الذي يسري في البدن فيتخلل المسالك اللطيفة منه فيفيدا----ن النفس نشاطا و------روحا-	148	-6093579106008610904	278	372.5	221	621	44.76650619506836	34	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms124	false	2826970584206570451	83	113	451	602	1666	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان للتركيبات	124	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms158	true	-1864212784673894533	0	50	0	264	1662	300	كالجهر والهمس والشدة والرخاوة والتوسط بينها وغير ذلك مستدعية ان العالم بها اذا اخذ في تعيين شء منها لمعني لا يهمل التناسب بينهما قضاء لحق الحكمة كالفصم بالفاء الذي هو حرف رخو لكسر الشء من غير ان يبين و-القصم بالقاف الذي هو حرف شديد لكسر الشء حتي يبين وان التركيبات	158	-6093579106008610904	148	276.0	120	265	55.849056243896484	25	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms139	false	5844451691077183323	170	242	884	1243	1550	300	للتعجب في قول----------ه قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس ولا لانكاره ولم يكن لانكار التعجب او انكار الشاعر في قوله فكيف في ق------وله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تعجب ان تبلي معاجرها وهو جمع المعجر وهي المقنعة والبدر في كل وقت طالع فيها وجه وهو اسم لم يكن وذلك للاعتراف بانه غير جنس المشبه به	139	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	84	153	451	793	1563	300	التعجب في قول ابن العميد قامت تظللني من الشمس نفس اعز علي من نفسي قامت تظللني ومن عجب شمس تظللني من الشمس والنهي عنه في قول الاخر لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر وقوله تري الثياب من الكتان يلمحها نور من البدر احيانا فيبليها فكيف تنكر ان تبلي معاجرها--------------------------- والبدر في كل وقت طالع فيها والجواب عنه ان ادعاء دخول المشبه في------ جنس المشبه به	169	-6093579106008610904	233	371.0	180	375	62.13333511352539	41	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms140	false	8222467452299672320	63	152	308	765	1547	300	الاسدية للرجل وبين نصب القرينة علي عدم ارادتها اي ارادة الاسدية وما هذا الا تناقض قلت انه يدعي ان للاسد -------------صورتين متعارفة وهي التي لها جراة الاقدام ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة وغيرها غير متعارفة وهي التي لها تلك الجرا-ة وتلك القوة ولكن لا مع تلك الصورة المخصوصة بل مع صورة اخري كما قال--------- المتنبي نحن قوم ملجن اي من الجن نحذف النون لالتقاء الساكنين في زي ناس فوق طير لها شخوص الجمال مرتكبا هذا الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعد جماله من جنس الطير	140	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms169	true	-8644104767453639022	208	267	1083	1385	1563	300	الاسدية للرجل علي ادعاء ان افراد جنس------------------- ا------------------------------------------لاسد قسمان بطريق التاويل متعارف- وهو الذي له- غاية الجراءة ونهاية قوة البطش مع الصورة المخصوصة و------غير متعارف- وهو الذي له- تلك الجراءة وتلك القوة----- لا مع تلك الصور---------ة بل مع صورة اخري علي نحو ما ارتكب المتنبي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------- الادعاء في عد نفسه وجماعته من جنس الجن وعن جماله من جنس الطير	169	-6093579106008610904	231	358.0	180	480	48.125	30	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms149	false	-8742466017353891046	136	205	716	1070	1616	300	وصاعقة من نصله اي نصل سيف الممدوح ينكفي اي يرجع وينقلب بها اي بتلك الصاعقة علي ارءس الاقران ---------------خمس سحاءب فانه لما اراد استعارة السحاءب لانامل يمين الممدوح الخمس تفريعا علي ما جرت به العادة من تشبيه الجواد بالبحر الفياض تارة وبالسحاب الهاطل اخري ذكر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله فتبين ان تلك الصاعقة من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر العدد	149	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms170	true	-4224119089816888214	215	253	1145	1326	1609	300	وصاعقة من نصله ت-------------------نكفي------------------------------- بها علي ارءس الاقران خمس صحاءب عني بخمس سحاءب -------------------------------انامل----- الممدوح فذ-----------------------------------------------------------------------------------------كر ان هناك صاعقة ثم قال من نصله ف-بين ان----------ها من نصل سيفه ثم قال علي ارءس الاقران ثم قال خمس فذكر --عدد	170	-6093579106008610904	157	221.5	123	369	42.54742431640625	27	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms152	false	2736570218382619150	0	147	0	837	1662	300	قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العق------------------------يم فالمستعار له الريح والمستعار منه المراة وهما حسيان والوجه المنع من ظهور النتيجة والاثر وهو عقلي وهو ايضااستعارة بالكناية قال في الايضاح وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم ول----ذلك جعل- صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر وهو مندفع بالعناية لان المراد من قوله المستعار منه المراة التي عبر عنها ب العقيم ذكرها------------------------------------------------------------------------------ السكاكي بلفظ ما صدق عليه والمعترض بالوصف العنواني الثالث استعارة معقول لمعقول نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا ف----------------الرقاد ---مستعار ل---لموت وهما امران معقولان والوجه عدم ظهور الافعال وهو عق----ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاستعارة تصريحية لكون المشبه به مذكورا الرابع استعارة محسوس لمعقول نحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء اصل المساس في الاجسام فاستعير لمقاساة الشدة وكون المستعار منه حسيا والمستعار له عقليا	152	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms175	true	6316265310151177760	86	227	459	1241	1635	300	قوله تعالي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم فان المستعار منه المراة والمستعار له الريح والجامع------------------------------- المنع من ظهور النتيجة والاثر فالطرفان حسيان والجامع عقلي--------------------- وفيه نظر لان العقيم صفة للمراة لا اسم لها وكذلك جعلت صفة للريح لا اسما والحق ان المستعار منه ما في المراة من الصفة التي تمنع من الحمل والمستعار له ما في الريح من الصفة التي تمنع من انشاء مطر والقاح شجر و----------الجامع لهما ما ذكر واما ا-----ستعارة محسوس لمحسوس بما بعضه حسي وبعضه عقلي فكقولك رايت شمسا وانت تريد انسانا شبيها بالشمس في حسن الطلعة ونباهة الشان واهمل السكاكي هذا القسم واما استعا----------------------------------رة معقول لمعقول --فكقوله تعالي من بعثنا من مرقدنا فان المستعار منه الرقاد والمستعار له الموت والجامع لهما------------- عدم ظهور الافعال والجميع عقلي واما استعارة محسوس لمعقول فكقوله تعالي فاصدع بما تءمر فان المستعار منه صدع الزجاجة وهو كسرها وهو حس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمستعار له تبليغ	175	-6093579106008610904	414	671.0	330	1071	38.655460357666016	66	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms143	false	-7133684957889357959	155	257	841	1432	1674	300	الجناحين كما قال ص-----حا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يحتمل ان يكون من التخييلية بان يخيل للصبا الات وادوات تشب--------------------------------------------------------------------------------------ه الافراس والرواحل فاطلقا والمراد بهما الات الصبا فقوله عري افراس الصبا يكون في معني عري الات الصبا اي عريت الاتها تخييلا اي الالات المتخيلة ويحتمل ان يكون من التحقيقية بان يجعل الافراس والرواحل عبارة عن دواعي النفس والقوي الحاصلة لها في استيفاء اللذات فاطلق الافراس والرواحل ويراد بها دواعي النفس تحقيقا اي الدواعي المتحققة في الخارج والمفهوم من الايضاح ان الصبا علي التقدير الاول من الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة اي الانهماك في التهتك وعلي التقدير	143	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms183	true	1074136755191083780	207	296	1111	1601	1620	300	الانسان واما قول زهير طحا القلب عن سلمي واقصر باطله وعري افراس الصبا ورواحله فيحتمل ان يكون استعارة تخييلية وان يكون استعارة تحقيقية اما التخييل فان يكون اراد ان يبين انه ترك ما كان يرتكبه او ان المحبة من الجهل والغي واعرض عن معاودته فتعطلت الاته كاي امر وطنت النفس علي تركه فانه -تهمل الاته فتتعطل ف-----------------------------------شبه الصبا بجهة من جهات المسير كالحج والتجارة قضي منها الوطر فاهملت الاتها فتعطلت فاثبت له الافراس والرواحل فال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبا علي هذا من ----------الصبوة بمعني الميل الي الجهل والفتوة لا بمعن------ي الفتاء واما التحقيق	183	-6093579106008610904	154	223.0	124	880	17.5	17	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms143	false	-7133684957889357959	64	108	350	595	1674	300	يدعي ها هنا ان اسم المنية اسم للسبع مرادف له كان المنية سبع اي داخل------------------ في جنس السباع لاجل المبالغة في التشبيه بالطريق المذكور فكيف لا يسمي السبع باسمه والحال انهما اسما----ن لحقيقة واحدة كال--------مترادفين ف-تهيا لنا------------ دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية	143	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms187	true	1196708807802658836	27	79	127	407	1685	300	ندعي ه--هنا ان اسم المنية اسم للسبع مرادف للفظ السبع بارتكاب تاويل وهو ان تدخل المنية في جنس السب-ع ل-----لمبالغة في التشبيه ثم نذهب علي سبيل التخييل الي ان الواضع كيف يصح منه ان يضع اسمين لحقيقة واحدة ولا يكونان مترادفين فيتهيا لنا بهذا الطريق دعوي السبعية للمنية مع التصريح بلفظ المنية	187	-6093579106008610904	157	225.0	126	288	54.51388931274414	21	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms154	false	550789839067981047	141	247	737	1289	1573	300	كثير الرماد----------------- فانه ينتقل فيه من كثرة الرماد الي كثرة الجمرة ومنها الي كثرة احراق الحطب تحت القد-ر ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها الي انه مضياف وكذا--------------------- جبان الكلب------------- فانه ينتقل فيه من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار صاحبه-------------------- مع كون الهرير له في وجه من لا يعرف امرا طبيعيا له وهو مشعر باستمرار تاديب له لامتناع تغير الطبيعة---------- بموجب لا يقوي واستمرار تاديبه ان لا ينبح مشعر باستمرار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه والاتصال مشعر بكون ساحته مقصد -دان و-قاص وكونه كذلك مشعر بكمال شهرة صاحبها بحسن قري الاضياف	154	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms191	true	4346810593600851751	37	146	199	747	1554	300	كثير الرماد كناية عن المضياف فانه ينتقل---- من كثرة الرماد الي كث----------------------رة احراق الحطب تحت القدور ومنها الي كثرة الطباءخ ومنها الي كثرة الاكلة ومنها الي كثرة الضيفان ومنها المقصود الي كقوله وما يك في من عيب فاني جبان الكلب مهزول الفصيل فانه ينتقل---- من جبن الكلب عن الهرير في وجه من يدنو من دار من هو بمرصد لان يعس دونها مع كون الهرير--- في وجه من لا يعرفه---- طبيعيا له الي ------استمرار تاديب--ه لان الامو--ر الطبيعية لا تتغير بموجب لا يقوي ومن ذلك الي استم---------------------رار موجب نباحه وهو اتصال مشاهدته وجوها اثر وجوه ومن ذلك الي كون--------ه مقصد ادان واقاص ومن ذلك الي انه مشهور------------ بحسن قري الاضياف	191	-6093579106008610904	387	573.5	307	636	60.849056243896484	60	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms129	false	-4611031766556133279	137	162	755	880	1589	300	مثلك لا يبخل ف------------نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد	129	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms193	true	6284585532920499231	273	300	1473	1609	1609	300	مثلك لا يبخل قال الزمخشري نفوا البخل عن مثله وهم يريدون نفيه عن ذاته قصدوا المبالغة في ذلك فسلكوا به طريق الكناية لانهم اذا نفوه عمن يسد-	193	-6093579106008610904	123	229.5	99	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms156	false	-5835575938197247464	5	82	22	422	1541	300	بينها وبين المكني عنه------ متباعدة لتوسط لوازم-- كما في كثير الرماد------------------------- ت-------------لويح لمناسبته المعني اللغوي وهو الاشارة الي غيرك من بعد وللقريب من الكناية اي لما كانت ذات مسافة قريبة مع خفاء رمز ك نحو عريض الوسادة فان كنايته عن الابله فيه نوع من الخفاء --ومناسبة اطلاق اسم الرمز عليها لان الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية لانه الاشارة بالشفتين والحاجب قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها	156	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms195	true	-2229561367409844146	32	91	175	469	1542	300	بينها وبين المكني عنه مسافة متباعدة لكثرة الوساءط كما في كثرة الرماد واشباهه فالمناسب ان تسمي تلويحا لان التلويح هو ان يشير ------------------------الي غيرك عن بعد والا------------------------------------------------------------------------- فان كان فيها------------ نوع -----خفاء فالمناسب ان تسمي رمزا لا----------ن الرمز هو ان تشير الي قريب منك علي سبيل الخفية------------------------------ قال رمزت الي مخافة من بعلها من غير ان تبدي هناك كلامها	195	-6093579106008610904	200	299.5	156	448	44.64285659790039	33	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms160	false	-6031996112848916243	201	232	1110	1266	1629	300	المطابقة AUTO المشاكلة ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته اي صحبة غيره نحو ------------قوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قيل خيطوا لي	160	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms205	true	-6413107483112239632	71	103	369	537	1587	300	المشاكلة ومنه المشاكلة وهي ذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته تحقيقا او تقديرا اما الاول فكقوله قالوا اقترح شيءا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا كانه قال خيطوا لي	205	-6093579106008610904	128	225.0	101	168	76.19047546386719	22	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms161	false	7793597503666226903	147	180	784	947	1581	300	المزاوجة---- ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي اي اشتد هواها في اذ الناس حريص علي ما منع اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	161	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms206	true	-8805451181311692748	165	189	862	987	1547	300	المزاوجة وهي ان يزاوج بين معنيين في الشرط والجزاء كقول البحتري اذا ما نهي الناهي فلج بي الهوي------------------------------------------ اصاخت الي الواشي فلج بها الهجر	206	-6093579106008610904	121	226.5	98	167	72.45509338378906	22	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	18	198	86	1025	1567	300	ان الشباب والفراغ والجدة مفسدة للمرء اي مفسدة فالكلي هو المفسدة وجزءياتها الشباب والفراغ والجدة AUTO الفرق عكسه اي عكس الجمع و----------هو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد كقو-----------------له ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء -----------------------------------فانه فرق------ بين ----------------------------------------نوعي ال--نوال----- AUTO التقسيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر وتسند-- الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك علي سبيل التعيين خلاف اللف والنشر نحو اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل------------------------------------------------------------- ال--وتد AUTO الجمع مع التفريق ان ت----دخل شيءين في -امر واحد وتفرق جهت----ي الادخال ---------------نحو قد اسود كالمسك صدغا وقد طاب كالمسك خلقا فانه ادخل الصدغ والخلق في مشابهة المسك ثم فرق بين جهتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشابهة AUTO الجمع مع التقسيم ان تجمع امورا كثيرة تحت حكم ثم تقسم نحو قول المتن--------------------بي الدهر معتذر والنصر منتظر وارضهم لك مصطاف ومرتبع اصطاف بالمكان اي ---------------------اقام به الصيف والموضع مصطاف وكذا المرتبع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا فانه جمع في البيت الاول	162	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms209	true	-6117384358489809915	5	293	31	1485	1525	300	ان الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء اي مفسده ومنه قول محمد بن وهيب ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتها شمس الضحي وابو اسحاق والقمر ومنه التفريق وهو ايقاع تباين بين امرين من نوع واحد في المدح او غيره كقوله ما نوال الغمام وقت ربيع كنوال الامير يوم سخاء فنوال الامير بدرة عين ونوال الغمام قطرة ماء ونحوه قوله من قاس جدواك بالغمام فما انصف في الحكم بين شكلين انت اذا جدت ضاحك ابدا وهو اذا جاد دامع العين التقسيم ومنه التقسيم وهو ذكر متعدد ثم اضافة ما لكل اليه علي التعيين كقول ابي تمام فما هو الا الوحي او حد مرهف تميل ظباه اخدعي كل ماثل فهذا دواء الداء من كل عالم وهذا دواء الداء من كل جاهل وقول الاخر ولا يقيم علي ضيم يراد به الا الاذلان عير الحي والوتد هذا علي الخسف مربوط برمته وذا يشج فلا يرثي له احد وقال السكاكي هو ان تذكر شيءا ذا جزءين او اكثر ثم تضيف الي كل واحد من اجزاءه ما هو له عندك كقوله-------------------------------- اديبان في بلخ لا ياكلان اذا صحبا المرء غير الكبد فهذا طويل كظل القناة وهذا قصير كظل الوتد وهذا يقتضي ان يكون التقسيم اعم من اللف والنشر الجمع مع التفريق ومنه الجمع مع التفريق وهو ان يدخل شيءان في معني واحد ويفرق بين جهتي الادخال كقوله فوجهك كالنار في ضوءها وقلبي كالنار في حرها شبه وجه الحبيب وقلب نفسه بالنار و-------------------فرق بين وجهي المشابهة ومنه قوله تعالي وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة الجمع مع التقسيم----- ومنه الجمع مع التقسيم وهو جمع متعدد------ تحت حكم ثم تقسيمه او تقسيمه ثم جمعه فالاول كقول ابي الطيب حت-------------------------------------------------------ي اقام علي ارباض خرشنة تشقي به الروم والصلبان والبي-----------ع للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا -----جمع في البيت الاول	209	-6093579106008610904	565	849.0	434	1587	35.60176467895508	95	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms162	false	9009625475912729369	206	251	1067	1301	1567	300	ثم قسم في الثاني AUTO التقسيم مع الجمع عكس ما تقدم اي تقسم اولا ثم تجمع نحو قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا الاشياع الاصحاب والاتباع سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع السجية الخلق	162	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms210	true	-189654875738900723	4	36	18	183	1523	300	ثم قسم في الثاني وفصله والثاني ك--------------------------------------------قول حسان قوم اذا حاربوا ضروا عدوهم او حاولوا النفع في اشياعهم نفعوا------------------------- سجية تلك منهم غير محدثة ان الخلاءق فاعلم شرها البدع قسم في البيت	210	-6093579106008610904	141	235.0	112	234	60.25640869140625	25	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms164	false	2263353470985472778	17	85	87	459	1598	300	الاستتباع وهو --مدح------------ يستتبع --مدحا--- اخر نحو----------- نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه بالشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكمال السخاء وجلال القدر هكذا قال السكاكي لكن في استتباعه كمال السخاء نظر اللهم الا بتكلف شديد وقال صاحب الايضاح مدحه بالنهاية في------------------------------------------------- الشجاعة علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها--------------------------------------------------- وفيه ----------------------------انه نهب الاعمار دون الاموال و------انه لم يكن ظالما في	164	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms217	true	-5290582537114429771	85	160	426	820	1555	300	الاستتباع وهو المدح بشء علي وجه يستتبع المدح بشء اخر كقول ابي الطيب نهبت من الاعمار ما لو حويته لهنءت الدنيا بانك خالد فانه مدحه ببلوغه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهاية في الشجاعة اذ كثر قتلاه بحيث لو ورث اعمارهم لخلد في ال-دنيا علي وجه استتبع مدحه بكونه سببا لصلاح الدنيا ونظامها حيث جعل الدنيا مهناة بخلوده قال علي بن عيسي الربعي وفيه وجهان اخران من المدح احدهما انه نهب الاعمار دون الاموال الثاني انه لم يكن ظالما في	217	-6093579106008610904	217	339.5	175	536	40.48507308959961	37	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms165	false	6469534130473731086	91	136	485	689	1540	300	في الخط نحو قول------------------- البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة ومنه---------- مفروق وهو ما يكون احد المتجانسين في التام مركبا وكان مخالفا في الخط نحو كلكم قد اخذ الجا م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير ال جام لو جاملنا	165	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms221	true	3479288534579094693	225	264	1165	1351	1532	300	في الخط سمي متشابها كقول ابي الفتح البستي اذا ملك لم يكن ذا هبة فدعه فدولته ذاهبة وان اختلفا سمي مفروق------ا كقول ابي الفتح ايضا--------------------------------------- كلكم قد اخذ الجا-م ولا جام لنا ما الذي ضر مدير الج-ام لو جاملنا	221	-6093579106008610904	136	199.0	103	233	58.36909866333008	24	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms166	false	4233513810036386099	160	202	801	1019	1511	300	وهو اربعة انواع قلب للكل نحو--- حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه وقلب للبعض نحو -------------اللهم استر عوراتنا وامن روعاتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا وقع احد وما وقع في بعض النسخ بدله اول فسهو القلم مقلوبي الكل في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا	166	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms223	true	-877110279233381365	117	177	606	925	1572	300	وهو ضربان------ قلب الكل كقولهم حسامه فتح لاولياءه حتف لاعداءه وقلب البعض كما جاء في الخبر اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وقول بعضهم رحم الله امرا امسك ما بين فكيه واطلق ما بين كفيه وعليه قول ابي الطيب ممنعة منعمة رداح يكلف لفظها الطير الوقوعا واذا وقع احد المتجانسين جناس------------------- القلب ------------في اول البيت والاخر في اخره سمي مقلوبا مجنحا	223	-6093579106008610904	156	238.5	123	356	43.82022476196289	23	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1
Sham19Y0017458-ara1.ms166	false	4233513810036386099	75	120	381	601	1511	300	سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران ------------------------------------------------------------------ونحوه------------- ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع ونحو ففعلك ان سءلت لنا مطيع وقولك ان سالت لنا مطاع ونحو------------------------------------------ وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها واما الخامس	166	6894038809587085140	JK001001-ara1.ms224	true	-2235368428641669840	145	209	783	1120	1653	300	سكران سكر هوي وسكر مدامة اني يفيق فتي به سكران والثاني كقول الحماسي تمتع من شميم عرار نجد فما بعد العشية من عرار ونحوه قول ابي تمام ولم يحفظ مضاع المجد شء من الاشياء كالمال المضاع والثالث كقوله ايضا ومن كان بالبيض الكواكب مغرما فما زلت بالبيض القواضب مغرما والرابع كقول الحماسي وان لم يكن الا معرج ساعة قليلا فاني نافع لي قليلها و----الخامس	224	-6093579106008610904	169	272.0	131	341	49.560115814208984	31	Sham19Y0017458-ara1	JK001001-ara1