id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	217	240	1149	1261	1574	300	وهو-- لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	141	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	234	839	1287	1607	300	بالمد لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	99	156.5	78	448	22.098215103149414	18	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0156	true	752045610625802769	172	205	931	1101	1570	300	واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي فقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان الذي ذكره الخطابي هو الصواب فان في	156	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1513	false	-3641230241131647662	60	92	307	474	1568	300	واستشكل ابن الصلاح ما ذكره الخطابي وقال معني الفطرة بعيد من معني السنة لكن لعل المراد انه علي حذف مضاف اي سنة الفطرة وتعقبه النووي بان --ما نقله الخطابي هو الصواب -انتهي	1513	4881920448383421674	159	299.5	127	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	20	148	96	763	1544	300	قال الحافظ ابن حجر------------------ واختلف ف--ي النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل برفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل بل الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة كما حمل عليه قوله صلي الله عليه وسلم الدين النصيحة والحج عرفة ونحوهما وذكر ابن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه ان اراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في --خصال الفطرة حديث ابن عمر------- عند البخاري من السنة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب فانه لم يذكر---- الا ثلاثا وفي لفظ الف----------------------------------طرة وفي اخر من الفطرة	158	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1514	false	7992432076569012031	109	226	564	1178	1562	300	قال الحافظ ابن حجر في مواضع من الفتح واختلفوا في النكتة في الاتيان بهذه الصيغة فقيل لرفع الدلالة وان مفهوم العدد ليس بحجة وقيل بل كان اعلم اولا بالخمس ثم اعلم بالزيادة وقيل ب--الاختلاف في ذلك بحسب المقام فذكر في كل موضع اللاءق بالمخاطبين وقيل اريد بالحصر المبالغة لتاكيد امر الخمس المذكورة قال -----------------------------------------------------------------------ابن العربي ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة ------قال---- ابن حجر فان ا----راد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كذلك وان اراد اعم من ذلك فلا ينحصر في الثلاثين بل تزيد كثيرا واقل ما ورد في الخصال------- حديث ابن عمر مرفوعا عند البيهقي في الشعب وغيره وسياتي------------------------ فانه لم يذكر فيه الا قص الشارب والظفر وحلق العانة واخرج البخاري بلفظ الفطرة و--بلفظ من الفطرة	1514	4881920448383421674	496	863.0	395	734	67.5749282836914	85	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0158	true	562194222671015542	197	300	1000	1544	1544	300	الحديث الختان بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح الخاء فسكون قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص ووقع ف-----------ي رواية يونس عند مسلم الاختتان قال ابن القيم في تحفة ا--لمودود والختان اسم لف-عل الخاتن ويسمي به موضع الختن ايضا ومنه--------- اذا التقي الختانان وجب الغسل والمراد--- هنا الاول قال في التحفة قال ابو البركات في كتابه الغاية يءخذ في ختان الرجل جلدة الحشفة وان اقتصر علي اخذ اكثرها جاز ومثله ما نقله الحافظ ابن حجر عن الماوردي من الشافعية حيث قال ختان الذكر قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزء-	158	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1533	false	8877725742588651011	140	212	760	1151	1595	300	الباري الختان بكسر------ المعجمة وتخفيف المثناة مصدر ختن اي قطع والختن بفتح ثم ----سكون قطع بعض مخ-------------صوص ويقال الاختتان وهي رواية يونس عند مسل-----------------------م في حديث ابي هريرة والختان اسم لفاعل الخاتن ول-------موضع الختان كما في حديث عاءشة اذا التقي الختانان ف----------المراد ها هنا فعل الخاتن وهو قطعه لبعض ذلك العضو المخصوص قال------------------------------------------------------------------------------------------------- الما--------------------وردي ختان الرجل قطع الجلدة التي تغطي الحشفة والمستحب ان تستوعب من اصلها عند اول الحشفة واقل ما يجزي	1533	4881920448383421674	280	402.5	224	571	49.03677749633789	41	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0159	true	-291552977990724242	125	250	634	1301	1573	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستقبلة منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقوي قال الحافظ -------------ابن حجر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهدان من حديث انس و--------ام ايمن رضي الله عنهما قال الامام احمد لا تحيف خافضة الجارية لان عمر قال لختانة النساء ابقي منه شيءا اذا خفضت وذكر الامام عن ام عطية الخبر المتقدم وزاد في اخره واحب للبعل للفعل---- ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القيم ويسمي في حق ---------------------------------------الانثي خفضا يقال ختنت الغلام ختنا وخفضت الجارية خفضا قال ويسمي في الذكر اعذارا وقد يقال الاعذار لهما قال ابو عبيدة عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنتهما واختتنتهما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية	159	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1534	false	-7481268730568326913	0	142	0	770	1583	300	كالنواة او كعرف الديك والواجب قطع الجلدة المستعلية منه دون استءصاله وقد اخرج ابو داود من حديث ام عطية ان امراة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تنهكي فان ذلك احظي للمراة وقال انه ليس بالقويانتهي قلت تقدم انفا كلام ابن حجر انه ليس بالقوي وتقدم ما يءيد قوته فيما اخرجه ابن عساكر وابن مندة والحاكم والطبراني وابو نعيم والبيهقي من حديث الضحاك بن قيس وله شاهد-- من حديث انس ومن حديث ام ايمن عند ابي الشيخ في كتاب العقيقة واخرجه الخطيب---------------------------------------------------------------------- عن امي---------ر الم--ءمنين علي بن ابي طالب فالحجة به قوية قال النووي وسمي ختان الرجل اعذارا بذال معجمة وختان المراة خفضا بخاء معجمة وضاد معجمتين وقال ابو شامة كلام اهل اللغة يقتضي تسمية الكل اعذارا والخفض يختص بالانثي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد- عذرت الجارية والغلام واعذرتهما ختنه-ما واختتنه-ما وزنا ومعني قال الجوهري والاكثر خفضت الجارية	1534	4881920448383421674	377	591.0	304	949	39.72602844238281	58	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	183	212	917	1079	1549	300	بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد بها استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الجسد قيل -في التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحيا منه اذا حصل	166	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	271	300	1415	1575	1575	300	بالحاء المهملة استفعال من الحديد والمراد به- استعمال الموسي في حلق الشعر من مكان مخصوص من الح-د قيل وفي التعبير بهذه اللفظة مشروعية الكناية عما يستحيي منه اذا حصل-	1529	4881920448383421674	157	292.0	129	163	96.31901550292969	25	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	212	300	1079	1549	1549	300	الافهام بها واغني عن التصريح قال الحافظ ابن حجر والذي يظهر ان ذلك من تصرف الرواة وقد وقع في رواية النساءي في حديث ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة و---كذ-ا في حديث عاءشة وانس عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما---- وذكر الحلق لان-ه الاغلب والا فيجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو-	166	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	0	77	0	417	1581	300	الافهام بها واغني عن التصريح و-------------------------------------------------------وقع في------ النساءي من طريق ابي هريرة هذا التعبير بحلق العانة وهو كذلك في حديث عاءشة وانس عند مسلم قال النووي المراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حول-- فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر وحولهما قال وذكر الحلق لكونه الاغلب والا فتجوز الازالة بالنورة والنتف وغيرهما وقال ابو	1530	4881920448383421674	396	728.5	322	480	82.5	67	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	241	300	1234	1533	1533	300	احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزء قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل--- منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واما ح---لق ما-	167	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	151	212	797	1103	1581	300	احمد عن اخذ العانة بالمقراض فقال ارجو ان يجزي قيل فالنتف قال وهل يقوي علي هذا احد وقال ابن دقيق العيد قال اهل اللغة العانة الشعر النابت علي الفرج وقيل هو منبت الشعر قال وهو المراد في الخبر وقال ابو بكر بن العربي شعر العانة اولي الشعور بالازالة لانه يكثف ويتلبد فيه الوسخ بخلاف شعر الابط قال واول ما خلق ما	1530	4881920448383421674	295	575.0	237	306	96.40522766113281	54	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	0	65	0	326	1533	300	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت السر-ة وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل م---ن الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاحج--ار قال	167	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	77	142	417	746	1581	300	شامة العانة الشعر النابت علي الركب بفتح الراء والكاف وهو ما انحدر من البطن فكان تحت الثنية وفوق الفرج وقيل لكل فخذ ركب وقيل ظاهر الفرج وقيل الفرج نفسه سواء كان من رجل او امراة قال ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو من الدبر اولي خوفا من ان يعلق شء من الغاءط--- فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته بالاستجمار قال	1530	4881920448383421674	318	611.5	254	332	95.78313446044922	61	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	0	114	0	563	1528	300	حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز كذا نقله الحافظ ابن حجر وقال كذا قال ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي بل ربما تصور الوجوب في حق من تعين ذلك في حقه كمن لم يجد الماء الا القليل وامكنه ان لو حلق الشعر الا يعلق به شء من الغاءط يحتاج معه الي غسله وليس معه ماء زاءد علي قدر الاستنجاء وقال ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الدبر ذكره بطريق القياس قال والاولي في ازالة الشعر الح----لق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي------ السنة في ازالة شعر العانة ال-حلق بالموسي في حق الرجل والمراة معا وقد -	168	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1530	false	-843030744732253069	212	300	1103	1581	1581	300	حول الدبر فلا يشرع وكذا قال الفاكهي في شرح العمدة انه لا يجوز------------------------------------- ولم يذكر للمنع مستندا والذي استند اليه ابو شامة قوي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد كان الذي ذهب الي استحباب حلق ما حول الذكر ذكره ب-----القياس قال والاولي في ازالة الشعر هنا الحلق اتباعا ويجوز النتف بخلاف الابط فانه بالعكس لانه تحتبس تحته الابخرة بخلاف العانة وازالة الشعرمن الابط بالنتف يضعف وبالحلق يقوي فجاء الحكم في كل من الموضعين بالمناسب وقال النووي وغيره السنة في ازالة شعر العانة بالحلق بالموسي في حق الرجل والمراة انتهي وقد	1530	4881920448383421674	325	597.5	261	696	46.695404052734375	58	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	114	217	563	1098	1528	300	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء----- حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة يعني التي غاب زوجها------------------ وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها التنو-ر مطلقا لما كان بعيدا	168	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1531	false	6471505204943107861	0	85	0	449	1545	300	ثبت الحديث الصحيح عن جابر في النهي عن طروق النساء ليلا حتي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة لكن تنادي اصل السنة بالازالة بكل مزيل وقال النووي ايضا والاولي في حق الرجل الحلق وفي حق المراة النتف واستشكل بان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العربي ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف --في المحل ولو قيل الاولي في حقها التنوير مطلقا لما كان بعيدا	1531	4881920448383421674	406	761.5	327	559	72.62969207763672	73	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0169	true	-5656366694068459535	186	285	928	1477	1556	300	جزوا الشوارب وهي تءيد رواية الحلق وفي البخاري في حديث ابن عمر رضي الله عنهما -----------------احفوا الشوارب وفي ل-----------------فظ انهكوا الشوارب وكلها---------- تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة فان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان يبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حتي احفوه بالمسالة قال ابو عبيد------- معناه الزموا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما تقدم ف------------ي الخافضة شمي-------------------------------- ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال ابن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال في ----	169	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	2	110	10	614	1598	300	جزوا الشوارب و-----------------------------------حديث ابن عمر المذكور في الباب الذي يليه بلفظ احفوا الشوارب وفي الباب الذي يليه بلفظ انهكوا الشوارب فكل هذه الالفاظ تدل علي ان المطلوب المبالغة في الازالة لان الجز وهو بالجيم والزاي الثقيلة قص الشعر والصوف الي ان تبلغ الجلد والاحفاء بالمهملة والفاء الاستقصاء ومنه حفي احفوه قا---------ل ابو عبيد الهروي معناه الزقوا الجز بالبشرة وقال الخطابي هو بمعني الاستقصاء والنهك بالنون والكاف المبالغة في الازالة ومنه ما سياتي في الكلام علي الختان قوله صلي الله عليه واله وسلم للحافظة ولا تنهكي اي لا تبالغي في ختان المراة وجري علي ذلك اهل اللغة وقال ابن بطال النهك التاثير في الشء وهو غير الاستءصال قال النووي	1519	4881920448383421674	464	820.0	379	648	71.60493469238281	74	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	51	78	279	417	1597	300	النووي المختار في قص الشارب انه يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال عن طرف الشفتين انتهي وقال	170	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1519	false	5177494539980831029	109	134	607	734	1598	300	النووي المختار في قص الشارب ان- يقصه حتي يبدو طرف الشفة ولا يحفه من اصله واما رواية احفوا فمعناها ازيلوا ما طال علي ---الشفتين قال -------	1519	4881920448383421674	120	229.0	97	138	86.9565200805664	22	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0170	true	-2505154227412414430	93	182	493	943	1597	300	الشعبي-------- يقص شاربه حتي يظهر حمرة الشفة العليا وما قاربه من ا-لاه وياخذ ما شذ-- مما فوق ذلك وينزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد علي ذلك قال في الفتح وهذا اعدل ما وقفت عليه من الاثار وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة فيعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم ف-شرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة--- قال الحافظ ابن حجر وذلك يتحصل بتخفيفه ولا يستلزم احفاءه وان كان ابلغ	170	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1520	false	-2589356521530973867	154	233	813	1213	1560	300	الشعبي انه كان يقص شاربه حتي يظهر ح-رف الشفة العليا وما قاربه من اعلاه وياخذ ما يزيد مما فوق ذلك و-نزع ما قارب الشفة من جانبي الفم ولا يزيد------------------------------------------------------ وقد ابدي ابن العربي لتخفيف شعر الشارب معني لطيفا فقال ان الماء النازل من الانف يتلبد به الشعر لما فيه من اللزوجة ويعسر تنقيته عند غسله وهو بازاء حاسة شريفة وهي الشم فيشرع تخفيفه ليتم الجمال والمنفعة به قال -------ابن حجر -ذلك ي-حصل بتخفيفه ولا يستلزم احفافه وان كان ابلغ	1520	4881920448383421674	380	680.5	304	465	81.72042846679688	65	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0171	true	-1157180495810410454	218	277	1069	1371	1476	300	تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في حديث -ابن--------------------- عمر قص الاظ----------------------------------------------------------------------------------------فار جمع ظفر بضم الظاء والفاء و-سكونها وحكي عن ابي زيد-كسر اوله وانكره ابن سيده وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرا بكسر اوله وثانيهوالتقليم اعم من القص والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد	171	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1526	false	-4385006980480077174	224	300	1157	1547	1547	300	تفعيل من القلم وهو القطع ووقع في رواية ابن عمر مرفوعا قال من الفطرة قص الاظفار وفي حديث ابي هريرة بلفظ تقليم وفي حديث عاءشة وانس بلفظ قص الاظفار والتقليم اعم والاظفار جمع ظفر بضم الظاء والفاء وبسكونها وحكي--- ابو زيد كسر اوله وانكره ابن سيره وقد قيل انها قراءة الحسن وعن ابي السماك انه قرء بكسر اوله وثانيه-------------------- والمراد ازالة ما يزيد علي ما يلابس راس الاصبع من الظفر لان الوسخ يجتمع فيه فيستقذر وقد-	1526	4881920448383421674	266	479.0	214	414	64.25120544433594	45	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	182	256	954	1322	1561	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك و-------لم يرد في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة واستظهره الحافظ ابن حجر قال لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجو-- لمن استنجي بالماء ولم يعف عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة وقد اخرج البيهقي---------------------------------------------------------------------- في الشعب من طريق قيس بن ابي حازم قال صلي---------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم ص-------------لاة فاوهم فيها فسءل فقال مالي لا اوهم	172	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	27	115	133	582	1575	300	الغزالي في الاحياء بانه يعفي عن مثل ذلك واحتج بان غالب الاعراب لا يتعاهدون ذلك ومع ذلك لم يرو في شء من الاثار امرهم باعادة الصلاة وهو ظاهر------------------- لكن قد يعلق بالظفر اذا طال النجاسة لمن استنجي بالماء ولم يم--عن غسله فيكون اذا صلي حاملا للنجاسة الي ان قال واستحب احمد للمسافر ان يبقي شيءا لحاجته الي الاستعانة لذلك غالبا انتهي وذكر في الجامع الكافي وتقلم الاظفار لا ينبغي تركه وفيه قال بلغنا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه سهي في الصلاة---------------- فقال كيف- لا اسهو	1527	4881920448383421674	267	413.0	209	487	54.825462341308594	46	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0173	true	600687496826066434	222	279	1155	1485	1582	300	قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداءة ب--مسبحة اليمني ف---الوسطي --فالبنصر --فالخنصر --فالابهام وفي اليسري البداءة بخنصرها--- فالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر قال ولم يذكر للاستحباب مستند- وقال	173	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1527	false	-8621224820148863207	192	253	998	1337	1575	300	قال الحافظ -بن حجر في فتح الب-اري لم يثبت في ترتيب الاصابع عند القص شء من الاحاديث لكن جزم النووي في شرح مسلم بانه يستحب البداية بالمسبحة اليمني ثم بالوسطي ثم البنصر ثم الخنصر ثم الابهام وفي اليسري البداية بخنصرها ثم بالبنصر الي الابهام ويبدا في الرجلين بخنصر اليمني الي الابهام وفي اليسري بابهامها الي الخنصر---- ولم يذكر للاستحباب مستندا وقال	1527	4881920448383421674	315	565.5	259	345	91.3043441772461	43	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	160	212	812	1061	1507	300	الامام احمد قلت له يا-----خذ من --شعره و--اظفاره ايدفنه ام يلقيه قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال كان ابن عمر رضي الله عنه يدفنه وروي ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم امر بدفن الشع-ر والاظفار -قال لا يتلعب به سحرة بني ادم وهذا الحديث اخرجه البيهقي من حديث----- واءل بن حجر	174	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1516	false	6112724456840022590	3	53	12	253	1601	300	الامام احمد بن حنبل عما يءخذ من الشعر- والاظفار- ايدفن- ام يلقي -قال يدفنه قلت بلغك فيه شء قال فان ابن عمر يد-------------فنه وروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بدفن الشعور والاظفار وقال لا يتلعب به سحرة بني ادم واخرج------------ البيهقي نحوه من طريق واءل بن حجر	1516	4881920448383421674	196	328.0	153	270	72.59259033203125	32	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0174	true	7951358817453674821	33	131	176	670	1507	300	لم يثبت في استحباب قص الظف------------------------ر يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول ورويناه في مسلسلات التيمي من طريقه -------------قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي هريرة لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي ايضا في الشعب وسءل الامام احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يخير كما قدمنا قال الحافظ ابن حجر وهذا هو المعتمد يعني انه يستحب كيف ما احتاج اليه	174	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1528	false	-1764465316518994976	109	204	563	1046	1583	300	لم يثبت في استحباب قص الشارب واحفاءه وتقليم الاظفار يوم الخميس حديث وقد اخرجه جعفر المستغفري بسند مجهول وذكره-- في مسلسلات التيمن واشار الي ذلك ابن حجر قال واقرب ما وقفت عليه في ذلك ما اخرجه البيهقي من مرسل ابي جعفر الباقر قال كان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يستحب ان ياخذ من اظفاره وشاربه يوم الجمعة وله شاهد موصول عن ابي بكر-- لكن سنده ضعيف اخرجه البيهقي -----في الشعب وسءل------- احمد عنه فقال يسن في يوم الجمعة قبل الزوال وعنه يوم الخميس وعنه يتخي----------------------------ر وهذا هو المعتمد----- انه يستحب ----ما احتاج اليه	1528	4881920448383421674	420	741.5	334	536	78.35820770263672	79	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	132	249	741	1337	1604	300	---ولا سيما من يءلمه النتف قال-------- وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الامام الشافعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني--- علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده والحلق كاف لان المقصود النظافة وتعقب بان الحكمة في نتفه انه محل للراءحة الكريهة وانما ينشا ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الراءحة به بخلاف الحلق فانه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الراءحة لذلك وقال ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن لين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1529	false	-5243660768769413083	126	203	702	1064	1575	300	لمن لا يقدر علي ال-----نتف قال ابن حجر وقد اخرج ابن ابي حاتم في مناقب الشا-------فعي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل يحلق ابطه فقال اني قد علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل علي من اعتاده قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن بين ان النتف مقصود من جهة المعني	1529	4881920448383421674	333	627.5	262	610	54.59016418457031	64	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	154	286	785	1456	1524	300	بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف فالمراد به فرق----------------------------------------------- شعر الراس وهو قسمته في المفرق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي دا-ره وسط الراس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح وفي الصحيحين وغيرهما عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه زاد في لفظ من رواية معمر في امر لم يءمر فيه بشء وكان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي صلي الله عليه و-----سلم ناصيته ثم فرق بعد واخرجا من حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه و-----سلم وهو محرم وفي لفظ ف-----ي مفرق النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1523	false	3421728843356117928	30	294	166	1514	1547	300	بفتح الفاء وسكون الراء بعدها قاف كما في كتب اللغة وذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري قال اي فرق شعر الراس وهو قسمته في الف-رق وهو وسط الراس يقال فرق شعره فرقا بالسكون واصله من الفرق بين الشيءين والمفرق مكان انقسام الشعر من الجبين الي داءرة وسط الراس وهو بفتح الميم وبكسرها وكذلك الراء تكسر وتفتح انتهي وهو يدل علي شرعية اتخاذ الوفرة للرجال وسياتي ما يءيد ذلك في حديث امير المءمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في اخر المجموع قبل حديث الصلوات الخمس وفيه كان شعره مع شحمة اذنيه وهو المسمي بالوفرة فيما سياتي ويشهد للمسالة ما اخرجه البخاري في صحيحه في باب الفرق من طريق ابن عباس ---------------قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه وك------------------------------------------------ان اهل الكتاب يسدلون اشعارهم وكان المشركون يفرقون رءوسهم فسدل النبي صلي الله عليه واله وسلم ناصيته ثم فرق بعد انتهي وفي رواية ثم امر بالفرق وكان الفرق اخر الامرين واخرجه ابن ماجة في سننه واخرجه في الهجرة وغيرها وصله ابراهيم بن سعد ويونس واختلف علي معمر في وصله وارساله قال عبد الرزاق في مصنفه انبانا معمر عن الزهري عن عبد الله لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم المدينة فذكره مرسلا وكذا ارسله مالك واخرجه في الموطا عن زياد بن سعد عن الزهري ولم يذكر من فوقه واخرج البخاري من طريق ابي الوليد وعبد الله بن الرجاء قالا حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة-------------- قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه واله وسلم وهو محرم قال عبد الله في مفرق النبي صلي الله عليه واله	1523	4881920448383421674	532	946.0	423	1426	37.307151794433594	93	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0179	true	2315846710808989464	0	59	0	296	1572	300	قال القاضي عياض سدل الشعر اررساله يقال سدل شعر-------ه اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه عن بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال قال والذي يظهر ان ذلك وقع بوحي لقول الراوي ---------------انه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء فالظاهر انه فرق بامر من الله	179	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1524	false	8783516896740634478	198	258	1055	1359	1577	300	قال القاضي -----سدل الشعر ا-رساله يقال سدل شعره واسدله اذا ارسله ولم يضم جوانبه وكذا الثوب والفرق تفريق الشعر بعضه من بعض وكشفه عن الجبين قال والفرق سنة لانه الذي استقر عليه الحال---- والذي يظهر ان ذلك ي----وحي لقول الراوي في اول الحديث وانه كان يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء والظاهر انه فرق بامر من الله	1524	4881920448383421674	279	510.5	223	318	87.73584747314453	50	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	71	93	362	475	1568	300	بالمد-لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا---------------------------------------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع من التقصير في حق ذي	200	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0989	false	432723503172513202	147	234	839	1287	1607	300	بالمد لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب عليه وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح الشرعي ولعل الصواب ان معني الحياء انقباض النفس وانزوارها عن ارتكاب القبيح طبعا او شرعا لكن المحمود والممدوح في الشرع ان يكون القبيح حراما شرعيا او مكروها او ترك الاولي وعلي هذا يتاتي الحياء خير كله وقد قيل في هذه الكلية اعني الحياء خير كله انه لا يتاتي الا بخير مخصوص بان يكون موافقا لرضا الحق ويمنع من التقصير في حق ذي	989	4881920448383421674	103	162.5	83	448	22.991071701049805	17	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0508	true	4335291517926794266	168	209	824	1035	1512	300	اي قد تقدمت---- الصلاة علي ابراهيم واله----------- فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق- الاولي لان ما ثب---ت للفاضل يثبت للافضل من باب ا--ولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من كون شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	508	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1624	false	-2820840470409159472	79	121	417	645	1581	300	اي--- تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريقة الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريقة الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من ا-ن شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	1624	4881920448383421674	193	334.0	155	232	83.18965148925781	31	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	153	190	806	988	1566	300	قد تكرر ذكر الفء في الاحاديث علي اختلاف تصرفه وهو مما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفي-ءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه	716	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1144	false	3454046760447113057	92	127	479	649	1487	300	قد تكرر--------- في الح--ديث علي اختلاف تصرفه وهو -ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ذكره	1144	4881920448383421674	165	296.5	130	183	90.16393280029297	30	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1157	true	4469858280448412515	95	137	449	651	1511	300	ابن حزم -روينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عب-د الل----ه قال كان طلحة بن عبيد الله والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطاوس--------- وغيرهم قال ابن حزم وهو قول---- سليمان وجميع اصحابنا	1157	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0777	false	-5448538149065151348	162	201	811	1004	1526	300	ابن حزم وروينا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عبيد الله انه قال كان طلحة------------- والزبير يشددان في ذل---ك وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطاووس والشعبي وغيره------------م وهو قول ابي سليمان وجميع اصحابنا	777	4881920448383421674	171	283.0	135	221	77.37556457519531	29	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	150	218	742	1062	1452	300	ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي -قال اما مالي فالله اعلم ما كنت اصنع فيه واما رباعي فلا احب ان يشارك ولدي فيها احد وجمع بينهما بعضهم----- بانه كان يكتب وصيته ويتعاهدها ثم صار ينجز ما كان يوصي به متعلقا بموته واليه الاشارة ب--------------------------قوله -الله يعلم ما كنت اصنع في مالي ولعل -	1158	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	136	195	728	1000	1513	300	ما اخرجه ابن المنذر بسند صحيح------------------- عن نافع انه قيل لابن عمر في مرض موته الا توصي فقال--------- فالله اعلم ما كنت اصنع به في------------------------------------------جمع بينه وبين ما قبله بانه كان يكتب وصيته ويتعاهدها و------ينجز ما كان يوصي به حتي وفد ع------ليه الموت ولم يكن له شء يوصي به لدلالة قوله فالله اعلم ما كنت اصنع به والحق الشء	776	4881920448383421674	186	258.5	144	354	52.54237365722656	32	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1158	true	-5052443531605289742	245	298	1200	1444	1452	300	عن ابي ثور ان المراد بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كو---يعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة الي قدرته علي تنجيزه ولو كان مءجلا فانه اذا	1158	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0781	false	5002961082768711288	175	224	947	1179	1537	300	عن ابي ثور---------- بوجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوها------ قال ويدل علي ذلك تقييده بقوله له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه ولم يكن تخلصه الا- اذا	781	4881920448383421674	208	366.5	159	249	83.53413391113281	41	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	20	64	98	303	1415	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله مات فلان قال اليس كان معنا انفا قالوا بلي -------------قال سبحان الله كانها اخذة علي غضب المحروم من حرم وصيته وروا-------ه ابن ماجة	1162	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0776	false	6365231717642388007	249	295	1268	1485	1513	300	انس بن مالك -------------قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فجاء رجل فقال يا رسول الله مات فلان قال اليس كان معنا انفا قالوا بلي يا رسول الله قال سبحان الله كانما اخذه علي غضب المحروم من حرم وصيته انتهي واخرجه ابن ماجة	776	4881920448383421674	186	333.5	145	230	80.86956787109375	36	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1173	true	-2501357626335937744	0	35	0	182	1622	300	بن معرور بمهملاتا-وصي به للنبي صلي الله عليه وس-----لم وكان قد مات قبل ان يدخل النبي صلي الله علي-----ه وسلم المدينة بشهر------------------------------------------------------------------------------------------------ فقبله النبي صلي الله عليه وس-----لم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	1173	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0848	false	-5345040624555887678	38	94	195	480	1501	300	بن معرور بمهملات اوصي به للنبي صلي الله عليه واله وسلم وكان قد مات قبل--- قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة بشهر وعند قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم المدينة سال عنه فقالوا مات يا رسول الله واوصي لك بالثلث فقبله------ صلي الله عليه واله وسلم ورده علي ورثته اخرجه الحاكم وابن المنذر	848	4881920448383421674	167	285.5	134	294	56.8027229309082	27	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	75	160	367	798	1498	300	ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني ف-----اتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق--------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء-- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم وفي البخاري	1176	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0141	false	867381544690505322	137	214	724	1124	1545	300	ابو قيس سمعت----- هزيل بن شرحبيل قا--------ل سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن ---------واخت فقال لابنته النصف وللاخت -النصف واءت ابن مسعود فسيتابعني فسءل عنها ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم واخرجه -----	141	4881920448383421674	327	545.5	258	451	72.50554656982422	55	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	74	142	364	704	1498	300	عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل------- قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله------------- عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابن-ة النصف ولل--------------------------------------اخت ما بقي فاءي ابن مسعود ف----سيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -------اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثل-ثين وما بقي فللاخت	1176	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0142	false	5142035168620525932	8	87	38	457	1573	300	عن ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل الاودي قال جاء رجل الي ابي موسي الاشعري وسلمان بن ربيعة فسالهما عن ابنة وابنة ابن واخت لاب وا-م فقالا لابنته النصف وللاخت من الاب والام النصف ولم يورثا بنت الابن شيءا واءت ابن مسعود فانه سيتابعنا فاتاه الرجل فساله واخبره بقولهما فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ولكني ساقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابنته النصف ولابنة الابن سهم-- تكملة الثلاثين وما بقي فللاخت	142	4881920448383421674	269	443.0	213	422	63.744075775146484	44	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1189	true	5775214456628608598	113	191	567	941	1512	300	عن يزيد بن قتادة العنبري ان انسانا من اهله مات ----علي غير دين الاسلام---- فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان جدي اسلم وشهد مع النبي---- صلي الله علي-----ه وسلم حنينا فتوفي فلبثت سنة ---وكان ترك ميراث-----ا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان رضي الله عنه فحدثه- عبد الله بن --ارقم ان عمر قضي ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني في هذا وهذه	1189	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0740	false	8768205119163760292	127	205	605	981	1472	300	عن يزيد بن قتادة حدث ان رجل------ا من اهله مات وهو علي غير دين الاسلام قال فورثته اختي دوني وكانت علي دينه ثم ان ابي اسلم فشهد مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حنينا فمات فاحرزت ميراثه وكان ترك غلاما ونخلا ثم ان اختي اسلمت فخاصمتني في الميراث الي عثمان------------- فحدثني عبد الله بن الارقم ان عمر قضي ان من اسلم علي ميراث قبل ان يقسم فله نصيبه فقضي به عثمان فذهبت بذلك الاول وشاركتني------- وهذه	740	4881920448383421674	311	521.5	242	402	77.3631820678711	57	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	279	1085	1406	1513	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	1378	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0711	false	510664435628252787	182	253	910	1227	1472	300	عن عاءشة ا---------نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهة وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش	711	4881920448383421674	306	582.0	237	330	92.7272720336914	65	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1380	true	1931894708547335358	150	276	724	1379	1502	300	قال الخطابي وتبعه القاضي عياض والقرطبي وغيرهما كان ا-هل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها فظهر بها حمل زعم عتبة بن ابي وقاص انه منه وعهد الي اخيه سعد ان يستلحقه فخاصم فيه عبد بن زمعة فقال هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد هو اخي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فابطل النبي صلي الله عليه وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة لان عتبة لم يكن استلحقه به في الجاهلية ولم تكن الوليدة اعترفت به انه له قبل ذلك قال-------- في الفتح وفي حديث عاءشة الذي في البخاري وغيره ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الام- في صورة والحاق القاءف في صورة	1380	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0722	false	2213688504039943001	163	212	724	1007	1448	300	قال الخطابي وتبعه------- عياض والقرطبي وغيرهما كانوا في الجاهلية يفتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح---------------------------------------------------------------------------- الي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقد مضي في النكاح من حديث عاءشة---------------------- ما يءيد انهم كانوا يعتبرون استلحاق الامة في صورة والحاق القاءف في صورة	722	4881920448383421674	261	424.5	216	665	39.24811935424805	40	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	207	248	1085	1311	1573	300	عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1518	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0063	false	-3692818742093496114	132	171	655	868	1490	300	عن ابن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	63	4881920448383421674	211	404.5	172	227	92.9515380859375	36	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	203	279	1015	1407	1513	300	الكلام عليها بانها ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصلها من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثو------ن ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات من ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--------- لان الوراث يحيطون به من جوانبه واراد عمر رضي الله عنه بيان ارث الكلالة	1760	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0203	false	4720428694581712917	213	288	1088	1477	1528	300	الكلالة هو-------- ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله- من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل ما احتف بالشء من جوانبه فهو -كليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه --------انتهي وعلي هذه الاقوال فالكلالة	203	4881920448383421674	352	641.5	282	407	86.48648834228516	62	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	127	163	714	883	1611	300	عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1776	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1564	false	8124175067793787360	134	169	705	868	1527	300	عن البراء بن عازب--------------- قال ما رايت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل	1564	4881920448383421674	154	283.5	121	178	86.51685333251953	31	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	128	223	717	1218	1611	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي لمة------ في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه و-----سلم له شعر يضرب---- منكبيه بعيد ما بين المنكبين ليس بالقصير ولا بالطويل عن ابي عمارة البراء بفتح الموحدة وتخفيف الراء والمد علي المشهوربن عازب بالعين المهملة والزاي المكسورةالانصاري الاوسي رضي الله عنهما قال ما رايت من ذي اي صاحب لمة وهو باللام المكسورة والميم المشددة---من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لا-نها المت بالمنكبين فاذا------------- زادت فهي الجمة ومنه--------------------------- حديث ابي رمثة فا-ذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1776	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1576	false	-6486440032510847037	136	222	706	1128	1549	300	البراء بن عازب--------------- قال ما رايت من ذي لمة سوداء في حلة حمراء احسن من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم له شعر يضرب الي منكبيه انتهي والضرب كناية-------------------------- عن الوصول وفي رواية ما رايت ذا لمة الي اخره والحلة بضم----------------------- المهملة وتشديد --------------------------------------------------------------------------اللام الثوبان ازار ورداء واللمة من شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لكونها المت بالمنكبين كما في الصحاح فان زادت فهي الجمة لما في العمدة وهو في البخاري من حديث انس بلفظ كان يضرب شعر راس رسول ال-له صلي الله عليه واله	1576	4881920448383421674	239	291.5	182	561	42.60249710083008	38	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1781	true	4713496793863020784	61	215	330	1160	1582	300	قال ابن القيم ولا دافع له ولفظه في حواشي السنن جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال بالوجوب علي بن مزين من المالكية وجمهور اهل الظاهر وقال ابن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد وابو بكر بن العربي وقال به الحنفية وقال عبد الوهاب من المالكية وجماعة منهم انه مستحب ويجزء الواحد عن الجماعة وهو قول الشافعية والراجح من حيث الدليل القول الثاني الذي عليه الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة فان الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا ينافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية يخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط ب----البعض	1781	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1110	false	5978556408225710515	105	195	536	1025	1524	300	قال ابن القيم------------------ في حواشي السنن جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا----- اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والراجح من حيث الدليل القول الثاني اي القاءل بانه فرض علي الكفاية و---------------------الاحاديث الصحيحة الدالة علي الوجوب لا تنافي كونه علي الكفاية فان الامر بتشميت العاطس وان ورد في عموم المكلفين ففرض الكفاية مخاطب به الجميع علي الاصح ويسقط بفعل البعض	1110	4881920448383421674	445	801.5	363	839	53.03933334350586	76	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1782	true	8661150340444046998	32	97	168	532	1639	300	ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوج---------------------------------------------------وب الاجابة لها وفيه نظر نعم المشهور من اقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء الوجوب وصرح جمهور الحنابلة والشافعية ا------------------------------------------------نها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الحنابلة والشافعية انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية من الحنفية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عر-------ف من قاعدتهم	1782	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1080	false	-1833012497477798737	183	296	1006	1603	1621	300	ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق علي القول بوجوب اجابة وليمة العرس وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في الوليمة وعدم الرخصة في غيرها لصريح قوله فانه قال اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس انتهي ففرق ما بين العرس وغيره وقال المسعودي تجب اجابة الجفلاء وهي العامة للفقراء وهي الخاصة وذهب بعض الشافعية وبعض الحنابلة الي انها فرض كفاية-------------------------------------------------------------------------------------- وكلام صاحب الهدا-----------ية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة ولعله اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما هو المعروف من قواعدهم	1080	4881920448383421674	179	274.0	143	694	25.79250717163086	28	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1783	true	-8311344083452090822	38	92	209	510	1636	300	قال ابن العربي فيه ان من فواءد افشاء السلام وحصوله المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها في النفور الي الاقبال علي قاءلها وعن عبد الله بن سلام رفعه اطعموا الطعام وافشوا السلام	1783	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1010	false	8018740614143646862	155	201	798	1057	1583	300	قال ابن العربي---- ان من فواءد افشاء السلام -حصول- المحبة بين المتسالمين وكان ذلك لما فيه من اءتلاف الكلمة لتعم المصلحة بوقوع المعاونة علي اقامة شراءع الدين واخزاء الكافرين وهي كلمة اذا سمعت اخلصت القلب الواعي لها من النفور الي الاقبال علي قاءلها قوله ------------------------------------افشوا السلام	1010	4881920448383421674	252	468.5	207	301	83.72093200683594	42	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1783	true	-8311344083452090822	216	249	1196	1372	1636	300	النساءي بسند جيد عن جابر رفعه-- لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف ويستثني من ذلك حالة الصلاة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه و-----سلم رد السلام وهو يصلي اشارة	1783	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms1016	false	9150490053948618554	143	245	725	1271	1547	300	النساءي بسند جيد عن جابر مرفوعا لا تسلموا تسليم اليهود فان تسليمهم بالرءوس والاكف و---------------------------الاشارة قال النووي لا يرد علي هذا حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلي الله عليه واله وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوي بيده بالتسليم فانه محمول علي انه جمع بين اللفظ والاشارة وقد اخرجه ابو داود من حديثها بلفظ فسلم علينا انتهي والنهي عن السلام والرد بالاشارة مخصوص بمن قدر علي اللفظ حسا وشرعا والا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه من الكلام بجواب السلام كالمصلي والاخرس والاصم والبعيد وقد وردت احاديث جيدة انه صلي الله عليه واله وسلم رد السلام وهو يصلي اشارة	1016	4881920448383421674	145	64.5	117	573	25.305410385131836	25	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	202	244	1055	1288	1558	300	الاية-- عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1845	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0063	false	-3692818742093496114	131	171	647	868	1490	300	البيهقي عن ابن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	63	4881920448383421674	217	415.0	177	235	92.34042358398438	38	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1849	true	-9173644016859787970	217	242	1114	1243	1543	300	المطلع- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء والعتق	1849	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0589	false	-7993874915103555674	272	295	1501	1619	1646	300	المختار قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يخلص بالعتق ويذهب حيث شاء والعتق	589	4881920448383421674	108	187.0	86	130	83.07691955566406	20	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	150	194	770	1005	1518	300	اعتق النبي صلي الله علي-----ه وسلم ثلاثا وستين نسمة وعاش ثلاثا وستين سنة و----اعتقت عاءشة رضي الله عنهاتسعا وستين وعاشت كذلك واعتق عبد الله بن عمر الفا وا---------------------------------------------------------عتق حكيم بن حزام مءة في الجاهلية ومءة في الاسلام مطوقين بالفضة وا---------------------------عتق ذو الكلاع الحميري في	1850	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0593	false	3056131305002569665	246	300	1279	1566	1566	300	اعتق النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة وستين نسمة عدد سني عمره وعد اسماءهم واعتقت عاءشة سب-------------عا وستين وعاشت كذلك واعتق ابو بكر كثيرا واعتق العباس سبعين عبدا رواه الحاكم واعتق عثمان وهو محاصر عشرين واعتق حكيم بن حزام ماءة--------------------------- مطوقين بالفضة واعتق عبد الله بن عمر الفا واعتق ذو الكلاع الحميري في-	593	4881920448383421674	146	213.0	117	328	44.5121955871582	21	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1855	true	1645737400567893835	35	82	197	412	1487	300	احمد عن اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان له- غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق ----جده نصفه فجاء العبد الي----- النبي صلي الله عليه و-----سلم فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات	1855	-5812452446808936539	Zaydiyya0000059-ara1.ms0598	false	7212398451545450378	93	144	449	683	1457	300	احمد عن اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده قال كان لهم غلام يقال له طهمان او ذكوان فاعتق منه جده نصفه فجاء العبد الي رسول ال-له صلي الله عليه واله وسلم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم تعتق في عتقك وترق في رقك قال فكان يخدم سيده حتي مات	598	4881920448383421674	212	384.5	165	235	90.2127685546875	41	Sham19Y0017437-ara1	Zaydiyya0000059-ara1