id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0094	true	8210796981864030021	55	121	320	644	1604	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روت عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا النساءي حديث حسن غريب وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه وذكره الامام	94	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms011	false	1811827806471819166	15	50	86	256	1563	300	الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني لما روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ---------------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني رواه ابن ماجه ويكره في حال	11	-3249282378112176757	160	281.0	126	325	49.230770111083984	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	138	176	760	961	1551	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	576	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms089	false	69948160180660057	182	220	957	1161	1575	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	193	360.0	156	209	92.34449768066406	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0581	true	2444940448521967449	99	177	501	928	1608	300	يسن ان يقرا في فجرها اي الجمع-------------------ة الم السجدة وفي------- الثانية هل اتي خلافا لمالك قال شيخنا------------------------- لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما في المنصوص قال الامام احمد لءلا يظن انها مفضلة بسجدة وقال جماعة لءلا يظن الوجوب وقراها الامام احمد فسها ان يسجد فسجد للسهو وقال قال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية يكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها و-كره الامام مالك للامام قراءة السجدة في -------------------------------------	581	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms099	false	-7460048469146807588	130	204	657	1061	1587	300	يسن ان يقرا في فجرها في الركعة الاولي بعد الفاتحة الم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي علي الانسان حين من الدهر بعد الفاتحة قال الشيخ لتضمنهما ابتداء خلق السموات والارض وخلق الانسان الي ان يدخل الجنة او النار وتكره مداومته عليهما اي علي هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة --------------قال جماعة لءلا يظن الوجوب قال الشيخ و--------------------------------------------------------------------------يكره تحريه قراءة سجدة غيرها والسنة اكمالها وتكره القراء------------------------ة في عشاء ليلة الجمعة بسورة الجمعة زاد في	99	-3249282378112176757	245	372.0	196	516	47.480621337890625	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	47	101	254	553	1593	300	وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ ويجوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا واشارة اخرس مفهومة ككلام ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر --------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمخ-فية وفعله افضل نصا فيسجد	592	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms098	false	4902294430998384797	31	82	172	444	1540	300	وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- سرا كالدعاء ولا يسلم من دخل وي--جوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا وي-------------------------جوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقران- والذكر والصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل نصا ويباح	98	-3249282378112176757	237	437.5	191	308	76.94805145263672	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	68	121	350	636	1631	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms104	false	7900696814627958697	1	57	4	317	1609	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	104	-3249282378112176757	281	545.0	228	313	89.77635955810547	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0655	true	-8752901206536546836	51	149	284	790	1555	300	صلوا رجالا --وركبانا-------- للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة قال ابن عمر فان كان الخوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم ا وركبانا مستقبلي القبلة ا وغير مستقبليها متفق عليه زاد البخاري قال نافع لا اري ابن عمر قال ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلمورواه ابن ماجه مرفوعا ولا يلزم والحالة-- هذه------- افتتاح الص-----لاة--------- الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك بل عليهم ان------- يومءوا---------------- طاقتهم في ركوع وسجود ويجعل------------وا السجود----------------------------------------------- اخفض من الركوع------------------------------ وكذا علي معتم--------------د المذهب----------------------- حالة --هرب من عدو بشرط كونه هربا مباحا-------------------------------------- او هربا من سيل او	655	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms093	false	1188327240874795817	147	238	753	1246	1542	300	صلوا رجالا او ركبانا متوجهين للقبلة وغيرها لقوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم المصلي في هذه الحالة افتتاحها اي الصلاة اليها اي الي القبلة ولو امكن المصلي ذلك كبقية اجزاء الصلاة يومءون بالركوع والسجود طاقتهم اي بقدر ما يطيقونه لانهم لو اتموا الركوع والسجود لكانوا هدفا لاسلحة الكفار ويكون سجودهم اخفض من --ركوعهم ولا يجب سجود علي ظهر الدابة وكذا اي وكحالة شدة الخوف عند المسايفة في فعل الصلاة وحكمها حالة الهرب من عدو هر----------با مباحا بان تكون الكفار اكثر من مثلي المسلمين او هرب- من سيل او	93	-3249282378112176757	217	218.0	170	728	29.80769157409668	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	7	42	41	230	1558	300	الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول للامام ابن عقيل يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي	683	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	10	36	48	192	1584	300	الثو-ب ولطم الخد و-----------------الصراخ ونتق----------- الشعر ونشره وحلقه وفي الفصو----------------ل يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي	117	-3249282378112176757	138	241.5	113	189	73.01587677001953	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	210	257	1050	1283	1528	300	وثلاثين بنت لبون لها سنتان وفي ---------------------------------------------------------------------ست واربعين حقة لها ثلاث سنين و-----في اح---------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة ---------لها اربع سنين وفي ---------------------------ست وسبعين بنتا لبون------- وفي احدي وتسعين حقتان وفي اح------دي وعشرين ومءة ثلاث بنات لبون ثم ت--------------------------------ستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	705	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms121	false	2447089305747896863	0	85	0	443	1479	300	وثلاثين بنت لبون لها سنتان سميت بذلك لان امها وضعت غالبا فهي ذات لبن div dirrtl idbookcontainer وفي ست واربعين حقة لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها ويطرقها الفحل وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها و يجب في ست وسبعين بنتا لبون اجماعا وفي احدي وتسعين حقتان وفي ماءة واحدي وعشرين ث-----لاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق الي ماءة وثلاثين فيستقر في--------- كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	121	-3249282378112176757	203	319.0	161	457	44.42013168334961	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0871	true	-2427043986680633358	5	55	31	288	1511	300	قطع شجر الحرم حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج وحشيش حتي شوك وورق خلافا للشافعي وسواك ونحوه ويضمنه لا اليابس وما زال ب----غير فعل ادمي او انكسر ولم يبن و----الاذخر والكماة والفقع و----الثمرة و----ما زرعه ادمي من بقلة وريحان وزرع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به	871	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms154	false	6047013952969414213	5	49	29	249	1512	300	قطع شجره -----حتي ما فيه مضرة ك-----عوسج وشوك---------------------------- وسواك ونحوه ال------ا اليابس وما زال بفعل غير ا----دمي او انكسر ولم يبن والا الاذخر والكماة والفقع والا الثمرة والا ما زرعه ادمي من بقل- ورياحين---- وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به	154	-3249282378112176757	192	306.0	153	273	70.32967376708984	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	3	64	15	318	1579	300	تاثير لحرم ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة الانعام ولا في محرم الاكل غير------ المتولد بين ماكول وغيره فانه يفدي وان حرم اكله تغليبا لجانب الحظر فيستحب قتل الفواسق وقتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي نعم--------------------------------------------- يحرم علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم لا علي --حلال ولو في الحرم قتل قمل وصءبانه من راسه وبدنه ولو بزءبق ونحوه وكذا	893	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms150	false	773938727671736416	152	241	745	1222	1565	300	تاثير لحرم ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة الانعام والخيل والدجاج الماكول وكذا المتول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منه ومن غيره والاعتبار باصله فحمام وبط وحشي ولو استانس و يحرم علي المحرم الدلالة عليه اي الصيد والاشارة والاعانة علي قتله ولو باعارة سلاح ليقتله او يذبحه سواء كان معه ما يقتله به او لا وافساد بيضه وقتل الجراد لانه طير بري اشبه العصافير والقمل لانه يترفه بازالته كازالة الشعر قال في الاقناع ويحرم علي المحرم لا علي الحلال ولو في الحرم قتل قمل وصءبانه من راسه وبدنه ولو بزءبق ونحوه و لا	150	-3249282378112176757	162	264.0	127	592	27.364864349365234	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	13	300	72	1473	1473	300	سبعة احدها ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام اجماعا وهم اهل مكة والحرم ومن كان من الحرم دون مسافة قصر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة قصر والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم وكون من منزله دون مسافة قصر من الحرم لم يلزمه دم هو مذهب احمد والشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال ابو حنيفة هم اهل المواقيت ومن دونهم الي مكة وان استوطن مكة افقي فحاضر لا دم عليه فان دخلها متمتعا ناويا الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه منه او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتعا لزمه دم اتفاقا الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمتمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع ا--لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وفي الفصول والمذهب والمحرر ان احرم به من الميقات فلا دم ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافعي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقال ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم الخامس ان يحل من العمرة-	927	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms152	false	-9177099678840956084	69	116	337	570	1480	300	-----احدها ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام------- وهم اهل مكة والحرم ومن كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دون مسافة قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يحج من عامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس ان يحل من العمرة	152	-3249282378112176757	221	323.0	178	1406	15.71834945678711	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	0	86	0	426	1563	300	قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قارنا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	928	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms152	false	-9177099678840956084	116	144	570	727	1480	300	قبل احرامه بالحج -----------------------------------السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر عن مكة div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها	152	-3249282378112176757	131	222.0	104	426	30.75117301940918	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1033	true	-5207899254029797732	162	270	854	1398	1547	300	وما تلف من --ثمر ع----------------لي اصوله قبل اوان جذاذه سوي يسير منه لا ينضبط لقلته بجاءح-------ة وهي ما-لا صنع لادمي فيها كالريح والحر والبرد والعطش ولو كان التلف بعد قبض بالتخلية فضمانه علي ب-اءع لما ذكرنا من الاحاديث ولان التخلية في ذلك ليس- بقبض تام لان علي الباءع المءنة الي تتمة صلاحه فوجب كونه في ضمان باءع كما لو لم يقبض ولان الثمر علي الشجر كالمنافع في الاجارة تءخذ شيءا فشيءا ثم لو تلفت المنافع قبل استيفاءها كانت من ضمان المءجر كذا هنا ومحل كونها من ضمان الباءع ما لم تبع مع اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او ما لم يءخر المشتري اخذها عن عادته	1033	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms188	false	-2266643961874806922	126	192	664	992	1561	300	وما تلف من الثمرة اذا كانت باقية علي اصولها-------------- سوي يسير---- لا ينضبط لقلته-بجاءحة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها--------------------------- ولو---------- بعد قبض قبل اخذها فمن ضمان الباءع لان----------------------- التخلية في ذلك ليست بقبض تام لان علي الباءع المءنة الي تتمة صلاحه فوجب كونه من ضمان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ما لم تبع مع اصلها لحصول القبض التام وانقطاع علق الباءع عنه او------ يءخر المشتري اخذها عن عادته	188	-3249282378112176757	274	439.5	218	572	47.902099609375	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1038	true	-8957244927549362105	41	78	228	429	1558	300	المحاقلة وهي بيع الحب المشتد في سنبله من بر او شعير--------------------------- بجنسه لان التساوي مجهول والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل--------------- ويصح بيعه ب---------------------حب غير جنسه كما لو كان احدهما برا والاخر شعيرا لان اشتراط التساوي منتف مع الجنسين	1038	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms185	false	-3894005625681359897	5	53	29	293	1566	300	بقمح ولا يصح بيع الحب المشتد في سنبله من بر او شعير div dirrtl idbookcontainer بجنسه لان التساوي مجهول والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل وتسمي المحاقلة ويصح بيع الحب المشتد في سنبله ب حب غير جنسه كما لو كان احدهما برا والاخر شعيرا لان اشتراط التساوي منتف مع الجنسين	185	-3249282378112176757	190	338.5	154	264	71.96969604492188	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1091	true	7408987293895987699	161	253	819	1292	1511	300	الحوالة استقرار --مال --محال عليه لا به خلافا لجمع فلا تصح علي--------------------------- صداق قبل دخول او مال كت--------------------------------------------------------------ابة او اجرة --------قبل استيفاء منفعة او فراغ مدة ولا علي ثمن مبيع--- مدة --خيار الخامس كون محال ع--------------------------------------------ليه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ك-------------------معدود ومذروع الثالث لا يشترط في الحوالة رضا محال عليه و--------------------------------------------------لا رضا --محتال بشرط كون المحال عليه مليا والملي هو كما نص عليه الامام احمد القادر مسالة وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي من علماءنا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه القدرة علي الوفاء وقوله الا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه احتيال -	1091	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	169	300	869	1554	1554	300	ال-ثالث استقرار المال المحال عليه -----------------فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن ال------مبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه لا رضا المحتال --ان كان المحال عليه مليا فيجب عل-------------------------------------------------------------------ي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه ولو ميتا و الملء الذي يجبر المحتال علي اتباعه وهو من له القدرة علي الوفاء وليس---------- مماطلا ويمك------ن حضوره لمجلس الحكم فلا يلزمه ان يحتال	200	-3249282378112176757	233	266.0	182	794	29.345088958740234	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1092	true	-7476726765118992742	18	57	94	284	1465	300	علي ما له في الديوان اذن ف---ي الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع علي مطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة----------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصارفه	1092	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	44	83	232	423	1511	300	علي ما له في الديوان اذن له في الاستيفاء---- وللمحتال الرجوع و---مطالبة محيله واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه	201	-3249282378112176757	164	277.5	131	215	76.27906799316406	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	88	140	463	696	1473	300	الغرماء الثاني في تحرير مذهب الامام احمد رضي الله عنه في هذه المسالة من حيث هي معتمد المذهب ان من وجد عين ما باعه -------او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد الحجر عليه غير عالم به او اعطا---ه راس مال سلم او اجرة ولو نفسه ولم يمض من مدتها	1094	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms209	false	1649758531786070329	12	42	54	197	1459	300	الغرماء الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر-------------------------------------------------- ان من وجد عين ما باعه للمفلس او اقرضه اياه --------------------------------------------------او اعطاه له راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها	209	-3249282378112176757	105	158.0	80	243	43.209877014160156	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	26	120	137	589	1477	300	لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقدم و------------------------------------------------لا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او ش----يءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان موضعه قذرا فيصح بيعه وبيع شجرة يبست وجذع انكسر او بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدمه اذن فشرط فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله	1107	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms271	false	5540025372967718723	165	269	843	1340	1508	300	لا يفسخ----- باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذ-------------ا المناقلة به---- الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد ن------------------------فعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل-------------- الوقف لم يجز------------------------ بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي-------------------------------------------------- ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله	271	-3249282378112176757	190	219.0	143	631	30.11093521118164	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	68	107	326	541	1572	300	والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص به الاب دون الام وغيرها قال و-تحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو بعد موت المخصص والمفضل ان علم------------ وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد وقيل	1115	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms277	false	2844198453653356506	94	129	482	681	1589	300	والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص ب--الاب دون الام وغيرها تنبيه تحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء--------------------------- ان علم الشاهد بذلك وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد كبيع	277	-3249282378112176757	178	316.5	146	228	78.07017517089844	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	181	223	969	1199	1568	300	قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة وان قصد اكراما --وتوددا ومكافاة فهدية والا يقصد توددا ولا مكافاة فهي هبة وعطية ونحل-----------------------ة وهي--------- مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة --رحم لا مباهاة ورياء وسمعة	1117	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms273	false	6273939356113912748	18	61	93	327	1541	300	قصد باعطاءه ثواب الاخرة فقط فصدقة او----- اكراما او توددا ونحوه-- فهدية والا ف-------------------------هبة وعطية ونحلة ويعم جميعها لفظ العطية وهي اي الهبة مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة	273	-3249282378112176757	190	319.5	154	266	71.42857360839844	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	2	44	9	204	1499	300	او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج------ او لا يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها -------------او ان ترضع ولدها الصغير او ينفق عليه مدة معلومة ويرجع لعرف او يطلق ضرتها او يبيع امته مما لها	1234	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	54	95	284	476	1509	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها او لا يتسري------ او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير -----------------------------------او يطلق ضرتها او يبيع امته لان لها	351	-3249282378112176757	150	253.0	116	233	64.377685546875	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1234	true	-6829975508918484555	110	175	544	836	1499	300	قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت هي او امها او ان وضعت زوجتي بنتا فقد زوجتكها فهذا غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ------------فاسد- غير م--فسد لعقد النكاح مثل-------- ان يشترط ان لا مهر---- او لا نفقة------- او يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل او يشت-----------------------------------رط احدهما عدم --وطء او دواعيه او تعطيه شيءا او تنفق عليه ومتي فارق-- رجع------ بما اتفق او	1234	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms353	false	8792460889086735929	83	215	411	1032	1450	300	قوله زوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت------ امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي وكنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح مع-ه النكاح و لا يبطله كان يش-رط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان------------------------- فارقها رجع عليها بما انفق او	353	-3249282378112176757	218	285.0	163	654	33.33333206176758	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	1	68	8	389	1622	300	ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها-------------- الفسخ وحدها دون ساءر ا---------------------------لاولياء -------------------------------والكفاء-----------------------ة معتبرة في خمسة اشياء احدها الدي--ن فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة عدل ----------------------------------------------------------------------الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العربكفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو مبعضاكفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صن-عة دني-ة كالحجام والحاءك والكساح والزبال كفءاص------- لبنت من هو صاحب صناعة جليلة	1250	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms344	false	5107508335108635329	227	300	1186	1599	1599	300	ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها اي الزوجة فقط الفسخ------ دون اولياءها كعتقها تحت عبد ولان حق الاولياء في ابتداء العقد لا في استدامته والكفاءة لغة المماثلة والمساواة معتبرة في خمسة اشياء الاول الديانة فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة عدل لانه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في انسانيته فلا يكون كفءا لعدل و الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك-------- والزبال والنفاط كفءا لبنت من هو صاحب صناعة جليلة-	344	-3249282378112176757	221	339.0	181	557	39.676841735839844	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	68	107	389	598	1622	300	كالتاجر والبزاز والتانء صاحب العقار ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة -قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا للموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	1250	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms345	false	-2487328393137429377	0	39	0	203	1507	300	كالتاجر والبزاز وهو الذي يتجر في القماش و الثالث الميسرة بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة وقال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا -لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	345	-3249282378112176757	163	293.5	132	210	77.61904907226562	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1268	true	-2363503692275081186	183	213	980	1133	1573	300	الثاني روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود مرفوعا انه اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتني نصيبا قال علماءنا--- فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله	1268	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms379	false	2168404523483917367	161	192	822	974	1533	300	ايضا و روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن مسعود موقوفا---- اذا انزل يقول اللهم لا تجعل للشيطان فيما رزقتنا نصيبا قال في الانصاف فيستحب ان يقول ذلك عند انزاله	379	-3249282378112176757	135	243.5	106	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	42	108	242	570	1527	300	رضي الله عنه انه اذا قال لامته ال--------------------------------قن او المدبرة او المكاتبة -------------------او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او -----صداق امتي عتقها او ق-د اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او---- اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعت----قتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك صح بشرط كونه--------------------------------------------- متصلا نصا وان يكون بحضرة شاهدين	1275	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms343	false	-2050557641818893179	128	206	681	1064	1601	300	ولي غيره او حاكم ومن قال لامته التي يحل له نكاحها لو كانت حرة من قن او --مدبرة او --مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد اعت-----------------------------------------------قتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي صداقك عتقت وصارت زوجة ان توافرت شروط النكاح منها ان يكون الكلام متصل----ا وان يكون بحضرة شاهدين	343	-3249282378112176757	237	368.5	186	438	54.109588623046875	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1285	true	508375875702597040	50	71	234	338	1502	300	في الاقناع ويجب ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق	1285	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms361	false	-334419905886274969	237	258	1275	1379	1590	300	في الاقناع ويجب ان يكون له نصف يتمول عادة ويبذل العوض في مثله عرفا والمراد نصف القيمة لا نصف عين الصداق	361	-3249282378112176757	104	208.0	83	104	100.0	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	54	97	274	475	1498	300	وطءها في الفرج حتي تطهر فلو ظهر بعض الولد فه---ي عدة حتي ينفصل باقيه ان كان------ واحدا وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان	1327	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms410	false	-6203397093197505442	259	300	1298	1491	1491	300	وطءها ---------حتي تطهر فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان الحمل واحدا وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين به------- خلق الانسان-	410	-3249282378112176757	182	326.5	144	210	86.66666412353516	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	143	197	739	1003	1521	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميت---------------------------ها به من الزنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم تقول------------- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من ال---------------------------زنا وتشير اليه ان كان حاضرا --------وان كان غاءبا---- سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	1364	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	205	290	1051	1484	1528	300	في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه-------- لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد------- في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	406	-3249282378112176757	219	342.0	172	448	48.88393020629883	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1365	true	-2017383358906512932	113	146	564	729	1499	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط في نفيها عن نفسها ان تقول فيما رماني به من الزنا-------------------- قال و---------لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	1365	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	186	247	958	1256	1528	300	الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان ي--------قول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط	406	-3249282378112176757	139	241.5	111	306	45.424835205078125	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	52	96	253	476	1544	300	من الز-----------------------------------اني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به---- ثقة او راي------ رجلا يعرف--------------------------- بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها وفراقها اولي من قذفها وعند	1377	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms461	false	5824757631336613768	118	166	600	854	1465	300	من الزاني لشبهه به اي لكون الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا ----------------------------راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في- الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة------------ وفراقها اولي من قذفها لانه	461	-3249282378112176757	161	255.0	126	295	54.576271057128906	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	1	31	6	161	1578	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه كما يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف-------------- وقيل اكثر ما يكون---- في بني مدلج رهط مجزز	1385	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms260	false	5100455571186029633	26	60	131	304	1537	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف قال في المغني وقيل اكثر ما يكون ذلك في بني مدلج رهط مجزز	260	-3249282378112176757	153	286.0	123	173	88.4393081665039	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	261	299	1394	1591	1594	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع من زيارة امه وان مرض فهي احق ب-----------------------------------------------------------------------------------------تمريضه في بيتها وان اختار ------امه كان عندها ليلا و---------------------------------------------------عند ابيه نهارا ليعلمه------------------------------ الصناعة والكتابة ويءدبه ف----------------------------ان عاد فاختار الاخر نقل اليه	1435	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms432	false	-9045727160718546792	105	189	554	986	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه ---------وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ل---------يءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه	432	-3249282378112176757	156	196.5	123	450	34.66666793823242	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	0	48	0	226	1546	300	حكم عثمان رضي الله عنه كما رواه ا----------------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ----------- الف دينار فذهب اليه الامام احمد رضي الله عنه ول--ه نظاءر----- في مذهبه وذهب الجمهور الي	1492	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms446	false	1899104484130209715	191	244	958	1221	1488	300	حكم عثمان رضي الله عنه div dirrtl idbookcontainer روي احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد ولاحمد رضي الله تعالي عنه نظاءر لذلك في مذهبه فانه اوجب علي ---	446	-3249282378112176757	191	328.5	148	266	71.80451202392578	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	90	178	467	901	1546	300	ولا يعتبر----------- ان يكونوا وارثين في -الحال------------------ بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا الولي من اسفل وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك لما روي عمرو به شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عقل المراة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيءا الا ما فضل عن ورثتها وان قتلت فعقلها بين ورثتها رواه ابو داود ولانهم عصبة فاشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	1492	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms452	false	8539580956923227816	239	273	1236	1414	1569	300	ولا يعتبر في العاقلة ان يكونوا وارثين في حال العقل لمن يعقلون عنه بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ----------------------------------------------------------------------------------لانهم عصبة -اشبهوا ساءر العصبات يحققه ان العقل موضوع علي التناصر وهم من اهله	452	-3249282378112176757	147	245.5	119	464	31.681034088134766	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	152	505	763	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم- يجب فيه القصاص ك------------------------الجاءفة ولا----- عبدا قتل عمدا او خطا ولا---- طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعتراف-------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة---------------- ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية	1494	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms452	false	8539580956923227816	4	60	18	291	1569	300	تحمل العاقلة عمدا سواء كان مما يجب---- القصاص فيه او لا يجب كالمامومة والجاءفة ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جناي----------------------------ته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل-------- ما دون ثلث --دية	452	-3249282378112176757	200	318.5	155	315	63.492061614990234	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1501	true	-5892037381293764470	224	270	1089	1311	1456	300	لا يجب عليه رواية واحدة ل--------------------انه ليس فيه من المحذور ما في النفس لان المال لا حرمة له كحرمة النفس فلا يجب عليه ان يقتل النفس بسبب المال ل----------------------انه ربم---ا يمكن -دفع الصاءل بدون القتال ولا يامن المقاتل ان يقتل ومع ذلك يجوز له قتال الصاءل	1501	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms472	false	-2743426675829086893	236	286	1131	1365	1440	300	لا يجب علي انسان دفع من اراد ماله علي الاصح لانه ليس فيه من المحذور ما في النفس فان المال لا حرمة له كحرمة النفس فلا يجب عليه ان يفعل------ بسبب المال ما فيه الخطر علي نفسه لانه ربما لا يمكنه دفع الصاءل بدون القتال ولا ي--------امن ان يقتل--------------------ه الصاءل	472	-3249282378112176757	167	262.0	131	268	62.31343460083008	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1501	true	-5892037381293764470	25	120	124	589	1456	300	عن حرمته مثل ان يجد رجلا مع امراته او ابنته او اخته-------------- يزني بها او مع ابنه يلوط ب---ه --فدفعه واجب عليه رواية واحدة----------- لانه قد اجتمع فيه حق -لله تعالي وهو منعه عن الفاحشة وحق لنفسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في غير هذه الصورة ففيها اولي ان يجب وان كان الدفع-------------- عن نفسه مثل من قصد قتله او قطع عضو من اعضاءه ففي وجوبه روايتان احداهما يجب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	1501	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms472	false	-2743426675829086893	89	176	431	846	1440	300	عن حريمه فمن راي --------مع امراته او ابنته او اخته او نحوهن رجلا يزني بها او رجلا--- يلوط بابنه او نحوه و-جب عليه قتله ان لم يندفع بدونه لانه--- اجتمع فيه حق الله تعالي وهو منعه من الفاحشة وحق ن-فسه بالمنع عن اهله فلا يسعه اضاعة هذه الحقوق و يجب علي كل مكلف ان يدفع عن حريم غيره وكذا يجب علي الانسا-------------------------ن الدفع في غير الفتنة عن نفسه ونفس غيره علي الاصح----------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلك-------ة وكما يحرم عليه قتل نفسه يحرم عليه اباحة	472	-3249282378112176757	276	363.5	211	510	54.117645263671875	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	109	264	546	1321	1505	300	الا يزاد في---- التعزير علي عشرة اسواط الا في ثلاثة مواضع الاول فيما اذا وطء امة زوجته التي احلتها له فيجلد م-----------ءة سوط الثاني اذا وطء امة مشتركة فيجلد مءة الا سوطا الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر بعشرين سوطا مع الحد اتباعا للاثار وما عدا هذه المواضع الثلاثة فلا يزاد علي عشر جلدات ويجوز نقص التعزير عن العشر اذ ليس اقله مقدرا فيرجع الي اجتهاد الامام او الحاكم فيما يراه وما يقتضيه حال الشخص وقال الامام مالك يجوز ان يزاد التعزير علي الحد اذا راه الامام لما روي ان معن بن زاءدة عمل خاتما علي نقش خاتم بيت المال ثم جاء به صاحب بيت المال فاخذ منه مالا فبلغ عمر بن عبد العزيز فضربه مءة وحبسه فكلم فيه فضربه مءة اخري فكلم فيه من بعد فضربه مءة ونفاه وروي الامام احمد باسناده ان عليا رضي الله عنه عندما اتي بالنجاشي وقد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	1588	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms464	false	-6706878832744709375	144	232	773	1191	1525	300	ولا يزاد في جلد التعزير علي عشرة اسواط وهو -----قول اسحاق ال-------ا اذا وطء امة------------------ له فيها شرك فيعزر بماءة س------------------------------------وط الا سوطا بما روي الاثرم عن سعيد بن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال في امة بين رجلين وطءها احدهما يجلد الحد الا سوطا واحتج به احمد رضي الله عنه و الا اذا شرب مسكرا نهار رمضان فيعزر بعشرين----- مع الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد باسناده ان عليا رضي الله تعالي عنه اتي بالنجاشي -قد شرب خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين سوطا لفطره في رمضان	464	-3249282378112176757	236	333.5	184	922	25.596529006958008	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	154	175	790	898	1582	300	اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لح--ق ولده ويعزر الولد لحقه بطلبه و-----------------------------------لا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه	1589	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms464	false	-6706878832744709375	94	120	521	660	1525	300	اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد بحقوق ولده ويعزر الولد لحق------ه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في غير هذه	464	-3249282378112176757	101	185.0	81	145	69.6551742553711	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	46	100	253	532	1532	300	مما لا يسمي به غيره تعالي وبصفة من صفاته كوجه الله وعظمته وعزته وقدرته وارادته وعلمه وهذا باتفاق الا ان ابا حنيفة استثني علم الله فلم يره يمينا واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله------ كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به----------- او اطلق كان يمينا وان نوي غ---يره فليس بيمين	1596	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	109	146	573	759	1619	300	مما لا يسمي به غيره تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما -سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله تعالي او اطلق كان يمينا وان نوي به غيره فليس بيمين	492	-3249282378112176757	159	243.0	127	305	52.13114929199219	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	85	197	422	973	1491	300	الاستثناء في كل يمين مكفرة كاليمين-------- بالله -والظهار والنذر فاذا حلف فقال ان شاء الله او--------------------------------------------------------------------------- ان اراد الله وقصد بها المشيءة لا من اراد محبته وامره واراد التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه ب-نفس او سعال او عطاس او قء او نحوه وي------------------------------عتبر نطقه به فلا ينفعه بالقلب الا من مظلوم خاءف ولابد من قصد الاستث---------------ناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له---------- بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه---------------------- ولو اراد الجزم------- فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	1606	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms494	false	6716826528239300562	148	272	703	1324	1461	300	الاستثناء في ---------------اليمين ومن حلف بالله تعال---ي لا يفعل كذا--------- ان شاء الله تعالي او حلف بالله تعالي ليفعلن كذا ان شاء الله تعالي او قال والله لافعلن كذا ان اراد الله تعالي او الا ان يشاء الله تعالي واتصل الاستثناء------------------------------------------------------------------------ لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او عي او تثاءب لان الاستثناء من تمام الكلام فاعتبر اتصاله كالشرط وجوابه لم يحنث فعل المحلوف عليه او ترك فعله بشرط ان يقصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له الاستثناء بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ذلك لعدم قصده له اولا ولو اراد الجزم بيمينه فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	494	-3249282378112176757	331	473.0	258	720	45.97222137451172	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	104	177	515	839	1429	300	ان لم يفعل كذا او نحو ذلك انه اتي محرما وعليه كفارة يمين ان خالف بان فعل ما حلف علي تركه او ترك ما حلف علي فعله حيث يحنث لما في حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	1622	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms495	false	-7317722625328491229	143	200	670	933	1406	300	ان لم يفعل كذا فقد ارتكب--------- محرما وعليه كفارة يمين ---------ان فعل ما نفا--------ه او ترك ما اثبته ل----------------------حديث زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر	495	-3249282378112176757	244	428.5	189	324	75.30863952636719	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	193	298	968	1462	1470	300	وانواع ------------منعقد النذر ست---------------ة احدها------ المطلق ك--------------------------------- لله علي نذر او ان فعلت كذا فعلي نذر ولا نية تخصيص بمحل ولا زمن وفعله فكفارة يمين وفاقا لابي حنيفة ومالك لحديث--- عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم--------------------------- يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح غريب وهذا نص في المسالة فلا يعدل عنه----------- الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط بقصد ا---لمنع من شء او الحمل عليه ك ان كلمتك او------------------------------------------- ان----------------- لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير--------------- بين --فعل ما التزمه او كفارة يمين	1629	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms505	false	7924916021479856393	121	247	596	1196	1443	300	وانواعه اي النذر المنعقدة----- ستة احكامها مختلفة احدها النذر المطلق كقوله اي قول من يصح منه عقد اليمين لله علي نذر فيلزمه كفارة ي---------------------------------------------------مين وهذا قول اكثر اهل العلم لما روي عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم div dirrtl idbookcontainer يسم كفارة يمين رواه ابن ماجة والترمذي وكذا ان قال علي نذر ان فعلت كذا ثم فعله في لزوم الكفارة النوع الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او -لحمل عليه ك-ان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل---------- او كفارة يمين	505	-3249282378112176757	311	434.0	243	681	45.66813659667969	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1654	true	5525301755599057914	32	163	163	811	1566	300	علي- الحاكم القضاء وهو غضبان كثيرا لان----------- الغضب الكثير يمنع فهم الحكم وكذا--------------------- في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب ---وفي منهج القاضي زكريا وشرحه له من الشافعية وكره قضاء عند تغير خلقه بنحو غضب كجوع وشبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وفرح شديد نعم ان غضب لله ففي الكراهة وجهان قال البلقيني المعتمد عدمها انتهي لكن معتمد مذهب الشافعية الكراهة ولو كان الغضب لله و---------------------ان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحوه ف--------اصاب الحق نفذ حكمه في الاصح عندنا كالشافعية ومحل الحرمة عندنا والكراهة عند الشافعية في غير حق النبي صلي الله عليه وسلم	1654	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms512	false	5564191730640574160	71	164	343	768	1489	300	عليه الح-كم------- وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب عل--ي الجور ف-ي الحكم او يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان ل---------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	512	-3249282378112176757	312	475.0	240	713	43.758766174316406	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	18	168	87	899	1571	300	اخذ الرهن عل---ي مسابقة الخيل والابل-------------------------------------------------------------------------------- خمسة شروط الاول تعيين المركوبين ------------------------------------بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه لا تعيين الراكبين ------------------الثاني --كون المركوبين من نوع واحد------------------------------ فلا يصح بين عربي وهجين -----------------------------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------رابع ك--ون الع-وض -----معلوما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا------------------------------------------------------------ الخامس الخروج عن شبهة القمار بالا يخرج جميعهم -----------------فان اخرجا مع-------------------------------ا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد لا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه ت-----------كافء فر--سه فر--سيهما او بعيره بعيريهما ----------------------فان سبقهما احرز السبقين وان سبقاه لم ياخذا منه شيءا وان س---------بق احدهما------ احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه وسبق المسبوق بين المحلل والسابق نصفين وان جاء الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه -------------------ولا شء للمحلل ولم ----	1836	-5812452446808936539	Shamela0096876-ara1.ms235	false	-5308787984017951184	25	271	160	1499	1656	300	اخذ العوض الا في مسابقة الخيل والابل والسهام اي النشاب والنبل اذا تقرر هذا فانما تصح المسابقة اذا كان فيها جعل بشروط خمسة----- احدها تعيين المركوبين في المسابقة او الراميين في المناضلة بالرءية ----فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لا ----الراكبين ولا القوسين الشرط الثاني اتحاد المركوبين في المسابقة او القوسين في المناضلة بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي وفارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب قاله الازهري الشرط الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة وذلك اما بالمشاهدة او بالذرع لان الاصابة تختلف بالقرب والبعد div dirrtl idbookcontainer واما تقييد ذلك بما جرت به عادة الرماة فلان المدي الذي تتعذر الاصابة فيه غالبا وهو ما زاد علي ثلثماءة ذراع يفوت به الغرض المقصود بالرمي وقد قيل انه ما رمي في اربعماءة ذراع الا عقبة بن عامر الجهني الشرط الرابع علم العوض لانه مال في عقد فوجب العلم به كساءر العقود ويحصل عل-مه بالمشاهدة او بالوصف المميز له ويجوز ان يكون حالا ومءجلا كالثمن في البيع واباحته اي العوض لانه عوض في عقد فاشترطت اباحته كبقية العقود الشرط الخامس الخروج عن شبه- القمار بكسر القاف بان يكون العوض من واحد فان اخرجا معا بان اخرج كل من المتسابقين شيءا لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------------الا بمحلل لا يخرج شيءا----------- ولا يجوز كون المحلل اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما في المسابقة او رميه رمييهما في المناضلة فان------------------------ سبقا معا اي سبق المخرجان المحلل ولم يسبق احدهما الاخر احرز-ا سبقيهما اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------حرز كل واحد منهما ما اخرجه لانه لا سابق فيهما ولا شء للمحلل لانه لم	235	-3249282378112176757	394	375.5	313	1578	24.96831512451172	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0096876-ara1