id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0080	true	-6299707790627017028	66	102	342	546	1563	300	--حديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم قال في القاموس الطس الطست كالطسة والطسة والجمع طسوس وطساس وطسيس وطسات والطساس صانعه والطساسة حرفته قال في النهاية والهاء فيه بدل من السين فجمع الي اصله	80	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0903	false	-5655253959228541400	260	284	1379	1504	1574	300	الحديث الاسراء واختلف اليه ميكاءيل بثلاث طساس من زمزم الطساس ------------------------------------جمع طس طس وهو الطست الطس-ت والت--------------------------------------------اء فيه بدل من السين فجمع علي اصله	903	289712380075114460	101	155.0	81	206	49.02912521362305	14	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0086	true	3425512365224709487	136	172	717	904	1584	300	يا بني فروخ اراد بهم الاعاجم قال في النهاية قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام بعد -------اسماعيل واسحاق فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين في وسط البلاد هكذا حكاه الازهري	86	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1125	false	-5247743024165828019	214	244	1116	1271	1577	300	يا بني فروخ --------------------------------قال الليث بلغنا ان فروخ كان من ولد ابراهيم عليه السلام بعد اسحاق واسماعيل------- فكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين في وسط البلاد هكذا حكاه الازهري	1125	289712380075114460	148	262.5	119	194	76.28865814208984	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0089	true	1614320505048815031	240	267	1168	1321	1513	300	النهاية وفيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء سمي به م-ن الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره	89	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0922	false	3311289173489251280	80	108	413	567	1474	300	الحاء ه وفيه نهي ان يستطيب الرجل بيمينه الاستطابة والاطابة كناية عن الاستنجاء سمي بها من الطيب لانه يطيب جسده بازالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء اي يطهره	922	289712380075114460	146	286.0	120	154	94.80519104003906	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0110	true	223411280037179257	200	222	1042	1155	1562	300	لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت بالحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه قال والقشاش ال------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	110	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1178	false	-6111627769561237054	210	250	1077	1285	1512	300	لا يدخل الجنة قتات هو النمام يقال قت -الحديث يقته اذا زوره وهياه وسواه وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون فينم عليهم والقتات الذي يتسمع علي القوم وهم لا يعلمون ثم ينم والقساس الذي يسال عن الاخبار ثم ينمها	1178	289712380075114460	104	192.0	83	209	49.760765075683594	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	115	146	586	727	1539	300	الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	125	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1229	false	5280814430498681623	127	158	659	799	1551	300	ال-زهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه وكل ما احكم عمله او اتم او ختم او ادي او اوجب او اعلم او انفذ او امضي فقد قضي	1229	289712380075114460	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	176	203	936	1077	1574	300	كنت رجلا مذاء اي كثير خروج المذي من ذكري قال في النهاية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذاء والمذاء المماذاة فغال منه	141	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1394	false	-7593136237860440446	48	94	238	478	1576	300	كنت رجلا مذاء اي كثير----- المذي هو بسكون الذال مخفف الياء البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء ورجل مذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي وقد مذي الرجل يمذي وامذي- والمذاء المماذاة فعال منه	1394	289712380075114460	113	171.0	90	246	45.934959411621094	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0143	true	-5956498362728429813	217	246	1118	1275	1575	300	الانتضاح بالماء هو ان ياخذ قليلا من الماء فيبرش به مذاكيره وهذا قاله في الانتضاح المندوب بعد الاستنجاء لدفع-- الوسوسة وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	143	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1488	false	3521680278706090965	107	132	548	676	1545	300	الانتضاح بالماء هو ان ياخذ قليلا من الماء في-رش به مذاكيره------------------------------ بعد الوضوء لينفي عنه الوسواس وقد نضح عليه الماء ونضحه به اذا رشه عليه	1488	289712380075114460	113	192.0	90	159	71.06918334960938	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0213	true	5606315559989227369	261	300	1348	1564	1564	300	الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد-- ومنه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالي صواع الملك يوسف قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب-	213	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1419	false	-3823152448816741269	0	35	0	196	1555	300	الياء من الكاف الاخيرة والمكوك اسم للمكيال ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في البلاد س ومنه--- حديث ابن عباس--------------- في تفسير قوله تعالي صواع الملك----- قال كهيءة المكوك وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب	1419	289712380075114460	193	350.5	160	219	88.12785339355469	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0226	true	8750140154449865308	93	124	520	720	1607	300	والغناءم---- ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم-بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	226	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1100	false	66672003154699647	34	67	170	375	1514	300	والغناءم وهو ما اصيب من اموال اهل الحرب واوجف عليه المسلمون بالخيل والركاب يقال غنمت اغنم غنما وغنيمة والغناءم جمعها والمغانم جمع مغنم والغنم بالضم الاسم وبالفتح المصدر والغانم اخذ الغنيمة والجمع الغانمون	1100	289712380075114460	200	388.5	169	205	97.56097412109375	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0252	true	-4615596264095754514	149	179	773	933	1563	300	متلفعات بمروطهن------------------ اي متلفعات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به-- ومنه حديث علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا	252	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1358	false	-3913453376767869467	115	150	567	747	1476	300	متلفعات بمروطهن لا يعرفن من الغلس اي متلففات باكسيتهن واللفاع ثوب يجلل به الجسد كله كساء كان او غيره وتلفع بالثوب اذا اشتمل به س ومنه حديث علي وفاطمة وقد دخلنا في لفاعنا اي لحافنا	1358	289712380075114460	159	299.5	129	180	88.33333587646484	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	240	283	1215	1444	1542	300	يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفرد خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد------- واضعفته وضعفته وضاعفته بمعني قال	296	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0879	false	4067125848134413780	192	257	979	1323	1535	300	يقال ان اعطيتني درهما فلك ضعفه اي درهمان وربما قالوا فلك ضعفاه وقيل ضعف الشء مثله وضعفاه مثلاه قال الازهري الضعف في كلام العرب المثل فما زاد وليس بمقصور علي مثلين فاقل الضعف محصور في الواحد واكثره غير محصور س ومنه الحديث تضعف صلاة الجماعة علي صلاة الفذ- خمسا وعشرين درجة اي تزيد عليها يقال ضعف الشء يضعف اذا زاد وضعفته واضعفت-------ه وضاعفته بمعني ضعة	879	289712380075114460	216	397.5	174	352	61.3636360168457	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0392	true	1967265907745649196	123	155	654	821	1591	300	عن عقبة الشيطان قال في النه---------اية--- عقبة الشيطان هو ان يضع المصلي الييه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء	392	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1012	false	1610095545342924198	113	146	556	724	1489	300	عن عقب- الشيطان---- في الصلاة وفي رواية عن عقبة الشيطان هو ان يضع اليت------يه علي عقبيه بين السجدتين وهو الذي يجعله بعض الناس الاقعاء وقيل هو ان يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء	1012	289712380075114460	152	266.5	122	179	84.91619873046875	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0392	true	1967265907745649196	183	211	968	1131	1591	300	افتراش السبع و---------هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش والفراش ---------------------------------------------------------------------------والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها	392	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1128	false	5434654341189651221	229	272	1170	1417	1555	300	افتراش السبع في الصلاة هو ان يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الارض كما يبسط الكلب والذءب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش والفراش ه ومنه الحديث الولد للفراش وللعاهر الحجر اي لمالك الفراش وهو الزوج والمولي والمراة تسمي فراشا لان الرجل يفترشها	1128	289712380075114460	162	302.0	134	247	65.58704376220703	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	135	171	651	847	1509	300	السرية ال--طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربع مءة تبعث الي العدو وجمعها --سرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء------ النفيس وقيل لكون---------هم ينفذون سرا وخفية وليس بشء--- لان لام السر راء وهذه ياء	447	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0686	false	4522387663359643199	224	263	1132	1350	1542	300	السرية وهي طاءفة من الجيش يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث الي العدو وجمعها السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	686	289712380075114460	187	336.0	152	218	85.77981567382812	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0472	true	5512173852989890651	29	56	155	301	1602	300	العصر والكبس باليد-- ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم فسر الغمز في بعض الاحاديث بالاشارة كالرمز بالعين او الحاجب او اليد	472	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1097	false	-3304276437745712129	78	127	395	646	1519	300	العصر والكبس باليد س ومنه حديث عمر انه دخل عليه وعنده غليم اسود يغمز ظهره س ومنه حديث عاءشة اللدود مكان الغمز هو ان تسقط اللهاة فتغمز باليد اي تكبس وقد تكرر ذكر الغمز في الحديث وبعضهم فسر الغمز في بعض الاحاديث بالاشارة كالرمز بالعين او الحاجب او اليد	1097	289712380075114460	146	274.5	119	251	58.16733169555664	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	209	238	1019	1176	1479	300	حديث ابي قتاد--ة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا قال بظاهره وجوبا قال-------------------------------------------- ويشبه ان يكون الامر فيه للاستحباب- لتحرز فضيلة الوقت في القضاء	480	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1067	false	-3760732201620713485	132	169	668	866	1541	300	حديث قضاء الصلاة فليصلها حين يذكرها ومن الغد للوقت قال الخطابي لا اعلم احدا من الفقهاء قال ان قضاء الصلاة يءخر الي وقت مثلها من الصلاة وتقضي ويشبه ان يكون الامر ------استحبابا لتحرز فضيلة الوقت في القضاء	1067	289712380075114460	126	199.5	101	204	61.764705657958984	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0495	true	8432807631589853993	115	147	620	810	1651	300	ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم--- الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات---- اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله	495	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0156	false	2970606533533639166	0	34	0	197	1589	300	ملوك الارض يحيون بتحيات مختلفة فيقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم انعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش الف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي السلام والملك والبقاء هي لله	156	289712380075114460	190	367.5	158	197	96.44670104980469	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0554	true	1906709995883699944	74	136	360	676	1585	300	نهي تحريم عن عقوق اي ايذاء الامهات يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق وهو الشق والقطع والامهات جمع امهة وهي لمن يعقل بخلاف لفظ ام فانه اعم وانما خص الامهات بالذكر وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فل-------------مزية قبحه وعظم جرمه وفي ال---------حديث الصحيح عقو----------ق الوالدين	554	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1018	false	5309315539778667085	229	278	1214	1467	1563	300	نهي------ عن عقوق الام---------هات يقال عق والده يعقه عقوقا فهو عاق اذا اذاه وعصاه وخرج عليه وهو ضد البر به واصله من العق---- الشق والقطع----------------------------------------------------- وانما خص الامهات------- وان كان عقوق الاباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما فلعقوق الامهات مزية ----------------في القبح ومنه حديث الكباءر وعد منها عقوق الوالدين	1018	289712380075114460	210	351.0	168	348	60.344825744628906	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0572	true	3418992239708225519	113	148	577	760	1523	300	اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر-الهي بالفتح-لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره و-اذا غفلت عنه واشتغلت	572	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1373	false	4053722158433291382	183	221	914	1100	1460	300	اللعب يقال لهوت بالشء الهو لهوا وتلهيت به اذا لعبت به وتشاغلت وغفلت به عن غيره والهاه عن كذا اي شغله ولهيت عن الشء بالكسر الهي بالفتح لهيا اذا سلوت عنه وتركت ذكره و اذا غفلت عنه واشتغلت	1373	289712380075114460	183	351.0	148	186	98.38710021972656	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0604	true	4682091920292096082	24	95	110	486	1487	300	في النهاية المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها -هو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك------- المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة والن------------------سك ايضا الطاع---------ة وكل ما تقرب به الي الله وال------نسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيك- وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي	604	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1473	false	8352224264199946778	53	130	279	697	1538	300	في الحديث فالمناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ويقع علي المصدر والزمان والمكان ثم سميت امور الحج كلها مناسك والمنسك المنسك المذبح وقد نسك ينسك نسكا اذا ذبح والنسيكة الذبيحة وجمعها نسك والنسك والنسك ايضا الطاعة والعبادة وكل ما تقرب به الي الله تعالي والنسك ما امرت به الشريعة والورع ما نهت عنه والناسك العابد وسءل ثعلب عن الناسك ما هو فقال هو ماخوذ من النسيكة وهي سبيكة الفضة المصفاة كانه صفي نفسه لله تعالي	1473	289712380075114460	364	701.5	294	418	87.08133697509766	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0639	true	1556027440717110814	165	201	827	1016	1500	300	اللهم اغثنا بالهمز م-ن الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل وانما هو من الغيث لا الاغاثة ومنه الحديث فادع الله يغث-نا بفتح الياء يقال غاث الله البلاد يغيثها اذا ارسل عليها المطر قال انس رضي	639	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1102	false	-7688671744574330581	146	182	722	913	1508	300	اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل وانما هو من الغيث لا الاغاثة ومنه الحديث فادع الله يغيثنا بفتح الياء يقال غاث الله البلاد يغيثها اذا ارسل عليها المطر وقد تكرر في	1102	289712380075114460	177	341.0	143	191	92.67015838623047	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0641	true	-7578870460433360083	273	300	1471	1614	1614	300	وفي لفظ قال انس--- فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد-	641	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1420	false	-7533204206863776263	229	255	1206	1353	1596	300	وفي حديث الاستسقاء فرايت السحاب يتمزق كانه الملاء حين تطوي الملاء بالضم والمد جمع ملاءة وهي الازار والريطة وقال بعضهم ان الجمع ملا بغير مد والواحد	1420	289712380075114460	135	251.0	111	147	91.83673095703125	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0656	true	-3072507576051875953	111	161	578	827	1636	300	في النهاية كانت العرب في الجاهلية اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعا- فلانا او ن---عاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعا- من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعا- فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادركه	656	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1500	false	614478682344103480	127	177	632	879	1480	300	في العربية -ان- العرب كانوا------ اذا مات منهم شريف او قتل بعثوا راكبا الي القباءل ينعاه اليهم يقول نعاء فلانا او يا نعاء العرب اي هلك فلان او هلكت العرب بموت فلان فنعاء من نعيت مثل نظار ودراك فقوله نعاء فلانا معناه انع فلانا كما تقول دراك فلانا اي ادركه	1500	289712380075114460	232	421.0	183	255	90.98039245605469	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	162	260	821	1351	1554	300	من الحديد واعتا-----ده وفي رواية واعتده وهو جمع قلة--------------------- للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وتاء اعتده مضمومة جمع عتد بفتحتين قا-----------------ل الدارقطني قال الامام احمد رضي الله عنه قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده ورواه بعض رواة البخاري و-------------------اعبده ب------الموحدة-جمع ------عبد حكاه عياض وغيره وهو موافق لراوية واحتبس رقيقه قال في النهاية وفي معني هذا الحديث قولان احدهما انه كان--- طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم-انه لا زكاة عليه	714	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0942	false	6681897100908062999	204	300	998	1502	1502	300	بن الوليد رضي الله عنه جعل رقيقه واعتده حبسا في سبيل الله الاعتد جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب وتجمع علي--------------------------- اعتدة ايضا وفي رواية انه احتبس ادراعه واعتاده قال الدارقطني قال------- احمد بن حنبل -----قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده والادراع جمع درع وهي الزردية وجاء في رواية اعبده بالباء الموحدة جمع قلة للعبد -------------------------------------------------------------وفي معني ا----لحديث قولان احدهما انه كان قد طولب بالزكاة عن اثمان الدروع والاعتد علي معني انها كانت عنده للتجارة فاخبرهم النبي صلي الله عليه وسلم انه لا زكاة عليه-	942	289712380075114460	337	505.5	271	609	55.33661651611328	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	260	299	1351	1550	1554	300	فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني انه---- اعتذار لخالد ود-فع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	714	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0943	false	-416342819953485369	0	40	0	203	1493	300	فيها وانه قد جعلها حبسا في سبيل الله والثاني ان يكون اعتذ-ر لخالد ودافع عنه يقول اذا كان خالد قد جعل ادراعه واعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا الي الله وهو غير واجب عليه فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه	943	289712380075114460	197	376.5	158	204	96.5686264038086	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	153	205	806	1060	1566	300	قد تكرر ذكر الفء في الاحاديث علي اختلاف تصرفه وهو مما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفي-ءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1168	false	-8608681963698878407	181	233	926	1177	1520	300	قد تكرر ذكر الفء في الح--ديث علي اختلاف تصرفه وهو -ما حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء ف-ءة وفيوءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب الغرب الي جانب الشرق	1168	289712380075114460	249	476.5	197	255	97.64705657958984	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0720	true	6823593967653259688	245	300	1336	1620	1620	300	اسماء----ه تعالي المنان وهو المنعم المعطي من المن وهو العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه والمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب وفي--- الحديث انه صلي الله عليه وسلمقال ما احد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله-	720	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1429	false	1402617613267105769	140	191	677	938	1468	300	اسماء الله تعالي المنان ه-و المنعم المعطي من المن---- العطاء لا من المنة وكثيرا ما يرد المن في كلامهم بمعني الاحسان الي من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه فالمنان من ابنية المبالغة كالسفاك والوهاب ه ومنه الحديث ما ا--------------------------حد امن علينا من ابن ابي قحافة اي ما احد اجود بماله	1429	289712380075114460	244	453.0	197	292	83.5616455078125	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0722	true	1472238161951843176	142	188	778	1032	1638	300	الانصار كرشي وعيبتي قال في النهاية اراد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعق-د عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي -يقال عليه كرش من الناس اي جماعة	722	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1290	false	2155786665964534611	217	260	1091	1332	1511	300	الانصار كرشي وعيبتي ا---------------راد انهم بطانته وموضع سره وامانته والذين يعتمد عليهم في اموره واستعار الكرش والعيبة لذلك لان المجتر يجمع علفه في كرشه والرجل يضع ثيابه في عيبته وقيل اراد بالكرش الجماعة اي جماعتي وصحابتي ويقال عليه كرش من الناس اي جماعة	1290	289712380075114460	237	453.0	194	256	92.578125	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	267	300	1368	1550	1550	300	اصل الفس-ق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن عن الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال وقيل ان------------ الفارة-	885	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1140	false	-4741699057980712637	201	236	1003	1199	1530	300	اصل الفسوق الخروج عن الاستقامة والجور وبه سمي العاصي فاسقا وانما سميت هذه الحيوانات فواسق علي الاستعارة لخبثهن وقيل لخروجهن من الحرمة في الحل والحرم اي لا حرمة لهن بحال ومنه الحديث انه سمي الفارة	1140	289712380075114460	177	330.0	145	196	90.30612182617188	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	241	274	1228	1407	1552	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	907	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0868	false	5554240528901959148	7	40	31	210	1524	300	طاف مضطبعا وعليه برد اخضر هو ان ياخذ الازار او البرد فيجعل وسطه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفيه علي كتفه الايسر من جهتي صدره وظهره وسمي بذلك لابداء الضبعين ويقال للابط الضبع للمجاورة	868	289712380075114460	179	358.0	146	179	100.0	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	59	116	317	613	1536	300	حديث طهفة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف---- ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر واطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل قال-------------------------------- فاهل الحجاز وبنو اسد يخففون الهدي وبنو تميم وسفلي قيس يثقلون وقد قرء بهما	936	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1623	false	5945165733015437442	92	154	444	765	1540	300	حديث طهفة هلك الهدي ومات الودي الهدي بالتشديد كالهدي بالتخفيف وهو ما يهدي الي البيت الحرام من النعم لتنحر فاطلق علي جميع الابل وان لم تكن هديا تسمية للشء ببعضه يقال كم هدي بني فلان اي كم ابلهم اراد هلكت الابل ويبست النخيل وقد تكرر ذكر الهدي والهدي في الحديث فاهل الحجاز وبنو اسد يخففون وت-----------يم وسفلي قيس يثقلون وقد قرء بهما	1623	289712380075114460	279	523.5	224	332	84.03614807128906	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	53	132	259	627	1468	300	كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها او قد تقال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدرية وقد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له-- ومنه حديث علي رضوان الله عليه ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله ومثل ويح ويس ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لعمار بن ياسر رضي الله عنه ويس ابن سمية وفي لفظ-- يا ويس ابن سمية وهي كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح	943	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	54	122	257	575	1469	300	كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها وقد ي--قال بمعني المدح والتعجب وهي منصوبة علي المصدر و--قد ترفع وتضاف ولا تضاف يقال ويح زيد وويحا له وويح له س ومنه حديث علي ----------------ويح ابن ام عباس كانه اعجب بقوله وقد تكررت في الحديث ويس فيه قال------------- ل---------------------عمار ويس ابن سمية وفي رواية يا ويس ابن سمية ويس كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح	1610	289712380075114460	269	489.0	209	372	72.31182861328125	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0943	true	-8719929238255579196	134	205	640	991	1468	300	وقد يراد بكلمة ويل- التعجب ايضا كما--- في قوله صلي الله عليه وسلم لابي بصير ويل امه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه و--منه حديث علي ويل امه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	943	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1610	false	6539353226243881076	227	293	1103	1437	1469	300	وقد يرد الويل بمعني التعجب ومنه الحديث في قوله------------------- لابي بصير ويل--مه مسعر حرب تعجبا من شجاعته وجراته واقدامه س ومنه حديث علي ويل--مه كيلا بغير ثمن لو ان له وعاء اي يكيل العلوم الجمة بلا عوض الا انه لا يصادف واعيا وقيل وي كلمة مفردة ولامه مفردة وهي كلمة تفجع وتعجب وحذفت الهمزة من امه تخفيفا والقيت حركتها علي اللام وينصب ما بعدها علي التمييز	1610	289712380075114460	308	568.5	245	357	86.2745132446289	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	166	224	809	1089	1506	300	نهي عن بيع الملامسة وهي ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ل--يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس باليد- قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	1020	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1364	false	-1984458741389711465	138	197	683	965	1491	300	نهي عن بيع الملامسة هو -ان يقول اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه غرر او لانه تعليق او عدول عن الصيغة الشرعية وقيل معناه ان يجعل اللمس بالليل قاطعا للخيار ويرجع ذلك الي تعليق اللزوم وهو غير نافذ	1364	289712380075114460	273	533.5	216	283	96.4664306640625	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1025	true	-2750779072299079621	146	188	767	983	1557	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي الصديق الاعظم ابي بكر رضي الله عنه فمنعهم من ذلك وقال من الطويل وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة احلابها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تجد-ونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	1025	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0830	false	-6197068752258561980	34	69	181	361	1475	300	مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها الي-------------- ابي بكر------------- فمنعهم من ذلك وقا----------ل وقلت خذوها هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد ساجعل نفسي دون ما تحذرونه وارهنكم يوما بما قلته يدي	830	289712380075114460	175	314.0	140	217	80.6451644897461	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	121	193	615	1005	1548	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل كما علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما------------------------------------------------------------------------ وجمع الكاهن كهنة وكهان AUTO الحديث	1039	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	69	154	370	829	1578	300	الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءي-ا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان ومنه --حديث	1327	289712380075114460	380	733.5	308	462	82.25108337402344	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1041	true	-1709815573916558695	82	151	418	815	1603	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث---- الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفعل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق------ بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	1041	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0398	false	7770137268383184722	173	244	916	1323	1604	300	قال الخطابي قد يجمع الكلام بين القراءن في اللفظ ويفرق بينها في المعني ويعرف ذلك من الاغراض والمقاصد فاما مهر البغي وثمن الكلب فيريد بالخبيث فيهما الحرام لان الكلب نجس والزنا حرام وبذل العوض عليه واخذه حرام واما كسب الحجام فيريد بالخبيث فيه الكراهة لان الحجامة مباحة وقد يكون الكلام في الفصل الواحد بعضه علي الوجوب وبعضه علي الندب وبعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز ويفرق بينها بدلاءل الاصول واعتبار معانيها	398	289712380075114460	396	777.0	327	407	97.29729461669922	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1053	true	-4503372697364318926	111	138	554	661	1507	300	جمع صنم وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	1053	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0855	false	-2872392590324500160	201	226	1020	1119	1480	300	--------وهو ما اتخذ الها من دون الله تعالي وقيل هو ما كان له جسم او صورة فان لم يكن له جسم او صورة فهو وثن	855	289712380075114460	99	189.5	74	107	92.52336120605469	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1125	true	1780465719432051106	0	27	0	144	1497	300	الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل والقبل----- راس الجبل والاكمة وقد تكون جمع قبل بالتحريك وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء و	1125	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1176	false	2091577492076668462	274	300	1389	1532	1532	300	الاقبال الاواءل والرءوس جمع قبل والقبل ايضا راس الجبل والاكمة وقد يكون جمع---- بالتحريك-وهو الكلا في مواضع من الارض والقبل ايضا ما استقبلك من الشء س-	1176	289712380075114460	136	246.5	112	149	91.2751693725586	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1130	true	-1638336318667396164	151	196	779	1010	1586	300	العمر- قال---- في المطلع قال ابو السعادات يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي -كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فابطل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعلمهم ان من اعمر شيءا و--ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده	1130	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1034	false	-1605301080772645524	34	72	173	369	1598	300	العمري والرقبي في الحديث----------------- يقال اعمرته الدار عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا مات عادت الي وكذا كانوا يفعلون ف-ي الجاهلية فابطل ذلك------------------------- واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده	1034	289712380075114460	180	312.0	144	239	75.31380462646484	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1144	true	8280086160677826150	219	295	1077	1462	1483	300	وفي حديث عرفجة لما قطع انفه----------- اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب----------------------- وقد ------حكي القتيبي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء-اراد الورق الذي يكتب فيه قال لان الفضة لا تنتن قال القتيبي وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيح- حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	1144	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1567	false	-5605282970038943952	198	280	971	1385	1481	300	وفي حديث عرفجة لما قطع انفه يوم الكلاب اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب الورق بكسر الراء الفضة وقد تسكن وحكي القتيبي عن الاصمعي انه انما اتخذ انفا من ورق بفتح الراء اراد ال-رق الذي يكتب فيه---- لان الفضة لا تنتن قال-------- وكنت احسب ان قول الاصمعي ان الفضة لا تنتن صحيحا حتي اخبرني بعض اهل الخبرة ان الذهب لا يبليه الثري ولا يصدءه الندي ولا تنقصه الارض ولا تاكله النار فاما الفضة فانها تبلي وتصدا ويعلوها السواد وتنتن	1567	289712380075114460	372	684.5	298	427	87.11943817138672	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	54	101	279	552	1596	300	ابن الاثير في النهاية المولي------------------ يقع علي معان- كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والم--------نعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء- في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد	1196	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1604	false	2024299883601762828	258	300	1408	1655	1655	300	-------ذكر----------- المولي في الحديث وهو اسم يقع علي جماعة كثيرة ف-----------------------هو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق والمنعم عليه------------ واكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد-	1604	289712380075114460	213	366.0	177	301	70.76412200927734	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1312	true	1560063308798385166	38	109	188	547	1519	300	اما ابو الجهم فرجل اخاف عليك قسقاسته اي عصاه------- اي انه يضربها بها وفي لفظ فانه صاحب شر لا خير فيه وقيل اراد بذلك--- كثرة الاسفار يقال رفع عصاه ----------اذا سافر والقي عصاه اذا نزل واقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد قسقسته للعصا اي تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات	1312	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1216	false	-7800327187301960080	104	173	553	921	1578	300	اما ابو --جهم ف----اخاف عليك قسقاسته القسقاسة العصا اي انه يضربها بها من القسقسة وهي الحركة والاسراع في المشي وقيل اراد كثرة الاسفار يقال رفع عصاه علي عاتقه اذا سافر والقي عصاه اذا -----اقام اي لا حظ لك في صحبته لانه كثير السفر قليل المقام وفي رواية اني اخاف عليك قسقاسته العصا فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة وقيل اراد قسقسته العصا اي تحريكه اياها فزاد الالف ليفصل بين توالي الحركات	1216	289712380075114460	298	542.5	240	379	78.62796783447266	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1312	true	1560063308798385166	175	217	894	1108	1519	300	معاوية فرجل املق من المال اي فقير من------------ه يقال املق الرجل فهو مملق واصل الاملاق الانفاق يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتي صار به اشهر	1312	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1424	false	1500952957816546220	119	164	608	834	1536	300	معاوية فرجل املق من المال اي فقير منه قد نفد ماله يقال املق الرجل فهو مملق واصل الاملاق الانفاق يقال املق ما معه املاقا وملقه ملقا اذا اخرجه من يده ولم يحبسه والفقر تابع لذلك فاستعملوا لفظ السبب في موضع المسبب حتي صار به اشهر	1424	289712380075114460	214	420.0	172	226	94.69026184082031	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1313	true	476351408044415802	42	69	199	350	1547	300	اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفي الحديث	1313	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1065	false	2994629418469741405	37	64	197	346	1558	300	اللهم غبطا لا هبطا اي اولنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة والسرور ونعوذ بك من الذل والخضوع وفي --حديث	1065	289712380075114460	149	292.5	122	151	98.67549896240234	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	163	232	882	1229	1608	300	الا ثوب عصب قال في النهاية العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج-- ومنه حديث عمر انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال ثب-ت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	1337	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0995	false	809794576966992508	48	115	255	590	1559	300	الا ثوب عصب--------------- العصب برود يمنية يعصب غزلها اي يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ يقال برد عصب وبرود عصب بالتنوين والاضافة وقيل هي برود مخططة والعصب الفتل والعصاب الغزال فيكون النهي للمعتدة عما صبغ بعد النسج س ومنه حديث عمر انه اراد ان ينهي عن عصب اليمن وقال نبءت انه يصبغ بالبول ثم قال نهينا عن التعمق	995	289712380075114460	331	638.5	265	350	94.57142639160156	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1339	true	9192715527330023747	182	300	994	1581	1581	300	من قسط او اظفار وفي رواية من قسط واظفار بالواو من غير الف قبلها وفي رواية من قسط اظفار بالاضافة قال في النهاية القسط ضرب من الطيب وقيل هو العود والقسط عقار معروف من عقاقير الادوية طيب الريح تبخر به النساء والاطفال وهو اشبه الحديث لاضافته الي الاظفار كذا في النهاية وقال ايضافي حديث ام عطية لا تمس المحدة الا نبذة من قسط اظفار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هي شء من العطر اسود والقطعة منه شبي هة بالظفر --وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار -هكذا روي واريد بها العطر المذكور كان------ يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة لكن الصحيح في الرواية- انه من جزع ظفار بوزن قطام وهي-	1339	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0929	false	6898260578196523993	3	65	15	319	1496	300	من قسط اظف---ار وفي رواية من قسط واظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار الاظفار جنس من الطيب لا واحد له من لفظه وقيل واحده ظفر وقيل هو شء من العطر اسود والقطعة منه شبي-هة بالظفر س وفي حديث الافك عقد من جزع اظفار وهكذا روي واريد به- العطر المذكور اولا كانه يءخذ ويثقب ويجعل في العقد والقلادة و---الصحيح في الروايات انه من جزع ظفار بوزن قطام وهي	929	289712380075114460	285	519.5	226	598	47.65886306762695	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	6	47	34	250	1571	300	كان الرجل----- يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	1381	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0114	false	3050692369990097613	256	284	1278	1425	1499	300	كان الرجل منهم يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	133	209.5	108	229	58.0786018371582	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1414	true	-3728070335784809364	251	300	1301	1561	1561	300	الملجة والملجتان قال في النهاية ا---------------------لملج المص يقال ملج الصبي امه يملجها --------------------------------ملجا الملجة والاملاجة المرة----------------------------- يعني ان المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل-- ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه-	1414	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1421	false	-7450840192569135326	62	123	298	632	1540	300	الملجة والملجتان وفي رو-----اية الاملاجة والاملاجتان الملج المص----- ملج الصبي امه يملجها ملجا وملجها يملجها اذا رضعها والملجة الم-رة والاملاجة المرة ايضا من املجته امه اي ارضعته يعني ان المصة والمصتين لا تحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل ه ومنه الحديث فجعل مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ازدرده اي مصه ثم ابتلعه	1421	289712380075114460	241	421.0	195	345	69.85507202148438	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1481	true	4115869087579741589	145	174	764	927	1635	300	يقطع يقال عضدت الشجر اعضده عضدا فالعضد بالتحريك المعضود ومنه الحديث لوددت اني شجرة تعضد وفي حديث طهفة ونستعضد البرير يعني ثمر الاراك اي نقطعه ونجنيه من شجره للاكل	1481	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1000	false	-8898350693670650746	88	114	437	583	1532	300	يقطع يقال عضدت الشجر اعضده عضدا والعضد بالتحريك المعضود ومنه الحديث لوددت اني شجرة تعضد ه وح-ديث طهفة ونستعضد البرير---------------- اي نقطعه ونجنيه من شجره للاكل	1000	289712380075114460	141	266.0	116	163	86.50306701660156	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1486	true	434271012540370117	129	191	663	966	1505	300	عبد- او امة بالجربدل من غر----------ة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس ولهذا كان يقول ابو عمرو بن العلاء الغ-----رة عبد ابيض او امة بيضاء وانما سمي غرة لبياضه فكان يقول لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم من بلغ ثمنه نصف عشر --دية امه اي الجنين من العبيد والاماء	1486	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1074	false	1696704723323104488	100	157	491	774	1488	300	عبدا او امة الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان---------- ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء و-----سمي غرة لبياضه ف---------لا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية-------------- من العبيد والاماء	1074	289712380075114460	246	424.0	193	321	76.63551330566406	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	177	300	892	1554	1554	300	من اخوان الكهان جمع كاهن وهو الذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال صلي الله عليه وسلم لحمل بن النابغة ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل كما في النهاية وا-------------------------------------------نما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق للسامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه-	1497	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1327	false	-6166869219493938418	66	217	354	1158	1578	300	عن حلوان الكاهن --الكاهن ال----ذي يتعاطي الخبر عن الكاءنات في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما والحديث الذي فيه من اتي كاهنا قد يشتمل علي اتيان الكاهن والعراف والمنجم وجمع الكاهن كهنة وكهان ومنه حديث الجنين انما هذا من اخوان الكهان انما قال له --------------------------------ذلك من اجل سجعه الذي سجع ولم يعبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا وضع السجع في مواضعه	1327	289712380075114460	594	1130.5	484	842	70.54631805419922	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1521	true	1690120716536817371	242	281	1226	1422	1518	300	---------------------وقيل كل خادم عسيف وقال ابن الاثير عسيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي--- اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	1521	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0988	false	8001778663869660022	157	196	801	999	1504	300	وقيل هو الشيخ الفاني وقيل العبد وع----------------------سيف فعيل بمعني مفعول كاسير او بمعني فاعل كعليم من العسف الجور او الكفاية يقال هو يعسفهم اي يكفيهم وكم اعسف عليك اي كم اعمل لك ومنه الحديث لا تقتلوا عسيفا ولا اسيفا	988	289712380075114460	167	317.5	134	220	75.90908813476562	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	184	292	927	1449	1481	300	علي ظاهر ما نزل------------------------------ ثم اعلمه الله تعالي ا----ن القطع لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه قال واما قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل حبال السفن فهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا تكثير لما يسرقه السارق وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقولوا لعنه الله تعرض لقطع اليد- في حبل رث او في كبة شعر	1566	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0147	false	-5219195287794788486	73	137	397	701	1599	300	علي ظاهر ما نزل عليه يعني بيضة الدجاجة ونحوها ثم اعلمه الله تعالي بعد ان القطع لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه وانكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاويلها بالخوذة-------------------------- لان هذا ليس موضع-------------------------- تكثير لما ياخذه السارق انما هو موضع تقليل فانه لا يقال---- قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر انما يقال---------------------------------------------------------- لعنه الله تعرض لقطع --يده في خلق رث او--- كبة شعر	147	289712380075114460	195	250.5	144	557	35.008975982666016	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1608	true	-835953221166784986	205	266	1032	1351	1518	300	مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ----------------------------------------------------وسلم من حلف من المكلفين علي يمين صبر بفتح الصاد المهملة وسكون الموحدةوفي رواية يمين مصبورة وهي التي ي-----------------------------------لزم بها ويحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	1608	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0818	false	7909111255124592525	46	116	223	560	1471	300	مسعود رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن صبر الروح وهو الخصاء والخصاء صبر شديد س وفيه من حلف علي ي---------------------------------------------------------------مين مصبورة كاذبا س وفي حديث اخر من حلف علي يمين صبر اي الزم بها و-حبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة الحكم وقيل لها مصبورة وان كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لانه انما صبر من اجلها اي حبس فوصفت بالصبر واضيفت اليه مجازا	818	289712380075114460	231	394.0	184	406	56.89655303955078	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1609	true	-683199212732142966	0	64	0	309	1502	300	ومنه حديث الصديق الاعظم اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وحديث سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال من الرجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	1609	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1117	false	-5464565393316627887	179	234	899	1160	1488	300	ومنه حديث ابي بكر------ اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار يريد الميل عن الصدق واعمال الخير وحديث عمر--------------------------------- استحمله اعرابي وقال ان ناقتي قد نقبت فقال له كذبت ولم يحمله فقال--------- اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر فاغفر له اللهم ان كان فجر اي كذب ومال عن الصدق	1117	289712380075114460	252	467.0	198	309	81.55339813232422	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1628	true	8713943029347035557	179	240	919	1209	1507	300	وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون--- بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه ذلك--- انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1628	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	129	191	627	923	1475	300	وقد تكرر في احاديثه ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء	1466	289712380075114460	288	562.0	227	296	97.29729461669922	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1629	true	3298620461756707897	31	64	154	324	1470	300	لا تنذروا علي انكم--- تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1629	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1466	false	1156733655170737842	192	226	928	1101	1475	300	لا تنذروا علي انكم قد تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1466	289712380075114460	170	334.0	137	173	98.26589965820312	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1644	true	7421884498018412260	237	276	1197	1409	1509	300	مسيك--- بخيل يمسك ما في يده ولا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد-بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	1644	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1407	false	840673636126451893	130	171	623	839	1506	300	مسيك اي بخيل يمسك ما في يديه لا يعطيه احدا وهو مثل البخيل وزنا ومعني وقال ابو موسي انه مسيك بالكسر والتشديد بوزن الخمير والسكير اي شديد الامساك لماله وهو من ابنية المبالغة قال وقيل المسيك البخيل الا ان المحفوظ الاول	1407	289712380075114460	209	404.0	171	216	96.75926208496094	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1672	true	1570379455240374003	78	195	413	988	1525	300	في نفس الانسان وتارة في سلفه او في اهله ومن يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص او يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير قال في النهاية ومنه الحديث فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه ولا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف-- ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت ------علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه قال ومنه شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه من الوافر فان ابي ووالدتي وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذا خاص بالنفس-- ومنه حديث------------ اقرض من عرضك ليوم عرضك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم	1672	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0968	false	2525859433726205567	0	107	0	520	1487	300	في نفسه او---------- في سلفه او ---------من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص و--يثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير ه و-------------منه الحديث فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه اي احتاط لنفسه -لا يجوز فيه معني الاباء والاسلاف س ومنه حديث ابي ضمضم اللهم اني تصدقت بعرضي علي عبادك اي تصدقت بعرضي علي من ذكرني بما يرجع الي عيبه و----منه شعر حسان------------------------------- فان ابي ووالده -وعرضي لعرض محمد منكم وقاء فهذ- خاص ل-لنفس ه ومنه حديث ابي الدرداء اقرض من عرضك ليوم فقرك اي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا في ذمته لتستوفيه منه يوم	968	289712380075114460	483	855.5	384	597	80.90452575683594	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1700	true	517148454620827440	100	128	486	645	1488	300	هلم اي---- تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجم-ع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1700	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1635	false	-7679838682139101464	176	204	898	1062	1555	300	هلم ومعناه تعال وفيه لغتان فاهل الحجاز يطلقونه علي الواحد والجميع والاثنين والمءنث بلفظ واحد مبني علي الفتح وبنو تميم تثني وتجمع وتءنث فتقول هلم وهلمي وهلما وهلموا	1635	289712380075114460	157	303.5	129	164	95.73170471191406	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	191	288	980	1481	1541	300	ومنه حديث علي رضي الله عنه فعلهم الداء العياء وهو الذي اعيا الاطباء ولم ينجع فيه الدواء-- وحديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق -قال في ذلك قاءلهم من الكامل ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من عبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1735	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1062	false	-7770904575734135606	1	94	6	485	1475	300	ومنه حديث علي------------- فعلهم الداء العياء -هو الذي اعيا الاطباء ولم ينجع فيه الدواء س وحديث الزهري ان بريدا من بعض الملوك جاءه يساله عن رجل معه ما مع المراة كيف يورث قال من حيث يخرج الماء الدافق فقال في ذلك قاءلهم---------- ومهمة اعيا القضاة عياءها تذر الفقيه يشك شك- الجاهل عجلت قبل حنيذها بشواءها وقطعت محردها بحكم فاصل اراد انك عجلت الفتوي فيها ولم تستان في الجواب فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه علي الحنيذ والشواء وتعجيل القري عندهم محمود وصاحبه ممدوح	1062	289712380075114460	473	904.0	381	504	93.84920501708984	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1760	true	3842419892680901875	203	271	1015	1367	1513	300	الكلام عليها بانها ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصلها من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثو------ن ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات من ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م-ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل--------- لان الوراث يحيطون به من جوانبه	1760	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1314	false	-673091327532203359	180	251	941	1301	1560	300	الكلالة وهو------- ان يموت الرجل ولا يدع والدا ولا ولدا يرثانه واصله- من تكلله النسب اذا احاط به وقيل الكلالة الوارثون الذين ليس فيهم ولد ولا والد فهو واقع علي الميت وعلي الوارث بهذا الشرط وقيل الاب والابن طرفان للرجل فاذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه فسمي ذهاب الطرفين كلالة وقيل كل م ا احتف بالشء من جوانبه فهو اكليل وبه سميت لان الوراث يحيطون به من جوانبه	1314	289712380075114460	337	635.5	271	368	91.57608795166016	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1765	true	5004340825489677147	21	71	108	340	1497	300	فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشار- الي ما كان منه في حديث الافك لما حامي عن ابن سلول وفي رواية ان عمر رضي الله عنه قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحبسوه في عداد من مات ول-----ا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1765	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1180	false	3787145350975671710	0	45	0	215	1460	300	فتنة وشر اي دفع الله شره كانه اشارة الي ما كان منه في حديث الافك والله اعلم---------- وفي رواية ان عمر------------- قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله اي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد من مات وهلك ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا علي قوله	1180	289712380075114460	196	357.5	153	238	82.35294342041016	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1776	true	1408072805026148860	196	223	1082	1218	1611	300	شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة-- ومنه حديث ابي رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1776	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1367	false	3715878255205454794	34	62	160	298	1479	300	شعر الراس دون الجمة سميت بذلك لانها المت بالمنكبين فاذا زادت فهي الجمة س ومنه حديث ابي رمثة فاذا رجل له لمة يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1367	289712380075114460	136	266.5	109	138	98.55072784423828	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1805	true	-3997279434035317632	204	239	1030	1195	1498	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا-جهاد- في سبيلي وايمان- بي وتصديق- برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	1805	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	189	225	931	1100	1488	300	تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن ان ادخله الجنة او ارجعه الي مسكنه الذي خرج منه ناءلا ما نال من اجر او غنيمة	888	289712380075114460	165	310.0	130	169	97.63313293457031	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	9	53	48	261	1548	300	ومن هذا حديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء هكذا اخرجه الهروي والزمخشري من كلام علي	1807	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms0888	false	-2104680318706149672	137	179	673	878	1488	300	ومنه ال-حديث من مات في سبيل الله فهو ضامن علي الله ان يدخله الجنة اي ذو ضمان لقوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله------- هكذا اخرجه الهروي والزمخشري من كلام علي	888	289712380075114460	201	391.0	160	213	94.36619567871094	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1816	true	6951726269786767005	141	178	714	898	1476	300	اي جاسوس- واعتان له اذا اتاه بالخبر كما في النهاية وقال في قوله صلي الله عليه وسلم في حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	1816	-5812452446808936539	Shamela0023691-ara1.ms1059	false	-6326066831325399556	203	230	1006	1146	1507	300	اي جاسوسا واعتان له اذا اتاه بالخبر ومنه--------------------------------------------- حديث الحديبية كان الله قد قطع عينا من المشركين اي كفي الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا اخبارنا	1059	289712380075114460	136	246.5	109	185	73.51351165771484	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0023691-ara1