id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0029	true	-2302996553286716279	194	242	993	1224	1521	300	وقد تواترت الاخبار عن النبي المختار صلي الله عليه وسلم في صفة وضوءه انه غسل رجليه كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وهو المبين لامر الله ولم يثبت عن احد من الصحابة خلاف ذلك الا--------------------------------------------------------------- عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم و---------قد ثبت عنهم الرجوع	29	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00540	false	-3111466537766082146	173	226	934	1191	1564	300	وقد تواترت الاخبار عنه------------- صلي الله عليه وسلم-في صفة وضوءه انه غسل رجليه-------------------------------- وهو المبين لامر الله تعالي وقد قال في حديث عمرو بن عنبسة المروي عند ابن خزيمة ثم يغسل قدميه كما امره الله تعالي واما ما روي عن علي وابن عباس وانس رضي الله عنهم من المسح فقد ثبت عنهم الرجوع	540	5365446019048736136	149	226.0	117	303	49.17491912841797	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0032	true	1041782644655102238	12	61	64	339	1628	300	لمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ثم بعد استنشاقه به وهو ادخاله في الانف لينتثر كذا لابي ذر والاصيلي بوزن ليفتعل ولغيرهما ثم لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة والروايتان لاصحاب الموطا ايضا قال الفراء---------------------------------------- يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	32	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00537	false	-6075508106277534010	129	170	643	862	1556	300	كمسلم من رواية سفيان عن ابي الزناد ثم---------------------------------------------------------------------------------------- لينثر بمثلثة مضمومة بعد النون الساكنة من باب الثلاثي المجرد ولابي ذر والاصيلي ثم لينتثر علي وزن ليفتعل من باب الافتعال يقال نثر الرجل وانت--------ثر اذا حرك النثرة وهي طرف الانف في الطهارة	537	5365446019048736136	141	244.5	114	315	44.761905670166016	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	101	138	558	754	1646	300	عب-------------------------------------د الله بن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	33	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00526	false	5154284104552816799	147	186	783	994	1561	300	عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقو---------------------ل اتي النبي صلي الله عليه وسلم-الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	526	5365446019048736136	171	328.0	140	233	73.39055633544922	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0033	true	132276978117299285	153	232	839	1261	1646	300	احمد في مسنده ------------------------عن ابن مسعود وفيه و---------القي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر ورجاله ثقات اثبات فسقط احتجاج الامام الطحاوي من اءمة محدثي الحنفية باستدلاله بالقاء الروثة علي عدم اشتراط الثلاثة قال لانه لو كان مشترطا لطلب ثالثا علي ان في استدلاله من حيث هو نظر لاحتمال ان يكون اكتفي بالامر الاول في طلب الثلاثة ولم يجد الامر بطلب الثالث او اكت------------------------في بطرف احدهما -----عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	33	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00528	false	9106426441217435192	189	232	1002	1229	1557	300	احمد في مسنده باسناد رجاله ثقات اثبات عن ابن مسعود في هذا الحديث فالقي الروثة وقال انها ركس اءتني بحجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او انه عليه الصلاة والسلام اكتفي بطرف احد الحجرين عن الثالث لان المقصود بالثلاثة ان يمسح بها ثلاث مسحات وذلك حاصل ولو بواحد	528	5365446019048736136	154	263.0	124	484	31.81818199157715	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0038	true	792258760464726971	169	262	873	1356	1554	300	الذي لا يجري قيل انه تفسير للداءم وايضاح لمعناه وقيل احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك وقيل احترز به من الداءم ل------انه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني ولهذا لم يذكر القيد في رواية الراكد بدل الداءم قال ابن الانباري الداءم من----- الاضداد يقال للساكن والداءر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا ----------قوله----- لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وقيل الداءم والراكد مقابلان للجاري لكن الداءم هو الذي له نبع والراك---------------------------------------د الذي لا نبع له ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغتسل----------------- بضم اللام علي المشهور وقال -----------ابن مالك يجوز--------- الجزم عطفا علي يبولن لانه مجزوم الموضع- بلا	38	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00667	false	5069361106417581684	137	271	734	1428	1587	300	الذي لا يجري قيل هو- تفسير للداءم وايضاح لمعنا---------------------------------------ه وقيل احترز به عن الماء الداءر لانه جار من حيث الصورة ساكن من حيث المعني وقال ----------------------------------------------ابن الانباري الداءم من حروف الاضداد يقال للساكن والداءر ويطلق علي البحار والانهار الكبار التي لا ينقطع ماءها انها داءمة بمعني ان ماءها غير منقطع وقد اتفق علي انها غير مرادة هنا وعلي هذين القولين فقوله الذي لا يجري صفة مخصصة لاحد معنيي المشترك وهذا اولي من حمله علي التوكي---------------------------------------د الذي الاصل عدمه ولا يخفي انه لو لم يقل الذي لا يجري مجملا بحكم الاشتراك الداءر بين الداءر والداءم وحينءذ فلا يصح الحمل علي التاكيد او احترز به عن راكد يجري بعضه كالبرك ثم هو يغتسل فيه او يتوضا وهو بضم اللام علي المشهور في الرواية وجوز ابن مالك في توضيحه صحة الجزم عطفا علي يبولن ال---مجزوم --موضعا بلا	667	5365446019048736136	295	416.0	236	824	35.80097198486328	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0043	true	-3096896488507376056	2	45	11	226	1522	300	ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك نعم اذا قلنا ان الامر بالغسل للتنجيس يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ لل-غالب ويلحق في الحكم بقية اعضاءه لان------------------------------------- فمه اشرفها فالباقي--- من باب اولي	43	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00556	false	-3714588242195070735	176	224	861	1105	1490	300	ومفهوم الشرط في قوله اذا ولغ يقتضي قصر الحكم علي ذلك لكن اذا قلنا ان الامر بالغسل-------- يتعدي الحكم الي ما اذا لحس او لعق مثلا ويكون ذكر الولوغ للمغالب و----اما الحاق باقي اعضاءه كيده ورجله فالمذهب المنصوص انه كذلك لانه فمه اشرفها فيكون غيره من باب اولي	556	5365446019048736136	183	312.0	142	256	71.484375	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0052	true	-2344161495111852513	104	183	566	946	1529	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر----- له ما تقدم من ذنبه	52	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00541	false	3978124770035139866	41	116	201	564	1530	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان------------- دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي ----صلي الله عليه وسلم-يتوضا نحو وضوءي هذا وقال من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر الله له ما تقدم من ذنبه	541	5365446019048736136	352	662.0	279	385	91.42857360839844	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0064	true	311838196725471988	87	183	451	947	1504	300	مرة واحدة تمسح وبان ال-------------------------مسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل اذ- المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيد فقال لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح الراس الا ابراهيم التيمي قال الحافظ ابن حجر وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة	64	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00531	false	-3498327497099091403	205	249	1125	1355	1613	300	مرة واحدة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد لان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل لان المراد منه المبالغة في الاسباغ نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابو داود من وجهين صحح احدهما ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان تثليث مسح الراس والزيادة من العدل مقبولة	531	5365446019048736136	184	341.5	147	522	35.24904251098633	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0070	true	-9104600206527061683	86	134	424	672	1521	300	ف----------ان لفظة مثل يقتضي ظاهرها المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث تخرجهما عن ال-وحدة ولفظة نحو لا تعط-ي ذلك قال ابن دقيق العيد ولعلها استعملت---- بمعني المثل مجازا او لعله لم يترك مما يقتضي المثلية الا ما لا يقدح في المقصود	70	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00532	false	8541099559358468351	6	53	25	260	1514	300	فرق من حيث ان لفظ- مثل يقتضي------- المساواة من كل وجه الا في الوجه الذي يقتضي التغاير بين الحقيقتين بحيث يخرجان- عن الموحدة ولفظ- نحو لا يقتضي ذلك------------------- ولعلها استعملت هنا بمعني المثل مجازا او لعله لم يترك مما يقتضي المثلية الا ما لا يقدح في المقصود	532	5365446019048736136	213	366.0	170	264	80.68181610107422	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	121	151	643	798	1590	300	-قال الحافظ ابن حجر المراد به ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	71	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00532	false	8541099559358468351	241	269	1215	1362	1514	300	وقال في الفتح ------المراد--- ما تسترسل النفس معه ويمكن المرء قطعه لان قوله يحدث يقتضي تكسبا منه فاما ما يهجم من الخطرات والوساوس ويتعذر دفعه فذلك معفو عنه	532	5365446019048736136	138	262.0	112	156	88.46154022216797	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0071	true	2657025127447169116	152	193	803	1019	1590	300	القاضي عياض عن بعضهم بان المراد من لم يحصل له حديث النفس اصلا وراسا ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فصو-------ب حصول هذه الفضيلة المذكورة في الحديث مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة	71	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00542	false	-6258195312871627519	247	276	1297	1454	1576	300	القاضي عياض عن بعضهم----------------------------------------------- ويشهد له ما اخرجه ابن المبارك في الزهد بلفظ لم يسر فيهما ورده النووي فقال الصواب حصول هذه الفضيلة------------------- مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة	542	5365446019048736136	148	263.5	120	223	66.36771392822266	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	111	195	558	965	1473	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين الي المرفقين ثم ادخل يديه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	75	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00585	false	-4974695285710525475	173	250	956	1321	1567	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم -غسل يديه-------- مرتين الي المرفقين ثم ادخل يد-ه فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي	585	5365446019048736136	358	649.5	281	408	87.7450942993164	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	111	168	558	830	1473	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد--------- عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتو-----------------------------------------------------------------------------------ر---------------- من ماء فتوضا----------------------- لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- فاكفا ----------------------علي يديه من الت--------ور فغسل يديه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ادخل يده في التور----- فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا----------------- بثلاث غرفات	75	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00586	false	-6697157331202308670	19	130	92	654	1599	300	ام عمرو بن يحيي ليست بنتا لعمرو-------------- بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد الانصاري عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم-فدعا بتور بفتح المثناة الفوقية وسكون الواو اخره راء اناء يشرب فيه او طست او قدح او مثل القدر من صفر او حجارة من ماء فتوضا لهم اي لاجل الساءل واصحابه وضوء النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل وضوءه واطلق وضوءه عليه مبالغة فاكفا بهمزتين اي افرغ الماء علي يد-ه من التور المذكور فغسل يديه بالتثنية قبل ان يدخلهما في التور وفي رواية فغسل يده بالافراد علي ارادة الجنس ثلاثا اي ثلاث مرات ثم ادخل يده في التور ايضا فمضمض واستنشق واستنثر ثلاث وفي رواية الاصيلي بثلاث غرفات	586	5365446019048736136	222	302.0	173	583	38.07890319824219	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	112	194	561	961	1473	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور- فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات------- ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يديه فغسلهما مرتين------ الي المرفق------------ين ثم ادخل يديه--------- فمسح -راسه فاقبل بهما- وادبر مرة واحدة ثم ---------------غسل رجليه	75	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00594	false	7962477427890145465	126	210	637	1044	1492	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم ف-------------------------------كفا علي يديه--------- فغسل--هما ثلاثا ثم ادخل يده في الاناء فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات من ماء ثم ادخل يده في الاناء فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يد-ه في الاناء فغسل يديه الي المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده في الاناء فمسح براسه فاقبل بيديه وادبر بهما ثم ادخل يده في الاناء فغسل رجليه	594	5365446019048736136	306	469.5	238	463	66.09071350097656	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0075	true	3460106642022570153	52	108	270	539	1473	300	قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يتوضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	75	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09599	false	-8485477266010859153	84	138	432	695	1522	300	قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلمت--وضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	9599	5365446019048736136	259	500.5	205	270	95.9259262084961	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0081	true	8330940029173409402	156	208	838	1114	1608	300	في الفتح و-----------------قال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العامل قال وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فيكون كبدل الكل من الكل-------------------- ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ	81	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00549	false	1701181301780246940	233	292	1239	1546	1593	300	في الفتح عن الطيبي وعبارته قال الطيبي قوله في شانه بدل من قوله في تنعله باعادة العام----ل وكانه ذكر التنعل لتعلقه بالرجل والترجل لتعلقه بالراس والطهور لكونه مفتاح ابواب العبادة فكانه نبه علي جميع الاعضاء فهو-- كبدل الكل من الكل ثم قال في الفتح قلت ووقع في رواية مسلم بتقديم قوله في شانه كله علي قوله في تنعله الخ	549	5365446019048736136	267	491.5	216	313	85.30351257324219	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0082	true	13423342794365710	58	194	339	1032	1559	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ----------------------------------------------------------------------قال ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ رايت ابا هريرة يتوضا فغسل وجهه ويديه حتي كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتي رفع الي الساقين ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم سمعت خليلي صلي الله عليه وسلم يقول تبلغ الحلية من المءمن حيث يبلغ الوضوء---------------------------- عن نعيم بضم النون وفتح العين المهملةابن عبد الله الم--------------جمر بضم الميم الاولي واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقالبفتح الجيم وتشديد الميم بعدها راء سمي بذلك لانه كان يجمر -----------------------------------------------مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي	82	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08760	false	5332392617457107843	200	281	1052	1456	1568	300	عن نعيم المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل المدينة المسيح ولا الطاعون وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرنا مالك هو ابن انس الامام عن نعيم بضم النون وفتح العين مصغرا -ابن عبد الله القرشي المدني المجمر بضم الميم الاولي------------- وكسر------ الثانية بينهما جيم ساكنة اخره------------- راء-------------- كان يجمر المسجد النبوي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	8760	5365446019048736136	201	59.0	156	857	23.453908920288086	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0090	true	-8158595676645382702	233	292	1244	1534	1580	300	فقالت يا---------رسول الله ان لي خويصة قال ما هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا--- به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له قال فانا اكثر الانصار مالا وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلبي الي مقدم الحجاج البصرة بضع وعشرون وم-ءة روي لسيدنا انس-------------------------------------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الفا حديث	90	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03262	false	6726220988606318793	192	260	1011	1342	1554	300	فقالت ام سليم يا رسول الله ان لي خويصة قال ما هي قالت خادمك انس فما ترك خير اخرة ولا دنيا الا دعا لي به اللهم ارزقه مالا وولدا وبارك له فاني لمن اكثر الانصار مالا وحدثتني ابنتي امينة انه دفن لصلب----ي مقدم --حجاج البصرة بضع وعشرون وماءة قال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي قال حدثني حميد سمع انسا رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم ال---حديث	3262	5365446019048736136	258	446.5	204	341	75.65982055664062	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0092	true	4875080217939929151	128	186	654	964	1509	300	صلي الله عليه وسل----------م يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم------------------------------------------------ وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب-------------------- بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا باسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي	92	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00505	false	4475201794135303846	104	170	561	918	1590	300	---------عليه الصلاة والسلام يستعيد اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم والا فهو صلي الله عليه وسلممحفوظ من الجن والانس وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب باسناد علي شرط مسلم بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا ب-سم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث--------------------- وفيه زيادة البسملة قال الحافظ ابن حجر ولم ارها في غير هذه الرواية انتهي	505	5365446019048736136	273	500.0	221	388	70.36082458496094	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0096	true	4243091252847613213	17	84	96	469	1593	300	العورة كالوطء مثلا و---نقله ابن شاس--- المالكي- قولا في مذهبهم وكان قاءله تمسك برواية في الموطا لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة علي المعني الاول عند الجمهور اي حال قضاء الحاجة جم-عا بين الروايتين ولكن شرقوا اي استقبلوا جهة المشرق او غربوا اي استقبلوا -----جهة المغرب قال---------------------------------------- الخطابي هذا خطاب---- لاهل المدينة ولمن كان- قبلته- علي ذلك السمت فاما من كانت قبلته الي جهة المشرق والم--غرب فانه	96	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00509	false	4712969956033660695	4	69	18	372	1634	300	العورة كالوطء مثلا وقد نقله ابن شاس من المالكية قولا في مذهبهم وكان قاءله تمسك برواية في الموطا لا تستقبلوا القبلة بفروجكم ولكنها محمولة علي-------------------------------- قضاء الحاجة جميعا بين الروايتي-----ن شرقوا----------------------- او غربوا اي ----خذوا في ناحية المشرق او ناحية المغرب وفيه الالتفات من الغيبة الي ال----------خطاب وهو لاهل المدينة و-من كانت قبلتهم علي سمتهم -----اما من كانت قبلته الي جهة المشرق او المغرب فانه	509	5365446019048736136	274	425.0	222	434	63.13364028930664	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0101	true	-2604337414469320889	106	163	537	825	1519	300	ان يكون اضاف- البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته فله منه سبب او حيث اضافه الي حفصة ---فباعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم فيه واستمر بيته--ا الي ان ماتت فورثه عنها ----فاضافه الي نفسه بحسب------- ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونه------ شقيقها ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	101	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00515	false	8695557282340974459	87	144	422	718	1504	300	ان يقال اضافة البيت اليه علي سبيل المجاز لكونها اخته --------------وحيث اضافه الي حفصة كان باعتبار انه البيت الذي اسكنها النبي صلي الله عليه وسلم-فيه واستمر في يدها الي ان ماتت فورثه عنها وحيث اضافه الي نفسه كان باعتبار ما ال اليه الحال لانه ورث حفصة دون اخوته لكونها كانت شقيقته ولم تترك من يحجبه عن الاستيعاب	515	5365446019048736136	258	449.0	206	311	82.95819854736328	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0102	true	-3787948862356975177	36	216	179	1153	1594	300	فقول انس وغلام منا اي من الصحابة او من خدم النبي صلي الله عليه وسلم قال------ واما رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار فلعلها من تصرف الراوي حيث راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بالمعني فقال من الانصار و-----اطلاق الانصار علي جميع الصحابة ساءغ--------- وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج----------------------------------------------------- لكن يبعده وصف انس له بالصغر كما في حديثه وتبعه غلام ومعه ميضاة وهو اصغرنا وهذا يبعد كونه ابن مسعود وفي حديث جابر عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم انطلق لحاجته فاتبعه جابر باداوة فيحتمل ان يفسر به المبهم ولا سيما وهو انصاري---------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي عن شعبة فاتبعه وانا غلام بتقديم الواو-فتكون حالية ولكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام بواو العطف ولا سيما مع قوله في رواية مسلم نحوي اداوة من ماء الاداوة بالكسر المطهرة وجمعها اداوي كفتاوي كما في القاموس وقال غيره الاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ فيه الماء كالسطيحة والمطهرة بكسر الميم وفتحها اناء يتطهر به وعنزة فيستنجي------------- صلي الله عليه وسلم بالماء وهذا المقصود الاكبر من هذا الحديث حيث صرح ب--الاستنجاء بالماء	102	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00517	false	7450555460199857949	99	249	495	1292	1532	300	فقول انس ------منا اي من الصحابة او من خدم--------------ه عليه الصلاة والسلام واما رواية الاسماعيلي التي فيها من الانصار فلعلها من تصرف الراوي حيث راي في الرواية منا فحملها علي القبيلة فرواها بال-عني وقال من الانصار او من اطلاق الانصار علي جميع الصحابة رضي الله عنهم وان كان العرف خصه بالاوس والخزرج وقيل ابو هريرة وقد وجد لذلك شاهد وسماه انصاريا مجازا لكن يبعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ابي هريرة بعد بلوغ انس وابو هريرة كبير فكيف يقول انس كما في مسلم وغلام نحوي اي مقارب لي في السن ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي فات--------بعه وانا غلام بتقديم الواو فتكون حالية ولكن تعقبه الاسماعيلي بان الصحيح انا وغلام بواو العطف معنا بفتح العين وقد تسكن ادا----------------------------------------------------------------------------------------------وة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد--------------- كالسطيحة مملوءة من ماء قال هشام يعني انس ----------------يستنجي به رسول الله صلي الله عليه وسلموقد تعقب الاصيلي البخاري في استدلاله بحديث الباب علي الاستنجاء بالماء	517	5365446019048736136	489	678.5	396	1163	42.04643249511719	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0112	true	6184416965979797274	40	128	228	738	1691	300	وقد ذكر بعضهم السر والمناسبة في تخصيص الغيبة والنميمة والبول--------- بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه انموذج ما يقع في يوم القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه يوم القيامة من حقوق الله الص-------------لاة ومن حقوق العباد الدماء و----البرزخ مقدمة عذاب الاخرة فيقضي فيه في مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة والوقيعة في الاعراض بالغيبة وهي من ايسر انواع الاذي فيبدا في البرزخ بالمحاسبة والعقاب عليهما	112	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00630	false	-8411314386994894189	76	149	397	806	1597	300	وقد ذكر بعضهم السر---------- في تخصيص -----------------البول والنميمة بعذاب القبر وهو ان القبر اول منازل الاخرة وفيه -نموذج ما يقع في---- القيامة من العقاب والثواب والمعاصي التي يعاقب عليها يوم القيامة نوعان حق لله وحق لعباده واول ما يقضي فيه------------ من حقوق الله تعالي عز وجل الصلاة ومن حقوق العباد الدماء واما البرزخ------------------ فيقضي فيه ---مقدمات هذين الحقين ووساءلهما فمقدمة الصلاة الطهارة من الحدث والخبث ومقدمة الدماء النميمة---------------------------------------------------- فيبدا في البرزخ بالع----------قاب عليهما	630	5365446019048736136	379	658.5	311	536	70.70895385742188	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0121	true	-7574265843519163308	111	182	621	1017	1669	300	قال في القاموس الفاه والفوه بالضم والفيه بالكسر والفوهة والفم سواء والجمع افواه وافمام ولا واحد لها لان فما اصله فوه حذفت الهاء كما حذفت من سنة فبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف---- مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو ويقال في تثنيته فمان وفموان وفميان والاخيران نادران	121	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08635	false	-3121502273123418111	140	211	706	1097	1537	300	قال في القاموس الفاه والفوه بالضم والفيه بالكسر --------والفم سواء -الجمع افواه وافمام ولا واحد لها لان فما اصله فوه حذفت الهاء كما حذفت من سنة وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب ابدالها الفا لانفتاح ما قبلها فبقي فا ولا يكون الاسم علي حرفين احدهما التنوين فابدل مكانها حرف جلد مشاكل لها وهو الميم لانهما شفهيتان وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو ويقال في تثنيته فمان وفموان وفميان والاخيران نادران	8635	5365446019048736136	386	756.5	316	400	96.5	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	10	144	62	715	1516	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضم-------ته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا--- احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات------ بين حاقنتي وذاقنتي وفي لفظ فرايته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك فقلت اخذه لك فاشار براسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي ---------------------------------بكر الصدي---------------------ق رضي الله عنهم كان----------- عبد الرحمن بن	122	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06673	false	-2199759022717220730	134	282	687	1457	1553	300	عن عاءشة رضي الله عنها------دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم-وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم-بصره فاخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاستن به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلما-ستن استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم-رفع يده او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات وراسه بين حاقنتي وذاقنتي وبه قال حدثنا ولابي ذر حدثني محمد هو ابن يحيي الذهلي قال حدثنا عفان بالفاء المشددة ابن ---------مسلم الصفار عن صخر بن جويرية بالصاد المهملة المفتوحة والخاء المعجمة الساكنة وجويرية بضم الجيم مصغرا النميري----------------------------------------- عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهعن عاءشة رضي الله عنها -انها قالت دخل عبد الرحمن بن	6673	5365446019048736136	495	846.5	393	832	59.49519348144531	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0122	true	-9157049587379966760	51	100	265	496	1516	300	ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن--------- به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استن استنانا--- احسن منه فما عدا------------------------ ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- رفع يده او اصبعه ----------------ثم قال في الرفيق الاعلي------ ثلاثا ثم قضي------------------------- وكانت------ تقول مات------------------------ بين حاقنتي	122	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06674	false	-3735554004882968253	120	187	701	1051	1655	300	ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم-فاستن اي استاك به فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلماس-تن استنانا قط احسن منه فما عدا بالعين والدال المهملتين ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم من السواك رفع يده و--اصبعه بالشك من الراوي ثم قال في الرفيق الاعلي قالها ثلاثا ثم قضي عليه الصلاة والسلام نحبه وكانت عاءشة تقول مات صلي الله عليه وسلموراسه بين حاقنتي	6674	5365446019048736136	224	348.0	178	354	63.27683639526367	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	256	292	1329	1494	1539	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته قال	125	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06683	false	-6252260329694325448	225	259	1170	1330	1544	300	عاءشة اخبره ان عاءشة---- كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-توفي في بيتي وفي يومي وبين سحري ونحري وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل	6683	5365446019048736136	146	269.5	113	165	88.48484802246094	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0125	true	3777700596311566360	256	292	1329	1494	1539	300	عاءشة رضي الله عنها انها---------- كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي في بيتي وفي يومي و------بين سحري----------------------------------------------------------------------- ونحري------------------------------------- وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته قال	125	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06684	false	-1074651412801032583	97	153	494	782	1556	300	عاءشة رضي الله عنهمااخبره ان عاءشة كانت تقول ان من نعم الله علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-توفي في بيتي وفي يومي و راسه بين سحري بفتح السين وسكون الحاء المهملتين وتضم السين كما في القاموس وغيره الرءة ونحري بالحاء المهملة موضع القلادة من الصدر وان الله جمع بين ريقي وريقه عند موته دخل	6684	5365446019048736136	157	262.5	123	289	54.325260162353516	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0126	true	-6559821200536217445	156	251	782	1247	1515	300	يقو--ل في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده وفي رواية ومر عبد الرحمن -----------وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم فظننت ان له به- حاجة فاخذتها اي الجريدة فمضغت راسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها -احسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين ريقي وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة و-----------ل الامام مسلم في صحيحه نحوه ففي صحيح مسلم من حديثها فلما كان يومي قبضه--------------------------------------------- الله بين سحري ونحري وفي رواية له عنها انها سمعت-------------------- رسول الله صلي الله عليه	126	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06686	false	1852185330034949084	133	238	687	1209	1552	300	--وقال في الرفيق الاعلي في الرفيق الاعلي----------- ومر عبد الرحمن بن ابي بكر وفي يده جريدة رطبة فنظر اليه النبي صلي الله عليه وسلم فظننت ان له بها حاجة فاخذتها----------- فمضغت راسها ونفضتها فدفعتها اليه فاستن بها كاحسن ما كان مستنا ثم ناولنيها فسقطت يده او سقطت من يده فجمع الله بين ريقي وريقه في اخر يوم من الدنيا واول يوم من الاخرة وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي بمعجمة ثم مهملة قال حدثنا حماد بن زيد الجهضمي البصري عن ايوب السختياني عن ابن ابي مليكة عبد الله عن عاءشة رضي الل----------ه عنها انها قالت توفي النبي ولابي ذر رسول الله صلي الله عليه	6686	5365446019048736136	334	541.0	262	556	60.07194137573242	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0126	true	-6559821200536217445	113	164	574	822	1515	300	عاءشة رضي الله عنها فتناولته فاشتد----------------- عليه فقلت الينه لك فاشار ان نعم فلينته فامره وبين يديه ركو- او علبة فيها ماء فامره فج--عل يدخل يد-ه في الماء فيمسح به-ا وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	126	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09713	false	7054609630533951438	72	121	375	611	1520	300	عاءشة رضي الله عنها كانت تقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان ---------------------------------بين يديه ركوة او علبة-فيها ماء يشك عمر فجعل يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم نصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلي حتي قبض ومالت يده	9713	5365446019048736136	188	313.5	148	270	69.62963104248047	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	19	115	96	554	1551	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف------ ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	127	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06695	false	-3767792972043429601	216	277	1114	1413	1537	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم-يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي--- حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه علي فخذي غشي عليه----- ثم افاق فاشخص بصره الي --سقف البيت ثم قال اللهم الرفيق الاعلي ف----------قلت اذا لا يختارنا----- وعرفت انه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح قالت---------------------------------------------------------------- فكانت---- اخر كلمة تكلم---------------------------------- بها اللهم الرفيق الاعلي	6695	5365446019048736136	280	446.0	221	465	60.21505355834961	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	21	115	106	554	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءشة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي	127	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09487	false	-6488934896510721008	130	189	667	956	1539	300	صلي الله عليه وسلم-يقول وهو صحيح---- لن يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير----------- فلما نزل به--------------------------- وراسه علي فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي----------- قلت اذا لا يختارنا----- وعلمت انه الحديث الذي كان يحدثنا--- وهو صحيح قالت---------------------------------------------------------------- فكانت تلك اخر كلمة تكلم---------------------------------- بها اللهم الرفيق الاعلي	9487	5365446019048736136	274	450.0	216	449	61.024497985839844	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0127	true	-671719945538477075	21	119	106	574	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يري مقعده في الجنة ثم يخير قالت عاءش------------------------ة فلما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ور---------------اسه علي فخذي----------- غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص-------------------------- بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا قالت وعرفت ان- الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح ف--ي قوله انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت عاءشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلي تنبيه في هذا الحديث	127	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09488	false	-2480344098604252608	35	216	182	1135	1554	300	صلي الله عليه وسلم-يقول وهو صحيح لن ي----قبض نبي قط وللاصيلي وابي ذر عن الكشميهني لم يقبض بلم الجازمة ويقبض بضم اوله وفتح ثالثه للمفعول فيهما حتي يري مقعده من الجنة ثم يخبر علي صيغة المجهول بين الموت والحياة فلما نزل به بفتح النون والزاي في الفرع كاصله حضره الموت وراسه والحال ان راسه علي فخذي بالمعجمتين غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بفتح الهمزة والخاء اي رفع بصره الي السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلي بنصب الرفيق اي اخترت الرفيق الاعلي وهو اسم جاء علي فعيل ومعناه الجماعة كالصديق والخليط قيل وهو الذي جاء مبنيا في الحديث من قوله مع الذين انعمت عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وقيل هم المقربون من الملاءكة وقيل ليس الاعلي من الصفات الموضحة فلا يتوهم ان ثمة رفيقا ليس باعلي بل هو من الصفات المادحة من باب قوله تعالي يحكم بها النبيون الذين اسلموا الماءدة قالت عاءشة قلت اذا لا يختارنا----- وعلمت انه الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح نعني قول----ه لن يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يخير قالت------ فكانت تلك اخر كلمة تك---------------------------------لم -بها اللهم الرفيق الاعلي ------------والحديث	9488	5365446019048736136	354	539.0	278	1019	34.73994064331055	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0130	true	2174687482536944223	4	110	18	602	1604	300	العين----------- ورواية النساءي وابن خزيمة--------------------------------- بتقديم العين عل--------ي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل بن ابي اويس ولابي داود بهمزة مكسورة ثم هاء وللجوزقي بخاء -----------------------معجمة بدل الهاء والرواية الاولي اشهر وانما اختلف-------------ت لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته-------------------- اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد من طرف- اللسان الداخل كما عند الامام احمد ويستن الي فوق ولهذا قال ----والسواك في فيه صلي الله عليه وسلم يستاك به علي طرف لسانه الداخل الي جهة حلقه كانه يتهءع والمتهوع المتقيء اي------------------------------------- له صوت- كصوت المتقيء علي سبيل المبالغة ويستفاد منه مشروعية السواك علي --لسانه والعلة التي تقتضي الاستياك علي الاسنان	130	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00683	false	4996063894955901372	38	145	176	744	1568	300	العين المهملة اه ورواه ----------ابن خزيمة والنساءي عن احمد بن عبدة عن حماد بتقديم العين المهملة علي الهمزة وكذا اخرجه البيهقي من طريق اسماعيل القاضي عن عارم شيخ المءلف فيه وفي صحيح ا-----لجوزقي اخ اخ بكسر الهمزة وبالخاء المعجمة------------------------------- وانما اختلف الرواة الثقات لتقارب مخارج هذه الاحرف وكلها ترجع الي حكاية صوته عليه الصلاة والسلام اذ جعل السواك علي طرف لسانه كما عند مسلم والمراد--- طرفه الد-------اخل كما عند احمد ل-------يستن الي فوق ولذ-ا قال هنا والسواك في في--------------------------------------------------------------ه كانه ي---------تهوع اي يتقيا يقال هاع يهوع اذا قاء بلا تكلف يعني ان له صوتا كصوت المتقيء علي سبيل ال-بالغة ويفهم-- منه-------- السواك علي اللسان طولا اما -----------------------الاسنان	683	5365446019048736136	347	461.5	282	737	47.082767486572266	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0135	true	-5010234525318976554	52	114	266	565	1542	300	قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر من اسفاره فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها ثم خرجت معه فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته ثم جاء وعليه جبة شامية ضيقة الكمين فذهب -يخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة ثم مسح علي خفيه ثم صلي	135	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00872	false	8942391537315742969	221	270	1140	1391	1553	300	قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-في سفر---------- فقال يا مغيرة خذ الاداوة فاخذتها------------ فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم-حتي تواري عني فقضي حاجته------- وعليه جبة شامية------------ فذهب ليخرج يده من كمها فضاقت فاخرج يده من اسفلها فصببت عليه فتوضا وضوءه للصلاة و--مسح علي خفيه ثم صلي	872	5365446019048736136	246	422.5	197	301	81.72757720947266	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0135	true	-5010234525318976554	124	183	610	891	1542	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة في سفر فقال لي امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي توار----ي في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجه------ه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه و--مسح براسه فاهويت وفي لفظ ثم اهويت	135	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08853	false	-4223747171430748288	120	176	628	899	1511	300	قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم-ذات ليلة في سفر فقال--- امعك ماء قلت نعم فنزل عن راحلته فمشي حتي تواري عني في سواد الليل ثم جاء فافرغت عليه--- الاداوة فغسل وجهه ويديه وعليه جبة من صوف فلم يستطع ان يخرج ذراعيه منها حتي اخرجهما من اسفل الجبة فغسل ذراعيه ثم مسح براسه--------------- ثم اهويت	8853	5365446019048736136	258	468.0	205	293	88.05461120605469	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0141	true	-3473533167190247923	216	258	1142	1346	1574	300	الحياء------ وهو لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا--------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي -------------------------------------------------------------------------------------الحق ان اسال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن حكم ذلك المكان ابنته صلي الله عليه وسلم	141	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	212	262	1148	1395	1580	300	الحياء بالمد وهو---- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق 6117 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي السوار العدوي قال سمعت عمران بن حصين قال ق-----------ال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	9179	5365446019048736136	138	228.5	109	305	45.24590301513672	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0144	true	-3866342942111712972	41	118	242	649	1611	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا يجب المجاوزة الي غير محله ولنا ان الاصل في الاشياء الحقيقة وحقيقة الذكر استيعابه بالغسل كما هو صريح الحديث واختلف القاءلون بذلك هل هو معقول المعني او للتقييد وعلي الثاني هل تجب فيه النية او لا عندنا لا نية له وقال الطحاوي من الحنفية لم يكن الامر بغسله لوجوب غسله كله بل ليتقلص فيبطل خروجه -----كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد فينقبض اللبن الي داخل الضرع فينقطع خروجه ولنا	144	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	false	-6609487702671800188	70	132	373	691	1595	300	الموجب لغسله انما هو خروج الخارج فلا تجب المجاوزة الي غير محله وفي رواية عن مالك واحمد يغسل ذكره كله لظاهر الاطلاق في قوله اغسل ذكرك وهل غسله كله------------------------- معقول المعني او للتعبد وابدي--------------------------------------------------- الطحاوي له حكمة وهي انه اذا غسل الذكر كله ----------------تقلص ف-بطل خروج المذي كما في الضرع اذا غسل بالماء البارد يتفرق- اللبن الي داخل الضرع فينقطع خروجه وعلي	719	5365446019048736136	189	261.5	149	412	45.87378692626953	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0145	true	745960707985414565	221	242	1180	1288	1564	300	في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه الجواز--------------------- الحاقا له بالبول وحمل الامر بغسله علي الاستحباب او انه خرج مخرج الغالب	145	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00719	false	-6609487702671800188	161	183	847	966	1595	300	في شرح مسلم وصحح في غيره -------جواز الاقتصار علي الاحجار الحاقا--- بالبول وحمل الامر بغسله علي الاستحباب او انه خرج مخرج الغالب	719	5365446019048736136	94	167.0	75	129	72.86821746826172	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0148	true	8588431856830290201	188	216	926	1064	1460	300	ابن نافع---- لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي ابن وهب عنه احب الي ان يتوضا قال الحافظ ابن حجر ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه	148	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00496	false	-2232883232908378732	240	265	1285	1408	1608	300	ابن نافع عنه لا وضوء عليه مطلقا كقول الجمهور وروي ابن وهب عنه احب الي ان يتوضا------------------- ورواية التفصيل لم تثبت عنه وانما هي لاصحابه	496	5365446019048736136	119	219.5	95	142	83.80281829833984	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	0	24	0	141	1561	300	والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتا-ط للطهارة وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط في المقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه	149	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00496	false	-2232883232908378732	277	300	1470	1608	1608	300	والغي الشك في السبب المبرء وغيره احتياط للطهارة وهي وسيلة والغي الشك في الحدث الناقض لها والاحتياط ل---لمقاصد اولي من الاحتياط للوساءل وجوابه-	496	5365446019048736136	135	255.0	113	142	95.07041931152344	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0149	true	4894269513507765550	88	207	475	1092	1561	300	عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله عن ام قيس اسمها امنة كما قاله السهيلي في الروض وابو القاسم الجوهري في مسند الموطا و-----قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر اسمها جذام-----------------------------------------ة بنت مح--------------------------صن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين --ثم نونالاسدية نسبة الي اسد بن خزيمة اخت عكاشة بضم العين المهملة وتشديد الكاف وبالشين المعجمة بن محصن بن حرثان بضم الحاء المهملة وسكون الراء وبالثاء المثلثة اسلمت ام قيس قديما بمكة وبايعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهاجرت الي المدينة روي لها عن رسول الله صلي الله عليه	149	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00641	false	7633578262074089203	84	244	455	1281	1566	300	عن ام قيس بنت محصن-------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم-في حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغس------------------------------له الحديث 223 طرفه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام الاءمة عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بتصغير الاول ابن عتبة بن مسعود رضي الله عنه عن ام قيس بفتح القاف وسكون المثناة التحتية وذكرها الذهبي في تجريده في الكني ولم يذكر لها اسما وعند ابن عبد البر اسمها جذامة بالجيم وبالذال المعجمة وعند السهيلي امنة بنت ولابي الوقت والاصيلي ابنة محصن بكسر الميم وسكون الحاء وفتح الصاد المهملتين اخره نون وهي------------------------- اخت عكاشة -----------------------------------------------بن محص---------------------------------------------------------------------------------------ن وهي من السابقات المعمرات ولها في البخاري حديثان انها اتت بابن لها ذكر صغير بالجر صفة ابن كقوله لم يكل الطعام لعدم قدرته علي مضغه ودفعه لمعدته الي رسول الله صلي الله عليه------------------------ وسلمفاجلسه رسول الله صلي الله عليه	641	5365446019048736136	329	422.0	259	1049	31.363203048706055	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0165	true	-3527342561177460179	142	172	747	888	1527	300	سعيد بن جبير---- سءل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون---- وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	165	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09417	false	3619434624737729748	150	178	768	898	1529	300	سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس--------------- مثل من انت حين قبض النبي---- صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون قال وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	9417	5365446019048736136	117	199.0	91	149	78.52349090576172	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0166	true	-5907791262255666591	240	287	1220	1468	1549	300	العانة وكذا في حديث عاءشة وانس عند مسلم ق---ال النووي ا-لمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذلك الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حول-- حلقة الدبر فتحصل من مجموع هذا استحباب حلق جميع ما علي القبل والدبر	166	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	54	99	314	559	1638	300	العانة كما وقع التصريح به في رواية النساءي قال النووي والمراد بالعانة الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه وكذ-ا الشعر الذي حوالي فرج المراة ونقل عن ابي العباس بن سريج انه الشعر النابت حوالي حلقة الدبر قال ابو شامة ويستحب اماطة الشعر عن-------- القبل والدبر	8944	5365446019048736136	171	280.0	136	254	67.32283782958984	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0167	true	-282343750173344367	36	63	179	313	1533	300	ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل م---ن الدبر اولي خوفا من ان ي-علق--- شء من الغاءط به فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته	167	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	93	121	524	662	1638	300	ويستحب اماطة الشعر عن القبل والدبر بل هو عن الدبر اولي خوفا من ان يتعلق به شء من الغاءط--- فلا يزيله المستنجي الا بالماء ولا يتمكن من ازالته	8944	5365446019048736136	130	236.0	104	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0168	true	-9081429666981987120	145	221	728	1116	1528	300	واستشكل ب-----------ان فيه ضررا علي المراة بالالم وعلي الزوج باسترخاء المحل فان النتف يرخي المحل باتفاق الاطباء ومن ثم قال ابن دقيق العيد ان بعضهم مال الي ترجيح الحلق في حق المراة لان النتف يرخي المحل لكن قال ابن العربي------------------- ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو مكان النتف وان كانت كهلة فالاولي في حقها الحلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل الاولي في حقها -التنو-ر مطلقا لما كان بعيدا و------------------اذا طلب الزوج من	168	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08946	false	7916300764624592886	72	141	394	763	1596	300	واستشكله الفاكهاني فان فيه ضررا عل-------------------ي الزوج باسترخاء ال---------------------محل باتفاق الاطباء اه وقد يءيده حديث جابر في الصحيح اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي اهلك حتي تستاذن المغيبة ول-----------ابن العربي هنا تفصيل جيد فقال ان كانت شابة فالنتف في حقها اولي لانه يربو فكان النتف وان كانت كهلة فالاولي ال--------حلق لان النتف يرخي المحل ولو قيل------- في حقها بالتنوير مطلقا لما كان بعيدا وتجب عليها الازالة اذا طلب الزوج ---	8946	5365446019048736136	235	341.5	190	438	53.65296936035156	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0175	true	5038322033434481265	224	249	1221	1337	1604	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن ل-ين ان النتف مقصود من جهة المعني	175	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08944	false	-1983658947553155665	143	168	790	907	1638	300	ابن دقيق العيد من نظر الي اللفظ وقف مع النتف ومن نظر الي المعني اجازه بكل مزيل لكن تبين ان النتف مقصود من جهة المعني	8944	5365446019048736136	115	224.0	90	117	98.29059600830078	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0176	true	-2035354151275059952	106	205	557	1101	1642	300	حديث عاءشة رضي الله عنها عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث ابي هريرة الا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء اخرجه مسلم عن ابن الزبير مال في اخره ان الراوي نسي العاشرة الا ان تكون المضمضة واخرجه ابو عوانة في مستخرجه بلفظ عشرة من السنة وذكر الاستنثار بدل الاستنشاق واخرجه النساءي فذكره الا انه ذكر الختان بدل غسل البراجم واخرج الامام احمد وابو داود---------- من حديث عيار نحوه الا انه ذكر---- الانتضاح واخرج ----------------الطبري--------- بسند صحيح عن --------ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي واذ- ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة قال	176	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08945	false	-6554937221732147905	117	180	614	963	1591	300	حديث عاءشة عند مسلم----- عشر من الفطرة فذكر الخمسة التي في حديث الباب ا----لا الختان وزاد اعفاء اللحية والسواك والمضمضة والاستنشاق وغسل البراجم والاستنجاء وعند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وابي داود وابن ماجة من حديث عمار بن ياسر مرفوعا زيادة الانتضاح وفي تفسير عبد الرزاق والطبري من طريقه بسند صحيح عن طاوس عن ابن عباس--------------- في قوله تعالي واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن البقرة ذكر	8945	5365446019048736136	259	408.5	210	592	43.75	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0178	true	-2926991690756527914	258	286	1322	1456	1524	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم وفي لفظ ف-----ي مفرق النبي صلي الله عليه وسلم	178	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08964	false	1798597314281912261	250	278	1301	1439	1551	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق النبي صلي الله عليه وسلم-وهو محرم قال عبد الله في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم	8964	5365446019048736136	126	239.0	99	139	90.6474838256836	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0182	true	5362296360286217594	188	237	1053	1284	1613	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لقيه في بعض طر-ق المدينه وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جءت فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	182	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00739	false	-1101278684446364938	126	170	633	845	1544	300	عن ابي هريرة ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب---- فانخنست منه فذهب- فاغتسل- ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا علي غير طهارة فقال سبحان الله ان المءمن لا ينجس	739	5365446019048736136	207	375.5	163	232	89.22413635253906	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	198	249	988	1245	1502	300	من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث-------- قبل ان يدخلهما في الاناء وفي رواية غسل كفيه ثلاثا كما في صحيح مسلم ورواه الشافعي والترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم ولابي داود وهي زيادة جليلة لان تقديم غسله يحصل به الامن من مسه في اثناء الغسل و---توضا	186	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00692	false	-33137267803603655	132	174	646	848	1473	300	من النوم ويدل عليه زيادة ابن عيينة في هذا الحديث عن هشام قبل ان يدخلهما في الاناء -------------------------------------------رواه ---------الترمذي وزاد ايضا ثم يغسل فرجه وكذا لمسلم----------- وهي زيادة حسن-ة لان تقديم غسله يحصل به الا-- من مسه في اثناء الغسل ثم يتوضا	692	5365446019048736136	187	311.0	148	268	69.776123046875	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0186	true	531974359783809703	0	74	0	361	1502	300	صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا عن ام المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة اي اذا اراد	186	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00721	false	-8380051628848649437	118	199	600	1005	1520	300	صلي الله عليه وسلم-اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيد-ه شعره حتي اذا ظن ان- قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده وبه قال حدثءا عبدان هو عبد الله بن عثمان العتكي مولاه------------------------------م المروزي وعبدان لقبه قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا وللاصيلي حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عروة عن عاءش--------ة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا اغتسل----------- اي اذا اراد	721	5365446019048736136	257	418.5	203	458	56.1135368347168	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	229	284	1183	1461	1545	300	قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفا بيمينه علي يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه تم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه----- فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده	190	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00723	false	1027949584847038755	105	158	513	786	1574	300	قالت وضع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وضوءا لجنابة فاكفا بيمينه علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط-مرتين او ثلاثا ثم -مضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض علي راسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحي فغسل رجليه قالت فاتيته بخرقة فلم يردها فجعل ينفض------ بيده	723	5365446019048736136	262	483.5	211	283	92.57950592041016	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0190	true	-2414786173095041833	232	272	1197	1398	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وضوء الجنابة-------- فاكفا--------------------- بيمينه علي يسار---------------------------ه مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او بالحاءط مرتين او ثلاثا ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ت--------------------م افاض --------علي راسه الماء ثم غسل جسده	190	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00724	false	-5704741011181277724	41	154	223	829	1583	300	الله صلي الله عليه وسلمبزيادة اللام اي لاجله وضوء بالرفع والتنوين فاكفا ولابي ذر فكفا اي قلب بيمينه علي يساره وللمستملي وكريمة علي شماله مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او -الحاءط مرتين او ثلاثا جعل الارض او الحاءط الة الضرب والشك من الراوي وللكشميهني ضرب بيده الارض فيحتمل ان تكون الاولي من باب القلب كقولهم ادخلت القلنسوة في راسي اي ادخلت راسي في القلنسوة ويحتمل ان يكون الفعل متضمنا غير معناه لان المراد تعفير اليد بالتراب فكانه قال فعفر يده بالارض ثم مضمض وللهروي والاصيلي وابي الوقت وابن عساكر تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه اي ساعديه مع مرفقيه ثم افاض اي افرغ علي راسه الماء ثم غسل جسده	724	5365446019048736136	190	279.5	150	607	31.301483154296875	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0197	true	7797744803611073224	133	185	697	935	1494	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	197	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00737	false	-6049558672945472486	109	157	560	785	1486	300	عن ام سلمة ام المءمنين انها------------ قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	737	5365446019048736136	209	397.0	163	238	87.81512451171875	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	114	182	580	916	1568	300	ان الله لا يمتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر الحق والحق هنا خلاف الباطل وهو كون الواقع مطابقا له وموافقا ويكون معني الكلام ان نقتدي بفعل الله سبحانه في ذلك ونذكر هذا الحق الذي دعت اليه الحاجة وهو المشار اليه بقولها -------------------------------------------------------------------هل يجب علي المراة من غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا هي ضمير فصل جء به لتاكيد الكلام وتحقيقه ولو اسقطت من لتم اصل المعني احتلمت اي رات في منامها انها تجامع---- وفي رواية	200	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00479	false	7720130589216786409	27	108	142	542	1529	300	ان الله لا يمتنع من بيان الحق فكذا انا لا امتنع من سءالي عما انا محتاجة اليه وانما قالت ذلك بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عادة بحضرة الرجال لان نزول المني منهن يدل علي قوة شهوتهن للرجال فهل يجب علي المراة من غسل بضم الغين وفي رواية من غسل بفتحها وهما مصدران عند اكثر اهل اللغة وقال اخرون بالضم الاسم وبالفتح المصدر وحرف الجر زاءد اذا ه-----------------------------------------------------------------ي احتلمت اي رات في منامها انها تجامع قال وفي رواية	479	5365446019048736136	100	21.5	78	636	15.723270416259766	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0200	true	6509849867572606317	70	94	355	480	1568	300	الحياء بالمدلغة- تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وشرعا--------- خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	200	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09179	false	-4261548353213691063	212	239	1148	1283	1580	300	الحياء بالمد وهو تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم وفي الشرع خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	9179	5365446019048736136	118	219.5	94	135	87.40740966796875	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0207	true	-4437876493297684984	111	227	527	1097	1463	300	يتوضا للصلاة ويغسل ذكره -----------------------------------------------------------------------------------قال عثمان------------- سمعته -------------------------------------من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي ايوب رضي الله عنه سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم زاد البخاري فسالت عن ذلك--------------------- علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بمثل ما امربه عثمان بن عفان رضي الله عنه وفي رواية فقالوا مثل ذلك فهذا ظاهره الرفع لان عثمان افتاه بذلك وحدثه به عن النبي صلي الله عليه وسلم فالمسالة تقتضي انهم ايضا افتوه وحدثوه وقد صرح بذلك الاسماعيلي في رواية له ولفظه فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط	207	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00748	false	6458726212085513734	194	298	959	1486	1496	300	يتوضا للصلاة ويغسل ذكره مما اصابه من رطوبة فرج المراة من غير غسل قال ولابوي الوقت وذر وابن عساكر والاصيلي وقال عثمان رضي الله عنه سمعته اي الذي افتي به من الوضوء وغسل الذكر من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال زيد بن خالد المذكور-------------------------------------------------- فسالت عن ذلك الذي افتاني به عثمان علي بن ابي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن كعب رضي الله عنهم فامروه بذلك اي بغسل الذكر والوضوء وللاسماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلي فقالوا مثل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلمفصرح بالرفع بخلاف الذي اورده المءلف هنا لكن قال الاسماعيلي لم يقل ذلك غير الحماني وليس هو من شرط	748	5365446019048736136	282	457.0	221	767	36.766624450683594	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0208	true	-3524111677447226147	230	272	1159	1351	1477	300	انه كان هو وابوه عند جابر بن عبد الل---------ه وعنده قومه فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب	208	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00698	false	-8207757705824571448	40	76	196	357	1477	300	انه كان--------- عند جابر بن عبد الله هو وابوه وعنده قوم- فسالوه عن الغسل فقال يكفيك صاع فقال رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير منك------------------------------ ثم امنا في ثوب	698	5365446019048736136	152	266.0	118	201	75.62188720703125	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0220	true	3748494743773860597	255	288	1353	1516	1568	300	لانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل ويستفاد منه وجود اجتهاد الصحابة في زمنه صلي الله عليه وسلم	220	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00821	false	6822088639245178643	202	232	1075	1220	1596	300	كانه لما راي ان التيمم اذا وقع بدل الوضوء وقع علي هيءة الوضوء راي ان التيمم عن الغسل يقع علي هيءة الغسل فصليت فذكرت ذلك للنبي------------------ صلي الله عليه وسلم	821	5365446019048736136	124	215.0	96	163	76.07361602783203	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0224	true	79397105413197715	10	191	48	986	1553	300	من الخمس قوله صلي الله عليه وسلم-- ن---------------------صرت بالرعب زاد الامام احمد من حديث ابي امامة رضي الله عنه يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر مفهومه انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب في هذه المدة ولا في اكثر منها اما دونها فلا لكن لفظ رواية عمرو بن شعيب ونصرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة شهر فالظاهر كما قال الحافظ ابن حجر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية شهرا لانه لم يكن بين يديه وبي-------ن اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية حاصلة في الاطلاق حتي لو كان وحده بلا عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال والرعب هو الوجل والخوف لتوقع نزول محذور قال في القاموس الرعب بالضم وبضمتين الفزع رعبه كمنعه خوفه فهو مرعوب ورعيب كرعبه ترعيبا وترعابا فرعب كمنع رعبا بالضم وارتعب انتهي الثانية قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت بالبناء للمفعول لي دون غيري الارض بالرفعناءب الفاعل اي جعل الله لي الارض----- مسجدا اي-------- موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه ------------------------------------------لما جازت الصلاة في جميع----ها كانت كالمسجد في ذلك	224	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00813	false	6252355788839049023	172	254	881	1293	1521	300	من الخمس لم يكن لاحد قبله وهو كذلك نصرت بضم النون وكسر الصاد بالرعب بضم الراء الخوف------------------------------- يقذف في قلوب اعداءي مسيرة شهر جع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغاية شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين احد من اعداءه اكثر منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت---------------------------------------------------------------- لي الارض كلها مسجدا بكسر الجيم موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون اخر او هو مجاز---------- عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه اذ المسجد حقيقة عرفية في المكان المبني للصلاة فلما جازت الصلاة في الارض كلها كانت كالمسجد في ذلك	813	5365446019048736136	259	376.5	203	1027	25.219083786010742	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0228	true	-8801874634134987377	44	117	223	597	1533	300	بعضهم لعموم بعثته بكونه دعا علي جميع اهل-- الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة ولو-----لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله-تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل واجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح وعلم نوح بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغيرهم فاجيب واستحسن هذا الجواب الحافظ في الفتح قال لكن لم ينقل انه نب---ي زمن نوح غيره	228	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06715	false	2192749568980664401	171	239	927	1260	1556	300	-علي --عموم رسالته بدعاءه --علي جميع من في الارض فاهلكوا بالغرق الا اهل السفينة لانه لو لم يكن مبعوثا اليهم لما اهلكوا لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقد ثبت انه اول الرسل فاجيب بجواز ان يكون غيره ارسل اليهم في اثناء مدة نوح و--------بانهم لم يءمنوا فدعا علي من لم يءمن من قومه وغيرهم فاجيب--------------------------------------- لكن لم ينقل انه نبء في زمن نوح عليه	6715	5365446019048736136	295	522.0	235	385	76.62337493896484	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0229	true	-8240038592096076216	181	253	894	1270	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه----------------------------- بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم اوتيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة رضي الله عنه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتم تنتثلونها وهو في صحيح البخاري ايضا وفي بعض طرقه بينا انا ناءم البارحة وقال يعني البخاري بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الاول- والامرين او نحو ذلك	229	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10444	false	-6723517019614766234	241	290	1214	1474	1516	300	ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم ا-تيت بمفاتيح خزاءن الارض فوضعت في يدي قال محمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغني ان جوامع الكلم ان الله يجمع الامور الكثيرة التي كانت تكتب في الكتب قبله في الامر الواحد والامرين او نحو ذلك	10444	5365446019048736136	210	376.5	167	406	51.72413635253906	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	203	278	1001	1398	1517	300	وقال بعضهم ك----------------------------ان اول--------------- ما ارس----------------------------------------------ل ال-حيض علي----- بني اسراءيل قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اكثر واخرج عبد الرزاق من حديث ابن مسعود رضي الله عنه باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الد---------------------اودي ونساء بني اسراءيل من بنات ادم --فلا مخالفة ولعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي ارسل علي بنا----ت اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن ---	232	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00753	false	3719448898049325513	116	294	587	1504	1539	300	وقال بعضهم هو عبد الله بن مسعود وعاءشة كان اول بالرفع اسم كان ما ارسل الحيض بضم الهمزة مبنيا للمفعول والحيض ناءب عن الفاعل علي نساء بني اسراءيل خبر كان وكانه يشير الي حديث عب-------------------------د الرزاق عن -----ابن مسعود------------- باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قال ابو عبد الله البخاري وسقط لغير ابوي ذر والوقت وابن عساكر قال ابو عبد الله وحديث النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم اكثر بالمثلثة اي اشمل من قول بعضهم السابق لانه يتناول نساء بني اسراءيل وغيرهن وقال الداودي ليس بينهما مخالفة فان نساء بني اسراءيل من بنات ادم اه والمخالفة كما تري ظاهرة فان هذا القول يلزم منه ان غير نساء بني اسراءيل لم يرسل عليهن الحيض والحديث ظاهر في ان جميع بنات ادم كتب عليهن الحيض اسراءيليات كن او غيرهن واجاب الحافظ ابن حجر بانه يمكن ان يجمع بينهما مع القول بالتعميم بان الذي ارسل علي نساء بني اسراءيل طول مكثه بهن عقوبة لهن لا	753	5365446019048736136	305	445.5	244	960	31.77083396911621	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0232	true	-568737093112449055	217	265	1073	1332	1517	300	صلي الله عليه وسلم اكثر واخرج عبد الرزاق من--------- حديث ابن مسعود رضي الله عنه-- باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا وكانت المراة تتشرف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وعنده عن عاءشة نحوه قال الداودي ونساء بني اسراءيل------------- من بنات ادم	232	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08570	false	2021795459227945933	110	162	565	848	1557	300	صلي الله عليه وسلم هذا امر كتبه الله علي بنات ادم في حديث ابن مسعود عند عبد الرزاق باسناد صحيح قال كان الرجال والنساء في بني اسراءيل يصلون جميعا فكانت المراة تتشوف للرجل فالقي الله عليهن الحيض ومنعهن المساجد وحديث الباب شامل لجميع بنات ادم فيتناول الاسراءيليات ومن قبلهن من بنات ادم	8570	5365446019048736136	187	292.0	149	283	66.0777359008789	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	23	126	110	628	1502	300	عن عاءشة رضي الله عنها -------ان فاطمة بنت ابي حبيش --سالت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------- اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان---------------------------- ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان------------ فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون-------- التحتية ف----شين معجمة اسمه قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب القرشية الاسدية وهي زوجة عبد الله بن جحش رضي الله عنها ووقع في اكثر	233	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00772	false	1241995931839024232	167	282	915	1497	1588	300	عن عاءشة--------- انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول- ال-له صلي الله عليه وسلم يا رسول الله اني --------لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق------------------------------------------------------------------------- وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن هشام بن عروة سقط لابن عساكر ابن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنها انها قالت قالت فاطمه بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية اخره شين معجمة ابن-------- المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي-------- القرشية الاسدية ------الرسول الله------- صلي الله عليه وسلم يا رسول	772	5365446019048736136	349	521.5	273	711	49.08579635620117	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0233	true	9188195603586702070	179	218	899	1093	1502	300	عن اتصاله---- وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي فظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة لاجل ما يتواصل من جريان الدم فقال لها--------------- النبي صلي الله عليه وسلم لا تدعي	233	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	0	35	0	179	1542	300	عن اتصال الدم وكانت قد علمت ان الحاءض لا تصلي وظنت ان ذلك الحكم مقترن بجريان الدم من الفرج فارادت تحقيق ذلك فقالت افادع الصلاة -----------------------------فقال رسول الله وللاصيلي النبي صلي الله عليه وسلم لا -----	773	5365446019048736136	155	272.0	123	213	72.76995086669922	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0234	true	-7009204271699991389	103	218	524	1143	1554	300	وليس بالحيضة بفتح الحاء-كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر-علي ارادة الحالة لكن الفتح-هنا اظهر وقال النووي -هو متعين او قريب من المتعيق لانه صلي الله عليه وسلم اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا ا----------قبلت الحيضة فيجوز فيه الوجهان معا جوازا حسنا كما في الفتح ثم قال-------- والذي في روايتنا ب--فتح الحاءفي الموضعين-------------------------------------- فاتركي الصلاة قدر ايام حيضتك فاذا ذهب قدرها اي الايام التي كنت تحيضين فيها وصحفه بعض الطلبة فقال فاذا ذهب قذرها بالذال المعجمة المفتوحة قاله ابن دقيق العيد فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما مر وفي بعض طرق البخاري قال يعني عروة بن الزبير ث------------------------------م توضءي لكل صلاة	234	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00773	false	-9189736893058894676	46	155	240	798	1542	300	وليس بالحيضة بفتح الحاء كما نقله الخطابي عن اكثر المحدثين او كلهم وان كان قد اختار الكسر علي ارادة الحال- لكن الفتح هنا اظهر وقال النووي وهو متعين او قريب من المتعين لانه صلي الله عليه وسلم-اراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض اه والذي في فرع اليونينية بعد كشط الفتح فاذا قبلت الحيضة بالفتح ف------------------------------ي الف---رع قال ابن حجر والذي في روايتنا بالفتح ف-----ي الموضعين وجوز النووي في هذه الاخيرة الكسر ايضا فاتركي الصلاة فاذا ذ---------------هب قدرها اي قدر الحيضة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاغسلي عنك الدم وصلي اي بعد الاغتسال كما صرح به في باب اذا حاضت في شهر ثلاث حيض وزاد في رواية ابي معاوية في باب غسل الدم توضءي لكل صلاة	773	5365446019048736136	364	569.0	293	711	51.195499420166016	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0237	true	-569608313837344628	61	267	294	1305	1471	300	-----------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي فكانت ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها تغتسل لكل صلاة وليس في كلامه صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل لكل صلاة ولا فيه ما وكانها فهمت ذلك بقرينة قال الشافعي انما امرها صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا وكذا قال الليث بن سعد في روايته عند مسلم لم يذكر ابن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها ان تغتسل لكل صلاة ولكنه شء فعلته هي والي هذا ذهب الجمهور من عدم وجوب--------------- الغسل عليها لكل صلاة نعم الواجب عليها لكل صلاة--------------------------- الوضوء وله ما وقع عند ابي داود من رواية سليمان بن كثير وابن اسحاق عن الزهري في هذا ---------الحديث فامرها بالغسل لكل صلاة فقد طعن الحفاظ في هذه الزيادة لان الاءمة الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها قال ابن دقيق العيد ووقع في نسخ من هذا الكتاب يعني العمدة فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل لكل صلاة قال وليس في الصحيحين ولا احدهما قلت ولعله وقع ذلك له والا فما رايت ذلك ولا في نسخة مما وقفت عليه وقد علمت وقوع هذه الزيادة في رواية لابي داود فعلي فرض صحة ذلك يحمل الامر علي الندب جمعا بين الروايتين	237	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00803	false	-87434922826021520	85	172	424	878	1535	300	فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلمعن ذلك فامرها ان اي بان تغتسل اي بالاغتسال فقال هذا عرق------------------------------------------------------------------ فكانت------------------------------- تغتسل لكل صلاة وام--------------------------------رها بالاغتسال مطلق فلا يدل علي التكرار------------------------------------------------------------------------ وانما كانت تغتسل لكل صلاة تطوعا كما نص عليه الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واليه--- ذهب الجمهور قالوا لا يجب علي المستحاضة الغسل كل ص---------------------------------لاة الا المتحيرة لكن يجب عليها الو------------------------------------------------------------------------ضوء وما في مسلم من قوله فامرها بالغسل لكل صلاة---- طعن في النقاد------------ لان------- الاثبات من اصحاب الزهري لم يذكروها نعم ثبتت في سنن ابي د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ف----------------يحمل علي------ الندب جمعا بين الروايتين	803	5365446019048736136	216	188.5	170	1139	18.96400260925293	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	1	46	9	240	1554	300	بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	258	287	1379	1542	1604	300	بان الجواب----- اختلف باختلاف احوال الساءلين فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات--------------------------------------------- فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	1087	5365446019048736136	156	275.0	128	237	65.82278442382812	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	1	46	9	240	1554	300	بان الجواب انما اختلف لاختلاف------ الساءلين فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	249	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	131	175	685	916	1541	300	بان الجواب----- اختلف باختلاف احوال الساءلين فاعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما-لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال	9012	5365446019048736136	224	427.5	181	237	94.5147705078125	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0249	true	2455107297585732748	151	193	774	983	1554	300	وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او تحمل ان صيغة افضل ليست علي بابها بل المراد اثبات الفضل لها او المر اد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة الثاني -	249	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	183	221	960	1158	1541	300	وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان اف----------ضل ليست علي بابها بل المراد بها-- الفضل المطلق فالمراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة والمراد	9012	5365446019048736136	170	318.5	134	210	80.95237731933594	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	24	51	120	261	1517	300	لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب------------------------ والتنوين لا يوقف عليه-------------- فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده	250	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	35	66	184	357	1604	300	بانه---- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب منه عليه الصلاة والسلام والتنوين لا يوقف عليه اجماعا وحينءذ فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده	1087	5365446019048736136	133	231.5	108	179	74.30167388916016	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0250	true	-9042184520848791200	13	51	73	261	1517	300	في الوقت احب قلت ثم اي قيل الصواب عدم تنوين اي لانه غير موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه------- فتنوينه ووصله بما بعده خطا بل يوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده	250	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09011	false	5909845389311157360	265	299	1358	1545	1548	300	في الفرع كذا قال الفاكهاني الصواب عدم تنوينه-- لانه---- موقوف عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه اجماعا فتنوينه ووصله بما بعده خطا --فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم يءتي بما بعده	9011	5365446019048736136	162	280.5	129	195	83.07691955566406	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0257	true	-6333898970338541194	258	300	1455	1665	1665	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا-	257	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01110	false	7027674494920639674	63	100	316	512	1584	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي ف-------------قال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي-حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا	1110	5365446019048736136	194	364.0	158	211	91.94313049316406	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	63	0	352	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة عن ابي المنهال سي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بن سلامة ابو المنهال بكسر الميم وسكون النوناسمه سيار بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتية وا---خره راء وابوه سلامة	258	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01110	false	7027674494920639674	100	178	512	934	1584	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة وبه قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن المروزي نزيل بغداد ثم مكة قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا عوف بالفاء الاعرابي عن سيار بن سلامة-------------------------------------------- بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتية قال دخلت انا واب-ي سلامة	1110	5365446019048736136	281	501.5	229	470	59.787235260009766	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0258	true	4264002558431091325	0	47	0	248	1639	300	الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا ب--الستين الي الم-ءة عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------- المنهال سيار بن سلامة ابو	258	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01166	false	5301469077720482802	161	223	839	1163	1556	300	الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وك----------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرا من الستين الي الماءة وبالسند قال حدثنا مسدد اي ابن مسرهد قال حدثنا يحيي القطان قال حدثنا عوف الاعرابي قال حدثنا ابو المنهال سيار بن سلامة قال	1166	5365446019048736136	205	361.0	163	343	59.76676559448242	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0262	true	-6423394908247216155	260	288	1378	1541	1596	300	بين شيءين لان فعلي معناها التف-----ضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني -------الخيار والعدل يقبلهما بخلاف المتوسط ف----------------لا يقبلهما فلا يبني منه افعل --تفضيل	262	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06794	false	729855216001512318	20	52	107	293	1571	300	بين شيءين لان فعلي معناها افعل التفضيل ولا يبني للتفضيل الا ما يقبل الزيادة والنقص والوسط بمعني العدل والخيار يقبل-------هما بخلاف المتوسط بين الشيءين فانه لا يقبلهما فلا يبني منه افعل التفضيل	6794	5365446019048736136	148	268.0	121	193	76.6839370727539	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0265	true	-1693874595765697098	80	103	395	509	1493	300	وروي ابن جرير من طريق عروة بن هشام-------- عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	265	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06795	false	7779396803695704017	125	148	664	778	1594	300	وروي ابن جرير من طريق-------- هشام بن عروة عن ابيه قال كان في مصحف عاءشة حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وهي صلاة العصر	6795	5365446019048736136	106	195.0	85	122	86.88524627685547	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	100	281	511	1441	1558	300	رضي الله عنه وفي لفظ--------------------------- اعتم -نبي الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة بالعشاء حتي رقد --ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة بالنصببفعل مضمر تقديره مثلا صل الصلاة وساغ هذا الحذف لدلالة السياق عليه يا رسول الله رقد وفي لفظ نام النساء والصبيان اي الحاضرون في المسجد وانما خصهم بذلك لانهم مظنة قلة الصبر عن النوم ومحل الشفقة والرحمة بخلاف الرجال فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وراسه الشريف اي شعر راسه يقطر ماء وفي لفظ قال ابن عباس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي شق راسه -قال ابن جريج----------------------------------- فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه يده كما انباه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد اي تفريق ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم صبها ايبالصاد المهملة والموحدة كما صوبه عياض قال لانه يصف عصر اللمة من الشعر باليد وفي لفظ البخاريبالضاد المعجمة والميم ووجه لها في الفتح بان ضم اليد صفة العاصر يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهاميه طرف الاذن مما يلي الوجه	269	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01139	false	-4145278712464961433	133	238	659	1195	1525	300	رضي الله عنهما يقول 571 وقال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم-----ليلة بالعشاء حتي رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر بن الخطاب فقال الصلاة قال عطاء قال ابن عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فخرج نبي الله صلي الله عليه وسلم-كاني انظر اليه الان يقطر راسه ماء واضعا يده علي--- راسه فقال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم ان يصلوها هكذا فاستثبت عطاء كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم-علي راسه يده كما انباه ابن عباس فبدد ع---طاء بين اصابعه شيءا من تبديد--------- ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس ثم ضمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهام-ه طرف الاذن مما يلي الوجه	1139	5365446019048736136	432	722.5	346	996	43.37349319458008	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0269	true	-2233946475320433973	203	289	1044	1495	1558	300	قال ابن جريج فاستثبت عطاء---------------- كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلم ---علي راسه يده كما انبا---------ه ابن عباس--------------- فبدد----------------------------------------------- لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد اي تفريق ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس---------------------------------- ثم صبها ايبالصاد المهملة والموحدة كما صوبه-- عياض قال ل-------انه يصف عصر اللمة من الشعر باليد وفي لفظ البخاريبالضاد المعجمة والميم ووجه لها في الفتح بان ضم اليد صفة العاصر يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهاميه طرف الاذن مما يلي الوجه وروي------------------------ بالتثنية والافراد في ابهامه وهو منصوب ب---المفعولية	269	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01140	false	2507348489213119735	78	171	399	893	1589	300	قال ابن جريج فاستثبت عطاء اي ابن ابي رياح كيف وضع النبي صلي الله عليه وسلميده علي راس----ه كما انباه اي اخبره ابن عباس رضي الله عنهما فبدد بالموحدة والدال المكررة المشددة اولاهما اي فرق لي عطاء بين اصابعه شيءا من تبديد--------- ثم وضع اطراف اصابعه علي قرن الراس اي جانبه ثم ضمها اي اصابعه ولمسلم ثم صبها --بالصاد المهملة والموحدة قال القاضي عياض وهو الصواب فانه يصف عصر الماء من الشعر باليد------------------------------------------------------------------------------ يمرها كذلك علي الراس حتي مست ابهام-ه طرف الاذن بنصب طرف مفعول مست ولغير الكشميهني ابهاميه بالتثنية----------------------- منصوب علي المفعولية	1140	5365446019048736136	300	431.5	239	611	49.09983444213867	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0271	true	-3442746619617987224	142	185	740	961	1581	300	عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعش-----------------------اء عن --ام المءمني-----------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة --قال ابن دقيق العيد الالف --	271	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08437	false	-5214286902669994905	13	74	60	375	1532	300	عن عاءشة-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء قال وهيب ويحيي بن سعيد عن هشام اذا وضع العشاء وبه قال حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال حدثنا سفيان الثوري عن هشام عروة عن ابيه عن عاءش--------ة رضي الله عنها-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة اي المغرب وحضر العشاء بالفتح	8437	5365446019048736136	174	275.5	140	339	51.32743453979492	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0274	true	-8538659983995227731	65	108	337	562	1573	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه زاد البخاري وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام	274	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01265	false	3955450441476808685	1	40	3	204	1526	300	ابن عمر قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل- حتي يفرغ منه------------ وكان ابن عمر يوضع له الطعام وتقام الصلاة فلا ياتيها حتي يفرغ وانه ليسمع قراءة الامام	1265	5365446019048736136	198	369.0	159	225	88.0	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0276	true	4723894497933413422	14	92	84	463	1532	300	عن عبد ال-------له بن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي ------------------------------------------------------------تغرب عن ابي العباس حبر هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال شهد----------------------- عند ي اي اعلمني و------اخبرني و--لم يرد شهادة الحكم رجا-----ل مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وارضاهم عندي الامام عمر امير المءمنين ابن الخطاب رضي الله عنه	276	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01148	false	-830526977422123157	165	270	825	1359	1505	300	عن ابي العالية عن ابن عباس--------------- قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية عن ابن --عباس قال حدثني ناس بهذا وبالسند قال حدثنا حفص بن عمر الحوضي قال حدثنا هشام الدستواءي عن قتادة بن دعامة عن ابي العالية الرياحي واسمه رفيع عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي ليس بمعني الشهادة عند الحاكم وانما معناه اخبرني واعلمني-------------- رجال عدول مرضيون--- لا شك في صدقهم ودينهم وارضاهم عندي عمر ----------------------بن الخطاب رضي الله عنه	1148	5365446019048736136	266	370.5	208	595	44.70588302612305	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	48	125	245	620	1470	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه	289	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01162	false	-8414644498684886746	193	292	1070	1550	1588	300	عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب الحديث 596 اطرافه في وبالسند قال حدثنا معاذ بن فضالة بقتح الفاء البصري قال حدثنا هشام الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله -------------الانصاري- ا------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه	1162	5365446019048736136	333	590.0	264	519	64.16184997558594	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0289	true	-1388305070131397620	62	108	303	541	1470	300	الخندق بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت------------------- اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي بطحان------------------------------------------------------ فتوضا ------------------للصلاة وتوضانا لها فصلي ال----------عصر بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	289	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01163	false	6444445246324428710	0	111	0	576	1582	300	الهجرة بعدما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش -قال يا رسول الله ما كدت بكسر الكاف وقد تضم اصلي العصر حتي كادت الشمس تغرب اي ما صليت حتي غربت الشمس لان كاد اذا تجردت عن النفي كان معناها اثباتا وان دخل عليها نفي كان معناها نفيا لان قولك كاد زيد يقوم معناه اثبات قرب القيام وقولك ما كاد زيد يقوم معناه نفي قرب الفعل وهاهنا نفي قرب الصلاة فانتفت الصلاة بالطريق الاولي قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها---- فقمنا الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء او بالفتح والكسر واد بالمدينة فتوضا صلي الله عليه وسلمللصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بنا جماعة بعدما غربت الشمس ثم صلي بعدها المغرب	1163	5365446019048736136	225	382.5	180	581	38.72633361816406	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0291	true	-2095757639104189232	115	188	569	948	1554	300	العي----د قال اي جابر رضي الله عنه فقمنا ------الي بطحان بضم الموحدة وسكون الطاء المهملةواد بالمدينة وقيل هو----------------------- بفتح اوله--- وكسر ثانيه فحاء مهملة فنون بعد الالف حكاه ابو عبيد البكري فتوضا -صلي الله عليه وسلم ل اجل الصلاة وتوضانا معشر اصحابه لها قد يشعر هذا بصلاتهم معه صلي الله عليه وسلم جماعة فيستدل به علي صلاة الفواءت جماعة ولذا بوب له-------------------------------------------------- البخاري في صحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من صلي بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت	291	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01642	false	-891199416006575659	117	229	571	1189	1576	300	العصر بعد قال--- جابر فنزل عليه الصلاة والسلام الي بطحان بضم الموحدة وسكون------ المهملة غير منصرف كذا يرويه المحدثون وعند اللغويين بفتح الموحدة وكسر الطاء----------------------------------------------- فتوضا وصلي العصر بعدما غابت الشمس وهذا التاخير كان قبل----------------------------------------------------------------------- صلاة الخوف ثم نسخ او كان نسيانا او عمدا لتعذر الطهارة او للشغل بالقتال واليه ذهب البخاري هنا ونزل عليه الاثار التي ترجم لها بالشروط المذكورة وهو موضع الجزء الثاني من الترجمة وهو لقاء العدو ومن جملة احكامه المذكورة تاخير الصلاة الي وقت الامن وكذا في الحديث اخر عليه الصلاة والسلام الصلاة حتي نزل بطحان ثم صلي عليه الصلاة والسلام المغرب بعدها اي بعد العصر وسبق الحديث بمباحثه في باب من صلي بالناس جماعة بعد ذهاب الوقت	1642	5365446019048736136	141	98.0	110	745	18.92617416381836	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	1	79	6	437	1658	300	مفهوم العدد ومنها احتمال انه صلي الله عليه وسل----------م اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع وتعقب بجهل التا----ريخ و-----بان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه ومنها احتمال اختلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لعددين باختلاف مميزهما وعلي هذا فقيل الدرجة اصغر من الجزء وتعقب بان الذي روي عنه الجزء ر----------وي الدرجة وقال بعضهم ال-------------------جزء في الدنيا والدرجة في الاخرة وهو مبني علي التغاير ومنها الفرق ب------------------------------------------قرب المسجد وبعده ومنها الفرق في حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع ومنها الفرق	294	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	102	198	549	1061	1606	300	مفهوم العدد غير معتبر وان-----------ه عليه الصلاة والسلام اخبر بالخمس ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بالسبع لكنه يحتاج الي التاريخ وعورض بان --------------الفضاءل لا تنسخ فلا يحتاج الي التاريخ او الدرجة اقل من الجزء والخمس والعشرون جزءا هي سبع وعشرون درجة ورد بان لفظ الدرجة والجزء وردا مع كل من العددين قال النو-------------------------------------------------------------------------وي القول بان الدرجة غير الجزء غفلة من قاءله او ان الجزء في الدنيا والدرجة في الجنة قال البرماوي في شرح العمدة ابداه القطب القسطلاني احتمالا انتهي او هو بالنظر لقرب المسجد وبعده او ل-----------حال المصلي كان يكون اعلم او اخشع او الخمس ---	1231	5365446019048736136	191	223.5	154	624	30.60897445678711	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	261	299	1484	1667	1672	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا	295	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01231	false	8558405457099462569	265	300	1436	1606	1606	300	ابا هريرة يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا-	1231	5365446019048736136	166	315.5	132	183	90.71038055419922	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0296	true	-9080051539505971300	0	58	0	274	1542	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما-دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال------ في صلاة ما انتظر الصلاة عن ابي هريرة------------------------------------ عبد الرحم----------------------------------------------------------ن بن صخر رضي الله عنه قا-------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة	296	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	1	85	6	424	1562	300	الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم تزل الملاءكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صل عليه اللهم ارحمه ولا يزال احدكم في صلاة ما انتظر الصلاة وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي قال حدثنا ولابن عساكر اخبرنا الاعمش سليمان بن مهران قال سمعت ابا صالح ذكوان حال كونه يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة	1232	5365446019048736136	241	407.0	189	418	57.65550231933594	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	178	254	902	1298	1521	300	التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد والصلاة في البيت مطلقا اولي منها في السوق لما ورد من كون الاسواق موضع الشياطين والصلاة جماعة في البيت وفي السوق اولي من الانفراد وقد جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره فروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم	297	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01232	false	8284900978199408411	249	300	1301	1562	1562	300	التضعيف المذكور مختص بالجماعة في المسجد قال---- في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء عن بعض الصحابة قصر التضعيف الي خمس وعشرين علي التجميع في المسجد العام مع تقرير الفضل في غيره وروي سعيد بن منصور باسناد حسن عن اوس المعافري انه قال لعبد الله بن عمرو بن العاصي-------------- ارايت من توضا فاحسن الوضوء ثم-	1232	5365446019048736136	255	444.5	205	396	64.39393615722656	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0297	true	-491570323068749519	254	293	1298	1486	1521	300	صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون وذلك--------------------- انه اي الرجل اذا توضا بالماء ومثله بالتراب بشرطه فاحسن الوضوء	297	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01233	false	4104050208718695661	0	36	0	173	1539	300	صلي في بيته قال حسن جميل قال فان صلي في مسجد عشيرته قال خمس عشرة صلاة قال فان مشي الي مسجد جماعة فصلي فيه قال خمس وعشرون وذلك التضعيف المذكور سببه انه--------- اذا توضا--------------------------- فاحسن الوضوء	1233	5365446019048736136	152	274.0	119	209	72.7272720336914	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0302	true	-4715456739598273724	158	199	804	1034	1529	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم لا يشهدون----------------------------------------------------------------------------- الصلاة جماعة فاحرق بال------------------------تشديد ----------والمراد به التكثير ويقال حرقه اذا بالغ في تحريقه عليهم بيوتهم فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها	302	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10756	false	-3143604865553658359	234	294	1178	1506	1535	300	ثم اخالف الي رجال اي اتيهم من خلفهم وقال الجوهري خالف الي فلان اتاه اذا غاب عنه والمعني اخالف الفعل الذي ظهر مني وهو اقامة الصلاة فاتركه واسير اليهم فاحرق عليهم بيوتهم بتشديد راء فاحرق والمراد به التكثير -يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه و------------فيه اشعار بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد تحريق المقصودين والبيوت تبع للقاطنين بها	10756	5365446019048736136	194	322.5	158	341	56.89149475097656	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	29	69	159	362	1583	300	المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن كما قاله النووي وتعقبه ابن دقيق العيد- بانه ان- اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف ولكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	308	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01535	false	2421934199194172391	25	61	133	322	1522	300	المراة يحتاج الي اذن- زوجها---------- لتوجه الامر الي الازواج بالاذن---- قاله النووي وتعقبه الشيخ تقي الدين بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف -لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	1535	5365446019048736136	161	279.5	129	205	78.53658294677734	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0308	true	221329065163540165	27	69	152	362	1583	300	علي ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن كما قاله النووي وتعقبه ابن دقيق العيد بانه ان- اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف ولكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	308	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08126	false	-8533567162590510816	159	198	872	1066	1574	300	علي ان المراة لا تخرج من بيت زوجها الا باذنه لتوجه الامر الي الازواج بالاذن---------------- وتعقبه ابن دقيق العيد بانه اذا اخذ من المفهوم فهو مفهوم لقب وهو ضعيف -لكن يتقوي بان يقال ان منع الرجال نساءهم امر مقرر	8126	5365446019048736136	192	361.0	153	211	90.9952621459961	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	131	278	638	1356	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من الانصار فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد وجه الي الكعبة فانحرفوا الي الكعبة وفي البخاري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن البراء-------- رضي الله عنه --قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان ----------------------------يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل اللهتعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة فتوجه نحو الكعبة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي -مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	338	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00925	false	-4839166890940442995	156	290	823	1499	1550	300	النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلماستقبل فكبر بالميم وفتح الموحدة فيهما 399 حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر-شهرا وكان رسول الله صلي الله عليه وسلميحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله----- قد نري تقلب وجهك في السماء------- فتوجه نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود-ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم------- فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-رجل ثم خرج بعد --------------------------------------------------ما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانه توجه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	925	5365446019048736136	508	770.0	405	873	58.190147399902344	96	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	153	222	746	1096	1462	300	الي الكعبة وفي البخاري عن البراء رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان --------------------------------------------------يوجه الي الكعبة-------------------------------------------------------- فانزل اللهتعالي-- قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوجه ---------------------------------نحو الكعبة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولا------------هم عن قبلتهم التي كانوا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لله المشرق والمغرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة	338	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	144	298	714	1531	1537	300	الي الكعبة و--------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------يحب ان يوجه بضم اوله وفتح الجيم مبنيا للمفعول اي يءمر بالتوجه الي الكعبة وفي حديث ابن عباس عند الطبري وكان يدعو وينظر الي السماء فانزل الله عز وجل قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة تردد وجهك في جهة السماء تطلعا للوحي وكان عليه الصلاة والسلام يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم وذلك يدل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال قاله البيضاوي فتوجه صلي الله عليه وسلمبعد نزول الاية نحو الكعبة وقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم اي ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها يعني بيت المقدس والقبلة في الاصل الحال التي عليها الانسان من الاستقبال فصارت عرفا للمكان المتوجه اليه للصلاة قل لله ال-شرق والمغرب البقرة لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع اقامة غيره مقامه وانما العبرة بارتسام امره لا بخصوص المكان يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة	926	5365446019048736136	254	356.0	205	907	28.004409790039062	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	222	278	1096	1356	1462	300	فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي -مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر --------------------------------------------------------------نحو بيت المقدس فقال------ هو يشهد انه صلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وانه --------------------توجه نحو الك-------------------------عبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	338	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00927	false	1112643213684125891	53	121	270	623	1585	300	فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلمرجال بالجمع ثم خرج اي بعض اولءك الرجال------------------------ بعدما صلي فمر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو اي جهة بيت المقدس وفي رواية الكشميهني في صلاة العصر يصلون نحو بيت المقدس فقال الرجل هو يشهد انه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-وانه عليه الصلاة والسلام توجه نحو الكعبة وللاربعة وانه نحو الكعبة فتحرف القوم حتي توجهوا نحو الكعبة	927	5365446019048736136	197	307.0	155	379	51.9788932800293	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0338	true	-2475317263545133692	157	274	769	1334	1462	300	عن البراء رضي الله عنه قال كان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله-تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء ---------------------البقرة فتوجه نحو الكعبة فقال السفهاء من الناس وهم اليهود ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط مستقيم البقرة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم رجل هو عباد بن بشر بن قيظي كما رواه ابن منده ذكره في الفتح ثم بعدما صلي مر علي قوم من الانصار في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه --توجه نحو الكعبة ف-تحرف القوم	338	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10792	false	-376820207298956296	185	256	983	1334	1541	300	عن البراء------------- قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمالمدينة صلي نحو بيت المقدس ستة عشر او سبعة عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الي الكعبة فانزل الله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها البقرة ف-وجه نحو الكعبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي معه------------------------ رجل العصر ثم خرج ف------------------------------------------------------مر علي قوم من الانصار ف-----------------------------قال هو يشهد انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-وانه قد وجه الي الكعبة فانحرفوا وهم	10792	5365446019048736136	286	458.0	226	600	47.66666793823242	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	130	156	674	804	1535	300	كان في---- ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	339	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00259	false	2154897536221029273	28	55	155	289	1526	300	كان في شهر ربيع الاول بلا خلاف وكان التحويل في نصف رجب من السنة الثانية علي الصحيح وبه جزم الجمهور ورواه الحاكم بسند صحيح عن ابن عباس	259	5365446019048736136	130	253.5	104	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0339	true	-3977177810652996740	72	129	396	666	1535	300	احمد من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلي الله عليه وسلم--- يصلي بمكة نحو بيت المقدس واخرج---------------------------------------------------------------------------- الطبري من طريق ابن جريج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصفي ثلاث حجج والحاصل ان----------- قدومه صلي الله عليه وسلم المدينة	339	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00926	false	-6104463270355829086	81	137	402	682	1537	300	احمد من وجه------------------------------- اخر ا--نه صلي الله عليه وسلمكان يصلي بمكة نحو بيت المقدس والكعبة بين يديه بحمل الامر في المدينة علي الاستمرار باستقبال بيت المقدس وفي حديث الطبري من طريق ابن جريج قال---------------------------- اول ما صلي الي الكعبة ثم صرف الي بيت المقدس وهو بمكة فصلي ثلاث حجج ثم هاجر فصلي اليه بعد ق-------------------دومه المدينة	926	5365446019048736136	166	266.5	126	360	46.11111068725586	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0340	true	7938610441168811126	125	254	678	1354	1602	300	علي راحلته الي حيث توجهت ------به يومء صلي الله عليه وسلم براسه الشريف ايماء بالركوع والسجود قال العلماء و-----------------------------------------------------------------------يكون سجوده اخفض من ركوعه وجوبا ان قدر لما روي------------------------------------------------------ جابر رضي الله عنه قال----------- بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع رواه ابو داود وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعله اي ويصلي النافلة علي ظهر راحلته حيث كان وجهه يومء براسه لهذا الحديث و لقوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة قال ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في التطوع خاصة ومثل الراكب الماشي وفاقا للشافعي لان الصلاة ابيحت للراكب لءلا ينقطع عن القافلة في السفر وهو موجود في الماشي وذلك تخفيف في النوافل وتيسير لحصولها وتكثيرها فان ما اتسع طريقه سهل	340	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01867	false	5791411759579070976	92	186	467	948	1519	300	علي راحلته اينما-- توجهت حال كونه يومء بالهمزة اي يشير بر---اسه الي الر----------كوع والسجود من غير ان يضع جبهته علي ظهر الراحلة وكان يومء للسجود اخفض من الركوع تمييزا بينهما وليكون البدل علي وفق الاصل لكن ليس في هذا الحديث انه عليه السلام فعل ذلك ولا انه لم يفعله نعم في حديث جابر المروي في ابي داود والترمذي بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم في حاجة فجءت وهو يصلي علي راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع قال الترمذي حسن صحيح وانما جاز ذلك في------------------- النافلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيسيرا ل-------تكثيرها فان ما اتسع طريقه سهل	1867	5365446019048736136	213	266.5	167	818	26.039119720458984	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	13	67	72	319	1502	300	عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع ابن --------عمر بطريق مكة -قال سعيد فلما خشيت الفجر نزلت فاو-------------------------------------------------------------------ترت فقال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة فقلت بلي والله قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي	342	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01716	false	-6715183058599577543	204	266	1021	1315	1479	300	عن سعيد بن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت فاوترت ثم لحقته فقال عبد الله بن عمر اين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله---------------------------- اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم-اسوة حسنة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان يوتر علي	1716	5365446019048736136	212	372.0	166	324	65.43209838867188	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	13	76	72	364	1502	300	عن سعيد بن يسار---------------------------------- انه قال كنت اسير مع ابن --------عمر------------------------- بطريق مكة -قال سعيد فلما خشيت الفجر------------------------------------- ن------------------------------------------------------------------------------------------------زلت فاوترت فقال عبد الله يعني ابن عمر رضي الله عنهما اليس لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسن--------------------------ة فقلت بلي والله قال -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر علي بعيره وفي لفظ علي البعير ففي ايتاره صلي الله	342	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01717	false	6766903545134755343	6	99	33	487	1515	300	عن سعيد بن يسار بالمثناة التحتية والمهملة المخففة انه قال كنت اسير مع عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما بطريق مكة فقال سعيد فلما خشيت الصبح بكسر الشين المعجمة اي دخول وقت الصبح نزلت اي عن مركوبي فاوترت علي الارض ثم لحقته فقال لي عبد الله بن عمر اين كنت فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت فقال عبد الله---------------------------- اليس لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة بكسر الهمزة وضمها اي قدوة فقلت بلي والله قال فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يوتر عل------------------ي البعير وسياتي ا-ن شاء الله	1717	5365446019048736136	212	309.0	164	520	40.769229888916016	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0342	true	6176598384820646332	186	279	920	1392	1502	300	من حديث عامر بن ربيعة رضي الله عنه رايت رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلت----------------------ه يسبح-------------------- يومء براسه-------------------------------- ق---------------------------------بل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك ف-------------------ي الصلاة المكتوبة ففي مجموع هذه الاخبار الصحيحة ايماء ا-------لي ان الصلاة المكتوبة لا تءدي علي الراحلة وهو كذلك لا يق------ال لا دلالة في ذلك لانه انما فيه---- ترك الفعل و--------ليس الترك بدليل علي الامتناع لانا نقول لا ريب ان وقت الفراءض مما يكثر علي المسافرين فترك الصلاة علي الراحلة داءما مع فعل النوافل عليها------ يشعر بالفرق بينهما	342	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01868	false	-2037030925455190448	24	143	112	724	1497	300	ان اباه عامر بن ربيعة اخبره قال--- رايت رسول الله ولابي ذر النبي صلي الله عليه وسلم وهو اي حال كونه علي الراحلة حال كونه يسبح يصلي النفل حال كونه يومء براسه الي الركوع والسجود والسجود اخفض قبل بكسر القاف وفتح الموحدة اي مقابل اي وجه توجه ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك في الصلاة وللاصيلي في --صلاة المكتوبة اي المفروضة قال الشيخ في الدين قد يتمسك به علي ان --صلاة الفرض--- لا تصلي علي الراحلة وليس بقوي في الاستدلال---------------- لانه ليس- فيه الا ترك الفعل المخصوص وليس الترك بدليل علي الامتناع وقد يقال ان دخول--- وقت الفريضة مما يكثر علي المسافر-- فترك الصلاة علي الراحلة داءما مع فعل النوافل علي الراحلة يشعر بالفرق بينهما	1868	5365446019048736136	340	500.5	266	644	52.7950325012207	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0345	true	-3941211227577868686	120	296	665	1626	1644	300	فكانت وجوههم الخ------ تفسيرا من الراوي للتحول المذكور ويحتمل ان يكون فا-------عل استقبلوها النبي --------------------صلي الله عليه وسلم ومن معه وضمير وجوههم لهم او لاهل قباء علي الاحتمالين وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة الامر وياتي في ضمير وجوههم الاحتمالان المذكوران وعوده الي -اهل قباء اظهر ورجح هذه الرواية ما في البخاري في التفسير من حديث سليمان بن بلال عن عبد الله بن دينار في هذا الحديث بلفظ وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فدخول حرف الاستفتاح يشعر بان الذي بعده امر لا انه بقية الخبر الذي قبله فواءد الاولي ذكر في حديث تويلة بنت اسلم عند ابن ابي حاتم كيفية التحول قالت فيه فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء فصلينا السجدتين يعني الركعتين الباقيتينالي البيت الحرام يعني الكعبة ---وتصويره ان الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره لان من استقبل الكعبة في المدينة استدبر بيت المقدس وهو لو دار كما هو في كل مكانه لم يكن خلفه مكان يسع الصفوف ولما تحول الامام تحولت الرجال حتي صاروا خلفه وتحولت النساء حتي صرن خلف الرجال وهذا يستدعي عملا كثيرا ف-------------ي الصلاة	345	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00934	false	-4046315711961413700	84	162	443	887	1636	300	وكانت وجوههم الي الشام تفسير- من الراوي للتحول المذ---------------كور والضمير في فاستقبلوها ووجوههم لاهل قباء او للنبيصلي الله عليه وسلم-ومن معه--------------------------------------------- وفي رواية الاصيلي فاستقبلوها بكسر الموحدة بصيغة ا----------------------------------------------------لامر لاهل قباء ويءيده ما عند المءلف ف---------------ي التفسير--------------------------------------------------------------- وقد امر ان يستقبل الكعبة الا فاستقبلوها فاستداروا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكعبة بان تحو-----ل الامام----- من مكانه في مقدم المسجد الي مءخره ثم تحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الرجال حتي صاروا خلفه وتحول- النساء حتي صرن خلف الرجال واستشكل هذا لما فيه من العمل الكثير في الصلاة	934	5365446019048736136	322	471.5	260	1011	31.849653244018555	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0346	true	-1153517548249193213	161	210	870	1113	1595	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله لم افعله----------------------- عن ابي حمزة انس بن سيرين	346	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01869	false	-5940918624327448269	248	298	1295	1549	1555	300	انس بن سيرين قال استقبلنا انسا حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرايته يصلي علي حمار ووجهه من ذا الجانب يعني عن يسار القبلة-فقلت رايتك تصلي لغير القبلة فقال لولا اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمف--عله لم افعله رواه ابن طهمان عن حجاج عن--------- انس بن سيرين	1869	5365446019048736136	230	427.5	185	266	86.4661636352539	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	231	262	1226	1369	1573	300	عن انس رضي الله عنه انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	354	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01327	false	7280910297832304448	133	163	680	818	1543	300	عن انس بن مالك----- انه قدم المدينة فقيل له ما انكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما انكرت شيءا الا انكم لا تقيمون الصفوف	1327	5365446019048736136	133	254.0	104	143	93.00699615478516	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0354	true	3696852608708810953	55	87	278	448	1573	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات الشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	354	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01329	false	-7401527525746296488	80	108	419	567	1533	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل--------------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله	1329	5365446019048736136	147	282.0	119	170	86.47058868408203	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0356	true	-8687248904907163317	34	108	165	549	1512	300	ويحتم-ل ان البخاري انما اخذ الوجوب المترتب علي تركه الاثم من صيغة الامر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب وان كان الانكار يقع علي ترك السنن وعلي القول بان-- التسوية واجبة فصلاة من خالف ولم يستو صحيحة لاختلاف الجهتين بدليل ان انس بن مالك رضي الله عنه مع انكاره عليهم لم يامرهم بالاعادة	356	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01328	false	7609014533555178141	37	92	186	468	1563	300	باحتمال ان يكون المءلف- اخذ الوجوب----------------------- من صيغة الامر في قوله سووا ومن عموم قوله صلوا كما رايتموني اصلي ومن ورود الوعيد علي تركه فترجح عنده بهذه القراءن ان انكار انس انما وقع علي ترك الواجب نعم مع-------------------------------- القول بوجوب التسوية -------صلاة من ------لم يس-و صحيحة ويءيده ا---------------ن انسا --------------------مع انكاره عليهم لم يامرهم بالاعادة	1328	5365446019048736136	249	393.5	197	387	64.3410873413086	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0357	true	-6594261049569439783	102	207	495	1019	1470	300	ابي امامة-- رضي الله عنه عن-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لتسون الصفوف او لتطمسن الوجوه او لتغمضن ابصاركم او لتخطفن ابصاركم رواه الامام احمد والطبراني والله اعلم AUTO الحديث الثالث --------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جد------------------------------------------ته مليكة دعت رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصلي لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلي لنا ركعتين ثم انصرف صلي الله عليه وسلم ولمسلم ان- رسول الله صلي الله عليه	357	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01955	false	-2420998200205661277	75	180	383	880	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنهقال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلمركعتين ثم انصرف وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك----- الامام عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة زيد بن سهل الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعته مليكة جدة انس------------------------- لطعام صنعته له فاكل منه ثم قال قوموا فلاصل- لكم قال انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم------ والعجوز من وراءنا ----------------------------------------------فصلي لنا رسول الله صلي الله عليه	1955	5365446019048736136	307	446.0	239	585	52.478633880615234	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	60	125	306	667	1556	300	اللام -------عند ثبوت الياء مفتوحة لام --كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامكم لا---صلي لكم ويجوز علي مذهب الاخفش كون الفاء زاءدة والل---------------ام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل كون اللام ايضا لام كي وسكنت الياء ----------تخفيفا او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح كقراءة قنبل من يتقي ويصبر يوسف وعند حذف الياء اللام	359	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00904	false	2183977527074357857	133	231	658	1177	1544	300	اللام وضم الهمزة وفتح الياء علي انها لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف اي------ قوموا فقيامكم لان اصلي لكم ويجوز ان تكو------------ن الفاء زاءدة علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا وفي رواية فلاصلي بكسر اللام علي انه لام -كي وسكون الياء علي لغة التخفيف- او لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح وللاربعة فلاصلي بفتح اللام مع سكون الياء علي ان اللام لام ابتداء للتاكيد او هي لام الامر فتحت علي لغة بني سليم وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل من يتقي ويصبر -----------------او اللام	904	5365446019048736136	257	421.5	205	556	46.2230224609375	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0359	true	-4710683586413640658	18	120	88	641	1556	300	الله صلي الله عليه وسلم طعاما----- فاكل منه وانا معه ثم دعا بوضوء فتوضا الحديث قوله------- فلاصلي لكم كذا هو في الرواية بكسر اللام وفتح الياء وفي رواية الاصيلي بحذف الياء قال ابن مالك روي بحذف الياء وثبوتها مفتوحة وساكنة ووجهه ان اللام عند ثبوت الياء مفتوحة لام كي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة والل----------------------------------------------------------------------------------------ام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف والتقدير قوموا -قيامكم لاصلي ل-كم ويجوز علي مذهب الاخفش كون الفاء زاءدة واللام متعلقة بقوموا وعند سكون الياء يحتمل كون اللام ايضا لام كي و-سكنت الياء تخفيفا او ل------------------------------------------------------------------ام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل---- من يتقي ويصبر	359	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01523	false	1045874389663583945	182	282	921	1452	1532	300	الله صلي الله عليه وسلملطعام صنعته فاكل منه عليه الصلاة والسلام فقال وفي نسخة ثم قال قوموا فلاصلي بكم بلام مكسورة----------------- وفتح الياء علي انها لام ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والفعل بعدها منصوب بان مضمرة اما علي زيادة الفاء علي راي الاخفش واللام متعلقة بقوموا او ان ان والفعل في تاويل المصدر واللام ومصحوبها خبر مبتدا محذوف ------اي قوموا فقيامكم لصلاتي بكم ويجوز تسكي---------------------------------------------------------ن الياء ---علي ان اللام----- لام كي واسكنت الياء تخفيفا وهي لغة مشهورة ومنه قراءة الحسن وذروا ما بقي من الربا ويحتمل ان تكون لام الامر وثبتت الياء في الجزم اجراء للمعتل مجري الصحيح كقراءة قنبل انه من يتقي ويصبر	1523	5365446019048736136	273	406.0	217	726	37.60330581665039	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0367	true	-5718145314858582267	208	235	1049	1186	1536	300	ويلتجق به الركوع لكونه في معناه ويمكن ان يفرق بينهما بان السجود له ----------مزيد مزية---- لان العبد- اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب	367	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01293	false	-9177801157428741220	163	189	815	950	1522	300	ويلتحق به الركوع لكونه في معناه ونص علي----------------- السجود المنطوق فيه لمزيد مزية فيه لان المصلي اقرب ما يكون فيه من ربه ولانه غاية الخضوع المطلوب	1293	5365446019048736136	107	171.5	85	152	70.39473724365234	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0371	true	5049824076139462417	131	198	705	1018	1553	300	صلي الله عليه وسلم راسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتي نراه قد وضع وجهه في الارض فنتبعه وفي لفظ لم يحن-------------------------------------------------------------- احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلم وروي الامام احمد عن غندر عن شعبة حتي يسجد ثم يسجدون واستدل به ابن الجوزي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام وتعقب بان ليس في----------- الحديث	371	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01292	false	1638014780010468735	80	196	439	1035	1582	300	صلي الله عليه وسلماذا -------------قال سمع الله لمن حمده بكسر الميم -----------------------------------------------لم يحن بفتح الياء وكسر النون وضمها يقال حنيت العود وحنوته اي لم يقوس احد منا ظهره حتي يقع النبي صلي الله عليه وسلمحال كونه ساجدا وفي عين يقع الرفع والنصب ولاسراءيل عن---------- ابن اسحاق حتي يقع جبهته علي الارض ثم نقع بنون المتكلم مع غيره والعين رفع فقط حال كوننا سجودا بعده جمع ساجد اي بحيث يتاخر ابتداء فعلهم عن ابتداء فعله عليه الصلاة والسلام ويتقدم ابتداء فعلهم علي فراغه عليه الصلاة والسلام من السجود اذ انه لا يجوز التقدم علي الامام ولا التخلف عنه ولا دلالة فيه علي ان الماموم لا يشرع في الركن حتي يتمه الامام خلافا لابن الجوزي ورواة هذا الحديث	1292	5365446019048736136	160	201.0	126	666	24.024024963378906	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0372	true	-3632022451737278913	41	82	214	422	1589	300	بن الحسن واحتج بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا واعترضه الامام الشافعي فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة--- فيه لانه مرسل ومن رواية رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه يعني جابرا الجعفيوقد ادعي	372	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01287	false	1468150476532587871	229	267	1192	1373	1529	300	عن الاستدلال-- بحديث جابر عن الشعبي مرفوعا لا يءمن احد بعدي جالسا----------------------- فقال قد علم من احتج بهذا ان لا حجة له فيه لانه مرسل ومن رواية رجل يرغب اهل العلم عن الرواية عنه ا--ي جابر- الجعفي ودعوي --	1287	5365446019048736136	165	288.0	130	211	78.19905090332031	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	13	130	65	684	1563	300	سمع الله لمن حمده فقولوا انتم في حال رفعكم منه ربنا ولك الحمد واذا صلي الامام جالسا لعذر يبيح له ذلك وكان اماما راتبا بمسجد وعذره مرجوا لزواله ولم يبتد الصلاة قاءما فصلوا انتم وراءه جلوسا ندبااجمعون كذا------------------------------------------------------- في جميع الطرق في الصحيحين بالواو غير ان ا-------------------------------------------------------لرواة اختلفوا في رواية همام عن ابي هريرة فقال بعضهم-------- اجمعين بالياء والاول- تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا واخطا من ضعفه كما في الفتح فان المعني عليه والثاني نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين---------------------------------------------------------------------------------------- او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب كانه قال عنيتكم اجمعين وا------------لله اعلم AUTO الحديث الرابع عن عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صل---------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم	377	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01290	false	-2477383174302849879	43	176	241	940	1541	300	سمع الله لمن حمده فقولوا---------------------- ربنا ولك الحمد واذا صلي---------------------------------------------------------------------------------------- قاءما فصلوا قياما وسقط من قوله واذا صلي الخ ولابوي ذر والوقت والاصيلي وابن عساكر واذا صلي جالسا اي في جميع الصلاة لا------------------- ان المراد منه جلوس التشهد وبين السجدتين اذ لو كان مرادا لقال واذا جلس فاجلسوا ليناسب قوله فاذا سجد فاسجدوا فصلوا جلوسا اجمعون بالرفع علي انه تاكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا ولابوي ذر والوقت اجمعين بال------------------------نصب علي الحال اي جلوسا مجتمعين قال البدر الدماميني او تاكيد لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان الفاظ التوكيد معارف او علي التاكيد لضمير مقدر منصوب اي اعني------كم اجمعين وقال ابو عبد الله اي البخ-------------------------------------------------اري قال الحميدي بضم الحاء عبد الله بن الزبير المكي قوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	1290	5365446019048736136	240	248.0	188	907	26.460859298706055	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0377	true	3644040728023458057	110	188	584	964	1563	300	عبد الله بن يزيد الخطمي الانصاري قال حدثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده عن ابي موسي عبد الله بن يزيد بن حصين بن----------------------------------------------------------------------- عمرو بن الحارث بن خطمة بفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الخاء المعجمة وسكون الطاء المهملة سمي بذلك لانه ضرب رجلا علي خطمه الخطمي الانصاري الاوسي---رضي الله عنه شهد --	377	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01291	false	-7560806243543353417	90	196	454	1016	1534	300	عبد الله بن يزيد قال حد----------------ثني البراء وهو غير كذوب قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتي يقع----- النبي صلي الله عليه وسلم-ساجدا ثم نقع سجودا بعده وبالسند قال حدثنا مسدد اي ابن مسرهد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن سفيان الثوري قال حدثني بالافراد ابو اسحاق عمرو بن عبد الله السبيعي بفتح العين فيهما وفتح السين وكسر الموحدة في الثالث قال حدثني بالافراد عبد الله بن يزيد بفتح المثناة التحتية وكسر الزاي الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء قال حدثني بالافراد وللاصيلي حدثنا البراء وللاصيلي البراء بن عازب رضي الله عنهما وهو	1291	5365446019048736136	229	378.0	180	585	39.14529800415039	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0384	true	9054797980901388105	231	300	1146	1488	1488	300	يا ايها الناس ان منكم منفرين ولعل قصة ابي هذه بعد قصة معاذ فلهذا اتي بصيغة الجمع وفي قصة معاذ واجهه بالخطاب بقوله له افتان انت يا معاذ ولهذا ذكر في هذا الغضب ولم يذكر في قصة معاذ فايكم ام الناس فليوج-ز اي يخفف يقال كلام وجيز اي خفيف مقتصد كما في النهاية وفي لفظ فليخفف-------------------------------------------------------------------- قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا-	384	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01310	false	5147648249293000920	3	45	13	246	1604	300	يا ايها الناس ان منكم منفرين وللاصيلي لمنفرين بلام التاكيد فمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الناس فليتجوز اي--------------------------------------------------------- فليخفف في صلاته بهم فان خلفه مقتديا به الضعيف والكبير وذا الحاجة اي صاحبها قال ابن دقيق العيد التطويل والتخفيف من الامور الاضافية فقد يكون الشء خفيفا	1310	5365446019048736136	136	185.5	109	412	33.009708404541016	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0389	true	6557452863224204412	29	63	161	353	1571	300	الدعاء في حديث ابي هريرةمن النبي صلي الله عليه وسل----------م علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية والاعتناء بمقتضياتها وقيل قاله علي سبيل التعليم لامته واعترض با-نه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر	389	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01353	false	214224172518489290	272	300	1454	1606	1606	300	الدعاء صدر منه--------------------------- عليه الصلاة والسلام علي سبيل المبالغة في اظهار العبودية--------------------- وقيل -انه علي سبيل التعليم لامته و-عورض بكونه لو اراد ذلك لجهر به واجيب بورود الامر-	1353	5365446019048736136	128	198.0	103	203	63.0541877746582	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	19	111	110	575	1550	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------فقال ابو-حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	394	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01469	false	-5378942218012544103	156	255	766	1269	1469	300	عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلمفقال ابو حميد الساعدي انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1469	5365446019048736136	463	907.0	371	503	92.04771423339844	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	15	70	83	355	1550	300	حميد الساعدي اخرجه البخاري عن محمد بن عمرو بن عطاء انه كان جالسا مع نفر من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو-حميد الساعدي------------------------------------------- انا كنت احفظكم لصلاة رسو--------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايته-------------------- اذا كبر جعل يديه--------------------- حذو منكبيه-------------------------------- واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره------------------------------------------------------------------ فاذا رفع راسه استوي	394	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01470	false	3816005627292006034	179	299	884	1491	1496	300	اسيد الساعدي وسهل بن سعد و----محمد بن مسلمة وابو هريرة رضي الله عنهم فذكرنا صلاة النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابو حميد عبد الرحمن او المنذر الساعدي الانصاري رضي الله عنه انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله وللاصيلي لصلاة النبي صلي الله عليه وسلم زاد في رواية ابي داود قالوا فلم فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا ولا اقدمنا له صحبة وللطحاوي قالوا من اين قال رقبت ذلك منه حتي حفظت صلاته رايته عليه الصلاة والسلام اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه ولابي ذر حذو منكبيه زاد ابن اسحاق ثم قرا بعض القران واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره بالصاد المهملة اي اماله في استواء من رقبته ومتن ظهره من غير تقويس فاذا رفع راسه استوي	1470	5365446019048736136	208	239.5	163	611	34.04255294799805	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0394	true	-4342096698236858643	70	111	355	575	1550	300	حتي يعود كل فقار---- مكانه فاذا سجد وضع يدي---------ه غير مفترش ولا --------------------------------------قابضهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين ----------------جلس علي رجله اليسري ونصب الي-----------------مني واذا جلس في الركعة الاخرة------------- قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	394	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01471	false	-9197776652672458286	84	164	442	860	1623	300	حتي يعود كل فقار الي مكانه فاذا سجد وضع يديه حال كونه غير مفترش ساعديه وغير حامل بطنه علي شء من فخذيه ولا قابضهما اي ولا قابض يديه وهو ان يضمهما اليه وفي رواية فليح بن سليمان ونحي يديه عن جنبيه ووضع يديه حذو منكبيه واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين الاوليين للتشهد جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني وهذا هو الافتراش واذا جلس في الركعة الاخرة للتشهد الاخر قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته	1471	5365446019048736136	212	369.5	172	418	50.71770477294922	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	111	182	554	902	1486	300	ذلك يعني رفع اليدين في السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه وفي البخاري من حديث ابن عمر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وقد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب----- باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا---- المواطن الثلاثة تنبيه قد ورد الحديث وصح برفع اليدين	400	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01344	false	-6881782406870541622	0	51	0	250	1512	300	ذلك اي الرفع ف-------ي السجود اي لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه و---------------------------------------------------------------------------------روي يحيي القطان من مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في --غراءب مالك باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا هذه المواضع الثلاثة -----وقد روي ------------رفع اليدين	1344	5365446019048736136	228	386.5	180	357	63.86554718017578	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0400	true	8337678848071565919	132	188	649	933	1486	300	ولا يفعل ذلك ح--------------ين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وقد روي يحيي القطان عن مالك عن نافع عن ابن ع--مر مرفوعا هذا الحديث وفيه ولا---- يرفع بعد ذلك اخرجه الدارقطني في الغراءب باسناد حسن وظاهره يشمل النفي عما عدا المواطن الثلاثة تنبيه قد ورد الحديث وصح برفع اليدين اذا قام من الركعت------------------------------------------ين بعد التشهد	400	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01346	false	-808002306362198379	119	161	642	855	1529	300	ولا يفعل ذلك الرفع المذكور حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود ول-------------------------------------ابن عساكر والاصيلي-------------- ولا حين يرفع من السجود فحذف لفظ راسه 86 باب رف----------------------------------------------------------------------------------ع اليدين اذا قام من الركعتين باب رفع المصلي اليدين اذا قام من الركعتين بعد التشهد	1346	5365446019048736136	110	141.0	84	346	31.791908264160156	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0401	true	9179594384248574616	117	161	619	824	1528	300	عن نافع ان ابن عمررضي الله عنهما كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ابن عمر ذلك-------- الي النبي----- صلي الله عليه وسلم ورواه	401	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01346	false	-808002306362198379	172	215	911	1104	1529	300	عن نافع ان ابن عمر-------------- كان اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه واذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع-------- ذلك ابن عمر الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم -رواه	1346	5365446019048736136	180	314.0	140	218	82.56880950927734	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0403	true	-7273768734242629467	137	255	699	1291	1540	300	بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذلك عداه بعلي دون ا-------------------------------------------------------لي وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ابي طاوس فذكر هذا الحديث وقال في اخره قال ابن طاوس---- ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد فهذه رواية مفسره قال القرطبي هذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع ونظر فيه ابن دقيق العيد ل--------------------------------------------------------------------------انه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة وقد احتج بهذا لابي حنيفة في الاكتفاء بالسجود علي الانف قال والحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتمد انه-ا كعضو واحد وذلك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر ونقل ابن	403	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01454	false	-8687692621772484813	179	290	926	1479	1536	300	بيده علي انفه كانه ضمن اشار معني امر بتشديد الراء فلذا- عداه بعلي دون الي ووقع في بعض الاصول من رواية كريمة هنا بلفظ الي بدل علي وعند النساءي من طريق سفيان بن عيينة عن ------------------------------------------ابن طاوس قال ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد اي انهم كالعضو الواح--------------------------------------------------------------------------------د لان عظم الجبهة هو الذي منه عظم الانف والالزم ان تكون الاعضاء ثمانية وعورض بانه يلزم منه ان يكتفي بالسجود علي الانف كما يكتفي بالسجود علي بعض الجبهة واجيب بان --------------------------------------------------الحق ان مثل هذا لا يعارض التصريح بذكر الجبهة وان امكن ان يعتقد انهما كعضو واحد فذاك في التسمية والعبارة لا في الحكم الذي دل عليه الامر وعند ابي	1454	5365446019048736136	383	673.0	304	726	52.75482177734375	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	0	56	0	256	1428	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا--------------------------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01415	false	-2590467613977099327	8	72	42	337	1533	300	يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1415	5365446019048736136	251	477.5	196	296	84.79729461669922	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0407	true	-8334890489963896139	21	56	94	256	1428	300	ولك الحمد ثم يكبر حين ---------------------------------------يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه---------- ثم يكبر حين يسجد-------- ثم يكبر حين يرفع راسه -----ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنت---------------------ين بعد الجلوس	407	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01416	false	5032077638533953800	98	148	492	738	1520	300	ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي بفتح اوله وكسر ثالثه اي حين يسقط ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد الثانية ثم يكبر حين يرفع راسه منها ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين اي الركعتين الاوليين بعد الجلوس	1416	5365446019048736136	154	265.5	119	246	62.601627349853516	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	208	268	1085	1356	1526	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ---صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	409	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01412	false	7531023141838399108	217	275	1111	1383	1507	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه-انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم-او قاللقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1412	5365446019048736136	268	522.0	211	274	97.81021881103516	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	210	265	1093	1341	1526	300	بن عبد الله قال---------- صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان---- اذا سجد كبر واذا رفع راسه---------- كبر واذا نهض من الركعتين كبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما قضي الصلاة------------ اخذ بيدي--------- عمران بن حصين فقال ------------------------قد ذكرني هذا------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم-------------------------------- او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي -	409	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01413	false	8891368548662161454	0	105	0	519	1497	300	بن عبد الله بن الشخير قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان علي اذا سجد كبر واذا رفع راسه من السجود كبر واذا نهض من الركعتين كبر خص ذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين هنا وعمم في رواية ابي العلاء اشعارا بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان يترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي فلما قضي الصلاة اي فرغ منها اخذ بيدي بالافراد عمران بن حصين فقال قد وللكشميهني والاصيلي لقد ذكرني هذا اي علي صلاة محمد صلي الله عليه وسلم لانه كان يكبر في جميع انتقالاته او قال لقد صلي بنا صلاة محمد عليه	1413	5365446019048736136	243	400.0	189	519	46.82080841064453	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0409	true	-6487205471625947501	190	287	985	1453	1526	300	ينبغي لصاحب هذا الكلام ان يستحب رفع اليدين حينءذ لتكمل المناسبة ولا قاءل--- منهم به AUTO----- الحديث السادس عن مطرف بن عبد الله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صليت---------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين فقال ---------------------------------------------------قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم عن ابي عبد الله مطرف بضم الميم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفتح الطاء المهملة وكسر الراء المشددة ثم فاءبن عبد الله بن الشخير	409	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01467	false	3479576569206115241	6	140	28	697	1503	300	ينبغي----------------- ان يستحب رفع اليدين حينءذ لتكمل المناسبة ولا قاءل به منهم اه ورواة هذا الحديث ما بين حمصي ومدنيين وفيه التحديث والعنعنة والقول وتفرد به المءلف عن اصحاب الكتب الستة 826 حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران صلاة خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه--------------------فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بيدي-------------- فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلماو قاللقد ذكرني هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة محمد صلي الله عليه وسلم وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا غيلان بن جرير بفتح الغين المعجمة وسكون المثناة التحتية في الاول وفتح الجيم في الثاني عن مطرف هو ابن عبد ا-----------لله بن الشخير	1467	5365446019048736136	222	194.0	172	847	26.210153579711914	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0410	true	6875690745538747546	129	276	641	1352	1468	300	قال مصرف صليت خلف علي بن ابي طالب امير المءمنين رضي الله عنه انا وعمران بن حصين صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عن عمران ولفظ الجمع بين الصحيحين للحافظ عبد الحق صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو انسب وكانت هذه الصلاة بالبصرة بعد وقعة الجمل ووقع عند الامام احمد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن غيلان بالكوفة وكذا لعبد الرزاق وغير واحد فيحتمل ان يكون وقع منه بالبلدين فكان الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا سجد كبر للانتقال و كان اذا رفع راسه من السجود كبر و كان اذا نهض اي قام يقال نهض كمنع نهضا ونهوضا قام من الركعتين بعد التشهد الاول كبر عند نهوضه للانتقال من حالة الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلما قضي الامام علي بن ابي طالب الهمام الصلاة قال مطرف اخذ بيدي--------- عمران بن حصين رضي الله عنه فقال قد	410	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01413	false	8891368548662161454	5	78	22	383	1497	300	قال ص-----ليت خلف علي بن ابي طالب-------------- رضي الله عنه انا وعمران بن حص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فكان علي --------------------------------اذا سجد كبر و--------------اذا رفع راسه من السجود كبر و-----اذا نهض------------------------------------- من الركعتين----------------- كبر خص ذكر السجود والرفع والنهوض من الركعتين هنا وعمم في رواية ابي العلاء اشعارا بان هذه المواضع الثلاثة هي التي كان يترك التكبير فيها حتي تذكرها عمران بصلاة علي فلما قضي الصلاة اي فرغ منها--------------------------- اخذ بيدي بالافراد عمران بن حصين------------- فقال قد	1413	5365446019048736136	178	189.0	136	842	21.1401424407959	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0411	true	-4754872835211108291	124	180	617	904	1513	300	فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير ---------------حين افتتح وحين ركع الحديث وفي اخره ----------------------------------------------------------------------------------------لما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال---- والله اني ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي ف-------------الذي يظهر ان الاختلاف بينهم انما كان في الجهر بالتكبير والاسرار به	411	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01466	false	7235518896354647803	190	265	979	1369	1567	300	فجهر ابو سعيد----- بالتكبير زاد الاسماعيلي حين افتتح وحين ركع وحين سجد حين رفع راسه من السجود وحين سجد وحين رفع زاد الاصيلي راسه وحين قام من الركعتين زاد الاسماعيلي فلما انصرف قيل له قد اختلف الناس علي صلاتك فقام عند المنبر فقال اني والله---- ما ابالي اختلفت صلاتكم او لم تختلف وقال هكذا رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم----- يصلي قال في الفتح والذي يظهر ان الاختلاف بينهم----- كان في الجهر بالتكبير والاسرار به	1466	5365446019048736136	236	372.0	188	413	57.14285659790039	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0412	true	6329513163165013090	41	67	200	329	1557	300	عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	412	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01414	false	-4873023487916835841	26	52	135	264	1547	300	عن عكرمة قال صليت خلف شيخ بمكة فكبر ثنتين وعشرين تكبيرة فقلت لابن عباس انه احمق فقال ثكلتك امك سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم	1414	5365446019048736136	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0414	true	8363630933812218921	202	279	1103	1549	1657	300	القيام والقعود يعني القيام للمراءة والقعود للتشهد واما من زعم انه القعود بين السجدتين والاعتدال عن الركوع فرده الامام ابن القيم في حاشيته علي السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكر القعود بين السجدتين والاعتدال عن الركوع بينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكرهما ادخالهما في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	414	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01421	false	1436778285531484305	2	61	11	352	1608	300	القيام بالاعتد-----------------ال وبالقعود----------------------- الجلوس بين السجدتين و--------------------رده------- ابن القيم في حاشيته علي السنن فقال هذا سوء فهم من قاءله لانه قد ذكرهما بع------------------------------------ينهما فكيف يستثنيهما وهل يحسن قول القاءل جاء زيد وعمرو وبكر وخالد الا زيدا وعمرا فانه متي اراد نفي المجء عنهما كان متناقضا انتهي وتعقب بان المراد بذكره-ا ادخاله-ا في الطمانينة وباستثناء بعضها اخراج المستثني من المساواة	1421	5365446019048736136	325	565.5	268	446	72.86995697021484	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0416	true	-602081191019692510	9	63	49	337	1506	300	النووي جواز تطويل الركن القصير بالذكر خلافا للمرجح في --مذهبهم واستدل لذلكايضابحديث حذيفة في- مسلم انه صلي الله عليه وسلم قرا في ركعة بالبقرة وغيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر	416	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01433	false	4999692063188092064	10	63	48	326	1531	300	النووي جواز تطويل الركن القصي-------ر خلافا للمرجح في المذهب-- واستدل لذلك ---بحديث حذيفة عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم-قرا في ركعة بالبقرة وغيرها ثم ركع نحوا مما قرا ثم قام بعد ان قال ربنا لك الحمد قياما طويلا قريبا مما ركع قال النووي الجواب عن هذا الحديث صعب والاقوي جواز الاطالة بالذكر	1433	5365446019048736136	272	506.0	220	291	93.47078704833984	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0418	true	-3571229212386100583	1	37	5	183	1555	300	فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا---- وكان----- يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي قلابة بكسر القاف وتخفيف اللام وبالباء الموحدة اسمه عبد الله بن زيد الجرمي	418	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01268	false	4311214869571486130	205	269	1114	1440	1615	300	فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل----- شيخنا هذا قال وكان شيخا يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولي الحديث 677 اطرافه في وبالسند قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا وهيب بضم الواو تصغير وهب ابن خالد صاحب الكرابيسي قال حدثنا ايوب بن ابي تميمة السختياني عن ابي قلابة بكسر القاف---------------------------------- عبد الله بن زيد الجرمي	1268	5365446019048736136	139	236.5	109	365	38.082191467285156	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0419	true	2152331997088175228	73	130	355	655	1539	300	ولكن اريد ان اريكم قال ا--------------------------------------يوب فقلت لابي قلابة -كيف كان يصلي يعني مالك بن الحويرث قال كان يصلي صلاة مثل صلاة شيخنا هذا واراد به ابا بريد بضم الباء الموحدة وفتح الراءعمرو بن سلمة بكسر اللامالجرمي بفتح الجيم وسكون الراء المهملةوكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع راسه من السجد--------ة جلس واعتمد علي الارض ثم قام	419	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01465	false	617315693878139325	94	140	510	744	1590	300	ولكن اريد ان اريكم كيف رايت النبي صلي الله عليه وسلميصلي قال ايوب فقلت لابي قلابة وكيف كانت صلاته قال--------------------------------- مثل صلاة شيخنا هذا يعني -----------------------------------------عمرو بن سلمةقال ايوب ---------------------------------------وكان ذلك الشيخ يتم التكبير واذا رفع راسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام	1465	5365446019048736136	159	253.0	126	347	45.821327209472656	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0421	true	5862125618678223822	111	182	570	923	1529	300	عبد الله بن مالك رضي الله عنه----------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي صلاة فرج في حال سجوده بين يديه------------- اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها قال القرطبي الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده عن وجهه ولا يتاثر وجهه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض وقال غيره هو اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	421	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01449	false	6334349894633280548	230	287	1200	1489	1556	300	عبد الله بن مالك ابن بحينة صفة لعبد الله لانها امه لا لمالك فيكتب ابن بالالف وتنوين مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا صلي----- فرج------------- بين يديه بتشديد الراء اي نحي كل يد عن الجنب الذي يليها حتي يبدو بياض ابطيه لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان	1449	5365446019048736136	185	288.5	145	425	43.52941131591797	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0422	true	-1307926112800819245	42	112	200	557	1546	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد جافي حتي نري بياض ابطيه ولمسلم من حديث- البراء-------------- رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهر هذه الاحاديث وجوب تجافي المرفق وانما صرف عن الوجوب لحد----------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب رواه ابو داود--------------------------------------------- وترجم له ----------الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال ابن	422	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01450	false	-5618377542241678921	14	88	64	461	1563	300	كان النبي صلي الله عليه وسلمينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وفي حديت البراء عند مسلم ايضا رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وظاهرهما----------------------------------------- الوجوب وقول الحافظ ابن حجر ان حديث ابي هريرة عند ابي داود شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم-له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب اي بوضع المرفقين علي الركبتين كما فسره ابن عجلان احد رواته وترجم له ابو داود بالرخصة---------- في ترك التفريج يدل علي	1450	5365446019048736136	230	340.0	181	449	51.224945068359375	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	3	106	19	517	1482	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاصوامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه وفي مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم للناس وامامة علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان والامام احمد من طريق ابن جريج عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث--------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها و--------------------------------------------------------هذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	426	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01070	false	-1006742878015316029	93	142	477	708	1546	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها ولاحمد من طريق ابن جريج واذا قام حملها فوضعها علي رقبته فهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	1070	5365446019048736136	142	72.5	110	587	24.1908016204834	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0426	true	5297841464355004051	3	106	19	517	1482	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم يحمل امامة بنت ابي العاصوامها زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاتقه وفي مسلم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يءم للناس وامامة علي عاتقه فاذا سجد وضعها واذا قام حملها كذا لمالك عندهما وعند مسلم من طريق عثمان بن ابي سليمان والامام احمد من طريق ابن جريج عن عامر بن عبد الله شيخ مالك فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود رفعها وفي بعض الفاظ هذا الحديث--------------------------------- ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان فعل الحمل والوضع كان منه لا منها	426	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09045	false	1218507227107976183	250	287	1316	1487	1551	300	من طريق المقبري عن عمرو بن سليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا اراد ان يركع اخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتي اذا فرغ من سجوده وقام اخذها فردها في مكانها وهذا صريح في ان---- الحمل والوضع كان منه لا منها	9045	5365446019048736136	138	70.0	107	531	25.98870086669922	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	93	191	516	974	1487	300	عن ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم--- فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	429	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01374	false	-1159149293435019753	79	172	403	847	1533	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي------- فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلمفرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1374	5365446019048736136	432	822.5	340	465	92.90322875976562	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	93	171	516	878	1487	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق -ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا	429	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01421	false	1436778285531484305	223	300	1235	1608	1608	300	عن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم-دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد النبي صلي الله عليه وسلمعليه السلام فقال ارجع فصل فانك لم تصل ف-------------صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق فما احسن غيره فعلمني ق-ال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا-	1421	5365446019048736136	331	592.5	262	403	82.13399505615234	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0429	true	5402512224961687233	227	249	1147	1249	1487	300	في حديث رفاعة بن رافع عند ابن ابي شيبة في هذه القصة فدخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	429	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01423	false	-5531882580334445227	217	239	1092	1193	1492	300	في حديث رفاعة بن رافع عند ابن ابي شيبة في هذه القصة -دخل رجل فصلي صلاة خفيفة لم يتم ركوعها ولا سجودها	1423	5365446019048736136	101	197.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0430	true	-6761916772088188734	1	99	3	505	1504	300	خلادا------- دخل المسجد ثم جاء اي بعد صلاته فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن معه من اصحابه رضي الله عنهم وفي بعض الروايات عند النساءي انه صلي ركعتين وفيه-------------------------------------------------- اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد وفي رواية النساءي هذه انه كان النبي صلي الله عليه وسلم يرمقه في صلاته وفي بعض الالفاظ فجاء فسلم وهي اولي لانه لم يكن بين صلاته ومجيءه تراخ وفي رواية في الصحيحين وغيرهما فرد عليه السلام وفي لفظ في الصحيح فقال-------------------------------------- وعليك السلام---------------------------------------------------- ارجع فصل وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------بن عجلان عند الامام احمد والبخاري وغيرهما اعد صلاتك فانك لم تصل	430	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09354	false	4573511523295246058	152	267	740	1335	1494	300	خلاد بن رافع دخل المسجد -------------------ورسول ال-----له صلي الله عليه وسلمجالس في ناحية المسجد فصلي ا-----------------------------------------ي ركعتين كما عند النساءي من رواية داود بن قيس ففيه كما في الفتح اشعار بانه صلي نفلا والاقرب انها تحية المسجد ثم جاء اصله جيا تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا------------------------------------ فسلم ع-----------------------------------------------------------------------------ليه اي علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك السلام بالواو والافراد وتاخير السلام وهذا الغرض من الترجمة ارجع فصل امر من رجع وياتي لازما ومتعديا فمن اللازم هذا ومن المتعدي قوله تعالي فان رجعك الله التوبة لكن مصدر اللازم رجوعا ومصدر المتعدي رجعا وعند ابن ابي شيبة من رواية محمد بن عجلان فقال---------------------------- اعد صلاتك فانك لم تصل	9354	5365446019048736136	170	124.0	129	801	21.22347068786621	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	36	109	173	568	1571	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وكان يطول في الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي قت-----ادة الحارت بن ربعي الانصاري رضي الله عنه قال	439	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01377	false	6843820482990820469	213	300	1150	1589	1589	300	بن ابي قتادة عن ابيه --------------قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم-يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وك--------------------------------ان يطول في الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية الحديث 759 اطرافه في وبه قال حدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين قال حدثنا شيبان بن عبد الرحمن عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الحرث- بن ---------ربعي رضي الله عنه قال-	1377	5365446019048736136	281	470.0	227	501	56.087825775146484	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0439	true	-2872269347048137123	162	296	866	1552	1571	300	صلي الله عليه وسلم يقرا مع --------------------------------------------------------------------------فاتحة الكتاب ب سورتين -----تتنية سورة وهي من القران معروفة سميت بذلك لانها منزلة بعد منزلة مقطوعة عن الاخري يطول في الاولي من الركعتين الاوليين لطول السورة التي يقرءها فيها ويقصر في------ الركعة الثانية قال في الفتح كغيره كان السبب في ذلك ان النشاط كان في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل وقد روي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي ولابي داود وابن خزيمة نحوه من رواية ابي خالد عن سفيان عن معمر وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال اني لاحب ان يطول الامام الركعة الاولي علي الثانية واستدل بظاهر الحديث علي ان قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة سورة افضل من قر-----------اءة قدرها من طويلة ------------زاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء	439	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	7	105	33	584	1628	300	صلي الله عليه وسلم-يقرا في الركعتين الاوليين بمثناتين تحتيتين وضم الهمزة تثنية الاولي من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب و-سورتين في كل ركعة سورة ي----------------------------------------------------------------------طول في قرا----ءة الركع--ة الاولي------------------------------- ويقصر في قراءة الركعة الثانية لا-----------------------------------ن النشاط---- في الاولي يكون اكثر فناسب التخفيف في الثانية حذرا من الملل واستدل به علي استحباب تطوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا--------------ولي علي الثانية وجمع بينه وبين حديث سعد السابق حيث قال اركد في الاوليين بان المراد تطويلهما علي الاخريين لا التسوية بينهما في الطول واستفيد من هذا افضلية قراءة سورة كاملة ولو قصرت علي قراءة قدرها من طويلة قال النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء	1378	5365446019048736136	264	322.0	212	905	29.1712703704834	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0440	true	3929617256947193126	164	238	851	1246	1552	299	احيانا------------------------ يدل علي تكر-ر ذلك منه وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي جواز الاكتفاء بظاهر الحال في الاخبار دون التوقف علي اليقين لان الطريق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم بقراءة السورة كانه--------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ -من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها واحتمال كون الرسول صلي الله عليه وسلم كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين---- بعيد جدا------------------------------ وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في صلاة العصر بفاتحة الكتاب وسورتين ذكر في	440	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01378	false	4176674042811945069	107	212	596	1139	1628	300	احيانا اي في احيان جمع حين وهو يدل علي تكرار ذلك منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------للنساءي من حديث البراء فنسمع منه الاية من سورة لقمان والذاريات ولابن خزيمة سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية فان قلت العلم بقراءة السورة في السرية لا يكون الا بسماع كلها وانما يفيد يقين ذلك لو كان في الجهرية اجيب باحتمال ان يكون ماخوذا من سماع بعضها مع قيام القرينة علي قراءة باقيها -----او -ان ال-نبي صلي الله عليه وسلم-كان يخبرهم عقب الصلاة داءما او غالبا بقراءة السورتين وهو بعيد جدا قاله ابن دقيق العيد رحمه الله وكان عليه الصلاة والسلا---------م يقرا في صلاة العصر بفاتحة الكتاب وسورتين في كل -	1378	5365446019048736136	242	258.5	195	666	36.33633804321289	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	10	87	47	475	1550	300	ان ا----------------------لنبي صلي الله عليه وسلمكان في سفر من اسفاره فصلي العشاء الاخرة زاد الاسماعيلي ركعتين يعني مقصورة فقرا ---------------في احدي الركعتين بعد الفاتحة وفي رواية النساءي في الركعة الاولي بالتين اي سورة التين والزيتون------------------- والتين علي الحكاية والزيتون قال البراء فما سمعت احدا من الناس احسن صوتا بالقراءة او قال ما سمعت احدا احسن قراءة منه وانما قرا صلي- الله عليه وسل----مفي العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف واما------------------------- حديث ابي هريرة	444	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01386	false	6357296789010904940	94	151	499	823	1608	300	ان النبي وللاصيلي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في سفر--------------------------------------------------------------- فقرا في صلاة العشاء في احدي الركعتين -------------في رواية النساءي في الركعة الاولي بال--------------تين والزيتون وفي الرواية الاتية والتين علي الحكاية------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قرا عليه ال---صلاة والسلام في العشاء بقصار المفصل لكونه كان مسافرا والسفر يطلب فيه التخفيف لانه مظنة المشقة وحينءذ فيحمل حديث ابي هريرة	1386	5365446019048736136	225	363.5	183	514	43.77431869506836	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0444	true	-8685093300109892042	233	300	1227	1550	1550	300	عاءشة---------- رضي الله عنها --------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمبعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه-	444	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10963	false	3560671994768999753	122	181	602	898	1508	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلمعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلمبعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه	10963	5365446019048736136	254	410.0	200	344	73.83721160888672	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0447	true	4281662882305876908	0	81	0	374	1509	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء قال ابن منده هو كلثوم بن الهدم والهدم بكسر الهاء وسكون الدال من بني عمرو بن عوف فتلخص ان الذي كان يءم في مسجد قباء كلثوم بن الهدم واما امير السرية فلعله كرز بن زهدم واما قتادة بن النعمان فلا مدخل له في حديث عاءشة ويدل علي التغاير ان امام مسجد قباء كان يبدا ب قل هو الله احد وامير السرية كان يختم بها وفي هذا انه كان يصنع ذلك في كل ركعة	447	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01396	false	2433072161507201280	137	177	670	849	1462	300	كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها له--------------------------------------------------------------------م في الصلاة مما يقرا به افتتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا سورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة	1396	5365446019048736136	94	88.0	67	374	25.133689880371094	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0450	true	-4457150025912052546	101	156	504	801	1554	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر الصديق من بعده وعمر الفاروق من بعد ابي بكر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة اي كان كل واحد منهم يفتتح القراءة في الصلاة وقد رواه ابن المنذر والجوزقي وغيرهما بلفظ كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية وكذا رواه البخاري- في جزء القراءة خلف	450	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01352	false	6710488971044050422	0	36	0	189	1642	300	صلي الله عليه وسلم وابا بكر--------------- وعم-----------------------ر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة اي قراءتها فلا دلالة فيه علي دعاء الافتتاح----------------------------------------------------------------- بالحمد لله رب العالمين بضم الدال علي الحكاية --لا يقال انه صريح في---- الدلالة علي	1352	5365446019048736136	139	193.5	108	298	46.64429473876953	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	228	300	1256	1622	1622	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه----------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم-	454	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01033	false	-6733946944413833939	141	215	759	1142	1523	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال-فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم	1033	5365446019048736136	346	649.5	280	402	86.06964874267578	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0454	true	-7747566582564225336	228	287	1256	1555	1622	300	عن محمد بن سيرين----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيرين و-------سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا -------------------قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروض---------------------------ة في الم------سجد فاتكا --------------------عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليس-----------------------------------------------ري وشبك بين اصابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد	454	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01034	false	-7710290083915623249	20	148	109	790	1594	300	عن ----ابن سيرين محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي بفتح العين المهملة وتشديد الياء وهو من اول الزوال الي الغروب وللمستملي والحموي صلاة العشاء بالمد وهم في ذلك لا صح انها الظهر او العصر قال ابن سيرين محمد قد سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا اهي الظهر ام العصر قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض او مطروحة في ناحية المسجد فاتكا عليه الصلاة والسلام عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري ولابي الوقت والاصيلي وابن عساكر علي يده اليسري وشبك بين اصابعه ووضع خده الايمن علي ظهر كفه اليسري ولغير الكشميهني ووضع يده اليمني بدل خده الايمن والرواية الاولي اولي لءلا يلزم التكرار وخرجت السرعان من ابواب المسجد	1034	5365446019048736136	290	519.5	232	685	42.33576583862305	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	0	68	0	301	1466	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	455	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01033	false	-6733946944413833939	215	282	1142	1440	1523	300	رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه -------وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1033	5365446019048736136	292	563.0	226	306	95.42483520507812	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0455	true	622225696048877807	8	70	34	308	1466	300	فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلا-----------------------------------------ة قال-------------------- لم انس------- ولم تقصر فقال--------------------------------------- ا-------------كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم-------------- فتقد--------------------م فصلي ما ترك ثم --------------------------سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فك-----------------------بر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم --------------------------------سلم ف-------------------نبء-------------------ت ان عمران بن حصين قال ثم سلم عن ابي	455	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01035	false	1431608618505209153	3	116	14	560	1509	300	فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة بالفتح ثم الضم او الضم ثم الكسر كالسابقة قال عليه الصلاة والسلام لم انس في ظني ولم تقصر اي الصلاة فقال عليه الصلاة والسلام للحاضرين اكما اي الامر كما يقول ذو اليدين فقالوا نعم الامر ما يقول فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي ما ترك اي الذي تركه وهو الركعتان ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسقط لابن عساكر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه اي سالوا ابن سيرين هل في الحديث ثم سلم فيقول وللاصيلي يقول نبءت بضم النون اي اخبرت ان عمران بن حصين قال ثم سلم -ولابي	1035	5365446019048736136	261	402.5	200	547	47.71480941772461	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	150	258	770	1303	1503	300	بن عبد الرحمن بن عوف -------عن ابي هريرة عندهما ----------صلي بنا النبي------------------- صلي الله عليه وسلمالظهر او العصر بالشك وجزم البخاري عنه في باب الامامة -------انها الظهر وكذا مسلم في رواية له وفي اخري عند مسلم الجزم من ابي هريرة بانها العصر والشك الواقع بين الظهر والعصر من ابي هريرة كما تبين من رواية عون عن محمد بن سيرين عند النساءي ولفظه قال ابو هريرة صل-------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة لكن- نسيت فبين ابو هريرة ان الشك منه وكانه--------------------------------------------------------------------- رواه في كثير من الروايات علي الشك وربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انها العصر فجزم بها واما قول ابن	456	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02032	false	-6510531878779956757	77	198	382	971	1472	300	بن عبد الرحمن بن عوف الزهري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي بنا النبي وللاصيلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالظهر او العصر بالشك وسبق------------ في باب الامامة الجزم بانها الظهر وكذا مسلم في رواية له وفي اخري -له ايضا الجزم بال------------------عصر -----------------------وال-شك من ابي هريرة كما تبين من رواية عون عن محمد بن سيرين عند النساءي ولفظه قال ابو هريرة رضي الله عنه صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة لكني نسيت فبين ابو هريرة ان الشك منه وهو يعكر علي ما حكاه النووي عن المحققين انهما قضيتان بل يجمع بان ابا هريرة رواه--- كثيرا -----------علي الشك ومرة- غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انها العصر فجزم بها وفي- قول ابي	2032	5365446019048736136	427	709.0	334	660	64.69696807861328	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	61	118	309	600	1503	300	في الفتح وابو عبد الله الحاكم والبيهقي وغيرهم وق-----------------------------ال الامام النووي في الخلاصة انه قول الحفاظ وساءر العلماء الا الزهري واتفقوا علي تغليطه وقال ابو عمر واما قول الزهري ان ذا اليدين هو ذو الشمالين فلم يتابع عليه----------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعول علي ما قاله في ذلك احد فليس قوله انه المقتول ببدر حجة فقد تبين غلطه في ذلك	456	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02033	false	793865731454090328	74	147	373	753	1592	300	في الفتح وابو عبد الله الحاكم والبيهقي وغيرهم ان ذا الشمالين غير ذي اليدين وقال------- النووي في الخلاصة انه قول الحفاظ وساءر العلماء الا الزهري واتفقوا علي تغليطه وقال ابو عمرو اما قول الزهري انه------------ ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ولم يعول عليه فيه---------- احد فليس قوله انه المقتول ببدر حجة فقد تبين غلطه في ذلك	2033	5365446019048736136	252	466.5	204	409	61.61369323730469	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0456	true	-8024865239534449931	188	297	956	1491	1503	300	ابي هريرة بانها العصر والشك الواقع بين الظهر والعصر من ابي هريرة كما تبين----------------- من رواية---- عون عن محمد بن سيرين عند النساءي ولفظه قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابو هريرة -لكن- نسيت-------------------- فبين ابو هريرة ان الش----------------------------ك منه وكانه رواه في كثير من الروايات علي الشك وربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة انها العصر فجزم بها واما قول ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكني نسيت انا وفي لفظ عن ابن سيرين عند البخاري وغيره واكبر ظني العصر فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدل علي انه عينها له	456	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02037	false	-4401934086098818621	49	137	243	669	1555	300	ابي هريرة واحدة وان الشك م---------------------------ن ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين ---قال----------- قال ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلماحدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان-------------------------------------------------------------------- واما قول ابن سيرين السابق اكث-----------------------------------------------------------------ر ظني------ فهو شك اخر من ابن سيرين وذلك ان ابا هريرة حدثه بها معينة كما عينها لغيره ويدل علي انه عينها له	2037	5365446019048736136	289	430.0	222	606	47.68976974487305	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0457	true	-4931911316070906109	59	128	311	672	1563	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة في المسجد وفي لفظ ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاتكا عليها وفي لفظ فاستند اليها كانه غضبان لما يري عليه من اثر الوجوم وفي لفظ فاستند اليها مغضبا والغضب بالتحريك ضد الرضا وهو غليان الدم وهيجانه لارادة الانتقام ووضع صلي الله عليه وسلميده اليمني علي اليسري وفي رواية---------------------------------------------- فوضع يده عليها اي علي الخشبة	457	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02037	false	-4401934086098818621	178	209	870	1025	1555	300	ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد بتشديد الدال المفتوحة اي في جهة القبلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية ابن عون فقام الي خشبة معروضة اي موضوعة بالعرض فوضع يده عليها اي علي الخشبة	2037	5365446019048736136	109	194.0	87	407	26.781326293945312	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0458	true	3763654932284863554	213	274	1075	1437	1584	300	وخرج سرعان الناس والسرعان ---------بالمهملات المفتوحة هم- الذين يتسارعون الي الشء ويقدمون عليه بسرعة وفي القاموس وسرعان الناس محركة اواءلهم المستبقون الي الامر ويسكن وقال عياض ضبطه الاصيلي في البخاري سرعان الناس بضم السين المهملة واسكان الراء ووج-ه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان من ابواب المسجد متعلق بخرج فقالوا ق-صرت الصلاة بضم صاد قصرت--------------------------- وفتحها علي صيغة --------وفي رواية	458	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02037	false	-4401934086098818621	237	298	1176	1548	1555	300	وخرج سرعان الناس رفع علي الفاعلية وبالمهملات المفتوحات اي الذين ي-سارعون الي الشء ويقدمون عليه بسرعة وفي القاموس وسرعان الناس محركة اواءلهم ال-ستبقون الي الامر ويسكن وقال عياض ضبطه الاصيلي في البخاري سرعان الناس بضم السين-------- واسكان الراء ووجهه انه جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان--------------------------- فقالوا اقصرت الصلاة بهمزة الاستفهام وضم الصاد مبنيا للمفعول وفتحها علي صيغة المعلوم وفي رواية	2037	5365446019048736136	301	520.0	250	409	73.59413146972656	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0459	true	-171147456993490107	99	300	519	1492	1492	300	انسيت ام قصرت الص---لاة بفتح القاف وضم الصاد وانما سكت الشيخان ولم يسالاه لكونهما هاباه كما مر مع علمهما انه سيبين امر ما وقع وكانه كان بعد النهي عن السءال ولم ينفرد ذو اليدين بالسءال فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن حديج بضم الحاء وكسر الدال المهملتين فياء ساكنة فجيم انه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة ويجوز ان تكون العصر فيوافق حديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا ف قال صلي- الله عليه وسلم لم انس اي قال ذلك بحسب ظنه واعتقاده لا في نفس الامر ولم تقصر بضم اوله وفتح ثالثه ولابي ذ---------ر بفتح اوله وضم ثالثه وهذا صريح في نفي النسيان ونف---ي القصر وهو نفس- ال--------------رواية التي ------------------عند مسلم كل ذلك لم يكن وهو اشمل من------- لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا ولذا اجابه بقوله كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد كان بعض ذلك يا رسول الله وفي رواية من سياق حديث ابي هريرة من رواية ابن سيرين قال بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في-	459	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02038	false	-8689065163085257647	37	292	203	1436	1485	300	الوقت او قصرت اي الصلاة بفتح القاف وضم الصاد وانما سكت العمران ولم يسالاه لكونهما هاباه كما مر مع علمهما انه سيبين امر ما وقع ولعله كان بعد النهي عن السءال ولم ينفرد ذو اليدين بالسءال فعند ابي داود والنساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن خديج ا-----------------------------------------------نه ساله عن ذلك طلحة بن عبيد الله ولكنه ذكر فيه انه كان بقيت من الصلاة ركعة ويجوز ان تكون العصر فيوافق حديث عمران بن حصين فيكون قد ساله طلحة مع الخرباق ايضا ف-قال عليه الصلاة والسلام لم انس في ------------------اعتقادي لا في نفس الامر ولم تقصر بضم اوله وفتح ثالثه ولابي ذر ولم تقصر بفتح اوله وضم ثالثه وهذا صريح في نفي النسيان وفي نفي القصر وهو يفسر المراد بقوله في رواية ابي سفيان عن ابي هريرة عند مسلم كل ذلك لم يكن وهو اشمل من لو قيل لم يكن كل ذلك لانه من باب تقوي الحكم فيفيد التاكيد في المسند والمسند اليه بخلاف الثاني اذ ليس فيه تاكيد اصلا فيصح ان يقال لم يكن كل ذلك بل كان بعضه ولا يصح ان يقال كل ذلك لم يكن بل بعضه كما تقرر في البيان وهذا القول من رسول الله صلي الله عليه وسلمرد علي ذي اليدين في موضع استعماله الهمزة وام وليس بجواب لان السءال بالهمزة وام عن تعيين احد المستويين وجوابه تعيين احدهما يعني كل ذلك لم يكن فكيف تسال بالهمزة وام ولذلك بين الساءل بقوله في رواية ابي سفيان قد كان بعض ذلك وفي بعض هذه الرواية ---------------------------------------------قال بلي قد نسيت لانه لما نفي الامرين وكان مقررا عند الصحابي ان السهو غير جاءز عليه في	2038	5365446019048736136	788	1386.5	619	1344	58.630950927734375	149	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0460	true	1293342796248872019	8	231	50	1103	1433	300	جواز السهو في مثل هذا بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغيره وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم ما يقود ذو اليدين قالوا صدق لم تصل الا ركعتين وفي لفظ فقال صلي الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم وفي لفظ فقال اصدق ذو اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فتقدم الي مصلاه فصلي ما ترك وفي لفظ فصلي ركعتين بانيا علي ما سبق بعد ان تذكر انه لم يتمها كما رواه ابو داود في بعض طرقه قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله ذلك فلم يقلدهم في ذلك اذ -لم يط------ل ثم بعد فراغه من التشهد الاخير الذي اتي به بعد اتيانه بما ترك سلم ثم بعد سلامه كبر وسجد للسهو مثل سجوده للصلاة او اطول منه ثم رفع راسه من السجود فكبر ثم ----------كبر وسجد سجدة ثانية مثل سجوده الاول او اطول منه ثم رفع راسه من السجدة الثانية وكبر وظاهره الاكتفاء بتكبيرة السجود ولا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا-بد له من تكبيرة الاحرام و------قد رو-ي ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو ق-ال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	460	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02039	false	-3775252917521280936	0	160	0	748	1477	300	جواز السهو في مثل هذا بيان الحكم الشرعي اذا وقع مثله لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف--------------------صلي ركعتين بانيا علي ما سبق بعد ان تذكر انه لم يتمها كما رواه ابو داود في بعض طرقه قال ولم يسجد سجدتي السهو حتي يقنه الله ذلك فلم يقلدهم في ذلك اذا لم يطل الفصل ثم---------------------------------------------------------- سلم ثم---------- كبر فسجد للسهو مثل سجوده------- او اطول منه ثم رفع راسه من السجود فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد----------- مثل سجوده------ او اطول منه ثم رفع راسه من السجود-------- وكبر وظاهره الاكتفاء بتكبيرة السجود ولا يشترط تكبيرة الاحرام وهو قول الجمهور وحكي القرطبي ان قول مالك لم يختلف في وجوب السلام بعد سجدتي السهو قال وما يتحلل منه بسلام لا بد له من تكبيرة الاحرام ويءيده ما رواه ابو داود من طريق حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن ابن سيرين في هذا الحديث قال فكبر ثم كبر وسجد للسهو وقال ابو داود لم يقل احد فكبر ثم كبر الا حماد بن زيد فاشار الي شذوذ هذه الزيادة	2039	5365446019048736136	713	1311.0	559	1079	66.07970428466797	143	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	94	140	485	716	1533	300	عبد الله -بن بحينة---------------------------------------- وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	461	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01473	false	1823327070372249214	39	94	195	466	1530	300	عبد الله ابن بحينة وهو من ازد شنوءة وهو حليف لبني عبد مناف وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1473	5365446019048736136	230	441.0	184	272	84.55882263183594	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0461	true	-5124459153296929778	201	282	1034	1447	1533	300	انه قال صلي -----------------لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-ركعتين من بعض الصلوات فقام في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر و--------------------------لم يجلس اي ترك التشهد مع قعوده المشروع له المستلزم تركه ترك التشهد فقام الناس معه الي الثالثة زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمة فسبحوا به فمضي في صلاته واستنبط منه ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به عليه الصلاة والسلام فلم يرجع لتلبسه بالفرض فلم يبطله للسنة	461	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02028	false	893332068332729246	206	295	1033	1480	1507	300	انه قال صلي لنا اي بنا او لاجلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين من بعض الصلوات----- في الر-واية التالية انها---- الظهر ثم قام الي الركعة الثالثة فلم يجلس اي ترك التشهد مع قعوده المشروع له المستلزم تركه ترك التشهد فقام الناس معه الي الثالثة زاد الضحاك بن عثمان عن الاعرج عند ابن خزيمة فسبحوا به فمضي في صلاته واستنبط منه ان من سها عن التشهد الاول حتي قام الي الركعة ثم ذكر لا يرجع فقد سبحوا به عليه الصلاة والسلام فلم يرجع لتلبسه بالفرض فلم يبطله للسنة	2028	5365446019048736136	391	735.5	313	457	85.5579833984375	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0462	true	389907785878041002	86	237	443	1212	1539	300	فان رجع عالما ذا---كرا بطلت صلاته و--ناسيا او جاهلا لم تبطل ولم يعتد بما اتي به بعد رجوعه وعليه سجود السهو في الكل حتي وفي لفظ فلما اذا قضي عليه الصلاة والسلامالصلاة اي فرغ منها--- ما عدا تسليم التحليل بدليل قوله وانتظر الناس وفي لفظ ونظ------------رنا تسليمه عليه الصلاة والسلام كبر وهو جالس اي اتي بالتكبير في حال جلوسه فسجد سجدتين للسهو كسجدتي صلب الصلاة قبل ان يسلم وفي لفظ كبر قبل التسليم فسجد سجدتين وهو جالس---------------------------------------------------------------------------- ثم سلم-------- وسلم الناس معه بعد ذلك قال الازهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله عليه الس--------لام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها وفي الحديث من الفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان سجود السهو سجدتان وان كثر السهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود وان الماموم يتابع امامه- ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته وان لم يسجد امامه فعليه هو علي النص	462	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02029	false	5920597612372932110	88	267	446	1367	1524	300	عاد معه عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا لم تبطل------------------------------------------------------------------- فلم----ا قضي عليه الصلاة والسلام صلاته--- فرغ منها اي ما عدا تسليم التحليل بدليل قوله--------------------- ونظرنا اي وانتظرنا تسليمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر قبل التسليم فسجد سجدتين للسهو ندبا عند الجمهور وفرضا عند الحنفية وهو جالس اي انشا السجود جالسا فالجملة حالية ثم سلم بعد ذلك وسلم الناس معه-------- قال ال-زهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله عليه الصلاة والسلام ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر اليدين الاتي ان شاء الله تعالي بحمله علي انه لم يكن عن قصد وهو يرد علي من ذهب الي ان جميعه بعد السلام كالحنفية وفيه ان سجود السهو -------وان كثر السهو سجدتان فلو اقتصر علي واحدة ساهيا لم يلزمه شء او عامدا بطلت صلاته لتعمده الاتيان بسجدة زاءدة ليست مشروعة لكن جزم القفال في فتاويه بانها لا تبطل وانه يكبر لهما كما يكبر في غيرهما من السجود وان الماموم يتابع الامام ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته فان تركها عمدا بطلت صلاته وان لم يسجد امامه فيسجد هو علي النص	2029	5365446019048736136	493	786.5	392	1150	42.869564056396484	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0464	true	-1557920657454715389	11	212	52	1085	1542	300	او شهرا او سنة عن ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء علي التصغيرواسمه عبد الله بن الحارث بن الصمة بكسر الصاد المهملة وتشديد الميم وقيل ابن جهيم بن الحارث وقيل الحارث وقيل ابو الجهم بالتكبيرالانصاري وهذا هو الاصح في نسبه واسمه وفي البرماوي ان اباه من كبار الصحابة رضي الله عنه وعن ابيه وعن ساءر اصحا------ب رسول الله اجمعين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وانما عبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر رمية حجر وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وهذا معتمد المذهب حيث لا سترة فان كانت فبينه وبين سترته ولو بعد منها خلافا للشافع---------------------------------------------------------ي ماذا-------- عليه-------------- من الاثم و------------------هذه الزيادة -يعني من الاثم في رواية الكشميهني خاصة من صحيح البخاري والحديث في الموطا بدونها قال ابن عبد البر لم يختلف علي مالك في شء منه وكذا رواه باقي الستة واصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها قال في الفتح ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم-فيحتمل ان يكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	464	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01061	false	5522808475439300448	47	168	242	855	1498	300	اي بسرا الي ------ابي جهيم بضم الجيم وفتح الهاء عب-----------------د الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصاري ------------------------------------------------------------------------------------------يساله ماذا سمع من رسول ا-------------------------لله صلي الله عليه وسلمفي------ المار بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه مق-------------------------------------------------------------------------------------دار سجوده او مقدا--------------------------------------ر ثلاثة ----------------------------------------اذرع بينه وبينه او رمية بحجر فقال ابو جهيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا اي الذي عليه زاد الكشميهني من الاثم قال في الفتح وليست هذه الزيادة في شء من الروايات غيره-------------------------------- والحديث في الموطا و-------------------------------------------------------------باقي السنن و------المسانيد والمستخرجات بدونها قال--------- ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ	1061	5365446019048736136	431	618.0	342	1138	37.87346267700195	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	87	134	444	683	1494	300	الثالث------------------ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي	470	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00370	false	6632199345369095294	101	146	527	752	1562	300	الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس--------------- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام-ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع فدخلت ال---صف فلم ينكر ذلك علي	370	5365446019048736136	199	351.5	159	257	77.4319076538086	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	88	209	451	1057	1494	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ق---------------------------------------------------------------ال اقبلت راكبا علي حمار اتان بالتاء المثناة الحمارة ولا تقل اتانة وثلاث اتن مثل عناق و ا عنق وانا يومءذ قد ناهزت اي قاربت الاحتلام وذلك ان عمره كان لما توفي النبي صلي الله عليه وسلمخمس عشرة سنة كما رجحه الامام احمد وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل ----عشرة ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني وذلك في حجة الوداع وشذ ابن عيينة فقال بعرفة	470	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01044	false	6098033929637881152	95	217	498	1120	1530	300	عن عبد الله بن عباس--------- انه-- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا وللاصيلي حدثنا مالك الامام الاعظم عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وسقط لابن عساكر عبد الله انه قال وللمستملي ان عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا علي حمار اتان ب------المثن-----------------------------------------اة الفوقية وانا يومءذ قد ناهزت اي قار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني ولمسلم من رواية ا-------بن عيينة----- بعرفة	1044	5365446019048736136	388	697.0	309	809	47.960445404052734	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0470	true	4098010594425519682	87	156	444	795	1494	300	الثالث عن عبد الله ------------بن عباس رضي الله عنهما--- قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد --------------------------------------------------------------------------عن عب-د الله بن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا علي حمار اتان بالتاء المثناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمارة ولا تق-ل اتانة وثلاث	470	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01524	false	1068845995930118036	83	191	438	985	1555	300	ال--له بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهماانه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلميصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عب-----د الله بن عتبة بضم العين في الاول والثالث وسكون-- المثناة الفوقية عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت حال كوني راكبا علي حمار اتان بفتح الهمزة والمثناة الفوقية اي انثي الحمير- ولا يقال اتانة بخلاف	1524	5365446019048736136	296	453.0	235	557	53.14183044433594	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0475	true	-7440228855513051821	114	189	593	988	1547	300	قال اي زيد بن ارقم رضي الله عنه كنا نتكلم في الصلاة وفي رواية---------------------------------- ان كنا لنتكلم بتخفيف النون بعد الهمزة المكسورة ولام التاكيد-في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يكلم الرجل صاحبه وفي لفظ البخاري يكلم احدنا صاحبه بحاجته وهو الي جنبه في الصلاة وفي لفظ -يسلم بعضنا علي بعض ----------حتي اي الي ان نزلت وقوموا لله قانتين البقرة وفي البخاري حتي نزلت حافظ----------وا علي الصل------------------------------------وات والصلاة ال------------------------وسطي وقوموا لله قانتين البقرة	475	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01996	false	4842984548224752093	21	96	117	526	1570	300	قال لي زيد بن ارقم بفتح الهمزة والقاف الانصاري الخزرجي وليس للشيباني عن ابن ارقم غير هذا الحديث ان كنا لنتكلم بتخفيف النون بعد الهمزة المكسورة ولام التاكيد في الصلاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يك---------------------------------لم احدنا صاحبه بحا-----------------------جته وفي لفظ ويسلم بعضنا علي بعض في الصلاة حتي اي الي ان ن----------------------------------------------زلت حافظوا اي داوموا علي الصلوات اللاية ولابوي ذر والوقت علي الصلوات والصلاة الوسطي اي العصر وعليه الاكثرون وقوموا لله قانتين البقرة	1996	5365446019048736136	247	415.5	199	511	48.33659362792969	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0476	true	4587475450279550568	21	51	103	243	1517	300	في رواية ابي واءل----- ان الله تعالي يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة -زاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	476	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01995	false	-1126568405761223752	51	81	280	420	1536	300	في رواية ابي واءل ايضا ان الله------ يحدث من امره ما يشاء وان الله تعالي قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة وزاد في رواية كلثوم الخزاعي الا بذكر الله	1995	5365446019048736136	134	248.5	105	146	91.78082275390625	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0476	true	4587475450279550568	51	129	243	653	1517	300	واحت-ج بهذا الحديث علي ان الامر بشء ليس نهيا عن ضده والا لما احتا--------ج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ذلك دلالة التزام ف-----------------------ذكر لكونه اصرح ولا يخفي ان م------------------------------قتضي ما ذكرنا من الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نسخ الكلام في الصلاة انما كان بالمدينة لان الاية مدنية باتفاق فتعين ان المراد بقول ابن مسعود فلما رجعنا من عند النجاشي يعني من الهجرة الثانية وايضا لم يكونوا يجمعون بمكة الا نادرا تنبيه الذي استقر عليه المذهب بطلان الصلاة	476	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01996	false	4842984548224752093	160	267	878	1419	1570	300	واستدل بهذه الاية -علي ان الامر بشء ليس نهيا عن ضده اذ لو كان كذلك لم يحتج الي قوله ونهينا عن الكلام واجيب بان دلالته علي ذلك دلالة التزام ومن ثم وقع الخلاف فلعله ذكر لكونه اصرح وقال ابن دقيق العيد قوله ونهينا عن الكلام يقتضي ان كل شء يسمي كلاما فهو منهي عنه حملا للفظ علي عمومه ويحتمل ان تكون اللام للعهد الراجع الي قوله يكلم الرجل منا صاحبه بحاجته وظاهر هذا ان نسخ الكلام في الصلاة وقع في ---المدينة لان الاية مدنية باتفاق فتعين ان المراد بقوله--------- فلما رجعنا من عند النجاشي في----- الهجرة الثانية و-----لم يكونوا يجمعون بمكة الا نادرا و-----الذي --تقرر ا--------------ن الصلاة	1996	5365446019048736136	305	460.0	243	585	52.13675308227539	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0480	true	-4087346265119740315	79	112	387	544	1479	300	هذا الحصر ان لا تجب غير اعادتها---- وذهب الامام مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة-انه لم يصل التي قبلها فانه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	480	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01164	false	2907929039007027036	11	45	57	211	1576	300	علي النهي اي لا يقضي الا تلك الصلاة وذهب------- مالك الي ان من ذكر بعد ان صلي صلاة انه لم يصل التي قبلها -انه يصلي التي ذكر ثم يصلي التي كان صلاها مراعاة للترتيب	1164	5365446019048736136	127	215.0	97	162	78.39506530761719	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0484	true	-7116301350390726508	105	239	558	1229	1555	300	معاذ بن جبل رضي الله عنهي-----صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------- زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو بن دينار عن جابر عشاء الاخرة فكان العشاء هي التي كان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع معاذ بعد فراغه من الصلاة خطف رسول الله صلي الله عليه وسلمالي قومه من بني سلمة فيصلي بهم تلك الصلاة وفي رواية ثم يرجع فيءم قومه وللبخاري في الادب فيصلي بهم الصلاة اي المذكورة وفي هذا رد علي من زعم ان المراد بالصلاة التي كان يصليها مع النبي صلي الله عليه وسلمغير الصلاة التي كان يصليها بقومه وفي رواية فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه وسلمالعشاء ثم اتي قومه فامهم وفي رواية الشافعي ثم يرجع فيصليها بقومه في بني سلمة وفي رواية الامام ------------------------------------------------------------------------------------------احمد ثم يرجع فيءمنا قوله فصلي ليلة مع النبي صلي الله عليه	484	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01303	false	7692250655397127887	188	266	971	1372	1557	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عشاء الاخرة كما زاد مسلم من رواية منصور عن عمرو فلعلها التي ك-------------------------------------ان يواظب فيها علي الصلاة مرتين ثم يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيءم قومه وللمءلف- في الادب فيصلي بهم الصلاة--- المذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وللشافعي-------- فيصليها بقومه في بني سلمة وفي الحديث حجة للشافعي واحمد انه تصح صلاة المفترض خلف المتنفل كما تصح صلاة المتنفل خلف المفترض لان معاذا كان قد -----------سقط فرضه بص---لاته مع النبي صلي الله عليه	1303	5365446019048736136	239	369.0	187	783	30.52362632751465	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	190	249	990	1291	1549	300	ابن الاثير كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه------------------------------------------------------------------- ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال في الفتح وروا---------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الو----------------هاب بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه-- الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه	487	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00868	false	-358086617387990545	214	280	1116	1450	1555	300	ابن الاثير كذا ف---ي الصحيحين باثبات الياء وذلك لا يجوز لان حذفها علامة الجزم بلا الناهية فان صحت الرواية فتحمل علي ان لا نافية اه وقد صحت الرواية بذلك فلا وجه للتردد وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك لا----------------------------- يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد وهو عند الاسماعيلي ب-----------------------------لفظ نهي رسول الله صلي الله عليه	868	5365446019048736136	192	311.0	152	395	48.60759353637695	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0488	true	-2597885086668386103	147	204	778	1050	1523	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا لي-------عتزل مسجدنا وليقعد في بيته و---------------------------اتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه -------فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	488	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01515	false	-3154614772625220945	233	294	1220	1522	1546	300	ان جابر بن عب---------د الله زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او قالفليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان النبي صلي الله عليه وسلماتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول -قال قربوها الي بعض اصحابه كان معهفلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	1515	5365446019048736136	253	469.0	199	313	80.83067321777344	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	158	251	799	1255	1480	300	صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قال الكرماني فيه النقل بالمعني اذ الرسول لم يقله بهذا اللفظ بل قال قربوها الي فلان مثلا او فيه حذف اي قال قربوها مشيرا او اشار الي بعض اصحابه قال في الفتح والمراد بالبعض ابو ايوب الانصاري ففي صحيح-------------------------------- مسلم من حديث ابي ايوب في قصة نزول النبي صلي الله عليه وسلمع-----------ليه قال فكان يصنع للنبي صلي الله عليه وسلمطعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلممنه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له	490	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01516	false	1779052014076821674	219	300	1076	1478	1478	300	صلي الله عليه وسلمبما فيها اي القدر من البقول فقال وفي رواية قال قرب-------------------------------وها اي القدر او الخضرات او البقول--------- مشيرا --------الي بعض اصحابه كان معه هو----------------- ابو ايوب الانصاري استدل في فتح الباري لكونه ابا ايوب بحديث مسلم----------------- في قصة نزو--------------له عليه الصلاة والسلام عليه قال وكان يقدم للنبي صلي الله عليه وسلمطعاما فاذا جء به اليه اي بعد ان ياكل النبي صلي الله عليه وسلممنه سال عن موضع اصابع النبي صلي الله عليه وسلم فصنع ذلك مرة فقيل له-	1516	5365446019048736136	262	398.0	205	499	52.505008697509766	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0490	true	4803722859254049795	51	158	257	799	1480	300	صلي الله عليه وسلم------------المدين-------ة ونزوله في بيت ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهب--------قدر بكس-----------ر القاف وهو ما يطبخ فيه ويجوز فيه التذكير والتانيث اشهر فيه اي في الطعام الذي في القدر فالتقدير اتي بقدر من طعام فيه خضرات ب-ضم الخاء وفتح الضاد المعجمتين كذا ضبط في رواية ابي ذر ولغيره بفتح اوله وكسر ثانيه وهو--------------------------------- جمع خضرة ويجوز مع ضم اوله ضم الضاد وتسكينها ايضا كما في الفتح من بقول يعني من نحو ثوم وبصل فوجد صلي الله عليه وسلملها اي الخضراوات التي في الطعام الذي في القدر ريحا كريها------------------------------------- فسال عن ذلك الريح فاخبر ---------------------------------------------------------بما فيها--------- من البقول ف--------------قال قربوها اي تلك القدر--------------------------- الي بعض اصحابه	490	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01516	false	1779052014076821674	143	243	685	1199	1478	300	صلي الله عليه وسلم اي لما قدم المدينة من مكة ونزل-- في بيت ابي ايوب الانصاري اتي من عند ابي ايوب بقدر بضم الهمزة وكسر القاف---- ما يطبخ ف----------يه الط------------------------------------------------------------------------عام فيه خضرات بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمتين ول---------------ابي ذر وعزاها القاضي عياض وابن قرقول للاصيلي خضرات بضم الخاء وفتح الضاد جمع خضرة----------------------------------------------------- من بقول اي مطبوخة----------- فوجد لها------------------------------------------------------------ ريحا لان الراءحة لم تمت منها بالطبخ فكانها نيءة فسال------------- فاخبر بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اخبر النبي صلي الله عليه وسلمبما فيها اي القدر من البقول فقال وفي رواية قال قربوها اي ال----قدر او الخضرات او البقول مشيرا الي بعض اصحابه	1516	5365446019048736136	231	240.0	180	758	30.474933624267578	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0491	true	-3321903107257699020	2	86	10	404	1537	300	من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقيل له ما منعك ق---------ال لم ار اثر يدك قال استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم و--لهما من حديث ام ايوب قالت نزل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلفنا له طعاما فيه بعض البقول فذكر الحديث بنحوه وقال فيه كلوا فاني لست كاحد منكم اني اخاف ان اوذي صاحبي -----AUTO الحديث	491	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01517	false	2989769416248108299	87	146	430	702	1484	300	من وجه اخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمارسل اليه بطعام من خضرة فيه بصل او كراث فلم ير فيه اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان ياكل فقال له ما منعك ان تاكل فقال لم ار اثر يدك قال استحيي من ملاءكة الله وليس بمحرم وعندهما ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني اخاف ان اوذي صاحبي ورواة هذا الحديث	1517	5365446019048736136	245	443.0	189	410	59.75609588623047	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0497	true	7015794888175133019	6	107	30	579	1607	300	السياق كا-----ن يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الله سبحانه الي تحية --نبيه صلي الله عليه وسلم ثم تحية نفسه ثم الصالحين قلت اجاب عن هذا الطيبي بما حاصله انا نتبع لفظ الرسول بعينه الذي كان علمه للصحابة رضي الله عنهم وقال ويحتمل ان يقال علي طريق اهل العرفان ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم في الدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فتنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر واقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماء والزيادة وقال الامام ابن	497	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01483	false	-6568126495769840469	223	297	1164	1574	1587	300	السياق يقتضي ان يقول السلام علي النبي فينتقل من تحية الل-------ه الي تحية النبي واجيب عنه بما مر قريبا وقال--------------------------------- الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم ب--الدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة ف-نبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا علي طريقة اهل العرفان قال الحافظ--- ابن	1483	5365446019048736136	328	558.5	267	570	57.543861389160156	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0498	true	1279499193627294358	160	268	830	1383	1555	300	تعالي الموفق تنبيه ورد في ---حديث ابن مسعود هذا ما يقتضي المغايرة بين زمانه صلي- الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب وبين ما بعد وفاته فيقال بلفظ الغيبة ------------------ففي البخاري -----------------عن ابن مسعود رضي الله عنه بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين اظهر---نا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي ------------------كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و الجوزقي وابو نعيم الاصفهاني والبيهقي من طرق متعددة ب-----------------------------لفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني قال السبكي في شرح المنهاج--------------------------------------------- ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي	498	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01484	false	8257907011000864883	0	124	0	641	1541	300	تعالي وقد--------- ورد في بعض طرق ابن مسعود---- ما يقتضي المغايرة بين زمانه عليه الصلاة والسلام فيقال بلفظ الخطاب وا---ما بعده فبلف----------ظ الغيبة ففي الاستءذان من صحيح البخاري من طريق ابي معمر عن ابن مسعود بعد------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين -ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني علي النبي صلي الله عليه وسلمكذا---- في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج و-الجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظ ي-عني قال السبكي في شرح المنهاج بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلمغير واجب فيقال السلام علي النبي	1484	5365446019048736136	472	809.5	378	687	68.70451354980469	82	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0502	true	7872719191001842837	112	252	576	1326	1605	300	حديث ابن مسعود بذلك اللفظ فانكم معشر المصلين من امة الاجابةاذا فعلتم ذلك اي------------------------------ وعلي عباد الله الصال-----------------------------------------------------------------حين وذلك انهم كانوا يقولون السلام علي جبريل السلام علي فلان السلام علي فلان فكانه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا اذ لا يمكن استيعابهم لهم فعلمهم لفظا يشمل الجميع مع غير الملاءكة من النبيين والمرسلين والصديقين وغيرهم بغير مشقة وهذا من جوامع الكلم التي اوتيها صلي الله عليه وسلم والي ذلك الاشارة بقول ابن مسعود وان محمدا علم فواتح الخير وخواتيمه كما تقدم فقد سلمتم علي كل عبد لله عز وجلصالح استدل به علي ان الجمع المضاف والجمع المحلي بال يعم لقوله اولا عباد الله الصالحين ثم قال فقد سلمتم الخ وفي لفظ فانكم اذا قلتموها اصابت كل عبد صالح واستدل به علي ان هذه الصيغة للعموم ----------------------قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	502	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01477	false	-5454892434437712452	140	222	762	1206	1606	300	حديث ابن مسعود بحذف اللام وانما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من افراد مسلم فانكم اذا قلتموها اي قوله وعلي عباد الله الصالحين اصابت كل عبد صالح في السماء والارض جملة اعتراض بين قوله الصالحين وتاليها الاتي فاءدة الاتيان بها الاهتمام بها لكو---------------------------نه انكر عليهم عد الملاءكة واحدا واحدا و--لا يمكن استيفاءهم وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجمع-------------- المحلي بالالف واللام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعموم وان له صيغا وهذه منها قال ابن دقيق العيد وهو مقطوع به عندنا في لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة	1477	5365446019048736136	216	284.0	171	867	24.913494110107422	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0505	true	550780139218758137	266	300	1444	1604	1604	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك-	505	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09494	false	-7892436771140493402	175	209	987	1148	1617	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلي الله عليه وسلمخرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك	9494	5365446019048736136	160	315.0	127	161	99.3788833618164	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0508	true	4335291517926794266	163	209	800	1035	1512	300	كما صليت علي ال ابراهيم اي قد- تقدمت---- الصلاة علي ابراهيم واله فنسال منك الصلاة علي محمد وعلي ال محمد بطريق الاولي لان ما ثب---ت للفاضل يثبت للافضل من باب ا-ولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور من كو---ن شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	508	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07421	false	-7825261156200278297	178	220	929	1155	1551	300	كما صليت علي ابرا---هيم اي كما تقدمت منك الصلاة علي ابراهيم----- فنسال منك الصلاة علي م-------------حمد بطريق الاولي لان الذي يثبت للفاضل يثبت للافضل بطريق الاولي وبهذا يحصل الانفصال عن الايراد المشهور وهو ان من شرط التشبيه ان يكون المشبه به اقوي	7421	5365446019048736136	192	334.0	155	247	77.73279571533203	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0526	true	4065660297456616687	253	300	1337	1598	1598	300	الدعاء في الركوع واباحة --التسبيح في السجود ولا يعارضه قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء قال ويمكن ان يحمل حديث الباب علي الجواز وغيره علي الاولوية ويحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا-	526	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01460	false	3399077448013070451	131	173	686	929	1563	300	الدعاء في الركوع والسجود والتسبيح في السجود ولا يعارضه قو---------له عليه الصلاة والسلام المروي في مسلم وابي داود والنساءي اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء لكن --------------------------------------------------------يحتمل ان يكون امر في السجود بتكثير الدعاء لاشارة قوله فاجتهدوا	1460	5365446019048736136	182	287.0	149	308	59.09090805053711	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0528	true	-5756969018519913932	226	272	1173	1390	1527	300	عن عب-د الله ------------بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا -عن ا--بي عبد	528	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01023	false	-1288781310713145507	0	44	0	210	1523	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر-ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم------- وترا فان النبي صلي	1023	5365446019048736136	190	328.5	149	233	81.5450668334961	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0529	true	6195120443934046787	0	211	0	1073	1532	300	يعكر عليه ما في صحيح مسلم عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل وفي ابي داود ان رجلا من اهل البادية قال يا رسول الله الحديث النبي بالنصب مفعول سال صلي الله عليه وسلموهو علي المنبر يخطب فقال ما تري في صلاة الليل وفي لفظ قال يا رسول الله كيف صلاة الليل اي عددها قال مثني مثني يسلم من كل ركعتين ومثني في محل رفع خبر مبتدءه هو قوله صلاة الليل والتكرير للتاكيد لان الاول مكرر معني فان معناه اثنين اثنين ولذلك --منع من الصرف قا-ل الزمخشري وانما لم ينصرف لتكرار العدل فيه وزعم سيبويه ان عدم صرفه للعدل والصفة وتعقبه في الكشاف بان الوصفية لا يعرج عليها لانها لو كانت مءترة في المنع من الصرف لقلت مررت بنسوة اربع مفتوحا-فلما صرفه علم انها ليست بمءثرة والوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها لتقع وصفا بل عرض لها ذلك نحو مررت بحية ذراع ورجل اسد فالذراع والاسد ليسا بصفتين للحية والرجل حقيقة فاذا خشي المصلي الصبح وفي لفظ فاذا خفت الصبح اي دخول وقته صلي واحدة وفي رواية فاوتر بواحدة اي ركعة مفردة فاوترت له تلك الركعة ما صلي قبلها وفيه حجة لمن جو----------ز الايتار ب-----واحدة كالامام احمد والشافعي ومالك في رواية عنه وهو مذهب الجمهور -قال في الفروع ولا يكره الوتر بواحدة	529	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01917	false	-7870492109956368908	111	276	561	1403	1535	300	يعكر عليه ما في----- مسلم عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم وانا بينه وبين الساءل وفي ابي داود ان رجلا من اهل البادية قال يا رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله كيف صلاة الليل اي عددها قال مثني مثتي يسلم من كل ركعتين ومثني في محل رفع خبر مبتدا وهو قوله صلاة الليل والتكرير للتاكيد لان الاول مكرر معني لان معناه اثنان اثنان ولذلك امتنع من الصرف وقال الزمخشري وانما لم ينصرف لتكرار العدل فيه وزعم سيبويه ان عدم صرفه للعدل والصفة وتعقبه في الكشاف بان الوصفية لا يعرج عليها لانها لو كانت مءثرة في المنع من الصرف لقلت مررت بنسوة اربع مفتوحا فلما صرف- علم انها ليست بمءثرة والوصفية ليست باصل لان الواضع لم يضعها لتقع وصفا بل عرض لها ذلك نحو مررت بحية ذراع ورجل اسد فالذراع والاسد ليسا بصفتين للحية والرجل حقيقة فا------------------------------ذا خفت الصبح اي دخول وقته ف--------------------اوتر بواحدة--- ركعة مفردة وهو----------------------------------- حجة للشافعية علي جواز الايتار بركعة واحدة قال النووي ------------------------------وهو مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة -لا ي-------صح بواحدة	1917	5365446019048736136	783	1425.5	626	1093	71.6376953125	138	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	220	279	1124	1416	1519	300	مسروق ----بن الاجدع---- سالت عاءشة رضي الله عنهاعن----- صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالليل فقالت----- سبع و------تسع و------احدي عشرة سوي ركعتي الفجر تفرد به البخاري يعني كل عدد تارة في اوقات مختلفة بحسب اتساع الوقت وضيقه او عذر من مرض او غيره او كبر سنه وفي النساءي عنها انه كان يصلي من الليل تسعا فلما اسن صلي سبعا	539	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01919	false	-2875299303967757789	238	300	1210	1495	1495	300	مسروق هو ابن الاجدع قال سالت عاءشة رضي الله عنها عن عدد صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل فقالت تارة سبع و تارة تسع و اخري احدي عشرة وقع ذلك منه------------------------------------- في اوقات مختلفة بحسب اتساع الوقت وضيقه او عذر من مرض او غيره او كبر سنه وفي النساءي عنها انه كان يصلي من الليل تسعا فلما اسن صلي سبعا-	1919	5365446019048736136	242	411.0	192	323	74.92259979248047	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0539	true	-8610139500250112713	142	218	699	1112	1519	300	في الزيادة علي الاحدي عشر-----ة ان التهجد والوتر مختص بصلاة الليل وفراءض النهار الظهر وهي اربع والعصر وهي اربع والمغرب وهي ثلاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا واما مناسبة ثلاث عشرة فتضم صلا---ة الصبح لكونها نهارية الي ما بعدها قلت وفيه تامل اولا لعدم اعتبار صلاة العشاء في شء من الطرفين وثانيا لان صلاة المغرب ليلية وصلاة الفجر نهارية لحديث اذا اقبل الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم	539	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01920	false	7110445268154647090	2	66	10	369	1578	300	---اقتصاره علي --احدي عشرة ركعة ان التهجد والوتر يختص بال-----ليل وفراءض النهار الظهر---- اربع والعصر---- اربع والمغرب ث----لاث وتر النهار فناسب ان تكون صلاة الليل كصلاة النهار في العدد جملة وتفصيلا قاله في فتح الباري ويعكر عليه صلاة الصبح فا-نها نها-ية لاية وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض---------------- من الخيط الاسود البقرة والم---غرب ليل-------------------ية لحديث اذا اقبل الليل من هاهنا فقد افطر الصاءم	1920	5365446019048736136	253	384.0	204	421	60.09501266479492	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0541	true	-8913133317287146735	132	252	661	1277	1540	300	النووي -حمل الشافعي هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم دا-موا علي الجهر به قال والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم وفي فتاوي شيخ الاسلام ابن تيمية كان صلي الله عليه وسلميجهر بالذكر كقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ احيانا قال واما الذكر بعد الانصراف فكما قالت عاءشة رضي الله عنها هو مثل مسح المراة بعد صقالها فان الصلاة نور فهي تصقل القلب كما تصقل المراة ثم الذكر بعد ذلك بمنزلة مسح المراة و قال ابن عباس رضي الله عنهما---------------------- كنت اعلم فيه اطلاق العلم علي الامر المستند الي الظن الغالب اذا انصرفوا اي اعلم انصرافهم بذلك اي------------------- برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر	541	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	false	3434442268149873640	14	87	70	443	1540	300	النووي رحمه الله--- هذا الحديث علي انهم جهروا به وقتا يسيرا لاجل تعليم صفة الذكر لا انهم داوموا علي الجهر به ----والمختار ان الامام والماموم يخفيان الذكر الا ان احتيج الي التعليم و بالاسناد السابق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما عند مسلم عن اسحاق بن منصور عن عبد الرزاق به -----قال ابن عباس رضي الله عنهما وسقط واو وقال للاصيلي كنت اعلم اي اظن -------------------------------------------اذا انصرفوا----------------- بذلك اي اتعلم وقت انصرافهم برفع الصوت اذا سمعته اي الذكر	1492	5365446019048736136	267	418.5	213	659	40.515933990478516	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0542	true	6536362564073453794	44	73	211	362	1590	300	حاضرا----- في اواخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير قال ابن دقيق العيد- ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	542	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01492	false	3434442268149873640	103	133	520	675	1540	300	حاضرا لكنه في --اخر الصفوف فكان لا يعرف انقضاءها بالتسليم وانما كان يعرفه بالتكبير قال الشيخ تقي الدين ويءخذ منه انه لم يكن هناك مبلغ جهير الصوت يسمع من بعد	1492	5365446019048736136	137	258.0	110	157	87.26114654541016	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0544	true	1878366948357332290	32	92	162	435	1492	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	544	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01498	false	2065180335416768168	218	277	1138	1410	1521	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة بن شعبة في كتاب الي معاوية-ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1498	5365446019048736136	268	527.0	209	273	98.16849517822266	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0549	true	-2345233809709118659	96	198	512	1041	1570	300	والحاصل ---في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه -الثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا شك -في كونه مطلوبا -اللهم الا ان يفوت حقا اخرويا اهم منه فلا ينبغي ان يشرع له حينءذ الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس وشهواتها فهذا ينقسم علي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو ايضا ينقسم----- الي قسمين احدهما ما يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف ايضا والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف	549	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03887	false	-6703076787308484404	21	108	100	561	1535	300	والحاصر ان في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول انفاقه في الوجوه المذمومة شرعا فلا شك في منعه والثاني انفاقه في الوجوه المحمودة شرعا فلا ريب في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و-------------------------------------------------الثالث انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس ف---------هذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المنفق وبقدر ماله فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يليق به عرفا وهو----- ينقسم ايضا الي قسمين------- ما يكون لدفع مفسدة---- ناجزة او متوقعة فليس هذا باسراف----- والثاني ما لا يكون في شء من ذلك والجمهور علي انه اسراف	3887	5365446019048736136	427	755.0	344	540	79.0740737915039	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0552	true	6756690678281622296	121	300	580	1485	1485	300	من النار قال النفيلي وهو احد رواته قالوا وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه هذا لفظ ابي داود ورواه ابن حبان في صحيحه وقال فيه من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من جمر جهنم قالوا يا رسول الله وما يغنيه قال يغديه او يعشيه كذا عنده او يعشيه بالف ورواه ابن خزيمة باختصار الا انه قال قيل يا رسول الله وما الغني الذي لا تنبغي معه المسالة قال ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم قوله في الحديث كصحيفة المتلمس هذا مثل تضربه العرب لمن حمل شيءا لا يدري هل يعود عليه بنفع او ضر واصله ان المتلمس واسمه عبد المسيحقدم هو وطرفة العبدي علي الملك عمرو بن المنذر فاقاما عنده فنقم عليهما امرا فكتب الي بعض عماله يامره بقتلهما وقال لهما اني قد كتبت لكما بصلة فاجتازا بالحيرة فاعطي المتلمس صحيفته صبيا فقراها فاذا فيها الامر بقتله فالقاها وقال لطرفة افعل مثل فعلي فابي ومضي الي عامل الملك فقراها وقتله قال الخطابي اختلف الناس في تاويل هذا الحديث فقال بعضهم من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة-	552	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	0	52	0	253	1561	300	من النار قال النفيلي---- احد رواته قالوا وما الغني الذي لا ينبغي معه المسالة قال قدر ما يغديه ويعشيه رواه ابو--- داود---------------------------------------- وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة----------------------------------------------------------------------------- ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اختلف الناس في تاويل ------حديث سهل فقيل-- من وجد غداء يومه وعشاءه لم تحل له المسالة	2451	5365446019048736136	234	395.0	186	906	25.82781410217285	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	0	63	0	343	1550	300	علي ظاهر الحديث وقال بعضهم انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقال اخرون هذا منسوخ بالاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها قال الحافظ المنذري ادعاء النسخ مشترك بينهما ولا اعلم مرجحا لاحدهما علي الاخر قال وقد كان الشافعي رضي الله	553	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02451	false	2092424372747202468	52	110	253	566	1561	300	علي ظاهر الحديث وقيل------ انما هو فيمن وجد غداء وعشاء علي داءم الاوقات فاذا كان عنده ما يكفيه لقوته المدة الطويلة حرمت عليه المسالة وقيل انه------ منسوخ بالاحاديث التي فيها تقدير الغني بملك خمسين درهما او قيمتها او بملك اوقية او قيمتها وعورض بان--------- ادعاء النسخ مشترك بينهما لعدم العلم بسبق احدهما علي الاخر وقول النبي صل---------ي الله	2451	5365446019048736136	274	488.0	222	343	79.88338470458984	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0556	true	-982839121305254738	0	44	0	215	1533	300	كراه-ة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر -بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك	556	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03886	false	3720186503079022014	72	117	392	610	1555	300	كراهية فيهن وقي-ل ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر ابنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعه العرب علي ذلك	3886	5365446019048736136	212	404.5	168	219	96.80364990234375	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0561	true	2728386486670428236	66	162	359	867	1597	300	بالدرجات العلا و-----------------------------------------النعيم المقيم قالوا----------------- يصلون كما نصلي من الفروض والنوافل ويصومون كما نصوم كذلك زاد في حديث ابي الدرداء عند مسلم-------------------- ويذكرون كما نذكر وللبزار من حديث ابن عمر -صدقوا تصديقنا وامنوا ايماننا ويتصدقون من فضل --اموالهم ولا نتصدق لعدم ما نتصدق به ولفظ البخاري ولهم فضل ام------------------------وال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون يعني ولا نحج وما عطف عليه كذلك كما هو في بعض الروايات ---------ويعتقون ولا نعتق----------------------------------------- فقال رسول الله ص----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيءا من الذكر لا تحتاجون فيه الي مال ولا دثر تدركون به لعظم فضله من سبقكم من اهل الاموال	561	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01495	false	6690131383170841413	37	155	201	859	1616	300	بالدرجات العلا في الجنة او المراد علو القدر عنده تعالي وبالنعيم المقيم الداءم المستحق بالصدقة يصلون كما نصلي------------------- ويصومون كما نصوم----- زاد في حديث ابي الدرداء عند النساءي في اليوم والليلة ويذكرون كما نذكر وللبزار من حديث ابن عمر وصدقوا تصديقنا وامنوا ايماننا و-------لهم فضل الاموال بالاضافة ولابي ذر عن الكشميهن-----------ي ولهم فضل من اموال وللاصيلي فضل الاموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون في رواية ابن عجلان عن سمي عند مسلم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قال عليه الصلاة والسلام وللاصيلي وابي ذر فقال الا احدثكم بما اي بشء ان اخذتم ادركتم بذلك الشء وضبب في اليونينية علي قوله احدثكم ولابي ذر في نسخة والاصي---------------لي ا-لا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم----------------------------------------- من سبقكم من اهل الاموال	1495	5365446019048736136	285	338.5	225	757	37.64861297607422	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0564	true	1171902844209051217	206	253	994	1270	1501	300	فيه يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل--- اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال---- احدثكم الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاختلف------نا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاث- وثلاثون	564	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01494	false	6136170284369387211	136	212	725	1147	1572	300	----يصلون م-ا نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	1494	5365446019048736136	258	465.0	213	427	60.421546936035156	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	156	224	826	1169	1584	300	رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد خاصة كما تقدم وفيه ايضا قول ابي صالح تقول الله اكبر وسبحان الله والحمد لله ومثله لابي داود من حديث ام الحكم وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه تكبر وتحمد وتسبح وكذا في حديث ابن عمر قال في الفتح وهذا الاختلاف دال علي ان لا ترتيب فيها ويستانس لذلك بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن	565	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01496	false	8745547767567591269	213	255	1105	1322	1572	300	رواية ابن عجلان تقديم التكبير علي التحميد--------------------------------------------------------------------------- ومثله لابي داود من حديث ام حكي-م وله في حديث ابي هريرة يكبر وي-------------حمد ويسب----------------------------------ح وهذا الاختلاف يدل علي ان لا ترتيب فيه- ويستانس له-- بقوله في حديث الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدات لكن	1496	5365446019048736136	203	364.0	162	343	59.18367385864258	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0565	true	-6008872416855936722	44	120	238	616	1584	300	ابن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع لكن يقو ل ذلك مجموعا وهذا اختيار ابي صالح لكن الروايات الثابتة عن غيره الافراد قال عياض وهذا اولي قال ورجح- بعضهم الجمع للاثبات فيه بواو العطف قال والذي يظهر ان كلا من الامرين حسن قال الا ان الافراد----- يتميز- بامر اخر وهو ان الذاكر يحتاج الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كان باصابعه ا وبغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث كذا قال قلت بل	565	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01497	false	-697904520571997914	89	130	462	681	1557	300	ابن عجلان ظاهرها ان العدد للجميع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورجحه بعضهم للاتيان------ فيه بواو العطف والمختا------------------------------------ر ان الافراد اولي لتميزه باحتياجه-------------------- الي العدد وله علي كل حركة لذلك سواء كان باصابعه او بغيرها ثواب لا يحصل لصاحب الجمع منه الا الثلث ثم ان الافضل --	1497	5365446019048736136	179	285.0	143	385	46.493507385253906	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0566	true	-3605158336219929735	19	45	91	220	1593	300	حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	566	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09466	false	7709142962911929086	116	142	563	692	1519	300	حديث زيد بن ثابت وابن عمر انه صلي الله عليه وسلمامرهم ان يقولوا كل ذكر منها خمسا وعشرين ويزيدوا فيها لا اله الا الله خمسا وعشرين	9466	5365446019048736136	129	258.0	103	129	100.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0568	true	5930189968231236147	1	45	8	257	1629	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا------- ذهب الجمهور من الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر علي الغني الشاكر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان	568	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	0	41	0	234	1531	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفقر ولهذا المعني ذهب --جمهور--- الصوفية الي ترجيح الفقير الصاب-----------------ر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني وقال	9629	5365446019048736136	222	413.5	182	256	86.71875	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0569	true	-1365779006765332641	20	70	107	383	1631	300	وجه الشبه اشتراكهما في حبس النفس فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته قال في الفتح وفي الحديث رفع الاختلاف المشهور في الغني الشاكر والفقير الصابر وانما هما سواء كذا قيل وسياق الحديث يقتضي تفضيل الفقير الصابر لان الاصل ان المشبه به اعلي درجة من المشبه	569	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08432	false	1187064146578759428	151	178	784	924	1582	300	وجد الصبر ولا ينعكس انتهي------- فالصابر يحبس نفسه علي طاعة المنعم والشاكر يحبس نفسه علي محبته واذا تقرر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل ان المشبه به اعلي درجة من المشبه	8432	5365446019048736136	113	193.0	89	276	40.9420280456543	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	169	283	872	1487	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي --الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ عن ام المءمنين عاءشة الصديق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مرب-----ع لها اعلام جمع علم هي رسم الثوب ورقمه كما في القاموس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اعلامها المرسومة بها نظرة كانها اعجبته فلما انصرف اي فرغ من صلاته قال عليه الصلاة والس-----------------------------------------لام اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	570	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00892	false	1956941011991446788	75	231	383	1182	1556	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن -------------------------------------عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني الحديث 373 طرفاه في وبه قال حدثنا احمد بن يونس نسبه لجده لشهرته به وابوه عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد بسكون العين ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثنا ابن شهاب الزهري ولابن عساكر عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة بفتح الحاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء اسود مربع لها اعلام جملة وقعت صفة لخميصة فنظر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام الي اعلامها نظرة فلما انصرف من صلاته قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	892	5365446019048736136	383	696.0	309	973	39.362796783447266	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	169	241	872	1264	1572	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فنظر ال---ي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام والانبجانية كساء غليظ------------------------------- عن----- ام ال-مءمنين عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وب---الصاد المهملة كساء مرب-----ع لها اعلام	570	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01363	false	-2941440767556310656	72	144	391	752	1568	300	عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة لها اعلام فقال شغلتني اعلام هذه------------------ اذهبوا بها ا--------لي ابي جهم وا-توني بانبجانية وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان بن عيينة------------------------------- عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وفتح الصاد المهملة كساء اسود مربع لها اعلام	1363	5365446019048736136	242	348.0	191	441	54.875282287597656	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0570	true	-2732264760198397634	170	283	875	1487	1572	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة--- لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي الخميصة كساء مربع له اعلام وال------انبجانية كساء غليظ عن ام المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان---------------- النبي صلي الله عليه وسلمصلي في خميصة بفتح الخاء المعجمة وكسر الميم وبالصاد المهملة كساء مربع لها اعلام جمع علم هي رسم الثوب ورقمه كما في القاموس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلمالي اعلامها المرسومة بها نظرة كانها اعجبته فلما انصرف اي فرغ من صلاته قال عليه الصلاة والسلام اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	570	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08872	false	2450655019206751814	0	114	0	571	1545	300	عاءشة قالت صلي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم----في خميصة له لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما --سلم قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي ---------------------------واءتوني بانبجانية ابي جهم بن حذيفة بن غانم من بني عدي بن كعب وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابراهيم بن سعد هو ابن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثنا ابن شهاب محمد بن مسلم عن عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنها-انها قالت صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----في خميصة له----------------------------------------------------- لها اعلام------------------------------------------ فنظر---------- صلي الله عليه وسلمالي اعلامها نظرة فلما سلم----------------------------------- من صلاته قال-------------------- اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بفتح الجيم وسكون الهاء	8872	5365446019048736136	317	439.0	253	808	39.23267364501953	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0573	true	-6166832297071917356	117	140	630	749	1567	300	عباس رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب	573	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01876	false	-6601449462728862747	57	80	291	410	1500	300	عباس رضي الله عنهماقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلميجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب	1876	5365446019048736136	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0574	true	1890425648891458954	177	215	869	1066	1523	300	معاذ ايضا-- ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر الي ان يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر ويصلي الظهو والعصر جميعا	574	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01881	false	2659488635757034144	183	219	905	1084	1478	300	معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي--- يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي ال----------ظهر------------ والعصر جميعا	1881	5365446019048736136	163	287.5	130	204	79.90196228027344	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	195	300	1057	1551	1551	300	عمر رضي الله عنهما -قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم---ا قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين سبب ايراد ابن عمر لهذا الحديث ما في صحيح مسلم عن حفص بن عاصم ----بن عمر بن الخطاب قال ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون قال-	576	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01872	false	-3427019845101958002	13	133	54	628	1449	300	---------------عمر يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر علي ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك ----------------------------------رضي الله عنهم وبه قال حدثنا مسدد الاسدي البصري قال حدثنا يحيي القطان عن عيسي ب----------------------------------------------------------ن حفص بن عاصم هو ابن عمر بن الخطاب قال حدثني بالافراد ابي حفص بن عاصم انه سمع ابن عمر بن الخطاب يقول صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر في عدد ركعات الفرض علي ركعتين او مراده لا يزيد نفلا ويدل له ما رواه مسلم بلفظ صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله -----وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت- يسبحون قال	1872	5365446019048736136	313	493.5	245	699	44.778255462646484	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0583	true	3399170808236744799	180	300	880	1499	1499	300	ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي فلانة امراة من الانصار قد سماها سهل مري غلامك النجار ووقع في تجريد الذهبي علانة وقال البلقيني وغيره هو تصحيف من فلانة قال في الفتح اسم الغلام ميمون واما المراة فزعم الكرماني ان اسمها عاءشة ولم يرتض ذلك وقال عن مالك ان النجار كان مولي لسعد بن عبادة فيحتمل ان يكون في الاصل مولي امراته ونسب اليها مجازا قال واسم امراته فكيهة بنت عبيد بن دليم وهي ابنة عمه اسلمت وبايعت انتهي ان يعمل لي اعوادا اجلس عليها اذا كلمت الناس الحديث وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي عليها اي علي الاعواد يعني المنبر ثم كبر عليها تكبيرة الركوع ثم ركع وهو صلي الله عليه وسلمعليها ثم نزل عنها القهقري-	583	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01593	false	-3692216775742616142	144	206	723	1040	1538	300	ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلمالي فلانة امراة----------- قد سماها سهل-مري غلامك النجار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرفاء الغابة ثم جاء بها فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفامر بها فوضعت ها هنا ثم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمصلي عليها وكبر وهو عليها ---------------------------------------ثم ركع وهو عليها------------------ ثم نزل----- القهقري	1593	5365446019048736136	198	307.5	158	710	27.8873233795166	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0583	true	3399170808236744799	35	81	192	402	1499	300	الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه قيل انه من باب القهر وفي لفظ في البخاري من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- سهل رض-----------------------------ي الله عنه------------------------------------------------------------------------------ فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرا وركع وركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القه--------------------------------------------------------------------------قري حتي سجد في اصل	583	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02003	false	6974390943853961059	166	267	881	1364	1532	300	الي خلف من غير ان يعيد وجهه الي جهة مشيه في صلاته ولابي ذر مما صح عند اليونيني في الصلاة او تقدم بامر اي لاجل امر ينزل به رواه اي كل واحد من رجوع المصلي القهقري وتقدمه لامر ينزل به سهل بن سعد المذكور انفا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه المءلف في الصلاة علي المنبر والسطوح من اواءل كتاب الصلاة بلفظ فاستقبل القبلة وكبر وقام الناس خلفه فقرا وركع فركع الناس خلفه ثم رفع راسه ثم رجع القهقري فسجد علي الارض ثم عاد الي المنبر ثم قرا ثم ركع ثم رفع راسه ثم رجع القهقري حتي سجد بالارض	2003	5365446019048736136	157	239.5	119	483	32.50517654418945	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0585	true	-1998634271093061703	214	278	1163	1480	1604	300	يوم الجمعة اذ دخل رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلممن المهاجرين الاولين يعني عثمان بن عفان رضي الله عنه كما صرح به في رواية عندهما فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامر بالغسل	585	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01541	false	1774784547687825386	3	50	15	255	1514	300	يوم الجمعة اذ دخل رجل -------------------------------------من المهاجرين الاولين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------فناداه عمر اية ساعة هذه قال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد---- ان توضات فقال---- والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يامر بالغسل	1541	5365446019048736136	208	368.5	166	317	65.61514282226562	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0586	true	1145188085838988395	256	300	1240	1432	1432	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين-	586	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01551	false	-8177815366553058104	0	44	0	193	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين	1551	5365446019048736136	192	379.0	149	193	99.48186492919922	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0589	true	4229052488406263434	87	137	443	681	1556	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب الناس يوم الجمعة فقال -صليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ركعتين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية فصل ركعتين عن جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء رجل هو سليك بضم السين المهملة وفتح	589	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01612	false	-1572535936280629494	196	266	984	1322	1508	300	عن جابر بن عبد الله--------------- قال جاء رجل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب الناس يوم الجمعة فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع الحديث 930 طرفاه في وبالسند قال حدثنا ابو النعمان محمد بن الفضل السدوسي قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله الانصاري وسقط في رواية -------ابن ع--ساكر ابن عبد الله--------------- قال جاء رجل هو سليك بضم السين المهملة وفتح	1612	5365446019048736136	189	304.5	147	377	50.132625579833984	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	135	194	690	973	1542	300	صارت جمعتك ظهرا ويشهد لهذا ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا -من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا -قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة وروي الامام احمد من حديث سيدنا علي رضي الله عنه مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	591	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01618	false	-15877597291701475	162	198	823	994	1515	300	صارت جمعتك ظهرا لحد-----------------------------------------يث عبد الله بن عمرو مرفوعا ومن -----تخطي رقاب الناس كانت له ظهرا رواه ابو داود وابن خزيمة ول-------------------------------------------------احمد من حديث------------------- علي مرفوعا ومن قال صه فقد تكلم ومن تكلم فلا جمعة له	1618	5365446019048736136	143	212.5	110	285	50.175437927246094	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	198	277	1072	1467	1593	300	بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة اذ قام رجل فقال يا رسول الله هلك الناس------------ فادع----- لنا ال--------------حديث متفق عليه ورو-----------------------ي ان رجلا قام والنبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله متي الساعة فاعرض النبي صلي الله عليه وسلم واوما الناس ل--ه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فلما قال الثالثة قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويحك------ ما اعددت لها قال حب الله و---رسوله قال انك مع من احببت ف-------------------لم ينكر عليهم	592	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01611	false	-2597684817419614470	60	142	344	762	1599	300	بينما النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وحديث انس ايضا المروي بسند صحيح عند البيهقي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقال------------- متي الساعة ف-------------------------------اوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام ف----------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انك مع من احببت وجه الدلالة منه انه لم ينكر عليه -	1611	5365446019048736136	299	460.5	237	479	62.42171096801758	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	81	168	406	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلميوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت قبل ----	603	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01659	false	-7109162341257615215	250	300	1289	1539	1539	300	الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما-قال خطبنا النبي صلي الله عليه وسلميوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل	1659	5365446019048736136	222	410.5	177	259	85.71428680419922	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	81	150	406	734	1510	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا--------- هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك عن ابي عمارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عيد الاضحي بعد الصلاة	603	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01660	false	-2399859899334607933	0	109	0	533	1517	300	الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك وبه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان العبسي الكوفي اخو ابي بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جرير بفتح الجيم ابن عبد الحميد الضبي الرازي عن منصور هو ابن المعتمر الكوفي عن الشعبي بفتح المعجمة عامر بن شراحيل عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلميوم عيد الاضحي بعد الصلاة	1660	5365446019048736136	307	577.5	241	537	57.16946029663086	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0603	true	3529636532597772117	32	150	168	734	1510	300	الثاني عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلميوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجز-----ي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ا---بي عمارة------------ البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم عيد الاضحي بعد الصلاة	603	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01698	false	265051611146500898	141	278	705	1380	1493	300	الشعبي عن البراء بن عازب--------------- قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلميوم ال-نحر بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة --------------لحم قال------------- فان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك وبالسند قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا ابو الاحوص بحاء وصاد ممهملتين سلام بن سليم الحنفي الكوفي قال حدثنا منصور بن المعتمر عن الشعبي عامر بن شراحيل عن البراء بن عازب رضي الله عنه --قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلميوم النحر----- بعد الصلاة	1698	5365446019048736136	387	584.5	298	746	51.87667465209961	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0606	true	2709875695900860509	219	264	1164	1382	1570	300	قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلميوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي عبد الله------------------------------------ جندب بضم الجيم وسكون النون وضم الدال المهملة وفتحها لغتان -----بن عبد الله	606	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01700	false	-5034500514963032582	113	178	567	894	1549	300	قال صلي النبي صل----ي الله عليه وسلميوم النحر ثم خطب ثم ذبح فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخري مكانها ومن لم يذبح فليذبح باسم الله الحديث 985 اطرافه في وبه قال حدثنا مسلم هو ابن ابراهيم الفراهيدي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن الاسود هو ابن قيس العبدي بسكون الموحدة الكوفي عن جندب بضم الجيم وسكون النون------------------ وفتح الذال وضمها ابن عبد الله	1700	5365446019048736136	169	280.5	133	349	48.424068450927734	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	21	104	117	525	1545	300	الملة وخص------- كفران العشير من بين انواع الذنوب------------------- لدقيقة بديعة وهي قوله صلي الله عليه وسل----------م لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها رواه ابو داود من حديث قيس بن سعد وابن ماجه وابن حبان في صحيحه من حديث ابن ابي اوفي والترمذي وصححه من حديث ابي هريرة وغيرهم رضي الله عنهم فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله------ فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله تعالي	613	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00232	false	9115444293491062378	7	66	41	345	1500	300	القطع وخص المءلف كفران العشير من بين انواع الذنوب كما قال ابن العربي لدقيقة بديعة وهي قو---------له عليه الصلاة والسلام لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المراة ان تسجد لزوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرن حق الزوج علي الزوجة بحق الله تعالي فاذا كفرت المراة حق زوجها وقد بلغ من حقه عليها هذه الغاية كان ذلك دليلا علي تهاونها بحق الله تعالي	232	5365446019048736136	256	449.5	204	450	56.88888931274414	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0613	true	-480594964985241	173	208	899	1076	1545	300	ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل ايكفرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	613	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01807	false	-5454774546742877569	243	278	1222	1398	1505	300	ورايت اكثر اهلها النساء قالوا بم يا رسول الله قال بكفرهن قيل يك-فرن بالله قال يكفرن العشير ويكفرن الاحسان لو احسنت الي احداهن الدهر كله ثم رات منك شيءا قالت ما رايت منك خيرا قط	1807	5365446019048736136	174	347.0	139	177	98.30508422851562	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0617	true	-4443511447914329460	263	294	1430	1595	1627	300	الاول- عن عاءشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت --------------------------علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم فكبر وص---------------لي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	617	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01829	false	-8679139257633151426	70	130	350	697	1599	300	العوام عن عاءشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت بفتح الخاء المعجمة والسين علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث مناديا ي-قول الصلاة جامعة كذا للكشميهني اي احضروا الصلاة حال كونها جامعة وروي برفعهما مبتدا وخبر ولغير الكشميهني مناديا بالصلاة جامعة بادخال الموحدة مع الوجهين علي الحكاية فتقدم عليه الصلاة والسلام فصلي اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات	1829	5365446019048736136	138	205.5	108	348	39.655174255371094	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0620	true	-4704269079470784472	258	300	1348	1560	1560	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبال-----ناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو-	620	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01786	false	2158644162811378351	184	224	974	1182	1547	300	عن عاءشة ا---------نها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلمبالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول-ثم ركع فاطال الركوع وهو	1786	5365446019048736136	199	376.0	161	218	91.2844009399414	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0621	true	-5179468462223525555	0	79	0	377	1529	300	دون الركوع الاول ثم قام ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما	621	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01786	false	2158644162811378351	224	300	1182	1547	1547	300	دون الركوع الاول------- ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما-	1786	5365446019048736136	358	681.0	283	380	94.21052551269531	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	98	267	579	1448	1615	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام-------- والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	635	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01734	false	1210378725253974919	126	286	627	1474	1552	300	انس بن مالك يذكر-------- ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان ---وجاه المنبر ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما --فقال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه --فقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت-قال---- والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	1734	5365446019048736136	788	1441.0	633	896	87.94642639160156	142	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	97	267	576	1448	1615	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغ-ثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه تم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من دار ولا بيت ق--------ال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول -قال لا ادري	635	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01739	false	-8847130418740249039	112	275	626	1469	1591	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب-فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من-------- بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس س-تا ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم يخطب-فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلميديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول فقال ما ادري	1739	5365446019048736136	824	1557.5	664	886	93.00225830078125	151	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0635	true	8724130930144708768	98	158	579	889	1615	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد --------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم--------- يخطب فاستقب------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال----------- وانقطعت السبل------ فادع الله يغ-ثنا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلميد-يه تم قال-------------------- اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	635	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01740	false	-8562810171179726391	0	191	0	962	1521	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد النبوي بالمدينة يوم جمعة بالتنكير لكريمة كما في الفتح ولابوي ذر والوقت والاصيلي يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء التي بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان انفقه من بيت المال وكتبه علي نفسه وكان ستة وثمانين الفا واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فباع ابنه هذه الدار من معاوية وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم طال ذلك فقيل لها دار القضاء رسول الله صلي الله عليه وسلمقاءم حال كونه يخطب فاستقبل الرجل رسول الله صلي الله عليه وسلم حال كونه قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال اي المواشي وانقطعت السبل الطرف فادع الله يغيثنا بضم اوله من اغاث اي اجاب وفتحه من غاث للمطر كذا ثبت الوجهان هنا في فرع اليونينية وبرفع المثلثة بتقدير هو او ان اصله ان يغيثنا بالجزم علي الجواب كما مر فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه زاد ابن خزيمة من رواية حميد عن انس حتي رايت بياض ابطيه وللنساءي ورفع الناس ايديهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلميدعون ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا	1740	5365446019048736136	303	499.0	243	962	31.49688148498535	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0640	true	-8108322313189053580	90	117	443	578	1571	300	يديه وما نري في السماء قزعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده ما -----------------------------------------------وضعهما --------حتي ثار السحاب----------------------- امثال الجبال--------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحاد--------------------ر علي لحيته	640	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01616	false	-7393233478597504587	221	290	1160	1514	1568	300	يديه وما نري في السماء قزعة بالقاف والزاي والعين المهملة المفتوحات قطعة من سحاب او رقيقه الذي اذا مر تحت السحاب الكثيرة كان كانه ظل قال انس فوالذي نفسي بيده ما وضعها اي يده ولابي ذر والاصيلي عن الكشميهني ما وضعهما اي يديه حتي ثار السحاب بالمثلثة اي هاج وانتشر امثال الجبال من كثرته ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت المطر يتحادر ينحدر اي ينزل ويقطر علي لحيته	1616	5365446019048736136	135	212.5	108	354	38.13559341430664	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0640	true	-8108322313189053580	187	241	952	1241	1571	300	عن انس---- كان النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم الجمعة فقام الناس فصاحوا وقالوا يا نبي ا-لله قحط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر الحديث فلما قام النبي صلي الله عليه وسلميخطب يعني من الجمعة التي تليها-------------------------------------- صاحوا اليه تهدمت البيوت وانقطعت السبل فادع الله عز وجليمسكها وفي لفظ يحبسها عنا فكانه لما سال الرجل النبي صلي الله عليه	640	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01752	false	6211020263006583817	116	194	614	1029	1574	300	عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلميخطب يوم ج--معة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهاءم فادع الله يسقينا فقال اللهم اسقنا مرتين وايم الله ما نري في السماء قزعة من سحاب فنشات سحابة وامطرت ونزل عن المنبر فصلي فلما انصرف لم تزل تمطر الي الج-------------------------------------------------معة التي تليها فلما قام النبي صلي الله عليه وسلميخطب صاحوا اليه تهدمت البيوت وانقطعت السبل فادع الله--------------------- يحبسها عنا ف--------------تبسم النبي صلي الله عليه	1752	5365446019048736136	187	306.0	151	501	37.325347900390625	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0647	true	4236911429483947500	37	187	202	973	1568	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع---- صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمهو سهل بن ابي حثمة عن يزيد بن رومان القرشي الاسدي مولاهم-------------------------------------------------------------------- مولي الزبير يعد في اهل المدينة تابعي سمع من الزبير ------------وصالح بن خوات وانس بن مالك وعروة بن الزبير وغيرهم روي عنه الزهري وهشام بن عروة وغيرهما قال محمد بن سعد توفي سنة ثلاثين ومءة كذا قال عمرو بن علي والواقدي وابن نمير وابو عيسي وكان عالما كثير الحديث ثقة اخرج له الجماعة عن صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو وبالمثناة----------- فوق----بن جبير ب------------------------ن النعمان الانصاري المدني تابعي	647	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06326	false	3982846852095875086	153	263	794	1362	1536	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم- ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقف-------------------------------------------------------ي مولاهم وسقط ابن سعيد لابن عساكر عن مالك هو ابن انس الامام عن يزيد بن رومان مول---------------------------------------ي الزبير بن العوام عن صالح بن خو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات بفتح الخاء المعجمة و------الواو --المشددة وبعد الالف فوقية ابن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة ابن النعمان الانصاري ال-----تابعي	6326	5365446019048736136	389	640.0	314	903	43.07862854003906	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0654	true	3278057031697608113	135	200	721	1060	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلمفي الغزوة السابعة----------------------------------------------- غزوة ذات الرقاع ------قال الحافظ عبد الحق وذكر البخاري عن جابر قال خرج النبي صلي الله عليه وسلمالي ذات الرقاع من نجد فلقينا جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلمركعتي الخوف لم يصل البخاري سنده وقال البخاري ايضا قال ابو الزبير عن جابر كنا مع النبي صلي الله عليه	654	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06323	false	6756669386809041427	213	281	1151	1497	1597	300	النبي صلي الله عليه وسلمبهم اي باصحابه يوم محارب وثعلبة بواو العطف وهو الصواب كما مر وهي غزوة ذات الرقاع 4127 وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا-- خرج النبي صلي الله عليه وسلمالي ذات الرقاع من نخل فلقي-- جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلمركعتي الخوف وقال يزيد عن سلمة غزوت------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه	6323	5365446019048736136	217	348.5	173	392	55.35714340209961	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0654	true	3278057031697608113	155	200	828	1060	1615	300	النبي صلي الله عليه وسلمالي ذات الرقاع من نجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقينا جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلمركعتي الخوف لم يصل البخاري سنده---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البخاري ايضا قال ابو الزبير------------------ عن جابر كنا----------------- مع النبي صلي الله عليه	654	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06324	false	-7565322439120123072	0	132	0	653	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلمالي ذات الرقاع من نخل بالنون والخاء المعجمة موضع من نخل اراضي غطفان قال الزركشي اشتهر علي الالسنة صرفه قال البكري لا ينصرف قال في المصابيح فان اراد تحتم منع الصرف فيه فليس كذلك ضرورة انه ثلاثي ساكن الوسط وان اراد انه لا ينصرف جوازا فمسلم وعلي كل تقدير فلا يرد علي ما اشتهر علي الالسنة من صرفه وغفل من قال ان المراد نخل المدينة فلقي-- جمعا من غطفان فلم يكن قتال واخاف الناس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي الله عليه وسلمركعتي الخوف بالناس قال في فتح الباري هذا الذي ساقه عن ابن اسحاق لم اره في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السير تهذيب ابن هشام وق-----------------ال ابن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرجت مع النبي صلي الله عليه	6324	5365446019048736136	185	286.0	145	672	27.529762268066406	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0654	true	3278057031697608113	258	289	1375	1559	1615	300	الله عنهايضا قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذات الرقاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلماربع وللقوم ركعتان	654	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06332	false	-6955925886895715703	175	245	903	1297	1573	300	سلمة عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذات الرقاع فاذا اتينا علي شجرة ظليلة تركناها للنبي صلي الله عليه وسلمفجاء رجل من المشركين وسيف النبي صلي الله عليه وسلممعلق بالشجرة فاخترطه فقال له تخافني قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله فتهدده اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمواقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان ل-----لنبي صلي الله عليه وسلماربع وللقوم ركعتين	6332	5365446019048736136	165	294.0	135	399	41.3533821105957	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0657	true	8213595056210243805	129	252	689	1303	1559	300	في اليوم الذي مات فيه وذلك في شهر رجب وخرج صلي الله عليه وسلمبهم اي باصحابه رضي الله عنهم-الي المصلي وذكر السهيلي من حديث سلمة بن الاكوع انه صلي الله عليه وسلمصلي عليه بالبقيع وربما تعلق بخروجه صلي الله عليه وسلمالي المصلي ولم يصل عليه في المسجد من قال بكراهة الصلاة علي الميت في المسجد ولا حجة فيه لان النبي صلي الله عليه وسلمصلي علي سهيل بن بيضاء في المسجد فصف به-------------------م صف هنا لازم والباء في بهم بمعني مع اي صف معهم ويحتمل ان يكون متعديا وال-باء زاءدة للتوكيد اي صفهم لان الظاهر تقدم الاما------م فلا يوصف بانه صاف معهم الا علي المعني الاخر وليس في هذا الحديث---- كم صفهم صفا لكنه يفهم من حديث جابر----- فكنت في الصف الثاني او الثالث	657	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02065	false	-5736474651652626539	193	278	952	1363	1481	300	في اليوم الذي مات فيه في--------- رجب في السنة التاسعة خرج ---------------------------بهم الي المصلي وذكر السهيلي من حديث سلمة بن الاكوع انه صلي ع------------------ليه بالبقيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصف بهم صلي الله عليه وسلم صف هنا لازم والباء في بهم بمعني مع اي صف معهم ويحتمل ان يكون متعديا و الباء زاءدة للتوكيد اي صفهم لان الظاهر ان-- الامام متقدم فلا يوصف بانه صاف معهم الا علي المعني الاخر وليس في هذا الحديث ذكر كم صفهم صفا لكنه يفهم من الرواية الاخري فكنت في الصف الثاني او الثالث	2065	5365446019048736136	341	586.5	268	650	52.46154022216797	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0661	true	-2393869914641540936	0	67	0	349	1529	300	ناحية عن القبور ولابي ذر قبر منبوذ ب--------------الاضافة اي---- لقيط كما في القسطلاني بعدما دفن في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسط للطبراني عن الشيباني انه صلي ع-------------------ليه بعد-ما دفن بليلتين----------------------------------- ورواه الدارقطني فقال ب-------------------------عد موته بثلاث وروي الدارقطني من طريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر قال في الفتح------- وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي عليه---------- في صبيحة دفنه	661	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02193	false	3817081430814292132	186	295	985	1536	1560	300	ناحية عن القبور ولابي ذر قبر منبوذ بغير تنوين علي الاضافة اي قبر لقيط فامهم عليه الصلاة والسلام وصلوا خلفه قال الشيباني قلت للشعبي من حدثك هذا الحديث يا ابا عمرو قال حدثني به ابن عباس رضي الله عنهما وفي الاوسط للطبراني عن الشيباني انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه بعد ما دفن بليلتين وقال ان اسماعيل بن زكريا تفرد بذلك ورواه الدارقطني من طريق هريم عن الشيباني فقال بعد موته بثلاث ومن ط--------------ريق بشر بن ادم عن ابي عاصم عن سفيان الثوري عن الشيباني فقال بعد شهر قال في --فتح الباري وهذه روايات شاذة وسياق الطرق الصحيحة يدل علي انه صلي الله عليه وسلم في صبيحة دفنه	2193	5365446019048736136	292	487.5	234	567	51.49911880493164	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0663	true	-7900949498394780766	0	72	0	390	1539	300	الله عنها---- ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض--------------- ليس فيها قميص ولا عمام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ام المءمني-----------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها----- ان----- النبي صلي الله عليه وسلمكفن في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء نسبة الي اليمن بيض زاد في لفظ في الصحيحين سحولية بفتح السين المهملة وتشديد المثناة التحتية-نسبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول قرية باليمن وقيل بالضم اسم القرية ايضا	663	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02088	false	-5381168328422251513	141	243	763	1305	1613	300	الله عنهاقالت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمكفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض سحولية من كرسف ليس فيهن قميص ولا عمامة الحديث 1264 اطرافه في وبالسند قال حدثنا محمد بن مقاتل المروزي المجاور بمكة قال اخبرنا عبد الله وللاصيلي عبد الله بن المبارك قال اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنها قالت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمكفن في ثلاثة اثواب يمانية بتخفيف الياء نسبة الي اليمن بيض سحو-----------------------لية بفتح السين-------- وتشديد المثناة التحتية نسبة الي السحول وهو القصار لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول قرية باليمن وقيل بالضم اسم -لقرية ايضا	2088	5365446019048736136	331	551.0	267	584	56.67808151245117	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0664	true	5989735259177746654	48	184	240	962	1546	300	ليس--------------------------------------------------------- فيها اي الاكفان الثلاثة قميص هذا صريح في نفي ما احتج به ابو حنيفة ولا عمامة اي ليس موجودا اصلا في اكفانه ذلك بل هي الثلاثة فقط قال النووي وهو ما فسره به الشافعي والجمهور وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الح--ديث وهو اكمل الكفن للذكر ويحتمل ان يكون الثلاثة اثو--اب خارجة عن القميص والعمامة فيكون ذلك خمسة وهو تفسير الامام مالك وهل تكره الزيادة علي الثلاثة او لا قطع في الاقناع والمنتهي بكراهة الزيادة علي الثلاثة اكفان كتعميمه لظاهر حديث عاءشة رضي الله عنها والذي قدمه في الفروع لا تكره خمسة اثواب وفاقا ولا تعميمه في احد الوجهين فيهما بل في سبعة اثواب خلافا لمالك قلت فيكون معتمد المذهب علي ما في الفروع الكراهة لانه متي صدر بقول ثم قال في وجه فالمقدم خلافه------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعية جواز زيادة القميص والعمامة علي الثلاثة من غير استحباب	664	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	3	88	12	478	1603	300	ليس فيهن اي في الثلاثة الاثواب ولابوي ذر والوقت والاصيلي ليس فيها------------------- قميص -------------------------------------ولا عمامة اي ليس موجودا اصلا-------------- بل هي الثلاثة فقط قال النووي وهو ما فسره به الشافعي والجمهور وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الاحاديث وهو اكمل الكفن للذكر ويحتمل ان تكون الثلاثة الاثواب خارجة عن القميص والعمامة فيكون ذلك خمسة وهو تفسير------- مالك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد يحتمل بلا عمد اصلا او بعمد غير مرءية لهم ومذهب الشافعي- جواز زيادة القميص والعمامة علي الثلاثة من غير استحباب	2089	5365446019048736136	310	345.0	252	874	35.46910858154297	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0665	true	7406408257007443742	198	294	1053	1564	1600	300	عن ام عطية الانصارية -------------قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها ب--ه تعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وان ام عطية قالت وجعلنا راسها ثلاثة قرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ام عطية نسيبة-------- الانصارية------------------- رضي الله عنها تقدمت ترجمتها في العيدين قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-حين توفيت ابنته يعني زينب كما قاله الخطيب --------	665	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02077	false	-4663545871812376052	100	205	498	1047	1553	300	عن ام عطية الانصارية رضي الله عنهاقالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلمحين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فاعطانا حقوه فقال اشعرنها اياه تعني ازاره و-----------------------------------------------------------------------------------------------بالسند قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن ابي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن ايوب السختياني عن محمد بن سيرين عن ام عطية نسيبة بنت كعب الانصارية وكانت تغسل الميتات رضي الله -------------------------عنها قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته----- زينب زوج ابي العاص بن الربيع	2077	5365446019048736136	366	553.0	294	675	54.22222137451172	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0666	true	1097161611495325143	24	252	113	1261	1491	300	عن ام عطية قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته -----------------------------------ام كلثوم الحديث وبهذا قال الطحاوي ونقله القاضي عن بعض اهل السير وصرح ابن عبد البر في ترجمة ام كلثوم انها توفيت في سنة تسع وصلي عليها ابوها صلي الله عليه وسلم قال وهي التي شهدت ام عطية غسلها واما قول الحافظ----------- المنذري في كونها ام كلثوم نظر فان ام كلثوم توفيت والنبي صلي الله عليه وسلمغاءب ببدر معترض بان ام كلثوم لا خلاف في انها توفيت سنة تسع وانما رقية هي التي توفيت والنبي صلي الله عليه وسلمغاءب ببدر وتخلف عثمان عن بدر بسببها وجاءه زيد بن حارثة بشيرا بامر بدر وهو علي قب---------ر رقية قال البرماوي ولا مانع من كون ام عطية روت غسل زينب وغسل ام كلثوم وقال النبي صلي الله عليه وسلمفي كلتيهما ذلك ويكون جمعا بين الاحاديث وتقدم ان زينب توفيت سنة ثمان من الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلنها وجوبا مرة واحدة عامة لبدنها اي بعد ازالة --نجس ان كان قال في شرح المقنع الواجب غسل الميت غسلة واحدة لانه غسل واجب من غير نجاسة اصابته فكان مرة واحدة كغسل الجنابة قال عطاء يجزيه غسلة واحدة ان انقوه وقد روي عن الامام احمد انه قال لا يعجبني ان غسل واحدة لان النبي صلي الله عليه وسلمقال اغسلنها ثلاثا اي ندبا علي معتمد المذهب فالامر للوجوب بالنسبة الي اصل الغسل وللندب بالنسبة الي الايتار نعم يكره	666	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02077	false	-4663545871812376052	186	282	953	1462	1553	300	عنها------ قالت دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته زينب زوج ابي العاص بن الربيع والدة امامة كما في مسلم او---------------------------------------------------------------------- ام كلثوم كما في ابي داود قا-------------------------------------------------------------------------------ل الحافظ عبد العظيم المنذري ----والصحيح الاو----ل لان ام كلثوم توفيت والنبي صلي الله عليه وسلمغاءب ببدر وتعقب بان ا-----------------------------------------------------لتي توفيت----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عليه السلام ببدر رقية لا ام كلثوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال عليه الصلاة والسلا-----م اغسلنها وجوبا مرة واحدة عامة لبدنها اي بعد ازالة النجس ان كان ---نعم صحح النووي الاكتفاء لهما بواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا--- ندبا----------------- فالامر للوجوب بالنسبة الي اصل الغسل وللندب بالنسبة الي الايتار كما قرره	2077	5365446019048736136	333	415.0	262	1205	27.634855270385742	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0666	true	1097161611495325143	276	299	1384	1488	1491	300	او خمسا وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك وفي رواية ايوب عن حفصة	666	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	49	71	253	355	1527	300	او خمسا وفي رواية هشام بن حسان عن حفصة اغسلنها وترا ثلاثا وخ--مسا او اكثر من ذلك وفي رواية ايوب عن حفصة	2078	5365446019048736136	100	195.5	78	104	96.15384674072266	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	4	59	17	284	1468	300	ثلاثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات-------------- التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال الامام احمد فكره الزيادة علي السبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف	667	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	74	131	370	644	1527	300	ثلاثا او خمسا او سبعا قال في الفتح ولم ار في شء من الروايات بعد قوله سبعا التعبير باكثر من ذلك الا في رواية لابي داود واما سواها فاما او سبعا واما او اكثر من ذلك فيحتمل تفسير قوله او اكثر من ذلك بالسبع وبه قال------- احمد وكره الزيادة علي السبع وقال الماوردي الزيادة علي السبع سرف	2078	5365446019048736136	259	497.5	205	281	92.17082214355469	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	179	242	861	1191	1468	300	وقال الامام ابو حنيفة لا يزاد علي الثلاث يعني ان حصل بها الانقاء ان رايتن ذلك بكسر الكاف لانه خطاب لمءنثة اي--- اداكن اجتهادكن الي ذلك بحسب الحاجة الي الانقاء لا التشهي فان حصل الانقاء بالثلاث لم يزد علي----ها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء وهذا بخلاف طهارة الحي فانه لا يزاد علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهذا -لمقصود النظافة	667	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	132	191	647	954	1527	300	وقال------- ابو حنيفة لا يزاد علي الثلاث------------------------ ان رايتن ذلك بكسر الكاف لانه خطاب لمءنثة اي ان اداكن اجتهادكن الي ذلك بحسب الحاجة الي الانقاء لا التشهي فان حصل الانقاء بالثلاث لم يشرع ما فوقها والا زيد وترا حتي يحصل الانقاء وهذا بخلاف طهارة الحي فانه لا يزيد علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة	2078	5365446019048736136	291	540.0	235	338	86.09467315673828	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0668	true	-1076024285752042685	50	133	265	699	1531	300	بماء وسدر وتعلق بقوله اغسلنها ويقوم نحو السدر كالخطمي-مقامه قال القسطلاني بل هو اولي في التنظيف نعم السدر اولي للنص عليه ولانه امسك للبدن قال في شرح المقنع فان لم يوجد السدر غسله بما يقوم مقامه ويقرب منه الخطمي ونحوه لحصول المقصود به وان غسله بذلك مع وجود السدر جاز لان الشرع ورد بهذا لمعني معقول وهو التنظيف فتعدي الي كل ما وجد فيه المعني تنبيه ظاهر الحديث ان المطلوب تكرير الغسلات به الي ان يحصل الانقاء قال في شرح المقنع المنصو-------ص عن	668	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02078	false	-1974731578506673093	223	261	1113	1317	1527	300	بماء وسدر متعلق بقوله اغسلنها ويقوم نحو السدر كالخطمي مقامه-------------- بل هو ابلغ في التنظيف نعم السدر اولي للنص عليه ولانه امسك للبدن وظاهره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير الغسلات به الي ان يحصل الانقاء فاذا حصل وجب الغسل بالماء الخالص عن	2078	5365446019048736136	164	276.0	132	442	37.10407257080078	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	135	280	673	1458	1541	300	فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام عطية رضي الله عنها فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي فرغن بصيغة الماضي -لجمع المءنث الغاءباذناه اي اعلمناه صلي الله عليه وسلمبفراغنا من غسلها فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره والحقو في الاصل معقد الازار كما تقدم فسمي به ما يشد عليه----- توسعا فقال اشعرنها اي---------------------- بقطع همزة اشعرنها اي ابنته زينب او ام كلثوم علي الخلاف الذي تقدمبه اي حقوه صلي الله عليه وسلم اي اجعلنه شعارها اي ثوبها الذي يلي جسدها---------------------------------------------------- تعني ام عطية بقولها حقوه ازاره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده الشريف حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل لا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم	670	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02079	false	4876630403361882188	2	124	7	701	1624	300	فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني--------------------------- فلما فرغنا بصيغة الماضي لجماعة المتكلمين وللاصيلي فرغن بصيغة الماضي للجمع المءنث ------اذناه ا---علمناه----------------------------------- فاعطانا حقوه بفتح الحاء المهملة وقد تكسر وهي لغة هذيل بعدها قاف ساكنة اي ازاره والحقو في الاصل معقد الازار--------- فسمي به ما يشد علي الحقو توسعا فقال اشعرنها اياه ولغير الاربعة اياها بقطع همزة اشعرنها ----------------------------------------------------------------------------اي اجعلنه شعارها ---ثوبها الذي يلي جسدها والضمير اللاول للغاسلات والثاني للميت والثالث للحقو تعني ام عطية از------------اره عليه الصلاة والسلام وانما فعل ذلك لينالها بركة ثوبه واخره ولم يناولهن اياه اولا ليكون قريب العهد من جسده المكرم حتي لا يكون بين انتقاله من جسده الي جسدها فاصل لا سيما مع قرب عهده بعرقه الكريم	2079	5365446019048736136	607	1077.5	496	865	70.17340850830078	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0670	true	9123184200602725581	70	157	338	799	1541	300	يجعل ذلك في ماء ويصب علي الميت في اخر غسلة وهذا ظاهر ما في الصحيحين وقيل اذا كمل غسله طيب بالكافور قبل التكفين ويكره تركه كما في-------- الام للامام الشافعي وليكن بحيث لا يفحش التغير به ان لم يكن صلبا والحكمة فيه التطيب للمصلين والملاءكة مع تقوية البدن كما تقدم انفا ودفعه الهوام وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد الي الميت لشدة برده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فرغتن من غسلها فاذنني بمد الهمزة وكسر المعجمة وتشديد النون الاولي المفتوحة وكسر الثانية اي اعلمنني قالت ام ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية رضي الله	670	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02083	false	-3357753855816452571	116	298	589	1509	1525	300	يجعل---- في ماء ويصب علي الميت في اخر غسله -هذا ظاهر الحديث-------- وقيل اذا كمل غسله طيب بالكافور قبل التكفين ويكره تركه كما نص عليه في الام--------------- وليكن بحيث لا يفحش ال-غير به ان لم يكن صلبا والحكمة فيه التطيب للمصلين والملاءكة و--تقوية البدن-------------- ودفعه الهوام وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد الي الميت لشدة برده ومن ثم جعل في الاخرة اذ لو كان في غيرها لاذهبه الماء وقوله او شيءا من كافور شك من الراوي اي اللفظين قال عليه الصلاة والسلام وهل يقوم غير الكافور كالمسك مقامه عند عدمه ام لا نعم اجازه اكثرهم وامر به علي في حنوطه وقال هو من فضل حنوط النبي صلي الله عليه وسلم فاذا فرغتن من غسلها فاذنن---------------------------------------------------------------------ي اعلمنني قالت ام عطية فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه بفتح الحاء وتكسر ازاره فقال اشعرنها اياه اجعلنه ملاصقا لبشرتها و بالاسناد السابق عن ايوب السختياني عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها بنحوه اي بنحو الحديث الاول 1259 وقالت انه قال اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن قالت حفصة قالت ام عطية رضي الله	2083	5365446019048736136	338	591.0	271	1034	32.6885871887207	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	3	95	17	513	1573	300	اذ لم تجتمع اللفظتان الا عند ابي داود كما مر --انفا وقال------ عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابدان في غسلها بميامنها جمع ميمنة لانه-------------------- كان يحب التي-من في شانه كله و ابدان ايضا ب مواضع الوضوء----------- منها لان الحي يبدا بالوضوء في غسله ولشرف هذه الاعضاء قالت ام عطية رضي الله عنها ومشطناها بالتخفيف اي سرحنا شعرها وجعلنا راسها اي شعر راسها ثلاثة قرون اي ثلاثة ضفاءر بعد ان حللناه بالمشط وفي لفظ-- فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وهذا مذهب الامام احمد والشافعية وق------ال الحنفية يجعل ضفيرتان علي صدرها	671	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02080	false	-6854597908129049296	176	281	914	1488	1590	300	اذ لم يجتمعا-------- الا عند ابي داود كما مر وكان فيه ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال ابدءوا بجمع المذكر تغليبا للذكور لانهن كن محتاجات الي معاونة الرجال في حمل الماء اليهن وغيره او باعتبار الاشخاص او الناس ولابي ذر عن الكشميهني ابدان--------- بميامنها جمع ميمنة لانه عليه الصلاة والسلام كان يحب التيامن في شانه كله و ابدان ايضا ب-مواضع الوضوء زاد ابو ذر منها وكان فيه ايضا ان------------------------------------ ام عطية قالت--------- ومشطناها بالتخفيف اي سرحنا ش--------------------------عرها ثلاثة قرون اي ثلاثة ضفاءر بعد ان خللناه بالمشط وفي رواية فضفرنا ناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناها خلفها وهذا مذهب -------------الشافعية واحمد وقال الحنفية يجعل ضفيرتان علي صدرها	2080	5365446019048736136	348	554.5	279	676	51.47929000854492	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	225	984	1190	1573	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	671	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02089	false	7242684025580729248	242	279	1286	1484	1603	300	عباس رضي الله عنهم--قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته--قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	2089	5365446019048736136	193	365.0	156	206	93.68932342529297	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	241	299	1266	1571	1573	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما بالميم واصله بين ثم زيد فيه الالف والميم ظرف زمان يضاف الي جملة رجل لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه وكذلك البرماوي لم يبينه في مبهمات العمدة واقف بعرفة للحج عند الصخرات وليس المراد خصوص الوقوف المقابل للقعود لانه كان راكبا ناقته ففيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب اذ وقع عن راحلته	671	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02090	false	-4400925306014847632	10	60	45	307	1529	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما بالميم واصله بين زيدت-- فيه الالف والميم ظرف زمان مضاف الي جملة رجل لم يعرف الحافظ ابن حجر اسمه----------------------------------------- واقف بعرفة للحج عند الصخرات وليس المراد خصوص الوقوف المقابل للقعود لانه كان راكبا ناقته ففيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب اذ وقع عن راحلته	2090	5365446019048736136	257	499.0	207	305	84.26229858398438	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0671	true	-4085802166719835893	185	248	984	1303	1573	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف -------------------------------بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقص-ته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تخمروا وجهه ولا راسه الوقص كسر العنق عن حبر الامة عبد الله ----------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال بينما بالميم	671	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02091	false	-1835887182395918297	108	185	553	953	1548	300	عباس رضي الله عنهما-قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلمبعرفة اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فاقعصته-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وبالسند قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب السختياني عن سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما بالميم	2091	5365446019048736136	244	401.0	196	402	60.69651794433594	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0672	true	-6809803432967412816	261	300	1394	1587	1587	300	ولا تخمروا بالخاء المعجمة اي لا تغطوا راسه بل ابقوا له اثر احرامه من منع ستر راس الرجل ومنعه المخيط ووجه ال-------------مراة و---منع اخذ شء من ظفر--- وشعر- فانه الفاء تعليلية اي لانه يبعث يوم القيامة ملبيا اي بصفة-	672	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02090	false	-4400925306014847632	186	224	962	1148	1529	300	ولا تخمروا بالخاء المعجمة اي لا تغطوا راسه بل ابقوا له اثر احرامه من منع ستر راسه ان كان رجلا------ ووجهه وكفيه ان كان امراة ومن منع المخيط واخذ ظفره وشعره ف----------------------انه يبعث يوم القيامة ملبيا اي بصفة	2090	5365446019048736136	138	220.5	110	214	64.4859848022461	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0672	true	-6809803432967412816	0	137	0	731	1587	300	ناقته التي صلحت للرحل والجملة جواب بينما فوقصته او قال فاوقصته شك الراوي اي اللفظين قال والمعروف عند اهل اللغة بدون الهمز- فالثاني شاذ اي كسرت عنقه والضمير المرفوع في فوقصته للراحلة والمنصوب للرجل قال في القاموس وقص عنقه كوعد كسرها فوقصت لازم ومتعد ووقصت به راحلته تقصه ونحوه في النهاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين يحتمل ارادة ثوبين غير ثوبيه اللذين عليه فربما استدل به علي ابدال ثياب المحرم قال في الفتح وليس بشء لانه جاء في عدة الفا--------------------ظ في الصحيحين وغيرهما في ثوبيه وللن--------------------------------------ساءي في ثوبيه اللذين احرم فيهما وانما لم يزده ثالثا مكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم واستدل به علي جواز الاقتصار في الكفن علي ثوبين-- ولا تحنطوه بتشديد النون المكسورة اي لا تجعلوا في شء من غسلاته او في كفنه حنوطا	672	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02090	false	-4400925306014847632	60	186	307	962	1529	300	ناقته التي صلحت للرحل والجملة جواب بينما فوقصته او قال فاوقصته شك الراوي ---------------والمعروف عند اهل اللغة بدون الهمزة فالثاني شاذ اي كسرت عنقه والضمير المرفوع في وق-صته للراحلة والمنصوب للرجل قال وللاصيلي وابن عساكر------------------------------------------------------------------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثو------------------بين غير الذي ع--------ليه ف-----يستدل به علي ابدال ثياب المحرم قال في الفتح وليس بشء لانه سياتي ان شاء الله تعالي في الحج بلف--------------------ظ في ثوبيه وللنساءي من طريق يونس بن نافع عن عمرو بن دينار في ثوبيه اللذين احرم فيهما وانما لم يزده ثالثا تكرمة له كما في الشهيد حيث قال زملوهم بدماءهم وقال النووي في المجموع لانه لم يكن له مال غيرهما ولا تحنطوه بتشديد النون المكسورة اي لا تجعلوا في شء من غسلاته او في كفنه حنوطا	2090	5365446019048736136	499	870.5	399	792	63.00505065917969	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	0	152	0	767	1487	300	الملبين بنسكه الذي مات فيه من حج او عمرة او هما قاءلا لبيك اللهم لبيك قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي ان المحرم اذا مات يبقي في حقه حكم الاحرام قال شمس الدين في شرح المقنع اذا مات المحرم لم يبطل حكم احرامه بموته ويجنب ما يجنبه المحرم من الطيب وتغطية الراس ولبس المخيط وقطع الشعر روي ذلك عن عثمان وعلي وابن عباس رضي الله عنهم وبه قال عطاء والثوري والشافعي واسحاق وقال----------- مالك والاوزاعي وابو حنيفة يبطل احرامه بموته ويصنع به ما يصنع بالحلال وروي ذلك عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهم وروي عن طاوس قالوا لانها عبادة شرعية بطلت بالموت لانقطاع العبادة لزوال محل التكليف وهو الحياة لكن اتبع من ابقي حكمه الحديث وهو مقدم علي القياس قال ابن دقيق العيد خالف في ذلك اي بقاء حكم الاحرام بعد الموت مالك وابو حنيفة وهو مقتضي القياس وغاية ما اعتذر به عن الحديث ما قيل انه----- صلي الله عليه	673	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02090	false	-4400925306014847632	224	300	1148	1529	1529	300	الملبين بنسكه الذي مات فيه من حج او عمرة او هما قاءلا لبيك اللهم لبيك قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي ان المحرم اذا مات يبقي في حقه حكم الاحرام وهو مذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي رحمه الله وخالف في ذلك مالك---------- وابو حنيفة رحمهما الله تعالي وهو مقتضي القياس-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانقطاع العبادة بزوال محل التكليف وهو الحياة لكن اتبع الشافعي الح-----ديث وهو مقدم علي الق----------------------------------------------------------------------------------------------ياس وغاية ما اعتذر به عن الحديث ما قيل ان النبي صلي الله عليه-	2090	5365446019048736136	308	507.5	242	783	39.33588790893555	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0673	true	2735536049151881256	152	207	767	1038	1487	300	وسلمعلل هذا الحكم في هذا المحر-م بعلة لا يعلم وجودها في غيره وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يعلم وجوده في غير هذا المحرم لغير النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم في غير محل النص بعموم علته وغير هءلاء-- يري ان هذه العلة انما ثبتت لاجل الاحرام فتعم كل محرم	673	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02091	false	-1835887182395918297	0	56	0	274	1548	300	وسلمعلل هذا الحكم في هذا الاحرام بعلة لا يعلم وجودها في غيره وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا الامر لا يعلم وجوده في غير هذا المحرم لغير النبي صلي الله عليه وسلم والحكم انما يعم في غير محل النص بعموم علته او غيرها ولا يري ان هذه العلة انما ثبتت لاجل الاحرام فتعم كل محرم	2091	5365446019048736136	260	507.5	206	274	94.89051055908203	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0674	true	647531950125633766	59	204	321	1077	1546	300	عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها قال-------------------ت نهينا معشر النساء وهو بضم النون وكسر الهاء مبنيا لما لم يسم فاعله وفي بعض الروايات كما عند الاسماعيلي و------------------------------------------------------ابن شاهين بسند صحيح انها قالت نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اتباع الجناءز نهي تنزيه لا تحريم بدليل قولها ولم يعزم علينا بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول اي نهيا غير م-حتم فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا قول الجمهور قال في شرح المقنع كره ذلك ابن مسعود وابن عمر وابو امامة وعاءشة ومسروق والحسن والنخعي والاوزاعي واسحاق ورخص فيه مالك وكرهه للشابة وقال ابو حنيفة لا ينبغي واستدل للجواز بما رواه ابن ابي شيبة من حديث ------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في جنازة فراي عمر رضي الله عنه-امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ابن ماجه--------------------------- برجال ثقات واما ما رواه	674	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02107	false	8331957445103798611	163	300	852	1534	1534	300	عن ام عطية ن----------سيبة رضي الله عنها قالت ولابي ذر انها قالت نهينا بض----------------م النون وكسر الهاء و-------------------------------------------عند الاسماعيلي من رواية يزيد بن ابي حكيم عن الثوري بهذا الاسناد ورواه ابن شاهين بسند صحيح---------- نهانا رسول الله ------------------عن اتباع الجناءز نهي تنزيه لا تحريم بدليل قولها ولم يعزم علينا بضم الياء وفتح الزاي مبنيا للمفعول اي نهيا غير متحتم فكانها قالت كره لنا اتباع الجناءز من غير تحريم وهذا قول الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورخص فيه مالك وكرهه للشابة وقال ابو حنيفة لا ينبغي واستدل للجواز بما رواه ابن ابي شيبة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان في جنازة فراي عمر رضي الله عنه امراة فصاح بها فقال دعها يا عمر الحديث واخرجه ابن ماجة من هذا الوجه ومن طريق اخري برجال ثقات واما ما رواه-	2107	5365446019048736136	545	963.0	437	882	61.7913818359375	99	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	0	137	0	716	1559	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسرعوا--------- اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب بالجنازة لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء او مشقة الحامل فيكره وهذا انما يشرع اذا لم يضره الاسراع فان ضره فالثاني افضل فان خيف عليه تغير او انفجار او انتفاخ زيد في الاسراع والسرعة بالضم نقيض البطء ثم بين صلي الله عليه وسلمعلة الاسراع بقوله فان تك بحذف النون تخفيفا اي الجنازة يعني الميت صالحة بالنصبخبر كان فخير بالرفع-----خبر مبتدا محذوف اي فهو خير تقدمونها -اي الجنازة ال--------يه اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبره المهيا له فيه فيسرع به ليلقاه قريبا وفي رواية فان كانت صالحة قربتمو-----------------------------------------------------------------------------------ها الي الخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة ف ------هو شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لانها بعيدة من الرحمة	676	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02165	false	-6652176764596537296	111	270	556	1390	1554	300	رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اسرعوا بالجنازة اسراعا خفيفا بين المشي المعتاد والخبب--------- لان ما فوق ذلك يءدي الي انقطاع الضعفاء و--مشقة الحامل فيكره وهذا ان----------- لم يضره الاسراع فان ضره فالتاني افضل فان خيف عليه تغير او انفجار او انتفاخ زيد في الاسراع --------------------------------------------------------------------فان تك------------------ اي الجنازة----------- صالحة نصب --خبر كان فخير اي فهو خير خبر مبتدا محذوف----------- تقدمونها زاد العيني كابن حجر اليه اي الي الخير باعتبار الثواب او الاكرام الحاصل له في قبر--------------ه فيسرع به ليلقاه قريبا وفي توضيح ابن مالك انه روي اليها بالتانيث وقال انث الضمير الزاءد علي الخير وهو مذكر وكان ينبغي ان يقول فخير تقدمونها اليه لكن المذكر يجوز تانيثه اذا اول بمءنث كتاويل الخير الذي تقدم اليه النفس الصالحة بالرحمة او بالحسني او بالبشري والجار والمجرور مذكرا ومءنثا ساقط من الفرع كاصله وان تك الجنازة سوي ذلك اي غير صالحة فشر اي فهو شر تضعونه عن رقابكم فلا مصلحة لكم في مصاحبتها لانها بعيدة من الرحمة	2165	5365446019048736136	523	861.0	418	981	53.31294631958008	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0676	true	2979018428824263372	150	197	779	1023	1559	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين تذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان -لو سمعها الانسان لصعق	676	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02166	false	8392030909096223445	12	57	56	298	1544	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه-قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلميقول اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال علي اعناقهم فان كانت صالحة قالت قدموني وان كانت غير صالحة قالت لاهلها يا ويلها اين يذهبون بها يسمع صوتها كل شء الا الانسان ولو سمع-- الانسان لصعق	2166	5365446019048736136	228	420.0	183	249	91.5662612915039	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0679	true	-9222974685106589438	202	268	1032	1375	1535	300	بين يديها وخلفها و-----------عن يمينها وعن شمالها وقال غيره اي غير انس امش قريبا منها وهذا موقوف علي انس وهو يدل لقول صاحب الرعاية من علماءنا انه يمشي حيث شاء----------------------------------------------------------------- وفي الكافي حيث مشي فحسن -----------------------------------------------------------------------وهو قول الثوري وغيره وبه قال ابن حزم لكنه قيده بالماشي لحديث المغيرة بن شعبة المروي في السنن الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	679	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02164	false	6390114886293779071	131	214	660	1097	1556	300	بين يديها وخلفها وعن يسارها وعن يمينها وتعقبه العيني بان ما ذكره تخمين وحسبان ولءن سلم-----------------------------------------------------نا انه هو ذلك الغير فلا نسلم ان هذا مناسب لما ذكره الغير بل هو بعينه مثل ما قاله انس وفي ايراد المءلف لاثر انس المذكور دليل علي اختياره لهذا المذهب وهو التخيير في المشي مع الجنازة وهو قول الثوري وغيره وبه قال ابن حزم لكنه قيده بالماشي لحديث المغيرة بن شعبة المروي في السنن الاربعة وصححه ابن حبان والحاكم مرفوعا الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها	2164	5365446019048736136	216	364.5	174	490	44.081634521484375	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0680	true	8126112559674769021	59	259	345	1377	1588	300	رضي الله عنه وتقدمت ترجمته في اخر باب المواقيت قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم اي خلفه وان كان--- جاء بمعني قدام كما في قوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم وهو ظرف مكان ملازم للاضافة ونصبه علي الظرفية علي امراة هي ام كعب الانصارية نقله ابن بشكوال عن مصنف النساءي وهو في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلمصلي علي ام كعب ماتت ام كعب وهي نفساء الا انه لم يصرح بانه قام وسطها ماتت في نفاسها في هنا للتعليل كما في قوله عليه --------السلام ان امراة دخلت النار في هرة فقام صلي الله عليه وسلموسطها وفي لفظ فقام عليها وسطها بفتح السين اي محاذيا لوسطها وعلي رواية المصنف ب-----------------------------------------------------اسقاط لفظة عليها ---تسكن السين المهملة فيكون ظرفا ومن فتح جعله اسما والمراد علي الوجهين عجيزتها وكون هذه المراة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع واختلف في وصف كونها امراة فاعتبرها الامام احمد والشافعي واسحاق وابو يوسف ومحمد فيقف الامام والمنفرد حذاء صدر-------------------------- ا-----------------------------------لرجل -ووسط المراة و-----في ------------------------------------------------------------------------------الترمذي وحسنه ا----ن انسا رضي الله عنه-صلي علي رجل فقام عند راسه ثم صلي علي امراة فقام حيال وسط السرير----------------- فقال له العلاء بن زياد -------------هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمقام عل-ي الجنازة	680	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02188	false	5343165775869477897	68	264	375	1395	1575	300	رضي الله عنه---------------------------------- قال صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم اي خلفه وان كان قد جاء بمعني قدام كما في قوله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف اي امامهم وهو ظرف مكان ملازم للاضافة ونصبه علي الظرفية علي امراة هي ام كعب الانصارية كما في------------------------------------- مسلم م------------------------------------------------------------------------------------------اتت في نفاسها في هنا للتعليل كما في قوله عليه الصلاة والسلام ان امراة دخلت النار في هرة فقام عل-------------------------------------يها وسطها بفتح السين اي محاذيا لوسطها وفي نسخة علي وسطها ولابي ذر وابن عساكر والاصيلي فقام وسطها بسكون السين واسقاط لفظة عليها فمن سكن جعله--------------- ظرفا ومن فتح جعله اسما والمراد علي الوجهين عجيزتها وكون هذه المراة في نفاسها وصف غير معتبر اتفاقا وانما هو حكاية امر وقع واختلف في---- كونها امراة فاعتبره --------------الشافعي والخنثي كالمراة------- فيقف الامام والمنفرد ندبا عند عجيزة الانثي والخنثي واما الرجل فعند راسه لءلا يكون ناظرا الي فرجه بخلاف المراة فانها في القبة كما هو الغالب ووقوفه عند وسطها ليسترها عن اعين الناس وفي حديث ابي داود والترمذي وابن ماجة عن انس---------- انه صلي علي رجل فقام عند راسه ------وعلي امراة وعليها نعش اخض-----ر فقام عند عجيزتها فقال له العلاء بن زياد يا ابا حمزة اهكذا كان- رسول الله صلي الله عليه وسلميصلي علي الجنازة	2188	5365446019048736136	685	1124.0	547	1280	53.515625	115	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	43	160	247	797	1520	300	ابي موسي لهذا الحديث ما في الصحيحين انه وجع--------- وجعا شديدا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ اني برء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة فذكره قال	682	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02136	false	-1035335590265835850	158	204	817	1034	1538	300	ابي موسي رضي الله عنهقال--------------- وجع ابو موسي وجع------ا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلم يستطع--------- ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا ب------------رء ممن برء منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة ----------	2136	5365446019048736136	194	324.0	152	559	34.704830169677734	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0682	true	-6179367566218064919	53	198	296	997	1520	300	شديدا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله------------------------------ اي حضنها وهو بتثليث الحاء المهملة زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حين كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه--------------------------- فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وفي لفظ---------- اني برء ممن برء منه رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة فذكره قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي برء من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني--- بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	682	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02137	false	-8580346491448106039	42	231	212	1170	1515	300	شديدا فغشي عليه وراسه في حجر امراة من اهله بتثليث حاء حجر كما في القاموس اي حضنها------------------------- زاد مسلم فصاحت وله من وجه اخر اغمي علي ابي موسي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة وفي النساءي هي ام عبد الله بنت ابي دومة وفي تاريخ البصرة لعمر بن شبة ان اسمها صفية بنت دمون وان ذلك وقع حيث كان ابو موسي اميرا علي البصرة من قبل عمر بن الخطاب رضي الله عنه والواو في قوله وراسه للحال فلم يستطع ابو موسي ان يرد عليها شيءا فلما افاق قال انا وللحموي والمستملي اني برء ممن برء منه رسول الله ولابي ذر محمد صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمبرء من الصالقة بالصاد المهملة والقاف الرافعة صوتها في المصيبة والحالقة التي تحلق شعرها والشاقة التي تشق ثوبها وموضع الترجمة قوله والحالقة وخصها بالذكر دون غيرها لكونها ابشع في حق النساء وقوله برء بكسر الراء يبرا بالفتح قال القاضي برء من فعلهن او مما يستوجبن من العقوبة او من عهدة ما لزمني من بيانه واصل البراءة الانفصال وليس المراد التبري من الدين والخروج منه قال النووي ويحتمل ان يراد به ظاهره وهو البراءة من فاعل هذه الامور	2137	5365446019048736136	662	1243.5	523	983	67.34486389160156	132	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	233	292	1214	1516	1558	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة --------------اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	683	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02203	false	-93349690559921904	232	291	1189	1505	1554	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم-ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهمااتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	2203	5365446019048736136	298	562.5	241	318	93.710693359375	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	233	286	1214	1484	1558	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ ذكر بعض نساءه-------------------------------- كنيسة راي------------------------نها بارض الحبش----------------------------------------------------------------------ة يقال لها----------- ماري----------------------------------------------ة وكانت ام سلمة وام حبيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا------------------------------ من حسنها وتصاوير فيها فرفع----------------------------- راسه فقال اولءك -----------------------اذا مات-------------- فيهم الرجل الصالح--------------- بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه------------- تلك	683	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02204	false	4166871309478210693	17	159	87	824	1616	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم اي مرض مرضه الذي مات فيه ذكرت ولابي ذر والاصيلي ذكر بعض نساءه هما ام سلمة وام حبيبة كما سياتي كنيسة بفتح الكاف معبد النصاري راينها بارض الحبشة بنون الجمع في راينها علي ان اقل الجمع اثنان او معهما غيرهما من النسوة يقال لها اي للكنيسة مارية بكسر الراء وتخفيف المثناة التحتية علم للكنيسة وكانت ام سلمة بفتح اللام ام المءمنين هند بنت ابي امية المخزومية وام حبيبة بفتح الحاء ام المءمنين ايضا رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا بلفظ التثنية للمءنث من الماضي من حسنها وتصاوير فيها فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها اذا مات منهم وفي نسخة فيهم الرجل الصالح وجواب اذا قوله بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في المسجد تلك	2204	5365446019048736136	258	333.5	206	737	35.00678253173828	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0684	true	223365863625146833	0	86	0	479	1572	300	قالت لما اشتكي من الشكاة وهي المرض النبي صلي الله عليه وسلم بالرفعفاعل اشتكي يعني لما مرض مرضه الذي مات فيه----------------------- ذكر بعض نساءه صلي الله عليه وسلمكن--------------يسة بفتح الكاف وهي متعبد اليهود او النصاري والكفار راينها بارض الحبشة لما كن مهاجرات من مكة اليها------------------------------------------ يقال لها اي لتلك الكنيسة مارية بكسر الراء وتخفيف المثناة التحتية علم للكنيسة وكانت ام سلمة بفتح اللام-ام المءمنين واسمها هند بنت ابي امية المخزومية وام حبيبة بفتح الحاء-ام المءمنين ايضا اسمها رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما-اتتا ارض الحبشة	684	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02204	false	4166871309478210693	22	113	110	587	1616	300	قالت لما اشتكي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اي----------------------- مرض مرضه الذي مات فيه ذكرت ولابي ذر والاصيلي ذكر بعض نساءه هما ام سلمة وام حبيبة كما سياتي كنيسة بفتح الكاف م-----عبد---------- النصاري راي--------نها بارض الحبشة بنون الجمع في راينها علي ان اقل الجمع اثنان او معهما غيرهما من النسوة يقال لها اي للكن-----يسة مارية بكسر الراء وتخفيف المثناة التحتية علم للكنيسة وكانت ام سلمة بفتح اللام ام المءمنين------- هند بنت ابي امية المخزومية وام حبيبة بفتح الحاء ام المءمنين ايض------ا رملة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة	2204	5365446019048736136	342	557.5	277	561	60.96256637573242	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	17	169	95	955	1663	300	من حسنها اي الكنيسة المسماة بمارية وتصاوير مصورة فيها فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه الشريف فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها-اذا مات منهم وفي بعض نسخ البخاري فيهم ولفظ جمع الصحيحين للحافظ عبد الحق ان اولءك اذا كان فيهم الرجل ال----------صالح فمات بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في ذلك المسج--------------------------------------------------------د تلك الصور ---جمع صورة قال القرطبي -انما صور اواءلهم الصور ليتانسوا بها ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور ويعظمونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلمعن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي لفظ صوروا تلك الصورة بالافراد يعني التي مات صاحبها فنفر عليه الصلاة والسلامعن مثل فعلهم بقوله اولءك بفتح الكاف وكسرها-----------------شرار الخلق عند الله ومحل القصد من حديث المنع-------------------------------- من اتخاذ قبور الانبياء والصلحاء وغيرهم مساجد ومقتضي الذم والتنفير التحريم لا سيما وقد ثبت اللعن عليه قال شيخ	685	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02204	false	4166871309478210693	119	253	624	1359	1616	300	من حسنها-------------------------- وتصاوير------ فيها فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه------- فقال اولءك بكسر الكاف ويجوز فتحها اذا مات منهم وفي نسخة ف-------------------------------------------------------------------يهم الرجل الصالح وجواب اذا قوله بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه اي في ----المسجد تلك الصورة التي مات صاحبها ولابي الوقت من غير اليونينية تلك الصور بالجمع ق-----ال القرطبي وانما صور اواءلهم الصور ليتانسوا بها ويتذكروا افعالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عند قبورهم ثم خلفهم قوم جهلوا مرادهم ووسوس لهم الشيطان ان اسلافهم كانوا يعبدون هذه الصور -يعظمونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلمعن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله اولءك بكسر الكاف وفتحها ولابي ذر واولءك شرار الخلق عند الله وموضع الترجمة قوله بنوا علي قبره مسجدا وهو مءول علي مذمة من اتخذ القبر مسجدا------------------------- ومقتضاه------------- التحريم لا سيما وقد ثبت اللعن عليه لكن صرح	2204	5365446019048736136	555	918.5	449	981	56.57492446899414	86	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0686	true	-3074371801721416691	98	264	523	1396	1593	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد قالت ولولا ذاك -ابرز ق--بره غير انه -خشي ان يتخذ مسجدا عنها اي عن ام المءمنين عاءشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيهاقالت قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلمفي مرضه الذي لم يقم منه وفي لفظ في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اي ابعدهم من رحمته وطردهم عن دار كرامته اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي لفظ مسجدا بالافراد-علي ارادة الجنس ق-----------------الت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك اي خشية ان يتخذ قبره مسجدا -ابرز ق--بره عليه الصلاة والسلام اي كشف وظهر وفي لفظ لابرزوا قبره بلفظ الجمع-لكن لم يبرزوه اي لم يكشفوه بل بنوا عليه حاءلا لوجود خوف- الاتخاذ فامتنع الابراز لان لولا امتنا-----------------------------------------------------ع لوجود غير انه خشي هذا لفظ مسلم ولفظ البخاري غير اني اخشي ان يتخذ قبره الشريف مسجدا وهذا قالته عاءشة رضي الله عنهاقبل ان يوسع المسجد ولذا لما وسع جعلت الحجرة الشريفة------------------------ مثلثة الشكل محدودة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر المقدس مع استقبال القبلة	686	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02187	false	6679119381805905185	46	216	238	1149	1600	300	لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مسجدا قالت ولولا ذلك لابرزوا قبره غير اني اخشي ان يتخذ مسجدا وبالسند-------------------------------------------------------------------- قال حدثنا عبيد الله بن موسي العبسي عن شيبان بفتح الشين المعجمة ابن عبد الرحمن النحوي عن هلال هو ابن حميد الوزان عن عروة بن الزبير بن العوام عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلمقال---------------------------- في مرضه الذي مات فيه لعن الله اليهود والنصاري اي ابعدهم من رح---------------------مته اتخذوا قبور انبياءهم مس--------------جدا بالافراد علي ارادة الجنس وللكشميهني مساجد قالت عاءشة رضي الله عنها ولولا ذلك اي خشية اتخاذ ق--بره مسجدا لابرزوا قبره عليه --------السلام--------------------------------- بلفظ الجمع لكن لم يبرزوه اي لم يكشفوه بل بنوا عليه حاءلا لوجود خشية الاتخاذ فامتنع الابراز لان لولا امتناع لوجود ولابي ذر وابن عساكر والاصيلي لابرز قبره بالرفع مفعول ناب عن----------------------- ال-فاعل غير اني اخشي ان يتخذ مسج------------دا وهذا قالته عاءشة -------------قبل ان يوسع المسجد ولذا لما وسع جعلت الحجرة الشريفة رزقنا الله العودة اليها مثلثة الشكل محد-دة حتي لا يتاتي لاحد ان يصلي الي جهة القبر المقدس مع استقبال القبلة	2187	5365446019048736136	598	976.0	481	1135	52.687225341796875	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0688	true	-2435117123853081123	87	291	460	1493	1544	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من ضرب الخدود وفي لفظ لطم وفي اخر لكم-------- والخدود جمع خد قال في الع-دة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع ليكون من مقابلة الجمع بالجمع او-- علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد وانما خص الخدود بذلك لكونه الغالب في ذلك والا فضرب بقية البدن داخل في ذلك وشق الجيوب بضم الجيم-جمع جيب وانما جمعه وليس للانسان الا جيب واحد لما تقدم في الخدود والجيب مشتق من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب لتدخل فيه الراس للبسه والمراد بشقه فتحه الي اخره وهو من علامات التسخط ودعا بدعوي الجاهلية وفي رواية مسلم ضرب الخدود او شق الجيوب او -دعا بدعوي---- الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه ما كانوا يقولونه من النياحة والندبة نحو واجبلا- واعضداه	688	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02131	false	7677381935169399384	76	238	416	1228	1526	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ----ليس منا اي من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد خروجه عن الدين لان المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة نعم يكفر باعتقاد حلها وعن سفيان انه كره الخوض في تاويله وقال ينبغي ان يمسك عنه ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر من------------------- لطم الخدود كبقية الوجوه والخدود جمع خد قال في العمدة وانما جمع وان كان ليس للانسان الا خدان فقط باعتبار ارادة الجمع فيكون من مقابلة الجمع بالجمع واما علي حد قوله تعالي واطراف النهار طه وقول العرب شابت مفارقه وليس الا مفرق واحد-------------------------------------------------------------------------- وشق الجيوب بضم الجيم جمع ---------------------------------------------------------------جيب----- من جابه اي قطعه قال تعالي وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر وهو ما يفتح من الثوب ليدخل فيه الراس للبسه --------------------------------------------------------------------وفي رواية من الكم بل كاف كما في اليونينية ودعا بدعوي اهل الجاهلية وهي زمان الفترة قبل الاسلام بان قال في بكاءه م------ا يقولون مما لا يجوز شرعا ك----- واجبلاه واعضداه	2131	5365446019048736136	731	1295.5	581	1056	69.2234878540039	132	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	128	167	645	835	1490	300	عليه وعنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلميقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلميقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	689	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02128	false	4082127133900792919	17	53	80	260	1534	300	الله -عنه-قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلميقول ان كذبا علي ليس ككذب علي احد من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلميقول من نيح عليه يعذب بما نيح عليه	2128	5365446019048736136	172	304.0	136	192	89.58333587646484	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0689	true	7455020907191865983	2	33	16	171	1490	300	وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره------------------------------------------------ فان وقع التصريح باستحلاله مع العلم بتحريم التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي حينءذ علي الاخراج من الدين	689	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02132	false	-3505874638938476315	28	68	139	336	1538	300	وهذا يدل علي تحريم ما ذكر من شق الجيب وغيره وكان السبب في ذلك ما تضمنه من عدم الرضا بالقضاء فان وقع التصريح باستحلاله مع العلم بتحريم التسخط مثلا بما وقع فلا مانع من حمل النفي ------علي الاخراج من الدين	2132	5365446019048736136	149	278.5	119	203	73.39901733398438	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	119	201	627	1033	1507	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة ------------------------------------قال توفيت بنت- لعثمان------------- بمكة------------------------------ وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر---------- وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او----------------------------- جلست الي احدهما------------ ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي زاد مسلم------------------------------ فاذا صوت من الدار وعند الحميدي من رواية عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة فبكي النساء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-لعمرو بن عثمان------ الا تنهي -------عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه	690	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02122	false	5175738555106933780	145	266	759	1340	1502	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة بتصغير عبد الثاني كمليكة واسمه زهير قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنه بمكة هي ام ابان كما صرح به في مسلم وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما اي بين ابن عمر وابن عباس او قال جلست الي احدهما شك ابن جريج ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي زاد مسلم من طريق ايوب عن ابن ابي مليكة فاذا صوت من الدار وعند الحميدي من رواية عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة فبكي النساء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لعمرو بن عثمان اخيها الا تنهي النساء عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه	2122	5365446019048736136	402	686.0	320	581	69.19104766845703	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	119	202	627	1038	1507	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت بنت- لعثمان ------------بمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او---- جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبي زاد مسلم فاذا صوت من الدار وعند الحميدي من رواية عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة فبكي النساء فقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه ---فقال	690	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02122	false	5175738555106933780	50	117	272	610	1502	300	عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال توفيت ابنة لعثمان رضي الله عنهبمكة وجءنا لنشهدها وحضرها ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم واني لجالس بينهما او قال جلست الي احدهما ثم جاء الاخر فجلس الي جنبيف---------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهمالعمرو بن عثمان الا تنهي عن البكاء فان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وبه قال	2122	5365446019048736136	313	587.5	250	431	72.62181091308594	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	201	298	1033	1499	1507	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث اي ابن عباس قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل شجرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق بامير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب----- يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه ----------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما	690	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02123	false	719888257905062190	49	148	241	721	1499	300	فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد كان عمر رضي الله عنهيقول بعض ذلك ثم حدث ------------قال صدرت مع عمر رضي الله عنهمن مكة حتي اذا كنا بالبيداء اذا هو بركب تحت ظل سمرة فقال اذهب فانظر من هءلاء الركب قال فنظرت فاذا صهيب فاخبرته فقال ادعه لي فرجعت الي صهيب فقلت ارتحل فالحق -امير المءمنين فلما اصيب عمر دخل صهيب يبكي يقول وااخاه واصاحباه فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه الحديث 1287 طرفاه في فقال ابن عباس رضي الله عنهما	2123	5365446019048736136	451	862.0	357	493	91.48072814941406	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0690	true	-762953370152862928	268	300	1360	1507	1507	300	فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي عل-------------------------ي وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه ---------------------------------------------------------------قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات-	690	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02124	false	3098590754213726947	41	88	228	464	1563	300	فقال عمر رضي الله عنه يا صهيب اتبكي علي بهمزة الاستفهام الانكاري وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه قيده ببعض البكاء فحمل علي ما فيه نياحة جميعا بين الاحاديث 1288 قال ابن عباس رضي الله عنهما فلما مات	2124	5365446019048736136	147	268.0	116	236	62.28813552856445	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	0	86	0	444	1523	300	عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه لكن وفي رواية بزيادة الواورسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي تقريرا لما ذهبت اليه عاءشة قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما----------------------شيءا قال ابن	691	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02124	false	3098590754213726947	88	167	464	871	1563	300	عمر رضي الله عنه-ذكرت ذلك لعاءشة رضي الله عنهافقالت يرحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان الله ليعذب المءمن ببكاء اهله عليه---------------------- لكن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه وقالت حسبكم القران ولا تزر وازرة وزر اخري-------- قال ابن عباس رضي الله عنهماعند ذلك والله هو اضحك وابكي قال ---------------------------ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهماشيءا الحديث 1288 طرفاه في وقال ابن	2124	5365446019048736136	372	715.5	301	466	79.82832336425781	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0691	true	-1400127697083405892	56	188	296	954	1523	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما-عند ذلك والله هو اضحك وابكي------ تقريرا ل---ما ذهبت اليه عاءشة قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما-شيءا قال ابن----------------- المنير سكوت ابن عمر لا يدل علي الاذعان فكانه كره المجادلة --اذ المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ ذاك --------------لا يقبل المماراة قا------------------------ل الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن في دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه وكذلك المغيرة بن شعبة وليس فيما حكت عاءشة رضي الله عنهاما يدفع الرواية ب---جواز صحة---- الخبرين اذ ل---------ا منافاة بينهما وقد حملت طاءفة ذلك علي من اوصي به او كانت عادتهم ذلك ولم ينههم يعني يوصي قبل موته الا يحدثوا قولا ولا فعلا منكرا وهذا كان مشهورا عند العرب- وهو كثير- في اشعارهم كقول طرفة من الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا -بنة معبد	691	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	15	196	76	976	1526	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما عند ذلك والله هو اضحك وابكي النجم تقرير لنفي ما ذهب -اليه ابن عمر من ان الميت يعذب ببكاء اهله وذلك ان بكاء الانسان وضحكه وحزنه وسروره من الله يظهرها فيه فلا اثر لها في ذلك فعند ذلك سكت ابن عمر كما قال ابن ابي مليكة والله ما قال ابن عمر رضي الله عنهما شيءا بعد ذلك لكن قال الزين بن المنير سكوته -------لا يدل علي الاذعان فلعله كره المجادلة وقال القرطبي ليس سكوته لشك طرا له بعدما صرح برفع الحديث ولكن احتمل عنده ان يكون الحديث قابلا للتاويل ولم يتعين له محمل يحمله عليه اذ ذاك او كان المجلس لا يقبل المماراة ولم تتعين الحاجة حينيذ وقال الخطابي الرواية اذا ثبتت لم يكن في دفعها سبيل بالظن وقد رواه عمر وابنه---------------------- وليس فيما حكت عاءشة -------------ما يرفع --روايتهما لجواز ان يكون الخبران صحيحين معا ولا منافاة بينهما فالميت انما تلزمه العقوبة بما تقدم من وصي--------------------------------------ته اليهم به وقت حياته وكان ذلك------------ مشهورا من مذاهبهم وهو موجود في اشعارهم كقول طرفة بن العبد -اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد	2125	5365446019048736136	436	636.0	344	996	43.77510070800781	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0692	true	1437613914695478755	238	269	1280	1451	1604	300	توبيخ الملاءكة له بما يندبه به اهله وذكر-------------- حديث ابي موسي عند الامام احمد مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	692	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02125	false	8701646235030972425	255	286	1287	1452	1526	300	توبيخ الملاءكة له بما يند---به اهله به كما روي احمد من حديث ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكسب-اه جبذ الميت وقيل له انت عضدها	2125	5365446019048736136	145	252.5	118	185	78.37837982177734	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	180	234	935	1202	1539	300	لكن يكون قيراطه------ دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتفاوت وفي مس------لم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط فظاهره حصول القيراط وان لم يقع اتباع لكن يمكن حمل -------------الاتباع هنا علي ما بعد الصلاة	693	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00279	false	-4011012433877084697	184	228	995	1210	1601	300	لكن يكون قيراط من صلي دون قيراط من شيع مثلا وصلي وفي مسلم--------------------------------- اصغرهما مثل احد وهو يدل ---علي ان القراريط تتفاوت وفي رواية مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط------------------------------------- لكن يحتمل ان يكون المراد بالاتباع هنا---- ما بعد الصلاة	279	5365446019048736136	167	258.0	132	292	57.19178009033203	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0693	true	6573603364079226634	0	257	0	1318	1539	300	حتي تدفن ---فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين ----ولمسلم اصغرهما مثل احد عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن صخر------------------ رضي الله عنه قال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة في رواية لمسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها وللامام احمد من حديث ابي سعيد فمشي معها من اهلها حتي يصلي بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي ----------------------يشهد عليها اي علي الجنازة وفي رواية الكشميهني من نسخ البخاري عليه ا----ي الميت فله اي لمن شهدها حتي صلي عليها من الاجر قيراط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتحاد الظاهر الصلاة الظاهر التعدد ونص عليه غير واحد واستظهره الاذرعي من الشافعية----------------------------- ومقتضي التقييد------ في رواية الامام احمد وغيرها بقوله فمشي معها من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار من طريق ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ فان انتظرها حتي تدفن فله قيراط حصوله -----لمن صلي فقط لكن يكون قيراطه دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتفاوت وفي مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط فظاهره حصول القيراط وان لم يقع اتباع لكن يمكن حمل الاتباع هنا علي ما بعد الصلاة لا سيما وحديث البزار ضعيف ومن شهدها اي الجنازة حتي تدفن اي يفرغ من دفنها بان يهال عليها بالتراب وعلي ذلك تحمل رواية	693	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02181	false	9156151812132082625	26	300	130	1562	1562	300	حتي تدفن كان له قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين قال المءلف وحدثنا بالواو وسقطت لغير ابي ذر احمد بن شبيب بن سعيد بفتح الشين المعجمة وكسر الموحدة الاولي البصري الحبطي بالحاء المهملة والموحدة المفتوحتين قال حدثني بالافراد ابي شبيب بن سعيد قال حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال ابن شهاب الزهري حدثني فلان به و عطف علي محذوف حدثني بالافراد عبد الرحمن الاعرج ايضا ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ----------قال رسول الله-صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة في رواية -مسلم من حديث خباب من خرج مع جنازة من بيتها ولا------حمد من حديث ابي سعيد فمشي معها من اهلها حتي يصلي بكسر اللام وفي رواية الاكثر بفتحها وهي محمولة عليها فان حصول القيراط متوقف علي وجود الصلاة من الذي يشهد زاد ابن عساكر في نسخة عليها اي علي الجنازة ول---------لكشميهني ع---------------ليه اي علي الميت فله قير------------------------------------اط فلو تعددت الجناءز واتحدت الصلاة عليها دفعة واحدة هل تتعدد القراريط بتعددها او لا تتعدد نظرا لاتح-------اد الصلاة قال------------------------------------- الاذرعي الظاهر التعدد وبه اجاب قاضي حماه البارزي ومقتضي التقييد بقوله في رواية ا-------حمد وغيرها------ فمشي معها من اهلها ان القيراط يختص بمن حضر من اول الامر الي انقضاء الصلاة لكن ظاهر حديث البزار السابق --------------------------------------------------------------------حصوله ايضا لمن صلي فقط لكن يكون قيراطه دون قيراط من شيع مثلا وصلي ويءيد ذلك رواية مسلم عن ابي هريرة حيث قال اصغرهما مثل احد ففيه دلالة علي ان القراريط تتفاوت وفي مسلم ايضا من صلي علي جنازة ولم يتبعها فله قيراط فظاهره حصول القيراط وان لم يقع اتباع لكن يمكن حمل الاتباع هنا---- ما بعد الصلاة لا سيما وحديث البزار ضعيف ومن شهدها حتي ت-----------دفن اي يفرغ من دفنها بان يهال عليها -التراب وعلي ذلك تحمل رواية-	2181	5365446019048736136	1024	1810.0	821	1652	61.9854736328125	186	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	87	300	459	1545	1545	300	وهل يحصل قيراط الدفن وان لم يحصل اتباع فيه بحث لكن مقتضي رواية البخاري في كتاب الايمان من صحيحه حيث قال وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد صرح به النووي في المجموع وغيره نعم له اجر في الجملة ومق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع فلم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي ما يفهم من كلام الامام ابن عقيل فيما ياتي قيل وعند ابي عوانة قال ابو هريرة قلت يا رسول الله وما القيراطان قال صلي الله عليه وسلم هما مثل الجبلين العظيمين و اخص من ذلك ما في رواية لمسلم من تمثيل اصغرهما اي القيراطين بانه مثل جبل احد قال الطيبي قوله مثل احد تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ القيراط والمراد انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجباب خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال صلي الله عليه وسلمفي حقه جبل يحبنا ونحبه والقيراط بكسر القاف قال الجوهري نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال الامام ابن ع---قيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال-	694	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	55	211	297	1099	1565	300	وهل يحصل قيراط الدفن وان لم يقع- اتباع فيه بحث لكن مقتضي قوله--------- في كتاب الايمان----------------- وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها ان القيراطين انما يحصلان بمجموع الصلاة والاتباع في جميع الطريق وحضور الدفن فان صلي مثلا وذهب الي القبر وحده فحضر الدفن لم يحصل له الا قيراط واحد صرح به النووي في المجموع وغيره لكن له اجر في الجملة قال في فتح الباري وما قاله النووي ليس في الحديث ما يقتضيه الا بطريق المفهوم فان ورد منطوق بحصول القيراط بشهود الدفن وحده كان مقداما ويجمع حينءذ بتفاوت القيراط والذين ابوا ذلك جعلوه من باب المطلق والمقيد لكن مقتضي جميع الاحاديث ان من اقتصر علي التشييع ولم يصل ولم يشهد الدفن فلا قيراط له الا علي طريقة----------------- ابن عقيل السابقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيراط بكسر القاف قال الجوهري نصف دانق والدانق سدس درهم فعلي هذا يكون القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم وقال ابو الوفاء بن عقيل نصف سدس درهم او نصف عشر دينار وقال	2182	5365446019048736136	559	1035.5	445	1296	43.13271713256836	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0694	true	-2526471081651476559	229	267	1169	1378	1545	300	لا للفظ القيراط والمراد---- انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجباب خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال صلي الله عليه وسلمفي حقه---- جبل يحبنا ونحبه	694	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02183	false	-5297792929042414635	0	37	0	199	1611	300	لا للفظ القيراط والمراد منه انه يرجع بنصيب كبير من الاجر وقال الزين بن المنير اراد تعظيم الثواب فمثله للعيان باعظم الجبال خلقا واكثرها الي النفوس المءمنة حبا لانه الذي قال ------------------في حقه احد جبل يحبنا ونحبه	2183	5365446019048736136	190	357.0	155	217	87.55760192871094	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0695	true	-6648764177316250761	0	40	0	206	1520	300	ابن الاثير هو نصف عشر الدينار في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربع- وعشرين جزءا وقال القاضي ابو بكر بن العربي الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط والذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط	695	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02182	false	-4148257925632780614	211	251	1099	1306	1565	300	ابن الاثير هو نصف عشر الدينار في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا وقال القاضي ابو بكر بن العربي الذرة جزء من الف واربعة وعشرين جزءا من حبة والحبة ثلث القيراط والذرة تخرج من النار فكيف بالقيراط	2182	5365446019048736136	206	407.0	166	207	99.51690673828125	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0696	true	3594035896329534676	107	171	585	933	1612	300	الشرع اسم لمال مخرج مخصوص باوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطاءفة مخصوصة وسمي هذا المال المخرج بها---------------------- لانه ي-طهر المال من الخبث ويقيه من الافات والنفس من رذيلة البخل ويثمر لها فضيلة الكرم ويستجلب به- البركة في المال ومدح المخرج عنه وهي احد اركان الاسلام يكفر جاحدها ويقاتل الممتنعون من اداءها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل-------- الصديق الاعظم رضي الله عنه	696	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02306	false	-1764764306701112232	15	77	89	405	1581	300	الشرع اسم لما- يخرج ع--------------------ن -----------------------------------مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانها تطهر المال من الخبث وتقيه من الافات والنفس من رذيلة البخل وتثمر لها فضيلة الكرم ويستجلب بها البركة في المال ومد- المخرج عنه وهي احد اركان الاسلام يكفر جاحدها ويقاتل الممتنعون من اداءها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل ابو بكر الصديق------- رضي الله عنه	2306	5365446019048736136	270	465.5	217	380	71.0526351928711	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	88	143	430	705	1560	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----لمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين اي وقت بعثه عليه الصلاة والسلامالي اليمن سنة عشر قبل حجة الوداع كما في او-----------اخر المغازي من صحيح البخاري وقيل في --اخر سنة تسع عند منصرفه من غزوة تبوك رواه الواقدي وابن سعد في الطبقات	697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02307	false	-4382128098320517330	34	78	168	382	1573	300	عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم بعث معاذا -----------------------------------------------------الي اليمن سنة عشر قبل حجة الوداع كما عند المءلف في اواخر المغاز----------------ي وقيل في اواخر سنة تسع عند منصرفه من غزوة تبوك رواه الواقدي وابن سعد في الطبقات	2307	5365446019048736136	174	294.5	139	292	59.58904266357422	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	91	235	442	1219	1560	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين اي وقت بعثه عليه الصلاة والسلامالي اليمن سنة عشر قبل حجة الوداع كما في اواخر المغازي من صحيح البخاري وقيل في اخر سنة تسع عند منصرفه من غزوة تبوك رواه الواقدي وابن سعد في الطبقات يعلمهم القران وشراءع الاسلام ويقضي بينهم ويقبض الصدقات من عمال اهل اليمن واليمن محركة مما عن يمين القبلة من بلاد الغور والنسبة اليها يمني ويماني ويمان وهي بلاد واسعة من عمان الي نجران وتسمي الخضراء لكثرة اشجارها وزرعها واهلها ارق الناس قلوبا واعرفهم للحق سماهم الله الناس حيث قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة في قول انك يا معاذ ستات-----------------------ي قوما اهل كتاب لعل هذا منه صلي الله عليه وسلمكالتمهيد والتوطءة للوصية باستجماع همته في الدعاء لهم فان اهل الكتاب --------------------------------------------------------اهل علم وم-----خاطبتهم لا تكون كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان	697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02413	false	-1595538177547257649	161	229	820	1203	1567	300	عباس رضي الله عنهماان------ رسول الله صلي الله عليه وسلملما بعث معاذا واليا علي اهل الجند من ال---------------------------يمن سنة عشر قبل حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلمهم القران وشراءع الاسلام ويقضي بينهم ويقبض الصدقات من عمال اهل اليمن وللكشميهني------------------------------------------------------------------------------------------ الي اليمن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انك تقدم بفتح الدال مضارع قدم بكسرها علي قوم -اهل ك--------------------------------------------------------------------------------------------------تاب التوراة والانجيل وقاله تنبيها له علي الاهتمام بهم لانهم اهل علم فليست مخاطبتهم-------- كمخاطبة جهال المشركين وعبدة الاوثان	2413	5365446019048736136	233	354.0	190	861	27.061555862426758	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	1	87	4	427	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02485	false	-3274497040447825577	1	86	9	425	1485	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما اهل كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	2485	5365446019048736136	416	819.5	331	423	98.34515380859375	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	21	78	103	379	1560	300	فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان هم اطاع------------------وا لك ب--------------------------------------------------------------------------------------ذلك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك------------------------------------ فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة----------- تءخذ من اغنياءهم----------------------- فترد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكر---------اءم اموالهم	697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02486	false	5501122210658114484	16	174	91	906	1567	300	فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بدا بهما لانهما اصل الدين الذي لا يصح شء غيرهما الا بهما واستدل به علي انه لا يكفي في الاسلام الاقتصار علي شهادة ان لا اله الا الله حتي يضيف الشهادة لمحمد بالرسالة وهو قول الجمهور فان هم اطاعوا اي شهدوا وانقادوا لك بذلك وعدي اطاع باللام وان كان يتعدي بنفسه لتضمنه معني انقاد ولابن خزيمة فان هم اجابوا لذلك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك بان اقروا بوجوب الخمس عليهم وفعلوها فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة في اموالهم تءخذ من اغنياءهم ياخذها الامام او ناءبه فترد علي فقراءهم خصهم بالذكر وان كان مستحق الزكاة اصنافا اخر لمقابلة الاغنياء ولان الفقراء هم الاغلب والضمير في فقراءهم يعود علي اهل اليمن فلا يجوز النقل لغير فقراء اهل بلد الزكاة كما سبق اول الزكا--ة فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اي نفاءس اموالهم	2486	5365446019048736136	260	451.5	205	823	31.591737747192383	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0697	true	6859311845268591698	1	153	4	768	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله عز وجلقد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب -----عن عبد الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل رضي الله عنهحين اي وقت بعثه عليه الصلاة والسلامالي اليمن سنة عشر قبل حجة الوداع كما في اواخر المغازي من صحيح البخاري وقيل في اخر سنة تسع عند منصرفه من غزوة تبوك رواه الواقدي وابن سعد في الطبقات يعلمهم القران و--شراءع الاسلام ويقضي بينهم ويقبض الصدقات من --عمال	697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06556	false	-7131165956539336998	9	194	44	984	1520	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله ------قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب قال ابو عبد الله طوعت طاعت واطاعت لغة طعت وطعت واطعت وبه قال حدثني بالافراد حبان بكسر المهملة وتشديد الموحدة ابن موسي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن المبارك المروزي عن زكريا بن اسحاق المكي رمي بالارجاء لكنه ثقة عن يحيي بن عبد الله بن صيفي المكي عن ابي معبد بفتح الميم وسكون العين المهملة وفتح الموحدة نافذ بالفاء والذال المعجمة مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلملمعاذ بن جبل ------------حين------- بعثه الي- ال------------------يمن سنة عشر قبل حجة الوداع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلمهم القران والشراءع ---------يقضي بينهم وياخذ الصدقات من العمال	6556	5365446019048736136	586	1025.5	465	1111	52.74527359008789	102	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0698	true	-513687899635791745	43	261	233	1402	1589	300	الا بالايمان بما كفر به فان هم اطاعوا لك بذلك اي انقادوا بما امرتهم به ودعوتهم اليه بان تلفظوا بالشهادتين فاخبرهم بفتح الهمزة من الاخبار وفي لفظ عندهما فاعلمهم بقطع الهمزة من الاعلام ان الله بفتح الهمزة لانها في محل نصب مفعول ثان للاعلام او الاخبار عز وجل نعتان لله تعالي قد فرض وفي لفظ قد افترض وفي اخر افترض باسقاط قد عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فخرج الوتر فان هم اطاعوا اي امتثلوا واذعنوا لك بذلك اي بوجوبها او بادروا الي فعلها ولو لم يتلفظوا بالاقرار بالوجوب فالشرط عدم الانكار والاذعان للوجوب لا التلفظ بالاقرار فاخبرهم وفي لفظ فاعلمهم ان الله تعالي قد فرض و--في لفظ افترض عليهم صدقة اي زكاة في اموالهم تءخذ بضم اوله مبنيا للمفعول-من مال اغنياءهم المكلفين وغيرهم فترد وفي رواية وترد بالواوعلي فقراءهم-------------------------------- وبدا بالاهم فالاهم وذلك من التلطف في الخطاب لانه لو طالبهم بالجميع في اول الامر لنفرت نفوسهم من كثرتها واقتصاره علي الفقراء من غير ذكر بقية --اصناف اهل الزكاة مشعر بجواز اخراجها الي صنف واحد وخص الفقراء بالذكر لانهم الاغلب والاهم وتفيد الاضافة في قوله فقراءهم -----منع صرف الزكاة للكافر وقد يستدل به علي منع نقل الزكاة عن بلد المال لان الضمير في قوله فقراءهم يعود علي اهل اليمن وعورض بان الضمير----- يرجع الي فقراء المسلمين وهم اعم من ان يكونوا فقراء اهل تلك البلد او غيرهم	698	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02307	false	-4382128098320517330	87	257	424	1333	1573	300	الا الله واني رسول الله فان هم اطاعوا --------اي انقادوا لذلك اي الاتيان---------------------- بالشهادتين فاعلمهم بفتح الهمزة من---------------------------------------------- الاعلام ان الله بفتح الهمزة لانها في محل نصب مفعول ثان للاعلام والضمير مفعول اول افترض ولابن عساكر------------- قد افترض عل------------------------يهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فخرج الوتر فان هم اطاعوا لذلك بان اقروا--------------- بوجوبها او بادروا الي فعلها فاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم ان الله -------افترض ولابي -ذر افترض عليهم صدقة اي زكاة في اموالهم تءخذ بضم اوله مبنيا للمفعول من مال اغنياءهم المكلفين وغيرهم وترد علي فقراءهم ---بالواو في وترد مع ضم التاء مبنيا للمفعول وفي نسخة وبدا بالاهم فالاهم وذلك من التلطف في الخطاب لانه لو طالبهم بالجميع في اول الامر لنفرت نفوسهم من كثرتها واقتصر ع--لي الفقراء من غير ذكر بقية الاصناف لمقابلة الاغنياء لان الفقراء هم ------------------------------------الاغلب و------------الاضافة في قوله فقراءهم تفيد منع صرف الزكاة للكافر وفيه---------------- نقل الزكاة عن بلد المال لان الضمير في قوله فقراءهم يعود علي اهل اليمن وعورض بان الضمير انما يرجع الي فقراء المسلمين وهم اعم من ان يكونوا فقراء اهل تلك البلد او غيرهم	2307	5365446019048736136	720	1199.0	577	1216	59.21052551269531	120	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0699	true	-5837399466091065792	83	139	449	760	1592	300	اموالهم وفي رواية وتوق اي احذر-كراءم اموالهم---- جمع كريمة وهي العزيزة عند رب المال النفيسة من ماله اما باعتبار كونها اكولة اي مسمنة للاكل او ربي بضم الراء وتشديد الموحدة اي قريبة العهد بولادة وقال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها لان الزكاة شرعت لمواساة الفقراء فلا يناسب الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك	699	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02414	false	5373660455309271963	42	94	219	504	1499	300	اموالهم---------- وتوق اي احذر كراءم اموال الناس جمع كريمة وهي العزيزة عند رب المال---------------- اما باعتبار كونها اكولة اي مسمنة للاكل او ربي بضم الراء وتشديد الموحدة اي قريبة العهد بولادة وقال الازهري الي خمسة عشر يوما من ولادتها لان الزكاة----- لمواساة الفقراء فلا يناسب الاجحاف بمال الاغنياء الا ان رضوا بذلك	2414	5365446019048736136	278	518.5	228	316	87.97468566894531	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0700	true	-8788350937491963632	182	223	919	1139	1551	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي وجلالي لانصرنك ولو بعد حين	700	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03954	false	8015265746091884832	190	223	979	1166	1530	300	حديث ابي هريرة عند الترمذي مرفوعا بلفظ-------------------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حين يفطر والامام العادل ودعوة المظلوم يرفعها الله فوق الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزت-------ي لانصرنك ولو بعد حين	3954	5365446019048736136	165	289.0	134	220	75.0	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0703	true	912509315355586513	22	71	112	332	1490	300	الله عنه عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم قال من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرض- او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون له دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	703	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03955	false	-8156402813885542136	0	48	0	218	1448	300	الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كانت ل--ه مظلمة لاحد- من عرضه او شء فليتحلله منه اليوم--- قبل ان لا يكون--- دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3955	5365446019048736136	195	331.5	150	231	84.41558074951172	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	30	172	156	868	1528	300	فيما دون خمس ذود من الابل صدقة مفروضة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وكانه يري ان الذود ينطلق علي الواحد وغلط في ذلك لشيوع هذا اللفظ في الحديث الصحيح وسماعه من العرب كما صرح بذلك اهل اللغة قال في المطالع الذود من الثلاث الي التسع في الابل وان ذلك يختص بالاناث قاله ابو عبيد وقال الاصمعي ما بين الثلاث الي العشرة وقال غيره واحد ومقتضي لفظ الاحاديث انطلاقه علي الواحد وليس فيه دليل علي ما قالوه وانما هو لفظ للجميع كما قالوا ثلاثة رهط ونسوة ونفر وفسروه ولم يقولوه لواحد منها وذكر ابن عبد البر ان بعض الشيوخ رواه في خمس ذود علي البدل لا علي الاضافة و-------------------------------هذا ان تصور له هنا فلا يتصور في قوله اعطانا خمس ذود قال القسطلاني في شرح البخاري الذود يقع علي المذكر والمءنث والجمع والمفرد فلذا اضاف خمس اليه	705	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02414	false	5373660455309271963	106	182	558	927	1499	300	فيما دون خمس ذود من الابل صدقة مفروضة وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وكانه يري ان الذود ي-طلق علي الواحد وغلط في ذلك لشيوع هذا اللفظ في الحديث الصحيح وسماعه من العرب كما صرح به-- اهل اللغة نعم القياس في تمييز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------الي عشرة ان يكون جمع تكسير جمع قلة فمجيءه اسم جمع كما في هذا الحديث قليل والذ----------------------------------------------------------------ود يقع علي ال-ذكر والمءنث والجمع والمفرد فلذا اضاف خمس اليه	2414	5365446019048736136	284	475.0	223	743	38.223419189453125	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	0	155	0	786	1521	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم والمد اي البهيمة سميت بذلك لانها لا تتكلم ويقال ايضا لكل حيوان غير الانسان ويقال ايضا لمن لا يفصح والمراد هنا الاول جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر غير مضمون وفي لفظ لمسلم جرحها جبار ولا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب المصير اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه به علي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد ان اتلافات العجماء هدر لا شء فيه وانما عبر بالجرح لانه الاغلب فاذا انفلتت دابة فصدمت انسانا فاتلفته او اتلفت مالا فلا غرم علي مالكها اما اذا كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء اتلفت- ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا----------- او غاصبا او موصي له بنفعها وسواء اتلفت بيدها--------- او عضها او وطءها	708	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	106	262	524	1321	1517	300	عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال العجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم والمد اي البهيمة ----------لانها لا تتكلم ج--------------------------------------------------------------------------بار بضم الجيم وتخفيف الموحدة اي هدر غير مضمون و-------لمسلم جرحها جبار ولا بد في رواية البخاري من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب المصير ل--ه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه به علي غيره ولو لم تكن رواية اخري علي تعيين ذلك المقدر لم يكن لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها هذا هو الصحيح في الاصول ان المقتضي لا عموم له والمراد انها ----------------------------------------------------------اذا انفلتت و-----صدمت انسانا فاتلفته او اتلفت ما----لا غرم علي مالكها اما اذا كان معها فعليه ضمان ما اتلفته سواء اتلفته ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء كان مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غ------------------اصبا وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها	2494	5365446019048736136	596	1099.0	478	976	61.065574645996094	109	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	36	121	194	615	1521	300	جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة--------------- اي هدر غير مضمون وفي لفظ لمسلم جرح---------------------------------------------------ها جبار ولا بد في رواية البخاري من تقد----------------------------ير اذ لا معني ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون العجماء نفسها هدرا وقد دلت رواية مسلم علي ان ذلك المقدر هو الجرح فوجب المصير اليه لكن الحكم غير مختص به بل هو مثال نبه به علي غيره والمراد ان اتلافات العجماء هدر لا شء فيه وانما عبر بالجرح لانه الاغلب ف--اذا انفلتت دابة فصدمت انسانا فاتلفته او اتلفت مالا فلا غرم ع---------لي مالكها اما اذا كان معها فعليه --ضمان	708	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03806	false	-3600154108814221389	133	232	684	1192	1562	300	جبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة وبعد الالف راء اي هدر لا ضمان عليه والبءر اذا حفرها في ملكه او في موات او انهارت علي من استاجره لحفرها جبار -لا ضمان عليه فلو حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف بها انسان وجب ضمانه علي عاقلة حافرها والكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال الحافر والعجماء بفتح العين المهملة وسكون الجيم وبعد الميم همزة ممدودة اي البهيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لا تتكلم اذا انفلتت----- فصدمت انسانا فاتلفته او اتلفت مالا فهي جبار لا ضمان علي مالكها اما اذا كان معها فعليه الضمان	3806	5365446019048736136	159	159.0	126	663	23.981901168823242	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	1	40	7	206	1507	300	وقال مالك القاءد والراكب والساءق كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقال ابو حنيفة ان الراكب والقاءد لا يضمنان ما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها	709	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02494	false	9166278359845938620	262	300	1321	1517	1517	300	وقال مالك القاءد والراكب والساءق كلهم ضامنون لما اصابت الدابة الا ان ترمح الدابة من غير ان يفعل بها شء ترمح له وقال الحنفي--ة ان الراكب والقاءد لا يضمنان ما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها-	2494	5365446019048736136	191	372.5	154	199	95.97989654541016	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	40	143	206	748	1507	300	في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها ورجلها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية------------------------------------------------------------ والبءر يحفرها الرجل في ملكه----------- فيسقط فيها رجل او دابة----------------------- فيهلك جبار لا ضمان عليه اما اذا حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذن مالك فتلف فيها انسان وجب ضمانه علي عاقلة حافر وعليه اي الحافرالكفارة --------------وان تلف بها غير ---------------ادمي فعلي الحافر وا---ما اذا حفر بءرا محرما في فناءه او	709	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	false	-7684134656501457450	0	121	0	634	1620	300	في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها ورجلها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال اكثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكان- كبحها بلجامها وصححه صاحب الهداية وكذا قال الحنابلة ان الراكب لا يضمن ما تتلفه البهيمة برجلها والبءر يحفرها الرجل في ملكه او في موات فيسقط فيها رجل او تنهار علي من استاجره لحفرها فيهلك جبار لا ضمان----- اما اذا حفرها في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه---- فتلف فيها انسان وجب ضمانه علي عاقلة حافرها و------------الكفارة في مال الحافر وان تلف بها غير الادمي وجب ضمانه في مال- الحافر والمعدن اذا حفره في ملكه او -----------	2495	5365446019048736136	480	859.5	388	668	71.85628509521484	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0710	true	8751770921785872033	42	72	207	374	1526	300	عطف الركاز علي المعدن دلالة علي تغايرهما واختصاص الخمس --بالركاز دون الم--عدن واتفق الاءمة الاربعة علي وجوب الخمس-------- سواء كان في دار الاسلام او دا---ر الحرب خلافا للحسن حيث فرق	710	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02495	false	-7684134656501457450	145	179	752	930	1620	300	عطف الركاز علي المعدن دلالة علي تغايرهما و----ان الخمس في الركاز لا في المعدن واتفق الاءمة الاربعة وجمهور العلماء علي انه سواء كان في دار الاسلام او في دار الحرب خلافا للحسن حيث فرق	2495	5365446019048736136	140	246.0	113	182	76.92308044433594	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0711	true	8160875449049250943	72	119	350	593	1526	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصدقة فزعم بعضهم انها صدقة --تطوع ورجحه بعض المحققين تحسينا للظن بالصحابة اذ لا يظن بهم منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة وتعقب بانهم ما منعوه جحدا ولا	711	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02436	false	-1176017179742253920	190	235	969	1202	1551	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصدقة الواجبة او----- صدقة التطوع ورجحه بعضهم------- تحسينا للظن بالصحابة اذ لا يظن بهم منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة وتعقب بانهم ما منعوه جحدا ولا	2436	5365446019048736136	220	410.0	176	245	89.7959213256836	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0711	true	8160875449049250943	265	300	1356	1526	1526	300	ابو جهيم وقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد كما حكاه المهلب قيل وفيه نزل قوله تعالي وما نقموا الاية ف-ي قوله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني الله فتاب وصلح حاله-	711	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02436	false	-1176017179742253920	237	270	1212	1374	1551	300	ابن جميل فقد قيل انه كان منافقا ثم تاب بعد كما حكاه المهلب قيل وفيه نزلت---------- وما نقموا الاية الي قوله فان يتوبوا يك خيرا لهم التوبة فقال استتابني الله فتاب وصلح حاله	2436	5365446019048736136	154	282.5	122	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0711	true	8160875449049250943	58	226	275	1163	1526	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر ساعيا علي الصدقة واما لفظ البخاري فقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبالصدقة فزعم بعضهم انها صدقة تطوع ورجحه بعض المحققين تحسينا للظن بالصحابة اذ لا يظن بهم منع الواجب وعلي هذا فعذر خالد واضح لانه اخرج ماله في سبيل الله فما بقي له مال يحتمل المواساة وتعقب بانهم ما منعوه جحدا ولا عنادا فالظاهر انها الصدقة الواجبة لتعريف الصدقة باللام العهدية وقال الامام النووي انه الصحيح المشهور ويءيده رواية مسلم المذكورة فانها مشعرة بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع لا تبعث عليها السعا---------------ة فقيل القاءل عمر رضي الله عنه لانه المرسل منع ابن جميل ان يعطي الزكاة كما في رواية ابي عبيد في اخر الحديث ان يعطوا وهو مقدر ولا بد لان منع يستدعي مفعولا وقوله في الرواية ان يعطوا في محل نصب علي المفعولية وكلمة ان مصدرية اي منع هءلاء الاعطاء وابن جميلبفتح الجيم وكسر الميم قال ابن منده لم يعرف اسمه ومنهم من سماه حميدا وقيل عبد الله وذكره الذهبي فيمن عرف بابيه ولم يسم وقال ابن	711	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02437	false	7314069109735077908	7	68	33	344	1530	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلمعمر ساعيا علي الصدقة فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشعر -بانها صدقة الفرض لان صدقة التطوع لا تبعث عليها السعاة ولابي ذر بصدقة فقيل القاءل عمر رضي الله عنه-لانه المرسل منع ابن جميل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بفتح الجيم وكسر الميم قال ابن منده لم يعرف اسمه ومنهم من سماه حميدا وقيل عبد الله وذكره الذهبي فيمن عرف بابيه ولم يسم وخالد بن	2437	5365446019048736136	289	531.0	233	903	32.00442886352539	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0713	true	-2024032783079315685	210	300	1114	1567	1567	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيان لوجه الامتناع ومن ثم عبر بالفاء ما ينقم ابن جميل بكسر القاف مضارع نقم بالفتح اي ما يكره وينكر وفي النهاية اي ما ينقم شيءا من منع الزكاة الا ان يكفر النعمة ومن ثم قال الا انه اي ابن جميل كان فقيرا فاغناه الله زاد في رواية البخاري ورسوله اي من فضله بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم ببركته عليه الصلاة والسلام والاستثناء مفرغ فمحل ان وصلتها نصب علي المفعول به او علي انه مفعول لاجله والمفعول به حينءذ محذوف ومعني-	713	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02437	false	7314069109735077908	116	182	591	937	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم بيان لوجه الامتناع ومن ثم عبر بالفاء ما ينقم ابن جميل بكسر القاف مضارع نقم بالفتح اي ما يكره وينكر ال------------------------------------------------------------------------ا انه------------ كان فقيرا فاغناه الله--------------------- ورسوله--- من فضله بما افاء الله علي رسوله واباح لامته من الغناءم ببركته عليه الصلاة والسلام والاستثناء مفرغ فمحل ان وصلتها نصب علي المفعول به او علي انه مفعول لاجله والمفعول به حينءذ محذوف ومعني	2437	5365446019048736136	343	641.5	278	454	75.5506591796875	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	0	129	0	644	1554	300	الحديث كما قاله غير واحد انه ليس ثم شء ينقم ابن جميل فلا موجب للمنع وهذا مما يقصد العرب في مثله تاكيد النفي والمبالغة فيه باثبات شء وذلك الشء لا يقتضي اثباته فهو منتف ابدا ويسمي مثل ذلك عند البيانيين تاكيد المدح بما يشبه الذم وبالعكس فمن الاول---- قول الشاعر من الطويل ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن الثاني هذا الحديث وشبهه اي ما ينبغي لابن جميل ان ينقم شيءا الا هذا وهذا لا يوجب له ان ينقم شيءا فليس له ثم شء ينقمه فينبغي ان يعطي مما اعطاه الله ولا يكفر بانعمه فكان غناه اداه الي كفر نعمة الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا عبر بالظاهر دون ان يقول تظلمونه مع ان المقام اضماره تفخيما لشانه وتعظيما لامره نحو وما ادراك	714	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02437	false	7314069109735077908	182	300	937	1530	1530	300	الحديث كما قاله غير واحد انه ليس ثم شء ينقم ابن جميل فلا موجب للمنع وهذا مما تقصد العرب في مثله تاكيد النفي والمبالغة فيه باثبات شء وذلك الشء لا يقتضي اثباته فهو منتف ابدا ويسمي مثل ذلك عند البيانيين تاكيد المدح بما يشبه الذم وبالعكس فمن الاول نحو قول الشاعر ----------ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب ومن الثاني هذا الحديث وشبهه اي ما ينبغي لابن جميل ان ينقم شيءا الا هذا وهذا لا يوجب له ان ينقم شيءا فليس--- ثم شء ينقمه فينبغي ان يعطي مما اعطاه الله ولا يكفر بانعمه--------------------------------------- واما خالد فانكم تظلمون خالدا عبر بالظاهر دون ان يقول تظلمونه بالضمير علي الاصل-- تفخيما لشانه وتعظيما لامره نحو وما ادراك-	2437	5365446019048736136	571	1087.0	457	648	88.1172866821289	112	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0714	true	-6896665614454945300	129	228	644	1177	1554	300	ما الحاقة الحاقة ونظاءره والمعني تظلمونه بطلبكم منه زكاة ما عنده و الحال انه قد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع درع بكسر الدال المهملة وسكون الراء فعين مءنثة وقد تذكر الزردية من الحديد واعتاده وفي رواية واعتده وهو جمع قلة للعتاد وهو ما اعده الرجل من السلاح والدواب والة الحرب في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وتاء اعتده مضمومة جمع عتد بفتحتين قال الدارقطني قال الامام احمد رضي الله عنه قال علي بن حفص واعتاده واخطا فيه وصحف وانما هو واعتده ورواه بعض رواة البخاري واعبده بالموحدةج-مع عبد حكاه عياض وغيره وهو موافق لراوية واحتبس رقيقه	714	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02438	false	-5621347207736670841	0	71	0	389	1564	300	ما الحاقة الحاقة-------- والمعني تظلمونه بطلبكم منه زكاة ما عنده ف-------انه قد احتبس اي وقف قبل الحول ادراعه جمع درع بكسر الدال وهو------------------------------------ الزردي----------------------------ة واعتده التي كانت للتجارة علي المجاهدين---------------------------------- في سبيل الله فلا زكاة عليه فيها وتاء اعتده مضمومة جمع عتد بفتحتين ما يعده الرجل من السلاح والدواب والات الحرب ولابي ذر واعتده بكسرها قيل-------------------------- ورواه بعض رواة البخاري واعبده بالموحدة جمع عبد حكاه عياض و------هو موافق لرواية واحتبس رقيقه	2438	5365446019048736136	287	458.0	232	534	53.74531936645508	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0715	true	4295903823996581758	203	278	1028	1435	1552	300	عليه----- ثابتة سيتصدق بها ومثلها معها ----يضيفه الي------ها كرما منه فيكون النبي صلي الله عليه وسلمالزمه بتضعيف صدقته ليكون ذلك ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذب عنه الثا---ني انها منا عليه صدقة اي ان زكاة ماله كالصدقة عليه لانه استدان في مفاداة نفسه وعقيل يوم بدر فصار من الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة وهذا التاويل --------------------------استبعده- البيهقي لان العباس من بني هاشم فتحرم عليهم الصدقة-------------------------------------------------------------------------- وحمله بعضهم علي ان ذلك كان قبل تحريم الصدقة علي	715	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02439	false	3962430349992567716	11	101	56	546	1531	300	عليه صدقة ثابتة سيتصدق بها ومثلها معها اي ويضيف- اليها مثلها كرما منه فيكون النبي صلي الله عليه وسلمالزمه بتضعيف صدقته ليكون ذلك ارفع لقدره وانبه لذكره وانفي للذب عنه او المعني ان امو-------------------------اله كالصدقة عليه لانه استدان في مفاداة نفسه وعقيل-------- فصار من الغارمين الذين لا تلزمهم الزكاة وهذا التاويل علي تقدير ثبوت لفظة صدقة واستبعدها البيهقي لان العباس من بني هاشم فتحرم عليهم الصدقة اي وظاهر هذا الحديث انها صدقة عليه ومثلها معها فكانه اخذها منه واعطاها له وحمل غيره --علي ان ذلك كان قبل تحريم الصدقة علي	2439	5365446019048736136	360	613.5	296	526	68.4410629272461	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	163	205	856	1060	1566	300	مما -حصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع يقال فاء يفء فيءة وفيءا كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب ال-غرب الي جانب الشرق	716	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03724	false	2406646948285529430	84	120	421	597	1545	300	-ما يحصل للمسلمين من اموال الكفار من غير حرب ولا جهاد واصل الفء الرجوع------------------------ كانه كان في الاصل لهم فرجع اليهم ومنه قيل للظل الذي----- بعد الزوال فء لانه يرجع من جانب المغرب الي جانب الشرق	3724	5365446019048736136	174	319.0	138	206	84.46601867675781	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	0	125	0	662	1566	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلميوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ثم قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وس------------------لم قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	716	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06533	false	5769046906451271906	3	130	12	685	1575	300	بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلميوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم ف--قال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	6533	5365446019048736136	651	1279.5	528	680	95.73529052734375	120	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0716	true	-4566665049814887935	47	103	237	534	1566	300	فالفكم الله بي وعالة-------------------------------------------------------------------- فاغناكم الله بي كلما قال ------------------شيءا قالوا الله ورسوله امن قال---------------------------------------------------------------- ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير---------------------------------------- وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار	716	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06535	false	5661066149546364447	4	178	24	953	1678	300	فالفكم الله بي وعالة ولابي ذر وكنتم عالة بالعين المهملة وتخفيف اللام اي فقراء لا مال لكم فاغناكم الله بي كلما قال صلي الله عليه وسلمشيءا قالوا الله ورسوله امن بفتح الهمزة وتشديد النون افعل تفضيل من المن قال عليه الصلاة والسلام ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وسقطت التصلية ولفظ قال لابي ذر كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم ق-لتم جءتنا كذا وكذا وفي حديث ابي سعيد فقال اما والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذلا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فواسيناك زاد احمد من حديث انس قالوا بل المنة لله ولرسوله وانما قال صلي الله عليه وسلمذلك تواضعا منه والا ففي الحقيقة الحجة المبالغة والمنة له عليهم كما قالوا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاه والبعير اسما جنس يقع كل منهما علي الذكر والانثي وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي رحالكم ذكرهم ما غفلوا عنه من عظيم ما اختصوا به منه بالنسبة الي ما اختص به غيرهم من عرض الدنيا الفانية وسقطت التصلية لابي ذر لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار	6535	5365446019048736136	290	478.5	234	930	31.182796478271484	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0717	true	7448895796365379314	137	242	698	1210	1512	300	اياها ثم ساله مءة اخري فاعطاه و---قال له يا حكيم هذ---ا المال خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي فاخذ حكيم المءة الاولي وترك ما عداها وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا اي انقصاحدا بعدك شيءا اي من مالهحتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطايا فيابي ان يقبل منه شيءا وكذلك عمر------------ فابي ان يقبل- فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه واعط--------------------------------ي صلي الله عليه	717	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04456	false	6765182708394377625	119	224	602	1099	1490	300	------ثم سالته-------- فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذا المال خضر- حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قا-ل حكيم فقلت--------------------------- يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا ا-------حدا بعدك شيءا ----------حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطا-ء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبله فقال---- يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء ف-ابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه	4456	5365446019048736136	420	702.5	329	563	74.60035705566406	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0717	true	7448895796365379314	171	242	856	1210	1512	300	واليد العليا-------- خير من اليد السفلي فاخذ حكيم المءة الاولي وترك ما عداها وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا اي انقصاحدا----------------------------------------------------------------------------- بعدك شيءا اي من ماله-حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر -------------------يدعو حكيما ليعطيه العطايا فيابي ان يقبل منه شيءا وكذلك عمر فابي ان يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ---------------------------ان ياخذه واعط--------------------------------ي صلي الله عليه	717	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04457	false	-9014517085861593348	78	209	393	1058	1532	300	واليد العليا المنفقة خير من اليد السفلي المنفق عليها قال حكيم فقلت--------------- يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا ا-------حدا بفتح الهمزة وتقديم الراء الساكنة علي الزاي اخره همزة مضمومة اي لا اخذ من احد بعدك شيءا--- من ماله حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر الصديق رضي الله عنهيدعو حكيما ليعطيه العطا-ء فيابي ان يقبل منه شيءا خوف الاعتياد فتتجاوز به نفسه الي ما لا يريده ثم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهدعا بحذف الضمير ولابي ذر عن المستملي دعاه اي حكيما ليعطيه فيابي ولابوي ذر والوقت والاصيلي فابي بلفظ الماضي ان يقبله فقال اي عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي بلفظ المضارع ولابي ذر فابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه	4457	5365446019048736136	275	431.0	217	691	39.797393798828125	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0717	true	7448895796365379314	149	242	754	1210	1512	300	خضرة حلوة من اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي فاخذ حكيم المءة الاولي وترك ما عداها وقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا اي انقصاحدا بعدك شيءا اي من مالهحتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطايا فيابي ان يقبل منه شيءا وكذلك عمر------------ فابي ان يقبل---- فقال عمر يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه واعط--------------------------------ي صلي الله عليه	717	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04981	false	8260014818864568751	0	95	0	453	1502	300	خضر- حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قا-ل حكيم فقلت--------------------------- يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا ا-------حدا بعدك شيءا ----------حتي افارق الدنيا فكان ابو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطا-ء فيابي ان يقبل منه شيءا ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابي ان يقبل منه فقال---- يا معشر المسلمين اني اعرض عليه حقه الذي قسم الله له من هذا الفء فيابي ان ياخذه فلم يرزا حكيم احدا من الناس بعد النبي صلي الله عليه	4981	5365446019048736136	387	670.0	304	504	76.78571319580078	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0719	true	-2974010517493507933	128	226	658	1134	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم وقال ابو------------------ سعيد فمشي ---------------------------سعد بن عبادة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان هذا الحي من الانصار قد وجدوا عليك في انفسهم قال فيم قال فيما كان من قسمك هذه الغناءم قال فاين انت من ذلك يا سعد قال ما انا الا امرء من قومي قال فاجمع لي قومك في هذه القضية فاذا اجتمعوا فاعلمني فخرج سعد يصرخ فيهم حتي جمعهم وقال انس فارسل صلي الله عليه وسلمالي الانصار فجمعهم في قبة من ادم وهي بفتح الهمزة المقصورة والدال المهملة فميم جلد بلا دبغ ولم يدع	719	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06537	false	6872398610212259106	89	130	469	685	1606	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمبمقالتهم وعند ابن اسحاق من حديث ابي سعيد ان الذي اخبره صلي الله عليه وسلمسعد بن معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل صلي الله عليه وسلمالي الانصار فجمعهم في قبة من ادم---- بفتح الهمزة المقصورة والدال------------- جلد مدبو--غ ولم يدع	6537	5365446019048736136	155	234.0	124	521	29.75048065185547	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	142	178	778	973	1650	300	يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديثي عهد-- بكفر	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04986	false	4082943387374719482	0	36	0	200	1558	300	يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديث- عهدهم بكفر	4986	5365446019048736136	186	329.0	152	208	89.42308044433594	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	141	176	774	964	1650	300	فلم يقولوا شيءا------- واما اناس منا حديثة اسنانهم ------------------------------------قالوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا------ وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني------------------------- لاعطي رجالا حديثي	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04987	false	211234908090343710	26	75	147	407	1606	300	فلم يقولوا شيءا من ذلك واما اناس منا حديثة اسنانهم رفع بحديثه اي شبان لم يدروا الصواب فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويترك الانصار وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعطي ولابن عساكر وابي ذر لاعطي رجالا حديث -	4987	5365446019048736136	180	294.5	148	268	67.16417694091797	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	114	167	629	918	1650	300	صلي الله عليه وسلمفقولهم المن لله ورسوله تمام الادب رضوان الله عليهم ثم قال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا -------------------------------فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم قا-لوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05860	false	1644605136378015653	22	86	102	446	1604	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------سلم ما الذي بلغني عنكم وكانوا يعني الانصار لا يكذبون فقالوا هو الذي بلغك اي قلنا الذي بلغك وفي المغازي فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله صلي الله عليه وسلمفلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم -قال عليه	5860	5365446019048736136	198	344.0	161	429	46.153846740722656	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	23	91	133	493	1650	300	عليه وسلمقال له---م ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله اي شء يمنعكم من اجابته صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------م قالوا رضوان الله عليهم الله ورسوله امن وفي رواية قالوا وما نقول يا رسول الله وبماذا نجيبك المن لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلمقال صلي الله عليه وسلملهم لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا وفي لفظ انه قال----------- والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم -جءتنا ------------------------------طريدا فاويناك وعاءلا ف-اسيناك	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06535	false	5661066149546364447	43	98	231	531	1678	300	عليه الصلاة والسلام ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الل-----------------------ه صلي الله عليه وسلم قال وسقطت التصلية ولفظ قال لابي ذر كلما قال شيءا قالوا ال-----------------له ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امن قال لو شءتم ق-لتم جءتنا كذا وكذا وفي حديث ابي سعيد فقال اما والله لو شءتم لقلتم فصدقتم وصدقتم اتيتنا مكذبا فصدقناك ومخذلا فنصرناك وطريدا فاويناك وعاءلا فواسيناك	6535	5365446019048736136	171	255.5	136	455	37.58241653442383	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	128	280	705	1543	1650	300	صلي الله عليه وسلم---- ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا------------- فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسو----له صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم وفي رواية ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اوجدتم يا معشر الانصار في نفوسكم في لعاعة وهي بضم اللام وبعينين مهملتين بقلة خضراء ناعمة شبهت بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقاءها من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلام الا وفي لفظ افلا بزيادة الفاءترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية يذهب الناس بالشاة والبعير الي رحالهم وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم تحوزونه الي بيوتكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06536	false	-8403017624282363465	148	221	797	1201	1606	300	صلي الله عليه وسلمفقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاني -اعطي رجالا حديثي عهد بكفر -------------------------------------------------------------------------اتالفهم اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضون---------------- ان يذهب الناس بال--اموال---- وتذهبون بالنبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلمالي رحال-------------------كم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به	6536	5365446019048736136	373	601.5	305	862	43.271461486816406	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	128	280	705	1543	1650	300	صلي الله عليه وسلم----------- ما حديث--------- بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا------------- فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم -قالوا يغفر الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم--------------------- يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم وفي رواية ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اوجدتم يا معشر الانصار في نفوسكم في لعاعة وهي بضم اللام وبعينين مهملتين بقلة خضراء ناعمة شبهت بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقاءها من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم الله لكم من الاسلام الا وفي لفظ افلا بزيادة الفاءترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية يذهب الناس بالشاة والبعير الي رحالهم وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم تحوزونه الي بيوتكم فوالله لما--------------------------- تنقلبون به خير مما ينقلبون به	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06537	false	6872398610212259106	141	230	742	1231	1606	300	صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ما حديث بالتنوين بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما -ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا يغفر الله------ لرسوله صلي الله عليه وسلم سقطت التصلية لابي ذر يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لهم فاني -اعطي رجالا حديثي عهد بكفر -------------------------------------------------------------------------اتالفهم اما بتخفيف الميم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترضون---------------- ان يذهب الناس بال--اموال---- وتذهبون بالنبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------وسلمالي رحالكم------------ بيوتكم فوالله لما بفتح اللام للتاكيد اي الذي تنقلبون به خير مما ينقلبون به	6537	5365446019048736136	381	589.5	311	926	41.14470672607422	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	128	192	705	1054	1650	300	صلي الله عليه وسلم ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم قا------------------------------لوا يغفر الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06540	false	-8986520603057327660	61	191	340	1055	1618	300	صلي الله عليه وسلمفقالوا اي--------------------- الانصار ولم يذكر مقلوهم اختصارا اي تكلموا في منع العطاء عنهم وفي رواية الزهري عن انس السابقة فقالوا يغفر الله------ لرسوله صلي الله عليه وسلم-يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فدعاهم صلي الله عليه وسلمفادخلهم في قبة فقال اما ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون الي المدينة برسول الله ص------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فقالوا رضينا يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو سلك الناس واديا وسلكت الانصار شعبا لاخترت شعب الانصار لحسن جوارهم ووفاءهم بالعهد وهذا الحديث اخرجه مسلم في الزكاة 4334 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنهقال جمع النبي صلي الله عليه وسلمناسا من الانصار فقال ان قريشا حديث ع-هد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم	6540	5365446019048736136	182	87.0	148	810	22.469135284423828	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0721	true	7152688880344322662	124	269	687	1483	1650	300	الله عليهم ثم قال----------- صلي الله عليه وسلم ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا فلم يقولوا شيءا واما اناس منا حديثة اسنانهم قالوا----------------------------------------------------------------------------------- يغفر الله تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعطي رجالا حديثي عهد بكفر فاءلفهم وفي رواية ان قريشا حديثو عهد بجاهلية ومصيبة واني اردت ان اجبرهم واتالفهم اوجدتم يا معشر الانصار في نفوسكم في لعاعة وهي بضم اللام وبعينين مهملتين بقلة خضراء ناعمة شبهت بها زهرة الدنيا ونعيمها في قلة بقاءها من الدنيا تالفت بها قوما ليسلموا ووكلتكم الي ما قسم-------------------------------------------------------------------------- الله لكم من الاسلام الا وفي لفظ افلا بزيادة الفاءترضون يا معشر الانصار ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية يذهب الناس بالشاة والبعير الي رحالهم وفي لفظ بالدنيا وتذهبون برسول الله صلي الله عليه وسلمالي رحالكم	721	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08915	false	3221149066439286639	65	151	331	785	1539	300	الله ع------نهقال ارسل النبي صلي الله عليه وسلم----------------------ال-----ي الانصار لما بلغه ------------------------------------------انهم قالوا لما افاء الله علي رسوله ما افاء من اموال هوازن وانه طفق يعطي رجالا الماءة من الابل يغفر الله------ لرسوله ي-------------------عطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم فجمعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------- في ق-------بة من ادم ولم يدع معهم غيرهم الحديث السابق في باب غزوة الطاءف من غير هذا الوجه وهو في الخمس باسناد حديث الباب بعينه وفيه انه صلي الله عليه وسلمقال لهم اما -----------------------ترضون---------------- ان يذهب الناس بال--اموال---- وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلمالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------رحالكم	8915	5365446019048736136	201	181.5	162	964	20.850622177124023	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0723	true	1007409079114929005	171	212	910	1117	1586	300	--ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه------------------------------ قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت ---وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي اووه ونصروه و--كلمة اخري	723	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05861	false	3803634488104460982	63	111	317	558	1606	300	زياد-- عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي-اووه ونصروه او كلمة اخري	5861	5365446019048736136	202	368.5	162	244	82.7868881225586	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	31	110	171	598	1585	300	مر ابو بكر الصديق والعباس رضي الله عنهمابمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقالوا ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلممنا فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره ق-----ال فخرج النبي صلي الله عليه وسلموقد عصب علي راسه حاشية برد قال فصعد صلي الله عليه وسلمالمنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	724	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05883	false	-7189371549853447597	97	172	504	908	1588	300	مر ابو بكر------- والعباس رضي الله عنهمابمجلس من مجالس الانصار وهم يبكون فقال-- ما يبكيكم قالوا ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلممنا فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم-فاخبره بذلك قال فخرج النبي صلي الله عليه وسلموقد عصب علي راسه حاشية برد قال فصعد ------------------المنبر ولم يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله واثني عليه ثم قال اوصيكم بالانصار فانهم كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم	5883	5365446019048736136	398	759.0	324	432	92.12963104248047	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0726	true	-592776732698129034	271	298	1413	1556	1569	300	ويقال المخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء-------------------------والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي	726	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	101	134	529	697	1587	300	ويقال للمخرج في زكاة الفطر فطرة بضم الفاء كما في الكفاية وهو غريب والذي في شرح المهذب وغيره كسر الفاء لا غير قال وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء انتهي	2499	5365446019048736136	142	266.0	115	168	84.52381134033203	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	3	34	15	179	1579	300	فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة --قال ابن العربي هو اسمها علي لسان صاحب الشرع----------------------------------------------------------------------------------- وكان فرض زكاة الفطر في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين وذكر	727	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	134	177	697	937	1587	300	فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة ويقال لها صدقة الفطر وزكاة رمضان وزكاة الصوم وصدقة الرءوس وزكاة الابدان ولابي ذر عن المستملي ابواب صدقة الفطر باب فرض صدقة الفطر وكان فرضها--------- في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان قبل العيد بيومين وراي	2499	5365446019048736136	114	175.5	91	249	45.78313064575195	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	125	173	625	896	1579	300	صدقة الفطر و------هو مذهبنا كالشافعية والجمهور ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان الواجب ما ثبت بدليل ظني -قال الامام خاتمة محققي مذهبنا القاضي علاء الدين المرداوي------------ في تنقيحه -هي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا	727	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02499	false	8180516934017884881	212	256	1115	1359	1587	300	صدقة الفطر فريضة وهو مذهب ---الشافعية والجمهور ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي ذلك لكنه معارض بان الحنفية يقولون بالوجوب دون الفرض وهو مقتضي قاعدتهم في ان الواجب ما ثبت بدليل ظني وقال-------------------------------------------- المرداوي من الحنابلة في تنقيحه وهي واجبة وتسمي ايضا فرضا نصا	2499	5365446019048736136	222	405.0	182	291	76.28865814208984	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0727	true	338400933864653782	48	104	254	525	1579	300	عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلمصدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر علي---------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير والكبير وفي لفظ ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله	727	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02511	false	-7686486854620008920	107	171	552	872	1569	300	عمر رضي الله عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلمصدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير---- فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر رضي الله عنهمايعطي التمر فاعوز اهل المدينة من التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن الصغير والكبير حتي ان كان يعطي-------------------------- عن بني ------وكان --------ابن عمر رضي الله	2511	5365446019048736136	207	340.0	162	365	56.71232986450195	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0728	true	-3733911804776200077	121	188	660	1020	1619	300	وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين حكاه النووي في الروضة وغيره وذهب ابو حنيفة ومحمد الي انه ثمانية ارطال بالرطل المذكور وكان ابو يوسف يقول كقولهما ثم رجع الي قول الجمهور لما تناظر مع الامام مالك بالمدينة فاراه الصيعان التي توارثها اهل المدينة عن اسلافهم من زمن النبي صلي الله عليه وسلم-او صاعا من شعير ظاهره انه يخرج من ايهما شاء صاعا ----	728	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02501	false	-4457254398498291891	103	170	570	922	1597	300	وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين حكاه النووي في الروضة------ وذهب ابو حنيفة ومحمد الي انه ثمانية ارطال بالرطل المذكور وكان ابو يوسف يقول كقولهما ثم رجع الي قول الجمهور لما تناظر مع------- مالك بالمدينة فاراه الصيعان التي توارثها اهل المدينة عن اسلافهم من زمن النبي صلي الله عليه وسلم او صاعا من شعير ظاهره انه يخرج من ايهما شاء صاعا ولا	2501	5365446019048736136	347	667.0	282	365	95.06849670410156	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0728	true	-3733911804776200077	215	276	1152	1488	1619	300	قال في القاموس العدل اي بالفتح المثل والنظير كالعدل بال---كسر والعديل والجمع اعدال وعدلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر هذا انهم فعلوا ذلك بالاجتهاد بناء علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن ولاسيما بالحجاز ويستدرك علي هذا اعتبار القيمة في كل زم-ن فيختلف الحال ولا ينضبط الغرض اذ صاع التمر في بلادنا المقدسة يعدل ثمنه عدة اصع من الحنطة	728	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	7	93	34	490	1444	300	قال في القاموس العدل اي بالفتح المثل والنظير كالعدل اي بالكسر والعديل -الجمع اعدال وعدلاء والكيل اه وقال الاخفش بالكسر المثل وبالفتح مصدر وقال الفراء بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وقال غيره بالعكس مدين تثنية مد وهو ربع الصاع من حنطة وظاهر---ه انه- فعل-- ذلك بالاجتهاد بناء علي ان قيم ما عدا الحنطة متساوية وكانت الحنطة اذ ذاك غالية الثمن لكن يلزم عليه ان تعتب----------------ر القيمة في كل زمان فيختلف الحال ولا ينضبط وربما لزم--------- في بعض الاحيان اخراج----------- اصع من الحنطة	2507	5365446019048736136	247	406.5	198	499	49.49899673461914	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	51	104	255	536	1547	300	ابن عمر رضي الله عنهما وامر ب----------------------------------------------------------------------------------زكاة الفطر ولفظ البخاري وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة اي صلاة العيد واعلم ان وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد ل-----اضافتها الي الف---------------طر وهذا مذهب ------------------احمد والشافعي واحدي الروايتين عن مالك وقال ابو حنيفة طلوع الفجر يوم العيد وهو قول الشافعي في القديم	729	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02500	false	7332121131721599374	199	265	1023	1357	1549	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض اي اوجب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اوجبه فبامر الله وما كان ينطق عن الهوي زكاة الفطر من صوم رمضان و-----------------------------------------------------------------وقت وجوبها غروب الشمس ليلة العيد لكونه اضاف-ها الي الفطر وذلك وقت الفطر وهذا قول الشافعي في الجديد واحمد بن حنبل- واحدي الروايتين عن مالك وقال ابو حنيفة طلوع الفجر يوم العيد وهو قول الشافعي في القديم	2500	5365446019048736136	185	289.0	149	401	46.13466262817383	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	259	295	1360	1519	1547	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلمصاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما	729	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02507	false	-1472020130388593831	269	300	1302	1444	1444	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلمصاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما-	2507	5365446019048736136	142	268.0	112	159	89.30817413330078	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	259	297	1360	1530	1547	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها-------------- في زمان النبي صلي الله عليه -----------------------------------------------------------وسلمصاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية	729	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	70	118	367	594	1486	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال كنا نعطيها اي زكاة الفطر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم هذا له حكم الرفع لاضافته الي زمان النبي صلي الله عليه وسلمصاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب فلما جاء معاوية	2508	5365446019048736136	154	282.5	121	243	63.37448501586914	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	68	214	322	1062	1448	300	صاعا من طعام وهو البر لقوله او صاعا من تمر او صاعا من شعير قال التوربشتي والبر اعلي ما كانوا يقتاتونه في الحضر والسفر فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ابن المنذر بما في حديث ابي سعيد------------------------------------------- فلما جاء معاوية وجاءت السمراء يعني الحنطة فانه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم قال ولا نعرف في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا قال واما ما اخرجه ابن خزيمة	730	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02505	false	8810442805650937152	151	300	693	1443	1443	300	صاعا من طعام -هو البر لقوله او صاعا--------------- من شعير قال التوربشتي والبر اعلي ما كانوا يقتاتونه في الحضر والسفر فلولا انه اراد بالطعام البر لذكره عند التفصيل وحكي المنذري في حواشي السنن عن بعضهم اتفاق العلماء علي انه المراد هنا وقال بعضهم كانت لفظة الطعام تستعمل في الحنطة عند الاطلاق حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف نزل اللفظ عليه لان ما غلب استعمال اللفظ فيه كان خطوره عند الاطلاق اقرب وتعقبه ابن المنذر بما في حديث ابي سعيد الاتي ان شاء الله تعالي في باب صاع من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء ل------------انه يدل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا ثم قال ولا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلمنعتمد عليه ولم يكن البر يومءذ بالمدينة الا الشء اليسير منه فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا---- واما ما اخرجه ابن خزيمة-	2505	5365446019048736136	704	1366.0	566	783	89.91059875488281	135	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	300	1085	1448	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال ------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فق----ال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكره الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الي اخره دال علي ان ذكر الحنطة من اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد-	730	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	23	109	102	484	1368	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها فقال ابن خزيمة بعد ان ذكره ذكر- الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وقوله فقال رجل الخ----- دال علي ان ذكر الحنطة في اول القصة خطا اذ لو كان ابو سعيد	2506	5365446019048736136	330	608.5	254	389	84.8329086303711	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	218	262	1085	1279	1448	300	ابا سعيد رضي الله عنهقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير الحديث فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل	730	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	264	300	1315	1486	1486	300	ابو سعيد وقال -----------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن خزيمة والحاكم والدارقطني فق--------ال له رجل--- مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل-	2508	5365446019048736136	136	230.0	105	194	70.10309600830078	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0730	true	-4963492199715358269	0	82	0	381	1448	300	اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابي سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنه قال كنا معشر الصحابة نعطيها اي صدقة الفطر وفي لفظ كنا نطعم الصدقة يعني زكاة الفطر وفي لفظ كنا نخرج زكاة الفطر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ رسول الله هذا له حكم الرفع لاضافته الي الزم-ن النبوي صاعا------------------ من طعام وهو البر لقوله او صاعا من تمر او صاعا من شعير	730	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	5	111	29	562	1486	300	اري مدا من هذا يعدل مدين -------------------------------------------------وبالسند قال حدثنا عبد الله بن منير بضم الميم وكسر النون الزاهد المروزي انه سمع يزيد العدني بفتح العين والدال المهملتين ولابي ذر يزيد بن ابي حكيم بفتح الحاء وكسر الكاف العدني قال حدثنا سفيان الثوري عن زيد بن اسلم قال حدثني بالافراد عياض بن عبد الله بن ابي سرح بسكون الراء بعد السين المهملة المفتوحة اخره حاء مهملة عن ابي سعيد------------ الخدري رضي الله عنه-قال كنا------------- نعطيها ا----------------------------------------ي زكاة ال----------------------------فطر في زمان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------هذا له حكم الرفع لاضافته الي --زمان النب-ي صلي الله عليه وسلمصاعا من ---------------طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير	2508	5365446019048736136	195	130.0	150	712	27.38763999938965	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0731	true	8246974925159530561	0	44	0	209	1484	300	اخبر انهم كانوا يخرجون منها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار ابو داود الي هذه الرواية-------------- وقال ان ذكر الحنطة فيها غير محفوظ وتقدم حديث ابي هريرة او صاع- من قمح	731	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	109	151	484	681	1368	300	اخبر انهم كانوا يخرجون منها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاعا لما كان الرجل يقول له او مدين من قمح وقد اشار ابو داود الي ------رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة فيها غير محفوظ--------------------- او صاعا من تمر	2506	5365446019048736136	180	322.0	141	224	80.35713958740234	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0733	true	277155887411133150	269	300	1386	1526	1526	300	ابو سعيد وقال -----------------------لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه ق----------------------------------ال له رجل------------ مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02506	false	-8208385109202851161	23	71	102	315	1368	300	ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلمصاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	2506	5365446019048736136	125	210.0	98	213	58.685447692871094	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0733	true	277155887411133150	119	300	640	1526	1526	300	معاوية رضي الله عنهالي الحجاز للحج وزاد مسلم في رواية قال ابو سعيد رضي الله عنه فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر وزاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء اي كثرت الحنطة الشامية ورخصت قال معاوية اري بضم الهمزة اي اظن وفي لفظبفتح الهمزة مدا واحدا من هذا الحب او القمح يعدل مدين من ساءر الحبوب وبهذا ونحوه تمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجيب عن هذا بانه قال في اول الحديث صاعا من طعام وهو في الحجاز الحنطة فهو صريح في ان الواجب منها صاع وقد عدد الاقوات فذكر افضلها قوتا عندهم وهو البر ولاسيما وعطفت باو الفاصلة فالنظر ف-ي ذواتها لا قيمتها ومعاوية----- صرح بانه رايه فلا يكون حجة علي غيره -----------------------------------------------------------------وقد زاد مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وفي لفظ ما ازال اخرجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان-------- فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلموتقدم انه ق-----------------------ال له رجل مدين من قمح فقال--- تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا-	733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02508	false	1051750976664375886	117	299	587	1482	1486	300	معاوية بن ابي سفيان وزاد م---------------سلم في روايت-------------------------ه فلم نزل نخرجه حتي قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس علي المنبر وزاد ابن خزيمة وهو يومءذ خليفة وجاءت السمراء اي كثرت الحنطة الشامية ورخصت قال -------اري بضم الهمزة اي اظن ولابي ذر اري------ مدا واحدا من هذا الحب او القمح يعدل مدين من ساءر الحبوب وبهذا ونحوه تمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي-واجيب------- بانه قال في اول الحديث صاعا من طعام وهو في الحجاز الحنطة فهو صريح في ان الواجب منها صاع وقد عدد الاقوات فذكر افضلها قوتا عندهم وهو البر لا سيما وعطفت باو الفاصلة فالنظر الي ذواتها لا قيمتها ومعاوية انما صرح بانه رايه فلا يكون حجة علي غيره اه لكن نازع ابن المنذر في كون المراد بالطعام الحنطة كما مر قريبا وقد زاد مسلم قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخ------------------------------------رجه ابدا ما عشت وله من طريق ابن عجلان عن عياض فانكر ذلك ابو سعيد وقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولابن خزيمة والحاكم والدارقطني فقال له رجل مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا	2508	5365446019048736136	743	1372.0	591	992	74.8991928100586	142	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0734	true	5495174955114510601	1	35	5	173	1515	300	بها فدل علي انه لم يوافق علي ذلك وحينءذ فليس في المسالة اجماع سكوتي قال النووي وكيف يكون ذلك وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه	734	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02509	false	-3005555360242611952	0	34	0	168	1519	300	بها فدل علي انه لم يوافق علي ذلك وحينءذ فليس في المسالة اجماع سكوتي قال النووي وكيف يكون ذلك وقد خالفه ابو سعيد وغيره ممن هو اطول صحبة واعلم باحوال النبي صلي الله عليه	2509	5365446019048736136	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0735	true	6989401425002524751	75	128	436	726	1616	300	الايمان لقوله عليه الصلاة والسلام الصوم نصف الصبر وقوله الصبر نصف الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة الامساك----- قال- تعالي فقولي--------------------- اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا ويقال صامت الخيل اذا امسكت عن السير قا--ل النابغة من البسيط خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما ويقال صامت الريح اذا امسكت عن	735	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03104	false	-5009925140078698654	49	176	267	945	1605	300	الايمان لقوله صلي- الله عليه وسلم الصوم نصف الصبر وقوله الصبر نصف الايمان وشرعه سبحانه لفواءد اعظمها كسر النفس وقهر الشيطان فالشبع نهر في النفس يرده الشيطان والجوع نهر في الروح ترده الملاءكة ومنها ان الغني يعرف قدر نعمة الله عليه باقداره علي ما منع منه كثير من الفقراء من فضول الطعام والشراب والنكاح فانه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع ذلك علي الاطلاق فيوجب له ذلك شكر نعمة الله تعالي عليه بالغني ويدعوه الي رحمة اخيه المحتاج ومواساته بما يمكن من ذلك وهو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم عليها السلام اني نذرت للرحمن صوما مريم اي امساكا وسكوتا--------------------------- عن الكلام وقول النابغة---------- خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج واخري تعلك اللجما و---------------شرعا امساك عن	3104	5365446019048736136	208	314.5	167	731	28.454172134399414	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0736	true	-8657292298796632426	66	92	383	519	1585	300	وقول الاكثر يعني من الشافعية يكره ان يقال رمضان بدون شهر رده النووي في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه	736	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03118	false	-1779155460216250440	65	88	353	474	1540	300	وقول الاكثرين--------------- يكره ان يقال رمضان بدون شهر رده النووي في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه	3118	5365446019048736136	119	227.0	96	136	87.5	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0737	true	-8974878053172846819	61	156	342	846	1610	300	ولكراهة التقدم معان احدها خوفا من ان يزاد في رمضان ما ليس منه كما نهي عن صيام يوم العيد لذلك حذرا مما وقع فيه اهل الكتاب في صيامهم فزادوا فيه باراءهم واهواءهم وخرج الطبراني عن عاءشة رضي الله عنها ان ناسا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ياايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات---------------------------------- الثاني الفصل بين صيام الفرض والنفل فان جنس الفصل بين الفراءض والنوافل مشروع ولذا --------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يوصل صلاة مفروضة بصلاة حتي يفصل بينهما بسلام او كلام	737	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03141	false	-2937818438483058750	198	300	1024	1565	1565	300	ولكراهة التقدم معان احدها خوفا من ان يزاد في رمضان ما ليس منه كما نهي عن صيام يوم العيد لذلك حذرا مما وقع فيه اهل الكتاب في صيامهم فزادوا فيه باراءهم واهواءهم وخرج الطبراني عن عاءشة-------------- ان ناسا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي صلي الله عليه وسلم-فانزل الله تعالي ي-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات ولهذا نهي عن صوم يوم الشك والمعني الثاني الفصل بين صيام الفرض والنفل فان جنس الفصل بين الفراءض والنوافل مشروع ولذا حرم صيام يوم العيد ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان توصل صلاة مفروضة بصلاة حتي يفصل بينهما بسلام او كلام-	3141	5365446019048736136	486	918.0	396	558	87.09677124023438	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0737	true	-8974878053172846819	159	188	862	1010	1610	300	الثالث انه للتقوي علي صيام رمضان فان مواصلة الصيام تضعف عن صيام الفرض فاذا حصل الفطر قبله بيوم او يومين كان اقرب الي التقوي علي صيام رمضان وفيه نظر	737	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	25	54	125	272	1531	300	الثالث انه للتقوي علي صيام رمضان فان مواصلة الصيام تضعف عن صيام الفرض فاذا حصل الفطر قبله بيوم او يومين كان اقرب الي التقوي علي صيام رمضان -فيه نظر	3142	5365446019048736136	147	289.0	118	148	99.32432556152344	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0738	true	-2393941842306072575	95	183	485	939	1553	300	رجل وامراة كان يصوم صوما --معتادا ك------ان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم مخصوص كالاثنين والخميس----------------------------------------------------- فليصمه علي حسب عادته فانه ماذون له فيه ف---------------------------------------------------------------------------مفهوم الحديث الجواز اذا كان التقدم باكثر من يومين قال في الفروع يكره استقبال رمضان بيوم او يومين ذكره الترمذي عن اهل العلم وجزم به الاصحاب مع ذكرهم في يوم الشك ما ياتي ولا يكره التقديم باكثر من يومين نص عليه لظاهر هذا الحديث وقيل يكره بعد نصف شعبان وحرمه-------------- الشافعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه	738	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03142	false	1076436990980366285	85	194	428	988	1531	300	رجل -------كان يصوم صومه المعتاد من ورد كان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين- كالاثنين فصادفه او نذر او قضاء ولابي ذر عن الحموي والمستملي يصوم صوما فليصم ذلك اليوم----- فانه ماذون له فيه ويجب عليه النذر وما بعده فهو مستثني بالادلة القطعية ولا يبطل القطعي بالظني ومفهوم الحديث الجواز اذا كان التقدم باكثر من يومين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يمتد المنع لما قبل ذلك وبه قطع كثير من الشافعية واجابوا عن الحديث بان المراد منه التقدم بالصوم فحيث وجد منع وانما اقتصر علي يوم او يومين لانه الغالب ممن يقصد ذلك وقالوا امد المنع من اول السادس من شعبان لحديث ----------اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه	3142	5365446019048736136	210	279.5	166	758	27.704484939575195	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	232	258	1198	1327	1561	300	في القديم- فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد ا-----------------------------------------------لميم اي ان حال بينكم وبين الهلال -غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم	739	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03121	false	7723440223827218992	254	283	1341	1494	1579	300	في الموصول فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم مبنيا للمفعول من غممت الشء اذا غطيته وفيه ضمي---ر الهلال اي--- غطي- الهلال بغي------------------م فاقدروا له بهمزة وصل وضم	3121	5365446019048736136	92	139.0	72	178	51.685394287109375	14	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	18	146	96	751	1561	300	رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا رايتموه فصوموا واذا رايتم------------------------وه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له عن ابي عبد الرحم---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلميقول اذا رايتموه يعني هلال رمضان وفي لفظ عندهما قال ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال يعني اذا لم يكمل شعبان ثلاثين ولم يكن في السماء علة من غيم ونحوه فصوموا لرءيته واذا رايتموه يعني هلال شوال فافطروا وفي لفظ عندهما ولا تفطروا-------- حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل فرد فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان الا انه يكتفي في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد	739	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03132	false	-3320167736898972128	54	162	268	809	1506	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه-------- فان غم عليكم فاقدروا له وبالسند قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام ولابن عساكر حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ا--ي اذا لم يكمل شعبان ثلاثين يو-----------------------------------------------------------------------------------------------ما ولا تفطروا من صومه حتي تروه اي الهلال وليس المراد رءية جميع الناس بحيث يحتاج كل ----فرد الي رءيته بل المعتبر رءية بعضهم وهو العدد الذي تثبت به الحقوق وهو عدلان الا انه يكتفي في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد	3132	5365446019048736136	383	690.0	304	762	50.26246643066406	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0739	true	4392331559173813858	234	258	1208	1327	1561	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي ان حال بينكم وبي---ن الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم	739	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	84	109	408	530	1517	300	فان غم عليكم بضم الغين المعجمة وتشديد الميم اي ان حال بينكم وبين من الهلال غيم في صومكم او فطركم فاقدروا له بهمزة وصل وضم	3133	5365446019048736136	119	232.0	95	122	97.54098510742188	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0740	true	-6276040724446035791	31	68	170	371	1535	300	تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل منه ولا يخفي ان التاسيس اولي من التاكيد وتفسيرهم لهذه الزيادة يعني---------------------------------------------------------------------- قدروا له تمام الع-د ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واخره واحسبوه ثلاثين يوما	740	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03133	false	4617885070647713153	111	152	540	770	1517	300	تاكيد لقوله لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل منه وقد اورثت ------------------------------------هذه الزيادة المءكدة عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فالجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر------ واحسبوا ثلاثين يوما	3133	5365446019048736136	146	245.0	117	272	53.67647171020508	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	5	88	29	434	1525	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة عن ابي حمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال قال------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا وهو تفعل من السحر وهو قبيل الصبح -قال علماءنا كالشافعية يدخل وقته بنصف الليل----------- وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه بعضهم--------------- بالسدس الاخير والمراد الاكل في ذلك الوقت وذلك لان معني--- التفعل هنا في الزمن المصوغ من لفظه فانه من معاني تفعل	744	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03153	false	7486039506796913283	62	179	325	912	1538	300	انس بن مالك رضي الله عنه-قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس بكسر الهمزة وتخفيف الياء قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب بضم الصاد المهملة وفتح الهاء مصغرا قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه-قال قال النبي ولابن عساكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا -هو تفعل من السحر وهو قبيل الصبح وقال في الروضة كاصلها ويدخل وقته بنصف الليل قال السبكي وفيه نظر لان السحر لغة قبيل الفجر ومن ثم خصه ابن ابي الصيف اليمني بالسدس الاخير والمراد الاكل في ذلك الوقت وذلك علي معني ان التفعل هنا في الزمن المصوغ من لفظه فانه من معاني تفعل	3153	5365446019048736136	359	602.5	283	595	60.33613586425781	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0744	true	-6250015209583786278	182	300	918	1525	1525	300	في الحديث للندب قوله فان في السحور بفتح السين المهملة اسم لما يتسحر به وبالضم الفعل بركة -------اسم ان قال ابن دقيق العيد وهذه البركة يجوز ان تعود الي الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادته ويحتمل ان تعود الي الامور الدنيوية كقوة البدن علي الصوم وتيسيره من غير اجحاف به والبركة محتملة لان تضاف الي كل واحد من الفعل والمتسحر به معا وليس ذلك من باب حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين بل من باب استعمال المجاز في لفظة في وعلي هذا يجوز ان يقال فان في السحور بركة بفتح السين وهو الاكثر وبضمهاقال القسطلاني ومن وجوه البركة في السحور ان يبارك في اليسير منه بحيث تحصل به الاعانة علي الصوم ومن ثم جاء في الحديث	744	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03153	false	7486039506796913283	197	232	1011	1181	1538	300	به------- للندب----- فان في السحور بفتح السين --------اسم لما يتسحر به وبالضم الفعل بركة بالنصب اسم ان وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معني كونه بركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه -----------------ان يبارك في اليسير منه بحيث تحصل به الاعانة علي الصوم وفي حديث -----------	3153	5365446019048736136	142	216.0	111	614	23.12703514099121	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	0	57	0	304	1588	300	ولو بشربة--- ماء و---------------------عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا ولو بتمرة ولو بحبات زبيب------- ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام او المراد بالبركة نفي التبعة وفي حديث ابي هريرة كما ف-----ي الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السح-ر وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان او المراد بها التقوي علي الصيام وغيره	745	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03153	false	7486039506796913283	238	300	1211	1538	1538	300	ولو بشربة من ماء زاد في حديث ابي امامة عند الطبراني------------- مرفوعا ولو بتمرة ولو بحبات زبيب الحديث ويكون ذلك بالخاصية كما بورك في الثريد والاجتماع علي الطعام او المراد بالبركة نفي التبعة وفي حديث ابي هريرة مما ذكره في الفردوس ثلاثة لا يحاسب عليها العبد اكلة السحور وما افطر عليه وما اكل مع الاخوان او المراد بها التقوي علي الصيام وغيره-	3153	5365446019048736136	287	525.0	234	341	84.16422271728516	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0745	true	7211586438514242950	57	143	304	784	1588	300	من اعمال النهار وفي حديث جابر عند ابن ماجه والحاكم مرفوعا استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار وبالقيلولة علي قيام الليل ويحصل به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع وقا----------------------------------------------------------------ل القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه ان قلنا المر---اد بالبركة التقوية علي الصيام ونحوه فالسحور بالفتح وان قلنا المراد بها ما يحصل من الاجر والثواب ف-------بالضم لانه مصدر بمعني التسحر	745	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03154	false	2505450839246828834	0	120	0	679	1568	300	من اعمال النهار وفي حديث جابر عند ابن ماجة والحاكم مرفوعا استعينوا بطعام السحر علي صيام النهار -بالقيلولة علي قيام الليل ويحصل به النشاط ومدافعة سوء الخلق الذي يثيره الجوع او المراد بها الامور الاخروية فان اقامة السنة توجب الاجر وزيادة وقال القاضي عياض قد تكون هذه البركة ما يتفق للمتسحر من ذكر او صلاة او استغفار وغير ذلك من زيادات الاعمال التي لولا القيام للسحور لكان الانسان ناءما عنها وتاركا وتجديد النية للصوم ليخرج من خلاف من اوجب تجديدها اذا نام بعدها وقال ابن دقيق العيد ومما يعلل به استحباب السحور المخالفة لاهل الكتاب لانه ممتنع عندهم وهذا احد الوجوه المقتضية للزيادة في الاجور الاخروية تنبيه ان قلنا ان المراد بالبركة الا-----------------------------------------------------------------------جر والثواب فالسحور بالضم لانه مصدر بمعني التسحر	3154	5365446019048736136	397	755.0	324	751	52.862850189208984	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0746	true	-6541290261436468218	236	265	1187	1330	1522	300	عاءشة رضي الله عنها-ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	746	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03149	false	7044007005371457779	158	188	800	944	1494	300	عاءشة رضي الله عنها ان بلالا كان يءذن بليل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم فانه لا يءذن حتي يطلع الفجر قال	3149	5365446019048736136	143	281.0	114	144	99.30555725097656	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0748	true	-2142826542022520530	24	267	145	1351	1514	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر وهو-------------- جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم عن عاءشة الصديقة وام سلمة هند بنت ابي امية واسمه سهل بن المغيرة المخزومي امي المءمنين رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر الثاني وهو جنب من جماع اهله ازالة لاحتمال دعوي كون جنابته من احتلام فيكون رخصة لصحة صوم من طلع الفجر عليه وهو جنب من ذلك للعذر لامكان عدم تقدم العلم بالجنابة ثم كان صلي الله عليه وسلميغتسل بعد طلوع الفجر ويصوم بقية يومه وفي ر------------------------------------------------واية عن عاءشة----- كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وللنساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني وانما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلمذلك وان كان الافضل الغسل قبل الفجر بيانا للجواز والاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت عاءشة وام سلمة رضي الله عنهمابالتقييد من اهله وبالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر و---هو ابو هريرة رضي --------------------------------------------الله عنه فانه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري ان من اصبح جنبا من جماع لا يصح صومه لحديث الفضل بن عباس رضي الله عنهمافي مسلم وحديث اسامة رضي الله عنهفي النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وفي النساءي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يص-م محمد ورب الكعبة قاله	748	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03158	false	-4534947905283546630	28	230	141	1159	1515	300	ان عاءشة وام سلمة -------اخبرتاه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يدركه الفجر وهو اي والحال انه جنب من ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع اهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية يونس عن ابن شهاب عن عروة وابي بكر بن عبد الرحمن عن عاءشة قالت كان يدركه الفجر في رمضان من غير حلم وللنساءي عنها من غير احتلام وفي لفظ له كان يصبح جنبا مني ثم يغتسل ويصوم بيانا للجواز والا ف----------------الافضل الغسل قبل الفجر -------------والاحتلام يطلق علي الانزال وقد يقع الانزال من غير رءية شء في المنام وارادت -----------------------------بالتقييد ---------بالجماع من غير احتلام المبالغة في الرد علي من زعم ان فاعل ذلك عمدا مفطر وقال ولابن عساكر فقال مروان بن الحكم لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بفتح القاف وتشديد الراء من التقريع وهو التعنيف ولابي ذر عن الحموي والمستملي لتفزعن بالفاء الساكنة والزاي المكسورة من الافزاع اي لتخوفن بها ابي بالمقالة المذكورة ابا هريرة وذلك لان ابا هريرة كان يري ان من اصبح جنبا من جماع لا يصح صومه لحديث الفضل بن عباس --------------في مسلم وحديث اسامة ------------في النساءي عن النبي صلي الله عليه وسلم من ادركه الفجر جنبا فلا يصم وفي النساءي عن ابي هريرة -------------انه قال لا ورب هذا البيت ما انا قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصوم محمد ورب الكعبة قاله	3158	5365446019048736136	650	1105.0	511	1509	43.07488250732422	122	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0749	true	-7702320570085725474	4	78	24	397	1493	300	وترك حديث الفضل واسامة وراه من--------------------------------------------------------------------------سوخا فان حديث عاءشة وام سلمة يرجح علي غيره --لانهما راتا --ذلك عن مشاهدة بخلاف غيرهما ولان حديثهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي اسنادا من حديث الرجحان لانه جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به ولم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم وانما سمعه عنه بواسطة الفضل واسامة بن زيد رضي الله ------------	749	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03159	false	-237322979266917447	113	269	546	1355	1517	300	وترك حديث الفضل واسامة وراه منسوخا وفي قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة دلالة واشارة اليه وحديث عاءشة وام سلمة يرجح علي غيرهما لانهما ترويان ذلك عن مشاهدة بخلاف غيرهما وفي هذا الحديث اربعة من التابعين ابو بكر وابوه والزهري ومروان وقال همام هو ابن منبه مما وصله احمد وابن حبان وابن عبد الله بن عمر قيل هو سالم وقيل عبد الله وقيل عبيد الله بالتكبير والتصغير مما وصله عبد الرزاق عن ابي هريرة كان النبي صلي الله عليه وسلميامر بالفطر ولابن عساكر يامرنا بالفطر قال المءلف والاول اي حديث عاءشة وام سلمة اسند اي اظهر اتصالا وقال في الفتح يقوي اسنادا من حي-ث الرجحان لانه جاء عنهما من طرق كثيرة جدا بمعني واحد حتي قال ابن عبد البر انه صح وتواتر واما ابو هريرة فاكثر الروايات عنه انه كان يفتي به ولم يسمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم--انما سمعه عنه بواسطة الفضل واسامة واما حلفه ان النبي صلي الله	3159	5365446019048736136	326	610.0	263	812	40.14778137207031	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	0	134	0	697	1534	300	سواء كان الاكل او الشرب قليلا او كثيرا----------------------------------- وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنه فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام قال في الفروع وانما يفطر اذا فعل شيءا من المفطرات عامدا ذاكرا لصومه مختارا فلا يفطر ناس خلافا لمالك نقله الجماعة ونقله ابن عقيل في مقدمات الجماع وذكره الخرقي في الامناء بقبلة او تكرار نظر وانه يفطر بوطءه دون الفرج ناسيا فليتم----- بفتح الميم ويجوز كسرها علي التقاء الساكنينصومه مفعول يتم فسماه صلي الله عليه وسلمصوما والظاهر- حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزيا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء	750	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	15	118	73	607	1553	300	سواء كان--------------- قليلا او كثيرا كما رجحه النووي لظاهر اطلاق الحديث وقد روي عبد الرزاق عن عمرو بن دينار ان انسانا جاء الي ابي هريرة رضي الله عنهفق-ال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس الله اطعمك وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام ويروي او شرب واقتصر عليهما دون باقي----- المفطرات لانهما الغالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فليتم صومه بفتح الميم ويجوز كسرها علي التقاء الساكنين وسمي الذي------------------------ يتم صوما و--ظاهره حمله علي الحقيقة الشرعية واذا كان صوما وقع مجزءا ويلزم من ذلك عدم وجوب القضاء	3170	5365446019048736136	435	750.5	348	738	58.94308853149414	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	143	265	747	1368	1534	300	من افطر يوما من رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة رواه--------------------------- الدارقطني وقال تفرد به ا----بن مرزوق وهو ثقة ول--------------------------------------------------------------------------لحاكم وقال علي شرط مسلم من اكل في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وعند مالك يبطل الصوم بالاكل ونحوه ولو ناسيا ويجب القضاء والحديث صريح في رده و------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن دقيق العيد--- قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات منظور فيه لانه قياس في مقابلة نص فوجب طرحه اذ من شرط المصير الي القياس عدم مخالفة النص وهنا النص صرح باتمام الصوم وفي الحديث الاخر بعدم القضاء فما بقي للقياس هنا مدخل ثم علل صلي الله عليه وسلمكون الناسي لا يفطر بقوله فانما اطعمه	750	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03170	false	6843052822342068424	192	300	993	1553	1553	300	من افطر -في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فصرح باسقاط القضاء والكفارة قال الدارقطني----- تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقة عن الانصاري واجيب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة وحينءذ فقول ابن دقيق العيد ان قول مالك بوجوب القضاء هو القياس فان الصوم قد فات ركنه وهو من باب المامورات والقاعدة تقتضي ان النسيان لا يءثر في باب المامورات------ فيه نظر فان القياس شرطه----------------------------------------- عدم مخالفة النص قاله البرماوي في شرح العمدة---------------------------------------------------- ثم علل ------------------كون الناسي لا يفطر بقوله فانما اطعمه-	3170	5365446019048736136	305	331.5	241	825	36.969696044921875	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0750	true	7305946526061774115	268	300	1387	1534	1534	300	وسقاه ليس له فيه قصد --قال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم-	750	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03171	false	-7209608455917394027	1	33	5	155	1554	300	وسقاه ليس له فيه مدخل وقال الطيبي انما للحصر اي ما اطعمه احد ولا سقاه الا الله فدل علي ان هذا النسيان من الله تعالي ومن لطفه في حق عباده تيسيرا عليهم	3171	5365446019048736136	143	271.5	113	150	95.33333587646484	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	126	189	711	1005	1560	300	السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا	751	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03181	false	8191637136043000701	246	300	1290	1548	1548	300	الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم-اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف-----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا-	3181	5365446019048736136	248	451.0	195	295	84.06779479980469	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	190	300	1009	1560	1560	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا---- فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعرق فيه- تمر والعرق المكتل قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك الحرة ارض تركبها حجارة سود ع----------------------------------------------------------ن ابي----------------------------------------------------------------------------------------- هريرة رضي الله عنه قال بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما بالميم وتضاف الي الجملة الاسمية والفعلية وتحتاج الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابها ا--لا يكون فيه اذ واذا ولكن كثير مجيءها كذلك-	751	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	1	156	5	796	1486	300	فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا قال فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعرق فيها تمر والعرق المكتل-قال------------------- اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فوا-لله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك الحديث 1936 اطرافه في وبالسند قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب قال اخبرني بالافراد حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند ولابي الوقت كما في الفرع ونسبها في فتح الباري للكشميهني مع النبي صلي الله عليه وسلم وقوله بينما بالميم وتضاف الي الجملة الاسمية والفعلية وتحتاج الي جواب يتم به المعني والافصح في جوابها ان لا يكون فيه اذ واذا ولكن كث-ر مجيءها كذلك	3182	5365446019048736136	499	904.0	403	816	61.15196228027344	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0751	true	2224022228273549891	142	262	786	1361	1560	300	عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما ل--ك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد اطعا-----م ستين مسكينا قال لا فمكث النبي صلي الله عليه وسلم فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعرق فيه تمر والعرق المكتل قال صلي الله عليه وسلم اين الساءل قال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل علي افقر مني يا رسول الله فو الله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه ثم قال اطعمه	751	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09984	false	4546918411846481326	215	284	1107	1450	1528	300	عليه وسلمفقال-------------------------- هلكت قال ما شانك قال وقعت علي امرات------------------------------ي في رمضان -قال تستطيع تعتق------------------------ رقبة------- قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فجلس ف---------------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلمبعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم ------------------------------------قال خذ هذا فتصدق به -قال اع-----لي افقر منا------------------------------------------------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت نواجذه ق---ال اطعمه	9984	5365446019048736136	287	426.5	225	582	49.312713623046875	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0752	true	-1575740820288101634	207	300	1038	1502	1502	300	فقال يا رسول الله هلكت وفي بعض طرق هذا الحديث هلكت واهلكت اي فعلت ما هو سبب لهلاكي وهلاك غيري وهو زوجته التي وطءها قال صلي الله عليه وسلم ما--------------لك بفتح اللام وما استفهامية محلها رفع بالابتداء اي اي شء كاءن لك او حاصل لك وعند الامام احمد وما الذي اهلكك وعند ابن خزيمة ويحك ما شان---------------------------------------ك قال وقعت علي امراتي -----------------------------------------وفي حديث عاءشة في الصحيحين وطءت امراتي وانا-------------- صاءم الواو للحال قال الحافظ ابن حجر في الفتح يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة-	752	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03182	false	5328552734954892004	177	281	886	1398	1486	300	فقال يا رسول الله هلكت وفي بعض طرق هذا الحديث هلكت واهلكت اي فعلت ما هو سبب لهلاكي وهلاك غيري وهو زوجته التي وطءها قال--------- عليه الصلاة والسلام له ما لك بفتح اللام وما استفهامية محلها رفع بالابتداء اي اي شء كاءن لك او حاصل لك وفي رواية عقيل ع------------------ند ابن خزيمة ويحك ما شانك ولابن ابي حفصة عند احمد وما الذي اهلكك قال وقعت علي امراتي وفي رواية ابن اسحاق عند البزار اصبت اهلي وفي حديث عاءشة------------ وطءت امراتي وانا اي والحال اني صاءم قال في فتح الباري---------------------- يءخذ منه انه لا يشترط في اطلاق اسم المشتق بقاء المعني المشتق منه حقيقة لاستحالة	3182	5365446019048736136	364	647.5	290	573	63.525306701660156	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	51	300	245	1516	1516	300	نهارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها اي تقدر علي ذلك فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا وفي لفظ عند الامام------- احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عن---------------------------------------د الطحاوي فقال لا والله يا رسول الله وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وفي حديث سعد قال لا اقدر وفي رواية عن----------د البزار وهل لقيت ما لقيت الا من الصيام وفي بعض الالفاظ وهل اتيت الا من الصوم واعلم انه لا اشكال في الانتقال من الصوم الي الاطعام الا ان قوله كما في بعض الروايات وهل اتيت الا من الصوم يقتضي ان عدم استطاعته للصوم بسبب شدة الشبق وعدم الصبر في الصوم عن الوقاع فنشا من هذا خلاف من ان هذا هل يكون عذرا مرخصا في الانتقال من الصيام الي الاطعام في حق من هو كذلك اعني شديد الشبق الظاهر نعم قال صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا والمسكين ماخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحال عن امور الدنيا والمراد به------ هنا --يشمل الفقير وان كان معتمد المذهب ان الفقير اشد حاجة من المسكين لانه لم يجد نصف الكفاية والمسكين من وجد اكثر كفايته الا انهما اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا فكل واحد من الفقير والمسكين حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو قوله انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة ق-----------------------ال ابن دقيق العيد-	753	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	1	162	4	847	1542	300	-صاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها اي تقدر-------- فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدر- بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا وفي رواية ابن اي حفصة عند احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية ابن اسحاق ليس عندي وفي رواية ابن مسافر عند الطحاوي فقال لا وا-------------لله وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهر-ن متتابعين قال لا وفي حديث سعد قال لا يقدر وفي رواية ابن اسحاق عند البزار وهل ل--------قيت الا من الصيام فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ولابي ذر وابن عساكر قال فهل تجد اطعام ستين مسكينا قال لا والمسكين ماخوذ من السكون لان المعدم ساكن الحال عن امور الدنيا والمراد بالمسكين هنا اعم من الفقير لان كلا م---------------------------------------------------------------------------------------------------نهما----------------------------------------------------------------- حيث افرد يشمل الاخر وانما يفترقان عند اجتماعهما نحو----- انما الصدقات للفقراء والمساكين والخلاف في معناها حينءذ معروف قال ابن دقيق العيد	3183	5365446019048736136	677	1155.5	543	1393	48.60014343261719	117	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0753	true	-5560888904776648984	47	131	224	659	1516	300	وطءت امراتي في رمضان نهارا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل --------------تجد رقبة تعتقها اي تقدر علي ذلك فالمراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق معتبر شرعا وفي لفظ عند الامام احمد اتستطيع ان تعتق رقبة قال الرجل لا اجد رقبة وفي رواية عند الطحاوي فقال لا والله يا رسول الله وفي حديث ابن عمر فقال والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال	753	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04180	false	5928622670154709540	38	84	183	440	1524	300	وطءت امراتي في رمضان نهارا -قال عليه الصلاة والسلام------------ تجد ولابي ذر اتجد رقبة ------------------------المراد الوجود الشرعي ليدخل فيه القدرة بالشراء ونحوه ويخرج عنه مالك الرقبة المحتاج اليها بطريق شرعي ---------------------------------------------------قال الرجل لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------اجد رقبة--- قال عليه الصلاة والسلام فهل تستطبع ان تصوم شهرين متتابعين قال	4180	5365446019048736136	219	376.0	178	449	48.775054931640625	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	1	157	3	800	1583	300	قوله اطعام ستين مسكينا ----علي وجوب اطعام هذا العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي انتهي ومعتمد مذهبنا ان الذي عليه الكفارة لو ردها علي مسكين واحد ستين يوما لم يجزءه الا الا يجد غيره فيجزيه وفي رواية عند الامام احمد افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي و--حكمة--- ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر لان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه---- امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر رمضان علي الولاء	754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03183	false	-3108350954641147385	162	300	847	1542	1542	300	قوله اطعام ستين مسكينا يدل علي وجوب اطعام هذا العدد لانه اضاف الاطعام الذي هو مصدر اطعم الي ستين فلا يكون ذلك موجودا في حق من اطعم عشرين مسكينا ثلاثة ايام مثلا ومن اجاز ذلك فكانه استنبط من النص معني يعود عليه بالابطال والمشهور عن الحنفية الاجزاء حتي لو اطعم الجميع مسكينا واحدا في ستين يوما كفي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي رواية ابن ابي حفصة--- افتستطيع ان تطعم ستين مسكينا وفي حديث ابن عمر قال والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي والحكمة في ترتيب هذه الكفارة علي ما ذكر -ان من انتهك حرمة الصوم بالجماع فقد اهلك نفسه بالمعصية فناسب ان يعتق رقبة فيفدي نفسه وقد صح من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار واما الصيام فانه كالمقاصة بجنس الجناية وكونه شهرين لانه لما امر بمصابرة النفس في حفظ كل يوم من شهر ------علي الولاء-	3183	5365446019048736136	672	1275.0	539	810	82.96295928955078	127	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0754	true	-2810950830824758791	157	300	800	1583	1583	300	فلما افسد منه يوما فكانه ا---فسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابلة كل يوم باطعام مسكين واذا ثبتت هذه الخصال الثلاث في هذه الكفارة فهل هي علي الترتيب او التخيير ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في الفروع والكفارة علي الترتيب وفاقا لابي حنيفة والشافعي وقيل انها علي التخيير بين العتق والصيام والاطعام فبايها كفر اجزاه وهذه رواية مرجوحة عندنا وفاقا لمالك في رواية عنه ومعتمد المذهب كالحنفية والشافعية اعتبار الترتيب قال ابو هريرة رضي الله عنه فمكث بضم الكاف وفتحها-----النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس قيل وانما امره بالجلوس لانتظار الوحي في حقه او كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به فبينا بغير ميم-نحن علي ذلك وجواب بينا قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم-	754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	0	141	0	733	1532	300	فلما افسد منه يوما -كان كمن افسد الشهر كله من حيث انه عبادة واحدة بالنوع وكلف بشهرين مضاعفة علي سبيل المقابلة لنقيض قصده واما الاطعام فمناسبته ظاهرة لانه مقابل- كل يوم اط-عام مسكين واذا ثبتت هذه الخصال الثلاث في هذه الكفارة فهل هي علي الترتيب او التخيير قال البيضاوي رتب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني فدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك بالتخيير قال اي------------------------------------------------- ابو هريرة------------- فمكث بضم الكاف وفتحها عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية ابن عيينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اجلس قيل وانما امره بالجلوس لانتظار الوحي في حقه او كان عرف انه سيءتي بشء يعينه به فبينا بغير ميم نحن علي ذلك وجواب بينا قوله اتي النبي صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول ولم	3184	5365446019048736136	550	992.0	444	923	59.58829879760742	97	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	0	118	0	616	1534	300	يسم الاتي ولكن عند البخاري في الكفارات فجاء رجل من الانصار بعرق بفتح العين والراءمتعلق باتي فيه اي ذلك العرق تمر ولابي ذر من الفاظ البخاري فيها بالتانيث علي معني القفة قال القاضي عياض المكتل والقفة والزنبيل سواء وزاد ابن ابي حفصة عند الامام احمد فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي حديثها--- عند الشيخين قالت اتي رجل الي النبي صلي الله عليه وسلمفي المسجد في رمضان فقال يا رسول الله احترقت احترقت الي ان قال اجلس فجلس فبينما هو علي ذلك اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة او الزهري او غيره والعرق المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا ويقال زبيل	755	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	141	242	733	1241	1532	300	يسم الاتي -لكن عن- المءلف- في الكفارات فجاء رجل من الانصار بعرق بفتح العين والراء فيه----------------------- تمر ولابي ذر----------------- فيها بالتانيث علي معني القفة قال القاضي عياض المكتل والقفة والزنبيل سواء وزاد ابن ابي حفصة ----------------فيه خمسة عشر صاعا وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة فاتي بعرق فيه عشرون صاعا وفي مرسل عطاء عند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسدد فامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة قال ابو هريرة او الزهري او غيره والعرق المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا --قال عليه	3184	5365446019048736136	368	510.0	295	739	49.79702377319336	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	158	270	830	1380	1534	300	مسدد انه صلي الله عليه وسلمامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال يسع عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال صلي- الله عليه وسلم وفي لفظ بزيادة الفاء اين الساءل زاد في بعض الروايات انفا وسماه ساءلا لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني و--ما يخلصني مثلا -قال الرجل انا وفي حديث عاءشة رضي الله عنهاعندهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به وفي لفظ خذها فتصدق وفي حديث عاءشة تصدق بهذا فقال الرجل اتصدق به علي شخص افقر مني يا رسول	755	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03184	false	-1403762094553021912	195	300	1010	1532	1532	300	مسدد ف---------------------امر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال---- عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة قال ابو هريرة او الزهري او غيره والعرق المكتل بكسر الميم وفتح الفوقية الزنبيل الكبير يسع خمسة عشر صاعا قال عليه الصلاة والسلام ولابن عساكر فقال اي----ن الساءل زاد ابن مسافر ا------نفا وسماه ساءلا لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني او ما يخلصني مثلا فقال الرجل انا ------------------------------------قال خذها ا------ي القفة فتصدق به اي بالتمر الذي فيها ولابوي ذر والوقت وابن عساكر------------- خذ هذا فتصدق به فقال الر--------------------------------------------جل اتصدق به علي شخص افقر مني يا رسول-	3184	5365446019048736136	307	485.5	238	657	46.7275505065918	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0755	true	3486256510577509240	97	271	502	1385	1534	300	قال ابو هريرة او الزهري او غيره والعرق المكتل بكسر الميم------------ وفتح-------- الفوقية---- الزنبيل الكبير يسع خمسة ---------------------------عشر صاعا ويقال زبيل باسقاط النونوفي النهاية اتي بعرق من تمر هو زنبيل منسوج من نساءج الخوص وكل شء مضفور فهو عرق وعرقة بفتح الراء فيهماوفي المطالع الزنبيل القفة الكبيرة وعندي انه خرج من سعف او حلفاء يحمل علي الدابة وهو العرق انتهي وعند مسدد انه صلي الله عليه وسلمامر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال يسع عشرين اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة قال صلي الله عليه وسلم وفي لفظ بزيادة الفاء اين الساءل زاد في بعض الروايات انفا وسماه ساءلا لان كلامه متضمن للسءال فان مراده هلكت فما ينجيني وما يخلصني مثلا قال الرجل انا وفي حديث عاءشة رضي الله عنهاعندهما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اين المحترق انفا فقام الرجل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ هذا فتصدق به وفي لفظ خذها فتصدق وفي حديث عاءشة تصدق --------------------------------بهذا فقال الرجل اتصدق به علي شخص افقر مني يا رسول الله	755	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04180	false	5928622670154709540	131	225	681	1142	1524	300	قال ابو هريرة او الزهري او غيره والعرق المكتل بكسر الميم وسكون الكاف وفتح المثناة الفوقية وهو الزنبيل فيه تمر زاد ابن ابي حفصة عند احمد فيه خمسة عشر صاعا وعند ابن خزيمة من حديث عاءشة ف-----اتي بعرق فيه عشرون صاعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مسدد من مرسل عطاء ف--------امر له ببعضه وهو يجمع بين الروايات فمن قال عشرو----ن اراد اصل ما كان فيه ومن قال خمسة عشر اراد قدر ما تقع به الكفارة قال--------- عليه الصلاة والسلام اذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذا العرق فتصدق به بالجزم علي الامر فقال الرجل اتصدق به علي ناس احوج منا يا رسول الله	4180	5365446019048736136	276	413.0	211	966	28.571428298950195	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	2	250	8	1288	1548	300	فوالله ما بين لابتيها بغير همز- تثنية لابة قال بعض رواته يريد باللابتين الحرتين بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ارض ذات حجارة سود كما ياتي في كلام الحافظ رحمه الله تعالي والضمير راجع الي المدينة المنورة علي ساكنها افضل الصلاة واتم السلام فانها بين حرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع اهل اسم ما ونصب افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلت-- تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مبتدا وافقر صفة له وفي رواية----- ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني يا رسول الله--------------------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه تعجبا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة والانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك غير التبسم وقد ورد ان ضحكه صلي الله عليه وسلمكان تبسما اي في غالب احواله وفي بعض الفاظ الحديث جل ضحكه التبسم وقيل ان ضحكه صلي الله عليه وسلممن رحمة الله تعالي الاعرابي وتوسعته عليه واطعامه له هذا الطعام واحلاله له بعد ان كلف اخراجه ثم بعد فراغه صلي الله عليه وسلممن ضحكه قال له اطعمه اي ما في المكتل من التمر اهلك ممن تلزمك نفقته او زوجتك او مطلق اقاربك ولابن عيينة في الكفارات من صحيح البخاري اطعمه عيالك وفي رواية ف-------------------قال كله وفي رواية-- خذها وكلها وانفقها علي عيالك	756	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03185	false	-414994330959082009	57	259	296	1321	1530	300	فوالله ما بين لابتيها بغير همزة تثنية لابة قال بعض رواته يريد باللابتين الحرتين بفتح الحاء المهملة وتشديد الراء ارض ذات حجارة سود و--------------------------------------------------------المدينة -------------------------------------------------بين حرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي برفع اهل اسم ما ونصب افقر خبرها ان جعلت ما حجازية وبالرفع ان جعلتها تميمية قاله الزركشي وغيره وقال البدر الدماميني وكذا ان جعلناها حجازية ملغاة من عمل النصب بناء علي ان قوله ما بين لابتيها خبر مقدم واهل بيت مءخر- وافقر صفة له وفي رواية عقيل ما احد احق به من اهلي ما احد احوج اليه مني وفي حديث عاءشة عند ابن خزيمة ما لنا عشاء ليلة فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه تعجبا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة والانياب جمع ناب وهي الاسنان الملاصقة للرباعيات وهي اربعة والضحك غير التبسم وقد ورد ان ضحكه ------------------كان تبسما اي في غالب احوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال-- عليه الصلاة والسلام- له اطعمه اي ما في ال-كتل من التمر اهلك -من تلزمك نفقته او زوجتك او مطلق اقاربك ولابن عيينة في الكفارات اط----------------عمه عيالك وفي رواية ابي قرة عن ابن جريج قال كله ولابن اسحاق خذها وكلها وانفقها علي عيالك	3185	5365446019048736136	920	1692.0	735	1342	68.55439758300781	170	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0756	true	-2151812773257379663	113	149	576	759	1548	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه تعجبا من حال الرجل في كونه جاء اولا هالكا محترقا خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع ان ياكل ما اعطيه في الكفارة	756	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08334	false	3048828556805061402	24	50	112	241	1468	300	فضحك النبي صلي الله عليه وسلمحتي بدت انيابه تعجبا من حال-----ه في طعمه بعد خوفه من هلاكه ورغبته في الفداء------------------------------------------------- ان ياكل ما اعطيه في الكفارة	8334	5365446019048736136	97	142.5	74	183	53.005462646484375	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0759	true	-1767268021724161798	211	300	1109	1529	1529	300	----------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمعن الصيام في السفر--------------------------------------------------- وكان حمزة هذا كثير الصيام وفي لفظ اخر عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر قال صلي الله عليه وسلممجيبا له ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح عن حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة-	759	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	7	78	39	407	1458	300	صلي الله عليه وسلمان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنهقال للنبي صلي الله عليه وسلم---ااص-وم في السفر بهمزتين الاولي همزة الاستفهام والاخري همزة المتكلم وكان حمزة---- كثير الصيامفقال عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان شءت فصم وان شءت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مراوح ا---------------------------------نه قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة	3198	5365446019048736136	226	361.5	177	536	42.164180755615234	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	0	84	0	395	1454	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا ربما اشعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة الواجب واصرح من هذا ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	760	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03198	false	-5447941074885761588	78	161	407	797	1458	300	من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا م-----شعر بانه سال عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تطلق في مقابلة الواجب واصرح من ذلك ما رواه ابو داود والحاكم من طريق محمد بن حمزة بن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه واكريه وانه ربما صادفني هذا الشهر يعني رمضان وانا اجد القوة واجدني ان اصوم اهون علي من ان اءخره فيكون دينا علي فقال اي ذلك شءت يا حمزة	3198	5365446019048736136	386	761.0	303	395	97.72151947021484	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	139	266	671	1292	1454	300	الثاني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته وحجه وعمره فلم يعب الصاءم من اصحابه الكرام علي المفطر منهم ولا كان يعيب المفطر علي الصاءم منهم فهذا اصرح في الدلالة علي جواز صوم رمضان في السفر من حيث انه جعل الصوم في السفر عرضة لان يعاب حتي نفي ذلك بقوله فلم يعب الصاءم علي المفطر الخ وذلك انما يتاتي في الصوم الواجب واما النفل فلا يحسن ان يعاب علي تركه وفيه رد علي من ابطل صوم المسافر فان ترك الصحابة رضي الله عنهمالانكار علي الصاءم يشعر بانه -------------من المتعارف	760	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03202	false	3347298433844048323	243	298	1238	1512	1520	300	الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال كنا نسافر مع النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم اصل لم يعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما سكن للجزم التقي ساكنان فحذفت الياء----------------------------------------------------------- وفيه رد علي من ابطل صوم المسافر لان تركهم --------------------لانكار الصوم والفطر يدل علي ان ذلك عندهم من ال-تعارف	3202	5365446019048736136	194	278.0	152	634	30.599369049072266	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0760	true	-8976273186035871566	267	300	1298	1454	1454	300	وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنهعند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرو---ن من وجد قوة فصام فان ذلك-	760	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03203	false	-5954029614961862079	2	33	9	156	1514	300	وفي حديث ابي سعيد ------------عند مسلم كنا نغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-فلا يجد الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم يرون ان من وجد قوة فصام فان ذلك	3203	5365446019048736136	143	259.5	114	160	89.375	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0762	true	-4229418966960045565	15	171	94	850	1516	300	رضي الله تعالي ع----نه قال ابو الدرداء المذكور خرجنا--------------------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ولا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم في حر شديد ولفظ البخاري في يوم حار حتي ان كان ان مخففة عن الثقيلة واسمها ضمير الشان اي حتي انه كان احدنا ليضع معشر الصحابة الكاءنين معه حينءذ وفي لفظ البخاري حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر الحاصل حينءذ وما فينا اي والحال انه لم يكن فينا حينءذ صاءم الا -----رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة اي عبد الله وهذا يعين كون تلك--- السفرة ------غير غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة في الفتح كانوا جماعة وفي هذ----ه ابن رواحة وحده	762	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03200	false	275128379131053861	167	289	863	1441	1498	300	رضي الله------ عنه انه قال-------------------- خرجنا مع النبي ولابن عساكر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في بعض اسفاره زاد مسلم من طريق سعيد بن عبد العزيز في شهر رمضان وليس ذلك في غزوة الفتح لان عبد الله بن رواحة المذكور في هذا الحديث انه كان صاءما استشهد بمءتة قبل غزوة الفتح بلا خلاف ولا في غزوة بدر لان ابا الدرداء لم يكن حينءذ اسلم------------------------ في يوم حار ولمسلم في حر شديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يضع الرجل يده علي راسه من شدة الحر------------- وما فينا --------------------------------صاءم الا ما كان من النبي صلي الله عليه وسلم---------وابن رواحة--- عبد الله وهذا مما يءيد ان هذه السفرة لم تكن في غزوة الفتح لان الذين استمروا علي الصيام من الصحابة--------- كانوا جماعة وفي هذا انه ابن رواحة وحده	3200	5365446019048736136	495	835.5	388	800	61.875	100	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0763	true	-6468164484165652034	162	265	865	1377	1573	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا -قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله التي رخص لكم عن جابر بن عبد ال----له رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر من اسفاره وهو غزوة الفتح كما في الترمذي وكانت في رمضان في الثامنة او غزوة تبوك كما رواه الشافعي فراي عليه السلامزحاما بكسر الزاي اسم للزحمة والمراد هنا الوصف المحذوف اي فراي قوما مزدحمين و راي رجلا قيل هو ابو اسراءيل العامري واسمه قيس	763	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03201	false	4755239992653578113	90	213	452	1063	1518	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهم--قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وبالسند قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصاري قال سمعت محمد بن عمرو بن الحسن بن علي بفتح العين وسكون الميم من عمرو وفتح الحاء من الحسن وجده ابو طالب عن جابر بن عبد ال----------------------------له الانصاري رضي الله عنهم--قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلمفي سفر في غ-----------زوة الفتح كما في الت--------------------------------------------------------رمذي فراي زح-----------اما بكسر الزاي اسم للزحمة والمراد هنا الوصف -لمحذوف اي فراي قوما مزدحمين ورج-----لا قيل و--ابو اسراءيل العامري واسمه قيس	3201	5365446019048736136	360	641.0	286	729	49.38271713256836	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	134	159	668	801	1495	300	حتي بلغ الكديد اي بفتح الكاف وكسر الدال الاولي---- موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل او نحوها وبينه وبين مكة نحو مرحلتين افطر فافطر الناس	765	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03199	false	-4708054245821609654	0	25	0	134	1526	300	حتي بلغ الكديد--- بفتح الكاف وكسر الدال الاولي وهو موضع بينه وبين المدينة سبع مراحل او نحوها وبينه وبين مكة نحو مرحلتين افطر فافطر الناس	3199	5365446019048736136	130	247.5	106	137	94.89051055908203	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	0	83	0	421	1495	300	عليه اي فجعل عليه شء يظ-له من الشمس لما حصل له يعني جعل عليه شء من شدة العطش وحرارة الصوم وقوله ظلل بضم الظاء مبنيا للمفعول والجملة حالية فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا وللنساءي ما بال صاحبكم هذا ف قالوا اي من حضر من الصحابة ولابن عساكر قالوا باسقاط الفاءصاءم خبر لمبتدا محذوف تقديره هذا او هو صاءم فقال عليه الس--------لام ليس من البر بكسر الباء اي ليس من الطاعة والعبادة الصوم في السفر اذا بلغ بالصاءم هذا المبلغ من المشقة ولا	765	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03201	false	4755239992653578113	224	296	1124	1497	1518	300	عليه اي -جعل عليه شء يظلله من الشمس لما حصل له----------------- من شدة العطش وحرارة الصوم وقوله ظلل بضم الظاء مبنيا للمفعول والجملة حالية فقال عليه الصلاة والسلام ما هذا وللنساءي ما بال صاحبكم هذا فقا-لوا اي من حضر من الصحابة ولابن عساكر قالوا باسقاط الفاء-------------------------------------- صاءم فقال عليه الصلاة والسلام ليس من البر بكسر الباء اي ليس من الطاعة والعبادة الصوم في السفر اذا بلغ بالصاءم هذا المبلغ من المشقة ولا	3201	5365446019048736136	361	683.5	290	430	83.9534912109375	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	243	300	1203	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلموافطر فاءدة قا--------------------------------------------ل الزركشي وتبعه صاحب جمع العدة لفهم العمدة من في قوله صلي الله عليه وسلمليس من البر زاءدة لتاكيد النفي وقيل للتبعيض وليس بشء وتعقبه البدر الدماميني فقال هذا عجيب لانه اجاز ما المانع منه قاءم ومنع ما لا مانع منه وذلك ان من شروط زيادة من ان يكون مجرورها نكرة وهو-	765	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03202	false	3347298433844048323	39	101	183	501	1520	300	صلي الله عليه وسلمحتي بلغ الكديد وحديث فمنا الصاءم ومنا المفطر يرد عليهم وقول الزركشي وتبعه صاحب جمع العدة لفهم العمدة من في قوله ------------------ليس من البر زاءدة لتاكيد النفي وقيل للتبعيض وليس بشء -تعقبه البدر الدماميني فقال هذا عجيب لانه اجاز ما المانع منه قاءم ومنع ما لا مانع منه وذلك ان من شروط زيادة من ان يكون مجرورها نكرة وهو	3202	5365446019048736136	259	466.0	208	337	76.85459899902344	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	86	137	434	683	1495	300	الظاهرية القاءلين بعدم انعقا--د الصوم في السفر لانه عام خرج علي سبب فان قيل بخصوصه فلا---------- حجة فيه والا------------- حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ وحديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمخرج الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ الكديد	765	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03202	false	3347298433844048323	0	45	0	216	1520	300	الظاهرية القاءلين بانه لا ينعقد الصوم في السفر لانه عام خرج علي سبب فان قيل بقصره عليه لم تقم به حجة وان لم يقل بقصره عليه حمل علي من حاله مثل حال الرجل وبلغ به ذلك المبلغ وحديث صوم--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------حتي بلغ الكديد	3202	5365446019048736136	165	264.0	128	274	60.21897888183594	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0765	true	5366713603464751931	167	219	840	1101	1495	300	صلي الله عليه وسلم-خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار ب---من معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ --كديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وفي الصحيحين عنه رضي الله عنه قال فصام-------------------- رسول الله صلي الله عليه	765	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06473	false	-3935909570959329890	221	273	1082	1339	1496	300	صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا------------------------------ قال الزهري وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه	6473	5365446019048736136	226	406.0	180	287	78.74564361572266	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	0	87	0	442	1563	300	في الحديث معرفة وهذا هو المذهب المعول عليه وهو مذهب البصريين خلافا للاخفش والكوفيين واما كونها للتبعيض فلا يظهر لمنعه وجه اذ المعني ان الصوم في السفر ليس معدودا من انواع البر واما رواية ليس من امبر امصيام في امسفر بابدال اللام ميما في لغة اهل اليمن فهي في مسند الامام احمد قا--ل السخاوي في شرح ال---------مفصل في -------هذا الحديث يجو-------------ز ان ي-----كون النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بذلك لمن هذه لغته -او تكون هذه لغة -الراوي----- التي لا ينطق بغيرها لا ان النبي صلي الله عليه	766	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03202	false	3347298433844048323	101	191	501	973	1520	300	في الحديث معرفة وهذا هو المذهب المعول عليه وهو مذهب البصريين خلافا للاخفش والكوفيين واما كونها للتبعيض فلا يظهر لمنعه وجه اذ المعني ان الصوم في السفر ليس معدودا من انواع البر واما رواية ليس من امبر-امصيام في امسفر بابدال اللام ميما في لغة اهل اليمن فهي في مسند الامام احمد لا في البخاري -وحديث الباب رواه مسلم في الصوم وكذا ابو داود والنساءي 37 باب لم يعب اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمبعضهم ب----عضا في الصوم والافطار هذا باب بالتنوين يذكر فيه لم ي--------عب اصحاب النبي صلي الله عليه	3202	5365446019048736136	364	576.5	286	486	74.8971176147461	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	178	233	929	1225	1563	300	الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي السفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا الركاب----------------- فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	766	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04645	false	-7997203421412960445	191	231	1014	1242	1635	300	العجلي عن انس-------- رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------اكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثو-----------ا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	4645	5365446019048736136	133	159.0	106	314	42.356689453125	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0766	true	3106999004863589342	173	233	896	1225	1563	300	المخفية والله الموفق AUTO الحديث الخامس عن انس بن مالك رضي الله عنه-----قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمفي ال---------------------------سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء ف--------------------------------------------منا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام وقام المفطرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضربوا الابني------------------------------------------------------ة وسقوا الركاب ف--------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	766	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04646	false	-2600289068162714354	7	135	35	727	1582	300	المهملة وسكون الجيم البصري------------- عن انس-------- رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم من وجه اخر عن عاصم في سفر فمنا الصاءم ومنا المفطر قال فنزلنا منزلا في يوم حار -اكثرنا ظلا من وفي الفرع واصله الذي يستظل من الشمس بكساءه وزاد مسلم ومنا من يتقي الشمس بيده واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا لعجزهم واما الذين افطروا فبعثوا الركاب بكسر الراء الابل التي يسار عليها واحدها راحلة ولا واحد لها من لفظها اي اثاروها الي الماء للسقي وغيره وامتهنوا بفتح الفوقية والهاء وعالجوا اي خدموا الصاءمين وتناولوا السقي والعلف وفي رواية مسلم فضربوا الابنية اي البيوت التي يسكنها العرب في الصحراء كالخباء والقبة وسقوا الركاب فقال النبي وفي نسخة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر	4646	5365446019048736136	248	374.0	199	714	34.73389434814453	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0767	true	3579132790298843943	262	298	1385	1584	1594	300	عن انس رضي الله عنه--- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلماكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه فاما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال------ صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	767	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04645	false	-7997203421412960445	192	229	1021	1229	1635	300	عن انس رضي الله عنهقال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلماكثرنا ظلا الذي يستظل بكساءه واما الذين صاموا فلم يعملوا شيءا واما الذين افطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذهب المفطرون	4645	5365446019048736136	198	381.5	162	208	95.19230651855469	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	104	212	540	1112	1565	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------ عن -ام المءمن-------ين عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان وكررت------------------------------ الكون لتحقيق القضية وتعظيمها والتقدير كان الشان يكون كذا والتعبير بلفظ الماضي في الاول والمضارع في الثاني لارادة الاستمرار وتكرر ذلك الفعل منها رضي الله عنهافما استطيع ان اقضي ما فاتني من رمضان بسبب الحيض او غيره من الاعذار المبيحة للفطر الا في شعبان زاد في رواية الشغل من رسول الله صلي الله عليه وسلمقال شراح البخاري وغيرهم الشغل بالرفع فاعل لفعل محذوف اي قالت عاءشة يمنعني الشغل اي اوجب ذلك الشغل او	768	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03209	false	-4550411719165063973	146	296	745	1532	1549	300	---عاءشة رضي الله عنهاتقول- كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان قال يحيي الشغل من النبي او بالنبي صلي الله عليه وسلموبالسند قال حدثنا احمد بن يونس نسبه لجده واسم ابيه عبد الله اليربوعي التميمي قال حدثنا زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة الجعفي قال حدثنا يحيي قال الحافظ ابن حجر هو ابن سعيد الانصاري لا ابن ابي كثير كما وهم الكرماني تبعا لابن التين عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال سمعت عاءش--------ة رضي الله عنهانقول- كان يكون علي الصوم من رمضان وسقط لفظ من رمضان لابن عساكر وتكرير الكون لتحقيق القضية وتعظيمها والتقدير كان الشان يكون كذا والتعبير بلفظ الماضي في الاول والمضارع في الثاني لارادة الاستمرار وتكرار--- الفعل ------------------فما استطيع ان اقضي ما فاتني من رمضا--------------------------------------------ن الا في شعبان قال يحيي بن سعيد المذكور بالسند السابق ال-----------------------------------شغل بالرفع فاعل ف-عل محذوف اي قالت عاءشة يمنعني الشغل اي اوجب ذلك الشغل او	3209	5365446019048736136	403	640.0	323	901	44.72808074951172	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0768	true	2124812728551887741	213	298	1117	1553	1565	300	مبتدا محذوف الخبر اي الشغل هو المانع لها من اجل النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي عليه الصلاة والسلاموفي البخا---ري قال يحيي بن سعيد الانصاري الشغل من ----------النبي صلي الله عليه وسلم او بالنبي لانها كانت مهيءة نفسها له صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك واما في شعبان فانه صلي الله عليه وسلمكان يصومه فتتفرغ عاءشة -------------فيه لقضاء صومها وفي لفظ------------------------------------------------------------------------- مسلم--------------------------------------------------- فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو نص في كونه من قولها	768	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	4	107	18	519	1535	300	مبتدا محذوف الخبر من النبي اي -----------م-----------------------------------------------------ن اجله وفي بعض الاصول قال يحيي ذاك عن ال----------شغل من النبي او بالنبي صلي الله عليه وسلم---------- لانها كانت مهيءة نفسها له صلي الله عليه وسلم-مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك واما في شعبان فانه صلي الله عليه وسلمكان يصومه فتتفرغ عاءشة رضي الله عنهافيه لقضاء صومها وقوله قال يحيي الخ فيه بيان انه ليس من قول عاءشة بل مدرج من قول غيرها لكن وقع في مسلم مدرجا لم يقل فيه قال يحيي فصار كانه من قولها ولفظه فما تقدر ان تقضيه مع رسول الله صلي الله عليه وسلمفهو نص في كونه من قولها	3210	5365446019048736136	318	533.5	253	586	54.266212463378906	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0769	true	-7812044625575759951	12	137	59	708	1548	300	نصا بان- ليس فيه تصريح بانه من قولها فالاحتمال باق وقد كان عليه الصلاة والسلام-له تسع نسوة يقسم لهن ويعدل فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكنها ان تقضي في تلك الايام واجيب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلملم يكن القسم واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات مع ان ظاهر كلام علماءنا انه صلي الله عليه وسلمفي وجوب القسم كغيره وهو الصحيح عند الشافعية وقال الامام الحافظ ابن الجوزي لا يجب عليه مستدلا بقوله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الاية الاحزاب قال فانها نزلت مبيحة لترك ذلك وعلي المعتمد فيحتمل ان يجاب بانها كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وفي هذا الحديث جواز تاخير قضاء	769	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03210	false	4705415081960595733	111	195	538	974	1535	300	نظر لانه ليس فيه تصريح بانه من قولها فالاحتمال باق وقد كان عليه الصلاة والسلام له تسع نسوة يقسم لهن ويعدل فما تاتي نوبة الواحدة الا بعد ثمانية ايام فكان يمكنها ان تقضي في تلك الايام واجيب بان القسم لم يكن-------------------------- واجبا عليه فهن يتوقعن حاجته في كل الاوقات قاله القرطبي وتبعه العلاء بن العطار و---------------------------------الصحيح عند الشافعية وجوبه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتمل ان يقال------ كانت لا تصوم الا باذنه ولم يكن ياذن لاحتمال احتياجه اليها فاذا ضاق الوقت اذن لها وفي هذا الحديث ان ال------قضاء	3210	5365446019048736136	364	637.0	292	651	55.913978576660156	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0770	true	5734576875785555387	124	182	641	931	1550	300	عن عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من مات قال في الفتح عام في المكلفين لقرينة وعليه صيام الواو للحال صام عنه وليه خبر بمعني الامر تقديره فليصم عنه وليه ولو بغير اذنه او اجنبي بالاذن عن الميت قبل موته او من القريب باجرة او دونها وهذا قول- الشافعي في القديم	770	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03212	false	-5565509994770111760	165	205	802	1006	1531	300	عن عاءشة------------ رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال من مات من----------------- المكلفين------- وعليه صيام الواو للحال صام عنه ول--------------------------------------يه ولو بغير اذنه او اجنبي بالاذن من الميت--------- او من القريب باجرة او دونها وهذا مذهب الشافع---ي القديم	3212	5365446019048736136	197	335.5	157	291	67.69759368896484	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	23	56	114	267	1515	300	ابن عبد البر اخرج بسند جيد عن ابي داود هذا رضي الله عنه انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل	773	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09316	false	-2434586634110379263	270	300	1360	1501	1501	300	ابن عبد البر----- بسند جيد عن ابي داود صاحب السنن------ انه كان في سفينة فسمع عاطسا علي الشط حمد فاكتري قاربا بدرهم حتي جاء الي العاطس فشمته ثم رجع فسءل-	9316	5365446019048736136	131	240.0	103	153	85.62091827392578	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0773	true	8238967385159590292	56	79	267	382	1515	300	عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	773	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09317	false	-7959978840181499021	0	23	0	115	1524	300	عن ذلك فقال لعله يكون مجاب الدعوة فلما رقدوا سمعوا قاءلا يقول يا اهل السفينة ان ابا داود اشتري الجنة من الله بدرهم	9317	5365446019048736136	115	230.0	92	115	100.0	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0774	true	655504186880634787	100	163	493	815	1527	300	عنهما فقال عليه الصلاة والسلام ارايت لو كان علي امك دين من ديون الادميين اكنت قاضيه عنها لتبرا ذمتها منه ----------------------------------قال نعم كنت افعل ذلك قال عليه السلام فدين الله احق ان يقضي اي كما ان حق العبد يقضي فحق الله احق وهذا الحديث اخرجه البخاري في الصوم وكذا مسلم واخرجه ---ابو داود في الايمان والنذور والترمذي في الصوم وكذا النساءي وابن ماجه	774	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03214	false	7768760266776498783	209	255	1042	1276	1526	300	عنه-ا -قال عليه الصلاة والسلام نعم اقض-----------------------------------------------------------------ه قال فدين الله ولابي ذر وابن عساكر قال نع-----------------------------م فدين الله احق ان يقضي اي------- حق العبد يقضي فحق الله احق وهذا الحديث اخرجه---------------------- مسلم في الصوم وابو داود في الايمان والنذور والترمذي في الصوم وكذا النساءي وابن ماجة	3214	5365446019048736136	182	281.5	146	359	50.696380615234375	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	0	76	0	395	1553	300	فما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطعين ولامتعاطين بعقولهم ما يغير قواعدها وروي من حديث ابي هريرة ايضا وزاد في---------------ه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم فيكره للصاءم ان يءخر الفطر ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة وروي	776	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	35	106	172	534	1475	300	وما ظرفية اي مدة فعلهم ذلك امتثالا للسنة واقفين عند حدودها غير متنطع-----------ين بعقولهم ما يغير قواعده----------------------------ا وزاد ابو هريرة في حديثه لان اليهود والنصاري يءخرون اخرجه ابو داود وابن خزيمة وغيرهما وتاخير اهل الكتاب له امد وهو ظهور النجم وقد روي ابن حبان والحاكم من حديث سهل ايضا لا تزال امتي علي سنتي ما لم تنتظر بفطرها النجوم ويكره له---- ان يءخره----- ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا	3220	5365446019048736136	338	631.0	270	410	82.43902587890625	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0776	true	-2471753255933268142	262	297	1372	1535	1553	300	يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا وخرج بقولنا تحقق الغروب ما اذا ظنه فلا يسن له تعجيل الفطر واما --اذا شك هل غربت الشمس او لا فيحرم الفطر به نعم له -	776	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03220	false	5988964886555388011	139	170	694	839	1475	300	يلزم من كون الشء مستحبا ان يكون نقيضه مكروها مطلقا وخرج بقيد-- تحقق الغروب ما اذا ظنه فلا يسن له تعجيل الفطر به وما اذا شكه------------------- فيحرم به واما ما يفعله	3220	5365446019048736136	118	209.5	93	166	71.08433532714844	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	125	177	669	962	1577	300	قيد بالغروب اشارة الي اعتبار تحقق الاقبال والادبار والعلامات بواسطة الغروب لا لسبب اخر فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة في الاصل ------------------------------------فقد يتخلف التلازم ظاهرا فيظن اقبال الليل من---- المشرق وليس ب--------ه حقيقة بل لوجود شء يغطي الشمس وكذلك ادبار النهار فلذا قيد بالغروب قال ابن دقيق العيد قوله فقد افطر الصاءم	778	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03216	false	-3469431113470896981	241	294	1193	1486	1510	300	قيد بالغروب اشارة الي اشتراط تحقق الاقبال والادبار وانهما--- بواسطة الغروب لا بسبب اخر فالامور الثلاثة وان كانت متلازمة في الاصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد ---------------------يظن اقبال الليل من جهة المشرق ولا يكون اقباله حقيقة بل لوجود شء يغطي الشمس وكذلك ادبار النهار فلذا قيد بالغروب ------------------------فقد افطر الصاءم	3216	5365446019048736136	234	396.5	191	341	68.6217041015625	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0778	true	534516452774803115	240	289	1275	1529	1577	300	وفي رواية شعبة فقد حل الافطار وهي تءيد كون المراد انه دخل وقت فطره ورجحه ابن خزيمة وقال---- قوله فقد افطر الصاءم----- خبر ومعناه الانشاء اي فليفطر الصاء---م قال ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحدا ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني AUTO الحديث	778	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03217	false	-8916777593795975529	8	56	43	294	1484	300	وفي رواية شعبة فقد حل الافطار وهي تءيد التفسير الاول-------------- ورجحه ابن خزيمة وعلل بان قوله فقد افطر الصاءم لفظه خبر ومعناه الانشاء اي فليفطر الصاءم ثم قال ولو كان المراد فقد صار مفطرا كان فطر جميع الصوام واحد- ولم يكن للترغيب في تعجيل الافطار معني وهذا الحديث	3217	5365446019048736136	221	389.5	177	266	83.08271026611328	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0779	true	6721117011787787516	60	226	302	1179	1572	300	صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلمعن الوصال في الصوم وهو ان يصوم فرضا او نفلايو-مين فاكثر من غير تناوله بالليل مطعوما عمدا بلا عذر او مشروبا قال- في الفروع يكره الوصال وهو الا يفطر بين اليومين لان النهي وقع رفقا ورحمة ولهذا واصل صلي الله عليه وسلمبهم وواصلوا بعده قال صاحب المحرر المجد بن تيمية لا خلاف في ان الوصال لا يبطل الصوم لان النهي ما تناول وقت العبادة ولانه صلي الله عليه وسلملم يامر الذين واصلوا بالقضاء قال في الفروع وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها لان الاكل مظنة القوة وكذا بمجرد الشرب علي ظاهر ما رواه المروذي عن الامام احمد انه كان اذا واصل شرب شربة ماء خلافا للشافعية وقضية كلامه كغيره ان نحو الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال وصرح به الشافعية ------وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال ل-------------لضعف ونحو الجماع ---------------لا يمنع حصوله لكن قال الروياني من الشافعية هو يعني المواصلان يستديم جميع اوصاف جميع الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار وفي	779	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03224	false	-4096112974908606759	188	281	969	1449	1566	300	صلي الله عليه وسلمعنه رحمة لهم وابقاء عليهم وما يكره من التعمق باب حكم الوصال وهو ---------ان يصوم فرضا او نفلا يومين فاكثر ولا ي--تناول- بالليل مطعوما عمدا بلا عذر ----------قاله في شرح المهذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيت-----------ه ان---- الجماع والاستقاءة وغيرهما من المفطرات لا يخرجه عن الوصال قال الاسنوي في المهمات وهو ظاهر من جهة المعني لان النهي عن الوصال انما هو لاجل الضعف و----الجماع ونحوه يزيده او لا يمنع حصوله لكن قال الروياني في البحر هو ---------------ان يستديم جميع اوصاف----- الصاءمين وقال الجرجاني في الشافي ان يترك ما ابيح له من غير افطار قال	3224	5365446019048736136	340	543.0	272	963	35.30633544921875	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0780	true	4108540815744614584	81	300	433	1561	1561	300	الكراهة وهل هي للتنزيه او للتحريم والاصح عند الشافعية التحريم قال الرافعي وهو ظاهر نص الشافعي وكرهه مالك قال الابي ولو الي السحر واختار اللخمي جوازه الي السحر لحديث من واصل فليواصل الي السحر وقول اشهب من واصل اساء ظاهره التحريم وقال علماءنا منهم الامام الموفق في المغني يكره للتنزيه لا للتحريم----------------------------------------------------------------------------- قالوا يعني الصحابة يعني قال بعضهم انك يا رسول الله تواصل وفي حديث----------------- ابي هريرة رضي الله عنه ف-----------------------------قال رجل من المسلمين ولم يسم فكان القاءل واحد ونسب الي الجميع لرضاهم به وفيه دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي- الله عليه وسل----مثبت في حق امته الا ما استثني فطلب الصحابة رضي الله عنهمالجمع بين قوله في النهي وبين فعله للوصال الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به ---فقال صلي- الله عليه وسلم اني لست مثلكم وفي لفظ اني لست كهيءتكم وفي اخر لست كاحدكم وفي اخر كاحد منكم فا----------------------------ني اطعم واسقي بضم الهمزة فيهما وفي رواية اني ابيت اطعم واسقي حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه كذا قيل ورد بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو ال---------------------قوة-------------- او ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من-	780	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03226	false	-1562446920807567321	0	224	0	1172	1552	300	الكراهة وهل هي للتنزيه او للتحريم والاصح عند الشافعية التحريم قال الرافعي وهو ظاهر نص الشافعي وكرهه مالك قال الابي ولو الي السحر واختار اللخمي جوازه الي السحر لحديث من واصل فليواصل الي السحر وقول اشهب من واصل اساء ظاهره التحريم وقال ابن قدامة ف-----------------ي المغني يكره للتنزيه لا للتحريم ويدل للتحريم قوله في رواية ابن خزيمة من طريق شعبة بهذا الاسناد اياكم والوصال قالوا---------------------------- انك------------- تواصل لم يسم القاءلون وفي رواية ابي هريرة الاتية ان شاء الله تعالي اول الباب اللاحق فقال رجل من المسلمين و--------كان القاءل واحد ونسب الي الجميع لرضاهم به وفيه دليل علي استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه عليه ال---صلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا -------------------الجمع بين قوله في النهي و----فعله------- الدال علي الاباحة فاجابهم باختصاصه به حيث قال عليه ال---صلاة والسلا-م لست ولابن عساكر اني ل----------------------ست ---------------كاحد منكم ولابي ذر عن الكشميهني كاحدكم اني اطعم واسقي بضم الهمزة فيها او قال ا----ني ابيت اطعم واسقي حقيقة فيءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صومه-------- ورد بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا والجمهور علي انه مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشارب او ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة من	3226	5365446019048736136	901	1547.5	725	1324	68.05136108398438	159	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	41	238	214	1263	1569	300	اني اطعم واسقي-------------- يحتمل ان يكون المراد ما يغذيه الله------ به من معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيمه بحبه قال ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا-سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي--- قرت عينه بمحبوبه ورواه اي هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا وفي بعض الفاظ البخاري كالمنكر لهم بالراءوفيهما من حديث ابي هريرة مرفوعا اياكم والوصال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال انكم لستم في ذلك مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الاعمال ما تطيقون ولفظ البخاري اياكم والوصال اياكم والوصال و منهم عاءشة ا-لصديقة رضي الله عنها ولفظه كما في الصحيحين قالت نهاهم النبي صلي الله عليه وسلمعن الوصال رحمة لهم قالوا انك تواصل قا-----------------------------------------------------ل اني لست كهيءتكم اني ابيت-------- يطعمني ربي -	781	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	false	4568444630219383336	82	192	398	961	1511	300	اني اطعم واسقي قال ابن القيم يحتمل ان يكون المراد ما يغذيه الله تعالي به من معارفه وما يفيضه علي قلبه من لذة مناجاته وقرة عينه بقربه ونعيمه بحبه قال ومن له ادني تجربة وشوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الحيواني ولا سيما الفرحان الظافر بمطلوبه الذي قد قرت عينه بمحبوبه ------------------------1963 حدثنا-- عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ابن الهاد عن عبد الله بن خباب-------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد رضي الله عنهانه سمع--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق	3227	5365446019048736136	368	588.5	294	1136	32.39436721801758	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	102	164	540	856	1569	300	ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال------------ رجل من المسلمين فانك------ يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	781	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03230	false	8439242709403246670	72	129	372	657	1549	300	ابا هريرة رضي الله عنهقال------ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال في الصوم فقال له رجل من المسلمين -انك تواصل يا رسول الله قال وايك-----------------------------------م مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	3230	5365446019048736136	239	406.0	188	335	71.3432846069336	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0781	true	-2861155549607813153	102	151	540	786	1569	300	ابو هريرة كما في الصحيحين ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال رج----ل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لستم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم	781	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10187	false	4468280125918605737	250	300	1249	1492	1492	300	ابا هريرة رضي الله عنه قال----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن الوصال فقال له رجال من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقين- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم-	10187	5365446019048736136	218	400.5	172	250	87.19999694824219	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0782	true	-6444029844802543400	47	95	250	488	1539	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فايكم اراد وفي لفظ فايكم اذا اراد ان يواصل فليواصل الي السحر وفي لفظ حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق	782	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03227	false	4568444630219383336	154	192	768	961	1511	300	عن ابي سعيد------- رضي الله عنه-انه سمع النبي صلي الله عليه وسلميقول لا تواصلوا فاي-------------------كم اذا اراد ان يواصل فليواصل------------------ حتي السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق	3227	5365446019048736136	193	356.5	155	238	81.09243774414062	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0782	true	-6444029844802543400	171	297	892	1526	1539	300	رحمة لهم---------------- اي لاجل الرحمة فهو------------------------------ كنهيه لهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم يءيد ذلك ما روي ابو داود باسناد صحيح عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلمعن الحجامة والمواصلة ولم يحرمها ابقاء علي اصحابه وما في البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنهما فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلمواصل فواصل الناس فشق عليهم فنهاهم ومنها فعل اصحابه الكرام رضي الله عنهم فقد روي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان يواصل خمسة عشر يوما مع ما ثبت في الصحيحين ----------------------انه صلي الله عليه وسلمواصل باصحابه بعد النهي فلو كان للتح------ريم لما اقرهم عليه فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	782	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03228	false	-6586239495648811699	214	291	1096	1482	1525	300	رحمة لهم نصب علي التعليل اي لاجل الرحمة وتمسك به من قال النهي ليس للتحريم كنهيه لهم عن قيام الليل خشية ان يفرض عليهم وقد رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن عبد الله بن الزبير ---------------انه كان يواصل خمسة عشر يوما ----وياتي في الباب التالي ان شاء الله تعالي انه صلي الله عليه وسلمواصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم لما اقرهم عليه فعلم انه اراد بالنهي الرحمة لهم والتخفيف عنهم كما صرحت به عاءشة	3228	5365446019048736136	288	494.0	228	708	40.6779670715332	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	140	289	710	1453	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وفي رواية قال لا صوم فوق صوم داود شطر الدهرصم يوما وافطر يوما ع-ن ابي عب------------------------------------------------------------------------------------د الرحم---ن عبد الله بن عمرو ----بن العاص السهمي القرشي رضي الله عنهماقال عبد الله رضي الله عنه اخبر- بضم الهمزة وسكون الخاء المعجمة وكسر الموحدة مبنيا للمفعول--رسول الله بالرفعناءب--- الفاعل اني اقول	783	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	136	297	692	1479	1498	300	ان عبد الله بن عمرو------------------------ قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك وبالسند قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب قال اخبرني بالافراد سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان عبد الله بن عمرو اي ابن العاص-------------ي قال اخبر --------رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة وسكون------ المعجمة وكسر الموحدة مبنيا للمفعول ورسول الله رفع --ناءب عن الفاعل اني اقول	3248	5365446019048736136	598	1041.5	470	845	70.76923370361328	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	140	214	710	1064	1509	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له---------------------------------------------------------------------------------------- قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك قال -------------فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم	783	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	211	300	1060	1493	1493	300	ان عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهماق-ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال ---------------انك لا تستطيع ذلك فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم-	5399	5365446019048736136	314	563.5	250	463	67.81857299804688	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0783	true	-7337088330728619614	140	219	710	1090	1509	300	عن عبد الله بن عمرو ------------بن العاص رضي الله------ عنهما ----قال ------------------------اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقلت له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد قلته--------------------------------------------------- بابي انت وامي قال ف-------------------انك لا تستطيع ذلك --------------------------------------------------فصم وافطر ونم------ وقم-------------------------------- وصم من الشهر ثلاثة ايام---------- فان الحسنة بعشر امثالها و-------------------ذلك مثل صيام ال-----------------------دهر فقلت اني اطيق افضل----- من ذلك قال فصم يوما وافطر------------------------------------------------------------- ي-------------------------ومين قلت اني اطيق افضل----- من ذلك قال-------------------- فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام	783	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05400	false	3892247328234567298	75	250	360	1231	1484	300	ان عبد الله بن عمرو بفتح العين ابن العاص رضي الله تعالي عنهما انه قال اخبر بضم الهمزة وكسر الموحدة رسول الله صلي الله عليه وسلماني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت اي مدة حياتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قال عبد الله بن عمرو قلت قد قلته زاد في الصيام من طريق ابي اليمان عن شعيب عن الزهري بابي انت وامي قال عليه الصلاة والسلام انك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة فصم وافطر بهمزة قطع وقم متهجدا في بعض الليل ونم في بعضه وصم من الشهر ثلاثة ايام لم يعينها فان الحسنة بعشر امثالها تعليل لكونها ثلاثة وذلك مثل صيام الدهر في الثواب قال عبد الله فقلت اني اطيق افضل اكثر من ذلك اي صوم ثلاثة ايام من كل شهر يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام فصم يوما وافطر يومين بقطع الهمزة قال عبد الله قلت اني اطيق افضل اكثر من ذلك قال عليه الصلاة والسلام فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام	5400	5365446019048736136	339	504.5	263	871	38.920780181884766	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	11	126	46	624	1502	300	صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلمبطريق ما او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر	784	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03248	false	-7859684718168520327	145	186	731	938	1498	300	صلي الله عليه وسلم-اني ا-----قول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت-------- فقلت له قد قلته بابي انت وامي-------------- قال فانك لا تستطيع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصم وافطر-------------------------------- وقم ونم-------------------- وصم من الشهر ثل--------اثة ايام--------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها وذلك-------------------------------- مثل صيام الدهر	3248	5365446019048736136	186	243.0	148	578	32.179931640625	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	0	169	0	854	1502	300	اي مدة حياتي فقلت له في هذا ط------------------------ي تقديره فقال لي صلي- الله عليه وسل---م انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ----------------- ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له ----------------قد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال-------------------- فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلم-----------بطريق ما او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر اي مثل صيام الدهر من غير تضعيف الحسنات فان ذلك التضعيف مرتب علي الفعل الحسي الواقع في الخارج والحامل علي هذا التاويل ان القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يستوي من	784	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	4	152	21	778	1478	300	اي مدة حياتي فقلت له عليه الصلاة والسلام فيه كلام مطوي تقديره فقال لي عليه ال---صلاة والسلام انت ت-----قول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد ولابي الوقت فقد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال عليه الصلاة والسلام فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او بان تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك و---------علمه عليه الصلاة والسلام بطريق ما او--- المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية المصا--------لح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطع---------------------- وقم ونم ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر ثل--------اثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها --------------------------------وذلك مثل صيام الدهر استشكل هذا من جهة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن القواعد تقتضي ان المقدر لا يكون كالمحقق وان الاجور تتفاوت بحسب تفاوت المصالح او المشقة في الفعل فكيف يوازي من	3249	5365446019048736136	616	1073.0	486	946	65.11627960205078	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	9	126	38	624	1502	300	فقال ----------لي صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له قد قلته بابي انت وامي اي افديك بهما قال فانك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول المشقة وان لم يتعذر الفعل او انك تبلغ من العمر ما يتعذر معه ذلك وعلمه صلي الله عليه وسلمبطريق ما او ان المراد لا تستطيع ذلك مع القيام ببقية الحقوق والمصالح الشرعية شرعا فصم وافطر بهمزة قطعامر ارشاد ونم من الليل وقم منه ثم بين ما اجمل فقال وصم من الشهر الهلالي ثلاثة ايام لم يعينها ثم علل وجه كونها ثلاثة بقوله فان الحسنة بعشر امثالها وذلك اي حيث كانت الحسنة بعشر امثالها مثل صيام الدهر	784	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05399	false	-3452169729684440089	234	277	1181	1393	1493	300	فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت------------ قد قلته---------------------------- قال -انك لا تستطيع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصم وافطر-------------------------------- وقم ونم-------------------- وصم من الشهر ثل--------اثة ايام--------------------------------------- فان الحسنة بعشر امثالها وذلك-------------------------------- مثل صيام الدهر	5399	5365446019048736136	178	215.0	141	596	29.865772247314453	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0784	true	-794402970643138725	0	50	0	238	1502	300	اي مدة حياتي فقلت له في هذا طي تقديره فقال لي------- صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار الخ ولمسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له--------- قد قلته--------------------------------------------------- بابي انت وامي اي افديك بهما قال ف-----انك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول	784	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05400	false	3892247328234567298	109	167	537	822	1484	300	اي مدة حياتي------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قال عبد الله بن عمرو قلت قد قلته زاد في الصيام من طريق ابي اليمان عن شعيب عن الزهري بابي انت وامي قال عليه الصلاة والسلام انك لا تستطيع ذلك الذي قلته من صيام النهار وقيام الليل لحصول	5400	5365446019048736136	167	254.0	130	310	53.870967864990234	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0785	true	7894705452390821875	222	280	1117	1388	1478	300	قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما فقلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك اي اكثر من صو-م ثلاثة ايام من كل شهر قال صلي الله عليه وسل----------م فصم يوما وافطر يومين بالافراد في الاول والتثنية في الاخر وفي رواية حسين المعلم في الادب من الصحيح فصم من كل جمعة ثلاثة ايام وفي	785	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	197	244	1001	1228	1478	300	قال عبد الله ---------------------------------قلت يا رسول الله اني اطيق افضل من ذلك--- اكثر من صيام ثلاثة ايام من كل شهر قال--------- عليه الصلاة والسلام فصم يوما وافطر يومين بالافراد في الاول والتثنية في الاخر وفي رواية حسين المعلم في الادب ----------فصم من كل جمعة ثلاثة ايام وفي	3249	5365446019048736136	212	371.5	166	282	75.17730712890625	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	48	97	201	416	1490	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت اني اطيق افضل اي اكثر من ذلك قال صلي الله عليه وسلم فصم يوما وافطر	786	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03249	false	5594397181061417181	256	300	1286	1478	1478	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت اني اطيق افضل--- اكثر من ذلك قال------------------- فصم يوما وافطر-	3249	5365446019048736136	192	359.0	149	215	89.30232238769531	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0786	true	5155403034376819467	48	82	201	349	1490	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت	786	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09394	false	1088247822498515333	65	98	314	458	1481	300	اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة قلت	9394	5365446019048736136	142	282.0	109	148	95.9459457397461	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0787	true	-659334305248136846	95	270	489	1344	1497	300	صيام داود عليه السلام-----افضل الصيام وفي --الصحيحين من حديث ا-----------------------بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان احب الصيام الي الله صيام داود وهذا يدل علي -----افضلية هذا الصيام علي صوم الدهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويترجح من حيث المعني بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده -----لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه لا يزال ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي ابن عبد السلام من الشافعية ان صوم الدهر افضل من صيام داود يعني صوم يوم وفطر يوم لانه اكثر عملا فيكون ا--------------------------------كثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي منهم------ بشرط ا--لا يصوم الايام المنهي عنها وا--لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه قال عبد الله فقلت اني اطيق اكثر من ذلك يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم-- لا افضل من ذلك	787	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	2	231	10	1131	1484	300	صيام داود عليه السلام وهو افضل الصيام وفي قيام الليل من طريق عمرو بن اوس عن عبد الله بن عمرو اح-----------------------------------------------------ب الصيام الي الله صيام داود وهذا يقتضي ثبوت الافضلية مطلقا ومقتضاه ان تكون الزيادة علي ذلك من الصوم مفضولة فقلت اني اطيق افضل اكثر من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا صوم افضل من ذلك فهو يفضل من صوم الدهر كما قاله المتولي وغيره ويترجج من حيث المعني بان صيام الدهر قد يفوت بعض الحقوق وبان من اعتاده فانه لا يكاد يشق عليه بل تضعف شهوته عن الاكل وتقل حاجته الي الطعام والشراب نهارا ويالف تناوله في الليل بحيث يتجدد له طبع زاءد بخلاف من يصوم يوما ويفطر يوما فانه-------- ينتقل من فطر الي صوم ومن صوم الي فطر وقد نقل الترمذي عن بعض اهل العلم انه اشق الصوم ويامن مع ذلك من تفويت الحقوق وعند سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قيل له انك لتقل الصيام فقال اني اخاف ان يضعفني عن القراءة والقراءة احب الي من الصيام لكن في فتاوي ابن عبد السلام------------ ان صوم الدهر افضل----------------------------------- لانه اكثر عملا فيكون اكثر اجرا وما كان اكثر اجرا كان اكثر ثوابا وبذلك جزم الغزالي اولا وقيده بشرط ان لا يصوم الايام المنهي عنها وان لا يرغب عن السنة بان يجعل الصوم حجرا علي نفسه فاذا امن فالصوم من افضل الاعمال فالاستكثار منه زيادة في الفضل وقوله في الحديث لا افضل من ذلك	3250	5365446019048736136	630	1049.5	497	1229	51.26118850708008	115	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	21	96	103	505	1533	300	عليه السلام لا افضل من ذلك اي بالنسبة الي---- من حاله مثل حالك يعني من يتعذر عليه الجمع بين الصوم الاكثر والقيام ب---------------------------الحقوق قال------------------------------------- ابن دقيق العيد والاقرب ان يجري علي ظاهر الحديث في تفضيل صيام داود عليه السلام لان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منهما في الحث او المنع غير متحقق لنا فالطريق حينءذ ان يفوض الحكم الي صاحب الشرع	788	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03250	false	948336564023891240	225	300	1106	1484	1484	300	--في الحديث لا افضل من ذلك اي لك وذلك لما علم من حاله ومنتهي قوته وان ما هو ------------------------اكثر من ذلك يضعفه عن الفراءض ويقعد به عن الحقوق والمصالح ويلتحق به من في معناه لكن تعقبه ابن دقيق العيد ب---------------------------------------------------------------ان الافعال متعارضة المصالح والمفاسد وليس كل ذلك معلوما لنا ولا مستحضرا واذا تعارضت المصالح والمفاسد فمقدار تاثير كل واحدة منه-ا في الحث او المنع غير م-حقق لنا فالطريق حينءذ ان نفوض الامر الي صاحب الشرع-	3250	5365446019048736136	257	399.0	205	470	54.680850982666016	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	96	160	505	848	1533	300	ويجري علي ما دل عليه ظاهر اللفظ مع قول الظاهر هاهنا واما زيادة العمل واقتضاء القاعدة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع--- مقادير ذلك الحاصل من الصوم غير معلومة لنا انتهي وفي رواي-------ة-------------------------------------------- في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه	788	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03251	false	8771720952510490375	0	64	0	345	1512	300	ونجري علي ما دل عليه ظاهر الشرع من قوة الظاهر --هنا واما زيادة العمل واقتضاء العا-دة لزيادة الاجر بسببه فيعارضه اقتضاء العادة والجبلة للتقصير في حقوق يعارضها الصوم الداءم ومقادير ذلك الفاءت مع ان مقادير---- الحاصل من الصوم غير معلومه لنا ومطابقة الحديث للترجمة في قوله وذلك مثل صيام الدهر 57 باب حق الاهل في الصوم رواه ابو جحيفة عن النبي--------------------------------------------- صلي الله عليه	3251	5365446019048736136	244	414.0	197	397	61.46095657348633	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	144	187	776	982	1533	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال وما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	788	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03256	false	8817039927377097002	256	294	1272	1457	1481	300	عبد الله بن عمرو فحدثنا--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	3256	5365446019048736136	178	334.5	140	206	86.40776824951172	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	193	291	1016	1486	1533	300	احد عشر يوما فقال النبي صلي الله عليه وسلمفي الصوم اي لا فضل و لا كمال في صوم التطوع فوق صوم داود عليه السلام فهذا يءيد---- كونه افضل من صيام الدهر ومن ابي ذلك حمله علي من حاله كمثل حال ابن عمرو ممن يضعفه عن الفراءض والحقوق شطر الدهر اي نصفه وهو بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو شطر الدهر ويجوز بالجر بدل من قوله صوم داود وهذان الوجهان رواية ابي ذر وروي------------------- بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي هاك او خذ ونحوه----- صم يوما وافطر يوما وفي رواية ص-----------يام يوم وافطار يوم و-----في-------ه الثلاثة اوجه السابقة	788	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03258	false	-2106942337933068891	6	114	35	537	1512	300	احد عشر ثم ---قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ص-وم اي لا فضل و-لا كمال في صوم التطوع فوق صوم داود عليه السلام وفيه ما مر من كونه افضل من صو-م الدهر او الخطاب خاص بعبد الله ويلحق به من في معناه-- ممن يضعفه عن الفراءض والحقوق شطر الدهر اي نصفه وهو بالرفع خبر مبتدا محذوف اي هو شطر الدهر و------الجر بدل من قوله صوم داود وهذان الوجهان رواية ابي ذر كما في الفرع ولغيره شطر بالنصب علي انه مفعول فعل مقدر اي هاك او خذ او نحو ذلك صم يوما وافطر يوما وفي رواية عمر بن عون صيام يوم وافطار يوم ويجوز فيه الاوجه الثلاثة----- السابقة	3258	5365446019048736136	382	635.5	298	521	73.3205337524414	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0788	true	2244144654373927065	144	187	776	982	1533	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلمذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال و---ما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	788	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09394	false	1088247822498515333	34	72	161	345	1481	300	عبد الله بن عمرو فحدثنا ان النبي------------------------- صلي الله عليه وسلمذكر له صومي فدخل علي فالقيت له وسادة من ادم حشوها ليف فجلس علي الارض وصارت الوسادة بيني وبينه فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام	9394	5365446019048736136	165	301.0	130	209	78.9473648071289	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	33	190	163	952	1526	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احب----------------------------------------------------------------------------------- الصيام الي الله عز وجلصيام داود نبي الله عليه السلام اي اكثر ما يكون محبوبا----------------------------------------------------- واستعمال احب بمعني محبوب قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل كما في القسطلاني قال ونسبة المحبة في ذلك الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعله واحب الصلاة اي اكثر ما يكون محبوبا الي الله عز وجلصلاة داود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال كان داود عليه السلامي---------نام نصف الليل ويقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل من ساءل هل من مستغفر وينام سدسه ليستريح من نصب القيام في بقية الليل وانما كان هذا احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قاله الكرماني وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح	789	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01910	false	647227812664180402	149	300	768	1535	1535	300	ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له اي لابن عمرو احب الصلاة اي اكثر ما يكون محبوبا الي الله صلاة داود عليه السلام واحب الصي----------------------------------------------ام اي احب بمعني--- محبوبا الي الله صيام وفي رواية واحب الصوم الي الله صوم داود واستعمال احب بمعني محبوب قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاع---------------------ل ونسبة المحبة في-هما الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعلهما و------------------------------------------------------------------------------------------------كان داود عليه الصلاة والسلام ينام نصف الليل ويقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل من ساءل هل من مستغفر وينام سدسه ليستريح من نصب القيام في بقية الليل وانما كان هذا احب الي الله تعالي لانه اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم احسانه قاله الكرماني وانما كان ذلك ارفق لان النوم بعد القيام يريح-	1910	5365446019048736136	591	1079.5	475	935	63.20855712890625	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	190	298	952	1515	1526	300	البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحة ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال و-انه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار اليه ابن دقيق العيد وكان داود عليه السلاميصوم يوما ويفطر يوما -قال الزين بن المنير كان داود عليه السلام---------يقسم ليله ونهاره لحق ربه وحق نفسه فاما الليل فاستقام له فيه ذلك في كل ليلة واما النهار فلما تعذر عليه ان يجزءه بالصيام لانه لا يتبعض جعل عوضا من ذلك ان يصوم يوما ويفطر يوما فيتنزل ذلك منزلة التجزءة في شخص اليوم	789	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01911	false	5752155435148112605	0	105	0	545	1564	300	البدن ويذهب ضرر السهر وذبول الجسم بخلاف السهر الي الصباح وفيه من المصلحة ايضا استقبال صلاة الصبح واذكار النهار بنشاط واقبال ولانه اقرب الي عدم الرياء لان من نام السدس الاخير اصبح ظاهر اللون سليم القوي فهو اقرب الي ان يخفي عمله الماضي علي من يراه اشار اليه ابن دقيق العيد و--------------------يصوم يوما ويفطر يوما وقال ا-----بن المنير كان داود عليه الصلاة والسلام يقسم ليله ونهاره لحق ربه وحق نفسه فاما الليل فاستقام ل----ه ذلك في كل ليلة واما النهار فلما تعذر عليه ان يجزءه بالصيام لانه لا يتبعض جعل عوضا من ذلك ان يصوم يوما ويفطر يوما فيتنزل ذلك منزلة التجزءة في شخص اليوم	1911	5365446019048736136	532	1016.5	429	574	92.68292999267578	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0789	true	1761995443089050369	10	180	47	898	1526	300	صيام داود واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما وعنه اي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------------------------------------------------------------------------------------- احب------------------------------- الصيام الي الله عز وجلصيام داود نبي الله عليه السلام اي اكثر ما يكون محبوبا واستعمال احب بمعني م--حبوب---- قليل لان الاكثر في افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل كما في القسطلاني قال ونسبة المحبة في ذلك الي الله تعالي علي معني ارادة الخير لفاعله واحب الصلاة اي اكثر ما يكون محبوبا الي الله عز وجلصلاة داود عليه السلام ثم بين ما اجمل من ذلك فقال كان داود عليه السلامينام نصف الليل ويقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب تعالي هل- من ساءل هل من مستغفر وينام سدسه------- ليستريح من نصب القيام في بقية الليل---------------------- وانما كان هذا احب الي الله تعالي لانه ----اخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يوالي فضله ويديم- احسانه قاله --	789	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05402	false	-6360004976121490041	76	214	403	1108	1540	300	صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه و----يصوم يوما ويفطر يو----------------------------------------------------ما قال----------------------- علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هذا باب بالتنوين وسقط لفظ باب للمستملي والكشميهني احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله ص------يام داود -----------------------------------------------------احب بمعني المحبوب وهو قليل اذ غالب------ افعل التفضيل ان يكون بمعني الفاعل ومعني ا---------------------لمحبة هنا--------------------------- ارادة الخير------------------------------------------------------------------------------------------- لفاعل ذلك----- كان ----------------ينام نصف الليل ويقوم ثلثه في الوقت الذي ينادي فيه الرب عز وجل هل من ساءل هل من مستغفر وينام سدسه الاخير ليستريح من نصب القيام في بقية الليل ويصوم يوما ويفطر يوما وانما صار ذلك احب الي الله تعالي من اجل الاخذ بالرفق علي النفوس التي يخشي منها السامة التي هي سبب الي ترك العبادة والله تعالي يحب ان يديم- فضله ويوالي احسانه قال في	5402	5365446019048736136	483	739.0	383	1010	47.821781158447266	80	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	17	122	91	597	1462	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلمبثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني اوصي ووصي بمعني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالذي تخللت محبته قلبي فصارت في خلاله ا---ي باطنه و---------لا يعارض هذا قول-----ه صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو غ--------------------يره تعالي خليلا لا ان غيره يتخذه هو بثلاث متعلق ب اوصي زاد في رواية لا ادعهن بضم العين اي لا اتركهن حتي---------- اموت صيام ثلاثة ايام------ من كل شهر	790	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01968	false	53037488291982926	0	78	0	374	1530	300	الها-ء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلمالذي تخللت محبته قلبي فصار- في خلاله اي في باطنه وقوله هذا لا يعارض---ه قول النبي صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو عليه الصلاة والسلام غيره تعالي خليلا لا ان غيره يتخذه هو بثلاث --------------------------لا ادعهن بضم العين اي لا اتركهن حتي اي الي ان اموت ص-وم ثلاثة ايام البيض من كل شهر	1968	5365446019048736136	315	537.5	248	559	56.35062789916992	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	18	132	98	645	1462	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلمبثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني اوصي ووصي بمعني خليلي رسول الله صلي الله عليه وسلمالذي تخللت محبته قلبي فصارت في خلاله اي باطنه ولا يعارض هذا قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ هو غيره تعالي خليلا لا ان غيره يتخذه هو بثلاث متعلق ب اوصي زاد في رواية لا ادعهن بضم العين اي لا اتركهن حتي اموت صيام ثلاثة ايام من كل شهر بجر صيام بدلا من ثلاث ولم يعين الايام بل اطلقها	790	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03259	false	-2885762948155639760	181	285	914	1466	1552	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلمبثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام وبالسند قال حدثنا ابو معمر بفتح الميمين وسكون العين المهملة بينهما عبد الله بن عمرو المنقري المقعد قال حدثنا عبد الوارث بن سهل التميمي قال حدثنا ابو التياح بفتح المثناة الفوقية وتشديد التحتية اخره حاء مهملة يزيد بن حميد الضبعي قال حدثني بالافراد ابو عثمان هو عبد الرحمن النهدي عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال اوصاني خل----------------يلي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلاث------------------------------------------------------------------- صيام ثلاثة ايام من كل شهر بجر صيام بدل- من ثلاث ولم يعين الايام بل اطلقها	3259	5365446019048736136	273	457.0	218	824	33.13106918334961	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0790	true	-1975318360615505673	134	244	653	1197	1462	300	النساءي وصححه ابن حبان ---------------------عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمبارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وفي لفظ------------------------------------------------------------------------------ عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي لفظ غيره من حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واوففي هذا الحديث استحباب صيام --ثلاثة	790	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03260	false	5499876322538257947	6	126	26	630	1505	300	النساءي وصححه ابن حبان من طريق موسي بن طلحة عن ابي هريرة ---------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلمبارنب قد شواها فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل قال اني اصوم ثلاثة ايام من كل شهر قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض وهذا الحديث اختلف فيه علي موسي بن طلحة اختلافا كثيرا بينه وبين الدارقطني وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وعنده ايضا-- من حديث جرير بن عبد الل-------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم-قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واسناده صحيح وفي رواية ايام البيض بغير واو ففيه--------- استحباب ص-وم الثلاثة	3260	5365446019048736136	484	884.5	386	645	75.03875732421875	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	89	133	445	669	1594	300	الفتح ان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض تعقب---------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اليوم الكامل في اللغة من طلوع الشمس الي غروبها وفي الشرع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	791	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03258	false	-2106942337933068891	211	274	1051	1375	1512	300	الفتح ان اليوم الكامل هو النهار بليلته وليس في الشهر يوم ابيض كله الا هذه الايام لان ليلها ابيض ونهارها ابيض فصح قوله الايام البيض علي الوصف فتعقبه في عمدة القاري بان قوله ان اليوم الكامل هو النهار بليلته غير صحيح لان اليوم الكامل في اللغة من طلوع الشمس الي غروبها وفي الشرع من طلوع الفجر الصادق وليس لليلة دخل في حد النهار	3258	5365446019048736136	219	411.5	175	324	67.59259033203125	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0791	true	-6458901790341057740	138	288	692	1542	1594	300	البيض -قال ما كان ببلدنا ويروي عنه انه كان يصومها و----كتب الي الرشيد يحضه علي صومها والذي في الفروع انه كره صومها قال ابن رشد من المالكية وانما كرهها لسرعة اخذ الناس بمذهبه فيظن الجاهل وجوبها والمشهور من مذهبه استحباب صيام ثلاثة ايام من كل شهر وكراهة كونها البيض لانه كان يفر من التحديد واستحب بعض العلماء صيام ايام السود الثامن والعشرين وتالييه------------------------------------------------- وخصت الب-----يض والس-----ود بذلك لتعميم البيض------- بالنور والسود بالظلمة فن--------اسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف الظلمة ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ولان الامور بخواتيمها والحاصل من ذلك كله اقوال احدها استحباب ثلاثة ايام من الشهر غير معينة الثاني استحباب الثالث عشر وتالييه وهو مذهب الشافعي كاحمد واحد رايي ابي حنيفة واصحابهم وابن حبيب من المالكية الث-------------------------الث استحباب ثلاثة ايام من اول الشهر---------- الرابع--------------------------------------- السبت والاحد والاثنين من اول كل شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اول الشهر الذي يليه الخامس استحبابها	791	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03261	false	-6163799715553602704	144	300	740	1638	1638	300	البيض وقال ما كان ببلدنا و-روي عنه انه كان يصومها وانه كتب الي الرشيد يحضه علي صو------------------------------مها قال ابن رشد------------ وانما كرهها لسرعة اخذ الاسم بمذهبه فيظن الجاهل وجوبها والمشهور من مذهبه استحباب----- ثلاثة ايام من كل شهر وكراهة كونها البيض لانه كان يفر من التحديد وقال الماوردي ويسن صو-م ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ايضا ان يصام معها السابع والعشرون احتياطا وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك---------------------- والحاصل مما سبق--- اقوال احدها استحباب ثلاثة ايام من الشهر غير معينة الثاني استحباب الثالث عشر وتالييه وهو مذهب الشافعي-------------------------- واصحابه- وابن حبيب من المالكية وابي حنيفة وصاحبيه واحمد الثالث استحباب الثاني عشر وتالييه وهو في الترمذي الرابع استحباب ثلاثة ايام من اول الشهر الخامس السبت والاحد والاثنين من اول ---شهر ثم الثلاثاء والاربعاء والخميس من اول الشهر الذي يليه السادس استحبابها-	3261	5365446019048736136	666	1135.0	542	1003	66.40079498291016	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0792	true	1718793439913369973	40	204	226	1064	1571	300	وصلاة الضحي في كل يوم كما زاده الامام احمد والركعتان اقل صلاة الضحي و---------------يجزءان عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاث مءة وستون مفصلا كما في حديث مسلم عن ابي ذر -قال فيه ويجزء من ذلك ركعتا الضحي وان اوتر اي اوصاني بالوتر قبل ان انام وليست الوصية خاصة بابي هريرة فقد وردت وصيته صلي الله عليه وسلمبالثلاث ايضا لابي ذر كما عند النساءي ولابي الدرداء كما عند مسلم وقد قيل في تخصيص الثلاثة بالثلاثة لكونهم فقراء لا مال لهم فوصاهم بما يليق بهم وهو الصوم والصلاة وهما من اشرف العبادات البدنية وفي لفظ ونوم اي اوصاني بنوم علي وتر ليتمرن علي جنس الصلاة في الضحي كالوتر قبل النوم في المواظبة اذ الليل وقت الغفلة والكسل فتطلب النفس فيه الراحة وقد روي ان ابا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل علي التهجد فامره بالضحي بدلا من قيام الليل ولهذا امره صلي الله عليه وسلما--------------لا ينام الا علي وتر ولم يامر -ذلك ابا بكر ولا عمر ولا غيرهما من الصحابة	792	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01968	false	53037488291982926	119	226	599	1135	1530	300	وصلاة الضحي في كل يوم كما زاده------- احمد ---ركعتين كما ياتي في الصيام وهما اقلها ويجزءان عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلثما-ءة وستون مفصلا كما في حديث مسلم عن ابي ذر وقال فيه ويجزي عن ذلك ركعتا الضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------نوم علي وتر ليتمرن علي جنس الصلاة في الضحي كالوتر قبل النوم في المواظبة اذ الليل وقت الغفلة والكسل فتطلب النفس فيه الراحة وقد روي ان ابا هريرة كان يختار درس الحديث بالليل علي التهجد فامره بالضحي بدلا عن قيام الليل ولهذا--------- امره عليه الصلاة والسلام انه لا ينام الا علي وتر ولم يامر بذلك ابا بكر ولا عمر ولا غيرهما من الصحابة	1968	5365446019048736136	478	867.5	378	869	55.00575256347656	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0792	true	1718793439913369973	19	138	109	729	1571	300	وركعتي الضحي عطف علي السابق اي قال ابو هريرة رضي الله عنه واوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام-بصلاة ركعتي الضحي وفي لفظ وصلاة الضحي في كل يوم كما زاده الامام احمد والركعتان اقل صلاة الضحي ويجزءان عن الصدقة التي تصبح علي مفاصل الانسان في كل يوم وهي ثلاث مءة وستون مفصلا كما في حديث مسلم عن ابي ذر قال فيه ويجزء من ذلك ركعتا الضحي وان اوتر اي اوصاني بالوتر قبل ان انام وليست الوصية----- خاصة بابي هريرة فقد وردت وصيته صلي الله عليه وسلمبالث-----------لاث ايضا لابي ذر كما عند النساءي ولابي الدرداء كما عند مسلم وقد قيل في تخصيص الثلاثة بالثلاثة لكونهم فقراء لا مال لهم فوصاهم بما يليق بهم وهو الصوم والصلاة وهما من اشرف العبادات البدنية وفي	792	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03262	false	6726220988606318793	24	100	139	548	1554	300	وركعتي الضحي عطف علي السابق اي قال ابو هريرة------------- واوصاني خليلي عليه الصلاة والسلام بصلاة ركعتي الضحي وزاد----------------------------------------- احمد في كل -----------------------------------------------------------------------يوم------------------------------------------------------------------------------------- وان اوتر اي و------بالوتر قبل ان انام وليست الوصية بذلك خاصة بابي هريرة فقد وردت وصيت---------ه عليه الصلاة والسلام بالثلاث ايضا لابي ذر كما عند النساءي ولابي الدرداء كما عند مسلم و---قيل في تخصيص الثلاثة بالثلاثة لكونهم فقراء لا مال لهم فوصاهم بما يليق بهم وهو الصوم والصلاة وهما من اشرف العبادات البدنية وفي	3262	5365446019048736136	374	664.5	304	637	58.71271514892578	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0794	true	1359423028552133179	72	246	369	1272	1536	300	رضي الله عنهما ا----------------------------نهي ب----همزة الاستفهام و---في لفظ بتركها وحينءذ تكون مقدرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم الجمعة قال اي جابر رضي الله عنه نعم اي نهي عن ذلك قال الحافظ رحمه الله تعالي زاد مسلم علي البخار-----------ي ورب الكعبة وهذه الزيادة بهذا اللفظ للنساءي واما زيادة مسلم ورب هذا البيت فاما ان يكون قد وهم او نقله بالمعني قال البخاري في صحيحه زاد غير ابي عاصم النبيل من الشيوخ وهو-------------------- يحيي بن سعيد القطان فيما جزم به البيهقي ان ينفرد اي يوم الجمعة بصوم وفي لفظ--------- يعني ان ينفرد بصومه والحكمة في كراهة افراد الجمعة بالصوم خوف ان يضعف المرء اذا صامه عن الوظاءف المطلوبة منه فيه ومن ثم خصصه البيهقي والماوردي وابن الصاءغ والعمراني نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف وظاهر كلام علماءنا ان علة الكراهة تخصيص الجمعة بالتعظيم من---------------------------------------------------------------- بين الايام ولء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتشبه باليهود في افرادهم صوم يوم الاجتماع في معبدهم ويرشد الي الاول ما رواه مسلم والنساءي ---------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه----- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخصوا -----ليلة الجمعة	794	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03268	false	-7665074965423151708	43	245	219	1280	1546	300	رضي الله عنه زاد مسلم وغيره وهو يطوف بالبيت نهي بحذف همزة الاستفهام ولابوي -----ذر والو--------------قت انهي النبي صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم الجمعة قال------------------------------------------------------------ نع--م زاد مسلم ورب هذا البيت وللنساءي ورب الكعبة وعزاها في العمدة لمسلم فوهم والظاهر انه--------------------------------------------- نقله بالمعني قال البخاري ---------زاد غير ابي عاصم النبيل من الشيوخ وهو فيما جزم به البيهقي يحيي بن سعيد ال--------------------قطان ان ينفرد--- يوم الجمعة بصوم ولابوي ذر والوقت يعني ان ينفرد بصومه والحكمة في كراهة افراده------ بالصوم خوف ان يضعف ------اذا صامه عن الوظاءف المطلوبة منه فيه ومن ثم خصصه البيهقي والماوردي وابن الصباغ والعمراني نقلا عن مذهب الشافعي بمن يضعف به عن الوظاءف وتزول-------------------- الكراهة بجمعه مع غيره لكن التعليل بان الصوم يضعف عن الوظاءف المطلوبة يوم الجمعة يقتضي انه لا فرق بين الافراد والجمع واجاب في شرح المهذب بانه اذا جمع الجمعة حصل له بفضيلة صوم غيره ما يجبر ما حصل فيها من النقص وقيل الحكمة فيه انه لا يتشبه باليهود في افرادهم صوم يوم الاجتماع في معبدهم وهذا الحديث اخرج------ه مسلم والنساءي وابن ماجة في الصوم 1985 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا ابو صالح عن ابي هريرة رضي الله عنهقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلميقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة	3268	5365446019048736136	572	829.0	456	1257	45.50517272949219	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0795	true	565886931192580402	28	86	142	446	1523	300	سيرين------ قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فاتاه سلمان وكان النبي صلي الله عليه وسلماخي بينهما ونام عنده فاراد ابو الدرداء ان يقوم ليلته فقام اليه سلمان فلم يدعه حتي نام وافطر فجاء ابو الدرداء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان اعلم منك لا تخص ليلة ------	795	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09209	false	3070280261816156541	13	42	60	220	1487	300	سيرين مرسلا قال كان ابو الدرداء يحيي ليلة الجمعة ويصوم يومها فاتاه سل--------------------------------------------------------------------------------------------------مان فذكر القصة مختصرة---------------------------------------------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم عويمر سلمان افقه منك وفيه تعيين الليلة	9209	5365446019048736136	118	197.5	95	316	37.341773986816406	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	148	230	837	1240	1582	300	للحافظ ابن حجر ما نصه للاكثر يعني من الرواة لا يصوم بلفظ النفي والمراد به النهي وللكشميهني--------- بلفظ النهي المءكد احدكم معشر الامة يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو يوم السبت وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي رضي الله عنه من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب -------------------------وذكر وعند ابن حزم يحرم صيام يوم الجمعة الا لمن صام قبله او----- بعده	797	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03269	false	-786725371766271337	11	128	62	635	1516	300	الحافظ ابن حجر------- للاكثر لا يص---------------وم بلفظ النفي والمراد به النهي وللكشميهني لا يصومن بلفظ النهي الم----------------------------ءكد الا ان يصوم يوما قبله وهو يوم الخميس او يصوم يوما بعده وهو---- السبت وفي المستدرك من حديث ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده وقال صحيح الاسناد الا ان ابا بشر لم اقف له علي اسم فقيل العلة كونه عيدا كما في الحديث وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------- من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب وذكر لمسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش لا يصم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده	3269	5365446019048736136	297	518.5	235	640	46.40625	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0797	true	-5069449225425595639	238	291	1289	1543	1582	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر واسمه سعد بن عبيد قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من ن--------------------------------------سككم عن ابي عبي--------د مولي -بن ازهر واسم ابن ازهر عب--------د الرحمن بن	797	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03274	false	-361552175690975691	167	227	863	1153	1513	300	عن ابي عبيد مولي ابن ازهر ------------------قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه-فقال هذان يومان نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تاكلون فيه من نسككم الحديث 1990 طرفه في قال ابو عبد الله قال ابن عيينة من قال مولي ابن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحمن بن	3274	5365446019048736136	210	366.5	165	309	67.96116638183594	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0798	true	-5725489226939179368	109	284	522	1445	1529	300	الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما احدهما يوم فطركم من صيامكم يعني من فراغ رمضان وهو اول يوم من شوال واليوم الاخر بفتح الخاء المعجمةتاكلون فيه خبر لليوم من نسككم بضم السين المهملة ويجوز سكونها او اضحيتكم قال الحافظ ابن حجر في الفتح وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذان فيه التغليب وذلك ---الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب---------- بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب AUTO الحديث السابع عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صوم يومين الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر اخرجه مسلم بتمامه واخرج البخاري الصوم فقط عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال -------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريم عن صوم يومين الفطر و---- يوم النحر	798	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	0	259	0	1323	1535	300	الله صلي الله عليه وسلمعن صيامهما احدهما يوم فطركم من صيامكم--------------------------------------- واليوم الاخر بفتح الخاء -------تاكلون فيه خير لليوم من نسككم بضم السين-------- ويجوز سكونها اي اضحيتكم قال في فتح الباري---------- وفاءدة وصف اليومين الاشارة الي العلة في وجوب فطرهما وهي الفصل من الصوم واظهار تمامه وحده بفطر ما بعده والاخر لاجل النسك المتقرب بذبحه ليءكل منه ولو شرع صومه لم يكن لمشروعية الذبح فيه معني فعبر عن علة التحريم بالاكل من النسك لانه يستلزم النحر وقوله هذان فيه التغليب وذلك ان الحاضر يشار اليه بهذا والغاءب يشار اليه بذاك فلما ان جمعهما اللفظ قال هذان تغليبا للحاضر علي الغاءب وزاد في رواية ابي ذر وابن عساكر هنا قال ابو عبد الله اي البخاري قال ابن عيينة فيما حكاه عنه علي بن المديني في العلل من قال اي في ابي عبيد مولي ابن ازهر فقد اصاب ومن قال مولي عبد الرحمن بن عوف فقد اصاب ايضا لانه يحتمل انهما اشتركا في ولاءه او احدهما علي الحقيقة والاخر علي المجاز بملازمة احدهما للخدمة او للاخذ عنه 1991 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد------- رضي الله عنه-قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم-- الفطر والنحر وعن الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد و-----------------------------------------------------------------------به قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري بكسر الميم وسكون النون وفتح القاف قال حدثنا وهيب بضم الواو مصغرا ابن خالد البصري قال حدثنا عمرو بن يحيي هو المازني عن ابيه يحيي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-قال نهي النبي ولابي ذر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-----------عن صوم يوم-- الفطر و صوم يوم النحر	3275	5365446019048736136	721	1184.0	581	1486	48.51951599121094	128	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0800	true	-7625793477028126368	10	41	52	217	1530	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------عن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	800	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03275	false	-115737614464707884	245	284	1258	1457	1535	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صوم يوم الفطر و صوم يوم النحر وعن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	3275	5365446019048736136	165	324.0	134	199	82.9145736694336	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0800	true	-7625793477028126368	55	145	289	737	1530	300	الاصمعي -هو ان يشتمل بالثوب الواحد يستر به جميع جسده بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده وهذا مطابق للفظ الصماء وحكمة النهي لاحد وجهين احدهما انه اذا تخلل به لا يتمكن من الاحتراز والاحتراس ان اصابه شء او نابه مءذ ولا يمكنه ان يتقيه بيديه لادخاله اياهما تحت الثوب الذي اشتمل به او انه يخاف منه ان يدفع الي حالة سادة لمتنفسه فيهلك فيها حتما اذا لم يكن فيه فرجة و نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحتبي الرجل في ثوب واحد زاد الاسماعيلي لا يواري فرجه بشء	800	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03276	false	-6705945605549301248	1	37	3	179	1564	300	الاصمعي وهو ان يشتمل بالثوب------- يستر به جميع بدنه بحيث لا يترك فرجة يخرج منها يده حتي ل-----------------------------------------------------------------ا يتمكن---------------------- من ازالة شء يءذ-------------------------يه بيديه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحتبي الرجل في ثوب واحد زاد الاسماعيلي لا يواري فرجه بشء	3276	5365446019048736136	159	260.0	124	449	35.412025451660156	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	31	67	154	323	1519	300	بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غي------------------------------------------------رهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	805	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03114	false	-760347724684088423	181	224	914	1129	1539	300	عن سهل رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصاءمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصاءمون فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق فلم يدخل منه احد	3114	5365446019048736136	163	312.0	129	217	75.11520385742188	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0805	true	6909552427032878356	184	236	905	1184	1519	300	باب---- ليلة القدر اي تعيينها وفضلها وطلبها وهي بفتح القاف واسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ووصفها بانها خير من الف شهر او لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء تقدر فيها وتقضي لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وتقدير	805	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03303	false	8607529569819228784	252	300	1240	1493	1493	300	باب فضل ليلة القدر----------------------------- بفتح القاف واسكان الدال سميت بذلك لعظم قدرها اي ذات القدر العظيم لنزول القران فيها ووصفها بانها خير من الف شهر او لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر الجسيم او لان الاشياء تقدر فيها وتقضي لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وتقدير-	3303	5365446019048736136	249	468.5	203	283	87.9858627319336	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0806	true	-766725864184655146	129	294	688	1566	1596	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر عن ابي عبد الرحمن عبد الله ---------------------------------------------------بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال القسطلاني في شرح البخاري لم يسم احد منهم ا-روا----------- بضم الهمزة---------مبنيا للمفعول تنصب مفعولين احدهما الناءب عن الفاعل والاخر قوله ليلة القدر اي اراهم الله ليلة القدر في المنام في ليالي السبع الاواخر جمع---- بكسر الخاء المعجمة قال في المصابيح ولا يجوز اخر لانه جمع الاخري وهي لا دلالة لها علي------------ التاخير في الوجود وانما تقتضي المغايرة تقول مررت بامراة حسنة وامراة اخري مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المراة المغايرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول فانه يصح لانه جمع اولي ولا يصح الاواءل جمع----- اول-------- للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا يوصف بمذكر ومفهوم	806	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03308	false	-1686090267005348781	50	226	262	1190	1576	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلماروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع عن ابن عمر---------- رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- لم يسم احد منهم اوروا ليلة القدر بضم الهمزة من اروا مبنيا للمفعول تنصب مفعولين احدهما الناءب عن الفاعل والاخر قوله ليلة القدر اي اراهم الله ليلة القدر في المنام في ليالي السبع الاواخر جمع اخر بكسر الخاء --------قال في المصابيح ولا يجوز اخر لانه جمع -لاخري وهي لا دلالة لها علي المقصود وهو التاخير في الوجود وانما تقتضي المغايرة تقول مررت بامراة حسنة وامراة اخري مغايرة لها ويصح هذا التركيب سواء كان المرور بهذه المراة المغايرة سابقا او لاحقا وهذا عكس العشر الاول فانه يصح لانه جمع اولي ولا يصح الاواءل لانه جمع اول الذي هو للمذكر وواحد العشر ليلة وهي مءنثة فلا توصف بمذكر وقول --	3308	5365446019048736136	802	1485.0	650	979	81.92032623291016	143	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0807	true	6894992489659417807	0	249	0	1338	1587	300	السبع الاواخر لقوله صلي الله عليه وسلم فليتحرها في السبع الاواخر كما ياتي ثم يحتمل انهم راوا ليلة القدر وعظمها- وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع الاواخر ونسيت او قال ان ليلة القدر في السبع او ان رءياهم تباينت في السبع الاواخر بحسب الليلة المعينة وتواطات علي كونها في السبع احتمالات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بفتح الهمزة والراء اي اعلم رءياكم بالافراد والمراد الجمع والمراد رءاكم جمع ر---------ءيا------------------------------------------------ وقول بعضهم ان--- المحدثين يروونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رءاكم جمع رءيا لتكون جمعا في مقابلة جمع اصح نظر فيه بعضهم لانه باضافته الي ضمير الجمع علم منه التعدد وانتفي اللبس بالضرورة وانما عبر باري لتجانس رءياكم ومفعول اري الاول رءياكم والثاني قوله قد تواطات بالهمز--قال الامام النووي ولا بد من قراءته مهموزا قال----- تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة وقال في شرح التقريب وروي تواطت بترك الهمزة وف----ي المصابيح -يجوز تركه اي الهمز اي توافقت وفي النهاية لابن الاثير تواطت قال هكذا روي بترك الهمزة وهو من المواطاة الموافقة وحقيقته ان كلا منهما وطء ما وطءه الاخر انتهي في السبع الاواخر اي رءية ليلة القد--------------ر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من شهر رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره وفي صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن ع-ن السبع البواقي	807	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03309	false	-5704704284079658595	16	262	85	1408	1606	300	السبع الاواخر -------------------لقوله فليتحرها في السبع الاواخر--------- ثم يحتمل انهم راوا ليلة القدر وعظمتها وانوارها ونزول الملاءكة فيها وان ذلك كان في ليلة من السبع الاواخر ويحتمل ان قاءلا قال لهم هي في كذا وعين ليلة من السبع الاواخر ونسيت او قال ان ليلة القدر في السبع فهي ثلاث--------------------------------------------------------------------------- احتمالات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري بفتح الهمزة والراء اي اعلم رءي-كم بالافراد والمراد الجمع -----اي رءاكم لانها لم تكن رءيا واحدة فهو مما عاقب الافراد فيه الجمع لامن اللبس وقول السفاقسي ان المحدثين يروونه بالتوحيد وهو جاءز وافصح منه رءاكم جمع رءيا ليكون جمعا في مقابلة جمع فيه نظر ----------لانه باضافته الي ضمير الجمع علم منه التعدد------------- بالضرورة وانما عبر باري لتجانس رءياكم ومفعول اري الاول رءياكم والثاني قوله قد تواطات بالهمزة قال------- النووي ولا بد من قراءته مهموزا قال الله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله التوبة وقال في شرح التقريب وروي تواطت بترك الهمزة وقال في المصابيح ويجوز تركه--------- اي توافقت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رءيتها في ليالي السبع الاواخر فمن كان متحريها اي طالبها وقاصدها فليتحرها في ليالي السبع الاواخر من---- رمضان من غير تعيين وهي التي تلي اخره او السبع بعد العشرين والحمل علي هذا اولي لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين بخلاف الحمل علي الاول فانهما لا يدخلان ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين علي الثاني وتدخل علي الاول وفي حديث علي مرفوعا عند احمد فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم من طريق عتبة بن حريث عن ابن عمر------------------------------ التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	3309	5365446019048736136	935	1664.5	754	1647	56.7698860168457	160	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	155	202	783	1046	1570	300	غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما يرجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	808	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03310	false	-6678967489718009268	49	94	240	500	1566	300	غير مخالف لقاعدة الاستدلال والحاصل ان ا-لاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب الر--ءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	3310	5365446019048736136	233	439.0	191	263	88.59315490722656	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0808	true	7803734939195424532	248	283	1290	1493	1570	300	عاءشة الصديقة رضي الله عنها ان النبي---- صلي الله عليه وسلمقال تحروا بفتح المثناة الفوقية والحاء المهملة والراء واسكان الواو من التحري اي اطلبوا بالاجتهاد ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان	808	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03313	false	-821076391670995105	25	57	123	307	1550	300	عاءش--------ة رضي الله عنها-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال تحروا بفتح المثناة و--------------المهملة والراء واسكان الواو من التحري اي اطلبوا بالاجتهاد ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر من رمضان	3313	5365446019048736136	174	312.0	143	207	84.05796813964844	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0810	true	-3198255644809298195	204	234	984	1131	1450	300	سبع وعشرين بان--- ابي بن كعب--------------------------------------------------------------- كان يحلف علي ذلك ويقول بالاية او بالعلامة التي اخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها	810	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03321	false	7020938703965144027	139	181	724	934	1544	300	سبع وعشرون واستدل ابي بن كعب علي ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها ولفظ رواية مسلم انه كان يحلف علي ذلك ويقول بالاية و---العلامة التي اخبرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها	3321	5365446019048736136	140	255.0	111	213	65.72769927978516	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	237	282	1225	1467	1561	300	صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان ذكر الاوسط وكان حقه--- يقول الوسطي بالتانيث اما باعتبار لفظ العشر من غير نظر الي مفرداته ولفظه مذكر فيصح وصفه بالاوسط واما باعتبار الوقت او الزمان اي ليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر	813	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	10	52	55	281	1578	300	صلي الله عليه وسلم-------------العشر الاوسط من رمضان ذكره------ وكان حقه ان يقول الوسطي بالتانيث اما باعتبار لفظ العشر من غير نظر الي مفرداته ولفظه مذكر فيصح وصفه بالاوسط واما باعتبار الوقت او الزمان اي ليالي العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر	3311	5365446019048736136	222	418.5	181	245	90.61224365234375	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	135	257	692	1335	1561	300	الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته اثر الماء والطين في صبح احدي وعشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان ذكر الاوسط وكان حقه يقول الوسطي بالتانيث اما باعتبار لفظ	813	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	7	160	33	824	1561	300	الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين وبه قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله بن ابي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن يزيد بن عبد الله بن الهاد بغير ياء بعد الدال عن محمد بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان ذكره---------------------------------------- باعتبار لفظ	3327	5365446019048736136	591	1137.5	478	833	70.94837951660156	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0813	true	8939254369764696288	185	227	951	1180	1561	300	وقد رايتن-----------------------ي اسجد في ماء وطين من صبيحتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتمسوها في العشر الاواخر--------- والتمسوها في كل وتر---- فمطرت السم------------------اء تلك الليل--------------------------------------------------------------------ة وكان المسجد علي عريش---------------------------------------------------------------------- فوكف المس-------------------------------جد فبصرت عيناي---------- رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته اثر الماء والطين في صبح احدي وعشرين	813	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	59	171	277	850	1519	300	وقد رايتني بضم التاء اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه فمطرت السماء بفتح الميم والطاء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف يكن من المطر فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف المسجد فبصرت عيناي بضم الصاد رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3328	5365446019048736136	227	368.5	185	573	39.61605453491211	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0814	true	-7049140243103064054	72	179	365	927	1540	300	يعتكف--- العشر الاواخر من رمضان حتي توفاه الله كما في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها--------------------فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح يقال عام يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت -يغرق فيها اي اعتكف في شهر رمضان في عام حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين بنصب ليلة--------------- وضبطه بعضهم بالرفع-فاعلا بكان التامة بمعني ثبت او نحوه والمراد حتي اذا كان استقبال ليلة احدي وعشرين لان المعتكف العشر الاوسط انما يخرج قبل دخول ليلة الحادي والعشرين لانها من العشر الاخير وقد صرح به في رواية هش----------------------------------ام في الصحيح------------------------------- وهي الليلة التي يخرج------------------------------------- من صبيحتها وفي لفظ باسقاط من اعتكافه فكان	814	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03327	false	-3690421539419199502	151	281	776	1461	1561	300	يعتكف في العشر الاوسط- من رمضان ذكره باعتبار لفظ العشر او باعتبار الوقت او الزمان ورواه بعضهم الوسط بضم السين فاعتكف عاما مصدر عام اذا سبح يقال عام يعوم عوما وعاما فالانسان يعوم في دنياه علي الارض طول حياته حتي ياتيه الموت فيغرق فيها اي اعتكف في شهر رمضان في عام حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين بنصب ليلة في الفرع وغيره وضبطه بعضهم بالرفع فاعلا بكان التامة بمعني ثبت و--نحوه والمراد حتي اذا كان استقبال ليلة احدي وعشرين لان المعتكف العشر الاوسط انما يخرج قبل دخول ليلة الحادي والعشرين لانها من العشر الاخير وقد صرح به في رواية هشام في باب التماس ليلة القدر انما كان في اليوم العشرين وقد مر تقريره هناك ايضا وهي الليلة التي يخرج صبيحتها ولابي ذر عن الحموي والمستملي من صبيحتها ---------------من اعتكافه قال -	3327	5365446019048736136	477	819.0	385	704	67.75568389892578	82	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	110	150	569	788	1546	300	ثم انسيتها بضم الهمزة اي انساه غيره اياها وفي لفظ----- نسيتهابض----------م النون وتشديد السين المهملة وهو الذي في اليونينية وغيرها وفي بعضها بالفتح والتخفيف اي نسيها هو من غير واسطة والشك من الراوي والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك	815	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03311	false	-7792218871031461490	257	300	1353	1578	1578	300	ثم انسيتها بضم الهمزة اي انساه غيره اياها وكذا قوله او نسيتها علي رواية ضم النون وتشديد السين-------- وهو الذي في اليونينية وغيرها وفي بعضها بالفتح والتخفيف ان نسيها هو من غير واسطة والشك من الراوي والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك-	3311	5365446019048736136	201	366.0	164	234	85.8974380493164	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	0	82	0	408	1546	300	عشرون ليلة وت-----ستقبل احدي وعشرون رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه اقام في شهر جاور فيه الحديث وفيه-------------- فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم--- بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي اي في العشر الاوسط فليعتكف العشر الاواخر وفي لفظ فليثبت في معتكفه وفي رواية في الصحيح----------------------------------------------------------------------------------ين فاتاه جبريل صلي الله عليه وسلم فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر فقام النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------	815	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03313	false	-821076391670995105	103	200	531	1023	1550	300	عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه و--انه اقام في شهر جاور فيه الليلة التي كان يرجع فيها فخطب الناس فامرهم -ما شاء الله ثم قال---- كنت اجاور هذه العشر ثم قد بدا لي ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي------------------------------------------------- فليثبت في معتكفه وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها فابتغوها في العشر الاواخر وابتغوها في كل وتر وقد رايتني اسجد في ماء وطين فاستهلت السماء في تلك الليلة فامطرت فوكف المسجد في مصلي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلمليلة احدي وعشرين فبصرت عيني رسول الله صلي الله عليه	3313	5365446019048736136	254	397.0	197	568	44.71831130981445	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	2	61	11	300	1546	300	وتستقبل----- احدي وعشرون------------------------------ رجع الي مس--------------------كنه ورجع من كان يجاور معه ثم انه------------------------------ اقام في شهر جاور فيه الحديث وفي----------------------------------------------ه فخطب الناس فامرهم بما شاء الله ----------ثم قال اني كنت اجاور هذه العشر ثم-------------- بدا لي---------------------- ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف معي اي في العشر الاوسط فليعتكف العشر الاواخر وفي لفظ---------------------------------------------------------------------- فليثبت في معتكفه -----------------------وفي رواية	815	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03314	false	-5867984080168466204	92	200	495	1034	1578	300	ويستقبل ليلة احدي وعشرين عطف علي قوله يمسي لا علي تمضي رجع عليه الصلاة والسلام الي مسكنه ورجع من كان يجاور معه الي مساكنهم وانه عليه الصلاة والسلام اقام في شهر جاور ------------فيه في معتكفه الليلة التي كان يرجع فيها الي مسكنه فخطب الناس فامرهم -ما شاء الله ان يامرهم ثم قال---- كنت اجاور هذه العشر بتانيث هذه ثم قد بدا لي ظهر لي بوحي او اجتهاد ان اجاور هذه العشر الاواخر فمن كان اعتكف مع---ي في رواية الباب السابق فمن كان اعتكف مع رسول الله صلي الله عليه وسلموالذي هنا علي الاصل وذاك من باب الالتفات كما سبق فليثبت في معتكفه من الثبوت واللام ساكنة وفي رواية	3314	5365446019048736136	220	278.5	171	559	39.35599136352539	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0815	true	-4556827961794790506	95	300	482	1546	1546	300	بضم الهمزة وكسر الراء مبنيا للمجهولهذه الليلة بالنصب-مفعول به لا ظرف اي رايت ليلة القدر ثم انسيتها بضم الهمزة اي انساه غيره اياها وفي لفظ نسيتهابضم النون وتشديد السين المهملة وهو الذي في اليونينية وغيرها وفي بعضها بالفتح والتخفيف اي نسيها هو من غير واسطة والشك من الراوي والمراد انه انسي علم تعيينها في تلك السنة لا رفع وجودها خلافا للرافضة لانه امر بالتماسها قال القفال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة عيانا والانوار عيانا ثم نس---ي اي ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما راي انه قيل له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي في يوم الجمعة او هي لابتداء الغاية الزمانية فالتمسوها اي ليلة القدر يعني اطلبوها واقصدوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر منه قال ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فمطرت السماء بفتح الميم والطاءتل-ك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد النبوي علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف-	815	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	3	141	19	698	1519	300	بضم الهمزة ------------------------هذه الليلة بالنصب مفعول به لا ظرف اي رايت ليلة القدر ثم انسيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال الق-ال في العدة فيما حكاه الطبري ليس معناه انه راي الليلة او ----الانوار عيانا ثم نسي في اي ليلة راي ذلك لان مثل هذا قل ان ينسي وانما قيل-------- له ليلة القدر ليلة كذا وكذا ثم نسي كيف قيل له وقد رايتني بضم التاء اي رايت نفسي اسجد في ماء وطين من صبيحتها يحتمل ان تكون من بمعني في كما في قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجم-----------------عة او هي لابتداء الغاية الزمانية فالتمسوها في------------------------------------ العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في كل وتر م---------------------------------نه فمطرت السماء بفتح الميم والطاء تلك الليلة يقال في الليلة الماضية الليلة الي ان تزول الشمس فيقال حينءذ البارحة وكان المسجد------- علي عريش اي مظللا بجريد ونحوه مما يستظل به يريد انه لم يكن له سقف	3328	5365446019048736136	664	1244.5	531	1070	62.05607604980469	122	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0816	true	1507165810308069062	0	47	0	247	1610	300	يكن من المطر فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف المسجد لكونه عريشا قال ابو سعيد فبصرت عيناي بضم الصاد المهملةرسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته الشريفة اثر الماء والطين من السجود ذلك في صبح ليلة احدي وعشرين من رمضان تصديقا لرءياه التي راها في	816	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	141	176	698	872	1519	300	يكن من المطر فوكف المسجد اي سال ماء المطر من سقف المسج-------------------------د فبصرت عيناي بضم الصاد -------رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جبهته-------- اثر الماء والطين من-------------- صبح----- احدي وعشرين اي------ تصديق --رءياه كم------ا في	3328	5365446019048736136	169	263.5	135	247	68.42105102539062	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0817	true	-3758163703204280385	86	130	464	714	1619	300	الاجتهاد في جميع العشر الاواخر ليله ونهاره والله اعلم AUTO باب الاعتكاف وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء والاقبال عليه خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال-------------- فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وشرعا	817	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03324	false	-4573152483748476786	164	202	929	1141	1636	300	الاعتكاف في----- العشر الاواخر اي من رمضان----------------------------- وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء-------------- خيرا---- او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد البقرة وقال سبحانه وتعالي فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم الاعراف وشرعا	3324	5365446019048736136	185	314.5	151	264	70.07575988769531	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	1	148	3	777	1544	300	رمضان حتي توفاه الله عز وجل في هذا الحديث دليل علي استحباب الاعتكاف وانه لم ينسخ ولا سيما في رمضان و---خصوصا في العشر الاواخر وفيه تاكيد الاستحباب بما اشعر به اللفظ من المداومة وبما صرح به في الرواية الاخري من قولها في كل رمضان وبما دل عليه من عمل ازواجه من بعده قولها ثم اعتكف ازواجه صلي الله عليه وسلممن بعده وقد روي ابو الشيخ -بن حيان من حديث الحسين بن علي رضي الله عنهمامرفوعا اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف وكان صلي الله عليه وسلمقد------------------------------------------------------------- اذن لازواجه في الاعتكاف واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذن كما في------- الصحيح فلمعني اخر -قيل خاف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن وعند الامام ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	818	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03326	false	-1229786859815544472	165	282	814	1436	1520	300	رمضان حتي توفاه الله---------- تعالي وفيه دليل علي ------------------انه لم ينسخ وانه من السنن المءكدة خصوصا في العشر الاواخر من رمضان لطلب ليلة القدر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو الشيخ ابن حيان من حديث الحسين بن علي --------------مرفوعا اعتكاف عشر في رمضان بحجتين وعمرتين وهو ضعيف ثم اعتكف ازواجه من بعده فيه دليل علي ان النساء كالرجال في الاعتكاف وقد كان عليه السلام اذن لبعضهن------------- واما انكاره عليهن الاعتكاف بعد الاذن كما في الحديث الصحيح فلمعني اخر فقيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن وعند------- ابي حنيفة انما يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا في بيتها لصلاتها	3326	5365446019048736136	471	796.5	378	847	55.608028411865234	80	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	152	276	793	1431	1544	300	عاءشة رضي الله عنهافي الصحيحين كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعتكف في كل شهر رمضان بالتنوين لانه نكرة قد زالت العلمية منه فصرف فاذا وفي لفظ واذا بالواوصلي الغداة اي الصبح جاء وفي لفظ دخل وفي اخر حل مكانه من الحلول الذي اعتكف فيه وهو موضع خيمته وتمام الحديث فاستاذنته عاءشة رضي الله عنهاان تعتكف فاذن لها فضربت فيه اي في المسجدقبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة اي بعد ان استاذنتهكما في رواية في الصحيح وسمعت زينب بهما فضربت قبة اخري فلما انصرف---------- صلي الله عليه وسلممن الغد ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف صلي الله عليه وسلمفي رمضان اي تلاه السنة حتي اعتكف في اخر العشر من شوال	818	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03344	false	-5548749117952965109	96	176	485	890	1544	300	عاءشة رضي الله عنهاقالت------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلميعتكف في كل---- رمضان-------------------------------------------- فاذا صل-------------------ي الغداة--------------------- دخ-----------ل مكانه---------- الذي اعتكف فيه قال------------------------ فاستاذنته عاءشة -------------ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه ------------قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة----------------------------------------- وسمعت زينب----- فضربت قبة اخري فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلممن الغد ابصر اربع قباب فقال ما هذا فاخبر خبرهن فقال ما حملهن علي هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف ------------------في رمضان-------------- حتي اعتكف في اخر العشر من شوال	3344	5365446019048736136	386	592.5	308	648	59.567901611328125	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0818	true	-8689374125957659246	228	289	1191	1492	1544	300	وسمعت زينب بهم-----------------ا فضربت------- قبة اخري فل-----ما انصرف---------- صلي الله عليه وسلممن الغد-------------------------------------- ابصر اربع قباب فقال----------------------------- ما هذا---------- فاخبر----------- خبرهن فقال------------ ما حملهن علي هذا البر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزعوها------------------ فلا اراها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزعت----------- فلم يعتكف صلي- الله عليه وسلم-في رمضان اي تلاه السنة حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية هي روا--ية عند مسلم وابي داود---- اعتكف في------ الاول من شوال	818	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03345	false	-8996902904274374703	2	136	7	707	1470	300	وسمعت زينب بها وكانت امراة غيورا فضربت اي فيه قبة اخري ثالثة فما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلممن الغد ولابوي ذر والوقت وابن عساكر من الغداة ابصر اربع قباب اي بقبته عليه الصلاة والسلام فقال ما هذا الذي اراه فاخبر بضم الهمزة خبرهن بثلاث فتحات فقال ما حملهن علي هذا البر بالرفع فما نافية والبر فاعل حمل او ما استفهامية والبر بهمزة الاستفهام مبتدا محذوف الخبر اي كاءن او حاصل انزعوا اي القباب المذكورة فلا اراها بفتح الهمزة والف بعد الراء فهو رفع علي ان لا نافية وقول البرماوي تبعا للكرماني والجزم تعقبه العيني بان لا ليست ناهية فنزعت تلك القباب فلم يعتكف عليه الصلاة والسلام في رمضان تلك---- السنة حتي اعتكف في اخر العشر من شوال وفي رواية ابي معاوية عند مسلم وابي داود حتي اعتكف في العشر الاول من شوال	3345	5365446019048736136	263	359.0	206	704	37.35795593261719	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0820	true	6003565612198659083	147	192	774	1025	1587	300	رضي الله عنهاراسه الشريف لترجله وفي لفظ قالت كان النبي صلي الله عليه وسلميصغي بضم المثناة تحت وسكون الصاد المهملة وكسر الغين المعجمة اي يدني ويميل الي راسه منصوب بيصغيو-هو مجاور اي معتكف في المسجد والجملة حالية وعند الامام احمد كان ياتيني وهو معتكف في	820	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03328	false	-6353069495473491825	262	300	1323	1519	1519	300	رضي الله عنها انها--------------------- قالت كان النبي صلي الله عليه وسلميصغي بضم اوله--------------------------- وكسر الغين المعجمة اي يدني ويميل الي راسه منصوب بيصغي وهو مجاور اي معتكف في المسجد والجملة حالية وعند------- احمد كان ياتيني وهو معتكف في-	3328	5365446019048736136	188	327.0	153	252	74.6031723022461	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0820	true	6003565612198659083	192	224	1025	1184	1587	300	المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد-------------------------------------- وفيه ان اخراج البعض لا يجري مجري الكل وينبني عليه ما لو حلف لا يدخل بيتا فادخل بعض اعضاءه كراسه لم يحنث	820	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03329	false	8532488326300970416	0	39	0	196	1534	300	المسجد فيتكء علي باب حجرتي فاغسل راسه وساءره في المسجد فارجله اي فامشط شعره واسرحه وانا حاءض وفيه ان اخراج البعض لا يجري مجر- الكل وينبني عليه ما لو حلف لا يدخل بيتا فادخل بعض اعضاءه كراسه لم يحنث	3329	5365446019048736136	158	293.0	126	197	80.20304870605469	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0820	true	6003565612198659083	82	117	419	607	1587	300	عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلميباشرني اي يمس بشرتي-من غير جماع وانا حاءض----- وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حاءض وهو صلي الله عليه وسلممعتكف------ في المسجد الشريف النبوي وهي	820	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	27	64	137	323	1548	300	انها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلميباشرني اي يمس بشرتي من غير جماع وانا حاءض 2031 وكان يخرج راسه من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا حاءض وكان يخرج الي راسه من المسجد وانا في الحجرة وهو --------------	3330	5365446019048736136	139	247.5	111	200	69.5	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0822	true	1379805149525467697	3	140	17	718	1552	300	عمر بن الخطاب رضي الل---------ه عنه قال قلت يا رسول الله اني--------- كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوما في المسجد الحرام قال فاوف بنذرك ولم يذكر بعض الرواة يوم-------------------------------------------ا ولا ليلة عن امير المءمن-----------------------------------------ين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا ----رسول الله وكان سءاله رضي الله عنهله---------------- صلي الله عليه وسلم-بالجعرانة لما رجعوا من حنين اي ومن محاصرة الطاءفاني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام اي حول الكعبة ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم ولا ابي بكر رضي الله عنهجدار بل الدور حول البيت وبينها ابواب لدخول الناس فوسعه---- رضي الله عنهبدور اشتراها وذلك سنة خمس عشرة من الهجرة ومن ابي البيع هدم داره وترك ثمنها لاربابها في خزانة الكعبة واتخذها للمسجد جدارا قصيرا دون القامة ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه	822	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	97	228	499	1179	1548	300	عمر---------- رضي الله عنهما ان عمر سال النبي-- صلي الله عليه وسلمقال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة ف---------------ي المسجد الحرام قال فاوف بنذرك الحديث 2032 اطرافه في وبالسند قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا ولابي ذر حدثني بالافراد يحيي بن سعيد القطان عن عبيد الله بضم العين اب----ن عمر العمري---------------- قال اخبرني بالافراد نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم بالجعرانة لما رجعوا من حني-------ن كما في النذر قال كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام اي حول الكعبة ولم يكن في عهده صلي الله عليه وسلم-ولا ابي بكر -------------دار بل الدور حول البيت وبينها ابواب لدخول الناس فوسعه عمر رضي الله عنهبدور اشتراها وهدمها-------------------------------------------------------------------------------- واتخذها للمسجد جدارا قصيرا دون القامة ثم تتابع الناس علي عمارته وتوسيعه	3330	5365446019048736136	450	682.5	355	828	54.34782791137695	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0823	true	8431216884667995367	106	182	594	988	1598	300	وتعظيما قال صلي- الله عليه وسلملعمر رضي الله عنه فاوف بنذرك الذي نذرته ولو كان نذرك له من مدة الجاهلية------------------------------------- واستدل بقوله ان اعتكف ليلة علي عدم اعتبار الصوم في الاعتكاف--------- لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان الصوم شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه نعم عند مسلم ي--------------------------وما بدل ليلة كما ذكره الحافظ وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته	823	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03330	false	-5577073132960594317	227	300	1171	1548	1548	300	وتوسيعه قال عليه الصلاة والسلام له ---------------اوف بنذرك الذي نذرته في-------------------- الجاهلية اي علي سبيل الندب وليس الامر للايجاب واستدل به علي جواز-------------------------------- الاعتكاف بغير صوم لان الليل ليس ظرفا للصوم فلو كان------ شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلمبه لكن عند مسلم من حديث سعيد عن عبيد الله يوما بدل ليلة ف----------------جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته-	3330	5365446019048736136	268	419.5	216	467	57.38758087158203	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0824	true	8816621332747064618	222	277	1133	1401	1524	300	الكافر--------------- بان المراد انه نذر بعد اسلامه في زمن لا يقدر ان يفي بنذره فيه لمنع الجاهلية للمسلمين من دخول مكة ومن الوصول الي ال-حرم وهذا مردود بما اخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير عن عبيد الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف في الشرك فهو- صريح في ان نذره كان قبل اسلامه في الجاهلية	824	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03331	false	-1273100205420250102	148	206	733	1017	1528	300	الكافر غير صحيح واجيب بان المراد انه نذر بعد اسلامه في زمن لا يقدر ان يفي بنذره فيه لمنع الجاهلية للمسلمين من دخول مكة ومن الوصول الي المحرم وهذا مردود بما اخرجه الدارقطني من طريق سعيد بن بشير عن عب-د الله بلفظ نذر عمر ان يعتكف في الشرك فهذا صريح في ان نذره كان قبل اسلامه في الجاهلية	3331	5365446019048736136	266	504.0	211	285	93.33333587646484	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	162	193	815	972	1546	300	انها جاءت ----------------------------تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي ------------------معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	825	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03334	false	7904477047943456772	238	277	1219	1422	1538	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3334	5365446019048736136	157	285.5	126	203	77.33990478515625	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	124	193	634	972	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي رواية انها جاءت --------------------------------------------------------تزوره في اعتكافه ف----------------------------------------------------------------------------ي المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة----------------------- ثم قامت-------- تنقلب------------------ فقام النبي ------------------معها يقلب------------------------------------------------------ها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	825	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	80	165	399	840	1522	300	النبي صلي الله عليه وسلماخبرته ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها جاءت رسول الله ولابي ذر جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه من الاحوال المقدرة وفي رواية معمر عند المءلف في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة زاد في الادب من العشاء ثم قامت اي صفية تنقلب اي ترد الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي منزلها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3335	5365446019048736136	179	217.5	144	591	30.287647247314453	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	87	159	440	800	1546	300	كان النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيت--ه ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني----- وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر----------------------------- رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرع--ا فقال----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او------ قال	825	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03339	false	-9204358107790621541	158	235	823	1222	1550	300	كان النبي صلي الله عليه وسلمفي المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك وكان بيت-ها في دار اسامة فخرج النبي صلي الله عليه وسلممعها فلقيه رجلان من الانصار ف--نظرا ا---لي النبي صلي الله عليه وسلمثم اجازا فقال لهما النبي صلي الله عليه وسلم تعالي----ا انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيءا وبالسند قال	3339	5365446019048736136	245	342.5	190	410	59.75609588623047	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	79	160	405	805	1546	300	عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	825	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05159	false	3464226438002286822	129	205	661	1046	1525	300	عن صفية بنت حيي-------------- قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلممعتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقل-ني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	5159	5365446019048736136	363	654.5	288	408	88.97058868408203	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	108	150	556	760	1546	300	بن زيد فمر رجلان من الانصا----------------------------------ر فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فق---------ال النبي صلي الله عليه وسلم --------------------علي رسلكما------------------------------------------ انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال------------------------------------------------------------ ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	825	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05160	false	2330126147984036389	0	74	0	364	1539	300	بن زيد فمر رجلان من الانصار قيل هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم-اسرعا في المشي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هما شفقة ورافة بهما علي رسلكما بكسر الراء علي هينتكما فما هنا شء تكرهانه انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي قال عليه السلام ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم	5160	5365446019048736136	185	272.5	146	370	50.0	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	27	211	151	1081	1505	300	ثم قامت اي صفية-تنقلب اي ترد الي منزلها فقام------ صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني---------------------------------- اي يردني الي مسكني وكان مسكنها في دار اسامة اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وتاتي ترجمته في باب فسخ الحج الي العمرة ان شاء الله تعاليفمر رجلان من الانصار قال البرماوي قال ابن العطار في شرح العمدة هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر وانكر بعضهم عليه ذلك وقال انما هذا من حديث انس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج رجلان من عند النبي صلي الله عليه وسلمفي ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين الحديث قال ابن بشكوال هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر كذا في النساءي ومسند الطيالسي وغيرهما فهذا هو المعروف واما ان يفسر بهما الرجلان في حديث صفية فلا يساعد عليه نقل واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن حضير بضم اولهما وعباد بفتح العين والتشديد فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا في مشيهما وفي رواية --------------فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجاز--------ا وفي رواية فنظر فلما --------------------------------------راياه استحييا فرجعا وفي رواية فسلما علي النبي صلي الله عليه وسلمفقال لهما النبي	827	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	130	298	665	1513	1522	300	ثم قامت اي صفية تنقلب اي ترد الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلم-معها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة ------------------------------------------------مر رجلان من الانصار قال -------------ابن العطار في شرح العمدة هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا وفي رواية هشام الاتية وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلي الله عليه وسلممعها فلقيه رجلان من الانصار وظاهره انه عليه الصلاة والسلام خرج------ من باب المسجد والا فلا فاءدة في قوله لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث هشام هذا لا تعجلي حتي انصرف معك ولا فاءدة لقلبها لباب المسجد فقط لان قلبها انما كان لبعد بيتها وفي رواية عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي فذهب معها حتي ادخلها في بيتها فسلما علي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وفي رواية معمر المذكورة فنظرا الي النبي صلي الله عليه وسلم-ثم اجازا اي مضيا وفي رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عند ابن حبان فلما راياه استحييا فرجعا --------------------------------------------فقال لهما النبي	3335	5365446019048736136	332	403.5	260	1247	26.623897552490234	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	216	298	1104	1498	1505	300	رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي هينتكما فليس شء تكرهانه انها وفي لفظ انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وفي رواية وكبر عليهما ------------اي عظم وشق------- ما قال صلي- الله عليه وسل----موفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من	827	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	0	106	0	525	1518	300	رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي هينتكما فليس شء تكرهانه------------- انما هي صفية بنت حيي بمهملة ثم مثناة تحتية مصغرا ابن اخطب وكان ابوها رءيس خيبر فقالا اي هي صفية بنت حيي بمهملة ثم مثناة تحتية مصغرا ابن اخطب وكان ابوها رءيس خيبر فقالا اي الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول---------- وكبر عليهما بضم الموحدة اي عظم وشق عليهما ما قال عليه ال---صلاة والسلام وفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يبلغ من	3336	5365446019048736136	347	621.0	273	551	62.97640609741211	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	0	124	0	618	1505	300	فامرها بالتاخر ليحصل التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب فخشي --------------------عليها وكان مشغولا فامرها بالتاخير ليفرغ ويشيعها ثم قمت لانقلب وفي لفظ ثم قامت اي صفيةتنقلب اي ترد الي منزلها فقام صلي الله عليه وسلم معي ليقلبني اي يردني الي مسكني وكان مسكنها في دار اسامة اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد رضي الله عنهما لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية وتاتي ترجمته في باب فسخ الحج الي العمرة ان شاء الله تعاليفمر رجلان من الانصار قال البرماوي قال ابن العطار في شرح العمدة هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر وانكر بعضهم عليه ذلك وقال انما هذا من حديث انس خرج رجلان من عند النبي صلي الله عليه	827	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03340	false	7408678228078205665	100	179	527	930	1554	300	فامرها بالتاخر ليحصل التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب فخشي عليه الصلاة والسلام عليها وكان مشغولا فامرها بالتاخ-ر ليفرغ ويشيعها وكان بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها في دار اسامة اي الدار التي صارت بعد ذلك لاسامة بن زيد--------------- لان اسامة اذ ذاك لم يكن له دار مستقلة بحيث تسكن فيها صفية فخرج النبي صلي الله عليه وسلم من المسجد معها فلقيه رجلان م----------ن الانصار قيل-------------------------------------- هما اسيد بن حضير وعباد بن------------------------------------------------------ بشر فنظرا الي النبي صلي الله عليه	3340	5365446019048736136	310	541.0	245	638	48.58934020996094	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	173	298	882	1498	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا في مشيهما وفي رواية فنظرا الي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم ثم اجازا وفي رواية فنظر فلما راياه استحييا فرجعا وفي رواية فسلما علي----- النبي صلي الله عليه وسلمف------------------------------------------------قال لهما----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي ------علي هينتكما فليس شء تكرهانه انها وفي لفظ انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا اي الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله-------------------- متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول وفي رواية وكبر عليهما اي عظم وشق------------------ ما قال صلي الله عليه وسلموفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- ان الشيطان يجري من	827	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04917	false	-5508594321917377046	170	298	858	1506	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحتي اذا بلغ قريبا من باب المسجد عند باب ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلممر بهما رجلان من الانصار قيل هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر- فسلما علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمثم نفذا بنون فذال معجمة مفتوحات اي مضيا وتجاوزا فقال لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر------ وسكو------ن المهملة اي امشيا علي هينتكما فليس شء تكرهانه قالا------------------------------------------------------ سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله عليه الصلاة والسلام متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب من هذا القول---------- وكبر عليهما ذلك بضم الموحدة اي شق عليهما ما قا--------له عليه الصلاة والسلا----م فقال---- رسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم سقط للكشميهني والحموي قوله رسول الله الخ ان الشيطان يبلغ من	4917	5365446019048736136	370	461.0	290	774	47.803619384765625	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0827	true	-2375785825665173980	209	300	1070	1505	1505	300	لهما----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة اي علي هينتكما فليس شء تكرهانه انها وفي لفظ انما هي صفية بنت حيي بن اخطب فقالا اي الرجلان سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله عن ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن التعجب--- من هذا القول وفي رواية---------- وكبر عليهما ------------اي عظم وشق ما ---------------------------------قال صلي الله عليه وسلموفي رواية هشيم فقالا يا رسول الله وهل نظن بك الا خيرا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يجري-------------- من ابن ادم-	827	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09307	false	-2172834156613432547	3	78	18	387	1521	300	لهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رسلكما بكسر الراء وسكون السين المهملة------- هينتكما----------------------------- انما هي صفية بنت حيي-------- فقالا----------- سبحان الله يا رسول الله اي تنزه الله--- ان يكون رسوله متهما بما لا ينبغي او كناية عن --تعجبهما من هذا القول المذكور بقرينة قوله وكبر عليهما بضم الموحدة اي عظم وشق ما قال وسقط لغير ابي ذر قوله ما قال قال صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم ان الشيطان يجري بالجيم والراء من ابن ادم	9307	5365446019048736136	281	435.5	222	513	54.77582931518555	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	3	195	13	976	1517	300	مجري الدم من الجسد----- ووجه الشبه شدة الاتصال وعدم المفارقة وهو كناية عن الوسوسة واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا كذا لمسلم وابي داود او قال شيءا كما في البخاري ولم يقل شرا ولم يكن------ صلي الله عليه وسلمنسبهما انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك وقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال- عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به وفي طبقات العبادي ان الشافعي سءل عن خبر صفية فقال انه علي----- التعليم علمنا اذا حدثنا محارمنا او نساءنا علي الطريق ان نقول هي محرمي حتي لا نتهم وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي به- فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص	828	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03336	false	-1407878136119051082	111	300	562	1518	1518	300	مبلغ الدم اي كمبلغ الدم ووجه الشبه شدة الاتصال وعدم المفارقة وهو كناية عن الوسوسة واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيءا و--لمسلم وابي داود من حديث معمر ----------------------شرا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلمنسبهما انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك وقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فساله عن هذا الحديث فقال الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به وفي طبقات العبادي ان الشافعي سءل عن خبر صفية فقال انه علي سبيل التعليم علمنا اذا حدثنا محارمنا او نساءنا علي الطريق ان نقول هي محرمي حتي لا نتهم وقال ابن دقيق العيد فيه دليل علي التحرز مما يقع في الوهم نسبة الانسان اليه مما لا ينبغي وهذا متاكد في حق العلماء ومن يقتدي بهم فلا يجوز لهم ان يفعلوا فعلا يوجب ظن السوء بهم وان كان لهم فيه مخلص-	3336	5365446019048736136	911	1745.0	729	981	92.86442565917969	175	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0828	true	-8116267604380504670	4	126	18	643	1517	300	الدم من الجسد----- ووجه الشبه شدة الاتصال وعدم المفارقة وهو كناية عن الوسوسة واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شرا كذا لمسلم وابي داود او قال شيءا كما في البخاري ولم يقل شرا ولم يكن صلي الله عليه وسلمنسبهما انهما يظنان به سوءا لما تقرر عنده من صدق ايمانهما ولكن خشي عليهما ان يوسوس لهما الشيطان ذلك لانهما غير معصومين فقد يفضي بهما ذلك الي الهلاك فبادر الي اعلامهما حسما للمادة وتعليما لمن بعده اذا وقع له مثل ذلك وقد روي الحاكم ان الشافعي كان في مجلس ابن عيينة فسال عن هذا الحديث فقال------- الشافعي انما قال لهما ذلك لانه خاف عليهما الكفر ان ظنا به التهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في نفوسهما شيءا يهلكان به	828	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04918	false	-7136843225219901577	0	46	0	241	1511	300	الدم اي كمبلغ الدم ووجه الشبه شدة الاتصال-------------- وهو كناية عن الوسوسة واني خشيت ان يقذف الشيطان في قلوبكما شيءا من السوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امامنا الشافعي----------------------- خاف عليهما الكفر ان ظنا به --تهمة فبادر الي اعلامهما نصيحة لهما قبل ان يقذف الشيطان في قلوبهما شيءا يهلكان به	4918	5365446019048736136	209	336.5	166	637	32.8100471496582	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	0	89	0	459	1569	300	الله عليه وسلم وهو -في اعتكافه في المسجد النبوي وكان ذلك في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة زاد البخاري في الادب من العشاء ثم قامت صفية تنقلب اي ترد وترجع من عنده الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي منزلها حتي اذا بلغت يعني صفية رضي الله عنهاباب المسجد عند باب ام سلمة زوج-------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكره بمعناه الذي تقدم في الرواية التي ساقها المصنف رحمه الله وظاهره انه صلي الله عليه	829	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03334	false	7904477047943456772	243	294	1243	1510	1538	300	الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه في المسجد ف----------------ي العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة------------------------------- ثم قامت----- تنقلب-------------------------------- فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلب------------------------------------------------------ها حتي اذا بلغت ب-----------------------اب المسجد عند باب ام سلمة مر رجلان من الانصار فسلما علي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال لهما النبي صلي الله عليه ----------------------------------------------------------	3334	5365446019048736136	200	324.0	161	486	41.15226364135742	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0829	true	5329282716703087932	0	161	0	816	1569	300	الله عليه وسلم وهو -في اعتكافه ف----------------------------------------------------------------------------ي المسجد النبوي وكان ذلك في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة زاد البخاري في الادب من العشاء ثم قامت ص---فية تنقلب اي ترد وترجع من عنده الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي منزلها حتي اذا بلغت يعني صفية رضي الله عنهاباب المسجد عند باب ام سلمة زوج رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم وذكره بمعناه الذي تقدم في الرواية التي ساقها المصنف رحمه الله وظاهره انه صلي- الله عليه وسلم-خرج من باب المسجد والا فلا فاءدة في قوله له-----------------ا لا تعجلي حتي انصرف معك ولا فاءدة لقلبها لباب المسجد فقط لان قلبها انما كان لبعد بيتها يءيد ذلك ما في رواية عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي فذهب معها حتي ادخلها بيتها ومن ثم ذكره البخاري في باب هل يخرج المعتكف لحواءجه الي باب المسجد وفي الصحيحين عن--------------------------------------------------------------- علي بن الحسين قال كان النبي صلي الله عليه وسلمفي	829	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03335	false	-3012583742038980859	96	277	482	1405	1522	300	الله عليه وسلمتزوره في اعتكافه من الاحوال المقدرة وفي رواية معمر عند المءلف في صفة ابليس فاتيته ازوره ليلا في المسجد ف----------------ي العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة زاد ف--------ي الادب من العشاء ثم قامت اي صفية تنقلب اي------------- ترد- الي منزلها فقام النبي صلي الله عليه وسلممعها يقلبها بفتح الياء وسكون القاف وكسر اللام اي يردها الي منزلها حتي اذا بلغت باب الم-----------------------سجد عند باب ام سلمة -مر رجلان من الانصار قال ابن العطار في شرح العمدة هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر ولم يذكر لذلك مستندا وفي رواية هشام الاتية وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلي الله عليه وسلممعها فلقيه رجلان من الانصار----------------------------------- وظاهره انه عليه الصلاة والسلام خرج من باب المسجد والا فلا فاءدة في قوله لها في حديث هشام هذا لا تعجلي حتي انصرف معك ولا فاءدة لقلبها لباب المسجد فقط لان قلبها انما كان لبعد بيتها وفي رو-----------اية عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي فذهب معها حتي ادخلها-------------------------- في بيتها فسلما----------------------------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية معمر المذكورة فنظرا الي------------------ النبي صلي الله عليه وسلمثم	3335	5365446019048736136	533	920.5	423	1122	47.50445556640625	95	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0831	true	-3767444091327914791	155	300	802	1546	1546	300	عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلموقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة--------------------------------------------- عن ابي العباس عي-------------------------------------------------------------------------------------د الله -------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقت اي حدد المواضع الاتية للاحرام وجعلها ميقاتا وان كان ماخوذا من الوقت الا ان العرف يستعمله في مطلق التحديد اتساعا ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقد يكون بمعني اوجب كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء ويءيده --رواية ابن عمر عند البخاري انه اتاه زيد بن جبير في منزله وله فسطاط فساله من اين يجوز ان اعتمر قال فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل-	831	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02533	false	8697002844843513421	18	169	90	898	1574	300	عن ابيه عن ابن عباس قال ا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلموقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة الحديث 1524 اطرافه في وبالسند قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري التبوذكي البصري قال حدثنا وهيب بضم الواو وفتح الحاء ابن خالد قال حدثنا ابن طاوس عبد الله اليماني عن ابيه طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهماقال ان النبي- صلي الله عليه وسلموقت اي حدد المواضع الاتية للاحرام وجعلها ميقاتا وان كان ماخوذا من الوقت الا ان العرف يستعمله في مطلق التحديد اتساعا ويحتمل ان يريد به تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقد يكون بمعني اوجب كقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا النساء ويءيده الرواية الماضية بلفظ------------------------------------------------------------------------------ فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل	2533	5365446019048736136	603	1108.0	486	903	66.77741241455078	106	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	0	57	0	323	1586	300	المدينة النبوية لسكانها ومن سلك طريقهم فمر علي ميقاتهم ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغرا موضع عن المدينة ستة اميال وقيل سبعة نقله في المطلع عن القاضي عياض وغيره وذكر الرافعي من الشافعية انه بينه وبين المدينة ميل و---------------------------------------------------------------------الذي ف-----ي القاموس ستة اميال وفي المهمات الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا	832	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	132	186	656	951	1562	300	المدينة يثرب ----سكانها ومن سلك طريقهم فمر علي ميقاتهم ذا الحليفة بضم الحاء المهملة وفتح اللام مصغرا موضع بعده--------------------------------------------------------------------------- -----------------------من المدينة ميل كما عند الرافعي لكن في البسيط انها علي ستة اميال وصححه في المجموع وهو الذي قاله في القاموس وقيل سبعة وفي المهمات الصواب المعروف بالمشاهدة انها علي ثلاثة اميال او تزيد قليلا	2530	5365446019048736136	201	345.0	164	397	50.629722595214844	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	156	181	837	964	1586	300	الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة ومن مكة خمس مراحل او ست- او	832	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	200	225	1025	1153	1562	300	الجحفة بضم الجيم واسكان الحاء المهملة وفتح الفاء قرية علي ستة اميال من البحر وثمان مراحل من المدينة ومن مكة خمس مراحل او ستة او	2530	5365446019048736136	127	249.0	102	128	99.21875	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	107	157	576	844	1586	300	وهي قرية خربة وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب قاله القسطلاني-------------------------------------------------------------------------------- وقول من قال كابن الصباغ في الشامل والروياني في البحر انه علي ميل من المدينة وهم يرده الحس و وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم-------------------------------------لاهل الشام زاد النساءي في حديث عاءشة رضي الله عنها ومصر -زاد الشافعي في روايته والمغرب الجحفة	832	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02533	false	8697002844843513421	190	285	1018	1505	1574	300	وهي قرية خربة وبها مسجد يعرف بمسجد الشجرة خراب وبءر يقال لها بءر علي وقال في القاموس هو ماء لبني جشم علي ستة اميال وهو الذي صحه النووي كما مر وقول من قال كابن الصباغ في الشامل والروياني في البحر انه علي ميل من المدينة وهم يرده الحس ولهم موضع اخر بين حاذة وذات عرق وحاذة بالحاء المهملة والذال المعجمة المخففة وهو المراد في حديث رافع بن خديج كنا مع النبي صلي الله عليه وسلمبذي الحليفة من تهامة فاصبنا نهب ابل ولاهل الشام زاد النساءي في حديث عاءشة-------------- ومصر وزاد الشافعي في روايته وال-غرب الجحفة	2533	5365446019048736136	237	396.5	191	502	47.21115493774414	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	36	64	190	329	1520	300	لاهل نجد اي ساكنيها ومن سلك طريق سفرهم فمر علي ميقاتهم ونجد بفتح النون وسكون الجيم اخره دال مهملة ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق قاله في	833	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02529	false	-907487221081404050	273	300	1431	1566	1566	300	لاهل نجد--- ساكنيها ومن سلك طريق سفرهم فمر علي ميقاتهم ونجد بفتح النون وسكون الجيم اخره دال مهملة ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق قاله في-	2529	5365446019048736136	135	259.0	109	139	97.12229919433594	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	64	278	329	1409	1520	300	الصحاح وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي ال-غرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق ---وفي القاموس النجد ما اشرف من الارض وما خالف الغور اي تهامة وتضم جيمه مذكر اعلاه تهامة واليمن واسفله العراق والشام واوله من جهة الحجاز ذات عرق قرن المنازل بسكون الراء بلا خلاف ويسمي قرن الثعالب سمي بذلك لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب وحكي الروياني من الشافعية عن بعض قدماء علماءهم انهما موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مني الف وخمس مءة ذراع فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت قال في المطلع وقرن المنازل علي يوم وليلة من مكة وقال النووي علي نحو مرحلتين من مكة------------------------------------------------- وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد احد اجداده انتهي وفي القاموس قرية عند الطاءف او اسم الوادي كله وثبت في مسلم نحوه لكن قال القابسي من سكن اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق الذي بقرب منه	833	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02530	false	4953755519138236300	0	127	0	634	1562	300	الصحاح وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية ------ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق قال في القاموس النجد ما اشرف من الارض وما خالف الغور اي تهامة وتضم جيمه مذكر اعلاه تهامة واليمن واسفله العراق والشام واوله من جهة الحجاز ذات عرق قرنا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي علي نحو مرحلتين من مكة قال في القاموس قرية عند الطاءف او اسم الوادي كله وغلط الجوهري في تحريكه وفي نسبة اويس القرني اليه لانه منسوب الي قرر بن ردمان بن ناحية بن مراد احد اجداده انتهي---------------------------------------------- وثبت في مسلم نحوه لكن قال القابسي من سكن اراد الجبل ومن فتح اراد الطريق الذي يقرب منه	2530	5365446019048736136	573	1083.5	458	1133	50.573699951171875	109	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0833	true	-7710904586583935905	133	212	680	1083	1520	300	قرن المنازل بسكون الراء بلا خلاف ويسمي قرن الثعالب -سمي بذلك لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب وحكي الروياني من الشافعية عن بعض قدماء علماءهم- انهما موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف انه موضع واحد لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مني الف وخمس مءة ذراع فظهر علي هذا ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	833	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	15	83	72	428	1557	300	قرن المنازل--------------------- ويسمي قرن الثعالب وسمي بذلك لكثرة ما كان ياوي اليه من الثعالب وحكي الروياني------------ عن بعض قدماء الشافعية انهما موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقاد له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول-------- لكن في اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مني الف وخمسماءة ذراع فظهر-------- ان قرن الثعالب ليس من المواقيت	2534	5365446019048736136	342	622.5	274	405	84.44444274902344	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0834	true	8678398602172893097	179	300	937	1571	1571	300	هن اي المواقيت المذكورة لهن بضمير المءنثات وكان مقتضي الظاهر ان يقول لهم بضمير المذكرين واجاب عن ذلك ابن مالك بانه عدل الي ضمير المءنثات لقصد التشاكل فكانه يقول ناب ضمير عن ضمير بالقرينة لطلب التشاكل واجاب غيره بان ذلك علي حذف مضاف اي هءلاء لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان بدليل قوله في حديث اخر هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا ولابي ذر من رواية البخاري هن لهم بضمير المذكرين واما لفظ هذا الحديث من -------------------غيرهن اي من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمهم الاحرام منها وليس له مجاوزتها ا-ي الجحفة التي هي ميقاته فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق الامام النووي الاتفاق ونفي-	834	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	129	247	671	1288	1557	300	هن اي المواقيت المذكورة لهن بضمير المءنثات وكان مقتضي الظاهر ان يكون لهم بضمير المذكرين فاجاب------- ابن مالك بانه عدل الي ضمير المءنثات لقصد التشاكل وكانه يقول ناب ضمير عن ضمير بالقرينة لطلب التشاكل واجاب غيره بانه ---علي حذف مضاف اي هن ---لاهلهن اي هذه المواقيت لاهل هذه البلدان بدليل قوله في حديث اخر هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن فصرح بالاهل ثانيا ولاب-----------------ي ذر هن لهم بضمير المذكرين وهو واضح ولمن اتي مر عليهن اي المواقيت من غيرهن اي من غير اهل البلاد المذكورة فلو مر الشامي علي ذي الحليفة كما يفعل الان لزمه- الاحرام منها وليس له مجاوزتها الي الجحفة التي هي ميقاته فان اخر اساء ولزمه دم عند الجمهور واطلق------- النووي الاتفاق ونفي	2534	5365446019048736136	563	1065.0	457	655	85.9542007446289	99	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0834	true	8678398602172893097	18	56	83	287	1571	300	اليمن اذا مروا بطريق تهامة ومن سلك طريق سفرهم ومر علي ميقاتهم يلملم بفتح الياء واللامين وسكون الميم الاولي بين اللامين غير منصرف جبل من جبال تهامة ويقال فيه الملم بهمزة بدل الياءع-لي مرحلتين من مكة قال في	834	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	84	122	434	633	1557	300	اليمن اذا مروا بطريق تهامة ومن سلك طريق سفرهم ومر علي ميقاتهم يلملم -فتح الياء واللامين وسكون الميم الاولي بينهما----- غير منصرف جبل من جبال تهامة ويقال فيه الملم بهمزة بدل الياء علي مرحلتين من مكة فان مر	2534	5365446019048736136	190	358.0	153	205	92.68292999267578	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0834	true	8678398602172893097	141	194	749	1025	1571	300	الحديث ا-----------------------------ن ي---------------لملم ميقات اهل تهامة من اهل اليمن خاصة او ومن مر في طريقهم نجد اليمن فميقات اهلها ميقات نجد الحجاز بدليل ان ميقات اهل نجد قرن كما تقدم فاطلق اليمن واريد بعضه وهو تهامة منه خاصة هن اي المواقيت ا---------------------لمذكورة لهن بضمير المءنثات وكان مقتضي الظاهر ان يقول لهم بضمير ا------لمذكرين	834	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02539	false	8970960081072115568	156	212	783	1077	1502	300	الحديث وان اطلق فيه ان ميقات اهل اليمن يلملم لكن المراد انه ميقات---- تهامة خاصة فان نج-----------------------------د اليمن -ميقات اهلها ميقات نجد الحجاز بدليل ان ميقات اهل نجد قرن--------- فاطلق اليمن واريد بعضه وهو تهامة منه خاصة هن اي المواقيت لاهلهن اي اهل البلاد المذكورة ولكل ات اتي عليهن اي المواقيت من غير----------هم بضمير جماعة المذكرين	2539	5365446019048736136	172	244.0	138	347	49.56772232055664	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0835	true	7590480886675635335	0	46	0	233	1490	300	الخلاف في شرح-ه لمسلم والمهذب في هذه المسالة فان اراد نفي --خلاف--- مذهبه------- فمسلم وال---------------------ا فلا لان مذهب مالك--- له مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ان كان من اهل الشام او مصر وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابن المنذر من الشافعية قال العلامة ابن	835	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02534	false	-3655335344850953612	247	300	1288	1557	1557	300	الخلاف في شرحيه لمسلم -المهذب في هذه المسالة فان اراد نفي الخلاف في مذهب الشافعي فمسلم وان اراد نفي الخلاف مطلقا فلا لان مذهب مالك ان له مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة ان كان من اهل الشام او مصر وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابن المنذر من الشافعية واما استشكال ابن	2534	5365446019048736136	215	371.5	172	270	79.62963104248047	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0838	true	-1868997792031581357	0	183	0	914	1512	300	نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال -مهل اهل اليمن من يلمل------------------------------------------------------------------م عن ------ابي عبد الرحمن عبد الله------- بن امير المءمنين عمر الفاروق رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يهل اهل المدينة النبوية ومن سلك طريقهم في سفره من ذي الحليفة قال في المطالع هي من مياه جشم بينهم وبين خفاجة العقلين و يهل اهل الشام حيث لم ياتوا علي المدينة واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم ياتون المدينة النبوية فعليهم ان يهلوا من ميقاته واما في الزمن السابق فكانوا لا يجتازون علي المدينة فكانوا يهلون من الجحفة كما هو الان ميقات اهل مصر والمغرب الا انهم انما يهلون من رابغ لكونها محاذية لها او قبيلها بيسير و يهل اهل نجد الحجاز او اليمن ومن سلك طريقهم في السفر من قرن قال ابو عبد الرحمن عبد الله ----بن عمر رضي الله عنهما وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وفي رواية ابنه عنه زعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ولم اسمعه -مهل بضم الميم وفتح الهاء اي موضع اهلال اهل اليمن تهامة- دون نجد و من مر بطريقهم--- يلملم	838	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02536	false	6478055701386355089	8	137	40	660	1470	300	نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ويهل اهل اليمن من يلملم وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر------------------ بن ال-خطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال يهل اهل المدين--------ة ومن سلك طريقهم في سفره من ذي الحليفة واهل الشام ولابي ذر و------------------------------------يهل اهل الشام اي ومن اجتاز في سفره بمي--------------قاتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الجحفة و يهل ------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجد---------------- ومن مر في سفره بميقاتهم من قرن قال عب---------------د الله هو ابن عمر--------------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال وفي رواية سالم عنه زعموا ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ولم اسمعه ويهل اهل ال-----------------------------------يمن تهامته دون نجده ومن مر بطريقهم من يلملم	2536	5365446019048736136	440	665.0	342	1003	43.86839294433594	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	0	69	0	343	1541	300	ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابي صحيح حجة نعم خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين كما قدمنا قبل هذا ومن حديث جابر في مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي و-من حديث الحارث بن عمرو عند ابي داود والنساءي	839	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02536	false	6478055701386355089	154	220	739	1071	1470	300	ويهل اهل اليمن من يلملم ولا خلاف بين العلماء ان مرسل الصحابي صحيح حجة نعم خالف في ذلك الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني فذهب الي انه ليس بحجة وقد ورد ميقات اليمن مرفوعا من غير ارسال من حديث ابن عباس في الصحيحين وغيرهم----------ا ومن حديث جابر في مسلم الا انه قال احسبه رفعه ومن حديث عاءشة عند النساءي وممن حديث الح-رث بن عمرو عند ابي داود والنساءي	2536	5365446019048736136	325	622.5	259	344	94.47674560546875	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0839	true	-5436293452077486135	168	297	877	1524	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا وهو بفت----ح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عنها فاذا-------- اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال---- فانظروا حذو----------------------------------------------------------------ها من طريقكم------------------------------------------------ فحد لهم ذات ع----------------رق وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض السبخة تنبت الطرفاء وبينها وبين مكة اثنان واربعون ميلا فكان تحديده لهم باجتهاده ويءيده رواية الشافعي من طريق ابي الشعثاء قال لم يوقت رسول الله صلي الله عليه وسلملاهل المشرق شيءا فاتخذ بحيال قرن ذات عرق انتهي قال ابن الجوزي هذا يدل علي ان عمر هو الذي حد ذات عرق وانما حدها لهم لانها حذو قرن اي محاذيتها قال فان قيل روي -----------------ابو داود والنساءي من حديث عاءشة رضي الله عنها ان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلموقت لاهل -----------------العراق ذات عرق	839	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	156	290	793	1482	1526	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلمحد لاهل نجد قر-------------------نا وهو جور بفتح الجيم وسكون الواو ثم راء اي ماءل عن طريقنا وانا ان ارد-------------نا شق علينا قال عمر فانظروا حذوها بفتح الحاء المهملة وسكون الذال المعجمة وفتح الواو او ما يحاذيها من طريقكم التي تسلكونها الي مكة من غير ميل فاجعلوه ميقاتا فحد لهم عمر رضي الله عنهذات عرق وهو الجبل الصغير وقيل العرق من الارض السبخة تنبت الطرفاء وبينها وبين مكة اثنان واربعون ميلا---------------- باجتهاده ويءيده رواية الشافعي من طريق ابي الشعثاء قال لم يوقت رسول الله لاهل------------------ المشرق شيءا فاتخذ بحيال قرن ذات عرق انتهي نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق	2540	5365446019048736136	412	702.5	328	857	48.07468032836914	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	81	127	388	611	1498	300	صحيح مسلم عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله رضي الله عنهمايسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم	840	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02540	false	431180809883735684	258	300	1323	1526	1526	300	صحيحه ----عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله --------------يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق ذات عرق لكن قال النووي في شرح مسلم انه غير ثابت لعدم-	2540	5365446019048736136	200	373.5	160	223	89.68609619140625	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0840	true	6219516676501862576	127	299	611	1495	1498	300	جزمه برفعه واجيب بان قوله احسبه مبناه اظنه والظن في باب الرواية ي-نزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه ل---ا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع ولاسيما وقد ضمه جابر رضي الله عنهالي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه الامام احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وقد صحح النووي حديث عاءشة الذي رواه ابو داود والنساءي نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------كان ينكر الامام احمد علي افلح بن حميد هذا الحديث وق---ال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه مستقيمة كلها وصححه الذهبي ق-ال العراقي ان اسناده جيد وروي الامام احمد والدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وقال لاهل العراق -ذات عرق فهذه الاحاديث ب-----------------------مجموعها لا تقصر عن درجة الاحتجاج به واما ما اخرجه ابو داود والترمذي عن ابن عباس	840	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	0	190	0	959	1534	300	جزمه برفعه واجيب بان قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين وليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمه جابر ------------الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق وقد اخرجه ا-------حمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجة من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير ولم يشكا في رفعه ووقع ف-------ي حديث عاءشة ------عند ابي داود والنساءي باسناد صحيح كما قاله النووي ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقت لاهل العراق ذات عرق لكن الامام احمد كان ينكر------------ علي افلح بن حميد هذا الحديث نعم قال ابن عدي قد حدث عنه ثقات الناس وهو عندي صالح واحاديثه مستقيمة كلها وصححه الذهبي وقال العراقي ان اسناده جيد وروي ا-------حمد والدارقطني من حديث الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكر الحديث وفيه وقال لاهل العراق وذات عرق فهذه الاحاديث وان كان في كل منها ضعف فمجموعها لا يقصر عن درجة الاحتجاج به واما ما اخرجه ابو داود والترمذي عن ابن عباس	2541	5365446019048736136	805	1491.0	645	1011	79.62413787841797	143	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	2	67	11	348	1606	300	ان النبي صلي الله عليه وسلموقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث الطبراني في الكبير عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقت لاهل المداءن العقيق ولاهل البصرة ذات عرق الحديث وفيه ابو ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور والعقيق واد فوق ذات عرق بينه وبين مكة مرحلتان	841	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02541	false	-6082599071965117253	190	300	959	1534	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلموقت لاهل المشرق العقيق فقد تفرد به يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف باتفاق المحدثين وان كان حفظه فقد يجمع بينه وبين بقية الاحاديث في التوقيت من ذات عرق بان ذات عرق ميقات الايجاب والعقيق ميقات الاستحباب فالاحرام منه افضل واحوط لانه ابعد من ذات عرق فان جاوزه واحرم من ذات عرق جاز وبان ذات عرق ميقات لبعض اهل العراق والعقيق ميقات لبعضهم ويءيده حديث الطبراني في الكبير عن انس------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلموقت لاهل المداءن العقيق ولاهل البصرة ذات عرق الحديث وفيه ابو ظلال هلال بن يزيد وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور والعقيق واد فوق ذات عرق بينه وبين مكة مرحلتان-	2541	5365446019048736136	320	611.5	259	589	54.32937240600586	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0841	true	-5328098091904345707	115	300	598	1606	1606	300	احد النسكين والتشاغل باعمالهما قال وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام ---------يستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليها بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن---- وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم احراما بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد وعقد النكاح وقد علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله تعالي فاركان الحج مثلا الاحرام والوقوف والطواف والسعي والنية فعل كل من الاربعة تقربا الي الله تعالي بها وبهذا التقرير يزول الاشكال وكانه الذي كان يحوم عليه ابن عبد السلام قاله القسطلاني وذكر الحافظ رحمه الله تعاليفي هذا الباب اربعة احاديث AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب-	841	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	0	181	0	971	1571	300	احد النسكين والتشاغل باعمالهما ----وقد كان شيخنا العلامة ابن عبد السلام رحمه اللهيستشكل معرفة حقيقة الاحرام ويبحث فيه كثيرا واذا قيل انه النية اعترض عليه- بان النية شرط في الحج الذي الاحرام ركنه وشرط الشء غيره ويعترض علي انه التلبية بانها ليست بركن والاحرام ركن هنا وكان يحوم علي تعيين فعل تتعلق به النية في الابتداء انتهي واجيب بان المحرم اسم فاعل من احرم احراما بمعني دخل في الحرمة اي ادخل نفسه وصيرها متلبسة بالسبب المقتضي للحرمة لانه دخل في عبادة الحج او العمرة او هما معا فحرم عليه الانواع السبعة لبس المخيط والطيب ودهن الراس واللحية وازالة الشعر والظفر والجماع ومقدماته والصيد ------------وقد علم من هذا ان النية مغايرة له لشمولها له ولغيره لانها قصد فعل الشء تقربا الي الله تعالي فاركان الحج مثلا الاحرام والوقوف والطواف والسعي والنية فعل كل من الاربعة تقربا الي الله تعالي بها وبهذا التقرير يزول الاشكال وكان ا-لذي كان يحوم عليه هو ما ذكر والله اعلم 1542 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع-------------------------------- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب	2555	5365446019048736136	890	1685.0	726	1022	87.08415222167969	159	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	0	119	0	616	1579	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه --زعفران او ورس وللبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين------------------------------------------- عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رجلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه ولم يذكره البرماوي في المبهمات لعدم وقوفه علي تسميته قال يا رسول الله ما يلبس الرجل المحرم قارنا او مفردا او متمتعا من الثياب وعند البيهقي ان ذلك وقع والنبي صلي الله عليه وسلميخطب في مقدم مسجد المدينة وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهماعند البخاري ومسلم انه صلي- الله عليه وسلم-خطب بذلك في	842	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02555	false	7848359647688336961	181	300	971	1571	1571	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او ورس وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما-ان رجلا قال الحافظ ابن حجر لم اقف لم- اسم-----------------------------------------------------ه قال يا رسول الله ما يلبس الرجل المحرم قارنا او مفردا او متمتعا من الثياب وعند البيهقي ان ذلك وقع والنبي صلي الله عليه وسلميخطب في مقدم مسجد المدينة وفي حديث ابن عباس عند المءلف في اواخر الحج------- انه عليه الصلاة والسلام خطب بذلك في-	2555	5365446019048736136	479	839.0	380	665	72.03007507324219	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0842	true	-8938722018151203401	119	300	616	1579	1579	300	عرفات فيحمل علي التعدد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجيبا له لا يلبس القميص بالافراد وفي لفظ البخاري القمص بضم القاف والميم جمع قميص ويلبس بالرفعو-هو الاشهر علي الخبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم-علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين فان قيل السءال وقع عما يجوز لبسه للمحرم والجواب وقع عما لا يجوز فما الحكمة فيه اجيب بان الجواب بما لا يجوز لبسه احصر واخصر مما يجوز فذكره اولي اذ هو قليل ويفهم منه ما يباح فتحصل المطابقة بين السءال والجواب بالمفهوم وقيل كان الاليق السءال عن الذي لا يباح اذ الاباحة الاصل ولذا اجاب بذلك تنبيها للساءل علي الاليق ويسمي مثل ذلك الاسلوب الحكيم كقوله تعالي يسالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس الاية البقر------ة فانهم سالوا عن حكمة اختلاف القمر حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد ثم ينقص فاجابهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة تعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فبين فساد سءالهم وهو انه كان ينبغي ان يسالوا عما ينفعهم في دينهم ولا يسالوا عما لا حاجة لهم في-	842	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	0	175	0	915	1568	300	عرفات فيحمل علي التعدد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مجيبا له لا يلبس --------------------------------القمص بضم القاف والميم بالجمع-- ويلبس بالرفع وهو الاشهر علي الخبر عن حكم الله اذ هو جواب السءال او خبر بمعني النهي وبالجزم علي النهي وكسر لالتقاء الساكنين فان قلت السءال وقع عما يجوز لبسه------- والجواب وقع عما لا يجوز فما الحكمة فيه اجيب بان الجواب بما لا يجوز لبسه احصر واخصر مما يجوز فذكره اولي اذ هو قليل ويفهم منه ما يباح فتحصل المطابقة بين الجواب والسءال بالمفهوم وقيل كان الاليق السءال عن الذي لا يباح اذ الاباحة الاصل ولذا اجاب بذلك تنبيها للساءل علي الاليق ويسمي مثل ذلك --اسلوب الحكيم نحو ي--------سالونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس------ البقرة الاية فانهم سالوا عن حكمة اختلاف القمر حيث قالوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يزيد ثم ينقص فاجابهم بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يوقتون بها امورهم ومعالم للعبادات الموقتة تعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فبين فساد سءالهم وهو انه كان ينبغي ان يسالوا عما ينفعهم في دينهم ولا يسالوا عما لا حاجة لهم في	2556	5365446019048736136	887	1709.5	717	972	91.25514221191406	161	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	28	148	162	790	1600	300	نعم المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين فقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عند الامام احمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه الامام احمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه البخاري في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع يعني ما يلبس المحرم فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم فيها -كما في الفتح---------------------------------------------------- ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع	843	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02556	false	4098714537123766585	177	300	926	1568	1568	300	نعم المطابقة واقعة بين السءال والجواب علي احدي الروايتين فقد رواه ابو عوانة من طريق ابن جريج عن نافع بلفظ ما يترك المحرم وهي شاذة والاختلاف فيها علي ابن جريج لا علي نافع ورواه سالم عن ابيه عن ا--------حمد وابن خزيمة وابي عوانة في صحيحيهما بلفظ ان رجلا قال ما يجتنب المحرم من الثياب واخرجه ا-------حمد عن ابن عيينة عن الزهري فقال مرة ما يترك ومرة ما يلبس واخرجه المءلف -في اواخر الحج من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري بلفظ نافع-------------------- فالاختلاف فيه علي الزهري يشعر بان بعضهم رواه بالمعني فاستقامت رواية نافع لعدم الاختلاف عليه فيها واتجه البحث المتقدم فيها قاله في --فتح الباري ولابي ذر عن المستملي لا يلبس القميص بالافراد ولا العماءم جمع عمامة سميت بذلك لانها تعم جميع-	2556	5365446019048736136	579	1080.0	468	681	85.02202606201172	108	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0843	true	3475591115703865797	148	269	790	1462	1600	300	الراس بالتغطية ولا يلبس المحرم السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنونل-غة والشروال بالشينل---------غة ولا البرانس جمع برنس بضم النون قال في القاموس البرنس------ قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي وفي الفتح البرانس جمع برنس بضم الموحدة والنون بينهما راء ساكنة واخره مهملةقال ابن دقيق العيد قيل انها قلانس طوال كان يلبسها الزهاد في الزمان الاول وفي المطالع البرنس كل ثوب راسه ملتزق به دراعة كان او جبة ولا يلبس المحرم الخفاف بكسر الخاء المعجمة جمع خف فنبه بالقميص والسراويل-- علي تحريم لبس المخيط المحيط بالبدن وما يساويه من المنسوج وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي به الراس مخيطا كان او غيره فيحرم علي الرجل ستر راسه او بعضه كالبياض الذي وراء الاذن------------------- ولو بعصابة	843	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	0	78	0	425	1547	300	الراس بالتغطية ولا------------ السراويلات جمع سروال فارسي معرب والسراوين بالنون لغة والشروال بالشين المعجمة لغة ولا البرانس جمع برنس بضم النون قال في القاموس البرنس بالضم قلنسوة طويلة او كل ثوب راسه منه دراعة كان او جبة انتهي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخفاف بكسر الحاء --------جمع خف فنبه بالقميص والسراويلات علي كل ---------مخيط------------------------------------ وبالعماءم والبرانس علي كل ما يغطي--- الراس مخيطا كان او غيره فيحرم علي الرجل ستر راسه او بعضه كالبياض الذي وراء الاذن مما يعد ساترا عرفا ولو بعصابة	2557	5365446019048736136	380	659.5	311	709	53.596614837646484	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	15	145	73	747	1550	300	الا احد لا يجد نعلين في موضع رفع-صفة لاحد ويستفاد منه كما قال- ابن المنير------------جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله من البسيط وقد ظهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا -قال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان تعقب النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها لا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف انتهي والمستثني منه محذوف ذكره معمر في روايته عن الزهري عن سالم باللفظ وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فلي------------------------لبس الخفين وفي لفظ خفين بلا تعريف وليقطعهما	845	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02557	false	-3135473092273279852	168	300	864	1547	1547	300	الا احد لا يجد نعلين في موضع رفع صفة لاحد ويستفاد منه كما قاله ابن المنير في الحاشية جواز استعمال احد في الاثبات خلافا لمن خصه بضرورة الشعر كقوله---------- وقد ظهرت فلا تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا وقال والذي يظهر لي بالاستقراء ان احدا لا يستعمل في الاثبات الا ان يعقب النفي وكان الاثبات حينءذ في سياق النفي ونظير هذا زيادة الباء فانها لا تكون الا في النفي ثم رايناها زيدت في الاثبات الذي هو في سياق النفي كقوله تعالي اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر علي ان يحيي الموتي الاحقاف اه--- والمستثني منه محذوف ذكره معمر في روايته عن الزهري عن سالم ب--لفظ وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجد نعلين فليلبس خفين ولابي الوقت فليلبس الخ-------------فين بال-تعريف وليقطعهما-	2557	5365446019048736136	639	1213.5	516	713	89.6213150024414	114	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	30	119	155	622	1584	300	ولا يلبس-- بفتح اوله وثالثهالمحرم من الثياب شيءا مسه زعفران وفي لفظ الزعفران بالتعريف وعلي الرواية التي ذكرها المصنف فهو بالتنوين كما قاله الزركشي--------- لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع انتهي او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين الحمرة والصف--------رة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ين---به علي اجتناب الطيب وما	846	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	218	300	1160	1580	1580	300	ولا تلبسوا بفتح اوله وثالثه------ من الثياب شيءا مسه--------------- الزعفران بالتعريف ولابي ذر زعفران قال--------------------------------- الزركشي بالتنوين لانه ليس فيه الا الالف والنون فقط وهو لا يمنع الصرف فلو سميت به امتنع------ او ورس بفتح الواو وسكون الراء بعدها سين مهملة نبت اصفر مثل نبات السمسم طيب الريح يصبغ به بين --------الصفرة والحمرة اشهر طيب في بلاد اليمن لكن قال ابن العربي الورس وان لم يكن طيبا فله راءحة طيبة فاراد النبي صلي الله عليه وسلمان ينبه به علي اجتناب الطيب وما-	2558	5365446019048736136	381	679.0	306	489	77.91410827636719	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0847	true	6904901680740601118	20	68	112	357	1560	300	-هو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر وان قرب من العين حتي لا تبدو جفو-نها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام	847	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03030	false	5285494396941981048	170	218	899	1146	1583	300	وهو الخمار الذي تشده المراة علي الانف او تحت المحاجر فان قرب من العين حتي لا تبدو اجفانها فهو الوصواص بفتح الواو وسكون الصاد المهملة الاولي فان نزل الي طرف الانف فهو اللفام بكسر اللام وبالفاء فان نزل الي الفم ولم يكن علي الارنبة منه شء فهو اللثام	3030	5365446019048736136	241	479.0	193	247	97.57084655761719	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0849	true	-5031072248770625940	61	137	316	706	1589	300	الخطابي العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه قال الزركشي الحنبلي العجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن الامام احمد مخالفة السنة او خفاءها وقد قال المروذي احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وليقطع اسفل الكعبين فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غاية	849	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03035	false	7786428551385217218	226	300	1190	1571	1571	300	الخطابي العجب من الامام احمد في هذا يعني في قوله بعدم القطع لانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه قال الزركشي الحنبلي العجب كل العجب من الخطابي في توهمه عن ا-------حمد مخالفة السنة او خفاءها وقد قال المروزي احتججت علي ابي عبد الله بقول ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم-وليقطع اسفل الكعبين فقال هذا حديث وذاك حديث فقد اطلع علي السنة وانما نظر نظرا لا ينظره الا الفقهاء المتبصرون وهذا يدل علي غاية-	3035	5365446019048736136	379	738.0	306	390	97.17948913574219	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	145	196	736	1023	1547	300	الكعبان -هما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول الاءمة------- وذهب --متاخرو---- الحنفية الي التفرقة في غسل القدمين في الوضوء بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء و الكعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان المراد بالكعب هنا المفصل الذي في القدم عند معقد الشراك دون الناتء وانكره الاصمعي-------------- وقال	850	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03028	false	1145920972358400083	43	93	226	515	1615	300	الكعبين وهما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول مالك والشافعي وذهب المتاخرون من الحنفية الي التفرقة------------------------- بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء وال-كعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان المراد بالكعب هنا المفصل الذي في القدم عند معقد الشراك دون الناتء وانكره الاصمعي ولا فدية عليه وقال	3028	5365446019048736136	252	454.5	207	315	80.0	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0850	true	-8277816971138125412	145	300	736	1547	1547	300	الكعبان ه-ما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول الاءمة------- وذهب م--تاخرو---- الحنفية الي التفرقة في غسل القدمين في الوضوء بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء و الكعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان المراد بالكعب هنا المفصل الذي في---- القدم عند معقد الشراك دون الناتء وانكره الاصمعي و----قال الحافظ------ العراقي انه يعني قول متاخري الحنفيةاقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ حديث ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين ما اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع من الكعبين فما فوق وفي رواية مالك عن نافع عنه-------- وليقطعهما اسفل من الكعبين فليس فيه ما يدل علي كون القطع مقتصرا علي ما دون الكعبين بل يزاد مع الاسفل ما يخرج القدم عن كونه مستورا باحاطة الخف عليه ولا حاجة حينءذ الي مخالفة ما جزم به اهل اللغة انتهي واذا-	850	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03035	false	7786428551385217218	23	175	121	910	1571	300	الكعبين وهما العظمان الناتءان عند ملتقي الساق والقدم وهذا قول مالك والشافعي وذهب المتاخرون من الحنفية الي التفرقة------------------------- بين الكعب في غسل القدمين في الوضوء وال-كعب المذكور في قطع الخفين للمحرم وان المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك دون الناتء وانكره الاصمعي ولكن قال الحافظ الزين العراقي انه -----------------------اقرب الي عدم الاحاطة علي القدم ولا يحتاج القول به الي مخالفة اللغة بل يوجد ذلك في بعض الفاظ----- ابن عمر ففي رواية الليث عن نافع عنه فليلبس الخفين--- اسفل من الكعبين فقوله ما اسفل بدل من الخفين فيكون اللبس لهما اسفل من الكعبين والقطع من الكعب-- فما فوق وفي رواية مالك عن نافع عنه مما سبق وليقطعهما اسفل من الكعبين فليس فيه ما يدل علي كون القطع مقتصرا علي ما دون الكعبين بل يزاد مع الاسفل ما يخرج القدم عن كونه مستورا باحاطة الخف عليه ولا حاجة حينءذ الي مخالفة ما جزم به اهل اللغة اه وهل اذا	3035	5365446019048736136	735	1361.5	593	848	86.67453002929688	132	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	11	55	65	344	1598	300	في تحريم لبس المخيط وغيره مما ذكر للمحرم مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبي-ها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها	851	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02558	false	-1556803656627601405	176	218	890	1160	1580	300	في تحريم---- المخيط وغيره مما ذكره------ مخالفة العادة والخروج عن المالوف لاشعار النفس بامرين الخروج عن الدنيا والتذكر للبس الاكفان عند نزع المخيط وتنبيهها علي التلبس بهذه العبادة العظيمة بالخروج عن معتادها وذلك موجب للاقبال عليها والمحافظة علي قوانينها واركانها وشراءطها وادابها	2558	5365446019048736136	268	516.0	226	280	95.71428680419922	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0851	true	-5149330560954588561	187	300	1016	1598	1598	300	الماءدة اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة اذ نعمه تعالي لا تحصي وقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس بمثني انما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي نقول عند اتصالها بالضمير لديك وعليك انتهي--------------------------------------------------------------- وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجيب اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وقال في المطلع حكي ابو عبيد عن الخليل ان اصل التلبية الاقامة بالمكان يقال البيت ولبيت به اذا اقمت به اي اقامة علي اجابتك بعد اقامة والكاف للاضافة وقيل ليس هنا اضافة والكاف حرف خطاب ومعناه كما ف----ي القاموس اي انا مقيم علي طاعتك البابا بعد الباب واجابة-	851	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02567	false	-1139381852775086355	0	102	0	530	1505	300	الماءدة اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة و--نعمه تعالي لا تحصي وقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين الملك اي كرات كثيرة وقال يونس بن حبيب ا-----------------نما هو اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي اه والاصل لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت وهو منصوب علي المصدر بعامل مضمر اي اجبت اجابة بعد اجابة الي ما لا نهاية له وكانه من الب------------------------------------------------ بالمكان-------------------- اذا اقام به وال------------------------------كاف للاضافة وقيل ليس هنا اضافة والكاف حرف خطاب ومعناه كما قال في القاموس--- انا مقيم علي طاعتك البابا بعد الباب واجابة	2567	5365446019048736136	403	701.0	322	650	62.0	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	0	161	0	833	1510	300	بعد اجابة او معناه اتجاهي وقصدي لك من داري تلب داره اي تواجهها او معناه محبتي لك من قولهم امراة لبة محبة لزوجها وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عبد البر -معني التلبية اجابة -لله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه قيل هي اجابة لقوله تعالي للخليل ابراهيم عليه افضل الصلاة واتم التسليم واذن في الناس بالحج الحج اي بدعوة الحج والامر به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الحافظ ا--------------------------------بن الجوزي في مثير العزم الساكن اصل ال-----------تلبية الاجابة لنداء الخليل عليه السلام ثم ذكر بسنده عن مجاهد قال لما قيل لابراهيم واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس اجيبوا ربكم فصعد الجبل فنادي يا ايها الناس اجيبوا ربكم فاجابوه لبيك اللهم لبيك فكان هذا اول التلبية وفي صحيح مسلم----------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك----- اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا وروي	852	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02567	false	-1139381852775086355	102	300	530	1505	1505	300	بعد اجابة او معناه اتجاهي وقصدي لك من داري تلب داره اي تواجهها او معناه محبتي لك من------ امراة لبة محبة لزوجها او معناه اخلاصي لك من حسب لباب اي خالص اه وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع وقال ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه قيل هي اجابة لقوله تعالي للخليل ابراهيم صل----وات الله وسلامه ---عليه واذن في الناس بالحج الحج اي بدعوة الحج والامر به 1549 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع مولي ابن عمر عن عبد الله بن عمر بن ال---------------------خطاب رضي الله عنهماان تلبية رسول الله صلي الله-- عليه وسلم ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلمكان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك اي يا الله اجبناك فيما دعوتنا وروي-	2567	5365446019048736136	522	885.5	416	1229	42.47355651855469	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0852	true	2028012915099216497	161	300	833	1510	1510	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن ومني البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه السل--------ام يا ايها الناس كتب الله عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض الا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه السلاميو---------مءذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر--- بقدر تلبيته وقد وقع في حديث مرفوع تكرير لفظة لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف الا ان-	852	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	0	137	0	672	1535	300	ابن ابي حاتم من طريق قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس ---------------قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له واذن في الناس بالحج الحج قال--- رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال فنادي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس كتب----- عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه ما بين السماء والارض الا ترون الناس يجيءون من اقصي الارض يلبون ومن طريق ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وفيه فاجابوه بالتلبية من اصلاب الرجال وارحام النساء واول من اجابه اهل اليمن فليس حاج يحج من يومءذ الي ان تقوم الساعة الا من كان اجاب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يومءذ زاد غيره فمن لبي مرة حج مرة ومن لبي مرتين حج مرتين ومن لبي اكثر حج بقدر تلبيته وقد وقع في ال---مرفوع تكرير لفظه لبيك ثلاث مرات وكذا في الموقوف الا ان	2568	5365446019048736136	642	1223.0	510	698	91.9770736694336	127	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	0	152	0	790	1570	300	في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي لا يزاد علي ثلاث مرات لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح-علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر هو منصوص الامام احمد رضي الله عنه وهو اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة والموفق عن الام--ام احمد و--------ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وفي المطلع قال ثعلب من قال ان بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الالف فقد عم يعني ان من كسر جعل الحمد لله علي كل حال ومن فتح فمعناه لبيك ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحمد لك اي لهذا السبب انتهي--------------------------------- والنعمة لك بكسر النون -الاحسان والمنة مطلقا ويجوز في النعمة النصب وهو الاشهر عطفا علي الحمد و-----الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لذلك وجوز ابن الانباري ان يكون	853	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02568	false	-5423027158259075658	137	300	672	1535	1535	300	في المرفوع الفصل بين الاولي والثانية بقوله اللهم وقد نقل اتفاق الادباء علي ان التكرير اللفظي لا يزاد علي ثلاث مرات----- لا شريك لك لبيك ان الحمد بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك والكسر-------------------------------------- اجود عند الجمهور وحكاه الزمحشري عن ابي حنيفة وا------بن قدامة عن احمد بن حنبل وابن عبد البر عن اختيار اهل العربية لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة فان الحمد والنعمة---------------------------------- لله علي كل حال و-الفتح بدل علي التعليل لكن قال في اللامع والعدة انه اذا كسر صار للتعليل ايضا من حيث انه استءناف جوابا عن سءال عن العلة علي ما قرر في البيان حتي ان الامام الرازي واتباعه جعلوا ان تفيد التعليل نفسها ولكنه مردود والنعمة لك بكسر النون والاحسان والمنة مطلقا وب--------------النصب علي الاشهر عطفا علي الحمد ويجوز الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة خبر ان تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة --لك وجوز ابن الانباري ان يكون-	2568	5365446019048736136	583	1012.0	471	964	60.477176666259766	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0853	true	-2133531369616405238	152	188	790	991	1570	300	الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك لك بضم الميم والنصب-عطفا علي اسم ان وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم ويحتمل ان يكون تقديره والملك كذلك لا شريك لك في ملكك -قال الطحاوي	853	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	0	37	0	203	1618	300	الموجود خبر المبتدا وخبر ان هو المحذوف والملك لك بضم الميم والنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم ويحتمل ان يكون تقديره والملك كذلك لا شريك لك في ملكك وروي النساءي	2569	5365446019048736136	195	374.0	159	203	96.05911254882812	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0854	true	8288663466844140088	41	159	216	864	1620	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما سبق من التثنية والافراد ومعناه اسعدني اسعادا بعد اسعاد فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول لاستحالة ذلك هنا وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف للمنصوب والخير كله بانواعه الدينية والدنيوية من خيري الدنيا والاخرة علي كثرة تنوعه بيديك لا يصل منه شء لاحد الا باعطاءك فلا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت والرغباء بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلا-- وبالفتح مع القصر اليك لا الي غيرك ومعناه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو --------المسءول منه فبيده جميع الامور وال--------------------------------------------------------------------عمل----- اي اليك القصد به والانتهاء به اليك اي لتجازي عليه	854	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02569	false	5936187304541396527	152	250	796	1354	1618	300	وسعديك هو من باب لبيك فياتي فيه ما سبق من التثنية والافراد ومعناه اسعدني اسعادا---------- فالمصدر فيه مضاف للفاعل وان كان الاصل في معناه اسعدك بالاجابة اسعادا بعد اسعاد علي ان المصدر فيه مضاف للمفعول لاستحالة ذلك هنا وقيل المعني مساعدة علي طاعتك بعد مساعدة فيكون من المضاف للمنصوب وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرغباء بفتح الراء والمد وبضمها مع القصر كالعلاء والعلاوة وبالفتح مع القصر ومعن-----------------اه الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقديره والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك--- لتجاري عليه	2569	5365446019048736136	466	873.0	382	731	63.748291015625	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	3	70	14	364	1601	300	وجه حكاه الماوردي عن ابن خيران وابن ابي هريرة وانه------- يجب بتركها دم وقال الحنفية اذا اقتصر علي النية ولم يلب لا يف-قد احرامه لان الحج تضمن امورا مختلفة فعلا وتركا فاشبه الصلاة فلا يحصل الا بالذكر في اوله وقال المالكية ولا ينعقد الا بنية مقرونة بقول او فعل متعلقين به كالتلبية والتوجه الي الطريق فلا ينعقد بمجرد النية وقيل ينعقد قاله سند وهو مروي عن مالك	855	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02566	false	1756419907414240057	192	260	1026	1383	1597	300	وجه حكاه الماوردي عن ابن خيران وابن ابي هريرة -انها واجبة يجب بتركها دم وقال الحنفية اذا اقتصر علي النية ولم يلب لا ينعقد احرامه لان الحج تضمن اشياء مختلفة فعلا وتركا فاشبه الصلاة فلا يحصل الا بالذكر في اوله وقال المالكية ولا ينعقد الا بنية مقرونة بقول او فعل متعلقين به كالتلبية والتوجه الي الطريق فلا ينعقد بمجرد النية وقيل ينعقد قاله سند وهو مروي عن مالك	2566	5365446019048736136	344	665.0	277	358	96.08938598632812	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	267	300	1427	1601	1601	300	الزيادة علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلممن غير استحباب ولا كراهة لكن ينبغي ان يفرد ما روي عنه--ا ثم يقرن الموقوف علي انفراده حتي لا يختلط بالمرفوع قال الامام الشافعي فيما-	855	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7601318633575552412	3	31	14	163	1524	300	ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلمو----------------------------ينبغي ان يفرد ما روي مرفوعا ثم يقول الموقوف علي انفراده حتي لا يختلط بالمرفوع قال امامنا الشافعي رحمة	2570	5365446019048736136	129	216.5	103	177	72.88135528564453	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0856	true	6661588076868470754	0	105	0	522	1572	300	حكاه عنه البيهقي في المعرفة ولا ضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلممن التلبية اذا علمت ذلك فقد روي الاثرم وابن المنذر وابن ابي شيبة انه كان من تلبية عمر رضي الله عنه لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرغوبا ومرهوبا اليك ولمسلم وابي داود من حديث----- جابر كخبر ابن عمر ----------------------------------------والناس ذ-------ا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلميسمع فلا يقول لهم شيءا ولزم تلبيته وعن ابي هريرة ----رضي الله -عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلمقال	856	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02570	false	-7601318633575552412	34	120	178	606	1524	300	حكاه عنه البيهقي في المعرفة ولا ضيق علي احد في مثل ما قال ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلممن التلبية وفي سنن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود وابن ماجة عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكر التلبية قال والناس يريدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلميسمع فلم يق-ل لهم ش------------يءا وفي تاريخ مكة للازرقي بسند معضل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلمقال	2570	5365446019048736136	317	520.0	246	584	54.28082275390625	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0858	true	8192124874460869299	104	170	524	875	1556	300	فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم وخالفه بعض المتاخرين من الشافعية من حيث ان المراة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي قاله المالكي تخصيص العموم بالنظر الي المعني وقد اختار هذا الشافعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج الي احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة---- وهذا مخالف لظاهر الحديث	858	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03064	false	8695912379318625331	154	257	806	1348	1583	300	فتسافر كيف شاءت في كل الاسفار بلا زوج ولا محرم و-تعقب بان الم--------------------------------راة مظنة الطمع فيها ومظنة الشهوة ولو كانت كبيرة وقد قالوا لكل ساقطة لاقطة واجيب بانه ما لنا لاقطة لهذه الساقطة ولو وجد خرجت عن فرض المسالة لانها تكون حينءذ مشتهاة في الجملة وليس الكلام فيها انما الكلام فيمن لا تشتهي اصلا وراسا ولا نسلم ان من هي بهذه المثابة مظنة الطمع والميل اليها بوجه قال ابن دقيق العيد والذي قاله الباج-ي تخصيص العموم بالنظر الي المعني وقد اختار الش----افعي ان المراة تسافر في الامن ولا تحتاج ل---احد بل تسير وحدها في جملة القافلة وتكون امنة قال وهذا مخالف لظاهر الحديث	3064	5365446019048736136	296	529.0	238	583	50.77186965942383	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	219	278	1138	1403	1505	300	كعب بن عجرة ------------فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	860	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	0	60	0	275	1471	300	كعب بن عجرة رضي الله عنهفسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ -بك ما اري -تجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	2976	5365446019048736136	261	490.5	203	278	93.88489532470703	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	0	300	0	1549	1549	300	الله بن معقل بفتح الميم وسكون العين وكسر القاف يكني ابا الوليد ومعقل هو ابن مقرن بضم الميم وفتح القاف وكسر الراء المشددةالمدني ثم الكوفي الربعي التابعي سمع ابن مسعود وثابت بن الضحاك وكعب بن عجرة وعدي بن حاتم وعلي بن ابي طالب وغيرهم روي عنه عبد الله بن الساءب وابو اسحاق الشيباني وزياد بن ابي مريم وغيرهم اخرج له الجماعة قال جلست الي كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء تقدمت ترجمته في باب التشهد من كتاب الصلاة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية الامام احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة فسالته عن الفدية المذكورة في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة فقال نزلت اي الاية المرخصة لحلق الراس في بكسر الفاء وتشديد الياءخ-اصة وهي اي الفدية لكم معشر المسلمين عامة فيه دليل علي ان العام اذا ورد علي سبب خاص فهو علي عمومه فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لكن ----------------------------------لا يسوغ اخراج ما نزلت بخصوصه بالتخصيص ولهذا قال نزلت في خاصة ثم بين كعب رضي الله عنهسبب النزول فقال حملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم المخففة مبنيا للمفعول-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل جمع قملة وقد قمل راسه بالكسرقملا وكنية القملة ام عقبة وام طلحة والقمل المعروف يتولد من العرق والوسخ قال الجاحظ وربما كان الانسان قمل الطباع وان تنظف وتعطر وبدل الثياب كما عرض لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام رضي الله عنهماحين استاذنا رسول الله صلي الله عليه وسلمفي لبس الحرير فاذن لهما فيه اذ لولا الضرورة ما اذن لهما في ذلك لما جاء في لبسه من الوعيد الشديد ي---------------------------------تناثر من راسي علي وجهي جملة حالية فقال صلي- الله عليه وسلملما راني علي تلك الحالة ما كنت اري بضم-	861	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	97	262	474	1302	1471	300	الله بن معقل بفتح الميم وكس------------ر القاف بينهما مهملة ساكنة ا------بن مقرن بفت----------ح القاف وكسر الراء المشددة----------------------- التابعي الكوفي وليس له في البخاري الا هذا الحديث واخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جلست الي كعب بن عجر--------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية اح ------مد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة فسالته عن الفدية المذكورة في قوله تعالي ففدية من صيام------- فقال نزلت اي الاية المرخصة لحلق الراس في بكسر الفاء وتشديد الياء خاصة وهي---------- لكم-------------- عامة فيه دليل علي ان العام اذا ورد علي سبب خاص فهو علي عمومه لا يخ----------------------ص السبب ويدل عليه ايضا علي تاكده من السبب حيث لا يسوغ اخراجه-------------- بالتخصيص ولهذا قال نزلت في خاصة--------------------------------------- حملت بضم الحاء المهملة وكسر الميم المخففة مبنيا للمفعول الي رسو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلموالقمل بتناثر --------علي وجهي جملة حالية فقال عليه الصلاة والسلام----------------------- ما كنت اري بضم	2976	5365446019048736136	668	880.5	534	1620	41.23456954956055	120	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0861	true	4760356727219209892	63	139	329	708	1549	300	الي كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء تقدمت ترجمته في باب التشهد من كتاب الصلاة رضي الله عنه اي انتهي جلوسي اليه وفي رواية مسلم من طريق غندر عن شعبة وهو في المسجد وفي رواية الامام احمد عن بهز قعدت الي كعب بن عجرة في هذا المسجد وزاد في رواية سليمان بن قرم عن ابن الاصبهاني يعني مسجد الكوفة فسالته عن الفدية المذكورة في قوله تعالي ففدية من صيام البقرة فقال نزلت اي -	861	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06770	false	2632095966004028949	0	32	0	163	1505	300	الي كعب بن عجرة بضم العين المهملة وبعد- الجيم الساكنة راء مفتوحة-------------------------------------------- اي انتهي قعودي اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا المسجد--------------------------------------------- يعني مسجد الكوفة فسالته عن------------------- قوله تعالي ف-دية من صيام------- فقال حملت الي	6770	5365446019048736136	136	177.5	106	380	35.78947448730469	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	0	38	0	173	1522	300	الهمزة اي ما كنت اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة اي ابصر بعيني او قال ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الجهد بفت--------------ح الجيم اي المشقة -قال النووي كالقاضي عياض عن ابي بكر بن دريد	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02976	false	97701990940206434	262	300	1302	1471	1471	300	الهمزة اي ما كنت اظن الوجع بلغ بك ما اري بفتح الهمزة اي ابصر بعيني او---- ما كنت اري بضم الهمزة اي اظن الجهد بلغ بك ما اري بفتح الجيم اي المشقة وقال النووي ك-------عياض عن ا-------بن دريد-	2976	5365446019048736136	152	266.5	119	188	80.85106658935547	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	38	151	173	742	1522	300	ضم الجيم لغة من المشقة ايضا وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة--------------------------------------------------------------- بلغ بك ما اري بالفتح--------------------- والشك من الراوي هل قال الوجع او الجهد وفي رواية------------------- يبلغ بصيغة المضارع-ثم قال صلي- الله عليه وسلم-لكعب اتجد اي هل تجد شاة وهي الواحدة من الغنم تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز قال كعب فقلت لا اجدها قال وفي لفظ فقال بفاء قبل القافيعني النبي صلي الله عليه وسلم--- فصم ثلاثة ايام بيان لقوله من------ صيام البقرة او اطعم ستة مساكين بكسر --عين اطعم وهو بيان لقوله تعالي او صدقة البقرة لكل مسكين من الستة نصف صاع بنصب نصف زاد مسلم نصف صاع كررها مرتين والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث وفي -------رواية	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02977	false	-3017534920035972455	0	115	0	585	1486	300	ضم الجيم لغة في المشقة ايضا وقال صاحب العين بالضم الطاقة وبالفتح المشقة وحينءذ يتعين الفتح هنا بخلاف قوله في حديث بدء الوحي الماضي حتي بلغ مني الجهد فانه محتمل للمعنيين كما سبق والشك من الراوي هل قال الوجع او الجهد ولابي ذر عن الحموي والمستملي يبلغ بصيغة المضارع ثم قال عليه الصلاة والسلام لكعب -تجد اي هل تجد شاة -----------------------------------------------------------قال كعب فقلت لا اجد-------------- فقال بفاء قبل القاف ولابوي ذر والوقت وابن عساكر قال فصم ثلاثة ايام بيان لقوله تعالي او صيام -------او اطعم ستة مساكين بكسر العين----- وهو بيان لقوله ------او صدق-------ة لكل مسكين نصف ---------صاع بنصب نصف زاد مسلم نصف صاع كررها مرتين والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث فهو موافق لرواية	2977	5365446019048736136	389	585.5	306	693	56.132755279541016	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	153	237	754	1181	1522	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه وراسه يتهافت قملا-------- فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوباعطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02978	false	1987017987979807548	123	184	585	885	1465	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه و-انه يسقط علي وجهه القمل فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ----------------------------ان يحلق -----وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا------------------------------------------------------------- بين ستة -------او يهدي شاة --------------------------------او يصوم ثلاثة ايام	2978	5365446019048736136	281	485.5	223	435	64.59770202636719	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	237	286	1181	1450	1522	300	وفي هذا الحديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقه- اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02979	false	13997691025394104	252	300	1271	1536	1536	300	وفي---- الحديث ان السنة مبينة لمجمل القران لاطلاق الفدية فيه وتقييدها بالسنة وتحريم حلق الراس علي المحرم والرخصة له في حلقها اذا اذاه القمل او غيره من الاوجاع واستنبط منه بعض المالكية ايجاب الفدية علي من تعمد حلق راسه بغير عذر فان ايجابها علي المعذور من التنبيه بالادني-	2979	5365446019048736136	264	511.5	217	270	97.77777862548828	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	173	237	853	1181	1522	300	قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم-------------------------------------------------------- انهم يحلون----------- بها------------- وه---------------------------------------------------------------------------------------------------م علي طمع ان يدخلوا مكة--------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله------- الفد-------------------------------------------------------------------------------ية فامره-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة -----مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوبا-عطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02979	false	13997691025394104	0	132	0	678	1536	300	قال نعم فامره عليه الصلاة والسلام --------ان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم اي لم يظهر لمن كان معه عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت انهم يحلون من احرامهم بها اي بالحديبية وهم اي الرسول صلي الله عليه وسلمومن معه ولابي ذر عن الحموي والكشميهني هو اي الرسول عليه الصلاة والسلام علي طمع ان يدخلوا مكة وهذه الزيادة ذكرها الراوي لبيان ان الحلق كان محظور بسبب الاذي لا لقصد التحلل بالحصر وهو ظاهر فانزل الله عز وجل الفدية المتعلقة بالحلق للاذي في قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه الاية فامره اي كعبا رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا-------------- بين ستة من المساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوبا عطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	2979	5365446019048736136	290	465.0	233	700	41.42856979370117	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	153	237	754	1181	1522	300	عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه وراسه يتهافت قملا-- فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق راسه وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوباعطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06367	false	-8163985269422833416	115	179	574	891	1534	300	عن كعب بن عجرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلمراه وقمله يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يحلق -----وهو بالحديبية ولم ي-بين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا------------------------------------------------------------- بين ستة مساكين او يهدي شاة --------------------------------او يصوم ثلاثة ايام	6367	5365446019048736136	302	544.5	240	429	70.39627075195312	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0862	true	-8218106864889922502	184	240	908	1196	1522	300	وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم ------------------------------------علي طمع ان يدخلوا مك-------ة فانزل الله------ الفد--------------------------------------------------------------------------------ية فامره-------- رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح -------الراء والمحدثون يسكنونها وهو ستة عشر رطلا وهو ثلاثة اصع بين ستة مساكين او يهدي شاة بضم اوله منصوباعطفا علي ان يطعم او يصوم ثلاثة ايام وفي ------------------------------هذا الحديث	862	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06368	false	-2035341020338962827	23	96	117	487	1512	300	بها بالحديبية----------------------------- وهم اي الرسول صلي الله عليه وسلمومن معه علي طمع ان يدخلوا مكة للعمرة فانزل الله تعالي الفدية المتعلقة بالحلق للاذي في قوله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه البقرة الاية فامره اي كعبا رسول الله صلي الله عليه وسلمان يطعم فرقا بفتح الفاء والراء وتسكن -----------------ستة عشر رطلا-------------- بين ستة مساكين او يهدي شاة --------------------------------او يصوم ثلاثة ايام بنصب يهدي ويصوم عطفا علي ان يطعم وهذا الحديث	6368	5365446019048736136	185	270.0	148	462	40.04328918457031	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	41	161	225	817	1532	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول ال-له صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا--ل انا	866	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00424	false	4591552810383709548	192	300	1027	1563	1563	300	عن ابي شريح----------------------------- انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكةاءذن- لي ايها الامير احدثك قولا قام به----- النبي صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا ان الله قد اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار ثم- عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال عمرو قال انا-	424	5365446019048736136	510	941.0	405	602	84.71760559082031	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	41	286	225	1462	1532	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قا-----ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة الخربة بالخاء المعجمة والراء المهملةقيل التهمة وقيل البلية وقيل الخيانة واصلها في سرقة الابل قال الشاعر والخارب اللص يحب الخاربا------------- عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملةخويلد بالتصغيربن عمرو بن صخر بن عبد العزي وقيل اسم ابي شريح عمرو بن خويلد و------------------قيل كعب بن عمرو وقيل عبد الرحمن بن عمرو وقيل هانء بن عمرو والاول الذي ذكره الحافظ اصح واكثر الخزاعي الكعبي نسبة الي خزاعة بضم الخاء المعجمة وتخفيف الزاي وهم اولاد عمرو بن ربيعة العدوي ليس ابو شريح هذا من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر فيحتمل ان يكون حليفا لبني عدي بن كعب وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي	866	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03013	false	523272727914863345	70	270	352	1324	1470	300	عن ابي شريح الع----------------------دوي انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمللغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلمو-لم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة خ--ربة -----------------------------------------------بلية وبالسند قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي شريح بضم الشين المعجمة وفتح الراء وبالحاء المهملة ق------------------------------------------يل اسمه خو----------------يلد وقيل عمرو بن خالد وقيل كعب بن عمرو الخزاعي الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوي ليس هو---------- من بني عدي لا عدي قريش ولا عدي مضر ويحتمل ان يكون حليفا لبني عدي بن كعب وقيل في خزاعة بطن يقال لهم بنو عدي	3013	5365446019048736136	835	1501.5	660	1280	65.234375	160	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0866	true	-4049828128816748352	41	182	225	923	1532	300	عن ابي شريح خويلد بن عمرو الخزاعي العدوي انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة ايذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقولوا ا---ن الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة----------------- الخربة بالخاء------------------------------------ المعج---------مة والراء	866	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06493	false	6533672846084346959	1	148	8	738	1558	300	عن ابي شريح---------------------- العدوي انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلمالغد من يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلمفيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة قال ابو عبد الله الخربة البلية وبه قال حدثنا سعيد بن شرحبيل بالشين المعجمة المضمومة والراء	6493	5365446019048736136	633	1163.5	502	782	80.9462890625	117	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0867	true	8391321652858986332	63	85	326	442	1514	300	معاوية ولاه المدينة قال الطبري كان قدومه واليا علي المدينة من قبل يزيد في السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة سنة ستين	867	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03014	false	1993070989356992839	0	22	0	116	1547	300	معاوية ولاه المدينة قال الطبري كان قدومه واليا علي المدينة من قبل يزيد في السنة التي ولي فيها يزيد الخلافة سنة ستين	3014	5365446019048736136	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0868	true	-3030561701257468132	268	296	1359	1509	1528	300	وهو يبعث البعوث الي مكة جملة حالية والبعوث جمع بعث وهو الجيش ي-عني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز لقتال عبد الله بن الزبير	868	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03014	false	1993070989356992839	22	50	116	267	1547	300	وهو يبعث البعوث الي مكة جملة حالية والبعوث جمع بعث وهو الجيش بمعني مبعوث وهو من تسمية المفعول بالمصدر والمراد به الجيش المجهز لقتال عبد الله بن الزبير	3014	5365446019048736136	149	292.0	121	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0869	true	228514983227110040	0	230	0	1183	1519	300	لما امتنع من بيعة يزيد واقام بمكة كتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه الي ابن الزبير جيشا فجهز اليه جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه عن ذلك فامتنع وجاءه ابو شريح فقال له ايذن لي اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبله---ا ايها الامير احدثك بالجزم في جواب الامرقولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة في موضع نصب صفة ق-ولا المنصوب علي المفعولية الغد بالنصب علي الظرفية اي اليوم الثاني من يوم الفتح بمكة وفي رواية-- للغد بلام الجر فسمعته اذناي منه صلي الله عليه وسلممن غير واسطة ووعاه قلبي اي حفظه ولم يضيعه اشارة الي تحقيقه وتثبيته فيه وابصرته عيناي زيادة في مبالغة التاكيد لتحقيقه حين تكلم به اي بالقول المذكور واشار بذلك---- ان سماعه منه لم يكن مقتصرا علي مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقيق لما قاله انه صلي الله عليه وسلمحمد الله واثني عليه بيان لقوله تكلم وهمزة انه مكسورة--------- ثم قال صلي الله عليه وسلم ان مكة حرمها الله اي حكم بتحريمها وقضي به وهل المراد مطلق التحريم فيتناول كل محرماتها او خصوص ما ذكره بعد من سفك الدم وقطع الشجر ولم يحرمها الناس نفي لما كان تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم حرموا و--حللوا من قبل انفسهم ولا منافاة بين هذا وبين حديث جابر في صحيح-- مسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة	869	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03014	false	1993070989356992839	51	272	272	1397	1547	300	لما امتنع من بيعة يزيد واقام بمكة كتب يزيد الي عمرو بن سعيد ان يوجه الي ابن الزبير جيشا فجهز اليه جيشا وامر عليهم عمرو بن الزبير اخا عبد الله وكان معاديا لاخيه فجاء مروان الي عمرو بن سعيد فنهاه عن ذلك فامتنع وجاءه ابو شريح فقال له ايذن لي اصله اءذن بهمزتين فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها يا ايها الامير احدثك بالجزم ق-------------ولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم جملة في موضع نصب صفة لقولا المنصوب علي المفعولية الغد بالنصب علي الظرفية اي اليوم الثاني من يوم الفتح لمكة ولابي الوقت للغد بلام الجر فسمعته اذناي منه ------------------من غير واسطة ووعاه قلبي اي حفظ----------ه اشارة الي تحق-قه وتثب-ته فيه وابصرته عيناه زيادة في مبالغة التاكيد لتحق-قه حين تكلم به اي بالقول المذكور واشار بذلك الي ان سماعه منه لم يكن مقتصرا علي مجرد الصوت بل كان مع المشاهدة والتحقيق لما قاله انه ------------------حمد الله واثني عليه بيان لقوله تكلم وهمزة انه مكسورة في الفرع ثم قال------------------- ان مكة حرمها الله اي حكم بتحريمها وقضي به وهل المراد مطلق التحريم فيتناول كل محرماتها او خصوص ما ذكره بعد من سفك الدم وقطع الشجر ولم يحرمها الناس نفي لما كان يعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم حرموا او حللوا من قبل انفسهم ولا منافاة بين هذا وبين حديث جابر المروي في مسلم ان ابراهيم حرم مكة وانا حرمت المدينة	3014	5365446019048736136	1082	2039.0	868	1206	89.71807861328125	196	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	1	45	9	266	1604	300	لان اضافة التحريم الي ابراهيم عليه الصلاة والسلاممن حيث انه ضيافة فان الحاكم بالشراءع والاحكام كلها هو الله تعالي والانبياء عليهم الصلاة والسلاميبلغونها ثم انها كما تضاف الي الله تعالي من حيث انه الحاكم بها فتضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتظهر علي السنتهم	870	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02653	false	8246952991278778592	21	58	106	309	1599	300	لان اسناد التحري------------م اليه --------------من حيث انه مبلغه فان الحاكم بالشراءع والاحكام كلها هو الله تعالي والانبياء --------------------يبلغونها ف-------كما تضاف الي الله تعالي من حيث انه الحاكم بها -تضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتبين علي السنتهم	2653	5365446019048736136	189	326.0	152	257	73.54085540771484	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0870	true	3606351901219970218	34	300	205	1604	1604	300	الحاكم بها فتضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتظهر علي السنتهم فلعله لما ارتفع البيت المعمور الي السماء وقت الطوفان اندرست حرمتها وصارت شريعة متروكة منسية الي ان احياها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فرفع قواعد البيت ودعا الناس الي حجه وحدد الحرم وبين حرمته ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر قال ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل ب-ه الغرض وخطاب التهييج مفهوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك ان يسفك فيها بكسر الفاء ويجوز ضمها اي ان يصيب بمكة دما بالقتل------- ولا يعضد بضم الضاد وفي رواية --------بكسرها اي--- يقطع بالمعضد وهو الة كالفاس بها ا---ي مكة شجرة وفي رواي------------ة ولا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني العضد لان الخضد بالكسر--يستعمل في القطع ولفظة لا في ولا يعضد زاءدة لتاكيد النفي كما في قوله تعالي قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيءا الاية الانعام وفي قوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء كما نبه عليه القسطلاني وفيه نظر بل الظاهر عدم الزيادة والتقدير ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يعضد بها شجرة يءيد هذا عدم تنبيه الحافظ ابن حجر في كتاب العلم علي زيادة لا والله اعلم ويءخذ من هذا الحديث حرمة قطع شجر الحرم الرطب غير المءذي مباحا او مملوكا حتي ما يستنبت منه واذا حرم القطع-	870	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03015	false	-2005735122216728728	0	203	0	1057	1539	300	الحاكم بها -تضاف الي الرسل لانها تسمع منهم وتظهر علي لسان-هم فلعله لما ر--فع البيت المعمور الي السماء وقت الطوفان اندرست حرمتها وصارت شريعة متروكة منسية الي ان احياها ابراهيم عليه الصلاة والسلام فرفع قواعد البيت ودعا الناس الي حجه وح-د الحرم وبين حرمته ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر قال ابن دقيق العيد هذا الكلام من باب خطاب التهييج وان مقتضاه ان استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف لا ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل منه الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة الي غير ذلك ان يسفك ب-ها بكسر الفاء ويجوز ضمها اي ان يص-ب بمكة دما بالقتل الحرام ولا يعضد بضم الضاد ولابي ذر ولا يعضد بكسرها اي لا يقطع -----------------------بها اي في مكة شجرة وفي رواية عمر بن شيبة ولا يخضد بالخاء المعجمة بدل العين المهملة وهو يرجع الي معني العضد لان الخضد -الكسر ويستعمل في القطع وكلمة لا في ولا يعضد زاءدة لتاكيد النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءخذ منه---------- حرمة قطع شجر الحرم الرطب غير المءذي مباحا و--مملوكا حتي ما يستنبت منه واذا حرم القطع	3015	5365446019048736136	998	1855.5	807	1436	69.49860382080078	176	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0871	true	-2427043986680633358	117	197	599	1002	1511	300	فان احد ترخص بوزن تفعل من الرخصة واحد مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بتر-----خص اي لاجل قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني مستدلا به فقولوا له اي لذلك المترخص يعني الذي يريد القتال ونحوه مستندا لفعل النبي صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجلا-ذن لرسو----له صلي الله عليه وسلم خصوصية له ولم ياذن لكم وانما اذن لي الله سبحانه وتعاليبالقتال فيها ساعة من نهار	871	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03015	false	-2005735122216728728	209	275	1090	1406	1539	300	فان احد ترخص بوزن تفعل من الرخصة واحد مرفوع بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم متعلق بقوله ترخص اي لاجل قتال رسول الله صلي الله عليه وسلما---ي مستدلا به فقولوا له--------------------------------------------------------------------------------- ان الله عز وجل اذن لرسول الله صلي الله عليه وسلم خصوصية له ولم ياذن لكم وانما اذن--- الله لي ----------بالقتال فيها ساعة من نهار	3015	5365446019048736136	299	555.5	237	413	72.3970947265625	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0872	true	677404918891998274	26	228	130	1189	1564	300	عاد تحريمها كما كانت بالامس قبل ان احلها الله لنبيه زاد في حديث ابن عباس الاتي ----------------------------------------------الي يوم القيامة فليبلغ الشاهد اي الحاضر في المجلس الغاءب بالنصب علي المفعولية وهو علي صيغة الامر وظاهر الامر الوجوب فعلم منه ان التبليغ واجب والمراد هنا تبليغ حرمة مكة وعدم اباحة القتال فيها ويشمل بعمومه تبليغ الاحكام الشرعية والظاهر ان لفظة الي مقدرة اي فليبلغ الشاهد الي الغاءب ما شرعه الله علي لسان نبيه وفيه من الفقه ان العالم واجب عليه تبليغ العلم بلسانه او بقلمه بالكتابة لمن لم يبلغه وتفهيمه من لا يفهمه وحفظ الكتاب والسنة من التحريف والتصحيف واستنباط الاحكام الشرعية لمن بلغه واظهاره لمن لا يدركه فقيل لابي شريح المذكور ما قال لك عمرو المذكور وهو ان مكة حرمها الله الي اخره في الجواب فقال قال عمرو الاشدق انا اعلم بذلك يعني بحرمة مكة وتحريمها---------- منك يا ابا شريح يعني انك وال صح سماعك وعلمت محبتك فلم تفهم المراد من الحديث ان الحرم لا يعيذ بضم المثناة تحت وبالذال المعجمة اي لا يجير عاصيا يشير الي عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما لان عمرو بن سعيد الاشدق كان يعتقد انه عاص بامتناعه عن امتثال امر يزيد لانه كان يري وجوب طاعته لكنها دعوي من عمرو مجردة عن الدليل لان ابن الزبير	872	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03016	false	1707936052572180320	0	115	0	567	1463	300	عاد تحريمها كما كانت بالامس قبل يوم الفتح حراما---- زاد في حديث ابن عباس الاتي ان شاء الله تعالي بعد باب فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وليبلغ الشاهد--- الحاضر---------- الغاءب ---نصب علي المفعولية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لابي شريح المذكور ما قال لك عمرو المذكور ف-------------------------------ي الجواب فقال قال عمرو------- انا اعلم بذلك المذكور وهو ان مكة حرمها الله الخ منك يا ابا شريح يعني انك قد- صح سماعك ولكنك -------لم تفهم المراد ان---------- الحرم لا يعيد -----------------بالذال المعجمة اي لا يجير عاصيا يشير الي عبد الله بن الزبير ---------------لان عمرو بن سعيد ك-------ان يعتقد انه عاص بامتناعه من امتثال امر يزيد لانه كان يري وجوب طاعته لكنها دعوي من عمرو بغير ------دليل لان ابن الزبير	3016	5365446019048736136	458	740.5	361	1115	41.07623291015625	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	204	299	1098	1597	1601	300	رواية المستملي------------------- يعني السرقة وفي روايته في كتاب المغازي البلية وقال الخليل الخربة بالضم--------- الفساد ------------------في الدين وهو من الخارب وهو اللص المفسد في الارض ولا يكاد يستعمل الا في سارق الابل وقال غيره الخربة بالفتح السرقة وقيل العيب واما الخرابة بخاء معجمة فهي سرقة الابل خاصة وبالحاء المهملة في كل شء--- انتهي والله تعالي الموفق قال في الفتح وقد تصرف عمرو في الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ---------الصحابي انكر عليه -----------------------------------نصب الحرب علي مكة فاجابه بانها لا تمنع من اقامة القصاص مع------------ ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب	873	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00427	false	-6173317350100645483	213	300	1089	1548	1548	300	رواية المستملي تفسيرها فقال بخربة يعني السرقة وفي رواية الاصيلي كما قاله القاضي عياض بخربة ب----------ضم الخاء اي الفساد وزاد البدر الدماميني الكسر مع اسكان الراء كذلك----------------------------------------------------- وقال علي المشهور اي في الراء قال واصلها------------------------------ سرقة الابل وتطلق عل--------------ي كل خيانة انتهي-------------------------------- وقد حاد- عمرو عن الجواب واتي بكلام ظاهره حق لكن اراد به الباطل فان ابا شريح الصحابي انكر عليه بعث الخيل الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها-- فاجاب- بانه- لا يمنع من اقامة القصاص وهو الصحيح الا ان ابن الزبير لم يرتكب امرا يجب-	427	5365446019048736136	249	302.0	193	604	41.22516632080078	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0873	true	-8407609889604388959	63	128	331	671	1601	300	عمرو الاشدق ولا يعيذ الحرم فارا بالفاء من الفرار اي ولا هاربا بدم ولا فارا بخربة بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء وفتح الموحدة اي بسبب خربة ثم قال الحافظ المصنف رحمه الله تعالي الخربة ب بفتح الخاء المعجمة و اسكان الراء المهملة وموحدة قيل هي التهمة وقيل هي البلية وقيل هي الخيانة و-------في بعض --نسخ البخاري قال ابو عبد الله -يعني نفسه خربة بلية	873	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03016	false	1707936052572180320	126	171	618	844	1463	300	عمرو ولا فا------------------را بالفاء من الفرار اي ولا هاربا بدم ولا فارا بخربة بضم الخاء المعجمة وفتحها وسكون الراء وفتح الموحدة اي بسبب خربة ثم فسرها بقوله خربة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------لية وهو تفسير من الراوي لكن في بعض النسخ ق--------ال ابو عبد الله اي البخاري خربة بلية	3016	5365446019048736136	170	276.0	135	350	48.57143020629883	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	5	69	20	330	1490	300	وفي رواية الامام احمد في اخر هذا الحديث قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك وهو يشعر بانه لم يوافقه فيندفع قول ابن بطال ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو دليل علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور بل انما ترك ابو شريح مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	874	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03016	false	1707936052572180320	205	268	1023	1326	1463	300	وفي رواية------- احمد في اخر هذا الحديث قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك وهو يشعر بانه لم يوافقه فيندفع قول ابن بطال ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو دليل علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور بل انما ترك ابو شريح مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة	3016	5365446019048736136	303	598.0	240	310	97.74193572998047	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	202	524	995	1490	300	عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميوم فتح --مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم قا----ل الا الاذخر القين الحداد ع-----------ن ابي	874	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03020	false	6652827530586248567	172	264	860	1325	1492	300	عباس رضي الله عنهماقال قال النبي---- صلي الله عليه وسلميوم افتتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا ف----------------ان هذا --بلد حرم ا-لله يوم خلق السموات والارض وهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها قا-ل العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم قال قال الا الاذخر وبالسند قال حدثنا عثمان بن ابي	3020	5365446019048736136	418	785.0	333	489	85.48057556152344	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	206	298	1014	1479	1490	300	عباس رضي الله عنهما قال ابن عباس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر كذا رواه منصور بن المعتمر عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس مرفوعا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه واخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن سابور مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله انتهي ولهذا جزم بوصله في الصحيحين وغيرهما يوم ف--تح مكة سنة ثمان من الهجرة ويوم بالنصب-ظرف لقال ومقول وقوله صلي الله عليه وسلم لا هجرة وافية من مكة	874	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03021	false	1581699394904254829	11	84	50	418	1562	300	عباس رضي الله عنهما ---------انه قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابن حجر كذا رواه منصور بن المعتمر موصول-----------------------------ا وخالفه الاعمش فرواه عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلممرسلا اخرجه سعيد بن منصور عن ابي معاوية عنه واخرجه ايضا عن سفيان عن داود بن سابور مرسلا ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله------------------------------------------ يوم افتتح مكة سنة ثمان من الهجرة ويوم بالنصب ظرف لقال ومقول -قوله------------------- لا هجرة واجبة من مكة	3021	5365446019048736136	349	621.5	277	469	74.41364288330078	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0874	true	-1658655206069593320	108	205	524	1011	1490	300	عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم و-بيوتهم قال الا الاذخر القين الحداد عن ابي العباس عبد الله	874	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05041	false	4361795561941934384	1	98	4	485	1501	300	عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلميوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته الا من عرفها ولا يختلي خلاه- فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم ولبيوتهم قال الا الاذخر وبه قال حدثنا علي بن------ عبد الله	5041	5365446019048736136	462	894.5	369	488	94.67213439941406	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0875	true	-4013992056311406692	0	300	0	1620	1620	300	المدينة المنورة بعد الفتح لانها صارت دار اسلام زاد في كتاب الجهاد والهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة قال في الفتح قال الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين وحاجتهم الي الدفاع فلما فتح الله مكة ودخل الناس في دين الله افواجا سقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد انتهي وكان من الحكمة ايضا في وجوب الهجرة علي من اسلم ان يسلم من الاذي من اعداء الدين وما يلقاه من المشركين فانهم كانوا يعذبون المسلمين ويءذون المستوطنين ليرجعوا عن الدين المتين الي الشرك وعبادة الاوثان والشياطين ولكن عليكم جهاد في سبيل الله لاعلاء كلمة الله وقتال الكفار من عبدة الاوثان والاحجار ونية صالحة في الخير تحصلون بهما الفضاءل التي في معني الهجرة التي كانت مفروضة لمفارقة الفريق الباطل فلا يكثر سوادهم ولا يعانون علي مرادهم ق--------ال ابو عبد الله الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب وغيره فان كان لنفي الوجوب فهو يدل علي وجوب الجهاد علي الاعيان لان المستدرك هو المنفي والمنفي وجوب الهجرة علي الاعيان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وان كان المنفي في هذا التركيب الحقيقة فالمعني ان الهجرة بعد الفتح ليست بهجرة وانما المطلوب الجهاد والطلب --اعم من كونه علي الاعيان او علي الكفاية قال والمذهب ان الجهاد اليوم فرض كفاية الا ان يعين الامام طاءفة فيكون عليها فرض عين انتهي وقوله جهاد بالرفع مبتدا خبره محذوف مقدما تقديره لكم او عليكم جهاد وقال الطيبي في شرح مشكاته قوله ولكن جهاد ونية عطف علي محل مدخول لا والمعني ان الهجرة من الاوطان اما هجرة الي المدينة للفرار من الكفار ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم واما الي الجهاد في سبيل الله واما الي غير ذلك من تحصيل الفضاءل كطلب العلم فانقطعت الاولي	875	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03021	false	1581699394904254829	85	300	422	1562	1562	300	المدين--------ة بعد الفتح لانها صارت دار اسلام زاد في كتاب الجهاد والهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام باقية الي يوم القيامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكن ل--كم جهاد في--------------------------------- الكفا-------------------------ر ونية صالحة في الخير تحصلون بهما الفضاءل التي في معني الهجرة التي كانت مفروضة لمفارقة الفريق الباطل فلا يكثر سوادهم ولاعلاء كلمة الله واظهار دينه قال ابو عبد الله الابي اختلف في اصول الفقه في مثل هذا التركيب يعني قوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية هل هو لنفي الحقيقة او لنفي صفة من صفاتها كالوجوب وغيره فان كان لنفي الوجوب فهو يدل علي وجوب الجهاد علي الاعيان لان المستدرك هو الن-في وال-نفي وجوب الهجرة علي الاعيان فيكون المستدرك وجوب الجهاد علي الاعيان وعلي ان ال-نفي في هذا التركيب الحقيقة فالمعني ان الهجرة بعد الفتح ليست بهجرة وانما المطلوب الجهاد -الطلب الاعم من كونه علي الاعيان او علي الكفاية قال والمذهب ان الجهاد اليوم فرض كفاية الا ان يعين الامام طاءفة فيكون عليها فرض عين اه--- وقوله جهاد ---رفع مبتدا خبره محذوف مقدما تقديره -كما سبق لكم جهاد وقال الطيبي في شرح مشكاته قوله ولكن جهاد ونية عطف علي محل مدخول لا والمعني ان الهجرة من الاوطان اما هجرة الي المدينة للفرار من الكفار ونصرة الرسول صلي الله عليه وسلم واما الي الجهاد في سبيل الله واما الي غير ذلك من تحصيل الفضاءل كطلب العلم فانقطعت الاولي	3021	5365446019048736136	1096	1876.5	890	1630	67.23926544189453	195	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	0	32	0	187	1596	300	وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدو------ا واذا استنفرتم-------- بضم التاء وكسر الفاء اي طلبتم للجهاد فانفروا بهمزة وصل مع كسر الفاء يعني ان دعاكم الامام الي الخروج الي الغزو فاخرجوا اليه ومثل الامام	876	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	0	31	0	183	1577	300	وبقيت الاخريان فاغتنموهما ولا تقاعدوا عنهما واذا استنفرتم فانفروا بضم التاء وكسر الفاء فانفر----------------وا بهمزة وصل مع كسر الفاء اي اذا- دعاكم الامام الي الخروج الي الغزو فاخرجوا اليه واذا علمتم -	3022	5365446019048736136	151	273.5	124	201	75.12437438964844	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0876	true	116101303872109699	177	258	915	1358	1596	300	هذا البلد قد حرمه الله عز وجل وفي لفظ حرم الله باسقاط ----------------------الهاءيوم خلق السم-وات والارض فتحريمه امر قديم وشريعة سالفة مستمرة وحكمه تعالي قديم لا يتقيد بزمان فهو تمثيل في تحريمه باقرب متصور لعموم البشر اذ ليس كلهم يفهم معني تحريمه في الازل وليس تحريمه مما احدث الناس والخليل عليه الصلاة والسلام-انما اظهره مبلغا عن الله لما رفع البيت الي السماء زمن الطوفان وقيل انه كتب في اللوح المحفوظ يوم خلق السم-وات والارض ان الخليل عليه السلام---------سيحرم مكة بامر الله	876	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	34	117	194	646	1577	300	هذا بل-----د حرم ا-لله عز وجل بحذف------------------- الهاء وللكشميهني حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فتحريمه امر قديم وشريعة سالفة مستمرة وحكمه تعالي قديم لا يتقيد بزمان فهو تمثيل في تحريمه باقرب متصور لعموم البشر اذ ليس كلهم يفهم معني تحريمه في الازل وليس تحريمه مما احدث الناس والخليل عليه الصلاة والسلام انما اظهره مبلغا عن الله لما رفع البيت الي السماء زمن الطوفان وقيل انه كتب في اللوح المحفوظ يوم خلق السماوات والارض ان الخليل عليه الصلاة والسلام سيحرم مكة بامر الله	3022	5365446019048736136	406	758.0	331	477	85.11530303955078	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0877	true	6174017820773122066	247	289	1232	1474	1527	300	ولا تلتقط--------- لقطته- بفتح القاف من الرواية وهو الذي يقوله المحدثون قال القرطبي وهو غلط عند اهل اللسان لانه بالسكون ما يلتقط وبالفتح الاخذ وف----ي القاموس واللقط محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط وقال النووي اللغة المشهورة فتحها وفي المطلع اللقطة اسم --	877	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03018	false	-5464032626002760131	84	130	384	640	1542	300	ولا تلتقط بضم اوله لقطتها بفتح القاف في الفرع --وهو الذي يقوله المحدثون قال القرطبي وهو غلط عند اهل اللسان لانه بالسكون ما يلتقط وبالفتح الاخذ وقال في القاموس واللقط محركة وكحزمة وهمزة وثمامة ما التقط وقال النووي اللغة المشهورة فتحها اي لا يجوز التقاطها الا	3018	5365446019048736136	217	391.5	179	258	84.10852813720703	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0877	true	6174017820773122066	3	69	16	349	1527	300	عليه --------السلامفهو اي البلد الحرام----- حرام وفي لفظ وهو بواو العطف بدل الفاءبحرمة الله تعالي اي بسبب حرمة الله و--متعلق الباء محذوف اي متلبسا ونحو ذلك وهو تاكيد للتحريم الي يوم القيامة و يعلم من هذا انه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي بلم الجازمة والهاء ضمير الشان وفي لفظ وا-----------------------------------------نه لا يحل والاول انسب لقوله قبلي ولم يحل لي القتال فيه الا ساعة من نهار	877	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03022	false	6130706432460811211	110	178	606	955	1577	300	عليه الصلاة والسلام سيحرم مكة بامر الله وهو حرام------------ بواو العطف ---------بحرمة الله------ اي بسبب حرمة الله او متعلق الباء محذوف اي متلبسا ونحو ذلك وهو تاكيد للتحريم الي يوم القيامة وا-------------نه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي بلم الجازمة والهاء ضمير الشان وفي رواية غير الكشميهني كما هو مفهوم عبارة الفتح وانه لا يحل والاول انسب لقوله قبلي ولم يحل لي القتال فيه الا ساعة من نهار	3022	5365446019048736136	267	448.5	213	389	68.63753509521484	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0877	true	6174017820773122066	110	256	542	1279	1527	300	عليه -----فهو اي البلد حرام بحرمة الله تعالي الي يوم القيامة اي بتحريمه والفاء في فهو جزاء لشرط محذوف تقديره اذا كان الله كتب في اللوح المحفوظ تحريمه ثم امر خليله بتبليغه او انهاءه فانا ايضا ابلغ ذلك وانهيه اليكم واقول فهو حرام بحرمة ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله لا يعضد اي يقطع شوكه اي ولا شجره بطريق الاولي فدل بمنطوقه علي امتناع قطع الشوك كغيره وهو مذهب الجمهور خلافا للشافعي قال ابن دقيق العيد قوله لا يعضد شوكه دليل علي ان قطع الشوك يمتنع كغيره وذهب اليه بعض مصنفي الشافعية والحديث معه واباحة غيره من حيث ان الشوك مءذ انتهي قلت لا احتياج الي القياس مع وجود النص صريحا والله اعلم ولا ينفر صيده فان نفره عصي سواء تلف ام لا وفيه دليل علي طريق فحوي الخطاب ان قتله محرم فانه اذا حرم تنفيره بان يزعج من مكانه فقتله اولي ولا تلتقط لقطته بفتح القاف من الرواية وهو---------- الذي	877	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03023	false	-9053410565594824570	97	205	479	1014	1525	300	عليه وسلم فهو اي البلد حرام بحرم- الله ------الي يوم القيام- اي بتحريمه والفاء في فهو جزاء لشرط محذوف تقديره اذا كان الله كتب في اللوح المحفوظ تحريمه ثم امر خليله بتبليغه و--انهاءه فانا ايضا ابلغ ذلك وانهيه اليكم واقول فهو حرام بحرمة الله عز وجل وقال فهو حرام بحرمة الله بعدما قال وهو حرام بحرمة الله لينيط به غير ما اناط اولا من قوله لا يعضد لا يقطع شوكه اي ولا شجره بطريق الاولي نعم لا باس بقطع المءذي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشوك كالعوسج قياسا علي الحيوان المءذي و--------------------------------لا ينفر صيده فان نفره عصي سواء تلف ام لا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------لتقط لقطته بفتح القاف في الرواية وسبق في الباب الذي	3023	5365446019048736136	360	614.0	283	848	42.45283126831055	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0878	true	8690142149734857572	106	134	602	753	1625	300	ورد مورد----- الفضاءل المختصة بها- كتحريم صيدها وقطع شجرها واذا سوينا بين لقطة الحرم ول----قطة غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وهذا	878	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02653	false	8246952991278778592	264	294	1408	1567	1599	300	ورد مورد بيان الفضاءل المختصة بمكة كتحريم صيدها وقطع شجرها واذا سوي-- بين لقطة الحرم وبين لقطة غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وهذا	2653	5365446019048736136	146	268.0	118	161	90.6832275390625	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0878	true	8690142149734857572	104	181	591	1018	1625	300	لان الكلام ورد مورد الفضاءل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها واذا سوينا بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة وهذا رواية عن امامنا الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من متاخري علماءنا ولا يختلي خلاها اي ولا يقطع------- الرطب بالة والخلا بفتح الخاء المعجمة والقصر الحشيش اذا كان رطبا واختلاءه قطعه قال الزمخشري في الفاءق وحق خلا-ها ان يكتب بالياء وتثنيته خليان انتهي اي لانه	878	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03023	false	-9053410565594824570	250	300	1257	1525	1525	300	لان الكلام ورد مورد الفضاءل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها واذا سوينا بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة و----------------------------------------------------------------------------------------لا يختلي خلاها و---لا يقطع نباتها الرطب------------------------------------------------------------------------ قال الزمحشري في الفاءق وحق خلالها ان يكتب بالياء وتثنيته خليان اه--- اي لانه-	3023	5365446019048736136	257	466.0	209	435	59.08045959472656	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0878	true	8690142149734857572	181	228	1018	1254	1625	300	من خليت بالياء -اما النبات اليابس فيسمي حشيشا لكن حكي البطليوسي عن ابي حاتم انه سال ابا عبيدة عن الحشيش فقال يكون في الرطب واليابس وحكاه الازهري ايضا ويقويه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة في هذا الباب ولا يحتش حشيشها وقد سال الفضل بن زياد	878	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03024	false	-661430483735822683	0	43	0	219	1583	300	من خليت بالياء واما النبات اليابس فيسمي حشيشا لكن حكي البطليوس -عن ابي حاتم انه سال ابا عبيدة عن الحشيش فقال يكون في الرطب واليابس وحكاه الازهري ايضا ويقويه ان في بعض طرق حديث ابي هريرة------------- ولا يحتش حشيشها ق----ال العباس بن عبد	3024	5365446019048736136	206	378.5	166	237	86.91983032226562	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0879	true	-2643748523219918754	195	247	1034	1280	1567	300	بوحي بواسطة جبريل عليه السلامنزل بذلك في طرفة عين واعتقاد ان نزول جبريل يحتاج الي امد متسع وهم وزلل او ان الله نفث في روعه وبه-- يندفع ما قاله المهلب ان ما ذكر في الحديث من تحريمه صلي الله عليه وسل----------م لانه لو كان من تحريم الله ما استبيح منه اذخر ولا	879	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03018	false	-5464032626002760131	250	300	1305	1542	1542	300	بوحي بواسطة جبريل -----------نزل بذلك في طرفة عين واعتقاد ان نزول جبريل يحتاج الي امد متسع وهم وزلل او ان الله نفث في روعه وبهذا يندفع ما قاله المهلب ان ما ذكر في الحديث من تحريم---------ه عليه الصلاة والسلام لانه لو كان من تحريم الله ما استبيح منه اذخر ولا-	3018	5365446019048736136	222	403.5	174	258	86.0465087890625	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0879	true	-2643748523219918754	247	286	1280	1486	1567	300	غيره ولا ريب ان كل تحريم وتحليل فالي الله تعالي حقيقة والنبي صلي الله عليه وسلملا ينطق عن الهوي فلا فرق بين اضافة التحريم الي الله واضافته الي رسوله لانه المبلغ عنه فالتحريم الي الله حتما والي الرسول بلاغا	879	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03019	false	-824152558881837518	0	37	0	196	1552	300	غيره ولا ريب ان كل تحريم وتحليل فالي الله------ حقيقة والنبي صلي الله عليه وسلملا ينطق عن الهوي فلا فرق بين اضافة التحريم الي الله واضافته الي رسوله لانه المبلغ---- فالتحريم الي الله حكما والي الرسول بلاغا	3019	5365446019048736136	195	375.0	158	206	94.66019439697266	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0879	true	-2643748523219918754	36	180	187	959	1567	300	العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمما قال يا رسول الله الا الاذخر بالنصب ويجوز الرفع-علي البدلية وهو بالهمزة المكسورة والذال الساكنة والخاء المكسورة المعجمتين نبت معروف طيب الراءحة الواحدة اذخرة قال القسطلاني في شرح البخاري وهو حلفاء مكة فانه اي الاذخر لقينهم بفتح القاف وسكون التحتية وياء فنون حدادهم او القين كل صاحب صناعة يعالجها بنفسه ومعناه يحتاج اليه القين في وق-د النار و ل بيوتهم في سقوفها يجعل فوق الخشب او للوقود كالحلفاء وفي رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال رجل من قريش الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا ولفظ ابن عبد المطلب الا الاذخر يا رسول الله فانه لابد منه للقين والبيوت فسكت ثم قال وفي هذه الرواية فقال صلي الله عليه وسلم الا الا-----------------------------------ذخر استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي ----استدل بهذا الحديث علي جواز	879	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03024	false	-661430483735822683	40	120	205	636	1583	300	العباس بن عبد المطلب يا رسول ا-------------------------------------------------------لله الا الاذخر بالنصب ويجوز الرفع علي البدلية وسبق ما فيه الباب---------- السابق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي الاذخر لقينهم بفتح القاف وسكون التحتية وبال--نون حدادهم او القين كل صاحب صناعة يعالجها بنفسه ومعناه يحتاج اليه القين في وقود النار ول--بيوتهم في سقوفها يجعل فوق الخشب او للوقود كالحلفاء قال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا الاذخر ولغير ابي الوقت قال قال الا الاذخر استثناء بعض من كل لدخول الاذخر في عموم ما يختلي به واستدل به ---------علي جواز	3024	5365446019048736136	340	577.5	277	813	41.82041931152344	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0879	true	-2643748523219918754	35	134	182	725	1567	300	فقال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنهلما قال رسول الله صلي الله عليه وسلمما قال يا رسول الله الا الاذخر بالنصب ويجوز الرفععلي البدلية وهو بالهمزة المكسورة والذال الساكنة والخاء المكسورة المعجمتين نبت معروف طيب الراءحة الواحدة اذخرة قال القسطلاني في شرح البخاري وهو حلفاء مكة فانه اي الاذخر لقينهم بفتح القاف وسكون التحتية وياء فنون حدادهم او القين كل صاحب صناعة يعالجها بنفسه ومعناه يحتاج اليه القين في وقد النار و ل بيوتهم في سقوفها---- يجعل فوق الخشب او للوقود كالحلفاء و-----------------------------------------في رواية من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقال رجل من قريش الا الاذخر فانا	879	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06508	false	-2848960164497684303	18	62	101	327	1544	300	فقال العباس بن عبد ال--------------------------------------------------------------------مطلب الا الاذخر ب---------------------------------------------------------------------------------المعجمتين يا رسول الله انه لا بد منه للقين-------------------------------------------------------------------- بفتح القاف الحداد للوقود والبيوت---------------------------------------------------------------------------------------------- في سق-فها بان يجعل فوق الخشب او للوقود -الحلفاء فسكت صلي الله عليه وسلمثم قال بوحي او نفث -------------------------------------------------في روعه الا الاذخر فانه	6508	5365446019048736136	120	152.5	94	588	20.40816307067871	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	247	283	1200	1376	1468	300	عندهما كغيره فيقام فيه الحد ويستوفي فيه القصاص سواء كانت الجناية في الحرم او في الحل ثم لجا الي الحرم لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن -قال ابن الجوزي وفي --------------	881	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03023	false	-9053410565594824570	13	51	77	261	1525	300	-------كغيره فيقام فيه الحد ويستوفي فيه القصاص سواء كانت الجناية في الحرم او في الحل ثم لجا الي الحرم لان العاصي هتك حرمة نفسه فابطل ما جعل الله له من الامن وقال ابو حنيفة ان كانت الجناية في	3023	5365446019048736136	157	299.0	124	191	82.1989517211914	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	33	179	174	936	1554	300	الحرم---------- ما احاط بمكة المشرفة واطاف بها من جوانبها جعل الله------ له حكمها في الحرمة تشريفا لها وسمي حرما لتحريم الله تعالي فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع وحده من طريق المدينة عند التنعيم علي ثلاثة اميال من مكة قال ابن الجوزي حدود الحرم من طريق المدينة دون التنعيم عند بيوت غفار علي ثلاثة اميال وفي القسطلاني وقيل اربعة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن بفتح الهمزة والضاد المعجمة ولبن بكسر اللام وسكون الموحدة علي سبعة اميال من مكة وقيل------------- ستة وقدمه القسطلاني ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال بتقديم المثناة الفوقية علي السين في شعب ينسب الي عبد الله بن خالد بن اسيد ومن طريق الطاءف الي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال عند طرف عرفة وقال الازرقي علي احد عشر ميلا وقيل ثمانية اميال والاصح الاول ومن طريق جدة عشرة اميال عند منقطع ال--اعشاش ومن طريق---------------------------- العراق علي سبعة اميال علي ------	882	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02650	false	-1476131996182520850	188	300	940	1524	1524	300	الحرم المكي وهو ما احاط بمك--------ة واطاف بها من جوانبها جعل الله تعالي له حكمها في الحرمة تشريفا لها وسمي حرما لتحريم الله تعالي فيه كثيرا مما ليس بمحرم في غيره من المواضع وحده من طريق المدينة عند التنعيم علي ثلاثة اميال من مكة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اربعة ومن طريق اليمن طرف اضاة لبن بفتح الهمزة والضاد المعجمة ولبن بكسر اللام وسكون الموحدة علي----------------------- ستة اميال من مكة وق----يل س--بعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال بتقديم المثناة الفوقية علي ا-----------------------------------------لسين ومن طريق الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة اميال و-------------------------------------------قيل ثمانية ومن ط-------------------ريق جدة عشرة اميال -----وقال الرافعي هو من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن العراق علي سبعة ومن الجعرانة علي	2650	5365446019048736136	485	806.0	391	827	58.64570617675781	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0882	true	8025345294625070837	172	300	901	1554	1554	300	ومن طريق العراق علي سبعة ام--يال علي ثنية رجل وهو جبل بالمنقطع ونظم بعضهم ذلك فقال من الطويل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد ابو الفضل البربري هنا بيتين فقال من الطويل ومن يمن سبع بتقديم سينها فسل ربك الوهاب يرزقك غفرانه وقالوا وفي حد لطاءف اربع ولم يرض جمهور لذا القول رجحانه وقال ابن سراقة في كتاب- الاعداد والحرم في الارض موضع واحد وهو مكة وما حولها ومساحة ذلك ستة عشر ميلا في مثلها وذلك بريد واحد وثلث في بريد واحد وثلث علي الترتيب والسبب في بعد بعض الحدود وقرب بعضها ما قيل ان الله تعالي لما اهبط علي ادم بيتا من ياقوتة اضاء له ما بين المشرق والمغرب فنفرت الجن والشياطين ليقربوا-	882	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02651	false	4084774114274571982	1	119	5	601	1550	300	ومن الطاءف -----علي سبعة ومن جدة علي عشرة وقد نظم ذلك --------------بعضهم فقا--------------ل وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد ابو الفضل النويري هنا بيتين فقا----------ل ومن يمن سبع بتقديم سينها فسل ربك الوهاب يرزقك غفرانه وقد زيد في حد لطاءف اربع ولم يرض جمهور لذا القول رجحانه وقال ابن سراقة في كتابه الاعداد والحرم في الارض موضع واحد وهو مكة وما حولها ومسافة ذلك ستة عشر ميلا في مثلها وذلك بريد واحد و------------------ثلث علي الترتيب والسبب في بعد بعض الحدود وقرب بعضها ما قيل ان الله تعالي لما اهبط علي ادم بيتا من ياقوتة اضاء له ما بين المشرق والمغرب فنفرت الجن والشياطين ليقربوا	2651	5365446019048736136	556	1033.0	443	657	84.62709045410156	101	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0883	true	-1897638276243381335	0	43	0	245	1584	300	منها فاستعاذ منهم بالله وخاف علي نفسه منهم فبعث الله تعالي ملاءكة فحفوا بمكة فوقفوا مكان الحرم قال القسطلاني في شرح البخاري وذكر بعض اهل الكشف والمشاهدات انهم يشاهدون تلك الانوار واصلة الي حدود الحرم فحدود الحرم موضع وقوف الملاءكة انتهي قال ابن	883	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02651	false	4084774114274571982	119	155	601	805	1550	300	منها فاستعاذ منهم بالله وخاف علي نفسه منهم فبعث الله------ ملاءكة فحفوا بمكة فوقفوا مكان الحرم----------------------------- وذكر بعض اهل الكشف والمشاهدات انهم يشاهدون تلك الانوار واصلة الي حدود الحرم فحدود الحرم موضع وقوف الملاءكة وقيل ان ------	2651	5365446019048736136	196	368.0	162	245	80.0	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0884	true	-6684176744488885497	184	209	956	1097	1587	300	عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتل-ن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور	884	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03007	false	273377730424444378	247	272	1220	1362	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلهن في الحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور	3007	5365446019048736136	141	277.0	116	142	99.2957763671875	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	0	27	0	145	1550	300	في الاخري وهو اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذ-ات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا	885	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03005	false	637114514806879252	273	300	1393	1538	1538	300	في الاخري وهو اسم لكل حيوان لانه يدب علي وجه الارض والهاء للمبالغة ثم نقله العرف العام الي ذوات القواءم الاربع من الخيل والبغال والحمير ويسمي هذا-	3005	5365446019048736136	144	278.0	118	146	98.63013458251953	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0885	true	404985225182320016	31	234	168	1179	1550	300	يقتلن بضم اوله وفتح ثالثه وسكون رابعه من غير هاء وفي لفظ يقتلهن اي المرء في الحرم المكي وقوله فاسق قال القسطلاني صفة لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع الي معني كل وهو جمع وهو تاكيد -خمس قاله في التنقيح قال---------------- وتعقبه في المصابيح بان الصواب ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه ومن الدواب في محل رفع علي انه صفة لخمس وقوله كلهن فاسق جملة اسمية في محل رفع ايضا علي انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع علي انها خبر المبتدا الذي هو خمس واما جعل كلهن تاكيدا لخمس فمما ياباه البصريون وجعل فاسق صفة لكل خطا ظاهر والضمير في يقتل-ن عاءد علي خمس لا علي كل اذ هو خبره ولو جعل خبر كل امتنع الاتيان بضمير الجمع لانه لا يعود عليها الضمير من خبرها الا مفردا مذكرا علي لفظها علي ما صرح به ابن هشام في المغني انتهي وعبر بقوله فاسق بالافراد وفي--- مسلم كما ياتي فواسق بالجمع وذلك ان كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت الانبياء والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه----------------- مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف ---لزيد كانت لعموم اجزاء فرد	885	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03008	false	-5753539252333365194	37	225	193	1124	1510	300	يقتلن بضم اوله وفتح ثالثه وسكون رابعه من غير ---------------------------------------هاء وقوله فاسق صفة --------------لكل مذكر ويقتلن فيه ضمير راجع الي معني كل وهو جمع وهو تاكيد لخمس قاله في التنقيح كما في غير نسخة منه وتعقبه في المصابيح بان الصواب ان يقال خمس مبتدا وسوغ الابتداء به مع كونه نكرة وصفه ومن الدواب في محل -------------------------------------------------------رفع ايضا علي انه صفة اخري لخمس وقوله يقتلن جملة فعلية في محل رفع علي انها خبر المبتدا الذي هو خمس واما جعل كلهن تاكيدا لخمس فمما ياباه البصريون وجعل فاسق صفة لكل خطا ظاهر والضمير في يقتلهن عاءد علي خمس لا علي كل اذ هو خبره ولو جعل خبر كل امتنع الاتيان بضمير الجمع لانه لا يعود عليها الضمير من خبر-ا الا مفردا مذكرا علي لفظها علي ما صرح به ابن هشام في المغني اه--- وعبر بقوله فاسق بالافراد ورواية مسلم--------- فواسق بالجمع وذلك ان كل اسم موضوع لاستغراق افراد المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم واجزاء المفرد المعرف نحو كل زيد حسن فاذا قلت اكلت كل رغيف لزيد كانت لعموم الافراد فان اضفت الرغيف الي زيد صارت لعموم اجزاء فرد	3008	5365446019048736136	870	1651.5	691	1052	82.69962310791016	167	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	148	183	796	982	1612	300	ينقر ظهر البعير وينزع عينه ويختلس و-----------زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وقيل انه سمي غرابا لانه ناي واغترب لما فقد-ه نوح عليه --------السلامليستخبر امر الطوفان	886	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	false	808857219760014688	153	191	795	997	1603	300	ينقر ظهر البعير وينزع عينه ويختلس اطعمة الناس زاد في رواية سعيد بن المسيب عن عاءشة الابقع وهو الذي في ظهره وبطنه بياض وقيل---- سمي غرابا لانه ناي واغترب لما انفذه نوح عليه الصلاة والسلام يستخبر امر الطوفان	3009	5365446019048736136	177	319.0	143	206	85.92233276367188	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	13	62	72	337	1612	300	الطحاوي في احكام القران باسناده عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	0	45	0	244	1594	300	الطحاوي في احكام القران-------- عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها فقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	3010	5365446019048736136	243	465.5	198	265	91.69811248779297	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	183	247	982	1333	1612	300	والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا من اسمه الغربة والاغتراب والغريب وغراب البين هو الابقع قال الجوهري هو الذي فيه سواد وبياض وقال صاحب المجالسة سمي غراب البين لانه بان عن- نوح عليه السلام-لما وجهه لينظر الماء فذهب ولم يرجع فلذلك العرب تشاءموا به وذكر ابن قتيبة انه سمي فاسقا فيما اري لتخلفه حين ارسله نوح عليه السلام-لياتيه بخبر الارض فترك امره ووقع علي جيفة	886	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05198	false	-1998149155041063881	229	279	1182	1450	1553	300	والعرب تتشاءم به ولذلك اشتقوا من اسمه الغربة والاغترا--------ب وغراب البين--- الابقع ------------------------------------قال صاحب المجالسة سمي غراب البين لان- بان عنه نوح عليه السلام لما وجهه الي-- الماء فذهب ولم يرجع وقال----------------------- ابن قتيبة ----سمي فاسقا--------- لتخلفه حين ارسله نوح عليه السلام لياتيه بخبر الارض فترك امره ووقع علي جيفة	5198	5365446019048736136	259	448.5	211	354	73.1638412475586	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0886	true	-5407987964012818599	3	62	17	337	1612	300	لانها عمدت الي حبال --سفينة نوح عليه السلام فقطعتها وروي الطحاوي---------------------------------------------------------------------------------------- في احكام القران باسناده عن--------------- يزيد بن ابي نعيم------------ انه سال ابا سعيد الخدري رضي الله عنه لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	886	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09413	false	-6584416927200014039	206	280	1119	1517	1624	300	لانها عمدت الي حبال السفينة---------------- فقطعتها وليس-------- في الحيوان افسد منها لا تاتي علي حقير ولا جليل الا اهلكته واتلفته ربما جرت الفتيلة التي في نح--و السراج فاحرقت اهل البيت وفي حديث يزيد بن ابي نعيم عند الطحاوي انه سال ابا سعيد الخدري------------- لم سميت الفارة الفويسقة قال استيقظ النبي صلي الله عليه وسلمذات ليلة وقد اخذت فارة فتيلة لتحرق علي رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت فقام اليها وقتلها واحل قتلها للحلال والمحرم	9413	5365446019048736136	265	450.5	214	437	60.64073181152344	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0887	true	2137476517325259721	117	217	615	1151	1586	300	والعقرب واحد- العقارب وهي مءنث- والانثي عقربة وعقرباء ممدودة غير مصروفة ولها ثمانية ارجل وعيناها في ظهرها ------------------------------------------------ومن عجاءب امرها ا------------------------------------------نها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه ف------عند ذلك تضربه تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومنه قول الشاعر من الطويل تموت الافاعي من سموم العقارب وتاوي الي الخنافس وتسالمها ومن شانها انها اذا لدغت الانسان فرت فرار مسء يخشي العقاب وفي ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلمعقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	887	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03009	false	808857219760014688	208	291	1097	1547	1603	300	والعقرب واحدة العقارب وهي مءنثة والانثي عقربة وعقرباء ممدود- غير مصروف- ولها ثماني- ارجل وعيناها في ظهرها تلدغ وتءلم ايلاما شديدا وربما لسعت الافعي فتموت ومن عجي-ب امرها انها مع صغرها تقتل الفيل والبعير بلسعتها وانها لا تضرب الميت ولا الناءم حتي يتحرك شء من بدنه فتضربه عند ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاوي الي الخنافس وتسالمها--------------------------------------------------------- وفي ابن ماجة عن عاءشة-------------- قالت لدغت النبي صلي الله عليه وسلمعقرب وهو في الصلاة فلما فرغ قال لعن الله العقرب ما تدع مصليا ولا غيره اقتلوها في الحل والحرم	3009	5365446019048736136	350	608.0	283	634	55.205047607421875	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	158	299	813	1563	1566	300	وفي سنن ابي داود وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع دره-----------م فقال صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وفي صحيح مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلمامر باطفاء النار عند النوم وعلل ذلك ان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم--------------- والكلب العقور الجارح ال--معروف	888	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	45	119	244	626	1594	300	وفي سنن ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة--------------------------------------------------------- فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسل---------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم ثم قال صحيح الاسناد وليس في الحيوان افسد م--------------------------------------------------------------ن الفار لا يبقي علي خطير ولا جليل الا اهلكه واتلفه والكلب العقور الجارح وهو معروف	3010	5365446019048736136	310	524.5	249	778	39.84575653076172	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	163	251	834	1307	1566	300	ابن عباس رضي الله عنهما قا-ل جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها قدر موضع درهم الخمرة السجادة التي يسجد عليها المصلي سميت بذلك لانها تخمر الوجه اي تغطيه ورواه الحاكم عن عكرمة عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فذهبت الجارية تزجرها فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعيها فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت م-------------------------------------------------------------------------------------------نها موضع درهم	888	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08633	false	4209255722085398079	268	298	1464	1622	1632	300	ابن عباس عند ا-------بي داود جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم	8633	5365446019048736136	59	-152.5	46	565	10.44247817993164	9	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0888	true	-2983556561323122706	232	268	1205	1394	1566	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	888	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09414	false	2896048355005963387	0	37	0	195	1633	300	بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها موضع درهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	9414	5365446019048736136	189	370.5	153	195	96.92308044433594	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	275	300	1436	1563	1563	300	وفي القسطلاني -----------اختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب-	889	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03010	false	-824332166884359540	134	161	717	856	1594	300	وفي الام للشافعي الجواز واختلف كلام النووي فقال في البيع من شرح المهذب لا خلاف بين اصحابنا في انه محترم لا يجوز قتله وقال في التيمم والغصب	3010	5365446019048736136	120	221.0	97	139	86.3309326171875	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0889	true	-8012526981373690556	185	266	966	1385	1563	300	ما بالهم وبال الكل-ب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم فحمل الشافعية الامر بقتلها علي الكلب الكلب والكلب العقور وما عدا-------- ما لا ضرر فيه من الكلاب------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يجوز قتله-------------------------------------- وقالوا الامر بقتل الكلاب منسوخ و------------اقتصر الرافعي علي الكراهة وتبعه في الروضة وزاد انها كراهة تنزيه قال الدميري لكن قال الشافعي في الام في باب الخلاف في ثمن الكلب واقتل الكلاب التي لا نفع فيها حيث وجدتها وهذا هو الراجح في المهمات فلا يجوز اقتناء الكلب الذي لا منفعة فيه	889	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05207	false	5316503634112439481	4	106	23	556	1534	300	ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم فحمل ال-اصحاب الامر بقتلها علي الكل-------------ب العقور واختلفوا في قتل ما لا ضرر فيه منها فقال القاضي حسين وامام الحرمين والماوردي في باب بيع الكلاب والنووي في اول البيع من شرحي المهذب ومسلم لا يجوز قتلها وقال في باب محرمات الاحرام انه الاصح و---ان الامر بقتلها----- منسوخ وعلي الكراهة اقتصر الرافعي -في الشرح-- وتبعه في الروضة وزاد----- كراهة تنزيه و-----------لكن قال الشافعي في الام في باب الخلاف في ثمن الكلب واقتل الكلاب التي لا نفع فيها حيث وجدتها وهذا هو الراجح في المهمات ولا يجوز اقتناء الكلب الذي لا منفعة فيه	5207	5365446019048736136	355	593.0	282	574	61.8466911315918	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	107	164	538	826	1534	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها	891	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03011	false	8431521283015271435	42	96	222	500	1540	300	عن عبد الله--------- رضي الله عنه-قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها	3011	5365446019048736136	278	542.0	224	288	96.52777862548828	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	107	165	538	830	1534	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع----- النبي صلي الله عليه وسلمفي غار بمني اذ نزل عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدر----------------------------ناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	891	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05200	false	7963656682273114274	206	249	1151	1374	1628	300	عن عبد الل----------------------ه قال------ كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي غار فنزلت----------- والمرسلات عرف--------ا وانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت----------------------- حية من جحر-----------------------------ها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها ف-قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها وعن	5200	5365446019048736136	149	187.5	113	325	45.846153259277344	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	107	165	538	830	1534	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله ع---نه قال بينما نحن مع----- النبي صلي الله عليه وسلمفي غار بمني اذ نزل- عليه --------------والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه --وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها------------------- فابتدر------------------------------------------ناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	891	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05201	false	7825797540443823100	32	95	163	502	1529	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه قال------ كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمفي غار بمني --فنزلت عليه والمرسلات عرفا المرسلات فانا لن-------------تلقاها من فيه اي من فمه اذ خرجت--------------- حية من جحرها بتقديم الجيم المضمومة علي الحاء المهملة الساكنة فابتدرناها تسابقنا اليها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها ف-قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها بضم	5201	5365446019048736136	186	255.5	142	378	49.20634841918945	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0891	true	3999224725015439528	107	165	538	830	1534	300	عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غار بمني اذ نزل- عليه والمرسلات وانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	891	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07664	false	6549475635722473093	159	211	833	1099	1539	300	عن عبد الل----------------------ه قال بينما نحن مع النبي صلي الله عليه وسلمفي غار----- اذ نزلت عليه والمرسلات فانه ليتلوها واني لاتلقاها من فيه وان فاه لرطب بها اذ وثبت علينا حية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اقتلوها فابتدرناها فذهبت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شرها قال	7664	5365446019048736136	264	505.5	212	293	90.10238647460938	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	18	146	90	745	1575	300	الصحيحين والنساءي وابن ماجه عن ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلمفي قتل الوزغ-- فامرها بذلك وفي الصحيحين ايضا انه صلي الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا وكان ينفخ النار علي ابراهيم وكذلك رواه الامام احمد في مسنده وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة ------------ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في------- الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولي وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة لدون الثانية وفيه ايضا من قتلها في الضربة الاولي فله مءة حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك وفي الطبراني عن----- ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة وفي ---	892	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03012	false	3456235303770969635	140	215	740	1131	1523	300	الصحيحين والنساءي وابن ماجة عن ام شريك انها استامرت النبي صلي الله عليه وسلمفي قتل الوزغات فامرها بذلك وفي الصحيحين ايضا انه--------------------امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا و--------------------------------------------------في--------------- مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلمقال من قتل وزغة من اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة دو-ن الاولي وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا--------------------------------------- اقتلوا الوزغ ولو في جوف الكعبة لكن في	3012	5365446019048736136	346	596.5	276	684	50.58479690551758	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0892	true	-7827685201271669359	168	205	850	1047	1575	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلماخبرنا ان ابراهيم عليه السلام-لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار غير الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر------ صلي الله عليه وسلمبقتلها	892	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05194	false	8031417448233917436	0	39	0	204	1493	300	فقالت نقتل به الوزغ فان النبي صلي الله عليه وسلماخبرنا ان ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم يكن في الارض دابة الا اطفات عنه النار الا الوزغ فانها كانت تنفخ عليه فامر النبي صلي الله عليه وسلمبقتلها	5194	5365446019048736136	194	372.5	157	204	95.09803771972656	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	111	243	579	1260	1579	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ---ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه -----------------------------------------------------------------------------------------------عن اب------------ي حمزة انس بن مالك الانصاري ثم النجاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس او رفرف البيضة او ما غطي الراس من السلاح كالبيضة ولا تعارض بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلمدخل مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء وكذا الامام احمد والاربعة لاحتمال كون المغفر فوق العمامة السوداء وقاية لراسه المكرم من صدا الحديد او هي فوق المغفر	893	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	false	-8746426235456926588	11	139	52	697	1512	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل---- عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه الحديث 1846 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك هو ابن انس الامام عن ابن شهاب الزهري عن-- انس بن مالك-------------------- رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل------------ عام الفتح مك-----------------ة وعلي راسه الم------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس او رفرف البيضة او ما غطي الراس من السلاح كالبيضة ولا تعارض بينه وبين رواية مسلم من حديث جابر -----------------------------------------------------وعليه عمامة سوداء فانه يحتمل ان يكون المغ-------------------فر فوق العمامة السوداء وقاية لراسه المكرم من صدا الحديد او هي فوق المغفر	3041	5365446019048736136	508	915.0	405	791	64.22250366210938	96	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	111	190	579	981	1579	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ---ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه ع----------------------ن ابي حمزة انس بن م------------الك الا------------------------------نصاري ثم النجاري---- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة عام الفتح في الثامنة من الهجرة وعلي راسه صلي الله عليه وسلمالمغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الف-------------اء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس	893	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04831	false	4958474448426609179	54	140	271	705	1529	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل---- عام الفتح وعلي راسه المغفر فلما نزعه جاء رجل فقال ان ابن خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه وبه قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني بالافراد مالك الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن انس بن مالك رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مك--------ة عام الفتح--------------------- وعلي راسه الم------------------غفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وبعد الفاء المفتوحة راء زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس	4831	5365446019048736136	322	548.0	254	486	66.25514221191406	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0894	true	-5436882607012495270	112	160	588	832	1564	300	واراد انس رضي الله عنهبذكر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر رضي الله عنهبذكر العمامة كونه غير محرم او كان صلي الله عليه وسلماول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه وستر الراس يدل علي انه دخل غير محرم	894	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03041	false	-8746426235456926588	139	180	697	899	1512	300	فاراد انس بذك------------ر المغفر كونه دخل متاهبا للحرب واراد جابر بذك------------ر العمامة كونه غير محرم او كان ------------------اول دخوله علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس العمامة بعد ذلك فحكي كل منهما ما راه وستر الراس يدل علي انه دخل غير محرم	3041	5365446019048736136	195	368.0	154	244	79.91802978515625	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0895	true	-7240116496067813738	40	266	203	1329	1497	300	عبد الله وهذا سماه به رسول الله صلي- الله عليه وسلملما اسلم قبل ردته واسم خطل عبد مناف وخطل لقب له لان احد لحييه كان انقص من الاخر فظهر انه مصروف وهو من بني تميم بن فهر بن غالب ومقول قول الرجل --------متعلق باستار الكعبة المشرفة وكان صلي الله عليه وسلمقد امر بقتله وقال من قتل ابن خطل فهو في الجنة فلما دخل المسلمون مكة تعلق باستار الكعبة المشرفة مستعيذا بها من القتل فقال صلي الله عليه وسلم اقتلوه اي ولو كان متعلقا باستار الكعبة فقتله ابو برزة وشاركه في قتله سعيد بن حريث وقيل القاتل له سعيد بن ذءيب وقيل الزبير بن العوام وقد روي ابن ابي شيبة من طريق ابي عثمان النهدي ان ابا برزة الاسلمي قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة اسناده صحيح مع ارساله وله شاهد عن الامام ابن المبارك في كتاب البر والصلة من حديث ابي برزة نفسه ورواه الامام احمد من وجه اخر قال الحافظ ابن حجر وهو اصح ما ورد في تفسير قاتله وبه جزم البلاذري وغيره من اهل العلم بالاخبار وتحمل بقية الروايات علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر له منهم ابو برزة ويحتمل ان يكون غيره شاركه فيه وكان قتله بين المقام وزمزم واختلف في سبب قتله فقيل انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان يكتب لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نزل قوله تعالي غفور رحيم كتب رحيم غفور وسميع عليم يكتب عليم سميع فعلم النبي صلي الله عليه	895	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	10	115	50	559	1517	300	عبد ا-----------------------لله وليس اسمه هلالا بل هو اسم اخي------ه واسم خطل عبد مناف وخطل لقب له لان احد لحييه كان انقص من الاخر فظهر انه مصروف وهو من بني ت-يم بن فهر بن غالب ومقول قول الرجل هو قوله متعلق باستار الكعبة ءقال عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اقتلوه-------------------------------- فقتله ابو برزة وشاركه في----ه سعيد بن حريث وقيل القاتل له سعيد بن ذءيب وقيل الزبير بن العوام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قتله بين المقام وزمزم واستدل به القاضي عياض في الشفاء وغيره من المالكية علي قتل من اذي النبي صلي الله عليه وسلماو تنقصه ولا تقبل له توبة لان ابن خطل ------------------------------------------------------------------------------------------كان يقول ال-شعر يهجو به النبي صلي الله عليه	3042	5365446019048736136	321	503.5	250	1234	26.01296615600586	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	198	261	1043	1374	1591	300	من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي- ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي ثم سهل منها سنة احدي عشرة وثمان مءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان مءة	896	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	54	115	262	594	1532	300	من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلاة ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي ثم سهل منها سنة احدي عشرة وثمانماءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة	2626	5365446019048736136	326	642.0	265	332	98.1927719116211	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	129	294	681	1563	1591	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة من كداء من الثنية العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلي عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة المشرفة من كداء بفتح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا التي ينزل منها الي المعلي ومقابر مكة بجنب المحصب والثنية بفتح المثلثة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية كل عقبة في جبل او طريق عالية فيه وهذه الثنية كانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي ثم سهل منها سنة احدي عشرة وثمان مءة موضع ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمان مءة التي هي بالبطحاء بفتح الموحدة قال الجوهري الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي والعليا بضم العين تانيث الاعلي وهذه الثنية ينزل منها الي الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيمالتي هي مقبرة مكة و-خرج	896	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02627	false	3466310108707889119	44	112	203	582	1519	300	عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمدخل مكة من كداء وبفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكاف والدال المهملة ممدودا منونا علي ارادة الموضع وقال ابو عبيد لا يصرف اي علي ارادة البقعة للعلمية والتانيث من الثنية العليا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالبطحاء بفتح الموحدة قال الجوهري الابطح مسيل واسع فيه دقاق الحصي والعليا بضم العين تانيث الاعلي وهذه الثنية ينزل منها الي الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم------- مقبرة مكة ويخرج	2627	5365446019048736136	374	724.0	306	883	42.35560607910156	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0896	true	-5078891336166116012	0	58	0	306	1591	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمساعيا -------------علي الصدقات وكان ل-ه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا وامر المولي ان يصنع----------- له طعاما----- فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان وكان يقول الشعر يهجو به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويامر قينتيه وكانتا فاسقتين يتغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	896	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03042	false	-898005997220348548	188	237	943	1197	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلممصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان معه مولي يخدمه وكان مسلما فنزل منزلا فامر المولي ان يذبح تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان ----------------------------------------------------------------------------------تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه	3042	5365446019048736136	208	366.0	165	336	61.904762268066406	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	18	166	101	882	1574	300	باسفل مكة عند باب شبيكة وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع ويقال لها كدي بضم الكاف وتنوين الدال المهملةعند ذي طوي واما كدي مصغرا فاناخة لمن خرج من مكة الي المدينة وليس من هذين الطريقين في شء نقله في المطلع عن ابن حزم وغير ابن حزم يقول كدي مصغر الثنية السفلي ويدل عليه شعر عبيد الله بن قيس من الخفيف اقفرت بعد عبد شمس كداء فكدي فالركن فالبطحاء فمني فالجمار من عبد شمس مقفرات فبلدح فحراء بلدح واد قبل مكة او جبل حراء جبل معروف والمعني في كون الدخول من الثنية العليا والخروج من السفلي الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول مناسبة للمكان العالي الذي قصده والسفلي للخروج مناسبة للمكان الذي يذهب اليه -لان ابراهيم الخليل عليه --------السلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قاله السهيلي	897	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02626	false	-6078791686352110372	121	208	627	1097	1532	300	باسفل مكة عند باب شبيكة وكان بناء هذا الباب عليها في القرن السابع ---------------------------------زاد الاسماعيلي من طريق ابن ناجية--------------------------------------------------------------------------------- عن البخاري وابو داود من طريق عب--------------------------------------د الله بن جعفر البرمكي عن معن يعني ثنيتي مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك------------------------------------------ الذهاب من طريق والاياب من اخري كالعيد لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول مناسبة للمكان العالي الذي قصده والسفلي للخروج مناسبة للمكان الذي يذهب اليه ولان ابراهيم ع-------ليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم ابراهيم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس--------------- قاله السهيلي	2626	5365446019048736136	383	616.0	305	791	48.41972351074219	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0898	true	8680510702379634486	95	189	505	978	1525	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت--- واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين ------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحم----------------ن عبد الله بن امير المءمنين عمر الفاروق--------------------------------- رضي الله عنهما -قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت الحرام عام الفتح هو واسامة بن زيد بن حارثة الحب بن الحب وبلال بن حمامة المءذن رضي الله عنهموعثمان بن طلحة بن ابي	898	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02676	false	-8704136637439193084	178	289	926	1482	1543	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه انه-- قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم------ فلما فتحوا كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسالته هل صلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين وبالسند قال حدثنا قتيبة بن سعيد بكسر العين ابو رجاء الثقفي البلخي قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن ابن شهاب الزهري عن سالم هو ابن عبد الله ب--------------ن عمر بن الخطاب القرشي العدوي عن ابيه عبد الله رضي الله عنهانه قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلمالبيت الحرام عام الفتح هو واسامة بن زيد وبلال -------------------------------المءذن -------------وعثمان بن طلحة الحجبي	2676	5365446019048736136	361	617.5	284	622	58.0385856628418	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	42	286	222	1471	1545	300	الباب من داخل كما عند ابي عوانة وزاد النساءي ان فيهم الفضل بن العباس فيكونون اربعة زاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا و--لمسلم فمكث فيه- مليا وفي رواية له ايضا فمكث فيها ساعة قال ابن الجوزي في مثير العزم الساكن قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلمانه دخل البيت وصلي فيه فيستحب للانسان دخوله حافيا قال واول من خلع نعليه عند دخول الكعبة في الجاهلية الوليد بن المغيرة فخلع الناس نعالهم في الاسلام قال ابن عمر رضي الله عنهما فلما فتحوا الباب ك-نت اول من ولج بفتح الواو واللام اي دخل فلقيت------ بكسر القافبلالا زاد في رواية مجاهد في الصحيح --------------عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين اي المصراعين كما في الفتح فسالته اي بلالا هل صلي فيه اي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلال نعم صلي فيه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سيبويه التشديد وفي رواية مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي رواية فليح صلي -------بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير رضي الله عنهما فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع----------------------- ان بين موقفه صلي الله عليه وسلموبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع	899	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02677	false	9175511418340070711	0	183	0	928	1546	300	الباب من داخل كما عند ابي عوانة و--------------------------------------------------زاد يونس فمكث نهارا طويلا وفي رواية فليح زمانا بدل نهارا او لمسلم فمكث فيها مليا وفي رواية له ايضا فمكث فيها ساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحوا الباب كانت اول من ولج ---------------------دخل فلقيت بلالا بكسر القاف -----زاد في رواية مجاهد السابقة في اواءل الصلاة عن ابن عمر واجد بلالا قاءما بين البابين-------------------------- فسالته اي بلالا هل صلي فيه--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----ال نعم صلي فيه بين العمودين اليمانيين بتخفيف الياء لانهم جعلوا الالف بدل احدي ياءي النسبة وجوز سي-ويه التشديد وفي رواية مالك عن نافع جعل عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره وفي رواية فليح في المغازي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء وكل هذا اخبار عما كان عليه البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير--------------- فاما الان فقد بين موسي بن عقبة في روايته عن نافع كما في الباب الذي يليه ان بين موقفه صلي الله عليه وسلموبين الجدار الذي استقبله قريبا من ثلاثة اذرع	2677	5365446019048736136	859	1588.0	690	1303	65.92478942871094	160	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	207	243	1072	1262	1545	300	وفي رواية فليح صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	899	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06619	false	4760247147968642695	189	237	980	1235	1565	300	عليه وسلم فقال صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	6619	5365446019048736136	165	294.5	132	255	64.70587921142578	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0899	true	126702624449359629	210	243	1087	1262	1545	300	صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت ------------------------------------علي ستة اعمدة سطرين صلي بي---------------------------------------------------------ن العمودين من السطر المقدم--------------- وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	899	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06620	false	3770180624940953214	133	230	732	1240	1606	300	صلي بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت قبل ان يهدم ويبني في زمن ابن الزبير علي ستة اعمدة سطرين بالسين المهملة ولابي ذر عن المستملي شطرين بالشين المعجمة صلي بين العمودين من السطر المقدم بالسين المهملة وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الشريف الذي يستقبلك من الجدار حين تلج اي تدخل ولابي ذر عن الحموي والمستملي حتي تلج البيت وفي الفرع شطب علي حاء حين بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع قال ابن عمر ونسيت ان اساله اي بلالا كم صلي صلي الله عليه وسلمثم وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	6620	5365446019048736136	154	259.5	124	508	30.314960479736328	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0900	true	-1960740286352337012	1	36	6	178	1541	300	فينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فت----قع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلمان كانت ثلاثة اذرع سواء او تقع ركبتاه او يداه او جبهته ان كان	900	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02678	false	1067240258801250941	265	300	1379	1551	1551	300	فينبغي لمن اراد الاتباع في ذلك ان يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع فانه يقع قدماه في مكان قدميه صلي الله عليه وسلمان كانت ثلاثة اذرع سواء و--تقع ركبتاه او يداه او وجه-ه ان كان-	2678	5365446019048736136	164	302.0	131	176	93.18181610107422	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0901	true	-3038530825466158568	241	300	1232	1528	1528	300	الحاكم ايضا زيادة عما في الصحيحين فقال علي بن ابي طالب بلي يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت تاويل ذلك من------ كتاب الله تعالي لقل-ت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم-	901	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02675	false	-7645290258186135560	111	168	566	850	1486	300	الحاكم في هذا الحديث------------- فقال علي بن ابي طالب بل- يا امير المءمنين يضر وينفع ولو علمت------ ذلك من تاويل كتاب الله تعالي لعلمت انه كما اقول قال الله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي الاعراف فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد كتب ميثاقهم	2675	5365446019048736136	264	481.0	211	304	86.84210205078125	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0902	true	-3583469765320152462	0	52	0	262	1521	300	في رق والقمه هذا--- الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافي بالموافاة فهو امين الله في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست ب-ها يا ابا الحسن -قال الحاكم ليس هذا يعني زيادة ما عن عليعلي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي	902	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02675	false	-7645290258186135560	168	216	850	1090	1486	300	في رق والقمه في هذا الحجر وانه يبعث يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافي بالموافاة فهو امين الله في هذا الكتاب فقال له عمر لا ابقاني الله بارض لست فيها يا ابا الحسن وقال------- ليس هذا --------------------علي شرط الشيخين فانهما لم يحتجا بابي هارون العبدي	2675	5365446019048736136	231	428.5	184	267	86.51685333251953	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	82	245	420	1284	1585	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم هو واصحابه مكة في عمرة القضية سنة سبع فقال المشركون من قريش انه اي النبي صلي الله عليه وسلميقدم بفتح الدال مضارع قدم بكسرها اي يرد عليكم و الحال انه قد بالقافوهنتهم وفي لفظ قد---------- بحذف حرف العطف وفتح هاء وهنهم من غير فوقي----------ة اي اضعفتهم يعنون الصحابة رضي الله عنهمحمي يثرب بفتح الموحدة غير منصرف اسم المدينة النبوية في الجا----------------------هلية و--في -رواية يقدم عليكم وفد بالفاء والرفع-فاعل يقدم اي جماعة وحينءذ يكون قوله وهنهم حمي يثرب في موضع رفع صفة لوفد وضمير انه ضمير الشان فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يرملوا بضم الميم مضارع رمل بفتحها	903	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02682	false	4805899587112650252	36	233	184	1235	1604	300	عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم الحديث 1602 طرفه في وبه قال حدثنا سليمان بن حرب الواشحي بمعجمة ثم مهملة البصري قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب السختياني عن سعيد بن جبير بضم الجيم وفتح الموحدة الكوفي الاسدي قتل بين يدي الحجاج سنة خمس وتسعين وماءة عن ا---------------------------------بن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----واصحابه---- في عمرة القضية سنة سبع فقال المشركون من قريش انه اي النبي صلي الله عليه وسلميقدم بفتح الدال مضارع قدم بكسرها اي يرد عليكم و الحال انه قد بالقاف وهنهم ولابن السكن قد وهنهم بحذف حرف العطف و----هاء وهنهم مفتوحة والضمير للصحابة اي اضعف-هم حمي ي---------------------------ثرب بفتح الموحدة غير منصرف اسم المدينة الشريفة في الجاهلية وحمي رفع علي الفاعلية ولابي ذر انه يقدم عليكم وفد بالفاء والرفع فاعل يقدم اي جماعة وحينءذ يكون قوله وهنهم حمي يثرب في موضع رفع صفة لوفد وضم---------ير الشان فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا بضم الميم مضارع رمل بفتحها	2682	5365446019048736136	743	1342.0	603	1136	65.4049301147461	127	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0903	true	-1168932841958648528	82	146	420	759	1585	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وقد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم --------------------------------------عن ابي العباس حبر هذه الامة عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول ال-له صلي الله عليه	903	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06456	false	-4175310187473342291	8	72	31	368	1603	300	عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم وفد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وزاد ابن سلمة عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ا---------------------------------بن عباس ---قال-------- لما قدم----- النبي صلي الله عليه	6456	5365446019048736136	282	492.5	229	387	72.86821746826172	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	30	118	152	641	1595	300	الاشواط الثلاثة ليري المشركين قوتهم بهذا الفعل لانه افظع في تكذيبهم وابلغ في نكايتهم وكذا قالوا كما في مسلم هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا وفي رواية ما يرضون بالمشي اما انهم لينقزون نقز الظباء وكان صلي الله عليه وسلميكايدهم بكل مستطاع قوله ينقزون هو بالقاف والزاي اي يثبون وثبا والاشواط جمع شوط بفتح الشين المعجمة والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة زادها الله------ شرفا-----------------------و امرهم صلي- الله عليه وسلم-ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم المشركون لانهم كانوا مما	904	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02682	false	4805899587112650252	233	300	1235	1604	1604	300	الاشواط الثلاثة ليري المشركون قوتهم بهذا الفعل لانه اقطع في تكذيبهم وابلغ في نكايتهم ولذا قالوا كما في مسلم هءلاء الذين زعمتم ان الحمي--- وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاشواط جمع شوط بفتح الشين-------- والمراد به هنا الطوفة حول الكعبة زادها الله تعالي شرفا وهو منصوب علي الظرفية و امرهم عليه الصلاة والسلام ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم المشركون لانهم كانوا مما-	2682	5365446019048736136	322	572.0	264	520	61.92307662963867	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	118	300	641	1595	1595	300	يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بالحديث الذي ياتي بعده ان شاء الله تعاليق-ال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلمان يرملوا اي من ان يرملوا فحذف الجار لعدم اللبس وفي لفظ ولم يمنعه ان يامرهم ان يرمل-------------وا الاشواط كلها اي -----------------------------------------------------------بان يرملوه---ا يعني لم يمنعه صلي- الله عليه وسل----مان يامرهم بالرمل في الطوفات كلها الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف ممدودا-مصدر ابقي عليه اذا رفق به وهو مرفوع فاعل لم يمنعه لكن الابقاء لا يناسب ان يكون هو الذي منعهم من ذلك اذ الابقاء معناه الرفق كما في الصحاح فلا-بد من تاويله بادا-ة ونحوها اي لم يمنعهم من الرمل ف-------ي الاربعة الا ارادته صلي- الله عليه وسل----مالابقاء عليهم فلم يامرهم به وهم لا يفعلون شيءا الا بامره وقول الزركشي في شرح البخاري وتبعه البدر العيني كالحافظ ابن حجر في الفتح يجوز النصب علي انه مفعول لاجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلمهو فاعله تعقبه في المصابيح بان تجويز النصب مبني علي ان يكون في لفظ حديث البخاري لم يمنعهم وليس كذلك وانما فيه لم يمنعه فرفع الابقاء متعين لانه-	904	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02683	false	-5503294348236802071	0	187	0	959	1551	300	يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بما--------- ياتي----- ان شاء الله تعالي قال ابن ---------------عباس ولم يمنعه ان يامرهم------------------- اي من ان يامرهم فحذف الجار لعدم اللبس وموضع ان تاليها بعد حذفه جر او نصب قولان ان يرملوا الاشواط كلها اي بان يرملوا فحذف الجار كذلك او لا حذف اصلا لانه يقال امرته بكذا وامرته كذا --اي لم يمنعه عليه ال---صلاة والسلام ان يامرهم بالرمل في الطوفات كلها الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف ممدودا مصدر ابقي عليه اذا رفق به وهو مرفوع فاعل لم يمنعه لكن الابقاء لا يناسب ان يكون هو الذي منعه- من ذلك ----لابقاء معناه الرفق كما في الصحاح فلا بد من تاويله بارادة ونحوها اي لم يمنعه -من الامر بالرمل في الاربعة الا ارادته عليه ال---صلاة والسلام الابقاء عليهم فلم يامرهم به وهم لا يفعلون شيءا الا بامره وقول الزركش---------------ي وتبعه------ العيني كالحافظ ابن حجر و--------يجوز النصب علي انه مفعول لاجله ويكون في يمنعهم ضمير عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلمهو فاعله تعقبه في المصابيح بان تجويز النصب مبني علي ان يكون في لفظ حديث البخاري لم يمنعهم وليس كذلك -انما فيه لم يمنعه فرفع الابقاء متعين لانه	2683	5365446019048736136	786	1386.0	630	1051	74.78591918945312	130	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0904	true	-1123089221386175997	102	198	551	1065	1595	300	------صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------ان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم المشركون لانهم كانوا مما يلي الحجر من قبل قعيقعان وهذا منسوخ بالحديث الذي ياتي بعده ان شاء الله تعاليقال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعهم صلي الله عليه وسلمان يرملوا اي من ان يرملوا فحذف الجار لعدم اللبس وفي لفظ ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها اي بان يرملوها يعني لم يمنعه صلي الله عليه وسلمان يامرهم بالرمل في الطوفات كلها الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة وسكون الموحدة وبالقاف ممدودامصدر ابقي عليه اذا رفق به وهو مرفوع فاعل لم يمنعه لكن	904	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06456	false	-4175310187473342291	184	237	975	1266	1603	300	النبي صلي الله عليه وسلمان يرملوا بضم الميم الاشواط الثلاثة الاول ليري المشركين قوتهم بذلك وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين حيث لا يراهم قريش اذ------- كانوا-------------- من قبل قعيقعان وهو لا يشرف علي------------------------------------------------------------هما ولم يمن-------------------------------------------------------------------------------------عه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط السبعة كل-------------------------------------------------------------------------ها الا الابقاء عليهم بكسر الهمزة والرف---------------------------------------------------------ع فاعل لم يمنعه اي -	6456	5365446019048736136	184	237.5	149	588	31.292516708374023	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	0	28	0	143	1543	300	الفاعل وهذا الذي قاله الزركشي وقع للقرطبي في شرح مسلم وفي الحديث ولم يمنعهم فجوز فيه الوجهين وهو ظاهر لكن نقله الي ما في البخاري غير متات ذكره	905	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02683	false	-5503294348236802071	187	215	959	1102	1551	300	الفاعل وهذا الذي قاله الزركشي وقع للقرطبي في شرح مسلم وفي الحديث ولم يمنعهم فجوز فيه الوجهين وهو ظاهر لكن نقله الي ما في البخاري غير متات وهذا	2683	5365446019048736136	139	274.0	111	143	97.20279693603516	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0905	true	2725536990186790451	59	149	313	773	1543	300	عن عبد الله بن عمر--------- رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمحين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط عن ابي عبد الرحمن عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن امير المءمنين عمر---------- رضي الله عنهما -------قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمحين يقدم مكة المشرفة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف ظرف مضاف الي ما المصدرية يخب بفتح المثناة التحتية وضم الخاء المعجمة وتشديد الموحدة من الخبب ضرب من العدو اي يرمل ثلاثة اشواط ولفظ البخاري ومسلم ثلاثة اطواف من ال--------سبع وفي	905	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02684	false	3835568956233945791	65	201	336	1035	1567	300	عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه رضي الله عنه---قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمحين يقدم مكة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اطواف من السبع الحديث 1603 اطرافه في وبالسند قال حدثنا اصبغ بن الفرج بفتح الهمزة وسكون المهملة وفتح الموحدة اخره معجمة في الاول وبالفاء والجيم في الثاني ابن سعيد الاموي قال اخبرني بالافراد وفي بعضها اخبرنا ابن وهب عبد الله المصري عن يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله ب--------------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمحين يقدم مك--------ة اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف ظرف مضاف الي ما المصدرية يخب بفتح المثناة التحتية وضم الخاء المعجمة وتشديد الموحدة من الخبب ضرب--- العدو اي يرم-------------------------------ل ثلافة اطواف من الطوفات السبع وفي	2684	5365446019048736136	365	641.5	290	758	48.15303421020508	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0907	true	7640116410607330614	24	57	125	272	1552	300	قال فما لنا والرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال اي بعد ان رجع عما هم به هو شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	907	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02685	false	-8340051384912816725	275	299	1393	1511	1514	300	قال ما--لنا وللرمل انما كنا راءينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال--------------------------- شء صنعه النبي صلي الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه	2685	5365446019048736136	115	211.0	91	147	78.23129272460938	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0908	true	-5579361173412758931	254	296	1300	1530	1552	300	والاستلام افتعال من السلام بكسر السين المهملة وهي الحجارة قاله ابن قتيبة فلما كان لمسا للحجر قيل له استلام او من السلام بفتحها وهو التحية قاله الازهري لان ذلك الفعل سلام علي الحجر واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا او هو اسءلام	908	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02683	false	-5503294348236802071	259	300	1330	1551	1551	300	والاستلام افتعال من السلام بكسر السين-------- وهي الحجارة قاله ابن قتيبة فلما كان لمسا للحجر قيل له استلام او من السلام بفتحها وهو التحية قاله الازهري لان ذلك الفعل سلام علي الحجر واهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا او هو استلام-	2683	5365446019048736136	220	425.5	180	230	95.65217590332031	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	0	35	0	190	1562	300	الاجتماع او استفعال من اللامة وهي الدرع لانه اذا لمس الحجر تحصن بحصن من العذاب كما يتحصن باللامة من الاعداء وي----------------------------------------------------------------------كون خفف بنقل حركة الهمزة الي اللام الساكنة------ ثم حذفت الهمزة ساكنة كما- في المصابيح	909	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02684	false	3835568956233945791	4	55	22	288	1567	300	الاجتماع او استفع-ل من اللامة وهي الدرع لانه اذا لمس الحجر تحصن بحصن من العذاب كما بتحصن باللامة من الاعداء فان قيل كان القياس فيه علي هذا ان يكون استلام لا استلم اجيب باحتمال ان يكون خفف بنقل حركة الهمزة الي اللام الساكنة قبلها ثم حذفت الهمزة ساكنة قاله في المصابيح	2684	5365446019048736136	183	332.5	148	267	68.5393295288086	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	195	259	1050	1368	1562	300	الحنفية يضع يديه عليه ويقبلهما عند عدم امكان التقبيل فان لم يمكنه وضع عليه شيءا كعصا فان لم يتمكن من ذلك رفع يديه الي اذنيه وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظهورهما نحو وجهه ويقبلهما وعند المالكية ان زوحم لمسه بيده او بعود ثم وضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده ------	909	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02688	false	7351361770095436608	135	200	708	1032	1567	300	الحنفية يضع يديه عليه ويقبلهما عند عدم امكان التقبيل فان لم يمكنه وضع عليه شيءا كعصا فان لم يتمكن من ذلك رفع يديه الي اذنيه وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظاهرهما نحو وجهه ويقبلهما وعند المالكية ان زوحم لمسه بيده او بعود ثم يضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده ومذهب	2688	5365446019048736136	315	619.5	251	324	97.22222137451172	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0911	true	7931961360308711851	237	280	1232	1456	1569	300	باب التمتع -هو تفعل من المتاع وهو المنفعة وما تمتعت به يقال تمتعت بكذا واستمتعت به بمعني والاسم منه المتعة وهي ان يحرم بال----------------------------عمرة------------------- في اشهر الحج و--يفرغ منها ثم يحرم بالحج من مكة او قريب منها--------------------------------------- وسمي تمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام	911	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02596	false	9200033143796493828	213	274	1094	1403	1536	300	باب التمتع وهو تفعل من المتاع وهو المنفعة وما تمتعت به يقال تمتعت بكذا واستمتعت به بمعني والاسم منه المتعة وهي ان يحرم من علي مسافة القصر من حرم مكة بعمرة اولا من ميقات بلده في اشهر الحج ثم يفرغ منها وينشء حجا ----من مكة من عامها ولم يعد لميقات من المواقيت ولا لمثله مسافة وسمي تمتعا لتمتع صاحبه بمحظورات الاحرام	2596	5365446019048736136	195	315.5	156	313	62.30031967163086	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0913	true	787187527052335020	61	118	311	594	1538	300	ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها----- فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس --------------فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه	913	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02794	false	4389624027267439144	103	159	531	813	1538	300	ابو جمرة --------------------قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماعن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهمافحدثته فقال الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه	2794	5365446019048736136	262	492.5	209	302	86.75496673583984	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0914	true	5088257141086738138	9	54	49	267	1524	300	تمتعت فنهاني ناس قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسماءهم وكان ذلك في زمن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما فانه كان ينهي عن المتعة كما رواه مسلم قال ابو جمرة وسالته يعني ابن عباس رضي الله عنهماعن الهدي اي عن احكام الهدي	914	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02613	false	3157590955391586846	115	151	605	781	1548	300	تمتعت فنهاني ناس قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسماءهم وكان ذلك في زمن عبد الله بن الزبير و-------------------كان ينهي عن المتعة كما رواه مسلم فسالت -------------------ابن عباس رضي الله عنهمافامرن--ي اي ان استمر علي --	2613	5365446019048736136	156	272.5	122	218	71.55963134765625	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0914	true	5088257141086738138	167	300	833	1524	1524	300	عفان رضي الله عنهما وغيرهما ممن نقل عنه الخلاف في ذلك كرهوها اي المتعة قال فنمت---- فرايت في المنام كان انسانا ولابن عساكر كان المنادي ينادي حج مبرور اي مقبول فهو صفة لحج ولابن عساكر حجة مبرورة بالتانيث فيهما ومتعة متقبلة قال فاتيت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فحدثته وفي لفظ فاخبرت ابن عباس بما رايت- في المنام من قول المنادي حج مبرور ومتعة وفي لفظ وعمرة متقبلة فقال ابن عباس رضي الله عنهماالله اكبر متعجبا من الرءيا ومعجبا بها لموافقتها للسنة وقوله هذه سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اي طريقته واستانس بالرءيا لما قام به الدليل الشرعي فان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما في الصحيح ويجوز نصب سنة وهي رواية غير ابي ذر من رواة البخاري قال بعض الشراح بتقدير وافقت او اتيت-	914	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02613	false	3157590955391586846	143	208	739	1067	1548	300	عباس رضي الله عنهمافامرني----------------------------------- اي ان استمر علي التمتع فرايت في المنام كان رجلا يقول لي هذا-------------------- حج مبرور--- مقبول---- صفة لحج ولابن عساكر حجة مبرورة بالتانيث فيهما وعمرة متقبلة--------------------------------------------------------- فاخبرت ابن عباس بما رايته في المنام من قول ال--رجل حج مب--------------رور وعمرة متقبلة فقال لي-------------------------------------------------------------------------------- هذه سنة النبي----- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نصب سنة وهي رواية غير ابي ذر------------------------------- بتقدير وافقت او اتيت	2613	5365446019048736136	274	364.0	215	697	39.31133270263672	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0914	true	5088257141086738138	44	93	217	463	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهماعن الهدي اي عن احكام الهدي -الواجب فيها لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة فقال ابن عباس فيها------------- جزور بفتح الجيم وضم الزاي علي وزن فعول من الجزر وهو القطع من الابل تقع علي الذكر والانثي او بقرة او	914	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02794	false	4389624027267439144	254	300	1310	1538	1538	300	ابن عباس خلافه وسالته -عن الهدي اي عن احكام الهدي والواجب فيها لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الاي------------------------------ة فقال ابن عباس فيها اي في المتعة جزور بفتح الجيم وضم الزاي علي وزن فعول من الجزر وهو القطع من الابل يقع علي الذكر والانثي او بقرة او-	2794	5365446019048736136	199	350.5	159	260	76.53845977783203	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0914	true	5088257141086738138	93	282	463	1438	1524	300	شاة واحدة الغنم يطلق علي الذكر والانثي من الضان والمعز او شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء اي النصيب الحاصل للشريك من الشركة في اراقة دم والمراد به هنا علي الوجه المصرح به في حديث ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة فهو من المجمل والمبين فاذا شارك غيره في سبع بقرة او جزور اجزا عنه قال--- ابو جمرة وكان ناسا يعني كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وغيرهما ممن نقل عنه الخلاف في ذلك كرهوها اي المتعة قال فنمت فرايت في المنام كان انسانا ولابن عساكر كان المنادي ينادي حج مبرور اي مقبول فهو صفة لحج ولابن عساكر حجة مبرورة بالتانيث فيهما ومتعة متقبلة قال فاتيت عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فحدثته وفي لفظ فاخبرت ابن عباس بما رايت في المنام من قول المنادي حج مبرور ومتعة وفي لفظ وعمرة متقبلة فقال ابن عباس رضي الله عنهماالله اكبر متعجبا من الرءيا ومعجبا بها لموافقتها للسنة وقوله هذه---- سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اي طريقته------------------------------------------------------------------- واستانس بالرءيا لما قام به الدليل الشرعي فان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما في الصحيح	914	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02795	false	-3799074089077751475	0	161	0	830	1568	300	شاة واحدة الغنم تطلق علي الذكر والانثي من الضان والمعز او شرك بكسر الشين المعجمة وسكون الراء اي النصيب الحاصل للشريك من الشركة في اراقة دم والمراد به هنا علي الوجه المصرح به في حديث ابي داود قال النبي صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة فهو من المجمل والمبين فاذا شارك غيره في سبع بقرة او جزور اجزا عنه قال اي ابو جمرة وكان ناسا يعني كعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان--------------- وغيرهما ممن نقل عنه الخلاف في ذلك كرهوها اي المتعة---- فنمت فرايت في المنام كان انسانا ولابن عساكر كان المنادي ينادي حج مبرور وم-----------------------------------------------------------تعة متقبلة---- فاتيت --------ابن عباس رضي الله عنهما-فحدثته------------------------ بما رايت------------------------------------------------------------- فقال--------------------------------- متعجبا من الرءيا التي --------وافقت-- السنة الله اكبر هذا سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم اي طريقته وليس المراد بها ما يقابل الغرض لان السنة الافراد علي الارجح كما مر واستانس بالرءيا لما قام به الدليل الشرعي فان الرءيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما في الصحيح	2795	5365446019048736136	737	1329.0	593	1049	70.25738525390625	138	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	17	88	93	453	1478	300	ابي جمرة------------- الضبعي قال تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فاتيت ابن عباس فسالته عن ذلك ---------------فامرني بها قال ثم انطلقت الي البيت فنمت فاتاني ات في --منامي فقال ---------------------عمرة متقبلة وحج مبرور فاتيت ابن عباس فاخبرته بالذي رايت فقال الله اكبر الله اكبر سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلمزاد البخاري فقال اقم عندي واجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم ق-ال للرءيا التي رايت والله اعلم AUTO الحديث	915	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02613	false	3157590955391586846	23	78	130	406	1548	300	ابو جمرة نصر بن عمران الضبعي قال تمتعت فنهاني ن----------------------اس فسالت ابن عباس رضي الله عنهمافامرني فراي-------------------------------------ت في المنام كان رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة------------------------- فاخبرت اب---ن عباس فقال-------------------- سنة النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال لي-------- اقم عندي فاجعل لك سهما من مالي قال شعبة فقلت لم فقال للرءيا التي رايت---------------- الحديث	2613	5365446019048736136	185	235.0	147	412	44.90291213989258	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	89	290	460	1427	1478	300	عن عبد الله ----بن عمر رضي الله عنهما قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم ---قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم وانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهدي فساق الهدي من الناس عن ابي عبد -الرح--------------------------من عبد الله بن امير	915	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	27	221	124	1066	1471	300	بن عبد الله ان ابن عمر رضي الله عنهما-قال تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلممكة قال للناس من كان منكم اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلممن اهدي وساق الهدي من الناس--- وبالسند قال حدثنا يحيي بن بكير هو يحيي بن عبد الله بن بكير	2800	5365446019048736136	883	1648.0	699	1006	87.77336120605469	174	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0915	true	-662444893306932571	204	282	1019	1392	1478	300	وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم------- الركن---------------- اول شء------------- ثم خب----------------------------------------- ثلاثة اطواف من السبع ومشي ---------------اربعة و--------------ركع حين قض----ي طوافه بالبيت----- عند المقا-------------م ركعتين------- ثم سلم و------انصرف فاتي-------- الصفا فطاف------- بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه----------------------------------------------------------------------------- ونحر هديه------------------------- يوم النحر و------------------------------------------------------------افاض فطاف بالبيت------------- ثم حل-------------------- من كل شء حرم منه--------------------------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------من اهدي ف--------------------------------ساق الهدي من الناس	915	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2318919358765761954	81	245	412	1224	1499	300	فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلمحين قدم مكة واستلم اي مسح الركن الاسود حال كونه اول شء اي مبدوءا به ثم خب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة اي رمل ثلاثة -طواف--------- ومشي اربعا ولابي ذر اربعة اي من الاطواف فركع حين قضي ادي طوافه بالبيت سبعا عند المقام مقام ابراهيم ركعتين للطواف ثم سلم منهما فانصرف فاتي عقب ذلك الصفا بالقصر فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه بالوقوف بعرفات ورمي الجمرات ولم يقل وعمرته لدخولها في الحج او لانه كان مفردا ونحر هديه الذي ساقه معه من المدينة يوم النحر وافاض اي دفع نفسه او راحلته بعد الاتيان بما ذكر الي المسجد الحرام فطاف بالبيت طواف الافاضة ثم حل عليه الصلاة والسلام من كل شء حرم منه اي حصل له الحل قال ابن عمر وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مثل فعله فما مصدرية وفاعل فعل قوله من اهدي ممن كان معه عليه الصلاة والسلام وساق الهدي من الناس	2803	5365446019048736136	352	480.0	276	822	42.822383880615234	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0916	true	2552164127826142093	167	296	858	1526	1542	300	وفي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان رضي الله عنهمابعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي رضي الله عنه ما تريد الي امر فعله----- النبي صلي الله عليه وسلمتنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا فهذا مما يبين انه صلي- الله عليه وسلم-كان قارنا ويفيد ايضا ان الجمع بينهما تمتع فان عثمان رضي الله عنهكان ينهي عن المتعة وقصد علي رضي الله عنهاظهار مخالفته تقريرا لما فعله النبي صلي الله عليه وسلم---------فقرن وانما تكون مخالفة اذا كانت المتعة التي نهي عنها عثمان------------------------------- وتضمن --قول علي وعثمان علي اتفاقهما ان القران من مسمي التمتع وحينءذ في--حمل قول ابن عمر رضي الله عنهما تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التمتع الذي نسميه قرانا	916	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02801	false	2390611463434878724	32	155	160	798	1533	300	ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان --------------بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي------------- ما تريد الي امر فعله رسول ال-له صلي الله عليه وسلمتنهي عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راي علي ذلك اهل بهما جميعا فهذ----ا يبين انه عليه الصلاة والسلام كان قارنا ويفيد ايضا ان الجمع بينهما تمتع فان عثمان ------------كان ينهي عن المتعة وقصد علي ------------اظهار مخالفته تقديرا لما فعله عليه الصلاة والسلام وانه لم ينسخ فقرن وانما تكون مخالفة اذا كانت المتعة التي نهي عنها عثمان فدل علي الامرين اللذين عيناهما وتضمن اتفاق علي وعثمان علي ا---------ن القران من مسمي التمتع وحينءذ يجب حمل قول ابن عمر ت---------------متع رسول الله صلي الله عليه وسلم-علي التمتع الذي نسميه قرانا	2801	5365446019048736136	545	929.5	436	719	75.79972076416016	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0916	true	2552164127826142093	25	92	133	462	1542	300	اعم منه احتمل ان يراد به الفرد المسمي بالقران في الاصطلاح الحادث وان يراد به المخصوص باسم التمتع في ذلك الاصطلاح لكن يبقي النظر في انه اعم في عرف الصحابة ام لا------------------------------- قال في مختصر الفتاوي المصرية من رو--------ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تمتع فانه فسر التمتع بانه قرن بين الحج والعمرة وهو تمتع يجب فيه هدي التمتع ومن روي انه صلي الله عليه	916	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02801	false	2390611463434878724	0	60	0	299	1533	300	اعم منه احتمل ان يراد به الفرد المسمي بالقران في الاصطلاح الحادث وان يراد به المخصوص باسم التمتع في ذلك الاصطلاح لكن يبقي النظر في انه اعم في عرف الصحابة ام لا ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب قال اجتمع علي وعثمان بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة فقال علي ما تريد الي امر فعله رسول الل---------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه	2801	5365446019048736136	190	313.5	150	368	51.630435943603516	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	34	164	168	843	1512	300	صلي الله عليه وسلم--------للبيت تعظيم-------------ا له فساق معه الهدي وكان اربعا وستين بدنة من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل اي رفع صوته في اثناء الاحرام بالعمرة اولا ثم اهل اي لبي بالحج وهذا نص في الاهلال بهما وقدم لفظ الاهلال بالعمرة علي لفظ الاحرام بالحج فتمتع الناس في اخر الامر مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج قال ابن دقيق العيد حمل علي التمتع اللغوي فانهم لم يكونوا متمتعين بمعني التمتع المشهور فانهم لم يحرموا بالعمرة ابتداء وانما تمتعوا بفسخ الحج الي العمرة علي ما جاء في الاحاديث كما ياتي تقريره ان شاء الله تعالي فكان من الناس من اهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة المشرفة قال للناس	917	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	39	96	180	475	1471	300	صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي---------------------- من ذي الحليف------------------ة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------فاهل بالعمرة----- ثم اهل بال------------------------------------------------------------------------------حج فتمتع الناس------------- مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان من الناس من اهدي فساق---- الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلممك---------ة قال للناس	2800	5365446019048736136	254	347.5	202	696	36.4942512512207	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	0	100	0	512	1512	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قرن الحج مع العمرة فطاف لهما طوافا واحدا ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-فظهر ان مراده بلفظ المتعة في هذا الحديث --------------القران واهدي صلي- الله عليه وسلمللبيت------------------------------------------------------------------------------------------ تعظيما له فساق معه الهدي وكان اربعا وستين بدنة من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل اي رفع صوته في اثناء الاحرام بالعمرة اولا ثم اهل اي لبي بالحج وهذا نص في الاهلال بهما وقدم لفظ الاهلال بالعمرة علي لفظ الاحرام بالحج----------------------------------------------------- فتمتع الناس في اخر الامر مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج	917	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02801	false	2390611463434878724	174	298	878	1523	1533	300	عن ابن عمر ---------------انه قرن الحج مع العمرة وطاف لهما طوافا واحدا ثم قال هكذا فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فظهر ان مراده بلفظ المتعة في هذا الحديث الفرد المسمي بالقران واهدي عليه الصلاة والسلام اي تقرب الي الله تعالي بما هو مالوف عندهم من سوق شء من النعم الي الحرم ليذبح ويفرق علي مساكينه تعظيما له فساق معه الهدي وكان اربعا وستين بدنة من ذي الحليفة ميقات اهل المدينة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاهل اي لبي -----في اثناء الاحرام بالعمرة----- ثم اهل اي لبي بالحج وليس المراد انه احرم بالحج لانه يءدي الي مخالفة الاحاديث الصحيحة السابقة فوجب تاويل هذا علي موافقتها ويءيد هذا التاويل قوله فتمتع الناس في اخر الامر مع النبي صلي الله عليه وسلمبالعمرة الي الحج	2801	5365446019048736136	407	675.5	323	671	60.655738830566406	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0917	true	2722155445885116112	117	299	607	1508	1512	300	يحرمو-----ا بالعمرة ابتداء وانما تمتعوا بفسخ الحج الي العمرة علي ما جاء في الاحاديث كما ياتي تقريره ان شاء الله تعالي فكان من الناس من اهدي فساق------------------ معه الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة المشرفة قال للناس وفي رواية عا---ءشة رضي الله عنهاما يقتضي انه صلي الله عليه وسلمقال لهم ذلك بعد ان اهلوا بذي الحليفة لكن الذي تدل عليه الاحاديث في الصحيحين وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه انما قال ذلك لهم في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عاءشة او بعد طوافه كما في حديث جابر ويحتمل تكرار الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخيرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل------------------------ من شء وفي لفظ لشء باللام بدل من حرم منه اي من افعاله وهو بفتح الحاء المهملة وضم الراء اي امتنع منه باحرامه حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك ويدخل الحج علي العمرة لما في-------- الحديث ومن احرم بع------------------------------مرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت	917	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	4	166	22	830	1527	300	احرموا اولا بالحج مفردين-- وانما --------فسخ---وه الي العمرة اخرا فصاروا متمتعين------------------------------------- فكان من الناس من اهدي فساق زاد في بعض الاصول معه الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلممك---------ة قال للناس -في رواية عن عاءشة رضي الله عنهات---قتضي انه-صلي الله عليه وسلمقال لهم ذلك بعد ان اهلوا بذي الحليفة لكن الذي تدل عليه الاحاديث في الصحيحين وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما انه انما قال لهم ذلك في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة وهم بسرف كما في حديث عاءشة او بعد طوافه كما في حديث جابر ويحتمل تكرار الامر بذلك في الموضعين وان العزيمة كانت اخ-را حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان منكم اهدي فانه لا يحل لشء ولابي ذر وابن عساكر من شء-------------------------- حرم منه اي من افعال------------------------------------------------------ه حتي يقضي حجه ان كان حاجا فان كان معتمرا فكذلك---------------------- لما في الرواية الاخري ومن احرم بعمرة فلم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت	2802	5365446019048736136	675	1160.5	534	989	68.2507553100586	126	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	4	112	17	577	1496	300	ما بين --الصفا والمروة سبعا وليقصر من جميع شعر راسه وانما لم يقل وليحلق وان كان افضل لان التقصير هنا افضل ليوفر شعره ف-يحلقه في الحج فان الحلق في التحلل من الحج افضل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليحلل بتسكين اللام الاولي والثالثة وكسر ما قبل الاخيرة وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فع---ل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج ا---ي وقت خروجه الي عرفات لا انه يهل عقب تحليل العمرة ولذا قال ثم ليهل فعبر بثم المقتضية للتراخي	918	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02802	false	-5624423866835612724	165	300	823	1527	1527	300	بالبيت وبالصفا والمروة----- وليقصر من -----شعر راسه وانما لم يقل وليحلق وان كان اف---------------------ضل ليبقي له شعر يحلقه في الحج فان الحلق في --تحلل ال---حج افضل منه في تحلل العمرة ولابي ذر ويقصر بحذف لام الامر والجزم عطفا علي المجزوم قبله والرفع علي الاصل لانه فعل مضارع مجرد من ناصب وجازم اي وبعد الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة يقصر وليحلل بسكو-ن اللام الاولي والثالثة وكسر الثاني-------ة وفتح التحتية امر معناه الخبر اي صار حلالا فله فعل كل ما كان محظورا عليه في الاحرام ويحتمل ان يكون اذنا كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة والمراد فسخ الحج عمرة واتمامها حتي يحل منها وفيه دليل علي ان الحلق او التقصير نسك وهو الصحيح ثم ليهل بالحج اي في وقت خروجه الي عرفات لا انه يهل عقب تحل-ل العمرة ولذا قال ثم ليهل فعبر بثم المقتضية للتراخي-	2802	5365446019048736136	490	892.5	394	750	65.33333587646484	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	173	207	886	1043	1496	300	فمن لم يجد هديا بان عدم وجوده او ثمنه او زاد علي ثمن المثل او كان صاحبه لا يريد بيعه فليصم ثلاثة ايام في الحج والاولي بعد الاحرام به وان يكون اخرها----- يوم عرفة	918	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2318919358765761954	1	34	7	161	1499	300	فمن لم يجد هديا بان عدم وجوده او ثمنه او زاد علي ثمن المثل او كان صاحبه لا يريد بيعه فليصم ثلاثة ايام في الحج-------- بعد الاحرام به والاولي تقديمها قبل يوم عرفة	2803	5365446019048736136	137	249.5	106	162	84.56790161132812	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0919	true	8275087466602515381	9	137	51	703	1557	300	اذا رجع الي اهله ببلده او بمكان يستوطنه وعند الشافعية لا يصح صومها قبل رجوعه الي بلده او مكان يستوطن به كمكة فلا يجوز صومها في توجهه الي اهله قالوا لانه اداء- للعبادة البدنية علي وقتها ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين ذلك وطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم طواف القدوم حين قدم مكة المشرفة واستلم اي مسح الركن الاسود حال كونه اول شء اي مبدوءا به ثم بعد استلامه للحجر الاسود خب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة اي رمل ثلاثة اطواف من السبع ومشي اربعة وفي لفظ اربعا ---------------اي من الطوفات وركع صلي الله عليه وسلم اي صلي حين قضي اي بعد ان فرغ من تادية طوافه بالبيت العتيق سبعا عند المقام متعلق بركع يعني مقام ابراهيم عليه السلامركعتين للطواف	919	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2318919358765761954	54	134	269	684	1499	300	اذا رجع الي اهله ببلده او بمكان ----------------------------------------------------------------توطن به كمكة ولا يجوز صومها في توجهه الي اهله------ لانه تقديم للعبادة البدنية علي وقتها ويند--ب تتابع----------------- الثلاثة وا---لسبعة ف------------طاف رسول الله صلي الله عليه وسلمح-------------ين قدم مك--------ة واستلم اي مسح الركن الاسود حال كونه اول شء اي مبدوءا به ثم------------------------- خب بفتح الخاء المعجمة وتشديد الموحدة اي رمل ثلاثة -طواف--------- ومشي --------------اربعا ولابي ذر اربعة اي من الاطواف فركع ح--------------------------ين قضي ادي -------------------طوافه بالبيت------- سبعا عند المقام---------------- مقام ابراهيم -----------ركعتين للطواف	2803	5365446019048736136	379	591.0	303	668	56.73652648925781	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0921	true	-1215518223604600768	4	178	21	880	1522	300	---شء حرم منه حتي قضي حجه بالوقوف بعرفات ورمي الجمرات وانما لم يقل وعمرته------------------- لانها اندرجت في الحج فدخلت افعالها مندرجة في افعاله كالطهارة الصغري مع الطهارة الكبري و حتي نحر هديه الذي ساقه معه من المدينة يوم النحر وافاض اي دفع نفسه او راحلته بعد الاتيان بما ذكر الي المسجد الحرام لقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله البقرة فطاف النبي صلي الله عليه وسلمبالبيت------------- ثم حل صلي- الله عليه وسلم-من كل شء حرم منه اي حصل له الحل قال ابن عمر رضي الله عنهما وفعل مثل-ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مثل ما فعله فما مصدرية وفاعل فعل قوله من اهدي اي ممن كان معه صلي- الله عليه وسلم فساق الهدي من الناس ومن للتبعيض لان من كان معه الهدي بعضهم لا كلهم وفي البخاري وعن عروة يعني ابن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلمفي تمتعه بالعمرة الي الحج لتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم يعني ابن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه	921	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02803	false	-2318919358765761954	151	291	772	1457	1499	300	من شء حرم منه حتي قضي حجه بالوقوف بعرفات ورمي الجمرات و-----لم يقل وعمرته لدخولها في الحج او لانه كان مفردا و----------------------------------------------------------------------------نحر هديه الذي ساقه معه من المدينة يوم النحر وافاض اي دفع نفسه او راحلته بعد الاتيان بما ذكر الي المسجد الحرام--------------------------------------- فطاف ------------------------بالبيت طواف الافاضة ثم حل عليه الصلاة والسلام من كل شء حرم منه اي حصل له الحل قال ابن عمر--------------- وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي مثل--- فعله فما مصدرية وفاعل فعل قوله من اهد---ي ممن كان معه عليه الصلاة والسلام وساق الهدي من الناس ومن للتبعيض لان من كان معه الهدي بعضهم لا كلهم 1692------- وعن عروة---------------- ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلمفي تمتعه بالعمرة الي الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم -------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهماعن رسول الله صلي الله عليه	2803	5365446019048736136	605	1032.0	479	898	67.37194061279297	115	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0921	true	-1215518223604600768	113	178	560	880	1522	300	صلي الله عليه وسلم ف-----------ساق الهدي من الناس ومن للتبعيض لان من كان معه الهدي بعضهم لا كلهم وفي البخاري وعن عروة يعني ابن الزبير ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلمفي تمتعه بالعمرة الي الحج لتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم يعني ابن عبد الله بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهم عن رسو--------------------ل ال-له صلي الله عليه	921	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02804	false	-6192446665247828735	21	73	93	356	1487	300	صلي الله عليه وسلمباب من اهدي وساق الهدي من الناس----------------------------------------------------------- وعن عروة وهو غير صواب--- ان عاءشة رضي الله عنهااخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلمفي تمتعه بالعمرة الي الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي اخبرني سالم -------------------------عن ابن عمر رضي الله عنه--عن رسول الله ولابن عساكر عن النبي صلي الله عليه	2804	5365446019048736136	213	368.0	170	352	60.5113639831543	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0924	true	6423258469268196892	146	179	747	891	1497	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء فكل هذا يدل علي ان--------------ه صلي الله عليه	924	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	164	202	806	975	1471	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه	2800	5365446019048736136	128	230.0	97	169	75.7396469116211	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0931	true	-2656387859106583558	148	262	742	1325	1520	300	عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلمستون حديثا اتفقا علي ثلاثة وتفرد مسلم بستة انها قالت يعني حفصة بنت الفاروق يا رسول الله ما شان الناس حلوا من العمرة وفي لفظ في البخاري حلوا بعمرة اي حلوا من الحج--------- بعمل عمرة لانهم فسخوا الحج الي العمرة فكان احرامهم بالعمرة سببا لسرعة حلهم ولم تح-ل بفتح اوله وكسر ثالثه-انت من عمرتك اي المضمومة الي الحج فيكون قارنا كما هو في اكثر الاحاديث وانه الاصح كما تقدم وحينءذ فلا تمسك به لمن قال انه كان عليه السلام-------------متمتعا لكونه-------------------- اقر علي انه كان محرما بعمرة لان اللفظ محتمل للتمتع والقران كما مر ومر قول الامام احمد رضي الله عنه لا اشك انه صلي الله عليه وسلم---------------------كان قارنا	931	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02609	false	6894899962346847749	44	141	223	732	1549	300	عنهمزوج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------انها قالت---------------------- يا رسول الله ما شان الناس حلوا من ا------------------------------------------------لحج بعمرة اي بعملها--- لانهم فسخوا الحج الي العمرة فكان احرامهم بالعمرة سببا لسرعة حلهم ولم تحلل بفتح اوله وكسر ثالثه انت من عمرتك اي المضمومة الي الحج فيكون قارنا كما هو في اكثر الاحاديث-------------------- وحينءذ فلا تمسك به لمن قال انه---- عليه الصلاة والسلام كان متمتعا لكونه عليه الصلاة والسلام اقر علي انه كان محرما بعمرة لان اللفظ محتمل للتمتع والقران فتعين بقوله عليه الصلاة والسلام في رواية عبيد الله بن عمر عند الشيخين حتي احل من الحج انه كان قارنا	2609	5365446019048736136	368	598.0	297	649	56.70261764526367	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0931	true	-2656387859106583558	265	298	1341	1509	1520	300	فقال النبي صلي الله عليه وسل----------م اني لبدت راسي بفتح اللام والموحدة المشددة من التلبيد وهو ان يجعل المحرم علي راسه شيءا من نحو --صمغ ليجتمع الشعر ولا يدخل فيه قمل وقلدت هديي	931	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02612	false	-8445012951583778727	115	147	573	747	1524	300	لقول الاصي--لي قال- عليه الصلاة والسلام اني لبدت راسي بفتح اللام والموحدة المشددة من التلبيد وهو ان يجعل المحرم ب---راسه شيءا من نحو الصمغ ليجتمع الشعر ولا يدخل فيه قمل وقلدت هديي	2612	5365446019048736136	152	264.0	121	180	84.44444274902344	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	0	59	0	305	1474	300	تعليق شء في عنق الهدي ليعلم فلا احل من احرامي حتي انحر الهدي وهذا قول امامنا كابي حنيفة رضي الله عنهما فانه عليه السلامجعل العلة في بقاءه علي احرامه الهدي واخبر انه لا يحل حتي ينحر وقالت المالكية والشافعية ليس العلة في ذلك سوق الهدي بل--- السبب---- ادخال العمرة علي الحج واستدلوا بقوله في رواية عبيد الله بن عمر	932	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02612	false	-8445012951583778727	148	206	751	1031	1524	300	تعليق شء في عنق الهدي ليعلم فلا احل من احرامي حتي انحر الهدي وهذا قول --------ابي حنيفة واحمد لانه --------------------جعل العلة في بقاءه علي احرامه الهدي واخبر انه لا يحل حتي ينحر واجاب الجمهور عنه بانه-- ليس العلة في ذلك سوق الهدي وانما السبب فيه ادخال العمرة علي الحج ويدل له --قوله في رواية عبيد الله بن عمر	2612	5365446019048736136	238	408.0	187	312	76.28205108642578	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0932	true	-2528165570170958097	173	259	852	1263	1474	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنه- قال -نزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر ول------------------------------------------------------------------------مسلم نزلت اية المتعة يعني متعة الحج وامرنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لم تنزل اية تنسخ اية متعة الحج ولم ينه عنها حتي مات ولهما بمعناه عن ابي ---------------------------------------نجيد عمران---------------------------------- بن حصين الخزاعي الكعبي--- رضي الله ع----نه قال -نزلت اية المتعة	932	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06770	false	2632095966004028949	191	277	968	1389	1505	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهماقال انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال محمد--- يقال انه عمر وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يحيي بن سعيد القطان عن عمران بن مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بكر البصري قال حدثنا ابو رجاء بالجيم ممدودا عمران بن ملحان العطاردي البصري عن عمران بن حصين بضم الحاء المهملة رضي الله عنه انه قال انزلت اية المتعة	6770	5365446019048736136	243	413.5	189	566	42.932861328125	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0933	true	-7871551687076526417	0	46	0	259	1481	300	سءل عن متعة الحج فقال مجيبا عن ذلك اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	933	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02618	false	-6753467393879383238	106	149	504	750	1546	300	سءل عن متعة الحج فقال------------- اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلي الله عليه وسلمفي حجة الوداع واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب	2618	5365446019048736136	246	481.0	203	259	94.98069763183594	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0936	true	-9152728955383857558	211	279	1098	1424	1536	300	يعلق في اعناق هدي النبي صلي الله عليه وسلم الذي اهداه ثم اشعرها صلي الله عليه وسلم الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا بان---------------- يطعن------------------ في شق ---------------------------------سنامه الايمن وكذا محل ال----سنام من غير الابل--------- وقال مالك في الايسر وهو الذي في الموطا نعم روي البيهقي عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يبالي في اي الشقين اشعر في الايسر او في الايمن	936	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02806	false	304398527131288523	137	218	681	1075	1515	300	يعلق في عنقه نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام و------اشعره- بذي الحليفة من---- الاشعار بكسر الهمزة وهو لغة الاعلام وشرعا ما هو مذكور في قوله يطعن بضم العين اي يضرب في شق بكسر الشين المعجمة اي ناحية صفحة سنامه بفتح السين المهملة اي سنام الهدي- الايمن نعت لشق وقال مالك في الايسر وهو الذي في الموطا نعم روي البيهقي عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر انه كان لا يبالي في اي الشقين اشعر في الايسر او في الايمن	2806	5365446019048736136	238	364.5	186	406	58.620689392089844	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	92	146	473	760	1541	300	باركة ويلطخها بالدم لتعرف اذا ضلت وتتميز اذا اختلطت بغيرها ونقل حنبل عن الامام احمد رضي الله عنه انه قال لا ينبغي ان يسوقه يعني الهديحتي يشعر ويقلده نعلا او علاقة قربة سنة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وكون الاشعار سنة هو مذهبنا كالشافعية وهو ظاهر المدونة وفي كتاب محمد	937	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02806	false	304398527131288523	274	300	1377	1515	1515	300	باركة ويلطخها بالدم لتعرف اذا ضلت وتتميز اذا اختلطت بغيرها فان لم يكن لها سنام اشعر موضعه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ---الشافعية وهو ظاهر المدونة وفي كتاب محمد-	2806	5365446019048736136	109	170.0	90	287	37.979095458984375	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0937	true	-2426673273149215405	148	298	769	1531	1541	300	لا تشعر البقر لانه تعذيب فيقتصر -به علي الوارد وقال ابو حنيفة الاشعار مكروه وخالفه صاحباه فقالا انه سنة واحتج لابي حنيفة ا-نه مثلة وهي منهي عنها وعن تعذيب الحيوان والجواب بان اخبار النهي عن المثلة وعن تعذيب الحيوان عامة واخبار الاشعار خاصة فقدمت وقال الخطابي اشعر النبي صلي الله عليه وسلم هديه اخر حياته ونهيه عن المثلة كان اول مقدمه المدينة مع ان الاشعار لا نسلم انه---- من المثلة بل من باب اخر انتهي ملخصا بل هو كالختان والفصد وشق اذن الحيوان ليكون علامة----------------- وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه في اطلاقه كراهة الاشعار فقال ابن حزم في المحلي هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه قولة لابي حنيفة لا يعلم له فيها متقدم م-ن السلف ولا موافق- من فقهاء عصره الا من	937	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02807	false	-2287367355840760334	0	141	0	720	1486	300	لا تشع------ر لانه تعذيب فيقتصر فيه علي ما ورد وقال ابو حنيفة الاشعار مكروه وخالفه صاحباه فقالا انه سنة واحتج لابي حنيفة بانه مثلة وهي منهي غنها وعن تعذيب الحيوان واجي--ب بان اخبار النهي عن ذلك--------------------- عامة واخبار الاشعار خاصة فقدمت وقال الخطابي اشعر النبي صلي الله عليه وسلمبدن-ه اخر حياته ونهيه عن المثلة كان اول مقدمه المدينة -------------------مع انه ليس من المثلة بل من باب اخر اه اي------ بل هو كالختان والفصد وشق اذن الحيوان ليكون علامة وغير ذلك كالختان وقد كثر تشنيع المتقدمين علي ابي حنيفة رحمه الله----------في اطلاقه كراهة الاشعار فقال ابن حزم في المحلي هذه طامة من طوام العالم ان يكون مثلة شء فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم-اف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهذه قولة لابي حنيفة لا نعلم له فيها متقدما من السلف ولا موافقا من فقهاء عصره الا من	2807	5365446019048736136	673	1238.0	539	787	85.51461029052734	124	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	0	124	0	596	1481	300	وقد ذكر الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال له رجل رو ي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقول قال ابراهيم ما احقك ان تحبس انتهي قال القسطلاني وهذا فيه رد علي ابن حزم حيث زعم انه ليس لابي حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب الطحاوي منتصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل ما يفعل ----علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا-سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا وقد ثبت عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك	938	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02807	false	-2287367355840760334	143	262	729	1297	1486	300	وقد ذكر الترمذي عن ابي الساءب قال كنا عند وكيع فقال له رجل رو-ي عن ابراهيم النخعي انه قال الاشعار مثلة فقال له وكيع اقول لك اشعر رسول الله صلي الله عليه وسلم-وتقول قال ابراهيم ما احقك ان تحبس اه----------------- وهذا فيه رد علي ابن حزم حيث زعم انه ليس لابي حنيفة سلف في ذلك وقد اجاب الطحاوي مختصرا لابي حنيفة فقال لم يكره ابو حنيفة اصل الاشعار بل ما يفعل منه علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسراية الجرح لا سيما مع الطعن بالشفرة فاراد سد الباب عن العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان عارفا بالسنة في ذلك فلا وقد ثبت عن عاءشة-------------- وابن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك	2807	5365446019048736136	561	1074.0	444	601	93.34442901611328	115	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	108	234	517	1156	1481	300	عن عاءشة رضي الله عنها وابن عباس التخيير في الاشعار وتركه فدل علي انه ليس بنسك انتهي------ وقلدها هو عليه السلام -------او قلدتها بالشك من الراوي وعليه يجوز الاستنابة في التقليد ثم بعث صلي- الله عليه وسلم بها اي ال-بدن مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما حج بالناس سنة تسع الي البيت الحرام واقام عليه الصلاة والسلام بالمدينة المنورة حلالا فما حرم عليه شء من محظورات الاحرام كان له عليه الصلاة والسلام حلا بالنصب خبر كان واسمها ضمير يعود علي شء وفي القسطلاني بالرفع قال والجملة في موضع رفع صفة لقوله شء وهو اي شء رفع بقوله فما حرم بضم الراء --------------والوجه نصب حلا والله اعلم وسبب هذا الحديث ما في الصحيحين ----------------------------------------------------------------------------------------عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية-- ان زياد بن ابي سفيان وهو	938	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02812	false	9147054477964842805	115	249	609	1274	1520	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت فتلت قلاءد هدي النبي صلي الله عليه وسلمثم اشعرها اي البدن وقلدها هو عليه الصلاة والسلاماو قلدتها بالشك من الراوي وعليه تجوز الاستنابة في التقليد ثم بعث عليه الصلاة والسلام بها اي بالبدن مع ابي بكر الصديق كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي- الي البيت الحرام واقام عليه الصلاة والسلام بالمدين--------ة حلالا فما حرم عليه شء من مح-ورات الاحرام كان له حل اي حل-----------------------------------------------------------------------------ال والجملة في موضع رفع صفة لقوله شء وهو ------رفع بقوله فما حرم بضم الراء 109 باب من قلد القلاءد بيده باب من قلد القلاتد بيده علي الهدايا من غير ان يستنيب 1700 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان كتب	2812	5365446019048736136	377	576.5	292	758	49.736148834228516	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0938	true	-2149593060052942081	223	278	1101	1383	1481	300	عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية------------ ان زياد بن ابي سفيان وهو الذي استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان امه سمية مولاة الحارث بن كلدة ولدته علي فراش عبيد فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وامره علي العراقين	938	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02813	false	6619348275711920724	58	115	284	576	1487	300	عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية انها اخبرته ان زياد بن ابي سفيان -هو الذي استلحقه معاوية وانما كان يقال له زياد بن ابيه او ابن عبيد لان امه سمية مولاة الح-رث بن كلدة ولدته علي فراش عبيد فلما كان في خلافة معاوية شهد جماعة علي اقرار ابي سفيان بان زيادا ولده فاستلحقه معاوية لذلك وامره علي العراقين	2813	5365446019048736136	280	544.0	225	294	95.23809814453125	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	119	182	613	918	1512	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان وفي رواية بفتحها قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه	939	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02812	false	9147054477964842805	248	294	1270	1489	1520	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها-----------------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-------------------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج -----------------------حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه	2812	5365446019048736136	219	381.0	173	305	71.80327606201172	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	117	182	600	918	1512	300	علي العراقين كتب الي عاءشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان--------- وفي رواية بفتحها قال من اهدي--------------- هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرام-حتي ينحر------------------------------------ هديه------------------- قالت عمرة------------------------------ فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله---------------------------- صلي الله عليه	939	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02813	false	6619348275711920724	113	201	563	993	1487	300	علي العراقين كتب الي عاءشة رضي الله عنها-----------------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان في الفرع وفي غيره بالفتح -قال من اهدي اي بعث الي مكة هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج----- من محظورا- الاحرام حتي ينحر بضم اوله وفتح ثالثه مبنيا للمفعول و هديه رفع ناءب عن الفاعل قالت عمرة بنت عبد الرحمن بالسند المذكور فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنه-- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله ولابن عساكر قلاءد هدي النبي صلي الله عليه	2813	5365446019048736136	280	445.5	222	456	61.403507232666016	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	184	260	930	1316	1512	300	وقد وافق ابن عباس رضي الله عنهما جماعة من الصحابة منهم ابن عمر ر---------------------------------------واه سعيد بن منصور وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار AUTO الحديث الثاني عن عاءشة رضي الله عنها قالت اهدي-------------------------------------- النبي صلي الله عليه	939	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02814	false	683342260998359968	7	98	37	485	1548	300	وقد وافق ابن عباس--------------- جماعة من الصحابة منهم ابن عمر رواه ابن ابي شيبة وقيس بن سعد بن عبادة رواه سعيد بن منصور وقال ابن المنذر قال عمر وعلي وقيس بن سعد وابن عمر وابن عباس والنخعي وعطاء وابن سيرين واخرون من ارسل الهدي واقام حرم عليه ما يحرم علي المحرم وقال ابن مسعود وعاءشة وانس وابن الزبير واخرون لا يصير بذلك محرما والي ذلك صار فقهاء الامصار ومن حجة الاولين ما رواه الطحاوي وغيره من طريق عبد الملك بن جابر عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه	2814	5365446019048736136	323	597.0	257	463	69.76242065429688	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0939	true	5157760635315949621	119	182	613	918	1512	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها كما في الصحيحين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بكسر همزة ان وفي رواية بفتحها قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج يعني من محظورات الاحرامحتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس رضي الله عنهما انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه	939	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03742	false	-8854997184875502335	206	252	1036	1255	1505	300	كتب الي عاءشة رضي الله عنها-----------------ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-------------------------------قال من اهدي هديا حرم عليه ما يحرم علي الحاج -----------------------حتي ينحر هديه قالت عمرة فقالت عاءشة رضي الله عنها ليس كما قال ابن عباس--------------- انا فتلت قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه	3742	5365446019048736136	219	381.0	173	305	71.80327606201172	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0940	true	-2622960631067408817	194	280	1004	1423	1534	300	الثالث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة -قال اركبها -قال انها بدنة قال اركبها قال فرايته راكبها يساير النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ قال في الثانية او الثالثة اركبها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلك او ويحك عن ابي هريرة عب-----------------------------د الرحمن بن صخر--------------- رضي الله عنه ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم راي رجلا قال الحافظ في الفتح لم اقف علي تسميته ولم يتعرض له البرماوي في المبهمات يسوق بدنة زاد مسلم مقلدة والبدنة تقع علي	940	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02797	false	-3899492296766305658	213	300	1156	1598	1598	300	الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها فقال انها بدنة قال اركبها قال انها بدنة قال ارك-----------------------------------------------------------------بها ويلك في الثالثة او في الثانية الحديث 1689 اطرافه في وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك ا-لامام عن ابي الزناد عبد الله بن ذكوان عن الاعرج عبد الرحمن بن -هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا لم يعرف اسمه----------------------------------------------------------- يسوق بدنة زاد مسلم مقلدة والبدنة تقع علي-	2797	5365446019048736136	229	333.5	179	572	40.03496551513672	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0940	true	-2622960631067408817	0	171	0	872	1534	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فيبعث بها يعني الي مكة ثم يمكث يعني النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة حلالا و---احتج-------- بهذا الامام------------------- احمد والشافعي والجمهور علي ان الغنم تقلد خلافا لمالك وابي حنيفة حيث منعاه لانها تضعف عن التقليد قال القاضي عياض المعروف من مقتضي الرواية انه كان صلي- الله عليه وسلم يهدي البدن كقوله في بعض الروايات قلد واشعر وفي بعضها فلم يحرم عليه شء حتي نحر الهدي ولان ذلك انما يكون في البدن وانما الغنم في رواية الاسود بن يزيد هذه ولانفراده بها نزلت علي حذف مضاف اي من صوف الغنم كما قال في --اخري من عهن والعهن الصوف لكن جاء في بعض الروايات حديث الاسود هذا كنا نقلد الشاة فهذا يدفع التاويل انتهي قلت لفظ هذا الحديث كما في مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنا نقلد الشاء فيرسل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وقال الحافظ المنذري والاعلال بتفرد الاسود عن عاءشة ليس بعلة لانه ثقة حافظ لا يضره التفرد وقد وقع الاتفاق علي ان الغنم لا تشعر لضعفها ولان الاشعار لا يظهر	940	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02815	false	-1246509941185163654	154	300	795	1545	1545	300	للنبي صلي الله عليه وسلم-فيبعث بها----- الي مكة ثم يمكث------------------------------ بالمدينة حلالا وقد احتج الشافعي بهذا علي ان الغنم تقلد وبه قال احمد--------- والجمهور------------------ خلافا لمالك وابي حنيفة حيث معناه لانها تضعف عن التقليد قال------- عياض المعروف من مقتضي الرواية انه كان عليه الصلاة والسلام يهدي البدن لقوله في بعض الروايات قلد واشعر وفي بعضها فلم يحرم عليه شء حتي نحر الهدي -لان ذلك انما يكون في البدن وانما الغنم في رواية الاسو--------د هذه ولانفراده بها نزلت علي حذف مضاف اي من صوف الغنم كما قال في الاخري من عهن والعهن الصوف لكن جاء في بعض --روايات حديث الاسود هذا كنا نقلد الشاة وهذا يرفع التاويل اه قال ابو عبد الله الابي واحاديث الباب ظاهرة في تقليد الغنم اه-------------------------------------------------------------- وقال------- المنذري والاعلال بتفرد الاسود عن عاءشة ليس بعلة لانه ثقة حافظ لا يضره التفرد وقد وقع الاتفاق علي انها---- لا تشعر لضعفها ولان الاشعار لا يظهر-	2815	5365446019048736136	641	1095.0	513	905	70.82872772216797	114	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0941	true	2776838394513640490	128	299	690	1641	1641	299	لتخالف بذلك الجاهلية في ترك الانتفاع بالساءبة والوصيلة والحام واوجب بعضهم ركوبها لهذا المعني عملا بظاهر ----الامر وحمله الجمهور علي الارشاد __________ وانظر مشارق الانوار للقاضي عياض انظر المطلع علي ابواب المقنع لابن ابي الفتح ص انظر الفروع لابن مفلح انظر المطلع علي ابواب المقنع لابن ابي الفتح ص كذا في رواية ابي ذر كما نقل القسطلاني في ارشاد الساري لمصلحة دنيوية واستدلوا بانه صلي الله عليه وسلم اهدي ولم يركب ولم يامر جميع الناس بركوب الهدايا وجزم علماءنا ان له الركوب لحاجة فقط بلا ضرر ويضمن نقصها ان نقصت قال في الفروع وله ركوبه اي الهديلحاجة وعنه مطلقا قطع به في المستوعب والترغيب وغيرهما بلا ضرر ويضمن نقصه قال وظاهر الفصول وغيره ان ركبه بعد الضرورة ونقص انتهي وجزم النووي في الروضة كاصلها في الضحايا ونقل في المجموع عن القفال والماوردي جواز الركوب مطلقا ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة كمعتمد مذهبنا وفي شرح مسلم عن عروة بن الزبير ومالك في رواية عنه وكذا في رواية عن الامام احمد مرجوحة واسحاق بن راهويه له ركوبها من غير حاجة-	941	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02798	false	-6581527383010580960	17	98	102	568	1602	300	لتخالف بذلك الجاهلية في ترك الانتفاع بالساءبة والوصيلة والحام واوجب بعضهم ركوبها لهذا المعني عملا بظاهر هذا الامر وحمله الجمهور علي الارشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصلحة دنيوية واستدلوا بانه صلي الله عليه وسلم-اهدي ولم يركب ولم يامر----- الناس بركوب الهدايا وجزم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في الروضة كاصلها في الضحايا ونقل في المجموع عن القفال والماوردي جواز الركوب مطلقا ونقل فيه عن ابي حامد والبندنيجي وغيرهما تقييده بالحاجة-------------- وفي شرح مسلم عن عروة بن الزبير ومالك في رواية عنه و-----------------------احمد------- واسحاق---------- له ركوبها من غير حاجة	2798	5365446019048736136	459	828.5	380	956	48.01255416870117	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0942	true	963647064547151325	0	276	0	1384	1494	300	بحيث لا يضرها و----------لنا علي المعتمد------ رواية جابر رضي الله عنه عند مسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا ورواه الامام احمد وابو داود والنساءي فانه مقيد والمقيد يقضي علي المطلق ولانه شء خرج عنه لله فلا يرجع فيه ولو ابيح النفع لغير ضرورة ابيح استءجاره ولا يجوز ذلك بالاتفاق و-----------في حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسوق بدنة فقال اركبها قال وفي لفظ فق---------------------------------ال الرجل انها بدنة اي هدي قال وفي لفظ فقال بزيادة الفاء اركبها زاد في حديث انس تكرير ذلك ثلاثا قال ابو هريرة رضي الله عنه ف لقد رايته اي ذلك الرجل راكبها اي البدنة يجوز ان يكون راكبها بدلا من ضمير المفعول ويجوز ان يكون حالا وانما انتصب علي الحال لان اضافته لفظية فهو نكرة يساير النبي صلي الله عليه وسلم والنعل في عنقها وفي لفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم للرجل في المرة الثانية او المرة الثالثة من قوله صلي الله عليه وسلم له اركبها وقول الرجل انها بدنة----- اركبها ويلك نصب ابدا علي الفع--ل المطلق بفعل من معناه محذوف وجوبا اي الزمه الله ويلا وهي كلمة تقال لمن وقع في الهلاك او لمن يستحقه او هي بمعني الهلاك او المشقة من العذاب او الحزن او واد في جهنم او بءر فيها او باب لها------ فيحتمل اجراءها علي هذا المعني---- لتاخر المخاطب عن امتثال امره صلي الله عليه وسلم والشك في كونه قال له ذ-------------------------------------لك في الثانية او الثالثة م------ن الراوي قال القرطبي وغيره قالها اي ويلك-تاديبا للرجل لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ويحتمل ال--ا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما يجري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما في تربت يداك ونحوه	942	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02798	false	-6581527383010580960	98	300	568	1602	1602	300	بحيث لا يضرها ثم قال ودليلنا علي عروة وموافقيه رواية جابر -------------عند مسلم اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا اه يعني ل-----------------------------انه م--------قيد يقضي علي المطلق ولانه شء خرج عنه لله فلا يرجع فيه ولو ابيح النفع لغير ضرورة ابيح استءجاره ولا يجوز ب------اتفاق والذي رايته في تنقيح المقنع من كتب الحنابلة و-------------عليه الفتوي عندهم وله ركوبها عند الحاجة فقط بلا ضرر ويضمن نقصها وهو مذهب الحنفية ايضا فقال الرجل انها بدنة اي هدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------له اركبها فق------ال انها بدنة فقال اركبها ويلك نصب ابدا علي المفعول المطلق بفعل من معناه محذوف وجوبا اي الزمه الله ويلا وهي كلمة تقال لمن وقع في الهلاك او لمن يستحقه او هي بمعني الهلاك او --مشقة--- العذاب او الحزن او واد في جهنم او بءر -----او باب لها اقوال فيحتمل اجراءها علي هذا المعني هنا لتاخر المخاطب عن امتثال امره صلي الله عليه وسلملقول الراوي في المرة الثالثة او في المرة الثانية ولابي ذر ويلك في الثانية او الثالثة والشك من الراوي قال القرطبي وغيره------ اي ويلك تاديبا------ لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ويحتمل ان لا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما -جري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد لموضوعه كما في تربت يداك ونحوه-	2798	5365446019048736136	788	1310.0	629	1507	52.2893180847168	142	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0942	true	963647064547151325	222	270	1106	1353	1494	300	صلي الله عليه وسلم والشك في كونه ----------------قال له ذلك في الثانية او الثالثة من الراوي قال القرطبي وغيره قالها اي ويلكتاديبا للرجل لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه ويحتمل الا يراد بها موضوعها الاصلي ويكون مما يجري علي لسان العرب في المخاطبة من غير قصد	942	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09239	false	7587847557009764730	55	92	276	455	1436	300	صلي الله عليه وسلم اركبها ويلك بتكرير ذلك ثلاثا وقال له ويلك --------------------------------------------------------------تاديبا له--- لاجل مراجعته له مع عدم خفاء الحال عليه او لم ير------د بها موضوعها الاصلي بل جرت-------- علي لسانه ف-----ي المخاطبة من غير قصد	9239	5365446019048736136	127	197.5	100	263	48.28897476196289	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0944	true	2239125555847346890	213	235	1084	1201	1537	300	في اجرة جزارتها بكسر الجيم اسم للفعل يعني علي عمل الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار نعم يجوز اعطاءه منها صدقة اذا كان فقيرا واستوفي اجرته كاملة	944	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02830	false	-5661997309885212396	144	188	756	983	1572	300	في اجرة جزارتها بكسر الجيم اسم للفعل يعن----ي عمل الجزار وجوز ابن التين ضمها وهو اسم للسواقط فان صحت الرواية بالضم جاز ان يكون المراد ان لا يعطي من بعض الجزور اجرة للجزار نعم يجوز اعطاءه منها صدقة اذا كان فقيرا واستوفي اجرته كاملة	2830	5365446019048736136	113	220.0	92	231	48.917747497558594	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0945	true	-1501949242828420300	263	288	1387	1505	1568	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر --------------اتي علي رجل قد اناخ بدنته فنحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	945	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02826	false	3277996177557112636	234	261	1262	1393	1582	300	عن زياد بن جبير قال رايت ابن عمر رضي الله عنهمااتي علي رجل قد اناخ بدنته ينحرها -قال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلي الله عليه وسلم	2826	5365446019048736136	116	214.5	91	132	87.8787841796875	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0946	true	8846597262243000913	40	228	207	1200	1573	300	رايت عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اتي علي رجل لم يسم قد اناخ بدنته اي بركها فنحرها ولفظ البخاري ينحرها ولفظ مسلم كما رايته في هذا المحل من صحيحه وفي الجمع بين الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه اتي علي رجل وهو ينحر بدنته باركة فقال اي ابن عمر رضي الله عنهما ابعثها اي اثرها حال كونها قياما مصدر بمعني قاءمة اي معقولة اليسري رواه ابو داود باسناد -----علي شرط مسلم وانتصابه علي الحال قال التوربشتي -لا يصح ان يجعل العامل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن انتهي واجاب الطيبي باحتمال ان تكون حالا مقدرة فيجوز تاخيره عن العامل كما في التنزيل وبشرناه باسحاق نبيا الصافات اي ابعثها مقدرا قيام---------ها ثم انحرها وقيل معني ابعثها اقمها فعلي هذا انتصاب قياما علي المصدرية مقيدة بالنصب علي الحال من الاحوال المترادفة او المتداخلة سنة منصوب--- بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفيا او متبعا سنة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز الرفع بتقدير هو سنة محمد وقول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيحيهما -قال	946	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02827	false	3769959736415699787	2	167	11	884	1547	300	رايت ابن --------عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اتي علي رجل لم يسم قد اناخ بدنته اي بركها حال كونه -----------ينحرها زاد احمد عن اسماعيل ابن علية عن يونس بمني ق---------------------------------------------------------------------------------------ال اي ابن عمر ابعث---------------ها اي اثرها حال كونها قياما مصدر بمعني قاءمه اي معقولة اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط مسلم وانتصابه علي الحال قال التوربشتي ولا يصح ان يجعل العامل في قياما ابعثها لان البعث انما يكون قبل القيام واجتماع الامرين في حالة واحدة غير ممكن اه--- واجاب الطيبي باحتمال ان تكون حالا مقدرة فيجوز تاخ-ره عن العامل كما في التنزيل وبشرناه باسحاق نبيا الصافات اي ابعثها مقدرا قيامها وتقييدها ثم انحرها وقيل معني ابعثها اقمها فعلي هذا انتصاب قياما علي المصدرية مقيدة ---نصب علي الحال من الاحوال المترادفة او ال-تداخلة سنة بنصب سنة بعامل مضمر علي انه مفعول به والتقدير فاعلا بها او مقتفي---------ا سنة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز الرفع بتقدير هو سنة محمد وقول الصحابي من السنة كذا مرفوع عند الشيخين لاحتجاجهما بهذا الحديث في صحيح-هما وقال	2827	5365446019048736136	796	1470.5	643	1012	78.6561279296875	136	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0947	true	2378497332816388744	68	116	344	582	1524	300	الله عنهما -----صواف اي قياما وفي --مستدرك الحاكم من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله صوافن--- بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاثة قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وهي جمع صافنة وهي التي رفعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	947	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02828	false	9077133927099826183	0	44	0	219	1569	300	الله عليها الحج صواف اي قياما وفي المستدرك للحاكم من وجه اخر عن ابن عباس--------------- في قوله صوافن اي بكسر الفاء بعدها نون اي قياما علي ثلاث- قواءم معقولة وهي قراءة ابن مسعود -------------وهي جمع صافنة وهي التي رقعت احدي يديها بالعقل لءلا تضطرب	2828	5365446019048736136	204	358.5	162	248	82.25806427001953	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	12	254	61	1270	1501	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن عب--اس والمسور بن مخرمة اختلفا في الابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل وفي رواية فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا القرنان العمودان اللذان تشد فيهما الخشبة التي تعلق عليها البكر-------------------------------------------------ة عن عبد الله بن حنين بضم الحاء المهملة وفتح النون علي التصغيرالهاشمي مولي العباس بن عبد المطلب قال ابن سعد ويقال انه مولي علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقيل غير ذلك سمع ابن عباس وعليا والمسور وابا ايوب روي عنه محمد بن المنكدر وشريك بن عبد الله بن نمر وابو بكر بن حفص قال اسامة بن زيد الليثي دخلت علي- عبد الله بن حنين ليالي استخلف-------- يزيد بن عبد الملك وكان موته قرب ذلك وكان قليل الحديث اخرج له الجماعة ان عبد الله بن --عباس حبر الامة رضي الله عنهما والمسور--------- بكسر الميم وسكون السين المهملة -فهو ابو عبد الرحمن بن مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء ال---------معجمة وفتح الراء----------- له ولابيه مخرمة صحبة	948	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03033	false	-7860699693127905170	54	254	258	1281	1522	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا ب--الابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-غسل راسه وهو محرم فوضع ابو ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك امام دار الهج------------------------------------رة عن زيد بن اسلم العدوي مولي عمر المدني عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء وفت--------ح النون الاولي م------------ولي العباس بن عبد المطلب ---------------المدني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه عبد الله بن حنين المتوفي في اول خلافة يزيد بن عبد الملك في اواءل الماءة الثاني---------------------------ة ان عبد الله بن العباس ---بالالف ---والل-----ام والمسور بن مخرمة بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو وبالراء مخر----مة بفتح الميم و-----الراء بينهما خاء معجمة ساكنة ابن نوفل القرشي له ولابيه------ صحبة	3033	5365446019048736136	735	1181.0	577	1338	54.932735443115234	125	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0948	true	-4647648810008884879	47	129	233	634	1501	300	الانصاري ------------فوجدته يغتسل بين القرنين ----------------------------------------------------------------------------------------وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن عباس----------------------------------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم---------------------------------------------------------------------------------------- فوضع ابو ايوب يده علي الثوب------------ فطاطا----------------------------ه حتي بدا------------------- لي راسه ثم قال لانسان------- يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه--------- فاقبل بهما وادبر ثم قال--------------------------------------------------- هكذا رايته صلي الله عليه وسلم ي--------------------------فعل وفي رواية فق----------------------------------------------ال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	948	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	3	189	12	937	1508	300	الانصاري رضي الله عنهفوجدته يغتسل بين القرنين اي بين قرني البءر وهما جانبا البناء الذي علي راس البءر يجعل عليهما خشبة تعلق بها البكرة وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس باثبات ال اسالك ولابي ذر يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم لم يقل عبد الله بن حنين هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل سال عن الكيفية لاحتمال ان يكون لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب ان لا يرجع الا بفاءدة اخري فساله عن الكيفية قاله في فتح الباري فوضع ابو ايوب يده علي الثوب الذي ستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم يصب عليه----------- فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وقال ابو ايوب هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وزاد ابن عيينة فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس لا اماريك ابدا	3034	5365446019048736136	366	583.5	290	938	39.019187927246094	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0950	true	1453977624170219726	19	253	93	1232	1474	300	خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنه وفيه دليل علي الرجوع الي من يظن به ان عنده علما فيما اختلف فيه وفيه دليل علي قبول خبر الواحد وان العمل به ساءغ شاءع بين الصحابة لان ابن عباس رضي الله عنهما ارسل ابن حنين ليستعلم له علم المسالة ومن ضرورة ذلك قبول خبره عن ابي ايوب فيما ارسل فيه قال عبد الله بن حنين فوجدته اي ابا ايوب وفي الكلام طي تقديره فارسلني اليه فذهبت الي ابي ايوب فوجدته يغتسل في حال احرامه وهو واقف بين القرنين اي---- قرني البءر وهما جانبا البناء الذي علي راس البءر يجعل عليهما خشبة تعلق بها البكرة وهو يعني ابا ايوبيستر بضم المثناة تحت علي صيغة ما لم يسم فاعله اي يستره من عنده بثوب من اعين الناظرين وهذا من الاتفاقات الغريبة ان يرسل اليه ليستعلم عن الغسل فيوجد متلبسا بما يراد ان يستعلم عنه قال عبد الله بن حنين فسلمت عليه فقال من هذا اي بعد ان رد السلام فيه دليل علي جواز السلام علي المتطهر في حال طهارته بخلاف من هو علي الحدث وفيه جواز الكلام في اثناء الطهارة وعلي التستر عند الغسل قال عبد الله بن حنين ف قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما---------- يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم هذا يشعر بان ابن عباس رضي الله عنهما كان عنده علم باصل الغسل فان السءال عن --كيفية الشء انما- يكون	950	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	0	83	0	418	1508	300	خالد بن زيد الانصاري رضي الله عنهفوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته يغتسل بي-----------------------ن القرنين اي بين قرني البءر وهما جانبا البناء الذي علي راس البءر يجعل عليهما خشبة تعلق بها البكرة وهو -------------يستر---------------------------------------------------------- بثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فقال من هذا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس باثبات ال اسالك ولابي ذر يسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يغسل راسه وهو محرم لم يقل عبد الله بن حنين هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما بل س-------ال عن الكيفية لاحتمال ان يكون	3034	5365446019048736136	317	475.5	250	1158	27.374784469604492	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0951	true	-6290717280106802307	3	220	13	1052	1475	300	يده علي الثوب الذي يستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله من ازاء راسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم ذلك الانسان يصب عليه الماء ليغتسل به اصبب فصب الانسان الماء علي راسه اي ابي ايوب فيه دليل علي جواز الاستعانة في الطهارة وقد ورد في ذلك احاديث صحيحة وورد في تركها شء لا يقابلها في الصحة ثم حرك ابو ايوب راسه بيديه بالتثنية-فاقبل بهما وادبر فيه جواز دلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره ثم قال ابو ايوب رضي الله عنه هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وانما عدل عبد الله بن حنين بالسءال عن الكيفية عن السءال عن الغسل حيث لم يقل هل كان يغسل راسه ليوافق اختلافهما لانه لما راه يغتسل وهو محرم فهم من ذلك الجواب ثم احب الا يرجع الا بفاءدة اخري فسال عن الكيفية قاله في الفتح انتهي هذا ان كان ابن عباس لم يقل له سل ابا ايوب عن كيفية غسل النبي صلي الله عليه وسلم راسه بل الظاهر هذا وان ابن عباس كان عنده علم باصل الغسل كما قدمنا وفي رواية عن ابن عيينة في صحيح مسلم قال عبد الله بن حنين فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور --بن مخرمة ل عبد الله بن عباس رضي الله عنهم لا اماريك----- اي لا اجادلك	951	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03034	false	1382412549048253831	110	192	543	950	1508	300	يده علي الثوب الذي -ستر به فطاطاه اي خفض الثوب وازاله عن ر-----اسه حتي بدا لي بغير همز اي ظهر لي راسه ثم قال لانسان لم يسم------------ يصب عليه--------------------- فصب --------------علي راسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حرك را---------سه بيديه بالتثنية فاقبل بهما وادبر فيه جواز ذلك شعر المحرم بيده اذا امن تناثره وق--ال ابو ايوب------------- هكذا رايته صلي الله عليه وسلم-يفعل فيه الجواب والبيان بالفعل وهو ابلغ من القول وزاد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة---------------------------------- فرجعت اليهما فاخبرتهما فقال المسور لابن عباس ----------------------------------لا اماريك ابدا اي لا اجادلك	3034	5365446019048736136	382	619.5	304	1047	36.48519515991211	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	172	264	926	1379	1564	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم-- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال-------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة	953	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02743	false	-1923871350649766489	212	300	1095	1551	1551	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلمهو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هديفقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-	2743	5365446019048736136	436	828.0	350	465	93.76344299316406	86	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	266	300	1390	1564	1564	300	المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون ب-----عمرة وحجة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02744	false	3580474016426878267	3	37	19	194	1511	300	المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمر-----ة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	2744	5365446019048736136	169	320.0	137	180	93.88888549804688	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	173	300	929	1564	1564	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا ويحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله -تنطلقون بعمرة وحجة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج-	953	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02928	false	-3528110479563451299	50	176	256	908	1521	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهم------اان النبي صلي الله عليه وسلماهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم-وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلماذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا ويحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلمف-قال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت------- قالت يا رسول الله اتنطلقون بعمرة وحجة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	2928	5365446019048736136	591	1064.5	473	678	87.16814422607422	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0954	true	-4478063045869110650	114	149	552	707	1459	300	فطاف بالصفا والمروة----------- ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء وليس مع احد منهم هدي غير النبي--- صلي الله عليه	954	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02800	false	7998279066547867603	164	202	806	975	1471	300	فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه	2800	5365446019048736136	127	219.0	96	169	75.1479263305664	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0955	true	-775001646685253170	130	227	683	1160	1507	300	رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما قال قدم علي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم---- من اليمن فقال عليه --------السلام--- بما اهللت اي احرمت باثبات الف ما الاستفهامية مع دخول الجار عليها وهو قليل ولابي ذر بم بحذفها علي الكثير الشاءع نحو فيم انت من ذكراها النازعات عم يتساءلون النبا فقال علي رضي الله عنه اهللت بما اهل-------------- به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر في هذا الحديث جواب النبي صلي الله عليه وسلم حين قال له ذلك وفي رواية انس فقال اي النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت	955	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02585	false	7401569259331927464	227	300	1168	1536	1536	300	رضي الله عنه---------------------قال قدم علي رضي الله عنه-علي النبي صلي الله عليه وسلم مكة من اليمن فقال عليه الصلاة والسلام له بما اهللت اي احرم- واثب-ت الف ما الاستفهامية مع دخول الجار عليها وهو قليل ولابي ذر بم بحذفها علي الكثير الشاءع نحو فيم انت من ذكراها--------- عم يتساءلون -------قال علي رضي الله عنهبما------- اهل اي بالذي احرم به النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------م لولا ان معي الهدي لاحللت-	2585	5365446019048736136	313	513.0	250	506	61.85770797729492	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0955	true	-775001646685253170	56	218	302	1116	1507	300	وقدم علي رضوا-ن الله عليهمن اليمن ومعه الهدي وفي رواية وقدم علي من سعايته بكسر السين المهملة اي من عمله في السعي في الصدقات لكن قال بعضهم انما بعثه اميرا اذ لا يجوز استعمال بني هاشم علي الصدقات واجيب بان سعايته لا تتعين للصدقة فان مطلق الولاية يسمي سعاية سلمنا لكن يجوز ان يكون ولاه الصدقات محتسبا او بعمالة من غير الصدقة وفي البخاري ومعه هدي كما قدمنا وهي جمل------ة حالية وفي رواية انس رضي الله عنه في الصحيحين وغيرهما قال قدم علي رضي الله عنه علي النبي صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال عليه السلام بما اهللت اي احرمت باثبات الف ما الاستفهامية مع دخول الجار عليها وهو قليل ولابي ذر بم بحذفها علي الكثير الشاءع نحو فيم انت من ذكراها النازعات عم يتساءلون النبا فقال علي رضي الله عنه اه-------------------------للت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر في هذا الحديث جواب النبي صلي الله عليه وسلم حين قال له---------------- ذلك وفي رواية انس فق---------ال اي النبي	955	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02744	false	3580474016426878267	180	300	920	1511	1511	300	وقدم علي هو ابن ابي طالب من اليمن ومعه --هدي وفي رواية وقدم علي من سعايته بكسر السين-------- اي من عمله في السعي في الصدقات لكن قال بعضهم انما بعثه اميرا اذ لا يجوز استعمال بني هاشم علي الصدقة- واجيب بان سعايته لا تتعين للصدقة فان مطلق الولاية يسمي سعاية سلمنا لكن يجوز ان يكون ولاه الصدقات محتسبا او بعمالة من غير الصدقة و------قوله ومعه هد--------------ي جملة اسمية حالية وفي رواية انس السابقة في باب------------------------------------------------------------------------ من اهل في زم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النب---------ي صلي الله عليه وسلمفقال بما اهللت فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر في هذا الحديث جواب النبي صلي الله عليه وسلم-حين قال له ذلك كقوله بما اهللت وفي رواية انس المذكورة فقال اي النبي-	2744	5365446019048736136	485	831.0	384	871	55.68312454223633	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0955	true	-775001646685253170	218	299	1116	1504	1507	300	صلي الله عليه وسلم لولا ان معي الهدي لاحللت اي من الاحرام وتمتعت لان صاحب الهدي لا يتحلل حتي ينحر هديه زاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال ف-----امكث حراما كما انت وهذا غير ما اجاب به ابا موسي فانه قال له كما في الصحيحين بما اهللت قال باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سقت الهدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل الحديث وانما اجابه بذلك لانه ليس معه هدي فهو من المامورين بفسخ الحج	955	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02745	false	7696456476863647016	0	69	0	334	1521	300	صلي الله عليه وسلم-لولا ان معي الهدي لاحللت و----------------------------------------------------------زاد محمد بن بكر عن ابن جريج قال فاهل وامكث حراما كما انت وهذا غير ما اجاب به ابا موسي فانه قال له كما في الصحيحين بما اهللت قال باهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال هل سقت الهدي قال لا قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم احل الحديث وانما اجابه بذلك لانه ليس معه هدي فهو من المامورين بفسخ الحج	2745	5365446019048736136	328	629.0	260	393	83.46055603027344	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0956	true	8883448693781177440	158	296	792	1497	1512	300	الاهلال بالنية المبهمة ثم له ان ينقلها الي ما شاء من حج او عمرة انتهي قال في الفروع ولا يجزءه يعني من نوي الاحرام مطلقاالعمل قبل النية كابتداء الاحرام وقال الحنفية فان طاف شوطا كان للعمرة لانه ركن فيه فهو اهم وكذا لو احصر او جامع لا لانه اقل ولو وقف بعرفة كان للحج كذا قالوا انتهي فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ممن ليس معه هدي ان يجعلوها اي الحجة التي اهلوا بها عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة فيطوفوا هو من عطف المفصل علي المجمل مثل توضا وغسل وجهه والمراد بالطواف هنا ما هو اعم من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قال تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة او اقتصر علي الطواف بالبيت لاستلزامه السعي بعده والتقدير فيطوفوا ويسعوا فحذف اكتفاء علي انه قد جاء في رواية التصريح بهما ثم يقصروا	956	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02745	false	7696456476863647016	94	188	461	948	1521	300	الاهلال بالنية المبهمة ثم له ان ينقلها الي ما شاء من حج او عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم-اصحابه ممن ليس معه هدي ان يجعلوها اي الحجة التي اهلوا بها عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة ويطوفوا هو من عطف المفصل علي المجمل مثل توضا وغسل وجهه والمراد بالطواف هنا ما هو اعم من الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة قال تعالي فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة او اقتصر علي الطواف بالبيت لاستلزامه السعي بعده والتقدير فيطوفوا ويسعوا فحذف اكتفاء علي انه قد جاء في رواية التصريح بهما ثم يقصروا	2745	5365446019048736136	486	948.0	392	705	68.93617248535156	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0957	true	-1115583966049614280	8	171	45	882	1522	300	ويحلوا بفتح اوله وكسر الحاء المهملة اي يصيروا حلالا الا من كان معه الهدي استثناء من قوله فامر اصحابه فقالوا اي المامورون بالفسخ وفي لفظ----- قالوا باسقاط الفاء ننطلق اي اننطلق فحذف همزة الاستفهام التعجبي الي مني بالقصر الموضع المعروف وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب المطالع سمي بذلك لما يمني فيه من الدماء وقيل لان ادم تمني فيه الجنة وقال ابن فارس سمي بذلك من قولك مني الله الشء اذا قدره فقدر الله ان جعله مشعرا من المشاعر وياتي بقية الكلام عليه في الحديث السادس ان شاء الله تعالي وذكر احدنا يقطر منيا هو من باب المبالغة اي---- يفضي بنا الي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه من الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك --------------ليس في اليونينية لفظة ذلك اي بلغ قولهم النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي رواية فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال صلي الله عليه وسلم	957	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02745	false	7696456476863647016	188	297	948	1508	1521	300	ويحلوا بفتح اوله وكسر الحاء --------اي يصيروا حلالا الا من كان معه الهدي استثناء من قوله فامر اصحابه فقالوا اي المامورون بالفسخ ولغير ابي ذر قالوا------------- ننطلق اي اننطلق فحذف همزة الاستفهام التعجبي الي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وذكر احدنا يقطر منيا هو من باب المبالغة اي انه يفضي بنا الي مجامعة النساء ثم نحرم بالحج عقب ذلك فنخرج وذكر احدنا لقربه من الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك اي قولهم هذا وليس في اليونينية لفظ- ذلك ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي رواية فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال صلي الله عليه وسلم	2745	5365446019048736136	530	985.0	427	860	61.627906799316406	97	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0957	true	-1115583966049614280	185	292	951	1482	1522	300	امري ما استدبرت يجوز ان تكون ما موصولة اي الذي او نكرة موصوفة اي شيءا وايا ما كان فالعاءد محذوف اي استدبرته اي لو كنت الان مستقبلا زمن الامر الذي استدبرته اي خلفته ومضيت عنه خلفي لفواتي اياه ومضيي عنه ما اهديت اي ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان وجوده مانع من فسخ الحج الي العمرة والتحلل منها والامر الذي استدبره صلي الله عليه وسلم هو ما حصل لاصحابه من مشقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه او المعني لو ان الذي رايت في الاخر وامرتكم به من الفسخ عن لي في اول الامر ما سقت الهدي لان سوقه يمنع	957	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02746	false	4645179504929099012	0	94	0	472	1518	300	امري ما استدبرت يجوز ان تكون ما موصولة اي الذي او نكرة موصوفة اي شيءا واي---ا كان فالعاءد محذوف اي استدبرته اي لو كنت الان مستقبلا زمن الامر الذي استدبرت----------------------------------------------ه ما اهديت--- ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت اي بالفسخ لان وجوده مانع من فسخ الحج الي العمرة والتحلل منها والامر الذي استدبره صلي الله عليه وسلم-هو ما حصل لاصحابه من مشقة انفرداهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه او المعني لو ان الذي رايت في الاخر وامرتكم به من الفسخ عن لي في اول------ ما سقت الهدي لان سوقه يمنع	2746	5365446019048736136	462	862.0	368	531	87.00565338134766	90	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0957	true	-1115583966049614280	123	269	642	1381	1522	300	يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك ليس في اليونينية لفظة ذلك اي بلغ قولهم النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي رواية فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال صلي الله عليه وسلم زاد مسلم قد علمتم اني اتقاكم لله عز وجل واصدقكم وابركم لو استقبلت من امري ما استدبرت يجوز ان تكون ما موصولة اي الذي او نكرة موصوفة اي شيءا وايا ما كان فالعاءد محذوف اي استدبرته اي لو كنت الان مستقبلا زمن الامر الذي استدبرته اي خلفته ومضيت عنه خلفي لفواتي اياه ومضيي عنه ما اهديت اي ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان وجوده مانع من فسخ الحج الي العمرة والتحلل منها والامر الذي استدبره صلي- الله عليه وسلم هو ما حصل لاصحابه من مشقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه	957	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	0	70	0	372	1535	300	يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ --------------------------ذلك ا--لذي قالوه النبي صلي الله عليه وسلم-----------------------------------------------------------------------------------فقال------------------- زاد مسلم قد علمتم اني اتقاكم لله عز وجل واصدقكم وابركم لو استقبلت من امري ما است-------------------------------------------------------------------------------------------دبرت- اي وعلمت من امري م-------ن الاول ما علمته في الاخر ------------------------------------------ما اهديت و-----------------------------------احللت------------------------------------------------------------- والامر الذي استدبره عليه الصلاة والسلام هو ما حصل لاصحابه من -شقة انفرادهم عنه بالفسخ حتي انهم توقفوا وترددوا وراجعوه	2930	5365446019048736136	319	487.5	257	740	43.10810852050781	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0957	true	-1115583966049614280	118	254	615	1298	1522	300	وذكر احدن----------ا لقربه م-ن الجماع يقطر منيا وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكون ذلك فبلغ ذلك ليس في اليونينية لفظة ذلك اي بلغ قولهم النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي علي المفعولية وفي رواية فما ندري اشء بلغه من السماء ام شء من قبل الناس فقال صلي الله عليه وسلم زاد مسلم قد علمتم اني اتقاكم لله عز وجل واصدقكم وابركم لو استقبلت من امري ما استدبرت يجوز ان تكون ما موصولة اي الذي او نكرة موصوفة اي شيءا وايا ما كان فالعاءد محذوف اي استدبرته اي لو كنت الان مستقبلا زمن الامر الذي استدبرته اي خلفته ومضيت عنه خلفي لفواتي اياه ومضيي عنه ما اهديت اي ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي لاحللت من احرامي لان وجوده مانع من فسخ الحج الي العمرة والتحلل منها وال--امر الذي استدبره صلي الله عليه	957	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10765	false	4048283089395258846	14	80	81	414	1547	300	وذكر احدنا يقطر منيا لقربهم من الجماع---------- وحالة الحج تنافي الترفه وتناسب الشعث فكيف يكو-----------------------------------ن ذلك --قال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم لما-------------------------------------------- بلغه ذلك------------------------------------------------------------------- اني--------------------------------- لو استقبلت من امري ما استدبرت-------------------------------------------------------------------------------------------- اي لو كنت الان مستقبلا زمن الامر الذي استدبرت----------------------------------------------ه ما اهديت--- ما سقت الهدي ولولا ان معي الهدي ل-حللت اذ----------- وجوده مانع من فسخ الحج الي العمرة والتحلل منها قال جابر ولقي----------------ه عليه	10765	5365446019048736136	298	420.5	237	696	42.81609344482422	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0958	true	-5647133039547313238	119	159	600	808	1510	300	انما اراد صلي الله عليه وسل----------م تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم ولم يعجبهم ان يذهبوا بانفسهم ويتركوا الاقتداء به فقال لهم ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل في حقهم ما دعاهم اليه	958	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02746	false	4645179504929099012	107	145	534	738	1518	300	انما اراد ---------عليه الصلاة والسلام تطييب قلوب اصحابه لانه كان يشق عليهم ان يحلوا وهو محرم ولم يعجبهم ان يرغبوا بانفسهم ويتركوا الاقتداء به -قال---- ذلك لءلا يجدوا في انفسهم وليعلموا ان الافضل في حقهم ما دعاهم اليه	2746	5365446019048736136	189	344.5	152	218	86.69725036621094	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0960	true	2797308428047488304	216	300	1056	1461	1461	300	بعض علماء المذهب نحن نشهد الله انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الامام احمد في رواية خطاب بن بشر رواه عشرة من -----------------اصحاب------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله-------------------------------------------------------------- عليه وسلم وهي اخبار صحاح وقال في رواية ابراهيم الحربي فيه ثمانية عشر حديثا صحاح جياد وقال سلمة بن شبيب للامام احمد رضي الله عنه كل امرك عندي حسن الا خلة واحدة -قال وما هي قال تقول بفسخ الحج الي العمرة فقال يا سلمة-	960	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	5	96	27	489	1500	300	بعض الحنابلة---- نحن نشهد الله انا لو احرمنا بحج لراينا فرضا فسخه الي عمرة تفاديا من غضب رسول الله صلي الله عليه وسلموذلك ان في السنن عن البراء بن عازب خرج رسول الله صلي الله عليه وسلمواصحابه فاحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوها عمرة فقال الناس يا رسول الله قد احرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة قال انظروا ما امركم به فافعلوا فرددوا عليه القول فغضب الحديث و--------------------------------------------------------------قال سلمة بن شبيب ل------احمد------------- كل امرك عندي حسن الا خلة واحدة فقال وما هي قال تقول بفسخ الحج الي العمرة فقال يا سلمة	2932	5365446019048736136	240	326.0	187	547	43.87568664550781	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	111	230	587	1196	1561	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء من السلف والخلف بمنع جواز فسخ الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه مختص بهم -------تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من------------------------------------------ حديث ابي ذر كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه--------------------------------------- قال قلت يا رسول الله------ فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال بل لنا خاصة	961	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	38	105	178	536	1534	300	وقال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -خاص بالصحابة وبتلك السنة-------------- ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور ودليل التخصيص حديث الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------رث بن بلال عن ابيه المروي عند ابي داود والنساءي وابن ماجة قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة	2598	5365446019048736136	220	329.0	174	725	30.34482765197754	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	24	112	115	592	1561	300	فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه نص عليه الامام احمد وعليه الاصحاب قاطبة -قال وهو من مفردات المذهب لكن المصنف يعني الامام الموفقذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي وقال به الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن ابن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير قال فهذا تحقيق فسخ الحج وما ينفسخ به وقال الموفق في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمرة مفردة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين وقال	961	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02931	false	1586789214046655983	167	253	857	1313	1536	300	فسخ القارن والمفرد حجهما الي العمرة مستحب بشرطه نص عليه------------ وعليه الاصحاب قاطبة وقال وهو من مفردات المذهب لكن المصنف اي ابن قدامة هنا -ذكر الفسخ بعد الطواف والسعي وقطع به الخرقي وقدم--ه الزركشي وقال هذا ظاهر الاحاديث وعن ابن عقيل الطواف بنية العمرة هو الفسخ وبه حصل رفض الاحرام لا غير قال فهذا تحقيق فسخ الحج وما ينفسخ به وقال------- في الكافي يسن لهما اذا لم يكن معهما هدي ان يفسخا نيتهما بالحج وينويا عمرة مفردة ويحلا من احرامهما بطواف وسعي وتقصير ليصيرا متمتعين وقال	2931	5365446019048736136	438	825.0	356	478	91.63179779052734	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0961	true	2812160713741806322	111	278	587	1444	1561	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي----------- وجماهير العلماء من السلف والخلف بمنع جواز فسخ الحج الي العمرة وحملوا الاحاديث الواردة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم بامر اصحابه صلي الله عليه وسلم ان يفسخوا حجهم الي عمرة يتحللوا منها بعد الطواف والسعي والتقصير ما لم يكن ساق احدهم الهدي فانه يثبت علي احرامه علي انه مختص بهم تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي مسلم من حديث ابي ذر ك---------انت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال--- بل لنا خاصة قالوا ف-----------------------سبب الامر بالفسخ ما كان الا لتقرير مشروعية العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع من سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من المكاره بحملهم علي فعله بانفسهم	961	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02932	false	2986906287714539978	115	242	580	1217	1500	300	وقال -----------مالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء من السلف والخلف هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بهم تلك السنة لا يجوز بعدها ليخالفوا ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج وفي حد--------يث ابي ذر عند مسلم كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلمخ-اصة يعني فسخ الحج الي العمرة وعند النساءي عن الح-رث بن بلال عن ابيه قال---- يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة ام للناس عامة فقال لا بل لنا خاصة وهذا لا يعارضه حديث سراقة لان سبب الامر بالفسخ ما كان الا -تقرير الشرع-- العمرة في اشهر الحج ما لم يكن مانع من سوق الهدي وذلك انه كان مستعظما عندهم حتي كانوا يعدونها في اشهر الحج من افجر الفجور فكسر سورة ما استحكم في نفوسهم من الجاهلية من ان-كاره بحملهم علي فعله بانفسهم	2932	5365446019048736136	573	1043.0	457	903	63.45515060424805	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	134	246	658	1206	1506	300	عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف اي وهو اسم موضع علي عشرة اميال من مكة به قبر ام المءمنين ميمونة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه----- فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه	965	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02591	false	4931009473175634875	166	249	819	1245	1489	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج فنزلنا بسرف قالت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج------------------------- الي اصحابه فقال من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل ومن كان معه الهدي فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي فقال ما يبكيك يا هنتاه	2591	5365446019048736136	416	785.0	334	553	75.22603607177734	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	134	216	658	1056	1506	300	عاءشة رضي الله عنها ق-----الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلنا بسرف اي وهو----------------------------------------------------------- اسم موضع علي عشرة اميال من مكة به قبر ام المءمنين ميمونة رضي الله عنها قالت عاءشة رضي الله عنها فخرج النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- الي اصحابه فقال---- من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عم--------رة فليفعل---------- ومن كان معه الهدي------------------------------------------------------------- فلا قالت فالاخذ بها والتارك لها من اصحابه فاما رسول الله صلي الله عليه	965	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02592	false	7226935024037837451	125	251	650	1310	1557	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-في اشهر الحج وليالي الحج وحرم الحج بضم الحاء والراء اي ازمنته وامكنته وحالاته وهذا موضع الترجمة فانه يدل علي انه كان مشهورا عندهم معلوما وللاصيلي فيما ذكره الزركشي كعياض وحرم الحج بفتح الراء جمع حرمة اي ممنوعات الحج ومحرماته فنزلنا بسرف بفتح السين المهملة وكسر الراء اخره فاء غير منصرف للعلمية والتانيث اسم بقعة علي عشرة اميال من مكة ق----------------------------------------الت عاءشة-------------- فخرج------ صلي الله عليه وسلممن قبته التي ضربت له الي اصحابه فقال لهم من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها اي حجته عمرة فليفعل اي العمرة ومن كان معه الهدي فلا يفعل اي لا يجعلها عمرة فحذف الفعل المجزوم بلا الناهية ولمسلم قالت ----------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه	2592	5365446019048736136	283	417.0	222	755	37.48344421386719	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	187	300	917	1506	1506	300	من لم يكن منكم معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان معه الهدي فلا قالت -------------------فالاخذ بها-------------------------------------------------- والتارك --------------------------------------------------لها من اصحابه----- فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابكي----------- فقال ما يبكيك يا هنتاه اي بفتح الهاء وسك------ون -الهاء الاخيرة كذا ضبط وفي رواية بفت------------------------------------------------ح النون وضم الهاء الاخيرة والسكون فيها هو الاصل لانها للسكت لانهم شبهوها بالضماءر واثبتوها في الوصل وضموها ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة فتصير-	965	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02593	false	-4844906255191308072	43	223	221	1198	1584	300	من لم -----يكن معه هدي فاحب ان يجعلها عمرة فليفعل قال العلماء خيرهم اولا بين الفسخ وعدمه ملاطفة لهم وايناسا بالعمرة في اشهر الحج لانهم كانوا يرونها من افجر الفجور ثم حتم عليهم بعد ذلك الفسخ وامرهم امر عزيمة والزمهم اياه وكره ترددهم في قبول ذلك ثم قبلوه وفعلوه الا من كان معه --هدي---- قالت عاءشة رضي الله عنهافالاخذ بها بمد الهمزة وكسر الخاء المعجمة والرفع علي الابتداء والتارك لها عطف علي سابقه والضميران للعمرة وخبر المبتدا قولها من اصحابه قالت فاما رسول الله صلي الله عليه وسلم-ورجال من اصحابه فكانوا اهل قوة وكان معهم الهدي فلم يقدروا علي العمرة قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-وانا ابكي جملة حالية فقال ما يبكيك يا هنتاه بفت---ح الهاء وسكون النون والهاء الاخيرة كذا ضبطه في الفرع كاصله ونسبه السفاقسي لرواة ابي ذر وفي اخري زيادة فتح النون وضم الهاء الاخيرة والسكون فيها هو الاصل لانها للسكت لكنهم شبهوها بالضماءر واثبتوها في الوصل وضموها ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنة وان تشبع الحركة فتصير	2593	5365446019048736136	555	998.0	449	993	55.891239166259766	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0965	true	-8135186279695822624	35	115	176	556	1506	300	صلي الله عليه وسلم فان--------------------------------------------- لو تفتح عمل الشيطان وفي لفظ تفتح باب الشرك فالنهي عنها في استعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كما يقال لو فعلت كذا حصل كذ---ا واما هربا كقوله لو كان كذا وكذا لما وقع لي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل في نسبة الافعال الي---- القضاء والقدر واما اذا استعملت في تمني القربات كما جاء في هذا الحديث فلا كراهة في مثل هذا والله اعلم قال جابر---- رضي الله عنه	965	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02746	false	4645179504929099012	191	266	962	1344	1518	300	صلي الله عليه وسلمما يقتضي كراهة قول لو حيث قال عليه الصلاة والسلام لو تفتح عمل الشيطان اجي--------ب بان المكروه ا-------------ستعمالها في التلهف علي امور الدنيا اما طلبا كقوله--- لو فعلت كذا حصل لي كذا واما هربا كقوله لو كان كذا وكذا لما---- بي كذا وكذا لما في ذلك من صورة عدم التوكل و--نسبة الافعال الي غير القضاء والقدر -اما--------------- تمني القربات كما---- في هذا الحديث فلا كراهة لانتفاء المعني المذكور وحاضت عاءشة رضي الله ----	2746	5365446019048736136	273	425.0	214	436	62.61467742919922	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	54	87	274	434	1531	300	سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك قالت لا اصلي قال -لا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02591	false	4931009473175634875	250	283	1249	1409	1489	300	سمعت قولك لاصحابك فمنعت العمرة قال وما شانك ق-لت لا اصلي قال فلا يضيرك انما انت امراة من بنات ادم كتب الله عليك ما كتب عليهن فكوني في حجتك فعسي الله ان يرزقكيها	2591	5365446019048736136	159	308.0	126	161	98.75776672363281	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	0	65	0	331	1531	300	الفا فتقول يا هناه قا-ل الخليل اذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنه فاذا وصلتها بالالف والهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال الا في النداء قيل ومعني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكاءد النساء وشرورهن او المعني يا هذه قالت عاءشة رضي الله عنها سمعت قولك لاصحا---بك فمنعت العمر-------------------------------------------ة قال وما شانك قالت لا اصلي	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02593	false	-4844906255191308072	223	293	1198	1552	1584	300	الفا فتقول يا هناه وقال الخليل اذا دعوت امراة فكنيت عن اسمها قلت يا هنة فاذا وصلتها بالالف -الهاء وقفت عندها في النداء فقلت يا هنتاه ولا يقال الا في النداء قال ومعني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس- وشرودهم او المعني يا هذه قلت--------------------- سمعت قولك لاصحابك بك فمنعت العمرة اي اعمالها من الطواف والسعي وقد كانت قارنة قال وما شانك ق-لت لا اصلي	2593	5365446019048736136	296	541.5	235	378	78.30687713623047	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	226	300	1140	1531	1531	300	حتي قدمنا مني فطهرت بالطاء المهملة وفتح الهاء وضمها اي وذلك يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة و طافت بالبيت طواف الافاضة يوم النحر وسعت بين الصفا والمروة قالت كما في الصحيحين ثم خرجت من مني فافضت بالبيت اي طفت به طواف الافاضة قالت ثم خرجت------------------------------------------------------------------ معه ف-------------------ي النفر الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي نزل عليه ا--------لسلام-المحصب بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددتين المهملتين-	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02594	false	4771610938744346058	145	241	781	1288	1610	300	حتي قدمنا مني فطهرت بالطاء المهملة وفتح الهاء يوم ال--------------سبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة ثم خر---------------------------------------------------------------------------------جت من مني فافضت بالبيت اي طفت به طواف الافاضة قالت ثم خرجت بسكون الجيم وضم التاء وفي اليونينية بفتح الجيم وسكون التاء لا غير معه عليه الصلاة والسلا في النفر الاخر باسكان الفاء القوم ينفرون من مني والاخر بكسر الخاء وهو في اليوم الثالث عشر من ذي الحجة واما النفر الاول ففي ثاني عشرة حتي نزل عليه الصلاة والسلام المحصب بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددة ال--مهملتين	2594	5365446019048736136	280	468.0	228	604	46.35761642456055	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	132	180	676	913	1531	300	عاءشة رضي الله عنها----------------------------------------------------- فلما قدمنا فطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غيرها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02598	false	1101312813425185637	226	275	1167	1412	1534	300	عاءشة رضي الله عنهاخرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلمولا نري الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت-------------------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم-من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت	2598	5365446019048736136	191	323.0	152	290	65.86206817626953	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	171	299	868	1522	1531	300	قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت----- فلم اطف بالبيت تعني طواف العمرة لمانع الحيض قال جابر رضي الله عنه فلما طهرت بعرفة كما في مسلم وفي رواية له صبيحة ليلة عرفة حين قدموا مني وصح انها طهرت في مني وجمع بانها رات الطهر بعرفة ولم يتهيا لها الاغتسال الا في مني وفي الصحيحين من حديثها حتي قدمنا مني فطهرت بالطاء المهملة وفتح الهاء وضمها اي وذلك يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة و طافت بالبيت طواف الافاضة يوم النحر وسعت بين الصفا والمروة قالت كما في الصحيحين ثم خرجت من مني فافضت بالبيت اي طفت به طواف الافاضة قالت ثم خرجت معه في النفر الاخر حتي نزل عليه السلامالمحصب بضم الميم وفتح الحاء و-----الصاد المشددتين	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02600	false	-6066160858328466960	206	243	1086	1278	1581	300	قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت بسرف فلم اطف بالبيت طوا-----ف العمرة لمانع الحيض واما طواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحج فقد قالت فيه كما مر ثم خر--------------------------------------------------------------جت من مني فافضت بالبيت فلما كانت ليلة الحصبة بفت---------------------------------------------------------------------ح الحاء وسكون الصاد المهملتين	2600	5365446019048736136	122	163.5	96	664	18.373493194580078	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	135	161	691	822	1531	300	عنها فلما قدمنا ف----طوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غير-----------------------------------------ها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02600	false	-6066160858328466960	72	105	370	544	1581	300	عنها فلما قدمنا مكة تطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلم-واصحابه غيرها لانها لم تطف بالبيت ذلك الوقت لاجل حيضها فامر النبي صلي الله عليه وسلم-من لم يكن ساق الهدي ان يحل	2600	5365446019048736136	128	235.5	104	176	72.7272720336914	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0966	true	-4850091765724516589	89	268	447	1359	1531	300	عاءشة رضي الله عنها-------------------------------------------- المناسك المتعلقة بالحج كلها مع كونها حاءضا غير انها لم تطف للعمرة لمانع الحيض بال-----------------------------------بيت العتيق ولم تسع بين الصفا والمروة وحذفه لان السعي لا-بد ان --يتقدمه طواف نسك- فيلزم من نف------------------ي الطواف نفي السعي وفي الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها فلما قدمنا فطوفنا بالبيت تعني النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه غيرها فامر النبي صلي الله عليه وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل فحل من لم يكن ساق الهدي ونساءه لم يسقن فاحللن قالت عاءشة رضي الله عنها فحضت فلم اطف بالبيت تعني طواف العمرة لمانع الحيض قال جابر رضي الله عنه فلما طهرت بعرفة كما في مسلم وفي رواية له صبيحة ليلة عرفة حين قدموا مني وصح انها طهرت في مني وجمع بانها رات الطهر بعرفة ولم يتهيا لها الاغتسال الا في مني وفي الصحيحين من حديثها حتي قدمنا مني فطهرت بالطاء المهملة وفتح الهاء وضمها اي وذلك يوم السبت وهو يوم النحر في حجة الوداع وكان ابتداء حيضها يوم السبت ايضا لثلاث خلون من ذي الحجة و طافت بالبيت طواف الافاضة يوم النحر وسعت بين الصفا والمروة قالت	966	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	127	229	642	1156	1535	300	عاءشة رضي الله عنها بفتح همزة ان حاضت بسرف قبل دخولهم مكة فنسكت المناسك المتعلقة بالحج كله---------------ا غير انها لم تطف للعمرة لمانع الحيض زاد في غير رواية ابي ذر وابن عساكر بالبيت اي ----ولم تسع بين الصفا والمروة وحذفه لان السعي لا بد له من تقدم- طواف عليه فيلزم من نفيه نفيه فاكتفي بنفي الطواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف------------------لما طهرت بعرفة كما في مسلم و---------له صبيحة ليلة عرفة حين قدموا مني وله انها طهرت في مني وجمع بانها رات الطهر بعرفة ولم يتهيا لها الاغتسال الا في مني وطهرت بضم----------------------------------------------------- الهاء وفتحها و------------------------------------------------------------------------------------------------------طافت بالبيت طواف الافاضة يوم النحر وسعت بين الصفا والمروة قالت	2930	5365446019048736136	385	607.5	308	1013	38.005924224853516	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	0	61	0	337	1556	300	اخره موحدة موضع متسع بين مكة ومني وسمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السيل لانهباطه وهو الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وهو ما بين الجبلين الي المقابر وليست المقابر منه وفرق المحب الطبري بين الابطح والبطحاء من حيث التذكير والتانيث لا من حيث المكان فقال والابطح مكان مسيل واسع فيه دقاق الحصي فاذا اردت الوادي قلت الابطح واذا اردت البقعة قلت	967	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02594	false	4771610938744346058	241	300	1288	1610	1610	300	اخره موحدة موضع متسع بين مكة ومني وسمي به لاجتماع الحصباء فيه بحمل السيل لانهباطه وهو الابطح--------- وخيف بني كنانة وهو ما بين الجبلين الي المقابر وليست المقابر منه وفرق المحب الطبري بين الابطح والبطحاء من حيث التذكير والتانيث لا من حيث المكان فقال والابطح----- مسيل واسع فيه دقاق الحصي فاذا اردت الوادي قلت الابطح واذا اردت البقعة قلت-	2594	5365446019048736136	322	623.0	264	337	95.54895782470703	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	231	300	1191	1556	1556	300	المبيت بالمحصب والتن-----------------عيم تفعيل بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت سمي به لان علي يمينه جبل نعيم وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان قاله في القاموس قلت وهو غير نعمان الاراك الذي بازاء عرفة قال المحب الطبري----------- في تحصيل المرام هو امام ادني الحل وليس بطرف الحل ومن فسره بذلك فقد تجوز واطلق-	967	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	214	278	1158	1496	1599	300	----------------التنعيم باب عمرة التنعيم تفعيل بفتح المثناة الفوقية وسكون النون وكسر العين المهملة موضع علي ثلاثة اميال او اربعة من مكة اقرب اطراف الحل الي البيت سمي به لان علي يمينه جبل نعيم وعلي يساره جبل ناعم والوادي اسمه نعمان قاله في القاموس و----------------------------------------قال المحب الطبري فيما قراته في تحصيل المرام هو امام ادني الحل وليس بطرف الحل ومن فسره بذلك فقد تجوز واطلق	2926	5365446019048736136	308	586.0	250	394	78.17259216308594	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0967	true	-3312056364759346117	66	172	362	884	1556	300	قالت عاءشة يا رسول الله ------------------اتنطلقون بعمرة منفردة عن حجة وحجة منفردة عن عمرة تريد رضي الله عنها العمرة التي فسخوا الحج اليها والحج الذي انشءوه من مكة وانطلق انا بال حج من غير عمرة منفردة وفي مسلم عنها رضي الله عنها انه قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت وفي الصحيحين والسنن انه قال يسعك لحجك وعمرتك اي يكفيك لحجك وعمرتك قد حللت من حجك وعمرتك جميعا قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها	967	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02930	false	9150823411987473519	228	266	1151	1348	1535	300	قالت------ يا رسول الله صلي الله عليه وسلماتنطلقون بعمرة منفردة عن حجة وحجة منفردة عن عمر-------------------------------------------------------------------------ة وانطلق بال-----حج من غير عمرة منفردة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامر------ صلي الله عليه وسلم-عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ان يخرج معها	2930	5365446019048736136	176	266.0	141	540	32.592594146728516	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	71	170	363	882	1567	300	فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فقال اخرج باختك من الحرم اي الي ادني الحل لتجمع في النسك بين ارض الحل والحرم كما يجمع الحاج بينهما فلتهل بعمرة اي مكان العمرة التي كانت تريد حصولها منفردة غير مندرجة فمنعها الحيض منها ثم افرغا من العمرة وظاهر هذا ان عبد الرحمن اعتمر مع اخته ثم اءتيا هاهنا اي المحصب فاني انتظركما حتي تاتياني قالت عاءشة فخرجنا الي التنعيم فاحرمنا بالعمرة حتي اذا فرغت اي منها وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	968	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02592	false	7226935024037837451	9	57	45	294	1557	300	فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر ف----------------------قال اخرج باختك من الحرم-------------------------------------------------------------------------- فلتهل بعمرة -------------------------------------------------------------------------ثم افرغا ------------------------------------------------ثم اءتيا هاهنا---------- فاني ان-ظركما حتي تاتياني قالت------ فخرجنا ----------------------------حتي اذا فرغت-------- وفرغت من الطواف ثم جءته بسحر فقال هل فرغتم فقلت نعم فاذن بالرحيل في اصحابه فارتحل الناس فمر متوجها الي المدينة	2592	5365446019048736136	248	403.0	200	519	47.78419876098633	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	71	152	363	787	1567	300	فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فقال اخرج---------- باختك م------ن الحرم اي الي ادني الحل لتجمع في النسك بين ارض الحل والحرم كما يجمع الحاج بينهما فلتهل بعمرة اي مكان العمرة التي كانت تريد حصولها منفردة غير مندرجة فمنعها الحيض منها ---------------------------------------------------------ثم افرغا من العمرة وظاهر هذا ان عبد الرحمن اعتمر مع اخته ثم اءتيا هاهنا اي المحصب فان----------------------------------------------------------ي انتظركما -------------------------------------------------------------------------------حتي تاتياني--------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة فخرجنا الي التنعيم فاحرمنا بالعمرة حتي اذا فرغت اي منها وفرغت م-----ن الطواف	968	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02595	false	6996140053541246377	4	130	23	713	1551	300	فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق--------------- فقال اخرج بضم الراء باختك عاءشة من الحرم ا---لي ادني الحل لتجمع في النسك بين ارض الحل والحرم كما يجمع الحاج بينهما فلتهل بعمرة اي مكان العمرة التي كانت تريد حصولها منفردة غير مندرجة فمنعها الحيض منها وقوله فلتهل بسكون اللام وضم التاء من الاهلال وهو الاحرام ثم افرغا من العمرة وظاهره--- ان عبد الرحمن اعتمر مع اخته ثم اءتيا هاهنا اي المحصب فاني انظركما بضم الظاء المعجمة بمعني رواية ابي ذر عن الكشميهني انتظركما بزيادة مثناة فوقية من الانتظار كما في قوله تعالي انظرونا نقتبس من نوركم الحديد حتي تاتياني وفي بعض الاصول تاتيان بحذف الياء تخفيفا وتخفيف النون وكسرة النون تدل علي المحذوف قالت------ فخرجنا الي التنعيم فاحرمنا بالعمرة حتي اذا فرغت من---ها وفرغت ايضا من الطواف	2595	5365446019048736136	389	674.5	315	720	54.02777862548828	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	0	22	0	107	1567	300	اسم الشء علي ما قرب منه انتهي وروي الازرقي من طريق ابن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة	968	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02926	false	-1621757026332882487	278	300	1496	1599	1599	300	اسم الشء علي ما قرب منه اه--- وروي الازرقي من طريق ابن جريج قال رايت عطاء يصف الموضع الذي اعتمرت منه عاءشة-	2926	5365446019048736136	102	192.0	81	107	95.32710266113281	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0968	true	6558283353856606266	22	80	107	406	1567	300	قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب وهو افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة عند الاربعة الا ابا حنيفة قلت بل هو افضل مطلقا عند علماءنا فاعتمرت عاءشة رضي الله عنها بعد الحج وفي حديث عاءشة في الصحيحين فدعا عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله	968	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02927	false	-7349320004692044540	0	52	0	256	1549	300	قال فاشار الي الموضع الذي ابتني فيه محمد بن علي بن شافع المسجد الذي وراء الاكمة وهو المسجد الخرب وهو افضل مواقيت العمرة بعد الجعرانة عند الاربعة الا ابا حنيفة 1784 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو سمع عمرو بن اوس ان عب------------------------------------د الرحمن بن ابي بكر------- رضي الله	2927	5365446019048736136	197	332.5	155	299	65.88628387451172	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0973	true	5696904449634659691	46	109	219	523	1512	300	عاءشة رضي الله عنها في الصحيحين قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم موافين ل-----ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة اي ومنهم من قرن قالت عاءشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بعمرة	973	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02933	false	602284219045783492	88	139	448	702	1508	300	عاءشة رضي الله عنهاق-------------الت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-موافين لهلال ذي الحجة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهل ومن احب ان يهل بحجة فليهل ولولا اني اهديت لاهللت بعمرة فمنهم من اهل بعمرة ومنهم من اهل بحجة----------------------------------------- وكنت ممن اهل بعمرة	2933	5365446019048736136	248	450.0	198	309	80.25889587402344	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0973	true	5696904449634659691	82	153	391	755	1512	300	فليهل ولولا اني-------------------------------- اهديت لاهللت بعمرة------------------------------------------------------------------------------ فمنهم--- من اهل بع--------------------------مرة ومنهم من اهل بحجة اي ومنهم من قرن قالت عاءشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بعمرة لكن الذي رواه الاكثرون عنها انها احرمت اولا بالحج فتحمل هذه الرواي-----ة علي اخر امرها لكونها فسخت الحج الي العمرة لما عزم النبي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه بذلك بدليل قول جابر رضي الله عنه فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلناها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	973	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02934	false	-7513991916860544958	4	109	23	555	1496	300	فليهل ولولا اني وفي رواية انني بزيادة نون ثانية اهديت لاهللت بعمرة قال في فتح الباري وتبعه العيني وفي رواية السرخسي لاحللت بالحاء المهملة اي بحج فمنهم اي من الصحابة من كان اهل من الميقات بعمرة ومنهم من اهل بحجة--- ومنهم من قرن قالت عاءشة رضي الله عنها وكنت ممن اهل بعمرة---- الذي رواه الاكثرون عنها انها احرمت اولا بالحج فتحمل رو------اية عروة علي اخر امرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحضت بسرف قبل ان ادخل مكة فادركني اي قرب مني يوم عرفة وانا حاءض فشكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم التروية كما في مسلم ولابي ذر فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال دعي	2934	5365446019048736136	194	148.5	156	695	27.91366958618164	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	8	41	42	220	1524	300	في الرابع- من ذي الحجة يوم الاحد حال كونهم مهلين بالحج مفردا ومنه------------------------------------------------------------------م من كا----------------------------------------ن قارن------------------------------------------------------ا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوها اي ان يقلبوا الحجة عمرة ويتحللوا بعملها فيصيروا متمتعين	974	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02607	false	7119744785542732134	226	288	1184	1515	1574	300	ليلة رابعة من ذي الحجة يوم الاحد حال كونهم مهلين بالحج اي ملبين به كما فسر في رواية ابراهيم بن الحجاج ولفظه وهم يلبون بالحج ولا يلزم من اهلاله عليه الصلاة والسلام بالحج ان لا يكون قارنا فلا حجة فيه لمن قال انه عليه الصلاة والسلام كان مفردا فامرهم عليه الصلاة والسلا-----م ان يجعلوها اي--- يقلبوا الحجة عمرة ويتحللوا بعملها فيصيروا متمتعين	2607	5365446019048736136	138	218.0	112	339	40.70796585083008	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	58	125	318	630	1524	300	اي الحل يحصل لنا اي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتي الجماع او حل خاص لانهم كانوا محرمين بالحج ومنهم من هو قارن وكانهم كانوا يعرفون ان له تحللين قال صلي الله عليه وسلم الحل --------كله اي هو حل يحل فيه كل ما يحرم علي المحرم حتي غشيان النساء لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد وعند الطحاوي اي الحل يحل قال الحل كله	974	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02608	false	5531929354591499052	32	91	167	449	1502	300	اي الحل ---------اي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتي الجماع او حل خاص لانهم كانوا محرمين بالحج----------------- وكانهم كانوا يعرفون ان له تحللين قال--------- عليه الصلاة والسلام حل كله اي--- حل يحل فيه كل ما يحرم علي المحرم حتي غشيان النساء لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد وعند الطحاوي اي الحل يحل قال الحل كله	2608	5365446019048736136	264	490.0	208	320	82.5	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0974	true	2727988825846242535	10	118	52	597	1524	300	من ذي الحجة يوم الاحد حال كونهم مهلين بالحج مفردا ومنهم من كا-------------------------------------ن قارنا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوها اي ان يقلبوا الحجة عمرة ويتحللوا بعملها فيصيروا متمتعين ف-------------------------------------------قالوا يا رسول الله اي فقال له اصحابه المامورون بفسخ الحج الي العمرة والتحلل بعملها فيصيرون حلالا اي الحل يحصل لنا اي هل هو الحل العام لكل ما حرم بالاحرام حتي الجماع او حل خاص لانهم كانوا محرمين بالحج ومنهم من هو قارن وكانهم كانوا يعرفون ان له تحللين قال صلي- الله عليه وسلم الحل كله اي هو حل يحل فيه كل ما يحرم علي المحرم حتي غشيان النساء لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد وعند	974	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05928	false	-1363541496715577251	80	159	434	840	1520	300	من ذي الحجة---------- حال كونهم مهلين بالحج ولا يلزم من اهلاله عليه الصلاة والسلام بالحج ان لا يكون قارنا وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم-ان يجعلوها اي يقبل---وا الحجة عمرة ويتحللوا بعملها فيصيروا متمتعين وهذا الفسخ خاص بذلك الزمن خلافا للامام احمد قالوا يا رسول الله ------------------------------------------------------------------------------اي الحل------------ هل هو حل ----عام لكل ما حرم بالاحرام حتي الجم-ع او حل خاص--------------------------------------------------------------------------- قال عليه الصلاة والسلام الحل كله ف--------يحل فيه حتي الجماع---------------------------- لان العمرة ليس لها الا تحلل واحد وهذا	5928	5365446019048736136	277	419.5	218	626	44.249202728271484	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0976	true	-6782304126128260739	232	300	1141	1504	1504	300	الله تعاليقال عروة سءل اسامة وانا جالس--- معه او عنده والواو للحال كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع اي انصرف من عرفة- الي المزدلفة وسمي دفعا لازدحامهم اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قال اسامة رضي الله عنه كان صلي الله عليه وسلم يسي-----ر العنق العنق بفتح العين والنون-منصوب علي المصدرية انتصاب القهقري في قولهم رجع القهقري او التقدير يسير السير-	976	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02769	false	4819165101516041747	180	244	907	1258	1553	300	الله --صلي الله عليه وسلم----وانا جالس اي مع--------ه والواو للحال كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلمي-سير في حجة الوداع حين دفع اي انصرف من عرفات الي المزدلفة وسمي دفعا لازدحامهم اذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قال اسامة كان عليه الصلاة والسلام ولابي الوقت فكان يسير ال------عنق بفتح العين والنون منصوب علي المصدر-- انتصاب القهقري في قولهم رجع القهقري او التقدير يسير السير	2769	5365446019048736136	293	502.5	239	374	78.34224700927734	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	0	71	0	396	1548	300	العنق وهو السير بين الابطاء والاسراع يقال اعنق يعنق اعناقا بكسر الهمزة فهو معنق والاسم العنق بالتحريكفاذا وجد صلي الله عليه وسل--م فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم اي متسعا وفي البخاري قال ابو عبد الله يعني نفسه فجوة متسع يريد المكان الخالي عن المارة والجمع فجوات وفجاء بكسر الفاء والمد وكذلك ركوة بفتح الراء وركاء بكسرها مع المدنص بفتح النون والصاد المهملة المشددة اي سار سيرا شديدا يبلغ به الغاية قال	977	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02769	false	4819165101516041747	244	275	1258	1427	1553	300	العنق وهو السير بين الابطاء والاسراع ----------------------------------------------------------------فاذا وجد--------- عليه السلام فجوة بفتح الفاء وسكون الجيم اي متسعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نص بفتح النون والصاد المهملة المشددة اي سار سيرا شديدا يبلغ به الغاية قال	2769	5365446019048736136	164	282.0	133	398	41.206031799316406	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	188	235	1019	1241	1548	300	الحديث الخامس عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ان رسول الله------ صلي الله عليه وسلم وقف----- في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	977	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02841	false	-4244427269314853672	166	212	862	1083	1487	300	ولحديث---------- عبد الله بن عمرو بن العاصي في الصحيحين سمعت النبي صلي الله عليه وسلميوم النحر في حجة الوداع وهم--- يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج	2841	5365446019048736136	177	300.5	136	234	75.64102935791016	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	190	299	1033	1545	1548	300	عن عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------عن اب-ي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف اي علي ناقته في يوم النحر عند الجمرة-------------------------------------- كما في بعض روايات الصحيحين في حجة الوداع ورد في كتاب العلم من البخاري بمني للناس فجعلوا يسالونه فقال رجل	977	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	27	151	137	731	1455	300	عن عبد الله بن عمرو-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وبالسند قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام الاعظم عن ابن شهاب الزهري عن عيسي بن طلحة القرشي التيمي التابعي ع--------ن عبد الله بن عمرو هو ا---------بن العاصي رضي الله عنه---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف اي علي ناقته------------------------ كما سياتي ان شاء الله تعالي في الحديث الا-خير من هذا البا------ب في حجة الوداع زاد في كتاب العلم----------- بمني للناس فجعلوا يسالونه فقال رجل	2856	5365446019048736136	402	664.5	312	673	59.732540130615234	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	187	225	917	1097	1478	300	يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال صلي الله عليه وسلم----------------- افعل ذلك التقديم والتاخير متي شءت ولا حرج عليك مطلقا لا في الترتيب ولا في ترك الفدية وهذا مذهبنا -----	978	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00387	false	3222245353718969541	0	41	0	192	1510	300	يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم -ما سءل عن شء قدم او اخر الا قال--------- عليه الصلاة والسلام للساءل افعل ذلك كما فعلته قبل او متي شءت ولا حرج عليك مطلقا لا في الترتيب ولا في ترك الفدية وهذا مذهب امامنا	387	5365446019048736136	148	250.5	114	202	73.26732635498047	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0978	true	-3573456921640057785	27	218	125	1059	1478	300	اذ ذاك لم اشعر اي ثم فطن وهو اعم من الجهل والنسيان واصل الشعور من المشاعر وهي الحواس فكانه يستند الي الحواس ولم يفصح في هذه الرواية----- بمتعلق الشعور وقد بينه في رواية عند مسلم ولفظه لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت شعر راسي والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم شعوره كانه يعتذر لتقصيره قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلام اذبح هديك ولا حرج عليك وجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارمي الجمرة وتقدم ان النحر ما يكون في اللبة والذبح ما يكون في الحلق فقال عليه الصلاة والسلام ارم الجمرة ولا حرج عليك قال ابن عمر رضي الله عنهما فما سءل النبي صلي الله عليه وسلم بضم السين المهملة مبنيا لما لم يسم فاعلهيومءذ عن شء من الرمي------- والحلق والنحر والطواف قدم ولا اخر بضم القاف والهمزة فيهما اي لا قدم فحذف لفظة لا والفصيح تكرارها في الماضي قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم فما سءل عن شء قدم او اخر الا قال صلي الله عليه وسلم افعل ذلك التقديم والتاخير متي شءت ولا حرج عليك مطلقا لا في	978	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02856	false	-444812419005088921	151	300	731	1455	1455	300	لم يسم لم اشعر لم ي--فطن وهو اعم من الجهل والنسيان--------------------------------------------------------- ولم يفصح في ------رواية مالك بمتعلق الشعور وقد بينه يونس---- عند مسلم ولفظه لم اشعر ان النحر قبل الحلق فحلقت شعر راسي والفاء سببية جعل الحلق مسببا عن عدم شعوره كانه يعتذر لتقصيره قبل ان اذبح هديي قال عليه الصلاة والسلام اذبح هديك ولا حرج عليك فجاء رجل اخر فقال يا رسول الله لم اشعر اي ان الرمي قبل النحر فنحرت هديي قبل ان ارم---------------------------------------------------------ي الجمرة قال عليه الصلاة والسلام ارم الجمرة ولا حرج عليك فما ---------------------------سءل النبي -----------------------------------------------------------يومءذ عن شء من الرمي والنحر والحلق------- والطواف قدم ولا اخر بضم القاف والهمزة فيهما اي لا قدم فحذف لفظة لا والفصيح تكرارها في الماضي قال تعالي وما ادري ما يفعل بي ولا بكم الاحقاف ولمسلم -ما سءل عن شء قدم او اخر الا قال صلي الله عليه وسلم-افعل ذلك التقديم والتاخير متي شءت ولا حرج عليه مطلقا لا في-	2856	5365446019048736136	690	1277.5	545	946	72.93869018554688	134	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	199	236	977	1194	1528	300	الجمرة الكبري وهي جمر-----ة العقبة والجمرة----------- في الاصل النار المتقدة والحصاة وواحدة جمرات المناسك قال القرافي من المالكية الجمار اسم للحصي لا المكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه	980	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	2	35	9	201	1621	300	الجمرة الاولي والوسطي وجمرة العقبة يرمين بالجمار قاله في القاموس و----------------------------------------قال القرافي من المالكية الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي ال-وضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه	2876	5365446019048736136	152	269.0	123	233	65.23605346679688	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	84	257	412	1307	1528	300	عن عبد الرحمن -------------------------النخعي انه حج مع ابن مسعود فراه يرمي الجمرة الكبر--------------------------------------ي بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال ه-ذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن قيس يكني ابا بكر اخو الاسود النخعي يعد في الطبقة الاولي من تابعي الكوفيين روي عن ابن مسعود وسمع عثمان بن ع----------------------------------------------------------فان رضي الله عنهما وروي عنه------------------------------------- ابراهيم بن مهاجر وابن اسحاق حديثه في الكوفيين ومات في الجماجم وهي سنة ثلاث وثمانين علي الارجح رحمه الله تعاليانه اي عبد الرحمن بن يزيد النخعي حج مع عب----------د الله بن مسعود رضي الله عنه فراه اي راي عبد الرحمن بن يزيد عبد الله بن مسعود يرمي الجمرة الكبري وهي جمرة ال-----------------------------------------عقبة والجمرة --في الاصل النار المتقدة والحصاة وواحدة جمرات المناسك قال القرافي من المالكية الجمار اسم للحصي لا المكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي الموضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه بسبع حصيات فلا يجزء بخمس ولا بست وهذا قول الجمهور خلافا لعطاء في الاجزاء بالخمس ومجاهد بالست وقال به الامام احمد	980	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02879	false	9002637595790993063	41	159	205	828	1516	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله رضي الله عنهانه انتهي ا----------------لي الجمرة الكبري جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ورمي بسبع و------------------------------------------قال هكذا رمي- الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وبالسند قال حدثنا حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر الحوضي قال حدثنا شعبة بن الحجاج عن الحكم بفتحتين ابن عتيبة بضم العين وفتح المثناة الفوقية وسكون التحتية وفتح الموحدة عن ابراهيم النخعي عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يزيد خال ابراهيم المذكور عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنهانه انتهي الي الجمرة الك-----------------------------------------بري وهي جمرة العقبة جعل البيت عن يساره ومني عن يمينه واستقبل -الجمرة ورمي الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بسبع من----------------- الحصي-------------ات فلا يجزء--------- بست وهذا قول الجمهور خلافا لعطاء في الاجزاء بالخمس ومجاهد بالست وبه قال------- احمد	2879	5365446019048736136	293	335.0	230	1107	26.467931747436523	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	84	115	412	566	1528	300	عن عبد الرحمن النخعي- انه حج مع ابن مسعود ------------فراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	980	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02880	false	-7570873440240043162	247	281	1313	1480	1573	300	عن عبد الرحمن بن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنهفراه يرمي الجمرة الكبري بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة	2880	5365446019048736136	149	277.5	118	167	89.2215576171875	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0980	true	7865019338425782299	83	118	405	580	1528	300	السادس عن----- عبد الرحمن-------- النخعي انه حج مع ابن مسعود ------------فراه يرمي الجمرة الكبري------------ بسبع حصيات ف------------------------جعل البيت -------عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة--------- صلي الله عليه	980	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	false	4098898916044993806	0	49	0	252	1539	300	النخعي عن خاله عبد الرحمن بن يزيد النخعي انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنهفراه يرمي الجمرة الكبري جمرة العقبة بسبع حصيات فجعل بالفاء ولابي الوقت وجعل البيت الحرام عن يساره ومني عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه	2881	5365446019048736136	171	281.5	136	252	67.85713958740234	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	94	280	458	1390	1483	300	عبد الله ----بن مسعود رضي الله عنه البيت الحرام ----------------------عن يساره و جعل مني وهي ما بين وادي محسر وجمرة العقبة عن يمينه فرماها من بطن الوادي مستقبل الجمرة وفي لفظ الترمذي لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقال عبد الرحمن بن يزيد لابن مسعود رضي الله عنه يا ابا عبد الرحمن-------------------------- ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبة-يوم النحر من فوقها فقال وفي رواية في الصحيحين ثم قال وفي لفظ وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اي النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ هذا رمي الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم وفي لفظ فقال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم بفتح ميم مقام اسم مكان من قام يقوم اي هذا موضع قيام النبي صلي الله عليه وسلم وخص سورة البقرة لمناسبتها للحال لان معظم المناسك مذكور فيها خصوصا ما يتعلق بوقت الرمي وهو قو----له تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو من باب التلميح فكانه قال من هنا رمي من انزلت عليه امور المناسك واخذ عنه احكامها فهو اولي واحق بالاتباع ممن رمي الجمرة من فوقها	981	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02878	false	8042223091762766089	53	191	280	983	1551	300	عبد الله اي ابن مسعود رضي الله عنهجمرة العقبة من بطن الوادي فتكون مكة عن يساره وعرفة --------------------------------------عن يمينه ويكون--------------- مستقبل الجمرة و---لفظ الترمذي لما اتي عبد الله جمرة العقبة استبطن الوادي فقلت ي-----------------------------------------------ا عبد الرحمن هي كنية عبد الله بن مسعود ان ناسا يرمونها اي جمرة العقبة يوم النحر من فوقها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلي الله عليه وسلم بفتح ميم مقام اسم مكان من قام يقوم اي هذا موضع قيام النبي صلي الله عليه وسلم وخص سورة البقرة لمناسبتها للحال لان معظم المناسك مذكور فيها خصوصا ما يتعلق بوقت الرمي وهو قول الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وهو من باب التلميح فكانه قال من هنا رمي من انزلت عليه امور المناسك واخذ عنه احكامها وهو اولي واحق بالاتباع ممن رمي الجمرة من فوقها	2878	5365446019048736136	620	1131.5	498	989	62.6895866394043	113	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0981	true	-5668694245437451652	11	93	66	453	1483	300	احمد بحديث النساءي عن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم علي بعض وحديث ابي داود والنساءي ايضا عن ابي مجلز قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن شء من رمي الجمار قال ما ادر---ي رماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بست او س-بع واجيب بان حديث سع-د ليس بمسند وحديث ابن عباس ورد علي الشك وشك الشاك لا يقدح في جزم الجازم	981	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02879	false	9002637595790993063	158	236	823	1198	1516	300	احمد لحديث النساءي عن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم-وبعضنا يقول رميت بسبع وبعضنا يقول رميت بست فلم يعب بعضهم علي بعض وحديث ابي داود والنساءي ايضا عن ابي مجلز قال سالت ابن عباس--------------- عن شء من امر الجمار قال لا ادري في رماها رسول الله صلي الله عليه وسلم-بست او بسبع واجيب بان حديث سعيد ليس بمسند وحديث ابن عباس ورد علي الشك وشك الشاك لا يقدح في جزم الجازم	2879	5365446019048736136	365	690.0	288	392	93.11224365234375	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	160	212	827	1117	1583	300	العقبة الثاني ------------------------قال القرافي الاولي من الجمرات هي التي ت--------------------------------------------سمي ال----جمرة -------الاولي وهي ال---------------------------------تي تلي مسجد الخيف -----ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وم-ءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي م-ءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة م-ءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	982	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02876	false	7013115185247629944	6	78	37	440	1621	300	العقبة يرمين بالجمار قاله في القاموس وقال القراف-------ي من المالكية الجمار اسم للحصي لا للمكان والجمرة اسم للحصاة وانما سمي الوضع جمرة باسم ما جاوره وهو اجتماع الحصي فيه والاولي منها هي التي تلي مسجد الخيف اقرب ومن بابه الكبير اليها الف ذراع وماءتا ذراع واربعة وخمسون ذراعا وسدس ذراع ومنها الي الجمرة الوسطي ماءتا ذراع وخمسة وسبعون ذراعا ومن الوسطي الي جمرة العقبة ماءتا ذراع وثمانية اذرع كل ذلك بذراع الحديد	2876	5365446019048736136	257	420.5	209	410	62.682926177978516	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	213	260	1123	1377	1583	300	وقد امتازت جمرة العقبة عن الجمرتين الاخريين باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وانها لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها استحبابا وقد اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفل---------ها وانما الاختلاف في الافضل	982	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02881	false	4098898916044993806	61	109	314	570	1539	300	وقد امتازت جمرة العقبة عن الجمرتين الاخريين باربعة اشياء اختصاصها بيوم النحر وان-- لا يوقف عندها وترمي ضحي ومن اسفلها استحبابا وقد اتفقوا علي انه من حيث رماها جاز سواء استقبلها او جعلها عن يمينه او يساره او من فوقها او من اسفلها او وسطها و-----الاختلاف في الافضل	2881	5365446019048736136	247	472.5	201	263	93.91635131835938	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	234	273	1213	1415	1539	300	فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحها قالوا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له قال القسطلاني وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه اصحاب احمد	983	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02879	false	9002637595790993063	255	291	1295	1477	1516	300	فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحه------ا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له-------------- وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه اصحاب احمد	2879	5365446019048736136	182	347.5	146	202	90.09900665283203	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	91	162	455	818	1527	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا---------- يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين عن ابي عبد الرحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع او في الحديبية او في الموضعين جمعا بين الاحاديث اللهم	986	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02846	false	-1622529122097506392	205	300	1065	1564	1564	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله ق----------ال والمقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع عن عبد الله ب--------------ن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال في حجة الوداع او في الحديبية او في الموضعين جمعا بين الاحاديث اللهم-	2846	5365446019048736136	309	537.5	249	537	57.541900634765625	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	162	245	818	1239	1527	300	ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم قال الحافظ ابن حجر في الفتح لم اقف في شء من الطرق علي الذي- تولي- السءال في ذلك بعد البحث الشديد انتهي وفي رواية ابن سعد في الطبقات في غزوة الحديبية---------------------------------- ان عثمان وابا قتادة هما اللذان قصرا ولم يحلقا في عام الحديبية قال------------ الجلال--- البلقيني فيحتمل ان يكونا هما اللذان قالا والمقصرين اي قل وارحم المقصرين يا رسول الله وفي حديث ابن عمر في رواية اخري في الصحيحين قال حلق النبي صلي الله عليه	986	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02847	false	4703873401451942855	0	77	0	394	1557	300	ارحم المحلقين قالوا اي الصحابة قا--------------ل الحافظ ابن حجر و--------لم اقف في شء من الطرق علي الذين تولوا السءال في ذلك بعد البحث الشديد اه ---وفي رواية ابن سعد في الطبقات في غزوة الحديبية كما سياتي ان شاء الله تعالي قريبا ان عثمان وابا قتادة هما اللذان قصرا ولم يحلقا في عام الحديبية قال شيخ الاسلام الجلال بن البلقيني فيحتمل ان يكونا هما اللذان قالا والمقصرين اي قل وارحم المقصرين يا رسول الله قال----------------------------------------------------- صلي الله عليه	2847	5365446019048736136	334	579.0	268	472	70.76271057128906	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0986	true	3764742839008835019	244	300	1234	1527	1527	300	عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قا-------ل البلقيني بين في رواية ابن سعد في الطبقات في غزوة الحديبية البعض الذي قصر ولفظه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي اصحابه حلقوا رءوسهم عام الحديبية غير عثمان وابي قتادة فاستغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث-	986	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02850	false	2363881958701426556	0	51	0	284	1501	300	عليه وسلم-وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قال الجلال البلقيني ب-ن في رواية ابن سعد في الطبقات في غزوة الحديبية البعض الذي قصر ولفظه عن ابي سعيد الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي اصحابه حلقوا رءوسهم عام الحديبية غير عثمان وابي قتادة فاستغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم-للمحلقين ثلاث	2850	5365446019048736136	276	513.0	227	301	91.69435119628906	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0987	true	-5500008546324453191	30	179	147	939	1616	300	عثمان وابي قتادة قصرا--------------------- في عام الحديبية ان ------------------------------------------يكونا قصرا في غيره -----------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم ثانيا اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله قل و ارحم المقصرين ف ق-----------ال و ارحم المقصري-------ن بالعطف علي محذوف ومثله يسمي بالعطف التلقيني كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة قال الزمخشري في كشافه ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال ساكرمك فتقول وزيدا انتهي وتعقبه ابو حيان بانه لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعد -لان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لانها حرف فتقديرها بانها مرادفة لبعض حتي يقدر جاعل مضافا اليها لا يصح ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يقتضيه المعني ان يكون ومن ذريتي متعلقا بمحذوف والتقدير واجعل من ذريتي اماما لان ابراهيم عليه السلامفهم من قوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة الاختصاص فسال الله تعالي ان يجعل من ذريته اماما	987	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02847	false	4703873401451942855	42	244	206	1265	1557	300	عثمان وابا قتادة هما اللذان قصرا ولم يحلقا في عام الحديبية قال شيخ الاسلام الجلال بن البلقيني فيحتمل ان يكونا هما اللذان قالا والمقصرين اي قل وارحم المقصرين يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم-------اللهم ارحم المحلقين قالوا -------------قل و ارحم المقصرين يا رسول الله قال و ارحم المقصرين بالنصب فالعطف علي محذوف ومثله يسمي------- التلقيني كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي البقرة قال الزمخشري في كشافه ومن ذريتي عطف علي الكاف كانه قال وجاعل بعض ذريتي كما يقال ساكرمك فتقول وزيدا اه--- وتعقبه ابو حيان فقال لا يصح العطف علي الكاف لانها مجرورة فالعطف عليها لا يكون الا باعادة الجار ولم يعدو لان من لا يمكن تقدير الجار مضافا اليها لانها حرف فتقديرها بانها مرادفة لبعض حتي يقدر جاعل مضافا اليها لا يصح ولا يصح ان يكون تقدير العطف من باب العطف علي موضع الكاف لانه نصب فيجعل من في موضع نصب لان هذا ليس مما يعطف فيه علي الموضع علي مذهب سيبويه لفوات المجوز وليس نظير ساكرمك فتفول وزيدا لان الكاف هنا في موضع نصب والذي يقتضيه المعني ان يكون ومن ذريتي متعلقا بمحذوف -التقدير واجعل من ذريتي اماما لان ابراهيم -----------فهم من قوله------ اني جاعلك للناس اماما------- الاختصاص فسال الله ------ان يجعل من ذريته اماما	2847	5365446019048736136	693	1217.5	561	1120	61.875	121	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0987	true	-5500008546324453191	192	250	1011	1360	1616	300	في الصحيحين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثا اي---- اغفر للمحلقين ثلاث مرات وفي الرابعة قال وللمقصرين ففيه تفضيل الحلق للرجال علي التقصير الذي هو اخذ اطراف الشعر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اذ العرب تبدا بالاهم	987	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02848	false	-2540443825381591328	242	300	1288	1633	1633	300	اي الصحابة يا-- رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ضم اليهم المقصرين وقل اللهم اغفر للمحلقين وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا اي قال اغفر للمحلقين ثلاث مرات وفي الرابعة قال وللمقصرين وفيه تفضيل الحلق للرجال علي التقصير الذي هو اخذ اطراف الشعر لقوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين الفتح اذ العرب تبدا بالاهم-	2848	5365446019048736136	189	203.0	156	497	38.028167724609375	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0987	true	-5500008546324453191	0	42	0	207	1616	300	مرات وللمقصرين مرة قال صاحب المصابيح ان ثبت ان ما اورده البخاري ومسلم في هذا الباب كان في عام الحديبية حسن التفسير بذلك والا فلا اذ لا يلزم من كون عثمان وابي قتادة قصرا في عام الحديبية ان يكونا قصرا في غيره	987	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02850	false	2363881958701426556	51	90	284	476	1501	300	مرات وللمقصرين مرة قال صاحب المصابيح ان ثبت ان ما اورده البخاري------ في هذا الباب كان في عام الحديبية حسن التفسير بذلك--------- اذ لا يلزم من كون عثمان وابي قتادة قصرا في عام الحديبية ان يكونا قصرا في غيره	2850	5365446019048736136	192	367.5	153	207	92.75362396240234	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0989	true	-8891820228569701505	13	62	65	342	1604	300	الحلق او التقصير--------------------------- نسك لا استباحة محظور ويرشد لهذا الدعاء لفاعله بالرحمة---------------------------------- والدعاء ثواب والثواب انما يكون علي العبادات لا علي المباحات ولتفضيله ايضا علي التقصير اذ المباحات لا تتفاضل ولا تحلل للحج والعمرة بدونه كساءر اركانه-ا الا لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه----------------------------- فلا يءمر به بعد	989	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02844	false	-4854536003570723575	237	300	1175	1529	1529	300	الحلق --والتقصير عند الاحلال من الاحرام وهو نسك لا استباحة محظور للد-----------عاء لفاعله بالرحمة كما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي والدعاء ثواب والثواب انما يكون علي العبادات لا علي المباحات ولتفضيله ايضا علي التقصير اذ المباحات لا تتفاضل ولا تحلل للحج والعمرة بدونه كساءر اركانهما الا لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه والحلق افضل للرجال كما سياتي فلا يءمر به بعد-	2844	5365446019048736136	259	449.5	214	368	70.38043212890625	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0989	true	-8891820228569701505	51	299	290	1599	1604	300	لمن لا شعر براسه فيتحلل منهما بدونه فلا يءمر به بعد نبات شعره وهو عندنا كالحنفية------ واجب وعند الشافعية من الفروض واقل ما يجزء عند الشافعية ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف النصف وعند الامام احمد و-----------المالكية الجميع كما اشرنا اليه سابقا ق------------------ال العلامة الكمال بن الهمام اتفق الاءمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي ان قال كل منهم بانه يجزء في الحلق القدر الذي قال انه يجزء في الوضوء قال ولا يصح ان يكون هذا منهم بطريقة القياس لانه لا يكون قياسا----- بلا جامع يظهر اثره وذلك لان حكم الاصل علي تقدير القياس وجوب المسح ومحله المسح وحكم الفرع وجوب الحلق ومحله الحلق للتحلل ولا يظن ان محل الحكم الراس اذ لا يتحد الاصل والفرع وذلك ان الاصل والفرع هما محلا الحكم المشبه به والمشبه والحكم هو الوجوب مثلا ولا قياس يتصور عند اتحاد محله اذ لا اثنينية وحينءذ فحكم الاصل و هو وجوب المسح ليس فيه معني يوجب جواز قصره علي الربع وانما فيه نفس النص الوارد فيه وهو قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة بناء اما علي الاجمال والتحاق حديث المغيرة بيانا او علي عدمه والمفاد بسبب الباء الصاق اليد كلها بالراس لان الفعل حينءذ يصير متعديا الي الالة بنفسه فيشملها وتمام اليد يستوعب الربع عادة فت-عين قدره لا ان فيه معني ظهر اثره من الاكتفاء بالربع او بالنقص مطلقا او تعين الكل وهو متحقق في وجوب حلقها عند التحلل من الاحرام ليتعدي الاكتفاء بالربع من المسح الي الحلق وكذا الاخران واذا انتفت صحة القياس فالمرجع في كل من المسح- وحلق التحلل ما	989	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02845	false	-2404403834959445393	18	265	86	1391	1574	300	لمن لا شعر براسه ان يمر الموسي عليه تشبيها بالحالقين وليس بفرض عند ------الحنفية بل هو واجب وقيل مستحب------------- واقل ما يجزء عند الشافعية ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف النصف وعند------- احمد اكثرها وعند المالكية ت-جميع شعر راسه ويستوعبه بالتقصير من قرب اصله قال العلامة الكمال بن الهمام اتفق الاءمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي ان قال كل منهم بانه يجزء في الحلق القدر الذي قال انه يجزء في الوضوء و----لا يصح ان يكون هذا منهم بطريق- القياس لانه ي---كون قياسا لانه بلا جامع يظهر اثره وذلك لان حكم الاصل علي تقدير القياس وجوب المسح ومحله المسح وحكم الفرع وجوب الحلق ومحله الحلق للتحلل ولا يظن ان محل الحكم الراس اذ لا يتحد الفرع والاصل وذلك ان الاصل والفرع هما محلا الحكم المشبه به والمشبه والحكم هو الوجوب مثلا ولا قياس يتصور مع- اتحاد محله اذ لا اثنينية وحينءذ فحكم الاصل و-هو وجوب المسح ليس فيه معني يوجب جواز قصره علي الربع وانما فيه نفس النص الوارد فيه وهو قوله تعالي وامسحوا برءوسكم-------- بناء اما علي الاجمال والتحاق حديث ال-غيرة بيانا او علي عدمه والمفاد بسبب الباء الصاق اليد كلها بالراس لان الفعل حينءذ يصير متعديا الي الالة بنفسه فيشملها وتمام اليد يستوعب الربع عادة فيتعين قدره لا ان فيه معني ظهر اثره في الاكتفاء بالربع او بالبعض مطلقا او تعين الكل وهو متحقق في وجوب حلقها عند التحلل من الاحرام ليتعدي الاكتفاء بالربع من المسح الي الحلق وكذا الاخران واذا انتفت صحة القياس فالموجع في كل من المسحة وحلق التحلل ما	2845	5365446019048736136	1169	2161.0	940	1351	86.52849578857422	208	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	260	290	1369	1524	1571	300	اراني بضم الهمزة اي ما اظن نفسي الا حابستهم------- اي القوم عن المسير الي المدينة لاني حضت ولم اطف اي طواف الوداع فلعلهم بسببي يتوقفون الي زمان طوافي بعد الطهارة	990	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02601	false	3346089837129401888	108	137	578	732	1598	300	اراني بضم الهمزة اي ما اظن نفسي الا حابستهم بالنصب اي القوم عن المسير الي المدينة لاني حضت ولم يطف بالبيت-------- فلعلهم بسببي يتوقفون الي زمان طوافي بعد الطهارة	2601	5365446019048736136	140	258.0	112	162	86.41975402832031	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	0	32	0	174	1571	300	نصه الوارد فيه والوارد في المسح دخلت فيه الباء علي الراس التي هي المحل فاوجب عند الشافعي التبعيض -------وعند غيره------ الالصاق غير ان الحنفية لاحظوا تعدي الفعل للالة فيجب قدرها من الراس	990	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02845	false	-2404403834959445393	266	300	1396	1574	1574	300	نصه الوارد فيه والوارد في المسح دخلت فيه الباء علي الراس التي هي ال-حل فاوجب عند الشافعي التبعيض وعندنا وعند مالك لا بل الالصاق غير انا------- لاحظنا تعدي الفعل للالة فيجب قدرها من الراس-	2845	5365446019048736136	159	283.5	129	187	85.02674102783203	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	32	151	174	819	1571	300	ولم يلاحظها مالك ولا احمد رحمهما الله تعالي فاستوعبا الكل او جعلاها صلة كما في قوله تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة في اية التيمم فاقتضي وجوب استيعاب المسح واما الوارد في الحلق فمن الكتاب قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الفتح من غير باء ففيها اشارة الي---- تحليق الرءوس او تقصيرها وليس فيها ما هو الموجب لطريق التبعيض علي اختلافه -------عند الحنفية والشافعية وهو دخول الباء علي المحل ومن السنة فعله صلي الله عليه وسلم وه----------و الاستي----------------------------عاب كما هو قول مالك وكذا احمد قال ابن الهمام وهو يعني القول بوجوب استيعاب الحلق او التقصيرهو الذي ادين الله به والله اعلم AUTO الحديث الثامن عن عاءشة--------------------------------------- رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه	990	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02846	false	-1622529122097506392	0	113	0	613	1564	300	ولم يلاحظها مالك--------- رحمه-- الله-------فاستوعب- الكل او جعل-ها صلة كما في ف-----------امسحوا بوجوهكم الماءدة في اية التيمم فاقتضي وجوب استيعاب المسح واما الوارد في الحلق فمن الكتاب قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم الفتح من غير باء ففيها اشارة الي طلب تحليق الرءوس او تقصيرها وليس فيها ما هو الموجب بطريق التبعيض علي اختلافه عندنا وعند ---------الشافعي -وهو دخول الباء علي المحل ومن السنة ---------فعله عليه الصلاة والسلام وهو الاستيعاب فكان مقتضي الدليل الاستيعاب كما هو قول مالك وه---------------------------------------------------------------------و الذي ادين الله به والله اعلم 1726 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب بن ابي حمزة قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهمايقول حلق رسول ال-له صلي الله عليه	2846	5365446019048736136	471	793.0	379	733	64.25647735595703	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0990	true	6533360700119080197	138	254	755	1338	1571	300	الثامن عن عاءشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلم---- ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال احابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا وفي لفظ قال النبي صل----------------------ي الله عليه وسلم عقري حلقي افاضت----- يوم النحر قيل نعم قال فانفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن --------ام المءمني----------------------------------------------------------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فافضنا يوم النحر اي طفنا طواف الافاضة فحاضت ام المءمنين صفية بنت------------ حيي رضي الله عنها-- بعدما افاضت فاراد النبي صلي الله عليه وسلم منها قبيل وقت النفر ما يريد الرجل من اهله	990	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02853	false	-8667553602645713442	28	172	144	890	1552	300	الرحمن ان عاءشة رضي الله عنها-قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم-فافضنا يوم النحر فحاضت صفية فاراد النبي صلي الله عليه وسلممنها ما يريد الرجل من اهله فقلت يا رسول الله انها حاءض قال -حابستنا هي قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر قال اخرجوا و-يذكر عن القاسم وعروة والاسود عن عاءشة رضي الله عنها----------------افاضت صفية يوم النحر---- وبه قال حدثنا يحيي بن بكير بضم الموحدة وفتح الكاف قال حدثنا الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة بن شرحبيل ابن حسنة القرشي عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال حدثني بالافراد ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ان عاءش--------ة رضي الله عنها-قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فافضنا يوم النحر--- طفنا طواف الافاضة فحاضت ص------------فية بنت حيي ام المءمنين رضي الله عنهااي بعدما افاضت فاراد النبي صلي الله عليه وسلممن-ها قبيل وقت النفر ما يريد الرجل من اهله	2853	5365446019048736136	492	847.0	394	795	61.88679122924805	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0991	true	-8694415552534276876	151	287	755	1476	1549	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان ينفر اذا صفية علي باب خباءها كءيبة حزين-----------------ة---------------------------------- قال وفي لفظ فقال بزيادة الفاءالنبي صلي الله عليه وسلم عقري حلقي بفتح الاول وسكون الثاني فيهما والفهما مقصورة للتانيث فلا ينونان ويكتبان بالالف هكذا يرويه المحدثون حتي لا يكاد يعرف غيره وفيه خمسة اوجه اولها انهما وصفان لمءنث بوزن فعلي اي عقرها الله في جسدها وحلقها اي اصابها وجع في حلقها او حلق شعرها فهي معقورة محلوقة وهما مرفوعان خبر ---مبتدا------ اي هي ثانيها كذلك الا انها بمعني فاعل اي انها تعقر قومها وتحلقهم بشءمها اي تستاصلهم فكانه وصف من فعل متعد وهما مرفوعان ايضا بتقدير هي وبه قال الزمخشري ثالثها كذلك الا انه جمع كجريح وجرحي اي ويكون وصف المفرد بذلك مبالغة رابعها انه وصف فاعل لكن بمعني لا تلد كعاقر وحلقي اي مشءومة قال الاصمعي يقال اصبحت امه حالقا	991	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02601	false	3346089837129401888	159	300	849	1598	1598	300	النبي صلي الله عليه وسلممنها ما يريد الرجل من اهله وذلك قبيل وقت النفر لا عقب الافاضة قالت عاءشة يا رسول الله انها حاءض قال عليه الصلاة والسلا------------------------------م عقرا حلقا بفتح الاول وسكون الثاني فيهما والفهما مقصورة للتانيث فلا ينونان ويكتبان بالالف هكذا يرويه المحدثون حتي لا يكاد يعرف غيره وفيه خمسة اوجه اولها انهما وصفان لمءنث بوزن فعلي اي عقرها الله في جسدها وحلقها اي اصابها وجع في حلقها او حلق شعرها فهي معق-رة محلوقة وهما مرفوعان خبرا المبتدا محذوف اي هي ثانيها كذلك الا انها بمعني فاعل اي انها تعقر قومها وتحلقهم بشءمها اي تستاصلهم فكانه وصف من فعل متعد وهما مرفوعان ايضا بتقدير هي وبه قال الزمخشري ثالثها كذلك الا انه جمع كجريح وجرحي اي ويكون وصف المفرد بذلك مبالغة رابعها انه وصف فاعل لكن بمعني لا تلد كعاقر وحلقي اي مشءومة قال الاصمعي يقال اصبحت امه حالقا-	2601	5365446019048736136	628	1183.5	509	781	80.40972900390625	114	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0991	true	-8694415552534276876	3	128	17	636	1549	300	رضي الله عنها فقلت ل---------------لنبي صلي الله عليه وسلم------------------ لما اراد------ من صفية ما-------- اراد يا رسول الله انها حاءض قال صلي- الله عليه و--سلم احابستنا بهمزة الاستفهامهي يعني صفية بسبب حيضها عن السفر حتي تطوف طواف الافاضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا رسول الله انها افاضت يوم النحر قبل ان تحيض واستشكل ارادته صلي الله عليه وسل----------م منها الوقاع مع عدم تحققه لحلها من الاحرام كما اشعر بذلك -قوله صلي الله عليه وسلم احابستنا هي واجيب بانه صلي- الله عليه وسلم كان يعلم افاضة نساءه فظن ان صفية افاضت معهن فلما قيل له انها حاءض خشي ان يكون الحيض تقدم علي الافاضة فلم تطف فقال احابستنا هي فلما قيل له انها طافت قبل ان تحيض قال اخرجوا اي ارحلوا ورخص لها في ترك طواف الوداع مع كونه	991	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02853	false	-8667553602645713442	153	293	790	1517	1552	300	رضي الله عنهااي بعدما افاضت فاراد النبي صلي الله عليه وسلممنها قبيل وقت النفر ما يريد الرجل من اهله قالت عاءشة فقلت يا رسول الله انها حاءض قال عليه ال---صلاة والسلام حابستنا هي------------------------------------ عن السفر حتي تطوف طواف الافاضة والجملة اسمية مقدمة الخبر علي المبتدا ولا يجوز العكس الا ان يقال همزة الاستفهام مقدرة قبل حابستنا فيجوز الامر ان حينءذ قالوا يا رسول الله اف-----اضت يوم النحر قبل ان تحيض واستشكل ار---------ادته عليه الصلاة والسلام منها الوقاع مع عدم تحققه لحلها من الاحرام كما اشعر -ذلك ب-------------------قوله احابستنا هي واجيب بانه عليه الصلاة والسلام كان يعلم افاضة نساءه فظن ان صفية افاضت معهن فلما قيل له انها حاءض خشي ان يكون الحيض تقدم علي الافاضة فلم تطف فقال احابستنا هي فلما قيل له انها طافت قبل ان تحيض قال اخرجوا اي ارحلوا ورخص لها في ترك طواف الوداع وهو غير	2853	5365446019048736136	489	804.0	384	800	61.125	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0992	true	4075791297205385632	0	138	0	708	1550	300	او اصابها بوجع في حلقها كما سبق قاله في المحكم فيكون منصوبا بحركة مقدرة علي قاعدة المقصور وليس بوصف وقال ابو عبيد- الصواب عقرا حلقا بالتنوين فيهما قيل له لم لا يجوز فعلي قال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء وقال في القاموس عقري وحلقي وينونان وفي الصحاح وربما قالوا عقري وحلقي بلا تنوين وحاصله جواز الوجهين فالتنوين علي انه مصدر منصوب كسقيا وتركه اما علي انه مصدر كما في المحكم او وصف علي بابه فيكون مرفوعا كما مر فالجملة علي هذا خبرية وعلي ما قبله دعاءية وفي القاموس والمحكم اطلاق العقري علي الحاءض وكان العقر بمعني الجرح لما كان فيه سيلان دم سمي سيلان الدم بذلك وعلي كل حال-- فليس المراد حقيقة ذلك لا في الدعاء ولا في الوصف بل هي كلمة اتسعت فيها العرب فتطلقها ولا تريد حقيقة معناها فهي كتربت يداه	992	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02602	false	47085747282431940	13	151	74	785	1533	300	او اصابها بوجع في حلقها كما سبق قاله في المحكم فيكون منصوبا بحركة مقدرة علي قاعدة المقصور وليس بوصف وقال ابو عبيدة الصواب عقرا حلقا بالتنوين فيهما قيل له لم لا يجوز فعلي قال لان فعلي يجء نعتا ولم يجء في الدعاء وهذا دعاء وقال في القاموس عقرا وحلقا وينونان وفي الصحاح وربما قالوا عقرا وحلقا بلا تنوين وحاصله جواز الوجهين فالتنوين علي انه مصدر منصوب كسقيا وتركه اما علي انه مصدر كما في المحكم او وصف علي بابه فيكون مرفوعا كما مر فالجملة علي هذا خبرية وعلي ما قبله دعاءية وفي القاموس كالمحكم اطلاق العقرا علي الحاءض وكان العقر بمعني الجرح لما كان فيه سيلان دم سمي سيلان الدم بذلك وعلي كل تقدير فليس المراد حقيقة ذلك لا في الدعاء ولا في الوصف بل هي كلمة اتسعت فيها العرب فتطلقها ولا تريد حقيقة معناها فهي كتربت يداه	2602	5365446019048736136	699	1378.5	561	711	98.3122329711914	130	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	13	45	61	209	1472	300	او ما طفت يوم النحر اي طواف الافاضة قالت صفية قلت بلي اي طفت قال صلي الله عليه وسل----------م لا باس فانفري بكسر الفاء اي -------اذهبي اذ طواف الوداع ساقط عن الحاءض	993	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02602	false	47085747282431940	153	183	794	943	1533	300	او ما طفت يوم النحر طوا---ف الافاضة قالت صفية قلت بل---ي طفت قال--------- عليه الصلاة والسلام لا باس -انفري بكسر الفاء اي ارجعي واذهبي اذ طواف الوداع ساقط عن الحاءض	2602	5365446019048736136	126	213.0	98	165	76.36363983154297	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0995	true	-539367975767093445	1	149	5	740	1460	300	اي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم -----امر وجوب عند الاءمة الثلاثة وعند مالك امر ----------------ندب ان يكون اخر عهدهم طواف الوداع بالبيت وصرح--------------------------------------------------------------------------------------- مسلم في رواية ل-------------------------------------------------ه عن ابن عباس رضي الله عنهما بالرفع فيه ولفظه كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود الا انه خفف عن المراة الحاءض فلم يجب عليها واستفيد الوجوب علي غيرها من الامر المءكد والتعبير في حق الحاءض بالتخفيف والتخفيف لا يكون الا ل--امر مءكد قال في فتح القدير لا يقال امر ندب بقرينة المعني وهو ان المقصود الوداع لانا نقول ليس هذا يصلح صارفا عن الوجوب لجواز ان يطلب حتما لما في عدمه من شاءبة عدم التاسف علي الفراق وعدم المبالاة به علي ان معني الوداع ليس مذكورا في النصوص بل ان يجعل اخر عهدهم بالطواف فيجوز ان يكون	995	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02890	false	7520666888226513129	136	300	702	1525	1525	300	اي امر رسول الله صلي الله عليه وسلمالناس امر وجوب او ------------------------------ندب اذا ارادوا سفرا ان يكون اخر عهدهم طواف الوداع بالبيت برفع اخر اسم كان والجار والمجرور ومتعلقه خبرها ولابي ذر اخر بالنصب خبرها وقد روي هذا الحديث مسلم عن سفيان ايضا عن سليمان الاحول عن طاوس فصرح فيه بالرفع ولفظه عن ابن عباس --------------------------------كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا ينفرن احدكم حتي يكون اخر عهده بالبيت اي الطواف به كما رواه ابو داود الا انه خفف عن الح-------اءض فلم يجب عليها واستفيد الوجوب علي غيرها من الامر المءكد والتعبير في حق الحاءض بالتخفيف والتخفيف لا يكون الا من امر مءكد قال في فتح القدير لا يقال امر ندب بقرينة المعني وهو ان المقصود الوداع لانا نقول ليس هذا يصلح صارفا عن الوجوب لجواز ان يطلب حتما لما في عدمه من شاءبة عدم التاسف علي الفراق وعدم المبالاة به علي ان معني الوداع ليس مذكورا في النصوص بل ان يجعل اخر عهدهم بالطواف فيجوز ان يكون-	2890	5365446019048736136	643	1178.5	511	894	71.92393493652344	127	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0995	true	-539367975767093445	149	296	740	1444	1460	300	معلولا بغيره مما لم نقف عليه ولو سلم فانما تعتبر دلالة القرينة اذا لم يقم منها خلاف ما يقتضي----- مقتضاها وهنا كذلك فان لفظ الترخيص يفيد انه حتم في حق من لم يرخص له لان معني عدم الترخيص في الشء هو تحتيم طلبه اذ الترخيص فيه هو اطلاق تركه فعدمه عدم اطلاق تركه تنبيه ظاهر كلام علماءنا عدم وجوب طواف الوداع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- الخارج من غير مكة كمني وفي الفروع وان ودع ثم اقام بمني ولم يدخل مكة فيتوجه جوازه ونقل في محل اخر فيه من الواجبات طواف الو----داع في الاصح وهو الصدر وقيل الصدر طواف الزيارة قال وظاهر قولهم ولو لم يكن بمكة قال الاجري يطوفه متي ما اراد الخروج من مكة او مني او من نفر اخر وصرح علماء الشافعية بوجوبه علي من اراد------------- الرجوع الي بلده من مني قالوا -------------------------------------------------------------------------فان عاد بعد خروجه من مكة او من مني بلا وداع قبل مسافة --قصر فطاف للوداع	995	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02891	false	7457162937144556565	0	146	0	708	1476	300	معلولا بغيره مما لم نقف عليه ولو سلم فانما تعتبر دلالة القرينة اذا لم يقم منها----- ما يقتضي خلاف مقتضاها وهنا كذلك فان لفظ الترخيص يفيد انه حتم في حق من لم يرخص له لان معني عدم الترخيص في الشء هو تحتيم طلبه اذ الترخيص فيه هو اطلاق تركه فعدمه عدم اطلاق تركه ولا و------------------------------------داع علي مريد الاقامة وان اراد السفر بعده قاله الامام ولا علي مريد السفر قبل فراغ الاعمال ولا علي مقيم بمكة الخارج للتنعيم ونحوه لانه صلي الله عليه وسلمامر عبد الرحمن اخا عاءشة بان يعمرها ---------------------من التنعيم ولم يامرها بوداع فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفر من مني ولم يطف للوداع جبر بدم لتركه نسكا واجبا ولو اراد الرجوع الي بلده من مني لزمه طواف الوداع وان كان قد طافه قبل عوده من مكة الي مني كما صرح به في المجموع فان عاد بعد خروجه من مكة او ---مني بلا وداع قبل مسافة القصر وطاف للوداع	2891	5365446019048736136	374	564.5	292	900	41.55555725097656	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0996	true	-2329271006320561631	118	218	597	1111	1525	300	للعباس عمه في ترك المبيت لاجل سقايته فدل علي انه لا يجوز لغيره لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة ففي حديث ابن عمر في الصحيحين رخص النبي صلي الله عليه وسلم للعباس ان يبيت بمكة ايام مني من اجل سقايته وفي لفظ اخر اذن وعند الامام احمد في المسند اذن للعباس بن عبد المطلب ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل السقاية فدل علي ان الاذن انما وقع للعلة المذكورة فاذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن وهذا مذهبنا كالشافعية واتجه العلامة الشيخ مرعي في غايته ان ------المراد من البيتوتة بمني لياليها معظم الليل	996	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02874	false	-552470460526383177	0	49	0	274	1586	300	للعباس---- في ترك المبيت لاجل سقايته فدل علي انه لا يجوز لغيره لان التعبير بالرخصة يقتضي ان مقابلها عزيمة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن----- وقع للعلة المذكورة واذا لم توجد العلة المذكورة او ما في معناها لم يحصل الاذن وهذا مذهب ---الشافعية وقال من الحنابلة صاحب الرعايتين والحاويين والمراد مبيت-------------------- معظم الليل	2874	5365446019048736136	226	380.5	184	520	43.46154022216797	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0998	true	7373240367849805862	267	299	1366	1529	1533	300	الزبيب في ماء زمزم ويسقونه الحجاج وكان الذي ولي ذلك العباس بن عبد المطلب بعد ابيه في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم له في الاسلام فهي حق لال العباس ابدا	998	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02716	false	-1516926198070234981	175	202	878	1023	1504	300	الزبيب المنبوذ في الماء---------- وكان يليها الع-------باس بن عبد المطلب بعد ابيه في الجاهلية فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم-له في الاسلام فهي حق لال العباس ابدا	2716	5365446019048736136	121	219.5	97	163	74.2331314086914	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	7	31	37	176	1553	300	زمزم بفتح الزايين وسكون ال------------ميم الاولي -سميت بذلك لكثرة ماءها والماء الزمزم هو الكثير وقيل لزم هاجر ماءها حين انفجرت وقيل لزمزمة جبريل وكلامه	999	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02718	false	-4270865529175487960	272	298	1487	1638	1651	300	زمزم بفتح الزايين وسكون الميم وسكون الميم الاولي وسميت بذلك لكثرة ماءها والماء الزمزم هو الكثير وقيل لزم هاجر ماءها حين انفجرت وقيل -زمزمة جبريل وكلامه	2718	5365446019048736136	138	263.0	114	152	90.78947448730469	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	125	222	663	1149	1553	300	جاء---- ابراهيم بام اسماعيل وابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعه-ا ----------عند دوحة فوق زمزم ول---------------يس بمكة------ احد وليس بها ماء-------------- ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي-------- منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت----------- اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا الله ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع	999	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05291	false	5990846602783425130	194	300	982	1519	1519	300	جاء بها ابراهيم وب-----------ابنها اسماعيل وهي ترضعه حتي وضعهما عند البيت عند دوحة فوق زمزم في اعلي المسجد وليس بمكة يومءذ احد وليس بها ماء فوضعهما هنالك ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء ثم قفي ابراهيم منطلقا فتبعته ام اسماعيل فقالت يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه ان-س ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل لا يلتفت اليها فقالت له الله امرك بهذا قال نعم قالت اذن لا يضيعنا----- ثم رجعت فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت ثم دعا بهءلاء الكلمات ورفع يديه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع-	5291	5365446019048736136	461	830.0	368	555	83.06306457519531	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	222	300	1149	1553	1553	300	حتي بلغ يشكرون ابراهيم وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد------------- عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ف--استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف ذراعها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم اتمت المروة فقامت عليها ونظرت------------ فلم تر احدا ففعلت ذلك-	999	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05292	false	3432112106390971106	0	82	0	420	1527	300	حتي بلغ-يشكرون وج--------علت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر اليه يتلوي او قال يتلبط-فانطلقت كراهية ان تنظر اليه فوجدت الصفا اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف در-عها ثم سعت سعي الانسان المجهود حتي جاوزت الوادي ثم ات-ت المروة فقامت عليها فنظرت هل تري احدا فلم تر احدا ففعلت ذلك	5292	5365446019048736136	387	714.5	313	432	89.58333587646484	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	139	218	740	1133	1553	300	وليس بمكة------ احد--------- وليس بها ماء--------------- ووضع عندهما جرابا ------------------فيه تمر وسقاء فيه ماء---------------------- ثم قفي----------------------------------------------------- منطلقا------------------------------------------------- فتبعته ام اسماعيل فقالت-------------- اين تذهب وتتركنا ب----------------هذا الوادي الذي ليس فيه-------------------------------------------- انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل --------لا يلتفت اليها فقالت له ا-----لله امرك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قال نعم- قالت اذن لا يضيعنا الله------------------------- ثم رجعت---------------- فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية ---------------------------------------------------------------------------------حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت--------- ثم دعا بهءلا------------------------ء الدعوات ورفع يديه فقال------------------------- ربنا-------------------- اني اسكنت----- من ذريتي	999	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05295	false	-7716057771254454479	27	231	146	1182	1523	300	وليس بمكة يومءذ احد ولا بناء وليس بها ماء فوضعهما هنا لك ووضع عندهما جرابا بكسر الجيم من جلد فيه تمر وسقاء فيه ماء بكسر السين قربة صغيرة ثم قفي ابراهيم بفتح القاف والفاء المشددة ولي راجعا حال كونه منطلقا الي اهله بالشام وترك اسماعيل وامه عند موضع البيت فتبعته ام اسماعيل فقالت له يا ابراهيم اين تذهب وتتركنا بهذا ولابي ذر في هذا الوادي الذي ليس فيه انس بكسر الهمزة ضد الجن ولابي ذر وابن عساكر انيس ولا شء فقالت له ذلك مرارا وجعل ابراهيم لا يلتفت اليها فقالت له الله الذي امرك بهذا بمد همزة الله وسقط لابي ذر الذي قال ابراهيم نعم وفي رواية عمر بن شبة في كتاب مكة من طريق عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير انها نادته ثلاثا فاجابها في الثالثة فقالت له من امرك بهذا قال الله قالت اذا لا يضيعنا وفي رواية ابن جريج فقالت حسبي ثم رجعت الي موضع الكعبة فانطلق ابراهيم حتي اذا كان عند الثنية بالمثلثة وكسر النون وتشديد التحتية باعلي مكة حيث دخل النبي صلي الله عليه وسلممكة حيث لا يرونه استقبل بوجهه البيت اي موضعه ثم دعا بهءلاء الكلمات ولابي ذر بهءلاء الدعوات ورفع يديه فقال رب ولابي ذر عن الكشميهني ربنا وهو الموافق للتنزيل اني اسكنت ذرية من ذريتي	5295	5365446019048736136	383	566.5	304	1036	36.969112396240234	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms0999	true	-6637092613218598324	226	281	1172	1455	1553	300	وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد------------------------------- عطشت وعطش اب-------------------------------------------------------------------نها----------------------------- وجعلت----- تنظر اليه يتلوي---------------- او قال يتلبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانطلقت---------------------- كراهية ان تنظر اليه--------------------- فوجدت الصفا------- اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ف--استقبلت الوادي ت----------نظر هل تري احدا فلم تر احدا فهبطت من الصفا حتي ---------------------------------------------------------------------اذا بلغت الوادي رفعت طرف ذراعها	999	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05296	false	722872489141947562	149	289	756	1498	1560	300	وجعلت ام اسماعيل ترضع اسماعيل وتشرب من ذلك الماء حتي اذا نفد بكسر الفاء اي فرغ ما في السقاء عطشت وعطش ابنها اسماعيل بكسر الطاء فيهما وزاد الفاكهي من حديث ابي جهم فانقطع لبنها وكان اسماعيل حينءذ ابن سنتين وجعلت هاجر تنظر اليه يتلوي يتقلب ظهرا لبطن او قال يتلبط بالموحدة المشددة بعد اللام اخره طاء مهملة اي يتمرغ ويضرب بنفسه علي الارض من لبط به اذا صرع وقال الداودي يحرك لسانه وشفتيه كانه يموت وللكشميهني يتلمظ بميم وظاء معجمة بدل الموحدة والمهملة فانطلقت هاجر حال كون انطلاقها كراهية ان تنظر اليه في هذه الحالة الصعبة فوجدت الصفا بالقصر اقرب جبل في الارض يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي حال كونها تنظر هل تري احدا فلم تر----- فهبطت من الصفا بفتح الموحدة من هبطت وعند الفاكهي من حديث ابي جهم تستغيث ربها وتدعوه حتي اذا بلغت الوادي رفعت طرف در-عها	5296	5365446019048736136	270	410.5	217	748	36.096256256103516	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1000	true	8751016324077195276	0	119	0	586	1508	300	سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها ثم تسمعت فسمعت فقالت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد-ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم عينا معينا---- فشربت وارضعت ابنها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان ها هنا بيتا لله عز وجليبنيه هذا الغلام وابوه فان الله لا يضيع اهله قال -	1000	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05292	false	3432112106390971106	82	196	420	985	1527	300	سبع مرات قال ابن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم ف-ذلك سعي الناس بينهما فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه تريد نفسها-ثم تسمعت ايضا فق-الت قد اسمعت ان كان عندك غواث فاذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه او قال بجناحه-حتي ظهر الماء فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعد ما تغرف قال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء-لكانت زمزم عينا معينا قال فشربت وارضعت ولدها فقال لها الملك لا تخافوا الضيعة فان ها هنا بيت الله ------يبني- هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله وكان	5292	5365446019048736136	541	1013.0	432	592	91.3851318359375	105	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1000	true	8751016324077195276	0	38	0	188	1508	300	سبع مرات قال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك سعي الن----------------------------------------------------------اس بينهما------------------ فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه--------------------------------------------------------------------- تريد نفس---------------------ها ثم تسمعت---------------------------- فسمعت فق-----الت قد اسمعت----------- ان كان عندك غواث	1000	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05297	false	357772999570039424	38	113	191	574	1608	300	سبع مرات قال ابن عباس ق---------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فلذلك سعي الناس بسكون العين وجر الناس ولابي ذر وابن عساكر فلذلك سعي الناس بينهما بين الصفا والمروة فلما اشرفت علي المروة سمعت صوتا فقالت صه بفتح الصاد وكسر الهاء منونة في الفرع وفي بعض الاصول بسكونها اي اسكتي تريد نفسها لتسمع ما فيه فرج لها ثم تسمعت اي تكلفت السماع واجتهدت فيه فسمعت ايضا فقالت قد اسمعت بفتح التاء ان كان عندك غواث	5297	5365446019048736136	169	258.5	134	398	42.462310791015625	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1000	true	8751016324077195276	57	103	285	511	1508	300	وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعدما تغرف ق------------------------------------ال ابن عباس ق--------------ال النبي صلي الله عليه وسلم يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء------------- لكانت زمزم عينا معينا-------------------------------------------------------------------------- فشربت----- وارضعت ابنها فقال لها الملك------ لا تخافوا الضيعة	1000	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05298	false	-516049249685650503	8	82	41	414	1554	300	وجعلت تغرف من الماء في سقاءها وهو يفور بعدما تغرف اي ينبع كقوله تعالي وفار التنور هود قال ابن عباس بالسند السابق قال النبي صلي الله عليه وسلم-يرحم الله ام اسماعيل لو تركت زمزم او قال لو لم تغرف من الماء شك من الراوي لكانت زمزم عينا معينا بفتح الميم جاريا علي وجه الارض لانها لما داخلها كسب هاجر قصرت علي ذلك قال فشربت هاجر وارضعت ولدها فقال لها الملك جبريل لا تخافوا الضيعة	5298	5365446019048736136	220	366.0	175	374	58.82352828979492	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	152	254	772	1277	1502	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1002	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02995	false	-5834384985920150624	63	198	319	994	1533	300	بن ابي قتادة ان اباه اخبره-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلمقالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال ا-------------------------------------------------------منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	2995	5365446019048736136	424	794.5	338	739	57.37483215332031	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1002	true	2020839187875558370	160	246	810	1242	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش ---------فحمل------ ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما--- منكم--------- احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها	1002	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02997	false	-52747686017881221	218	289	1128	1484	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ولابي الوقت فقالوا يا رسول الله انا كن-------------------------------------------------------------------ا احرمنا -وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراين------------------ا حمر وحش جمع حمار فحمل عليها ابو قتادة---------- فعقر منها اتا-------نا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها قال بغير فاء امنكم بهمزة الاستفهام لابي ذر وفي رواية ابن عساكر منكم باسقاطها احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها	2997	5365446019048736136	221	321.5	170	459	48.14814758300781	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1003	true	-8105688335460566710	0	40	0	200	1538	300	اي معتمرا فهو من المجاز الساءغ لان ذلك انما كان في عمرة الحديبية كما جزم به يحيي بن ابي كثير وهو المعتمد وايضا فالحج لغة القصد وهو هنا قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولذا يقال للعمرة الحج الاصغر	1003	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02995	false	-5834384985920150624	262	300	1343	1533	1533	300	اي معتمرا فهو من المجاز الشاءع لان ذلك انما كان في عمرة الحديبية كما جزم به يحيي بن ابي كثير وهو المعتمد وايضا فالحج في الاصل--------- قصد البيت فكانه قال خرج قاصدا للبيت ولذا يقال للعمرة الحج الاصغر-	2995	5365446019048736136	180	343.5	144	200	90.0	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1003	true	-8105688335460566710	82	291	413	1495	1538	300	فخرجوا معه --------------------حتي بلغوا الروحاء وهي من ذي الحليفة علي اربعة و ثلاثين ميلا فاخبروه ان عدوا من المشركين بوادي غيقة يخشي منهم ان يقصدوا غزوه قال في النهاية غيقة بفتح الغين المعجمة وسكون الياء المثناة تحت موضع بين مكة والمدينة من بلاد غفار وقيل حوماء لبني ثعلبة انتهي فصرف صلي- الله عليه وسل---م طاءفة منهم بنصب طاءفة-مفعول به والطاءفة من الشء القطعة منه قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور قال ابن عباس رضي الله عنهما الواحد فما فوقه وقال جماعة من العلماء في ----------------------------------------------------قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة------------------ التوبة---------- الفرقة تطلق علي ثلاثة والطاءفة اما واحد او اثنان واستشكل بعضهم اطلاق الطاءفة علي الواحد لبعده عن الذهن وفي القاموس الطاءفة من الشء القطعة منه او الواحد فصاعدا او الي الالف او اقلها رجلان او رجل فيكون بمعني النفس انتهي فيهم اي في الذين صرفهم صلي- الله عليه وسلم ابو قتادة الاصل كان ان يقول وانا فيهم فهو من باب التجريد لا يقال انه من قول عبد الله بن ابي قتادة لانه حينءذ يكون الحديث مرسلا وقال وفي لفظ بزيادة الفاء خذوا ساحل البحر اي شاطءه قال في القاموس مقلوب لان الماء سحله وكان القياس مسحولا او معناه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما عليه حتي نلتقي فاخذوا	1003	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02996	false	3106697685674579424	97	269	469	1383	1541	300	فخرجوا معه عليه الصلاة والسلام حتي بلغوا الروحاء وهي من ذي الحليفة علي اربعة و-ثلاثين ميلا فاخبروه ان عدوا من المشركين بوادي غيقة يخشي منهم ان يقصدوا غزوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصرف عليه ال---صلاة والسلام طاءفة منهم بنصب طاءفة مفعول به والطاءفة من الشء القطعة منه قال تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور قال ابن عباس الوا---------------حد فما فوقه وقد استدل الامام فخر الدين ومن تبعه من الاصوليين علي وجوب العمل بخبر الواحد بقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين التوبة قالوا فان الفرقة تطلق علي ثلاثة والطاءفة اما واحد او اثنان واستشكل بعضهم اطلاق الطاءفة علي الواحد لبعده عن الذهن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي في الذين صرفهم عليه الصلاة والسلام ابو قتادة الاصل ا----ن يقول وانا فيهم فهو من باب التجريد لا يقال انه من قول ا--------بن ابي قتادة لان- حينءذ يكون الحديث مرسلا فقال عليه الصلاة والسلام- خذوا ساحل البحر اي شاطءه قال في القاموس مقلوب لان الماء سحله وكان القياس مسحولا او معناه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما عليه حتي نلتقي فاخذوا	2996	5365446019048736136	744	1322.0	598	1188	62.62626266479492	131	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1004	true	-3336672229683767818	275	300	1393	1526	1526	300	حجا ولا عمرة كما هو مذهب الشافعية واما علي مذاهب الاءمة الثلاثة القاءلين بوجوب الاحرام فاحتجوا له بان ابا قتادة انما لم يحرم لانه صلي-	1004	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02986	false	5190956444174615528	0	25	0	133	1555	300	حجا ولا عمرة كما هو مذهب الشافعية واما علي مذهب- الاءمة الثلاثة القاءلين بوجوب الاحرام فاحتجوا له بان ابا قتادة انما لم يحرم لانه صلي	2986	5365446019048736136	130	254.0	106	134	97.01492309570312	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1004	true	-3336672229683767818	0	80	0	417	1526	300	ساحل البحر لكشف امر العدو فلما انصرفوا من الساحل بعد ان امنوا من العدو وكانوا قد احرموا كلهم من الميقات فان قلت ظاهر ما في الصحيحين من حديث ابي قتادة في رواية من قوله حتي اذا كنا بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم يخالف ما هنا من انحصار عدم الاحرام فيه فالجواب لا مخالفة لامكان ارادته بقوله ومنا غير المحرم نفسه فقط بدليل الاحاديث الدالة علي الانحصار ومنها هذا الا ابو قتادة بالرفع مبتدا خبره لم يحرم والا بمعني لكن	1004	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02996	false	3106697685674579424	269	300	1383	1541	1541	300	ساحل البحر لكشف امر العدو فلما انصرفوا من الساحل بعد ان امنوا من العدو وكانوا قد احرموا كلهم من الميقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ابو قتادة بالرفع مبتدا خبره لم يحرم والا بمعني لكن-	2996	5365446019048736136	158	299.0	128	417	37.889686584472656	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1004	true	-3336672229683767818	80	166	417	855	1526	300	وهي من الجمل التي لا محل لها من---- الاعراب وهي المستثناة نحو لست عليهم بمصيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قال في التوضيح وهذا مما اغفلوه ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع وهو المستثني بالا من كلام تام موجب الا النصب قال وللكوفيين في مثله مذهب اخر وهو ان الا حرف عطف وما بعدها معطوف علي ما قبلها وفي رواية عن ابي-------------- قتادة	1004	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02997	false	-52747686017881221	0	87	0	446	1533	300	وهي من الجمل التي------- لها محل من الاعراب وهي المستثناة نحو لست عليهم بمسيطر الا من تولي وكفر فيعذبه الله العذاب الاكبر الغاشية 22 قال ابن خروف من مبتدا ويعذبه الله الخبر والجملة في موضع نصب علي الاستثناء المنقطع قال في التوضيح وهذا مما اغفلوه ولا يعرف اكثر المتاخرين من البصريين في هذا النوع وهو المستثني بالا من كلام قام موجب الا النصب قال وللكوفيين في مثله مذهب اخر وهو ان الا حرف عطف وما بعدها عط--ف علي ما قبلها ولابي ذر- عن الكشميهني الا ابا قتادة	2997	5365446019048736136	414	789.0	331	456	90.78947448730469	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	0	195	0	981	1523	300	الله عليه وسلم كان ارسله الي جهة اخري ليكشف امر عدو في طاءفة من الصحابة ولا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الحديثان خبر العدو اتاهم حين بلوغهم الرو---------------------------------------------حاء علي اربعة وثلاثين ميلا من ذي الحليفة ميقات احرامهم ومنها اي الروحاء وجههم النبي صلي الله عليه وسلم فهذا صريح في ان خبر العدو اتاهم بعد مجاوزة الميقات قلت والاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره---- الاثرم صاحب الامام احمد انما جاز لابي قتادة ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قال لاني وجدت في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه في وجه الحديث انتهي وفي حديث ابي سعيد عند ابن حبان في صحيحه ورواه البزار والطحاوي -------------------------------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم و اصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل الحديث فهذا بظاهره يخالف ما في الصحيح ول---------------------------------------------------------------------------------------كن يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ومن معه لحقوا ابا قتادة في بعض الطريق قبل الروحاء فلما بلغوها واتاهم خبر العدو وجهه النبي صلي الله عليه وسلم في جماعة	1005	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02986	false	5190956444174615528	25	300	133	1555	1555	300	الله عليه وسلمك-ان ارسله الي جهة اخري ليكشف امر عدو في طاءفة من الصحابة--------- كما قال وحدث النبي صلي الله عليه وسلم بضم الحاء وكسر الدال المشددة مبنيا للمفعول ان عدوا له من المشركين يغزوه زاد في حديث الباب اللاحق بغيقة فتوجهنا نحوهم اي بامره عليه الصلاة والسلام قلت لكن يعكر علي هذا ان في حديث سعيد بن منصور من طريق المطلب عن ابي قتادة ان خبر العدو اتاهم حين بلوغهم الروحاء ومنها وجههم النبي صلي الله عليه وسلموالروحاء علي اربعة وثلاثين ميلا من ذي الحليفة ميقات احرامه------------------------------------------------م فهذا صريح في ان خبر العدو اتاهم بعد مجاوزة الميقات ويءيده قوله في حديث الباب اللاحق فاحرم اصحابه ولم احرم فانبءنا بعدو بغيقة فتوجهنا فعبر بالفاء المقتضية لتاخير الانباء عن الاحرام وحينءذ فلا دلالة فيه علي ما ذكر وقال الاثرم----------------- انما جاز لابي قتادة ذلك لانه لم يخرج يريد مكة---- لاني وجدت في رواية من حديث ابي سعيد فيها خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلف--احرمنا فلما كنا بمكان كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم-بعثه في وجه الحديث اه--- وفي صحيح------------- ابن حبان و--------------البزار والطحاوي من طريق عياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابا قتادة علي الصدقة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم--واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فاذا هم بحمار وحش قال وجاء ابو قتادة وهو حل الحديث وهذا -ظاهره يخالف ما في البخاري علي ما لا يخفي لان قوله بعث يقتضي انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلممن المدينة لكن يحتمل انه صلي الله عليه وسلم-ومن معه لحقوا ابا قتادة في بعض الطريق قبل الروحاء فلما بلغوها واتاهم خبر العدو وجهه النبي صلي الله عليه وسلم-في جماعة-	2986	5365446019048736136	826	1467.0	664	1541	53.601558685302734	155	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	7	41	41	201	1469	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	1006	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03000	false	-5790795156270149159	233	266	1182	1342	1507	300	عن الصعب بن جثامة الليثي انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3000	5365446019048736136	150	285.5	118	161	93.1677017211914	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	194	277	934	1343	1469	300	انه اي----- الصعب------------- اهدي ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي لفظ فيهما لرسول الله والاصل في اهدي ان يتعدي بالي وقد يتعدي باللام ويكون بمعناه --------------------------------------------------------ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله حمارا وممن رواه عن الزهري كما رواه مالك معمر وابن جريج وعبد الرحمن بن الحارث وصالح بن كيسان والليث بن سعد وابن ابي ذءيب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار وحش كما قال مالك	1006	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03001	false	-5233461590205267693	200	290	960	1406	1457	300	انه من مسند الصعب بن جثامة انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا --------------------------الاصل في اهدي ان يتعدي بالي وقد يتعدي باللام ويكون بمعناه ولم يقل في الحديث حيا كما ترجم وكانه فهمه من موله حمارا ولم تختلف الرواة عن مالك في قوله حمارا وممن رواه عن الزهري كما رواه مالك و-----ابن جريج وعبد الرحمن بن الح-رث وصالح بن كيسان والليث و-------ابن ابي ذء-ب وشعيب بن ابي حمزة ويونس ومحمد بن عمرو بن علقمة كلهم قال فيه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم-حمار وحش كما قال مالك	3001	5365446019048736136	359	638.0	286	488	73.5655746459961	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1006	true	3073042127555268893	69	194	325	934	1469	300	الصعب بفت---------ح الصاد وسكون العين المهملتين ثم-- موحدةبن جثامة بفتح الجيم وتشديد المثلثة اسمه يزيد --------------بن قيس بن عبد الله بن وهب بن يعمر بن عوف بن كعب بن عامر الليثي من بني ليث بن مالك كان الصعب رضي الله عنه ينزل ودان والابواء من ارض الحجاز حديثه في الحجازيين روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة عشر حديثا اتفقا منها علي هذا الحديث وقد تفرق هذا الحديث في ثلاثة احاديث روي عنه ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن الاثير في جامع الاصول مات في خلافة الصديق رضي الله عنه كان الصعب حليفا لقريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب و-قيل ان الصعب انما مات ------------------------------------في اخر خلافة عمر قاله ابن حبان ويقال مات في خلافة عثمان	1006	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03001	false	-5233461590205267693	15	85	83	431	1457	300	الصعب بن جثامة بفتح الصاد وسكون العين المهملتين اخره موحدة- وجثامة بفتح الجيم و------المثلثة المشددة وبعد الالف ميم ابن قيس بن ربيعة---------------------------------------- الليثي من بني ليث بن -------------بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد مناة بن كنانة وكان---------------------------------------------------------------------- حليف --قريش وامه اخت ابي سفيان بن حرب واسمها فاختة وقيل زينب ويقال انه اخو ملحم بن جثامة يقال مات في خلافة ابي بكر ويقال في اخر خلافة عمر قاله ابن حبان ويقال---- في خلافة عثمان	3001	5365446019048736136	231	334.0	185	671	34.426231384277344	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	115	0	600	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا س-مي بذلك لما فيه--- الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به كما تقدماو وهو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ما ذكرناه-------- ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن--------- ومحمد بن عمرو بالابواء فرده صلي الله عليه وسلم عليه ولم يقبله منه------------------------------------------------------------ وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه --------السلام-رده عليه الا ما	1007	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	47	173	253	912	1520	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا وسمي بذلك لما فيه من الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء او هو مقلوب عنه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به ا------------و بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ثلاثة وعشرين ميلا ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن بن اسحاق ومحمد بن عمر وبالابواء فرده عل-------------------يه ولابي الوقت فرد عليه بحذف ضمير المفعول اي رد عليه السلام الحمار علي الصعب وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه الصلاة والسلام رده عليه الا ما	3003	5365446019048736136	543	987.5	439	690	78.6956558227539	95	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	96	300	503	1549	1549	300	صلي الله عليه وسلم عليه ولم يقبله منه وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه السلامرده عليه الا ما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راي صلي- الله عليه وسلم ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لما حصل له من الكسر في رد هديته قال صلي- الله عليه وسلم تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء-لم نرده بفتح الدال كما في اليونينية وهو رواية المحدثين وذكره ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي- الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو نردها مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب بانه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعفها فصار فيها ثلاثة اوجه وفي لفظ لم----------- نردده بفك الادغام-------------------------------------------------------------------عليك لعلة من العلل الا انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء المهملة والراء اي الا لانا محرمون زاد في رواية صالح بن كيسان عند النساءي لا ناكل الصيد وفي رواية شعبة عن ابن عباس لولا انا محرمون لقبلناه منك وهذا يقتضي تحريم اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء-	1007	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	36	248	189	1296	1544	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلمفقدمه له فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم فلما راي عليه الصلاة والسلام ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة ل-ا حصل له من الكسر في رد هديته قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداء لم نرده بفتح الدال ف----ي اليونينية وهو رواية المحدثين وذكر- ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير ال-ذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها وليه الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو نردها مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب بانه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعفها فصار فيها ثلاثة اوجه وللحموي والكشميهني لم نردده بفك الادغام فالدال الاولي مضمومة والثانية مجزومة وهو واضح والمعني انا لم نرده عليك لعلة من العلل الا انا حرم بفتح الهمزة وضم الحاء-------- والراء اي الا لانا محرمون زاد--------- صالح بن كيسان عند النساءي لا ناكل الصيد وفي رواية شعبة عن ابن عباس لولا انا محرمون لقبلناه منك وهذا يقتضي تحريم اكل المحرم لحم الصيد مطلقا سواء	3004	5365446019048736136	865	1494.5	695	1255	68.92430114746094	156	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1007	true	2998227652430324525	0	259	0	1337	1549	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سمي بذلك لما فيه الوباء قاله في المطالع ولو كان كما قيل لقيل الاوباء ا وهو مقلوب منه والاقرب انه سمي به لتبوء السيول به كما تقدماو وهو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع بقرب الجحفة او قرية جامعة من ناحية الفرع وودان اقرب الي الجحفة من الابواء فان من الابواء الي الجحفة للاتي من المدينة ما ذكرناه ومن ودان الي الجحفة ثمانية اميال والشك من الراوي لكن جزم ابن اسحاق وصالح بن كيسان عن الزهري بودان وجزم معمر وعبد الرحمن ومحمد بن عمرو بالابواء فرده صلي الله عليه وسلم عليه ولم يقبله منه وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه السلامرده عليه الا ما ياتي ذكره ان شاء الله تعالي فلما راي صلي- الله عليه وسلم ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لما حصل له من الكسر في رد هديت-----ه قال صلي- الله عليه وسلم تطييبا لقلبه انا بكسر الهمزة لوقوعها في الابتداءلم نرده ب--فتح الدال كما في اليونينية وهو رواية المحدثين وذكره ثعلب في الفصيح لكن قال المحققون من النحاة انه غلط والصواب ضم الدال كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما كما فتحوها مع هاء المءنث نحو نردها مراعاة للالف ولم يحفظ سيبويه في نحو هذا الا الضم كما افاده السمين وصرح جماعة منهم ابن الحاجب ب-----انه مذهب البصريين وجوز الكسر ايضا وهو اضعفها فصار فيها ثلاثة اوجه وفي لفظ لم نردده بفك الادغام--------------------------------------عليك----------------------------------------- لعلة من العلل الا انا حرم	1007	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04145	false	278943400041715956	147	275	733	1449	1566	300	الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة اخره نون موضع----------------------------------------------- اقرب الي الجحفة من الابواء-------------------------------------------------------------------------------------- والشك من الراوي فرد عليه بحذف الضمير المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي عليه الصلاة والسلام ما في وجهه اي وجه الصعب من الكراهة لرده--------------------- هديته عليه قال عليه الصلاة والسلام تطييبا لقلبه اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم انا لم --نرده بتشديد الدال علي الادغام وضمها وفتحها والوجهان ف-------------ي الفرع واصله هنا-------------------------- والصواب الاو---ل كاخر المضاعف من كل مضاعف مجزوم اتصل به ضمير المذكر مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعد--------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------لم يحفظ سيبويه في نحو---ه الا ذلك------------------ وصرح ا-----------بن الحاجب وغيره انه مذهب البصريين وللكشميهني وحده لم---------------------------------------- نردده بفك الادغام فالدال الاولي مضمومة والثانية مجزومة عليك وللحموي والمستملي اليك بالهمزة بدل العين لعلة من العلل الا انا حرم	4145	5365446019048736136	474	650.5	375	1430	33.146854400634766	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1008	true	-2178600231368984571	95	269	462	1314	1466	300	وفي لفظ لمسلم ايضا من رواية شعبة عن-------------------- الحكم اهدي الصعب بن جثامة للنبي صل-----ي الله عليه وسلم----------------- عجز حمار وحش يقطر دما واخرج مسلم ايضا من حديث ابن عيينة عن الزهري فقال لحم حمار وحش وفي لفظ من لحم حمار وحش----------- وهذه الروايات والطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله كما قاله النووي ولا معارضة بين قوله رجل حمار وعجزه وشقه اذ يندفع بارادة رجل معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب حمل رواية اهدي حمارا علي انه من اطلاق اسم الكل علي البعض ويمتنع العكس اذ اطلاق الرجل علي كل الحيوان غير معهود لانه لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان بدونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الرقيب فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا يتحقق بلا عين علي ما عرف في التحقيقات او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده الاكثر منها	1008	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03002	false	6644420425237355178	16	169	69	806	1438	300	-----ففي مسلم ايضا من لحم حمار وحش وفي رواية له من طريق الحكم عن سعيد--- بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهمارجل حمار وحش وفي اخري عجز حمار وحش يقطر --------------------------------------------------------------دما وفي اخري له شق حمار وحش قال النووي وهذه ----------الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم---- لا-كله اه------------- ولا معارضة بين----- رجل حمار وعجزه وشقه اذ يندفع بارادة رجل معها الفخذ وبعض جانب الذبيحة فوجب حمل رواية اهدي حمارا ----------------------------------------------------------------علي كل الحيوان غير معهود لانه لا يطلق علي زيد اصبع ونحوه لانه غير جاءز لما عرف من ان شرط اطلاق اسم البعض علي الكل التلازم كالرقبة علي الانسان والراس فانه لا انسان -دونهما بخلاف نحو الرجل والظفر واما اطلاق العين علي الرقيب فليس من حيث هو انسان بل من حيث هو رقيب وهو من هذه الحيثية لا يتحقق بلا عين علي ما عرف في التحصينات او هو احد معاني المشترك اللفظي كما عده الاكثر منها	3002	5365446019048736136	626	1111.5	493	905	69.17127227783203	121	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1008	true	-2178600231368984571	0	34	0	165	1466	300	صيد لاجله او بامره اولا وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر لكن الذي عليه اكثر علماء الصحابة والتابعين التفرقة بين ما صاده او صيد	1008	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	248	280	1296	1450	1544	300	صيد ---له او يامره----- وهو مذهب نقل عن جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر و---الذي عليه اكثر علماء الصحابة والتابعين التفرقة بين ما صاده او صيد	3004	5365446019048736136	152	283.0	120	165	92.1212158203125	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	109	220	525	1061	1445	300	وقد اتفقت الروايات كلها علي انه صلي- الله عليه وسلم رد حمار الوحش علي الصعب بن جثامة ولم يقبله منه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر قال ان كانت الطرق كلها محفوظة فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة بذلك وقبله تارة اخري حيث علم انه لم يصد لاجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال	1009	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03003	false	-3988786569984507614	160	300	844	1520	1520	300	وقد اتفقت الروايات كلها علي انه عليه الصلاة والسلام رده علي--------------------------------------ه الا ما رواه ابن وهب والبيهقي من طريقه باسناد حسن من طريق عمرو بن امية ان الصعب اهدي للنبي------------------- عجز حمار وحش وهو بالجحفة فاكل منه واكل القوم قال البيهقي ان كان هذا محفوظا فلعله رد الحي وقبل اللحم قال الحافظ ابن حجر وفي هذا الجمع نظر فان--- كانت الطرق كلها محفوظ- فلعله رده حيا لكونه صيد لاجله ورد اللحم تارة لذلك وقبله----- اخري حيث علم انه لم يصد لاجله وقد قال الشافعي ان كان الصعب اهدي حمار وحش حيا فليس للمحرم ان يذبح حمار وحش حيا وان كان اهدي له لحما فقد يحتمل ان يكون علم انه صيده ونقل الترمذي عن الشافعي انه رده لظنه انه صيد من اجله فتركه علي وجه التنزه ويحتمل ان يحمل القبول المذكور في حديث عمرو بن امية علي وقت اخر وهو حال-	3003	5365446019048736136	449	810.0	356	743	60.430686950683594	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1009	true	-3736317413705615635	220	297	1061	1427	1445	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة---------------------------------------- وقال القرطبي في الجمع بين كونه اهدي حمارا او بين كونه اهدي عجز حمار او رجل حمار علي ما مر يمكن ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقدمه له فرده فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم تتمة	1009	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03004	false	6486864532565378856	0	63	0	321	1544	300	رجوعه صلي الله عليه وسلم-من مكة ويءيده انه جازم فيه بوقوع ذلك في الجحفة وفي غيرها من الروايات بالابواء او بودان وقال القرطبي جاز------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الصعب احضر الحمار مذبوحا ثم قطع منه عضوا بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم-فقدمه ل-----ه فمن قال اهدي حمارا اراد بتمامه مذبوحا لا حيا ومن قال لحم حمار اراد ما قدمه للنبي صلي الله عليه وسلم فلما	3004	5365446019048736136	275	505.0	219	406	67.73399353027344	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1013	true	-740493779927188267	196	257	1004	1355	1561	300	المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام الا انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لانه من خالف اخر--- عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه------------- ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	1013	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03445	false	-5042757824214760193	0	64	0	363	1577	300	المفضل بن سلمة افترقا بالكلام وتفرقا بالابدان ورده ابن العربي بقوله تعالي وما تفرق الذين اوتوا الكتاب البينة فانه ظاهر في التفرق بالكلام ل---انه بالاعتقاد واجيب بانه من لازمه في الغالب لان- من خالف اخر في عقيدته كان مستدعيا لمفارقته اياه ببدنه قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا الجواب والحق حمل كلام المفضل علي الاستعمال بالحقيقة وانما استعمل احدهما في موضع الاخر اتساعا	3445	5365446019048736136	345	660.0	285	367	94.00544738769531	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1015	true	-3652642851897470780	131	168	653	850	1511	300	عمر رضي الله عنهما قال بعت--- امير المءمنين عثمان رضي الله عنه مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	1015	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03455	false	3415430015700468542	142	176	731	917	1542	300	عمر رضي الله عنهما-قال بعت من امير المءمنين عثمان------------- مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت علي عقبي حتي خرجت من بيته خشية ان يرادني البيع وكانت السنة ان المتبايعين بالخيار حتي يتفرقا	3455	5365446019048736136	183	344.0	150	200	91.5	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1019	true	8197556437106120848	196	292	998	1460	1500	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عن-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه عن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عن-----ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع المنابذة مفاعلة من نبذ الشء ينبذه اذا القاه اي ان يجعل النبذ بيعا وفسر المنا---------------------------------------------------------بذة بقوله وهي طرح ال--------------------------------------------رجل اي الشخص ثوبه بالبيع الي الرجل---- قبل ان يقلبه اي الثوب- او قبل ان ينظر اليه	1019	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03495	false	-8678698677186828120	47	199	229	1007	1541	300	ان ابا سعيد------- رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه او ينظر اليه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وبه قال حدثنا سعيد بن عفير بضم العين وفتح الفاء وبعد المثناة التحتية الساكنة راء ونسبه لجده لشهرته به واسم ابيه كثير المصري قال حدثني بالافراد الليث بن سعد الامام قال حدثني بالافراد ايضا عقيل بضم العين وفتح القاف ابن خالد الايلي عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري انه قال اخبرني بالافراد عامر بن سعد بسكون العين ابن ابي وقاص ان ابا سعيد سعد بن مالك الخدري رضي الله عنهاخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي نهي تحريم عن---- المنا-----------------------------------------------------------------------بذة بضم الميم وبالذال المعجمة قال ابو سعيد الخدري و المنابذة -------هي طرح الرجل ثوبه لمن يريد شراءه بالبيع اي بسببه الي -------------------------------رجل اخر قبل ان يقلبه ظهرا لبطن او قبل ان ينظر اليه	3495	5365446019048736136	323	538.0	255	900	35.88888931274414	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1029	true	281589077654338866	147	227	780	1173	1559	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها ------------------------------------------------------------قيل انه كان يبيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة	1029	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03493	false	-1510025264992272362	112	187	600	969	1549	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها الحديث 2143 طرفاه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن نافع ع---------------------------------------------------------ن عبد الله ب--------------ن عمر---------- رضي الله عنهما-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي نهي تحريم عن بيع حبل الحبلة	3493	5365446019048736136	283	500.5	225	453	62.47240447998047	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1034	true	-7345342496910327359	75	217	378	1071	1543	300	عن عبد الله --------------------بن عباس رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله-------- حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا عن حبر الامة وابي الاءمة عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله ----------------------------------بن عباس رضي الله عنهما---- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي تحريم كما تقدمان---- تتلقي------------------------ بضم ال--------------تاء الاولي مبنيا لما لم يسم فاعلهالركبان بالرفعناءب فاعل وتقدم في حديث ابي هريرة ثاني احاديث الباب و نهي صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر بالبلد عارف بالسعر لباد اي قادم علي بلد من غير اهلها سواء كان من اهل البادية او من اهل القري لان العلة واحدة قال طاوس فقلت لابن عباس رضي الله عنهما ما قوله صلي الله عليه وسلم حاضر لباد قال ابن عباسرضي الله عنهما لا يكون الحاضر له اي للبادي سمسارا قال في القاموس ----------------------------------------------------------------	1034	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03513	false	-582363255555587073	80	236	431	1209	1565	300	عن عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله لا يبيع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا الحديث 2158 طرفاه في وبه قال حدثنا الصلت بن محمد بفتح المهملة وسكون اللام الخاركي قال حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي قال حدثنا معمر بسكون العين وفتح الميمين ابن راشد عن عبد الله بن طاوس عن ابيه طاوس بن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان اصله لا تتلقوا فحذفت احداهما والركبان بضم الراء جمع راكب وزاد الكشميهني للبيع ولا يبيع------------ بالرفع ع---------------------------------------------------------لي النفي ولابي ذر ولا يبع بالجز------------------------------م علي النهي حاضر لباد ---------------------------------------------------------قال طاوس فقلت لابن عباس رضي الله عنهما-ما قو--------------------------------------------------------------------------له اي ما معني قوله عليه الصلاة والسلام لا يبيع بالرفع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا بكسر المهملة	3513	5365446019048736136	317	382.0	241	1010	31.386138916015625	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1036	true	-7174932611094318800	37	142	199	709	1563	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنه ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام -نهي عن ذلك كله ------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر الفاروق رضي الله عنهما ----قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة قال والمزابنة مفاعلة من الزبن وهو الدفع وحقيقتها بيع معلوم بمجهول من جنسه وفسرها في الحديث ب ان يبيع الشخص ثمر حاءطه اي--------------------- بستانه ان كان --حاءطه نخلا بتمر كيلا وان كان حاءطه كرما ان -	1036	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03565	false	932045908510835386	74	164	379	817	1517	300	عن --------ابن عمر رضي الله عنهما-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة---------- ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن نافع عن اب-------------------------------------ن عمر-------- رضي الله عنهما انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبيع------ ثمر حاءطه بالمثلثة وفتح الميم رطب بستانه ان كان الحاءط- نخلا بتمر بالمثناة يابس كيلا وقوله ان	3565	5365446019048736136	315	455.0	247	605	52.06611633300781	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1039	true	5564989206735772886	127	190	652	987	1548	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن وربيبا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل كما علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وجمع ال-كاهن --كهنة	1039	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	0	61	0	328	1522	300	في مستقبل الزم-ن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------- يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزع----م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وقال الخطابي الكهنة	8791	5365446019048736136	307	570.0	246	340	90.29412078857422	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1043	true	2289969158845176193	42	78	219	408	1618	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا----------------- وعندهم فض-----ول من التمر فرخص لهم صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1043	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03548	false	-6929356006566263765	20	56	104	299	1532	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	3548	5365446019048736136	164	279.0	133	216	75.9259262084961	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	204	239	963	1145	1462	300	ابن عمر رضي الله عنهما فيهما كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام قوله في الحديث	1050	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03464	false	-3271722319900600589	117	146	602	756	1552	300	ابن عمر انهم---------------- كانوا يشترون الطعام من الركبان علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فيبعث عليهم من يمنعهم ان يبيعوه حيث اشتروه حتي ينقلوه حيث يباع الطعام-------- الحديث	3464	5365446019048736136	145	260.0	116	182	79.67032623291016	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	199	281	977	1385	1477	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------- عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ------------------------------------------------------ثمنه جملوه اذابوه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما	1051	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03611	false	4053415559427895570	211	298	1116	1563	1572	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول وهو بمكة عام الفتح ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه قال ابو عاصم حدثنا عبد الحميد حدثنا يزيد كتب الي عطاء سم-----------عت جابر-----------ا رضي الله عنهعن	3611	5365446019048736136	374	690.0	300	472	79.23728942871094	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1056	true	-30124859382778736	211	244	1088	1255	1520	300	عند البخاري من حديث ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك	1056	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03618	false	-3649956455320162150	18	50	92	257	1574	300	عبد الله بن كثير عن ابي المنهال عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة والناس يسلفون في الثمر العام والعامين او قال عامين او ثلاثة شك	3618	5365446019048736136	152	281.0	122	167	91.0179672241211	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1058	true	2865211683890209586	220	267	1121	1348	1522	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي ق-------------------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزيت- الي اجل مسمي قيل---- اكان لهم زرع او لم يكن ق--------الا ما كنا نسالهم عن ذلك	1058	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03631	false	-8253927434595569986	203	256	1044	1303	1537	300	عبد الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي فسالتهما عن السلف فقالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب الي اجل مسمي قال قلت اكان لهم زرع او لم يكن لهم زرع قالا ما كنا نسالهم عن ذلك	3631	5365446019048736136	219	407.0	172	259	84.55598449707031	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	92	238	473	1203	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق---------------------------------------------------------------------------------------- عن ام المءمنين عاءشة الصديقة رضي الله ع-----نها قالت جاءتني بريرة بفتح الباء الموحدة وكسر الراء الاولي	1059	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03522	false	3066097884536255026	134	298	690	1519	1528	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك الامام عن هشام بن عروة بن الزبير عن ا----بيه عن عاءش--------ة رضي الله عنها انها قالت جاءتني بريرة بفتح------ الموحدة وكسر الراء الاولي	3522	5365446019048736136	691	1223.0	554	861	80.2555160522461	132	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	122	205	619	1029	1530	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة--------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء----------------------------- فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط--- ليس في كتاب الله	1059	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04126	false	-321405034590535041	180	271	910	1366	1502	300	فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلمفقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم وسقط لفظ لها في رواية ابي ذر ابتاعي ها فاعتقي ها بهمزة قطع فانما الولاء لمن اعتق قال ث--------م قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال----------------------------------------- ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله قال ابن خزيمة اي ليس في -حكم الله	4126	5365446019048736136	301	453.5	238	511	58.904109954833984	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1059	true	9071380434162984351	92	221	473	1105	1530	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء ---------------------------------فاخبرت عاءشة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان م-ءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	1059	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04395	false	1030173857490089475	10	133	49	675	1523	300	عن عاءشة-------------- قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه----- جالس-فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلمفاخبرت عاءشة----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال-------- ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط قضاء الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق	4395	5365446019048736136	585	1073.5	469	668	87.5748519897461	116	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	246	300	1222	1507	1507	300	النووي معني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما---- للمطلقة----------------------------------------------------------------------------------- قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختا في النسب- او الرضاع- او الدين- ويل-حق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها-	1069	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04387	false	-5464130079935857765	49	110	262	593	1533	300	النووي---------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا طلاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ما كان للمطلقة وعبر عن ذلك بقوله لتستكفء بسين مهملة ساكنة بين المثناتين الفوقيتين اي لتقلب اناءها قال والمراد ----------------------باخت----ها نسبا او --رضاعا او --دينا ويلتحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها	4387	5365446019048736136	236	396.0	192	377	62.59946823120117	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	60	147	295	729	1507	300	لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لا يصلح لامراة ان تشترط طلاق اختها وعلي بعض الفاظ البخاري لا يحل يقتض--ي التحريم وحملوه -علي ما اذا لم يكن هناك سبب يجوز ذلك كريبة في المراة لا ينبغي معها ان تستم--ر في --عصمة الزوج ويكون ذلك علي سبيل النصيحة المحضة او لضرر يحصل لها من الزوج او للزوج منها او يكون سءالها ذلك بعوض وللزوج رغبة في ذلك فيكون كالخلع مع الاجنبي الي غير ذلك من المقاصد	1069	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07996	false	-6284972704769052331	154	272	725	1292	1453	300	لامراة تسال طلاق اختها لتستفرغ صحفتها فانما لها ما قدر لها و-------------------------------به قال حدثنا عبيد الله بن موسي بضم العين ابن باذام العبسي الكوفي قال عن زكريا هو ابن زاءدة خالد او هبيرة عن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يحل لامراة تسال طلاق اختها في النسب او في الرضاع او في الدين او في البشرية لتدخل الكافرة او المراد الضرة ولف----------------------------------------------------------ظ لا يحل ظاهر في التحريم لكن حمل علي ما اذا لم يكن هناك سبب مجوز---- كريبة في المراة لا يسوغ- معها ا-لاستمرار في العصمة وقصدت------------------- النصيحة المحضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك من المقاصد	7996	5365446019048736136	191	112.5	150	788	24.23857879638672	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1070	true	-8993940102785231327	163	205	880	1126	1642	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتعاتها بما يوضع في الاناء من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الاناء عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	1070	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07997	false	-7398957766336526572	42	84	237	481	1545	300	استعارة مستملحة تمثيلية شبه النصيب والبخت بالصحفة وحظوظها وتمتع--ها بما يوضع في الصحفة من الاطعمة اللذيذة وشبه الافتراق المسبب عن الطلاق باستفراغ الصحفة عن تلك الاطعمة ثم ادخل المشبه في جنس المشبه به واستعمل في المشبه ما كان مستعملا في المشبه به	7997	5365446019048736136	236	458.5	194	246	95.9349594116211	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1072	true	420292029634903114	91	122	496	654	1601	300	مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام فلو انتقلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح تقابضهما فمذهبه عدم جواز تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا	1072	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03531	false	1281263822293106013	120	151	646	801	1589	300	مالك لا يجوز الصرف الا عند الايجاب بالكلام ولو تن-قلا من ذلك الموضع الي اخر لم يصح نقابضهما فلا يجوز عنده-- تراخي القبض في الصرف سواء كانا في المجلس او تفرقا	3531	5365446019048736136	140	257.5	111	158	88.60759735107422	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	77	108	403	546	1476	300	وعنه قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبغت منه صاعين	1077	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03736	false	6127114307205096938	271	300	1375	1514	1514	300	-عنه-قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم-بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين-	3736	5365446019048736136	137	257.0	109	143	95.80419921875	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1077	true	1159365855412455336	108	140	546	695	1476	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك ----اوه عين ال----------ربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	1077	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03737	false	619131747616584807	0	34	0	162	1571	300	بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم-عند ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به	3737	5365446019048736136	148	285.0	117	163	90.79754638671875	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1093	true	-5660717055450806940	178	210	886	1048	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من --ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1093	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03874	false	-1697342644104694020	64	95	344	506	1591	300	صلي الله عليه وسلم-قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من الثمن- شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء	3874	5365446019048736136	159	301.5	128	164	96.95121765136719	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1096	true	4642171413970962997	116	160	624	846	1557	300	فاسد لانه ع-ليه --------السلام-جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او قد تغير عنها فلم يجز حمل الخبر عليه ووجب حمله علي الباءع لانه ير-----جع بعينه اذا وجده بص--فته لم يتغير فاذا تغير فانه لا يرجع به	1096	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03875	false	8596737464919436235	155	201	794	1026	1527	300	فان الشارع عليه الصلاة والسلام جعل لصاحب المتاع الرجوع اذا وجده بعينه والمودع احق بعينه سواء كان علي صفته او ت---غير عنها فلم يجز حمل الخير عليه ووجب حمله علي الباءع لانه انما يرجع بعينه اذا كان علي صفته لم يتغير فاذا تغير ف----لا رجوع له	3875	5365446019048736136	192	338.5	153	239	80.33472442626953	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1100	true	3269141462101331288	154	196	795	1016	1558	300	حديث جابر صريح في اختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع------ مصروف الظاهر اتفاقا لانه يقتضي ان يكون الجار احق من كل احد حتي من الشريك والذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم الجار علي من ليس بمجاور	1100	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03638	false	-3706748631891545661	14	45	75	246	1543	300	حديث جابر المصرح باختصاص الشفعة بالشريك وحديث ابي رافع اذ هو مصروف الظاهر اتفاقا لان --------------------------------------------------الذين قالوا بشفعة الجوار قدموا الشريك مطلقا ثم المشارك في الطريق ثم------ علي من ليس بمجاور	3638	5365446019048736136	156	273.0	129	227	68.72246551513672	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	0	61	0	291	1518	300	قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف -لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غي----------------ر متاثل	1102	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04433	false	7820205626066827764	126	185	651	937	1533	300	قط انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق---- بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل	4433	5365446019048736136	232	419.5	181	311	74.59806823730469	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1102	true	-8256868370121077557	6	87	28	410	1518	300	به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق عمر بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله------- وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي لفظ غير متاثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال ابو عبد الله بن عمر اصاب عمر رضي الله عنه	1102	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04491	false	3398085168373482647	0	86	0	421	1507	300	به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق عم--------ر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وبه قال حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا يزيد بن زريع من الزيادة وزريع بتقديم الزاي علي الراء مصغرا وزاد ابو داود بشر بن المفضل ويحيي بن القطان قال الثلاثة حدثنا ابن عون عبد الله عن نافع عن ا--------------------------------------------------------------------------------------بن ---------عمر رضي الله ----	4491	5365446019048736136	223	338.0	173	559	39.89266586303711	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1104	true	506539229266504102	2	194	14	962	1478	300	وفي القربي اي القرابة في الرحم واصل القربي مصدر تقول بيني وبينه قرابة وقرب وقربي ومقربة وفي الرقاب اي في فك الرقاب وهم المكاتبو----ن يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم وكذلك لهم نصيب في الزكاة وفي سبيل الله وهو الجهاد عند الاكثرين ومنهم من عداه الي الحج وابن السبيل وهو المسافر والسبيل هو الطريق والقرينة تقتضي حاجته فلو كان له مال في بلده لا يصل اليه- فهو ابن السبيل ايضا والضيف وهو من نزل بقوم والمراد قراه والقرينة لا تقتضي تخصيصه بالفقر وكل هذه المصارف التي ذكرها عمر رضي الله عنه مصارف خيرات وهي جهة الاوقاف لا جناح اي لا اثم علي من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول بل لا يجاوز المعتاد يعني ان اكل من ولي التحدث علي تلك الارض فله ان ياكل منها اي من ريعها بالمعروف اي بحسب ما يح-مل ريع الوقف علي الوجه المعتاد او اي ولا جناح علي من وليها ------------------------ان يطعم صديقا له من ريعها غير متمول حال من قوله من وليها اي اكله واطعامه لا يكون علي وجه التمول فيه اي ريع ربح تلك الارض بل يتقيد بالمعتاد وفي لفظ غير متاثل بضم الميم فمثناة فوقية فهمز ف---------------مثلثة مشددة	1104	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04434	false	-3106443912431319039	15	123	72	623	1537	300	وفي القربي ---القرابة في الرحم و----------------------------------------------------------------------في فك الرقاب وهم المكاتبون بان يدفع اليهم شء من الوقف تفك به رقابهم -------------------------وفي سبيل الله منقطع الحاج ومنقطع الغزاة--------------------- وابن السبيل الذي ------------------------------------------------------له مال في بلدة لا يصل اليها وهو فقير----------- والضيف من عطف العام علي الخاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا جناح--- لا اثم علي من وليها-------------------------------------------------------------------------- ولي التحدث علي تلك الارض ----ان ياكل منها--- من ريعها بالمعروف--- بحسب ما يحتمل ريع الوقف علي الوجه المعتاد ويطعم بالنصب عطفا علي المنصوب بضم الياء من الاطعام بان يطعم غيره حال كونه غي----ر متمول قال ابن عون فحدثت به بهذا الحديث ابن سيرين محمدا فقال غي---------------------------------------------------------ر متاثل بضم الميم وفتح الفوقية وبعد الهمزة المفتوحة مثلثة مشددة	4434	5365446019048736136	353	407.5	271	993	35.54884338378906	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	116	248	604	1230	1495	300	تكتب كلها في كتاب الوقف وقد كتب سيدنا عمر رضي الله عنه كتاب وقفه ---كتبه معيقيب وكان كاتبه وشهد عبد الله بن الارقم وكان هذا في زمن خلافته لان معيقيبا كان يكتب له في خلافته وقد وصفه بامير المءمنين وكان عمر رضي الله عنه قد وقفه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وقد روي ابو داود باسناده الي يحيي بن سعيد عن صدقة عمر رضي الله عنه قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله بن عمر------- في ثمغ فقص من خبره نحو الحديث المشروح وفيه غير متاثل مالا مما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة وفيه فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمرة رقيقا يعمله كتبه معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم رضي الله	1106	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04493	false	-8165505202720511818	21	112	101	532	1475	300	تكتب كلها في كتاب الوقف وقد كتب------ عمر رضي الله عنهك-تاب وقفه هذا بخط معيقيب كما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من طريق---- يحيي بن سعيد الانصاري بلفظ -----------قال نسخها لي عبد الحميد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما كتب عبد الله عمر بن الخطاب في ثمغ فقص من خبره نحو --حديث نافع فقال--- غير متاثل مالا فما عفي عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم وساق القصة قال- فان شاء ولي ثمغ اشتري من ثمره رقيقا لعمله وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله	4493	5365446019048736136	361	593.5	278	636	56.76100540161133	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	177	300	880	1477	1477	300	عن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن امير المءمنين ابي حفص -------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت رجلا علي فرس في سبيل الله اي تصدقت به ووهبته له بان يقاتل عليه في سبيل الله تعالي اي جعلته حمولة لمن لم تكن له حمولة من المجاهدين والمراد ملكه اياه وكان اسم الفرس فيما ذكره ابن سعد في الطبقات الورد وكان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه لعمر ولم-	1107	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	false	6620222027231380371	138	272	661	1337	1493	300	---عمر رضي الله عنهيقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص-فسالت النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كال----عاءد في قيءه الحديث 1490 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا مالك بن انس الامام وسقط لابي ذر ابن انس عن زيد بن اسلم العدوي المدني ع--------------ن ابيه اسلم المخضرم مولي عمر المتوفي سنة ستين وهو ابن اربع عشرة وماءة سنة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول حملت رجلا علي فرس في سبيل الله-------------------------------------------------------- اي جعلته حمولة -من لم تكن له حمولة من المجاهدين-------- ملكه اياه وكان اسم الفرس فيما ذكره ابن سعد في الطبقات الورد وكان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم-فاعطاه لعمر ولم	2476	5365446019048736136	448	761.5	360	812	55.17241287231445	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	177	298	880	1469	1477	300	عن عمر---------- رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه ف----ظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فا-----ن العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه---------------------------------------------------------------------------------------- عن امير المءمني----------------------------------ن ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حملت رجلا علي فرس في سبيل الله اي تصدقت به ووهبته له بان يقاتل عليه في سبيل الله تعالي اي جعلته حمولة لمن لم تكن له حمولة من المجاهدين والمراد ملكه اياه وكان اسم الفرس فيما ذكره ابن سعد في الطبقات الورد وكان لتميم الداري فاهداه للنبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه	1107	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04208	false	5061656000557595165	64	164	328	830	1500	300	---عمر بن الخطاب رضي الله عنهيقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم-فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في ----------------------------------------------صدقته كالكلب يعود في قيءه وبه قال حدثنا يحيي بن قزعة بفتح القاف والزاي المكي قال حدثنا مالك الامام عن زيد بن اسلم ع--------------ن ابيه اسلم مولي عمر بن الخطاب انه قال سمعت عمر بن الخطاب-رضي الله عنهيقول حملت----- علي فرس------------- اي تصدقت به ووهبت---ه بان يقاتل عليه في سبيل الله واسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورد وكان-------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم--اعطاه	4208	5365446019048736136	332	475.0	265	737	45.047489166259766	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	0	60	0	326	1566	300	يعرف الحافظ ابن حجر اسم الرجل المعطي وكذا البرماوي في مبهمات الزهر لم يسمه وسمي الفرس كما ذكرنا وفي رواية القعنبي في الموطا علي فرس عتيق والعتيق الكريم فاضاعه الرجل الذي كان عنده بترك القيام فيه من الخدمة والعلف والسقي وارساله للمرعي حتي صار كالشء الهالك وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته فاردت ان اشتريه فظننت وفي	1108	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02476	false	6620222027231380371	272	300	1337	1493	1493	300	يعرف الحافظ ابن حجر اسم الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضاعه الرجل الذي كان عنده بترك القيام عليه ب-الخدمة والعلف والسقي وارساله لل-رعي حتي صار كالشء الهالك--------------------------------------------- فاردت ان اشتريه فظننت وفي-	2476	5365446019048736136	150	257.5	124	326	46.01226806640625	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	60	104	326	574	1566	300	نسخة وظننت بالواو بدل الفاء انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لا --------------------------تشتره باثبات الضمير وفي بعض نسخ البخاري بحذفه ولابن عساكر لا تشتريه باشباع كسرة الراء والياء وظاهر النهي التحريم وقال الكرمان--ي انه للتنزيه	1108	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	0	45	0	244	1521	300	نسخة وظننت بالواو بدل الفاء انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تشتر بحذف ضمير المفعول ولابي ذر وابن عساكر لا تشتره باثبات--------------------------------ه ولابن عساكر لا تشتريه باشباع كسرة الراء والياء وظاهر النهي التحريم لكن الجمهور علي انه للتنزيه	2477	5365446019048736136	181	330.5	148	276	65.5797119140625	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1108	true	-6979124213592625679	201	244	1070	1277	1566	300	ولا تعد في صدقتك لا---------------- بطريق الابتياع ولا غيره فهو من عطف العام علي الخاص وان اعطاكه اي الفرس الذي تصدقت به وحملته عليه بدرهم متعلق بقوله لا تشتره اي لا ترغب فيه البتة ولا تنظر الي رخصه ولكن انظر الي انه صدقتك	1108	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	135	175	694	882	1521	300	ولا تعد في صدقتك اي لا تعد في صدقتك بطريق الابتياع ولا غيره فهو من عطف العام علي الخاص وان اعطاك-----------------------------------ه بدرهم متعلق بقوله لا تشتره اي لا ترغب فيه البتة ولا تنظر الي رخصه ولكن انظر الي انه صدقتك	2477	5365446019048736136	170	320.0	134	223	76.23318481445312	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1109	true	-4393432151236312704	201	293	955	1431	1466	300	اورد ابن المنير علي قوله صلي الله عليه وسلم لا تشتره وان اعطاكه بدرهم بان الابتداء في النهي عادته ان يكون بالاخف او الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء ولا خفاء بان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وبهم الرسول----- صلي الله عليه وسلم هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة احري واولي فهذا علي وفق القاعدة انتهي ثم علل النهي بالرجوع في صدقته	1109	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	176	256	886	1297	1521	300	اورد ابن المنير هنا سءالا وهو ا-----------------------------------------ن الاغي-اء في النهي عادته ان يكون بالاخف او الادني كقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء ولا خفاء -ان اعطاءه اياه بدرهم اقرب الي الرجوع في الصدقة مما اذا باعه بقيمته وكلام -رسول الله صلي الله عليه وسلم-هو الحجة في الفصاحة واجاب بان المراد لا تغلب الدنيا علي الاخرة وان وفرها معطيها فاذا زهد فيها وهي موفرة فلان يزهد فيها وهي مقترة احري واولي وهذا علي وفق القاعدة اه فان العاءد------------- في صدقته	2477	5365446019048736136	373	665.5	299	481	77.5467758178711	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	7	76	38	376	1487	300	كالعاءد في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل قيءه كذلك يقبح ان يهب شيءا او يتصدق بشء ثم يرجع به ويجره الي نفسه بوجه بيع او نحوه وفي لفظ عند الشيخين فان الذي يعود في صدقته بعد ان تصدق بها واقبضها لمن اخذها كالكلب يعود في قيءه الذي يقذفه من داخل جوفه فشبه باخس الحيوانات في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه قال في المصابيح	1110	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02477	false	-7956954917286632749	256	300	1297	1521	1521	300	كالعاءد في قيءه الفاء للتعليل اي كما يقبح ان يقء ثم ياكل----- كذلك يقبح ان------------ يتصدق بشء ثم ---------يجره الي نفسه بوجه من الوج--وه وفي رواية ل--لشيخين--------------------------------------------------------- كالكلب يعود في قيء------------------------ه فشبه باخس الحيوان --في اخس احواله تصويرا للتهجين وتنفيرا منه قال في المصابيح-	2477	5365446019048736136	210	335.5	170	338	62.13017654418945	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	76	168	376	848	1487	300	وفي ذلك دليل علي المنع عن الرجوع في الصدقة لما اشتمل عليه من التنفير ال-شديد من حيث شبه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء والرجوع في الصدقة برجوع الكلب في قيءه انتهي وقد جزم جمع محققون بالحرمة قال قتادة لا نعلم القء الا حراما وقالت الشافعية ان ذلك للتنزيه لان فعل الكلب لا يوصف بتحريم اذ لا تكليف عليه فالمراد التنفير من العود بتشبيهه بهذا المستقذر وقلت ولا يخفي مافي هذا وقد ترجم البخاري باب لا يحل لرجل ان يرجع في هبته وصدقته قال ابن بطال جعل ------رسول ال--------له صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------وسلم	1110	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02478	false	1121789902960027299	0	85	0	447	1573	300	وفي ذلك دليل علي المنع من الرجوع في الصدقة لما اشتمل عليه من التنفير التشديد من حيث شبه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء والرجوع في الصدقة برجوع الكلب في قيءه اه وجزم بعضهم----------- بالحرمة قال------ لا نعلم القء الا حراما والصحيح انه---------- للتنزيه لان فعل الكلب لا يوصف بتحريم اذ لا تكليف عليه فالمراد التنفير من العود بتشبيهه بهذا المستقذر 60----------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يذكر في الصدقة للنبي صلي الله عليه وسلمباب ما يذكر من الحرمة في الصدقة مطلقا الفرض والتطوع للنبي صلي الله عليه وسلم	2478	5365446019048736136	324	570.5	259	563	57.54884719848633	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1110	true	8062682170555264743	78	106	384	534	1487	300	دليل علي المنع عن الرجوع في الصدقة لما اشتمل عليه من التنفير الشديد من حيث شبه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء والرجوع في الصدقة برجوع الكلب في قيءه	1110	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04774	false	7441101685556928494	27	53	138	279	1585	300	دليل من منع------ الرجوع في الصدقة لما اشتمل عليه من التنفير الشديد--- حيث شبه الراجع بالكلب والمرجوع فيه بالقء والرجوع في الصدقة برجوع الكلب في قيءه	4774	5365446019048736136	135	256.5	110	150	90.0	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1111	true	2522044343382215159	23	85	106	428	1484	300	مثل الذي--------------- يعود في -هبته ك----الكلب يرجع في قيءه فقوله ليس لنا مثل السوء يعني لا ينبغي لنا يريد صلي الله عليه وسلم نفسه والمءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل ولا يخفي ظهور ه----------------------------------ذا المثل----- في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد	1111	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04207	false	-8005903687043948146	221	287	1133	1466	1530	300	مثل الذي يتصدق بصدقة ثم يعود في صدقته كمثل الكلب يقء ثم ياكل قياه والمعني كما قال البيضاوي لا ينبغي لنا معشر -------------------------المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في---- احوالها---- قال في الفتح ولعل هذا ابلغ في الزجر عن ذلك وادل ---------------علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة قال النووي هذا المثل ظاهر في تحريم الرجوع في الهبة والصدقة بعد	4207	5365446019048736136	173	218.0	137	381	45.40682601928711	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	82	158	429	829	1568	300	اشهد علي هذا غيري فانها تقتضي اباحة اشهاد الغير ولا يباح اشهاد الغير الا علي امر جاءز فيكون امتناع النبي صلي الله عليه وسلم م----------ن الشهادة علي وجه التنزيه ولا يخفي ما في هذا من التهافت فان الصيغة وان كان ظاهرها الاذن -----الا ام-ا مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع الرسول من ال-----------مباشرة فهذه الشهادة معللة للامتناع لانها جور فلا جرم ان الصيغة تخرج من -------ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ	1117	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04162	false	595718951656876064	237	300	1242	1589	1589	300	اشهد علي هذا غيري وهو اذن بالاشهاد علي ذلك وحينءذ فامتناع-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام من الشهادة علي وجه التنز-ه واستضعف هذا ابن دقيق العيد بان الص---يغة وان كان ظاهرها الاذن بهذا الا انها مشعرة بالتنفير الشديد عن ذلك الفعل حيث امتنع عليه الصلاة والسلام من مباشرة هذ-ه الشهادة معللا با---------نها جور ف-----------------تخرج الصيغة عن ظاهر الاذن بهذه القراءن وقد استعملوا مثل هذا اللفظ-	4162	5365446019048736136	222	350.0	180	434	51.15207290649414	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	121	204	606	1023	1495	300	ابو جعفر---- ما بالمدينة اهل بيت----- الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وا---------------------بن مسعود وسعد وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر و--------ال علي وابن سيرين وهذا قول سعيد بن المسيب وطاوس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابي يوسف ومحمد ويروي ذلك عن معاذ والحسن و------------عبد الرحمن بن -زيد قال البخاري وعامل عمر رضي الله عنه علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	1121	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03761	false	2245357964005865809	178	245	952	1278	1562	300	ابي جعفر قال ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا -يزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعو-----د وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سي------------------------رين وقا--ل عبد الرحمن بن ال------------------------------------------------------------------------------------------------اسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع--- وعامل عمر الناس ع-------لي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3761	5365446019048736136	251	409.5	199	468	53.632476806640625	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	161	227	840	1163	1497	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر -------فكان يعطي ازواجه م-ءة وسق ثمانون وسقا تمرا وعشرون وسقا شعيرا فقسم عمر خيبر فخير ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن الاوسق فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق فكانت عاءشة رضي الله عنها ممن اختار- الارض فان قلت	1122	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03764	false	8891552445532135937	204	262	1056	1346	1534	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من------- ثمر او زرع فكان يعطي ازواجه ماءة وسق ثمانون وسق- تمر- وعشرون وسق- شعير- فقسم عمر خيبر فخير ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم-ان يقطع لهن من الماء والارض او يمضي لهن------- فمنهن من اختار الارض ومنهن من اختار الوسق وكانت ع------------------اءشة اختارت الارض وبه قال	3764	5365446019048736136	268	448.0	212	333	80.48048400878906	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1122	true	-1704589030444227692	51	77	280	417	1497	300	عن جابر ------------قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	1122	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03786	false	8687972381050618377	88	116	473	622	1563	300	عن جابر رضي الله عنهقال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه	3786	5365446019048736136	137	263.5	111	149	91.9463119506836	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1123	true	-1014951144161425065	52	164	255	818	1506	300	را-ح بن خديج رضي الله عنه قال كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك فاما------ الورق فلم ينهنا عنه ولمسلم عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنظلة------- بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول النهر الصغير عن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال	1123	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04385	false	7935353208433634589	205	272	1060	1397	1544	300	رافع بن خديج رضي الله عنهيقول كنا اكثر الانصار حقلا فكنا نكري الارض------------------------ فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهينا عن ذلك ولم ننه عن الورق وبه قال حدثنا مالك بن اسماعيل ابن زياد بن درهم ابو غسان النهدي الكوفي قال حدثنا ابن عيينة سفيان قال حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري قال سمعت حنظلة الزرقي بن قيس قال سمعت رافع بن خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال	4385	5365446019048736136	181	281.0	141	690	26.231884002685547	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	54	102	265	493	1562	300	قال----- قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال ----------------------------ان اعلمهم------- يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي في ---------------لم ينه عن ذلك ولكن قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير له من ان ياخذ عليه خراجا معلوما	1126	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03767	false	-7370207796577309780	140	191	695	956	1501	300	قال عمرو قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنه-- قال اي عمرو اني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس-رضي الله عنهما--------ان النبي صلي الله عليه وسلملم ينه عنه--- ولكن قال -ان يمنح احدكم اخا-----ه خير له من ان ياخذ عليه خر-جا معلوما	3767	5365446019048736136	201	307.0	161	283	71.02473449707031	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1126	true	-2217272206360245442	54	82	265	406	1562	300	قال------ قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنها فقال -----------------------------ان اعلمهم------- يعني ابن عباس رضي الله عنهما اخبرني ان النبي	1126	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04222	false	13856330177993083	68	100	352	525	1560	300	قاله عمرو قلت لطاوس لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عنها -قال اي عمرو واني اعطيهم واغنيهم وان اعلمهم اخبرني يعني ابن عباس رضي الله عنهما--------ان النبي	4222	5365446019048736136	131	216.0	106	183	71.58470153808594	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1136	true	6421182115208814390	7	98	33	556	1519	300	اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا------- فقال ابو هريرة ما-لي اراكم قد اعرضتم وفي رواية الامام احمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم معرضين غير عاملين بمضمونها ولا ممتثلين لها والله لارمي----------------------------------------------------ن بها وفي رواية لارمينها وفي رواية ابي داود لالقينها بين اكتافكم قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالتاء المثناة وبالنون يعني بالوجهين فاكتافكم جمع كتف بالتاء وباكنافكم بالنونجمع كنف وهو الجانب قال الخطابي معناه--------------------------------------------- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين واراد بذلك المبالغة	1136	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03975	false	1453917123221073291	73	147	370	785	1572	300	اذا استاذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم قد اعرضتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لارمين بها اي هذه المقالة بين اكتافكم بالمثناة الفوقية جمع كتف وفي روا-------------------ية ابي داود لالقينها------------------------------------ اي لاصرخن بالمقالة فيكم ولاوجعن-----------------------------------------------كم بالتقريع بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته او الضمير للخشبة والمعني ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وقص-د بذلك المبالغة	3975	5365446019048736136	240	379.5	193	628	38.21656036376953	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1140	true	6428890672048715361	43	82	213	409	1525	300	اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها قال محمد بن زيد فرايتها عمياء تلتمس الجدر وتقول اصابتني دعوة سعيد بن زيد فبينما هي تمشي في الدار اذ مرت علي بءر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها	1140	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05061	false	-277618617772004753	190	213	958	1078	1512	300	اللهم ان كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها فتقبل الله دعوته فعميت و----------------------------------------------------------------------------مرت علي بءر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها	5061	5365446019048736136	96	169.0	77	196	48.979591369628906	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1141	true	8406935532606028984	150	191	799	998	1572	300	خلاف فعند ابي حنيفة وابي يوسف--------- الغصب لا يتحقق الا فيما ينقل ويحول لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار فاذا غصب عقارا فتلف في يده لا يضمن- وقال محمد يضمن- وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال زفر والشافعي	1141	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03961	false	-5826407127682305005	174	215	856	1058	1506	300	خلافا ل---ابي حنيفة وابي يوسف حيث قالا الغصب لا يتحقق الا فيما ينقل ويجول لان ازالة اليد بالنقل ولا نقل في العقار واذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه وقال محمد يضمنه وهو قول ابي يوسف الاول وبه قال -----الشافعي	3961	5365446019048736136	183	326.0	145	210	87.14286041259766	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1156	true	8313019986946173973	94	144	455	716	1499	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم انتهي واعترضه البدر------- العيني بانه---- قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله------ يريكم------ لانه في موضع الابتداء لان قوله- ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فيقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينيذ وقوعه مبتدا	1156	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04437	false	-3665919808343366727	28	83	148	433	1549	300	تعالي ومن اياته يريكم البرق الروم وقال في الفتح ونحوه وتعقبه العيني فقال هذا قياس فاسد وفيه تغيير المعني ايضا وانما قدر ان في قوله تعالي يريكم البرق لانه في موضع الابتداء لان قولها ومن اياته في موضع الخبر والفعل لا يقع مبتدا فتقدر ان فيه حتي يكون في معني المصدر فيصح حينءذ وقوعه مبتدا	4437	5365446019048736136	237	422.5	188	285	83.15789794921875	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	81	226	391	1068	1415	300	بن ابي وقاص رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة	1162	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02133	false	-9126036217754015437	1	131	5	627	1508	300	عن ابيه---- رضي الله عنه-قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا بنت---- افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا ثم ق--------ال الثلث والثلث كبير او كثير-انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك---- فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان مات بمكة	2133	5365446019048736136	586	1047.0	460	689	85.05079650878906	117	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	93	226	445	1068	1415	300	عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اش------------تد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي------ افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال فقلت يا رسول الله -اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات- بمكة	1162	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06629	false	5986339350386719733	119	246	591	1209	1464	300	عليه وسلمفي--------- حجة الوداع من وجع اشفيت منه علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطر------ه قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس ولست--- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك -----قلت يا رسول الله ااخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي تنتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة -رثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان توفي بمكة	6629	5365446019048736136	562	1010.0	440	650	86.46154022216797	109	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	122	210	570	996	1415	300	افاتصدق بثلثي ما-----------------لي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال-------------------- الثلث والثلث ك--------------------------------------------------ثير انك ان------------------------------------- تذر--------------------------------------- ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة---------------------- يتكففو-------ن الناس وانك لن----------------------- تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما---- تجعل-- في في امراتك قال فقلت يا رسول الله -اخلف-------------------------------------------------------------------- بعد اصحابي فقال انك --------------------------------------------لن تخلف-------------- فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوا-----------------------------------------------------------------------------م ويضر بك اخرو------------ن اللهم امض------------------ لاصحابي هجرتهم-------------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم	1162	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06630	false	-3768753709471587055	76	241	383	1261	1577	300	افاتصدق بشطره باثبات همزة الاستفهام قال لا قلت------------------------------- فالثلث قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث كثير بالمثلثة اي بالنسبة الي ما دونه او التصدق به كثير اجره انك بكسر الهمزة وبفتحها علي التعليل ان تذر بفتح الهمزة وبالذال المعجمة اي ان تترك ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة بتخفيف اللام اي فقراء يتكففون يسالون الناس باكفهم بان يبسطوها للسءال ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي اللقمة تجعلها في في امراتك فمها قلت يا رسول الله ااخلف بهمزة مفتوحة ممدودة ملحقة في اليونينية ساقطة من فرعها اي ااترك بمكة بعد اصحابي المسافرين معه الي المدينة قال صلي الله عليه وسلم انك لن تخلف بان يطول عمرك فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي تنتفع بك اقوام من المسلمين بما يفتحه الله علي يديك من بلاد الكفر وياخذه المسلمون من الغناءم ويضر بك اخرون من المشركين اللهم امض بهمزة قطع اي اتمم لاصحاب- هجرتهم التي هاجروها من مكة الي المدينة ولا تردهم علي اعقابهم	6630	5365446019048736136	355	505.0	280	913	38.88280487060547	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	87	226	416	1068	1415	300	قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الودا--------------ع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ ب-------ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي------ افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت بها حتي ما تجعل في في امراتك قال فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة ولعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة ي-------رثي له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-- ان مات- بمكة	1162	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	32	160	163	776	1490	300	قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلمفي--------- حجة الوداع من شكوي اشفيت منها علي الموت فقلت يا رسول الله--- بلغ بي ما تري من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت فبشطر-------------ه ق------------------ال ال-------ثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ----حتي ما تجعل في في امراتك -----قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي ق-ال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت--- درجة ورفعة ولعلك ت---خلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة قال سعد رثي له----- النبي صلي الله عليه وسلممن ان توفي بمكة	9516	5365446019048736136	547	958.0	429	691	79.16063690185547	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1162	true	2162748897578748055	170	191	798	896	1415	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي فقال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة	1162	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09586	false	3035174215116092762	272	293	1350	1447	1480	300	فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي -قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبتغي به وجه الله الا ازددت به درجة	9586	5365446019048736136	97	189.0	76	98	98.9795913696289	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1163	true	-3268430879318687931	83	184	435	925	1478	300	بن عبد الرحمن بن عوف وابن المسيب وابو عثمان النهدي قال -----------------------------سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه جاءني------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني جملة وقعت حالا عام حجة الوداع وسعد رضي الله عنه يومءذ بمكة من وجع اشتد بي وفي لفظ من وجع اشفي----------------------------------------------ت منه علي الموت وات----------------------------------------فق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة -قال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغير---------ه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه علي انه قد ورد ما يءيد كلام ابن عيينة فقد اخرج الامام احمد والبزار والطبراني والبخاري في التاريخ و-ابن سعد من حديث عمرو بن القاري	1163	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09516	false	-5771983998378706531	176	278	864	1379	1490	300	بن عبد الرحمن بن عوف قال اخبرنا ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عامر بن سعد ان اباه سعد بن ابي وقاص قال عادني بالدال المهملة رسول الله صلي الله عليه--------------------------- وسلمحجة الوداع من شكوي بغير تنوين مرض------------------------------------ اشفيت بالمعجمة الساكنة وبعد الفاء تحتية ساكنة اشرفت منه علي الموت ولابي ذر عن الكشميهني منها اي من الشكوي واتفق اصحاب الزهري علي ان ذلك كان في حجة الوداع الا ابن عيينة فقال في فتح مكة اخرجه الترمذي وغيره من طريقه واتفق الحفاظ علي انه وهم فيه نعم------- ورد عند----------------------------------- احمد والبزار والطبراني والبخاري في --تاريخه وابن سعد من حديث عمرو بن القاري	9516	5365446019048736136	298	476.0	234	622	47.909969329833984	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1167	true	-8027344184247631008	173	244	891	1249	1526	300	الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وكذلك اتفق ف-----------------انه عاش بعد ذلك ازيد من اربعين سنة بل قريبا من خمسين عاما مات سنة خمس وخمسين من الهجرة وقيل سنة ثمان وخمسين وهو المشهور فيكون عاش بعد حجة الوداع خمسا واربعين او ثمانيا واربعين وفي لفظ فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون اي ينتفع بك المسلمون بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر بك ----------------------المشركون الذين يهلكون علي يديك	1167	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04443	false	2617598849582190658	244	289	1252	1477	1528	300	الله ان يرفعك اي يطيل عمرك وقد حقق الله ذلك فاتفقوا علي انه عاش بعد ذلك---------------------- قريبا من خمسين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينتفع بك ناس من----------------------- المسلمين بالغناءم مما سيفتح الله علي يديك من بلاد الشرك ويضر مبني للمفعول بك اخرون من المشركين الذين يهلكون علي يديك	4443	5365446019048736136	165	257.0	131	397	41.56171417236328	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1176	true	-8370866730345583715	75	155	367	771	1498	300	ابي قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل قال جاء رجل الي ابي موسي رضي الله عنه فساله عن ابنة وابنة ابن واخت لاب واحد فقال للابنة النصف وللاخت ما بقي فاءي ابن مسعود فسيتابعني فاتي ابن مسعود فذكر له ذلك فق--------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت قال فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام	1176	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10028	false	3196195648864273813	231	300	1185	1544	1544	300	ابو قيس سمعت----- هزيل بن شرحبيل قا--------ل سءل ابو موسي------------------- عن ابنة وابنة ابن واخت فق---------ال للابنة النصف وللاخت -النصف وا-ت ابن مسعود فسيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر بقول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين اقضي فيها بما قضي النبي-- صلي الله عليه وسلم-للابنة النصف ولابنة --ابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت ----فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام-	10028	5365446019048736136	307	509.5	245	412	74.51456451416016	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1185	true	3156750799592324557	272	300	1343	1485	1485	300	من رباع بكسر الراء-جمع ربع المحلة او المنزل المشتمل علي ابيات او الدار وحينيذ فيكون قوله او دور تاكيدا او شكا من الراوي وجمع النكرة وان كانت في-	1185	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02657	false	-2045273907494180982	63	92	328	472	1558	300	من رباع بكسر الراء جمع ربع المحلة او المنزل المشتمل علي ابيات او الدار وحينءذ فيكون قوله او دور تاكيدا او شكا من الراوي وجمع النكرة وان كانت في	2657	5365446019048736136	141	271.0	114	144	97.91666412353516	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1186	true	6570408788655629694	0	218	0	1128	1553	300	سياق الاستفهام الانكاري-تفيد العموم للاشعار بانه لم يترك من الرباع المتعددة شء و من للتبعيض قاله الكرماني وقيل ان هذه الدار كانت لهاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب فقسمها بين ولده فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم قاله الفاكهي وظاهر قوله وهل ترك لنا عقيل من رباع اما ك-انت ملكه فاضافها الي نفسه فيحتمل ان عقيلا تصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور المهاجرين ويحتمل غير ذلك وقد فسر الراوي ولعله اسامة رضي الله عنه المراد بما ادرجه هنا حيث قال كما في البخاري وكان عقيل ورث اباه ابا طالب واسمه عبد مناف-هو و-اخوه طالب المكني به عبد مناف ولم----- يرثه اي لم- يرث ابا طالب الذي هو عبد مناف ابناه -------------------------------جعفر وعلي رضي الله عنهم----ا لانهما لما مات ابوهما كانا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل عليه --------السلام-في دورهما وكانت كانها ملكه لعلمه بايثارهما اياه علي انفسهما وكان قد استولي ------عقيل وطالب علي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما حين موت ابي طالب وباعتبار ترك النبي صلي الله عليه وسلم لحقه منهما بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل بيد اولاد عقيل الي ان باعوها لمحمد بن يوسف اخي الحجاج بم-ءة الف دينار كما في القسطلاني وقال الداودي وغيره كان	1186	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02657	false	-2045273907494180982	92	299	472	1556	1558	300	سياق الاستفهام الانكاري تفيد العموم للاشعار بانه لم يترك من الرباع المتعددة شء و-من للتبعيض قاله الكرماني وقيل ان هذه الدار كانت لهاشم بن عبد مناف ثم صارت لابنه عبد المطلب فقسمها بين ولده فمن ثم صار للنبي صلي الله عليه وسلم-حق ابيه عبد الله وفيها ولد النبي صلي الله عليه وسلم-قاله الفاكهي وظاهر قوله وهل ترك لنا عقيل من رباع انها كانت ملكه فاضافها الي نفسه فيحتمل ان عقيلا تصرف فيها كما فعل ابو سفيان بدور المهاجرين ويحتمل غير ذلك وقد فسر الراوي ولعله اسامة------------- المراد بما ادرجه هنا حيث قال و---------------كان عقيل ورث اباه ابا طالب -اسمه عبد مناف هو و اخوه طالب المكني به عبد مناف ابوه ولم يرثه اي ولم يرث ابا طالب----------------- ابناه جعفر الطيار ذو الجناحين ولا علي ابو تراب رضي الله عنهماشيءا لانهما ك---------------انا مسلمين ولو كانا وارثين لنزل عليه الصلاة والسلام في دورهما وكانت كانها ملكه لعلمه بايثارهما اياه علي انفسهما وكان قد استولي طالب وعقيل عل------ي الدار كلها باعتبار ما ورثاه من ابيهما لكونهما كانا لم يسلما او باعت---------------بار ترك النبي صلي الله عليه وسلم-لحقه منه-ا بالهجرة وفقد طالب ببدر فباع عقيل الدار كلها وحكي الفاكهي ان الدار لم تزل بيد اولاد عقيل الي ان باعوها ل-حمد بن يوسف اخي الحجاج بماءة الف دينار----------------- وقال الداودي وغيره كان	2657	5365446019048736136	996	1840.0	804	1189	83.76787567138672	177	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	0	44	0	225	1564	300	وغيرهم فذهبوا الي--- التسوية بين البادي والعاكف في منازل مكة وهو مذهب ابي حنيفة ايضا وبه قال محمد بن الحسن فليس المقيم بها احق بالمنزل من القادم عليها واحتج لذلك بحديث علقمة بن نضلة عند ابن ماجة قال توفي رسول الله صلي الله عليه	1187	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02655	false	6244547321630694925	257	300	1319	1534	1534	300	وغيرهم------- الي ان التسوية بين البادي والعاكف في منازل مكة وهو مذهب ابي حنيفة وقال به----- محمد بن الحسن فليس المقيم بها احق بالمنزل من القادم عليها واحتج لذلك بحديث علقمة بن نضلة عند ابن ماجة قال توفي رسول الله صلي الله عليه-	2655	5365446019048736136	206	381.5	165	228	90.35087585449219	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	44	195	225	959	1564	300	وسلم وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن زاد البيهقي -من استغني اسكن زا-د الطحاوي بعد قوله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ما تباع ولا تكري لكنه منقطع لان علقمة ليس بصحابي وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم وروي سعيد بن منصور عن مجاهد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال مكة حرام بيع رباعها حرام اجارتها واجاب من اجاز البيع والاجارة بان المراد كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء والله اعلم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث------------------------------- اسامة بن زيد رضي الله	1187	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02656	false	-245640603962731954	0	106	0	524	1510	300	وسلم-وابو بكر وعمر وما تدعي رباع مكة الا السواءب من احتاج سكن زاد البيهقي ومن استغني اسكن وزاد الطحاوي بعد قوله علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم-وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم-ما تباع ولا تكري لكنه منقطع لان علقمة ليس بصحابي وقال عبد الرزاق عن معمر عن منصور عن مجاهد ان عمر قال يا اهل مكة لا تتخذوا لدوركم ابوابا لينزل البادي حيث شاء واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان المراد كراهة الكراء رفقا بالوفود ولا يلزم من ذلك منع البيع والشراء 1588 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله	2656	5365446019048736136	429	777.0	342	767	55.93220520019531	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1187	true	7891073959202089337	225	292	1131	1525	1564	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وان اسلم قبل ان يقسم الميراث فلا ميراث له انتهي قال الامام محمد بن شهاب------------- الزهري وكانوا اي السلف يتاولون قول الله تعالي----------------------------------- الذين امنوا------------------------------------------------------------ وهاجروا------------------- وجاهدوا------ باموالهم ------------------------------------------------وانفسهم--------------- في سبيل الل----------------------ه والذين اووا ونصروا---------------------------------------------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية ف--------------------------------------------------كان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الاحزاب	1187	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02658	false	7030009996301933115	35	149	191	869	1663	300	لا يرث المءمن الكافر وقد ا-خرجه المءلف مرفوعا في المغاز------------------------------ي قال ا-----------بن شهاب محمد بن مسلم الزهري وكانوا اي السلف يتاولون قول الله تعالي اي يفسرون الولاية في قوله تعالي ان الذين امنوا اي صدقوا بتوحيد الله تعالي وبمحمد صلي الله عليه وسلموالقران وهاجروا من مكة الي المدينة وجاهدوا العدو باموالهم فصرفوها في الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم بمباشرة القتال في سبيل الله في طاعته وما فيه رضاه والذين اووا ونصروا هم اللانصار اووا المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال الاية بالنصب يعني بتمامها او بتقدير اقرا بولاية الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال	2658	5365446019048736136	322	468.5	266	720	44.72222137451172	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1193	true	-2570937734293731006	179	236	861	1175	1502	300	انه كان حرا واصح الروايات واكثرها انه كان عبدا قال وهذا الخبر رواه عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان احداهما انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والثانية الشك	1193	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08205	false	4187818716887386013	189	224	986	1170	1542	300	انه كان حرا وذلك ان رواة ---------------------------هذا ال----حديث عن عاءشة ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف فيه عن عاءشة انه كان حرا واما عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فعنه روايتان صحيحتان احداهما انه كان حرا والاخري بالشك	8205	5365446019048736136	164	288.0	132	314	52.22929763793945	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1195	true	-6476838322402989754	261	298	1288	1468	1476	300	بفتح الواو مع المد-ماخوذ م-ن الولي بفتح الواو وسكون اللام وهو القرب والمراد به هنا وصف حكمي ينشا عنه ثبوت من الارث من العتيق الذي لا وارث له من جهة النسب او الزوجية او الفاضل من ذلك	1195	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	19	56	99	273	1586	300	مفتوحة---- مع المد ماخوذة من الولي بفتح الواو وسكون اللام وهو القرب والمراد به هنا وصف حكمي ينشا عنه ثبوت حق الارث من العتيق الذي لا وارث له من جهة --نسب او --زوجية او الفاضل عن ذلك	2481	5365446019048736136	163	299.0	128	182	89.56044006347656	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1195	true	-6476838322402989754	3	145	14	726	1476	300	صلي الله عليه وسلم والمرجل يفور------------------------------------- بلحم فقال لعاءشة رضي الله عنها من اين لك هذا قالت قلت اهدته لنا بريرة وتصدق به عليها وعند الامام احمد ومسلم عن عاءشة رضي الله عنها وكان الناس يتصدقون عليها اي علي بريرة فتهدي لنا فقال صلي- الله عليه وسلم هو اي اللحم المتصدق به علي--------ها صدقة وفي لفظ هو لها صدقة وهو منها لنا هدية والص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه واكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به الي غيره كما له ان يهدي من ساءر امواله بلا فرق	1195	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02482	false	7239482337913283805	106	273	525	1384	1527	300	صلي الله عليه وسلم بضم الهمزة مبنيا للمفعول النبي رفع ناءب عن الفاعل بلحم فقلت------------------------------- هذا ما ولابي الوقت مما -------تصدق به بضم اوله وثانيه عل----------------------------------------------------------------ي بر----------يرة فقال عليه الصلاة والسلام هو اي اللحم المتصدق به علي بربرة لها صدقة و----------------------------لنا هدية قال ابن مالك يجوز في صدقة الرفع علي انه خبر هو ولها صفة قدمت فصارت حالا كقوله والصالحات عليها مغلقا باب فلو قصد بقاء الوصفية لقيل والصالحات عليها باب مغلق وكذا الحديث لو قصدت فيه الوصفية بلها لقيل هو صدقة لها ويجوز النصب فيها علي الحال والخبر لها اه والصدقة منحة لثواب الاخرة والهدية تمليك الغير شيءا تقربا اليه -اكراما له ففي الصدقة نوع ذل للاخذ فلذلك حرمت الصدقة عليه صلي الله عليه وسلم-دون الهدية وقيل لان الهدية يثاب عليها في الدنيا فتزول المنة والصدقة يراد بها ثواب الاخرة فتبقي المنة ولا ينبغي لنبي ان يمن عليه غير الله وقال البيضاوي اذا تصدق علي المحتاج بشء ملكه وصار له كساءر ما يملكه فله ان يهدي به---- غيره كما له ان يهدي--- ساءر امواله بلا فرق	2482	5365446019048736136	503	843.0	400	1008	49.900794982910156	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	7	102	32	556	1596	300	وقد كان- العرب في الجاهلية تبيع هذا الحق وتهبه فنهي الشرع عنه لان الولاء كالنسب ولحمة كلحمة النسب فلا يقبل الزوال بالازالة والمولي يطلق علي المعتق من اعلي وعلي العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية------- المولي يقع علي معان كثيرة نذكر منها ستة عشر معني وهو الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	1196	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02481	false	-2825917649357135631	144	239	731	1251	1586	300	وقد كانت العرب------------ تبيع هذا الحق وتهبه فنهي الشرع عنه لان الولاء كالنسب ولحمة كلحمة النسب فلا يقبل الزوال بالازالة والمولي يطلق علي المعتق من اعلي وعلي العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في النهاية ان اسم المولي يقع علي معان كثيرة وذكر منها ستة عشر معني وهي الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمنعم عليه والمعتق قال واكثرها قد جاء في الحديث فيضاف كل واحد الي ما يقتضيه الحديث الوارد فيه	2481	5365446019048736136	510	996.5	417	532	95.86466217041016	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	7	57	32	293	1596	300	وقد كان- العرب في الجاهلية تبيع هذا الحق وتهبه فنهي الشرع عنه لان الولاء كالنسب ولحمة كلحمة النسب فلا يقبل الزوال بالازالة و--------------------------المولي يطلق علي المعتق من اعلي وعلي العتيق ايضا لكن من اسفل وهل ذلك حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة وذكر ابن الاثير في	1196	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03510	false	-2730854596167422715	31	78	143	388	1552	300	وقد كانت العرب------------ تبيع هذا الحق وتهبه فنهي الشرع عنه لان الولاء ل--------حمة كلحمة النسب فلا يقبل الزوال بالازالة ويقال للمعتق بهذا الاعتبار المولي ----------------من اعلي ول----لعتيق ايضا لكن من اسفل وهل هو- حقيقة فيهما او في الاعلي او في الاسفل اقوال مشهورة ثم قام النبي صلي --	3510	5365446019048736136	197	332.0	158	288	68.40277862548828	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1196	true	7415578842253924268	178	300	961	1596	1596	300	المطر الارض ونكح النعاس عينه وذكر كلام الزجاج بان النك------اح في كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب بمعني الوطء والعقد جميعا قال وموضوع نكح في كلامهم للزوم الشء للشء راكبا عليه ق-----------------------------------------ال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها -قال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح -----فلانة او بنت فلان ارا--------دوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر ا-مراته وزوجته-- يستغني عن العقد وقال القاضي ابو يعلي احد اعلام المذهب هو حقيقة في العقد والوطء جميعا وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد ومعتمد المذهب -------------انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وذكر في فتح الباري للحافظ ابن حجر انه الصحيح قال والحجة في ذلك كثيرة وروده في الكتاب-	1196	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	62	215	327	1159	1578	300	المطر الارض ونكح النعاس عينه و----------------------نكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل قال المتنبي انكحت صم حصاها خف يعملة تغشمرت بي اليك السهل والجبلا يقال انكحوا الحصي اخفاف الابل اذا ساروا واليعملة الناقة النجيبة المطبوعة علي العمل والتغشمر الاخذ قهرا وقال الفراء العرب تقول------------------------------- نكح المراة بضم النون بعضها وهو كناية عن الفرج فاذا قالوا نكحها ارادوا اصاب نكحها وقال ابن جني سالت ابا علي الفارسي عن قولهم نكحها فقال فرقت العرب فرقا لطيفا يعرف به موضع العقد من الوطء فاذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان او اخته ارادوا تزوجها وعقد عليها واذا قالوا نكح امراته او زوجته لم يريدوا الا المجامعة لان بذكر المراة او الزوجة يستغني عن الع--------------------------------------------------------قد واختلف اصحابنا في حقيقته علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي حسين في تعليقه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهو الذي صححه القاضي ابو الطيب وقطع به المتولي وغيره واحتج له بكث-رة وروده في الكتاب	7852	5365446019048736136	359	551.0	286	942	38.11040496826172	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	100	0	494	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان قوله------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء	1197	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07852	false	1916491042134293073	215	300	1159	1578	1578	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتي تنكح زوجا غيره ل-------------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان قوله تعالي حتي تنكح الب----------قرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن ثبتت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة قال ا--------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء-	7852	5365446019048736136	386	677.0	307	512	75.390625	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	151	229	793	1150	1498	300	عن علقمة قالي كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فلقيه عثمان يعني ابن عفان رضي الله عنه بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فحليا فقالي عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن--- ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الا هذا اشار الي فقالي يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقولي اما لءن قلت ذلك لقد قالي لنا النبي صلي الله عليه وسلم	1207	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07858	false	8203232967554610744	207	273	1075	1374	1503	300	عن علقمة قال -كنت مع عبد الل----------------------------ه فلقيه عثمان--------------------------- بمني فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة فخليا فقال- عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد فلما راي عبد الله ان ليس له حاجة الي هذا اشار الي فقال- يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول- اما-لءن قلت ذلك لقد قال- لنا النبي صلي الله عليه وسلم	7858	5365446019048736136	293	516.0	229	360	81.38888549804688	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1207	true	-7965393942120466635	151	229	793	1150	1498	300	عن علقمة قالي ----------كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود رضي الله عنه فلقيه عثمان يعني ابن عفان رضي الله عنه بمني فقال--------- يا ابا عبد الرحمن ا-------------------ن لي اليك حاجة فحليا فقالي عثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك يا ابا عبد الرحمن--- ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد-------------------- فلما راي عبد الله ا---------ن ليس ل------ه حاج-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا هذا------------------------------------------------- اشار الي فقالي يا علقمة فانتهيت اليه وهو----------------------- يقولي اما--------- لءن قلت ذلك لقد قالي لنا النبي صلي الله عليه وسلم	1207	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07859	false	-7100790990054697190	10	154	63	758	1507	300	عن علقمة بن قيس انه قال كنت مع عبد الله ------بن مسعود------------- فلقيه عثمان--------------------------- بمني فقال عثمان له يا ابا عبد الرحمن وهي كنية ابن مسعود ان لي اليك حاجة فخليا بالياء وللاصيلي كما في الفتح واليونينية فخلوا بالواو بدل الياء كدعوا وصوبها ابن التين لانه واوي يعني من الخلوة اي دخلا في موضع خال فقال عثمان له هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد من نشاطك وقوة شبابك فلما راي عبد الله بن مسعود ان ليس له لنفسه حاجة الي هذا الذي ذكره عثمان من التزويج ولابوي ذر والوقت عن الحموي والمستملي او ليس له اي لعثمان حاجة الا هذا بتشديد اللام بدل الي الجارة اي الترغيب في النكاح اشار الي فقال- يا علقمة فانتهيت اليه وهو اي والحال ان ابن مسعود يقول- اما بالتخفيف لءن قلت ذلك لقد قال- لنا النبي صلي الله عليه وسلم	7859	5365446019048736136	289	414.5	223	744	38.844085693359375	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1208	true	-8535430027325504442	0	103	0	487	1494	300	وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مني عن ابي حمزة ----------------------------------------------------انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا النفر من ثلاثة الي تسعة وهذا اللفظ في رواية ثابت عند مسلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية حميد بن ابي حميد الطويل عن انس رضي الله عنه عند البخاري جاء ثلاثة رهط ولا منافاة بينهما لان الرهط من ثلاثة الي عشرة والنفر ما قدمنا وكل منهما اسم جمع لا واحد له من لفظه ووقع في مرسل سعيد بن المسيب عند عبد الرزاق ان الثلاثة المذكورين هم علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	1208	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07854	false	-2850080935075961367	82	171	419	846	1532	300	وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وبه قال حدثنا سعيد بن ابي مريم هو سعيد بن الحكم بن محمد بن ابي مريم الجمحي مولاهم البصري قال اخبرنا محمد بن جعفر اي ابن ابي كثير المدني قال اخبرنا ولابي الوقت اخبرني بالافراد حميد بن ابي حميد الطويل اختلف في اسم ابيه علي نحو عشرة اقوال انه سمع انس بن مالك رضي الله عنهيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاء ثلاثة رهط ------------------------------------------------------------------------اسم جمع لا واحد له من لفظه و---------------------------------------------الثلاثة -------------علي بن ابي طالب وعبد الله بن عمرو بن العاص وعثمان بن مظعون	7854	5365446019048736136	182	280.0	141	719	25.31293487548828	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1209	true	-4711006801308595096	155	274	770	1394	1534	300	احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء ولا اتزوج ابدا فقوله اصلي الليل ابدا التابيد قيد لليل لا لا صلي وقوله ولا اتزوج ابدا اكد المصلي ومعتزل النساء بالتابيد ولم يءكد الصيام لانه لا بد له من فطر الليالي وكذا ايام العيد ومجموع الروايتين يءكد زيادة عدد القاءلين عن الثلاثة لان ترك اكل اللحم اخص من مداومة الصيام واستغراق الليل بالصلاة اخص من ترك النوم علي الفراش وان امكن التوفيق بضرب من التجويز فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم بنصب النبي مفعول بلغ والفاعل اسم الاشارة اي قول اصحابه ما قالوا فجاء---------- صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا فحمد الله تعالي	1209	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07854	false	-2850080935075961367	37	74	188	374	1532	300	احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-------فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني --	7854	5365446019048736136	165	297.0	132	634	26.025236129760742	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1210	true	3181918007723955298	26	118	126	601	1587	300	اما والله اي ب---تخفيف الميم-حرف تنبي------ه اني لاخشاكم لله واتقاكم له------------- فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد--- العبادة بخلاف غيره فاشار بهذا الي انه اشد خشية وذلك بالنسبة لمقام العبودية في جانب الربوبية فاعلمهم صلي الله عليه وسلم انه مع كونه--- يبالغ في التشديد في العبادة-اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما دا-م عليه صاحبه وقد ارشد الي ذلك في قول--ه صلي الله عليه وسلم في	1210	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07855	false	8433451348539647963	11	89	56	458	1560	300	اما بفتح الهمزة وتخفيف الميم حرف تنبيه والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له قال في الفتح فيه اشارة الي رد ما بنوا عليه امرهم من ان المغفور له لا يحتاج الي مزيد في العبادة بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------- فاعلمه-------------------م انه مع كونه لا يبالغ في التشديد في العبادة اخشي لله واتقي من الذين يشددون وانما كان كذلك لان المشدد لا يامن من الملل بخلاف المقتصد فانه امكن لاستمراره وخير العمل ما داوم عليه صاحبه --------------انتهي فالنبي صلي الله عليه وسلموان	7855	5365446019048736136	349	603.5	281	508	68.70079040527344	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1214	true	4724337668860172400	206	283	1044	1460	1545	300	لانه حرام وقيل بل هو علي ظاهره وكان ذلك قبل النهي عن الاختصاء------------- ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك كابي هريرة وابن مسعود وغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتبتل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة ووجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا	1214	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07871	false	-7514350730139172825	180	300	902	1533	1533	300	لانه حرام او----- هو علي ظاهره وكان---- قبل النهي عن الاختصاء قال في الفتح ويءيده توارد استءذان جماعة من الصحابة النبي صلي الله عليه وسلم-في ذلك كابي هريرة وابن مسعود وغيرهما قال في شرح المشكاة وكان من حق الظاهر ان يقال لو اذن له لتبتلنا فعدل الي قوله اختصينا ارادة للمبالغة اي لو اذن لنا بالغنا في التبتل حتي يفضي بنا الامر الي الاختصاء ولم يرد حقيقة الاختصاء لانه غير جاءز قال في الفتح وانما كان التعبير بالخصاء ابلغ من التعبير بالتبتل لان وجود الالة يقتضي استمرار وجود الشهوة ووجود الشهوة ينافي المراد من التبتل فيتعين الخصاء طريقا الي تحصيل المطلوب وغايته ان فيه الما عظيما في العاجل يغتفر في جنب ما يندفع به في الاجل فهو كقطع الاصبع اذا-	7871	5365446019048736136	403	757.5	330	642	62.772586822509766	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	127	187	677	944	1477	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال--- انها	1215	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07914	false	5919955427057146481	239	300	1207	1482	1482	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها-	7914	5365446019048736136	261	480.5	203	279	93.54838562011719	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	188	254	947	1263	1477	300	لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة ثو-يبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة فقال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	1215	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	0	65	0	313	1490	300	لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة -قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	7915	5365446019048736136	310	608.0	245	317	97.79180145263672	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	127	212	677	1066	1477	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت فانا ن---------------------حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن---- قال	1215	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07934	false	-87681105698209093	135	219	688	1074	1464	300	ان ام ح--------------بيبة قالت ق-لت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان -قال و--تحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وبه قال	7934	5365446019048736136	333	575.0	256	421	79.0973892211914	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1215	true	-4572699651208485192	127	217	677	1092	1477	300	عن ام حبيبة بنت ا--بي سفيان انها ---------قا----لت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت ف-------------------انا ن-حدث انك تريد ان تنكح بنت ا-----بي سلمة -قال بنت- ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن --------------------قال عروة ثويبة مولاة لابي لهب	1215	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08337	false	6712004105962482022	204	299	1058	1508	1511	300	ان ام حبيبة زوج النبي صلي-- الله عليه وسلمقالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان -قال و--تحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها اب-نة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن وقال شعيب عن الزهري قال عروة ثويبة اعتقها ابو لهب	8337	5365446019048736136	350	559.5	267	482	72.61410522460938	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	1	102	9	515	1526	300	وعند الطبراني اما حمنة وقيل اسمها درة وضعفها البرماوي------------------- وجزم المنذري بان اسمها حمنة كما في الطبراني وقا-------------------------------------------------------------------ل ابو موسي في الذيل الاشهر فيها عزة كما في الفتح قال ابن دقيق العيد عزة بفتح العين المهملة وتشديد الزايقال صلي الله عليه وسلم لام حبيبة او تحبين ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من شدة الغيرة قالت ام حبيبة فقلت نعم اي احب ذلك --------------------------لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام اسم فاعل من اخل-----ي اي لست بمنفردة بك ولا خالية من ضرة وقال بعضهم هو بوزن فاعل قال في الفتح --	1218	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07915	false	-3458483663665779944	166	295	800	1459	1490	300	وعند الطبراني قلت يا رسول الله هل لك في حمنة بنت ولابي ذر ابنة ابي سفيان وجزم المنذري بان اسمها حمنة وقال القاضي عياض لا نعلم لعزة ذكرا في بنات ابي سفيان الا في رواية يزيد بن ابي حبيب وقال ابو موسي--------- الاشهر انها عزة فقال عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------- او تحبين ذلك الهمزة للاستفهام والواو عاطفة علي ما قبل الهمزة عند سيبويه وعلي مقدر عند الزمخشري وموافقيه فعلي مذهب سيبويه معطوف علي انكح اختي وعلي مذهب الزمخشري اانكحها وتحبين ذلك وهو استفهام تعجب من كونها تطلب ان يتزوج غيرها مع ما طبع عليه النساء من---- الغير--------------ة فقلت نعم حرف جواب مقرر لما سبق نفيا او اثباتا لست لك بمخلية بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وكسر اللام والباء زاءدة في النفي اي لست--------------- خالية من ضرة غيري -------------------قال في النهاية	7915	5365446019048736136	262	354.5	204	795	32.95597457885742	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1218	true	-9220983683498839532	143	241	739	1237	1526	300	لم اجدك خاليا من الزوجات----- وليس هو من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الازواج واحب ---------------------من شاركني مرفوع بالابتداء اي-------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية من شركني بغير الف وهي في الصحيحين ايضافي خير كذا للاشتراك بالتنكير اي اي خير كان وفي رواية في الخير----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل -المراد به---- صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المتضمنة لسعادة الدارين الساترة -ما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات لكن في بعض الرواي---------ات-------------------- واحب من شركني فيك اختي------------- فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم -قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك اي------------------------------------- الجمع بين الاختين	1218	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07916	false	2990928131598369077	35	189	170	965	1533	300	لم اجدك خاليا من الزوجات غيري وليس--- من قولهم امراة مخلية اذا خلت من الزو--ج واحب بفتح الهمزة والمهملة من شاركني بالف بعد الشين في خير اختي احب مبتدا وهو افعل تفضيل مضاف الي من ومن نكرة موصوفة اي واحب شخص شاركني فجملة شاركني في محل جر صفة لمن ويحتمل ان تكون موصولة والجملة صلتها والتقدير احب المشاركين لي في خير اخت-----------------------------------------------ي وفي خير متعلق بشاركني واخت-----------------------------ي الخبر ويجوز ان تكون اختي المبتدا واحب خبر مقدم لان اختي معرفة بالاضافة وافعل لا يتعرف بها في المعروف قيل والمراد بالخير صحبة النبي صلي الله عليه وسلم-المتضمنة لسعادة الدارين الساترة لما لعله يعرض من الغيرة التي جرت بها العادة بين الزوجات ---وفي ------رواية هشام الاتية ان شاء الله تعالي واحب من شركني فيك اختي قال في الفتح فعرف ان المراد بالخير ذاته صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك بكسر الكاف خطاب لمءنث لا يحل لي لان فيه الجمع بين الاختين	7916	5365446019048736136	365	534.0	292	886	41.196388244628906	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1224	true	6173146812457391818	55	87	296	463	1561	300	لكان ل---تعرضنان علي لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينهن ب--الف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------- لام حبيبة فعلي صيغة ما تقدم------------- وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما ام حبيبة وام سلمة	1224	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07917	false	7544854983628618941	232	300	1216	1608	1608	300	لكان فلا تعرضنان---- لانه يجتمع ثلاث نونات فيفرق بينها بالالف ومتي قدر انه اتصل به ضمير جماعة المذكرين فتغليبا لهم في الخطاب علي المءنثات الحاضرات فاصله لا تعرضونن فاستثقل اجتماع ثلاث نونان فحذف نون الرفع فالتقي ساكنان فحذفن الواو لاعتلالها وبقي النون المشددة لصحتها وان كان الخطاب لام حبيبة وحدها فبكسر الضاد وتشديد النون وقال القرطبي جاء بلفظ الجمع وان كانت القصة لاثنتين وهما ام حبيبة وام سلمة-	7917	5365446019048736136	141	220.5	114	397	35.51637268066406	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	23	256	111	1318	1567	300	ابا لهب بمولده فاعتقها ذكره في الروض الانف ---بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وسكون التحتية بعدها-- موحدةاي --------------------------------------------------سوء حال وقال ابن فارس اصلها الحوبة وهي المسكنة والحاجة فالياء في حيبة منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها ووقع في شرح السنة للبغوي بفتح الحاء وهي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند المستملي بفت----------------------ح الخاء المعجمة ا---ي حالة خاءبة من كل خير وقال الحافظ ابن الجوزي هو تصحيف وقال القرطبي يروي بالمعجمة ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة وهو المعروف وحكي في المشارق عن رواية المستملي بالجيم قال ولا اظنه الا تصحيفا قال في الفتح هو تصحيف كما قال فقال له اي قال بعض اهل ابي لهب وهو اخوه العباس رضي الله عنه لابي لهب وقد راه في النوم ماذا لقيت بعد الموت قال له ابو لهب لم الق بعدكم اي من حين موتي اي خير- كذا في اكثر الاصول بحذف المفعول وفي رواية الاسماعيلي لم الق بعدكم رخاء وعند عبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة قال ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به------------------------------------------------------------------------------------- غير اني سقيت------------------------ في هذه كذا في الاصول بالحذف ووقع في رواية عبد الرزاق واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وفي رواية الاسماعيلي واشار الي النقرة التي بين الابهام والتي قبلها من الاصابع وللبيهقي في دلاءل النبوة مثله بلفظ يعني النقرة الخ وفي ذلك اشارة الي حقارة ما سقي من الماء بعتاقتي بفت------ح ا------------------------------------------------------------------------------------------لعين المهملةوفي رواية عبد الرزاق بعتقي و-------------هو اوجه والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد	1227	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07918	false	7612521674257966557	72	300	373	1573	1573	300	ابو لهب اريه بعض اهله في المنام قيل هو العباس بشر حيبة بكسر الحاء المهملة وبعد- التح-ية الساكنة موحدة والباء في بشر باء المصاحبة وهي باء الحال اي متلبسا بسوء حال او كاءنا به وهذه الرءية حلمية فتتعدي الي مفعولين كالعلمية--------------------------------------------------------------------------- عند ابن مالك وموافقيه فبعض المرفوع قاءم مقام المفعول الاول والثاني المتصل به وقيل يتعدي لواحد فيكون تعديه هنا الي اثنين بالنقل بالهمزة ولا بد من تقدير في المنام وحذف للعلم به والجملة معترضة لا محل لها من الاعراب وعند المستملي كما قال في الفتح خيبة بفتح الخاء المعجمة اي في حالة خاءبة من كل خير وعزاها في الفرع كاصله لغير الحموي والمستملي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولابي ذر----------------------------------------- فقال له الراءي----------------------------------------------------------------------- ماذا لقيت بعد الموت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم------------------ خيرا كذا في الفرع باثبات المف----عول وقال في الفتح انه بحذفه في الاصول قلت والذي في اليونينية هو الحذف وقال ------------------------ابن بطال سقط المفعول من رواية البخاري ولا يستقيم الكلام الا به وفي رواية الاسماعلي لم الق بعد رخاء ولعبد الرزاق عن معمر عن الزهري لم الق بعدكم راحة غير اني سقيت بضم السين مبنيا للمفعول في هذه زاد عبد الر-------------------------------زاق واشار الي النقرة التي تحت ابهامه وغير نصب علي الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بعتاقتي ثويبة بفتح العين مصدر عتق يقال عتق يعتق بالكسر عتقا وعتاقا وعتاقة والمصدر هنا مضاف الي الفاعل وثويبة مفعول للمصدر وفي رواية عبد الرزاق بعتقي قال في الفتح وهو اوجه والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد-	7918	5365446019048736136	415	525.0	325	1719	24.141942977905273	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1227	true	-1667023424302676520	249	300	1279	1567	1567	300	اوجه والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد التخلص من الرق ثويبة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ذكرها قال الحافظ المصنف رحمه الله تعاليالحيبة الحالة بكسر الحاء المهملة وفتح موحدةكما قدمنا وفي الحديث دلالة علي ان الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الاخرة لكنه مخالف لظاهر القران قال الله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل-	1227	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	53	117	283	612	1512	300	قوله والوجه ان يقول باعتاقي لان المراد التخلص من الرق كلام من ليس له وقوف علي كلام القوم فان صاحب المغرب قال العتق الخروج من المملوكية وهو التخلص من الرقية وقد تقدم ان العتق يقوم مقام الاعتاق الذي هو مصدر اعتقه مولاه انتهي واستدل بهذا ---------------------------------------علي ان الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الاخرة وهو مردود ب-ظاهر قوله----------------- وقدمنا الي ما عملوا من عمل	7919	5365446019048736136	139	193.0	110	386	36.0103645324707	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1228	true	6836172406103148520	0	61	0	300	1541	300	فجعلناه هباء منثورا الفرقان واجيب اولا الخبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا فالذي في الخبر رءيا منام فلا حجة فيه ولعل الذي راها لم يكن اذ ذاك اسلم بعد فلا يحتج به وثانيا علي تقدير القبول---------------- يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم مخصوصا من ذلك بدليل قصة------- ابي طالب	1228	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07919	false	-3556103214864807225	117	167	612	857	1512	300	فجعلناه هباء منثورا الفرقان لا سيما وال--خبر مرسل ارسله عروة ولم يذكر من حدثه به وعلي تقدير ان يكون موصولا ---------------------------------------------------------------------------فلا يحتج به اذ هو رءيا منام لا يثبت به حكم شرعي لكن يحتمل ان يكون ما يتعلق بالنبي صلي الله عليه وسلم-مخصوصا من ذلك بدليل التخفيف عن ابي طالب	7919	5365446019048736136	190	318.5	151	323	58.82352828979492	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1236	true	5576422811312066418	5	82	33	418	1487	300	يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته وليس الواو للحال بينهما صداق اي مهر قال ابن--------------------- عبد ال-------------------------بر ذكر تفسير الشغار جميع رواة مالك عنه قال في الفتح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد وبهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة------ لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن ن-----------افع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره لمالك قال الخطيب	1236	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07938	false	5622610876963149618	36	152	177	766	1534	300	يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته -ليس------------ بينهما صداق الحديث 5112 اطرافه في وبه قال حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي قال اخبرنا------------------------- مالك الامام عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي نهي تحريم عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته او موليته من اخت وغيرها علي ان يزوجه الاخر ابنته او موليته ليس بينهما صداق بل بضع كل منهما صداق الاخري وقد اختلف الرواة عن مالك فيمن ينسب اليه تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ول-ذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في --معرفة السنن لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم-او عن ابن عمر او عن نافع الراوي عنه او عن مالك وقا-----------------------------ل الخطيب	7938	5365446019048736136	277	454.0	220	660	41.969696044921875	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1241	true	-4605219093089554545	46	213	228	1027	1428	300	النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وا------ما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال البيهقي---- يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم--- رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم الفتح انتهي وقال السهيلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة فاغرب ما روي في ذلك رواية من قال في غزوة تبوك ثم رواية الحسن ان ذلك كان في عمرة القضاء والمشهور في تحريمها ان ذلك كان في غزوة الفتح كما اخرجه مسلم من حديث الربيع بن سبرة عن ابيه وفي رواية عن الربيع اخرجها ابو داود انه كان في حجة الوداع قال ومن قال من الرواة كان في غزوة اوطاس فهو موافق لمن قال عام الفتح انتهي فتحصل بما اشار اليه ستة مواطن اولها خيبر ثم عمرة القضاء	1241	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07945	false	-3619796137182760599	58	185	291	929	1487	300	النهي--------- عن لحوم الحمر الاهلية لا في نكاح المتعة قا---------------------ل البيهقي وهو يشبه ان يكون كما قال فقد روي عن النبي-- صلي الله عليه وسلمانه رخص فيه- بعد ذلك ثم نهي عنه فيكون--- احتجاج علي بنهيه اخرا حتي ----------تقوم به الحجة علي ابن عباس وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السهيلي النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر شء لا يعرفه احد من اهل السير ولا رواة الاثر فالذي يظهر انه وقع تقديم وتاخير في لفظ الزهري انتهي واتفق اصحاب الزهري كلهم علي خيبر بالخاء المعجمة والراء اخره الا ما رواه عبد الوهاب الثقفي عن يحيي بن سعيد عن مالك في هذا الحديث فقال حنين بالحاء المهملة والنونين اخرجه النساءي والدارقطني وقالا انه وهم تفرد به وقد اختلف في وقت تحريم نكاح المتعة والذي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحصل من ذلك ا--------------ن اولها خيبر ثم عمرة القضاء	7945	5365446019048736136	236	317.0	185	1147	20.575414657592773	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	166	272	853	1374	1514	300	عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة رضي الله عنها فجاءت وعليها خمار اخضر فشكت اليها اي الي عاءشة من زوجها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع زوجها ----------------------------------فجاء ومعه اثنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة -قال----------------------------- فان كان ذلك لم تحلي له	1253	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08879	false	6644975304287122323	52	161	272	814	1530	300	عن عكرمة ان رفاعة طلق امراته فتزوجها عبد الرحمن بن الزبير القرظي قالت عاءشة-------------------- وعليها خمار اخضر فشكت الي----------------------ها وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم-والنساء ينصر بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمفجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي له	8879	5365446019048736136	471	872.5	376	585	80.5128173828125	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1253	true	6600760517833577104	216	272	1111	1374	1514	300	المءمن-----------ات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال------------------------------- وسمع زوجها---------------------------------------------- فجاء و----------------------------معه اثنان له من غيرها---------------------------------------------------------------------- قالت وا----------------------لله ما لي اليه من ذنب------------------- الا ان ما معه --------------ليس باغني عني من هذه------------------------------------------------------------------------------ واخذت هدبة من ثوبها فقال----------------- كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الا---------------ديم----------------------------- ولكنها ناشز------------------------------------------------------------------ تريد رفاعة -قال--------------------------------- فان كان------ ذلك لم تحلي له	1253	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08880	false	1639732467688431175	0	149	0	749	1515	300	المءمنات من المشقات لجلدها اشد خضرة من ثوبها الخمار الاخضر الذي عليها قال عكرمة وسمع زوجها انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلمتشكوه فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلمومعه ابنان له من غيرها اي يسميا وفي رواية وهيب في فواءد ابن السمان بنون والواو في ومعه للحال قالت اي تميمة والله يا رسول الله ما لي اليه من ذنب يكون سببا لضربه لي الا ان ما معه من الة الجماع ليس باغني عني من هذه الهدبة اي ليس دافعا عني شهوتي لقصور الته او استرخاءها عن المجامعة كهذه الهدبة واخذت هدبة من ثوبها فقال زوجها عبد الرحمن كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم اي كنفض الاديم وهو كناية عن كمال قوة الجماع ولكنها ناشز بحذف التاء كحاءض لانها من خصاءص النساء فلا حاجة الي التاء الفارقة تريد رفاعة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان الامر ذلك لم تحلي له	8880	5365446019048736136	256	327.5	200	749	34.17890548706055	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1262	true	290249217232850215	40	77	217	395	1508	300	قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	1262	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08095	false	3764684755307141489	129	167	677	861	1560	300	قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	8095	5365446019048736136	178	348.5	141	184	96.73912811279297	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1263	true	-6017291272921183950	3	36	17	173	1487	300	بشر عن--- خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا	1263	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08094	false	-6401718980000879491	212	245	1133	1292	1554	300	بشر حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا	8094	5365446019048736136	154	300.0	121	159	96.8553466796875	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	110	153	557	764	1499	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1265	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09533	false	-165099122834687959	149	191	742	942	1486	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	9533	5365446019048736136	192	366.5	150	207	92.75362396240234	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1265	true	-5039703626210808153	110	192	557	936	1499	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله -قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا عن حبر الامة---------------------------------------------------------------------------- عبد ال----------------------------------------------------------------له -بن ع------------باس رضي الله عنهما ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم وفي لفظ للبخاري اما لو ان احدهم وفي اخر له اما ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله	1265	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11005	false	-6742062975294445806	77	182	405	905	1506	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد ابو رجاء الثقفي مولاهم البغلاني البلخي قال حدثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن سالم هو ابن ابي الجعد عن كريب مولي ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم بالكاف ولابي ذر---------- ا------------------------حدهم اذا اراد ان ياتي اهله	11005	5365446019048736136	314	565.0	245	537	58.472999572753906	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1266	true	7330302034770041572	94	140	459	693	1484	300	لم يضره الشيطان وفي لفظ عند الامام احمد لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا ---------------------------------------------------------------------------------------------وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل باسم الله اللهم بارك لنا في-ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	1266	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	183	245	940	1253	1510	300	لم يضره --شيطان ابدا ول------------احمد لم يضر ذلك الولد الشيطان ابدا اي باضلاله واغواءه بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الاسراء وفي مرسل الحسن عند عبد الرزاق اذا اتي الرجل اهله فليقل ب-سم الله اللهم بارك لنا في ما رزقتنا ولا تجعل للشيطان نصيبا فيما رزقتنا وكان يرجي ان حملت ان يكون ولدا صالحا	8010	5365446019048736136	212	363.5	170	328	64.63414764404297	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	135	166	670	824	1572	300	ابن جرير في تهذيب الاثار ولفظه عن مجاهد قال اذا جامع الرجل----- ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك في قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن	1267	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00504	false	-942284359118719104	87	118	447	603	1516	300	ابن جرير في تهذيب الاثار بسنده عن مجاهد قال اذا جامع الرجل اهله ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه فذلك--- قوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان الرحمن	504	5365446019048736136	147	277.0	117	159	92.45282745361328	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	61	139	302	688	1572	300	في دينه ايضاولكن يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خ--ص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه رواه ابن جرير في تهذيب ----	1267	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05151	false	-7103592727281278749	225	272	1164	1407	1539	300	او دينه واستبعد ل------انتفاء العصمة واجيب بان اختصاص من اختص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز او ------------------------------------------------------------------------------------------لم يفتنه ب-----------الكفر او لم يشارك ابا------------------------------------------ه في جماع امه كما روي عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي احليله فيجامع معه وروي الطرطوشي في باب تحريم	5151	5365446019048736136	184	298.5	143	392	46.93877410888672	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1267	true	7821470583604347818	60	94	297	466	1572	300	يضره في دينه ايضاولكن---- يبعده انتفاء العصمة وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	1267	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08010	false	-4236154681621787164	250	285	1276	1443	1510	300	يضره في دينه ولا يقال انه يبعده انتفاء العصمة ل------ان اختصاص من خص بالعصمة بطريق الوجوب لا بطريق الجواز فلا مانع ان يوجد من لا تصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له	8010	5365446019048736136	154	289.5	121	173	89.01734161376953	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1271	true	7901708719422555247	157	216	809	1137	1583	300	المراة واحماءها وقد -----قال النووي المراد في الحديث اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم الزوجة -يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم وابن الاخت ونحوهم- ممن يحل له- تزويجها لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	1271	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08118	false	-1421034720859638139	178	232	917	1218	1578	300	المراة علي طلاقها والحمو قال النووي المراد به هنا--- اقارب الزوج غير اباءه وابناءه لانهم محارم للزوجة ويجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ--------------------------- ونحوهما ممن يحل لها تزويجه- لو لم تكن متزوجة وقد جرت العادة بالتساهل فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي	8118	5365446019048736136	274	495.0	223	336	81.54762268066406	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1273	true	-2627849900947527642	110	270	577	1381	1524	300	من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم التي لا تشاركه فيها امته وممن جزم بذلك الما---------------------------وردي من الشافعية وقال اخرون --------قوله اعتقه------ا وتزوجها معناه اعت------------------------------------------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس رضي الله عنه انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقه-----ا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق ومن ثم قال ابو الطيب الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما ان- قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وربما تعللوا بما اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة الله بنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة وكان اتي بها سبية من قريظة والنضير وهذا لا تقوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفس-----ها قالت اعتقني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي رواه الاثرم ايضا وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال -ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث	1273	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07887	false	-7472189926017714280	176	286	919	1496	1566	300	من خصاءص-----ه صلي الله عليه وسلم--------------------------وممن جزم بذلك الماوردي ويحيي بن اكثم ونقله المزني عن الشافعي-- قال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره وقيل المعني اعتقها ثم تزوجها فلما لم يعلم انس -------------انه ساق لها صداقا قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم فلم ينف اصل الصداق و-لهذا قال ا----------لطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه قول انس قاله ظنا من قبل نفسه ولم يرفعه وعورض------- بما اخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها انها قالت اعتقني----- النبي صلي الله عليه وسلم-وجعل عتقي صداقي في-----------------------------------------رد علي القاءل بان انسا قاله من قبل نفسه و------------هذا الحديث	7887	5365446019048736136	421	636.5	334	906	46.46799087524414	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	134	165	662	821	1464	300	حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض فقامت طويلا كذا---- في رواية الامام مالك ومثله الثوري	1277	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03729	false	-3877229610409507383	61	92	331	482	1491	300	حذف مضاف تقديره امر نفسي او نحوه والا فالحقيقة غير مرادة لان رقبة الحر لا تملك فكانها قالت اتزوجك من غير عوض فقال رجل لم يسم نعم في رواية معمر و------------الثوري	3729	5365446019048736136	131	233.5	104	163	80.36809539794922	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	0	46	0	226	1464	300	حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما -------لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة وهبت نفسها له اخرجه الطبري واسناده حسن والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبت -نفسها له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته لقو---------له تعالي	1277	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07400	false	-2628372916984301894	217	261	1103	1320	1499	300	حديث سماك عن عكرمة عن ابن عباس عند الطبري باسناد حسن لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم-امراة وهبت نفسها له------------------------- والمراد انه لم يدخل بواحدة ممن وهبن انفسهن له وان كان مباحا له لانه راجع الي ارادته فلما انزل الله تعالي	7400	5365446019048736136	183	309.5	144	243	75.30863952636719	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07814	false	159634671015769153	112	143	573	725	1438	300	يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	7814	5365446019048736136	144	253.0	113	183	78.68852233886719	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	202	839	996	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم	1277	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07888	false	2053070503577381106	268	300	1356	1513	1513	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه فلما را-ت المراة انه لم-	7888	5365446019048736136	151	273.5	121	161	93.788818359375	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1277	true	-2677412674100443920	169	207	839	1020	1464	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف---------------------يها وصوب---------------------ه ثم طا--------------------------------------------طا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما نظرت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست رواه	1277	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07889	false	-7801639796090361390	204	281	934	1317	1401	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي اي اكون لك زوجة بلا مهر وهو من الخصاءص او التقدير وهبت امر نفسي لك فاللام لام التمليك استعملت هنا في تمليك المنافع قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم-فصعد النظر بتشديد العين اي رفعه فيها وصوبه بتشديد الواو اي خفضه ثم طاطا رسول الله ولابي ذر عن الكشميهني ثم طاطا لها رسول الله صلي الله عليه وسلم-راسه فلما را-ت المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام	7889	5365446019048736136	171	284.0	135	386	44.30051803588867	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	91	176	485	875	1461	300	هل عندك من شء ------------------------------------------وقد اجمعوا علي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ا-----ن الاولي ان يذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع فلو عقد بغير صداق صح ووجب لها مهر المثل ب---------الدخول علي الصحيح وفي قوله صلي الله عليه وسلم للرجل هل عندك من شء فقال لا دليل علي صحة عقد النكاح ممن لا يملك شيءا وقد نقل القاضي----------------------------------------------- عياض -------------------------------------الاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل	1284	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07991	false	8145032175018160543	199	300	989	1452	1452	300	هل عندك من شء تصدقها فيها ان النكاح لا بد فيه من الصداق وقد اتفق عل--ي انه لا يجوز لاحد ان يطا فرجا وهب له دون الرقبة بغير صداق وفيه ايضا ان الاولي ----ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة لانه يثبت لها نصف المسمي ان طلقت قبل الدخول ------------------------------------------------------------قال لا زاد في رواية هشام بن سعد قال فلا بد لها من شء قال عليه الصلاة والسلام اذهب فاطلب ولو خاتما من حديد قال عياض لو تقليلية ووهم من زعم خلاف ذلك قال والاجماع علي ان مثل الشء الذي لا يتمول ولا له قيمة لا يكون صداقا ولا يحل-	7991	5365446019048736136	229	319.5	176	530	43.20754623413086	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	178	218	885	1078	1461	300	وقد خرق هذا الاجماع ابو محمد بن حزم ف---قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو---- حبة من شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه	1284	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	8	46	35	218	1477	300	فقد خرق هذا الاجماع ا--------بن حزم حيث قال يجوز بكل ما يسمي شيءا ولو كان حبة--- شعير ويءيد ما ذهب اليه الكافة قوله صلي الله عليه وسلم ------ولو خاتما من حديد لانه اورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه	7992	5365446019048736136	174	311.5	138	200	87.0	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1287	true	8201606504272832313	27	108	140	536	1519	300	سورة البقرة او التي تليها بلفظ او وقال الحافظ ابن حجر في الفتح وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او وفي بعض الروايات من حديث ------------------------------------------------------------ابن عباس وجابر رضي الله عنهم--------------- هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر الكوثر قال اصدقها اياها وفي رواية خمس سور او اربع سور من القران وفي رواية علي سور المفصل ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ غيره او ان القصص متعددة	1287	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07992	false	-1150553135078888265	136	201	630	954	1477	300	سورة البقرة او التي تليها كذا او في رواية ------------------------------------------------ابي داود و-----------النساءي وفي حديث ابن مسعود سورة البقرة وسورة المفصل قال اذهب فقد انكحتكها بما معك من القران وفي حديث ابن عباس عند ابي عمر بن حيويه في فواءده قال هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الك-------وثر قال اصدقها اياها والظاهر --------------------------------------------------------------------------------ان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظه الاخر او- القصة متعددة	7992	5365446019048736136	163	244.5	129	471	34.60721969604492	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1290	true	-8012575945590666495	91	175	472	880	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه بشاشة العرس فقال------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم مهيم اي ما امرك وما خبرك وما شانك وهي كلمة استفهام مبنية علي السكون قال ابن دقيق العيد قيل انها لغة يمانية قال بعضهم ويشبه ان تكون مركبة وفي الفتح وهل هي بسيطة او مركبة قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر ووقع في رواية عند الطبراني في الاوسط فقال--------- له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء و-------وقع في رواية مهين	1290	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05865	false	-6216975929166225836	142	216	727	1098	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلموعليه وضر بفتح الواو والمعجمة اخره راء اي لطخ من صفرة اي صفرة خلوق والخلوق طيب يصنع من زعفران وغيره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم مهيم--------------------------------- كلمة استفهام مبنية علي السكون------------------------------------------------------------------------------- وهل هي بسيطة ام مركبة قولان لاهل اللغة وقال ابن مالك هي اسم فعل بمعني اخبر وف--------------------------ي الاوسط للطبراني فقال له مهيم وكانت كلمته اذا اراد ان يسال عن الشء وعند المصنف في رواية حماد	5865	5365446019048736136	240	379.5	188	509	47.151275634765625	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1292	true	9204693817227463350	51	130	260	670	1551	300	الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اذا رفا انسانا قا-ل بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وقوله رفا بفتح الراء وتشديد الفاء مهموزمعناه دعا له في موضع قولهم بالرفاء والبنين وكانت كلمة يقولها اهل الجاهلية فورد النهي عنها-- كما روي------------- من طريق غالب عن الحسن البصري عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	1292	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08000	false	-3342753174081826704	61	127	300	628	1583	300	الترمذي وقال حسن صحيح ان-ه صلي الله عليه وسلمكان اذا رفا من تزوج قال بارك الله لك و-----عليك وجمع بينكما في ----------------------------------------------------خير ويكره ان يقال بالرفاء والبنين ل------------------------------------لنهي عن ذلك كما رواه بقي بن مخلد من طريق غالب عن الحسن------- عن رجل من بني تميم قال كنا نقول في الجاهلية بالرفاء والبنين فلما جاء الاسلام علمنا نبينا قال قولوا بارك الله لكم وبارك فيكم وبارك عليكم	8000	5365446019048736136	268	434.0	211	429	62.470863342285156	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	106	141	569	749	1580	300	فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب و-----ان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد----------------- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به	1295	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05866	false	-5785318453689423470	76	110	364	539	1566	300	ولعل المرا------د نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وقيل كان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار كذا قرره بعضهم وعورض بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به	5866	5365446019048736136	144	238.0	114	202	71.2871322631836	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1295	true	3084262877048110271	103	278	551	1476	1580	300	في المراد بالنواة فقيل النواة واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد- بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من --ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وهذا مراد المصنف رحمه الله تعالي وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله القاضي عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية عند البيهقي من طريق سعيد بن بشر عن قتادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس واستظهره البيضاوي واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل وبضعا ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به الامام احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيده ما وقع عن---د الطبراني في الاوسط في اخر حديث انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم	1295	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07989	false	-3656727949545241139	170	281	829	1412	1510	300	في المراد بالنواة فقيل------- واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ----- خمسة دراهم وقيل---------------- ربع دينار وضعف بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا او ان----------- لفظ النواة من الذهب---------------- خمسة دراهم من ال---------------------------------ورق وجزم به الخط--------------------------------------------------ابي ويشهد---- له رواية---- البيهقي عن قت--------------------ادة وزن نواة من ذهب قومت خمسة دراهم او-- وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس ------------------واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاث- مثاقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونصفا ---------------وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويشهد له قول انس عند الطبراني في الاوسط---------------- حزرناها ربع دينار وعن---- الشافعي النواة ربع النش والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم	7989	5365446019048736136	538	916.0	433	931	57.78732681274414	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	32	74	151	348	1477	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء قال في الفتح وهذه متابعات لابي الزبير الا اما كلها قابلة للتاويل وهو اولي من	1306	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08147	false	5934502124971194719	258	292	1250	1403	1447	300	سعيد بن منصور من طريق عبد الله بن مالك عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ذلك بشء وكل ذلك------------------------------------------- قابل- للتاويل وهو اولي من	8147	5365446019048736136	148	272.0	114	197	75.12690734863281	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	147	260	695	1287	1477	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع للمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا -كل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمة اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون---- ليس كالحرام الممنوع منه واطال علي ان القياس في معارض-ة النص لا ينهض	1306	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08148	false	-2388864476900345126	2	113	10	591	1552	300	الطلاق ينقسم الي حلال وحرام فالقياس ان حرامه باطل كالنكاح وساءر العقود وايضا فكما ان النهي يقتضي التحريم فكذلك يقتضي الفساد وايضا فهو طلاق منع منه الشرع فافاد منعه عدم جواز ايقاعه فكذلك يفيد عدم نفوذه والا لم يكن للمنع فاءدة لان الزوج لو وكل رجلا ان يطلق امراته علي وجه فطلقها علي غير الوجه الماذون فيه لم ينفذ فكذلك لم ياذن الشارع -لمكلف في الطلاق الا اذا كان مباحا فاذا طلق طلاقا محرما لم يصح وايضا فكل ما حرمه الله من العقود مطلوب الاعدام فالحكم ببطلان ما حرمه اقرب الي تحصيل هذا المطلوب من تصحيحه ومعلوم ان الحلال الماذون فيه ليس كالحرام الممنوع منه ثم ذكر---------------- معارضات اخري لا تنهض	8148	5365446019048736136	563	1080.0	454	598	94.14715576171875	101	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1306	true	5022006414096403274	84	124	399	579	1477	300	فانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فان فيه تسليم كون ابن عمر قال انها حسبت عليه-------- فكيف يلتءم مع هذا--- قوله انه لم يعتد بها او لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه	1306	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08149	false	-8049169426163165924	174	213	862	1046	1472	300	لانه وان لم يصرح برفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم-فان فيه تسليم ا-ن ابن عمر قال انها حسبت عليه بتطليقة فكيف يجت---مع هذا مع قوله انه لم يعتد بها و--لم يرها شيءا علي المعني الذي ذهب اليه	8149	5365446019048736136	169	298.0	132	191	88.48167419433594	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	0	32	0	162	1465	300	عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان---------------------------------------------------------------- او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ا--لا تذكر حديث فاطمة	1317	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08276	false	4060515085410562988	48	94	237	465	1518	300	عبد الرحمن فارسلت عاءشة ام المءمنين الي مروان وهو امير المدينة اتق الله وارددها الي بيتها قال مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن بن الحكم غلبني وقال القاسم بن محمد او ما بلغك شان فاطمة بنت قيس قالت لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	8276	5365446019048736136	162	299.5	130	228	71.0526351928711	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1317	true	3807184557295952967	42	106	208	506	1465	300	تتقي الله يعني في -----------------قولها لا سكني ولا نفقة ثم ذكر سنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------- عروة بن الزبير انه قال لعاءشة ا---------------------------------------------------------------------------لم تسمعي الي قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث -زاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	1317	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08278	false	9158992648470023321	4	132	22	660	1496	300	تتقي الله يعني في قوله ولابي ذر في قولها لا سكني ولا نفقة للمطلقة الباءن علي زوجها والحال انها تعرف قصتها يقينا من انها انما امرت بالانتقال لعذر وعلة كانت بها فاخبرت بما اباح لها الشارع من الانتقال ولم تخبر بالعلة وهذا الحديث اخرجه مسلم 5325 5326 حدثنا عمرو بن عباس حدثنا ابن مهدي حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال عروة بن الزبير-------- لعاءشة الم ترين الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت فقالت بءس ما صنعت قال الم تسمعي في- قول فاطمة قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث وزاد ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	8278	5365446019048736136	276	496.5	216	647	42.658424377441406	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	173	386	882	1536	300	عن سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد -بن خولة وهو في بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي قال ابن ----------	1318	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06146	false	-7513021148501642523	86	194	419	943	1459	300	ان سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي تابعه اصبغ عن ابن	6146	5365446019048736136	465	865.5	365	527	88.23529052734375	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1318	true	4449740086314415393	70	159	386	813	1536	300	عن سبيعة----------- الاسلمية------- انها كانت تحت سعد بن -------------------------------------------خولة وهو في بني عامر بن لءي---------------------- وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الودا--------------------------------------------ع وهي حامل فلم تنشب--------------------------------------------------------------------------- ان وضعت حملها بعد وفاته ف-----------------------------لما ---------------------------------------تعلت من نفا----------------سها تجمل-------------ت للخطاب--------------------------------------- فدخل عليها ابو السنابل بن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكك رجل من بني عبد الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لها-------------------------- ما لي اراك متجملة لعلك تر--جين النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما انت بناك---------------------ح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر----------------------------------- قالت سبيعة فلما قال لي ------------ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك	1318	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06147	false	1476085479669944069	39	296	189	1557	1578	300	ان سبيعة بنت الحارث الاسلمية اخبرته انها كانت تحت سعد بن خولة بسكون العين وفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وهو من بني عامر بن لءي من انفسهم او حليف لهم وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع اتفاقا خلافا لابن جرير حيث قال توفي سنة سبع وهي حامل فلم تنشب بالفوقية المفتوحة والنون الساكنة والمعجمة المفتوحة بعدها موحدة اي فلم تلبث ان وضعت حملها بعد وفاته بليال او بخمسة وعشرين او اقل فلما تعلت بفتح العين المهملة وتشيد اللام اي خرجت من نفاسها وطهرت من نفاسها تجملت بالجيم تزينت للخطاب بضم الخاء المعجمة وتشديد الطاء المهملة فدخل عليها ابو السنابل بفتح السين المهملة والنون وبعد الالف موحدة فلام حبة بالحاء المهملة المفتوحة والموحدة المشددة كما قال ابن ماكولا او بالنون بدل الموحدة ابن بعكك رجل من بني عبد الدار بفتح الموحدة وسكون العين المهملة وفتح الكاف الاولي منصرفا القرشي العامري قاله ابو عمر قال ابو موسي ابن بعكك بن الحارث بن السباق بن عبد الدار بن قصي قال ابن الاثير وقول ابي موسي انه من عبد الدار اصح وهو من مسلمة الفتح فقال لها اي قال ابو السنابل لسبيعة ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح بضم الفوقية وفتح الراء وتشديد الجيم المكسورة ولابي ذر ترجين بفتح الفوقية وسكون الراء وكسر الجيم وفتحها مخففة فانك ولابوي ذر والوقت وانك بالواو بدل الفاء والله ما انت بناكح اي لست من اهل النكاح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشرا من الايام بعدها ولابي الوقت وعشرا قالت سبيعة فلما قال لي ابو السنابل ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك	6147	5365446019048736136	399	604.0	313	1370	29.124088287353516	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1320	true	8903770486811153454	68	213	352	1074	1504	300	ابو السنابل بسين مهملة فنون ف------------------------الف فموحدة فلامجمع سنبلة بن بعكك بموحدة مفتوحة فعين مهملة ساكنة فكافين بوزن جعفر-----------بن الحارث بن عميلة بن السباق بن رجل من بني عبد الدار كذا نسبه ابن اسحاق وقيل هو بعكك بن الحجاج بن الحارث بن السباق نقله ابن عبد البر عن الكلبي وكان ابو السنابل بن بعكك من المءلفة وسكن الكوفة وكان شاعرا و-------------------------------------------------------------نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم كذا قاله لكن جزم ابن سعد انه بقي بعد النبي صلي الله عليه وسلم زمنا وقال ابن منده في الصحابة عداده في اهل الكوفة وكذا قال ابو نعيم انه سكن الكوفة ونظر فيه الحافظ ابن حجر بان خليفة قال اقام بمكة حتي مات وتبعه ابن عبد البر ويءيد كونه عاش بعد النبي قول ابن البرقي ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	1320	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07619	false	-8362573104168941764	197	285	1016	1464	1542	300	ابو السنابل فيمن خطبها بفتح السين المهملة وبعد النون الف فموحدة غلام ابن بع--------كك بموحدة------------------------------- بوزن جعفر وبعكك هو ابن الحارث بن عميلة بفتح العين القرشي قيل اسمه عمرو--------------------- وقيل غير ذلك اسلم يوم الفتح وكان--------------------------------------------------------------- من المءلف------------ة وكان شاعرا وبقي زمنا بعد النبي صلي الله عليه وسلمفيما جزم به ابن سعد لكن نقل الترمذي عن البخاري انه قال لا نعلم ان ابا السنابل عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم-كذا قال وعند --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر---------------------------------------- ان ابا السنابل تزوج سبيعة بعد ذلك واولدها سنابل بن ابي السنابل	7619	5365446019048736136	271	352.0	215	818	33.12958526611328	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	88	287	436	1457	1524	300	ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال لعلك ترجين------ بضم المثناة فوق وبفتح الراء وتشديد الجيمم-----------------------------------------ن الرجاء النكاح مفعول ترجين والله ما ا-------------------------------------------------نت بناكح اي ما انت بمتزوجة اي لا يحل لك ذلك وقد افاد ابن بشكوال فيما حكاه عن محمد بن وضاح ان ابا السنابل خطب سبيعة هو وشاب فاثرت الشاب علي ابي السنابل وان اسم الشاب ابو البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموحدة وسكون المعجمةووقع في رواية الموطا فخطبها رجلان احدهما شاب و الاخر كهل فحطت الي الشاب فقال والله ما يصلح ان تنكحيه وفي رواية الموطا فقال الكهل لم تحلي وكان اهلها غيبا فرجا ان يءثروه بها حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر ليال وفي رواية حتي تعتدي اخر---- الاجلين وفي رواية عند النساءي قال وضعت سبيعة حملها بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين ليلة فلما تعله تشوفت للازواج فعيب ذلك عليها فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ومعني تشوفت رغبت ومالت للازواج قالت سبيعة فلما قال لي ابو السنابل ذلك اي لا يسوغ لها النكاح الا بعد اربعة اشهر وعشر جمعت علي ثيابي حين امسيت وظاهر هذا انه مساء اليوم الذي قال لها ابو السنابل فيه ما قال ويءيده قولها فاتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك	1321	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06147	false	1476085479669944069	217	296	1132	1557	1578	300	ابو السنابل لسبيعة ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح بضم الفوقية وفت-----ح الراء وتشديد الجيم المكسورة ولابي ذر ترجين بفتح الفوقية وسكون الر-اء وكسر الجيم وفتحها مخففة فانك ولابوي ذر والوقت وانك بالواو بدل الفاء والله ما انت بناكح اي لست م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل النكاح ح-------------------تي تمر عليك اربعة اشهر وعش-----------------------------را من الايام بعدها ولابي الوقت وعشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت سبيعة فلما قال لي ابو السنابل ذلك---------------------------------------------- جمعت علي ثيابي حين امسيت و--------------------------------------------------------------------------اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فسالته عن ذلك	6147	5365446019048736136	211	257.5	167	1126	18.73889923095703	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1321	true	-1823944072324466194	74	176	366	887	1524	300	امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه فقال لعلك ترجين بضم المثناة فوق وبفتح الراء وتشديد الجيممن الرجاء النكاح مفعول ترجين والله ما انت بناكح اي ما انت بمتزوجة اي لا يحل لك ذلك وقد افاد ابن بشكوال فيما حكاه عن محمد بن وضاح ان ابا السنابل خطب سبيعة هو وشاب فاثرت الشاب علي ابي السنابل وان اسم الشاب ابو البشر بن الحارث وضبطه بكسر الموحدة وسكون المعجمةووقع في رواية الموطا فخطبها رجلان احدهما شاب و الاخر كهل فحطت الي الشاب فقال والله ما يصلح ان تنكحيه وفي	1321	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08269	false	6272589609508717771	265	293	1404	1541	1577	300	امراة من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها توفي عنها وهي حبلي فخطبها ابو السنابل بن بعكك فابت ان تنكحه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والله ما يصلح ان تنكحيه حتي	8269	5365446019048736136	135	265.0	107	521	25.91170883178711	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1324	true	2024422036436510529	237	300	1211	1506	1506	300	محمد بن سيرين قال جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار وفيهم عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمن -لكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوفة يعني عبد الله بن عتبة ورفع صوته---- ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر-	1324	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06791	false	7453084407500248754	219	275	1082	1341	1464	300	محمد بن سيرين قال جلست الي مجلس فيه عظم من الانصار وفيهم عبد الرحمن بن ابي ليلي-------------------- فذكرت حديث عبد الله بن عتبة في شان سبيعة بنت الحارث فقال عبد الرحمن ولكن عمه كان لا يقول ذلك فقلت اني لجرء ان كذبت علي رجل في جانب الكوف----------------------ة ورفع صوته قال ثم خرجت فلقيت مالك بن عامر	6791	5365446019048736136	253	468.5	199	301	84.05315399169922	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1324	true	2024422036436510529	237	263	1211	1339	1506	300	محمد بن سيرين---- قال جلست الي مجلس فيه عظم-------------------------------------------------------- من الانصار وفيهم عبد الرحمن بن ابي ليلي وكان اصحابه يعظمونه -----------------------------------فذكرت حديث عبد الله بن عتبة	1324	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06792	false	3726101421090710995	60	104	320	543	1488	300	محمد بن سيرين انه قال جلست الي مجلس فيه عظم بضم العين المهملة وسكون الظاء المعجمة جمع عظيم اي عظماء من الانصار وفيهم عبد الرحمن بن ابي ليلي اسمه يسار الكوفي زاد في سورة الطلاق فذكروا اخر الاجلين فذكرت حديث عبد الله بن عتبة	6792	5365446019048736136	109	184.0	85	223	48.87892532348633	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1325	true	3038048988939504521	142	282	747	1508	1596	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ----عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها وقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق عام ايضايشمل المطلقة والمتوفي عنها فجمع من قال بعدم انقضاء العدة بوضع الحمل بين العمومين بقصر الثانية علي المطلقة بدليل ذكر عدد الطلقات كالايسة والصغيرة قبلها ثم لم يهملوا ما تناولته الاية الثانية من العموم لكن قصروه علي من مضت عليها المدة ولم تضع فكان تخصيص بعض العموم اولي واقرب الي العمل بمقتضي الايتين من الغاء احدهما في حق بعض من شمله العموم وقد استحسن هذا النظر القرطبي قال لان الجمع اولي من الترجيح باتفاق اهل الاصول لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيه- بيان للمراد بقوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة انه في حق من لم تضع والي ذلك اشار ابن مسعود بقوله ان	1325	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07621	false	8200753920850445440	240	300	1222	1544	1544	300	والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة وهو عام في كل من مات عنها زوجها يشمل الحامل وغيرها واية سورة -------------------------------------الطلاق شاملة للمط-------لقة والمتوفي عنها زوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن حديث سبيعة نص بانها تحل بوضع الحمل فكان فيها بيان المراد بقوله------ يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا------- انه--- حق من لم تضع والي ذلك اشار ابن مسعود بقوله ان-	7621	5365446019048736136	293	504.5	239	766	38.25065231323242	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	247	1051	1266	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قو----له تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقو----له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	1329	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06789	false	641420341290729363	100	139	509	700	1528	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قول الله تعالي غير اخراج------- قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي--------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن	6789	5365446019048736136	183	319.0	146	223	82.06278228759766	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	247	1051	1266	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو قوله تع--------------الي غير اخراج البقرة قال عطاء--------------------------- ان شاءت اعتدت عند اهله-------------------------------- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقو----له تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن	1329	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06790	false	6413512649421484919	244	297	1229	1489	1508	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو اي الناسخ قول الله تعالي غير اخراج------- قال عطاء مفسرا لما رواه عن ابن عباس ان شاءت اعتدت عند اهله ولابي ذر عن الكشميهني عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله تعالي--------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن	6790	5365446019048736136	176	299.5	140	292	60.27397155761719	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1329	true	5758258593080141118	203	249	1051	1277	1540	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وهو- قوله تعالي غير اخراج البقرة قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله- وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقوله تعالي فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعل----------ن البقرة قال	1329	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08298	false	5686731342846744044	150	191	790	995	1572	300	قال ابن عباس--------------- نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها فتعتد حيث شاءت وقول الله تعالي غير اخراج و------قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهلها وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت لقول الله----------- فلا جناح عليكم في-ما فعلن في انفسهن البقرة قال	8298	5365446019048736136	184	311.5	146	238	77.31092071533203	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1332	true	8782043807104161275	177	213	913	1103	1553	300	يقول- لا يحل استدل به علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج واستشكل بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب	1332	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	210	244	1061	1241	1535	300	بقوله لا يحل ---------علي تحريم الاحداد علي غير الزوج وهو واضح وعلي وجوب الاحداد المدة المذكورة علي الزوج وعورض-- بان الاستثناء وقع بعد النفي فيدل علي الحل فوق الثلاث علي الزوج لا علي الوجوب	8287	5365446019048736136	174	323.5	140	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1335	true	-6333268231574996991	220	280	1132	1456	1559	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل حفظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ولهذا- تناولت ام حبيبة وغيرها الطيب لتخرج به عن عهدة الاحداد مع تصريحها بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	1335	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08300	false	-310421601598922110	177	235	860	1169	1511	300	واستدل به علي جواز الاحداد علي غير الزوج من قريب ونحوه ثلاث ليال فما دونها وتحريمه فيما زاد عليها وكان هذا القدر ابيح لاجل ح-ظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية ومن ثم تناولت ام حبيبة------- الطيب لتخرج--- عن عهدة الاحداد وصرحت----- بانها لم تتطيب لحاجة اشارة الي ان اثار الحزن باقية عندها لكنها لم يسعها الا امتثال الامر	8300	5365446019048736136	299	559.5	242	325	92.0	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1336	true	6775375890078663546	1	42	3	229	1563	300	تحد علي زوجها اربعة اشهر وعشرا --------------------------------------------------------------------قيل الحكمة في التخصيص بهذه المدة ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي م-ءة وعشرين يوما وهي ان العشر زيادة علي الاربعة اشهر ينقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد يعني العشرعلي طريق الاحتياط	1336	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08287	false	-3578877407764165878	160	209	794	1054	1535	300	تحد علي-----ه اربعة اشهر وعشرا اي مع ايامها كما قاله الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وقيل الحكمة في ---------هذا العدد ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي--------- زيادة علي --اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد ----------علي طريق الاحتياط	8287	5365446019048736136	186	314.0	150	295	63.050846099853516	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1340	true	3099403692497086833	257	289	1354	1509	1560	300	من بلاد اليمن فيها بياض وسواد لانه يعصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب من- ابيض -لم ينصبغ كما تقدم وانما يعصب السدي دون اللحمة	1340	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08295	false	-8329679621449755427	228	254	1154	1281	1518	300	من برود اليمن ي---------------------عصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج مصبوغا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض ولم ينصبغ--------- وانما يعصب السدي دون اللحمة	8295	5365446019048736136	119	207.0	93	157	75.79618072509766	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	144	189	761	975	1504	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال	1344	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08288	false	-9122359016294996067	259	300	1401	1599	1599	300	ام سلمة تقول-------------- جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها افتكحلها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا ثم قال-	8288	5365446019048736136	194	364.0	154	214	90.65420532226562	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1344	true	8266001305160597644	200	265	1032	1335	1504	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول -قالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابه حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقل ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك--------- به جسدها	1344	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	129	194	715	1015	1569	300	ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقل-ما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك رحمه الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها	8290	5365446019048736136	259	471.0	201	314	82.48407745361328	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1345	true	-6715714155396195078	206	287	1044	1457	1521	300	افتكحلها بضم الحاء المهملة--------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا--------------- مرتين يكرر لا او ثلاثا من المرات كل ذلك يقول عليه الصلاة والسلام لا اي لا تكتحل قال النووي فيه دليل علي تحريم الاكتحال علي الحادة سواء احتاجت اليه ام لا وجاء في حديث ام سلمة في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار ووجه الجمع اما اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت اليه لم يجز بالنهار ويجوز بالليل مع ان الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار--- قال	1345	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08289	false	1719616384482089825	224	287	1166	1491	1555	300	افتكحلها بضم الحاء وهو مما جاء مضموما وان كانت عينه حرف حلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكحلها قال ذلك مرتين-------- او ثلاثا---------- كل ذلك يقول لا تاكيدا للمنع لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الموطا وغيره اجعليه بالليل وامسحيه بالنهار والمراد انه--ا اذا لم تحتج اليه لا يحل واذا احتاجت----- لم يجز بالنهار ويجوز بالليل و-----الاولي تركه فان فعلت مسحته بالنهار ثم قال	8289	5365446019048736136	240	377.0	193	464	51.72413635253906	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1347	true	-2223971896326355646	140	273	738	1432	1563	300	للاشارة ب---ان الحكم في الاسلام صار بخلافه وهو كذلك بالنسبة الي ما وصف بان احداهن كانت ترمي بالبعرة علي راس الحول وقد كان في صدر الاسلام بنص قوله تعالي-------------- متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي ان يتربصن بانفسهن اربعة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة----- قال حميد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن نافع را----وي الحديث -قلت لزينب بنت ابي سلمة وما ترمي بالبعرة علي راس الحوله اي بيني لي المراد ب--------------هذا الكلام الذي خوطبت به هذه المراة ---قالت زينب بنت ابي سلمة رضي الله عنها كانت المرا------------ة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وسكو-ن الفاء وبعدها شين معجمة--------------------------------- فسره ابو داود في روايته عن----- مالك بالبيت الصغير وعند النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك الحفش الخص بضم الحاء المعجمة فصاد-------- مهملة وهو اخص من الذي قبله وقال الشافعي الحفش البيت الذليل الشعث البناء	1347	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08290	false	-917305976892684140	58	275	329	1448	1569	300	--اشارة الي ان الحكم في الاسلام صار بخر-فه وهو كذلك بالنسبة ل---ما وصف من الصنيع لكن التقدير بالحول استمر في الاس--------------------لام بنص قوله تعالي وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة ثم نسخت بالاية التي قبل وهي--- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة والناسخ مقدم عليه تلاوة ومتاخر نزولا كقوله تعالي سيقول السفهاء من الناس البقرة مع قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء البقرة 5337 قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك رحمه الله ما تفتض به قال تمسح به جلدها قال حميد هو ابن نافع بالاسناد السابق فقلت لزينب بنت ابي سلمة وما ا---------------------------------------لمراد بقوله عليه الصلاة والسلام ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب بنت ابي سلمة-------------- كانت المراة في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا بكسر الحاء المهملة وتسكين الفاء بع-دها شين معجمة بيتا صغيرا جدا او من شعر وبالاول فسره ابو داود في روايته من طريق مالك-------------- وعند النساءي من طريق ابي القاسم عن مالك انه-- الخص ب-----خاء --معجمة مضمومة بعدها مهملة--------------------- وقال الشافعي------------ الذليل الشعث البناء	8290	5365446019048736136	467	676.5	373	1258	37.12241744995117	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	254	300	1327	1546	1546	300	قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزين شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما--- فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش---- ما تفتض به -قال-	1348	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08291	false	5482209779470897200	63	111	336	563	1535	300	قال ابن قتيبة سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش بعد ما تفتض به وقال	8291	5365446019048736136	217	405.5	172	228	95.1754379272461	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1348	true	-6405026073858080609	199	241	1018	1264	1546	300	رواية للنساءي تقبص بقاف ف--موحدة فصاد مهملة خفيفة-وهي رواية الشافعي والقبص الاخذ باطراف الانامل قال الاصبهاني وابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها لقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به والباء	1348	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	119	162	596	826	1536	300	رواية النساءي تقبص بقاف ثم موحدة ثم-- مهملة مخففة وهي رواية الشافعي والقبص------ باطراف الانامل قال -----------ابن الاثير هو كناية عن الاسراع اي تذهب بعدو وسرعة الي منزل ابويها لكثرة حياءها بقبح منظرها او لشدة شوقها الي التزويج لبعد عهدها به 47 باب	8292	5365446019048736136	215	384.5	175	249	86.34538269042969	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1349	true	-8797743112659145323	243	283	1220	1435	1521	300	واختلف في المراد برمي البعرة فقيل هو اشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما	1349	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08292	false	-2203692288940920657	4	42	18	225	1536	300	واختلف في المراد بذلك------- فقيل -الاشارة الي انها رمت العدة رمي البعرة وقيل اشارة الي ان الفعل الذي فعلته من التربص والصبر علي البلاء الذي كانت فيه لما انقضي كان عندها بمنزلة البعرة التي رمتها استحقارا له وتعظيما	8292	5365446019048736136	202	386.0	164	215	93.9534912109375	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1350	true	1791039262120230777	111	180	585	916	1537	300	عن زينب ع-------------ن امها ام سلمة رضي الله عنهما ان امراة توفي عنها زوجها فخشوا علي عينها فاتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال لا تكتحل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا تكتحل حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وفي رواية عند النساءي من حديث-- ام حبيبة وام سلمة انه صلي الله عليه وسلم قال	1350	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08293	false	2006639428759080882	1	64	5	311	1564	300	عن زينب ابنة ام سلمة عن امه-----------------------ا ان امراة توفي----- زوجها فخشوا عينيه---ا فاتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فاستاذنوه في الكحل فقال لا تك-حل قد كانت احداكن تمكث في شر احلاسها او شر بيتها فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فلا------ حتي تمضي اربعة اشهر وعشر وسمعت زينب ابنة ام سلمة تحدث عن ام حبيبة -ان ال---نبي صلي الله عليه وسلم-قال	8293	5365446019048736136	249	396.5	196	351	70.94017028808594	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1351	true	2796236883678225232	69	101	364	508	1476	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت---- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1351	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	216	247	1055	1194	1469	300	ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	7290	5365446019048736136	135	260.5	105	148	91.21621704101562	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	126	361	636	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك	1353	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04307	false	910749819716322154	176	226	907	1152	1534	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل----------------------------- يقول البينة والا حد في ظهرك	4307	5365446019048736136	245	473.0	195	275	89.09091186523438	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	69	155	361	788	1475	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	1353	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	134	213	684	1084	1536	300	ابن عباس--------------- ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم-بشريك بن سحماء فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم------ فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين	7295	5365446019048736136	396	747.5	317	428	92.52336120605469	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1353	true	1659078790242764207	89	152	456	772	1475	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة-------------------------- ا---------------------------------و حد في ظهرك ف-----------------------------------------قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق--------- يلتمس البينة---------- فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله----------------------------------- ما يبرء ظهري من الحد------------------------------- فنزل جبريل------------ وانزل عليه و------------------الذين يرمون ازواجهم النور فقرا حتي بلغ ان	1353	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07296	false	-4784581023510274335	200	300	1057	1576	1576	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم البينة بالنصب بتقدير احضر البينة او حد بالرفع اي اتحضر البينة او يقع حد في ظهرك اي علي ظهرك كقوله لاصلبنكم في جذوع النخل فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق حال كونه يلتمس البينة اي يطلبها فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-يقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله بفتح اللام وضم التحتية وسكون النون ما يبرء ظهري من الحد في موضع نصب بقوله فلينزلن الله فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه صلي الله عليه وسلموالذين يرمون ازواجهم------ فقرا حتي بلغ ان-	7296	5365446019048736136	297	467.0	238	532	55.82706832885742	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	0	130	0	629	1520	300	بن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات النور قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارسالهضع--ف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحت- ابنة عمه رماها بابن عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه في مرسل ابن ابي ليلي المذكور ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك -بن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر وكذا في م--------------------------------------رسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يابن-- عم اقسم بالله لقد رايت شريك -بن سحماء علي بطنها وانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	1356	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07290	false	-3402359738642606846	12	150	65	725	1469	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات ------قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت اخيه وفي سنده مع ارساله ضعيف واخرج ابن ابي حاتم في التفسير عن مقاتل بن حيان قال لما سال عاصم عن ذلك ابتلي به في اهل بيته فاتاه ابن عمه تحته ابنة عمه رماها بابن عمه المراة والزوج والخليل ثلاثتهم بنو عم عاصم وعند ابن مردويه من مرسل ابن ابي ليلي-------- ان الرجل الذي رمي عويمر امراته به هو شريك ابن سحماء وهو يشهد لصحة هذه الرواية لانه ابن عم عويمر لانه شريك بن عبدة مغيث بن الجد بن العجلان وفي مرسل مقاتل بن حيان عند ابن ابي حاتم فقال الزوج لعاصم يا ابن عم اقسم بالله لقد رايت شريك ابن سحماء يلي بطنها لانها لحبلي وما قربتها منذ اربعة اشهر	7290	5365446019048736136	598	1136.0	471	674	88.72403717041016	116	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1357	true	-3760879850814892378	184	218	915	1074	1482	300	وفي اخر حديث ابن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه قوت -ولا سكني من اجل انه-ا يفترقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وهذا ظاهر في ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	1357	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08264	false	-5634965300726719934	232	262	1245	1394	1587	300	وفي---- حديث ابن عباس عند ابي داود وقضي ان ليس عليه نفقة ولا سكني من اجل انهما يفترقان ب--غير طلاق ولا متوفي عنها و----ظاهره-- ان الفرقة وقعت بينهما بنفس اللعان	8264	5365446019048736136	141	245.0	112	161	87.57763671875	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1360	true	7479407021906810257	274	300	1429	1554	1554	300	ذلك النص---- وقال ابن عبد البر ابدي--- بعض اصحابنا له فاءدة وهو ا--لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا-	1360	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07292	false	3696968435900932696	175	201	856	984	1522	300	----الملاعنة وقال ابن عبد البر ابدي له بعض اصحابنا--- فاءدة وهو ان لا يجتمع ملعون مع غير ملعون لان احدهما ملعون في الجملة بخلاف ما اذا	7292	5365446019048736136	116	206.5	93	135	85.9259262084961	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1361	true	7250591941217145174	43	170	221	838	1500	300	صلي الله عليه وسلم ا-------لله يعلم ان احدكما اي المتلاعنان كاذب فيه تغليب المذكر علي المءنث قال القاضي عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع--- موضع واحد ولا توقع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في---- الحديث في غير وصف ولا نفي وبمعني واحد انتهي قال الفاكهي -----------هذا من اعجب ما وقع للقاضي----- مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء الي من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد الاخلاص وقوله فشهادة احدهم النور ونحو احدكما كاذب فهل منكما تاءب	1361	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07297	false	-2267770000161761403	49	172	253	838	1519	300	صلي الله عليه وسلميقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب قا------------------------------------------ل القاضي عياض وتبعه النووي في قوله احدكما رد علي من قال من النحاة ان لفظ احد لا يستعمل الا في النفي وعلي من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانه- لا يوضع في موضع واحد ولا ي-قع موقعه وقد اجازه المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي -بمعني واحد اه وتعقب- الفاكهاني ذلك فقال هذا من اعجب ما وقع للقاضي عياض مع براعته وحذقه فان الذي قاله النحاة انما هو في احد التي للعموم نحو ما في الدار من احد وما جاء--ني من احد واما احد بمعني واحد فلا خلاف في استعمالها في الاثبات نحو قل هو الله احد ونحو--------ه فشهادة احدهم ------ونحو احدكما كاذب فهل منكما تاءب	7297	5365446019048736136	531	962.0	418	647	82.07109832763672	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1362	true	1974686725017425356	31	98	159	505	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال ذلك ما بين لعانه ولعانها ولفظه في اثناء------------------------------------------------- الحديث فنزل جبريل عليه السلام وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين النور فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	1362	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07295	false	3228377629811157219	176	240	892	1229	1536	300	صلي الله عليه وسلميقول البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد-- فنزل جبريل------------ وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم----------------------------------- فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين------ فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم-فارسل اليه-ا فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلميق-ول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت	7295	5365446019048736136	249	405.0	201	395	63.0379753112793	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	146	197	714	1002	1529	300	اعلم وانتفي الملاعن من ولدها وفي لفظ فانتفي بالفاءقال الطيبي الفاء سببية اي الملاعنة----- سبب الانتفاء------------------------------------------------ فان- اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف واستدل --بهذا الحديث علي مشروعية اللعان لنفي الولد	1368	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	146	204	790	1100	1596	300	خولة فانتفي الرجل من-- ولدها قال في شرح المشكاة------------- الفاء سببية اي الملاعنة كانت سببا لانتفاء الرجل من ولد المراة والحاقه بها وتعقبه في الفتح بانه اراد ان الملاعنة سبب ثبوت الانتفاء فجيد وان اراد ان الملاعنة سبب وجود الانتفاء فليس كذلك فانه ان لم يتعرض لنفي الولد في الملاعنة لم ينتف قا---ل امامنا ال----------شافعي----- ان -نفي الولد	8265	5365446019048736136	218	325.0	175	344	63.372093200683594	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	61	99	318	508	1425	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر- بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	1369	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07300	false	-8685771970055782421	95	130	506	680	1554	300	الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخره بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	7300	5365446019048736136	173	325.5	138	191	90.57591247558594	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	59	99	308	508	1425	300	الولد قال الش---------------------------افعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه قال ولا اعادة علي المراة قال الشافعية وان امكنه الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	1369	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08265	false	-1055161751189941893	193	235	1042	1250	1596	300	الولد في الملاعنة لم ينتف قال امامنا الشافعي ان نفي الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه---- ولا اعادة علي المرا-------------ة وان امكنه الرفع الي --حاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه	8265	5365446019048736136	174	320.0	138	227	76.65198516845703	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	64	110	312	542	1526	300	انظروا فان جاءت به اشحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فما احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصديق عويمر	1372	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07288	false	-8119454864438825166	33	79	172	404	1529	300	انظروا فان جاءت به اسحم ادعج العينين عظيم الاليتين خدلج الساقين فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-من تصديق عويمر	7288	5365446019048736136	227	441.0	182	233	97.42489624023438	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1372	true	-4043760099082294538	75	111	376	546	1526	300	فما احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه وحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها فجاءت به علي النعت الذي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------من تصديق عويمر وفي	1372	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07293	false	1407742997948734146	8	111	50	579	1559	300	فلا احسب عويمرا الا قد صدق عليها وان جاءت به احيمر بضم الهمزة وفتح الحاء المهملة وكسر الميم مصغر احمر وقول صاحب التنقيح ان الصواب صرف احيمر وهو الابيض تعقبه في المصابيح فقال عدم الصرف كما في المتن هو الصواب وما ادعي هو انه عين الصواب هو عين الخطا كانه وحرة بفتح الواو والحاء المهملة والراء دويبة تترامي علي الطعام واللحم فتفسده وهي من انواع الوزغ وشبهه بها لحمرتها وقصرها فلا احسب عويمرا الا قد كذب عديها فجاءت به علي النعت الذي نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولغير ابي ذر نعت به رسول الله صلي الله عليه وسلممن تصديق عويمر وفي	7293	5365446019048736136	168	300.0	132	529	31.758033752441406	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1374	true	-1357663585821918496	30	91	135	441	1473	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ---امراتي ولد--ت غلاما اسود قال في الفتح لم اقف علي اسم المراة ولا علي اسم الغلام وزاد في رواية--------------------------- يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكر كونه ابنه للسانه والا لكان تصريحا بنفيه والحال انما عرض بذلك تعريضا ووجه التعريض انه قال غلام اسود اي وانا ابيض--- فكيف يكون مني	1374	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08250	false	5249026614143526427	144	199	686	955	1451	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله ولد لي غلام- اسود------------- لم اعرف اس---م المراة ولا-------- الغلام وزاد في كتاب الاعتصام من طريق ابن وهب عن يونس واني انكرته اي استنكرته بقلبي ولم يرد انه انكره ب---------لسانه والا لكان -صريحا لا------------------------ تعريضا ل------------انه قال غلام اسود اي وانا ابيض اي فكيف يكون مني	8250	5365446019048736136	208	306.0	164	341	60.997066497802734	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1374	true	-1357663585821918496	106	130	514	647	1473	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل---------- الشافعي بهذا الحديث لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما واجابوا عن الحديث	1374	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	255	278	1281	1405	1526	300	ان التعريض بالقذف ليس قذفا وبه قال الجمهور واستدل به امامنا الشافعي------------ لذلك وعن المالكية يجب به الحد اذا كان مفهوما و-------هذ الحديث	8251	5365446019048736136	112	194.0	91	143	78.3216781616211	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1375	true	3129523300510255430	124	168	597	825	1465	300	بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصفاني ويحتمل ان يكون في الاصل لعله فسقطت الهاء ووج-ه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان ويءيد توجيهه رواية لعله وادعي الداودي ان لعل هنا للتحقيق اي ومثلها عسي------------------------- قال النبي صلي الله عليه	1375	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08251	false	3136556599941476390	66	108	351	565	1526	300	بان الصواب النصب اي لعل عرقا نزعه وقال الصغاني -يحتمل ان يكون بالهاء------- فسقطت------ ووجهه ابن مالك باحتمال انه حذف منه ضمير الشان وقال في المصابيح اسم لعل ضمير نصب محذوف-------------------- ومثله عندهم قليل بل صرح بعضهم بضعفه قال------ صلي الله عليه	8251	5365446019048736136	140	200.0	110	254	55.11811065673828	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1376	true	-4903659163745944693	0	47	0	210	1439	300	مالك بن الحويرث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي اذا اراد----- خلق عبد فجامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم اي في اي صورة ما شاء ركبك	1376	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05087	false	6149748611688688833	6	49	25	220	1478	300	مالك بن الحويرث رفعه ما ظاهره يخالف ذلك ولفظه---------------- اذا اراد الله خلق عبد -جامع الرجل المراة طار ماءه في كل عرق وعضو منها فاذا كان يوم السابع جمعه الله ثم احضره كل عرق له دون ادم--- في اي صورة ما شاء ركبك	5087	5365446019048736136	162	281.0	125	215	75.34883880615234	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	300	1085	1513	1513	300	عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط------------------------------------------------------------------------------------------ عن----- ام ال-مءمنين عاءشة الصديقة رضي الله ع----نها قالت اختصم سعد-	1378	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03588	false	7577382241106748839	23	135	129	654	1448	300	عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن ابن شهاب محمد بن مسلم الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد	3588	5365446019048736136	400	707.0	313	546	73.26007080078125	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1378	true	5485014581743461757	207	300	1085	1513	1513	300	عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط------------------------------------------------------------------------------------ عن----- ام ال-مءمنين عاءشة الصديقة رضي الله ع----نها قالت اختصم سعد-	1378	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10064	false	-525851222588384206	24	136	101	625	1394	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ----ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي قال حدثنا الليث بن سعد الامام عن ابن شهاب الزهري عن عروة بن الزبير عن عاءش--------ة رضي الله عنهاانها قالت اختصم سعد	10064	5365446019048736136	396	694.0	310	546	72.52747344970703	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	0	187	0	969	1571	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم بالحق هدم نكاح الجاهلية كلها الا نكاح الناس اليوم	1381	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07962	false	-284711934529377468	27	201	144	1057	1554	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع ب------------ه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط ب-----------------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك---- فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم-بالحق هدم نكاح الجاهلية كله- الا نكاح الناس اليوم	7962	5365446019048736136	912	1770.5	738	969	94.11764526367188	169	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	2	136	14	710	1571	300	ثم ينكح--------------ها ونكاح اخر -----------كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت----------------------------- من طمثها -----------------------------------------------------------------ارسلي الي فلان--------------- فاستبضعي ----------------------------------------منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زو-------جها اذا احب وانما يفعل ذلك---------------- رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع----------- الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيب------ها فاذا حملت ووضعت -----------------------ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم ا---------------------------------------------------لذي كان من امركم وقد ولدت-------------- فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق ب---------------------------------------ه ولدها---------- لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ من-------------------------ه الرجل ونكا-----------ح الرابع يجتم------------------------------------------------------------------------ع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل--------ا تمتنع م--------------------من جا---------ءها وهن البغايا-------------------- كن ينصبن ع-----------لي ابوابهن رايات تكون علما	1381	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07963	false	7341621351355239461	61	290	336	1559	1612	300	ثم ينكحها اي يعقد عليها ونكاح اخر وهو الثاني كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت بفتح الطاء المهملة وضم الهاء من طمثها بفتح الطاء المهملة وسكون الميم بعدها مثلثة اي حيضها ليسرع علوقها ارسلي الي فلان رجل من اشرافهم فاستبضعي اي اطلبي منه المباضعة وهي الجماع لتحملي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها جامعها زوجها اذا احب وانما يفعل الزوج ذلك الاستبضاع رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر وهو الثالث يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها يطءها فاذا حملت ووضعت ومر ليالي ولغير ابي ذر ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم بلفظ الجمع ولابي ذر عن الكشميهني عرفت تخاطب الواحد الذي كان من امركم وقد ولدت بتاء المتكلمة فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به بفتح الياء والحاء اي بالرجل الذي تسميه ولدها رفع بيلحق لا يستطيع ان يمتنع به ولابن عساكر وابي ذر عن الكشميهني منه الرجل الذي تسميه ونكاح الرابع بالاضافة اي ونكاح النوع الرابع وهو من اضافة الشء لنفسه علي راي الكوفيين يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة يطءونها لا تمتنع ممن ولابي ذر لا تمنع من جاءها من وطءها وهن البغايا جمع بغي وهي الزانية كن ينصبن بكسر الصاد علي ابوابهن رايات تكون علما	7963	5365446019048736136	666	1156.5	534	1223	54.45625686645508	108	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1383	true	1394876351716546697	59	120	300	607	1493	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة والحرمان اي حظه ذلك ولا شء له في الولد فيكون كناية عن الحرمان فيما ادعاه من النسب لعدم اعتبار دعواه مع وجود الفراش كما يقال بفيه الحجر----------- وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة و-رد بان الرجم خاص ب---------المحصن وانه --لا يلزم من الرجم- نفي الولد الذي الكلام فيه فلم يحكم------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1383	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03368	false	-5110008840818333668	49	111	255	559	1545	300	وللعاهر اي الزاني الحجر اي الخيبة-------------------- ولا حق له في الولد والعرب تقول في حرمان الشخص ل------------------------------------------------------------ه الحجر وله التراب وقيل هو علي ظاهره اي الرجم بالحجارة وضعف بانه ليس كل زان يرجم بل المحصن وايضا فلا يلزم من --رجمه نفي الولد والحديث انما هو في نفيه عنه ثم قال عليه الصلاة والسلام لسودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم	3368	5365446019048736136	160	185.0	124	386	41.45077896118164	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1384	true	5595636295072941643	252	288	1327	1506	1561	300	دخل---- قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض---- فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم واعجبه واخبر به عاءشة متفق عليه قال	1384	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05812	false	-1964925608656725403	207	242	1078	1257	1551	300	دخل علي قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم-شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال فسر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم-واعجبه فاخبر به عاءشة وب------ه قال	5812	5365446019048736136	168	302.5	135	187	89.83956909179688	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	11	65	60	332	1503	300	صلي الله عليه وسلم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزله ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في رواية لا عليكم ا--لا تفعلوا	1391	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	30	68	162	350	1526	300	صلي الله عليه وسلمما كان اطلع علي فعلهم ذلك وقد------------------------------------------------ كانت دواعيهم متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا شيءا وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي سءاله عن الحكم فيه لا حرج-------------------------------------- عليكم ان لا تفعلوا	3604	5365446019048736136	149	248.0	118	274	54.37956237792969	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	173	206	882	1042	1503	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1391	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	249	279	1262	1407	1509	300	احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي--------------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	8090	5365446019048736136	145	279.0	115	160	90.625	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1391	true	1446459114711757408	0	60	0	306	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- مرفوع معتلا بان الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم ففي هذا الخبر انهم فعلوا العزله ولم يعلم به حتي سالوه عنه نعم للقاءل ان يقول كانت دواعيهم------------------ متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا فعلوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي --سءاله عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية ووقع في	1391	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08090	false	-5466133851134236510	148	195	770	1018	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم يكون مرفوعا ل-----ان الظاهر اطلاع-----ه صلي الله عليه وسلم واجيب بان------------------------------------------------------------------------ دواعيهم رضي الله عنهمكانت متوفرة علي سءاله عن امور الدين فاذا عملوا الشء وعلموا انه لم يطلع عليه بادروا الي السءال -عن الحكم فيه فيكون الظهور من هذه الحيثية قاله في	8090	5365446019048736136	203	321.0	163	331	61.32930374145508	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1393	true	-3530509743008758442	38	163	185	783	1434	300	صلي الله عليه وسلم تكلمنا و----انبسطنا اخر--------جه البخاري وفي مسلم من حديث جابر ايضا-------------- كنا نعزل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله ------------------فلم ين---------------------هنا وفيه عن جابر ايضا ان رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها وفي رواية فقال صلي الله عليه وسلم انا عبد الله ورسوله واخرجه الامام احمد وابن ابي شيبة و-----------------ابن م---------اجه بسند علي شرط الشيخين وفي مسلم من حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	1393	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08089	false	-5379020913847985534	135	257	675	1261	1469	300	صلي الله عليه وسلم ---وقد وردت عدة طرق مصرحة باطلاعه علي ذلك وفي مسلم من طريق -ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلمفلم ينهنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر ان ر-----جلا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك 5210 حدث--------------------------------------------------نا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن مالك بن انس عن الزهري عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري قال اصبنا سبيا فكنا نعزل فسالنا-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال	8089	5365446019048736136	370	533.5	287	691	53.54558563232422	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	29	178	147	953	1559	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور لاعتبار الاذن بحديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية المنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز -هذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي م-رتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم---------------------------------------------- وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة--------------------------------- المزوجة والراجح عند------------------------------ ابي حنيفة ومالك واحمد اعتبار اذن سيد الامة المزوجة لا اذنها هي وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها	1396	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03604	false	-2851198908492252480	104	216	518	1118	1526	300	الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر الجزم بال--منع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز وهذا كله في الحرة واما الامة فان كانت زوجة فهي مترتبة علي الحرة ان جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جاز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا واتفقت المذاهب الثلاثة علي ان الحرة لا يعزل عنها الا باذنها وان---------------------------------------------------------------------------------------- الامة يعزل عنها بغير اذنها واختلفوا في المزوجة فعند المالكية يحتاج الي اذن سيدها وهو قول ابي حنيفة والراجح عند احمد------------------------------------ وقال ابو يوسف ومحمد الاذن لها	3604	5365446019048736136	442	776.0	355	917	48.200653076171875	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1396	true	-3749129309728477732	16	88	88	479	1559	300	المراة لا حق لها في الجماع اصلا ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين كما في الفتح واحتج الجمهور لاعتبار الاذن بحديث ابن عمر المتقدمرواه الامام احمد وابن ماجه ولفظه نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وتقدم كلام الامام احمد الذي نقله ابو داود والوجه الاخر للشافعية المنع اذا امتنعت	1396	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08091	false	-5933398715559468151	15	46	72	232	1543	300	المراة لا حق لها في الجماع اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج للمانعي-------------ن بحديث---- عمر عند ---------------------ابن ماجة------ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة وجزم بعض الشافعية ب---------------------------------------------المنع اذا امتنعت	8091	5365446019048736136	132	197.0	104	391	33.75959014892578	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	142	181	690	869	1416	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار ذكر هذا الحديث	1399	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05521	false	4936470724812172959	15	49	73	241	1538	300	عن ابي ذر رضي الله عنه-انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم-يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه-الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس له فيهم نسب فليتبوا مقعده من النار-------- الحديث	5521	5365446019048736136	168	312.5	134	179	93.85475158691406	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1399	true	-2199441454963016841	229	274	1101	1297	1416	300	واثلة بن الاسقع ولم يخرج له في كتابه غيره قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عينيه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يقل	1399	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05522	false	-3350804901632638246	9	47	46	215	1529	300	واثلة بن الاسقع يقو-------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من اعظم الفري ان يدعي الرجل الي غير ابيه او يري عين-ه ما لم تر او يقول علي رسول الله صلي الله عليه وسلمما- لم يقل	5522	5365446019048736136	164	307.0	126	196	83.67346954345703	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1400	true	-4853162616374003096	140	201	645	969	1481	300	حاله او يقصد----- تعييره وشهرته بذلك ومحض اذاه وحينيذ يكون اثما لان ذلك غير جاءز لانه مامور بالستر عليه وتعليمه وموعظته بالحسني علي قدر الامكان فمهما امكنه فعل المعروف والنهي عن المنكر بالرفق لا ي-----فعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغراءه واصراره علي ذلك الفعل كما هو في طبع كثير من الناس من الانفة لا-سيما ان كان الامر دون المامور في	1400	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09093	false	-5822157203430863323	203	252	1017	1273	1504	300	قاله فان قصد بذلك تعييره وشهرته بذلك و----اذاه حرم عليه ل-------------------------انه مامور ب--ستر----ه وتعليمه وموعظته بالحسني---------------- فمهما امكنه ذلك------------------------- بالرفق حرم عليه فعله بالعنف لانه قد يكون سببا لاغواءه واصراره علي ذلك الفعل كما--- في طبع كثير من الناس من الانفة لا سيما ان كان الامر دون المامور في	9093	5365446019048736136	222	354.5	180	335	66.2686538696289	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1407	true	-405303020913468716	256	299	1344	1558	1562	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه	1407	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	false	-4083339511809320932	34	77	170	383	1527	300	قالت ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه	9235	5365446019048736136	211	406.0	169	215	98.13953399658203	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	1	146	5	739	1500	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته ق-----------ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب وفي لفظ استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت كيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له وعنها اي--------------------------------------------------------------------- عن ام المءمني-------------------------------------------------------------------ن عاءشة الصديقة رضي الله عنها قالت ان ا------------------------------------------------فلح بفتح الهمزة وسكون الفاء وب---الحاء ال-----------مهملة غير منصرف للعلمية ووزن الفعل ويكني بابي الجعد كما قاله الخطيب قال ابن عبد البر لا اعلم له خبرا ولا ذكرا اكثر مما جري من ذكره في حديث عاءشة من الرضاع ثم قال يقال انه من الاشعريين والذي صوبه اءمة الحديث وحفاظهم ان افلح المذكور كان اخا ابي القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة وسكون المثناة تحت واخره سين مهملة	1408	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07415	false	-320805189046329466	123	224	611	1136	1504	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب انه قال حدثني بالافراد عروة بن الزبير بن العوام ان عاءش--------ة رضي الله عنهاق-الت استاذن علي بتشديد الياء اي طلب الاذن في الدخول علي افلح بفتح الهمزة وسكون الفاء وبعد اللام المفتوحة حاء مهملة اخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي القعيس بضم القاف وفتح العين المهملة و-بعد ال------تحتية الساكنة مهملة	7415	5365446019048736136	277	331.0	223	945	29.312170028686523	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	1	32	5	159	1500	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عروة فبذلك------------------------------------------------------- كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1408	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07416	false	-1170713259601913109	93	161	504	865	1583	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال عليه الصلاة والسلام اءذني له فانه عمك تربت يمينك كلمة تقولها العرب ولا يريدون حقيقتها اذ معناها افتقرت يمينك وقيل المعني ضعف عقلك اذا قلت هذا او تربت يمينك ان لم تفعلي قال عروة بن الزبير بالسند المذكور فلذلك الذي قاله عليه الصلاة والسلام كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرمون من النسب	7416	5365446019048736136	140	235.0	111	361	38.78116226196289	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1408	true	1591549820622478894	1	32	5	159	1500	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1408	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	false	-4083339511809320932	78	109	392	546	1527	300	يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	9235	5365446019048736136	154	308.0	123	154	100.0	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	70	0	348	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1409	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07415	false	-320805189046329466	79	143	390	711	1504	300	ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني-------------------------------------------- ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال--------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	7415	5365446019048736136	173	232.0	139	477	36.26834487915039	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1409	true	-8499510647705893132	0	70	0	348	1472	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة رضي الله عنها قالت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني حتي يباح لاخيه ان يدخل علي واكون له ابنة اخ ولكن ارضعتني امراته فقال صلي الله عليه وسلم اءذني له فانه عمك تربت يمينك	1409	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09235	false	-4083339511809320932	60	96	295	481	1527	300	ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس------------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني --------------------------------------------امراته -قال------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	9235	5365446019048736136	173	298.0	139	348	49.712642669677734	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1413	true	-4409538369478993427	44	97	217	476	1542	300	قال في الفتح لم اقف علي اسمه يعني اخاها من الرضاعة قال واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال -هو عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلم فولدته فلهذا قيل له رضيع عاءشة فقا----------ل عليه	1413	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07921	false	-4588970064970777907	196	244	1024	1259	1559	300	قال في الفتح لم اقف علي اسمه-------------------------- واظنه ابنا لابي القعيس وغلط من قال انه عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة لان عبد الله هذا تابعي باتفاق الاءمة وكان امه التي ارضعت عاءشة عاشت بعد النبي صلي الله عليه وسلمفل---------ذا قيل له رضيع عاءشة فكانه صلي الله عليه	7921	5365446019048736136	218	396.0	172	270	80.74073791503906	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1417	true	6958611911145117330	154	269	767	1308	1457	300	جاءت سهلة بنت سهيل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اخري وقد شهد بدرا وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقل-ت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	1417	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07895	false	-2669578057990511939	26	105	125	498	1517	300	جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق---------------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارض-------------------------عيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال قد علمت انه رجل كبير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	7895	5365446019048736136	359	619.0	282	542	66.23616027832031	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	35	103	185	520	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ---------------------------ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	1418	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06154	false	2255300899404991043	65	127	336	660	1558	300	عاءشة رضي الله عنهازوج النبي صلي الله عليه وسلمان ابا حذيفة وك----------------------------ان ممن شهد بدرا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلمت-بني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتب---------ة وهو -------مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم	6154	5365446019048736136	279	483.5	224	372	75.0	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	71	246	351	1250	1518	300	وهو اي سالممولي لامراة من الانصار---------------------------------- كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا------------- وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث--------------------- من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب -----------------------------------الي قوله------- ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة--------------------------------------------- بنت سهيل -------------------بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيف-----------------------------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم --------------فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الله----------- ما قد علمت فذكر الحديث هكذا في البخاري وساق البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري ----فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------------- اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها --ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة-------------- والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1418	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06155	false	5126861767535474551	3	231	15	1186	1523	300	وهو م-------ولي لامراة من الانصار هي ثبيتة امراة ابي حذيفة المذكورة كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-زيدا اي ابن حارثة وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه وفي اليونينية من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم زاد في باب الاكفاء في الدين من كتاب النكاح الي قوله عز وجل ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب ك-ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء زاد في النكاح بنت سهيل بضم السين المهملة ابن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة وليست هي التي اعتقت سالما لان تلك انصارية وهذه قرشية النبي صلي الله عليه وسلم زاد في النكاح فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وقد انزل الله عز وجل فيه ما قد علمت فذكر الحديث لم يذكر بقيته وذكرها البرقاني وابو داود بلفظ------- فكيف تري فيه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت------ تامر عاءشة رضي الله عنهابنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها او يدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد- من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة رضي الله عنها والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم-لسالم دون الناس	6155	5365446019048736136	830	1410.5	666	1199	69.22434997558594	144	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	35	155	185	776	1518	300	عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالممولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له ابا كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سالما ولدا وقد انزل الل----ه ما قد علمت فذكر الحديث	1418	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07893	false	-8871936436799515589	129	242	694	1261	1549	300	عاءشة رضي الله عنها-ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلي الله عليه وسلمت-بني سالما وانكحه بنت اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو م-------ولي لامراة من الانصار كما تبني النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث من ميراثه حتي انزل الله------ ادعوهم لاباءهم --------الي قوله-ومواليكم فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب- كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نر-ي سالما ولدا وقد انزل الله فيه ما قد علمت فذكر الحديث	7893	5365446019048736136	561	1063.0	449	595	94.28571319580078	112	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1418	true	-8562564779897751063	53	237	264	1205	1518	300	مع النبي صلي الله عليه وسلم تبني سالما------------------------------------------------------------------------------------ وانكحه ب-----نت اخيه------------------------------- هند ب------------------------------------------------------------نت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالمم-ولي لامراة من الانصا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما ت-----------بني النبي صلي الله عليه وسلم زيد-----ا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس الي---------------------------------ه وورث من ميراثه ----------------------حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم الاحزاب الي قوله ومواليكم-------- فردوا ا---------------------لي اباء----------------هم فمن لم يعلم له ابا ك-------------------------ان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة -------------------------------بنت سهيل بن عمرو---------------------------------------------------- القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيف---------------------------------ة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نربي سال----------------ما ولدا-------- وقد انزل الله---- ما قد علمت----------------------------- فذكر الحديث هكذا في-------------- البخاري وساق ---------------------------البرقاني وابو داود بقيته ولفظه فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من	1418	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07894	false	1689701767658295307	1	300	5	1617	1617	300	مع النبي صلي الله عليه وسلمت-بني سالما اي ابن معقل بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف من اهل فارس المهاجري الانصاري وانكحه زوجه بنت اخيه بفتح الهمزة وكسر الخاء المعجمة هند غير مصروف للعلمية والتانيث ولابوي الوقت وذر هندا لسكون وسطه بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو اي سالم مولي لامراة من الانصار اسمها ثبيتة بضم المثلثة وفتح الموحدة وسكون التحتية وفتح الفوقية بنت يعار بفتح التحتية والعين المهملة المخففة وبعد الالف راء ابن زيد بن عبيد الانصارية زوج ابي حذيفة المذكور كما تبني اي ما اتخذ النبي صلي الله عليه وسلم-زيدا ابنا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه فيقولون فلان ابن فلان للذي تبناه وورث من ميراثه كما يرث ابنه من النسب حتي انزل الله تعالي ادعوهم لاباءهم --------الي قوله-ومواليكم الاحزاب فردوا بصيغة البناء للمفعول الي اباءهم اي الذين ولدوهم فمن لم يعلم له اب بضم التحتية مبنيا للمفعول كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح السين المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بن عمرو بضم السين وفتح الهاء وسكون التحتية وعمرو بفتح العين القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة ضرة معتقة سالم الانصارية النبي صلي الله عليه وسلم-فقالت يا رسول الله انا كنا نري بفتح النون نعتقد سالما ولدا بالتبني وقد انزل الله فيه ما قد علمت من قوله تعالي ادعوهم لاباءهم فذكر ابو اليمان الحكم بن نافع شيخ البخاري الحديث وتمامه كما عند ابي داود والبرقاني---------------------- فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم-ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها رخصة من-	7894	5365446019048736136	868	1456.0	701	1649	52.637962341308594	149	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1421	true	2069640755676463678	59	129	326	692	1591	300	عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال -كيف وقد زعمت ان-- قد ارضعتكما ع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي سروعة بكسر السين المهملة وسكون الراء وفتح الواو والعين المهملةعقبة بضم العين المهملة وسكون القاف فموحدة فهاء تانيثبن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف بن قصي القرشي النوفلي	1421	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04268	false	1167235524903334809	149	225	767	1130	1495	300	عقبة بن الحارث او سمعته منه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم-فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت انها قد ارضعتكما فنهاه عنها وبه قال حدثنا ابو عاصم الضحاك بن مخلد عن ابن جربج عبد الملك بن عبد العزيز عن ابن ابي مليكة عبد الله عن عقبة بن الح--------------------------------------------------------------------------------------------رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف-------------- النوفلي	4268	5365446019048736136	223	333.5	175	475	46.94736862182617	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	134	163	692	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله قال عقبة فاعرض عني وفي رواية المستملي فاعرض عنه وفيه التفات قال عقبة فتنحيت اي انصرفت ودرت الي ------جهة وجهه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك اي قول السوداء وزعمها الذي زعمته له عليه الصلاة والسلام قال صلي الله عليه وسلم كيف وقد	1422	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00396	false	654996753552669337	255	299	1343	1566	1569	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني-------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------ركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بالمدينة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ساله فقال رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم كيف وقد	396	5365446019048736136	193	329.5	151	540	35.74074172973633	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	33	55	172	281	1577	300	بنتا لابي اهاب بن عزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتته امراة ------------------------------------فقالت اني قد ارضعت عقبة--------- والتي تزوج -----------------------------------بها فقال لها عقبة ما اعلم--------- انك-- ارضعتيني	1422	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00397	false	8715494763785671219	168	243	879	1277	1588	300	بنتا لابي اهاب بن عزيز بكسر الهمزة وفتح العين المهملة وكسر الزاي وسكون المثناة التحتية لا بضم العين وفتح الزاي ابن قيس بن سويد التميمي الدارمي واسم ابنته غنية بفتح المعجمة وكسر النون وتشديد المثناة التحتية وكنيتها ام يحيي فاتته امراة قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمها فقالت اني قد ارضعت عقبة بن الحرث والتي تزوج بها اي غنية وفي رواية الاربعة بحذف بها فقال لها عقبة ما اعلم انك بكسر الكاف ارضعت-ني	397	5365446019048736136	107	171.5	85	399	26.81704330444336	15	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1422	true	-5037939405342073177	31	152	163	783	1577	300	انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني ايبكسر المثناة اي قبل ذلك كانه اتهمها فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب اي من مكة لانها كانت دار اقامته الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله -قال عقبة فاعرض عني وفي رواية المستملي فاعرض عنه وفيه التفات قال عقبة فتنحيت اي انصرفت ودرت الي جهة وجهه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك اي قول السوداء وزعمها الذي زعمته له عليه الصلاة والسلام قال-- صلي الله عليه وسلم كيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما فنهاه وفي رواية فقال وكيف وقد قيل دعها عنك ففارقها ونكحت زوجا غير----ه قال	1422	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04237	false	820835480318969981	73	132	363	670	1533	300	انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني--------------------------------------- فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب ال--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم-بالمدينة فساله فقال رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم كيف --------------------------------------------------وقد قيل--------- ففارقها ونكحت زوجا غيره وبه قال	4237	5365446019048736136	286	467.0	229	628	45.54140090942383	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	204	280	1036	1421	1514	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته- ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنه عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1424	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04349	false	8870114852748122685	222	292	1123	1488	1523	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعتهم ابنة حمزة يا------ عم يا عم-فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة دونك ابنة عمك احملي-ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	4349	5365446019048736136	353	669.0	283	386	91.45077514648438	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	204	240	1036	1213	1514	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعته ابنه حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنه عمك فاحتملها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي	1424	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06449	false	8662301046858584007	266	299	1273	1446	1449	300	صلي الله عليه وسلم-------------فتبعته ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك حملت--ها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي	6449	5365446019048736136	152	258.5	121	190	80.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1424	true	6224778301655588407	241	280	1218	1421	1514	300	عمي وقال جعفر ا---بنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنه اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1424	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06450	false	5328379144501120719	0	39	0	205	1512	300	عمي وقال جعفر هي ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم-لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	6450	5365446019048736136	200	390.0	162	206	97.0873794555664	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1453	true	599292285780292332	113	149	620	790	1537	300	لن يزال المءمن في فسحة من --------------------------------------------------------------------------------------دينه ما لم يصب دما حراما وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله الورطات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع ورطة بسكون الراء وهي	1453	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10202	false	2754444627930944928	30	199	147	1013	1497	300	لن يزال المءمن في فسحة من ذنبه بذال معجمة مفتوحة فنون ساكنة بعدها موحدة اي يصير في ضيق بسبب ذنبه لاستبعاده العفو عنه لاستمراره في الضيق المذكور والفسحة في الذنب قبوله للغفران بالتوبة فاذا وقع القتل ارتفع القبول قاله ابن العربي قال في الفتح وحاصله انه فسره علي راي ابن عمر في عدم قبول توبة القاتل انتهي والحديث من افراده 6863 حدثني احمد بن يعقوب حدثنا اسحاق سمعت ابي يحدث عن عبد الله بن عمر قال ان من ورطات الامور التي لا مخرج لمن اوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله وبه قال حدثني بالافراد ولابي ذر حدثنا احمد بن يعقوب المسعودي الكوفي قال حدثنا ولابي ذر اخبرنا اسحاق ولابي ذر والاصيلي وابن عساكر اسحاق بن سعيد قال سمعت ابي سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص يحدث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهموقوفا قال ان من ورطات الامور بفتح الواو وسكون الراء من ورطات مصححا عليه في الفرع كاصله وقال ابن مالك صوابه تحريكها مثل تمرة وتمرات وركعة وركعات وهي جمع ورطة بسكون الراء وهي	10202	5365446019048736136	140	224.5	109	866	16.166282653808594	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1455	true	7697513237258502397	20	243	103	1206	1501	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا فدفنه ثم قدم المدينه فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون صاحبكم او قاتلكم قا---------لوا وكيف نحلف و---------لم نر ولم نشهد قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده وفي حديث حماد بن زيد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته قالوا امر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرءكم يهود بايمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله قوم كفار وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن عبيد فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فوداه بمءة من ابل الصدقة--------------------------------- عن سهل بن ابي حثمة بفتح الحاء المهملة وسكون الثاء------------------------------- المثلثةكنيته ابو محمد كما تقدم في ترجمته في باب صلاة الخوف واسم ابي حثمة عبد الله وهما صحابيان رضي الله عنهما قال سهل رضي الله عنه انطلق عبد الله بن سهل بن زيد بن كعب بن عامر بن عدي الانصاري المدني كان قد خرج بعد فتح خيبر مع اصحاب له يمتارون تمرا ومحيصة بضم الم-يم وفتح الحاء المهملة وتشديد	1455	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05021	false	8474348136332569028	56	239	290	1258	1576	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون---------- قاتلكم او صاحبكمقالوا وكيف نحلف ولم نشهد ول-------م ن--ر قال فتبرءكم يهود بخمسين ------فقالوا كيف ناخذ اي-مان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم-من عنده وب--------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------ حدثنا مسدد هو ابن مسرهد قال حدثنا بشر بكسر الموحدة وسكون المعجمة هو ابن المفضل بفتح الضاد المعجمة المشددة ابن لاحق البصري قال حدثنا يحيي هو ابن سعيد الانصاري عن بشير بن يسار بضم الموحدة وفتح الشين المعجمة مصغرا ويسار بتحتية وسين مهملة مخففة المدني مولي الانصار عن سهل بن ابي حثمة بفتح السين المهملة وسكون الهاء وحثمة بفتح الحاء المهملة وسكون المثلثة وفتح الميم---------------------------------------- واس--------مه عبد الله الانص----------------------------------------------------------------------------------------------------اري المدني انه انطلق عبد الله بن سهل الحارثي ومحيصة بن مسعود بن زيد بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد	5021	5365446019048736136	577	803.0	457	1338	43.12406539916992	98	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1456	true	5802251308916411555	115	258	595	1335	1546	300	اي عبد الله بن سهل ومحيصة لاجل الميرة فاتي محيصة بعد قضاء حاجته ال-------ي عبد الله بن سهل فوجد---------------------------------ه وهو يتشحلط في دمه جملة حالية اي وجده مضرجا بالدم ملطخا به يقال شحطه تشحيطا ضرجه بالدم فتشحط تضرج به واضطرب فيه واشحطه ابعده يعني وجده قتيلا فدفنه محيصة ثم قدم المدينة المشرفة فانطلق عبد الرحمن بن سهل اخو عبد الله المقتول وكان لعبد الرحمن هذا فهم وعلم وروي عنه سهل بن ابي حثمة وشهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فاثبت ابن عبد البر انه شهدها ونفاه غيره واستعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي البصرة بعد موت عتبة بن غزوان و انطلق مع عبد الرحمن ابنا عمه محيصة المذكور اولا وحويصة ابنا مسعود بن كعب بن عامر وحويصة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد الياء المثناة تحت مكسورة علي الافصح الاشهر وب---الصاد المهملةهو ابو---- سعد بن- مسعود	1456	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09214	false	552755043863626011	187	238	1002	1258	1595	300	اي عبد الله بن سهل -----------------------ومحيصة ------------في النخل فقتل عبد الله بن سهل فوجده محيصة في عين مطروحا قد كسرت عنقه وهو يتشح-ط في دمه فجاء عبد الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن بن سهل اخو عبد الله المقتول وحوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة بضم الحاء المهملة وفتح الواو وتشديد التحتية ال--------مك-------------------سورة بعدها صاد --مهملة و اخوه محيصة ابنا مسعود	9214	5365446019048736136	170	246.0	134	788	21.573604583740234	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	167	265	846	1371	1556	300	فقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا واعلم ان حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا حق فيها لابن عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السنن عند التساوي في الفضاءل وله نظاءر منها الامامة وولاية النكاح وغيره------------------------------------------------------ا فقال عليه الصلاة والسلاملهم تاتون بالبينة علي من قتله فقالوا ما لنا بينة قال اتحلفون	1457	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10249	false	-6992716098441222560	255	299	1249	1489	1494	300	وقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا الي---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا يا رسول الله انطلقنا الي خيبر فوجدنا احدنا قتيلا فقال الكبر الكبر فقال --لهم تاتون بالبينة علي من قتله -قالوا ما لنا بينة قال فيحلفون	10249	5365446019048736136	159	112.5	126	579	27.461139678955078	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1457	true	-3165887490808639127	85	263	422	1359	1556	300	في امر قتل اخيه فقال عليه ال---صلاة والسلام كبر --كبر --------------------------------------------------في رواية البخاري وابي داود الكبر الكبر قال في النهاية ---------اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم الاسن والكبر بضم الكاف وسكون الموحدة بالنصبفيهما علي الاغراء وهو اي عبد الرحمن بن سهل احدث اي اصغر القوم سنا فسكت عبد الرحمن رضي الله عنه امتثالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتكلما اي محيصة وحويصة في امر عبد الله بن سهل وانه وجد قتيلا في بعض نواحي خيبر فقالوا للذي وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا واعلم ان -حقيقة الدعوي انما هي لاخيه عبد الرحمن لا ----------حق فيها لابن- عمه وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل----- صورة القصة وكيف جرت فاذا اراد حقيقة الدعوي تكلم صاحبها ويحتمل ان عبد الرحمن وكل حويصة ومحيصة في الدعوي او امر بتوكيله وفي هذا فضيلة السنن عند التساوي --في الفضاءل وله نظاءر منها الامامة وولاية النكاح وغيرها فقال عليه الصلاة والسلاملهم ت-----------اتون---------------------------------------------------- بالبينة علي من قتله فقالوا ما لنا بينة	1457	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10251	false	-3847319944275487983	65	176	333	933	1552	300	في امر---- اخيه فقال صلي- الله عليه وسلم ا-لكبر الكبر بضم الكاف وسكون الموحدة والنصب فيهما علي الاغراء وفي رواية الليث عند مسلم فسكت وتكلم صاحباه وتكرير الكبر للتاكيد اي ليبدا الاكبر بالكلام او قدموا الاكبر ارشادا الي الادب في تقديم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسن وحقيقة الدعوي انما هي ل-----عبد الرحمن اخي القتيل لاحق فيها لابني عمه وانما امر------ صلي الله عليه وسلم-ان يتكلم الاكبر وهو حويصة لانه لم يكن المراد بكلامه حقيقة الدعوي بل سماع صورة القصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ال-دعوي يدعي المستحق او المعني ليكن الكبير وكيلا له فقال صلي الله عليه وسل--------------ملهم اي للثلاثة تاتون بفتح النون من غير تحتية ولابي ذر عن المستملي تاتوني بالبينة علي من قتله -قالوا ما لنا بينة	10251	5365446019048736136	342	480.5	273	1083	31.578947067260742	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	107	170	541	851	1517	300	رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا وفي لفظ فرفعت راسها قال فلان لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا فقال فل-ان لقاتلها فاشارت--- نعم وفي لفظ فقال لها في الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1474	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08238	false	5213271794506268198	0	48	0	236	1555	300	رمق وقد اصمتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان ل--------------------ا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان------- لا فقال ففلان لقاتلها فاشارت ان نعم-------------------------------------------------- فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فرضخ راسه بين حجرين	8238	5365446019048736136	227	407.5	180	314	72.2929916381836	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	46	183	248	904	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ---ولا يختلي شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1476	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03929	false	-2283939558759533472	130	240	713	1255	1564	300	ابو هريرة رضي الله عنهق-ال لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم-مكة قا------------------------------------م في ال--------ناس فحمد الله ---واثني عليه ثم ق---ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبل------------------ي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يفدي واما ان يقيد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عباس الا الاذخر فانا نجعله ل----------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمنفقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3929	5365446019048736136	359	591.0	281	769	46.68400573730469	63	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1476	true	-8552991013420557143	86	185	433	915	1508	300	عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	1476	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10222	false	1836743476612021183	0	101	0	487	1493	300	عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما يقاد--- فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر	10222	5365446019048736136	427	771.0	336	523	81.64435577392578	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1481	true	4115869087579741589	248	276	1349	1499	1635	300	لان الكلام ورد مورد الفضاءل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها فاذا سوينا بين لقطة الحرم و-----غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خال-- عن الفاءدة	1481	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03023	false	-9053410565594824570	250	279	1257	1414	1525	300	لان الكلام ورد مورد الفضاءل المختصة بها كتحريم صيدها وقطع شجرها واذا سوينا بين لقطة الحرم ولقطة غيره من البلاد بقي ذكر اللقطة في هذا الحديث خاليا عن الفاءدة	3023	5365446019048736136	149	284.5	121	157	94.90445709228516	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1497	true	-948813749989564790	188	251	951	1282	1554	300	في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح وغيرهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن ورءيا يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يزعم انه يعرف الامور بمقدمات -اسباب يستدل بها علي مواقع-ها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما وانما قال صلي ----	1497	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08791	false	-2146396946887043033	0	60	0	321	1522	300	في مستقبل الزم-ن ويدعي معرفة الاسرار وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح ونحوهما فمنهم من كان يزعم ان له تابعا من الجن------ يلقي اليه الاخبار ومنهم من يزع----م انه يعرف الامور بمقدمات واسباب يستدل بها علي موافقتها من كلام من يساله او فعله او حاله وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة الشء المسروق ومكان الضالة ونحوهما و-----قال الخطابي	8791	5365446019048736136	304	572.5	245	337	90.20771789550781	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1498	true	-3665811634725408195	127	163	640	804	1522	300	عن عمران بن حصين رضي الله عنهما ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	1498	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10240	false	1973055627981274230	253	284	1286	1431	1505	300	عن عمران بن حصين--------------- ان رجلا عض يد رجل فنزع يده من فمه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم-فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية لك	10240	5365446019048736136	138	243.0	107	165	83.63636016845703	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	129	190	656	944	1562	300	الحسن البصري قال حدثنا جندب------------ في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	1504	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05464	false	4825451779735713106	201	260	1029	1311	1519	300	الحسن حد-----------ثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي----- النبي صلي الله عليه وسلم-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة	5464	5365446019048736136	253	447.0	198	306	82.67974090576172	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	129	190	656	944	1562	300	الحسن البصري ----قال حدثنا جندب--------------------------------------------------- في هذا المسجد و------------ما نسينا منه حديثا و---------------------------------------------------------ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلك---------------------------م رجل----------------------------------- به جرح--------------------------------------------- فجزع--------------------------------------- فاخذ سكينا----------- فحز---------------------------------- بها يده------------- فما رقا-------------------------------------- الدم حتي مات قال الله--------------- عز وجل عبد-----ي بادرن-----ي بنفسه ف---------------حرمت عليه الجنة	1504	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05465	false	-7241391244798588983	0	147	0	725	1496	300	الحسن البصري انه قال حدثنا جندب بن عبد الله بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال وضمها في هذا المسجد مسجد البصرة وما نسينا م-ا حدثنا به منذ حدثنا بل حققناه واستمرينا ذاكرين له لقرب العهد به وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله ولابي ذر علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الصحابة عدول قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيم----ن قبلكم من بني اسراءيل او من غيرهم رجل قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي اسمه به جرح بضم الجيم وسكون الراء بعدها حاء مهملة في يده فجزع بفتح الجيم وكسر الزاي لم يصبر علي المه فاخذ سكينا بكسر السين فحز بالحاء المهملة والزاي المشددة قطع بها يده من غير ابانة فما رقا بفتح الراء والقاف والهمزة اي لم ينقطع الدم حتي مات قال الله تعالي ولابي ذر عز وجل بدل تعالي بادرني عبدي بنفسه اي استعجل الموت حرمت عليه الجنة	5465	5365446019048736136	274	335.5	214	730	37.53424835205078	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1504	true	2733050110801639292	0	58	0	288	1562	300	عليه وسلم مدري يرجل به راسه فقال له لو اعلم انك تنظر -طعنتك به- في عينك انما جعل الاذن من اجل البصر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رجلا قيل هو الحكم بن---- العاص بن امية والد مروان وقيل سعد غير منسوب وقوله اطلع بش---د الطاء والجحر بضم الجيم وسكون المه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة والم-------------دري بكسر الميم وسكون الدال المهمل----------------------ة عود تدخله المراة في راسها	1504	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08969	false	7525746567113970360	187	300	963	1539	1539	300	عليه وسلميحك راسه بالمدري-- فقال لو علمت--- انك تنظر لطعنت- بها في عينك انما جعل الاذن من قبل الابصار وبه قال حدثنا ادم بن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني الخراساني الاصل قال حدثنا ابن ابي ذءب محمد بن عبد الرحمن عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن سهل بن سعد بسكون العين ان رجلا قيل هو الحكم بن ابي العاص بن امية والد مروان------------------------- اطلع بتشديد الطاء من حجر بضم الجيم وسكون الحاء المهملة من ثقب في دار النبي صلي الله عليه وسلموالنبي اي والحال ان النبي صلي الله عليه وسلميحك راسه بضم الحاء المهملة وتشديد الكاف بالمدري بكسر الميم و-فتح الراء بينهما دال مهملة ساكنة مقصورة عود تدخله المراة في راسها-	8969	5365446019048736136	205	267.5	159	609	33.661739349365234	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	0	45	0	255	1591	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1510	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00655	false	-6236908971608046001	139	182	714	963	1595	300	راعي النبي صلي الله عليه وسلم-واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم ف-----قطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	655	5365446019048736136	246	477.0	203	255	96.47058868408203	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	168	198	885	1034	1591	300	فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف خرجه البخاري في الطب والمغازي وقال فيه قالوا----------------------- يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة	1510	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00656	false	-7107821420798403540	194	230	971	1134	1520	300	فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف وله--------- في الطب من رواية ثابت عن انس ان ناسا كان بهم سقم قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة	656	5365446019048736136	117	206.5	89	172	68.02325439453125	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1510	true	7024803926450094835	1	103	5	541	1591	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ واستاقوا النعم فجاء الخبر -في اول النهار-------- فبعث ------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر ب----قطع ايديهم وارجلهم وسمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حمزة-------------------- انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم ناس من عكل بضم العين المهملة وسكون الكافهو في الاصل اسم امراة حصيب ولد عوف بن ايامين غلب اسمها علي القبيلة من ولدها او الناس الذين قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم من عرينة بضم العين المهملة وفتح	1510	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10112	false	117851814173149947	125	247	669	1331	1613	300	النبي صلي الله عليه وسلمبلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من ابوالها والبانها فشربوا حتي اذا برءوا قتلوا الراعي واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلمغدوة فبعث الطلب في اث-رهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر- اعينهم فالقوا ب--الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة -هءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله وبه قال حدثنا قتيبة بن سعيد بكسر العين ابن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي مولاهم قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن ايوب السختياني عن ابي قلابة عبد الله الجرمي عن انس بن مالك رضي الله عنهان رهطا بفتح الراء وسكون الهاء دون العشرة من عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف ------------------------------------------------------------قبيلة مشهو--رة او قال---------------------------------------------- عرينة بضم العين المهملة وفتح	10112	5365446019048736136	341	447.0	272	776	43.94329833984375	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	0	44	0	212	1564	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وفي------- رواية عند البخاري قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وظاهر الامر ان اللقاح كانت للنبي صلي الله عليه	1511	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00657	false	-3720816161096993753	17	62	94	304	1585	300	يا رسول الله قد وقع هذا الوجع فلو اذنت لنا فخرجنا الي الابل وللمءلف من رواية وهيب انهم-- قالوا يا رسول الله ابغنا رسلا اي اطلب لنا لبنا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود وعند ابن سعد ان عدد لقاحه------- صلي الله عليه	657	5365446019048736136	168	297.5	130	219	76.71232604980469	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1511	true	493091603079211756	106	211	541	1126	1564	300	اللقاح وابوالها احتج به---------- من قال بطهارة-------- ب-----------------------------------------ول ماكول اللحم اما من الابل فبهذا الحديث واما بقية ماكول اللحم فبالقياس عليه وهو مذهب الامام احمد والامام مالك وطاءفة من السلف ووافقهم من الشافعية ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني وذهب الشافعي وجمهور من العلماء الي القول بنجاسة الابوال والارواث كلها من ماكول اللحم او غيره واحتج ابن المنذر بان الاشياء علي الطهارة حتي يثبت دليل النجاسة قال ومن زعم ان هذا خاص باولءك الاقوام فلم يصب اذ الخصوصية لا تثبت الا بدليل ولم يزل الناس يبيعون ابعار الغنم في اسواقهم ويستعملون ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير وهذا يدل علي	1511	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00658	false	5974215563640765310	200	269	1089	1474	1634	300	العقور وا--------حتج بشربهم البول من قال بطهارته نصا في بول الابل وقياسا في ساءر ماكول اللحم وهو قول------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واحمد ومحمد بن الحسن من الحنفية و---ابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان والاصطخري والروياني --من الشافعية وهو قول الشعبي وعطاء والنخعي والزهري وابن سيرين والثوري وا-----------------------حتج ابن المنذر بان ترك اهل العلم بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناس------- ابعار الغنم في اسواقهم واستعمال- ابوال الابل في ادويتهم قديما وحديثا من غير نكير دلي----ل علي	658	5365446019048736136	213	287.5	169	644	33.07453536987305	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1512	true	-1905249647064989331	23	70	113	348	1547	300	صلي الله عليه وسلم في جواب من مسالة عن التداوي بالخمر انها ليست بدواء انها داء ر----------------------------------واه مسلم وقد جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة رواه ابن المنذر والذربة فساد المعدة فلولا ان ابوال الابل طاهرة لما ثبت فيها-- دواء	1512	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00659	false	-2667982336860111	47	126	241	639	1602	300	صلي الله عليه وسلم-في ال--------------------------خمر انها ليست بدواء انها داء في جواب من سال عن التداوي بها كما رواه مسلم لانا نقول ذلك خاص بالخمر ويلتحق به غيره من المسكر والفرق بين الخمر وغيره من النجاسات ان الحد ثبت باستعماله في حالة الاختيار دون غيره ولان شربه يجر الي مفاسد كثيرة واما ابوال الابل فقد روي ابن المنذر عن ابن عباس مرفوعا ان في ابوال الابل شفاء للذربة بطونهم--------- والذرب- فساد المعدة فلا يقاس -------------------ما ثبت ان فيه دواء	659	5365446019048736136	151	201.0	117	454	33.259910583496094	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1513	true	4945637109225143966	100	168	518	871	1545	300	صلي الله عليه وسلم في اثارهم زاد في رواية الاوزاعي------------------------------------------------------- الطلب---------- وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري وكذا ذكره ابن اسحاق والاكثرون وهو بضم الكاف وسكون الراء بعدها زاي وللنساءي من رواية الاوزاعي فبعث في طلبهم قافة اي جمع قاءف ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءما يقتص اثارهم	1513	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04799	false	6499446393530378136	67	122	386	680	1646	300	صلي الله عليه وسلم بالصاد المهملة والخاء المعجمة فعيل بمعني فاعل اي صوت المستغيث فبعث عليه الصلاة والسلام الطلب في اثارهم وفي حديث سلمة بن الاكوع خيلا من المسلمين اميرهم كرز بن جابر الفهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم من رواية معاوية بن قرة عن انس انهم شباب من الانصار قريب من عشرين رجلا وبعث معهم قاءفا يقتص اثارهم	4799	5365446019048736136	198	346.0	158	418	47.3684196472168	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1514	true	4543250850408498638	126	232	667	1215	1560	300	ولفظه ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها فهذا يوضح ما تقدم ولا يخالف ذلك رواية السمل لانه فقء العين باي شء كان كما مضي وتركوا وفي لفظ وتركهم وفي اخر ونبذوا وفي اخر والقوا ف-------------------------ي الحرة وهي بفتح الحاء المهملة---------------- ارض ذات حجارة سود معروفة بالمدينة وانما القوا فيها لانها اقرب الي المكان الذي فعلوا فيه ما فعلوا------------------- يستسقون---------- اي يطلبون السقيا يعني يطلبون الماء ليشربوا بها فلا يسقون ------------------------------------------حتي ماتوا وفي-------- رواية شعبة عن قتادة يعضون الحجارة وفي رواية قال انس فرايت الرجل- منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة يعض ال-ارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وفي لفظ مما يجد من	1514	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00658	false	5974215563640765310	69	164	376	899	1634	300	قلابة ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وانما فعل------------------ ذلك بهم قصاصا لانهم سملوا عيني الراعي وليس من المثلة المنهي عنها------------------------------ والقوا بضم الهمزة مبنيا للمفعول في الحرة بفت----ح الحاء المهملة وتشديد الراء في ارض ذات حجارة سود بظاهر --المدينة النبوية ك---------انها احرقت بالنار وكان بها الواقعة المشهورة ايام يزيد بن معاوية يستسقون بفتح اوله اي يطلبون السقي------------------------------- فلا يسقون بضم المثناة وفتح القاف زاد وهيب والاوزاعي حتي ماتوا وفي الطب من رواية------------------------------------------ انس فرايت --رجلا منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ولابي عوانة يكدم الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة والمنع من ---------	658	5365446019048736136	268	316.0	213	670	40.0	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1514	true	4543250850408498638	206	228	1088	1200	1560	300	قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت ول-----------------------------------ابي عوانة--------- يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة وفي	1514	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08710	false	-6437777574602594622	29	61	153	309	1596	300	قال انس فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وعند ابي عوانة في صحيحه يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة حتي	8710	5365446019048736136	100	168.0	79	156	64.1025619506836	17	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	252	299	1304	1555	1559	300	قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها اجراء علي ظاهر اللفظ فحدثه بهذا يعني حديث العرنيين فبلغ الحسن البصري رحمه الله تعالي فقال وددت انه لم يحدثه	1516	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08709	false	7459209432769332419	53	78	285	413	1597	300	قال سلام ---------فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فحدثه بهذا -------------------فبلغ الحسن----------------------- فقال وددت انه لم يحدثه	8709	5365446019048736136	128	211.0	103	251	50.99601745605469	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1516	true	-5954510719010904047	252	300	1304	1559	1559	300	قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج----------------------- قال لانس حدثني-------------------- باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها اجراء علي ظاهر اللفظ فحدثه---- بهذا يعني حديث العرنيين فبلغ الحسن البصري رحمه الله تعالي فقال وددت انه لم يحدثه بهذا-	1516	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08710	false	-6437777574602594622	64	105	329	555	1596	300	قال سلام المذكور -فبلغني ان الحجاج بن يوسف الامير المشهور قال لان- حدثني بكسر الدال والافراد باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عاقبه باعتبار----- العقاب------------------------------------------ فحدثه انس بهذا ال---حديث ---------فبلغ الحسن البصر----------------ي فقال وددت انه لم يحدثه بهذا	8710	5365446019048736136	153	207.5	123	303	50.49504852294922	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	2	38	6	190	1528	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا انس فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحن ذلك في معصية الله	1517	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08710	false	-6437777574602594622	115	150	605	787	1596	300	رواية بهز فوالله ما انتهي الحجاج حتي قام بها علي المنبر فقال حدثنا ان- فذكره وقال قطع النبي صلي الله عليه وسلم-الايدي والارجل وسمر الاعين في معصية الله افلا نفعل نحو ذلك في معصية الله	8710	5365446019048736136	181	351.0	146	184	98.36956787109375	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	207	248	1085	1311	1573	300	عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا فاذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خل-ف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1518	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06945	false	-7896963095319892027	210	249	1089	1302	1576	300	عن ابن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	6945	5365446019048736136	211	404.5	172	227	92.9515380859375	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	137	166	688	828	1530	300	بيننا بكتاب الله فقا--------------------------------------------------ل الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	1520	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04344	false	-2487503627077205258	188	227	979	1170	1551	300	بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني لم يسم كان عسيفا وفي الشروط فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	4344	5365446019048736136	140	272.0	111	191	73.29843139648438	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	96	242	497	1225	1530	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا فان اعترفت فارجمها---- فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه	1520	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04387	false	-5464130079935857765	157	300	820	1533	1533	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه-	4387	5365446019048736136	703	1342.0	562	736	95.51630401611328	134	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1520	true	7709662717018392939	95	166	490	828	1530	300	الثاني عن عبيد الله -------بن عبد الله بن عتبة ---------------------------------بن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب--------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا قضيت بيننا بكتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه---------------------------------------------------------------- نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ف--------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	1520	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04388	false	8308772430832061155	21	237	108	1220	1534	300	الزهري عن عبيد الله مصغرا ابن عبد الله بن عتبة بضم العين وسكون المثناة الفوقية ابن مسعود عن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما-انهما قالا ان رجلا من الاعراب لم يسم كغيره من المبهمات في هذا الحديث اتي رسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال يا رسول الله انشدك الله بفتح الهمزة وضم المعجمة والمهملة اي سالتك الله اي بالله ومعني السءال هنا القسم كانه قال اقسمت عليك بالله او ذكرتك الله بتشديد الكاف وحينءذ فلا حاجة لتقدير حرف جر فيه الا قضيت اي ما اطلب منك الا قضاءك لي بكتاب الله اي بحكم الله او المراد به ما كان من القران متلوا فنسخت تلاوته وبقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه اي بحسن مخاطبته وادبه او افقه منه في هذه القصة لوصفها علي وجهها نعم فاقض بيننا بكتاب الله الفاء جواب شرط محذوف واءذن لي هو بهمزتين الاولي همزة وصل تحذف في الدرج والثانية فاء الفعل ساكنة فاذا ابتدات بها ظهرت همزة الوصل وقلبت همزة الفعل ياء من جنس حركة الهمزة قبلها علي قاعدة اجتماع الهمزتين وحذف المفعول المعدي بحرف الخفض للعلم به من السياق والتقدير واءذن لي في ان اقول وهذا الاستءذان من حسن الادب في مخاطبة الكبير فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا	4388	5365446019048736136	317	482.5	249	1114	28.45601463317871	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1521	true	1690120716536817371	58	190	302	972	1518	300	ابا هريرة وزيد بن خالد--------------------------- قالا ان رجلا من الاعراب لم يسمه البرماوي في مبهمات العمدة ولا الاسيف ولا اسم ابيه ولا اسم المراة ولا وقفت علي من سمي احدا منهم اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ذلك الاعرابي يا رسول الله انشدك الله سبحانه وتعاليال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضيت بيننا اي بيني وبين هذا الرجل وابنه الذي زني بامراته بكتاب الله اي بحكم الله تعالي فان قيل هذا المتكلم وخصمه يعلمان انه عليه السلاملا يحكم الا بكتاب الله تعالي فما معني قولهما اقض بيننا بكتاب الله فالجواب ان مراده-----------------------------------------------------------------------------------------------ما الفصل بينهما بالحكم الصرف لا بالصلح اذ للحاكم ان يفعل ذلك لكن برضاهما فقال الخصم الاخر وهو افقه اي اعلم وافهم منه اي من الاول الذي هو زوج المراة--------------------------------- نعم وفي لفظ صدق اقض اي افصل بيننا بكتاب الله اي بحكمه------------ واءذن لي	1521	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04388	false	8308772430832061155	39	170	200	867	1534	300	ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهماانهما قالا ان رجلا من الاعراب لم يسم كغيره من ال--مبهمات في هذا الحديث-------------------------------------------------------------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال------------- يا رسول الله انشدك الله بفتح الهمزة وضم المعجمة والمهملة اي سالتك الله اي بالله ومعني السءال هنا القسم كانه قال اقسمت عليك بالله او ذكرتك الله بتشديد الكاف وحينءذ فلا حاجة لتقدير حرف جر فيه الا قضيت اي ما اطلب-------- منك ال----------------ا قضاءك لي بكتاب الله اي بحكم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او المراد به ما كان من القران متلوا فنسخت تلاوته وبقي حكمه وهو الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله فق--------------------------------------------------ال الخصم الاخر وهو افقه --------------منه اي بحسن مخاطبته وادبه او افقه منه في هذه القصة لوصفها علي وجهها نعم -----------فاقض-------- بيننا بكتاب الله الفاء جواب شرط محذوف واءذن لي	4388	5365446019048736136	238	153.5	183	990	24.040403366088867	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1522	true	-2659051284011716788	45	152	205	746	1513	300	فقالوا لي علي ابنك الرجم فافت--------------------ديت ابني منه اي من الرجم او من هذا بالا يرجم بمءة شاة من الغنم ووليدة اي جارية فقبل ذلك مني وتسلم المءة شاة والوليدة مني فسالت وفي لفظ--------------------------------------- ثم سالت اهل العلم اراد بهم الصحابة-الذين كانوا يفتون في عصر النبي صلي الله عليه وسلم وهم الخلفاء الاربعة وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت رضي الله عنهمكما تقدم في ترجمة امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه في اول الكتاب فاخبروني انما اي ليس علي ابني شء سوي ----------------جلد --مءة من الجلدات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغريب عام التغريب بالغين المعجمة النفي من البلد الذي وقعت فيه الجنابة يقال	1522	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04345	false	4926869650026191041	3	159	15	826	1552	300	فقالوا لي علي ابنك الرجم اي ان كان بكرا واعترف ففديت ابني منه بماءة م-----------------------------------ن الغنم ووليدة اي جارية ومن في قوله منه للبدلية كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدل الاخرة ثم سالت اهل العل---------م الصحابة الذين كانوا يفتون في عصره----- صلي الله عليه وسلم-وهم الخلفاء الاربعة وثلاثة من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وزاد ابن سعد في الطبقات عبد الرحمن بن عوف فقالوا---------------------------------------------- انما------- علي ابنك -------جلد ماءة باضافة جلد لماءة في الفرع اليونيني وفي الفرع المقروء علي الميدومي جلد بالتنوين ماءة بالنصب علي التمييز وقال القاضي عياض انه رواية الجمهور قال وجاء عن الاصيلي جلده ماءة بالاضافة مع اثبات الهاء يعني باضافة المصدر الي ضمير الغاءب العاءد علي الابن من باب اضافة المصدر الي المفعول قال وهو بعيد الا ان ينصب ماءة علي التفسير او يضمر مضاف اي عدد ماءة او نحو ذلك وتغريب عام و------------------------نفي من البلد الذي وقعت فيه الجناية فقال	4345	5365446019048736136	291	394.5	229	945	30.793651580810547	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1529	true	81481618375483543	56	95	299	489	1542	300	عنهما قالا سءل النبي صلي الله عليه وسلم--- عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب ما ادري ابعد الثالثة او الرابعة	1529	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10169	false	-8036172673002108795	257	296	1329	1519	1536	300	عنهما -ان رسول الله- صلي الله عليه وسلمسءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال اذا زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم ان زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير قال ابن شهاب لا ادري -بعد الثالثة او الرابعة	10169	5365446019048736136	180	332.0	142	193	93.26425170898438	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	143	226	731	1126	1499	300	الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجمو----ه قال	1533	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10125	false	1500673722394108169	211	275	1059	1371	1489	300	المسيب عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ---------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه وبه قال	10125	5365446019048736136	292	516.0	229	401	72.81795501708984	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	143	246	731	1226	1499	300	الرابع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني ابو سلمة بن عبد الرحمن انه سمع جابر بن عبد الله يقول كنت فيمن رجمه فرجمناه بالمصلي	1533	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10672	false	-6088630588499822410	43	96	201	456	1492	300	المسيب عن ابي هريرة ق-----------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------ فلما شهد علي نفسه اربعا قا-----------------------------------------ل ابك جنون قال لا قال---------------------------------------------------- اذهبوا به فارجموه قال ابن شهاب فاخبرني من------------------------ سمع جابر بن عبد الله قا-ل كنت فيمن رجم--------ه بالمصلي	10672	5365446019048736136	243	392.0	191	495	49.09090805053711	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	119	191	565	896	1461	300	رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله ق----ال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او ---حدك	1537	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10136	false	7873220333108181865	84	155	388	727	1474	300	رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم-فجاءه رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قالحدك	10136	5365446019048736136	327	622.0	258	342	95.6140365600586	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1537	true	4566923178263326433	162	191	771	896	1461	300	اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله ------------------------------------قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او ---حدك	1537	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10137	false	5225102691624568914	0	38	0	164	1454	300	اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله اي ما حكم به تعالي في كتابه من الحد قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قالحدك	10137	5365446019048736136	125	235.0	96	164	76.21951293945312	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1542	true	-2814839872372542427	113	189	598	1000	1599	300	زياد بن ابي سفيان والاربعة اخوة من ام وهي سمية فراوا المغيرة مستبطن المراة وكان يقال لها الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية وزوجها الحجاج بن عتيك بن الحارث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر رضي الله عنه فشكوه فعزله عمر وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا واما زياد فلم يثبت----- الشهادة وروي ---------------------------------------------الحاكم في المستدرك ان زيادا قال رايتهما في لحاف----- وسمعت نفسا عاليا ولا ادري ما وراء ذلك	1542	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04249	false	-9216784361918669141	15	81	81	427	1569	300	زياد بن ابي سفيان م--------------------------------------------تبطن--------------------- الرقطاء ام جميل بنت عمرو بن الافقم الهلالية -زوج-- الحجاج بن عتيك بن الح-رث بن عوف الجشمي فرحلوا الي عمر------------- فشكوه فعزله---- وولي ابا موسي الاشعري واحضر المغيرة فشهد عليه الثلاثة بالزنا و----------لم يثبت زياد الشهادة وقال رايت منظرا قبيحا وما ادري اخالطها ام لا وعند الحاكم ف----------قال زياد -----رايتهما في لحاف واحد وسمعت نفسا عاليا وما ادري ما وراء ذلك	4249	5365446019048736136	283	464.0	229	457	61.925601959228516	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	71	181	347	884	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود --------------------------------------فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال--------- فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة الذي وضع يده علي اية الرجم عبد الله بن	1550	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05676	false	-4577921636872748069	143	253	762	1312	1549	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان --------------------------------------اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة----- وبه قال حدثنا-------- عبد الله بن	5676	5365446019048736136	457	800.0	360	608	75.16447448730469	84	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	259	300	1279	1497	1497	300	ابي داود ان رجلا منهم اي يهودو---امراة زنيا فقالوا--------- اذهبوا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله------- وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه ------------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05677	false	7867776052848319144	37	86	186	442	1568	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبو- الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله عز وجل وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	5677	5365446019048736136	182	283.5	147	266	68.42105102539062	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	71	161	347	783	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء اليه اليهود --------------------------------------فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدق يا محمد--------------- فامر بهما النبي صلي الله	1550	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10173	false	5618446797430071724	207	299	1079	1530	1533	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان ------------------------------اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الرج----م فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما -----رسول الله	10173	5365446019048736136	376	671.0	296	492	76.42276763916016	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1550	true	-2917491151159007008	259	300	1279	1497	1497	300	ابي داود ان رجلا منهم اي يهودو---امراة زنيا فقالوا--------- اذهبو----ا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها منه واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك---- فاتوه ------------------------وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا-	1550	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10174	false	-7893636524578386063	182	230	925	1179	1559	300	ابي هريرة قال زني رجل من اليهود بامراة----- فقال بعضهم لبعض اذهبوا بنا الي هذا النبي فانه بعث بالتخفيف فان افتانا بفتيا دون الرجم قبلناها---- واحتججنا بها عند الله وقلنا فتيا نبي من انبياءك قال فاتوا النبي صلي الله عليه وسلموهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا	10174	5365446019048736136	183	292.5	148	263	69.58174896240234	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1551	true	3963844368711485073	226	298	1196	1537	1544	300	رسول لله صلي الله عليه وسلم عبد الله اسلم اول مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وهو احد الاحبار واحد من شهد له رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------في الصحيحين من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي وقاص --------قال ما سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول لحي- يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت---------- وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف	1551	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05901	false	-8057381108910563759	141	227	726	1131	1487	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلمقال انه عاشر عشرة في الجنة وتوفي عبد الله سنة ثلاث واربعين رضي الله عنه وسقط لفظ باب لابي ذر 3812 حدثنا عبد الله بن يوسف قال سمعت مالكا يحدث عن ابي النضر مولي عمر بن عبيد الله عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال ما سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم-يقول لاحد يمشي علي الارض انه من اهل الجنة الا لعبد الله بن سلام قال وفيه نزلت هذه الاية وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف	5901	5365446019048736136	201	326.5	157	526	38.212928771972656	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1560	true	4638670191697234478	253	300	1336	1537	1537	300	لم يكن عليك جناح اي لم يكن عليك ح------------------------------------------------------رج وفي رواية من حديث ابي هريرة كما في مسلم------------------------ من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه و-----------------فيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا-	1560	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10264	false	180145403512251763	148	211	732	998	1440	300	لم يكن عليك جناح اي حرج وعند ابن ابي عاصم من وجه اخر عن ابن عيينة بلفظ ما كان عليك من حرج و-------------------------------في مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه قال في فتح الباري فيه رد علي من حمل الجناح هنا علي الاثم ورتب علي ذلك وجوب الدية اذ لا	10264	5365446019048736136	156	277.0	120	297	52.52525329589844	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	0	83	0	402	1438	300	يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الوضع يمنع من ثبوت القصاص والدية وورد ما هو اصرح من هذا كما في مسند الامام احمد-------------- والنساءي وصححه ابن حبان والبيهقي -----من رواية بشير بن نهيك بلفظ--------------------- من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه فلا قصاص ولا دية-------------------------- وفي رواية فهو هدر--------- واستدل به علي جواز رمي من يتجسس ولو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه اذا اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر -قال	1561	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10264	false	180145403512251763	211	299	998	1432	1440	300	يلزم من رفع الاثم رفعها لان وجوب الدية من خطاب الوضع ووجه الدلالة ان اثبات الحل- يمنع--- ثبوت القصاص والدية وع------------------------------ند الامام احمد وابن ابي عاصم والنساءي وصححه ابن حبان والبيهقي كلهم من رواية بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقءوا عينه ف---------لا دية ولا قصاص وهذا صريح في ذلك وفي هذا الحديث فواءد كثيرة واستدل به علي جواز رمي من يتجسس فلو لم يندفع بالشء الخفيف جاز بالثقيل وانه ان- اصيبت نفسه او بعضه فهو هدر وقال	10264	5365446019048736136	337	575.0	267	478	70.50209045410156	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	255	300	1211	1438	1438	300	وانه لا يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفقوا علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع-	1561	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10265	false	-5955092391877104284	1	45	8	231	1516	300	وانه--- يجوز قصد العين ولا غيرها واعتلوا بان المعصية لا تدفع بالمعصية واجاب الجمهور بان الماذون فيه اذا ثبت الاذن لا يسمي معصية وان كان الفعل لو تجرد عن هذا السبب يعد معصية وقد اتفق --علي جواز دفع الصاءل ولو اتي علي نفس المدفوع	10265	5365446019048736136	221	427.5	179	228	96.92982482910156	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1565	true	417369224333653757	249	300	1281	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم لع--------ن الله الس------------------------------------------------------------------------------ارق يحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان يكون دعاء قال ويحتمل الا يراد به حقيقة اللعن بل التنفير فقط وقال الطيبي-------- لعل المراد باللعن هنا الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء----- في احقر شء خذله الله حتي قطع-	1565	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	73	140	374	707	1534	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده فيه جواز لعن غير المعين من العصاة لانه لعن الجنس مطلقا ويحتمل ان يكون خبرا ليرتدع من سمعه عن السرقة ويحتمل ان ----------------------لا يراد به حقيقة اللعن بل التنفير فقط وقال في شرح المشكاة لعل المراد باللعن هنا الاهانة والخذلان كانه قيل لما استعمل اعز شء عنده في احقر شء خذله الله حتي قطع	10086	5365446019048736136	221	396.0	176	355	62.25352096557617	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	210	274	1047	1372	1481	300	الاعمش ان البيضة---------- في هذا الحديث---------- بيضة الحديد الذي يجعل في الراس في الحرب وان الحبل--- حبال السفن فهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا--------- تكثير لما يسرقه السارق وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما	1566	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10086	false	8762378062099784109	230	300	1186	1534	1534	300	الاعمش ابن قتيبة فقال قوله في هذا الحديث ان البيضة بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن -------تاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا ليس موضع تكثير لما يسرقه السارق ولا- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما-	10086	5365446019048736136	307	553.0	246	357	85.99440002441406	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1566	true	-2605630066997395804	68	146	333	735	1481	300	الجاري وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء بغي-تها فيما قل وكثر من المال يقول ان سرقة الشء القليل الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاه- فاستمرت به العادة ولم يتب---- يءديه ذلك الي سرقة ما فوقه-ا حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة وي-مرن عليها ليسلم من سوء بغيه ووخيم عاقبته وهذا الذي اشار اليه ابن	1566	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10087	false	6931849542027945252	39	114	180	566	1476	300	الكلام وانما وجه الحديث وتاويله ذم السرقة وتهجين امرها وتحذير سوء عاقبتها فيما قل وكثر من المال يقول ان سرقة الشء اليسير الذي لا قيمة له كالبيضة المذرة والحبل الخلق الذي لا قيمة له اذا تعاطاها فاستمرت به العادة -لم ينشب ان يءديه ذلك الي سرقة ما فوقهما حتي يبلغ قدر ما تقطع فيه اليد فتقطع يده يقول فليحذر هذا الفعل وليتوقه قبل ان تملكه العادة ويتمرن عليها ليسلم من عا---------------قبته اه لكن اخرج-------- ابن	10087	5365446019048736136	354	644.0	282	410	86.34146118164062	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1570	true	5943835928916770528	234	300	1222	1548	1548	300	رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا -من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فق----ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه-	1570	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05489	false	-8312595238757887642	41	113	209	573	1529	300	رضي الله عنها-ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه	5489	5365446019048736136	316	588.0	254	368	85.86956787109375	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	79	164	425	846	1568	300	لقطعت يدها اعاذها الله من ان تسرق -----------------------------------ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث--- اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا ذكره في الفتح قال ووقع للشافعي انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وانما خص صلي الله عليه وسلم سيدتنا فاطمة ابنته بالذكر لانها رضوان الله عليهااعز اهله عنده انتهي وهي اصغر بنات---------------------------------------------------------ه صلي الله عليه	1575	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06503	false	-8219097329350110079	148	216	770	1101	1534	300	لقطعت يدها وهذا من الامثلة التي صح فيها ان لو حرف امتناع لامتناع وقد ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح------------------- سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص صلي الله عليه وسلم--------------ابنته بالذكر لانها ----------------اعز اهله عنده فاراد المبالغة في تثبيت اقامة الحد علي كل مكلف وترك المحاباة ثم امر رسول الله صلي الله عليه	6503	5365446019048736136	200	279.5	157	516	38.75968933105469	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1575	true	-7519610073332429127	61	157	317	811	1568	300	لو ان فاطمة سيدة نساء العالمين بنت محمد خاتم النبيين وامام المرسلين صلاة الله وسلامه عليه وعليهم اجمعينسرقت لقطع----ت يدها اعاذها الله من ان تسرق ذكر ابن ماجه عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث--- اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقو----ل هذا ذكره------------------------ في الفتح قال----------------------- ووقع للشافعي--------------- انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة واستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ-------------------------------- وانما خص صلي الله عليه وسلم سيدتنا فاطمة ابنته بالذكر لانها رضوان الله عليهااعز اهله عنده	1575	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10094	false	-1541959683642484128	69	168	358	854	1521	300	لو ان فاطمة رضي الله عنها------بنت محمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------سرقت لقطع محمد يدها وعند---------------------- ابن ماجة عن محمد بن رمح شيخه في هذا الحديث سمعت الليث يقول عقب هذا الحديث قد اعاذها الله من ان تسرق وكل مسلم ينبغي له ان يقول مثل هذا فينبغي ان لا يذكر هذا الحديث في الاستدلال ونحوه الا بهذه الزيادة ووقع للشافعي رحمة الله عليه انه لما ذكر هذا الحديث قال فذكر عضوا شريفا من امراة شريفة فاستحسنوا ذلك منه لما فيه من الادب البالغ وفي قوله لقطع محمد يدها التجريد وانما خص صلي الله عليه وسلم--------فاطمة------ بالذكر لانها ----------------اعز اهله عنده	10094	5365446019048736136	347	542.5	274	599	57.92988204956055	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	100	190	497	944	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاثني علي الله عز وجلبما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من قبلكم الحديث وفيه واني---------------------------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لو ان فاطمة بنت محمد الحديث--------- ثم امر ----------------------------بتلك المراة التي سرقت يعني المخزومية فقطعت يدها قالت عاءشة رضي الله عنها فحسنت توبتها بعد---- وتزوجت و-----------كانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1576	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06502	false	-8516133444117803447	130	230	650	1157	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اتكلمني- في حد من حدود الله ق-ال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا فاثني علي الله ------بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس--- قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امر رسول الله صلي الله عليه وسلمبتلك المرا-------------------------ة فقطعت يد-------------------------ها فحسنت توبتها بعد ذلك وتزوجت قالت عاءشة فكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6502	5365446019048736136	349	567.0	274	568	61.443660736083984	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1576	true	8444828182336744379	66	157	326	768	1517	300	الله صلي الله عليه وسلم من فاطمة وكانت اذا دخلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اليها فقبلها ورحب بها وكلمة لو هنا علي حقيقتها حرف امتناع لامتناع والله اعلم وفي لفظ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاثني علي الله عز وجلبما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الذين من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلكم الحديث وفيه واني------------------------------------------- والذي نفسي---- بيده لو ان فاطمة بنت محمد	1576	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06503	false	-8219097329350110079	15	147	72	765	1534	300	الله صلي الله عليه وسلميستشفعونه اي يستشفعون به عند النبي صلي الله عليه وسلمان لا يقطع يدها اما عفوا واما فداء وكان صلي الله عليه وسلميقبل شفاعته قال عروة فلما كلمه عليه الصلاة والسلام اسامة فيها تلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال اتكلمني بهمزة الاستفهام الانكاري وفي الحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ق-ال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلي الله عليه وسلمخطيبا فاثني علي الله ------بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما اهلك الناس--- قبلكم وللنساءي من رواية سفيان انما هلك بنو اسراءيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه ولم يقيموا عليه الحد واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد-- وفي رواية اسماعيل بن امية واذا سرق فيهم الوضيع قطعوه والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد	6503	5365446019048736136	270	408.0	209	811	33.292232513427734	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1583	true	-3767820856621625472	150	200	735	975	1469	300	وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت-انه يحب الله ورسوله	1583	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10082	false	-5572881057524108640	0	49	0	236	1483	300	وكان يضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----- النبي صلي الله عليه وسلم-قد جلده في الشراب فاتي به يوما فامر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما اكثر ما يءتي به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمت انه يحب الله ورسوله	10082	5365446019048736136	232	440.0	184	242	95.86776733398438	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1583	true	-3767820856621625472	216	265	1052	1292	1469	300	عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل من القوم ما له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا اعوان الشيطان علي اخيكم---- قال	1583	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10084	false	-5623773714300833287	103	150	550	782	1530	300	عن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم-بسكران فامر بضربه فمنا من يضربه بيده ومنا من يضربه بنعله ومنا من يضربه بثوبه فلما انصرف قال رجل--------- ما له اخزاه الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تكونوا عو--ن الشيطان علي اخيكم وبه قال	10084	5365446019048736136	226	425.5	180	244	92.6229476928711	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	2	37	8	173	1515	300	عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ثم قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي قال --	1585	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05764	false	-1661734987944704529	179	210	895	1048	1496	300	عبد الله بن جعفر ج-----------لده وعلي يعد حتي بلغ اربعين ف--قال امسك ثم قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم-اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي ومذهب	5764	5365446019048736136	145	264.0	115	167	86.82634735107422	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	177	207	901	1056	1515	300	عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بالنعيمان او -ابن النعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال فكنت فيمن	1585	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10075	false	-6490429959092137273	271	300	1356	1506	1506	300	عن عقبة بن الحارث ان النبي صلي الله عليه وسلم-اتي ب--نعيمان او بابن --نعيمان وهو سكران فشق عليه وامر من في البيت ان يضربوه فضربوه بالجريد والنعال وكنت فيمن-	10075	5365446019048736136	148	269.0	120	156	94.87179565429688	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1591	true	3640973488314643110	173	215	853	1099	1511	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وكيف يعدل مع اقربيه رواه البزار والطبراني في الكبير ورواته رواة الصحيح ورواه الطبراني ايضا باسناد حسن من حديث ابي هريرة ولفظه----------- الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	1591	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10632	false	-6954442674915804458	136	162	701	852	1626	300	اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة في اوسط الطبراني الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة	10632	5365446019048736136	133	234.0	109	257	51.750972747802734	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1602	true	8668353659434614625	207	255	1049	1286	1512	300	بيت المقدس بعد ذلك باربع سنين وروي النساءي--------------------- ان سليمان بن داود لما بني-------- بيت المقدس سال الله حكما يوافق حكمه فاوتيه وساله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاوتيه وساله الا ياتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1602	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01990	false	-6342103519155176139	239	281	1263	1463	1584	300	بيت المقدس بخمسماءة صلاة وعند----- النساءي وابن ماجة عن ابن عمر ان سليمان بن داود لما فرغ من بناء بيت المقدس سال الله تعالي ان -------------------------------------------------------------لا ياتي هذا المسجد احد لا يريد الا الصلاة فيه الا خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه	1990	5365446019048736136	143	237.5	111	266	53.7593994140625	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1610	true	5819378451758101307	44	127	219	618	1459	300	وهو عليه غضبان ثم انزل الله تعالي تصديق ذلك ان الذين--------------------------------------- ال ع------مران الاية ثم ذكر قصة الاشعث والله اعلم AUTO الحديث السادس عن الاشعث بن قيس---------------------------------------------------- قال------------------- كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه فقلت اذا------- يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان	1610	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	81	164	403	814	1494	300	وهو عليه غضبان ثم انزل الله------ تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم اليعذاب اليم ال عمران ثم ان الا---------------------------------------------------------شعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا و--------هو فيها فاجر-لقي الله وهو عليه غضبان	4305	5365446019048736136	272	435.0	214	523	52.00764846801758	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	140	201	720	1008	1504	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث ف------------------------------------------------------------قال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لك بينة قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03900	false	-8373755154156406576	3	76	11	360	1515	300	عبد الله--------- رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف	3900	5365446019048736136	264	487.0	208	359	73.53760528564453	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1612	true	5976046764327838589	140	201	720	1008	1504	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين الحديث ف-----------------------------------------------------------قال الاشعث------- في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم -لك بينة ----قلت لا فق----ال لليهودي احلف ف---قلت يا رسول الله اذا يحلف	1612	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04300	false	3205621436913275756	180	255	939	1298	1530	300	عبد الله--------- رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجرليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلمفق-ال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله اذا يحلف	4300	5365446019048736136	264	472.5	208	369	71.54471588134766	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1613	true	-1058484792146001356	217	280	1072	1396	1518	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الكباءر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس وفي رواية ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم قا--------------------------------------ل اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم يعني بيمين هو فيها كاذب	1613	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10286	false	-8029322912101899373	170	220	884	1133	1551	300	عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما قال جاء--------------------------------------------------------------------------------------- اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال يا رسول الله ما الكباءر قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم----------- هو فيها كاذب	10286	5365446019048736136	203	351.0	162	362	56.07734680175781	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1617	true	-5218084594475051957	253	300	1266	1513	1513	300	الشافعي قال الامام الشافعي و---------اليمين مع الشاهد لا يخالف من ظاهر القران شيءا لانا نحكم بشاهدين وشاهد وامرات---------ين فاذا كان شاهد حكمنا بشاهد-- ويمين------- وليس ذلك بم---خالف للق-----ران لانه لم يحرم انه يجوز اقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بما-	1617	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04303	false	895960599531963385	246	299	1334	1609	1613	300	الشافعي -عن الاية كما في المعرفة بان اليمين مع الشاهد لا تخالف من ظاهر القران شيءا لانا نحكم بشاهدين وشاهد وامراتين ولا يمين فاذا كان شاهد حكمنا بشاهدين ويمين بالسنة وليس هذا مما يخالف ظاهر القران----- لم يحرم ان- يجوز اقل مما نص عليه في كتابه ورسول الله صلي الله عليه وسلم-اعلم بما	4303	5365446019048736136	216	355.5	174	283	76.32508850097656	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1619	true	7241063564684551532	6	70	33	379	1542	300	باب يمين المدعي عليه من كتاب الشهادات من صحيحه قال لي-------------------------------------------------------------------- قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة قال كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة---------------------------------------------------------------------------- ما كان يصنع ب----هذه الاخري فترجمة الباب با-----ن اليمين من جهة المدعي عليه	1619	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04302	false	6858849729743195293	131	215	670	1132	1583	300	ب-------------------------اب اليمين علي المدعي عليه في الاموال والحدود وقال النبي صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه وقال قتيبة حدثنا سفيان عن ابن شبرمة---- كلمني ابو الزناد في شهادة الشاهد ويمين المدعي فقلت قال الله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة قلت اذا كان يكتفي بشهادة شاهد ويمين المدعي فما تحتاج ان تذكر احداهما الاخري ما كان يصنع بذكر هذه الاخري هذا -----باب بالتنوين اليمي---ن علي المدعي عليه	4302	5365446019048736136	281	499.0	228	499	56.312625885009766	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1620	true	1513504708728482299	138	177	713	904	1499	300	السابع عن ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه انه بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة وان ---------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي يمين بملة غير الاسلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كاذبا متعمدا----------------- فهو كما قال	1620	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09905	false	5327332213474253589	159	256	835	1315	1531	300	الجرمي عن ثابت بن الضحاك الانصاري وهو ممن--------- بايع----------------------------- تحت الشجرة رضي الله عنهانه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم---- من حلف بغير ملة الاسلام كان يقول ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او برء من الاسلام او من النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حلف علي يمين بملة غير الاسلام وعلي بمعني الباء او التقدير من حلف علي شء بيمين فحذف المجرور وعدي الفعل بعلي بعد حذف الباء وفي كتاب الجناءز من البخاري من طريق خالد الحذاء عن ابي قلابة من حلف بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا وجواب الشرط قوله فهو كما قال	9905	5365446019048736136	131	177.5	101	522	25.09578514099121	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1622	true	360064479719744172	277	300	1321	1429	1429	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد---------------------------------------- ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم-	1622	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02249	false	-6059784862753244570	5	36	26	175	1533	300	وان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان قصد حقيقة التعليق فينظر فان كان اراد ان يكون متصفا بذلك كفر لان ارادة الكفر كفر وان اراد البعد عن ذلك لم	2249	5365446019048736136	108	208.0	86	149	72.48322296142578	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1623	true	-667731720997204287	170	231	812	1101	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيها خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا به--------ا في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	1623	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08828	false	-6930585590939933129	88	149	449	737	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلمقال من تردي من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردي فيه- خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تحسي سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده ي--جا بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا	8828	5365446019048736136	268	506.0	210	300	89.33333587646484	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1638	true	-4153967827425125380	16	113	92	600	1477	300	وفي حديث ابي هريرة مرفوعا--------------------------------------------------- من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين رواه ابو داود والترمذي واللفظ له وقال حسن غريب وابن ماجه والحاكم وقال صحيح الاسناد قال الحافظ المنذري ومعني قوله ذبح بغير سكين ان الذبح بالسكين يحصل به اراحة الذبيحة بتعجيل ازهاق --روحها فاذا ذبحت بغير سكين كان فيه تعذيب لها وقال الخطابي لما كان في ظاهر العرف وغالب العادة الذبح بالسكين عدل صلي الله عليه وسلم عن ظاهر العرف والعادة الي غير ذلك ليعلم ان --مراده عليه الصلاة والسلامبهذا القول ما يخاف عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه	1638	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10633	false	3514345080541416287	95	165	526	881	1622	300	وفي حديث ابي هريرة عند الترمذي وقال حديث غريب ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من ولي القضاء او جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين والذبح اذا كان بغير سكين فيه زيادة تعذيب للمذبوح بخلاف--------------------------------------------------------------------------- الذبح بالسكين ففي---ه اراحة له----- بتعجيل ازهاق الروح وقيل ان الذبح--------------------------------------- لما كان في----- العرف بالس-------------------كين عدل صلي الله عليه وسلم-----------------------الي غيره--- ليعلم ان المراد------------------------------- ما يخاف عليه من هلاك دينه دون----- بدنه	10633	5365446019048736136	220	284.5	172	563	39.076377868652344	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1645	true	-6429353933613652707	47	122	225	596	1513	300	فهل علي حرج---- ان اطعم---------------------- من ا-----لذي له عيالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها خذي-------------------------------------------------------------------- وفي --رواية لا حرج عليك ان تطعميهم من ماله اي من مال زوجك ابي سفيان بالمعروف ما اي شيءا يكفيك ويكفي بنيك قال القرطب---------ي امر اباحة بدليل قوله في الرواية الاخري ولا حرج والمراد بالمعروف القدر الذي عرف بالعادة انه الكفاية قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	1645	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08323	false	-876263770413774938	155	224	767	1106	1493	300	فهل علي حرج اثم ان اطعم بضم الهمزة وكسر العين من الشء الذي له عيالنا -قال---------- صلي الله عليه وسلم لا تطعميهم من ماله الا بالمعروف بين الناس انه قدر الكفاية عادة من غير اسراف وفي المظالم لا حرج عليك ان تطعميهم بالمعروف وق------------------------------------------------------------ال القرطبي قوله خذي امر اباحة بدليل قوله لا حرج -----------------------------------------------------------------------قال وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا لكنها مقيدة معني كانه قال ان صح ما ذكرت	8323	5365446019048736136	203	288.5	158	481	42.20374298095703	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1647	true	6500234250713294534	164	216	827	1071	1507	300	عن ام سلمة---------- رضي الله عنها ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم--- سمع جلبة خصم بباب حجرته فخرج اليهم فقال الا انما انا بشر وانما ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له----- فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او	1647	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10693	false	-8067797737848953648	180	234	870	1136	1464	300	ان ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلماخبرتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلمانه سمع خصومة--- بباب حجرته فخرج اليهم فقال---- انما انا بشر وانه- ياتيني الخصم فلعل بعضكم ان يكون ابلغ من بعض فاحسب انه صادق فاقضي له بذلك فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فلياخذها او	10693	5365446019048736136	220	381.0	170	274	80.2919692993164	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1648	true	-7317235924329483562	88	226	464	1175	1540	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض------------------------------------------------------------------------------------------ فاحسب ب------------------------النصب-عطف- علي قوله ان يكون ابلغ وادخل ان تشبيها للعل بعسي--------- انه صادق لبلاغة الفاظه وحسن احتجاجه ولحنه بدعواه قال الخطابي واللحن بالتحريك الفطنة ولحن بالكسريلحن لحنا بسكون الحاءفي الاعراب فاقضي له بما ادعا----------ه فمن اي اي انسان وكل شخص قضيت اي حكمت له بحق مسلم اي او ذمي او معاهد----------------------------- وانما خص المسلم تغليبا او اهتماما بحاله او نظر الي لفظ بعضكم فانه خطاب للمءمنين فانما هي اي القضية المحكوم له بها من مال المسلم ونحوه قطعة من النار المعهودة التي هي نار جهنم اي -----هو حرام مال-------------------------------------ه الي ال--------نار فليحملها اي تلك القطعة التي هي من نار جهنم وتءول بحاملها الي النار وفي لفظ فلياخذها امر تهديد لا -------------------------------------------------------تخيير او يذرها اي يتركها--- كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقوله------ اعملوا ما شءتم فصلت	1648	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03966	false	7499833113373461080	133	286	663	1429	1510	300	ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض اي السن وافصح وابين كلاما واقدر علي الحجة وفيه اقتران خبر لعل التي اسمها بعض بان المصدرية فاحسب بفتح السين وكسرها لغتان والنصب عطفا علي----- ان يكون ابلغ وبالرفع اي فاظن لفصاحته ببيان حجته انه صدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقضي له بذلك الذي سمعته منه فمن ق--------------------ضيت اي حكمت له بحق مسلم اي او ذمي او معاهد فالتعبير بالمسلم لا مفهوم له وانما خرج مخرج الغالب كنظاءره مما سبق------------------------------------------ فانما هي اي القصة او الحالة قطعة طاءفة من ال--------------------نار اي من قضيت له بظاهر يخالف الباطن فهو حرام فلا ياخذن ما قضيت له لانه ياخذ ما يءول به الي قطعة من النار فوضع المسبب وهو قطعة من النار موضع السبب وهو ما حكم له به----------------- فلياخذها او فليتركها ولابي ذر او ليتركها باسقاط الفاء قال النووي ليس معناه التخيير بل هو للتهديد والوعيد كقوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف وقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت	3966	5365446019048736136	291	295.0	223	989	29.423660278320312	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1655	true	-6581835856538535635	3	66	15	342	1594	300	الدم كما------- تحكي الزجاجة لون ما --فيها وانما ينبسط الدم اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه فان صدر الغضب عمن فوقه وكان مايوسا من القدرة علي الانتقام تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب وصار حزنا ولذلك يصفر اللون----- وان كان علي --نظير يشك فيه تولد منه تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويضطرب وبالجملة فقوة الغضب	1655	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09178	false	3192148454779613771	224	270	1122	1358	1527	300	الدم لان البشرة تحكي-------- لون ما وراءها وهذا------------ اذا غضب---- من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان م------من فوقه تولد -----------------------------------منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب في---------------صفر اللون حزنا وان كان علي النظير----------------- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب ----------علي الغضب	9178	5365446019048736136	195	277.5	151	343	56.85131072998047	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1658	true	-1311881661685034389	40	69	209	363	1599	300	الكباءر ليس هو علي ظاهره من الحصر بل من فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر غير المذكورة هناانها من اكبر الكباءر كقتل النفس والزنا بحليلة الجار واليمين الغموس	1658	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09024	false	3901157737996896832	71	95	377	505	1584	300	الكباءر------- علي ظاهره من الحصر بل--- فيه مقدرة فقد ثبت في اشياء اخر ----------------انها من اكبر الكباءر كقتل النفس والزنا بحليلة الجار واليمين الغموس	9024	5365446019048736136	128	229.5	104	154	83.11688232421875	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1660	true	7549997200199381740	61	108	330	554	1581	300	النووي اختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا فروي عن ابن عباس انها كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب قال وجاء نحو هذا عن الحسن البصري وقال اخرون هي ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	1660	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09024	false	3901157737996896832	31	67	183	356	1584	300	النووي اختلفوا في ضبط الكبيرة اختلافا كثيرا منتشرا ف----عن ابن عباس----- كل ذنب ختمه الله بنار او غضب او لعنة او عذاب وقيل------------------------------------------ ما اوعد الله عليه بنار في الاخرة او اوجب فيه حدا في الدنيا	9024	5365446019048736136	169	308.5	133	224	75.44642639160156	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1663	true	5350607035113490079	54	85	285	438	1558	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه تسمية لابس ثوبي زور	1663	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09025	false	-4760628222566442564	7	37	32	179	1569	300	وضابط الزور وصف الشء علي خلاف ما هو به وقد يضاف الي القول فيشمل الكذب والباطل وقد يضاف الي الشهادة فيختص بها وقد يضاف الي الفعل ومنه------ لابس ثوبي زور	9025	5365446019048736136	147	286.5	117	153	96.07843017578125	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1668	true	6244652118689014954	47	72	246	385	1590	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة	1668	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04305	false	7733907417346367113	2	26	13	147	1494	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة----- لهذه المفسدة	4305	5365446019048736136	134	261.0	110	139	96.40287780761719	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1686	true	-6246517794354966790	0	57	0	286	1454	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون فقالوا علي -----------------------------لحم حمر انسية فقال اهريقو----------------------------ها واكسروا الدنان فقال رجل------------- او يهريقوها ويغسلوها قال او ذاك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنه لما علم صلي الله عليه وسلم بذلك نادي منادي رسول الله صلي الله عليه	1686	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09223	false	88080254112319141	5	84	28	421	1507	300	اوقدوا نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون -قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم حمر انسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهرقوها واكسروها فق------ال رجل يا رسول الله او نهريق-ها ونغسل-ها قال او ذاك فلما تصاف القوم كان سيف عامر فيه قصر فتناول به يهوديا ليضربه ويرجع ذباب سيفه فاصاب ركبة عامر فمات منه فلما قفلوا قال سلمة ران-------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه	9223	5365446019048736136	189	292.0	150	469	40.29850769042969	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1688	true	1390451116925349012	209	248	1131	1327	1573	300	-----------عن ابي ثعلبة وفيه قصة ولفظه غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا انسية فذبحوا منها فامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فنادي الا ان لحوم الحمر الانسية لا تحل	1688	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08528	false	-2745816081963755213	159	196	824	1014	1543	300	من وجه اخر عن ابي ثعلبة--------------- غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم-خيبر والناس جياع فوجدوا حمرا انسية فذبحوا منها فامر النبي صلي الله عليه وسلم-عبد الرحمن بن عوف فنادي الا ان لحوم الحمر الانسية لا تحل	8528	5365446019048736136	179	326.0	145	207	86.47342681884766	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1689	true	-8631799683619556	83	193	438	983	1530	300	عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد-------- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يريد ان ياكل-------------------------- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده فقلت احرام هو يا رسول الله -قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة ع-------------ن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا و ابن خالتي خالد بن الوليد بن المغيرة ب-------------------------------------------------ن عبد الله بن	1689	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08538	false	-647424962439981905	192	298	914	1443	1451	300	عباس رضي الله عنهما------------عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيت ميمونة فاتي بضب محنوذ فاهوي اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم-بيده فقال بعض النسو---------------------ة اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم-بما يريد ان ياكل فقالوا هو ضب يا رسول الله فرفع----------------------------- يده فقلت احرام هو يا رسول الله فقال لا ولكن- لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلي الله عليه وسلم-ينظر وبه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك الامام عن ابن شهاب الزهري عن ابي امام----------------------------------------------ة بن سهل الانصاري قال في الفتح له رءية ولابيه صحبة عن عبد الله بن	8538	5365446019048736136	369	612.5	294	642	57.47663497924805	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1691	true	-1304300060369651798	0	154	0	749	1458	300	قدمت به اختها حفيدة----------- من نجد قال البرماوي بعد ذكر نحو ما تقدم وقيل انها ام حصن وقيل ام عفين فاهوي اليه اي الي الضب لياكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده الشريفة زاد يونس وكان صلي الله عليه وسلم قلما يقدم يده لطعام حتي ---------يسمي له واخرج اسحاق بن راهويه والبيهقي في الشعب من حديث عمر رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بارنب يهديها اليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ياكل من الهدية حتي يامر صاحبها فياكل منها من اجل الشاة التي اهديت له بخيبر فقال بعض النسوة اللاتي كن حينءذ في بيت ميمونة بنت الحارث رضي الله عنهن اخبروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اي بالذي يريد ان ياكل منه وبما يريد اكله فقالوا هو الضب وفي رواية يونس فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم بما قدمتن له هو الضب يا رسول الله	1691	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08360	false	5213276007556799067	243	297	1201	1469	1483	300	قدمت به اختها حفيدة بنت الحارث من نجد فقدمت ا---------------------------------------------------------------------------لضب ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان----------------------------------------- قلما يقدم يده لطعام حتي يحدث به ويسمي له ---------------فاهوي رسول الله صلي الله عليه وسلميده--------------------------- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضب ---------------فقالت امراة من النسوة الحضور اخبرن رسول الله صلي الله عليه وسلم--ما قدمتن له هو الضب يا رسول الله	8360	5365446019048736136	207	298.0	162	769	26.918075561523438	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1697	true	8329639518643119817	98	222	496	1098	1533	300	وملخص مذهب مالك ان قطعت راسه حل والا فلا والدليل عموم حله وقد روي ابن ماجه عن انس رضي الله عنه انه قال كن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يتهادين الجراد علي الاطباق وفي موطا الامام مالك من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب سءل عن الجراد فقال وددت ان عندي قفة اكل منها وروي البيهقي عن ابي امامة-------- رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم -بنة عمران عليها السلامسالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم اعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع قلت يا ابا الفضل ما الشياع قال الصوت وكان يحيي بن زكريا ياكل الجر-----------------اد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي	1697	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08489	false	3435645290504100004	86	152	426	760	1513	300	وملخص مذهب مالك ان قطعت راسه حل والا فلا وعند البيهقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي امامة الباهلي رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ان مريم ابنة عمران ------------سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم ل-ه فاطعمها الجراد وفي الحلية في ترجمة يزيد بن ميسرة كان طعام----------------------------------------------- يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا قبل ان يقوي	8489	5365446019048736136	249	392.5	195	628	39.649681091308594	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	231	296	1228	1593	1620	300	الجلالة ثلاثا وقال مالك والليث لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره قال في الفتح واطلق الشافعية كراهة اكل الجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وفي وج--------ه اذا اكثرت من ذلك ورجح اكثرهم انها كراهة تنزيه----------------------------------- وذهب جماعة من الشافعية كمعتمد مذهب الحنابلة الي ان النهي للتحريم وبه جزم ابن دقيق العيد عن الفقهاء وهو الذي صححه------ ابو اسحاق المروزي والقفال وامام الحرمين والبغوي والغزالي	1701	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11244	false	6738173905520252196	127	213	679	1145	1601	300	الجلالة ف------قال مالك------- لا باس باكل الجلالة من الدجاج وغيره انما جاء النهي عنها للتقذر ولابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلميوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة اذا تغير لحمها باكل النجاسة وصحح النووي انه اذا ظهر تغير لحم الجلالة من نعم او دجاج بالراءحة والنتن في عرقها وغيره كره اكلها وذهب جماعة من الشافعية وهو قول---- الحنابلة الي ان النهي للتحريم ----------------------------------وهو الذي صححه الشيخ ابو اسحاق المروزي-------- وامام الحرمين والبغوي والغزالي	11244	5365446019048736136	219	312.0	176	525	41.71428680419922	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1702	true	567118526668380128	46	228	243	1123	1491	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حت---------------------------ي يلعقها------------------------------------------------- او يلعقها عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي بكر بن ابي -شيبة واخر عن سفيان طعاما وفي رواية ابن جريج اذا اكل احدكم من---------------------------------- ال---------------------------------------------------------------------------------طعام فل----ا يمسح يده --------في حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها------------------ فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي-ان يكون المراد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه -----او باصابعه فقط او ببعضها وقال ابن العربي في شرح الترمذي يدل علي الاكل بالكف كلها انه صلي الله عليه وسلم كان يتعرق العظم وينهش اللحم ولا يمكن عادة الا بالكف كلها ونظر فيه في الفتح لانه يمكن بالثلاث سلمنا لكن هو ممسك بكفه كلها لا اكل بها سلمنا لكن محل الضرورة لا يدل علي عموم الاحوال ويءخذ من حديث كعب بن مالك ان السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان الاكل باكثر منها جاءزا وقد اخرج سعيد بن	1702	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08427	false	1590245163249715745	114	289	573	1453	1508	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده لا ناهية والفعل معها مجزوم حتي يلعقها بفتح الياء والعين بينهما لام ساكنة حتي يلحسها هو او يلع--------------------------------------------------------------------------------قها بضم اوله وكسر ثالثه اي يلحسها غيره ممن لا يتقذر ذلك كزوجة وولد وخادم وكتلميذ يعتقد بركته فانه لا يدري في اي طعامه البركة كما رواه مسلم من حديث جابر وابي هريرة ولما فيه من تلويث ما يمسح به مع الاستغناء عنه بالريق وقيل انما امر بذلك لءلا يتهاون بقليل الطعام وقوله فانه لا يدري في اي طعامه البركة لا ينافي اعطاء يده لغيره يلعقها فهو من باب التشريك فيما فيه البركة وفي حديث كعب بن مالك عند مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-ياكل بثلاث اصابع فاذا فرغ لعقها قال في فتح الباري فيحتمل ان يكون اطلق علي الاصابع اليد ويحتمل وهو الاولي ان يكون ا--راد باليد الكف كلها فيشمل الحكم من اكل بكفه كلها او باصابعه فقط او ببعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ا----------------ن السنة الاكل بثلاث اصابع وان كان اك--ل باكثر منها جاءزا وفي حديث كع-ب بن	8427	5365446019048736136	431	550.5	338	1241	34.73005676269531	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1703	true	5065419773240653034	37	114	201	601	1547	300	عليه وسلم ياكل باصابعه الثلاث فذكرها وفيه----------------- ثم رايته يلعق------- الثلاث حين اراد ان يمسحها قبل ان يمسحها ويلعق الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام قال في الفتح قال شيخنا في شرح الترمذي كان السر فيه ا--------------------------------------------ن الوسطي اكثر تلويث-ا لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل في الطعام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذلك الابهام	1703	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	false	4048157884495412505	0	72	0	398	1551	300	عليه وسلم-ياكل باصابعه الثلاث بالابهام والتي تليها والوسطي ثم رايته يلعق اصابعه الثلاث------------------- قبل ان يمسحها------ الوسطي ثم التي تليها ثم الابهام و-----------------------------------------السر في ذلك كما قاله الحافظ الزين عبد الرحيم العراقي ان الوسطي يكثر تلويثها لانها اطول فيبقي فيها من الطعام اكثر من غيرها ولانها لطولها اول ما ينزل الط---عام ويحتمل ان الذي يلعق يكون بطن كفه الي جهة وجهه فاذا ابتدا بالوسطي انتقل الي السبابة علي جهة يمينه وكذ-ا الابهام	8428	5365446019048736136	309	520.0	250	469	65.8848648071289	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1706	true	-1348594886054673728	0	43	0	207	1491	300	سعيد بن الحارث------------------------------------------- عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم تكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا---- قال	1706	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08428	false	4048157884495412505	160	211	849	1098	1551	300	سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماانه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم-لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا وبه قال	8428	5365446019048736136	196	366.5	155	254	77.16535186767578	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	13	82	63	408	1550	300	يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض-- اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي فقال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل	1714	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08459	false	-1723785907399387150	76	142	354	682	1573	300	يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي -قال اما ما ذكرت من -----اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير مع--لم فادركت ذكاته فكل	8459	5365446019048736136	312	584.5	248	347	89.91354370117188	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	263	300	1346	1550	1550	300	الا يجد غيرها والثاني غسلها وقالوا في تعليل ذلك ا----ن الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم الاصل حتي يتحقق النجاسة بجوابين احدهما ان الامر بالغسل محمول علي الاستحباب-	1714	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08460	false	6370775512862314126	129	164	676	860	1583	300	علي عدم غيرها مع----- غسلها و------فيه دليل لمن قال ان الظن المستفاد من الغالب راجح علي الظن المستفاد من الاصل واجاب من قال بان الحكم للاصل حتي تتحقق النجاسة بان-------------- الامر بالغسل محمول علي الاستحباب	8460	5365446019048736136	161	275.5	129	209	77.03349304199219	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1714	true	2050733931015741405	83	202	411	1004	1550	300	ابي ثعلبة جرهم بن ناشب الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين فنوننسبة الي خشينة كجهينة بطن من قضاعة كما تقدمرضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت--- يا رسول الله انا---------------- بارض قوم اهل كت--اب يعني -الشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهرة- وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال ابي ثعلبة افناكل معشر المسلمين في انيتهم جمع اناء والاواني جمع انية و انا في ارض ص---------------يد اصيد منها بق----------وسي وبكلبي الذي ليس بمعلم و اصيد بكلبي المعلم فما يصلح ا---------------------------ي يحل لي- من ذلك كله فاجابه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ترتيب سءاله الاول فقال------------------- اما--------- ما ذكرت-------------------------- من انية اهل-------- الكتاب--------------- فان وجدتم	1714	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08474	false	7181754745311531888	51	168	264	865	1527	300	ابا ثعلبة بالمثلثة---- الخشني بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين الصحابي المشهور بكنيته اختلف في اسمه كابيه ----رضي الله عنهيقول اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقلت له يا رسول الله انا يعني نفسه وقومه بارض قوم اهل الكناب يعني بالشام وكان جماعة من قباءل العرب قد سكنوا الشام وتنصروا منهم ال غسان وتنوخ وبهراء وبطون من قضاعة منهم بنو خشين ال بني ثعلبة --ناكل-------------- في انيتهم و-----------------------------------ارض صيد اي ارض ذات صيد اصيد فيها بقوسي بسهم قوسي وا-----------------------صيد بكلبي المعلم و بكلبي الذي ليس معلما فاخبرني ما الذي يحل لنا من ذلك-------------------------------------------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم اما بالتشديد ما ذكرت انك ولابي ذر عن الكشميهني من انك بارض قوم اهل الكتاب تاكل في انيتهم فان وجدتم	8474	5365446019048736136	372	514.5	294	746	49.86595153808594	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1715	true	-6280935256706961051	36	78	183	391	1563	300	عند الترمذي من طريق اخري عن ابي ثعلبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم	1715	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08490	false	4091339543514151035	155	195	809	1012	1553	300	عند الترمذي من طريق اخري عن ثع----لبة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها وفي لفظ من وجه اخر عن ابي ثعلبة قلت انا نمر بهذا اليهود والنصاري والمجوس فلا نجد غير انيتهم	8490	5365446019048736136	201	394.5	161	208	96.63461303710938	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1723	true	3380282711454634361	256	294	1270	1455	1483	300	الشعبي عن عدي رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب	1723	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08467	false	6228085081282815227	213	249	1108	1287	1553	300	الشعبي عن عدي بن حاتم----- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلت انا قوم نصيد بهذه الكلاب فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليكم وان قتلن الا ان ياكل الكلب	8467	5365446019048736136	173	328.0	138	185	93.51351165771484	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1724	true	8757194746906112559	133	258	635	1264	1492	300	علي نفسه- وهذا قول الج-مهور و---الراجح من قولي الشافعي وقال في القديم -هو قول مالك ونقل عن بعض اصحابه الحل واحتجوا بما ورد في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده------------- ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا معلمة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه اخرجه ابو داود بسند لا باس به وقد ارتبك الناس في الجمع بين الحديثين فحمل القاءلون بالتحريم وهم الجمهورمن حديث ابي ثعلبة علي ما اذا قتله وخلاه ثم عاد فاكل منه وايضا رواية عدي ف-------ي الصحيحين ورواية ابي ثعلبة المذكورة ليست فيها بل هي مختلف في تضعيفها وايضا رواية عدي صحيحة وصريحة مقرونة بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه --متايدة بان	1724	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08456	false	1149564009990441396	215	300	1100	1514	1514	300	علي الاخر وهذا مذهب الجمهور وهو الراجح من قولي الشافعي وف----ي القديم وهو قول مالك يحل لحد--------------------------------------يث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند ابي داود ان اعرابيا يقال له ابو ثعلبة قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال كل مما امسكن عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه لكن في رجاله من تكلم فيه فالمصير الي-------------------------------------------------------------------- حديث------------------------------------------------------------ عدي المروي في الصحيحين اولي لا سيما مع اقترانه -----------------------------------------------------------------------بالتعليل المناسب للتحريم وهو خوف الامساك علي نفسه المتايد- بان-	8456	5365446019048736136	305	477.0	240	657	46.423133850097656	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	54	207	254	943	1387	300	اثر سه----م اخر او --------غير ذلك من الاسباب القاتلة فلا يحل اكله مع التردد وقد جاءت فيه زيادة من رواية-- سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم عند الترمذي والنساءي والطحاوي بلفظ اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال في الاقناع وغيره من علماءنا وان رمي صيدا ولو ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه وسهمه فقط فيه او اثره ولا اثر به غيره حل وان وجد به سهما او اثر سهم غير سهمه او شك في سهمه او في قتله به او اكل منه سبع يصلح ان يكون قتله لم يحل وان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح وذكر الرافعي عن الشافعي انه اذا جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل قا-------------------------------ل النووي---------- الحل اصح دليلا و------حكي البيهقي في	1727	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08469	false	-1096143293086935893	226	299	1103	1441	1448	300	اثر سهم رام اخر او مقتولا بغير ذلك------------------- فلا يحل اكله مع التردد وعند الترمذي والنساءي من حديث سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم -----------------------------------اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد به اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي يءخذ منه انه لو--- جرحه ثم غاب ثم جاء فوجده ميتا انه لا يحل وهو ظاهر نص الشافعي في المختصر قال النووي في الروضة الحل اصح دليلا وصححه ايضا الغزالي في	8469	5365446019048736136	231	344.0	174	750	30.799999237060547	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	204	287	927	1313	1387	300	وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت معني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا----- لا يجوز عندي غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه شء فيسقط كل شء خالف امر النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر ي-عني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	1727	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08470	false	-3523329594691139094	18	95	97	462	1472	300	وحكي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قول ابن عباس--------------- كل ما اصميت ودع ما انميت يعني ما اصميت ما قتله الكلب وانت تراه وما انميت ما غاب عنك مقتله قال وهذا عندي لا يجوز----- غيره الا ان يكون جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم-فيه شء فيسقط كل شء خالف امر-----ه صلي الله عليه وسلم-ولا يقوم معه راي ولا قياس قال البيهقي وقد ثبت الخبر بمعني حديث الباب فينبغي ان يكون هو قول الشافعي	8470	5365446019048736136	356	661.0	280	392	90.81632995605469	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1730	true	-1462084888509929930	98	179	504	929	1627	300	يباح- الاصطياد والانتفاع بالصيد للاكل والبيع قال وكذا اللهو----- بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك--------------------- وخالفه الجمهور وقال الليث لا اعلم حقا اشبه بباطل منه ولو لم يقصد الانتفاع به حرم ل---انه من الفساد بالارض باتلاف نفس عبثا كذا قال في الفتح ثم قال وينقدح ان يقال يباح فان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغله عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وقد اخرج الترمذي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رفعه من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل	1730	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08473	false	-4548570431708668244	49	110	231	552	1501	300	اباحة الاصطياد للبيع وا----------لاك-----------ل وكذا -للهو ولكن بشرط قصد التذكية والانتفاع وكرهه مالك رحمة الله تعالي عليه وخالفه الجمهور ف--------------------------------------لو لم يقصد الانتفاع به حرم لما فيه من ---------------اتلاف نفس عبثا نعم -----------------------------------------ان لازمه واكثر منه كره لانه قد يشغل- عن بعض الواجبات وكثير من المندوبات وفي---------------- حديث ابن عباس عند الترمذي مرفوعا- من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل	8473	5365446019048736136	261	386.0	208	455	57.36263656616211	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	120	221	618	1135	1562	300	عن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما و----كان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ف--قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو -------العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم	1733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04017	false	1363336574783563968	206	300	1053	1548	1548	300	بن رافع بن خديج عن جد------ه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافالعدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم-	4017	5365446019048736136	464	833.5	375	532	87.21804809570312	83	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	221	297	1135	1545	1562	300	وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-----له رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيمالحارثي الانصاري الاوسي رضي الله ع---نه قال كنا معشر الصحابة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة زاد مسلم------------------------------------------ من تهامة وهذه ليست بذي الحليفة الميقات المعروف وانما هي عند ذات عرق كما ذكره ياقوت وغيره وذكر القابسي انها المهل التي بقرب المدينة	1733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04018	false	2260897728111604142	0	125	0	658	1572	300	وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة الحديث 2488 اطرافه في وبه قال حدثنا علي بن الحكم بفتحتين ابن ظبيان بفتح المعجمة وسكون الموحدة المروزي الانصاري المءدب قال حدثنا ابو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري عن سعيد بن مسروق بن عدي والد سفيان الثوري عن عباية بن رفاعة بفتح العين المهملة وتخفيف الموحدة وبعد الالف مثناة تحتية مفتوحة ورفاعة بكسر الراء ابن رافع بن خديج بفتح الخاء المعجمة واخره جيم عن جده رافع بن خديج-------------------- رضي الله عنهانه قال كنا مع-- النبي--------------- صلي الله عليه وسلم-بذي الحليفة زاد مسلم كالمءلف في باب من عدل عشرا من الغنم بجزور من تهامة و--هو يرد علي النووي حيث قال تبعا ل---------------------------------------------------لقابسي انه -المهل الذي بقرب المدينة	4018	5365446019048736136	252	365.0	201	750	33.599998474121094	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	127	271	647	1405	1562	300	قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله انا لاقو--------------- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة عن ابي عبد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رافع ----بن خديج بفتح الخاء المعجمة وكسر الدال المهملة وبالجيمالحارثي الانصاري الاوسي رضي الله عنه قال كنا معشر الصحابة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة	1733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04879	false	1594651581002834178	85	234	445	1239	1602	300	قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع واصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات الناس-فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و-------------------في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي------------- انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة وبه قال حدثنا موسي بن اسماعيل المنقري قال حدثنا ابو عوانة الوضاح اليشكري عن سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان الثوري عن عباية بن رفاعة بفتح العين والموحدة ورفاعة بكسر الراء وفتح الفاء عن جده رافع هو ابن خديج----------------------------------------------------- الانصاري ا----------------نه قال كنا مع-- ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليفة	4879	5365446019048736136	535	822.5	429	977	54.75946807861328	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1733	true	-6726199528100535045	120	239	618	1229	1562	300	عن---- رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور -----------------------------------فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة--------------- فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله فقال------------------------- ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله انا لاقو----------------- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1733	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08495	false	4823372754738925265	53	171	255	870	1558	300	عن جده رافع بن خديج -------------قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم-بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم-في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلمفامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير و---------------كان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي-------- انا لنرجو او نخاف ان نلقي العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساخبركم عنه--- اما السن -عظم واما الظفر فمدي الحبشة	8495	5365446019048736136	480	755.5	383	714	67.22689056396484	80	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	0	71	0	365	1541	300	وقال النووي انما امرهم بذلك لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن -انه امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه صلي الله عليه وسلم نهي عن اضاعة المال	1735	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04018	false	2260897728111604142	225	290	1195	1531	1572	300	وقال النووي ----------------لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسمة انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن بانه اتلف مال------------ الغانمين ل-انه صلي الله عليه وسلم-نهي عن اضاعة المال	4018	5365446019048736136	328	628.0	264	366	89.61748504638672	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1735	true	6829815785422375205	113	182	585	938	1541	300	فعدل عشرة من الغنم ببعير هذا------------ محمول علي انه كان بحسب قيمتها يومءذ ولا يود عليه كون السبع من الغنم يعدلها واحد من -------------------------------------الابل في الاضحية لان النظر في القسمة الي القيمة ولا نظر لها في الاضحية فند بفتح النون وتشديد الدال المهملة اي نفر وذهب علي وجهه شاردا يقال ند يند ندا ونديدا وندودا منها اي من ابل الغنيمة بعير فطلبوه ليردوه الي الغنيمة فاعياهم اي اعجزهم يقال	1735	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04019	false	-6158798832397621905	115	172	595	892	1573	300	فعدل عشرا من الغنم ببعير اي سواها به وهو محمول علي انه كان بحسب قيمتها يومءذ ولا يخالف هذا قاعدة الاضحية من اقامة بعير مقام سبع شياه لانه الغالب في قيمة الشياه والابل المعتدلة وهذا موضع الترجمة علي ما لا يخفي----------------------- فند بفتح النون وتشديد الدال المهملة اي هرب وشرد--------------------------------------------- منها ب------------------عير فطلبوه------------------- فاعياهم اي اعجزهم وكان	4019	5365446019048736136	156	183.5	122	402	38.80596923828125	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	210	253	1104	1332	1574	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا اخرجه الامام احمد وابن ماجه ورجال الامام احمد ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	1745	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08552	false	-4874422250894661143	186	225	979	1183	1577	300	واقرب ما يتمسك به للوجوب حديث ابي هريرة رفعه من وجد سعة فلم يضح فلا يعبرن مصلانا اخرجه -------------ابن ماجة ورجاله----------- ثقات لكنه اختلف في رفعه ووقفه والموقوف اشبه بالصواب قاله الطحاوي وغيره ومع ذلك فليس صريحا في الايجاب	8552	5365446019048736136	199	372.0	160	228	87.28070068359375	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1747	true	-1310463740807666847	48	77	251	407	1565	300	الفاء واخره حاء مهملة الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع	1747	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08569	false	6425274358083725204	76	103	410	558	1591	300	الفتح والصفاح-------- الجوانب والمراد الجانب الواحد من وجه الاضحية وانما ثني اشارة الي انه فعل ذلك في كل منهما فهو من اضافة الجمع الي المثني بارادة التوزيع	8569	5365446019048736136	142	269.5	115	156	91.02564239501953	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1750	true	-8383499254751857110	192	223	984	1129	1521	300	سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة -في بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما	1750	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08578	false	6624516337053647750	269	300	1350	1495	1495	300	سلمة بن الاكوع قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما-	8578	5365446019048736136	144	278.0	114	146	98.63013458251953	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	231	277	1182	1418	1533	300	بفاء ومعجمتين -وزن عظيم اسم للبسر اذا شدخ ونبذ والزهو بفتح الزاي وسكون الهاء بعدها واو هو البسر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	1754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03976	false	-3976623860630698794	121	155	585	760	1521	300	بفاء ومعجمتين بوزن عظيم اسم للب--------------------------------------------------------------سر الذي يحمر او يصفر قبل ان يترطب وقد يطلق الفضيخ علي خليط البسر والرطب كما يطلق علي خليط البسر والتمر وكما يطلق علي البسر وحده وعلي التمر وحده	3976	5365446019048736136	174	340.0	140	237	73.417724609375	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	58	82	322	441	1533	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا قال معتمر قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	1754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08591	false	-3096658466989920151	224	246	1134	1243	1521	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا---------- قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	8591	5365446019048736136	109	209.0	87	119	91.59664154052734	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	120	152	618	791	1533	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والدرة	1754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08596	false	-4858149946359013617	250	281	1246	1418	1508	300	اصحاب السنن الاربعة وصححه ابن حبان من وجهين عن الشعبي ان النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة	8596	5365446019048736136	171	336.0	140	173	98.84393310546875	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1754	true	1666580406574810092	58	82	322	441	1533	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا قال معتمر قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	1754	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08631	false	-4112363490937079741	230	252	1146	1255	1512	300	حرمت الخمر فقالوا اكفءها فكفانا---------- قلت لانس ما شرابهم قال رطب وبسر فقال ابو بكر بن انس وكانت خمرهم فلم ينكر انس	8631	5365446019048736136	109	209.0	87	119	91.59664154052734	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1755	true	-3585043497768233864	20	59	107	298	1508	300	عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقيل لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير	1755	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06552	false	1270557517619194240	111	152	611	816	1580	300	بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم-بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر فقلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعير	6552	5365446019048736136	187	349.5	149	206	90.77669525146484	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1759	true	527755883375051735	0	33	0	159	1468	300	العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول الباذق المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وذكر ابن سيده في المحكم انه من اسماء الخمر واعلم ان	1759	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08607	false	1221854268042135206	214	245	1051	1193	1455	300	العصير حتي يصير مثل طلاء الابل وقال ابن قرقول------- المطبوخ من عصير العنب اذا اسكر او اذا طبخ بعد ان اشتد وقال--------- في المحكم هو- من اسماء الخمر و ذكر من	8607	5365446019048736136	132	234.0	102	159	83.01886749267578	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1762	true	-1461430191442360556	0	25	0	117	1464	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر قال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	1762	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06552	false	1270557517619194240	128	149	695	797	1580	300	الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	6552	5365446019048736136	100	181.5	79	118	84.74576568603516	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1763	true	-6659378776017703641	162	229	804	1167	1525	300	حديث ابن عباس رفعه------------------------- حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قال في الفتح اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه------------ بلفظ المسكر بضم الميم وسكون السين المهملةلا السكر بضم فسكون او بفتحتين وعلي فرض-- ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محتمل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	1763	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08595	false	1972649109199043531	127	189	635	972	1558	300	حديث ابن عباس عند النساءي برجال ثقات مرفوعا حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب ف----------------------------------------------اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه لفظ والمسكر بلفظ----------- الميم وسكون السين -------لا السكر بضم السين او بفتحتين وعلي تقدير ثبوتها فهو حديث فرد ولفظه محق-ل فكيف يعارض عموم تلك الاحاديث مع صحتها وكثرتها	8595	5365446019048736136	285	503.0	229	402	70.89552307128906	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1769	true	5839606875915702583	237	285	1227	1470	1550	300	صلي الله عليه وسلم كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا في غير اسراف ولا مخيلة علقه البخاري ورواه موصولا ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من حديث------------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحارث -------------في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عباده	1769	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08833	false	-5385465477754108742	14	100	81	515	1575	300	صلي الله عليه وسلم فيما وصله-------------------------------------------------------------------- ابو داود الطيالسي والحارث بن ابي اسامة في مسنديهما من طريق همام بن يحيي عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده به وهو من الاحاديث التي لم توجد في البخاري الا معلقة كلوا واشربوا والبسوا بهمزة وصل وفتح الموحدة وتصدقوا في غير اسراف مجاوزة حد ولا مخيلة بالخاء المعجمة بوزن عظيمة من غير تكبر ولم يقع الاستثناء في رواية الطيالسي وليس في رواية الحارث وتصدقوا وزاد في اخره فان الله يحب ان يري اثر نعمته علي عب-ده	8833	5365446019048736136	162	251.0	125	503	32.20676040649414	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1770	true	183340487161595778	104	160	572	894	1601	300	الموفق عبد اللطيف البغدادي--- هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد في الدنيا والاخرة فان السرف كل شء يضر بالجسد ويضر بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة للجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث يكسب الاثم وبالدنيا حيث يكسب المقت من الناس	1770	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08833	false	-5385465477754108742	105	158	538	846	1575	300	الموفق عبد اللطيف البغدادي ان هذا الحديث جامع لفضاءل تدبير الانسان نفسه وفيه تدبير مصالح النفس والجسد د-----نيا واخري ل--ان السرف------ يضر بالجسد و----بالمعيشة فيءدي الي الاتلاف ويضر بالنفس اذ كانت تابعة الجسد في اكثر الاحوال والمخيلة تضر بالنفس حيث تكسبها العجب وتضر بالاخرة حيث تكسب الاثم وبالدنيا حيث تكسب المقت من الناس	8833	5365446019048736136	296	562.5	245	325	91.07691955566406	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1772	true	-115955750580872529	8	125	50	643	1559	300	من طريق -علي بن الجعد عن شعبة ولفظه في اخره فقال ابن الزبير من رايه ومن لم يلبس الحرير في الاخرة لم يدخل الجنة وذلك لقوله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر وقد جاء مثل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنه ايضا اخرجه النساءي ولفظه فقال ابن عمر اذا والله لا يدخل الجنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير فاطر واخرج الامام احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد فذكر الحديث المرفوع مثل حديث ابن عمر هذا وزاد وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو -قال في الفتح وهذا- يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون --رفعه محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء	1772	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08889	false	-2473691454265649901	80	161	401	815	1520	300	من طريق جعفر بن ميمون ما يبين انه مدرج من قول ---ابن الزبير-------- ومن لم يلبس------ه في الاخرة لم يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة قال الله تعالي ولباسهم فيها حرير الحج واخرجه------ احمد والنساءي وصححه الحاكم من طريق داود السراج عن ابي سعيد بعد قوله لم يلبسه في الاخرة------------------ وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو وقال الحافظ ابن حجر يحتمل ان يكون ايضا مدرجا وعلي تقدير ان يكون الرفع- محفوظا فهو من العام المخصوص بالمكلفين من الرجال للادلة الاخري بجوازه للنساء	8889	5365446019048736136	340	556.0	268	598	56.85618591308594	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1773	true	9136763245491268576	5	104	24	500	1501	300	عبد الله بن عكيم قال كنا مع حذيفة بالمداءن فاستسقي حذيفة فسقاه مجوسي في اناء من فضة فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وفي رواية فيهما فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فرماه به وقال اني اخبركم اني قد امرته الا يسقيني فيه وفي لفظ فحذفه به وفي اخر ف-----------------------------------------------رمي به في وجهه وللامام احمد من رواية يزيد عن ابن ابي ليلي ما يالو ان يصيب به وجهه زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله عند مسلم فرماه به فكسره وقال كما في الصحيحين اني لم ارمه الا اني-------------------------------------- نهيته	1773	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08395	false	-3341855274516739103	107	169	554	863	1588	300	عبد الله بن حكيم قال كنا مع حذيفة بالمداءن فاستسقي حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فجاءه دهقان بشراب في اناء من فضة فلما وضع القدح الذ-----------------------------ي فيه الماء في يده رماه اي رمي المجوسي به بالقدح او رمي القدح بالشراب ولابي ذر رمي به و--------------------------------------------------------------------------زاد في رواية عند الاسماعيلي واصله في- مسلم -رماه به فكسره وقال لول---------------------------ا اني ولابي ذر عن الحموي والمستملي لولا انه نهيته	8395	5365446019048736136	180	250.5	140	561	32.0855598449707	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1774	true	7505545270111085280	142	261	689	1313	1497	300	الثانية من يجرجر وتعقب بان الموفق -بن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي ا--------بن الفركاح عن والده انه قال يروي يجرجر علي البناء للفاعل والمفعول وكذا جوزه ابن مالك في شواهد التوضيح نعم رد ذلك تلميذه ابن ابي الفتح صاحب المطلع فقال في جزء جمعه في الكلام علي هذا المتن لقد كثر بحثي علي ان اري احدا---------- رواه مبنيا للمفعول فلم اجده عند احد من حفاظ الحديث وانما سمعناه من الفقهاء الذين ليست لهم عناية بالرواية وسالت ابا الحسين اليونيني فقال ما قراته علي والدي ولا علي شيخنا المنذري الا مبنيا للفاعل قال ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثانية قال وايضا اسناده الي الفاعل هو الاصل واسناده الي المفعول فرع فلا يصار اليه بغير	1774	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08642	false	5458301976652616088	0	57	0	304	1594	300	الثانية من يجرجر -تعقب بان الموفق ابن حمزة في كلامه علي المهذب حكي فتحها وحكي الوجهين ابن الفركاح و----------------------------------------------------------------ابن مالك في شواهد التوضيح وتعقب بانه لا يعرف----------------------------------------------------------------------------------- ان---- احدا من الحفاظ رواه مبنيا للمفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويبعد اتفاق الحفاظ قديما وحديثا علي ترك رواية ثابتة قال وايضا اسناده الي الفاعل هو الاصل الي-------- المفعول فرع فلا يصار اليه بغير	8642	5365446019048736136	263	428.5	211	643	40.90202331542969	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1778	true	-3908247452553608011	63	171	316	880	1550	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في --------البيوت والمهنة جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله عنه الخامس يجوز لبس ما كان صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسج جنح الي ذلك الخطابي واحتج بان الحلة الواردة في الاخبار في لبسه صلي الله عليه وسلم احدي حلل اليمن وكذلك البرد الاحمر وبرود اليمن يصبغ غزلها ثم ينسج السادس اختصاص النهي بما يصبغ بالعصفر لورود النهي عنه لا ما صبغ بغيره من الاصباغ ويعكر عليه حديث المغيرة السابع تخصيص المنع بالثوب الذي يصب--غ كله واما ما فيه لون اخر غير الاحمر من بياض وسواد وغيرها فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء فان الحلل اليمانية غالب---ا تكون	1778	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08906	false	-733561932734551650	39	98	230	529	1633	300	لقصد الزينة والشهرة ويجوز في المهنة والبيوت ونقل عن مالك وقيل------------------------------ يجوز لبس ما---- صبغ غزله ثم نسج ويمنع ما صبغ بعد النسيج وقيل النهي خاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما ص-بغ بالعصفر لورود النهي عنه وقيل----------------------------------------------------------- المنع انما هو في المصبوغ كله -اما ما فيه لون اخر-------------------------------- فلا وعلي ذلك تحمل الاحاديث الواردة في الحلة الحمراء لان الحلل اليمانية غالبا ما تكون	8906	5365446019048736136	235	363.5	185	577	40.727901458740234	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1781	true	4713496793863020784	56	150	306	784	1582	300	ان تشميت العاطس فرض عين قال ا--بن القيم ولا دافع له ولفظه في حواشي السنن----- جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال عليه وبلفظ علي الظاهر فيه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه وبقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ولا ريب ان الفقهاء اثبتوا وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال بالوجوب علي بن مزين من المالكية وجمهور اهل الظاهر وقال ابن ابي جمرة قال جماعة من علماءنا انه فرض عين وذهب اخرون الي انه فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ورجحه ابو الوليد بن رشد	1781	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09311	false	1747586710689737617	240	300	1280	1595	1595	300	اي المالكية انه فرض عين وقواه ابن القيم------------------ في حواشي السنن بانه جاء بلفظ الوجوب الصريح وبلفظ الحق الدال علي---------------------ه وبصيغة الامر التي هي حقيقة فيه ويقول الصحابي امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ولا ريب ان الفقهاء يثبتون وجوب اشياء كثيرة بدون مجموع هذه الاشياء وقال قوم هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض كفاية يسقط بفعل- البعض--------------- ورجحه ابو الوليد بن رشد-	9311	5365446019048736136	274	446.0	221	485	56.49484634399414	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1791	true	-3156466644163949558	111	151	547	744	1462	300	فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظ---------ه عليه السلامرافع للبس و موسي بن عقبة احد الثقات والاثبات وقد قال علماءنا ا------ن كون الخاتم في	1791	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08932	false	-5417285129637489649	37	77	168	372	1474	300	فتختم به في يمينه ثم جلس علي المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني ثم نبذه الحديث وهذا صريح من لفظه صلي الله عليه وسلمد--افع للبس و-موسي بن عقبة احد الثقات -الاثبات والافضل ع----ند الشافعية جعل الخاتم في	8932	5365446019048736136	174	299.0	136	212	82.07546997070312	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1792	true	8026500058325219240	90	158	464	809	1509	300	من الصحابة والتابعين بعدهم من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمين وفي الاداب للبيهقي يجمع بين الاحاديث بان الذي لبسه في --يمينه هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في --يساره هو خاتم الفضة قال واما رواية الزهري عن انس التي فيها التصريح بانه كان فضة ولبسه في يمينه فكانها خطا وجمع غيره بانه لبس الخاتم اولا في يمينه ثم حوله الي يساره	1792	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms08932	false	-5417285129637489649	158	207	763	1008	1474	300	من الصحابة والتابعين------ من اهل المدينة وغيرهم التختم في اليمين وجمع ا------لبيهقي بينهما----------- بان الذي لبسه في اليمين- هو خاتم الذهب كما صرح به في حديث ابن عمر والذي لبسه في اليسار- هو خاتم ال------------------------------------------------------------فضة وقال البغوي في شرح السنة انه تخ------------------تم اولا في يمينه ثم تختم -في يساره	8932	5365446019048736136	196	303.5	153	349	56.160457611083984	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1801	true	-3753076773302391058	230	279	1262	1496	1604	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	1801	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04648	false	-7982909581707988747	220	267	1167	1399	1578	300	عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع سوط احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها	4648	5365446019048736136	230	448.0	183	234	98.29059600830078	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1802	true	-562391548863450166	269	300	1384	1526	1526	300	والحاصل-------------------- ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل له-	1802	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04526	false	6479724027708235458	71	106	389	552	1556	300	والحاصل من احاديث هذا الباب ان المراد تسهيل امر الدنيا وتعظيم امر الجهاد وان من حصل له من الجنة قدر سوط يصير كانه حصل له اعظم من جميع ما في الدنيا فكيف بمن حصل له	4526	5365446019048736136	142	267.0	112	163	87.11656188964844	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1803	true	-980725294022280828	135	224	719	1171	1558	300	الي الليل--- قال وهي بالفتح ال------مرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها كذا قال وفي الترغيب والترهيب للحافظ المنذري الروحة المجء او الغدوة بفتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه قال النووي واو هنا للتقسيم لا للشك ومعناه ان الروحة يحصل بها الثواب وكذا الغدوة قال والظاهر انه لا يختص في ذلك بالغدو والرواح من بلدته بل يحصل ذلك بكل غدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها	1803	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04649	false	474572271856727723	150	191	738	955	1519	300	----العمل به والروحة ب--فتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو السير فيما بين الز-------وال الي الليل يروحها العبد في سبيل الله-------------------------------------- او الغدوة بفتح الغين المعجمة المرة من الغدو وهو السير ---------------من اول النهار الي الزوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خير من الدنيا وما عليها	4649	5365446019048736136	151	201.5	120	461	32.754878997802734	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1806	true	7637335441693178288	198	264	1020	1335	1548	300	يدخله الجنة او ا------رجعه الي مسكنه الذي خرج منه ان لم يستشهد ناءلا اي صاءبا ما نال اي ما اصاب اي الذي صابه من اجر اي ثواب او غنيمة من مال ونحو--------------------------------------------ه ق-------------------------------------------------------------------------------ال الكرماني----------------------------------------------------------- يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجن------------ة في الحال وعلي الثاني لا ينفك من اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما ف--هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	1806	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11103	false	-3562134359833662761	61	153	301	762	1496	300	يدخله الجنة بفضله او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع------------------------- ما----------------------- نا-ل من اجر ------بلا- غنيمة ان لم يغنموا او من اجر مع غنيمة ان غنموا وقوله تكفل الله قال في الكواكب هو من باب التشبيه اي هو كالكفيل اي كانه التزم بملابسة الشهادة ادخال الجنة وبملابسة السلامة الرجع بالاجر والغنيمة اي اوجب تفضلا علي ذاته يعني لا يخلو من الشهادة او السلامة فعلي الاول يدخل الجنة بعد الشهادة في الحال وعلي الثاني لا ينفك عن اجر او غنيمة مع جواز الاجتماع بينهما اذ هي قضية مانعة الخلو لا مانعة الجمع	11103	5365446019048736136	235	368.5	184	517	45.45454406738281	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1807	true	-2212582617673469829	67	161	333	828	1548	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله هذه جملة معترضة يعني الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمة الله تعالي فذلك هو المجاهد في سبيل الله وان كان في نيته حب المال والدنيا وح----ب الذكر والثناء وان يقال فلان شجاع ومجاهد فيكون قد اشرك مع سبيل الله سبيل الدنيا وفي ال--مستدرك علي شرطهما اي المءمنين اكمل ايمانا قال الذي يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه كمثل الصاءم------ القاءم ------زاد النساءي الخاشع الراكع الساجد وفي الموطا وابن حبان كمثل الصاءم القاءم الداءم الذي------ لا يفتر من صيام ولا صلاة	1807	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04515	false	7732797673346366974	65	142	333	727	1532	300	مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله ا------------------ي الله اعلم بعقد نيته ان كانت خالصة لاعلاء كلمته---------- فذلك--- المجاهد في سبيل----ه وان كان في نيته حب المال والدنيا واكتساب الذكر ف---------------------------------------قد اشرك مع سبيل الله----- الدنيا والجملة معترضة بين قوله-------------------------- مثل ال---مجاهد في سبيل الله وبين قول--ه كمثل الصاءم نهاره القاءم ليله وزاد مسلم من طريق ابي صالح عن ابي هريرة--------------- كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر من صيام ولا صلاة	4515	5365446019048736136	306	424.0	238	519	58.959537506103516	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1808	true	4960599675157837630	208	243	1059	1238	1512	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهمامرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1808	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04516	false	-3950452251780899721	17	48	84	239	1521	300	حديث عبد الله بن عمرو بن العاص --------------مرفوعا ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم---------- ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	4516	5365446019048736136	155	289.0	124	179	86.59217834472656	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1811	true	6109768277320295469	5	43	27	216	1469	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه ليجاهد في سبيل الله تعالي او روحة بالفتح------ المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	1811	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04524	false	7994599219845946033	28	61	147	314	1523	300	المرة الواحدة من الغدو وهو الخروج في اي وقت كان من اول النهار الي انتصافه وال--------------------------روحة ب--فتح الراء المرة الواحدة من الرواح وهو الخروج في اي وقت كان من زوال الشمس الي غروبها	4524	5365446019048736136	158	292.5	126	195	81.02564239501953	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	224	298	1145	1529	1538	300	الله عنه قصة وهي انه قال لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف---------رجعوا وجلس	1812	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03435	false	-297919722109321248	243	298	1231	1518	1527	300	الله عليه وسلمعام حنين ف-لما التقينا كان- للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------- فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر رضي الله عنه------------------------فقلت ما بال الناس -قال امر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس	3435	5365446019048736136	246	411.0	199	393	62.595420837402344	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو قتادة رضي الله عنه قصة وهي انه قال ----------------------------------لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه -----------------علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف-----------رجعوا وجلس رسول الله------	1812	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04976	false	8444507538132217725	31	100	141	500	1478	300	ابي قتادة رضي الله عنهقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلميوم حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين--- علا رجلا من المسلمين فاستدبرت حتي اتي-------------------------------------------------------------------ته من وراءه حتي ضربته بالسيف علي حبل عاتقه ف-------------------اقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب-------------------------- فقلت ما بال الناس -قال امر الله ثم ان الناس رجعوا وجلس النبي صلي الله	4976	5365446019048736136	250	370.0	200	475	52.6315803527832	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1812	true	1881461435373257137	221	300	1131	1538	1538	300	ابو ق-------------------تادة رضي الله عنه قصة وهي انه قال لما التقينا كافت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين وفي لفظ نظرت الي رجل من المسلمين يقاتل رجلا من المشركين واخر من المشركين يختله فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر بن الخطاب اي في الناس الذين انهزموا فقلت ما بال الناس فقال امر الله ف---------رجعوا وجلس رسول الله------	1812	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06517	false	1900494190323446138	188	251	938	1262	1493	300	ابي قتادة قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلمعام حنين ف-لما التقينا كانت للمسلمين جولة فرايت رجلا من المشركين قد علا رجلا من المسلمين------------------------------------------------------------------------------- فضربته من وراءه علي حبل عاتقه بالسيف فقطعت الدرع واقبل علي فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت ثم ادركه الموت فارسلني فلحقت عمر------------------------------------ فقلت ما بال الناس -قال امر الله عز وجل ثم رجعوا وجلس النبي صلي الله	6517	5365446019048736136	255	423.5	205	441	57.82312774658203	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	207	261	970	1246	1453	300	لو لم يكن من فضيلة الصديق ------------الا هذا لكفاه فانه بثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه في صحة توفيقه وصدق تحقيقه بادر الي القول بالحق فزجر وافتي وحكم فامضي وصدع بالحق المقطوع به في الشريعة الغراء عن النبي المصطفي بما صدقه صلي الله عليه وسلم------------------------- فيه واجراه ع-------------------------------لي ما بادر اليه--------------- قال ابو قتادة	1814	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06519	false	-7457176814995899315	241	300	1201	1505	1505	300	لو لم يكن من فضيلة الصديق رضي الله عنهالا هذا------ فانه يثاقب علمه وشدة صرامته وقوة انصافه و--صحة توفيقه وصدق تحقيقه بادر الي القول ا-لحق فزجر وافتي وحكم وامضي واخبر---------------- في الشريعة عن-----------------------------ه صلي الله عليه وسلمبحضرته وبين يديه بما صدقه فيه واجراه علي قوله وهذا من خصاءصه الكبري الي ما لا يحصي من فضاءله الاخري قال ابو قتادة-	6519	5365446019048736136	203	311.0	161	359	56.54595947265625	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1814	true	4100624374253716677	133	201	606	935	1453	300	الله عليه وسلم ف------يعطيك سلبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه فاعطاني ويروي ان عمر قال ذلك وهو غريب والمشهور ان قاءل --------------ذلك ابو بكر كما في الصحيحين والسنن وغيرها قال الحافظ ابن حجر الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن لما وقع فيها من غيره ويمكن ---------ان يكون عمر قال ذلك ايضا متابعة ل-----------ابي بكر	1814	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06520	false	-274614347555545149	117	177	601	888	1488	300	الله علي اسد من اسده ويعطيكها--- فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم-صدق----------------------- عمر واسناد هذا الحديث اخرج به مسلم بعض هذا الحديث وكذلك ابو داود ولكن------------------------------------------- الراجح ان الذي قال ذلك ابو بكر كما رواه ابو قتادة وهو صاحب القصة فهو اتقن بما وقع فيها من غيره ويمكن ان يجمع بان يكون عمر-------- ايضا قال ذلك تقوية لقول ابي بكر	6520	5365446019048736136	184	251.5	143	369	49.864498138427734	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1830	true	2785317438583440559	188	280	983	1434	1531	300	عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله ------------------مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب وكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة------ ثم يجعل ما بقي في الكراع والسلاح-------- عدة في سبيل الله عز وجلعن امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال كانت اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة فياء مثناة تحت ساكنة فراء حي من يهود دخلوا في ال----------عرب وهم علي نسبهم الي هارون عليه	1830	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04665	false	-5738355543257105684	30	161	145	809	1528	300	عن عمر---------- رضي الله عنه-قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلممما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم-خاصة وكان ينفق علي------------------------------ اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في --------السلاح والكراع عدة في سبيل الله الحديث 2904 اطرافه في وبه قال حدثنا علي بن عبد الله بن المديني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان بالحاء والدال المهملتين والمثلثة المفتوحات وبعد الالف نون النصري بالنون المدني له رءية عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال كانت اموال بني النضير بفتح النون وكسر الضاد المعجمة الساقطة بطن من ال---------------يهود مما افاء الله مما اعاده الله علي رسوله صلي -الله عليه	4665	5365446019048736136	315	473.0	245	730	43.15068435668945	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1833	true	3834782288343444489	153	251	784	1262	1523	300	عن عب-د الله ------------بن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن امير المءمنين --------------------------عمر رضي الله عنهما-----قال اجري اي امر بالاجراء والمسابقة النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر والاضمار والتضمير ان يظاهر علي الخيل بال---علف حتي تسمن----- ثم لا تعلف- الا قوتا	1833	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04621	false	8151494693427548430	61	193	321	962	1541	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما-قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل وبه قال حدثنا قبيصة بفتح القاف وكسر الموحدة وبعد التحتبة الساكنة صاد مهملة ابن عقبة قال حدثنا سفيان الثوري عن عبي--------------د الله بن عم-ر العمري عن نافع مولي ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اجر-----------------ي اي سابق- النبي صلي الله عليه وسلم-ما ضمر بضم المعجمة وكسر الميم المشددة من الخيل اي علف حتي -سمن وقوي ثم قلل علفه الا قوتا	4621	5365446019048736136	378	619.0	298	685	55.18247985839844	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1834	true	-7030908605914091249	146	211	783	1119	1573	300	واجري-------- عليه الصلاة والسلام اي امر باجراء ما لم يضمر من الخيل من الثنية المذكورة وهي ثنية الوداع الي مسجد بني زريق بضم الزاي والنسبة زرقي وزريق هو ابن عبد حارثة بن ثعلبة بن مالك بن غضب بفتح الغين وسكون الضاد المعجمتينبن جشم بضم الجيم وفتح الشين المعجمةبن الخزرج الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وكنت انا فيمن اجري	1834	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04621	false	8151494693427548430	253	300	1292	1541	1541	300	واجري اي سابق عليه الصلاة والسلام-------------- ما لم يضمر من الخيل من الثنية المذكورة---------------- الي مسجد بني زريق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم المضمومة علي الراء اخره قاف مصغرا قبيلة من الانصار واضيف المسجد اليهم لصلاتهم فيه فالاضافة اضافة تعريف لا ملك قال ا-----------------------بن عمر رضي الله عنهما وكنت---- فيمن اجري-	4621	5365446019048736136	126	63.5	101	459	27.45098114013672	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1845	true	1358348242018559836	202	244	1055	1288	1558	300	الاي--ة عن ابن عباس رضي الله عنهمافي قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	1845	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06945	false	-7896963095319892027	209	249	1081	1302	1576	300	التوامة عن ابن عباس --------------في قطاع الطريق اذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	6945	5365446019048736136	217	418.0	177	235	92.34042358398438	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1847	true	8848784224516564144	0	56	0	256	1487	300	داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما-له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	1847	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04548	false	-5372795701840689400	121	179	639	902	1521	300	داود والنساءي من حديث ابي امامة باسناد جيد قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما له قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	4548	5365446019048736136	256	499.5	200	263	97.3384017944336	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0017437-ara1.ms1852	true	3307400137602868611	96	152	486	755	1513	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتق----ه اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ ان يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر بذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	1852	-5812452446808936539	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04067	false	-2405855876973655979	157	212	775	1043	1507	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما-انه كان يفتي في العبد او الامة يكون بين شركاء فيعتق احدهم نصيبه منه يقول قد وجب عليه عتقه كله اذا كان للذي اعتق من المال ما يبلغ--- يقوم من ماله قيمة العدل ويدفع الي الشركاء انصباءهم ويخلي سبيل المعتق يخبر -ذلك ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	4067	5365446019048736136	264	505.5	210	273	96.70330047607422	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown