id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0072	true	-2788039931622444641	96	129	479	655	1512	300	غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته وعليه الاعادة وهذا قول ابن حامد و------------------ابن الجوزي من اصحاب الامام احمد والغزالي من الشافعية لكن المشهور عن- الاءمة ان الفرض يسقط بذلك	72	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms413	false	-7521460634003923219	30	56	149	283	1508	300	غلب الوسواس علي قلبه في اكثر الصلاة لم تصح صلاته عند ابي------------------- حامد الغزالي وابي الفرج ابن الجوزي------------------------------------------ لكن المشهور عند الاءمة ان الفرض يسقط بذلك	413	383747348832181616	107	172.5	85	195	54.871795654296875	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0172	true	-7870166612777282907	122	178	646	932	1561	300	وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان قلت اصحهما الصحة ولولم يشق التحرز منه علي الذي استقر عليه المذهب وفاقا لابي حنيفة ولاحد الوجهين عند الشافعية -------قال في الفروع وقيل تصح ممن يشق تحرزه منه قال وجعل شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية مثله كل يسير ---------------------------------------------------------------منع حيث كا---------ن كدم وعجين --------	172	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	180	232	968	1230	1616	300	وان منع يسير وسخ ظفر ونحوه وصول الماء ففي صحة طهارته وجهان---- احدهما لا تصح و---------------------------------------------------------------------الوجه الثاني تصح وهو الصحيح قال في مجمع البحرين واختاره الشيخ تقي الدين و--------------------------------------مثله كل يسير منع وصول الماء حيث كان كدم وعجين والحق الشيخ تقي الدين كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما	369	383747348832181616	112	134.0	88	373	30.026809692382812	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0313	true	437382189733591505	67	158	366	834	1546	300	بعد سنة الفجر علي شقه الايمن خلافا لمالك لح-------------------ديث عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع علي شقه الايمن رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وفي رواية كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي ركعتي الفجر فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع زاد في رواية حتي يءذن بالصلاة وروي الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي يمينه ق------ال الترمذي حديث حسن صحيح	313	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms421	false	-1186388692537327959	175	226	887	1141	1502	300	بعد سنة الفجر علي شقه الايمن هذا الذي ثبت عنه في الصحيحين من حديث عاءشة رضي الله عنها وذكر التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم الركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع علي جنبه الايمن قال الترمذي حديث حسن صحيح	421	383747348832181616	202	372.0	160	493	40.973628997802734	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0318	true	-5589856942764288056	0	47	0	275	1546	300	اصح الروايتين عن الامام احمد واختيار اكثر الاصحاب -واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم---- يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل ولا يكره	318	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms386	false	2302888149223493109	241	288	1220	1491	1557	300	اصح الروايتين عن------- احمد واختيار اكثر --اصحابه واما امامته صلي الله عليه وسلم وامامة الخلفاء الراشدين فكانت متعينة عليهم فانها وظيفة الامام الاعظم ولم يكن يمكن الجمع بينها وبين الاذان فصارت الامامة في حقهم افضل من الاذان لخصوص احوالهم وان كان لاكثر الناس الاذان افضل باب شروط	386	383747348832181616	258	486.0	213	280	92.14286041259766	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0382	true	7574591174639427144	44	74	244	401	1551	300	للامام ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله غالبا ويزيد وينقص للمصلحة كما كان------ صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	382	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms427	false	3656507726838820165	59	90	294	453	1566	300	له ----ان يزيد علي القدر المشروع وينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله------ ويزيد وينقص للمصلحة كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يزيد وينقص احيانا	427	383747348832181616	145	265.5	117	169	85.79881286621094	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0509	true	-4139318108486296	159	247	825	1267	1529	300	ابراهيم ثم قد امرنا الله سبحانه ان نصلي عليه و---علي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما وهو فيهم ويتحصل لاله من ذلك ما يليق بهم ويبقي الباقي كله له صلي الله عليه وسلم وتقرير هذا انه يكون قد صلي عليه خصوصا وطلب له من الصلاة ما لابراهيم وهو داخل معهم ولا ريب ان الصلاة الحاصلة لال ابراهيم ورسول الله صلي الله عليه وسلممعهم اكمل من الصلاة الحاصلة له دونهم فيطلب له من الصلاة هذا الامر العظيم ----الذي هو افضل مما لابراهيم -قطعا وتظهر	509	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms408	false	-3878288305331207076	55	99	271	483	1474	300	ابراهيم ثم--- امرنا------------ ان نصلي علي محمد علي اله خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ساءر ال ابراهيم عموما ثم لاهل بيته-------- من ذلك ما يليق بهم و-----الباقي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيطلب له من الصلاة هذا القدر العظيم فيحصل له به اعظم -ما لابراهيم وغيره ويظهر	408	383747348832181616	171	259.0	132	450	38.0	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0521	true	6926088871522104325	164	280	862	1473	1578	300	الذنوب تتنوع وهي كثيرة لها شعب فمنها--- من باب الضلال في الايمان ك---------------------------------------------الفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء وتوجد في الناس الذين هم متعففون عن- الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات والاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر -----------------علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول ذكره فاذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه او بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او التعدي عليه والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي----- عنه فظلمها لا يخرج عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد	521	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms126	false	-2975634246406087893	174	300	896	1558	1558	300	الذنوب تتنوع وهي كثيرة --الشعب كالتي هي من باب الضلال في الايمان والبدع التي هي من جنس العلو في الارض بالفساد والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء هي ف---ي الناس الذين هم مت-فقون علي الفواحش وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات كالاخلاص والتوكل علي الله ورجاء رحمته وخوف عذابه والصبر علي بلاءه والصبر علي حكمه والتسليم لامره والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه وتحقيق ما يجب من المعارف والاعمال يطول و-----اذا علم ذلك فظلم العبد نفسه يكون بترك ما ينفعها وهي محتاجة اليه و--بفعل ما يضرها كما ان ظلم الغير كذلك اما بمنع حقه او التعدي -----والنفس انما تحتاج من العبد الي فعل ما امر الله به وانما يضرها فعل ما نهي الله عنه فظلمه- لا ينفك عن ترك حسنة او فعل سيءة وما يضطر العبد-	126	383747348832181616	572	1058.0	462	682	83.87096405029297	100	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0522	true	-1993427613258970016	0	67	0	361	1544	300	من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها هو من ظلمها فان الله تعالي امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما ينبغي ان يعرف ان الانسان قد يتعاطي امورا يجب عليه اشياء بسببها ولولاها ما وجب عليه من ذلك شء كالولايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضهم الي الله امام- جاءر ك-------------------حقوق -الزوجة والاولاد والجيران فمن هذه	522	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms127	false	6292943917383537003	20	145	105	744	1608	300	من جنس العبادات مثل الصوم الذي يزيد في مرضها والاغتسال بالماء البارد الذي يقتلها هو من ظلمها فان الله------ امر العباد بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم وجاء القران بالامر بالصلاح والنهي عن الفساد والصلاح كله طاعة والفساد كله معصية وقد لا يعلم بعض الناس ذلك علي حقيقته فالمءمن من يعلم ان الله يامر بكل مصلحة وينهي عن كل مفسدة ومما يجب-- ان يعرف ان العبد-- قد -------------يجب عليه باسباب امور لا ت---------جب عليه بدون هذه الاسباب فان قام بها كان محسنا الي نفسه والا كان ظالما لنفسه وان لم يكن تركها ظلما في حق من لم تجتمع عنده هذه الاسباب كمن ولي ولاية ففي المسند احب الخلق الي الله امام عادل وابغضه----م اليه اماما جاءر وكذلك من لغيره عليه حقوق كالزوجة والاولاد والجيران فقد ذكر	127	383747348832181616	279	462.5	223	675	41.33333206176758	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0522	true	-1993427613258970016	67	128	361	674	1544	300	الامور وغيرها مما لم نذكره يتبين بها انها اجناس ظلم العبد نفسه لكن -كل انسان بحسبه وبحسب درجته فما من صباح يصبح الا ولله علي عبده حقوق وكذلك للخلق علي ذلك العبد حقوق وحدود عليه -ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فمنه واجب ومنه مندوب ومنهي عنه فمنه -محرم ومنه مكروه ومباح له حد فتعديه	522	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms128	false	136662745604833460	257	300	1318	1549	1549	300	الامور يبين الله---------------- ب-----ها اجناس ظلم العبد نفسه لكن لكل انسان بحسبه وبحسب درجته فلنفس-------------------ه عليه ان يعفها------------------------------- وحدود عليها ان يحفظها ومحارم عليه ان يجتنبها فان اجناس الاعمال ثلاثة مامور به فال--واجب هو الفراءض ومنهي عنه وهو المحرم----------- ومباح له حد فتعديه-	128	383747348832181616	189	275.5	153	316	59.81012725830078	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0522	true	-1993427613258970016	128	300	674	1544	1544	300	تعد لحدود الله بل قد يكون الزاءد -علي بعض الواجبات او المستحبات تعد-- لحدود الله وذلك ك--الاسراف كما قال تعالي ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا ال عمران وبهذا التمهيد يعرف ان قول القاءل ما مفهوم قول الصديق------------- ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق -------------من اءمة السابقين والرسول------------------- امره بذلك كان-----ه نازله بشبهة حيث قال هو--------------------- اجل قدرا من ان يكون له---------- ظلم- كثير- فان ذلك ينافي مرتبة الصديقية كلام من لا يمعن النظر ولا يوفي لكل مقام حقه وحاصل الجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه-----------------------------------كملت مرتب----------------------------ته في نهايته لا--- بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به من الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الصحيح--- ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم مءة مرة وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم اغفر لي خطءي وجهلي وعمدي وكل ذلك-	522	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	0	185	0	934	1511	300	تعد لحدود الله بل قد تكون الزيادة علي بعض الواجبات و--المستحبات تعديا لحدود الله وذلك هو الاسراف كما قال------ ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا 1473 اذا عرف ذلك فقو-------------ل القاءل ما مفهوم قول الصديق رضي الله عنه ظلمت نفسي ظلما كثيرا والدعاء بين يدي الله لا يحتمل المجاز والصديق رضي الله عنه من اءمة التابعين والرسول صلي الله عليه وسلم امره بذلك هل كان له نازلة -شبهة -ان قال كان الصديق رضي الله عنه اجل قدرا من ان يكون له ذنوب تكون ظلما كثيرا فان ذلك ينافي ال------صديقية وهذه الشبهة تزول ب-------------------------------------------------وجهين احدهما ان الصديق رضي الله عنه بل والنبي صلي الله عليه وسلم انما كملت مرتبته وانتهت درجته وتم علو منزلته في نهايته لا في بدايته وانما نال ذلك بفعل ما امر الله به من الاعمال الصالحة وافضلها التوبة وما وجد قبل التوبة فانه لم ينقص صاحبه ولا يتصور ان بشرا يستغني عن التوبة كما في الحديث يا ايها الناس توبوا الي الله فاني اتوب الي الله في اليوم اكثر من سبعين مرة وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم ماء---ة وكذلك قوله---- الله---------م اغفر لي خطءي وجهلي وعمدي وكل ذلك	129	383747348832181616	717	1197.5	573	1028	69.74707794189453	119	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0523	true	4998656235241846999	0	68	0	363	1586	300	عندي فيه من الاعتراف اعظم مما في دعاء الصديق------------- والصديقون ي--------------جوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة---- فما يلقي لاهل المكاشفات والمخاطيات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فلا- احد من هءلاء المشايخ ولا الصديقين معصوما وكل من ادعي غنا-ه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس	523	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms129	false	-8830534403403727281	185	260	934	1329	1511	300	عندي فيه من الاعتراف اعظم -ما في دعاء الصديق رضي الله عنه والصديقون رضي الله عنهم تجوز عليهم جميع الذنوب باتفاق الاءمة فصل فما يلفي لاهل المكاشفات والمخاطبات من المءمنين هو من جنس ما يكون لاهل القياس والراي فلا بد من عرضه علي الكتاب والسنة والاجماع فليس احد من هءلاء المشايخ ولا الصديقين معصوما فكل من ادعي غناءه عن الرسالة بمكاشفة او مخاطبة او عصمة سواء ادعي ذلك لنفسه او لشيخه فهو من اضل الناس	129	383747348832181616	357	665.0	289	396	90.1515121459961	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	83	272	424	1423	1565	300	ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما تركه للعامة وارحمني انك انت الغفور الرحيم هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم لقوله ارحمني قال الحكيم الترمذي هذا عبد اعترف بالظلم ثم التجا اليه سبحانه مضطرا لا يجد لذنبه ساترا غيره ثم قال ولله تعالي رحمة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين----- وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خصن بها الاولياء فالمراد بها الولاية وله رحمة خص بها الانبياء نالوا بها النبوية وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة ال عمران فسالوه رحمة من عنده انتهي قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ذكره لكلام الحكيم الترمذي الذي ذكرناه هذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم وانواعه كما ذكر صفة الرحمة قال شيخ الاسلام والدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم النفس ل-يس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعو- بها الانبياء عليهم السلام وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف وقال موسي------------ رب اني	524	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms121	false	1705483974585524729	168	300	862	1535	1535	300	ساله مغفرة من عنده والاشياء كلها من عنده ولكن اراد شيءا مخصوصا ليس مما يذكر للعامة فلله رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة قد عمت الخلق برهم وفاجرهم سعيدهم وشقيهم ثم له رحمة خص بها المءمنين خاصة وهي رحمة الايمان ثم له رحمة خص بها المتقين وهي رحمة الطاعة لله تعالي ولله رحمة خص- بها الاولياء نالوا به--ا الولاية وله رحمة خص بها الانبياء نالوا بها النبو-ة وقال الراسخون في العلم وهب لنا من لدنك رحمة 83------ فسالوه رحمة من عنده ف-------------------------------------------------------------------------هذا صورة ما شرحه ولم يذكر صفة الظلم وانواعه كما ذكر صفة الرحمة وليعلم ان -------الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلمه لنفسه ليس من خصاءص الصديقين ومن دونهم بل هو من الادعية التي يدعوا بها الانبياء------------- وهم افضل الخلق قال الله تعالي عن ادم وحواء قالا ربنا ظلمنا انفسنا 237 و----قال موسي عليه السلام رب اني-	121	383747348832181616	616	1111.5	495	1018	60.510807037353516	111	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0524	true	7446060750102973356	24	57	116	285	1565	300	المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا يصل-ها باسباب ل-----ا من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة ته-بها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة	524	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms131	false	8467392174403893938	187	221	943	1119	1528	300	المراد اغفر لي مغفرة من عندك لا اطلبها باسباب لا انها من عزاءم المغفرة التي يغفر لصاحبها كالحج والجهاد ونحوه بل اغفر لي مغفرة توجبها لي وتجود بها علي بلا عمل يقتضي تلك المغفرة	131	383747348832181616	166	312.0	133	176	94.31818389892578	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0525	true	5988218429201274898	7	86	39	428	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------------------------------------------------------------------- كان يقول ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي قال واما ما ذكره------- الترمذي من اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذا بقوله وهب لنا من لدنك رحمة ال عمران وقد جعل هذه المغفرة من عند-------ه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة المخصوصة ليست مما يبذل للعامة ثم نظر في -----	525	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms130	false	-867555751305936507	179	266	859	1299	1460	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتصديقه في شء من اموره الباطنة والظاهرة فانه يجب استتابته فان تاب والا قتل كاءنا من كان------------------------------------------ واما ما ذكره الحكيم الترمذي في اصناف الرحمة فلا ريب ان الرحمة اصناف متنوعة كما ذكره وليس في الحديث رحمة من عندك وانما فيه فاغفر لي مغفرة من عندك ولكن مقصوده ان يشبه هذه بقوله وهب لنا من لدنك رحمة 83------ وقد جعل هذه المغفرة من عنده سبحانه مغفرة مخصوصة ليست مما يبذل للعامة كما ان الرحمة المخصوصة ليست مما يبذل للعامة وهذا الكلام في	130	383747348832181616	323	592.5	256	488	66.18852233886719	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0637	true	6144610291301954288	16	288	82	1473	1534	300	الي السماء وباطنه-ا الي الارض وفي دعاء الرهبة بالعكس -------------------------------------------وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير قال شيخ الاسلام ابن تيمية والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر في ---------------------------الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع عل-----يهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وات بهم وفي الصحيح انه عليهم السلاملما دعا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة-------------- لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه انه صلي الله عليه وسلمرفع يديه فقال ا------متي امتي وفي اخره قال الله تعالي---- انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وفي حديث بدر لما راي---- المشركين-------------------------- مد يديه وجعل يهتف بربه فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه وفي حديث قيس بن سعد------------- فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ال -سعد بن عبادة وبعث جيشا فيه -علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليا وفي حديث القنو---------------------------------------------------------ت رفع يديه واما حديث انس رضي الله عنه كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم-لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء متفق عليه وفيه ف----------انه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي والجمع بين حديث انس هذا وساءر الاحاديث ما قاله طواءف من العلماء وهو ان انسا ذكر الرفع الشديد الذي يري فيه بياض ابطيه وينحني فيه بدنه وهذا ا---لذي سماه ابن عباس------------- الابتهال فجعل المراتب ثلاثة الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمعة علي المنبر والثانية المسالة وهو ان يجعل يديه حذو منكبيه كما في اكثر الاحاديث والثالثة الابتهال وهو الذي- ذكره انس------------- ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه وهذا الرفع اذا اشتد -كان بطون يديه مما	637	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms437	false	4583486439626128142	0	300	0	1524	1524	300	الي السماء وباطنهما الي الارض وفي----- الرهبة بالعكس يجعل باطنهما الي السماء وظاهرهما الي الارض وقالوا الراغب كالمستطعم والراهب كالمستجير-------------------------- والصحيح الرفع مطلقا فقد تواتر عنه صلي الله عليه وسلم كما في الصحاح ان الطفيل قال يا رسول الله ان دوسا قد عصت وابت فادع الله عليهم فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم اهد دوسا وات بهم وفي الصحيحين لما دع--------------ا لابي عامر رفع يديه وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما دعا لاهل البقيع رفع يديه ثلاث مرات رواه مسلم وفيه ايضا انه رفع يد-------------يه فقال اللهم امتي امتي وفي اخره -ان الله تعالي قال انا سنرضيك في امتك ولا نسوءك وف----يه انه لما نظر الي المشركين وهم الف واصحابه ثلاث ماءة مد يديه وجعل يهتف بربه فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط دراءه عن مكنبيه وفي حديث قيس بن سعد رضي الله عنه فرفع يديه وهو يقول اللهم اجعل صلواتك ورحمتك علي ابي سعد بن عبادة وبعث جيشا فيهم علي رضي الله عنه فرفع يديه وقال اللهم لا تمتني حتي تريني عليا ولما كان اسامة بن زيد رضي الله عنه رديفه فرفع يديه يدعو فسقط حطام الناقة فتناوله باحدي يديه وهو رافع الاخري وفي حديث القنوت رفع يديه يدعو عليهم رواه البيهقي والاول رواه ابو داود وغير------ه وروي -عنه انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء اخرجاه في الصحيحين وفيهما انه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وينح-ي فيه يديه وهذا هو الذي سماه ابن عباس رضي الله عنه الابتهال وجعل المراتب ثلاثا الاشارة باصبع واحدة كما كان يفعل يوم الجمع- علي المنبر والثانية المسالة وهو ان تجعل يديك حذو منكبيك كما في اكثر الاحاديث والثالثة الابتهال وهو الذين ذكره انس رضي الله عنه ولهذا قال كان يرفع يديه حتي يري بيان ابطيه وه-و الرفع اذا اشتد وكان بطون يديه مما-	437	383747348832181616	1090	1889.5	870	1747	62.39267349243164	179	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	163	300	851	1568	1568	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------لما استسقي علي المنبر رفع يديه مع عدم ثبوت عدم رفع ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس رضي الله عنهاراد هذا المعني ولا سيما وقد كان عبد الملك--------- احدث رفع الايدي علي المنبر وانس------------- ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك غضيف بن الحارث فيكون انس اخبر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن يرفع يديه يعني علي المنبر-الا في الاستسقاء وهذا يشعر بان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابتهال كما تقدم فحينءذ زال الاختلاف من بين -------------------الاحاديث ------------------------------------ولله الحمد تنبيه المطلوب في رفع اليدين ان تكون بطونها الي الاعلي قال شيخ الاسلام كما في مختصر الفتاوي من ظن انه صلي الله عليه وسلمقصد توجيه -ظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه صلي الله عليه وسلمقال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه-	638	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	70	244	341	1203	1484	300	صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه كما رواه البخاري عن انس رضي الله عنه فقد روي انس في هذا الحديث انه استسقي بهم يوم الجمعة علي المنبر فرفع يديه وقد ثبت انه لم يكن يرفع يديه علي المنبر في غير الاستسقاء فيكون انس ------------اراد هذا المعني -لا سيما وقد كان عبد الملك بن مروان احدث رفع الايدي علي المنبر وانس رضي الله عنه ادرك هذا العصر وقد انكر ذلك علي عبد الملك عاصم بن الحارث فيكون هو اخ-بر بالسنة التي اخبر بها غيره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يرفع يديه يعني علي المنبر الا في الاستسقاء وهذا يبين -ان الاستسقاء مخصوص بمزيد الرفع وهو الابته--------------------ال الذي ذكره ابن عباس رضي الله عنهما فالاحاديث تاتلف ولا تختلف ومن ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم في ال--------رفع المعتدل جعل ظهر كفيه- الي السماء فقد اخطا وكذلك---------------------- من ظن انه ------------------قصد بوجهه وظهر يديه الي السماء فقد اخطا فانه نهي عن ذلك ف------قال اذا سالتم الله فاسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه	438	383747348832181616	517	812.0	413	956	54.079498291015625	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0638	true	-436207583081378407	0	69	0	343	1568	300	بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة قال وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب الامام احمد يعني في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا بل يكر----------ه وهو اصح قال اسحاق ابن راهويه هو بدعة لمخاطب -انما كان النبي صلي الله عليه وسلم-يشير باصبعه اذا دعا قال- في الاقناع ويكره للامام ----------------رفع يديه	638	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms438	false	282289221842759808	16	88	79	434	1484	300	بالرفع علي المنبر يوم الجمعة كما في مسلم وغيره انه كان لا يزيد علي ان يرفع اصبعه المسبحة---- وفي هذه المسالة قولان هما وجهان في مذهب------- احمد----- في رفع الخطيب يديه قيل يستحب قاله ابن عقيل وقيل لا يستحب بل هو مكروه وهو اصح قال اسحاق -بن راهويه هو بدعة للخطيب وانما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا واما في الاستسقاء فانه لما استسقي علي المنبر رفع يديه	438	383747348832181616	298	523.5	236	372	80.10752868652344	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0639	true	1556027440717110814	19	154	91	771	1500	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وفي الحديث عن انس ا------------------نه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيه- ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد ما يكون من الرفع وتارة يذكر هذا وهذا قال فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنه-----ا لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان يوج-ه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيه- القصد ورفع ما يختار من البطن او الظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري--- بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه باطنه-ا بل ينحني قليلا بحسب الرفع فبهذا تتالف الاحاديث وتظهر السنة	639	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms439	false	-412345699920920546	0	134	0	684	1584	300	السماء لشدة الرفع لا قصدا لذلك كما جاء انه رفعهما حذاء وجهه وتقدم حديث--- انس رضي الله عنه ففيه انه راه يدعو بباطن كفيه وظاهرهما فهذه ثلاثة انواع في هذا الرفع الشديد رفع الابتهال يذكر فيها ان بطونهما مما يلي وجهه وهذا اشد----------------- وتارة يذكر هذا وهذا---- فتبين بذلك انه لم يقصد في هذا الرفع الشديد لا ظهر اليد ولا بطنها وهذا لان الرفع اذا قوي تبقي اصابعهما نحو السماء مع نوع من الانحناء الذي يكون فيه هذا تارة وهذا تارة واما اذا قصد توجيه بطن اليد او ظهرها فانما كان توجيه بطنها وهذا في الرفع المتوسط الذي هو رفع المسالة التي يمكن فيها القصد ورفع ما يختار من البطن و--الظهر بخلاف الرفع الشديد الذي يري به بياض ابطيه فلا يمكن فيه توجيه باطنهما بل ينحني قليلا بحسب الرفع فبهذا تاتلف الاحاديث وتظهر السنة	439	383747348832181616	644	1206.5	517	710	90.7042236328125	118	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0659	true	-5688386107353101825	1	50	6	236	1495	300	خارج السور او ما يقدر سورا لم يصل عليه لانه لا بد م-----------ن انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر -قال شيخ الاسلام--------------------- واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذ----ن من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنها واعتذر من لم ير الصلاة علي الغاءب	659	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms442	false	2597140940812558480	158	211	816	1071	1496	300	خارج السور او ما يقدر سورا يصلي-- عليه اما الغاءب فهو الذي يكون انفصاله عن البلد بما يعد الذهاب اليه نوع سفر وقال القاضي وغيره انه يكفي خمسون خطوة واقرب الحدود ما تجب فيه الجمعة لانه اذا كان من اهل الصلاة في البلد فلا يعد غاءبا عنه ولا يصلي كل يوم-------- علي --غاءب	442	383747348832181616	179	275.0	139	267	67.04119873046875	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0685	true	4041041935392584279	175	217	992	1229	1663	300	بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني عليه غي-ر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه الامام احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص ---------قال والبنا-ء علي القبور من المساجد والترب محدث في الاسلام من قريب	685	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms009	false	7965281344125954724	147	186	761	984	1581	300	بناء المساجد علي القبور محرم باتفاق الاءمة ولو بني علي القبر مسجد نهي عنه ايضا باتفاق العلماء وانما تنازعوا في تطيينه فرخص فيه------- احمد والشافعي وكرهه ابو حنيفة كالتجصيص وبناء القباب والمساجد علي القبور------------------ محدث في الاسلام من قريب	9	383747348832181616	203	356.5	166	248	81.8548355102539	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0736	true	-8657292298796632426	19	64	114	369	1585	300	والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالي--------------- ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وفاقا لابي حنيفة واكثر العلماء وذكر الشيخ يعني الموفق يكره الا مع قرينة الشهر وفاقا لاكثر الشافعية قال وذكر شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعاليوجها يكره وفاقا للمالكية	736	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms456	false	-5335907685252661314	37	72	198	391	1538	300	والمستحب قول شهر رمضان كما قال ت-----عالي شهر رمضان 1852 ولا يكره قول رمضان باسقاط الشهر وه-------------- واكثر العلماء وذكر الشيخ ي------------كره الا مع قرينة الشهر وفاقا لاكثر الشافعية و----ذكر شيخنا ------------------------------------------وجها يكره وفاقا للمالكية	456	383747348832181616	175	292.5	143	270	64.81481170654297	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	61	138	319	721	1602	300	افراده تشبه بهم ق-------ال الاثرم -قال ابو عبد الله قد جاء فيه -----------------------------------------حديث الصماء وكان يحيي بن سعيد يتقيه وابي ان يحدثني به وذكر الامام احمد حديث ام سلمة ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلمك-ان يصوم السبت والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهم- رواه الامام احمد والنساءي وصححه جماعة واسناده جيد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته وانه لو اريد افراده لما	796	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms461	false	6305090820823953820	227	300	1151	1528	1528	300	افراد يوم السبت بالصوم قال الاثرم وحجة ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بشر منها حد---------------------------------------------يث ام سلمة يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم السبت والاحد ويقول هما عيدان للمشركين فانا احب ان اخالفهما رواه ا-------حمد والنساءي------------ واسناده جيد واختار شيخنا---------------- انه لا يكره وانه قول اكثر العلماء وانه الذي فهمه الاثرم من روايته وانه لو اريد افراده لما-	461	383747348832181616	273	439.5	219	458	59.60698699951172	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0796	true	-7019053555792466147	138	177	721	937	1602	300	دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ فان هذه طريقة قدماء اصحاب الامام احمد الذين صحبوه كالاثرم وابي داود وقال وان اكثر اصحاب ا-------لامام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره	796	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms462	false	-7264006961158812128	0	39	0	211	1561	300	دخل الصوم المفروض ليستثني فالحديث شاذ او منسوخ وان هذه طريقة قدماء اصحاب احم-------د الذين صحبوه كالاثرم وابي داود -----وان اكثر اصحابنا فهم من كلام احمد الاخذ بالحديث ولم يذكر الاجري غير صوم يوم الجمعة فظاهره لا يكره غيره	462	383747348832181616	197	370.0	161	223	88.34080505371094	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	234	275	1233	1438	1570	300	تحج كل امراة مسلمة مع عدم المحرم وقال ان هذا يتوجه في سفر كل طاعة ونقل مثله الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقال- بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب كزيارة وتجارة وقال- الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة	859	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms465	false	4761225601227933870	175	215	876	1078	1522	300	تحج كل امراة امن-ة مع عدم المحرم وقال ان هذا متوجه في كل سفر طاعة ونقل----ه الكرابيسي عن الشافعي في حجة التطوع وقاله بعض اصحابه فيه وفي كل سفر غير واجب كزيارة وتجارة وقاله الباجي المالكي في كبيرة غير مشتهاة	465	383747348832181616	190	348.5	151	207	91.78743743896484	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0881	true	4058657144884933005	73	103	370	516	1468	300	وقال شيخنا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه	881	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms469	false	9087745185925926060	178	203	915	1034	1514	300	وقال شيخنا--------------------------- ان تعدي اهل مكة او غيرهم علي الركب دفع الركب كما يدفع الصاءل وللانسان ان يدفع مع الركب بل يجب ان احتيج اليه	469	383747348832181616	119	229.0	94	146	81.50685119628906	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1433	true	6842896864895691348	120	244	654	1296	1554	300	عبد الحميد بن جعفر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابيه عن جده رافع بن سنان انه اسلم واب-ت امراته ان تسلم فات-ت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او مشبهة وقال رافع ابنتي فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية وقال لهما---------------- ادعواها فمالت الصبية الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها قالوا ولان الحضانة امران الرضاعة وخدمة الطفل وكلاهما يجوز من الكافر قال له المانعون اما الحديث فلا حجة فيه لان الامام يحيي بن سعيد القطان ---ضعف عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله بن الحسن بن رافع بن سنان الانصاري الاوسي وكان سفيان يحمل عليه وضعف ابن المنذر وغيره الحديث قال الامام الموفق في --------------المغني وهذا الحديث لا يثبته اهل النقل	1433	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms719	false	-5198075593626932441	126	276	615	1360	1464	300	عبد الحميد بن جعفر الانصاري عن جده ان جده اسلم وابت امراته ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال فاجلس النبي صلي الله عليه وسلم الاب ههنا والام ههنا ثم خيره وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه وهكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي- عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابتت امراته ان تسلم فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او -شيبة وقال رافع ابنتي فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي بينهما ثم قال ادعواها فمالت ا-------لي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذها وعبد الحميد هذا هو عبد الحميد بن جعفر بن عبد الله--------- بن رافع بن سنان الانصاري وهذا الحديث قد ضعفه بعضهم فقال-- ابن المنذر------------------------------- في اسناده مقال وقال غيره هذا الحديث لا يثبته اهل النقل	719	383747348832181616	401	622.5	315	923	43.44528579711914	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	71	154	354	760	1521	300	علي الظن صدق المدعي--- كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبية من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او بشهادة -------من لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او عدل واحد وفسقة او تفرق فءتان عن قتيل او شهد رجلان علي انسان انه قتل احد هذين ونحو هذه فليس بلوث علي معتمد مذهب الامام احمد وعن الامام احمد رضي الله عنه ما يدل علي انه لوث معتبر اختاره----------- ابو محمد الجوزي وابن رزين و--شيخ الاسلام تقي الدين	1461	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms727	false	-7954586889817593552	29	71	139	361	1538	300	علي الظن صحة الدعوي به كتفرق جماعة عن قتيل ووجو----------------------------------د قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم و---شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان و----------عدل واحد وفسقة-------------------------------------------------------------- ونحو ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------اختار هذه الرواية ابو محمد الجوزي وابن رزين والشيخ-------- تقي الدين	727	383747348832181616	185	253.0	147	429	43.12354278564453	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1588	true	-1978625875358508574	70	99	349	496	1505	300	الشرح- ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي الا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا في جنسها ويجوز ان تزيد علي ------غير جنسها --------وما كان سببه ال--------------------------------------------------------------------وطء لم يبلغ به ادني الحدود	1588	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms738	false	6304551658570302282	109	157	531	761	1491	300	الفروع ويحتمل كلام الامام احمد والخرقي الا يبلغ بكل جناية حدا مشروعا من جنسها ويجوز ان يزيد علي حد من غير جنسها فعلي هذا ما كان سببه الوطء يجوز ان يجلد ماءة الا سوطا لينقص عن حد الزنا وما كان سببه غير الوطء لم يبلغ به ادني الحدود	738	383747348832181616	141	252.0	112	230	61.30434799194336	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1624	true	-2859727869572458007	257	300	1308	1533	1533	300	ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر في لعن المعين من الكفار من اهل القبلة وغيرهم ومن الفساق بالاعتقاد او بالعمل لاصحابنا فيها اقوال احدها انه لا يجوز بحال وهو-	1624	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	27	135	154	695	1544	300	ولعن تارك الصلاة علي وجه العموم جاءز واما لعنة المعين فالاولي تركها لانه يمكن ان يتوب وقال في موضع اخر قيل لاحمد بن حنبل ايءخذ الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو فعل باهل المدينة ما فعل وقيل له ان اقواما يقولون انا نحب يزيد فقال وهل يحب يزيد من يءمن بالله واليوم الاخر فقيل له افلا تلعنه فقال متي رايت اباك يلعن احدا الخلاف في لعن المعين من الكفار والفساق اما علي سبيل العموم فجاءز وقال الشيخ تقي الدين في موضع اخر في لعن المعين من الكفار من اهل القبلة وغيرهم م-ن الفساق بالاعتقاد او بالعمل لاصحابنا فيها اقوال احدها---- لا يجوز بحال وهو	78	383747348832181616	219	420.5	178	546	40.10988998413086	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1625	true	3665000194284619669	270	300	1361	1523	1523	300	المنصوص عن الامام احمد----------------- اللعن المطلق العام لا المعين كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في الشهادة بالجنة وال--------------------------------------------------------------------------نار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين-	1625	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	224	268	1137	1378	1544	300	المنصوص عن------- احمد الذي قرره الخلال اللعن المطلق------ لا المعين كما قلنا في نصوص الوعيد والوعد وكما نقول في الشهادة بالجنة والنار فانا نشهد بان المءمنين في الجنة وان الكافرين في النار ونشهد بالجنة والنار لمن شهد له الكتاب والسنة ولا نشهد بذلك لمعين	78	383747348832181616	149	268.5	122	254	58.66141891479492	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1625	true	3665000194284619669	0	146	0	754	1523	300	قول ابي بكر عبد العزيز والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق والثالث يجوز مطلقا -قال الامام الحافظ ابن الجوزي وقد لعن الامام احمد رضي الله عنه من يستحق اللعن فقال في رواية مسدد قالت الواقفية الملعونة والمعتزلة الملعونة وقال علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن البصري يلعن الحجاج والامام احمد يقول الحجاج رجل سوء قال --شيخ الاسلام ابن تيمية ليس في هذا عن الامام احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم وقال في قول القاضي في كتابه المعتمد ان من حكمنا بكفرهم من المتاولين وغيرهم فجاءز لعنتهم نص عليه وذكر انه يعني الامام احمدقال في اللفظية علي من جاء بهذا لعنة الله عليه غضب الله وذكر انه قال عن قوم هتك الله الخبيث وعن قوم اخزاهم الله وقال في اخر ملا الله قبره نارا لم اره يعني القاضينقل عن الامام احمد لعنة معينة الا لعنة نوع او دعاء علي معين بالعذاب او سبا له---- قال القاضي	1625	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	135	211	695	1067	1544	300	قول ابي بكر عبد العزيز والثاني يجوز في الكافر دون الفاسق والثالث يجوز مطلقا وقال عبد الله بن احمد الحنبلي سمعت احمد بن حنبل يقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الجهمية لعنة الله وكان الحسن------- يلعن الحجاج وا-------حمد يقول الحجاج رجل سوء قال الشيخ تقي الدين-------- ليس في هذا عن------- احمد لعنة معين لكن قول الحسن نعم -قال الشيخ تقي الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اره نقل لعنة --------------------------معينة الا لعنة نوع او دعاء علي معين بالعذاب او سبا له لكن قال القاضي	78	383747348832181616	290	462.5	228	761	38.10775375366211	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1626	true	-7701019957193018584	0	31	0	167	1604	300	الا لمن شهد له النص وشهدت ل-ه الاستفاضة علي قول فالشهادة في الخبر كاللعن في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الطعانين واللعانين لا	1626	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms078	false	-4537236417581918814	268	300	1378	1544	1544	300	الا -من شهد له النص او شهد له الاستفاضة علي قول فالشهادة في الخبر كاللعن في الطلب والخبر والطلب نوعا الكلام ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الطعانين واللعانين لا-	78	383747348832181616	158	304.5	129	168	94.04762268066406	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	156	222	848	1163	1570	300	قال يجوز ذلك قال------- ابو المظفر الوزير ا-----بن هبيرة قدس الله روحه الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال بانه لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به---- ما كانت الحال ع-ليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب التي اجتمعت هذه الامة علي ان كلا منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1657	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms336	false	-8744808217124556219	234	296	1225	1521	1536	300	-------------قال الوزير ابو المظفر يحيي بن محمد بن هبيرة-------------- الصحيح في هذه المسالة ان قول من قال----- لا يجوز تولية قاض حتي يكون من اهل الاجتهاد فانه انما عني به هنا ما كانت الحالة عليه قبل استقرار ما استقر من هذه المذاهب التي اج-معت الاء---مة علي ان كلا منها يجوز العمل به لانه مستند الي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	336	383747348832181616	265	461.0	209	332	79.81927490234375	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1657	true	1528385998962784824	226	256	1181	1338	1570	300	اذا قصد اي الحاكم في مواطن الخلاف توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد----- فانه قد اخذ بالحزم والاحسن والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد	1657	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms337	false	-2235874822815468252	109	138	547	699	1495	300	اذا قصد---------- في مواطن الخلاف توخي ما عليه الاكثر منهم والعمل بما قاله الجمهور دون الواحد منهم فانه قد اخذ بالحزم والاحوط والاولي مع جواز ان يعمل بقول الواحد	337	383747348832181616	145	271.5	117	162	89.50617218017578	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	22	73	114	372	1537	300	اللعب ب---------الطاب والنقلية وقال ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه ك--بيع و--تجارة ونحوهما واما اللعب بالة الحرب فمستحب وليس من ------اللهو	1835	-5812452446808936539	Shamela0010284-ara1.ms549	false	6538116701341227744	57	103	306	537	1598	300	اللعب المعروف ب الطاب والمنقلة وكل ما---------- افضي--------- كثيره الي حرمة--- اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وم---------ا الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كالبيع والتجارة وساءر ما يتلهي به البطالون--------------- من انواع اللهو	549	383747348832181616	168	255.0	131	277	60.649818420410156	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0010284-ara1