id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017437-ara1.ms0035	true	8594073096855492219	27	60	147	318	1642	300	من نوم ليل ناقض لوضوء في اصح الروايتين عنه وانه تعبدي كغسل الميت فتشترط ال-نية وتجب التسمية في الاصح والاصح لا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء لانها طهارة مفردة لا من الوضوء	35	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0018	false	8499896702659335320	27	56	133	276	1569	300	من نوم ليل ناقض لوضوء فان كان منه فواجب-------- تعبدا ويسقط سهوا وتعتبر له نية و------تسمية و---------------لا يجزء عن نية غسلهما نية الوضوء لانها طهارة مفردة لا من الوضوء	18	-5261600886119401435	109	170.0	85	172	63.372093200683594	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	57	101	295	513	1533	300	الابراد ولو صلي وحده والتاخير ف--ي غيم لمن يصلي في جماعة الي قرب وقت الثانية ف-ي غير صلاة جمعة فيستحب تعجيلها في كل حال بعد الزوال نعم يستحب تاخير ظهر لمن لم تجب عليه الجمعة الي ما بعد صلاتها ولمن يرمي الجمرات حتي يرميها	255	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0059	false	-9146343287983233822	110	151	552	756	1528	300	التاخير ولو صلي وحده حتي ينكسر وفي غيم لم- يصلي في جماعة الي قرب وقت الثانية ففي غير صلاة جمعة فيسن-- تعجيلها في كل حال بعد الزوال وتاخيرها -----------لمن لم تجب عليه الجمعة الي ---بعد صلاتها ولنم يرمي الجمرات حتي يرميها	59	-5261600886119401435	175	306.5	137	221	79.1855239868164	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0255	true	1354321290329735934	201	241	1040	1249	1533	300	وقت العصر ويستمر وقت الاختيا-------------------------------ر الي ان يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال------------------------------ وعنه حتي تصف--ر الشمس اختاره جماعة قال في الفروع وهي اظهر خلافا للشافعي والمذهب الاول وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها وتعجيلها افضل بكل حال	255	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0059	false	-9146343287983233822	155	201	775	1009	1528	300	وقت العصر وهي اربع ركعات وهي الوسطي ووقتها من خروج وقت الظهر الي ان يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهو اخر ووقتها المختار وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق------------------------------------ والمجد وجمع-- وما بعد ذلك وقت ضرورة الي غروبها وتعجيلها افضل بكل حال	59	-5261600886119401435	139	219.0	109	272	51.10293960571289	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0268	true	7846873876311983835	74	143	375	742	1488	300	وقت صلاة العصر المختارحتي يصير فء الشء مثليه سوي ظل الزوال------------------------------ وعنه حتي تصف--ر الشمس اختاره جماعة وهي اظهر خلافا للشافعي وفي التلخيص ما بينهما وقت جواز ثم هو وقت ضرورة الي غروبها اتفاقا قال وتعجيلها افضل وفاقا لمالك والشافعي وقيل الا مع غيم وفاقا لابي حنيفة والمذهب الافضل تعجيلها بكل حال فاءدة يسن لمن صلي العصر جلوسه بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها لما	268	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0059	false	-9146343287983233822	165	214	826	1074	1528	300	وقت----- الظهر الي ان---- يصير ظل الشء مثليه سوي ظل الزوال ان كان وهو اخر ووقتها المختار وعنه الي اصفرار الشمس اختاره الموفق والمجد وجمع وما بعد ذلك -----------------------------------وقت ضرورة الي غروبها----------- وتعجيلها افضل----------------------------------------------------------------------------- بكل حال ويسن------------------- جلوسه بعدها في مصلاه الي غروب الشمس وبعد فجر الي طلوعها ولا	59	-5261600886119401435	168	234.5	132	399	42.105262756347656	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0270	true	-3671951546294148507	231	261	1173	1332	1550	300	وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق علي المامومين او بعضهم او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء اذ-ن افضل وقال في تنقيح التحقيق يستحب تاخير العشاء	270	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0060	false	-8865432014051209803	38	65	194	335	1536	300	وتاخيرها الي اخر وقتها المختار افضل ما لم يشق علي المامومين او بعضهم او يءخر مغربا لغيم او جمع فتعجيل العشاء فيهن افضل ولا يجوز------------------- تاخير الصلاة	60	-5261600886119401435	129	229.5	103	160	80.625	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0316	true	1725351342782434506	43	65	226	347	1538	300	غير الرواتب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الموفق ست واربع بعد العشاء	316	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0105	false	-8601498419633218231	259	281	1349	1470	1576	300	غير الرواتب اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل الجمعة واربع قبل العصر واربع بعد المغرب وقال الموفق ست واربع بعد العشاء	105	-5261600886119401435	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0341	true	2925414449182755302	20	265	102	1323	1520	300	لا اذا تنفل في الحضر خلافا لابي حنيفة كالراكب الساءر في مصره ولا راكب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب ومنه الهاءم والتاءه والساءح فلو عدلت بالمسافر المتنفل دابته عن جهة سيره الي غير جهة القبلة لعجزه عنها او لجماحها وحرنها او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت صلاته لانه عمل كثير فيبطلها عمده وسهوه وجهله وان قصر عدوله لعذر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ردها ولم يردها او عدل الي غير القبلة مع علمه بانها غير جهة القبلة وغير جهة سيره بطلت صلاته ولو لم يطل وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت -لا ان كان -انحرافه عن جهة سيره الي جهة القبلة لان التوجه اليها هو الاصل وانما جهة سيره بدل عن ذلك وعلي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب اذا تنفل علي راحلته افتتاح الصلاة الي القبلة بالدابة بان يديرها الي القبلة ان امكنه بلا مشقة او بنفسه بان يدور الي القبلة ويدع راحلته ساءرة مع الركب ان امكنه ذلك بلا مشقة خلافا لابي حنيفة ومالك لما روي الامام احمد وابو داود من حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلي حيث كان وجهة ركابه وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال في جميع النافلة علي الراحلة كمن هو في سفينة او محفة ونحوهما او كانت راحلته واقفة فيلزمه افتتاح	341	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0073	false	6986729380833978239	7	175	33	860	1494	300	لا اذا تنفل في الحضر----------------- كالراكب الساءر في مصره ولا ر-كب تعاسيف وهو ركوب الفلاة وقطعها علي غير صوب---------------------------- فلو عدلت به دا--------------بته عن جهة سيره------------------- لعجزه عنها او لجماحها ونحوه- او عدل هو الي غير القبلة غفلة او نوما او جهلا او سهوا او لظنه انها جهة سيره وطال بطلت ---------------------------------------------وان قص-----------ر لم تبطل ويسجد للسهو ان كان عذره السهو وان كان غير معذور في ذلك بان عدلت دابته وامكنه ر----------دها او عدل الي غير القبلة مع علم-----------------------------------ه بطلت -----------------وان انحرف عن جهة سيره فصار قفاه الي القبلة عمدا بطلت الا ان يكون انحرافه ------------الي جهة-------------------------------------------------------------------- القبلة وان وقفت دابته تعبا او منتظرا رفقه ام لم يسر لسيرهم1 او نوي النزول ببلد دخله استقبل القبلة ولو ركب المسافر النازل وهو في نافلة بطلت لا الماشي فيتمها وان نزل الراكب في اثناءها نزل مستقبلا واتمها نصا يلزم الراكب-------------------- افتتاحها----- الي القبلة بالدابة---------------------------------------- او بنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان امكنه بلا مشقة---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان امكنه ركوع وسجود واستقبال عليها---------------------- كمن هو في سفينة او محفة ونحوها- او كان- راحلته واقفة وال--ا افتتحا	73	-5261600886119401435	576	797.5	452	1437	40.0835075378418	108	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0469	true	-3887225162640749393	49	192	237	960	1514	300	جدارا او شيءا شاخصا كحربة او ادمي غير كافر او بهيم او غير ذلك مثل ا-خرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر فاما قدرها في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا فان لم يجد شاخصا وتعذر غرز عصا ونحوها وضعها بالعرض اعجب الي الامام احمد من وضعها طولا ويكفي خيط ونحوه وما اعتقده سترة فان لمن يجد خط خطا كالهلال لا طولا خلافا للشافعي قال غير واحد ويكفي وعنه يكر ه الخط وفاقا لابي حنيفة ومالك ولا تجزء علي معتمد المذهبسترة مغصوبة فالصلاة اليها كالقبر وتجزء سترة نجسة الرابع لو---------------------------- مر بين المصلي وبين سترته او لم يكن له سترة فمر بين يديه قريبا---------------- كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته لا------------- بمرور امراة وحمار وبغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس قدامه	469	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0095	false	-1964820917565922315	152	283	735	1381	1465	300	جدار- او ش--ء شاخص- كحربة او ادمي غير كافر او بهيم او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر فاما قدرها في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم ويستحب قربه منها قدر ثلاثة اذرع من قدميه وانحرافه عنها يسيرا فان لم يجد شاخصا وتعذر غرز عصا ونحوها وعرضا------- اعجب الي------- احمد من لمطول وي-----كفي خيط ونحوه وما اعتقده سترة فان لم يح-د خط خطا كالهلال و--------------------------------------------------------------------------------لا تجزء س----------------ترة مغصوبة فالصلاة اليها كالقبر وتجزء----- نجسة فاذا مر شء من وراء السترة لم يكره وان مر بينه------ وبينها---- او لم تكن له سترة فمر بين يديه قريبا كقربه من السترة كلب اسود بهيم وهو ما لا لون فيه سوي السواد بطلت صلاته ولا تبطل الصلاة بمرور امراة وحمار وبغل وشيطان وسنور اسود ولا بالوقوف والجلوس قدامه	95	-5261600886119401435	557	983.5	440	781	71.3188247680664	103	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0476	true	4587475450279550568	130	231	661	1155	1517	300	لغير مصلحة الصلاة كقوله يا غلام اسقني ونحوه -----وان تكلم يسيرا لمصلحتها لم يبطل علي ما قدمه في الاقناع ومعتمد المذهب بلي كما جزم به المنقح والمنتهي وغيرهما ككلامه في صلبها ولو مكرها الا ان تكلم مغلوبا علي الكلام مثل ان سلم سهوا او نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله تعالي او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وفي الفروع وان وجب اي	476	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0100	false	7859195689711228495	76	162	353	768	1433	300	لغير مصلحتها----- كقوله يا غلام اسقني ونحوه بطلت وان تكلم يسيرا لمصلحتها لم تبطل و---------------------------------------------------المنقح بل-------------ا ككلامه في صلبها ولو مكرها -لا ان تكلم مغلوبا علي الكلام مثل ان سلم سهوا او نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله ------او تنحنح--- غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في -----	100	-5261600886119401435	388	698.5	307	499	77.75550842285156	76	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0487	true	-5933189735300203187	31	58	168	308	1549	300	الاقناع فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته وكمه وذيله ونحوه صحت ولم يكره لعذر كحر او برد ون--حوه ويكره كشف الركبتين كستر اليدين	487	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0087	false	5499695856484032298	231	260	1164	1306	1506	300	بلا عذر فلو سجد علي متصل به غير اعضاء السجود ككور عمامته وكمه وذيله ونحوه صحت ولم يكره لعذر كحر او برد او نحوه ويكره كشف الركبتين كستر اليدين	87	-5261600886119401435	133	256.5	106	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0550	true	8299930591447003264	1	82	5	445	1550	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة جاز قال والدليل يقتضي الاستحباب وجزم به في منتهي الغاية وغيرها وفاقا للشافعية وذكر القاضي عياض المالكي انه جوزه جمهور العلماء واءمة الامصار وقال الطبري المستحب الثلث قال في الفروع قال اصحابنا وان لم يعلم يعني من نفسه حسن التوكل والصبر لم يجز ذكره ابو الخطاب وغيره ويمنع من ذلك ويحجر عليه وقال الموفق يكره وفاقا للشافعية وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق رضي الله عنه والا فلا	550	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0222	false	-3398859401683425482	205	239	990	1155	1480	300	من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب --------------------------------وان لم يعلم ذلك حرم---------------------------------------------------- ويمنع منه--- ويحجر عليه --------------------------------وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق------------- والا فلا	222	-5261600886119401435	147	221.5	115	440	33.40909194946289	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0553	true	-7287023373869128148	168	193	880	1005	1550	300	فمن ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره ولو كثرت قيمته لا يقوم بكفايته فليس بغني فياخذ تمام كفايته سنة	553	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0214	false	-9134210716611283886	9	34	54	178	1500	300	ومن ملك نقدا ولو خمسين درهما فاكثر او قيمتها من الذهب او غيره ولو كثرت قيمته لا يقوم بكفايته -ليس بغني فياخذ تمام كفايته سنة	214	-5261600886119401435	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0576	true	-136942821638445208	138	184	760	1006	1551	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اجماعا وذكر	576	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0129	false	-8500607891300069225	40	86	205	452	1492	300	والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل اثنا عشر الف قدم ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اجماعا وكذا	129	-5261600886119401435	243	478.0	197	247	98.38056945800781	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0591	true	-2073956153873244138	9	39	48	190	1542	300	ويحرم الكلام في الخطبتين والامام يخطب ولو كان غير عدل ان كان منه بحيث يسمعه ولو في حال- تنفسه لانه في حكم الخطبة الا له او لمن كلمه لمصلحة لما	591	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0144	false	-4998864719044519520	56	86	297	440	1499	300	ويحرم الكلام في الخطبتين والامام يخطب ولو كان غير عدل ان كان منه بحيث يسمعه ولو في حالة تنفسه لانه في حكم الخطبة الا له او لمن كلمه لمصلحة ولا	144	-5261600886119401435	140	273.0	110	143	97.902099609375	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0592	true	7778401419295890479	34	114	193	621	1593	300	لتحذير ضرير وغافل عن نحو بءر وهلكة ومن يخاف عليه نارا او حية---------------------------------------------------- وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا واشارة اخرس مفهومة ككلام ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولم يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلمخ-فية وفعله افضل نصا فيسجد للتلاوة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه	592	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0144	false	-4998864719044519520	108	222	550	1141	1499	300	لتحذير ضرير وغافل عن---- بءر وهلكة ومن يخاف عليه نارا او حية ونحوه ويباح اذا شرع في الدعاء ولو في دعاء غير مشروع وتباح الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذكر سرا كالدعاء اتفاقا قاله الشيخ وقال رفع الصوت قدام بعض الخطباء مكروه او محرم اتفقا ولا يرفع المءذن ولا غيره صوته بصلاة ولا غيرها ولا يسلم من دخل ويجوز تامينه علي الدعاء وحمده خفية اذا عطس نصا وتشميت عاطس ورد سلام نطقا واشارة اخرس مفهومة ككلام ويجوز لمن بعد عن الخطيب ولو يسمعه الاشتغال بالقراءة والذكر والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خفية وفعله افضل نصا فيسجد للتلاوة وليس له ان يرفع صوته ولا اقراء القران ولا المذاكرة في الفقه	144	-5261600886119401435	421	815.5	342	595	70.75630187988281	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0606	true	2709875695900860509	94	126	492	646	1570	300	ومتعة وقران يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والافضل بعدها ولو سبقت صلاة امام في البلد جاز الذبح او بعد قدرها بعد دخول وقتها في حق من لا صلاة في موضعه	606	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0300	false	-7184037537176161414	8	39	42	190	1520	300	ومتعة وقران يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والافضل بعدها ولو سبقت صلاة امام في البلد جاز الذبح او بعد قدرها بعد حل------ها في حق من لا صلاة في موضعه	300	-5261600886119401435	146	282.5	115	154	94.80519104003906	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0609	true	-8628664492171139616	17	91	102	446	1531	300	احمد يعجبني البياض ونقل حنبل عنه اكره السواد وذكر كانثي سواء وقيل له افضل ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه	609	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0298	false	-8149289509650656350	110	175	566	871	1576	300	احمد يعجبني البياض وقال--------- اكره السواد----------------------------- ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر سنتان ومعز سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع ضان افضل من ثني معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه	298	-5261600886119401435	302	578.0	237	344	87.79069519042969	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0626	true	7233316010262330013	91	116	450	586	1508	300	ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه----------------------------------------------- حضرا وسفرا حتي للنساء والصبيان حضورها ويندب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسل لها ونفلها جماعة في المسجد الذي تقام فيه الجمعة افضل لما	626	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0148	false	-9178277065768809690	0	57	0	323	1557	300	ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه واذا كسف احدهما فزعوا الي الصلاة وهي سنة مءكدة حضرا وسفرا حتي للنساء وللصبيان حضورها ووقتها من حين الكسوف الي حين التجلي جماعة وفرادي ويسن ايضا ذكر الله والدعاء والاستغفار والتكبير والصدقة والعتق والتقرب الي الله تعالي بما استطاع والغسل لها وفعلها جماعة في المسجد الذي تقام فيه الجمعة افضل ولا	148	-5261600886119401435	126	219.0	102	323	39.0092887878418	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0632	true	1914398494681627844	134	193	721	1005	1578	300	اجري الله العادة ان الشمس لا ت-كسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ي-خسف الا وقت الابدار ومن قال من---- الفقهاء ان الشمس تك-سف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم قال وما روي عن الواقدي من ذكره ان ابراهيم بن النبي صلي الله عليه وسلممات يوم العاشر وهو اليوم الذي --كسفت فيه الشمس	632	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0149	false	2965980938286542636	72	122	370	617	1554	300	اجري الله العادة ان الشمس لا تنكسف الا وقت الاستسرار وان القمر لا ينخسف الا وقت الابدار وق---ال من قال الفقهاء ان الشمس تنخسف في غير وقت الاستسرار فقد غلط وقال ما ليس له به علم وخطا---------- الواقدي في قوله ان ابراهيم ---------------------------مات يوم العاشر وهو------ الذي انكسفت فيه الشمس	149	-5261600886119401435	227	382.5	178	293	77.47440338134766	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	253	295	1373	1604	1631	300	الامن وتاثيره في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ----كون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين قال الامام احمد رضي الله عنه صحت صلاة الخوف عن النبي صلي الله عليه وسلم-من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	644	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0134	false	301797175125356035	63	102	311	522	1512	300	الخوف وتاثيره في تغيير هيءات الصلاة وصفاتها لا في تغيير عدد ركعاتها ويشترط فيها ان يكون القتال مباحا كقتال الكفار والبغاة والمحاربين قال الامام احمد------------- صحت----------- عن النبي صل- الله عليه وسلم من ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة	134	-5261600886119401435	203	365.5	166	236	86.01695251464844	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0644	true	343968569914443678	40	121	198	636	1631	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمكان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مري-------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا د----------------------------اءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله------------------------------------------------------م ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ادفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه عنا غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	644	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0150	false	-2101923107828722645	170	264	977	1480	1680	300	---النبي صلي الله عليه وسلم ومنه للهم اس--------------قنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا	150	-5261600886119401435	389	722.0	318	534	72.84644317626953	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0651	true	-1117314917410628878	88	139	484	784	1671	300	تقوم ولا تتشهد معه لانه ليس بموضع تشهدها بخلاف الرباعية وان كانت الصلاة رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين واتمت الاولي بالفاتحة في كل ركعة من باقي صلاتها والاخري تتم بالفاتحة وسورة وتفارقه الاولي في الرباعية والمغرب---------- عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرره------ فاذا اتت الثانية قام	651	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0135	false	-8244992581921699415	128	170	707	945	1659	300	ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا---------------- وان كانت------- رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة------------- ركعة وب--------------الاخري ثلاثا صح---------- وتفارقه الاولي في ----------المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت-------- قام	135	-5261600886119401435	175	234.0	141	316	55.37974548339844	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0653	true	-4470125100603317400	88	115	466	593	1557	300	وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر او جعلهم صف------ا وحرس بعضهم وسجد الباقون او حرس الاول في الاولي والثاني في الثانية فلا باس	653	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0134	false	301797175125356035	184	212	949	1081	1512	300	وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه- وسجد الباقون او حرس الاول في الاولي والثاني في الثانية فلا باس	134	-5261600886119401435	126	241.0	99	133	94.7368392944336	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0667	true	4786277571170458725	72	152	354	728	1468	300	فان لم ينق ب--ثلاث -زاد الي سبع فان لم ينق بسبع فالاولي غسله حتي ينقي ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج منه شء بعد الثلاث اعيد وضوءه ووجب غسله كلما خرج الي سبع وان خرج منه شء من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة ووضء ولا غسل لكن يحشي- بالقطن او يلجم به كما تفعل المستحاضة فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الحر الذي له قوة تمسك المحل ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك قال	667	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0157	false	1630877602873735769	41	107	203	516	1446	300	فان لم ينق بالثلاث غسله الي سبع فان لم ينق بسبع فالاولي غسله حتي ينقي ويقطع علي وتر من غير اعادة وضوء وان خرج من----------------------------------------------------------------- شء من السبيلين او غيرهما بعد السبع غسلت النجاسة ووضء ولا غسل لكن يحشوه بالقطن او يلجم به كما تفعل المستحاضة فان لم يمسكه ذلك حشي بالطين الحر الذي له قوة يمسك المحل ولا يكره حشو المحل ان لم يستمسك وان	157	-5261600886119401435	302	573.5	236	378	79.89418029785156	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0669	true	-1502893690420776916	43	72	230	381	1622	300	ثم يفيض الماء القراح اي الخالص من السدرعلي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح يفعل ذلك ثلاثا الا ان الوضوء في الاولي فقط	669	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0157	false	1630877602873735769	8	34	43	176	1446	300	ثم يفيض الماء القراح ------------------علي جميع بدنه فيكون ذلك غسلة واحدة يجمع فيها بين السدر والماء القراح يفعل ذلك ثلاثا الا ان الوضوء في الاولي فقط	157	-5261600886119401435	133	252.5	107	151	88.0794677734375	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0681	true	-2837652624680588735	124	160	645	837	1601	300	صدر الرجل وال--------------------خنثي بينهما واذا كانوا رجال----ا فقط او نساء فقط او خناثي فقط سوي بين رءوسه-------------م ويقدم الي الامام من كل نوع افضله---------------------م فان تساووا فسابق فان تساووا فقرعة ويقدم الفاضل---------- امام المفضولين في المسير	681	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0163	false	-1731142301396351258	4	50	17	253	1609	300	صدر --رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي فان اجتمع-------- رجال موتي فقط------------ او خناثي فقط سوي بين رء-سهم ومنفرد كامام ويقدم الي -لامام من كل نوع افضلهم فان تتساووا قدم اكبر فان تساووا فسابق فان تساووا فقرعة ويقدم الافضل من الموتي امام المفضولين في المسير	163	-5261600886119401435	154	236.0	123	260	59.230770111083984	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0683	true	5179868857714745204	4	66	22	349	1558	300	الندب و---النياحة و---------------------------شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصول للامام ابن عقيل يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي نعم يباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه كقول سيدة نساء العالمين يا ابتاه اجاب ربا دعاه ونح-و ذلك	683	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0176	false	4344326947062722918	187	249	1016	1335	1614	300	الميت ولا النياحة وهي رفع الصوت بذلك برنة ولا شق الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه ونتف الشعر ونشره وحلقه وفي الفصو----------------ل يحرم النحيب والتعداد واظهار الجزع لان ذلك يشبه التظلم من الظالم وهو عدل من الله تعالي و---يباح يسير الندبة الصدق اذا لم يخرج مخرج النوح ولا قصد نظمه نحو قوله--------------- يا ابتاه يا ولد-----اه ونحنو ذلك	176	-5261600886119401435	271	471.0	218	358	75.69832611083984	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0699	true	-5837399466091065792	257	296	1389	1573	1592	300	اخراج --زكاة علي الفور و------------------------------لا يجوز تاخيره عن وقت وجوبها مع امكانه---------------------------------------------- الا ان -خاف ضررا كرجوع ساع او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه------------------------------------------------------------------------------- او اخر--------ها لمن حاجته اشد او لقريب او جار او لتعذر اخراجها من النصاب	699	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0207	false	4871473719343881623	231	299	1126	1475	1480	300	اخراج الزكاة وما يتعلق به من حكم النقل والتعجيل ونحوه لا يجوز تاخيره عن وقت وجوبها مع امكانه فيجب اخراجها علي الفور كنذر مطلق وكفارة وياتي الا ان يخاف ضرر- كرجوع ساع او خوفه علي نفسه او ماله ونحوه او كان فقيرا محتاجا الي زكاته تختل كفايته ومعيشته باخراجها وتءخذ منه عند يساره او اخرها ليخرجها لمن حاجته اشد او لقريب او جار او لتعذر اخراجها من النصاب	207	-5261600886119401435	174	296.5	135	350	49.71428680419922	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0700	true	-8788350937491963632	0	107	0	529	1551	300	جحد وجوبها فان كان جهلا ومثله يجهله كقريب عهد بالاسلام او نشوءه ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر او كان عالما بوجوبها كفر- واخذت منه ان كانت وجبت----- واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها ا وتهاونا اخذت منه وعزر-ه امام عدل فيها او عامل زكاة الا ان يكون المانع جاهلا فان كان المنع لكون الامام -لايعدل فيها بان كان يضعها في غير مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم يمكن اخذها استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب واخرج والا قتل حدا واخذت من تركته	700	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0208	false	6289766400622064107	29	131	153	652	1531	300	جحد وجوبها-------- جهلا ومثله يجهله كقريب عهد ب--اسلام او نشءة- ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر او كان عالما بوجوبها كفر1 واخذت منه ان كانت وجبت عليه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزروه امام عدل فيها او عامل زكاة -ما لم يكن-------- جاهلا وان فعله----- لكون الامام غير عدل فيها لا----- يضعها------- مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم يمكن اخذها استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب -اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته	208	-5261600886119401435	474	852.5	375	537	88.26815795898438	86	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	105	159	574	867	1655	300	وفي ثمر وزرع تحديد وقيل تقريب فلا يءثر نحو رطلين ومدين ويءثران علي الاول وعليهما فلا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كالاوقية وتجب الزكاة فيما زاد علي النصاب وفاقا وقاله ابو يوسف ومحمد ولو لم يبلغ نقدا اربعين درهما او اربعة دنانير خلافا لابي حنيفة الا الساءمة فلا زكاة في وقصها --واما نصاب الذهب	704	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0177	false	1696661095838076372	166	204	877	1086	1561	300	وفي ثمر وزرع تحديد وقيل تقريب فلا يءثر نحو رطلين ومدين ويءثران علي الاول وعليهما -لا اعتبار بنقص يتداخل في المكاييل كالاوقية وتجب------- فيما زاد علي النصاب بالحساب والا في------------------------------------------------------------------------------ الساءمة فلا زكاة في وقصها الرابع تمام الملك	177	-5261600886119401435	183	318.5	147	295	62.033897399902344	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0704	true	-6040778942258132665	189	243	1017	1333	1655	300	درهم وثلاثة اسباع درهم ولم يتغير المثقال في جاهلية ولا--- اسلام وهو ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق ولا تنافي بينهما وزنة العشرين مثقالا بالدراهم ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسعه	704	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0198	false	1813461336353823937	13	67	81	390	1636	300	ده-م وثلاثة اسباع درهم ولم تتغير-------- في جاهلية ولا في اسلام وهو ثنتان وسبعون حبة شعير متوسطة وقيل ثنتان وثمانون حبة وثلاثة اعشار حبة من الشعير المطلق ولا تنافي بينهما وزنة العشرين مثقالا بالدراهم ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وبدينار الوقت الان الذي زنته درهم وثمن درهم خمسة وعشرون دينار -وسبعا دينار وتسعه	198	-5261600886119401435	303	586.5	251	319	94.98432922363281	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	222	257	1110	1283	1528	300	وفي احدي وستين جذعة لها اربع سنين -----------------------------------------------------------------------------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وفي احدي وعشرين ومءة---------------------- ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	705	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0183	false	-3886755447232155049	2	57	14	292	1488	300	وفي احدي وستين جذعة لها اربع سنين سميت بذلك لاسقاط سنها وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان الي ------عشرين وماءة فان زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	183	-5261600886119401435	163	286.0	129	284	57.39436721801758	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	260	293	1297	1489	1528	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب-------- الفا وست مءة رطل عرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي ومءت---------------------------------------------------------------------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل بالقدسي وما واف------------------------------------------------------------قه والوسق والصاع والمد مكاييل ضبطت ب---الوزن لتحفظ	705	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0190	false	-3611765008382127718	2	79	10	460	1566	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل ---قدسي وما وافقه وماءتان وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل بعلي وما وافقه والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ	190	-5261600886119401435	181	325.5	149	453	39.955848693847656	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0705	true	7982563594425226440	2	30	14	156	1528	300	ويكون الضم بالاجزاء لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وم-ءة درهم نصف فاذا ضما كمل النصاب واذا بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ولا	705	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0200	false	5245453290976445624	89	117	432	574	1566	300	ويكون الضم بالاجزاء لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم نصف فاذا ضما كمل النصاب وان- بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ولا	200	-5261600886119401435	140	269.0	112	143	97.902099609375	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0708	true	5622069054725285401	170	269	860	1361	1521	300	يضر-بها في وجهها ولو لمصلحة ولا يضمن ما جنت بذنبها و-----------------------------------------------------ان جنت علي راكبها ونحوه فهدر وان ركبها اثنان ضمن الاول منهما الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما والثاني متول- تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معه-ا ساءق وقاءد وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما والاب--------ل المقطرة وكذا البغال كالواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير فقط ان كان في اخرها وان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه وفيما بعده دون --ما قبله -	708	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0565	false	-3708976979339785744	0	108	0	544	1522	300	يضر بها في وجهها ولو لمصلحة ولا يضمن ما جنت بذنبها ويضمن ما جني ولدها ومن نفرها او نخسها ضمن وحده دونهم فان جنت علي------------ه فهدر وان ركبها اثنان ضمن الاول منهما الا ان يكون صغيرا او مريضا ونحوهما والثاني متولي تدبيرها فعليه الضمان وان اشتركا في التصرف اشتركا في الضمان وكذا لو كان معهما ساءق وقاءد وان كان معهما او مع احدهما راكب شاركهما والابل والبغال المقطرة------------ كالواحدة علي قاءدها الضمان وان كان معه ساءق شاركه في ضمان الاخير فقط ان كان في اخرها وان كان في اولها شارك في الكل وان كان فيما عدا الاول شارك في ضمان ما باشر سوقه وفيما بعده دونه كما قبله1	565	-5261600886119401435	475	884.0	382	568	83.62676239013672	89	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	186	251	955	1256	1507	300	وان حفرها--------------------------- في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر بالمارة لا لنفع نفسه ولو بغير اذن الامام لم يضمن ما تلف بها كبناء جسر وكذا لو حفرها في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان فعله فيها ل-نفع نفسه او كان يضر بالمارة او في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او لا باذن الامام او لا لانه ليس له ان ياذن فيه	709	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0563	false	2600355519870301390	52	141	255	673	1427	300	وان حفرها او بني مسجدا او خانا ونحوه في سابلة واسعة لنفع المسلمين بلا ضرر بالمارة--- لنفع نفسه ولو بغير اذن ام--ام لم يضمن ما تلف بها كبناء جسر وكذا لو حفرها في موات لتملك او ارتفاق او انتفاع عام وينبغي ان يجعل عليها حاجزا تعلم به لتتوقي قال الشيخ ومن لم يسده بءره سدا يمنع من الضرر ضمن ما تلف بها وان فعله -بها لينفع نفسه او كان يضر بالمارة او في طريق ضيق ضمن سواء فعله لمصلحة عامة او-لا ياذن الامام------ لانه ليس له ان ياذن فيه	563	-5261600886119401435	285	509.0	224	431	66.12528991699219	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0709	true	-5243201002163440167	158	187	818	959	1507	300	وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان	709	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0950	false	-7515952842194871981	87	116	431	572	1440	300	وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان	950	-5261600886119401435	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0724	true	1781640009294500978	165	212	900	1126	1585	300	الثاني المءلفة قلوبهم ------------هم رءساء قومهم ممن ي----رجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او ذبه-- عن الد---ين------------------------- او قوة ------اخذ الزكاة من مانعها او كف شر-------------------------------------------------------------------ه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة	724	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0216	false	1390749374854876816	82	153	403	756	1457	300	الرابع المءلفة قلوبهم وحكمهم باق وهم رءساء قومهم من كافر يرجي اسلامه او كف شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة	216	-5261600886119401435	196	324.0	154	353	55.524078369140625	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0729	true	5531686235450050085	110	182	562	941	1547	300	بغروب الشمس ليلة الفطر فلو اسلم بعد الغروب او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا فلا فطرة عليه نقل ذلك الجماعة وهو المذهب وفاقا للشافعي ومالك وفي رواية عنه يمتد وقت الوجوب الي طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر واختاره الاجري وعنه------------------------------------------------------------ تجب بطلوع الفجر وفاقا لابي حنيفة ومالك في رواية وقول للشافعي والافضل اخراجها قبل صلاة العيد او قدرها وفاقا واتفقوا علي جواز تعجيلها قبل العيد بيوم او يومين	729	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0206	false	9083978566842188565	169	230	815	1101	1448	300	بغروس --شمس ليلة الفطر فمن اسلم بعد ذلك--- او تزوج او ولد له ولد او ملك عبدا اوكان معسرا-------------------------------------------------------------------- وقت الوجوب ثم ايسر بعده فلا فطرة وان وجد ذلك قبل الغروب وجبت وان مات قبل الغروب او اعسر او ابان الزوجة او اعتق العبد ونحوه لم تجب ولا تسقط بعد وجوبها بموت ولا غيره ويجوز تقديمها قب--------------------------------------------------------------------------------ل العيد بيوم او يومين	206	-5261600886119401435	115	133.5	85	439	26.195899963378906	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0747	true	-2099137478255102259	0	116	0	602	1555	300	في طلوع الفجر لا الاكل والشرب قال الامام احمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه وانه قول ابن عباس وعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاوزاعي قال الامام احمد ---------------------يقول الله تعالي وكلوا واشربوا الاية البقرة وذكر ابن عقيل في الفصول اذا خاف طلوع الفجر وجب عليه ان يمسك جزءا من الليل ليتحقق له صوم جميع اليوم وجعله اصلا لوجوب صوم ليلة الغيم وقطع جماعة بوجوب امساك جزء من الليل في اوله واخره في اصول الفقه وفروعه وانه مما لا يتم الواجب الا به وذكره في الفنون وابو يعلي الصغير ويسن تعجيل الافطار اذا تحقق غروب الشمس اجماعا وله الفطر بالظن وفاقا ويقبل فيه قول الواحد كالوقت والقبلة واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم	747	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0233	false	824797139616312364	139	236	693	1172	1495	300	في طلوعه و----لا الاكل والشرب قال ا-------حمد اذا شك في الفجر ياكل حتي يستيقن طلوعه قال الاجري وغيره ولو قال لعاملين ارقبا الفجر فقال احدهما طلع وقال الاخر لم يطلع اكل حتي يتفقا فتحصل فضيلة السحور باكل او شرب وان قل وتمام الفضيلة بالاكل ويسن ان يفطر علي رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء وان يدعو عند فطره فان له عند فطره دعوة لا ترد ويقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت الس----------------------------------------------------------ميع العليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غاب حاجب الشمس الاعلي افطر الصاءم حكما وان لم يطعم	233	-5261600886119401435	154	174.5	122	817	18.849449157714844	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0757	true	1780960424523856767	5	48	33	226	1581	300	بذكر اصلي في فرج اصلي انزل ام لا سواء كان الفرج قبلا---- او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت وسواء كان----------------------- عامدا---- او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا كان او مكرها علي معتمد المذهب نصا سواء اكره علي فعله او	757	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0231	false	1762408057982521383	9	48	41	217	1484	300	بذكر اصلي في فرج اصلي-------------------------- قبلا كان او دبرا من ادمي او غيره حي او ميت انزل ام لا فعليه القضاء والكفارة عامدا كان او ساهيا او جاهلا او مخطءا مختارا ----او مكرها----------------- نصا سواء اكره حتي فعل- او	231	-5261600886119401435	134	198.0	102	224	59.82143020629883	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	38	134	191	631	1421	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه بنفسه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط ويجزء صوم جماعة عنه في يوم واحد عن عدتهم من الايام واما لو نذر صوم شهر بعينه	771	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0234	false	-4858567397558109468	206	300	996	1425	1425	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عن------ه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب من يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط ويجزء صوم جماعة عنه في يوم واحد عن عدتهم من الايام وان---- نذر صوم شهر بعينه-	234	-5261600886119401435	427	833.0	334	440	97.04545593261719	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0771	true	-9004062667158806949	134	158	631	743	1421	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	771	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0235	false	7479613875483329735	0	24	0	112	1523	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال المجد وهو مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	235	-5261600886119401435	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0777	true	8436624371293186122	46	161	238	827	1539	300	ويسن ان يفطر علي الرطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الامام احمد وابو داود والترمذي وحسنه من حديث انس ورووا ايضا وصححه الترمذي من حديث سلمان الضبي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فعلي ماء فانه طهور ويسن ان يدعو عند فطره فقد روي ابن ماجه والترمذي وحسنه من حديث ابي هريرة رضي الله عنهمرفوعا ثلاثة لا ترد دعوتهم الامام العادل والصاءم حين يفطر ودعوة المظلوم ولابن ماجه من حديث ابن عمرو رضي الله عنهمامرفوعا للصاءم عند فطره دعوة لا ترد واقتصر جماعة علي قول اللهم اني لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	777	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0233	false	824797139616312364	183	225	919	1116	1495	300	ويسن ان يفطر علي --رطب فان لم يجد فعلي التمر فان لم يجد فعلي الماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعو عند فطره فان له عند ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طره دعوة لا ترد وي---------------قول اللهم---- لك صمت وعلي رزقك افطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني انك انت السميع العليم	233	-5261600886119401435	185	322.5	145	589	31.409168243408203	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0821	true	-5942058253978580913	107	227	511	1105	1443	300	يجوز خرو--ج المعتكف الا لما لا بد منه فلا يخرج لكل قربة لا تتعين كعيادة مريض وزيارة وشهود جنازة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت نص عليه الامام احمد واختاره الاصحاب وفاقا للاءمة الثلاثة انتهي فلا يخرج لشء من ذلك الا بشرط او وجوب قال في الفروع كانوا يحبون للمعتكف ان يشترط هذه الخصال قال في الاقناع وان شرط ما له منه بد وليس بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا ان شرط الوطء او الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء او ---------لتكسب في الصناعة في المسجد انتهي تنبيه ان خرج لما لا بد منه فس-------------------ال عن المريض او غيره و----------------------------------------لم يعرج جاز له وفاقا لما سبق وكبيعه وشراءه ولم يقف لذلك فاما ان وقف لمسالته بطل	821	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0241	false	-2707661085626066163	203	287	1059	1472	1533	300	يجهزها خارج الم-سجد الا بشرط او وجوب وكذا ------كل قربة لا تتعين ك------------زيار------------ة وتحمل شهادة واداءها وتغسيل ميت وغيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط ما-له منه بدو لي- بقربة كالعشاء في منزله والمبيت فيه جاز له فعله لا ان شرط الوطء او الفرجة او النزهة او الخروج للبيع والشراء للتجارة او التكسب ب--الصناعة في المسجد وان قال متي مرضت او عرض لي عارض خرجت فله شرطه وله السءال عن المريض والبيع والشراء في طريقه اذا خرج لما لا بد منه ما لم يعرج او------------------------------------ ي-----------------قف لمسالته وله	241	-5261600886119401435	261	361.0	207	664	39.307228088378906	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0831	true	-3767444091327914791	19	66	93	324	1546	300	وهو فرض كفاية كل عام وهو والعمرة احد اركان الاسلام وفرض سنة تسع في قول اكثر العلماء وقيل سنة عشر وقال بعض العلماء سنة ست وبعضهم سنة خمس ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم-بعد هجرته سوي --------------حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا	831	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0248	false	4601197961728001171	45	78	223	380	1518	300	وهو فرض كفاية كل ع------------------------------ام وفرض سنة تسع عند الاكثرين----------------------------------------------------------- ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا	248	-5261600886119401435	131	229.0	103	246	53.25203323364258	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0832	true	6820903094266645212	214	258	1142	1363	1586	300	مراحل وقيل نحو سبعة مراحل من المدينة وثلاث من مكة وفي الاقناع -----------------هي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الجحفة بيسير بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر	832	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0256	false	-7605946930799855920	7	49	39	260	1518	300	مراحل وبينها وبي-----------ن المدينة ستة اميال واهل الشام ومصر والمغرب الحجفة وهي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس علي يسار الذاهب الي مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة------ بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر	256	-5261600886119401435	170	296.5	136	238	71.42857360839844	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	64	238	336	1187	1519	300	من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق او قصر وحل ومن كان منزله دون ذلك---- اي بين الميقات ومكة فمن اي فميقاته حيث انشا الاحرام او السفر من مكانه الي مكة فان كان له منزلان جاز ان يحرم من اقربهما الي مكة والاولي من الابعد حتي ان ميقات اهل مكة المشرفة من مكة قال في الفروع وميقات من حج من مكة مكي اولا منها وظاهره لا ترجيح واظهر قولي الشافعي من باب داره وياتي المسجد محرما ومعتمد مذهب الامام احمد له الاحرام من حيث شاء من مكة ونصه من المسجد وفي الايضاح والمبهج من تحت الميزاب ويجوز من ساءر الحرم ومن الحل كالعمرة ولا دم عليهم وان اراد من بمكة من اهلها او غيرهم وكذا من بالحرمالع----------------------------مرة فيحرم بها من الحل ومن التنعيم افضل وهو ادني الحل الي مكة -------فان احرموا من مكة او من الحرم انعقد وفيه دم ثم ان خرج الي الحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف اجزاته عمرته وكذا ان لم يخرج قدمه في المغني قال --شيخ الاسلام والزركشي هو المشهور اذ فوات الاحرام من الميقات لا يقتضي البطلان	837	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0256	false	-7605946930799855920	144	245	755	1255	1518	300	من الميقات الذي مر عليه لانه صار ميقاته وم------------------ن منزله دون الميقات اي بين الميقات ومكة------- فميقاته من موضعه ----------------------------------فان كان له منزلان جاز ان يخرج من اقربه-ا الي مكة والاولي من البعيد و------------اهل مكة ومن بها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرهم سواء كانوا في مكة او في الحرم فاذا ارادوا العمرة فمن ا---------لحل ومن التنعيم افضل وهو ادناه وياتي اخر صفة الحج فان احرموا من مكة او من الحرم انعقد وفيه دم ثم ان خرج الي الحل قبل اتمامها ولو بعد الطواف اجزاته عمرته وكذا ان لم يخرج قدمه في المغني قال الشيخ-------- والزركشي هو المشهور و--فوات الاحرام من الميقات لا يق-ضي البطلان	256	-5261600886119401435	375	593.5	293	892	42.04035949707031	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0837	true	-6329324367953952809	2	76	10	390	1519	300	الا لقتال مباح او خوف او معالجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة والصيد واحتشاش او نحو ذلك و-----تردد والمكي الي قريته بالحل- ثم ان بدا له النسك او لمن--- يرد الحرم احرم من موضعه ومن تجاوز الميقات بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام ذكره القاضي في المجرد وجزم به الموفق وغيره وفاقا لمالك والشافعي كتحية المسجد راتبة لا تقضي وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق او قصر وحل	837	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0257	false	-205647551763295669	72	127	357	628	1503	300	الا لقتال مباح او خوف او حا--جة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة و-لصيد واحتشاش و--نحو ذلك ومكي يتردد------- الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم احرم من موضعه ومن تجاوز-------- بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق------- وحل	257	-5261600886119401435	259	432.5	206	389	66.58097839355469	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0845	true	-5633254178527647876	171	210	881	1089	1550	300	وان عدم نعلين او لم يمكن لبسهما لبس خفين او نحوهما من ران وغيره بلا فدية ويحرم قطعهما وعن الامام احمد يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه جمع قال الامام الموفق وغيره -الاولي خلعهما عملا بالحديث الصحيح قال	845	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0264	false	-7488650049080742363	227	262	1106	1294	1480	300	وان عدم نعلين او لم ي-كن لبسهما لبس خفين و--نحوهما من ران وغيره بلا فدية ويحرم قطعهما وعنه----------- يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين وجوزه جمع قال------- الموفق وغيره والاولي قطعهما عملا بالحديث الصحيح وان	264	-5261600886119401435	181	327.5	146	209	86.60286712646484	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0846	true	5467486715416765318	140	177	732	917	1584	300	عليه بعد احرامه -------------------------------------لبس ما صبغ بزعفران او ورس او--- غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه والجلوس والنوم عليه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه	846	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0265	false	-1699093515816815010	158	203	768	993	1502	300	عليه بعد احرامه تطييب بدنه وثيابه ولو من غيره باذنه ولبس ما صبغ بزغفران او ورس او ما غمس في ماء ورد او بخر بعود ونحوه والجلوس والنوم عليه فان فرش فوق الطيب ثوبا صفيقا يمنع الراءحة والمباشرة غير ثياب بدنه فلا فدية بالنوم عليه	265	-5261600886119401435	184	347.0	147	225	81.77777862548828	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0855	true	-4304582426379716033	137	241	739	1285	1601	300	سنة لا تجب ويسن ابتداءها عقب احرامه وذكر نسكه فيها وذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا والاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يند-ب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف --قدوم و--سعي بعده ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم وي-----------------------------------------------------سن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة وي-عوذ به من النار لما ياتي من الاخبار ويدعو بما احب والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلموتتاكد------------------ التلبية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا علا نشزا او هبط واديا او لقي رفقة او سمع ملبيا وعقب مكتوبة او اتي محظورا ناسيا واول الليل والنهار	855	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0262	false	-1728414444379561821	122	274	575	1391	1521	300	سنة وي-------سن ابتداءها عقب احرامه وذكر نسك- فيها وذكر العمرة قبل الحج للقارن فيقول لبيك عمرة وحجا والاكثار منها ورفع الصوت بها ولكن لا يجهد نفسه في رفعه زيادة علي الطاقة ولا يستحب اظهارها في مساجد الحل وامصاره ولا في طواف القدوم والسعي----- ويكره رفع الصوت بها حول البيت لءلا يشغل الطاءفين عن طوافهم واذكارهم ويستحب ان يلبي عن اخرس ومريض وصغير ومجنون ومغمي عليه ويسن الدعاء بعدها فيسال الله الجنة ويتعوذ به من الن--------------------ار ويدعو بما احب والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولا يرفع بذلك صوته وصفة التلبية لبيك اللهم لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا يكره ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن ولا تشرع بغير العربية لقادر والا بلغته ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات ال------------مكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل والنهار	262	-5261600886119401435	450	790.5	365	861	52.264808654785156	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0859	true	-1667745382669307486	35	118	198	631	1570	300	يشترط لوجوب الحج علي الم---------------------------------راة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها-وجود محرم وكذا يعتبر لكل سفر يحتاج فيه الي محرم لا في اطراف البلد مع عدم الخوف وهو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال --شيخ الاسلام واما المراة -يسافرن معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي- ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قال قاله في الفروع وقال وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمه كعدم المحرم للحرة وقيل لا يشترط المحرم	859	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0254	false	-6451937591857383964	24	109	104	546	1507	300	يشترط لوجوب الحج علي المراة فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة شابة كانت او عجوزا مسافة قصر ودونها وجود محرم وكذا يعتبر لكل سفر يح-اج فيه الي محرم لا في اطراف البلد مع عدم الخوف وهو معتبر لمن لعورتها حكم وهي بنت سبع سنين فاكثر قال الشيخ-------- واما المراة فيسافر- معها ولا يفتقرن الي محرم لانه لا محرم لهن في العادة الغالبة انتهي1 ويتوجه في عتقاءها من الاماء مثله علي ما قله قال ف-ي الفروع----- وظاهر كلامهم اعتبار المحرم للكل وعدمه كعدم المحرم للحرة و-------------المحرم	254	-5261600886119401435	400	740.0	323	471	84.92568969726562	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0860	true	-8576244342115728525	0	121	0	622	1505	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها لكن يستثني من السبب المباح نساء النبي صلي الله عليه وسلم كرضاع ومصاهرة ووطء مباح بنكاح او غيره ورابها وهو زوج امها وربيبها وهو ابن زوجها نص عليها الامام احمد وفاقا الا ان الامام مالكا خالف في ابن زوجها ونقل الاثرم في ام امراته يكون محرما لها في حج الفرض فقط وخرج بقولنا لحرمتها الملاعنة فان تحريمها عليه عقوبة وتغليظ لا لحرمتها ولا بد في المحرم ان يكون ذكرا بالغا عاقلا مسلما ولو عبدا ونفقته عليها ولو كان زو------جها فيعتبر ان تملك زادا وراحلة لهما ولو بذلت النفقة لم يلزمه السفر معها وكانت كمن لا محرم لها وليس العبد محرما لسيدته نص عليه الامام احمد ولو جاز له النظر اليها	860	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0254	false	-6451937591857383964	110	193	552	980	1507	300	او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح لحرمتها لكن يستثني من --سبب م--باح نساء النبي صلي الله عليه وسلم وحرج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الموطوءة بشبهة او زنا وبنتها--------- وخرج بقول-ه لحرمتها الملاعنة فان تحريمها عليه عقوبة وتغليظ لا لحرمتها اذا كا-----------------ن ذكرا بالغا عاقلا مسلما ولو عبدا ونفقته عليها ولو كان محرما زوجها فيعتبر ان تملك زادا وراحلة لها -ولو بذلت النفقة لم يلزمه السفر معها وكانت كمن لا محرم لها وليس العبد محرما لسيدته نصا ----------------ولو جاز له النظر اليها	254	-5261600886119401435	379	667.0	302	628	60.350318908691406	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0863	true	2881800505658908911	1	24	8	106	1530	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر- او زبيب او شعير او ذبح شاة	863	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0273	false	-8285449410617172041	20	44	110	212	1504	300	بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة	273	-5261600886119401435	98	185.0	75	102	96.07843017578125	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0871	true	-2427043986680633358	5	85	31	448	1511	300	قطع شجر الحرم حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج وحشيش حتي شوك وورق خلافا للشافعي وسواك ونحوه ويضمنه ل-ا اليابس وما زال بغير فعل ادمي او انكسر ولم يبن والاذخر والكماة والفقع والثمرة وما زرعه ادمي من بقلة وريحا-ن وزر-ع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به وبما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي وكذا الورق الساقط ويجوز رعي حشيش لا------ الاحتشاش للبهاءم واذا قطع ما يحرم قطعه حرم انتفاعه وانتفاع غيره به وعند	871	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0279	false	-8312442284525436800	108	186	494	902	1473	300	قطع شجر الحرم حتي ما فيه مضرة كشوك وعوسج وحشيش حتي شوك وورق-------------- وسواك ونحوه ويضمنه الا اليابس وما زال بفعل غير ادمي --وانكسر -لم يبن والاذخر والكماة والنقع والتمرة وما زرعه ادمي من بقل- ورياحين وزروع وشجر غرس من غير شجر الحرم فيباح اخذه والانتفاع به وبما انكسر من الاغصان وانقلع من الشجر بغير فعل ادمي وكذا الورق الساقط ويجوز رعي حشيش ولا يجوز الاحتشاش للبهاءم واذا قطع ما يحرم قطعه حرم انتفاعه وانتفاع غيره به كصيد	279	-5261600886119401435	382	705.0	305	426	89.6713638305664	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0880	true	-1416408170218414087	66	176	338	860	1518	300	قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج---- مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه قال في الفروع من فعل ذلك خارج الحرم ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يجز اخذه به فيه كحيوان صاءل ماكول ذكره الشيخ يعني الموفقلكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي ولا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الهدي للامام ابن القيم ان الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا-سيما ان كان لها تاويل	880	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0988	false	7083626312344845390	70	177	350	850	1449	300	قتل او قطع طرفا او اتي حدا خارج حرم مكة ثم لجا اليه او لجا اليه حربي او مرتد لم يستوف منه فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبايع ولا يشاري ولا يطعم ولا يسقي ل-ا يءاكل ولا يشارب ولا يجالس ولا يءوي ويهجر فلا يكلمه احد حتي يخرج لكن يقال له اتق الله واخرج الي الحل ليستوفي منك الحق الذي قبلك فاذا خرج اقيم عليه الحد فان استوفي ذلك منه في الحرم فقد اساء ولا شء عليه وان فعل ذلك في الحرم استوفي منه فيه ولو قوتلوا في الحرم دفعوا عن انفسهم فقط وفي الهدي-------------------- الطاءفة الممتنعة بالحرم من مبايعة الامام لا تقاتل لا سيما ان كان لها تاويل	988	-5261600886119401435	368	669.5	290	652	56.44171905517578	73	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0884	true	-6684176744488885497	134	164	703	855	1587	300	فلو صاد من صيدها وذبح صحت ذبيحته------------------------ ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها	884	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0280	false	2996914511389121536	151	205	751	1060	1531	300	فلو صاد ---------وذبح صحت تذكيته ويحرم قطع شجرها وحشيشها ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والقتب وعوارضه والة الحرث ونحو ذلك والعارضة لسقف المحمل والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك ومن حشيشها للعلف ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها	280	-5261600886119401435	139	241.5	111	318	43.710693359375	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0893	true	3168205230623318425	3	68	15	336	1579	300	تاثير لحرم ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبهيمة الانعام ---------------ولا في محرم الاكل غير المتولد بين ماكول وغيره فانه يفدي وان حرم اكله تغليبا لجانب الحظر فيستحب قتل الفواسق-------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل كل ما كان طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم علي م--حرم لا علي --حلال ولو في الحرم قتل قمل وصءبانه من راسه وبدنه ولو بزءبق ونحوه وكذا رميه ولا جزاء فيه	893	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0269	false	-8217556358763608144	163	263	772	1332	1537	300	تاثير لحم -ولا احرام في تحريم حيوان انسي كبيهمة الانعام والخيل والدجاج ولا في محرم الاكل غير المتولد ك--------------------------------------------------------------------الفواسق وهي الحداة والغراب الا بقع وغراب البين والفارة والحية والعقرب والكلب والعقور بل يستحب قتلها وقتل كل ما---- طبعه الاذي وان لم يوجد منه اذي كالاسد والنمر والذءب والفهد وما في معناه والبازي والصقر والشاهين والعقاب والحشرات المءذية والزنبور والبق والبعوض والبراغيث وكالرخم والبوم والديدان ولا جزاء في ذلك ولا باس ان يقرد بعيره وهو نوع القراد عنه ويحرم علي المحرم لا علي الحلال ولو في الحرم قتل قمل وصءبانة من راسه وبدنه ولو بزءبق ونحوه وكذا رميه ولا جزاء فيه	269	-5261600886119401435	237	410.5	188	633	37.440757751464844	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0897	true	7601313301359914562	216	289	1145	1517	1574	300	تعظيما وتكريما وتشريفا ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا	897	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0281	false	6180556817705154476	0	71	0	364	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ان كان رجلا	281	-5261600886119401435	359	706.0	288	373	96.24665069580078	67	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0906	true	2671443666275726377	0	42	0	210	1580	300	او من قربها ----------------------------ولا في غير---- الطواف الاول--------------------- وهو ا----------------------------------------------ولي من الدنو من البيت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له ولادنو او لاحدهما اولي	906	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0282	false	-8798564449751955359	99	162	531	839	1559	300	او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 والرمل اولي من الدنو من الب-ت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي	282	-5261600886119401435	205	363.0	163	309	66.3430404663086	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0909	true	-9095559645824379773	140	285	764	1495	1562	300	في الفروع الطاءف يحاذي ال---حجر الاسود او بعضه وهو جهة المشرق---------------- بجميع بدنه ف---------------------------------------------------------------------------يستلمه بيده اليمني يعني يمسحه بها ويق--------بله من غير صوت----- للقبلة ونص الامام احمد رضي الله عنه ويسجد عليه وان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمفعلاه وان شق قبل يده فان شق استلمه بشء وقبله وهكذا مذهب الشافعي رضي الله عنهوعند الحنفية يضع يديه عليه ويقبلهما عند عدم امكان التقبيل فان لم يمكنه وضع عليه شيءا كعصا فان لم يتمكن من ذلك رفع يديه الي اذنيه وجعل باطنهما نحو الحجر مشيرا اليه كانه واضع يديه عليه وظهورهما نحو وجهه ويقبلهما وعند المالكية ان زوحم لمسه بيده او بعود ثم وضعه علي فيه من غير تقبيل فان لم يصل كبر اذا حاذاه ومضي ولا يشير بيده ومذهبنا ان لم يقدر علي لمسه بيده او بشء فانه يشير اليه بيده او بشء ويستقبل الحجر بوجهه ولا يقبل المشار به ولا يزاحم فيءذي احدا	909	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0281	false	6180556817705154476	193	265	1008	1369	1554	300	في السعي ويبتدء الطواف من الحجر الاسود-------- وهو جهة المشرق فيحاذيه او بعضه بجميع بدنه فان لم يفعل او بدا بالطواف من دون الركن كالباب ونحوه لم يحتسب بذلك الشوط ثم يستلمه ا--------------ي يمسحه بيده اليمني ويقبله من غير صوت يظهر للقبلة ونص------------------------- ويسجد عليه فان شق استلمه و---------------------------------قبل يده فان شق استلمه بشء وقبله وان شق اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليه بيده او بشء واستقبله----- بوجهه ولا يقبل المشار به ولا يزاحم فيءذي احدا	281	-5261600886119401435	206	310.0	163	838	24.582338333129883	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0913	true	787187527052335020	2	53	12	267	1538	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره واما ان احرم بالحج ثم ادخل العمرة عليه------- لم يصح احرامه بها فلم يص-ر قارنا وذكر الحافظ -المصنف في	913	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0259	false	-8994007565933732375	128	178	630	883	1482	300	او يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج قبل الشروع في طوافها الا لمن معه الهدي فيصح ولو بعد السعي ويصير قارنا ولا يعتبر لصحة ادخال الحج علي العمرة الاحرام به في اشهره و----ان احرم بالحج ثم ادخل -------عليه العمرة لم يصح احرامه بها ولم يصير قارنا وعمل القارن كالمفرد في	259	-5261600886119401435	234	425.5	185	264	88.63636016845703	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0918	true	6790248079718860750	227	265	1155	1326	1496	300	قبله فان لم يصم الثلاثة ايام قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر كما	918	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0274	false	3260476994667148499	28	65	140	306	1462	300	اهله فان لم يصم الثلاثة----- قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا	274	-5261600886119401435	162	313.0	125	171	94.7368392944336	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	10	91	53	453	1473	300	المتمتع الدم بشروط --------سبعة----- احده-ا الا يكون من حاضري المسجد الحرام اجماعا وهم اهل مكة والحرم ومن ك------ان من الحرم-------------- دون مسافة --قصر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة --قصر والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم و---كون من منزله دون مسافة قصر من------------------------------------------------------------------------- الحرم لم يلزمه دم هو مذهب احمد والشافعي وقال مالك هم اهل مكة وقال ابو حنيفة هم اهل المواقيت ومن دونهم الي مكة وان استوطن مكة افقي فحاضر لا دم عليه فان دخلها متمتعا ناويا	927	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0259	false	-8994007565933732375	224	300	1109	1482	1482	300	المتمتع --دم نسك لا جبران بسبعة شروط احدهما الا يكون من حاضري المسجد الحرام------- وهم اهل مكة والحرم ومن كان من اي من الحرم لا من نفس مكة دون مسافة القصر فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون مسافة القصر والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم ولو كان احرامه---------------- من البعيد او كان اكثر اقامته او اقامة ماله فيه لان بعض اهله من حاضري المسجد الحرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استوطن مكة افقي فحاضر----------- فان دخلها متمتعا ناويا-	259	-5261600886119401435	242	375.0	194	514	47.08171081542969	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0927	true	-213563790670554816	91	300	453	1473	1473	300	الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه منه او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد الي مكة مقيما متمتعا لزمه دم اتفاقا الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار بالشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الاف-قي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فمت---متع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه وفاقا للمالكية والشافعية لان ظاهر الاية الموالاة و لانه اولي بعدم وجوب الدم عليه ممن يعتمر في غير اشهره ثم يحج من عامه لكثرة التباعد الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا دم نص عليه الامام احمد روي عن عمر رضي الله عنه من رجع فليس بمتمتع وهو عام ولانه بالسفر لم يترفه بترك احد السفرين كمحل الوفاق ولا يلزم المفرد وفي الفصول والمذهب والمحرر ان احرم به من الميقات فلا دم ونص عليه الامام احمد وفاقا للشافعي وحمله القاضي علي ان بينه وبين مكة مسافة قصر وقال ابن عقيل بل هو رواية كمذهب الشافعي وقال ابو حينفة ان رجع الي اهله فلا دم وروي عن ابن عمر وقال مالك ان رجع الي بلده او بقدره فلا دم الخامس ان يحل من العمرة-	927	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0260	false	5079211149696467277	0	97	0	467	1497	300	الاقامة بها بعد فراغ نسكه او نواها بعد فراغه منه او استوطن مكي بلدا بعيدا ثم عاد-------- مقيما متمتعا لزمه دم -------الثاني ان يعتمر في اشهر الحج والاعتبار -الشهر الذي احرم فيه لا بالذي حل فيه فلو احرم بالعمرة في رمضان ثم حل في شوال لم يكن متمتعا وان احرم الافاقي بعمرة في غير اشهر الحج ثم اقام بمكة واعتمر من التنعيم في اشهر الحج وحج من عامه فهو متمتع نصا وعليه دم الثالث ان يحج من عامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع الا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر فاكثر فان فعل فاحرم فلا د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس ان يحل من العمرة	260	-5261600886119401435	460	869.0	365	1025	44.878047943115234	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0928	true	931272197108503495	0	237	0	1222	1563	300	قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله منها صار قار-نا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونص الامام احمد واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر وقال ابن المنذر وابن عبد البر اجمع العلماء علي ان من احرم بعمرة في اشهره وحل منها وليس من حاضري المسجد الحرام ثم اقام بمكة حلالا ثم حج من عامه انه متمتع عليه دم السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ذكره القاضي وتبعه الاكثر واختار الموفق عدم اعتبار ذلك وهو الاصح للشافعية لظاهر الاية وحصول الترفه ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتمتع ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا لان المتعة تصح من المكي كغيره والله اعلم الرابع ي----------------------------------لزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر يوم النحر ولا يسقطا------------ن بفساد -نسكهما وفاقا لمالك والشافعي ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم ل-------لثاني وان قضي مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد -بل يلزمه دم لقرانه الاول وفاقا للشافعي فاذا فرغ احرم بالعمرة من الابعد من الميقاتين اللذين احرم من احدهما بالقران ومن الاخر بالحج كمن افسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فان- تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصل- والموضع الذي احرم منه	928	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0260	false	5079211149696467277	97	269	467	1336	1497	300	قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله----- صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه وا-----------ختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة -ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام و----------------------------------------لا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ---------------------ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول ف--------------اذا فرغ احرم بالعمرة من الابعد----------------------------------------------------------- كمن -فسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه	260	-5261600886119401435	780	1403.0	623	1280	60.9375	141	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	229	299	1204	1607	1613	300	لصحة الطواف ثلاثة عشر شرطا الاسلام والعقل والنية المعينة وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميع البيت وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه والا يخرج من المسجد يعني بان يطوف خارج المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه وسننه عشر استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني والاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	929	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0284	false	-2900067805041950340	97	160	492	855	1591	300	لصحة الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والني--------ة وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميع-----ه وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بيته والا يخرج من الم--------------------------سجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه وسننه عشر استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني -الاضطباع والرمل والمشي في مواضعه	284	-5261600886119401435	359	690.5	296	403	89.0818862915039	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0929	true	-5294363932165959027	114	228	589	1198	1613	300	ال-----------------------------------حج الاحرام والوقوف والطواف والسعي وواجباته- سبعة الاحرام من الميقات والجمع بين الليل والنهار في الوقوف بعرفة لمن وقف نهارا والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل والمبيت بمني والرمي مرتبا والحل-ق او التقصير وطواف الوداع قال --شيخ الاسلام ابن تيمية طواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة-------------- واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير وما عدا ذلك فسنن فمن ترك ركنا------------ لم يتم نسكه للاية- لكن لا ينعقد نسكه بلا احرام ومن ----------------------ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم وان- عدمه فكصوم المتعة ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع والاطعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه -السابع	929	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0295	false	2798883895123425536	118	227	592	1167	1545	300	الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي والاحرام و-------------هو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقا---------------------------ت والوقوف بعرفة---- الي الليل والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف-----ه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ -----------------وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن واركان العمر------ة الاحرام والطواف -السعي وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير----------------- فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك- بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم م-متعة والا --------------------------------طعام عنه علي ما تقدم ومن ترك سنة فلا شء عليه قال ابن	295	-5261600886119401435	448	725.5	361	699	64.09156036376953	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0930	true	-6988445945833109983	0	24	0	127	1569	300	والدعاء------- والدنو من البيت وركعتا الطواف واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه	930	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0284	false	-2900067805041950340	160	185	855	989	1591	300	والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف واذا فرغ من ركعتي الطواف واراد السعي سن عوده الي الحجر فيستلمه ثم يخرج الي الصفا من بابه	284	-5261600886119401435	127	251.0	103	134	94.776123046875	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0953	true	-3168976345901973617	119	146	649	792	1564	300	لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان عمرة مفردة فاذا فرغا منها واحلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا او وقفا بعرفة	953	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0260	false	5079211149696467277	271	298	1347	1489	1497	300	لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان عمرة مفردة فاذا فرغا منها و-حلا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ما لم يكونا ساقا هديا او وقفا بعرفة	260	-5261600886119401435	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0956	true	8883448693781177440	13	114	66	570	1512	300	المعلق علي ما احرم به ف--------------------لان و----ينعقد ويصير محر-ما بما احرم به فلان ان علمه فان كان فلان ا-حرم مطلقا فللثان--ي صرفه لما ---شاء ولا يتعين صرفه الي ما يصرفه الاول ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه فان كان قبل الطواف جعله عمرة استحبابا ويجوز صرفه الي غيرها وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل طوافه -وقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه وان كان احرام الاول فاسدا فينعقد احرامه وياتي بحجة صحيحة وقال الشافعي اذا احرم بما احرم به فلان انعقد احرامه	956	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0261	false	2465698363687898804	121	204	603	1006	1478	300	-بمثل----- ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد------ احرامه بم-------------------ثله فان كان الاول احرم مطلقا ---كان له صرفه الي ما شاء ----------------------------------ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي -----------------------------------------------وان شك هل احرم الاول فكمن لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم يعتد بطوافه ولو كان احرام الاول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاسدة1 وان احرم بحجتين او عمرتي------------------ن انعقد احرامه	261	-5261600886119401435	298	471.0	232	536	55.597015380859375	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0972	true	-143877609989606209	173	218	863	1079	1517	300	كان في الحرم من مكي وغيره خرج الي الحل فاحرم من ادناه ومن التنعيم افضل ثم من الجعرانة ثم من الحديبية ثم ما بعد ومن كان خارج الحرم دون الميقات فمن دويرة اهله ومن كان في قرية فمن الجانب الاقرب من البيت ومن الابعد افضل	972	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0295	false	2798883895123425536	0	44	0	212	1545	300	كان في الحرم من مكي وغيره خرج الي الحل فاحرم من ادناه ومن التنعيم افضل ثم من الجعرانة ثم الج---ديبية ثم ما بعد ومن كان خارج الحرم دون الميقات -من دويرة اهله وان كان في قرية فمن الجانب الاقرب من البيت ومن الابعد افضل	295	-5261600886119401435	208	407.0	164	216	96.29629516601562	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	27	143	137	747	1583	300	وعدده----- سبعون حصاة علي معتمد المذهب وعليه اءمة علماءنا فاذا وصل الي مني بدا ب------------------جمرة العقبة-------- راكبا ان كان والا ماشيا لانها تحية مني فيرجمها بسبع حصيات واحدة بعد واحدة وذلك بعد طلوع الشمس ندبا فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزا وفاقا للشافعي وان غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فان رماها دفعة واحدة لم تجزءه الا عن حصاة واحدة ويءدب نص عليه الامام احمد ويشترط العلم بحصول الحصاة في المرمي -في ساءر الجمرات ولا يجزء وضعها بل طرحها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكبر مع كل حصاة--------------- ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا ويرفع الرامي يمناه حتي يري بياض ابطه ويرميها علي حاجبه- الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها------------------ ويقطع التلبية مع---- اول حصاة	982	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0289	false	3264150115230322462	7	197	36	995	1491	300	وعدد الحصي سبعون حصاة ولا يتسحب غسله الا ان يعلم نجاسته-- فاذا وصل الي مني وحدها من وادي محسر الي جمرة العقبة بدا بها راكبا ان كان والا ماشيا لانها تحية مني فرما-ها بسبع------ واحدة بعد واحدة -----بعد طلوع الشمس ندبا فان رمي بعد نصف ليلة النحر اجزات -------------وان غربت الشمس فبعد الزوال من الغد فان رماها دفعة واحدة لم يجزءه الا عن واح-----دة ويءدب نصا---------------- ويشترط علمه- بحصولها----- في المرمي وفي ساءر الرميات ولا يجزء وضعها بل طرحها ولو اصابت مكانا صلبا في غير المرمي ثم تدحرجت الي المرمي او اصابت ثوب انسان ثم طارت فوقعت في المري اجزاته وكذا لو نفضها من وقعت علي ثوبه فوقعت في المري نصا وقال ابن عقيل لا تجزءه لان حصولها في المرمي بفعل الثاني قال في الفروع وهو اظهر قال في الانصاف قلت وهو الصواب وان رماها فاختطفها طاءر قبل حصولها فيه او ذهب بها عن المرمي لم يجزءه ويكبر مع كل حصاة ويستبطن الوادي ويقول اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وعملا مشكورا ويرفع الرامي يمناه حتي يري بياض ابطه ويومءها علي حاجبيه الايمن وله رميها من فوقها ولا يقف عندها بل يرميها وهو ماش ويقطع التلبية مع رمي اول حصاة	289	-5261600886119401435	502	844.5	400	1013	49.5557746887207	85	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0982	true	6559674897129189263	262	300	1388	1583	1583	300	-الجمرات الثلاث في ايام مني وهي ايام التشريق كل يوم بعد الزوال الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا كما ياتي ف----------------------------------------ان رمي غيرهم قبل الزوال لم يجزءه فيعيده واخر وقت رمي كل يوم الي المغرب ويستحب قبل-	982	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0291	false	6617970122541120751	93	137	459	679	1534	300	بالجمرات بها--- -------------في ايام التشريق كل يوم بعد الزوال الا السقاة والرعاة فلهم الرمي ليلا ونهارا ولو في يوم واحد او في ليلة واحدة من ايام التشريق وان رمي غيرهم قبل الزوال لم يجزءه فيعيده -اخر وقت رمي كل يوم الي المغرب ويستحب قبل	291	-5261600886119401435	166	287.0	133	237	70.04219055175781	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	0	123	0	648	1539	300	صلاة الظهر والا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فيرم-----------------------------------------ي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي فيجعلها ----------------------------------عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصي فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمين------------------------------------------------------------------------------ه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات----- وترتيبها شرط بان يرمي الاولي التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية ثم ي--------------------------رمي في اليوم الثاني والثالث كذلك و--------------اذا اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا الافضل ويجب ترتيبه بنية وكذا لو اخر --رمي يوم او يومين وان	983	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0291	false	6617970122541120751	137	298	679	1525	1534	300	صلاة الظهر والا يدع الصلاة مع الامام في مسجد مني وهو مسجد الخيف فان كان الامام غير مرضي صلي المرء برفقته ويرمي كل جمرة بسبع حصيات واحدة بعد واحدة فيبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة وتلي مسجد الخيف فيجعلها عن يساره ويرميها ثم يتقدم قليلا لءلا يصيبه الحصا فيقف فيدعو الله رافعا يديه ويطيل ثم ياتي الوسطي فيجعلها عن يمينه ويرميها كذلك ويقف عندها ويدعو ويرفع يديه ثم جمرة العقبة كذلك ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها وترتيبها شرط بان يرمي اولا-- التي تلي مسجد الخيف ثم الوسطي ثم العقبة فان نكسه لم يجزءه وان اخل بحصاة من الاولي لم يصح رمي الثانية وان جهل محلها بني علي اليقين يرمي في اليوم الثاني والثالث كذلك وعدد الحصا سبع وان اخر الرمي كله مع رمي يوم النحر فرماه اخر ايام التشريق اجزاه اداء لان ايام الرمي كلها بمثابة اليوم الواحد وكان تاركا للافضل ويجب ترتيبه بنية وكذا لو اخر الرمي كله او يومين وان	291	-5261600886119401435	620	1163.5	499	848	73.11320495605469	110	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0983	true	-1868039477924357623	124	300	653	1539	1539	300	كله او جمرة واحد-ة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتونة وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وثلاث دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة-التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضر- رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي قال علماءنا ويدفن بقية الحصي في المرمي قال في الفروع ويدفن بقية الحصي في الاشهر زاد بعضهم في المرمي وفي منسك ابن الزاغوني احد اءمة المذهب او يرمي بهن كفعله في اللواتي قبلهن وقال علماء الشافعية فان نفر في اليوم الثاني قبل الغروب سقط رمي اليوم الثالث وهو احدي وعشرون حصاة ولا دم عليه ولا اثم فيطرحها قالوا وما يفعله الناس من دفنها لا اصل له قال القسطلاني وهذا مذهب الاءمة الاربعة وعليه اصحاب احمد وفي قولهم في دفن الحصي لا اصل له فيه ما تقدم فان غربت الشمس وهو بمني لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر-	983	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0292	false	3609551293042131748	0	186	0	945	1503	300	كله او جمرة العقبة عن ايام التشريق او ترك المبيت بمني ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر ويستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة ويستحب خطبة امام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي------------ ويدفن بقية الحصا في الم-------------------------------------------------------------رمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان غربت ------وهو بها فلزم- المبيت والرمي من الغد بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر	292	-5261600886119401435	449	819.0	358	1365	32.89377212524414	82	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0984	true	-7778858818327127942	0	25	0	135	1526	300	الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الي المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسيرا ثم يدخل مكة	984	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0292	false	3609551293042131748	186	211	945	1079	1503	300	الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يس-را ثم يدخل مكة	292	-5261600886119401435	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0987	true	-5500008546324453191	266	300	1446	1616	1616	300	راسه ويبدا بايمنه ويستقبل القبلة فيه ويكبر وقت الحلق والاولي الا يشارط الحلاق علي اجرة وان قصر فمن جميع شعر راسه لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان-	987	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0289	false	3264150115230322462	253	287	1259	1429	1491	300	راسه ويبدا بايمنه ويستقبل القبلة فيه ويكبر وقت الحلق والاولي الا يشارط الحلاق علي اجرة ومن قصر في- جميع شعر راسه لا من كل شعرة بعينها والمراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان	289	-5261600886119401435	167	322.0	134	171	97.66082000732422	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0988	true	5688296300893504989	13	35	64	176	1482	300	يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره وشاربه ونحوه ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه	988	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0290	false	-8524440889533174708	0	22	0	112	1490	300	يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره وشاربه ونحوه ومن عدم الشعر استحب ان يمر الموسي علي راسه	290	-5261600886119401435	112	224.0	90	112	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	145	207	718	1029	1472	300	واذا اراد الخروج من مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره------------------------ ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر فيقبله ويدعو في الملتزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج قبل الوداع فعليه الرجوع اليه لفعله ان كان قريبا ولم	993	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0292	false	3609551293042131748	212	300	1083	1503	1503	300	فاذا اراد الخروج -------لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره ان لم يقم بمكة او حرمها ومن كان خارجه فعليه الوداع وهو علي كل خارج من مكة ثم يصلي ركعتين خلف المقام وياتي الحطيم وهو تحت الميزاب فيدعو ثم ياتي زمزم فيشرب منها ثم يستلم الحجر ويقيله ويدعو في الملتزم بما ياتي فان ودع ثم اشتغل بغير شد رحل او اتجر او اقام اعاد الوداع لا ان اشتري حاجة في طريقه او صلي فان خرج قبل------ه فعليه الرجوع اليه لفعله ان كان قريبا ولم-	292	-5261600886119401435	293	537.5	235	434	67.51152038574219	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0993	true	-3403086767040687905	207	296	1029	1450	1472	300	يخف علي نفس- او مال- او فوات رفقة- او غير ذلك ولا شء عليه اذا رجع فان لم يمكنه -------او امكنه ولم يرجع او بعد مسافة قصر فعليه دم ولو رجع-- وسواء تركه عمدا او خطا او نسيانا ومتي رجع مع القرب لم يلزمه احرام ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها ثم يطوف للوداع وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطاف- عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم	993	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0293	false	-8648345517535734391	0	91	0	433	1468	300	يخف علي نفسه او ماله او فوات رفقته او غير ذلك ولا شء عليه اذا رجع فان لم يمكنه الرجوع او امكنه ولم يرجع او بعد مسافة قصر فعليه دم رجع او لا وسواء تركه عمدا او خطا او نسيانا ومتي رجع مع القرب لم يلزم- احرام ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها ثم يطوف للوداع وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم	293	-5261600886119401435	413	782.0	324	434	95.16129302978516	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms0994	true	265513846625910810	107	262	539	1309	1499	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ابدا ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة فانك علي كل شء قدير واذا احب دعا- بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولي الكعبة ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحبابا هذا وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو بذلك والله اعلم AUTO الحديث التاسع عن عبد الله بن عباس--------------------------- رضي الله عنهما قال	994	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0293	false	-8648345517535734391	130	287	642	1416	1468	300	اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني -------الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك----- ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة -انك علي كل شء قدير وان- احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج ولاها----- ظهره ولا يلتفت فان فعل اعاد الوداع استحباب----- وقد قال مجاهد اذا كدت تخرج من المسجد فالتفت ثم انظر الي الكعبة فقل اللهم لا تجعله اخر العهد والحاءض تقف علي باب المسجد وتدعو بذلك فصل اذا فرغ من الحج استحب له زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما قال	293	-5261600886119401435	698	1315.0	555	798	87.46867370605469	136	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1005	true	-8787333291681522820	197	300	992	1523	1523	300	ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس ولا دلالة حلال محرما علي صيد ويضمنه المحرم الا ان يكون في الحرم فيشتركان في الجزاء كالمحرمين فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او سبع ومحرم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق ح--لال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان سبقه المحرم وقتله احدهما فعلي المحرم ارش جرحه وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم واذا دل محرم محرما او-------- دل الثاني ثالثا وهلم جرا-- فقتله العاشر مثلا فالجزاء علي جميعهم وان--------------------- دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم-	1005	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0267	false	-826033197001187990	86	195	412	972	1461	300	ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس ولا دلالة حلال محرما علي صيد ويضمنه المحرم الا ان يكون في الحرم فيشتركان في الجزاء كالمحرمين فان اشترك في قتل صيد حلال ومحرم او سبع ومحرم في الحل فعلي المحرم الجزاء جميعه ثم ان كان جرح احدهما قبل صاحبه والسابق الحلال او السبع فعلي المحرم جزاءه مجروحا وان سبقه المحرم وقتله احدهما فعلي المحرم ارش جرحه وان كان جرحهما في حالة واحدة او جرحاه ومات منهما فالجزاء كله علي المحرم واذا دل محرم محرما علي صيد ثم دل الاخر اخر كذلك الي عشرة فقتله العاشر----- فالجزاء علي جميعهن وان قتله الاول فلاشء ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم فكدلالة محرم	267	-5261600886119401435	503	950.0	405	565	89.02655029296875	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1018	true	-8861024451320174091	228	266	1210	1390	1568	300	ان يشترطاه او احدهما في العقد او----- في ز---من الخيار-- لا بعد لزومه------------------------------- فلو كان المبيع لا يبقي الي مضي المدة كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه وان شرط الخيار باءع ليربح فيما اقرضه حرم نصا ولم يصح البيع	1018	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0368	false	4855444140923675698	198	240	1024	1223	1524	300	ان يشترط-----------ا في العقد او يعده في زمن من الخيارين لا بعد لزومه مدة معلومة فيثبت فيها وان طالت فلو كان المبيع لا يبقي الي مضيها---- كطعام رطب بيع وحفظ ثمنه وان شرط حيلة------- ليربح فيما اقرضه حرم نصا ولم يصح البيع	368	-5261600886119401435	153	246.0	119	221	69.23076629638672	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1020	true	-2381812017244927809	39	64	193	309	1506	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او----- بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة فقد وجب البيع	1020	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0355	false	-3121716807803679015	1	26	5	122	1483	300	بعتك من هذه الارض قدر ما تبلغ هذه الحصاة اذا رميتها بكذا او يقول بعتك هذا بكذا علي اني متي رميت هذه الحصاة---- وجب البيع	355	-5261600886119401435	112	210.5	88	121	92.56198120117188	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1032	true	-6921490883956859686	117	180	590	893	1563	300	يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ان كان منتفعا به حينءذ ولم يكن مش----------------------------------------------------------------------------اعا فلا يصح شرط القطع لانه لا يمكنه قطعه الا بقطع ما لا بملكه وليس له ذلك الا ان يبيعه مع الاصل بان يبيع الثمرة مع الشجر- او ال-----زرع مع الارض او يبيع الثمرة لمالك الاصل وال--زرع لمالك الارض فيجوز	1032	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0400	false	-1809694811256578732	102	181	507	890	1469	300	يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها ولا الزرع قبل اشتداد حبه الا بشرط القطع في الحال ان كان منتفعا به حينءذ ولم يكن مشاعا بان يشتري نصف الثمرة قبل بدو صلاحها مشاعا او نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا فلا يصح شرط القطع لانه لا يمكن- قطعه الا بقطع ما ي---ملكه وليس له ذلك الا ان يبيعه مع الاصل بان يبيع الثمرة مع الشجرة او يبيع الزرع مع الارض او يبيع الثمرة لمالك الاصل او الزرع لمالك الارض فيجوز	400	-5261600886119401435	293	560.5	231	387	75.7105941772461	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1038	true	-8957244927549362105	187	232	985	1204	1558	300	يصح بيع كلب وخمر قال في الاقناع -------ولا كلب ولو مباح الاقتناء ومن قتله وهو معلم اساء لانه فعل محرما ولا غزم عليه لان الكلب لا يملك ويحرم اقتناءه كخنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث ان لم يكن اسود بهيما او	1038	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0349	false	-795203467399659990	198	245	1041	1267	1541	300	يصح بيع لبن رجل ولا خمر ولو كانا ذميين ولا كلب ولو مباح الاقتناء ومن قتله وهو معلم اساء لانه فعل محرما ولا غرم عليه لان الكلب لا يملك ويحرم اقتناءه كخنزير ولو لحفظ البيوت ونحوها الا كلب ماشية وصيد وحرث ان لم يكن اسود بهيما او	349	-5261600886119401435	199	379.0	157	226	88.0531005859375	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1042	true	8583936538519139734	60	98	299	479	1556	300	التي رخص فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بيع الرطب في رءوس النخل خرصا بماله يابسا بمثله من التمر كيلا معلوما لا جزافا فيما دون خمسة او-سق لمن -----به حاجة الي اكل الرطب ولا نقد معه	1042	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0391	false	7316739747462172469	145	179	780	936	1514	300	التي رخص فيها و----------------------------هي بيع الرطب في رء-س النخل خرصا بماله يابسا بمثله من التمر كيلا معلوما لا جزافا ف-ما دون خمسة او سق لمن جاء وبه حاجة الي اكل الرطب ولا نقد معه	391	-5261600886119401435	149	261.5	117	186	80.10752868652344	28	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1047	true	5584593923401526617	74	122	415	641	1578	300	باع او وهب او رهن نخلا وقد تشقق طلعه ولو لم يءبر او باع ونحوه نخلا به طلع فحال----- يراد -لتلقيح او صالح به او جعله صداقا او- عوض خلع او اجرة فالث-------------------------------مر فقط دون العراجين ونحوها لمعط متروكا في النخل الي الجذاذ وذلك حين تتناهي حلاوة ثمر-ها	1047	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0399	false	-6825991774850349861	62	109	301	530	1478	300	--------------باع نخلا -قد تشقق طلعه ولو لم يءبر او------------------ طلع فحال تشقق يراد للتلقيح او صالح به او جعله صداقا اوض عو--خلع او اجرة او رهنه او وهبه او اخذه بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها لمعط متروكا في النخل الي الجذاذ وذلك حين -تناهي حلاوة ثمرتها	399	-5261600886119401435	183	309.5	144	265	69.05660247802734	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1050	true	7050630041961266984	51	99	232	447	1462	300	او وزن او عد او ذرع ملكه بالشراء ولزم بالعقد ولو كان قفيزا من صبرة و--رطلا من زبرة -لم يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولو من باءعه-ببيع ولا اجارة ولا هبة ولو بلا عوض ولا رهن ولو بعد قبض ثمنه ولا الحوالة عليه ولا به ولا غير ذلك	1050	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0385	false	1059724443163197180	175	224	871	1082	1451	300	او وزن او عد او ذرع ملكه-------- ولزم بالعقد ولو كان قفيزا من صبرة او رطلا من زبرة ولم يصح تصرفه فيه قبل قبضه ولو من باءعه ببيع ولا اجارة ولا هبة ولو بلا عوض ولا رهن ولو بعد قبض ثمنه ولا الحوالة عليه ولا به ولا غير ذلك	385	-5261600886119401435	206	387.0	159	219	94.06392669677734	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	1	64	7	304	1477	300	-----والوصية به فلو قبضه جزافا مكيلا كان او نحوه لعلمهما قدره بان شاهدا كيله ونحوه ثم باعه به من غير اعتبار صح وان اعلمه بكيله ونحوه فقبضه ثم باعه به لم يجز -------------------------------------------وان قبضه مصدقا لباءعه في كيله ونحوه برء من عهدته ولا يجوز له ان يتصرف فيه قبل اعتباره لفساد --قبضه وان لم يصدقه قبل قوله في قدره حيث كان المبيع او	1051	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0385	false	1059724443163197180	232	300	1124	1451	1451	300	عليه والوصية به فلو قبضه جزافا مكيلا كان او نحوه لعلمهما قدره بان شاهدا كيله ونحوه ثم باعه به من غير اعتبار صح وان اعلمه بكيله ونحوه فقبضه ثم باعه به لم يجز وكذا ان قبضه جزافا او كان مكيلا فقبضه وزنا وان قبضه مصدقا لباءعه --بكيله ونحوه برء من عهدته ولا----------- يتصرف ----قبل اعتباره لفساد القبض -وان لم يصدقه قبل قوله في قدره ان ك-ان المبيع او-	385	-5261600886119401435	271	487.5	216	347	78.09798431396484	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	64	128	304	630	1477	300	بعضه مفقودا او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه علي حاله و----------------------ثبت ببينة اعتبر بالكيل والمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع بصفة او -رءية سابقة من ضمان ب--اءع حتي يقبضه مشتر ولا يجوز للمشتري التصرف فيه قبل قبضه ولو غير مكيل ون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوه كما لو اشتري شاة او شقصا بطعام فقبض الشاة وباعها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني	1051	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0386	false	4114857994272536622	0	141	0	709	1516	300	بعضه مفقودا او اختلفا في بقاءه علي حاله وان اتفقا علي بقاءه علي حاله وانه لم يذهب منه شء او ثبت ببينة اعتبر بالكيل فان وافق الحق او زاد او نقص يسيرا لا يتغابن الناس بمثله فلا شء علي الباءع والمبيع بزيادته للمشتري وان زاد او نقص كثيرا يتغابن بمثله فالزيادة للباءع والنقصان عليه والمبيع بصفة او برءية سابقة من ضمان الباءع حتي يقبضه مشتر ولا يجوز للمشتري التصرف فيه قبل قبضه ولو غير مكيل ونحوه وان تلف المكيل ونحوه او بعضه بافة سماوية قبل قبضه فهو من مال باءع وينفسخ العقد فيما تلف ويخير مشتر في الباقي بين اخذه بقسطه من الثمن وبين رده فلو باع ما اشتراه بما يتعلق به حق توفيه من مكيل ونحوه كما لو اشتري شاة او شقصا بطعام فقبض الشاة وباعها او اخذ الشقص بالشفعة ثم تلف الطعام قبل قبضه انفسخ العقد الاول دون الثاني	386	-5261600886119401435	321	614.0	257	709	45.2750358581543	59	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1051	true	5479214279925455772	136	160	666	778	1477	300	التصرف فيه قبل قبضه ببيع او اجارة ونحوهما---------------- فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه او لا اذا لم يمنعه منه الباءع وقال	1051	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0387	false	3374895430618099394	0	27	0	124	1469	300	التصرف فيه قبل قبضه ببيع و--اجارة وهبة ورهن وعتق وغير ذلك فان تلف فمن ضمان مشتر تمكن من قبضه ام لا اذا لم يمنعه منه --باءع ولمن	387	-5261600886119401435	97	161.0	74	128	75.78125	19	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1052	true	5076626263739398608	172	203	853	1008	1518	300	ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها لا خمر ليريقها -لان في بيع الكتب مالية الورق و حرم بيع الميتة فلا يصح بيع------ها ولابيع----------------------------------------------------- شء منها ولو لمضطر الا سمكا وجرادا ونحوهما -لا	1052	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0350	false	-5359935362271879365	139	178	704	900	1509	300	ويصح شراء كتب زندقة ليتلفها لا خمر ليريقها ولان في---- الكتب مالية الورق1 و----------------لا يصح بيع الة لهو ولا حشرات سوي ما تقدم كفار وحيات وعقارب ونحوها ولا ميتة ولا شء منها ولو لمضطر الا سمكا وجرادا ونحوهما ولا	350	-5261600886119401435	128	207.5	103	216	59.25925827026367	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1062	true	5170804106774384929	0	40	0	195	1533	300	ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه وان عجز عاد قنا وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد وله الامساك مع الارش قال الوزير عون الدين بن هبيرة قال الامام احمد يجوز بيع---------- المكاتب	1062	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0715	false	-2579030774626080316	248	280	1249	1399	1504	300	ما بقي من كتابته فاذا ادي اليه عتق وولاءه لمن انتقل اليه وان عجز عاد-قنا وان لم يعلم مشتريه انه مكاتب فله الرد او------------ الارش ولا------------------------------------------ يجوز بيع ما في ذمة المكاتب	715	-5261600886119401435	135	228.5	106	205	65.8536605834961	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1068	true	3976161338440191742	261	300	1330	1503	1503	300	ولا-يحل لرجل ان يخطب علي خطبة مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا او تعريضا ان علم فان فعل صح العقد كالخطبة في العدة بخلاف البيع فان لم يعلم اجيب او لا او رد ولو بعد-	1068	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0724	false	-7333230587519011376	176	216	905	1079	1488	300	ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا او تعريضا ان علم فان فعل صح العقد كالخطبة في العدة بخلاف البيع فان لم يعلم اجيب ام لا او رد -لو بعد	724	-5261600886119401435	170	323.0	132	175	97.14286041259766	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	0	30	0	137	1507	300	الاجابة او لم يركن اليه او اذن له او سكت عنه او كان قد عرض لها في العدة او ترك الخطبة جاز والاصح عند الشافعية عدم الحرمة ان وقعت الاجابة	1069	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0724	false	-7333230587519011376	216	246	1079	1213	1488	300	الاجابة او لم يركن اليه او اذن له او سكت عنه او كان قد عرض لها في العدة او ترك الخطبة جاز ولا يكره للولي ولا للمراة الرجوع عن--- الاجابة	724	-5261600886119401435	101	182.5	77	137	73.72262573242188	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1069	true	-7315715641099344215	194	239	966	1180	1507	300	شرط لمخطوبته طلاق زوجته بان ذلك شرط----- صحيح لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه ولا يجب الوفاء به بل يندب فان لم يفعل فلها الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي -لا يسقط الا بما- يدل علي الرضا من قول او تمكين منها مع العلم	1069	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0746	false	-8420404507313960149	16	62	77	291	1441	300	شرط لها----- طلاق ضرتها او بيع امته فهذا صحيح لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه -لا يجب الوفاء به بل يسن- فان لم يفعل فلها الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي فلا يسقط الا بمال يدل علي الرضا من قول او تمكين منها مع العلم	746	-5261600886119401435	187	327.5	144	221	84.61538696289062	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	96	159	550	879	1661	300	نوعان ربا الفضل ورب-ا النسيءة فاما ربا الفضل فيحرم في كل مكيل وموزون بيع بجنسه عند ابي حنيفة واحمد رضي الله عنهما واما عند مالك والشافعي رضي الله عنهما فكل مطعوم مدخر وكذا غير مدخر عند الشافعي بيع بجنسه متفاضلا قال علماءنا ولو كان يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او -----بتمرتين او لا يتاتي وزنه كما دون الارزة من الذهب والفضة ونحوهما	1073	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0389	false	-8105415076136997043	117	149	563	730	1565	300	نوعان-ربا الفضل و ربا النسيءة فاما ربا الفضل فيحرم في كل مكيل وموزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---- يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين ولا-------- وزنه كما دون الارزة من الذهب والفضة مطعوما -	389	-5261600886119401435	150	256.5	121	335	44.776119232177734	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1073	true	8457423253214209389	194	263	1087	1470	1661	300	ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما نقدا علة ربا الفضل فيهما واحدة كمكيل بمكيل وموزون بموزون فيشترط في مثل بيع حديد بنحاس وبر بشعير مثلا--------------------الحلول والقبض في المجلس ويجوز التفاضل حيث اختلف النوع ----------------------------------------وان اختلفت العلة فيهما كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء والتفاضل وما كان ----ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيره-ا يجوز النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا	1073	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0393	false	4225675274513298871	7	78	58	431	1518	300	ربا النسيءة فكل شيءين ليس احدهما نقدا بان باع مدبر بجنسه او بشعير ونحوه او-------------------------------------- بنحاس ونحوه لا يجوز النساء فيهما فيشترط الحلول والقبض في المجلس فان تفرقا قبله بطل العقد وان كان احدهما نقدا ولو في صرف فلوس نافقة به وان اختلفت العلة فيهما كما لو باع مكيلا بموزون جاز التفرق قبل القبض والنساء--------- وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب وحيوان وغيرهما يجوز النساء في----------------------------ه متساويا او متفاضلا	393	-5261600886119401435	233	342.0	189	448	52.00893020629883	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1084	true	3099209751159416223	173	210	896	1091	1554	300	توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها واتمقت الاءمة علي جوازه سفرا وحضرا لقوله تعالي فرهان مقبوضة البقرة ومعتمد المذاهب الثلاث جواز عقده مع الحق وبعده لا قبله	1084	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0416	false	-3608449313528630425	148	184	737	906	1469	300	توثقة دين بعين يمكن اخذه او بعضه منها او من ثمنها ان تعذر الوفاء من غيرها ويجوز في الحضر كالسفر وهو لازم في حق الراهن جاءز في حق المرتهن يجوز عن--------------------------ده مع الحق وبعده لا قبله	416	-5261600886119401435	103	168.0	81	195	52.82051467895508	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1086	true	-1935432977587336322	233	300	1205	1532	1532	300	بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه وطلب رب الدين ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجب- اجابت------------------------------------------------------------------------ه قال--- شيخ الاسلام ابن تيمية فان مطله حتي شكي عليه فما غرمه فعلي المماطل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابي من له مال يفي بدينه الوفاء حبسه الحاكم وليس له اخراجه حتي يتبين--- امره او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع الحاكم ماله-	1086	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0459	false	5892985941894503683	0	114	0	553	1443	300	بقدر ذلك وكذلك ان امكنه ان يحتال لوفاء دينه باقتراض ونحوه وطلب ---------ان يرسم عليه حتي يفعل ذلك وجبت اجابته الي ذلك ولم يجز معه منه بحبسه1 وكذا ان طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه قاله الشيخ ولو مطل -------------------حتي شكي عليه فما غرمه فعلي المماطل وفي الرعاية لو احضر مدعي به ولم يثبت للمدعي لزمه مءنة احضاره ورده والا لزما المنكر وقال الشيخ لو تغيب مضمون عنه فغرم الضامن بسببه او غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع علي المتسبب فان ابي من له مال يفي بدينه الوفاء حبسه الحاكم وليس له اخراجه حتي يتبين له امره او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع------- ماله	459	-5261600886119401435	284	496.5	226	588	48.299320220947266	53	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1087	true	9161834284394601356	0	57	0	284	1559	300	وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول للامام ابن عقيل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقضيه قال --شيخ الاسلام نهي عن ذلك الاءمة من اصحاب الامام احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قيل بتقديره	1087	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0459	false	5892985941894503683	114	165	553	805	1443	300	وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصو----------------ل وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ نص عليه----------- الاءمة من اصحاب------- احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير ان قبل بتقديره	459	-5261600886119401435	241	442.5	191	286	84.26573181152344	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1094	true	-1165209733605638774	105	177	548	888	1473	300	المذهب ان من وجد عين م---ا باعه او اقرضه او اصدقه ثم تنصف او سقط ولو بعد الحجر عليه غير عالم به او اعطاه----- راس مال سلم او ا------------------جرة ولو نفسه--------- ولم يمض من مدتها شء او شقصا اخذه مفلس بشفعة فهو احق بها ولو قال المفلس انا ابيعها واعطيك ثمنها او بذله غريم او خرجت وعادت لملكه------------------------------------ فلو اشتراها ثم باعها ثم اشتراها الباءع الثاني وهو المفلس فهي لاحد الباءعين بقرعة	1094	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0461	false	959867916707492850	124	189	622	915	1481	300	الثاني ان من وجد عنده عينا باعها اياه ولو ---------------------------بعد الحجر عليه غير عالم به او عين قرض او راس مال سلم او غير ذلك حتي عينا مءجرة ولو نفسه او غيرها ولم يمض من المدة شء------------------------ فهو احق بها ان شاء ولو بعد خروجها من ------------------------------------------ملكه وعودها اليه بفسخ او شراء او نحو ذلك فلو اشتراها ثم باعها ثم اشتراها------------------------- فهي لاحد الباءعين بقرعة	461	-5261600886119401435	169	209.5	129	411	41.11922073364258	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1095	true	-820251463620580253	0	62	0	320	1522	300	فلو رجع في ابق صح وصار له ف------------------------------ان بان تلفه- حين رجع بطل استرجاعه ولا يمنع الرجوع نقص كهزال وجنون ونسيان صنعة ولا صبغ ثوب او قصره ولو نقص بهما كما في الغاية خلافا للاقناع والمنتهي والزيادة بصبغ او قصر لمفلس ولو كان الثوب والصبغ لواحد رجع في الثوب وحده وضرب له بثمن الصبغ مع الغرماء واما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب	1095	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0463	false	-1757327471191735689	10	37	58	195	1524	300	فلو رجع في ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفها حين-------- استرجاعه بطل رجوعه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الزيادة المنفصلة كالولد والثمرة والكسب	463	-5261600886119401435	97	154.5	78	351	27.63532829284668	15	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1096	true	4642171413970962997	259	297	1369	1540	1557	300	فان كان في الغرماء من له دين مءجل لم يحل ولم يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل لكن ان حل قبل القسمة شاركهم وان حل قبل قسمة البعض شارك في الباقي ويضرب في الباقي بجميع	1096	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0466	false	3266693812730205440	71	107	339	498	1477	300	فان كان فيهم------ من له دين مءجل لم يحل ولم يوقف له شء ولا يرجع علي الغرماء اذا حل لكن ان حل قبل القسمة شاركهم وان حل بعد قسمة البعض شارك في الباقي ويضرب فيه------ بجميع	466	-5261600886119401435	153	285.0	117	171	89.47368621826172	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	2	43	10	207	1495	300	الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة او غيرهم برهن او كفيل م----لي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين كما لا تحل الديون التي له بموته---------------------------------- فان تعذر التوثق لعدم وارث او غيره حل	1097	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0466	false	3266693812730205440	110	157	514	749	1477	300	الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل اذا وثق الورثة او غيرهم برهن او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين كما لا تحل الديون التي له بموته2 فتختص ارباب الديون الحالة بالمال فان تعذر التوثق لعدم وارث او غيره حل	466	-5261600886119401435	197	372.5	156	235	83.82978820800781	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1097	true	-2190711371014761088	196	227	967	1127	1495	300	الموفق في الشفعة عرفا استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقل عنه من يد من انتقلت اليه زاد في الاقناع ان كان مثله او دونه -بعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد	1097	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0568	false	-3917470406784067071	149	175	732	865	1508	300	الاول باب الشفعة وهي- استحقاق الشريك انتزاع حصة شريك------------ه من يد من انتقلت اليه--------------- ان كان مثله او دونه وبعوض مالي بثمنه الذي استقر عليه العقد	568	-5261600886119401435	123	206.0	98	161	76.39751434326172	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1103	true	-1630226784311835704	81	186	405	908	1448	300	وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة بان يقول مثلا تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة -------------------------------------------------------------او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع ولا توهب ولا تورث او يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم	1103	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0605	false	-5622716990938908319	83	199	400	956	1480	300	وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة ---فيقول تص-----دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع ولا توهب ولا تورث او يقول تصدقت بارضي علي فلان والنظر لي ايام حياتي او لفلان ثم من بعده لفلان وكذا لو قال تصدقت به علي فلان ثم من بعده علي ولده او علي فلان او تصدقت به علي قبيلة كذا او طاءفة كذا ولو قال تصدقت بداري علي فلان ثم قال بعد ذلك اردت الوقف ولم يصدقه فلان لم يقبل قول المتصدق في الحكم	605	-5261600886119401435	492	971.0	389	564	87.23403930664062	101	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1105	true	-6556663392634676775	141	240	739	1268	1547	300	يكون علي بر من مسلم و--ذمي كالفقراء والمساكين والحج والغزو وكتابة الفقه والعلم والقران والسقايات والقناطر واصلاح الطرق والمساجد والمدارس والبيمارس-تانات والاقارب من مسلم وذمي------------------- فلا يصح علي مباح ومكروه ومعصية فان وقف علي ذمي ولو غير قريب صح وشرط استحقاقه ما دام ذميا لاغ بل يستمر له اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم فلا يصح الوقف علي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها ولو كان الوقف من ذمي بل علي من ينزلها من مار ومجتاز بها فقط ولو كان من اهل الذمة- ولا يصح علي كتابة التوراة والانجيل ولو من ذمي ولا علي جنس-------------- الاغنياء وقطاع الطريق و----الفسقة وا-----ن يقف علي	1105	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0606	false	453894600950503153	104	244	520	1285	1555	300	يكون علي بر من مسلم او ذمي كالفقراء والمساكين والحج والغزو وكتابة الفقه والعلم والقران والسقايات والقناطر واصلاح الطرق والمساجد والمدارس والبيمار شتانات والاقارب من مسلم وذمي ونحو ذلك من القرب2 ولا يصح علي مباح ومكروه ومعصية ويصح ---علي ذمي---- غير قريبه-- وشرط استحقاقه ما دام ذميا لاغ و--يستمر له اذا اسلم كمع عدم هذا الشرط ولا يصح وقف الستور لغير الكعبة ويصح وقف عبده علي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم لاخراج ترابها واشعال قناديلها واصلاحها لا لاشعالها وحده وتعليق ستورها الحرير والتعليق وكنس الحاءط ونحو ذلك ذكره في الرعاية3 ولا يصح ع------لي كناءس وبيوت نار وبيع وصوامع وديورة ومصالحها ولو من ----------ذمي بل علي من ينزلها من مار ومجتاز بها فقط ولو كان من اهل الذمة1 ولا ع----لي كتابة التوراة والانجيل ولو من ذمي ووصية كوقف في ذلك ولا علي الاغنياء وقطاع الطريق وجنس الفسقة والمغاني ولا علي	606	-5261600886119401435	465	827.5	378	796	58.417083740234375	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1105	true	-6556663392634676775	264	299	1381	1544	1547	300	يقف ناجزا فان علقه بشرط غير موته لم يصح وان قال هو وقف بعد موتي صح وكا-ن لازما ويعتبر خروجه من ثلث ماله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه في ماله وهو المكلف الرشيد فان	1105	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0608	false	-6436721234881585692	26	93	137	466	1468	300	يقف ناجزا فان علقه بشرط غير موته لم يصح وان قال هو---- بعد موتي صح ويكون لازما ويعتبر------ من ثلث----ه وان شرط شرطا فاسدا كخيار فيه وتحويله وتغيير شرطه وبيعه وهبته ومتي شاء ابطله ونحوه لم يصح الوقف ولو شرط البيع عند خرابه وصرف الثمن في مثله او شرطه للمتولي بعده فسد الشرط فقط الخامس ان يكون الواقف ممن يصح تصرفه في ماله وهو المكلف الرشيد فصل	608	-5261600886119401435	145	254.5	113	343	42.274051666259766	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	0	30	0	157	1495	300	الوقف علي غير معين كالمساكين و--من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي القبول من ناظرها ولا غيره وكذا ان كان علي ادمي معين -ولا يبطل برده كسكوته	1106	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0608	false	-6436721234881585692	102	133	507	666	1468	300	الوقف علي غير معين كالمساكين او من لا يتصور منه القبول كالمساجد والقناطر لم يفتقر الي القبول من ناظرها ولا غيره وكذا ان كان علي ادمي معين1 ولا يبطل بر-ه كسكوته	608	-5261600886119401435	154	293.5	125	160	96.25	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1106	true	-6606305333645309860	31	63	163	324	1495	300	ملك الواقف عن العين الموقوفة وينتقل الملك فيها الي الله تعالي ان كان الوقف علي نحو مسجد------ والي الموقوف عليه ان كان ادمي------ا او جمعا محصورا فينظر فيه هو او وليه بشرطه	1106	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0609	false	1449121913247877294	65	98	319	488	1511	300	ملك الواقف عن العين الموقوفة وينتقل الملك فيها الي الله تعالي ان كان الوقف علي---- مسجد ونحوه والي الموقوف عليه ان كان ادميا معينا او جمعا محصورا فينظر فيه هو او وليه بشرطه	609	-5261600886119401435	157	292.5	126	173	90.7514419555664	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	24	94	128	471	1477	300	عقد لازم لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاكم كما تقدم ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا ي-رد شيءا او ش-----يءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان موضعه قذرا فيصح بيعه وبيع شجرة يبست وجذع انكسر او	1107	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0623	false	9158888356033458264	232	300	1220	1555	1555	300	عقد لازم لا يجوز فسخه باقالة ولا غيرها ويلزم بمجرد القول بدون حكم حاك---------م ولا يصح بيعه ولا هبته ولا المناقلة به نصا الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يورد شيءا او يورد شيءا لا يعد نفعا وتتعذر عمارته وعود نفعه ولو مسجدا حتي بضيقه علي اهله وتعذر توسيعه او خراب محلته او كان موضعه قذرا فيصح بيعه و----شجرة يبست وجذع انكسر او-	623	-5261600886119401435	328	625.5	262	349	93.9828109741211	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1107	true	-4967619869531999410	94	171	471	842	1477	300	بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدمه اذن فشرط فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ل--جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها وجا--------------------------------------------------------------------------------------------------ز نقل الة --مسجد----- يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعض الوقف لاصلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل	1107	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0624	false	1335333664201406973	0	99	0	474	1528	300	بلي او خيف الكسر او الهدم وبيع ما فضل من نجارة خشبه ونحاتته ولو شرط عدمه اذن فشرط فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله في جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعضه لا ----صلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل	624	-5261600886119401435	359	679.0	284	478	75.10459899902344	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1114	true	9187211307841825280	257	299	1262	1472	1475	300	علي الاب والام وغيرهما التعديل بين حق من يرث بقرابة من ولد وغيره في عطيتهم لا في شء تافه بقدر ارثهم منه الا في نفقة وكسوة فتجب الكفاية قال --شيخ الاسلام ابن تيمية لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاده الذمة انتهي	1114	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0629	false	7216376816605229369	254	291	1247	1432	1476	300	علي الاب والام وغيرهما التعديل بين--- من يرث بقرابة من ولد وغيره في عطيتهم لا في شء تافه بقدر ارثهم---- الا في نفقة وكسوة فتجب النفق-ة قال الشيخ------------------ لا يجب علي المسلم التسوية بين اولاد- الذمة انتهي	629	-5261600886119401435	181	320.5	144	212	85.37735748291016	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1115	true	-576481200612939512	11	143	56	722	1572	300	بلا اذن اثم وعليه الرجوع او اعطي ال-اخر ولو في مرض الموت حتي يستووا كما لو زوج احد -بنيه في صحته وادي عنه الصداق ثم مرض الاب فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول ولا يحسب من الثلث لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين وان مات قبل التسوية ثبت --معطي ما لم تكن العطية في مرض الموت والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص به الاب دون الام وغيرها قال وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو بعد موت المخصص والمفضل ان علم وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد------------------------------------------------------ وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانة او -عمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه او منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذ------ه جاز التخصيص اختاره الامام الموفق وغيره	1115	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0630	false	-4763956414045499013	0	139	0	716	1508	300	بلا اذن اثم وعليه الرجوع او اعطاء الاخر ولو في مرض الموت حتي يستووا كما لو زوج احد ابنيه في صحته وادي عنه الصداق ثم مرض الاب فانه يعطي ابنه الاخر كما اعطي الاول ولا يحسب من الثلث لانه تدارك للوجوب اشبه قضاء الدين وان مات قبل التسوية ثبت للمعطي ما لم تكن العطية في مرض الموت والتسوية هنا القسمة للذكر مثل حظ الانثيين والرجوع المذكور يختص با--لاب دون الام وغيرها---- وتحرم الشهادة علي التخصيص والتفضيل تحملا واداء ولو بعد موت المخصص والمفضل ان علم وكذا كل عقد مختلف فيه فاسد عند الشاهد وتكره علي عقد نكاح محرم بنسك وتقدم في محظورات الاحرام وقيل ان اعطاه لمعني فيه من حاجة او زمانه او اعمي او كثرة عاءلة او لاشتغاله بالعلم ونحوه و--منع بعض ولده لفسقه او بدعته او لكونه يعصي الله بما ياخذه ونحوه جاز التخصيص اختاره -------الموفق وغيره	630	-5261600886119401435	644	1232.5	517	731	88.09849548339844	119	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1117	true	-2859851261041287900	188	267	1007	1408	1568	300	قصد اكراما وتوددا ومكافاة فهدية والا يقصد توددا ولا مكافاة فهي هبة وعطية ونحلة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة --رحم لا مباهاة ورياء وسمعة------ قال --شيخ الاسلام والصدقة افضل من الهبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له و----الاهداء لقريب يصل به رحمه او -اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	1117	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0626	false	-2515108704005479415	0	74	0	380	1509	300	قصد اكراما وتوددا ومكافاة فهدية والا ف-------------------------هبة وعطية ونحلة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره قال الشيخ --------والصدقة افضل ال---هبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة	626	-5261600886119401435	362	668.5	290	416	87.01923370361328	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	7	36	34	183	1486	300	ويشترط لرجوع الاب----- ثلاثة شروط احدها ان تكون عينا باقية في ملك الابن فلا رجوع في دينه علي الولد بعد الابراء ولا في منفعة اباحها له بعد الاستيفاء كسكني	1118	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0630	false	-4763956414045499013	270	299	1356	1505	1508	300	ويشترط لرجوع الاب شروط ثلاثة----- احدها ان تكون عينا باقية في ملك الابن فلا رجوع في دينه علي الولد بعد الابراء ولا في منفعة اباحها له بعد الاستيفاء كسكني	630	-5261600886119401435	144	274.0	116	154	93.5064926147461	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1118	true	6718917688759311265	36	132	183	640	1486	300	ونحوها فان خرجت العين عن ملك الولد ببيع او هبة او وقف او -غير ذلك ثم عادت اليه بسبب جديد كبيع -------او وصية او ارث او نحوه لم يملك الرجوع ولا يمنع الرجوع ان عادت الي ملكه بنحو فسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت فلا رجوع في قيمتها ----------------------------------------------------------وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك ومتي زال المانع ملك الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع ---------------الثالث الا تزيد زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر------- وتعلم صنعة -----------------وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع فان اختلف الاب وولده في حدوث زيادة فقول اب --	1118	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0631	false	331119924829948242	0	216	0	1100	1549	300	ونحوها فان خرجت العين عن ملكه----- ببيع او هبة او وقف او بغير ذلك ثم عادت اليه بسبب جديد كبيع او هبة او وصية او ارث او نحوه لم يملك الرجوع و---------------ان عادت ك-------------فسخ البيع بعيب او اقالة او فلس المشتري او بفسخ خيار الشرط او المجلس او دبر العبد او كاتبه ملك الرجوع وهو مكاتب وما اخذه الابن من دين الكتابة لم ياخذه منه ابوه الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت فلا رجوع في قيمتها وان استولد الامة او كان وهبها له للاستعفاف لم يملك الرجوع وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك فان- زال المانع ملك الرجوع وكل تصرف لا يمنع الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة في عقد شركة لا يمنع الرجوع وكذلك العتق المعلق واذا رجع وكان التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله وان كان جاءزا كالوصية والهبة قبل القبض بطل والتدبير والعتق المعلق بصفة لا يبقي حكمها في حق الاب ومتي عاد الي الابن عاد حكمها وان وهبه الولد لولده لم يملك1 الرجوع الا ان يرجع هو الثالث الا يزيد زيادة متصلة تزيد في قيمتها كالسمن والكبر والحمل وتعلم صنعة او كتابة او قران وان زاد ببرءه من مرض او صمم منع الرجوع وان اختلف الاب وولده في حدوث زيادة فقول الاب	631	-5261600886119401435	414	719.5	326	1134	36.507938385009766	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1120	true	6330984935770148459	265	300	1390	1560	1560	300	وعلي قياسه شجر له خشب يقصد كحور وصفصاف وقد صرح الموفق بعدم صحتها والله اعلم وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح المساقاة علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل فان بقي من العمل ما لا تزيد به-	1120	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0504	false	9004245419438212495	72	195	382	1021	1535	300	وعلي قياسه شجر له خشب يقصد كحور وصفصا-----------------------------------------ف بجزء مشاع معلوم من ثمره او ورقه ونحوه يجعل للعامل ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضرات كالقطن والمقاثء والباذنجان ونحوه او شجر لا ثمر له كالحور والصفصاف لم يصح علي الاول وتصح بلفظ مساقاة ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وبكل لفظ يءدي معناها وتقدم صفة القبول وتصح هي ومزارعة بلفظ اجارة وتصح اجارة الارض بنقد وعروض وبجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم يزرعها في اجارة او مزارعة نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وتصح اجارتها بطعام معلوم من جنس الخارج منها ومن غير جنسه وتصح المساقاة علي ثمرة موجودة لم تكمل وعلي زرع نابت ينمي بالعمل فان بقي من العمل ما لا تزيد به	504	-5261600886119401435	129	-27.0	103	680	18.97058868408203	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1121	true	-5760018794185211531	0	52	0	252	1495	300	الثمرة كالجذاذ ونحوه لم تصح واذا ساقاه علي ودي- نخل وهو صغاره او صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال	1121	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0504	false	9004245419438212495	195	245	1021	1264	1535	300	الثمرة كالجذاذ ونحوه لم يصح واذا ساقاه علي ودي1 نخل---------- او صغار شجر الي مدة يحمل فيها غالبا بجزء من الثمرة صح وان ساقاه علي شجر يغرسه ويعمل عليه حتي يثمر بجزء معلوم من الثمرة او من الشجر او منهما وهي المغارسة والمناصبة صح ان كان الغرس من رب المال	504	-5261600886119401435	241	466.5	191	253	95.25691986083984	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1127	true	6852097604056296002	55	143	314	766	1529	300	ويشترط كون البذر من رب الارض ولو انه العامل وبقر العمل من الاخر ولا تصح اذا كان البذر من العامل او منهما او من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من الاخر او البذر من ثالث او البقر من رابع وعن الامام احمد رضي الله عنه انه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختار هذا الامام الموفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي و--شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وابن قاضي الجبل في الفاءق وصاحب --------الحاوي الصغير قال الامام الموفق في المغني وهو الصحيح وعليه	1127	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0508	false	8010788394940257140	234	300	1168	1511	1511	300	ويشترط كون البذر من رب الارض ولو انه العامل وبقر العمل من الاخر ولا تصح ان- كان البذر من العامل او منهما او من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من الاخر1او البذر من ثالث او البقر من رابع وع----------------------------نه لا يشترط كون البذر من رب الارض واختاره الم----------وفق والمجد والشارح وابن رزين وابو محمد الجوزي والشيخ و-------------------------ابن القيم-------------------------- وصاحب الفاءق والحاوي الصغير---------------------------- وهو الصحيح وعليه-	508	-5261600886119401435	325	579.0	262	462	70.34632110595703	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1131	true	5984275076766761518	14	112	71	560	1509	300	يصح توقيت الهبة كقوله وهبتك هذا سنة الا العمري والرقبي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما يفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقبي-- ما بقيت او اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو-رثته من بعده لتصريحه وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي في العمري فقالوا ان كان له ورثه سواء قال المعمر للمعمر هي لك ولعقبك او اطلق فان لم يكن له وارث فلبيت المال و--لا تعود الي معمر	1131	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0629	false	7216376816605229369	60	137	278	658	1476	300	يصح توقيتها كق----وله وهبتك هذا سنة الا العمري والرق-ي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرتك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رقي او ما بقيت--- اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كتصريحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي -عمر	629	-5261600886119401435	358	657.5	285	494	72.46963500976562	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1132	true	-4927456187221298064	141	190	701	956	1524	300	وان اشترط رجوعها بلفظ الارقاب وغ--يره الي المعمر بكسر الميم-عند موته او اليه- ان مات قبله او الي غيره فهي الرقبي او رجوعها مطلقا او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولور-ثته من بعده كالاوله ولا ترجع الي المعمر والمرقب	1132	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0629	false	7216376816605229369	148	200	712	968	1476	300	وان ش--رط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرق-ي او رجوعها مطلقا او الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كالاول- ولا ترجع الي المعمر والمرقب	629	-5261600886119401435	242	448.0	193	260	93.07691955566406	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	65	184	333	909	1470	300	وليس للجار وضع خشبه علي حاءط جاره او المشترك الا عند الضرورة وفي المغني الا للحاجة نص عليه قال في الاقناع بان لا يمكنه التسقيف الا به فيجوز ولو ليتيم ومجنون ما لم يتضرر الحاءط وليس له منعه منه اذن فان ابي -جبره الحاكم وان صالحه عنه بشء جاز وكذا حكم جدار مسجد ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط فله اعادته بشرط--------------------------------------------------------------------------- الا يمكن تسقيف الا به بلا ضرر وان قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------- له وضع خشبه علي جدار جاره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا المتستحق من وضع خشبه	1137	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0455	false	6888503565918182191	155	300	747	1444	1444	300	وليس ل---ه وضع خشبه علي حاءط جاره او المشترك الا عند الضرورة بالا يمنك-----------------------------------------------ه التسقيف الا به فيجوز ولو ليتيم ومجنون ما لم يتضرر الحاءط وليس له منعه منه اذن فان ابي اجبره الحاكم وان صالحه عنه بشء جاز وكذا حكم جدار مسجد ومن ملك وضع خشبه علي حاءط فزال بسقوطه او قلعه او سقوط الحاءط فله اعادته بشرطه ومتي وجده او بناءه او مسيل ماءه ونحوه في حق غيره او ماء مجري سطحه علي سطح ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا فقول صاحب الخشب والبناء والمسيل مع يمينه فان زال فله اعادته وله اخذ عوض عنه ولو كان له وضع خشبه علي جدار غيره لم يملك اجارته ولا اعارته ولا بيعه ولا المصالحة عنه للمالك ولا لغيره لانه ابيح له من حق غيره لحاجته ولو اراد صاحب الحاءط اعارته او اجارته علي وجه يمنع هذا الم-ستحق من وضع خشبه-	455	-5261600886119401435	479	905.0	378	749	63.951934814453125	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1137	true	-6331958528966305498	184	255	909	1254	1470	300	لم يملك ذلك وكذا لو اراد هدم الحاءط لغير حاجة و--------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبة عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصارت عارية لازمة و------ان اذن له في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته لكن لا بد من معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن---------------- وما اشبه ذلك	1137	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0456	false	-5521858854418347575	0	90	0	445	1487	300	لم يملك ذلك و----لو اراد هدم الحاءط لغير حاجة لم يملك ذلك وان احتاج الي ذلك للخوف من انهدامه او لتحويله الي مكان اخر او لغرض صحيح ملك ذلك ولو اذن صاحب الحاءط لجاره في البناء علي حاءطه او وضع سترة او خشبه عليه في الموضع الذي لا يستحق وضعه جاز وصار- عارية لازمة وياتي وان اذن--- في ذلك باجرة جاز سواء كانت اجارة او صلحا علي وضعه علي التابيد ومتي زال فله اعادته ويشترط------ معرفة البناء والعرض والطول والسمك والالات من الطين واللبن او الطين والاجر وما اشبه ذلك	456	-5261600886119401435	323	587.5	257	459	70.37036895751953	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1145	true	-8094608863070276963	252	300	1283	1533	1533	300	علي الفور------------------- بالنداء عليها بنفسه او -ناءبه في مجامع للناس كالاسواق والجماعات وابواب المساجد ادبار الصلوات ويكره في المساجد ويكثر منه في موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاطها حولا كاملا نهارا كل يوم مرة اسبوعا ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر-	1145	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0597	false	617372623227142799	115	166	609	873	1543	300	علي الفور حيوانا كان او غيره بالنداء عليه- بنفسه او بناءبه في مجامع الناس كالاسواق والحمامات وابواب المساجد ادبار الصلوات ويكره فيها------ ويكثر منه في موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاطها حولا كاملا نهارا كل يوم مرة اسبوعا ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر	597	-5261600886119401435	239	439.5	193	271	88.19187927246094	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1146	true	1311361423516740907	135	293	689	1508	1543	300	تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث ولو عروضا كاثمان ولو لقطة الحرم او كان سقوطها من صاحبها بعد-وان غيره قالوا لا يجوز--- التصرف فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو الشد والعقد- اي صفتهما وقدرهما وجنسها وصفتها- اي يجب معرفة ذلك عند ارادة التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا فان وجدها قد خرجت عن الملتقط ببيع او بغيره بعد ملكها فلا رجوع وله بدلها فان ادركها مبيعة بيع --خيار للباءع او-لهما في زمنه وجب الفسخ او مرهونة وجب انتزاعها وياخذ---ها رب--------------------------------ها بنماءها المتصل فاما المنفصل قبل مضي الح-ول فلمالكها وبعده لواجدها ووارث ملتقط كهو في تعريف وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تلفت او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضمنها بلا تفري-ط لانها في يده امانة وبعد-----ه يضمنها وان لم يفرط-بمثل---------- مثلية	1146	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0598	false	-1613597567816207003	0	200	0	1009	1520	300	تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث ولو عروضا كاثمان و---لقطة الحرم او كان سقوطها من صاحبها بعد وان غيره فصل و-لا يجوز له التصرف فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو الشد والعقدة اي صفته-ا وقدره-ا وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند ارا-ه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء طالبها فوصفها لزم دفعها اليه ان كانت عنده ولو بلا بينة ولا يمين ظن صدقه او لا فان وجدها قد خرجت عن الملتقط ببيع او غ-يره بعد ملكها فلا رجوع وله بدلها فان ادركها مبيعة بيع الخيار للباءع او لهما في زمنه وجب الفسخ او مرهونة فله انتزاعها فان صادفها ربها قد رجعت اليه بفسخ او غيره اخذها بنماءها المتصل فاما المنفصل قبل مضي الحلول فلمالكها وبعده لواجدها ووارث ملتقط كهو في تعريف وغيره فان مات الملتقط بعد تمام الحول ثم جاء صاحبها اخذها من الوارث وان كانت معدومة فصاحبها غريم بها ان كان تلفها بعد الحول بفعله او بغير فعله وان تلفت او نقصت او ضاعت قبل مضي الحول لم يضمنها ان لم يفرط لانها في يده امانة وبعد الحول يضمنها ولو لم يفرط بمثلها ان كانت مثلية	598	-5261600886119401435	785	1442.0	630	1017	77.18780517578125	135	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1154	true	520427560454845211	28	60	136	294	1496	300	ترك دابة لا عبدا ومتاعا بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق لا ا-----ن تركها ليرجع اليها او ضلت منه	1154	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0595	false	-3869440031925412561	111	134	570	684	1516	300	ترك دابة--------------- بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها وا----------------------------------لا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه	595	-5261600886119401435	108	186.0	86	163	66.2576675415039	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1155	true	6249684767373316906	90	115	462	579	1532	300	وان ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس الخ----------------------- ملكها اخذها -الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت عنه----------------------- وكذا ما القي خوف الغرق	1155	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0595	false	-3869440031925412561	110	143	566	730	1516	300	ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات وكذا ما القي خوف الغرق	595	-5261600886119401435	112	185.0	87	164	68.29268646240234	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1160	true	8023376233306813477	194	274	975	1366	1480	300	ان يكتب في صدر وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان الجنة حق و---النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من تركت من اهلي ان يتقوا الله ويصل-وا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي--- ابراهيم بنيه ويعقوب يا-بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1160	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0640	false	1357211646436190381	37	111	194	551	1496	300	ان يكتب في صدرها--------------------------- هذا ما اوصي--- فلان انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد- ورسوله وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي----------- اهلي ان يتقوا الله ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصيهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	640	-5261600886119401435	347	635.0	276	399	86.96741485595703	66	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	0	30	0	151	1530	300	وان علي والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع للبنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت من	1175	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0666	false	2297746217831591301	270	300	1392	1543	1543	300	وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت من-	666	-5261600886119401435	148	284.0	119	152	97.36842346191406	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1179	true	7218348103980435772	257	300	1357	1562	1562	300	اصطلاحا من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه وان استوعبت الفروض التركة سقط وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه لا من الام والعم-	1179	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0671	false	-6545154257675214719	137	178	710	908	1495	300	--------من يرث بغير تقدير ان انفرد اخذ المال كله وان كان معه ذو فرض اخذ ما فضل عنه وان استوعبت الفروض المال سقط1 وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثي وهم الابن وابنه والاب وابوه والاخ وابنه الامن الام والعم	671	-5261600886119401435	186	350.5	147	206	90.291259765625	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1180	true	6747867402875268473	0	83	0	414	1581	300	وابنه كذلك ومولي النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد واقربهم الابن فا--بنه وان نزله ثم الاب ثم الجد ---------وان علي فهو اولي من الاخوة لاب او لابوين او لاب في الجملة وان كان ان اجتمعوا معه فق-------اسموه ثم الاخ من الابوين --فمن الاب ثم ابن الاخ من الابوين --فمن الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام --فابناءهم كذلك ثم اعمام الاب --فابناءهم----- ثم اعمام الجد --فابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	1180	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0671	false	-6545154257675214719	178	268	908	1339	1495	300	وابنه كذلك ومولي النعمة واحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد -اقربهم الابن ثم ابنه وان نزل- ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا فهو اولي من الاخوة------- لابوين او لاب في الجملة ف-------ان اجتمعوا معه فقد تقدم حكمهم ثم الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابن الاخ من الابوين ثم من الاب ثم ابناءهم وان نزلوا ثم الاعمام ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الاب ثم ابناءهم كذلك ثم اعمام الجد ثم ابناءهم كذلك ابدا لا يرث بنو اب اعلي من بني اب اقرب منهم وان نزلت درجتهم	671	-5261600886119401435	385	682.0	306	447	86.12975311279297	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	194	265	1066	1424	1622	300	ذوو الارحام كل---------------- قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخواله والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد كام ابي ابي ابي الميت ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادلي به فولد البنات	1181	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0681	false	-6138911763833733813	235	300	1275	1613	1613	300	ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم قرابة ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال- والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين------------- او باب اعلا من الجد---------------------- ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي به فولد البنات-	681	-5261600886119401435	316	579.5	254	375	84.26667022705078	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1181	true	6687910624092978851	265	300	1424	1622	1622	300	وولد بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخواله والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام-	1181	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0682	false	2097525475540350464	0	35	0	198	1592	300	وولد بنات الابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال- والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام	682	-5261600886119401435	197	384.0	163	199	98.9949722290039	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	0	156	0	837	1552	300	واخواهم-ا واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم يجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم وانثاهم ولو خالا وخالة ف------------------------------------------------------------------------ان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخالة وام ابي ام او ابن خاله فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات متفرقات فالثلت بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة----- من قبل الام والاب ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الام والاب ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان	1182	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0682	false	2097525475540350464	35	207	198	1108	1592	300	واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله وان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال- فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي--- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي--- قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان	682	-5261600886119401435	818	1589.5	664	917	89.20392608642578	140	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1182	true	7991715240266090731	148	220	798	1150	1552	300	الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان اسقط بعضهم بعضا عملت بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت بن--ت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او لا كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام فالمال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة ومن ادلي بقرابتين ورث بهما	1182	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0683	false	7380037704471561179	19	119	102	590	1522	300	للام سهما- وبنت-------- العم سهما -وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك كما اذا كان في مسالتنا بدل بنت الاخت لابوين بنت اخ لابوين فهي ايضا من ستة لبنت الاخ لام سهم والباقي لبنت الاخ لابوين وسقط بنت الاخ لاب وبنت العم فان كان بعضهم اقرب من بعض في السبق الي الوارث ورث واسقط غيره اذا كانوا من جهة واحدة كبنت بنت وبنت بنت البنت وان كانوا من جهتين فينزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب او--- كبنت بنت بنت وبنت اخ من ام -المال لبنت بنت البنت والجهات ثلاثة ابوة وامومة وبنوة ومن ادلي بقرابتين ورث بهما	683	-5261600886119401435	326	605.0	258	502	64.94023895263672	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1190	true	-1454985705097705497	269	300	1375	1530	1530	300	اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك------------------------ فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة-	1190	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0696	false	6232870320134706605	116	151	630	810	1544	300	اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك قاله في المطلع والزركشي فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة	696	-5261600886119401435	155	293.0	125	180	86.11111450195312	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1191	true	1028461463667247271	0	102	0	505	1492	300	ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولاء------ عليك او منذورا او عن زكاة او عن كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبيرا او ايلادا او وصية بعتقه او -تعليقا بصفة فوجدت او بعوض ونحو ذلك--------- فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من------ لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال ويرث به ولو باينه في دينه علي معتمد المذهب عند عدم العصبة من النسب وعدم ذوي الفروض ف--------------------ان كان من ذوي الفروض من لا يرث جميع التركة فالباقي للمولي ولا يرث	1191	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0696	false	6232870320134706605	151	256	810	1325	1544	300	ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير- او ايلاد -او وصية بعتقه او بتعليق- بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ولاءه كمعتقيه ومعتقي اولاده واولادهم ومعتقيهم ابدا ما تناسلوا لا يزول بحال ويرث به ولو باينه في دينه----------------- عند عدم العصبة من النسب وعدم ذوي --فروض تستغرق فروضهم المال وان كا---ن ذو- الفر----ض لا يرث جميع المال- فالباقي للمولي -ثم يرث	696	-5261600886119401435	454	799.5	359	547	82.9981689453125	81	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1194	true	2320360894772279447	0	86	0	446	1488	300	لها وان كان عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم فاذا قالت اخترت نفسي او فسخت النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كانت كناية عن الفسخ وهو علي التراخي خلافا للشافعية فان عتق قبل فسخها و--رضيت بالمقام معه او امكنته من وطءها او مباشرتها او تقبيلها طاءعة و--قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ لم تسمع وبطل خيارها نصا ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة واذا عتق	1194	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0750	false	-6168732875293881200	105	191	505	939	1474	300	لها وان كان عبدا فلها فسخ النكاح بنفسها بلا حاكم فاذا قالت اخترت نفسي او فسخت النكاح انفسخ ولو قالت طلقت نفسي ونوت المفارقة كان- كناية عن الفسخ وهو علي التراخي ---------------فان عتق قبل فسخها او رضيت بالمقام معه او امكنته من وطءها او مباشرتها او تقبيلها طاءعة او قبلته هي ونحوه مما يدل علي الرضا بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ لم تسمع وبطل خيارها نصا ويجوز للزوج الاقدام علي وطءها اذا كانت غير عالمة ولو بذلك	750	-5261600886119401435	421	805.0	338	450	93.55555725097656	79	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1244	true	4220532890838756754	86	151	428	764	1502	300	نكاح المتعة -هو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتعيني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين وان نوي بقلبه فكالشرط نصا خلافا لل-موفق قال علماءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتوارثان ولا تسمي زوجة ومن تعاطاه عالما عزر ويلحق فيه النسب اذا وطء يعتقده نكاحا	1244	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0747	false	-9133953059414141433	191	300	981	1516	1516	300	نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة مثل ان يقول زوجتك ابنتي شهرا او سنة او الي انقضاء الموسم او قدوم الحاج وشبهه معلومة كانت المدة او مجهولة او يقول هو امتعتني نفسك فتقول امتعتك نفسي لا بولي ولا شاهدين وان نوي بقلبه فكالشرط نصا خلافا لل موفق وان شرط في النكاح طلاقها في وقت ولو مجهولا فهو كالمتعة وان لم يدخل بها في عقد المتعة وفيما حكمنا به انه متعة فرق بينهما ولا شء عليه وان دخل بها فعليه مهر المثل وان كان فيه مسمي ولا يثبت به احصان ولا اباحة للزوج الاول ولا يتوارثان ذ------- زوجة ومن تعاطاه عالما عزر ويلحق فيه النسب اذا وطء يعتقده نكاحا-	747	-5261600886119401435	318	584.5	255	543	58.56353759765625	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	225	295	1214	1593	1620	300	اركان النكاح--------------- الزوجان الخاليان عن الموانع والايجاب فالقبول ولا ينعقد الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ومعتمد مذهبنا اعتبار كون كل واحد من الايجاب والقبول بالعربية اذا صدر العقد ممن يحسنها وان يكون لفظ الايجاب انكحت او زوجت وكون-------------------------------------------------------------------------- قبول بلفظ قبلت---------------------- نكاحها او تزويجها او قبلت هذا النكاح او هذا التزوي--------------ج او تزوجتها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط	1246	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0728	false	-326838650693543242	228	300	1155	1544	1544	300	اركان النكاح وشروطه واركانه الزوجان الخاليان من الموانع والايجاب والقبول ولا ينعقد الا بهما مرتبين الايجاب اولا وهو اللفظ الصادر من قبل الولي او من يقوم مقامه ولا يصح ايجاب الا بلفظ------------------------------------------------------------------------------------ انكحت او زوجت ولمن يملكها او بعضها وبعضها الاخر حرا اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه ولا يصح قبول لمن يحسنها الا بقبلت تزويجها او نكاحها او هذ------------------------------ا التزويج او هذا النكاح او تزويجها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط-	728	-5261600886119401435	227	374.5	182	504	45.0396842956543	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1246	true	-4228720809702346085	150	177	803	940	1620	300	بناته الابكار ولو بعد البلوغ وثيب لها دون تسع سنين------------------------- ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها وامها بذلك اولي	1246	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0730	false	-2102771586443217849	239	269	1220	1372	1533	300	------الابكار ولو بعد البلوغ وثيب لها---- تسع سنين بغير اذنهم وليس ذلك للجد ويسن استءذان بكر بالغة هي وامها بنفسه او بنسوة ثقات ينظرن ما في نفسها وامها بذلك اولي	730	-5261600886119401435	127	228.0	102	162	78.39506530761719	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1247	true	2340142194897186697	120	164	640	869	1572	300	الثاني رضاهما او رضا من يقوم مقامهما فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لكن للاب تزويج بنيه الصغار والمجانين ولو بالغين-بغير امة ولا معيبة بم-ا يرد به النكاح بمثل مهر المثل وغيره ولو كرها وليس لهم خيار اذ ابلغوا وله تزويج بناته الابكار	1247	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0730	false	-2102771586443217849	200	240	1017	1228	1533	300	الثاني رضاهما او---- من يقوم مقامهما فان لم يرضيا او احدهما لم يصح لكن للاب تزويج بنيه الصغار والمجانين و---بالغين بغير امة ولا معيبة عيبا يرد به النكاح ب----مهر المثل وغيره ولو كرها وليس لهم خيار اذا بلغوا و---تزويج------ الابكار	730	-5261600886119401435	205	363.5	167	231	88.74459075927734	36	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1248	true	5420935748503352574	187	244	967	1272	1596	300	يشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج ا---------------------------------------------------------------------------------------مته وذكورية واتفاق دين سوي ام ولد كافر اسلمت فيليه ويباشره ويلي الكتابي نكاح موليته الكتابية من مسلم وذمي ويباشره ويشترط في الولي ايضابلوغ وعقل وعدالة ولو ظاهرا-الا في سلطان وسيد ورشد وهو هنا معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال فان رشد كل شء-- بحسبه كما قاله --شيخ	1248	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0733	false	3979890554971473401	101	159	550	847	1562	300	يشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج امته فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج فصل ويشترط في الولي حرية الا مكاتبا يزوج امته وذكورية واتفاق دين سوي ما ياتي قريبا و--------------------------------------------------------------------------------------------بلوغ وعقل وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو---- معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه---- قاله الشيخ	733	-5261600886119401435	189	321.5	151	397	47.607051849365234	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1249	true	-5288758309342063889	19	69	98	373	1590	300	الرابع من شروط صحة النكاح الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد------- الا بشاهدين مسلمين عدلين ذكرين بالغين عاقلين سميعين ناطقين ولو كانا عبدين او ضريرين اذا تيقنا الصوت يقينا لا شك فيه ولو كانا عدوا لزوجين احدهما او عدوا -----------------------ولي لا شهادة بمتهم لرحم كابني الزوجين او ابني احدهما	1249	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0737	false	-7109177545516329823	224	272	1099	1370	1525	300	الرابع الشهادة فصل الرابع الشهادة احتياطا للنسب خوف الانكار فلا ينعقد النكاح الا بشاهدين مسلمين عدلين ذكرين بالغين عاقلين سامعين ناطقين ولو كانا عبدين او ضريرين اذا تيقنا الصوت تيقنا لا شك فيه---------------------------- او عدوي الزوجين او احدهما او الولي لا------ بمتهم برحم كابني الزوجين او ابني احدهما	737	-5261600886119401435	220	381.5	177	305	72.13114929199219	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1249	true	-5288758309342063889	233	296	1242	1570	1590	300	الخامس الخلو من الموانع با--لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين او كونها في نحو عدة التنبيه الثالث الكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته علي الصحيح المعتمد فيصح مع فقدها فهي حق للمراة والاولياء كلهم حتي من يحدث----- فلو زوجت------- بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المراة والاولياء جميعهم فورا ومتراخيا ويملكه	1249	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0738	false	7634544419474087489	44	107	246	565	1600	300	الخامس الخلو من الموانع بان لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين او كونها في---- عدة ونحو ذلك و-----الكفاءة في زوج شرط للزوم النكاح لا لصحته يصح النكا-------------ح مع فقدها فهي حق للمراة والاولياء كلهم حتي من يحدث منهم فلو زوجت المراة بغير كفء فلمن لم يرض الفسخ من المراة والاولياء جميعهم فورا و-تراخيا ويملكه	738	-5261600886119401435	289	513.5	231	342	84.50292205810547	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1250	true	-6808622728496904	1	107	8	598	1622	300	ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها الفسخ وحدها دون ساءر الاولياء والكفاءة معتبرة في خمسة اشياء احدها الدين فلا يكون الفاجر ولا الفاسق كفءا لعفيفة عدل الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب-كفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولو --مبعضاكفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صن-عة دنية- كالحجام والحاءك والكساح والزبال كفءاص لبنت-- من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزاز والتانء ص--احب العقار ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير عليها عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا للموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	1250	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0738	false	7634544419474087489	111	213	590	1152	1600	300	ولو زالت الكفاءة بعد العقد فلها الفسخ فقط --------------------والكفاءة مفس-رة في خمسة اشياء------ الدين فلا يكون الفاجر و---الفاسق كفءا لعفيفة عدل الثاني المنصب وهو النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية الثالث الحرية فلا يكون العبد ولا المبعض كفءا لحرة ولو عتيقة الرابع الصناعة فلا يكون صاحب صناعة دنيءة كالحجام والحاءك والكساح والزبال والنفاط كفءا من هو صاحب صناعة جليلة كالتاجر والبزار والثاني1 وصاحب العقار ونحو ذلك الخامس اليسار بمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة قال ابن عقيل بحيث لا تتغير------ عادتها عند ابيها في بيته فلا يكون المعسر كفءا -لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم	738	-5261600886119401435	529	973.5	432	599	88.31385803222656	87	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	222	297	1122	1495	1508	300	ثم نوي عند العقد غير ما شرطوا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغيره وجزم به في الاقناع وغيره والقول قوله في نيته ولو زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لي-فسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل ن-يته كنية الزوج -ولو دفعت الزوجة مالا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه لها انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيت------ه وهو الزوج	1261	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0747	false	-9133953059414141433	1	72	9	359	1516	300	ثم نوي عند العقد غير ما شرط-ا عليه وانه نكاح رغبة صح قاله الموفق وغي-------------------------ره والقول قوله في نيته ولو زوج عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لينفسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل بنيته كنية الزوج1 ولو دفعت ما ------لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه لها ثم وهبه لما انفسخ النكاح ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته وشرطه وهو الزوج	747	-5261600886119401435	334	630.5	266	382	87.43455505371094	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	47	73	263	390	1527	300	قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة بشرط كونها تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت	1275	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0736	false	7302333329130899817	275	300	1367	1487	1487	300	قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة التي------ تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت-	736	-5261600886119401435	116	215.5	92	127	91.33858489990234	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1275	true	7419095970137623619	73	182	390	950	1527	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقيها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك صح بشرط كونه متصلا نصا وان يكون بحضرة شاهدين نص عليه في رواية ابنه عبد الله رحمهما الله ورضي عنهما وفي رواية مرجوحة عنه انه لا يصح حتي يستانف نكاحها باذثها فان ابت فعليها قيمتها وعنه رواية ثالثة انه يوكل رجلا يزوجه اياها وعلي معتمد المذهب ان طلق------ها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا فان ا--دت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة--------- قبل الدخول فعليها قيمة نفسها	1275	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0737	false	-7109177545516329823	0	72	0	368	1525	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقك صداقك صح ان كان--- متصلا نصا--------- بحضرة شاهدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان طلقها سيدها قبل الدخول---- رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا وان ارتدت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك قبل الدخول فعليها قيمة نفسها	737	-5261600886119401435	342	622.5	274	577	59.272098541259766	62	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1283	true	-3726857315109099155	229	261	1216	1385	1591	300	ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ وفعل كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	1283	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0729	false	8666515709837236576	28	59	151	315	1528	300	ينعقد بما عده الناس نكاحا باي لغة ولفظ----- كان وان مثله كل عقد وان الشرط بين الناس ما عدوه شرطا فالاسماء تعرف حدودها تارة بالشرع وتارة باللغة وتارة بالعرف وكذلك العقود	729	-5261600886119401435	164	321.0	133	169	97.04141998291016	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1284	true	-1518044593146231805	0	49	0	253	1461	300	يصح ايجاب ممن يحسن العربية الا بلفظ انكحت او زوجت ولمن يملكها او يملك بعضها وبعضها الاخر حر- اعتق-ها وجعلت عتقها صداقها ونحوه ولا يصح قبول لمن يحسن العربية الا ق-بلت تزويجها و--نكاحها او قبلت هذا النكاح او هذا التزويج-------------- او تزوجت-- او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط	1284	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0728	false	-326838650693543242	256	300	1318	1544	1544	300	يصح ايجاب ا-----------------لا بلفظ انكحت او زوجت ولمن يملكها او----- بعضها وبعضها الاخر حرا اعتقتها وجعلت عتقها صداقها ونحوه ولا يصح قبول لمن يحسنها------ الا بقبلت تزويجها او نكاحها او هذ-------------------ا التزويج او هذا النكاح او تزويجها او رضيت هذا النكاح او قبلت فقط-	728	-5261600886119401435	197	328.5	158	274	71.89781188964844	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1301	true	3375935962411429693	115	204	630	1051	1539	300	السنة ----ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة- زاد في الترغيب ويلزمه -طءها قال وان طلق المدخول بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا فاذا راجحها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري ثم تطهر فان طلقها في هذا الطهر قبل ان يمسها فهو طلاق سنة	1301	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0803	false	6783724389621739755	63	149	319	732	1437	300	السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق ---حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها---- وان طلق المدخول بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق بدعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها ان كان رجعيا فاذا راجعها وجب امساكها حتي تطهر فاذا طهرت سن ان يمسكها حتي تحيض حيضة اخري فاذا------- طلقها في هذا الطهر قبل ان يسمها فهو طلاق سنة	803	-5261600886119401435	398	742.5	313	428	92.99065399169922	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	28	133	139	632	1498	300	وضع جميع الحمل ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها خلافا للشعبي والحسن البصري والنخعي وحماد بن ابي سليمان حيث قالوا لا تنكح حتي تطهر نعم يحرم وطءها في الفرج حتي تطهر فلو ظهر بعض الولد فه---ي عدة حتي ينفصل باقيه ان كان واحدا وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير ----------------------------------------------------------------------------------------والحمل الذي تنقضي به العدة ما تصير به الامة ام ولد وهو ما يتبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل واما ان وضعت مضغة لم يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة وكذا لو وضعت نطفة او دما او علقة نعم لو وضعت مضغة	1327	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0881	false	2858264731628820856	189	300	954	1458	1458	300	وضع كل-- الحمل ولو لم تطهر وتغتسل من نفاسها لكن ان تزوجت في مدة النفاس ------------------------------------------------------------حرم وطءها--------- حتي تطهر فلو ظهر بعض الولد فهي في عدة حتي ينفصل باقيه ان كان واحدا وان كان اكثر فحتي ينفصل باقي الاخير فان وضعت ولدا وشكت في وجود ثان لم تنقض عدتها حتي تزول الريبة وتتيقن انه لم يبق معها حمل والحمل الذي تنقضي به العدة--- تصير به الامة ام ولد وهو ما -تبين فيه شء من خلق الانسان كراس ورجل ----فان وضعت مضغة لا يتبين فيها شء من ذلك فذكر ثقات من النساء انه مبدا خلق ادمي لم تنقض به العدة وكذا لو القت نطفة او دما او علقة لكن لو وضعت مضغة-	881	-5261600886119401435	382	665.5	295	584	65.41095733642578	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1327	true	-656707835798957132	279	300	1397	1498	1498	300	عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه وهو الذي مات---- زوجها فيه وهي ساكنة فيه وسواء كان لزوجها او باجارة او-	1327	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0888	false	-2101385928361954895	99	120	579	680	1593	300	عدة الوفاة في المنزل الذي وجبت فيه وهو الذي مات فيه زوجها وف----ي ساكنة فيه -سواء كان لزوجها او باجارة او	888	-5261600886119401435	94	166.0	75	106	88.67924499511719	16	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1328	true	4171817792120267159	0	179	0	910	1546	300	عارية حيث تطوع الورثة باسكانها فيه او السلطان او اجنبي وان انتقلت الي غيره لزم-- العود اليه الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها لحق او لا تجد ما تكتري--- او لا تجد الا من مالها وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا ولهم اخراجها لاذاها ولا تخرج ليلا ولو لحاجة بل لضرورة ولها الخروج نهارا لحواءجها فقط ولو وجدت من يقضيه----ا وليس لها المبيت في غير بيتها فان تركت الا-حداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزمان والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ان تكون سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا وارسالها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل والبدوية كالحضرية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة من لا تخاف	1328	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0888	false	-2101385928361954895	120	300	680	1593	1593	300	عارية اذا تطوع الورثة باسكانها فيه او السلطان او اجنبي وان انتقلت الي غيره لزمها العود اليه الا ان تدعو الضرورة الي خروجها منه بان يحولها مالك او تخشي علي نفسها من هدم او غرق او عدو او غير ذلك كخروجها لحق او لا تجد ما تكتري به او لا تجد الا من مالها وفي المغني وغيره او يطلب منها فوق اجرته فتسقط السكني وتسكن حيث شاءت ولا سكني لها ولا نفقة في مال الميت ولا علي الورثة اذا لم تكن حاملا ولهم اخراجها لاذاها ولا تخرج ليلا ولو لحاجة بل لضرورة ولها الخروج نهارا لحواءجها فقط ولو وجدت من يقضيها لها وليس لها المبيت في غير بيتها فلو تركت الاعتداد في المنزل او لم تحد عصت وتمت العدة بمضي الزمان والامة كالحرة في الاحداد والاعتداد في منزلها الا ا-----ن سكناها في العدة كسكناها في حياة زوجها للسيد امساكها نهارا ويرس-لها ليلا فان ارسلها ليلا ونهارا اعتدت زمانها كله في المنزل والبدوية كالحضرية فان انتقلت الحلة انتقلت معهم وان انتقل غير اهل المراة لزمها المقام مع اهلها وان انتقل اهلها انتقلت معهم الا ان يبقي من الحلة ما لا تخاف-	888	-5261600886119401435	895	1742.5	718	920	97.28260803222656	169	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1337	true	5142745185255880232	240	279	1269	1502	1608	300	ولا تكتحل المراة الحادة بالاثمد ولو كانت سوداء الا اذا احتاجت للتداوي فتكتحل ليلا وتمسحه نهارا ويباح الكحل للحادة بتوتياء وعنزروت ونحوهما كما يباح لها التنظيف وتقليم اظفار ونتف ابط وحلق شعر مندوب اخذه واغتسال بسدر وامتشاط ودخول حمام	1337	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0888	false	-2101385928361954895	4	36	20	209	1593	300	وان تكتحل ب----------------اثمد ولو كانت سوداء الا اذا احتاجت للتداوي فتكتحل ليلا وتمسحه نهارا ويباح------------- بتوتيا- وعنزروت ونحوهما ك--------------تنظيف وتقليم اظافر ونتف ابط وحلق شعر مندوب اخذه واغتسال بسدر وامتشاط ودخول حمام	888	-5261600886119401435	184	323.0	152	233	78.96995544433594	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1356	true	-2120605442650018383	211	300	1070	1520	1520	300	بالله انه لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا ولا بد ان يكون مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها و------------------------------------ان لم تكن حاضرة سماها ونسبها فان كملت ال--اربع مرات يزيد بعدها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخامسة -ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم بعد فراغ الرجل من ذلك ثني بالمراة فشهدت اربع شهادات بالله انه اي زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فان كم-لت اربع مرات-	1356	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0871	false	5799029180025726150	46	155	241	781	1511	300	بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا--------------- مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد--------------------------------------- بالله ان---- زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات	871	-5261600886119401435	352	564.5	281	598	58.862876892089844	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1364	true	-976042884682849501	59	298	316	1510	1521	300	اللعان وشروطه اما ---------------صفته فهي ان يقولي الزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما رجلا اهلا ل----------------لحكم اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسبها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ءم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول--- اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته فاذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ------------------------------------------فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات الزوجة باللعان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او من يقوم مقامه او ابدل------- لفظ- اشهد باقسم او احلف او --الي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت هي لفظة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او قدم هو اللعنة او اتي به احدهما قبل القاءه عليه او علقه بشرط او لم يوال بين الكلمات عرفا او اتي يه بغير العربية ممن يحسنها -----------------------------------------------------لم يعتد به وان عجزا عنه بالعربية لم يلزمهما تعلمها و-صح بلسانهما------------------------------------- ويستحب ان يحضر مع الحاكم اربعة يحسنون لسانهما وان كان الحاكم لا يحسن	1364	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0871	false	5799029180025726150	23	286	119	1440	1511	300	اللعان ونفي الولد ويثبت موجبهما وصفته ----ان يقول ا-لزوج بحضرة حاكم او ناءبه وكذا لو حكما رجلا اهلا للحكم وياتي في القضاء اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به امراتي هذه من الزنا مشيرا اليها ولا يحتاج مع حضورها والاشارة اليها الي تسميتها ونسيها كما لا يحتاج الي ذلك في ساءر العقود وان لم تكن حاضرة سماها ونسبها حتي يكمل ذلك اربع مرات ولا يشترط حضورهما معا بل لو كان احدهما غاءبا عن صاحبه مثل ان لاعن الرجل في المسجد والمراة علي بابه لعذر جاز ثم يقول في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا ثم تقول هي اشهد بالله ان زوجي هذا لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا وان كان غاءبا سمته ونسبته واذا كملت اربع مرات تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني به من الزنا فان نقص احدهما من الالفاظ الخمسة شيءا او بدات بالل-------عان قبله او تلاعنا بغير حضرة حاكم او -----------------ابدل احدهما لفظة اشهد باقسم او احلف او اوالي او لفظة اللعنة بالابعاد او ابدلها بالغضب او ابدلت لفظ---ة الغضب بالسخط او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او قدم--- اللعنة او اتي به احدهما قبل القاءه عليه او علقه بشرط او لم يوال بين الكلمات عرفا او اتي به بغير العربية -من يحسنها او اتي به قبل مطالبتها له بالحد مع عدم وله يريد نفيه لم يعتد به وان عجزا عنه بالعربية لم يلزمهما تعلمها ويصح بلسانهما فان كان الحاكم يحسن لسانهما اجزا ذلك ويستحب ان يحضر معه ------اربعة يحسنون لسانهما وان كان ل-------ا يحسن	871	-5261600886119401435	1115	2076.0	889	1371	81.32749938964844	206	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1366	true	7520735039848202668	51	79	263	408	1609	300	ولو قبل الدخول فلها حينءذ نصف الصداق عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك	1366	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0872	false	705897894017386783	214	241	1137	1276	1561	300	ولو قبل الدخول ولها------ نصف الصداق عاقلين بالغين سواء كانا مسلمين او ذميين حرين او رقيقين عدلين او فاسقين او محدودين في قذف او كان احدهما كذلك	872	-5261600886119401435	138	267.5	111	145	95.17241668701172	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1368	true	-3567614030216935367	243	283	1247	1439	1529	300	او تضمنا---- كقول مدع زناه-----ا في طهر لم يصيبها فيه و-----انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت به عليها او فيما رميتها به من الزنا------ فان لم يذكره لم ينتف الا ان يعيد اللعان ب-ذكر نفيه	1368	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0876	false	6991842711173280440	253	295	1279	1484	1508	300	او تضمنا بان يقول اذا قذفتها بنا في طهر لم يص-بها فيه وادعي انه اعتزلها حتي ولدت اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ادعيت--- عليها او فيما رميتها--- من الزنا ونحوه فان لم يذكر -لم ينتف الا ان يعيد اللعان ويذكر نفيه	876	-5261600886119401435	174	286.0	137	213	81.69013977050781	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1369	true	8526301266545271405	105	285	538	1356	1425	300	شرط نفي الولد ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي يصبح وين-شر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته------ ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان لم يكن- محرزا او ما اشبهه من اشغاله فان اخره بعد هذا لم يكن له نفيه ولا بد-- الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك------------- او رزقك----- مثل----------------------ه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان نفي ال--علم بولادته وامكن صدقه ----------------------قبل قوله مع يمينه لا ان كا--------------ن معها في الدار وان --------قال علمت بولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس و--من هو حديث عهد بالاسلام ونحو- اهل البادية قبل منه لا ان كان فقيها ---	1369	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0877	false	1895656409113371747	34	236	171	1084	1383	300	شرط نفي الولد ان ينفيه حالة علمه بولادته من غير تاخير اذا لم يكن عذر قال ابو بكر لا يتقدر ذلك بثلاث بل هو علي ما جرت به العادة فان كان ليلا فحتي تصبح وينتشر الناس وان كان جاءعا او ظمان فحتي ياكل او يشرب او ينام ان كان ناعسا او يلبس ثيابه ويسرج دابته ويركب ويصلي ان حضرت الصلاة ويحرز ماله ان كان غير محرز واشباه هذا --من اشغاله فان اخره بعد هذا لم يكن له نفيه ومن شرطه الا يوجد منه دليل علي الاقرار به فان اقر به او بتوامه او نفاه وسكت عن توامه او هنء به فسكت او امن علي الدعاء او قال احسن الله جزاءك او بارك عليك او رزقك الله مثله او اخر نفيه مع امكانه لحقه نسبه وامتنع نفيه وان قال اخرت نفيه رجاء موته لم يعذر بذلك وان قال لم اعلم بولادته وامكن صدقه بان يكون في محلة اخري قبل قوله مع يمينه وان لم يمكن مثل ان يكون معها في الدار لم يقبل وان قال علمت -ولادته ولم اعلم ان لي نفيه او علمت ذلك ولم اعلم انه علي الفور وكان ممن يخفي عليه ذلك كعامة الناس او من هو حديث عهد ب--اسلام او من اهل البادية قبل منه وان --كان فقيها لم	877	-5261600886119401435	766	1410.0	595	920	83.26087188720703	152	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1370	true	4467941495774360580	0	26	0	139	1510	300	فقيرا ويتوارثان ولزمه الحد ان كانت محصنة والا التعزير فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعا -	1370	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0878	false	-6790169963580143950	15	41	70	210	1469	300	فقيرا ويتوارثان ولزمه الحد ان كانت محصنة والا التعزير فان رجع عن اكذاب نفسه وقال لي بينة اقيمها بزناها او اراد اسقاط الحد باللعان لم يسمعها	878	-5261600886119401435	137	273.0	112	140	97.85713958740234	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1377	true	-2643222274752866517	13	95	67	471	1544	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن انه من الزاني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ---ن الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها بين الناس او اخبره به ثقة او راي رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها-------- وفراقها اولي من قذفها	1377	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0996	false	-6419570584053146702	129	214	622	1034	1428	300	محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن انه من الزن-ي فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في- الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي من قذفها	996	-5261600886119401435	395	763.5	314	415	95.18072509765625	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1385	true	-3303047727300317234	1	25	6	135	1578	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه كما يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وقيل----- اكثر ما	1385	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0604	false	-8426749127589806777	13	38	64	197	1572	300	والقافة قوم يعرفون الانساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من عرف- منه المعرفة بذلك وتكررت منه الاصابة فهو قاءف وان ادعاه اكثر من	604	-5261600886119401435	122	226.0	98	134	91.0447769165039	20	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1386	true	-7299303945894633119	41	63	210	327	1558	300	في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به	1386	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0603	false	2757767992325829462	199	221	981	1098	1477	300	في البينة او عدمها عرض معهما علي القافة او مع اقاربهما ان ماتا كالاخ والاخت والعمة والخالة فان الحقته باحدهما لحق به	603	-5261600886119401435	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1395	true	4281106423517774300	207	248	1014	1206	1461	300	العزل عن الحرة الا باذنها وعن الامة الا باذن سيدها ويعزل عن سريته بلا اذن-- ويعزل وجوبا من الكل بدار حرب بلا اذن واذا عن له------------ ان ينزع قبل الانزال لا علي قصد الانزال خارج الفرج لم يحرم في الكل قال	1395	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0783	false	6988693697711821530	86	127	441	635	1561	300	العزل عن الحرة الا باذنها وعن الامة الا باذن سيدها ويعزل عن سريته بلا اذنها ويعزل وجوبا عن الكل بدار حرب بلا اذن واذا عن له قبل الانزال ان ينزع------------ لا علي قصد الانزال خارج الفرج لم يحرم في الكل وله	783	-5261600886119401435	176	323.0	137	206	85.4368896484375	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1428	true	2460832551792775243	239	292	1247	1555	1599	300	حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقلع-ما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم من غسل راس الطفل وبدنه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة او امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي رحم غير من تقدم وحاكم	1428	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0917	false	2623394291306485769	76	128	409	714	1556	300	حفظ صغير ومجنون ومعتوه وهو المختل العقل مما يضرهم وتربيتهم بعمل مصالحهم ك--غسل راس الطفل ويديه وثيابه ودهنه وتكحيله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوه وهي واجبة كالانفاق عليه ومستحقها رجل عصبة و--امراة وارثة او مدلية بوارث كالخالة وبنات الاخوات او مدلية بعصبة كبنات الاخوة والاعمام وذوي رحم غير من تقدم وحاكم	917	-5261600886119401435	299	577.0	248	309	96.76375579833984	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1429	true	4706565418872027998	3	116	15	612	1561	300	افترق الزوجان ولهما طفل ونحوه ذكرا كان------- او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها ولو باجرة مثلها كالرضاع هذا معتمد المذهب بلا ريب وقال ابو حنيفة ان كان ثم متطوع بالرضاع او من ترضعه بدون اجرة مثل فللاب ان يسترضع غير الام بشرط كون الرضيع عند الام لان الحضانة لها وعن مالك كابي حنيفة وعنه الام اولي بكل حال وهو احد قولي الشافعي كمعتمد مذهبنا والقول الثاني للشافعي كابي حنيفة واتفق الاءمة الاربعة علي ان الحضانة للام لانه لا يقوم مقامها في مصلحة الطفل احد فان الاب لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته وامه اولي من امراة ابيه فلو امتنعت الام من الحضانة لم تجبر	1429	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0917	false	2623394291306485769	129	178	719	975	1556	300	افترق الزوجان ولهما طفل او معتوه او مجنون ذكر او انثي فاحق الناس بحضانته امه كما قبل الفراق مع اهليتها وحضورها وقبولها ولو باجرة مثلها ك--رضاع فهي احق من ابيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------لا يتولي الحضانة بنفسه وانما يدفعه الي امراته وامه اولي من امراة ابيه ولو امتنعت---------------- لم تجبر	917	-5261600886119401435	218	365.5	176	604	36.092716217041016	37	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1432	true	7625350747528896605	39	149	224	723	1494	300	امهاتها ثم اب ثم امهاته ثم جد ثم امهاته وهلم جرا ثم اخت لابوين فاخت -----من ام تقدم علي اخت من اب وخالة تقدم علي عمة وخالة ام تقدم علي خالة اب وخالات اب-- علي عماته ومن يدلي من عمات وخالات بام علي من يدلي باب وتحرير ذلك انها تقدم ام ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات امه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه----- علي	1432	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0917	false	2623394291306485769	179	280	978	1440	1556	300	امهاتها ثم اب ثم امهاته ثم جد ثم امهاته وهلم جرا ثم اخت لابوين وتقدم اخت من ام -----علي اخت من اب وخالة عل-----ي عمة وخالة ام -----علي خالة اب وخالات ابيه علي عماته ومن يدلي بع--مات وخالات بام علي من يدلي باب وتحريره------------- ام ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابي------------ه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي	917	-5261600886119401435	440	815.5	342	511	86.10567474365234	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	64	111	339	584	1594	300	لعاجز عنها كاعمي ونحوه قال --شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح------ واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة -صرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده -قال لانه يخشي علي الولد من لبنها ومخالطتها انتهي ونقله في	1435	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0918	false	5736530212178234235	177	222	870	1107	1523	300	لعاجز عنها كاعمي ونحوه قال الشيخ و-----------------ضعف البصر يمنع من كمال ما يحتاج اليه المحضون من المصالح انتهي واذا كان بالام برص او جذام سقط حقها من الحضانة وصرح بذلك العلاءي الشافعي في قواعده وقال لانه يخشي علي الولد من لبنها و-خالطتها انتهي وياتي في	918	-5261600886119401435	222	398.0	178	255	87.05882263183594	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	209	285	1130	1509	1594	300	منه واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا---- خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما اذا علم انه يختار احدهما ليمكنه من الفساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي ولا يخير قبل سبع فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض فهي- احق بتمريضه في بيتها وان اختار امه كان عندها	1435	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0919	false	-3311296533143031543	223	300	1147	1527	1527	300	فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين عاقلا واتفق ابواه ان يكون عند احدهما جاز وان تنازعا فيه خيره الحاكم بينهما فكان مع من اختار منهما قال ابن عقيل مع السلامة من فساد فاما ان- علم انه يختار احدهما ليمكنه من ف--ساد ويكره الاخر للادب لم يعمل بمقتضي شهوته انتهي ولا يخير قبل سبع فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه وان مرض كانت احق بتمريضه في بيتها وان اختار امه كان عندها-	919	-5261600886119401435	367	702.0	292	384	95.57291412353516	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1435	true	-8348332114401902709	158	210	851	1134	1594	300	تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما ويستحب الا ينفرد عن ابويه والا يقطع بره عنهما وان كانت جارية فليس لها الانفراد ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه	1435	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0919	false	-3311296533143031543	50	101	234	513	1527	300	تثبت الحضانة علي البالغ الرشيد العاقل واليه الخيرة في الاقامة عند من شاء من ابويه فان كان رجلا فله الانفراد بنفسه الا ان يكون امرد يخاف عليه الفتنة فيمنع من مفارقتهما ويستحب الا ينفرد عنهما و----لا يقطع بره عنهما وان كانت جارية فليس لها الانفراد ولابيها واولياءها عند عدمه منعها منه	919	-5261600886119401435	274	538.0	224	283	96.81978607177734	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1436	true	-6796045802337607342	2	63	7	315	1534	300	يختار احدهما وا--ختارهما معا اقرع بينهما فان اختار غير من قدم بالقرعة رجع اليه ولا تخيير ان لم يكن احد ابويه---- من اهل الحضانة وتعين ----كونه عند من هو اهلها منهما وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي امه واما ----------الجارية اذا بلغت سبع سنين فصاعدا فهي عند ابيها الي البلوغ وكذا بعده الي -----------لزفافها وجوبا ولو تبرعت الام بحضانتها	1436	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0920	false	-1243068030552210567	24	84	128	430	1535	300	يخت-ر احدهما او اختارهم----ا اقرع ثم ان اخ-----تار غير من قدم بالقرعة رد- اليه ولا يخ-ير اذا كا--ن احد ابويه ليس من اهل الحضانة وتعين ان يكون- عند الاخر------------ وان اختار اباه ثم زال عقله رد الي الام وبطل اختياره والجارية اذا بلغت سبع سنين فاكثر فع----ند ابيها الي البلوغ و----بعده عنده ايضا الي الزفاف-- وجوبا ولو تبرعت الام بحضانتها	920	-5261600886119401435	230	353.5	183	339	67.84661102294922	35	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1438	true	-6661326195584981898	110	168	527	809	1462	300	قبلها وطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا -----فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما ف-----------------------------------------------------لا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال عن الوطء سواء حصل- فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لا	1438	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0989	false	2735557524192209610	1	68	3	339	1502	300	قبلها وط-ا حصل به تغ-يب الحشفة او قدرها في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وعقلا وبلغا بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال من الوطء سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج و--في الدبر او-لا	989	-5261600886119401435	268	485.5	213	341	78.59237670898438	50	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1443	true	-4200762814305287637	184	247	955	1251	1526	300	فلا يقتل مسلم ولو عبدا-بكافر ذمي ولو ارتد ولا حر ولو ذميا-بعبد الا ان يقتله وهو مثله او يجرحه وهو مثله او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق العبد ومات فلا قود عليه وعليه دية حر مسلم	1443	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0931	false	2382794602115334677	136	199	719	1005	1493	300	ولا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر ذمي ولو ارتد ولا حر ولو ذميا بعبد الا ان يقتله وهو عبد -او يجرحه وهو مثله او يكون الجارح مرتدا ثم يسلم القاتل او الجارح او يعتق العبد قبل موت المجروح او بعده فانه يقتل به نصا ولو جرح مسلم ذميا او حر عبدا ثم اسلم المجروح او عتق------ ومات فلا قود----- وعليه دية حر مسلم	931	-5261600886119401435	279	526.5	219	298	93.62416076660156	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	112	230	554	1156	1531	300	القسامة---- ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم وقد اتفق الاءمة الاربعة علي مشروعيتها في الجملة وان اختلفوا في كيفيتها وشروطها وقد روي عن جماعة ابطالها وانه لا حكم لها ولا عمل بها وممن قال بهذا سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والحكم بن عيينة وقتادة وابو قلابة ومسلم بن خالد وابن عليه والبخاري وغيرهم ومذهب الامام احمد لا تثبت القسامة الا بشروط اربعة احدها دعوي القتل محمدا او خطا او شبه عمد علي واحد معين مكلف ذكر او انثي حر او عبد مسلم او كافر ملتزم ذكرا كان المقتول او انثي حرا او عبدا مسلما او ذميا ويقسم علي العبد المقتول سيده وام --ولد ونحوها كقن ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد	1460	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0979	false	-5874272200975599210	100	173	492	860	1511	300	القسامة وهي ايمان مكررة في دعوي قتل معصوم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت-------- الا بشروط------ احدها دعوي القتل ع-مدا او خطا او شبه عمد علي واحد معين مكلف ذكر او انثي حر او عبد --------------------------------------------------------مسلما او ذميا ويقسم علي العبد-------- سيده وام الولد ولامدبر والمكاتب والمعلق عتقه بصفة كالقن فان قتل عبد المكاتب فللمكاتب ان يقسم علي الجاني وان عجز قبل ان يقس فلسيده دونه ولا قسامة فيما دون النفس من الجراح والاطراف والمال غير العبد	979	-5261600886119401435	241	411.0	191	717	33.612274169921875	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1460	true	373434667712519382	255	300	1293	1531	1531	300	بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم الحروب والدماء-------- وما بين البغاة واهل العدل و-------الشرط واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن انه قتله قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله-	1460	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0980	false	-6038941334429921773	0	46	0	242	1461	300	بعضها بعضا بثار وما بين احياء العرب واهل القري الذين بينهم --------الدماء والحروب وما بين البغاة واهل العدل وما بين الشرط واللصوص وكل من بينه وبين المقتول ضغن يغلب علي الظن ق----تله قال القاضي يجوز للاولياء ان يقسموا علي القاتل اذا غلب علي ظنهم انه قتله	980	-5261600886119401435	225	415.5	183	254	88.58267974853516	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1461	true	-5157614311299071702	0	123	0	604	1521	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء-اخر يدعيه جاز له ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه الا انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يحلف -------الا بعد الاستثبات وغلبة الظن التي تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة من الاثم وانها تدع الديار بلاقع---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن عداوة ظاهرة ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبية من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او ب----------شهادة -------من لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او عدل واحد وفسقة او تفرق فءتان عن قتيل ا-و شهد رجلان علي انسان انه قتل احد هذين	1461	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0980	false	-6038941334429921773	46	229	242	1118	1461	300	وان كانوا غاءبين عن مكان القتل لان للانسان ان يحلف علي غالب ظنه كما ان من اشتري من انسان شيءا فجاء اخر يدعيه جاز--- ان يحلف انه لا يستحقه لان الظاهر انه ملك الذي باعه وكذلك اذا وجد شيءا بخطه او بخط ابيه في دفتره جاز ان يحلف وكذلك اذا باع شيءا لم يعلم فيه عيبا فادعي عليه المشتري انه معيب واراد رده كان له ان يحلف انه باعه قبل العيب ولا ينبغي ان يحلف المدعي الا بعد الاستثبات وغلبة ظنن------ تقارب اليقين وينبغي للحاكم ان يعظهم ويعرفهم ما في اليمين الكاذبة ويدخل في اللوث لو حصل عداوة بين سيد عبد وعصبته فلو وجد قتيل في صحراء وليس معه غير عبده كان ذلك لوثا في حق العبد ولورثة سيده القسامة فان لم تكن عداوة ظاهرة ولكن غلب علي الظن صدق المدعي كتفرق جماعة عن قتيل او كانت عصبته من غير عداوة ظاهرة او وجد قتيل عند من معه سيف ملطخ بدم او في زحام او شهادة جماعة ممن لا يثبت القتل بشهادتهم كالنساء والصبيان والفساق او عدل واحد وفسقه او تفرق فن-ان عن قتيل1 او شهد رجلان علي رجل --انه قتل احد هذين	980	-5261600886119401435	543	991.0	429	888	61.14864730834961	102	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	5	52	29	261	1506	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال الاخر لم يقتله هذا او بل قتله هذا لم تثبت القسامة سواء كان المكذب عدلا او فاسقا لعدم التعيين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين لم تسمع	1462	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0981	false	-7966824629383993196	23	69	113	338	1434	300	الثالث اتفاق الاولياء في الدعوي فان كذب بعضهم بعضا فقال احدهم قتله هذا وقال --اخر لم يقتله هذا او بل قتله هذا لم تثبت القسامة عدلا كان المكذب----- او فاسقا لعدم التعيين فلو كانت الدعوي علي اهل مدينة او محلة او واحد غير معين لم تسمع	981	-5261600886119401435	221	425.5	175	232	95.25862121582031	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1462	true	1191012455461578545	52	95	261	495	1506	300	الرابع ان يكون في المدعين ذكور مكلفون ولو واحدا فلا مدخل للنساء والخناثي والصبيان والمجانين في القسامة سواء كانت الدعوي في القسامة ان القتل عمدا او خطا فيقسم الرجال العقلاء فقط ويثبت الحق للجميع فان لم يكن فيهم ذكر------- فكما لو نكل الورثة	1462	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0982	false	3405009253032094756	13	51	73	282	1582	300	الرابع ان يكون في المدعين ذكور مكلفون ولو واحدا فلا مدخل للنساء والخناثي والصبيان والمجانين في القسامة عمدا كا----------------------ن القتل----- او خطا فيقسم الرجال العقلاء فقط و-----الحق للجميع وان كان الجميع لا مدخل لهم فكما لو نكل الورثة	982	-5261600886119401435	183	316.0	149	241	75.93360900878906	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1467	true	-6700298844475424420	79	103	421	566	1606	300	في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا بحضرة الحاكم انه قتله ويثبت حقهم عليه--------------------------------------------------------- ويعتبر حضور المدعي عليه وقت اليمين كالبينة----- وحضور المدعي ايضا	1467	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0982	false	3405009253032094756	189	225	996	1202	1582	300	في القسامة بايمان المدعين فيحلفون خمسين يمينا بحضرة الحاكم انه قتله و-ثبت حقهم قبله فان لم يحلفوا حلف المدعي عليه ولو امراة خمسين يمينا وبرء ويعتبر حضور المدعي عليه وقت اليمين كالبينة عليه وحضور المدعي ايضا	982	-5261600886119401435	141	252.0	117	207	68.1159439086914	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1468	true	1687422667247364643	257	300	1329	1536	1536	300	--يمين القسامة ان يقول والله الذي لا ال-ه الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه-فلانا ابني او اخي ونحوه منفردا بقتله ما تركه فيه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما-	1468	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0983	false	8533434415279790124	203	244	1040	1234	1513	300	اليمين-------- ان يقول والله الذي لا اليه الا هو علام خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان بن فلان الفلاني ويشير اليه فلانا ابني او اخي------ منفردا بقتله ما شرك----ه غيره عمدا او شبه عمد او خطا بسيف او بما	983	-5261600886119401435	186	326.0	147	212	87.73584747314453	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	0	58	0	289	1519	300	يقتله غالبا ونحو ذلك فاذا اقتصر علي لفظة والله كفي ويكون بالجر فان نطق ب---ه مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي ولو تع-------------مده لانه -لحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي و--صفة من صفات ذاته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله ويقول المدعي عليه في يمينه اذا حلف والله ما قتلته ولا شاركت	1469	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0983	false	8533434415279790124	244	300	1234	1513	1513	300	يقتل- غالبا ونحو ذلك فان- اقتصر علي لفظ- والله كفي ويكون بالجر فان قال والله مضموما او منصوبا اجزاه قال القاضي---- تعمده او لم يتعمده لان اللحن لا يحيل المعني وباي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من صف----اته حلف اجزاه اذا كان اطلاقه ينصرف الي الله ويقول المدعي عليه وال-----------------له ما قتلته ولا شاركت-	983	-5261600886119401435	249	431.5	199	308	80.84415435791016	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1469	true	-2586568845322941788	58	122	289	601	1519	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا وبرء فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه الامام من بيت المال فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان رضوا بيمينه فنكل لم يحبس علي المعتمد ولزمته الدية ولا قصاص وفي	1469	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0984	false	-2349784247217283794	0	61	0	295	1469	300	في قتله ولا فعلت شيءا مات منه ولا كان سببا في موته ولا معينا علي موته فان لم يحلف المدعون او كانوا نساء حلف المدعي عليه خمسين يمينا----- فان لم يحلف المدعون ولم يرضوا بيمين المدعي عليه وداه الامام من بيت المال فان تعذر لم يجب علي المدعي عليه شء وان رضوا بيمينه فنكل لم يحبس------------ ولزمته الدية ولا قصاص ولو	984	-5261600886119401435	293	566.5	232	312	93.9102554321289	60	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1471	true	-2219018080046680411	78	131	391	634	1498	300	ولا يستوفي------ القصاص في النفس الا بالسيف في احدي الروايتين والاخري يفعل به كفعله فلو قطع يديه ثم قتله فعل به كذلك وان قتله بحجر او -غرقه او غير ذلك فعل به مثل فعله وان قط--ع يده من مفصل او غيره او اوضحه فمات فعل به كفعله فان مات والا ضربت عنقه وقال	1471	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0938	false	-8988694654147311542	113	165	581	817	1440	300	ولا يجوز استيفاء القصاص في النفس الا بالسيف في العتق سواء كان القتل به او بمحرم لعينه كسحر وتجريع خمر ولواط او ق----------تله بحجر او تغريق او تحريق او هدم او حبس او خنق او قطع يده من مفصل او غيره او اوضحه او قطع يديه ورجليه ثم عاد فضرب----- عنقه قبل -	938	-5261600886119401435	101	110.5	74	252	40.07936477661133	18	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1474	true	-3378033318575137036	194	220	980	1107	1517	300	الوصايا ولا تصح الوصية ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن ميءوسا من نطقه كقادر ولا من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت صحت	1474	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0639	false	5615149396371167185	173	197	860	976	1468	300	التمييز ولا----------- ممن اعتقل لسانه باشارة ولو فهمت اذا لم يكن مايوسا من نطقه كقادر ولا من اخرس لا تفهم اشارته فان فهمت صحت	639	-5261600886119401435	110	204.0	86	127	86.61417388916016	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1484	true	-9213337252795110829	204	239	1027	1201	1513	300	---يعتبر للقصاص شروط منها كون الجاني مكلفا وكون المقتول معصوما فلا---- قصاص ولا دية ولا كفارة في قتل حربي ولا مرتد قبل توبته ----------------------ولا زان محصن ولو قبل ثبوته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله	1484	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0930	false	-1121238634685086679	46	83	207	388	1467	300	فعليه ا---لقصاص الثاني ان يكو-----------------ن المقتول معصوما فلا يجب قصاص ولا دية ولا كفارة ب--قتل حربي ولا مرتد قبل توبة لا بعدها ان قبلت ظاهرا ولا زان محصن ولو قبل توبته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله	930	-5261600886119401435	130	220.0	102	203	64.0394058227539	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1485	true	-6137213364695176119	239	277	1195	1420	1547	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق او كان بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر--------- ويجري القصاص بين الولاة والعمالك وبين رعيتهم	1485	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0935	false	-6655867426318435787	254	292	1236	1463	1500	300	المسلم يقاد به قاتله وان كان مجدع الاطراف معدوم الحواس والقاتل صحيح سوي الخلق و------بالعكس وكذلك ان تفاوتا في العلم والشرف والغني والفقر والصحة والمرض والقوة والضعف والكبر والصغر ونحو ذلك ويجري القصاص بين الولاة والعمال- وبين رعيتهم	935	-5261600886119401435	217	411.5	181	234	92.73504638671875	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1489	true	-6460909628313292016	29	93	146	459	1516	300	كانت ام الجنين امة وهو حر فتقدر حرة او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر مسلمة لانا حكمنا باسلامه علي اصلنا ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب بعيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من--- دون سبع سنين و-----------------------------------------------------------ان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة	1489	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0958	false	8232334171821487476	124	197	600	941	1456	300	كانت ام الجنين امة وهو حر فتقدر حرة او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر مسلمة -----------------------------ولا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا م-----عيب يرد في البيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة	958	-5261600886119401435	278	528.0	220	375	74.13333129882812	55	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1490	true	4081708636639542890	137	188	716	959	1500	300	دية الرجل ودية الحر الذكر المسلم م-ءة من الابل او م-ءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل- فايها احضر من لزمته الدية لزم الولي قبوله ولم يكن	1490	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0955	false	-467318080438864934	81	130	401	634	1540	300	دية النفس دي-ة الح------ر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته------ لزم الولي قبوله فان كان	955	-5261600886119401435	220	405.5	171	246	89.43089294433594	41	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1492	true	3754139258063490959	67	120	329	619	1546	300	الجاني ذكرا---- او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي ومنهم عمود- نسبه اباءه وابناءه ولا يعتبر ان يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا ال-ولي من اسفل وهذا مذهب	1492	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0976	false	1499385997791308690	0	54	0	295	1505	300	الجاني ذكرا كان او انثي ذكور عصبته نسبا وولاء قريبهم وبعيدهم حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي ومنهم عمودا نسبه اباءه وابناءه ولا يعتبر او يكونوا وارثين في الحال بل متي كانوا يرثون لولا الحجب عقلوا وليس منهم الاخوة لام ولا ساءر ذوي الارحام ولا الزوج ولا المولي من اسفل ولا مولي -	976	-5261600886119401435	280	541.5	229	296	94.59459686279297	47	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1493	true	-2992891907068945134	41	107	213	598	1612	300	بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم فعند الامام احمد يبدا بالاباء ف---الابناء ف---الاخوة --فبنيهم فالاعمام --فبنيهم فاعم-------------------------ام الجد فبن--يهم كذلك فاذا انقرض ذو نسب--- فعلي المولي المعتق فعصبا------ته فان كان المعتق امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصباتها ثم علي مولي المولي فعصبا------ته الاقرب فالاقرب كالميراث	1493	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0977	false	924285723380253997	179	257	883	1304	1522	300	بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان اتسعت اموال الاقربين لها لم يتجاوزهم والا انتقل الي من يليهم ف----------------يبدا بالاباء ثم بالابناء ثم بالاخوة ثم بنيهم ثم اعمام ثم بنيهم ثم اقارب الاب ثم بنيهم ثم اعمام الجد ثم بنيهم كذلك فاذا انقرض المناسبون فعلي المولي المعتق ثم علي عصابته فان كان المعتق امراة حمل عنها جناية عتيقها من يحمل جنايتها من عصابتها ثم علي مولي المولي ثم علي عصابته الاقرب فالاقرب كالميراث	977	-5261600886119401435	338	594.5	276	437	77.34553527832031	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1494	true	3089602176674211009	99	178	505	886	1546	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا تحمل اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا تحمل العاقلة ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الحر الذك-----ر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث اما ما يجب فيه	1494	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0977	false	924285723380253997	42	117	202	562	1522	300	تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا----- اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة ولا------------- ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية----- الذكر الحر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجناية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث فهذا كله في ---	977	-5261600886119401435	343	653.5	272	386	88.860107421875	70	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1496	true	4565874920345930690	20	105	104	516	1538	300	تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية النفس او طرف ك--انف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية المراة والكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي و----------------------الباقي--------- في اخر السنة الثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث والحاصل لا يزا------------------------------------د في كل حول علي ثلث --دية	1496	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0978	false	-3438599614091689329	2	100	8	485	1436	300	تحمله العاقلة يجب مءجلا في ثلاث سنين في اخر كل سنة ثلثه ان كان دية كاملة كدية النفس او طرف كالانف وان كان الثلث كدية المامومة وجب في اخر السنة الاولي وان كان نصف الدية الكاملة كدية اليد ودية المراة والكتابي او ثلثيها كدية المنخرين وجب الثلث في اخر السنة الاولي والثلث الثاني او السدس الباقي من النصف في اخر ال------ثانية وان كان اكثر من دية مثل ان ذهب سمع انسان وبصره بجناية واحدة ففي ست سنين في كل سنة ثلث وكذا لو قتلت الضربة الام جنينها بعد ما استهل لم يزد في كل حول علي ثلث الدية	978	-5261600886119401435	395	736.5	312	483	81.7805404663086	77	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1500	true	3341064906670947920	0	77	0	345	1404	300	او ادميا ولو غير مكلف- او صبيا او مجنونا في منزله او غيره ولو متلصصا ولم يخف ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه كان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه	1500	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1016	false	8215795463780305197	118	195	546	892	1404	300	او ادمي1 ولو غير مكافء او صبيا او مجنونا في منزله او غيره ولو متلصصا ولم يخف ان يبدره الصاءل بالقتل دفعه باسهل ما يغلب علي ظنه دفعه به فان اندفع بالقول لم يكن له ضربه وان لم يندفع بالقول فله ضربه باسهل ما يظن ان يندفع به فان ظن انه يندفع بضرب عصا لم يكن له ضربه بحديد وان ولي هاربا لم يكن له قتله ولا اتباعه وان ضربه فعطله لم يكن له ان يثني عليه	1016	-5261600886119401435	342	676.0	265	346	98.84393310546875	74	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1517	true	-1178561162557374222	147	300	737	1528	1528	300	حد المحاربين وهم قطاع الطريق المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة في صحراء او بنيان او بحر فيغصبونهم مالا محترما قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين ف---سراق وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوت ذلك ببينة او اقرار معتبر فمن كان منهم قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير مكاف ل--ه كمن قتل-------- عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما بالسيف في عنقه ولو عفا عنه ولي و--صلب المكافء دون غيره بقدر ما يشتهر ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فان مات قبل قتله لم يصلب ولا يتحتم استيفاء جناية توجب القصاص فيما دون النفس الا اذا كان قد قتل وحكمها حكم الجناية في غير المحاربة فان جرح انسانا وقتل اخر-	1517	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1015	false	-6398980424379425056	17	172	85	885	1524	300	حد المحاربين وهم قطاع الطريق المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة في صحراء او بنيان او بحر فيغصبونهم مالا محترما قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوته--- ببينة او اقرار مرتين فمن كان منهم قد قتل قتيلا لاخذ ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير من يكافءه كمن قتل ولده او عبدا او ذميا واخذ المال قتل حتما بالسيف في عنقه ولو عفا عنه ولي ثم صلب المكافء دون غيره بقدر ما يشتهر ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فان مات قبل قتله لم يصلب ولا يتحتم استيفاء جناية يوجب القصاص فيما دون النفس الا اذا كان ق---تل وحكمها حكم الجناية في غير المحاربة فان جرح انسانا -قتل اخر	1015	-5261600886119401435	773	1492.0	624	807	95.786865234375	141	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1518	true	3484105673989780972	0	86	0	454	1573	300	اقتص منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما وفي التنقيح والمنتهي التحتم القصاص في النفس فقط وولي الجراح بالخيار وردء وطليع في ذلك كمباشر فاذا قتل واحدا منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم ----ومن قتل من المحاربين ولم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني	1518	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1015	false	-6398980424379425056	172	300	885	1524	1524	300	اقتص منه للجراح ثم قتل للمحاربة حتما فيهما-------------------------------------------------------------------- وردء وطليع في ذلك كمباشر واذا قتل واحد- منهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم فيجب قتل الكل وان قتل بعضهم واخذ المال بعضهم قتلوا كلهم وصلب المكافء فان كان فيهم صبي او مجنون لم يسقط الحد عن غيرهما ولا حد عليهما وعليهما ضمان ما اخذا من المال في اموالهما ودية قتيلهما علي عاقلتهما ولا شء علي ردءهما وان كان فيهم امراة ثبت لها حكم المحاربة فمتي قتلت او اخذت المال ثبت لها حكم المحاربة في حق من معها كهي لانهم ردءها وان قطع اهل الذمة علي المسلمين الطريق وحدهم او مع المسلمين انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم فصل ومن قتل و-------------لم ياخذ المال قتل حتما ولا اثر لعفو ولي ولم يصلب ومن اخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمني-	1015	-5261600886119401435	368	684.5	296	722	50.96952819824219	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1527	true	-7856632899808709291	83	168	402	832	1546	300	في قبلها ولو كانت امراة كتابيةوطءا حصل به تغييب الحشفة او قدرها بلا حاءل في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان لديننا -----فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتقا وبلغا وعقل------ا بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين فلا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال عن الوطء سواء حصل- في- خلوة او وطء فيما دون الفرج او في الدبر او لا ويثبت لمستامنين كذميين نعم------------ لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي---- محرم	1527	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0989	false	2735557524192209610	0	82	0	418	1502	300	في قبلها وط----------------------ا حصل به تغ-يب الحشفة او قدرها في ن---------كاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران ملتزمان فهما محصنان فان اختل شرط منها ولو في احدهما فلا احصان لواحد منهما فان عتق------ا وعقلا وبلغا بعد النكاح ثم وطءها صارا محصنين ولا يحصل الاحصان بالوطء بملك اليمين ولا في نكاح فاسد ولا في نكاح خال من الوطء سواء حصلت فيه خلوة او وطء فيما دون الفرج و--في الدبر او-لا ويثبت لمستامنين كذميين ولو مجوسيين لكن لا يصير المجوسي محصنا بنكاح ذي رحم محرم	989	-5261600886119401435	371	663.5	296	459	80.82788848876953	64	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1528	true	-7907287978644753395	89	127	459	663	1524	300	ويثبت يعني الاحصانبقوله وطءتها يعني زوجته او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت باشرها او مسها او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ا--لا يثبت الا---حصان	1528	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0989	false	2735557524192209610	176	211	872	1050	1502	300	ويثبت ب------------قوله وطءتها----------- او جامعتها او باضعتها ويثبت احصانها بقولها انه جامعها او باضعها او وطءها وان قالت باشرها --------او اصابها او اتاها او دخل بها او قاله هو فينبغي ان لا يثبت به الاحصان	989	-5261600886119401435	169	311.0	136	209	80.86124420166016	30	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1533	true	3426537685417675181	82	137	405	692	1499	300	علي رقيق موليه ولا فرق في الرقيق بين كونه مكاتبا او مرهونا او مستاجرا وليس للسيد اقامته الا بعد ثبوته اما باقرار الرقيق الاقرار الذي يثبت به الحد اذا علم شروطه او ببينة يسمعها ان كان يحسن سماعها ويعرف شروط العدالة نعم ان ثبت بعلمه فله اقامته بخلاف الامام او ناءبه فليس لهما اقامة الحدود	1533	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0985	false	-7335565525186871735	0	45	0	243	1549	300	علي رقيق موليه كاجنبي ولا يملكه ال--------مكاتب ولا يقيمه ا-----------------لسيد حتي يثبت عند-------ه اما باقرار الرقيق الاقرار الذي يثبت به الحد اذا علم شروطه او ببينة يسمعها ان كان يحسن سماعها ويعرف شروط العدالة و---ان ثبت بعلمه فله اقامته ولا ----امام و--ناءبه1 وتحرم ---اقامة الحدود	985	-5261600886119401435	188	296.0	152	287	65.5052261352539	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1540	true	2700466419143689391	236	282	1246	1481	1575	300	للشهود ان ينظروا الي ذاك منه-ا لاقامة الشهادة عليها ليحصل الردع بالحد فان شهدوا بانهم راوا ذكره قد غيبه في فرجها كفي ولا يعتبر ذكر مكان الزنا ولا زمانه ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	1540	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0993	false	1188461933538980704	138	169	692	854	1517	300	للشهود ان ينظروا الي ذلك منهما لاقامة الشهادة عليهما ----------------------------------------------------------------ولا يعتبر ذكر مكان الز----------نا ولا ذكر المزني بها ان كانت الشهادة علي رجل ولا ذكر الزاني ان كانت الشهادة علي امراة	993	-5261600886119401435	156	293.0	126	236	66.10169219970703	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1546	true	8210116903654211945	207	275	1027	1368	1480	300	يحفر له حفيرة رجلا كان المرجوم ام امراة ثبت ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف والسنة ان يدور الناس حوله من ------كل جانب كالداءرة ان كان زناه ثبت ببينة واما ان كان ثبت باقراره لم يدر حوله لاحتمال ان يهرب فيترك ويسن حضور شهود الزنا وبدا-تهم بالرجم---- وان ثبت باقرار بدا بالرجم الامام او الحاكم---------------- ثم يرجم الناس ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد	1546	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0986	false	-2926674391641267208	230	293	1121	1437	1465	300	يحفر له------ رجلا كان او-------- امراة ثبت ببينة او اقرار وتشد ثياب المراة لءلا تنكشف والسنة ان يدور الناس حول المرجوم منكل جانب كالداءرة ان كان----- ثبت ببينة لا------------- باقرار------------- لاحتمال ان يهرب فيترك ويسن حضور شهود الزنا وبداءتهم بالرجم وان كان ثبت باقرار بدا------- الامام او الحاكم ان كان ثبت عنده ثم يرجم الناس ويجب حضور الامام او ناءبه في كل حد	986	-5261600886119401435	281	481.0	225	368	76.35869598388672	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1549	true	6828592597863390345	56	87	270	408	1472	300	فان كان الحد رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا لان الولد لا يكاد يعيش الا به ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه	1549	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0986	false	-2926674391641267208	15	38	65	168	1465	300	فان كان----- رجما لم ترجم حتي تسقيه اللبا------------------------------ ثم ان كان له من يرضعه او تكفل احد برضاعه رجمت والا تركت حتي تفطمه	986	-5261600886119401435	103	190.0	80	138	74.63768005371094	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	84	155	410	726	1438	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او من ثق-ب في جدار او من كوة ونحوه لا من باب مفتوح فرماه صاحب الدار بحصاة او نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه وسواء كان في الدار نساء او كان الناظر محرما او نظر من الطريق او من ملكه او لا فان ترك الاطلاع ومضي لم يجز رميه فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم	1561	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1017	false	884719370112435933	232	300	1133	1440	1440	300	وان نظر في بيته من خصاص الباب او من نقبب في جدار او من كوة ونحوه لا من باب مفتوح فرماه صاحب الدار بحصاة او-نحوها او طعنه بعود فقلع عينه فلا شء عليه ولو امكن الدفع بدونه وسواء كان في الدار نساء او كان------- محرما او نظر من الطريق او من ملكه او-لا فان ترك الاطلاع ومضي لم يجز رميه فان رماه فقال المطلع ما تعمدته او لم-	1017	-5261600886119401435	305	581.0	238	317	96.21450805664062	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1561	true	308553699199363126	155	197	726	927	1438	300	ار شيءا حين اطلعت لم يضمنه وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء فان لم يندفع برميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه واما لو تسمع الاعمي او البصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه	1561	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1018	false	-114451076480344142	0	40	0	195	1602	300	ار شيءا حين اطلعت لم يضمنه وليس لصاحب الدار رميه بما يقتله ابتداء فان لم يندفع يرميه بالشء اليسير جاز رميه باكثر منه حتي ياتي ذلك علي نفسه و----لو تسمع الاعمي و--البصير علي من في البيت لم يجز طعن اذنه	1018	-5261600886119401435	193	372.0	153	201	96.0198974609375	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1564	true	-2116394792921694785	240	292	1227	1489	1528	300	ربع دينار او ثلاثة دراهم فضة صافية قطعت وتعتبر القيمة- حال اخراجه من الحرز فان كان في احد النقدين غش لم ت-----قطع حتي يبلغ ما فيه من النقد الخالص نصابا وسواء كان النقد مضروبا او تبرا او حليا او مكسرا ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب كالزكاة فلو سرق	1564	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1006	false	-55277595754297292	127	178	636	887	1484	300	ربع دينار اي مثقال او عرض قيمته كاحدهما وتعتبر --قيمته حال اخراجه من الحزر فان كان في---- النقد-- غش لم يجب القطع حتي يبلغ ما فيه من النقد الخالص نصابا وس-اء كان النقد مضروبا او تبرا او حليا او مكسرا ويضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب وان-------- سرق	1006	-5261600886119401435	213	354.0	166	268	79.47761535644531	38	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	201	233	1057	1222	1601	300	في قطع سارق ان يكون مكلفا مختارا وان يكون المسروق مالا محترما ويكون السارق عالما به وبتحريمه وان يسرقه من مالكه او ناءبه ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه- ويشترط للقطع	1567	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1005	false	8043610323488632944	191	218	983	1119	1506	300	في قطع سارق ان يكون مكلفا مختارا وان يكون المسروق مالا محترما------------- عالما به وبتحريم----------ه من مالكه او ناءبه ولو من غلة وقف وليس من مستحقيه1 ويقطع -------	1005	-5261600886119401435	131	237.0	105	166	78.91566467285156	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1567	true	-1075883591949325015	238	299	1244	1598	1601	300	فحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فلا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وكذ-----------------------------------------------------------------------ا البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء اذا لم يكن فيها احد فليست حرزا	1567	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1008	false	2949796834646648364	125	200	586	1011	1488	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه ويختلف باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه فحرز الاثمان والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والصندوق في السوق حرز وثم حارس والا فلا فان لم تكن الابواب مغلقة ولا فيها حافظ فليست حرزا وان كان فيها خزاءن مغلقة فالخزاءن حرز لما فيها وما خرج عنها فليس بمحرز واما البيوت التي في البساتين والطرق والصحراء فان لم يكن فيها احد فليست حرزا	1008	-5261600886119401435	348	683.0	287	425	81.88235473632812	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	2	62	11	296	1531	300	كان لابسا ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا او متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله فمحرز وان تدحرج عن الثوب زال الحرز و--------------------------متاع------------- البزازين بين ايديهم-------------- بحيث يشاهدونه وينظرون اليه ---محرز الا ان نام او غاب------ عن موضع مشاهدته ------وحرز كفن	1568	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1008	false	2949796834646648364	219	292	1103	1448	1488	300	كان لابسا ثوبا او متوسدا له ناءما او مستيقظا او مفترشا او متكءا عليه في اي موضع كان من بلد او برية او ناءما علي مجر فرسه ولم يزل عنه او نعله في رجله ف-حرز فان تدحرج عن الثوب زال الحرز وان كان الثوب او غيره من المتاع بين يديه كبز البزازين وقماش الباعة وخبز الخباز بحيث يشاهد--ه وينظر-- اليه فهو حرز و---ان نام او كان غاءبا عن موضع مشاهدته فليس بمحرز وان	1008	-5261600886119401435	259	423.5	201	353	73.37110137939453	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	88	163	429	812	1531	300	للقطع انتفاء الشبهة فلا تقطع بسرقة مال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام و-----------------------------------------------لا بسرقة مال والده وان علا خلافا لمالك في سرقة الولد من مال والده اذ لا شبهة له في مال ابويه بخلاف ساءر الاقارب فيقطعون بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاعما----------م ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده ---------------------------------ولا سيد المكاتب بسرقة ماله --------------------------------------------------------------------------------ولا مسلم بسرقة- من بيت المال ولو عبدا-ان كان سيده مسلما ولا يقطع احد الزوجين بسرقته من مال	1568	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1011	false	-5693046003999051665	81	168	388	846	1473	300	------انتفاء الشبهة فلا يقطع -سرقة مال ولده وان سفل وسواء في ذلك الاب والام والابن والبنت والجد والجدة من قبل الام او الاب ولا بسرقة مال والده وان علا ويقطع------------------------------------------------------------------ ساءر الاقارب-------- بالسرقة من مال اقاربهم كالاخوة والاخوات ومن عداهم ولا يقطع العبد بسرقة مال سيده وام الولد والمدير والمكاتب كالقن ولا سيد المكاتب بسرقة ماله وكل من لا يقطع الانسان بسرقة ماله لا يقطع عبده بسرقة ماله كاباءه واولاده وغيرهم ولا مسلم بسرقته من بيت المال ولو عبدا ان كان سيده مسلما ولا --------بال-------سرق-ة من مال	1011	-5261600886119401435	275	445.0	220	555	49.5495491027832	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	173	208	868	1066	1531	300	ثبوت السرقة ب----شهادة عدلين يصفانها----- والحرز وجنس النصاب وقدره -----------------------------------------------------ولا تسمع البينة قبل الدعوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعتراف مرتين وفاقا لابي يوسف يذكر في الاعتراف شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك والحر والعبد--------- في هذا سواء	1568	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1012	false	3690278749682876196	208	300	974	1449	1449	300	ثبوت السرقة اما بشهادة عدلين يصفان السرقة والحرز وجنس النصاب وقدره واذا وجب القطع بشهادتهما لم يسقط بغيبتهما ولا موتهما ولا تسمع البينة قبل الدعوي وان اختلف الشاهدان فشهد احدهما انه سرق يوم الخميس او من هذا البيت او سرق ثورا او ثوبا ابيض او عروبا وشهد الاخر انه سرق يوم الجمعة او من البيت الاخر او بقرة او حمارا او ثوبا اسود او مرويا لم يقطع كما لو اختلفا في الذكورية والانثوية او باعتراف مرتين---------------- يذكر فيه-------- شروط السرقة من النصاب والحرز وغير ذلك والحر والعبد ولو ابقا في هذا سواء-	1012	-5261600886119401435	170	272.0	140	500	34.0	26	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	246	300	1259	1531	1531	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في ز-يت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل الكعب وحسمت وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشد-يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة-	1568	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1013	false	1361614563443941870	195	250	945	1221	1449	300	وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب وحسمن وجوبا وصفة القطع ان يجلس السارق ويضبط لءلا يتحرك وتشد يده بحبل وتجر حتي يتبين مفصل الكف من مفصل الذراع ثم توضع بينهما سكين حادة	1013	-5261600886119401435	271	521.0	218	276	98.18840789794922	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1568	true	-5192099130331877861	208	244	1066	1248	1531	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل فلا قطع- بخلاف ما لو ثبت ببينة------------------------------------------------------------------------ وان شهدت البينة علي اقراره بالسرقة ف--جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع وعند الثلاثة يثبت حد السرقة باقراره مرة واحدة	1568	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1013	false	1361614563443941870	0	48	0	222	1449	300	ولا ينزع عن اقراره حتي يقطع فان رجع قبل ولا قطع1 بخلاف ما لو ثبت ببينة تشهد علي فعله فان انكاره لا يقبل فان قال احلفوه لي اني سرقت منه لم يحلف وان شهدت -------علي اقراره بالسرقة ثم جحد وقامت البينة بذلك لم يقطع ولو اقر---------------------------- مرة واحدة	1013	-5261600886119401435	139	227.5	109	257	54.085601806640625	25	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	0	102	0	490	1504	300	ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمر مرة واحدة وان علم قطعا اوحي منه--ا قطع به ويسن تعليق يد المقطوع في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام ففي السنن الاربع عن عبد الرحمن بن محيريز قال سالنا فضالة بن عبيد عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسارق فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه قال المجد في المنتقي وفي اسناده ابن ارطاة ضعيف قال العلماء رحمهم الله تعالي لا يقطع في شدة حر ولا برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها	1569	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1013	false	1361614563443941870	250	300	1221	1449	1449	300	ويدق فوقها بقوة لتقطع في مرة واحدة او توضع السكين علي المفصل وتمد مدة واحدة وان علم قطعا اوحي من هذا قطع به ويسن تعليق يد-------ه في عنقه زاد جماعة ثلاثة ايام ان راه الامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقطع في شدة حر ولا برد ولا مريض في مرضه ولا حامل حال حملها-	1013	-5261600886119401435	221	406.5	173	492	44.918697357177734	46	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1569	true	-8264924566447532330	102	132	490	638	1504	300	ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها واذا قطعت يده ف--سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاو--------------------------------------------------------------ل فان عاد ثالثا بعد قطع يده ورجله حرم قطعه وحبس حتي يتوب	1569	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1014	false	-50674574749476357	0	44	0	212	1528	300	ولا بعد وضعها حتي ينقضي نفاسها واذا قطعت يده ثم سرق قبل اندمالها لم يقطع حتي يندمل القطع الاول وكذا لو قطعت رجله قصاصا لم تقطع اليد في السرقة حتي تبرا الرجل فان عاد ثالثا بعد قطع يده ورجله حرم قطعه وحبس حتي يموت	1014	-5261600886119401435	145	275.5	115	212	68.39622497558594	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1578	true	-5444241916571231770	161	208	871	1103	1530	300	سرق--- ثمر شجر او جمار نخل وهو الكثر قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءوس ن-خل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه مرتين علي معتمد المذهب--------------------------------------------------------------- وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة فانها تضمن بمثلي قيمتها ولا قطع	1578	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1010	false	7357788314652358510	216	277	1038	1330	1434	300	سرق من ثمر شجر او جمار نخل وهو الكثر قبل ادخاله الحرز كاخذه من رءس النخل وشجر من البستان لم يقطع ولو كان عليه حاءط وحافظ ويضمن عوضه مرتين3 ومن سرق منه نصابا بعد ايواءه الحرز كجرين ونحوه او سرق من شجرة في دار محرزة قطع وكذا الماشية تسرق من المرعي من غير ان تكون محرزة------ تضمن بمثل- قيمتها ولا قطع	1010	-5261600886119401435	204	362.0	162	299	68.22742462158203	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1585	true	-3278968145574863771	261	300	1335	1515	1515	300	كل شراب اسكر كثير- فقليله حرام من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يجوز شربه للذة ولا لتداو ولا عطش بخلاف ماء نجس والحاصل انه لا يجوز شرب المسكر بحال الا لمكره او مضطر اليه لدفع لقمة غص بها-	1585	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1000	false	-58054783626828972	51	85	250	405	1438	300	كل شراب اسكر كثيره فقليله حرام من اي شء كان ويسمي خمرا ولا يجوز شربه للذة ولا لتداو ولا عطش بخلاف ماء تجس ولا غيره--------------------------- الا لمكره او مضطر اليه لدفع لقمة غص بها	1000	-5261600886119401435	145	258.5	113	182	79.67032623291016	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1586	true	-2193093946830781307	0	110	0	549	1507	300	وليس عنده ما يسغيها به ويقدم عليه بول ويقدم عليهما---- نجس وفي المغني وغيره ان شربها لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي--------- لم تبح وعليه الحد انتهي الثالث متي شرب المسلم المكلف شيءا من المسكرات مختارا عالما ان كثيره يسكر سواء كان من عصير العنب او غيره من المسكرات قليلا كان او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلدة ان كان حرا وعلي الرقيق اربعون ولا حد -ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه ويصب فيه وصبره علي الاذي اولي من شربها	1586	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1000	false	-58054783626828972	85	190	405	932	1438	300	وليس عنده ما يسيغها--- ويقدم عليه بول ويقدم عليهما ماء نجس وفي المغني وغيره ان شربها لعطش فان كانت ممزوجة بما يروي من العطش ابيحت لدفعه عند الضرورة وان شربها صرفا او ممزوجة بشء يسير لا يروي من العطش لم تبح وعليه الحد انتهي واذا شربه الحر المسلم المكلف----------------- مختارا عالما ان كثيره يسكر سواء كان من عصير العنب او غيره من المسكرات قليلا كان او كثيرا ولو لم يسكر الشارب فعليه الحد ثمانون جلدة و---------------الرقيق اربعون ولا حدج ولا اثم علي مكره علي شربها سواء اكره بالوعيد او بالضرب او الجء الي شربها بان يفتح فوه و-صب فيه وصبره علي الاذي اولي من شربها	1000	-5261600886119401435	496	925.5	397	563	88.0994644165039	94	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1587	true	-8052223151825559057	191	269	961	1370	1521	300	وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد م-ءة ولا يرجم ولا يغرب وان اولدها لم يلحقه نسبه ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع ومنه--------------------------------------------------ا اذا وطء جارية مشتركة بينه وبين غيره فيعزر بم-ءة الا سوطا وعن الامام احمد رواية مرجوحة ما كان سببه الوطء كوطء -جاريته المزوجة وجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه اذا قلنا لا يحد فيهن يعزر بم-ءة والعبد بخمسين الا سوطا واختاره جماعة	1587	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1002	false	5734872491617150199	182	264	930	1353	1543	300	وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب -ان اولدها لم يلحقه نسبه ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير هذا الموضع الا اذا وطء جارية مشتركة--------------- فيعزر بماءة الا سوطا وعنه------------------------ ما كان سببه الوطء كوطءه جاريته المزوجة وجارية ولده او احد ابويه والمحرمة برضاع ووطء ميتة ونحوه عالما بتحريمه اذا قلنا لا يحد فيهن يعزر بماءة والعبد بخمسين الا سوطا واختاره جماعة	1002	-5261600886119401435	364	667.5	294	463	78.61771392822266	65	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	73	135	371	694	1582	300	التعزير -هو التاديب وهو-------- كل معصية لا حد فيها كمباشرة دون فرج وامراة لام-----------------------راة وسرقة لا قطع فيها وجناية لا قود فيها وقذف غير ولده بغير زنا ولعنه وليس لمن لعن ردها وكدعاء عليه وشتمه بغير فرية وك-------------------------------------------------------سب صحابي وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال --شيخ الاسلام لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي	1589	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1001	false	-5341516374491290856	195	300	947	1488	1488	300	التعزير وهو التاديب وهو واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد واتيان المراة المراة واليمين الغموس لانه لا كفارة فيها وكدعاء عليه-------------- ولعنه وليس لمن لعن ردها وكسرقة ما لا قطع فيه وجناية لا قصاص فيها والقذف بغير الزنا ونحوه وكنهب وغصب واختلاس وسب صحابي وغير ذلك وياتي في باب المرتد سب الصحابي باتم من هذا وتقدم في باب القذف جملة من ذلك فيعزر فيها المكلف وجوبا وتقدم قول صاحب الروضة اذا زني ابن عشر او بنت تسع عزرا وقال الشيخ-------- لا نزاع بين العلماء ان غير المكلف كالصبي المميز يعاقب علي الفاحشة تعزيرا بليغا وكذا المجنون يضرب علي-	1001	-5261600886119401435	210	303.5	169	564	37.23404312133789	33	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	135	173	694	890	1582	300	ما فعل لينزجر------------------------- وفي الرعاية------- وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو يعلي ----------------------------------------------------------------اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحقه بطلبه و-----------------------------------لا يحتاج التعزير الي مطالبة في	1589	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1002	false	5734872491617150199	0	103	0	534	1543	300	ما فعل ل-نزجر لكن لا عقوبة بقتل او قطع وفي الرعاية الصغري وغيرها ما اوجب حدا علي مكلف عزر به المميز كالقذف انتهي وان ظلم صبي صبيا او مجنون مجنونا او بهيمة بهيمة اقتص للمظلوم من الظالم وان لم يكن في ذلك زجر لكن لاقتصاص المظلوم واخذ حقه وتقدم تاديب الصبي علي الطهارة والصلاة وذلك ليتعود وكتاديبه علي خط وقراءة وصناعة وشبهها قال القاضي ومن تبعه الا اذا شتم نفسه او سبها فانه لا يعزر وقال في الاحكام السلطانية اذا تشاتم والد وولده لم يعزر الوالد لحق ولده ويعزر الولد لحق------ه ولا يجوز تعزيره الا بمطالبة الوالد ولا يحتاج التعزير الي مطالبة في	1002	-5261600886119401435	181	291.0	144	541	33.45656204223633	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1589	true	2454523663790795140	179	246	925	1270	1582	300	بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل من الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز -لا ب----قطع شء منه ولا بجرحه ولا باخذ شء من ماله قال --شيخ الاسلام وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل--- يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس وقال ايضا التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا قال وقول ابي محمد يعني الموفق لا يجوز اخذ ماله اشارة منه الي ما يفعله الحكام الظلمة	1589	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1003	false	4425335627679452455	14	78	72	398	1554	300	بالضرب والحبس والصفع والتوبيخ والعزل عن الولاية وان راي الامام العفو عنه جاز ولا يجوز قطع شء منه ولا -جرحه ولا -اخذ شء من ماله قال الشيخ-------- وقد يكون التعزير بالنيل من عرضه مثل ان يقال له يا ظالم يا معتدي وباقامته من المجلس وقال----- التعزير بالمال ساءغ اتلافا واخذا---- وقول ابي محمد المقدسي---- لا يجوز اخذ ماله ------منه الي ما يفعله الحكام الظلمة	1003	-5261600886119401435	307	540.5	245	355	86.47887420654297	54	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1593	true	2164644596012991652	192	246	1018	1283	1537	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم فحنثه حرام بلا نزاع وان حلف ليفعلن شيءا حراما او محرما وجب ان يحنث ويكفر وان فعله اثم بلا كفارة كما قدمه في الرعاية والحاوي------ وان كان حلفه علي فعل مندوب او ترك مك------------روه فيحتسب بره------------------------------------------------ ويكره حنث------------------------------------------------------ه وحل اليمين في المباح مباح وحفظها فيه اولي	1593	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1047	false	717021667165550360	219	277	1067	1346	1470	300	كانت اليمين علي فعل واجب او ترك محرم كان حلها اي حنثها -------------------------------مح------------------------------------------------------------------رما ويجب بره وان كان----ت علي فعل مندوب او ترك مكروه فحلها مكروه ويستحب بره وان كانت علي فعل مكروه او ترك مندوب فحلها مندوب ويكره بره وان كانت علي فعل محرم او ترك واجب فحلها واجب ويحرم بره وحلها ف-----ي المباح مباح وحفظها فيه اولا	1047	-5261600886119401435	127	167.0	100	385	32.98701477050781	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1595	true	-2305828646960213196	61	215	315	1059	1482	300	ولا تنعقد الا من مكلف مختار قاصد- اليمين وتصح من كافر وتلزمه الكفارة ب--حنثه سواء حنث في كفره او بعده وقال ابو حنيفة ومالك لا تنعقد يمين الكافر وسواء عندهما حنث حال كفره او بعد اسلامه وقال ابو حنيفة وحده تنعقد يمين المكره الثاني الحلف تعتريه الاحكام الخمسة فيجب مثل ان ينجي به انسانا معصوما-------- ولو نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ويند-ب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم من الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل طاعة او ترك معصية فليس بمندوب ويباح كالحلف علي فعل مباح او تركه او علي الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ويكر-ه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ويحرم وهو ان يحلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب واتفق الاءمة علي ان من حلف علي فعل	1595	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1047	false	717021667165550360	113	223	565	1087	1470	300	ولا يصح-- الا من مكلف مختار قاصدا اليمين وتصح من كافر وتلزمه الكفارة بالحنث ------حنث في كفره او بعده والحلف منه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب مثل ان ينجي به انسانا معصوما من هلكة ولو نفسه مثل ان تتوجه ايمان القسامة في دعوي القتل عليه وهو برء ومندوب مثل ان يتعلق به مصلحة من اصلاح بين متخاصمين او ازالة حقد من قلب مسلم عن الحالف او غيره او دفع شر فان حلف علي فعل----------------------------------------------------------------------- الخبر بشء هو صادق فيه او يظن انه فيه صادق ومكروه كالحلف علي فعل مكروه او ترك مندوب ومنه الحلف في البيع والشراء ومحرم وهو ال--حلف كاذبا عمدا او علي فعل معصية او ترك واجب ومتي كا---نت اليمين------- علي فعل	1047	-5261600886119401435	479	841.5	375	757	63.27608871459961	93	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1596	true	-6309052250562543511	46	138	253	729	1532	300	مما لا يسمي به غيره تعالي وبصفة من صفاته كوجه الله وعظمته وعزته وقدرته وارادت-------ه وعلمه وهذا باتفاق الا ان ابا حنيفة استثني علم الله فلم يره يمينا واما ما يسمي به غيره------ واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به----- او اطلق كان يمينا وان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والكريم والشاكر فان لم ينو به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا فاذا قال وعلم الله	1596	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1048	false	462161477829297482	30	120	171	640	1548	300	مما لا يسمي به غيره او -----صفة من صفاته كوجه الله وعظمته وعز-------ته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته ونحوه حتي ولو نوي مقدوره ومعلومه ومراده----------- واما ما يسمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق فان نوي به الله او اطلق كان يمينا فان نوي غيره فليس بيمين وما لا يعد من اسماءه ولا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالشء والموجود والحي والعالم والمءمن والواحد والمكرم والشاكر فان لم ينو به الله او نوي به غيره لم يكن يمينا وان نواه كان يمينا وان- قال و-حق الله	1048	-5261600886119401435	395	712.0	316	494	79.95951080322266	69	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	50	87	236	444	1557	300	لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان-عقاد اليمين------- وهي التي يمكن فيها البر والحنث بان يقصد عقدها علي مستقبل فلا تنعقد يمين الناءم والصغير----------- والمجنون لعدم قصدهم المعتبر وكذا ما عد من لغو اليمين واما اليمين علي الماضي	1597	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1049	false	949863630026137491	244	282	1230	1441	1529	300	لوجوب الكفارة ثلاثة شروط احدها ان تكون اليمين منعقدة وهي التي يمكن فيها البر والحنث بان يقصد عقدها علي مستقبل فلا تنعقد يمين الناءم والصغير قبل البلوغ والمجنون ونحوهم و----------------ما عد من لغو اليمين فاما اليمين علي الماضي	1049	-5261600886119401435	179	314.0	146	227	78.85462188720703	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	98	163	503	822	1557	300	اليمين -هو سبقها علي اللسان- من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حد-------يثه ولو علي --مستقبل فلا تنعقد ولا كفارة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثانيها------ ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره خلافا لابي حنيفة كما تقدم ثالثها الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية-مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة وقال	1597	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1050	false	4898073670300313056	170	280	819	1358	1471	300	اليمين وهو سبقها علي --لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه وظاهره ولو -في المستقبل---------- ولا كفارة فيها وان عقدها علي زمن خاص ماض يظن صدق نفسه فبان بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية الحالف ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره الثالث-------------------------- الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو معصية مختارا ذاكرا فان فعله مكرها او ناسيا فلا كفارة ويقع	1050	-5261600886119401435	263	443.5	205	578	45.501731872558594	48	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1597	true	5522678756072655431	212	300	1097	1557	1557	300	كفارة اليمين تجمع- تخييرا وترتيبا فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرار -ولو صغاراوقال ابو حنيفة يجوز دفعها لفقراء الكفار من اهل الذمة وسواء كان المطعم جنسا او اكثر او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجده فصيام ثلاثة ايام والكسوة ما يجزء لستر صلاة الاخذ في الفرض ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطعم بعضا ويكسو بعضا واما ان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة او اعتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم او اطعم وصام لم يجزءه كبقية الكفارات ولا ينتقل الي الصوم الا اذا-	1597	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1053	false	1328139700821591004	46	201	205	998	1504	300	كفارة اليمين وفيها تخيير- وترتيب- فيخير من لزمته بين ثلاثة اشياء اطعام عشرة مساكين مسلمين احرارا ولو صغارا جنسا واحدا -----------------------------------------------كان المطعم -----او اكثر ا--كسوتهم او تحري- رقبة فمن لم يجد- فصيام ثلاثة ايام والكسوة ما تجزء----- صلاة الاخذ--- الفرض فيه للرجل ثوب ولو عتيقا اذا لم تذهب قوته او قميص يجزءه ان يصلي فيه الفرض نصا بان يجعل علي عاتقه منه شيءا او ثوبان ياتز باحدهما ويرتدي بالاخر ولا يجزءه مءزر وحده ولا سراويل وللمراة درع وخمار يجزءها ان تصلي فيهما وان اعطاها ثوبا واسعا يمكن ان يستر بدنها وراسها اجزاه ويجوز ان يكسوهم من جميع اصناف الكسوة مما يجوز للاخذ لبسه من قطن وكتان وصوف وشعر ووبر وخز وحرير وسواء كان مصبوغا او لا او خاما او مقصورا ويجوز ان يطعم بعضا ويكسو بعضا ف----ان اطعم المسكين بعض الطعام وكساه بعض الكسوة او -عتق نصف عبد واطعم خمسة او كساهم او اطعم وصام لم يجزءه كبقية الكفارات ولا ينتقل الي الصوم الا اذا	1053	-5261600886119401435	365	625.5	296	864	42.24536895751953	61	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1598	true	-4520699354545239953	273	300	1428	1571	1571	300	كرر اليمين وكان موجبها واحدا علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت او حلف ايمانا كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه او-	1598	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1054	false	-8524441320349490062	56	82	278	415	1550	300	كرر --يمينا---- موجبها واحد- علي فعل واحد كقوله والله لا اكلت والله لا اكلت او حلف ايمانا كفارتها واحدة كقوله والله وعهد الله وميثاقه وكلامه او	1054	-5261600886119401435	135	247.0	110	144	93.75	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1599	true	-69604052845918151	0	168	0	888	1516	300	كررها علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست فمذهب احمد عليه كفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل البقية وعند ابي حنيفة ومالك عليه بكل يمين كفارة سواء كانت علي فعل واحد او علي افعال الا ان مالكا اعتبر التاكيد فقال ان اراد التاكيد فكفارة واحدة وان اراد الاستءناف فلكل يمين كفارة وقال الشافعي ان كانت علي شء واحد ونوي الاستءناف فهما يمينان وفي الكفارة قولان احدهما كفارة واحدة والثاني كفارتان وان كانت علي اشياء مختلفة فلكل شء منها كفارة واما ان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارة تتمة ليس للرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وان ملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه---------------- ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم والمبعض -----حكمه في الكفارة حكم الاحرار	1599	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1054	false	-8524441320349490062	82	188	415	962	1550	300	كررها علي افعال مختلفة قبل التكفير كقوله والله لا اكلت والله لا شربت والله لا لبست ف---------------كفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل البقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ك-------------------------------------------------انت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفار--تها وليس -لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يم--------لك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار	1054	-5261600886119401435	518	969.5	420	909	56.98569869995117	91	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1606	true	-2471370728484492652	98	197	495	973	1491	300	شاء الله او ان اراد الله وقصد بها المشيءة لا من اراد محب--ته وامره وارا--د التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه ب-نفس او سعال او عطاس او قء او نحوه ويعتبر نطقه به ف----لا ينفعه بالقلب الا من مظلوم خاءف ولابد من قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ولو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	1606	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1051	false	-188875058403985285	0	98	0	477	1384	300	شاء الله او ان اراد الله وقصد بها المشيءة لا من اراد بارادته وامره او اراد التحقيق لا التعليق لم يحنث فعل او ترك قدم الاستثناء او اخره اذا كان متصلا لفظا او حكما كانقطاعه بتنفس او سعال او عطاس او قء و--نحوه ويعتبر نطقه به مرة ولا ينفعه بالقلب الا من مظلوم خاءف و--------قصد الاستثناء قبل تمام المستثني منه فلو حلف غير قاصد الاستثناء ثم عرض له بعد فراغه من اليمين فاستثني لم ينفعه ولو اراد الجزم فسبق لسانه الي الاستثناء من غير قصد او كانت عادته جارية به فجري علي لسانه من غير قصد لم يصح	1051	-5261600886119401435	460	881.5	364	487	94.45584869384766	92	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1631	true	-7929399319432212527	69	112	338	545	1525	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني----- لاصبرن ولءن لقيت --عدوا لاجاهدن ولو علمت اي العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط	1631	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1070	false	947942462685173784	3	47	15	228	1467	300	ان قدم فلان اصوم كذا هذا نذر يجب الوفاء به مع القدرة لا اعلم فيه نزاعا ومن قال ليس بنذر فقد اخطا وقال قول القاءل لءن ابتلاني الله لاصبرن ولءن لقيت العدو- لاجاهدن ولو علمت ان العمل احب الي الله لعملته نذر معلق بشرط	1070	-5261600886119401435	205	391.5	162	214	95.79439544677734	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1634	true	-2465497396696545558	202	300	967	1415	1415	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه وبرءت ذمته منه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عنه بنفسه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب ان يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط ويجزء صوم جماعة عنه في يوم واحد عن عدتهم من الايام واما لو نذر صوم شهر-	1634	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0234	false	-4858567397558109468	206	299	996	1420	1425	300	مات وعليه صوم منذور في الذمة ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا ع---------------نه فان لم يخلف تركة لم يلزم الولي شء لكن يسن له فعله عن------ه لتفرغ ذمته كقضاء دينه وان خلف تركة وجب فيفعله الولي بنفسه استحبابا فان لم يفعل وجب من يدفع من تركته الي من يصوم عنه عن كل يوم طعام مسكين ويجزء فعل غيره عنه باذنه وبدونه وان مات وقد امكنه صوم بعض ما نذره قضي عنه ما امكنه صومه فقط ويجزء صوم جماعة عنه في يوم واحد عن عدتهم من الايام وان---- نذر صوم شهر	234	-5261600886119401435	421	815.0	329	449	93.763916015625	88	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1635	true	-4870070329618175830	1	27	6	129	1489	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال الامام مجد الدين وهذا مذهب ساءر الاءمة -لا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	1635	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0235	false	7479613875483329735	0	24	0	112	1523	300	فمات قبل دخوله لم يصم ولم يقض عنه قال ال-----مجد وهو------- مذهب ساءر الاءمة ولا اعلم فيه خلافا وان مات في اثناءه سقط باقيه	235	-5261600886119401435	108	194.5	84	124	87.09677124023438	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1637	true	-927291896508382959	254	296	1318	1514	1533	300	فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرءاسة والمال بها انتهي وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق ب-ه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	1637	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1074	false	-7889691619073233522	0	42	0	197	1502	300	فانها من افضل القربات وانما فسد حال الاكثر لطلب الرياسة والمال بها انتهي وفيه خطر عظيم ووزر كبير لمن لم يءد الحق فيه فمن عرف الحق ولم يقض به او قضي علي جهل ففي النار ومن عرف الحق وقضي به ففي الجنة	1074	-5261600886119401435	194	381.0	152	197	98.47715759277344	40	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1643	true	4286601136443240603	0	91	0	432	1460	300	عن صفته باطنا وعنه بلي في مختلف فيه قبل الحكم قطع به في الواضح وغيره وقال في موضع اخر من حكم له ببينة زور بزوجية امراة حلت له حكم----------------------------------------------------ا ف-------------------------------ان وطء مع العلم فكزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ح-------كم بطلاقها ب-----------زور ف---زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم -الحال قال في الفروع ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وان رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو سلم	1643	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1106	false	3250641831406037181	149	287	678	1375	1436	300	عن صفته باطنا و-----لو في عقد وفسخ وطلاق فمن ح--------------------------------------------كم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده ان باع حنبلي متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر كملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو رفع	1106	-5261600886119401435	329	523.5	258	747	44.04283905029297	57	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1701	true	-1324249773284019721	23	57	127	315	1620	300	الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسات وكذا لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كان- او بهيمة ومثلها خروف ارتضع من كلبة ثم تشرب لبنا طاهرا	1701	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1032	false	-4795651355699876396	244	277	1344	1526	1641	300	الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة و-----لبنها وبيضها ويكره ركوبها لاجل عرقها حتي تحبس ثلاثا وتطعم الطاهر وتمنع من النجاسة طاءرا كانت او بهيمة ومثله- خروف ارتضع من كلبة ثم -شرب لبنا طاهرا	1032	-5261600886119401435	178	332.5	146	189	94.17989349365234	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1719	true	643895212520095688	129	170	651	831	1463	300	يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيد و-لم يبح ما اكل منه ولم يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم	1719	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1045	false	5649144688880229191	7	47	36	213	1426	300	يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه---- يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم	1045	-5261600886119401435	174	340.5	135	181	96.13259887695312	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	205	267	1047	1340	1505	300	وان ادرك الصياد الصيد وفيه حياة غير مستقرة بل متحركا كحركة المذبوح لم يحت-------------ج الي ذكاة وكذا لو كان فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته فان اتسع------ لها لم يبح الا بها فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به لم يبح و------------------------------------------لو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه حتي مات تعبا حل	1720	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1042	false	4015200364637339402	22	92	115	458	1454	300	وان ادرك ال-------صيد وفيه حياة غير مستقرة بل متحركا كحركة المذبوح فهو كالميتة لا يحتاج الي ذكاة وكذا لو كان فيه حياة مستقرة فوق حركة المذبوح ولكن لم يتسع الوقت لتذكيته وان اتسع الوقت لها لم يبح الا بها وان خشي موته ولم يجد ما يذكي---ه لم يبح ايضا ولو اصطاد بالة مغصوبة فالصيد لمالكها ولو امتنع الصيد علي الصاءد من الذبح بان جعل يعدو منه ح-ي مات تعبا حل	1042	-5261600886119401435	273	498.0	214	354	77.11864471435547	51	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1720	true	-6296354604849620143	74	131	366	646	1505	300	حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحبيهما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1720	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1043	false	3054806411335900926	26	83	124	403	1420	300	حل ثم ان كان الكلبان قتلاه معا فهو لصاحب-هما وان علم ان احدهما قتله فهو لصاحبه وان جهل الحال حل اكله ثم ان كان الكلبان متعلقين به فهو بينهما وان كان احدهما متعلقا به فهو لصاحبه وعلي من حكم له به اليمين وان كان الكلبان ناحية وقف الامر حتي يصطلحا فان خيف فساده بيع واصطلحا علي ثمنه	1043	-5261600886119401435	279	553.0	222	280	99.64286041259766	56	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	107	139	506	642	1387	300	وان رمي صيدا ولو ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه وسهمه فقط فيه او اثره ولا اثر به غيره حل وان وجد به سهما	1727	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1043	false	3054806411335900926	268	300	1285	1420	1420	300	وان رمي صيدا ولو ليلا فجرحه ولو غير موح فغاب عن عينه ثم وجده ميتا ولو بعد يومه وسهمه فقط فيه او اثره ولا اثر به غيره حل وان وجد به سهما-	1043	-5261600886119401435	135	265.0	104	136	99.26470947265625	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1727	true	5470626262748357395	139	183	642	828	1387	300	او اثر سهم غير سهمه او شك في سهمه او في قتله به او اكل منه سبع يصلح ان يكون قتله لم يحل وان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح	1727	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1044	false	-3663890921264161357	0	43	0	183	1476	300	او اثر سهم غير سهمه او شك في سهمه او في قتله--- او اكل منه سبع يصلح ان يكون قتله لم يحل وان كان الاثر مما لا يقتل مثله مثل اكل حيوان ضعيف كسنور وثعلب من حيوان قوي او تهشم من وقعته فمباح	1044	-5261600886119401435	183	360.0	140	186	98.38710021972656	43	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1728	true	9036306198429125120	170	234	790	1084	1392	300	ولو رمي الصيد فوقع في ماء يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء يقتله لم يحل اكله ولو كان الجرح موحيا وان وقع في ماء وراسه خارجه او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة قال	1728	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1043	false	3054806411335900926	208	269	1007	1289	1420	300	ولو رم-----اه فوقع في-ما- يقتله مثله او تردي ترديا يقتله مثله او وطء عليه شء فقتله لم يحل----- ولو كان الجرح موحيا وان وقع في ماء وراسه خارجه او كان من طير الماء او كان التردي لا يقتل مثل ذلك الحيوان فمباح وان رمي طيرا في الهواء او علي شجرة او جبل فوقع الي الارض فمات حل لان سقوطه بالاصابة وان	1043	-5261600886119401435	277	525.0	216	294	94.21768951416016	58	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1738	true	-1652696181580879912	271	300	1347	1478	1478	300	عجز عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او ي-ردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا-	1738	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1038	false	-7253090486056983636	43	72	214	347	1478	300	عجز عن قطع الحلقوم والمرء مثل ان يند البعير او يتردي في بءر فلا يقدر علي ذبحه صار كالصيد اذا جرحه في اي موضع امكنه فقتله حل اكله الا	1038	-5261600886119401435	131	252.0	103	133	98.4962387084961	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1740	true	-8569090768950524496	0	24	0	120	1472	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها فان كان اخرس اوما براسه الي السماء ولو اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا	1740	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms1039	false	-5379338947368674277	25	49	133	253	1495	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عليها فان كان اخرس اوما براسه الي السماء ولو اشار اشارة تدل علي التسمية وعلم ذلك كان كافيا	1039	-5261600886119401435	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1745	true	-3144519590237145046	80	126	412	665	1574	300	والجمهور سنة مءكدة لكل مسلم ولو مكاتبا باذن سيده وبغير اذن- فلا لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها وعند الشافعية سنة علي الكفاية وفي وجه للشافعية انها من فروض الكفاية ومعتمد مذهبنا انها ليست بواجبة الا ان ينذرها وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1745	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0303	false	-7879945084024397347	124	154	631	795	1536	300	والاضحية سنة مءكدة ل---مسلم ولو مكاتبا باذن سيده وبغير اذنه فلا لنقصان ملكه ويكره تركها لقادر عليها و--------------------------------------------------------------------------------------ليست وا-جبة الا ان ينذرها وكانت واجبة علي النبي صلي الله عليه وسلم	303	-5261600886119401435	156	285.0	126	254	61.41732406616211	27	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1746	true	8470438402368773907	73	98	388	520	1569	300	وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح و---الابيض او ما بياضه اكثر من سواده -------------ثم اصفر ثم اسود قال قال الامام احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	1746	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0298	false	-8149289509650656350	90	116	465	602	1576	300	وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم اصفر ثم اسود قال----------- احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد	298	-5261600886119401435	121	217.0	98	148	81.75675964355469	21	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	236	300	1178	1473	1473	300	يجزء في الاضحية الا الجذع من الضان وهو ما له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وثني البقر ما له سنتان وثني المعز ما له سنة----------------------- وجذع الضان افضل من ثني المعز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياه افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه فبدنتان بتسعة-	1748	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0298	false	-8149289509650656350	117	177	606	885	1576	300	يجزء----------- الا الجذع من الضان وهو ما-له ستة اشهر والثني مما سواه فثني الابل ما كمل له خمس سنين وبقر------------ سنتان ومعز------------ سنة ويجزء اعلي سنا مما ذكر وجذع --ضان افضل من ثني --معز وكل منهما افضل من سبع بدنة او بقرة وسبع شياة افضل من بدنة او بقرة وزيادة عدد في جنس افضل من المغالاة مع عدمه فبدنتان بتسعة	298	-5261600886119401435	248	437.0	194	319	77.74295043945312	49	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1749	true	-3482833116170672933	146	202	726	1013	1522	300	يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والافضل بعدها فان تعددت الصلاة في البلد فبعد اول صلاة ولو سبقت صلاة الامام واذا لم يكن في البلد صلاة ف-------بعد قدرها بعد حلها -----------------------------------------------------------------------فان فاتت الصلاة بالزوال ضحي اذن واجزاه واخره اخر --------ثاني--- ايام التشريق وافضلها اول يوم من وقته ثم ما يليه وي---------------------------------------------------جزء في ليلتهما مع الكراهة	1749	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0300	false	-7184037537176161414	10	81	54	419	1520	300	يوم العيد بعد الصلاة ولو قبل الخطبة والافضل بعدها ----------------------------------------ولو سبقت صلاة --امام------------ في البلد جاز الذبح او بعد قدرها بعد حلها في حق من لا صلاة في موضعه كاهل البوادي من اهل الخيام والخركاوات ونحوهم فان فاتت الصلاة بالزوال ضحي اذن------- واخره اخر اليوم الثاني من ايام التشريق وافضله- اول يوم من وقته ويجزء اخر اليوم الثاني من ايام التشريق وافضله اول يوم من وقته ويجزء في ليلتهما مع الكراهة	300	-5261600886119401435	208	332.0	167	427	48.711944580078125	34	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1751	true	2198863757803562679	27	85	136	453	1612	300	والسنة اكل ثلثها واهداء ثلثها ولو لغني ولا يجبان ويجوز الاهداء منها لكافر ان كانت تطوعا والصدقة بثلثها ولو كانت منذورة او معينة ويستحب ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون وكان من شعاءر الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وان كانت الاضحية ليتيم فلا يتصدق الولي و----لا يهدي منها شيءا بل -------------يوفرها له	1751	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0303	false	-7879945084024397347	182	242	927	1251	1536	300	والسنة اكل ثلثها واهداء ثلثها ولو لغني ولا يجبان ويجوز الاهداء منها لكافر ان كان- تطوعا والصدقة بثلثها ولو كانت منذورة او معينة ويستحب ان يتصدق بافضلها ويهدي الوسط وياكل الادون وكان من شعا-ر الصالحين تناول لقمة من الاضحية من كبدها او غيرها تبركا وان كانت-------- ليتيم فلا يتصدق الولي عنه ولا يهدي منها شيءا وياتي في الحجر ويوفرها له	303	-5261600886119401435	303	569.0	247	334	90.71855926513672	52	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1752	true	-5583807377830727776	226	284	1200	1528	1607	300	الاضحية الواحدة عن الواحد ونص الامام احمد وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه --------والبدنة والبقرة عن سبعة فاقل قال الزركشي يعتب---ر ان تشتري للجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجزء الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبها الثلاثة علي انفسهم نص عليه	1752	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0298	false	-8149289509650656350	195	248	984	1279	1576	300	--------الشا--ة عن --واح----------------د وعن اهل بيته وعياله مثل امراته واولاده ومماليكه والبقرة والبدنة-------- عن سبعة فاقل قال الزركشي الاعتبار ان يشترك الجميع دفعة فلو اشترك ثلاثة في بقرة اضحية وقالوا من جاء يريد اضحية شاركناه فجاء قوم فشاركوهم لم تجز- الا عن الثلاثة قاله الشيرازي انتهي والمراد اذا اوجبوها------- علي انفسهم نص عليه	298	-5261600886119401435	273	497.0	221	339	80.53097534179688	44	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1779	true	6274723026862992231	196	241	1088	1332	1646	300	فيستحب عيادة------------ غير --مبتدع ومثله من جهر بالمعصية وق------------ال ابن حمدان عيادته فرض كفاية وقال --شيخ الاسلام ابن تيمية الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختاره جمع والمراد مرة وظاهره ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنجا من علماءنا وتحرم -عيادة الذمي	1779	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0152	false	-6044387368895313406	148	193	743	982	1537	300	---له وعيادة المريض ونصه غير المبتدع ومثله من جهر بالمعصية من اول مرضه وقال ابن حمدان عيادته فرض كفاية -قال الشيخ------------------ الذي يقتضيه النص وجوب ذلك واختار- جمع والمراد مرة وظاهره ولو من وجع ضرس ورمد ودمل خلافا لابي المعالي بن المنج-----------ا وتحرم بعيادة الذمي	152	-5261600886119401435	204	349.0	165	273	74.72527313232422	31	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1804	true	-347023378012985427	9	45	54	260	1527	300	الرباط------------ بثغر تقوية للمسلمين وارهابا للكافرين واقله ساعة وتمامه اربعون يوما وان زاد فله اجره وهو باشد الثغور خوفا افضل وافضل من المقام بمكة المشرفة والصلاة بمكة افضل من الصلاة بالثغر ويكره لغير اهل الثغر نقل	1804	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0309	false	-4346989411955170471	265	300	1425	1616	1616	300	الرباط وهو الاقامة بثغر تقوية للمسلمي-----------------ن واقله ساعة وتمامه اربعون يوما وان زاد فله اجره وهو باشد الثغور خوفا افضل وافضل من المقام بمك--------ة والصلاة ب-ها افضل من الصلاة بالثغر ويكره لغير اهل الثغر نقل-	309	-5261600886119401435	177	320.0	145	218	81.19265747070312	29	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1810	true	-4559045234732264906	134	188	718	982	1555	300	المقتول بايدي العدو ول------------و غالا رجلا او امراة الا ان يكون جنبا او حاءضا او نفساء طهرتا او لا- فيغسل غسلا واحدا او ان اسلم ف--استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل وان قتل وعليه حدث اصغر لم يوضا الثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------يجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها -------ولو كانت حريرا خلافا للشافعي فلا يزاد عليها	1810	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0158	false	3953642110229665527	201	276	969	1333	1442	300	المقتول بايديهم ----ولو غير مكلف او غالا رجلا او امراة الا ان يكون جنبا او حاءضا او نفساء طهرتا او لا1 فيغسل غسلا واحدا و--ان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل وان قتل وعليه حدث اصغر لم يوضا وتغسل نجاسته ويجب بقاء دم لا نجاسته معه فان لم تزل الا بالدم غسلا وينزع عنه السلاح والجلود ونحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها وظاهره ولو كان تحريرا-------------- فلا يزاد -فيها	158	-5261600886119401435	229	380.5	182	385	59.48051834106445	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1813	true	-4321782235744035265	79	133	404	673	1492	300	ما كان عليه من ------حلي وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبة ودرع ومغفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه قل او كثر وكذا دابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها بخلاف نفقته ورحله وخيمته وجنيبه فان ذلك غنيمة ومثل -----	1813	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0319	false	-6779986239584429433	230	282	1149	1413	1517	300	ما كان عليه من ثياب وحلي وعمامة وقلنسوة ومنطقة ولو مذهبه ودرع ومعفر وبيضة وتاج واسورة وران وخف بما في ذلك من حلية وسلاح من سيف ورمح ولت وقوس ونشاب ونحوه قل او كثر و----دابته التي قاتل عليها بالتها من السلب اذا قتل وهو عليها و-----نفقته ورحله وخيمته وجنيبته------- غنيمة ويجوز سلب	319	-5261600886119401435	244	446.0	195	280	87.14286041259766	45	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1817	true	3404596867500320641	182	223	923	1142	1522	300	-ما يعطيه الامام------ بعد الخمس الذي لله ورسوله فيكون من اربعة اخماس الغنيمة وهو الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنف-ل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء باسير ونحوه فله كذا	1817	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0324	false	6511531798992081076	252	290	1316	1517	1566	300	ثم- يعطي -الامام النفل بعد ذلك------------------------ من اربعة اخماس الغنيمة وهو الزيادة علي السهم لمصلحة وهو المجعول لمن عمل عملا كتنفيل السرايا بالثلث والربع ونحوه وقول الامير من طلع حصنا او نقبه ومن جاء باسير ونحوه فله كذا	324	-5261600886119401435	190	342.0	154	227	83.700439453125	32	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	89	211	436	1042	1495	300	-يصح من كل مسلم عاقل مختار ولو مميزا حتي من عبد وانثي وهرم وسفيه لا من كافر ولو ذميا ولا من مجنون وسكران وطفل ومغمي عليه والا يكون ثم ضرر علينا والا تزيد مدته علي عشر سنين- ويصح منجزا او معلقا ويصح من امام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاح-د الرعية الا ان يجيزه الامام ويصح من امام لجميع المشركين وامان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم واما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين ويحرم بالامان قتل ورق واسر واخذ مال ويكون ذلك او شي منه من الغدر ويصح امان احاد الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيرين عرفا كم-ءة فاقل وليس للامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقض ا-------مان مسلم الا ان يخاف خيانة من اعطي-ه ويصح بانت امن ونحوه وان قيل -------------------------------------لكافر انت امن	1822	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0331	false	2286988360132116179	124	270	668	1409	1526	300	يكون من م---سلم عاقل مختار -لو مميزا حتي من عبد وانثي وهرم وسفيه لا من كافر ولو ذميا ولا من مجنون وسكران وطفل ومغمي عليه ونحوه وعدم الضرر علينا والا تزيد مدته علي عشر سنين1 ويصح منجزا و--معلقا ويصح من امام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاحاد الرعية الا ان يجبره الامام ويصح من امام لجميع المشركين وامان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم واما في حق غيرهم فهو كاحاد المسلمين لان ولايته علي قتال اولءك دون غيرهم و-----------------------------يصح امان اح-د الرعية لواحد وعشرة وقافلة وحصن صغيرين عرفا كماءة -اقل وامان اسير بدار حرب اذا عقده غير مكره وكذا امان اجير وتاجر في دار الحرب ومن صح امانه صح اخباره به اذا كان عدلا كالمرضعة علي فعلها ولا ينقض الامام امان مسلم الا ان يخاف خيانة من اعطيته ويصح بكل ما يدل عليه من قول واشارة مفهومة ورسالة وكتاب فاذا قال للكافر انت امن	331	-5261600886119401435	489	836.0	390	778	62.85346984863281	82	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1822	true	-9045636484762323790	207	300	1024	1495	1495	300	قيل لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد وان قبله ثم رده ولو بصوله علي المسلم----------- او جرح------------------ه انتقض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزمت اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري الامان الي من معه من اهل ومال الا ان يقال امنتك وحدك ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز عقد الامان لرسول ومستامن ويقيمون مدة الهدنة بغير جزية ومن دخل منا دارهم بامانهم حرمت عليه خيانتهم -----------------فان خانهم او سرق منهم--------- شيءا ونحوه وجب رده الي اربابه ومن جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقص-ا لامانه ومن دخل منهم دارنا ب-غير امان-	1822	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0332	false	2796756664570183219	51	274	251	1391	1522	300	قال لكافر انت امن فرد الامان لم ينعقد وان قبله ثم رده -لو بصوله علي المسلم وطلبه نفسه او جرحه او عضوا من اعضاءه انتقض وان سبيت كافرة وجاء ابنها يطلبها وقال ان عندي اسيرا مسلما فاطلقوها حتي احضره فقال الامام احضره فاحضره لزم اطلاقها فان قال الامام لم ارد اجابته لم يجبر علي ترك اسيره ورد الي مامنه ومن جاء بمشرك فادعي انه اسره او اشتراه بماله وادعي المشرك عليه انه امنه فانكر فالقول قول المسلم ويكون علي ملكه ومن طلب الامان ليسمع كلام الله ويعرف شراءع الاسلام لزم- اجابته ثم يرد الي مامنه واذا امنه سري ا-------لي من معه من اهل ومال الا ان يقول امنتك وحدك ونحوه ومن اعطي امانا ليفتح حصنا فتحه او اسلم واحد منهم ثم ادعوه واشتبه علينا فيهم حرم قتلهم واسترقاقهم وان قال كف عني حتي ادلك علي كذا فبعث معه قوما ليدلهم فامتنع من الدلالة فلهم ضرب عنقه قال احمد اذا لقي علجا فطلب منه الامان فلا يءمنه لانه يخاف شره وان كانوا سرية فلهم امانة وان لقيت السرية اعلاجا فادعوا انهم جاءا مستامنين قبل منهم ان لم يكن معهم سلاح ويجوز عقده------ لرسول ومستامن ويقيمون---- الهدنة بغير جزية ومن دخل منا دارهم بامان-- حرمت عليه خيانتهم ومعاملتهم بالربا فان خانهم او سرق منهم او افترض شيءا------ وجب رده الي اربابه ومن جاءنا منهم بامان فخاننا كان ناقضنا لامانه ومن دخل دار الاسلام بغير امان	332	-5261600886119401435	430	729.5	344	1167	36.846614837646484	72	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	24	174	122	887	1569	300	الينا- بلا اذن ولو تاجرا او رسولا- ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم واذا امن العدو في دار الاسلام الي مدة صح فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزية وان لم يختر فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه الثاني الهد---------------------------نة وهي العقد علي ترك القتال مدة معلومة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويكون العقد لازما ويلزمه الوفاء به و--------------------------لا تصح الا حيث صح- تاخير الجهاد فمتي راي المصلحة في عقدها لضعف المسلمين عن القتال او -مشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او--- اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سنين وان------------------------------------------------------------------------------------------- نقضوا العهد بقتال او مظاهرة او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم وان نقض بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبرا فالكل	1823	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0334	false	-8418635122476225055	63	243	322	1233	1516	300	الوفاء الا ا-ن تكون امراة فلا ترجع ويجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم واذا امن العدو في دار الاسلام الي مدة صح فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزية وان لم يخثر فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه ---باب الهدنة تعريفها وشروطها باب الهدنة وهو العقد علي ترك القتال مدة معلومة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويكون العقد لازما ويلزمه الوفاء بها فان هادنهم غيرهما لم تصح ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راي المصلحة في عقدها لضعف المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سنين وان هادنهم مطلقا او معلقا بمشيءة كما شءنا او شءتم او شاء فلان او ما اقركم الله عليه لم يصح وان نقضوا العهد بقتال او مظاهرة او قتل مسلم او اخذ مال انتقض عهدهم وحلت دماءهم واموالهم وسبي ذراريهم وان نقض بعضهم دون بعض فسكت باقيهم عن الناقض ولم يوجد منهم انكار ولا مراسلة الامام ولا تبر- فالكل	334	-5261600886119401435	734	1382.0	588	916	80.1310043334961	133	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1823	true	150861390966664667	176	290	899	1523	1569	300	عقد الذمة ولا يصح عقدها الا من امام او ناءبه---------------- ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما لم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول وهي مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا -------------------------------------------------------------------------الثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولابد من كون المعقود لهم الذمة من اهل الكتابين اليهود والنصاري ومن وافقهم ب---التدين بالتوراة كالسامرة فانهم فرقة من اليهود ومن تدين بالانجيل ك---------الفرنج وتعقد الذمة ايضا لمن لهم شبهة كتاب كالمجوس والصابءين وهم يعني الصابءينجنس من النصاري	1823	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0336	false	3827477200373427455	19	121	94	651	1555	300	عقد الذمة -لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويحرم من غيرهما ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط ما-لم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما فالجزية-------------------------------------------------------------------- مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا ولا يجوز عقد الذمة المءبدة الا بشرطين احدهما التزام اعطاء الجزية كل حول والثاني التزام احكام الاسلام وهو قبول ما يحكم به عليهم من اداء حق او ترك محرم ولا يجوز عقدها الا ل--------------اهل الكتابين ول---------------من وافقهما في التدين بالتوراة و---------------------------------------الانجيل كالسامرة والفرنج و----------------لمن له- شبهة كتاب كالمجوس والصابءين وهم -------------جنس من النصاري	336	-5261600886119401435	430	729.0	350	725	59.31034469604492	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1824	true	-2689670384911548613	13	61	57	303	1571	300	يقبل منهم الا الاسلام او القتل قال علماءنا------------------------------------------------------------------------------ ومن انتقل الي احد الاديان الثلاثة من غير اهلها فان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين الذي انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره وقالوا وكذا بعد بعثته	1824	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0336	false	3827477200373427455	125	186	670	981	1555	300	يقبل منهم الا الاسلام او القتل واذا عقد الامام الذمة للكفار زعموا انهم اهل كتاب ثم تبين يقينا انه عبدة اوثان فالعقد باطل ومن انتقل الي -حد الاديان الثلاثة من غير اهلها بان تهود او تنصر او تمجس قبل بعثة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولو بعد التبديل فله حكم الدين----- انتقل اليه من اقراره بالجزية وغيره------- وكذا بعد بعثته	336	-5261600886119401435	222	404.0	177	324	68.51851654052734	42	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1826	true	-1915052233437151119	155	243	830	1284	1552	300	ظفر بهم حرم قتل صبي وامراة وخنثي وراهب ولو خالط الناس وشيخ فان وزمن واعمي وفي --مغني الامام الموفق وعبد وفلاح لا راي لهم الا ان يقاتلوا او يحرضوا عليه واما------------------------------------------------------ المريض فيقتل ---من لو كان صحيحا لقاتل كالاجهاز علي الجريح وان كان ميءوسا من برءه فكزمن فان فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها وكذلك يجوز رم----يها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء	1826	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0312	false	7881177231126835667	131	229	727	1225	1561	300	ظفر بهم حرم قتل صبي وامراة وخنثي وراهب ولو خالط الناس وشيخ فان وزمن واعمي وفي المغني-------------- وعبد وفلاح لا راي لهم الا ان يقاتلوا او يحرضوا عليه ولا يقتل معتوه مثله لا يقاتل وياتي ما يحصل به البلوغ ويقتل المريض اذا كان ممن لو كان صحيحا ق-اتل كالاجهاز علي الجريح وان كان مايءسا من برءه فكزمن ----فان تترسوا بهم جاز رميهم ويقصد المقاتلة ولو وقفت امراة في صف الكفار او علي حصنهم فشتمت المسلمين او تكشفت لهم جاز رميها والنظر الي فرجها للحاجة الي رميها وكذلك يجوز لهم رميها اذا كانت تلتقط لهم السهام او تسقيهم الماء	312	-5261600886119401435	420	788.0	336	517	81.23790740966797	78	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1829	true	7397861011780134204	165	189	822	943	1534	300	لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها وكذا لقمل ومرض وفي حرب مباح اذا تراءي الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة	1829	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0067	false	5844925739250077331	211	234	1049	1165	1517	300	لبس الحرير لحكة ولو لم يءثر لبسه في زوالها و----لقمل ومرض وفي حرب مباح اذا تراء- الجمعان الي انقضاء القتال ولو لغير حاجة	67	-5261600886119401435	116	220.5	93	121	95.86776733398438	22	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1835	true	4124220843462406151	17	106	86	560	1537	300	الشيخ تقي الدين يقتضي تحريم اللعب بالطاب والنقلية وقال ايضا كل فعل افضي الي محرم كثيرا حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما واما اللعب-------- بالة الحرب فمستحب---------------------------------------- وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن ق----------------------------------------------------------------------------------وسه واما اللعب بالنرد والشطرنج --------------------------فلا يباح بحال وهي بالعوض احرم واما المسابقة بعوض فلا تجوز علي معتمد المذهب الا في الخيل والابل والسهام -------	1835	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0537	false	9119050368054809848	13	123	69	661	1595	300	الشيخ لا يجوز اللعب المعروف------ بالطاب والنقيلة وقال----- كل فعل افضي الي محرم كثير- حرمه الشارع اذا لم يكن فيه مصلحة راجحة لانه يكون سببا للشر والفساد وقال ايضا ما الهي وشغل عما امر الله به فهو منهي عنه وان لم يحرم جنسه كبيع وتجارة ونحوهما انتهي ويستحب اللعب بالة الحرب قاله جماعة والثقاف ويتعلم بسيف خشب لا حديد نصا وليس من اللهو المحرم ولا المكروه تاديب فرسه وملاعبته اهله ورميه عن قوسه ويكره لمن علم الرمي ان يتركه كراهة شديدة وتجوز المصارعة ورفع الاحجار لمعرفة الاشد واما اللعب بالنرد والشطرنج ونطاح الكباش ونقار الديوك فلا يباح بحال وهي بحال-- احرم و-------------------لا تجوز بعوض------------ الا في الخيل والابل والسهام للرجال	537	-5261600886119401435	381	655.5	303	637	59.81161880493164	68	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1836	true	-5212892356068333520	83	167	466	895	1571	300	فان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد ل------ا يخلو عن ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا------------------------------------ الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه تكافء فرسه فرسيهما او بعيره بعيري----------------هما فان سبقهما احرز السبق-ين وان سبقاه --------------لم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه وس-----بق المسبوق بين المحلل والسابق نصفين وان جاء- الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل	1836	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0538	false	-6344736619588115363	17	114	79	579	1494	300	وان اخرجا معا لم يجز وكان قمارا لان كل واحد منهما لا يخلو من ان يغنم او يغرم وسواء كان ما اخرجاه متساويا او متفاوتا مثل ان اخرج احدهما عشرة والاخر خمسة الا بمحلل لا يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او ------بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز --سبقهما وان سبقاه احرزا سبقهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق احدهما احرز السبقين وان سبق معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل	538	-5261600886119401435	406	743.5	323	508	79.92125701904297	71	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1844	true	11228666699937747	217	241	1077	1201	1485	300	قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه وقيل يجوز لمصلحة ويجوز تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء فيه كشجاعة ونحوها والا حرم	1844	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0326	false	-7418019665162488910	32	56	154	277	1486	300	قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه وقيل يجوز لمصلحة ي-جوز تفضيل بعض الغانمين علي بعض لغناء فيه كشجاعة ونحوها والا حرم	326	-5261600886119401435	122	241.0	98	124	98.38710021972656	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1850	true	3908528934573652005	53	76	268	390	1518	300	الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء -	1850	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0700	false	-2323008756287108074	68	91	368	491	1493	300	الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1	700	-5261600886119401435	121	239.0	99	123	98.37398529052734	23	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1851	true	-3222737077584942510	189	287	983	1476	1532	300	له دون غيره وسواء كان العبد والشركاء مسلمين او كافرين او بعضهم مسلما وبعضهم كافرا فلو اعتقه الشريك بعد ذلك ولو قبل اخذ القيمة او تصرف فيه لم ينفذ وان اختلفوا في القيمة رجع الي قول المقومين فان كان العبد المعتق قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيم- ولم يكن بينة فالقول قول المعتق لانه غارم وان اختلفوا في صناعة في العتيق توجب زيادة القيمة فقول المعتق الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فقو-----------ل الشريك كما لو اختلفوا في عيب ينقصه والا بان لم يكن للمعتق	1851	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0702	false	4839150778188347916	53	144	250	706	1487	300	ل---------ه وسواء كان العبد والشركاء مسلمين او كافرين او بعضهم فان------------------- اعتقه الشريك بعد ذلك ولو قبل اخذ القيمة او تصرف فيه لم ينفذ وان اختلف-ا في القيمة رجع الي قول المقومين فان كان العبد------- قد مات او غاب او تاخر تقويمه زمنا تختلف فيه القيمة ولم يكن بينة فالقول قول المعتق---------- وان اختلفا- في صناعة في العبد- توجب زيادة القيمة فقول المعتق الا ان يكون العبد يحسن الصناعة في الحال ولم يمض زمن يمكن تعلمها فيه فيكون القول قول الشريك كما لو اختلف-ا في حدوثه فقول المعتق وان كان المعتق	702	-5261600886119401435	414	744.0	328	505	81.9802017211914	75	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0017437-ara1.ms1857	true	8811038402965066396	182	229	898	1124	1508	300	السيد سواء دبره في الصحة او في المرض فان لم يف الثلث بها او بولدها اقرع بينهما فايهما خرجت القرعة له -عتق ان احتملت الثلث والا عتق منه بقدره فان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر -----------------------وان اجتمع العتق والتدبير في المرض قدم العتق	1857	-5812452446808936539	Shamela0007360-ara1.ms0707	false	-8026875040156138021	218	269	1118	1363	1541	300	الثلث سواء دبره في الصحة او ال---مرض فان لم يف الثلث بها و--بولدها اقرع بينهما فايهما خرجت القرعة لهي عتق ان احتمله الثلث والا عتق منه بقدره وان فضل من الثلث بعد عتقه شء كمل من الاخر كما لو دبر عبدا او امة وان اجتمع العتق والتدبير في المرض قدم العتق	707	-5261600886119401435	212	398.5	168	250	84.80000305175781	39	Sham19Y0017437-ara1	Shamela0007360-ara1